9 20 311 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17370/ARMAS_Y_LETRAS._1956._Vol_13._No._8_0002014759ocr.pdf d22dd295724e55f37c11aba015189128 PDF Text Text BOLETIN MENSUAL DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON IIIIIYU..IT,o.fjf Registrado como artículo de 2a. clase en la Administración de Correos de Monterrey, N. L., el 20 de Abril de 1944. D.A.S.U. Año XIII Agosto de 1956 No. 8 ~ ~,. 1( u. ¡,, ,,r· . :~·-tJ. ' Por Jean BESSALEL Durante mucho tiempo, se ha pedido a la poesía encantar y complacer. Sin duda se le pide todavía: de la Pleyade al Simbolismo, de las baladas medievales a los romances de Appollinaire l y de Careo, hasta ciertas canciones modernas, pasando por los grandes sa- cerdotes del templo como Hugo, Lamartine o Vigny, los príncipes delicados como Verlaine o desdeñosos como Mallarmé, toda una serie de escuelas, toda una línea de poetas, toda una tradición poética, en una palabra, se presentan para autorizar y justificar tal posición. Puede ser que algunos vayan a asombrarse -y a indignarse- al verme poner sobre el mismo plan personalidades y obras de valores tan diversos. Que no se engañen: Georges Brassens no es por cierto Víctor Hugo, Tristesse d'Olimpio es sin duda superior a un lamento fácil de Laforgue. Simplemente, la diferencia sotros siente en sí mismo sin poder que existe entre ellos, entre ellas, es darle la forma reveladora. de grado, no de naturaleza. Pues con Poesía de orden psicológico, diría yo, estos poetas, cualquiera que sea, uno que sabe macernos con su música, tose siente a gusto. Los sentimientos que carnos y adularnos, invocando sentiellos ponen en juego son los más co- mientos que nos es fácil reconocer comunes y los más eternos. El amor, la mo nuestros, aunque nos lo prohibaalegría, la tristeza, la soledad, la an- mos: gustia ante el tiempo que huye, ante Hipócrita lector, mi semejante, mi '' la muerte, se vuelven a encontrar con hermano ... el mismo titulo en las más modestas acariciarnos con sus im:igenes, intriredondillas de un Charles d'Orleans, garnos con sus símbolos: poesía que, los sonetos de Ronsard, la punzante en una palabra, se nos manifestara cobanalidad de Pon! Mirabeau, o los mo la fuente misteriosa de emociones grandes desbordamientos líricos de un privilegiadas. lots d'inanité sonare", la imagen que Lamartine. Aquí se encuentran ellos, Pero hoy, su naturaleza ya está acor- él nos presenta es la de un poeta y de aquí les encontramos nosotros y nos de con el diapasón de nuestro tiempo, una poesía en vista de los cuales no reencontramos en una misma relación como sus preocupaciones no respon- podemos sino sentirnos presos y comconfiada, acordada a ciertas reglas y den a los problemas que se plantean prometidos. a cierto orden del mundo. Lo esen- y se imponen a nosotros. Lo que queremos, esencialmente, es cial, en efecto -al menos lo que nos En una época profundamente tras- no sentirnos adulados, fortificados y puede Parecer tal-, esta poesía no lo tornada, se ha derrumbado los prin- adormecidos en lo que tenemos más o pone jamás a discusión. Esto es lo que cipios que se creían mejor estableci menos conciencia de ser y de conocer: hace el encanto. Esto es lo que fija, dos, los valores que se complacían en es descubrir, al contrario, ciertas reatambién, los limites. En el sentido en imaginar como más seguros, buscamos lidades que ignoramos y que, entendique Péguy definía Jo metafísico: en la poesla algo más que un simple das por nosotros, no pueden dejarnos "Aquello que remonta sin cesar el rio montaje artístico: una operación vital, tal como eramos antes. de la conciencia", esta poesía no tiene comprometiendo al poeta totalmente y Lo que pedimos paradójicamente a nada de metafísico. Sus "revoluciones" conduciéndolo a consecuencias del la poesla, es lo que exigimos de la fison justamente agradables porque dan "hay que cambiar la vida" propio de losofía o de la ciencia: esta "verdad la ilusión de una transformación com- Himbaud, a buscar su justificación y práctica" que un Lautremont le asigpleta y la certeza de que en el fondo su destino azín más allá de su arte, en naba ya como finalidad, es decir, que se conserva siempre lo importante. una verdadera metamorfosis de la con- tiene que ser para nosotros, ante todo, Hay quien gusta, hasta conmoverse, dición metafísica e histórica del hom- un medio de conocimiento y de posepor ejemplo, las dislocaciones rltmí- bre. Cualquiera que sea, en efecto, la sión. Nerval, arrastrándonos más allá cas de Víctor Hugo porque, lejos de grandeza de un Mallarmé creador, en de las "puertas de marfil y de cuerno comprometer Ja existencia de cierta el orgulloso silencio de su cuarto con expresión poética reconocida, la ha- las cortinas cerradas, "d'abolis bibe(Pasa a la página 8) cen auténtica en la medida en que, desmontando su mecanismo, muestran y demuestran sus maravilJosas posibilidades. Se dan el lujo de temblar ante las audaces "rimiques" de un Verlaine, las sutiles destilaciones verbales de un Mallarmé: pero Verlaine, se sabe, no franqueara la zanja que separa su universo del de Rimbaud (he aqui, justamente, dónde temblar no es ya un lujo) y Mallarmé, si trastorna un poco el orden de las palabras, no tocará jamás el del mundo. 4 Poesía, poesía de artistas -siendo el artista, por definición, ese ser particularmente sensible que tiene por tarea expresar lo que cada uno de no- onsina <.,,,,,, ,·crsitaria �CllNCU!lENll A Af\JOS DIE Poemas Por Juan Carlos GHIANO. En El Espectador de su natal Monterrey, el 28 de noviembre Yo soy Señor, el albañil haciendote tu casa. de 1905 publicó Alfonso Reyes sus tres primeros sonetos, La du- ¡Que miseria de manos que la labran!.•• da; hallazgo certificado por el fino y atento Félix Lizaso. Es el Aquí la puerta - mas no antes se harán los escalones acta de bautismo de Reyes escritor, que ha cumplido los cincuenta años de densa tarea, con más de un centenar de libros de poe- que lleguen a tu casa. sía, de ensayo y de crítica. Nacido en aquella ciudad de México en 1889, este cincuentenario lo encuentra en la plenitud de su Qué lucha Señor, con estas piedras talento, ordenando sus obras completas, que publicará la más im- tan negras y viscosas que resbalan portante de las editoras de nuestra América. y me pesan, me pesan porque llevan el limo de los barros. Un escritor que ha meditado tan equilibradamente sobre la literatura y sobre el quehacer literario. así como sobre la misión del intelectual americano y los compromisos del hombre en estos malos años caídos sobre nuestras vidas, complica el riesgo de las posibles interpretaciones, que escamoteen o empequeñezcan los principios en que se sitúan sus creaciones, según las pautas que ha adelantado en pro• gresión de enriquecimientos, sin soberbias ni jactancias, superando impuestas dificultades y resolviendo problemas propios y continentales. No extiendas tu mano, no, deja que me esfuerce desde mis profundidades, con la fuerza inmanente de la savia desde el bosque ancestral en que deviene. Ya está. Una primera piedra para pulirla el corazón me presta la arena de su lecho. Mas tu me das el agua que mansamente brota el agua dulce y transparente donde te reflejas, Señor, Un escalón, uno y otro más ••• Para entonces mi obra habrá concluído. Por esta vez y por todas y de nuevo comenzado; necesidad de poseer lo que nunca se ha logrado. Ambito de la simiente en el gajo que madura, mi padre me ve crecer Reyes parte de un alto concepto de la misión americanista. En discurso de 1942 -Posición de América- señalaba señeramente: "Hoy por hoy los americanos tenemos el derecho, acaso tenemos el deber, de ser algo profetas, por lo mismo que, ante los desastres del mundo y las agonias de la especie, pretendemos aún perdurar. América, como la heroina de William Morris, prefiere vivir a morir". Profetismo que coincide con la idea impulsiva de la Utopia americana, que tanto defen. dió el ardor inteligente de Pedro Henríquez Ureña; de ahí que el pensamiento de Reyes se sitúe en ]a misión esencial de Occidente, dentro de sus compromisos y riesgos, sobre el convencimiento de las peculiaridades distintivas de la América hispánica. Las implicaciones de este humanista coinciden con la linea del pensamiento básico de América, superando la excluyente dedicación estética que nunca fue satisfactoria entre los nuestros. "La suerte de América - comentaba para alcanzar su estatura. Héme de pie en la montaña por donde bajan los ríos aquí, desnudo llegé e hice los sales míos. ¿Porqué desgarran mis carnes y a sufrir me han condenado? Oh cielos indescriptibles oh dolor de Tu costado. de Juana M. de Espinazo Reyes- ha permitido que, entre nosotros, aun el especialista se vea más imperiosamente llamado que su colega europeo a no abandonar su profesión general de hombre, a ser con mayor frecuencia educador, legislador y poJi. tico, a mantenerse en relación más constante· con la media calle". Tanto como escritor, Reyes ha sido un hombre al servicio de su México natal, de América, de España, de Europa, de Occidente, en ampliación de patrias espirituales que no reduce ninguno de los términos en la suma generosa de su alma comprensiva. Porque ha sabi• do ser hombre, se ha colmado su vocación de escritor, con persistencia que adelanta su sentido de servicio espiritual. De ahi la diversidad de sus temas, en la insaciable atención de este hombre tan abiertamente fecundo. En una América erizada de agresivos nacionalismos dictatoriales, el internacionalismo espiritual de Reyes aparece como consecuente reproche, no siempre interpretado con la nitidez que tan claro pensamiento exige. Se ha pensado que su universalismo comporta un desarraigo de lo inmediato americano; tal injusto reproche olvida interpretaciones tan hondas de lo mexicano indio y español como ]a inolvidable Visión de Anáhuac y las páginas sobre los escritores de su patria, desde Sor Juana Inés de la Cruz a Enrique González Martincz, como los muchos textos en que se l1a preocupado por caracterizar la inteligencia americana. reconociendo los rasgos de una constancia ya secular, que responsabiliza a los nuevos creadores con más imperio que ese comento de las circunstancias físicas en que se demoran cronistas sin tercera dimensión. Sobre este sector de su obra, otros comentaristas intentan una caracterización exclusivamente gentilicia de Reyes, olvidando sus esenciales estudios sobre Ho~ mero, sobre ]a critica ateniense y la antigua retórica, los análisis de escritores castellanos, del genio de Goethe y de la poesía de Mallarmé. Cualquiera de Jas dos interpretaciones desmembra una creación que se caracteriza por la unidad tan nuestra de sus notas dominantes: universalismo y regiona1ismo en acordada armonía. Densa progresión de motivos y de obligacio,. ncs que peculiariza una de ]as constancias de la cultura americana, a cuyo servicio se presenta inclusive el Reyes traductor, tan atento a textos de diverso origen y contenido ejemplar. El pensamiento americano -en particular la reflexión sobre las realidades de América- ha ido creciendo so- • cidcntal, asegurando el ingreso OC· de bre los estimulos del así pensamiento nuestras peculiaridades al nivel de la cultura, cuyas últimas justificaciones A ll lF o N s o lfl JE y JE s !E SC IR l 71 O IR Página 2 Página 3 �verdad psicológica que cada autor comunica: Romero requiere una explicación distinta a la de Mallarmé, Góngora no se puede estudiar como Amado ~ervo, Lope de Vega expresa vivencias distintas a las que Goethe. En estos distingos se perfila la crítica de Reyes, 1legando al juicio -suprema aspiración de su tarea- sin desdeñar la impresión y la exégesis. Tal actitud se sostiene e iguala por gracia expresiva, casi incomparable en la literatura amedcana contemporánea. Pocos escritores de nuestra América han sido asistidos por la gracia -"fuerza ligera, libélula de color, querubín del alma", sintetiza Reyes-; Sor Juana Inés y Marti, algunos momentos de Darío y el menos frecuente Rodó, como algunos pasajes de Lugones son, con Reyes, los ejemplos más nítidos de esta virtud, tanto de griegos como de andaluces, para comprenderla dentro de los términos en que Reyes la sitúa: "No temen la ley: no necesitan violarla. Viven en sus interiores luminosos. No temen la regla: encaraman un estilo sobre otro". escapan a los desmembr~entos nacionales. La mayoría de edad de nuestra América se ha manifestado en esfuerzos de aprehensión de los valores propios y de los valores universales; ni Sarmiento, ni Bello, ni Martí, ni Hostos, ni Sierra, ni Dario son excluyentemente escritores de un país americano; sus creaciones asumen la preocupación esencial por América, que se incorpora así al diálogo con las otras unidades culturales, en particular con Europa. El pasado americano se interpretó con el mismo fervor con que se analizaba el presente, sin olvidar que América es un sector del mundo, y por esto ninguna de las preocupaciones universales fue ajena al pensamiento de estos libertadores del alma continental, ni siquiera de aquellos más comprometidos en la acción inmediata, como Sarníiento y Martí. En esta línea debe comprenderse la obra de Reyes, como la de su fraterno Pedro Henriquez Ureña; la ciudadanía americana de ambos no implica una imposición egoísta frente a Europa; han querido aclarar las modalidades propias para enseñarnos a ver mejor, a nosotros y a los europeos, a la vez que han hecho que aqui se comprenda mejor a Europa, integrando el concierto de las responsabilidades esenciales, donde cada continente personaliza su voz sin engaños y sin concesiones. · Reyes se preocupa igualmente por los hechos contemporáneos como por la historia universal, exactamente permeable ante las nuevas formas literarias como ante la integra permanencia de Homero y de Platón. De ahí la perenne juventud de sus publicaciones, ilustrativas de la actitud crítica por él definida: "La critica es este enfrentarse o confrontarse, este pedirse cuentas, este conversar con el otro, con el que va conmigo''. Interpretación de unos versos filosóficos de Antonio Machado, que aluden al diálogo implicito Página 4 que se reconoce en toda la obra de Reyes, inclusive la poética. Es como si coincidieran el creador pleno de gracia y el crítico colmado de exigencias, el que va creando y el que va juzgando, el que acepta plenamente sus urgencias y el que registra las reacciones ante lo leído, para pasar de la impresión al juicio, única forma de situarse entre las creaciones responsables. Reyes nunca olvida la última justificación de- las obras ajenas, como nunca desdeña el balance coincidente de las propias, a pesar de la despistante diversidad de los asuntos y de los posibles distingos temáticos y verbales. Una reciente voluntad rescatadora y clasificatoria impulsa a Reyes en las reediciones de sus obras. Los distingos temáticos que impone confirman la unidad de la creación cotidiana ) la depuración de ciertas actitudes y de amplias selecciones expresivas. En la poesía y la crítica, el ensayo y el relato breve (las inolvidables- ficcio nes de El plano oblicuo, 1920, y El cazador, 1921, injustamente desdeñadas por curiosos antólogos), Reyes alcanza la limpia belleza que equipara gracia e .inteligencia, sin desdeñar ninguna posibilidad significativa, expresiva y comunicativa de las palabras. En muchos de sus textos se reconoce la plena satisfacción del escritor, nn felix asentimiento de las propias excelencias, tan afirmativo como el que se adelanta en el aprecio de las ajenas virtudes. Su "veleidad en asuntos y estilos", sobre todo poéticos -"de que no me arrepiento", agrega Reyes- impide la reducción del juicio sobre su obra. Sin embargo, toda ella adelanta esa interminable lucha con el ángel ---Jacob ha llal)lado a la poesia-, por diversas· vlas, exaltadas en la depuración poemática, que ilustra el Arte poético ordenada en 1925: "Asustadiza gracia del poema: / flor temerosa, recatada en yema: / y se cierra, como la sensitiva, si la llega a tocar la mano viva. / -Mano mejor que la mano de Orfeo: / mano que la presumo y no la creo, / para traer la Eurídice dormida / hasta la superficie de la vida,• Aspiración desiderativa en el último cuarteto del poema titulado justamente Jacob: "¡Oh sombra musculosa, oh nube grave! / Derrótame una vez para que caiga, / o de una vez rómpe. me el pecho y ábreme/ entre los dos reflejos de su espada." Reyes, ejemplo de noble cortesía y de fino recato, ha eliminado de su poesia y de su prosa el ánfasis oratorio que por lustros se hizo constancia de la expresión americana. Hay en él un pudor varonil, que no esquiva lo rotundamente sentimental, un 'escaparse de las tensiones interjectivas, un liberarse de las voces sonoras, que indica otra coincidencia con las mejores expresiones de América. Suma de equitativas disposiciones que es una de sus atendibles ejemplaridades. En sus muchos volúmenes -ninguno innecesario ni escrito sin que lo asistieran virtudes de hombre y de creador- pueden elegirse los hitos de la unidad universal y al mismo tiempo americana del pensamiento qu,e reclaman nuestras desvaídas repúblicas literarias. En sus libros persiste la dignidad del hombre que arraiga en su tiempo, elevando ramas, flores y frutas a todos los vientos; seguro porque las raíces vienen de muy lejos, en persistencia que abrevia siglos y culturas. Las muchas lecturas de Reyes y sus meditaciones fervientes de algunos temas se reelaboran con afirmativa capacidad de discernimiento, poco frecuente en las letras americanas. Inclusive en los volúmenes más eruditos, el pensamiento elude los apoyos justificativos de las certezas del metodo, logrando la esencial comunicación de las ideas sin necesidad de exponer los andamiajes previos. En las dos series de Capítulos de literatura española, 1939 y 1945; en Pasado inmediato 11 otros ensayos, 1941, La critica en la edacl ateniense, 1941, La antigua retórica, 1942, y La experiencia literaria, 1942, hay capítulos ejemplares de esta capacidad de elaborada síntesis. Inclusive en el rnáS ambicioso y denso de sus tratados -El deslinde, 1944- se afirma esta personalización de las conclusiones teóricas, que en otros volúmenes se individualiza alrededor de ciertos personajes y paisajes, como en incomparables -de elegancia y de penetración- páginas de Simpatías y diferencias, 1921 a 1926, y de Las vísperas de España, 1947. La explicación de los textos más arduos y·la personalísima aclaración de los temas más comentados recupera la • CARTA DE LONDRES Julián GALLEGO. LONDRES Y MOZART La vida artística de Mozart córresponde en España a los reinados de Carlos III y Carlos IV, en especial al primero. El reinado de Carlos ID va de 1757 a 1788; la vida de Mozart, de 1756 a 1791. Lamentemos que Mozart no haya tenido en nuestro país la acogida que merecieron Boecherini, Scarlatti o Rosini y que el rey Carlos III no se haya interesado en oír a este prodigio de su siglo, que tantos éxitos coleccionó en las Cortes de Austria, Italia, Francia e Inglaterra. Anteriormente hemos escrito sobre las venturas y dolores que a Mozart depararon sus viajes a París. Una interesantísima exposición que tenemos ocasión de ver mas tarde en el Museo Británico nos inspira el deseo de escribir sobre Mozart y Londres. Hay en esta exposición manuscritos, documentos, ediciones del compositor austriaco. Se exhiben los autógrafos de la preciosa colección de Stephen Zweig, entre ellos el de la famosa aria "Non so piu cosa son cosa faccio" cantada por Chernbino en las "Bodas de . Figaro", varias cartas a su prima Tecla, una de ellas con una caricatura dibujada por Mozart, cuyo buen humor es bien conocido y la partida de casamiento del artista con Constanza Weber Viena 3 de agosto de 1782, en la que la letra modesta de la novia contrasta con la escritura decidida de su hermana Aloysia, primitivo amor de Wolfgang. En lugar de honor figura una de las tres acuarelas de Carmontelle representando a la familia Mozart dando un concierto, Leopoldo, el padre, con su violin, Wollgang sentado ante un clave inmenso, con sus piernecitas colgando, y al fondo la hermana preparada para cantar. · Hay también varios grabados de la ép¡:,ca, que nos muestran el aspecto de las ciudades que el compositor habitó y otros, posteriores, de los excelentes decorados que K.F. Schinkel pintó para "Flauta Mágica" a principios del siglo XIX. En directa relación con Londres, aparte de ediciones musicales -esas deliciosas ediciones príncipe de las obras mozartianas, donde las viñetas adquieren ya un estilo neoclásico lleno de gracia, que nos explica el sentimiento del autor al escribir el "Idomeneo"- y del original de la Cantata "God is our Refuge", dedicada al mismo Museo expositor con motivo de la visita que los Mozart hicieron en 1765, se exponen los anuncios y reseñas publicados en el periódico londinense "The Public Advertiser" con motivo del concierto de caridad celebrado en Ranelagh House y que corrió a cargo de los Mozart. En un anuncio publicado en dicho diario, dedicado a los aficionados a la Ciencia ("To ali Lovers of Sciences") y no al Arte, porque en este siglo de las Luces ciencia y arte tienden a confundirse, vemos a _que juegos malabares se dedicaban los dos niños para satisfacer a un público variado, el más notable, tocar el clave con el teclado cubierto por un pañue- lo, aparte de improvisar sobre cualquier tema y en cualquier tono, Qulzá el anuncio se dirija a los científicos puesto que Mozart era presentado como un fenómeno de la naturaleza. Reinan en Inglaterra en el momento del viaje de Mozart Jorge III y Sofía Carlota, a qnien Mozart dedica unas sonatas. Es el momento del amor a los parques "a la inglesa", donde los elementos aparecen ordenados imitando -y tratando de mejorar- la Naturaleza, el momento, en arquitectura, del segundo estilo georgiano, de que Londres posee ejemplares tan exquisitos. Llegan a Londres los Mozart en abril de 1764. Ha pasado casi un siglo después del gran incendio de la City y numerosas iglesias edificadas por Wren ocupan los lugares en que anteriormente. había edificios góticos. Pero el estilo de Sir Cristopher está pasado de moda hace ya tiempo. Los arquitectos famosos en este momento son James y Roberto Adams, que han dado su nombre a un estilo de muebles bien conocido y que edifican en Londres y sns alrededores mansiones de lineas puras en donde los mármoles de las villas italianas se ven snhstituidos por el ladrillo, pero cuya decoración interior, de estucos elegantes según motivos cl3sicos, nada tiene que envidiar a sus modelos mediterráneos. Mozart ha podido ver terminadas_o en vias de contrucción, algunas de esas elegantes y tranquilas plazas que son el orgullo de Londres y que alian tan felizmente la sencillez con la comodidad. Esta visita dura mas de un año y da lugar a numerosas actuaciones de los dos hermanos prodigios. Su influencia sobre la formación musical de Mozart será relevante. En efecto, en este viaje conoce y admira al Bach de Londres, Juan Christian, cuyo paso se advierte en el futuro estilo mozartino. Numerosas manifestaciones musicales han conmemorado en Londres el bicentenario de Mozart en el famoso festival de G)yndebourne pondrá en escena, de junio a agosto, las seis óperas mayores del glorioso genio de Salzburgo. "LA OPERA DE PERRA GORDA" Hace ya años que el hoy famoso escritor alemán Bertolt Brecht y el compositor Kurt Weill escribieron su "Drei Groschen Oper"; hace ya años que el director cinematográfico Pabst realizó de dicha obra una adaptación cinematográfica que sigue siendo las delicias de los Cine Clubs y que lleva por titulo francés "L'Opcra de Quat'Sous". En la presente temporada, el Aldwych Theatre de Londres ha tenido la idea de montar en inglés este espectáculo con el titulo de "Thc Threepenny Opera". Bien podemos, pues, traduciendo a nuestra moneda -o a la moneda que se empleaba en el momento en que la acción sucede,- .el "umbral" del siglo XX, según el programa- hablar de la opera de real, o mejor de perra gorda. A que se debe este titulo económi- co? A que se trata de una ópera para mendigos. "Puesto que esta ópera ha sido concebida con un esplendor que sólo un mendigo puede imaginar, y puesto que es tan barata que incluso un mendigo puede ofrecersela, es llamada La Opera de Tres Peniques" nos aclara también el programa. ¿Pero, se trata, en efecto de una ópera? Este nombre ha sido acaso elegido en recuerdo de la legendaria "Beggar's Opera" de que el pincel de Hogarth ha consen-ado el aspecto. Pues el espectáculo que ahora vemos podría calificarse, con más actitud, de comedia musical, pues el texto es recitado, salvo en los números cantables. Por lo demás, la orquesta se halla en escena, en segundo término, en una especie de kiosko cochambroso. Está compuesta de ocho músicos: Un director pianista, un Armonium, un Trompeta de mucha importancia, uno que se ocupa de la cuerda -Cello, Banjo y Guitarra alternativamente-, otro que asume el Saxofón, Fagot y Clarinete, el sexto que toca el Trombón y el Contrabajo, el penúltimo que domina la Flauta, Clarinete y Saxofón y por fin, el que se ocupa de la Batería. La orquestación, partiendo de estos instrumentos, puede suponerse que tiene un tono humorístico, de charanga, ligeramente desafinado, música un tanto monotona, pero de evidente calidad, de la que el fragmento principal, divulgado por el film, es la Balada de Mack the Knife, el patibulario protagonista: Oh, the shark has pretty teeth, dear and he shows them pearly white.... según la traducción de Marc Blitzstein. El argumento es bien sencillo; nada difícil de comprender, aunque no se domine el inglés, ya que antes de cada episodio, el Cantante callejero levanta una hoja de sn cartel en la que se explica lo que va a suceder, mientras se proyecta en el telón ún dibujo humorístico que lo representa. Se trata de los amores del bandido Macheath (Mack el Cuchillo) con la señorita Peachum hija del Rey de los Mendigos de Londres. Bien se le puede Página 5 �dar este título real, pues, aparte de su almacén de ropavejero se dedica a vestir convenienteniente, a adiestrar y a administrar a todos los mendigos profesionales. Al señor Pachum no le hace demasiada gracia la improvisada boda de su hija -ceremonia que es un prodigio de fantasía y extravagancia, pues e! "gang" de Mack trae, para dar un ambiente de lujo, los objetos mas extraordinarios - y consigue que su yerno sea detenido, con gran desesperación de Tiger Brown, Comisario de Policía, admirador y amigo del bandido, y condenado a muerte. El señor Pcachum es poco menos que omnipotente: le basta organizar una manifestación de mendigos, precisamente en el momento en que sale el cortejo de una Coronación, para que el policía Tiger Brown acceda a cuanto quiere. Por fortuna la Regia Persona coronada concede el indulto en el último momento y todo el mundo se reconcilia al final. El lugar de la acción es el barrio de Soho, en el centro de Londres, barrio que en tiempos parece que fue predilecto del hampa de la capital; en la actuaJidad es, mas bien, reputado por sus restaurantes exóticos y sus tiendas bien surtidas. La presentación, con elementos aislados, es la que el propio Bertolt Brecht suele emplear en sus modernas realizaciones; un letrero suspendido sobre elementos de aspecto viejo y sorprendente, lindando el surrealismo, indica el lugar de la acción. El decorador es Caspar Neher. El ambiente de bajo fondo, lleno de sarcasmo y de acritud, a veces de desvergüenza, ha sido creado por el director Sam Wanamaker. EL MAYOR TROILO Y LA SE¡l¡ORITA CRESSIDA Corresponde "Troilus and Cressida" a la madurez de Sbakespeare. El hecho de que su impresión sea de 1609 ha inducido a considerarla escrita hacia este año; así, en la edición Selfridge que tengo a la vista se lee que esta obra, con "El Rey Lear", "Macbeth", "Julio César", "Antonio y Cleopatra", "Coriolanou, "Cimbelino", "Cuento de Invierno", "Otelo" y "La Tempestad", forma el grupo considerado generalmente escrito entre 1605 y 1613 - el autor muere en 1616 - . Según Astrana llarin es más probable que fuera escrita en los comienzos de 1603, lo que la co]oca entre "Hamlet" Y· "Otelo". En cualquier caso, vemos que es contemporánea de las mayores creaciones del talento de Shakespeare. A pesar de ello, es poco popular y casi podríamos decir que. poco conocida. Acaso su género híbrido, entre tragedia y comedia, Ja haya perjudicado en la estima del público, que siempre prefiere saber a qué atenerse y si debe ir al teatro a reir o llorar. El teatro londinense "Old Vic" ha elegido esta tragicomedia para su representación en la temporada actual. De la producción de esta versión nueva se ha encargado Tyrone Guthrie, en lugar de Michael Bentball, Director del teatro y realizador de ]as otras dos obras que se representan simultáneamente esta primavera, "Otelo" y "Enrique V". Se encontraba el productor ante una obra mas cómica que seria, una história troyana, tornada por el autor con la mayor libertad y el mínimo ahogo arqueológico. El argumento, no tomado de la Iliada, es el siguiente: Troilo, príncipe troyano hijo de Príamo, esta enamorado de Cressida, compatriota suya, hija de Calcas, sacerdote de Troya que se ha pasado al campo de los griegos. Su amor se ve prole• gido por los buenos oficios de Pándaro, tío de la muchacha, que los echa a uno en brazos de la otra, venciendo la timidez del mozo y la modestia de Página 6 su sobrina. Pero un acontecimiento imprevisto viene a cortar estos amores: los griegos sitiadores hacen prisionero a Antenor, troyano importante, y a instancias de Calcas proponen canjearlo por Cressida. Naturalmente los troyanos no ven inconveniente alguno en prescindir de una muchacha que no les resta ningún servicio a cambio del precioso Antenor. Los dos amantes tienen que separarse, tras mil protestas de fidelidad que Troilo obliga a hacer a su tímida amada; ésta parte al cuidado de Diómedes, para reunirse con su padre. Su llegada al campamento griego constituye un éxito; todos los jefes, hasta Patroclo, intimo amigo del jactancioso Aquiles, le piden un beso; todos, menos Ulises, quien, con su habitual sagacidad ha medido el corazón y la cabeza de la linda emigrante y no ha bailado gran cosa. El mismo se encargará, en una tregua durante la que los troyanos descienden al campamento griego, de hacer ver a Troilo la infidelidad de Cressida, enamorada ya de su galante conductor Diómedes. Con esta escéptica historia de amor está mezclada, con gran habilidad, la de las dificultades que para los griegos representa la ociosidad de Aquiles, su guerrero mas prestigioso, que se niega a combatir. Por consejos de Ulises simulan desdeñarlo y considerar al estúpido Ayhx el campeón que ha de librarlos de Héctor, el beroe troyano. Picado Aquiles se decide a obrar y, con el auxilio de sus Mirmidones, mata cobardamente al noble Héctor, lo que causa la desesperación de Troilo y todos los troyanos y da al final de esta farsa un tono trágico. Bien es verdad que la última palabra la tiene Pándaro, olvidado y enfermo después de haberse tomado tantos trabajos en su tercería, que reclama para los alcahuetes la compasión de la sala. El osado lenguaje de esta comedia, los continuos chistes y juegos de palabras que la llenan, la campechanía burlona con que el autor trata a los herées griegos y troyanos, mal se acomodaban a una puesta en escena arqueológica y pomposa. En esta comedia resalta, tanto al menos como la vanidad del amor, la vanidad de la guerra. El realizador ha tenido la idea de genio de ambientarla en la última época que ha conocido una floración de grandes uniformes, en que la guerra, con toda su crueldad, tenia visos de opereta: el principio de nuestro siglo, Iiasta la Gran Guerra. Los troyanos llevan uniformes de cierto corte inglés; los troyanos se acercan al es• tilo prusiano. Todos rivalizan taconazos, plumeros, vanidad, inconsciencia. Elena es una especie de "viuda alegre" - Wendy Hiller le da especial relieve - que toca al piano la Marcha )lilitar de Scbubert para que su estúpido y hermoso Paris no oiga los clarines guerreros; Cressida una encantadora amazona - Rosemary Harris que acompañada de su groom - bordado por Aubrey Morris - se divierte bastante viendo la guerra con prismáticos. El ingenuo Troilo es Jobo Xeville; Héctor, Jack Gwillim; todos los elogios serían pocos para tan excelentes actores. Aquiles, con su capote de fantasía y su aire achulado es una creación de Charles Gray. Un indeciso e infantil Patroclo -J eremy Brettlo sigue como su sombra. Pero habría que nombrar a todos los actores, harto trabajo para quien prepare los tipos de este articulo. Que me permita, cuando menos, subrayar el nombre de Paul Rogers, uno de los mayores actores con que hoy cuenta Inglaterra, a quien el pasado año habíamos visto encarnando a Macbeth. Asume esta vez el papel del entremetido Pándaro, al que da el aire, elegante y ridículo, de un dandy madurito y afectado, que mira con ojos de carnero a medio degollar el desarrollo de este amor que ha protegido. Ni una sombra de mal gusto, de vulgaridad, en esta interpretación que no renuncia a ningún efecto cómico, y que precisamente adquiere todo su valor por la exactitud y, casi diríamos, la ternura con que se ha comprendido al infeliz correveidile. Con que gracia añeja y coquetona canturrea las canciones que Shakespeare pone en el texto, con un aire de "va1s boston" o de "one stop" ... : "Love, lave, nothing but love, still · more!" ... y con qué raro acierto sabe emocionar al público al final, cuando, sentado en su maleta cosmopoJita, con etiquetas ele todos los hoteles, entona su ultima canción solicitando nuestra simpatía ... Esta interpretación ejemplar, en la que nadie intenta lucirse a costa de los demás - el actor Ronald Allen, por ejemplo, que representa a París, se resigna de muy buen grado a permanecer casi constantemente de espaldas al público -solo es posible en un teatro dirigido con la seriedad y el amor que este. Un aplauso también para el compositor Frederick Marshall, y para el decorador y figurinista Frederick Crooke, que de un modo tan sencillo como exquisito han producido ]a atmósíera que este nuevo y audaz montaje requería. DOS OTELOS PARA UNA DESDEMONA La representación, en esta temporada, ele la famosa tragedia "Othello, the Moor of Venice" por la compañía del Old Vic, ofrece una novedad de interés: el papel de protagonista es representado alternativamente, según 1as funciones, por dos actores diferentes, Richard Burton y John Neville. Esta especie de amistosa competencia solo es posible en un teatro en que el amor desinteresado a la proíesión y a las obras que se representan venza esa vanidades lamentables de que la bella pelícu1a de Bardem "Cómicos" nos daba tan fiel imagen. El día en que asistimos a esta representación, Burton se ha encargado de encarnar al celoso moro. Pero el excelente actor que es John Neville no está ausente de la escena; asume el papel de Yago y le da tal relieve que, una vez más, dudamos de quien es el personaje principal en esta tragedia singular, si el engaii.ado Otelo o superverso tentador. Hacer un papel de malo integral, como Yago, es tarea de dificultad enorme. Comenzamos por dudar de tanta maldad, por no poder comprender aunque Shakespeare lo explique bien claramente como se puede ser tan diabólico. Elector, si se limita a expresar de modo elocuente esta perversidad, nos resultara falso; si la amp1ifica, con gastos ampulosos y miradas rastreras, nos parecer:i ridículo. John Nevillc tiene el mérito de crear un Yago casi simpática, atrozmente simpático, aborrecible en su aspecto sencillo y servicial más que si se nos presentara llevando las más negras libreas del Infierno. Y cuando lo vemos, con su aire despierto y modesto de subalterno, con su traje sencillo, con su rostro abierto - abertura que nos deja ver lo que él quiere - y sonriente, nos damos cuenta de que ya no podremos imaginar a este personaje de modo distinto. Nos damos cuenta de que es la manera exacta como de.. be ser este personaje que, en su momento mas criminal (Acto III, ese. III) merece ser llamado por Otelo, "honest creature", "fellow's of exceeding honcsty", amigo de honradez excesiva; a quien Cassio, otra de sus víctimas, llama también "honest lago" (Act. II, Ese. 111), en el mismo instante en que fragua su ruina. Richard Burton da al papel de Otelo toda su inocencia, su credulidad, su nobleza, su arrebatada obcecación. Otelo es un celoso que no quiere serlo. Nunca lo hubiera sido, de no intervenir su pérfido lugarteniente. Y cuando éste le derrama en el oído el veneno de su calumnia, el desventurado moro exclama: Piensas que he de aguantar una vida de celos, siguiendo a la luna en sus cambios con sospe. chas renovadas? (Ese III, Act. III). Por su horror a los celos se lanza al crimen, como esos soldados que su terror lanza hacia el enemigo. El atlético aspecto de este joven actor cuadra a maravilla con su papel de soldado y con la facilidad con que consuma su venganza. Desdémona es Rosemary Harris. Es una buena actriz que no tiene la menor dificultad en llenar un papel de lucimiento y casi tan fácil como el de la Doña Inés del Tenorio, golosina de nuestras actrices. Ha de salvar, no obstante, un inconveniente del texto: Desdémona habla después de ahogada por su marido. Dice nada menos que tres frases. Salvar esta inverosimilitud, palpable a ojos modernos, exige no poco tacto por parte de la actriz que las recita. Citemos también con elogio los nombres de Wendy Hiller, que da verosimilitud al, un tanto desconcertante, personaje de Emilia, esposa de Yago, que se presta al escamoteo del pañuelo de su señora con una buena fe rayana en ceguera; de Richard Wordsworth, estúpido Roderigo; de Anthony White, imprudente Cassío. Habría que copiar todo el reparto. El director ha sido Michael Benthall. Dividida en tres jornadas, esta tragedia se desarrolla de noche en su primera parle. El efecto nocturno, muy bien logrado, gracias a las luces y a la embocadura con ventanas y puertas fijas del teatro, así como a la escalinata que desciende al foso, cara al público, da un valor especial a las escenas de Ja alarma en casa de Desdé• mona, de] Consejo de Venecia, de la llegada a Chipre, de la borrachera de Cassio. Las escenas siguientes diurnas, dejan paso a la noche del terrible fi. nal. Los trajes y decorados son de Loudon SainthilJ. Los primeros, acertados; los segundos, discutibles. Esa especie de tienda de campaña de cuerdas y jirones podrá tener un aire mediterráneo, pero no responde demasiado a un Castillo, como el texto exige. ll!IBIR.OS ALAS CASAS EDITORIALES YA LOS SEÑORES DISTRIBUIDORES YLIBREROS DEL CONTINENTI R. G. ESCARPIT: Historia de la literatura francesa. (3~ ed., México, Fondo de Cultura Económica. Col Breviarios. debidos a la pluma de casi otros tantos escritores (pues algunos figuran La Universidad de Nuevo León ha con dos o más notas), se reúnen bamantenido desde su fundación un vas• Entre tanto, nos sentimos felices de to plan editorial que desarrolla al trajo el título Páginas sobre Alfonso Reyes (1911-1945). saber que, en el otro extremo del mun- vés de publicaciones cuya circulación ¿Debe concebirse la materia que esLa extensa y variada producción de, do latinoamericano, sigue sumando ti• tudia la literatura como un repertorio poeta, del ensayista, del crítico, del tulos a su rica bibliografía un escritor comprende a todas las Instituciones ofici3!es, universitarias, académicas, arqeuológico por describir y analizar autor de c~m~ntarios suscitados por de estilo a la vez diáfano y de sabia ateneistas, centros culturales, sociedao como una sucesión de personalidalas .º~ras mas importantes. La riqueza maestría: un hombre de letras a carta des de diversa indole y personas en des Y de obras que pueden emocionar esp1r1tual, la vasta erudición -nunca cabal, tan capaz de emocionarse ante América y Europa. ' º. aun disgustar? Entre ambas tenden- árida ni abrumadora-, la sabiduría una página de hermosa tipografía, cocias, Robert G. Escarpit ha logrado en- ?ien arraigada, pese a la amplitud del 1~0 de pali~ecer ante una errata, y, en E?tre. el cuerpo de ediciones que contrar,_ en este breviario, una justa aqm_ se 1mpr1rnen figura nuestro mením, un esp1ritu comprensivo y cordial ar~• que abarca esa compleja red d<! proporción. s~ano ·'ARMAS Y LETRAS", que reexquisitamente cortés y tolerante d; raices Y raicitas tendidas hacia todos ' c~~ntementc ha estable_cido una sec. Bajo el trazo lleno de soltura y ori- los horizontes del conocimiento, nos hombre universal. cwn -LIBROS-, en la que figuran ?mahdad con que Escarpit va dibu- dan una visión calidoscópica, rica en Pablo Carlos ETCHART. comentadas las obras últimamente apa¡ando el rostro de la literatura france- formas y en colores, de Ja obra de Af. sa, hay una armonía arquitectónica y fonso Reyes, y como el desfile de imárecidas en las prensas americanas. Buenos Aires, 1956. una ~l~r.a precisión en su sintesis y en genes llega hasta nosotros a través de . ~•da la extensa órbita de circulasus JUJCIOs, que convierten l~ lectura la variedad de lentillas proporcionada c101;1 del, Boletín arriba mencionado, y d~. una obra. didáctica en una incita- por tantas y tan diversas mentalidacwn persuasiva. La concisión misma d_es, la sensación calidoscópica de lo PAGINAS SOBRE ALFONSO REYES en mteres de ofrecer al lector americano una juiciosa información de] fon .. que imponía un panorama de esta na.. siempre distinto y siempre atrayente !1911-1945). Universidad de Nuevo do Y continente de la obra, cotejada turaleza no se ha resuelto a una enu.. s~ acentúa, al renovarse en cada pá. León, Monterrey. a la luz de un criterio ecuánime y a meración inexpresiva, sino omitiendo gma. tono con Ja moderna interpretación con firme sentido critico algunos rasNo creemos en la crítica como co~ Son casi seiscientas grandes páginas gos Y personalidades secundarios para lección de fórmulas o tests para eva- que recogen ciento dieciseis juicios d~ del. p~nsa~iento científico, literario o artistico, ARMAS y LETRAS" se comconservar, en cambio, cuanto es esen- luar las obras; preferimos la crítica ~odas p~rt~s, ingleses, franceses, espa. place en invitar a ustedes a coadyuvar cial para el conocimiento de las letras impresionista, que no aspira a más que noles, Jtahanos, cubanos, mejicanos, francesas. La nueva edición que ahora h_acernos conocer la impresión produ- venezo_Ianos, ecuatorianos, brasileños, con es!e propósito de orden cultural hemos editado ha sido puesta al co- c1da en el crítico por la obra comen- arge?tmos, chilenos, peruanos, etc., qu~ amm~ .ª la Universidad de Nuevo Leon, sohc1tándoles el envio de cada rriente por el autor, al incluir los he- ta?~· Dirán algunos que tal tipo de publicados en distintas fechas sobre chos literarios franceses de los últimos cr1hca es susceptible de yerro. Admi- d1stmtas obras del poeta, critico, filó- una ?e. las ediciones nacidas en sus pr~stigiosas prensas, las cuales serán años. · tido; pero ¿acaso no se equivoca tam- log~, ensayista, pensador, en fin, del obJe!o de nuestros comentarios, en la bién la "critica científica"?. Baste re- vario Y grande hombre de letras el medida que vayan llegando a nuestras cordar lo que escribió Brunetiere so- "perfecto humanista" como le han 'na- manos. bre la poesía de Charles Baudelaire. ma~o. Y que parece una de las mejores Los envíos deben hacerse a: Y la crítica impresionista tiene la ven- defm1c10nes de Alfonso Reyes. taja de ofrecernos simultáneamente "ARMAS Y LETRAS", una dobl~ _imagen: la del criticado y la del critico, lo que siempre resulta Universidad de Nuevo León ' más sabroso para quienes sentimos cuPlaza del Colegio Civil, riosidad por el espectáculo del alma Monterrey, Nuevo León humana. México. ' La_ critica que preferimos es la que nos 1nc_ita a leer una obra, o, por e] contrarJO, nos disuade de perder con ella un tiempo que siempre nos resulta escaso, ante el infinito, vertiginoso caudal_ de lectura que se ofrece a nuestra avidez. Pues bien, Páginas sobre Alfonso Es un homenaje -uno de los homeReyes llevará a muchos, sin duda, a najes- que ha recibido en el cincuen. trabar conocimiento con la obra del tcnario de su carrera y que asumió en ~n~e~tro mexicano, 0 a ampliar el ya su patria proporciones de fiesta nam1crndo con uno o más libros. Esto Organo Mensual de la U níversídad PAGINAS SOBRE ALFONSO REYES no significa que perdamos de vista cional. Con justa razón. Edición de Homenaje, UNIVERSI- que la_ obra de Reyes no es para la de Nuevo León Alfonso Reyes, nacido en Méjico, DAD DE NUEVO LEON, Monterrey mayorza. No; como epígrafe de esa madurado en Francia y en Madrid México, 1955. ' obra, podría ponerse el de Juan RaRcgi,trado como artículo de 2a. Clue a la aporta a la cultura del Nuevo Mund~ m?n J_imé~ez, el altísimo poeta: "A la una nota de refinamiento .que inútilEn noviembre último, cumplió sus mmorrn, siempre". Pero esta minoría Admón. de Correos de Monterrey, N. L. el bodas de oro con las letras el gran es- es mucho más numerosa de lo que SU· mente se buscaría en otros, tan com. 20 de Ab,il de 1944. critor mexicano Alfonso Reyes. Con ponemos, y, sobre todo, crece ince- pleta, profunda y universal. Es la gratal motivo, la Universidad de Nuevo santemente. 1Lástima que el libro lati- cia en 1a sabiduría, la precisión y eJ INDICADOR, León, de su nativa ciudad de Monte- noamericano esté condenado a una cir- ensueño, el colorido criollo intenso rrey, ha dispuesto la publicación de culación tan restringida, casi hogareña enriquecido con veinte matices ínter~ Colaboradore, "algunos de los juicios provocados por en cada uno de la veintena de países nacionales, todo dentro de la sencillez la modestia y la ausencia de ese énfa~ su obra a lo largo de este medio siglo". hermanos! Pero también esto se irá Raúl Rangel F ríat Un grupo volumen, de no menos dn superando, al elevarse el nivel culttt• sis que suele atribuirse al americano Fidencio de la Fuente 600 páginas, constituye el primer tomo ral de ~stos países, y un día, ojalá no Y_ estalla en el trópico; una serie de VIrtudes donde lo antiguo a Jo moderde esta justiciera edición de homena- muy leJano, en cada uno de ellos nos Francisco M. Zertuche je al maestro mexicano, orgullo, no só- enteraremos de las novedades biblio- no se junta y que honran no sólo a su Genaro Salina, Quiro¡a país. lo de su país, sino de las letras ame- gráficas de todos los otros, y podremos Nos Place, entre los 117, contar 17 Arturo Cantú S. ricanas y españolas en general. conseguir fácilmente las que nos in. trabajos chilenos, y hallar los nombrec¡ Más de un centenar de artículos, teresen. Homero A, Garza de Gabriela Mistral, Eduardo Barrios Latcham, Meza Fuentes, Marcelle Au'. Alfonso Rangel Guerra cl_air, etc., junto a Jos de Azorín, Euge. Guillermo Cerda G. 1 010 d Ors, Gonzalo Zaldumbide, Valéry Jor¡e Rangel Guerra Larbaud, Marce!, Brion, Diez-Canedo Marquina, Waldo Frank, Andersod Manuel Morales fo1bert, Eduardo Mallea, Castro Leal, L1zaso, Chacón y Calvo, Vittier y tanDirector tos otros que llevan por turno su ofrenda. Lic. Fidencio de la Fuente . Es una cantera de donde puede saOficinas hr la estatua o libro fundamental para el m~numento a Alfonso Reyes, que W uhin¡ton y Cole¡io Ciru todavia hace falta. rmasy fTiA Monterrey, Nuevo Leóa Alone. Santiago de Chile, 1956. MEXICO Página 7 �Lo que un Estudiante • • • • lista, dijo Nietzsche, es "no tolerar Jo real". El poeta de hoy no sufre por ser menos que "el artista prisionero" de Baudelaire, que ahogaba la realidad entre sus cuatro muros. Simplemente, ha comprendido que era vano e inútil crear sin cesar un arte ·de ne.. gación y de refugio. Si se piensa, por otra parte, que el problema del hombre no se plantea ya, en nuestros días, en términos psícc,... lógicos e individuales, sino colectivos y metafísicos, se comprenderá sin tra- bajo que sea de interés vital para nosotros encontrar en la poesía un len- guaje verdaderamente objetivo, comunicable "para todos", tal como soñaba Lautremont. Rimbaud, es verdad, se ufanaba ya de inventar "un verbo poético accesi- ble, algún día, para todos los sentidos,,. Y los surrealistas pretendían descubrirlo en la escritura autom8.tica. Su ambición no podía estar sino destinada al fracaso. "No todo el mun... él no tiene en forma alguna lo que Gaetan Picon llama "la gravedad del testigo de las catástrofes" que sólo hu• hiera podido hacér de su poesla ese testimonio y esa revelación que esperamos sobre nuestro mundo. No es, tampoco -y esto parecerá probablemente más paradójico-- nn Eluard, cuya poesia, en el estado más avanzado de su evolución, es toda de una claridad y de una confiada certeza, símbolo sin duda de la más bella aventura poética, de la más bella aventura humana, ni más ni menos, que haya sido jamás realizada, pero que parece pertenecer más al futuro tal como se sueña que al presente tal como se impone. Son poetas extraños y tan düerentes como un Francis Ponge, un René Char, un Prever! o un Michaux. Recuperan, cada uno a su manera, según su propio genio la herencia de Rimbaud, permanecen ante todo como exploradores y guias. Simplemente, es nuestro mundo el que ellos se ocupan de descubrir, y de revelarnoslo. No un mund<l' privilegiado -quiero decir aqui que supone una experiencia pri- do puede hacerse vidente o sumerguirse en el inconsciente: No es sl.. no en el dominio de la real, donde convergen las preocupaciones y las miradas de todos, donde el poeta po- vilegiada para ser alcanzado, como en drá reencontrar esos "lugares comu- los surrealistas- sino lo que cada uno nes,,, esos "terrenos de interpretación" como los definió Gaetan Picon. Son la condición necesaria para el establecimiento de ese verbo que encontraría en cada uno de nosotros mil ecos, mil resonancias... Algunas miradas sobre la orientación poética actual nos informarán poderosamente. Los poetas que, de entonces a esta parte, se pue- vo en discusión. Y no es una de las paradojas menores de nuestro tiempo, el que, según ERICH ROTHACKER: Problemas de antropología cultural. Fondo de la Cultura Económica. 1léxico, 1957. Para Erich Rothacker, uno de los más distinguidos filósofos de la cultura de nuestra época, la antropología filosófica se ha encontrado hasta ahora en el estado en que se encontraría una supuesta biología general que se hubiera limitado a investigar la vicia vegetal sin reparar, en absoluto, en la vicia animal y sin elaborar tampoco sus resultados. De igual manera, las numerosas ciencias culturales - sociología, etnología, etnografía, psicoloofa historia y filosofia de la historia- ha; sido incapaces de producir una "ciencia del hombre" que las sintetice. En consecuencia, la tarea 1rnís apremiante lo real mismo", el ver a los poetas presentarsenos por vez primera en la for .. ma más desprendida, la menos poltica, en una palabra, poner en segundo que él pretende lo contrario, perjudi- lugar a la poesía y en el primero a lo real. (Traducción) ERICH ROTHACKER PROBLEMAS DE ANTROPOLOGIA CULTURAL mo la obra de Balzac, de Proust, de Yalt'ry o de Cézanne, por el mismo tipo de atención y de admiración, por la misma exigencia, por la misma voluntad de apresar el sentido del mundo o la historia en su estado naciente, Se confunde desde este punto de vista con el csfuC'rzo del pensamiento moclt•rno." 1957. Como se dcsprende de su título, este Jibro :1borda la disciplina filosófica m:is culti ,·ada probablemente hoy en ,lía, In antropología filosC>fica. El autor ha preferido, sin embargo, darle el título ele "antroposofia", a fin ele FONOO DE CUll\JRA ECONOMICA distinguirla con mayor precisión ele la tro dt•I marco de 1a antrología gene- :mfropología física, pero sin que dicho ral, pues ésta difícilmente podrú en- término tenga otro sentido que cl etifrentarse con éxito a un problema mológico, limpio de connotación teosófica. -¿qué es el hombre- , cuya solución El punto ele partida de Basavc es la requirrc investigaciones que ,·an mutradición aristotélico-tomista, sin mecho mús allú de sus límites. ~o~precíar_ por ello 1a corriente agusMAVHICE ~IEHI.EAU-PO/\TY: Feno• trnrnna, rn tampoco las direcciones menologia de la percepción. Fondo mas importantes dentro de la antropode Cultura Económica. )léxico, 195i. logía filosófica contempor:ínca, de las )faurice Mcrleau-Ponty inicia su en- que demuestra tener un cabal conocisayo sobre la percepción interrogándose sobre el mismo de la fenomenología, procurando con ello hacer ver al lector que ésta, lejos de ser un mito o una moda, es una manera o estilo c1ue existe como movüuiento antes de llegar a la plena conciencia filosófica. que más nos importa conocer y po- seer, en definitiva: la realidad del mundo que nos rodea. HRealité rugueuse a étreindre", pre- dijo ya Rimbaud, pero él mismo no había entrevisto su importancia, al tér• mino de su estación en el infierno, y como en el instante preciso en que iba a callarse definitivamente. Por otra parte, hay que decir lo que es: en 1873, lo real no se había impuesto en la forma en la cual lo ha hecho después. El poeta podrla adoptar, por lo que a él toca, una cierta actitud de independencia, preferir ser el explorador de universos desconocidos que el revelador de un mundo común a todos. En 1925 se dan todavía el lujo, si no de descuidarlo sistemáticamente De ahi que la lectura ele Husserl o y partida hacia otro dominio, un dominio sobrerreaI, maravilloso y tangiamo. Pero, en 1946, Antonin Artaud pondrá las cosas en su justa medida al escribir: "La realidad es terriblemente superior a toda fábula, a toda historia, a toda divinidad, a toda sobrerrealidad.u Se comprende la significación de este "terriblemente". Lo propio del ar- - dice )lcrleau-Pontr- , no por ello cs azar o impostura. Es laboriosa co- VALLE: Filosofía del hombre. Fon- dida en que el poeta pone en el primer plan de sus preocupaciones lo ble del cual el poeta sigue siendo el tafísica que puede servirles de funda- do (le Cultura Económica. )léxico, nuestra entera adhesión sino en la me- tra generación y el surrealismo, mucho antes que nosotros, había sabido reconocer la autenticidad de sus experiencias. FENOMENOLOGIA DE LA PERCEPCION AGl'STI/\ jlASA \'E FEHXAXDEZ DEL más exigentes. En un tiempo marcado por el peso de los acontecimientos más trágicos, la poesía no puede recoger -"excluirlo por viJ,,_ al menos de tomarlo como simple pnnto de apoyo legómeno de toda fenomenología existentiva; pues aunque abundan los análisis fenomenológicos sobre el hombre, échase ele menos una antroposofia me- sus anteriores conceptos del hombre enfocando metódicamente al ser hu. mano como agente de cultura, y de es. 10NOO D! CULTUJ.A ECONOMICA ta suerte no sólo ampliar sus resulta. dos, sino revisar sus fundamentos mis. mos. Partiendo pues de la considera- meditación infinita y, en la medida en ción de que toda vida humana se de- <il}C permanrcc fiel a su intención, no senvuelve dentro ele un conjunto cul- sabrá nunca a dónde va. El inacabatural; que todo 110mbre coopera con miento de Ja fenomenología y su casu aportación, modesta o sobresalien- rúcter incoactivo no son el signo de te, a la formación de esta cultura, in- un fracaso como bien pudiera pensarfluyendo así en su destino y que, fj_ se, sino aJgo inevitable en untipo de nalmcnte, la cultura determina todas filosofía que se propone revelar el mislas acitvidades del hombre, Rothackcr lerio del mundo y dr 1a razón. "Si la nos demuestra Ja necesidad indudable fenomenología ha sido un movimiento de una antropología de la cultura den- antes de ser una doctrina o un sistema hacer íntimamente suya la aventura de Rimbaud. Somos, parece, mucho en efecto, es exclusivamente propio de nuestra época. Ni Nerval, ni BaudeIaire, ni Rimbaud pertenecen a nues- fisica del hombre concebida como pro- M. MEl.t.!AU.fONTY de al antropología es la de completar la expresión de Eluard: "La poesla es ciertas reglas tradicionales que, aun- dad; en seguida y sobre todo, porque Página 8 ¿Poemas, decíamos? Puede dudarse. Arrojando hasta sus limites extremos su preocupacipn, su objetividad, de coque esos poetas llegan a poner de nue- can para una verdadera comunicabili- Los surrealistas podrían, sin doblez, su absurdo más criminal. íntima de nuestra época, los que, en todo caso, nos responden mejor: no es de permanecer demasiado adherido a ha realizado. que está atrapado, desde la banalidad más gentil y más insignificante hasta municación, de observación y de revelación, es la idea misma de poesia la lidad social o nacional, no le impi- Hoy, si estos últimos conservan papara nosotros todo su valor, no se sabría afirmar que sería lo mismo si ellos se presentaran,· ahora, en la forma en que cada uno, en su época, se Michaux, es nuestro universo entero de considerar como los más representativos, como formando la parte más un Aragón: primeramente, porque su preocupación de esperar un lengua. je objetivo inscribiendo confidencias personales en el contexto de una rea- (Sigue de la página 1) que nos separan del mundo invisible", nos hace descubrir una "Vita Nuova" que termina para él una fria mañana de enero, en la "blanca negrura" de la noche. Baudelaire, al margen del estela y del artista que Rimbaud le reprochará haber sido, se sume "en el fondo de lo desconocido para encontrar Jo nuevo "y nos revela el sentido de las correspondencias. Rimbaud "escribe silencios, noches, percibe lo inexpresable, fija vértigos" y en el colmo de la videncia, nos profetiza un "tiempo de asesinos" que es el nuestro. Y los surrealistas han descubierto a nuestros ojos asombrados una multitud de imágenes "explosivas fijas" que quitan al símbolo lo más atractivo y significativo de esta búsqueda en lo inconsciente que ha sido su razón de ser. Podria concluirse aquí. Pero seria desconocer profundamente el aspecto, si no el más original, al menos el más representativo de la actitud moderna en materia poética. Nada de lo que se acaba de decir, de nosotros puede conocer y recono- cer. De los poemas de Prever! a los de LIBROS Mal/armé Heidegger no produzca en muchos la impresión de nna filosofia nueva, sino más bien el reconocimiento de algo espcrado. Por otra parte, el preguntar ¿qué es la fenomenología? es, de acuerdo con Husserl, una consecuencia necesaria del método mismo, pues Ja fenomenología, como revelación del mundo, se funda en sí misma y es menester, pOr lo tanto, que se dirija a sí misma la interrogación que dirige a todos los conocimientos. Se desdoblará así in- definidamente y será un diálogo o una FILOSOFÍA DEL HOMBRE JiONllO DI CUl.n.M ~ miento. Trátase, por tanto, de un interesante ensayo de sincretismo orgá . nico entre la filosofía clásica y la moderna en torno al problema del hom. bre. '\\Ji propósito fundamental - dice el autor- ha sido el ofrecer las bases y las lineas directrices de una meta- ALAS CASAS EDITORIALES YA LOS SEÑORES DISTRIBUIDORES YLIBREROS DEL CONTINENH. La Universidad de Nuevo León ha mantenido desde su fundación un vasto plan editorial que desarrolla al través de publicaciones cuya circulación comprende a todas las Instituciones mento." Es, pues, un libro cuya lectura recomendamos a todos aquellos que se interesen por el problema fundamental oficia_les, universitarias, académicas, atene1stas, centros culturales, sociedades. d_e diversa indole y personas, en del hombre. Amenca y Europa. JEAX WAHL: Introduc ción a la filosofía. (Xo. 34) 2~ ed. Fondo de Cultura Econó.rnica. 1léxico, 1957. El estudio sobre Kierkegaarcl y el ele los filósofos pluralistas de Inglatena y los Estados Unidos han consa- E~tre. el cuerpo de ediciones que aqm se Jmprimen figura nuestro mensuario "ARMAS y LETRAS", que re- grado a Jcan "rahl, profesor de la Sahorna, como espíritu agilísimo v sapiente, universalmente sintonizad~ co' mo pocos, con ('! pensamiento filosófico en su vh-a actualidad. Estas mismas ,•irtudes operan concentradamentc en esta Introducción a la filosofia , c¡ue no es una miis. Como él mismo apunta , "una cosa así como un manual de filosofía revolucionario parece algo inconcebible'\ pero no por eso <'S menos necesario, pues "nos hallamos en vísperas de una revolución del pensamiento análoga a la que tuvo lugar cuando el l10mbre, volviendo Ja e.~palda al mundo antiguo y a su indiferencia por el infinito, el tiempo y la malcria, cch() a andar el mundo moderno con su corn;ciencia del infinito riel tiempo y de la materia cognoscible: Ahora nos vemos obligados a dar una forma nueva, menos conceptual a estas ideas". f:ste es el cmpe,io que Jean ,Yahl 11a realíza·do con. su· maestría habitual. Basta repasar el Jndiee para darse cuenta en seguida por algunos cpígrarcs - revisión 11eccsaria <le los con. ceptos metafísicos, lo mediato v lo inmecliaio, 1a libertad, cosas, ser~s vivos Y personas, r<'Jaciones, ideas negafi. vas_:_ en Qúé mNJhla este breviario ele filosofía es cosa diferente de las inlrodu(·cionrs c¡uc conocemos. FF:LJPE COSSIO DEL POMAR: Critica de arte. De TJnudelaina a .lfalraux. Fondo dc Cultura Econ6mica, lféxiro, 1057. Cos,;io del Pomar da ahora a }a eslampa cstc volumen en el que analiza lo que la crítica de arte de Daudelaire a ::\lalraux ha aportado para la comJ~rf'nsión de las len<lrncias de Ja plásl1ca contcmporúnea. Es decir, que tanto. J~ara rl profesional como para C'I af!c1ona.do toda csta serie ele juicios y af1rmac1ones que corren por las p{iginas de esta Critica de arte son ense11.anzas mu~· diestramente engarzadas. \ con tal fm de convencimiento ofrecido al lector para su saber de las art~s ultramoclernas es por lo que el critico desde su punto de vista persona] ha ido a~rn.Jizando pareceres, y sop~. sando opmrnnes de autoridades en la materia. Diríase una necesaria y selecta antología de 1a crítica de arte de nuestro tiempo absolutamente precisa para el que quiera encausar su visión Y su entf'ndimiento obser"ador ante la producci()n plástica que en esas fechas conmm_•ve al público espectador y a los observadores m:'1s sagaces. No -es,. pues, de poca monta 1a realización de Cossío del Pomar ante los intrincados problemas c¡ue fluyen de las artes actuales. El deseoso de aclaraciones cncontrarú en este razonado trabajo la interpretación más fidedigna de Jo que Hevaron a cabo los maestros que en arte revolucionaron y subvirtieron con sus teorías y producciones la historia de las artes plásticas. c~~nternente ha establecido una sec• cwn -LIBROS-, en la que figuran con:,entadas las obras últimamente aparecidas en las prensas americanas. . Dada la extensa órbita de circulac10~ del, Boletín arriba mencionado, y en mteres de ofrecer al lector americano una juiciosa información del fon .. do Y continente de la obra, cotejada a la luz de un criterio ecuánime y a tono con la moderna interpretación del. p~nsamiento científico, literario o arllsllco, "ARMAS y LETRAS" e pi . . s comace en JnvJtar a ustedes a coadyuvar con es!e propósito de orden cultural qu~ amma a la Universidad de Nuevo Leon, solicitándoles el envio de cada ?~ una las ediciones nacidas en sus pr~shg10sas prensas, las cuales serán obJe!o de nuestros comentarios, en la medida que vayan llegando ·a nuestras manos. Los envíos deben hacerse a: "ARMAS Y LETRAS" ' Universidad de Nuevo León Pla1.a del Colegio Civil Monterrey, Nuevo Leó~ México. ' ' rmasy ~rRA Ürgapo Mensual de la Universidad de Nuevo León H<'gislrado rnmo nrlírulo de. 2a. Clnsc en la Acfruón. d<' Correos de Monterrey, N. L., el 20 de Ah,,I do 191 t. INDlCADOR, Colaboradores Hugo Padilla fid<'ncio de l.¡ Fuenle C<'naro Salinas Quiroga Arturo Canlú S. Homero A. Garza Alfonso Rangd Guerra Guillenno C<'rda C. Jorge Ranjl'cl Cucrm ;\ lanuef ~ fOl'alcs Dibujos de Jorge Rangcl Guerra ' Oirrrlor Oficinas \Vasliinglon y Colegio Civil i'lonterrey, Nuevo León MEXICO Página 11 �Oda a una Urna Griega JOHN KEATS (Dedicada a don Alfonso Reyes, gloria de las letras hispanas) Tú, casta prometida del augusto reposo; la canción inefable que no tiene sonido. tú, hija del silencio y el tiempo perezoso, Mancebo, jamás calla tu canto quejumbroso, historiador eglógico que con tan fino encanto ni los árboles pierden su ramaje copioso. narras rústica fábula más grata que mi canto: Bravo amante, aunque nunca tu beso se ha posado ¿Qué silvestres leyendas evocan tus figuras en su boca cercana, no te aflija tu estado: de dioses o mortales, o seres intermedios, ella escapar no puede ¡sublime venturanza! en Tempe o de la Arcadia por los íntimos predios.•. ? y eterna es su hermosura, y eterna tu esperanza. ¿Cuáles hombres o dioses? Tiemblan las novias puras ... ¿Por qué la caza loca y el escape violento? ¡Tamboriles y flautas! ¡Qué agreste arrobamiento! ¡Oh, felices las ramas de fronda permanente que Primavera cubre con su pródigo manto; y el flautista incansable que tañe dulcemente ¡Cuán suave la dulzura de música armoniosa •.•• ! pero es más exquisita si viene silenciosa: brindad, flautas sutiles, al alma, no al oído, la cánción, siempre nueva, que nos conmueve tanto! ¡Cándido amor divino! ¡amor de la alegría! siempre cálido y lleno de atrayente ambrosía, perennemente joven y siempre palpitante ... No la pasión humana que respira jadeante, y deja el alma triste, de placeres hastiada, la frente enardecida, y la lengua abrasada. ¿Quiénes son los que vienen a ser purificados? ¿A qué altar verde llevas, sacerdote severo, la ternera que muge su temor lastimero hacia el cielo, los flancos de guirnaldas ornados? ¿Qué pueblecito humilde, cerca del mar o el río, o en la cumbre del monte, ha quedado vacío en la clara mañana de este día piadoso ... ? Hay, aldea apacible, un silencio angustioso en tus calles desiertas y ni un alma apenada que regrese y te diga por qué estás desolada. ¡Atica maravilla! con raza fabulosa .de marmóreos varones y vírgenes, labrada; con ramajes de bosques y maleza trillada ... ¡Suspende el per¡.samiento tu magia silenciosa! ¡Oh, eternidad! ¡Oh, idilio bucólico de hielo! Cuando mermen los años la humanidad presente, tú, fiel amiga en medio del futuro desvelo, continuarás al hombre diciendo eternamente: -"La Belleza es la sola Verdad"-: única ciencia que él sabe y necesita saber en su existencia. • . -Ycrsión de César .\hdallah Portala- Página 12 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1956 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 13 Número Número de la revista 8 Mes de publicación Mes cuando se publicó Agosto Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1956, Año 13, No 8, Agosto Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/08/1956 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014765 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Alfonso Reyes Editoriales John Keats Libros Mozart Poesía https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17369/ARMAS_Y_LETRAS._1956._Vol_13._No._7_0002014762ocr.pdf ea0f8d3102c8c809da1d8fd10f0d9b76 PDF Text Text BOLETIN MENSUAL DE 1A UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON Registrado como artículo de 2a. clase en la Administración de Correos de Monterrey, N. L., el 20 de Abril de 1944. D.A.s.u. . La Personalidad Histórica de bregon Año XIII No. 7 Ct1,-,!fla ,HFonsina lJibjjoíer,-d { nit-;,rsilaria Genero SALINAS QT,TIROGA Alvaro Obregón, a pesar de los errores que como hombre pudo tener, es una de las grandes figuras del México moderno. Ya es tiempo que se analice ecuánimemente la obra de nuestros próceres revolucionarios y nada más indicado que sea la Universidad para que lleve a cabo esa imparcial labor. Deben serenarse las pasiones y dar a cada quien lo suyo. Murió, siendo Presidente electo para un segundo período, el 17 de Julio de 1928, ésto es hace veintiocho años. Por eso, en este número de "Armas y Letras" correspondiente a este mes, lo recordamos. ra, de tipo que encarna una etica rigurosa. No debemos olvidar que fué un hombre de lucha y que vivió toda su existencia batalladora sin quitarse las botas de campaña y combatiendo siempre al enemigo. Su muerte vio1.enta, producto de un asesinato, es una comprobación de ello. A un hombre así, no se le puede juzgar con la misma medida, que a aquél que se dedica en la tranquilidad de su hogar o de su oficina a resolver. problemas personales o de interés individual. Fué un hombre varonil en todos sus actos, franco y sociable, espíritu libre y progresista, combativo siempre, pin.. toresco, rodeado de simpáticas anécdotas y dotado de un fino humorismo que no lo abandonó nunca. Esto último no Jo entendió el escritor español Vicente Blasco Ibañez cuando escribió "El Militarismo Mexicano", quien tra.. tó de ridiculizarlo. Su ingenio fué festivo, pero sano, bien intencionado en que él mismo se criticaba, se hacía bromas o hacia suyos los chistes populares en torno de su persona. Obregón fué una persona que se elevó por su propio esfuerzo, venciendo las tentaciones de la juventud y de sus pasiones. Ya que muchos no te• nemos vocación o simplemente no podemos sobresalir en las empresas políticas, siquiera hagamos justicia a quien luchó valientemente, cuando en verdad se necesitaba, por el mejoramiento de nuestro pueblo. IMPULSOR DE LA EDUCACION Gral. Alvaro Obregón EL CAUDILLO Fué él, General en Jefe del Ejército del Noroeste, vencedor de Celaya, inspirador y alma del movimiento de Agua Prieta y Presidente Constitucional de la República de 1920 a 1924. Fué también el caudillo de más impor- tancia de la Revolución Mexicana 11or sus exitos militares. Nadie mejor que él personifica con tanta vivacidad y energía la democracia espontánea, popu]ar, surgida de las entrañas de nuestras clases humildes. No Jo presentaremos al Héroe de Celaya como un ejemplo de moral auste- manas mayores que él, que lo forma .. ron, Je inculcaron principios morales y sobre todo lo hicieron de un recio carácter. Después de cursar la instrucción primaria, fué un simple obrero de la negociación azucarera de Navolato, del Estado de Sinaloa. En la noche cuando sus demás compañeros se dedicaban a sus diversiones, juegos de azar, cantinas, etc. él limpiaba sus herramientas o se ponia a leer libros sobre mecánica que tanto le apasionaban. El estudio y la devoción a sn trabajo Jo llevaron a ser jefe de taller, pasando a la categoría de maestro mecánico. Alli aprendió algo que no olvidó nunca; que el trabajo tiene sus alegrías; las del deber cumplido y de haber elaborado un producto útil a nuestros semejantes. Gracias a sus ahorros, llegó a ser propietario de una pequeña finca agricola en la márgen izquierda del Rio ~layo, a la que irónicamente le puso por nombre "Quinta Chilla". Con fre. cuencia sus vecinos lo visitaban y considerimdolo persona inteligente le consultaban sus problemas. Nos encon~ tramos en los últimos años de ]a dictadura del Gral. Porfirio Díaz, y una noche en amable tertulia, compuesta de vecinos y sus trabajadores se le oyó decir: ues necesario odiar la tiranía; es necesario no sólo amar, sino tambié.n conquistar la libertad". Con ello quizo decir y así lo entendieron claramente sus oyentes, que se necesitaban renovar e] aire que asfixiaba la vida nacional. ¡ Qué bien que en esta publicación universitaria se hable de Obregón, que SUS LUCHAS tanto impusó la educación popular y superior de México! Diganlo si no la Estalla la re\Colución de 1910 aficreación del Ministerio de Educación liándose al Partido AnlirreeleccionisPública, el prosupuesto con que lo dotó y la presencia en él de José Vas- ta. Se manifiesta como Maderista sinconcelos, a quien llevó allí en su ar- cero, cuando el Presidente Municipal diente deseo de extender por todas de Huatabempo, Sonora, pretende que partes la escuela rural mexicana. Ade- firme un pliego de adhesión al Genemás los universitarios, no debemos ral Díaz. Ya triunfante Madero lanza contemplar pasivamente los problemas su candidatura para Presidente Muninacionales, sino que nada más indica- cipal de Huatabampo, apoyado por el do, que en nuestras aulas, con toda se- grupo liberal de la población, derrorenidad de espíritu se analicen y va.. tando al candidato de la reacción Salvador H. Surbarán. Fué la suya, una !oren las grandes figuras nacionales. administración progresista. Se levanta Pascual Orozco contra llladero y conSU NIÑEZ tribuye a combatir al primero con trescientos agricllltores de su región, noFué Alvaro Obregón hijo de una movatos como él en la ciencia de la guedesta familia, el último de dieciocho hermanos, negando a ser con el tiem. rra Y con el Grado de Teniente Coropo el primer ciudadano de llléxico. nel, organiza el Batallón Irregular de Huérfano desde temprana edad, fué Sonora. educado amorosamente por tres her(Pasa a la página 8) �Dos Poemas de Alfredo Jacob EL PRODIGIO M\ O ZA!~ lí Por Juan Antonio DIAZ DURAN Campanas de la Tarde • ¡Qué dolientes campanas en la apacible tarde que se fuga! ... . , ¡Campanas de las lágrimas sin causa viejas campanas en aquel silencio!... Cuando daban señal para la ofrenda en el junio febril de mis infancias y el sol se derramaba por los muros las campanas del pueblo, las dolientes campanas de aquel pueblo me decían su lenguaje de plegarias sin incienso, sin órgano, sin cantos. Ellas me están hablando a esta hora viejas cosas lejanas, sin sentido, cuando en el alma yo llevaba un canto matutino, auroral como el rocio. Ah, las campanas, mis campanas claras! Vengo a traeros mi homenaje humilde desde el recuerdo ardiente de mi sueño, campanas de mi ya lejana infancia, hoy que traigo un orfeón de golondrinas aqui en el duro risco de mi alma. ¡Campanas del silencio estremecido, viejas campanas que en el alma os guardo! .. • _. . .....: Ellas me traen la brisa del barbecho, en recuerdo estival de aquel encuentro, la vaquería que pace en el vallado y los salmos dispersos de aquellas golondrinas en bandada. Labriegas de la tarde sin crepúsculo, pastoras de las nubes tumultuosas, cómo traigo clavado aquí en el alma vuestro tañer lejano, atardecido y la voz luminosa del recuerdo que regresa al encuentro con la vida. Campanas de la lluvia, pluvial susurro bajo el sol de estío, llanto en bronce disperso en el camino esfumado de yerbas y de lirios. Campesinas campanas de la tarde sabedoras de hacinas y de acequias del trigo nuevo y del maíz erguido: campanas de la ordeña y de la luna, compañeras del grillo y del misterio en la noche sin sueño del aldeano qué soledoso vuestro ensalmo de oro qué grave bajo el cielo de amaranto. . ;, .. .:-...:~ Desierto Voz que me colma de residuos muertos, voz que me agobia en horas desoladas, génesis de mis noches amargadas, voz que me llega en los minutos ciertos. Navego en ti tras los seguros puertos, vengo de ti con mi cansancio extraño; todo lo miro gris, helado, huraño, circundado de gérmenes desiertos. Quiero escapar de ti, quiero lanzarme sobre la cumbre que avizoro ignota, buscar la senda celestial y pura .•• ¡Todo me induce, todo, a desgarrarme! Sigue tu voz, desierto, más remota con su plural y fuerte ligadura. ·: "i Johann Georg Leopold Mozart fue un joven bávaro que abandonó la teología por la música y que se casó en Salzburgo con una muchacha austriaca llamada Ana María, huérfana de W olfgang Nikolous Pertl ( o Bertel), sacristán de la abadía de San Gilgen. Su matrimonio se efectuó el 21 de noviembre de 1747, y aun• que tuvieron siete hijos sólo sobrevivieron dos: Ana Maria Wal• purgis lgnacia -nacida en cuarto lugar-, y el séptimo y último, Wolfgang Amadeo, nacido para la gloria del arte el 27 de enero de 17 56. Leopoldo, descendiente de albañiles y encuadernadores, fue un individuo de clara inteligencia y que logró adquirir una vasta cultura por sus es'Nl•dios en la Universidad de Salzburgo, sus viajes y su trato con los personajes más distinguidos de las cortes europeas. Fue organista, violinista, compositor y director, y publicó, en el mismo año en que nació su famoso hijo, un importante tratado para el estudio del violín. Hablaba varios idiomas y era muy hábil en el manejo de la pluma. Se supone que de no haber existido su glorioso hijo él tendría méritos suficientes para sobrevivir en la memoria de ]os hombres. El genio musical se manifestó en Wolfgang desde la más temprana edad. Fred Hamel dice, en su Historia de la música, que en toda la historia no se conoce un caso tan asombroso dé instinto musical, natural y espontáneo, comparable al de Mozart; y que desde la más temprana niñez ese instinto se manifestó instantánea y continuamente. Es tan asombroso, tan múltiple y lleno de posibilidaoes creadoras el talento artístico de Mozart, que sus biógrafos rechazan, para explicárselo, la simple teoría de las influencias biológicas. Einstein dice que en este caso c¡ueda invalidada tau evidentemente la ley de la herencia musical, que se ha tratado de responsabilizar exclusivamente a mamá Mozart; pero que, con igual derecho se hubiera podido cu1parla de adulterio con el dios Apolo. Leopoldo, con su talento excepcional de pedagogo, se hizo cargo de la instrucción de sus hijos -ambos dotados para la música-, aunque, como sucede en la mayoría de los casps, posteriormente su infuencia como consejero espiritual resultó funesta en varios aspectos para su hijo. Wolfgang tenia cuatro años cuando su padre comenzó a enseñarle minuetos y otras piezas para el clave. A los cinco años su cerebro empezó a desarrollar aquella actividad creadora que no se interrumpiría sino con la muerte. Sus primeras composiciones también fueron minuetos, como consta por el cat3Iogo de sus -obras, por el juicio de Abert y otros musicólogos, y por la anotación autógrafa de ]a hermana de Mozart en el manuscrito del Minué en sol (K.1). El estudio del contrapunto lo hizo en el Gradus ad Parnassum de Fux, compositor y gran teórico del contrapunto. Leopoldo desempeñaba en la corte arzobispal de Salzburgo el puesto de vice-maestro de capil1a, bajo la autoridad paternal del príncipe arzobispo Segismundo von Schrattenbach, en quien los Mozart tuvieron un amigo y protector hasta el día de su muerte, el 16 de diciembre de 1771. Su sucesor, Jerónimo José Francisco von Paula, conde de Co11oredo, fue un individuo egoísta y de espíritu vulgar, a quien no le importaba un comino el genio de Mozart. Fue electo el 14 de marzo de 1772. Su designación causó un asombro general. Leopoldo se afanó por buscar una colocación remunerativa para su hijo en alguna de las cortes europeas, y asi proyectó y realizó una serie de viajes que abarca del 12 de enero de 1762 al 13 de marzo de 1773. Se ha discutido si a Leopoldo lo guiaba una finalidad mercantilista o si en realidad solamente desarrolló hasta su máximo las posibilidades artísticas de sus hijos. De todos modos quedan en pie varios hechos: Leopoldo tuvo conciencia clara del talento prodigioso de sus hijos; Wolfgang era sumamente obediente con su padre y era capaz de ponerse al piano cuan• tas veces se lo pidiera, aun después de todo un día de trabajo, solamente por complacerlo; el joven Mozart sacrificó su infancia en el estudio, y si aquel1os viajes tenían por objeto sacarlo del ambiente de Salsburgo -donde . unicamente habría vegetado como sirviente del Arzobispo-, no fue culpa de Leopoldo que no tuvieran éxito sus proyectos. Leopoldo por su parte sacrificó su propio destino musical, su posición en la corte arzobispal, en bien de la suerte de su hijo. Juan Lorenzo Hagenauer, un comerciante de Solzburgo y dueño de la casa donde habitaban los Mozart y en donde nació Wolfgang, le facilicitó a Leopoldo casi todo el dinero con que financió sus viajes. En enero de 1762 Leopoldo y sus dos hijos se aventuraron, como en viaje de prueba, a Munich, a la corte del príncipe elector Maximiliano III. En las cartas de Leopoldo a su acreedor Hagenauer ha quedado la mejor descripción de estos viajes. En septiembre del mismo año em~ prenden el primer viaje a Viena, a donde llegaron el 6 de octubre. Actuaron en varios palacios de la aristocracia y fueron presentados a 1a familia imperial en el palacio de Schonbrunn. Eric Blom hace notar que aquella era una corte musical. María Teresa cantaba bien y había actuado en una ópera de Fux a los siete años de edad. A Francisco I también le gustaba la música, y las archiduquesas, incluyendo a María Antonieta, actuaron, aquel mismo año de la visita de los Mozart, en una representación privada de II trionfo di Clelia. Wolfgang, que ya era un pequeño virtuoso y compositor, mostró su carácter cariñoso y vivaz subiendo a las rodillas de la Emperatriz y besándola efusivamente. En esa ciudad lo atacó esa enfermedad que Einstein llama otra aceleradora eficaz de su maduración, una escarlatina maligna que tal vez le defó el germen de su fin prematuro. Salieron para Presburgo, Hungría, y estaban de regreso en Salzburgo a principios de enero, Página 2 Página 3 �El tercer viaje tuvo por metas prin- cipales París y Londres, y duró desde el 9 de junio de 1763 al 30 de noviembre de 1766. Durante él, como dice Alired Einstein, se detuvieron no sólo en varias ciudades alemanas del sur y del oeste, como Munich, Ludwigshafen, Schwetzingen y Francfort, sino también en la Bélgica católica y la Ho]anda reformada, en ]a Francia sudoriental, Suiza y ]a ciudad imperial de Augsburgo, cuna de Leopoldo. El 18 de noviembre de 1763 llegaron a París, alojandose en la casa del embajador de Baviera, conde von Eych, cuya esposa era hija del conde Arco, el Chambelán de Salzburgo. Acababa de terminar la Guerra de los Siete Años, que Je costó a Francia la India y el Canadá. Fueron presentados a la corte en Versalles y poco después a Madame Pompadour, que también tenía habitaciones en Versalles, que, como dice Leopoldo, eran un paraíso. Los reyes eran Luis XV -a quien las mujeres se hubieran rifado por guapo, aunque no fuera rey, según Veit Valentin-, y Maria Lesczynska. En París se publicaron dos series de sonatas (K.6, 7, 8 y 9), que fueron las primeras obras impresas de 11lozart. La primera dedicada a Mme. Vicloire de France y la segunda a la condesa de Tessé, dama de compañia de la Delfina. El 10 de abril de 1764 Leopo!do, su esposa y sus dos hijos salieron para Londres, a donde llegaron el dla 23. El rey Jorge III era un gran admirador de Handel, y la reina, Carlota de lllecklenburg Strelitz, tocaba y cantaba. En Chelsea y Londres Wolfgang empezó a componer sinfonías (K.7, 18 y 19). En esta última ciudad trabó amistad con Juan Cristian Bach, maestro de música de la reina. Entonces fue cuando Juan Cristian dijo: lllás de un Kapellmeister muere sin llegar a saber lo que este niño ya sabe. Salieron de Londres el 24 de julio de 1765. Estuvieron en Canterbury, y dejaron la isla el lo. de agosto. A instancias del Embajador holandés fueron a La Haya, donde Nannerl cayó enferma el 12 de septiembre. Se puso tan grave que el 21 de octubre le dieron la extremaunción. Después se Página 4 puso enfermo Wolfgang, y así se les pasó el tiempo hasta enero de 1766. Regresaron a París el 10 de mayo y el 9 de julio salieron rumbo a Díjón. En Lyon estuvieron un mes, y llegaron a Ginebra en plena guerra civil. En Biberach Mozart se encontró con otro niño prodigio, Sixtus Bachmann, que era dos años mayor que él, y hubo ocasión para que compitieran en el órgano. En lllunich Woligang volvió a estar enfermo, y, cuando se repuso, la familia concluyó su gira llegando a Salzburgo eu noviembre de 1766, después de una ausencia de más de tres años. EL PRODIGIOSO MOZART Para situar históricamente el desarrollo espiritual de Mozart hay que tener en cuenta algunos hechos importantes: La música es, contrariamente a la escultura, la pintura, la poesía y las demás artes, uu arte que hasta la época moderna alcanza su completo desarrollo. Su visita a París y Londres coincidió con el período musical en que el pianoforte estaba a punto de sustituir al clave; la sonata había reemplazado ya a la suite y la homofonía estaba desplazando al contrapunto, En Stuttgart escuchó al famoso violinista Nardini -discípulo de Tartini-, y la orquesta dirigida por Jomelli. En Schwetzingen oyó la orquesta de lllannheim, considerada la mejor de Alemania y creada por J.W.A. Stamítz. En París conoció a J.G. Ekard, que recibió de su maestro F. 111. Bach la forma de sonata recién concebida, y a Johann Schobert, creador de la sonata moderna para violín y piano. W. J. Turner dice que l\lozart nació en el período del Sturm und Drang, y pertenece de manera tan completa y característica a la restauración romántica europea como William Blake, que nació en 1757, un año después que l\lozart. El Werlher de Goethe se publicó en 1774, lo mejor de la obra Ji. !eraria de Lessing se publicó durante la infancia de Mozart, y los escritores alemanes de este nuevo periodo, Klopstock, Wieland, Herder y los demás, eran todos mayores que Mozart. Rousseau publicó su Contrato Social en 1762; Voltaire ya habla realizado EL TEHTR EN ITHLIH Por Julián GALLEGO. -----·su gran obra. Beaumarchais babia nacido en 1732. Las ideas de la revolución ya se agitaban en el ambiente. (Para satisfacción propia deseamos hacer constar desde ahora que cuando no citamos la procedencia de nuestras informaciones mozarlianas debe entenderse que están tomadas del Ji. bro de W. J. Turner, -1\lozart, el hombre y su obra- edición Juventud-Arg., 1947). Debe hacerse notar, según las palabras de Hermann Abert, que lllozart llegó a Londres en 1764, a los nueve años, como niño prodigio, y se fue en 1765, a los diez, como un consumado maestro del arte contemporáneo de la composición, igual a cualquier com• positor de la época. En esa etapa de su regreso al hogar fue cuando su poderosa fantasía Jo hizo crear, tal vez como una conmovedora compensación para su infancia sin juegos, un reino imaginario habitado por niños, cuya monarca era él, y para el cual mandó trazar un mapa en toda forma. Wolfgang no concurrió a ninguna escuela ni tuvo propiamente otro maestro que su padre Leopoldo, y, aunque se desconoce cuál seria el programa de educación general que Leopoldo les impartiría a sus hijos, cabe suponer que en él estarían incluidos los idiomas que hablaba Wolfgang: alemán (su lengua materna era el dialecto salzburgués), latín, italiano y francés. El inglés debe haberlo estudiado po rsi mismo. Se conserva una carta en latín, que, a no ser por su fecha incierta (1767-1769) se consideraría la primera existente de lllozart. El 11 de septiembre de 1767 Leopoldo y toda su familia salieron para Viena, esperando que Wolfgang y su hermana pudieran lucirse dando audiciones en las fiestas que se preparaban para las bodas de la archiduquesa María Josefa y el rey Fernando de Nápoles. Sin embargo, sobrevino una epidemia de viruela, y, entre las primeras víctimas que hizo se contó la linda Archiduquesa, de quien Leopoldo dijo en una de sus cartas (17 de octubre) que se había convertido en una novia celestíal. Leopoldo desoyó el consejo •que ya en París le habían dado, de vacunar a sus hijos como Jo había hecho el duque de Orleáns, y prefirió dejarlo todo en la mano de Dios "para que dis. pusiera, con su infinita misericordia, de aquella maravilla de ]a naturaleza". Sin embargo, pensó en sa1varse de algún modo, y huyó con su familia a Olmutz; pero ya era tarde. Los niños fueron presas de ]a viruela, y, si Wolfgang salvó la vida, fue gracias a la ayuda valiente y generosa del conde von Podstatsky, que les dió alojamiento en su casa y les envió un médico por su cuenta. Wolfgang estuvo ciego varios días a causa de la enfermedad, y alegró su convalecencia aprendiendo el juego de cartas y la esgrima. En cuanto pudo , componer otra vez hizo un aria para la hija de su médico, Wolf. Volvieron a Viena el 10 de enero de 1768, pero en esta ocasión no tuvieron suerte. En agosto de 1765 babia muerto el emperador Francisco I, y ahora las cosas dependían de su hijo, el emperador José II, un individuo tacaño. Hasta el príncipe Kaunitz, un famoso conocedor de música que los hubiera ayudado, les huyó por temor a la viruela; pues Wolfgang mostraba todavía manchas hojas, y Su Alteza era un timorato en este sentido. En vista de las dificultades que se les opusieron, del poco entusiasmo de los vieneses por la música de concier. to (era la temporada de carnaval y la gente no pensaba sino en divertirse con los cinco sentidos) Leopoldo discurrió que su hijo de doce años compusiera una ópera; pues por último hizo cuestión de amor propio demostrarles a todos los músicos profesionales que Wo!fgang era una estrella ascendente en el firmamento musical. En estas condiciones fue posible conseguir un contrato con Aff!igio, empresario teatral y un aventurero de marca, para que Wolfgang escribiera, sobre un texto de Marco Coltellini, su primera ópera, La Finta semplice (K. 51). La ópera en cuestión consta de tres actos, con 25 numeros escritos en 558 paginas, y fue terminada dentro del tiempo que estipulaba el contrato. Sin embargo, no fue posible vencer las dificultades que se presentaron y la obra quedó sin estrenarse en aquella ocasión. Entonces fue cuando el doctor F. Anton Mesmer, muy conocido por su teoría del magnetismo animal, solicitó de Wolfgang una ópera que deseaba estrenar en el teatro que había construido en el jardín de su casa. Esta segunda ópera fue Bastien und Bastienne (K.50), y se estrenó a fines del verano de 1768, antes que su predecesora. Durante su viaje Mozart compuso también tres sinfonías (K. 43, 45 y 48); las dos últimas fechadas en Viena el 16 de enero y el 13 de diciembre de 1768. El texto de la l\lisa que compuso para el padre jesuita Ignaz Parhammer se_ perdió, y de este modo la primera Misa de ll!ozart que existe es la l\lissa Brevis en Sol (K.49). P?dre e hijo regresaron a Salzburgo al fmahzar el año de 1768. El genio musical pasó un año (1769) en su ciudad natal. De su vida civil de entonces no sabemos nada. Tenemos solamente constancia de su actividad creadora. En el mes de octubre compuso u~~ lllisa en Do (K.66) para la ordenac10n de su amigo Domingo Hagenauer, uno de los hijos de su casero. W. J. Turner dice que esta misa fue la primera que rompió, en cierto modo, con el viejo estilo de la música eclasiástica, y mostró 1~ influencia del progreso en música de ópera y sinfónica. • UN ESTRENO EN "LA FENICE" cierta importancia en la Serenisima, Llegar a la "La Fenice", el teatro de tiene dos entradas: la principal, que da directamente a un canal y la secundaria, que es terrestre. Moraleja: cuando tengáis prisa, tomad una góndola. Las calles en Venecia son de agua; las de tierra son "sustitutivos". Y conviene ver la Fenice antes de que el telón se alce, antes de que las luces experimenten esa triple oscilación que precede a su muerte. Porque el mejor espectáculo de la Fenice es la Fenice misma, esa sala admirable, rosa, verde y oro, tan rica en sus tallas, en sus pinturas, como elegante y graciosa en su trazado, ejemplo único de teatro rococó, conservado intacto, en su tono, en su lujo Intimo pero ceremonioso. Ja Opera de Venecia, es más dificil de Jo que parece. Situado en el Campo de San Fantin, en esa especie de península que forma el Canal Grande en su último meandro, del Rialte a San Marcos, no parece que pueda haber cosa más céntrica ni mas fácil de encontrar. Si mirais el plano -sobre todo si es uno de esos planos en que los edificios importantes están dibujados "en relieve" y coronados de un carte• Jito - vereis que es un edificio grande, cuadrado, con fachadas formando frontones clásicos y que está a un paso de la Piazza. Imposible equivocarse. Pero intentar seguir ese plano. Los dibujantes de planos de Venecia parecen estar de acuerdo en una cosa: que es imposible representarla en toda su complicación. Se dedican, entonces, a una tarea de simplificación. Una vez suprimida la mitad de los canalillos, de las calles y de los campos, Venecia comienza a ser comprensible. Claro está que la utilidad de tales planos deja mucho que desear. El consultarlos a cada momento - tarea a que se dedican sin descanso todos los visitantes "conscientes" de la ciudadsirve de muy poco. Venecia escuda sus encantos de sirena en esta dificultad de comprensión. Hay que abandonarse por sus calles a la inspiración, al instinto. Es el modo de que se vale la gran coqueta del Adriático para hacer apreciar detalles recónditos que, de otro modo, pasarían desapercibidos. Es posible de este modo que nun• ca llegueis a donde quereis ir; que creyendo estar en la Fondamenta Nueva lleguéis a la Zattere, que es exactamente Jo contrario; que pretendiendo salir a Ca' Rezzonice vayais a parar al Piazzale Roma (y entonces habeis perdido Venecia, porque esta gran plaza es ]a unica cosa que Venecia tiene semejante a las otras ciudades del siglo XX); o que queriendo ir a la Academia, salgais a la estación del Vaporelle de San Stae, que es adonde, no se por que, se sale siempre en cuanto uno se descuida, como si fuera un agujero de billar ruso. Gracias que existe el Vaporette, aunque haya aterrados turistas que no sepan si hay que tomarlo en una dirección o en otra. Por fin uno comprende lo que Venecia espera de él: que se abandone, que no trate de ir a ninguna parte, que tome las cosas que van saliendo -que siempre serán muchas- como regalos de la vida. Para qué ir a buscar los Tintorette o los Be11ini de un lugar determinado, si toda la ciudad se enrojece de los primeros o se dora de los segundos? Para qué buscar un palacio, si hay mil? En cuanto uno se ha decidido a adoptar esta posición de vagabundo, la ciudad -femenina entre todas y amante de llevar la contrario- se enternece Y comienza a descubrirnos los misterios de su urbanismo en torno a la S del canal. Pero antes hemos pasado una semana, dos ... En cualquier caso, hasta para los viajeros avezados, es recomendable saHr de casa con una hora de tiempo si quieren llegar a La Fenice antes de alzarse el telón. Si no se perderán en un dédalo de callejones, arcadas, canales, puentes, plazuelas. En cuanto nuestro camino ha sido cortado dos o tres veces o la callejuela que segulamos ha doblado con insistencia, inútil es que busquemos los puntos cardinales. Al llegar a La Fenice nos explicamos el secreto: este teatro, como todos los edificios públicos y privados de OPERA AL AIRE LIBRE hiera podido hacer creer que en ella estaban friendo gente. Este tumulto esta agitación, desaparecian de repente en cuanto la señal de comenzar era dada. Pero aun hubo algo mas, para mi memoria el recuerdo más bello de aquella noche. Antes de comenzar la ópera yo habla visto que todo el mundo llevaba candelillas de cera; en cuanto se apagaron los focos del anfiteatro, cada cual encendió su candela Y era de ver aquel firmamento estrellado caldo en medio de la ciudad, inmóvil en la noche serenísima. Fué cuestión de un momento: las lucecitas desaparecieron en el momento de empezar la música. Sólo para lograr la belleza de ese instante, todos los voroneses habían comprado su candela. Ello indica hasta qué punto este maravilloso pais de Italia está siempre ávido de hermosura. Este verano he vuelto a ver "Aida", pero esta vez en Roma, en otro escenario imperial: las Termas de Cara• calla. Los ruinas de estas termas gigantescas conservan dos terreones y un lienzo de pared que sirven en verano de escenario inmenso, ante un hemiciclo descomunal montado sobre andamios de hierro. Antes de la hora, las colinas del Aventino, del Celío, del Palatino, comienzan a derramar torrentes humanos; un servicio extra• ordinario de tranvías y autobuses no cesa de acarrear adeptos. Se ven algunos extranjeros, vestidos de un modo pintoresco o ridículo que excita la hilaridad de los romanos, parecidos a los madrileños en lo zumbones Y amigos de las burlas. Pero ya comienza la obertura; cascadas de comparsas llenan el escenario; entre ellos, el cuerpo de baile parece, en lontananza, un grupo de insectos: pulgas los "negritos", polillas las "egipcias". Y Radamés entra triunfante, a todo galope, sobre una cuadriga tirada por briosos caballos blancos. La música, ]a riqueza, la frescura de la noche, todo se complementa para producir una sensación agradable. Falta el peligro, la muerte. Italia es demasiado amable para admitir que una contralto se muera cantando o que un tenor reciba una cornada. La Opera es la Fiesta Nacional italiana, como la Corrida es la española: igual entusiasmo, igual animación, igual bullicio antes de empezar y atención en las "faenas" difíciles. De la misma manera que un aficionado de nuestro país se relame de gusto al ver en los carteles que su diestro favorito va a enfrentarse con unos erales de empuje, el aficionado italiano se estremece viendo en los anuncios que tal tenor cantará el Radamés, tal barítono el Rigoletto o tal tiple la Traviata? ¿Dará el "do"? ¿No desafinara en la "Celeste Aída"? se pregunta el uno. ¿Banderillara? ¿Hilvanará esos naturales que solo él sabe dar? se plantea el otro. El resultado es que el día de la fiesta ya no hay localidades y que los profanos o los extranjeros que llegan a última hora a la taquilla, creyendo que eso es un espectáculo como otro cualquiera, se quedan con un palmo de narices. La semejanza se acentúa durante el verano, estación propicia a los toros y a las funciones al aire libre. No hay entonces modesta plaza de toros de pueblo que no de su novillada ni plaza pública o explanada de castillo italiano que no organice su velada musical. Cuando la ópera se canta en un circo romano, la semejanza es mas notable. Ver "Aida", por ejemplo, en la Arena de Verona es un espectáculo SUSANA Y LOS VIEJOS prodigioso, entre musical y taurino, a Es más fácil encontrar en Roma a lo que contribuye sin duda la aparición del Buey Apis, si no muy bravo, "]a casta Susana" pintada por Guercino o algún otro artista del Seiscientos cuando menos muy decorativo. Asi tuve yo la suerte de verla hace que interpretada en el teatro por una un par de años. La dirigía el famoso tiple ligera, de aspecto cuando menos. Pabst, cuyas peliculas alemanas se Y sin embargo, el verano pasado, una cuentan entre los clásicos del cine. noche del Ferragosto en que Jo cálido Presidía un criterio de noble especta- de la atmósfera aconsejaba quedarse cularidad. La Arena es un espléndido al aire libre, vi en una tapa de Vía anfiteatro, bien conservado, en e] cen- Cavour, casi bajo el arco de San Pietro tro mismo de la maravillosa ciudad in Vincoli - la iglesia en que el Moidel Adigo; en el acto final, el templo- sés de Miguel Angel se estremece de tumba fvanzaba hacia los espectadores, rabia ante las explicaciones de los mientras dos colosos colocados en lo guías turísticos-, ese arco con venalto de las graderías se deslizaban so- tanas a las que nuestros compatriotas bre rieles hasta cerrar el escenario. Borgia se asomaron, el anuncio de un Era digno de verse el trabajo de los teatro al aire libre, cercano, donde al tramoyistas, que no tenían telón que cabo de media hora iba a comenzar los velara. En un momento, vestidos la representación de la conocida opede bañistas, se sumergieron en un río reta por una compañia lírica estival. La opereta es un género casi tan auténtico, aparecido al levantar las grandes tablas del escenario, y empe- aburrido como la zarzuela. Me aprezaron a plantar cañaverales, mientras suro a declarar que se trata de una otros organizaban bosques de palme- opinión personal, que no trato de imras. Mientras tanto los comparsas, con- poner a nadie y a la que encuentro tratados en Verona, saludaban a sus varias excepciones de peso. Si expon• conocidos, se agitaban, reían, antes de go esta opinión es para dar a entenadoptar el hieratismo exigido por el der el estado de ánimo con que me argumento. Había cientos, cree yo, en dirigí al leatrillo; · no se trataba de un torno a los elefantes, al buey, a !'os interés especial por la obra represenídolos. En el entreatco, de aquella in- tada, sino hacia el teatro en si, hacia mensa sarten brotaba un ruido que hu- el sitio, el escenario, el público, la compañia, es decir, hacia todo lo que rodeaba la obra excepto la obra misma. Suponla que sería Jo suficientemente inofensiva para pasar desapercibida, dejándome tiempo y ocasión de fijarme en los demás detalles. Todos estos detalles resultaron interesantes. En primer Jugar, el sitio. Se levanta el escenario en un jardín, en lo alto del "colle Opio", una colina que no es una de las siete, no sé por qué, pero es bien romana, entre las del Celio y del Esquilino, con la citada iglesia, las Termas de Trajano y la Demus Aurea de Neron en su terreno. Un pino inmenso se erguía a un lado de la escena, tapando parte de la misma con una espontaneidad y libertad artística que ya hubiera querido el arquitecto Domenech cuando proyectaba el "Palau de la Música Catalana"; otros formaban grupos por todas partes, desdeñando otros árboles más pequeños. El ambiente era puro y perfumado, Una de las maravillas de Roma es esta cantidad de campo y de bosque que tiene esparcida entre sus ruinas, tras de sus tapias o de sus iglesias agríeladas. Pasaban vendedoras de helados, que pregonaban su mercancía con voz dulce, con una especie de pereza, como si no les intersase vender. El pú• blico era casi español; no hay pais en que uno se encuentre tan en su casa como Italia. Si no los hubieráis oldo hablar, en nada se hubieran distinguí• do de unos espectadores de barrio de nuestro pais. A mi lado babia un mocele que intentaba atraer la atención de una muchacha sentada delante; pa• ra ello Je clavaba miradas como puña]es, sin que ella pareciera darse cuenta. En ]os entreactos, se paseaba como un palomo por delante de ella, con su peinado insolente y su traje planchado y limpio con ese primer aseado que solo se encuentra en los países mediterraneos, que una fama absurda tacha de negligentes. Pero la chiquilla seguía sin verlo y esta obstinación de la ceguedad, imposible de explicar por distracción, indicaba a las claras que estaba pendiente de los • movimientos del seductor y que solo, acaso, ]a presencia de sus padres le imponía tanta reserva. Porque era más dificil creer que estuviera absorta por el argumento de la opereta. Es "La casta Susana" un prodigio de vulgaridad novecentista. No Je falta ni uno de los elementos vodevilescos que han dado popularidad al género: el muchacho que se es!remece de pensar en los placeres del amor, e] caballero serio que se va de juerga en cuanto su mujer duerme, la dama premio de virtud que engaña a su marido en cuanto vuelve la espalda, el primo simpático, la hermanita independiente ... Muchas escenas de Chez Maxim's, o de donde sea, son comedores reservados en ]os que se hallan repartidos todos los personajes... En fin, la obra maestra de la tontería y de la inmoralidad ñoña que florecieron en la llamada "Belle Epoque" y qué todavía nos aburren en el cine. Y si todo ello hubiera sido presentado con cierta gracia, con trajes de la época, con decorados modernistas ... Pero los decorados y los trajes eran de esa pobreza insolente que gastan las compañías de la legua, ese mal gusto sin pintoresquismo, esa pretensión de cubismo que hace llorar, porque se ve tras e11a mucha miseria, muchos viajes en tercera, muchos sueldecitos insignificantes. Marquesas y Principes, Coroneles y Académicos que, a la salida, acaso cenaran un plato de pasta en una modesta "cuccina" y se acostaran pensando en el Paris 1900, en las cenas de Chez Maxim's, arrullados por ese vals - el único momento grato de la partitura - que las bailarinas danzaban agitando pesadamente los brazos como ocas asustadas de lo cara que está la vida. Página S ' �, "LOS PERSAS" EN DELFOS Si Grecia cuenta con un teatro -el de Epidauro- más grande y mejor conservado que el de Delfos, ninguno está enclavado en un paisaje tan su• blime como éste, en ninguno el deco• rado natural es tan sobrehumano. La antigua sede del Oráculo de Apolo está situada en la vertiente sur del Parnaso, entre dos colosales rocas, las Fedriadas, entre las que se deslizan las aguas de la fuente Castalia; el terreno escalonado, cae, después de Delfos, ca· si a pico hasta un angosto valle cuya pared frontera está formada por el monte de Kirfis y que se va ensanchando, tapizado de espesísimos olivares que parecen un terciopelo verde• grisáceo, hasta abrirse en el resplandeciente golfo de Corinto. Visto desde la gradería semicircular, el escenario queda recortado ante el abismo, con Kirfis como telón de fondo. Y como los griegos no dejaban nada a nadie hacer, basta que un actor de un grito potente en un momento de emoción, para que el eco, sabiamante calculado, rebote varias veces desde las Fedriadas que forman la pared posterior del teatro. El domingo estaba lluvioso; las nubes se apelotonaban sobre las rocas y se enganchaban por las laderas. Estalló la tormenta y los truenos retumbaban como para expresar la ira de Apolo al ver su santuario invadido por los turistas. Las ruinas de Delfos son las más bellas de Grecia, si exceptuamos la Acropolis de Atenas; esos grupos de fustes, esas escalinatas, ese muro asombroso formado de piedras poligonales como un "puzzle" gigantesco, ese estadio medio excavado en la montaña, esa misteriosa fuente, todo ello superpuesto en los vastos escalones de este inmenso circo rocoso, forman uno de esos paisajes que no se olvidan, en que el hombre ha colaborado con la naturaleza y la ha perfeccionado. Los turistas, corrían con sus paraguas y sus impermeables de un lado a otro, hasta que un chaparrón más fuerte los obligaba a guarecerse en una gruta o en un templo cuya falta de techo desmentía las promesas de protección. El museo era el mejor refugio, un museo admirable, un poco desordenado, como casi todós los griegos, en los que parece haberse declarado una epidemia reformista que dentro de poco tiempo dará fruto. En la última sala, el Auriga clava sus ojos, que aun pestañea, en una carrera imaginaria; Y en los delicadísimos frisos arcaicos, de incomparable belleza, Apolo y Hercules siguen tirando uno de cada lado del trípode profético,bajo la vigilancia de Minerva, un tanto divertida. En los pueblos italianos, las piedras de los templos de Roma han servido para construir iglesias, castillos, palacios, en los pueblos de España, los capitales pasan prestados del Protorio a la Mezquita, de esta a la Catedral. Se sigue así una linea de continuidad cultural, aunque parezca paradójico. Nada de ello sncede en Grecia; los pueblos griegos de nombre mas prestigioso, son aldeas tranquilas, sin el menor prestigio culto, que tienen anexa, como una maravillosa excrecencia, una ruina que las hace célebres. Sin estas ruinas, no se podría distinguir Argos o Tyrinto de Valconejos o de la Higuera de Abajo. El pueblo de Kastri, trasplantado en 1891 por la Escuela Arqueológica Francesa que hacía las excavaciones de Delfos, es mas anónimo todavía. En este domingo se encuentra animado por los turistas, los autobuses, los carteles que anuncian para la tarde la representación de "Los Persas" de Esquilo, por el grupo de Teatro de la Sorbona de París. La gente se pregunta si habrá teatro; ha lloviznado todo el día, con buenos aguaceros de vez en cuando, y el teatro al aire libre Página 6 menos griego que la tragedia de "Hamlet", aunque en ella haya incesto, venganza, muerte. No creo que exista en todo el teatro griego un papel que pueda calificarse de "intelectual", como el genial personaje de Shakespeare. Este Orestes dudoso, que busca mil escusas, mil aplazamientos, para cumplir un deber que le viene demasiado grande, que trata de librarse de esta obsesión por un ademán rápido -El asesinato de Polonio, confundido Julián GALLEGO. con el Rey- que es como una huida, que busca en los libros o en las farsas teatrales confirmaciones de algo que cer, una de sus avenidas es el lugar sabe segµro, y que al fin hace las code reunión de la juventud que quiere sas tarde y de mala manera -para que ver y ser vista. otro, Fortínbrás, se aproveche- es deEn estos meses de calor, el Zapeion cir, que tiene en mano su destino y ofrece un nuevo atractivo nocturno: lo pierde, poco tiene que ver con los un teatro al aire libre, andamiaje le- Edipos u Orestes, que una "máquina vantado en una frondosa plazoleta, for- infernal" condena fatalmente y sin esmando un hemiciclo desde el que se cape. domina una escena a la que sirven de La interpretación fue correcta, sin telón surtidores de variable altura. exceso; casi convencional Cada perCuando esta cortina de agua baja, ve- sonaje sabía demasiado a qué atenerse mos el escenario, el decorado, a modo y decía su parte cómo una romanza de puerta o puente que suele dejar ver bien conocida y ensayada. Parecía en su fond'o una larga avenida que de- que los actores hubieran visto el film saparece en las tinieblas, excelente Ju- de Olivier con demasiada complacengar de entrada y de salida para los per- cia: la reina y Ofelia se parecían a sus sonajes. encarnaciones filmadas hasta fisicaMi gran afición al teatro y la creen- mente. La falta, pues, de contenido cia de que, cuando es bueno, lo de. profundo de esta recitación hizo permuestra aun en una lengua extraña derse el sabroso choque entre el lugar . me conduJeron un par de noches a' y la obra que uno se prometía. Lo miseste teatro de jardín. Confieso que del mo hubieran interpretado nna trage"Erotriko~" que vi la noche primera, dia griega. "Ay, Basilisa!" exclamó no entend1 gran cosa; esta comedia grie- junto a mi una espectadora alarmada ga de un autor contemporáneo parecía de ver que la Reina (Basilisa, en griea mis ojos, ya que no a mis oídos, una go) se bebía el veneno. El escanciador mezcla abigarrada de personajes sha- acababa de dejar caer al suelo, con la kespearianos, una historia de prince- copa, la verosilitud de la escena shasas enamoradizas, jóvenes infortuna- kespeariana. dos, torneos, banderolas, coronas y ceEL FESTIVAL DE ATENAS tros. Este primer fracaso, no me quito el deseo de reincidir, en especial Cada año se celebran más festivales, cuando vi anunciada una obra de nombre corto que, después de algu- interesantes o no. Hasta Villaperdices nos trabajos, conseguí traducir como de los Vados celebrará pronto su fes"Hamlet". (Porque para quien, como tival de música, de cine, de teatro, con yo, ni siquiera ha hecho estudios de su exposición de pintura o su confegriego clásico, mucho menos de mo- rencia por añadidura. Esta invasión derno, el simple deletreo de un cartel festiva, si molesta en cuanto tiene de repr~senta una suma de esfuerzos que "atracción de forasteros", es decir, de no siempre se ve coronada por el éxi- falta de autenticidad interna y de bato). No iba a entender mucho más, se, es digna de loa si consideramos pero tampoco mucho menos, que cuan- que parece responder a mayores necedo vi representar en sueco la "Noche sidades culturales. Y si, en esta fiede Epifania"; y había algo muy in• bre, conseguimos asistir a algún buen teresante, casi cómico, en la idea de festival, en Salzburgo, en Aíx, en Barver trasplantado a Grecia todo ese celona o en Edimburgo, la idea nos pamundo nórdico de fantasmas y vene- recerá aun más feliz. nos. En este año se ha celebrado, por En efecto, en cuanto comenzó la · vez primera, el Festival de Atenas. Duacción y pudimos ver a Bernardo a rante mes y medio -de agosto a ocHoracio, a Hamlet paseando entre ~u- tubre- se h3n sucedido las manifesmores tempestuosos y silbidos del taciones sinfónicas y teatrales. El fesvi~nto bajo unas ramas serenísimas y tival ateniense ha tenido una ca1idad baJo unas estrellas radiantes, nos di- excepcional en sus intérpretes, un esmos cuenta de los dos universos que pecial interés en su repertorio, un en esa acción se encontraban; nada enorme atractivo· en su escenario, el Teatro d.e Herodes Atico, que se abre, al aire libre, al pie del Partenón, con las graderías apoyadas en la escarpada ladera de la Acrópolis. El clima caluroso de Atenas hace ideales estas veladas al raso, tan peligrosas en otras latitudes. Nada mas ber1D-oso Q\IC una de estas noches atenienses, ni el espectáculo da este teafro en sí, de sus graderías llenas de espectadores, que, en las localidades más baratas, escalan las rocas, buscan acomodo en una enligua losa o luchan -ay, sin ningún éxito- con las asechanzas que las opulentas chumberas o las carnosas pitas les tienden. El Festival ha estado compuesto de una parte de Conciertos, a cargo de la Filarmónica de Nueva York, dirigida por el griego-Mitropoulos, y de la Sinfónica de Atenas, con el concurso de coros y solistas; de una serie de representaciones de Opera, a cargo de eminentes cantantes de todo el mundo; Y de la interpretación de las tra- IEIL lí!EA lílR.O EN GIR.ECIIA solo tiene Jugar -para empelar la fórmula tradicional, que tiene un aire saturnal de tragedia- "si el Tiempo no lo impideu. Saturno se portó bien en el último momento. O acaso fué para vengarse de algo que Apolo - que, como buen poeta, tenga especial habilidad para ofender - le ha hecho recientemente? El caso es que se celebre la representación. Para quien no es francés, el francés sueña de un modo extraño rebotando por las Fédridas; cuando los Persas gritaban "Helas t" era dificil creerlos persas. Que extraño no ser Persa, debían pensar los estudiantesactores, con sus barbas de cordelate y sus gestos de marionetas de pretendido sabor arcaizante. Esta estilización, estas voces, incluso esta música harto discutible, hubieran logrado su efecto justo en el Patio de la Sorbona, ante la fachada que organizó Richelieu. Su audacia modernista hubiera coincidido con la intelectuaJi. dad del ambiente, con su limitación. Pero en este escenaI'io ilimitado, todo sonaba falso. Podían trabajar bien los actores - la Reina o Dario, por ejemplo - pero su esfuerzo se perdía en la grandeza inmensa del decorado. Hasta Esquilo, cuya tragedia es tan hermosa, resultaba en ocasiones demasiado hábil, con sus "chauvinismos" de ex-combatiente griego, ante esas montañas tan auténticas. "Hélasl". HAMLET EN ATENAS Los jardines del Zapeion, antiguo parque real de Atenas, constituyen durante la canícula el único lugar fresco de la capital griega. Tras el brillo incomparable de un sol cegador que estalla en un cielo de zafiro y que obliga a llevar casi completamente cerrados los ojos, la verdura umbría de estos jardines es una especie de milagro. Túneles, plazoletas, emparrados, altísimos pinos, palmeras o eucaliptos, forman un laberinto delicioso en cuyos frescos bancos no es raro ver a los atenienses durmiend_o una siestecilla antes de reanudar sus trabajos de tarde. Este parque, situado, como el del Retiro, en pleno centro urbano, siempre está concurrido; y al anoche- (Pasa a la página 8) !DON AILIFONSO DIE AM\IEIR.ICA Por Pedro Juan LABARTHE Recordarle es vivir momentos de sabiduria y erudición. Repasar su biblioleca alfonsina hace creer en la linea · -,_~ ·: , directa, hilo umbilical que Jo empal-..,,. ..,--:4, ·;. ma al sabio rey don Alfonso X de Cas,. ~.. ' •-i:~~-~ :; tilla. Oirle hablar es cosa de parangonarle con los más selectos del Re,,':.tl. 11.. ~ nacimiento español e italiano y con f'.-;-p~, ·• ,., :~ el siglo de plata griego. Estrechar su + ~ mano es sentir el calor sereno de una JI ·•· amistad firme y sin dobleces. Oirle es oir la voz no grabada en placas pero . 1 l,:!.· : ~ oir la voz en ondas de. siglos, como " ..¡ piedrecitas de oro en el mar Medite• rrílneo y ver los círculos tocar riberas de pueblos civilizados. Así se me presentó y se me presenta (Ion Alfonso Reyes de Monterrey del México de emperadores y de virreyes y de Juárez y Zapata y Cárdenas. Se me ocurre de que por lo de Alfonso y de Reyes y Monterrey, se le pueda bautizar con el nqmbre de don _Alfonso de América, recordando a los buenos Alfonsos reyes de Castilla, de la España inmortal. Hoy este nuestro don Alfonso, don Alfonso de todos, cumple cincuenta años con la inmortalidad en las letrasbodas de puro oro en la pluma y argentina en el habla. 1Qué "causer" más elegante I Acaso un Wi!de, un Lorca o un Cocteau o un Ortega y Gasset. A tres de los mencionados conocí y conozco y don Alfonso se me hace arcilla del mismo monte quemado por el· mismo fulgor. Intimo este "reyes" sabio es la amabilidad y sinceridad puras. Por años nos conocimos a través de carlas y lecturas de trabajos mutuos. Una vez que llegamos a México, fué cosa de una llamada telefónica y luego un abrazo de viejos amigos. ¡Su biblioteca! ¿Quién la heredará para beneficio de los agraciados? Mientras iba por su esposa para ser presentado a ella, atrevíme a sacar y colocar libros de los estantes. Ocho saque y noté anotaciones y dedicatorias. Las visitas se multiplicaron y ya más con reposo y "atrevimiento" volví a sacar y a colocar libros de los rstantes. ¿Rabia él leido esos miles y miles de ejemplares? Un SI rotundo. Ahora que Je co. ;, · ;- ;--. .,, :t {':,, -¡,,,i--'~~·f+t ·. -/~ .-., J· :-, ~~r-i a!l r~- '· . ..• f,~~- ;, J r/1'-. : t nozco soy zafio y digo que lo dudé. Cuanto escritor "brota" de nuestras tierras hispanas envía su primer libro a don Alfonso y el joven escritor recibe una tarjeta con un comentario o una carta. ¿ Sería posible cuando yo atestigüé una mañana el correo con más de dos docenas de libros? Sí, don Alfonso consume y digiere la lectura de esos libros y en varios idiomas. Hablo al mundo ahora. Si Lope de Vega fué el fenómeno de la naturaleza de su siglo escribiendo en horas veinte y cuatro dramas que pasaban ele la mesa al teatro, don Alfonso de América en horas veinte y cuatro lee libros que van de su escritorio a su biblioteca y clasificados. ¿Cuándo duerme? ¿Cuándo escribe? Duerme en sus sueños despiertos y produce soñando. Hemos temido por su salud, pero moriría de pena si no cantara en poesía, si no criticara las obras que le llueven, si no leyera o descubriera a un nuevo griego o latíno o si no escribiera epístolas litera. rias a Maurois o a Toynbee o a la Mis• tral. Muchos, admirándole y queriéndole han comparado su estilo y palabra con la obra de Ortega y Gasset. Es honor que se le hace a cualquier escritor en nuestro mundo hispano compararlo con el aticista español desaparecido recientemente. Don Alfonso de Monterrey tiene su propio crisol. Habla y escribe con propiedad como deben hablar y escribir todos los que desean ser princípes o ºvarones" de la len-gua. Don Alfonso es rey de la lengua. Así como los ingleses dicen: "The King's English" para significar perfección. Su tránsito y repaso por literaturas extranjeras y leidas en los idiomas en que fueron escritas le han dado matices y él ha fabricado su estilo: herrero de oro, orfebre cellinesco de nuestro siglo. Hay un estilo alfonsino que se imitará, pero será sombra. Son casos únicos con los maestros en las letras y en las artes. Hubo un Goya y malos imita,dores. Hubo un Beethoven y mediocres imitadores. Hubo un Darío y raros buenos imitadores. Ortega enseñó a escribir con (Pasa a la página 8) • .. '<- .. ~,..-:'-~ , . . . , ' . )"!l' ,P,. J'. Página 7 �El Teatro La Personalidad .... (Sigue de la página 1) SU CARRERA MILITAR Concluida la campaña Orozquista, vuelve a su hogar donde lo esperaban sus tres hermanas y sus dos hijos. Se dedica de nuevo a la agricultura y de noche estudia obras militares y se di• Seguir paso a paso su triunfante carrera militar, en que nunca tuvo una derrota es difícil. Allí está su magnifico libro "8.000 kilómetros en Campaña" o sea la Relación de Acciones de armas en más de veinte Estados de la República durante un periodo de cuatro años y narrados por él mismo. Recordemos P,nicamente sus campañas contra Orozco, contra Huerta y contra Villa, y entre ellas la célebre batalla de Celaya del 6 al 15 de abril de 1915 en que destruyó para siempre las ambiciones de Francisco Villa. Obregón clasificaba a los hombres en dos clases: una compuesta de gentes sumisos al mandato del Deber: que abandonaban sus hogares y rompian toda liga de familia y de intereses para empuñar el fusil, la escopeta o la primera arma que encontraban; la ce que aprendió de memoria aque~ !las sabias instrucciones que el Mariscal del Belle-Isle formuló para el Conde de Gisus, cuando este Coronel fué nombrado para el Regimiento de Champagen. Lo que mas le interesó fueron las fortificaciones, en las cua- les se reveló como perito, llegando a triunfar su criterio sobre el de militares expertos. Cuando supo en su hogar, del monstruoso asesinato de Madero y Pino Suárez se lanzó de nuevo a la lucha expidiendo un manifiesto en que dijo: "¿Con que derecho reclamaremos para nuestros hijos el titulo de ciuda- ... (Sigue de la página 6) gedias "Hecuba" de. Euripides y uEdipo" de Sófocles, a cargo de la admirable compañia nacional griega, con Katina Patxinou y Aloxis Minotis, de cuya reciente actuación en París se ha hablado no hace mucho en esta página. En esta ocasión creo que interesa indicar el interés especial que las representaciones de ópera adquieren en este escenario. Recuerdo que una tarde, en mi cotidiana ascensión a la Acrópolis, pensaba el admirable escenario que esta colina, estas columnas incomparables de marmol radiante, brindan para el Orfeo de Gluck. Dias mas tarde, vi al propio Orfeo trepar por las rocas peladas del Aerópago; evidentemente, no era Orfeo, aunque su traje y su lira lo parecieran, ni podían tomarse por animales encantados por su música a los fotógrafos que lo seguían: se trataba de Rise Stevens, del Metropólitan de Nueva York, que se hacia retratar en• carnando su personaje que había de interpretar, allí al lado, al cabo de pocas noches. Este "Orfeo" fue admirable; en contraposiciPn con la tendencia veloz aparecida esta misma temporada en el festival de Aix, Philoctetes Economides dirigió la partitura con solemnidad, con unción. Para los trabajos, el pintor Anemoyannis eligió la época clásica; los coros, vestidos suntuosamente de roio, evolucionaban majestuosos ante la tumba de Erurlicie. En contraste con esta serenidad dolorosa, las furias infernales aparecieron agitadas por una coreografía de Antonhy Tudor, sabiamente frenética. El Don Alfonso final ofrecía una sorpresa: Euridice no vuelve a salir del Infierno, una vez que ha vuelto a el; y el propio Orfeo. muerto de dolor, es arrebatado por las potencias subterráneás. Final, si más triste que el tradicional de "fueron felices", mucho más lógico. "ldomeneo" de Mozart fue dirigido por Jonel Peri ea; los excelentes intér• pretes fueron Constantino Ego, Eleonor Stieber y David Lloyd. Andrea Nomikos ideó para los trajes y elementos decorativos, formas y colores ins):jirados en el arte cretense arcaico, en ocasiones tan español, tan de corrida de toros. La dirección escénica fue, pa• ra mi gusto, demasiado movida; si ello ayudaba a la acción, no colaboraba con la música, qué a veces parecía pasar a segundo término, a pesar de su calidad. Siguiendo estos temas griegos, "Oedipus Rex,, y tres monólogos de "Medea" formaban el tercer progra.. roa. El famoso oratorio de Stravinsky, fué cantado maravillosamente por los coros de la ópera de Atenas; Edipo fue David Lloyd, tenor lleno de cualidades, y Yocasta la emotiva Lukia Heva. Los monólogos, obra dificil de Ernst Krenek, tuvieron una intérprete de extraordinaria calidad en Blanche Thebom, que dio al personaje la voz y el gesto que mejor podían cuarlrale. Como esta gran artista cantó en inglés, el 'Edipo" fué cantado en latín v las otras dos óperas en italiano, sólo los temas de estas obras fueron griegos. La lengua quedó aparte, para que días más tarde la magnificaran los gra'ndes actores del teatro nacional de Atenas. • • • • \ ( ' José Vasconcelos danos, si nosotros no somos dignos de serlo? Sonora, siempre se ha coloca• do a la altura que le corresponde y ahora dará una prueba de ello. Lancémonos pues, a la lucha armada, porque el derecho ha sido asesinado y disputemos a esos pulpos los ensangrefüados girones de nuestra Constitución". El amor a la patria no está reñido con el amor filial y así escribe con• movedora carta despidiéndose de sus hijos: "Mi querido hijo: Cuando reci• has esta carta, habré marchado con mí Batallón para la frontera del Norte, a la voz de la Patria que en estos momentos siento desgarradas sus entra• ñas, y no puede haber un solo buen mexicano que no acuda. Yo lamento sólo que tu cortísima edad no te per. mita acompañarme. Si me cabe la gloria de morir en esta causa, bendice tu orfandad, y con orgullo podrán llamarte hijo de un patriota". Pár,ina 8 otra, de hombres atentos al mandato del Miedo, que no encontraban armas, que tenían hijos, los cuales qtJ.edarían en la orfandad si perecían ellos en la lucha y con mil ligas más, que el Deber no puede suprimir cuando el espectro del Miedo se apodera de los hombres. El fué de los primeros. VALORACION FINAL Claro que el glorioso manco de Celaya tuvo sus errores y algunos de ellos de significación. Pero no olvi• demos que fué un hombre de carne y hueso, en lucha constante; que cuando la Revolución y la Patria reclamaron sus esfuerzos, al servicio de ellas puso incondicionalmente su espada inven• cibie y · les ofrendó devotameñte su sangre, su brazo y hasta su vida mis~ ma. (Sigue de la página 7) claridad maravillosa y a observar cuidadosamente las cosas. Enseñó hasta a filosofar sobre el marco de un re· trato o sobre unas fuentecitas parlanchinas. Don Alfonso (no Alfonso sin titulo) nos da disciplina en la escritura v en la critica y enseña caballerosi• dad con el propio ejemplo suyo de gran caballero. Volvamos a recordar el principio de este elogio -no importa quién es el "brote" nuevo que le escriba, don Alfonso no le deja en larga espera, en el desaliento. Acusa recibo y alienta. ¡Humano! ¡Por ]os dioses olímpicos, esos que le queman divinamente la púa de su pluma, Americanos y Upiversales, deseémosle, no para colocarle entre los inmortales, ya que él ganó con oro de aniversario su inmortalidad, pero deseémosle para honra y orgullo nuestro el Prem~o Nobel! Ya es tiempo maduro que le llegue el laurel Azul. Diez años después de a Gabriela y con el aniversario (trescientos cincuenta afios) del Quijote. Americanos y españoles, es este Don Alfonso tan de Monterrey en México como de llendoza en la Argentina o del Cuzco en el Perú o de Ponce de Puerto Rico o de Alcalá de Henares. Estamos en deuda con él, con don Alfonso de América, príncipe de las Jetras hispanas. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1956 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 13 Número Número de la revista 7 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1956, Año 13, No 7, Julio Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/1956 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014764 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Alfonso Reyes Alfredo Jacob Álvaro Obregón Grecia Italia Mozart Poesía Teatro https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17368/ARMAS_Y_LETRAS._1956._Vol_13._No._6_0002014763ocr.pdf c476aa438b50b72040e1c0a930731718 PDF Text Text BOLETIN MENSUAL DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON Registrado como artículo de 2a. clase en fa Administración de Correos de Monterrey, N. L., el 20 de Abril de 1944. Año XIII D.A.S.U. Sumamente difícil es tratar de desa• rrollar un tema o emitir juicio alguno acerca de la Poesía Mística, pues esta es el fruto de una inspiración que no es humano sino acaso sobrenatural. Las grandes figuras de la Literatnra Mistica, bajo el soplo de esa inspira• ción, escribieron sencilla pero muy profundamente, altos conceptos religiosos, haciendo a nn lado la técnica y los recursos humanos; para ello necesitaron más que el simple númen poético, una altísima contemplación, asociada a una estrecha e íntima unión ' con el Creador. El poeta místico, para poder penetrar en el santuario de esa contemplación, precisa un desprendimiento de las cosas de la tierra, a las que juzga simplemente como vestigios divinos. De tal manera podemos notar la diferencia con que un simple poeta contempla, por ejemplo, la inmensidad del mar o la belleza de las flores sin pasar los dinteles de Jo humano, en cambio, el místico sin salir del ámbito poético contempla todo, relacionado con el Ser Supremo que lo creó. Según Menéndez y Pelayo, para poder comprender la Mistica y constituirse en crítico de la materia, debe haberse sentido alguna vez la inspiración divina. De acuerdo con el sentir de Pedro Sainz Rodríguez, la Mística la constituyen las relaciones natnrales secretas, por las cuales eleva Dios a la crialnra sobre las limitaciones de su naturaleza y la hace mirar un mundo superior al que es imposible llegar por las fuerzas naturales, ni por las ordinarias de la gracia. De tal suerte, siendo casi imposible comprender a estos escritores tal y como ellos hubieren deseado que se les comprendiese, trataré de exponer No. 6 Junio de 1956 algo del Misticismo Español y de una de sus más grandes figuras representativas: SANTA TERESA DE JESUS. El Misticismo Español llenó con gran intensidad una parte muy carac- teristica del Siglo XVI. Epoca de Oro, o mejor llamado Siglo de Oro Español. Surgió la Mistica de manera sorprendente en los albores del Siglo, época preeminente de las conquistas y prosperidad españolas; época que a su vez tuvo el privilegio de presenciar los mayores triunfos literarios que España ha conocido, como el Lazarillo de Tormes, el Teatro Profano de Lope y Calderón, los Sonetos y Eglogas de Garcilaso, el Arle Florido de Herrera, los Dramas Posteriores de Tirso de Molina y Alarcón y la elaboración de la obra maestra de la Literatura Española que por si sola haría grande a un Siglo: El Quijote del Inmortal Cervantes. El gran caudal literario prodncido durante este periodo está contenido más o menos en tres mil obras que son testigos fidedignos del papel importantísimo que desempeñó la Mística en España. Su primitiva historia nacional, es la de una devoción de siglos a un ideal; Y en un ambiente así, el Misticismo se eleva en fecundos campos donde germina y florece. La España del Siglo XVI, henchida por los ideales religioso y nacional, creó con su Ciencia y con su Arte el más alto tipo de cultura que ha producido la civilización cristiana en la Historia. Largo sería tratar detalladamente la época mística española por ser vasto el número de escritores y sus obras, pero el carácter individual de éstos, se impone tanto como su número y no es dificil distinguir sus propios rasgos que al mismo tiempo lo diferencian del de otros paises. Sin embargo, trataremos de pasar la mirada, aún cuando sea por encima, sobre algunas de las grandes figuras de la Literatnra ,\scético-Mistica y quién más indicado para encabezar la lista que Fray Hernando de Talavera, confesor y director espiritual de la Reina Isabel y a quien correspondió el honor de plantar, sobre la más alta torre de la Albambra, el estandarte de la Cruz. Puede considerársele como precedente de la Escuela Mística, pues mezclados con sus escritos ascéticos se distinguen algunos rayos de misticismo. Al lado de Fray Hernando de TaJavera puede situarse desde luego a Alejo de Venegas, uno de los primeros defensores de la Lengua Vulgar y au- tor de "Agonía del Tránsito a la Muerte". A Alonso de Horozco, autor de varios libros aunque no del todo misticos; cuya vida fuera de un espacio de nueve años, abarca la totalidad del Siglo XVI. Estos tres autores primitivos, principalmente ascéticos, nos conducen hasta los años en que los grandes misticos comienzan a volcar sobre el papel, las inquietudes de su espíritu. El primero de éstos, Francisco de Osuna; cuyo Tercer Abecedario Espiritual fué la primera guia de Santa Teresa, cuyo camino como- escritora fué también preparado por Bernardino de Laredo con su obra Subida al Monte Sión. Escritor diferente a Laredo fué San Pedro de Alcántara. Santa Teresa, su hija espiritual, puede contarse entre los muchos testigos de su gran popularidad. Sucesor de éste fué Juan de Avila, el Apóstol de Andalucía, autor del Epistolario Sentimental y el Audi Filia, que tanto favor mereció de San Ignacio de Loyola. Por último citaremos a Fray Luis de Granada, el mayor de los precursores de Santa Teresa, cuya oratoria y obras fueron su. mamente conocidas en toda Enropa. Después de lo anterior, podemos acercarnos de lleno a las dos grandes figuras, últimos eslabones de la cadena de misticos españoles, los dos fuertes pilares, columnas gigantescas del Siglo de Oro, del siglo de grandeza en España en el orden cultural: Santa Teresa y San Juan de la Cruz. Dedicaremos pues nnas cuantas Ji. neas a exaltar la figura luminosa y regia de la gran reformadora de la orden del Carmelo, de la escritora cumbre de un mundo místico, alma ferviente de honda penetración, conocedora de los resortes del corazón hn- �mano y del medio de adueñarse de la la pereza. Según !sabe! de Santo J?ovoluntad de los demás; de la mujer mingo, nunca estaba oc10sa, antes bien más extraordinaria de la historia de todo el tiempo que le que le quedaba la Literatura Española y aún de la His- de la oración o de otras actividades toria de España: Santa Teresa de Je- forzosas lo oc11:paba en hilar o en essúS, que asimiló y <lió forma, color Y c,ribir. Fruto notable de esta cualidad Y de vida con su hablar típico al pensamiento teológico que respiraba en su otras mas era su irresistible alegria. . Su presencia sembraba siempre ammo ambiente. Avila de los Caballeros, ciudad que y optimismo. En el Libro de su Vida, arde sin entibiar el ambiente, situada escribe ella misma: "En esto me dava en una loma que se alarga hasta mo- el Señor Gracia, en dar contento a jarse en el Adaja; de severa silueta donde quiera que estuviese". La alepero hermósa y sugestiva; que fué tes~ gría fué el testamento que legó a sus ligo de innumerables hechos de armas monjas para llevar menos difícilmende la reconquista peninsular contra te los rigores del Carmen. Otra de las los moros, fortaleza de reyes persegui- virtudes de la Santa de Avila era la dos como Alfonso VIII en su infancia; ingenuidad, pues aunque con una intela cindad castillo como no hay otro ligencia poco cumún siempre conserejemplar en Europa, amurallada e in- vó cierto aire infantil. Con esta vir• tacta, fué la escogida para dar alber- tud, se aparejaba su espíritu fogoso gue a los Sánchez Cepeda y Ahumada para abrazar Jo que le convenla enque más tarde labrarían la cuna de tender. Desde sus primeros años, dió la insigne escritora de la Raza, de la muestra de un arrojo invencible; más mujer fuerte que en la mejor habla tarde, cuando se enfrentó a una vida española escribiera "Su Castillo Inte.. casi rutinaria disminuyó su proverbial entereza, que más luego reviviría rior". Teresa Cepeda y Ahumada vió la luz en el siguiente aviso de Camino de primera en los albores del dia 28 de Perfección. "Importa mucho y en toMarzo de 1515. Miércoles de la Pa- do una muy grande y muy determinasión, siendo rey de España Fernando da determinación, de no parar hasta el Católico y General del Carmen el llegar, Venga lo que viniere, suceda lo Beato Juan Bautista Montuano. El fe- que sucediere, murmure quien murliz lugar de su nacimiento parece ha- murare, siéruiera llegue allá siquiera ber sido la risueña aldea de Gotarren- se muera en el camino, siquiera se dura, donde sus padres solían pasar las hunda en el mundo."· El día dos de noviembre de 1536, temporadas de invierno. Según Fray Luis de León: ''Pusié- puede considerarse como una fecha ronle por nombre Teresa, guiados sus memorable teresiana, pues toma el há• padres a Jo que se entiende por Dios, bito de Carmelita en el Monasterio de que sabia los milagros y maravillas la Encarnación, profesando u~ año que en ella había de hacer". Francisco después. Es en el año 1562, cuando comienza de Rivera asienta que este nombre le fué impuesto por llevarlo alguna San- su vida como escritora y fundadora. ta de España. Lo más factible es que "El Libro de su Vida", fué el primero se le haya bautizado con el nombre de que salió de su pluma, al que siguió Teresa en atención a su abuela mater• "Camino de Perfección". De las funna Doña Teresa de las Cuevas; así las daciones, la primera fué la del Condemás razones estan fuera de propó- vento del Carmen de Avila; más tarde con la valiosa cooperación de $an sito. Transcurre la infancia de Teresa en Juan de la Cruz y del Padre Gracían, un ambiente de conquista, de empre.. lleva a feliz término después de haber sas guerreras, de reyertas entre los vencido innumerables obstáculos, las mismos convecinos; de allí la expre- fundaciones de Conventos de Carmesión de Rodolphe Honaret: "Sus gran- litas Descalios. Si para las fundaciodes ojos asombrados habían de ver nes de Monjas, la Doctora de Avila más de una vez los arcabuceros de los tuvo que andar y andar constantetercios pasar bajo el arco del Alcazar mente de un lugar a otro, para las de o batir bajo su peso el viejo puente frailes tuvo que valerse de la oración del Adaja." Leyendas y romanceros y del constante epistolario. Siguieron a los dos libros ya citados habrían de impresionar a la niña, dando color a la vida de su infancia "Las Moradas o Castillo Interior" y el y encanto a sus ensueños; sin embar~ Libro de las "Fundaciones". Como go, la recia contextura de su espíritu, obras menores podemos anotar "Cony la visión diáfana del paisaje de Avi- ceptos del Amor de Dios" que tiene la, habrían de modelar aquella alma gran relación con las Moradas; "Los con un perfil sereno, de contornos de- Avisos Espirituales", "el Libro de las finidos, que no habrían de confundir Relaciones y Avisos" y "la·s Exclamanunca lo imaginario con la realidad; ciones". Estas últimas pueden consisiempre fué realista y el mundo de la derarse como el tránsito de la prosa a imaginación casi los descartaba de su la poesía teresiana. El epistolario de Santa Teresa es vida. Cualidad muy suya era una cons. . muy copioso, se conservan más de cuatante actividad. Estaba reñidísima con trocientas cartas que constituyen una . Página 2 Jladolid, y su contenido se refiere a las virtudes de las religiosas. Es un perfecto tratado de ascética teresiana. El Libro de las Fundaciones según ella misma, lo comenzó a escribir en Salamanca en 1573. Contiene la fundación de los ocho primeros conventos en su primera parte y la fundación de la totalidad de estos en la segunda y tercera; Jo iba escribiendo según iba realizando nuevas fundacio .. nes y lo terminó poco antes ·de morir. La esencia de este libro es la actuación de la Santa muy real y humana. Contiene además un precioso arsenal de datos biográficos de personas de todas clases sociales, que muestran los carácteres de los españoles del gran siglo; es una pintura real de sucesos de ambiente, un cuadro histórico por decirlo así de la vida española. "El Castillo Interior o Las Moradas" comenzó a escribirlo en junio de 1577 y lo terminó en noviembre del mismo año. Puede considerarse como el libro más perfecto de la mística española. "Considerar nuestra alma como un castillo de diamantes o muy claro cristal donde hay muchos aposentos asi como en el cielo". Vemos en esto, como la comparación no es siempre creación de su mente sino fruto de sus sentidos. "Los Conceptos del Amor de Dios" tienen gran relación con "Las Moradas", de ellos no existe autógrafo, pu~s por probar la obediencia de la escritora uno de sus confesores mandó que lo quemara. Se cree fué escrito en 1577. Afortunadamente para la posteridad, se conservan de la mayor parte de los autógrafos copias hechas por religiosa~ en Alba de Tormes, Baeza Y otros monasterios. En Las Esxclamaciones escritas por la Santa de Avila y que son la expresión más ardiente de su desfallecimiento amoroso están co~tenidos los pensamientos líricos a los que después dá forma poética; tales como "Oh vi• da que no se vive."/ "Que muero por• que no muero"/ "Que mandáis hacer de mi" / y otros más. Toila la prosa de Santa Teresa encierra el habla del pueblo de Castilla la Vieja en el siglo XVI, por su extrema naturalidad, su limpieza en las descripciones siempre vivas y concisas, notandose en ella una feminidad exquisita por lo inestable del discurso floreado siempre por mil disgreciones. . de las mayores joyas de la Literatura Universal. La más antigua es la dirigida a su hermano Lorenzo en el año 1561; en ésta como en todas las demás, pone de manifiesto los dones naturales de su ingenio privilegiado. De las composiciones poéticas se conserva un escaso número, pues la Santa fué siempre superior como escritora en prosa que como poetiza. En el Libro de su Vida que llamó también 'Libro de las Misericordias de Dios" comenzó a tratar de su confesión general y a poner por esc~ito todos Jos males y bienes; es un discurso de su vida lo más claramente que lo entendió y supo, sin dejar nada por decir; lamenta en él no estar facultada por su director espiritual, para escribir con claridad todos sus pecados sino solo los carismas que creía haber recibido de Dios; no obstante, pondera con frecuencia su imaginada ruindad de alma. Fué el Padre Diego de Cetina quien tuvo en sus manos la primera relación escrita de su Vida. De el paradero de tan precioso manuscrito no ha quedado memroia; las manos estremecidas d~l joven jesuita, enrollaron aquellos folios amarillentos sin dar cuenta de su destino a nadie; se cree que hayan sido quemados en el secreto de su celda, pues se trataba de una confesión. Años más tarde vuelve a escribirlo en la ciudad de Toledo por mandato de sus confesores, y fueron Juan de Avila, Hernando del Castillo y el P. Báñez quienes aprobaron la relación de su Vida en nombre de la Inquisición. Es este libro el más extenso de todos, consta de cuarenta capítulos. Norra en él de una manera sencilla los sucesos de su niñez y mocedad, el momento• en que se entregó a Dios por entero, las riquezás espirituales de su alma; es una narración sincera de sucesos interiores alrededor de una vocación religiosa. Intercala en él un breve relato de la fundación de San José de Avila, Monasterio en el cual Jo terminó de escribir en el año 1565. Por orden de Felipe II, y con los honores especialísimos sólo comparables a los que se prodigaron a San Agustín, este manuscrito fué guardado en el Escorial. Según ficha trazada por el Padre Guillermo Antolín, el autógrafo mide por 29/½ por 20/ ½ centímetros. Su escritura es muy clara y bien legible; no tiene puntos ni comas ni divisiones de párrafos. En la segunda hoja, tiene pero no de letra de Santa Teresa, este título "La Vida de la Madre Teresa de Jesús escrita de su misma mano"; tiene algunas tachaduras; la aprobación autógrafa del Padre Bañez va al final, llena tres hojas y está fechada a 7 de julio de 1575. El texto tiene 201 hojas foliadas con números que bien pudieron ser de su autora. La filigrana o marca del papel, es un corazón con una cruz en el centro y a los lados unas letras que parecen F" y M. Está encuadernado en terciopelo carmesí floreado, tiene algunas notas marginales y otras entre renglones, que pertenecen al Padre Báñez. Entre las correcciones y notas hay algunas de la propia autora y otras escritas por mano desconocida que bien pudo haber sido la del maestro Juan de Avila. "Misericordias de Dios" fué el titulo por el cual Santa Teresa tenía predilección y más a menudo mencionaba con este nombre el Libro de su Vida, obra principal que en su parte histórica tiene, como magnifico complemento el Libro de Las Fundaciones y en la parte doctrinal, ascética y mística los libros titulados "Camino de Perfección" y uLas Moradas." Es "Camino de Perfección" la obra ter~,siana más al alcance de todos, practica Y sencilla trata acerca de las virtudes que debe~ ejercitarse en el claustro. Se publicó en Evora y Salamanca en 1585 y 1589. Santa Teresa escribió este libro accediendo a una petición de las monjas de San José de Avila; existe un autógrafo en el Escorial Y otro en las Carmelitas de Va- Fray Luis de León nos dá las siguientes características .de estilo de la prosa de la excelsa Doctora: delicadeza, claridad, pureza, facilidad, gracia, buena compostura, elegancia, dulzura, destreza, discreción y gracia en la mezcla de unas razones con otras; característica más visible en su prosa, hábito propio del hablar cotidiano, en que ella responde al olvido del arle y de la forma. Para Menéndez Pidal, el principio renacentista "escribo como hablo" que practica en la actualidad el gran poeta español Juan Ramón Jiménez impera en Santa Teresa, pero un tanto modificado por el sentimiento religioso; aún asi el escribir como se habla, llega en el1a a su más perfecta y completa realización. De los elementos literarios de Santa Teresa el más interesante es la imagen simple, no trabajada; desde los cuatr~ modos de oración expuestos en el "Libro de su Vida" hasta "Las Moradas" derrama su ingenio y su observación para trasmitir sin ningún adorno literario sus experiencias personales. Nadie mejor que ella ha calificado su propio estilo. En el "Camino de Perfección", capítulo XVI exclama: "Más Que desconsertado escribo", Y más adelante "Quizá lo entenderéis mejnr por mi gro~ero estilo que por otros elegantes." La excelsa literata escribe sin concierto, sin número, deja la elaboración de estilo, capacidad ,que pudo alcanzar en ella gran esplendor, y olvida aqu~llo que su sagaz mirada descubre en el mundo literario que la rodea y la envuelve ya sea en libros místicos o profanos. La forma de sus escritos es nueva Y enteramente personal; expresa las más excelsas visiones de gloria, con el lenguaje más sencillo de las gentes de Avila · y atin cuando tiene el alma remont~da al sublime cielo de los éxtasis, sus pies están clavados en la tierra de su pais por ella tantas veces recorrido. Como ya anotamos antes, la poesía de la gran mística es mucho menos abundante que su prosa, pues aún cuando existen varias, de algunas se desconoce su verdadera autenticidad. Don Vicente de la Fuente reduce a siete las composiciones propiamente teresianas. Una de las mas conocidas es sin duda la que en sus primeras estrofas dice: Vivo sin vivir en mi, y tan alta vida espero que muero porque no muero. Aquesta divina unión, del amor con que yo vivo hace a Dios ser mi cautivo, y libre mi corazón; más ·causa en mí tal pasión, ver a mi Dios prisionero, que muero porque no muero. / ¡Ay que larga es esta vida, 1 que duros estos destierros, esta carcel y estos hierros en que el alma está metida 1 Solo esperar la salida, me causa dolor tan fiero, que muero porque no muero. Las poesías de Santa Teresa saben a Romance, están escritas en metros cortos, de manera sencilla y sobria, con gran sentimiento y fervor, sin epítetos, con ideas bellas y delicadas. Su alma necesitaba del verso pero con la sobriedad de un filósofo. Así el caráctes filosófico-moral de la escuela poética del Siglo XV, y un notable parecido con las poesías contenidas en los primeros cancioneros, lo encontramos en los siguientes versos. Vuestra soy, pues me criasteis, vuestra pues me redimisteis vuestra pues que me sufristeis, vuestra pues me conservasteis vuestra pues no me perdí. Otro ejemplo de la viveza alada del genio de la escritora lo vemos en los versos que compuso para la toma de velo de Isabel de los Angeles en Salamanca: Hermana porque veléis, os dado hoy este velo y no os vá menos que el cielo por eso no os descuideis. Aqueste velo gracioso, os dice que estéis en vela guardando la centinela, hasta que venga el Esposo. No sabe nadie a que hora, si en la vigilia primera, o en la segunda o tercera. En vuestra mano encendida · tened siempre una candela y estad con el velo en vela; Porque habiendo asi velado con el esposo entrareis por eso no os descuideis Junto con una de sus cartas, la que escribió a su hermano Lorenzo envió la siguiente composición: ¡ Oh hermosura que excedéis a todas las hermosuras, sin herir dolor haceis, y sin dolor deshacéis el amor de las criaturas. ¡Oh vida que así juntáis dos cosas tan desiguales, no se porque os desatáis, pues unido fuerza dáis a tener por bien los males. Santa Teresa no ha formado escuela propia; su escuela son sus hijas y sus libros en los que reconocía Fray Luis De León su propio espíritu. "Yo no . conocí ni vi a la madre Teresa de Jesús mientras estuvo en la tierra más ahora que está en el cielo la conozco y veo casi siempre en sus dos imágenes que son sus hijas y sus libros, que a mi juicio son testigos fieles y mejores, de toda excepción de la grande virtud". La escuela de esta escritora está pues encerrada en una antología de aforismos expresados en un hablar radiante de claridad. Sus pensamientos dada la energía del idioma en que están escritos, no pueden menos que señalar una gran influencia en el mun.. do literario y monástico. Toda su obra es muy española y a la par muy humana, precisamente por lo popular, porque refleja las tendencias universales del ser humano. Sus escritos sin preocupación alguna de literatura, son aparte de la inspiración que movía su pluma, la literatura culta por excelencia del pueblo español. En torno a cualquier obra de Santa Terésa, tan española, tan castellana, tan mujer y tan santa, hay un hendo encanto de intimidad; aún en aquellos de sus libros que tienen vuelos misticon señores, se vale de la mayor sencillez expresiva o como afirmara la gran escritora española recientemente fallecida Blanca de los Ríos Lamp~rez: "La prosa de Santa Teresa es inseparable de su espíritu, es la estética de su santidad, es humildad sin afeites, es anhelo generoso de que todos gustasen el bien que ella gustaba vertiéndolo en palabras claras como la luz; y como si en un tintero de loza talaverana bebiese su pluma en vez de tinta, luz y jugo de verdad, rompe a escribir como se habla en la vida familiar, sencilla, entrañablemente." Recientemente Don Miguel de Unamuno, critico altísimo del idioma, ha revelado en uno de sus ensayos lo que deben en la creación y en la semanlica de las palabras al misticismo, pues nos dice que muchos de los términos de la lengua culta, y aún de la vulgar, han cobrado nueva vida en la Literatura originada por inisticos y ascetas españoles. Así Santa Teresa, que creó una teología popular para sus monjas, dio vida también aunque no con las excelencias de San Juan de la Cruz, al cuerpo del idioma. El gustado poeta español. José Maria Gabriel y Galán ha evocado deliciosamente la figura de la gran mujer castellana del Siglo XVI: Mujer de inteligencia peregrina y corazón sublime de cristiana, fué más divina cuánto más humana, y más humana cuanto más divina. Hasta el implo ante tu fé se inclina y adora la grandeza soberana, de la egregia doctora castellana, de la santa mujer, y la heroína. Oh mujer, te dará la humana historia, la gloria que por sabia merecieres, más con el mundo acabará esa gloria, que por ser terrenal, no es sempiterna. Tu Teresa de Ahumada, alcabo mueres! Teresa de Jesús, tu eres eterna! A estos seres predilectos de Dios, humanizados y deshumanizados a la vez, debemos los deliquios de nuestra alma, la enseñanza histórica de su siglo, la deleitosa lectura y su enseñanza magistral, y aún a veces la paz y .el remanso de nuestro espíritu. Página 3 • �Leípzig para volver a su ciudad natal. Pero por primera vez lleva en su mente la imagen de Fausto. En la taberna de Auerbach donde se reunen los estudiantes hay una imagen de Fausto arrebatada por _el diablo. EL SOLITARIO IJE FRAUENPLAN Franz BOUCHSPIES. "Yo soy alemán, es cierto, alemán hasta la médula; pero, a pesar de éllo, de la vieja cepa, superior, a saber, cosmopolita de corazón .•• " "DOCTOR FAUSTUS" THOMAS MANN. Mucho tiempo hace, intenté escribir alrededor del Genio de Weimar, pero apenas intentaba acercarme a él, me deslumbraba. Y mientras más profundamente le conocía, más ardua tarea me parecía porque recordaba sus sagradas palabras que eran como un Evangelio para mí: "Sobre los graneles no deberían hablar sino los que fueran tan grandes como ellos ... " Y me encolerizaba contra quienes le atacaban sin conocerle bién, sin conocer su obra inmensa, pero no me sen• tía capaz de tomar su defensa. De muy joven escribí un torpe ensayo sobre él que quisiera habel" destruido. Hoy conozco mi igrrorancia de entonces y el poco Yalor de mi opúsculo. Poco después, cuando se celebraba el segundo centenario de su natalicio intenté rendirle mi homenaje pero sentí que · no estaba preparado para éllo Jo suficiente. Finalmente, no hace mucho, me atreví a mirarle a través de "Fausto" y hoy, de puntillas, con respeto y veneración he tomado la audacia de remover sus sagradas cenizas. He tenido en cuenta al principio de mi exégesis, aquellas palabras de Georg Simmel: "La interpretación Ese instante nos arrastra a través nalmente. de Goethe, que siempre calificó de de la vida en su busca y la Muerte gran confesión cuanto él creo, será nos sorprende antes de haberlo enCon la espada de "Goetz de Berlichsiempre también, quiérase o no, una contrado. ingen" ha combatido por el espíritu confesión del que interpreta .... nacional y ha ahuyentado de influenLuego recorremos el largo camino cias nefastas la literatura alemana mosCierto es. Todo lo que yo podría de nuestra mísera existencia y en- trándole su verdadero camino. decirles es como he visto yo al gran contramos que lo único que la ha Coloso del Pensamiento Universal y embe1Iecido es el amor, y lo único que En el bello idilio de "Hermann y no como lo han visto Emil Ludwig, la ha hecho digna es la continua lu- Dorothea", ha mostrado que su coraGeorg Simmel, Thomas Mann, Alfon- cha, la batalla interminable que hemos zón eternamente joven era un devoto so Reyes u Ortega y Gasset, Eduard librado. del templo de Eros. Spranger, etc. Debo agradecer sin duda a ellos el haber facilitado mí traLos problemas que Goethe ha abor:-.'ació en Frankfurt del Mein el 28 bajo y haberme iniciado en el culto dado en sus Jibros, son motivos eter- de Agosto de 1749, su padre fué el cona Goethe, aún cuando Goethe mismo nos con los cuales tendremos siempre sejero áulico Johann Raspar Goethe y ya me había mostrado gran parte del que enfrentarnos y no podremos evi- su madre Elisabeth Textor, hija del camino ..... tar jamás. Son parte de nuestra vida burgomaestre de la ciudad, Wolfgang misma. Textor. Fué llamado por ésto, Johann Es Goethe, no solo la cumbre de liWolfgang Gocthe. teratura alemana, sino una de las granEn "\Verther", volveremos a encondes figuras del Humanismo, es decir, trar todos los deseos, sueños e ilusioSu padre se cuidó estrictamente en un apóstol de la gran reconciliación nes irrealizables propios de la adoles- su infancia de su educación, aprende los pueblos y su obra. Deberá si- cencia y de la juventud. La propia diendo el joven Wolfgang, hebreo, latuarse junto a la de los grandes Colo- confesión de un enamorado que sien- tín, griego y francés. Leyó a los autosos del Pensamiento Universal: Dante, te morir cuando se le escapa un ideal res clásicos, griegos latinos y france• Shakespeare, Homero, Virgilio, Cer inalcansable, el único motivo de su vi- ses y la Biblia. Aún por su cuenta vantes etc. da inquieta y atormentada, le es arre- aprendio alquimia y otras cosas que batada por el Destino y se precipita despertaron su interés. El primero de Goethe es el gran educador que nos en el abismo insondable de la muerte. Enero de 1759, estando en guerra ausha mostrado nuestra eterna inquietud triacos y prusianos, los franceses que interior. Ha puesto un espejo ante En "Las afinidades electivas", nos eran aliados de los austriacos ocupa. nuestra propia alma. muestra las barreras de la sociedad ron la ciudad y con gran disgusto del interponiéndose entre el amor de un consejero áulico, el Conde de Thorane Hemos ido con Fausto en pos de hombre entrado en años y con com. que los dirigía se hospedó en la casa un instante maravilloso que sedujera promisos contraídos y una jovencita de Goethe. Este, despertó en el pequenuestra alma y poder decir: ¡ No de- ilusionada cuyo epilogo es la tragedia ño Wolfgang y en su hermanita Corneseo nada más! ¡he alcanzado cuanto inevitable. lia el gusto por el teatro y por el arte anhelaba y mi vida puede darse por clásico, pero hubo no pocos disgustos satisfecha! ¡ Sé cuanto quería saber y En "Wilhelm lfeister" encontramos entre el Conde de Thorane y entre el tengo cuanto he deseado! ¡No quiero de nuevo a "Fausto"; es el joven que Consejero áulico Goethe quien sentía más 1 ¡ Quiero retener este instante se adentra en la vida preguntándose viva simpatía por los prusianos poeternamente! cual es su misión y su verdadera posi- niendo en peligro su libertad y su vida. sión en élla. El destino le arrastra 1Desengañáos ! ese instante, no exis- aquí para allá engañándose mil veces Finalmente los franceses abandonate para el Hombre! en su vocación hasta encontrarle fi- ron la ciudad y con ellos el Conde de Thorane volviendo la tranquilidad a la casa de Goethe. Ya a los 15 años en 1764 el joven Wolfgang se revela como poeta y es publicado su "Descenso de Jesucristo a los Infiernos". Lée a Jos autores antiguos y contemporáneos y le atraen las tradiciones populares. Klopstock Y Lessing son sus favoritos. De sus relaciones con una jovencita llamada Gretchen y de un enojoso asunto en el que se ve seriamente complicado y su primer desengaño amoroso, nacen "Los cómplices" que escribe con sangre de su corazón. 1 ti Goethe es enviado a la Universidad de Leipzig y pronto la inconstante Gretchen es olvidada y substituida por Annette (Catalina Schoenkopf) a la que el joven Wolfgang llega a amar apasionadamente. El 16 de Octubre de 1767 aún enfermo escribía a su amigo Behrisch: "¡ Oh, Berisch, todo lo que me había imaginado ayer haber visto, ella me lo dijo ahora! ¡Ella! Apretada contra mi. Un momento de placer reemplaza miles llenos de pena. ¿ Quién de no ser así quisiera vivir? Mi disgusto había desaparecido. Una pequeña pena pasada es un bien. El recuerdo de dolores vencidos es una alegría, ¡ y recompensado así! Toda la felicidad en mis brazos. El precioso pudor que se apodera de ella, no obstante nuestra intimidad y el fuerte amor que la empuja a mis brazos, a pesar de los mandatos de la razón. Los ojos que se cierran cada vez que su boca se aprieta con la mía; el dulce reír de los cortos descansos de nuestras caricias, el enrojecimiento, la vergüenza, el amor, el temor, el placer; el movimiento trémulo para libertarse de mis brazos que me indica su debí• Iidad y dice que únicamente el temor podía arrancarla de mi lado. Behrisch, todo esto es una gloria; para alcanzarla se pasa voluntariamente por el purgatorio." tará jamás el amor de otro, conservando el recuerdo de su adoración por Goethe hasta la muerte. critor también, se ha suicidado por amor. Goethe se siente sacudido por la inesperada descarga que ha quitado la vida a Jerusalem. En Agosto de 1771 vuelve a Frankfurt y termina su primer drama que lo hará famoso en toda Alemania. El 30 de Marzo de 1770, una vez reEn aquella época, Goethe mantenía "Goetz de Berlichingen". El héroe cuperada la salud, marcha a Estrasburaún el recuerdo de su angustioso amor data del tiempo de la guerra de Camgo a continuar sus estudios de doctopesinos, es un héroe popular que el por Lotte Buff y mantenía relaciones rado en Leyes. Allí, admirado ante la público acoge con júbilo. Goethe con con Maxímiliana de La Roche, casada grandiosa Catedral construida por el este Paladín de la Libertad, ya ha ini- con un comerciante suizo-italiano llaarquitecto alemán Erwin von Steinciado la Escuela romántica y los poe- mado Pedro Brentano quien un buen bach escribe sobre la arquitectura gótas que pertenecen a ella, lo elegirán día, expulsa de su casa por celos al tica. Conoce a Godofredo Herder, mecomo su caudillo. Llaman a este mo- señor Doctor Goethe. dio literato, medio religioso, quien lo vimiento literario, "Sturm und Drang'' inicia en la filosofía de la Naturaleza Goethe siente que su corazón nece(Tormenta e ímpetu). Ya no segníy le hace leer a Jean Jacques Rousseau, sita un desahogo y que la desesperarán unos a los modelos ingleses con a Ossian, a Shakespeare y a Spinoza, ción lo arrastrará a la muerte, pero en quienes más tarde influirán en él po- Herder, Bürger, Lessing y Klopstock, lugar de eso, escribe 'Las cuitas del y otros a Chrístoph Wieland o a derosamente. Gottsched de la escuela francesa. Se- joven Werther" (Leiden des Junge Werthers). Este libro lo llevará a la Asiste a la ceremonia en la cual la guirán a Goethe y a la escuela alema- cumbre de la gloria. Le abre las puerprincesa imperial Maria Antonieta de na. La llaman Sturm und Drang por- tas del Parnaso. "Werther" es una verHabsburgo, va a desposarse con el que uno de los dramas de Max Klinger dadera confesión. Es preciso leer uno amigo de Wolfgang, lleva ese título. Delfín de Francia, más tarde Luís XVI, "Getz de Berlichingen" ha causado re- de los párrafos finales de ." Werther": cuyo reinado terminara trágicamente. vuelo en todo el país y unos lo com"¡Oh, perdóname, perdóname! debía baten mientras otros lo defienden. Es Por medio de un compañero suhaber sido aquel el último momento el grito de la Revolución literaria en yo, estudiante de Teología llamado de mí vida. ¡Oh, Angel mío! ¡Por Weyland, conoce a la familia del Pas- Alemania. Los Clasicistas tiemblan. primera vez, por primera vez, sin tor protestante de Seseiheim, Brion, ningún género de duda, hirvió en lo En Mayo de 1772,Goethe- marcha a y se enamora de la hija menor, Fedemás intimo de mi alma ese sentirica, cuyo idilio inmortalizara él en Wetzlar y conoce a Hans Christian miento delicioso: élla me ama! ¡Ella sus versos. Kestner, Secretario de la Legación de me ama! ¡ Aún arde en mis labios el Bremen y el 9 de Julio de ese mismo sagrado fuego que despedían los suGoethe siente que su amor por Fe- allo, durante un baile celebrado en el yos; nuevo, cálido-gozo vibra en m~ derica es noblemente correspondido y pabellón de caza de Volperthausen, corazón. ¡Perdóname l ¡Perdóname!" que los familiares de la jovencita ven conoce a Charlotte Buff, hija del Baicon agrado sus relaciones. Tal vez es. lio de la Orden Teutónica en Wetzlar Es el momento en que Werther olla más tierna y la más bella época y se enamora de ella, sabiendo más vidando que Carlota está unida en digna de ser recordada por él, ·pero tarde que es prometida de Kestner. matrimonio a su amigo Alberto, sin su carrera ha terminado y su padre poderse contener le arrebata un beso apremia su regreso. Goethe lucha enGoethe está ahora verdaderamente apasionado y Carlota lo rechaza intre sus ambiciones y su porvenir y el enamorado de Lottc Buff. Siente todos dignada y le prohíbe volver a verla. inmenso amor por Federica Brion. los tormentos y angustias que el amor Hay en los ojos de Werther lágrimas Triunfa lo primElro y Goethe escribe mal correspondido produce. Lotte no de dolor y de felicidad. Ese beso lo como despedida su preciosa poesía: Jo mira más que como un gran y no- arrastrará al suicidio. ble amigo, pero prefiere unirse en "¡Me saltó el corazón, matrimonio a Kestner. Desesperado, El joven inexperto al ver el éxito prol1to, a caballo!.. .... " Goethe abandona Wetzlar, quisiera mo- obtenido de su libro, lo envía a Kestrir e intenta muchas veces el suicidio. ner y a su esposa con una dedicatoria Fcderica está a punto de morir .De pronto, corre ]a noticia de que un pero tiene solo como respuesta la incuando su amado ha partido, pero des- amigo suyo, Friedrich Jerusalem, hijo dignación de ambos que tienen el libro pués de su restablecimiento, no acep- de un religioso protestante, y joven es- como una burla a sus sentimientos y a ·--.~ ;¡. ;--~·=; ~-""'"' 1 :~,., .- -... #"' ·: !!l . ;'11¾!" ,:,,,. ~. . sus relaciones. Finalmente las explicaciones de Goethe realizan su reconci.. Iiación. Goethe aún escribe su poesia recordando su amor por Lotchen: "¿Es verdad, oh, es verdad que te he perdido, que huiste de mi lado con el viento? Aún suena dulce en mi avezado oído cada palabra tuya, cada acento......" "Werther" y "Goetz de Berlichingen" llegan a tener no solo en Alemania imitadores sino hasta en el extranjero y luego publica Goethe nn fragmento de su "Prometeo", "Clavigo", "Hanswurst", "El judío errante", "Dio.. ses, héroes y Wieland" (éste último satirizando al viejo poeta Christoph Wieland, aútor de "Oberon") , En Enero de 1775 conoce a Lilli Schoenemann, hija de un rico banquero y hace un viaje a Suiza con los hermanos Stolberg y se encue.ntra con Lavater un hombre de ciencia a quien Goethe admiraba por sus trabajos. Vuelve finalmente a Fránkfurt después del rompimiento con Lílli y acepta el puesto de Consejero de legación que le ofrece el Duque Carlos Angusto de Weimar, donde conoce a Wieland, a Gleim y a la baronesa Carlota de Stein, mujer del Caballerizo mayor del Duque. Este último lo nombra luego Consejero intimo, más tarde le hará Director de Hacienda y le concederá un título de nobleza. A partir de entonces se llamara Herr Johann Wolfgang von Goethe. Sus relaciones con Carlota von Stein le inspiran su drama "Ifigenia en Tauride" con el que entrará en la escuela clásica y se convertirá a partir de entonces en un aeda griego. Hace estudios científicos y descubre el hueso intermaxilar, lo cual no fué publicado hasta 1820 en el segundo "Cuaderno de morfología". En 1786 viaja a Italia en compañía del pintor alemán Tischbein y de la 11 ifi _;·:,)-t"' '." >:l;,!!'~"'.M"'"c""·"· 'll@!!'P !11> ,,,,.,. ,,...,. ...... ,,·. "' ~"'t'"·_,,_""-~....- ...~~ ;;:· Ya anuncia en su carta el eterno enamorado que será Wolfgang. Ya anuncia aquel loco rapto de alegria de su "Canto de Mayo" dedicado a Federica Bríon más tarde en Estrasburgo: "Chiquilla, ¡oh mi chiquilla! yo te amo, mi bien eres; fuego en tus ojos brilla; bien dicen que me quieres." Y más adelante continúa este apasionado Lied: • "¡Con cuanto ardor te ama, y desea esa mi sangre moza 1 i En tí cómo se inflama, mi inspiración y goza!" Pero olvida a su adorada Annette y suspenderá sus relaciones con la joven Federica Oeser a causa de una enfermedad que le pone a las puertas de la muerte e interrumpe sus estudios en Página 4 Página 5 �pintora suiza Angélika Kauffmann y marcha a Roma donde queda deslumbrado por la grandeza del arte clásico y el poderío de los antiguos césares y la magnificencia de los ritos de la Iglesia Católica. Absorto ante las maravillas que del genio de los pueblos antiguos ha conservado la acción del tiempo y que llega a nosotros a travez de los siglos, exclama extático: más sus "Elegías Romanas", que tienen algún éxito, pero ahora los poetas románticos lo atacan. Goethe se ha vuelto indiferente· al espiritu nacional que hay que mantener en alto. Tal vez "El Conde Egmont", es la última manifestación de su romanticismo. A su vuelta de Venecia ese mismo año cuando acompañaba a la 'Duquesa Amelia a su regreso de Roma, escribe aún sus "Epigramas Venecianos", con los que che para renacer en un aspecto distinto .... " y el Júpiter Tonante se han encontrado. Y al concluir el poema continua: Más, tarde, durante la guerra de liberación, vienen a saludarlo los patriotas Ernst l\foritz Arndt y Theodor Koerner, ambos poetas y entusiastas voluntarios y agitadores con.tra el caudillo francés. Goethe les saluda afablemente pero les dice: usacudid vuestras cadenas: ese hombre es demasiado grande para vosotros. No las Romperéis." "No es digno de los alemanes impulsar ni•propagar este movimiento terrible, ni perder el juicio de un lado para otro: "¡De tu obra magistral los mil fragmentos se desplomaron; pero entre ruinas tu espíritu inmortal yo aqui presiento,,, Sin embargo, el acento profético en Goethe ha fallado esta vez. Napoleón caerá y e1, quedará en pié como el Coloso de Rhodas contemplando las Edades que cruzan ante él. Los antiguos amigos han desaparecido o estan al borde de la tumba. Nuevas notabilidades estremecen al mundo. Conoce a Beethoven en Teplitz. Se ha transformado completamente. Ya no es el poeta nacional, ahora es un pensador universal. Ya no busca la belleza en las formas góticas. Ahora ser:i un apóstol del arte clásico. Ahora pertenece al mundo. Todas las cabezas intelectuales de Europa lo buscan, Hegel de Berlin, Schopenhauer, Heine, Saint Hillaire, Víctor Hugo, Lord Byron, Walter Scott, Nerval etc. Todos le escriben o le visitan en su retiro en Frauenplan. En Italia conoce a Karl Moritz y se presenta Goethe como el pintor Johann Phillipp l\Hiller y dedica su tiempo a este arte que había abandonado en su - juventud. Ahora se dedica bajo la dirección de Tischbein y Kauffmann. 1Es el "gran Patriarca del siglo de las luces". No obstante que la escuela romántica le haga objeto de sus aláques con Schlegel, Tieck y Novalis, Ludwig Uhland y Theodor Ernest Hoffmann a la cabeza. En Italia termina sus dramas "Ifigenia en Tauride" teniendo por modelo a Euripides, "Torcuato Tasso" Y su novela "Wilhelm Meister" (Años de Aprendizaje) del que no podremos jamás olvidar su balada inmortal a la que el mismo Beethoven ha puesto música; 1a balada de "Mignón" tan celebrada: En medio de este tumulto Goethe se siente cada vc·z más solo. Es la soledad del genio que no encuentra su igual en la multitud. Había creído distinguirlo en Schiller, en Napoleón, en Lord Byron, pero todos ellos han desaparecido. Su madre, su mujer han muerto y finalmente su hijo Augusto casado con Otilia de Pogwisch muere durante su viaje a Italia. "¿Conoces el país donde los limoneros florecen y hay naranjas de oro entre el follaje? Un vicñto suave emana de un cielo muy azul; los mirtos duermen y álzance los lauros arrogantes; di, ¿lo conoces bien? Allí, allí, contigo, amado mío, anhelo ir ...... " Es la canción de una jovencita enamorada a quien un joven estudiante tudesco Wilhelm Meister, ha salvado de la crueldad de sus parientes, de la miseria y del hambre y ella en cambio le ofrece su amor sencillo y tierno. Aquel bello pais a donde ella sueña ir es Italia. Italia es un sueño primaveral para los alemanes; una dulce nostalgia los envuelve y Goethe ha realizado su sueño. Ahora conoce el mérito de la obra de su antecespr Winckelmann y a él dedica sus escritos. No se detiene en Roma y marcha a Nápoles donde conoce a Faustina, una ''Mignón" para él quien está dispuesta a seguirlo y a romper su compromiso, pero él vuelve a la fria patria del Norte: Alemania. De ,,uelta en su casa en Frauenplan, una muchacha humilde, Cristina Vu!pius acude a él para que favorezca a su hermano, autor de una novela de aventuras "Rinaldo Rinaldini". Goethe accede a su ruego pero la hace su amante. Con élla tiene un hijo, Augusto; esto enciende el escándalo en Weimar. Muchos amigos le vuelven la espalda -y la Baronesa de Stein retira a Goethe su amistad. Goethe se encoje de hombros, y se entrega a sus estudios científicos y publica sus ''Metamorfosis de las plantas". A Goethe le es confiada la dirección del Teatro de Weimar en 1790, luego publica un fragmento de "Fausto", escrito entre 1771 y 1775. Escribe ade- aumenta la cólera de sus enemigos. Goethe ya no es un poeta alemán. Es un poeta latino o un poeta griego. Es más; ya ni poeta es, dá más impor-. tancia a sus trabajos científicos que literarios. A Goethe ya no le importan esos ataques. Su pueblo ha olvidado que les ha dado una literatura alemana, los ha apartado de ingleses y franceses, aunque a veces le pesa. En 1792 ha estallado la Revolución francesa. Los pueblos se levantan tratando de sacudir el yugo de los aristócratas. El rey de Francia pide apoyo a los reyes de Europa y el Duque de Saxe-Weimar acompaña al Duque de Brunswick en su invasión del norte de Francia. \Veimar se lleva consigo a Goethe quien asiste a la Campaña de Francia mientras escribe su "Reinecke Fuchs" (el Zorro Reinecke) tomado de la epopeya francesa del zorro Renard. A su regreso escribe sobre "La Campaña de Francia", "El sitio de Maguncia" como una crónica de las mismas, escribe su autobiografía 1'Poesía y Verdad" (Dichtung und Wahrheit), "El Gran Copto" (Cagliostro) y "Hermann y Dorothea" el precioso idilio que le devolvió la estimación de los alemanes y en el que previniendo los tiempos tempestuosos que se avecinaban decía como advertencia: "Todo se agita y remueve como si el muncJo estuviera consumido y quisiera volver al caos y a la no 4 nuestra conducta debe estar en col).sonancia con nuestro carácter ... " Goethe vuelve a ver a su madre, viuda ya después de dieciseis años de separación. Poco después, Goethe conoce a Schiller con quien tendrá una amistad grande y noble hasta la muerte y lo considerará su compañero de batalla en el campo de las Letras. Estamos ahora en 1806. Schiller ha muerto y Goethe se halla desolado por la pérdida de su amigo. Napoleón Bonaparte ha derrotado a los ejércHos del mundo y ha ocupado Alemania después de la batalla de Jena. Entra en Weimar con sus huestes y se hace presentar al señor Consejero von Goethe ya que el Duque después de la derrota sufrida, ha huido. Después de una larga conversación con Goethe en el que ha aludido al poeta y ha hablado de "Werther", el que Napoleón habia leído y llevaba siempre consigo, el caudillo francés, despojándose de la Cruz de la Legión de Honor la coloca en el pecho del señor Consejero con estas palabras: "Señor de Goethe, es usted todo un Hombre." En vano sostiene relaciones amorosas con algunas jovencitas que le admiran más que le aman. Con Bettina Brentano hija de Maximiliana de la Roche y Antonio Brent:lno, sus viejos amigos. Es hermana del poeta Klemens Brentano y esposa de Ludwig Achim von Aruim de Berlín, amigo de Klemens con quien ha editado "Des ~na. bes Wunderhorn" (El niño del Cuerno maravilloso), colección de cantos populares. Bettina rn1cia con Goethe una correspondencia que más tarde publicará como: "Correspondencia de Goethe con una niña". Después de élla vienen Ulrica von Levetzon y Mariana Willemer quien le inspira su Divan Oriental-Occidental en el que evoca los amores de Yussuf y Zuleika a imitación del poeta persa Hafiz. Goethe escribe sus famosas baladas "La copa del Rey de Thulé'", "La novia de Corintyo", "El aprendiz de Hechicero", "El rey de los Alisos", adelanta la segunda parte de su poema dramático ''Fausto" y su Teoria de los Colores" y 'Ensayos de Anatomia comparada". Nadie ha abarcado tanto en el arte y en la ciencia salvo él y Leonardo da Vinci. Pero en ' 1Fausto" es donde él revelará el espíritu creador que lo empuja hacia arriba, "Hacia lo alto" ... Traba conocimiento con Johann Peter Eckermann a quien él convertirá en su confidente y éste querrá voluntariamente ser su evangelista al PU• blicar su libro "Las conversaciones con Goethe". El Diógenes guerrero, ha encontrado a su igual en el campo enemigo. Hijo propio de su época y discípulo de Spinoza y de Rouseau, en su culto a la Naturaleza, cree en la transformación de los seres y de las cosas. El gigante del Pensamiento y el Rayo de la guerra, el Júpiter Olímpico Como el Ave Fénix renaciendo de sus propias cenizas, la naturaleza en- tera y la vida misma resurge de entre las mismas garras de la muerte. De la noche misma sale el astro rey a seguir su diaria trayectoria hacia el ocaso. De lo brumoso del sudario del invierno, comienza la tierna primavera a dar señales de vida y a alegrar el espiritu, con sus cantos y su verdor. El hombre mismo está sometido a dichas transformaciones y Goethe lo ha experimentado después de su desesperado amor por Lotchen y a la vuelta de su viaje a Italia; "¡Muere y realizate !" grita alegremente en su lied "ansia dichosa": ¡Solo al sabio has de decirlo, que el vulgo se mofa luego! ¡Quiero celebrar la vida Que morir en llama ansia! En las noches en que amor Te engendró y en que engendraste, Rara sensación te embarga Mientras quieta vela arde. Ya no te ves rodeado De sombras ni de tinieblas, y a más altas colaciones, te impelen ansias nuevas. No te asustan las distancias, Vuelas rápido, hechizado, y por fin, de luz ansioso, mariposa, ardes en llamas. Mientras eso tu no tengas, este! muere y vive!, eres solo huésped triste de la oscura tierra. Parece ser el canto de HomU.nculos que deslumbrado por la belleza de Galatea en el segundo Fausto, va a estrellarse y a convertirse en uno de los millones de partículas que forman el Universo. Parece ser una elegia a Lord Byron a quien Goethe al saber su muerte en Misolonghi cuando una noble causa lo llevaba alli, quisiera gritarle: "¡Has muerto para los hombres pero has resucitado a la Eternidad!" "¡Mientras haya hombres que recuerden tus hechos, divino impaciente, serás inmortal!" Y como "Fausto" al dirigirse al Espíritu de la Tierra, quisiera dirigir desde el fondo de su alma esta acción de gracias al Eterno Invisible que ha guiado su destino. "Augusto espíritu, tu me diste, me diste todo lo que le pedí. Tu no en vano volviste en el fuego, tu rostro hacia mi. Me diste la magnifica naturaleza por reino, vigor para sentirla, para gozar .... " Acosado sin embargo por las enfermedades, los desengaños y su soledad, presiente, octogenario ya, la proximidad de la muerte. Esto le ha hecho concebir la "Canción del, viajero en la noche": LIIIBIR.OS R. H. BARROW: Los romanos. (Breviario No. 38). 2a. ed., 201 pp. Fonclo de Cultura EconÓiflica, México. Roma no ha muerto. ¿ Qué la hizo inmortal? Por la fuerza de su carácter conquistó un lugar en el mundo mediterráneo; por este carácter dejó una huella imperecedera en las nuevas naciones de Europa nacidas de su Imperio. ¿ Cómo fue el carácter romano? ¿Cuál fue la esencia de la obra de Roma, y cuál la aportación de los romanos al establecimiento de la civilización europea? "Sobre todas las cumbres encuéntrase el reposo; sobre las más altas ramas apenas se percibe el más pequeño hálito; las aves enmudecen en el bosque. Aguarda tú, que pronto reposarás lo mismo." De ahi la exuberante cantidad de dioses con que contaba su panteón. Junto a Huitzilopochtli y Tezcatlipoca, dioses mayores, los dioses de la lluvia y de las siembras, y enfre ellos, aquellos que tienen como función especifica el crecimiento del maguey, la extracción de su savia y la preparación del pulque. El maguey recibe el nombre de "planta, sagrada", y lo era en un sentido muy real, no sólo porque produce la bebida ritual, sino por los múltiples beneficios que derivaban de ella. En efecto, el maguey es, ante todo, proveedor de materias primas, vestidos, alimentos, herramientas y papeL Pero además produce el jugo dulce que suple con ventajas al agua donde ésta es escasa. Oswaldo Gon~alves de Lima resume en este estudio sus numerosas y frecuentes incursiones por el campo de la historia antigua americana. El resultado de sus investigaciones es una exposición sistemática, la primera en su género, que abre una ancha perspectiva no sólo en la mitología indígena sino aun en la tarea de buscar nuevos datos que aclaren la cultura prehispánica. Pero contemplando el panorama de su vida y encontrando que su actividad y su luchar por sus más altos ideales jamás habían cesado, murmura lleno de intima satisfacción, con la voz de "Fausto": "Las huellas de mis días terrenos, no puede en siglos desaparecer .... " masy La gloria y la Inmortalidad por la que él ha laborado intensamente, lo colman de regocijo y de dicha. Es finalmente el 22 de Marzo de 1832 cuando el Gran solitario de Frauenplan, el glorioso poeta de Weimar, emprende el largo viaje a las regiones etéreas. Y el alma de aquel que aún en las postrimerías de su vida triunfante se aferraba a ella gritando 1 ' ¡Detente, eres tan bella!", al verse arrebatada por los espíritus angélicos pedía aún: uLúz, más lúz !'1 Ti Aunque se incluya aquí algo de la historia, este breviario no es una historia de Roma; ni un bosquejo de la literatura latina; ni un tratado sobre la administración o la jurisprudencia romanas; ni un manual sobre la vida cotidiana. Sin embargo, dentro de sus marcos netos, hay algo de todo esto. No es simplemente un estudio erudito, porque muchos de los problemas del mundo romano son los problemas de hoy día, y algunas de las soluciones que propusieron son peculiarmente modernas. Los romanos es un libro 'escrito teniendo en cuenta que el estudio del pasado es de importancia vital para comprendernos a nosotros mismos, y que en ese estudio el genio romano es factor de gran importancia. Organo Mensual de la Universidad de Nuevo León Regi,trado como artículo de 2a. Clue ea la Admón. de Correos de Monterrey, N. L. e( 20 de Abril de 1944. INDICADOR: Colaboradores Raúl Rangcl Frías Fidencio de la Fucnte Francisco M. Zcrtucbe La relación del Estado y el individuo, la libertad y la intervención estatal, el uso y el abuso del poder, la civilización de los pueblos "atrasados", la doble lealtad al Estado y al municipio, son unos cuantos de los temas que el lector encontrará diseñados en lo que e1 carácter romano acuñó enérgicamente en la historia del mundo. Ccnaro Salinas Qµiroga '' Arturo Cantú S. Homero A. Garza Alfonso Rangel Guerra Guillermo Cerda G. Jor¡c Rangcl Guerra OSWALDO GON(,ALVES DE LIMA: El maguey y el pulque en los códices mexicanos. 280 pp. Fondo de Cultura Económica, llléxico, 1956. Para la mente indigena del México precortesiano, las fuerzas superiores presiden toda la actividad que tiene lugar en el universo. Los dioses, asentados en el firmamento u ocultos en lo profundo de la tierra, rigen los destinos de hombres y cosas. El indígena nada deja a cargo del azar, pues todas las esferas de lo real y de lo ideal están ya ocupadas por la divinidad. Manuel Morales Director Lic. Fideocio de la Fuente Oficinas Wathington y Co,legio Civil Monterrey, Nuu-o León MEXlCO Página 6 Página 7 �TRES SONETOS de Homero Garza I ,. Un callado perfume te denuncia sin explicar el signo de tu esencia, y un pétalo que en alas se pronuncia confirma el litoral de tu existencia, Naces como la espiga que renuncia la fórmula habitual de la presencia, y prefieres la voz que no se anuncia al grito de indurable permanencia• • La memoria tropieza en el vacío al intentar reconstruir el rio de la imagen virtual que te resume. Pues solo dejas en la ausencia escrita una voz que el silencio precipita y la efímera estancia de un perfume. 7 11 Dentro de tí, sin alas, cae la hora, sin forma temporal, sin un latido que describa el minuto que ya aflora ni aproxime el instante que no ha sido. El tiempo en tí se inventa y se devora. De los brazos del viento desprendido por raíces de humo se incorpora sin tocar el silencio ni el sonido. Honda como la voz en el presagio surges como la espuma del naufragio sin el color donde la luz se astilla. Y asciendes solitaria como el grito que pretende poblar el infinito y siente su raíz en la semilla. m En el misterio de tu esencia flota la savia de mi luz y de mi viento, el ruido de mi sangre, la honda nota que empuja el débil cuerpo de mi acento. He de integrarme en tí, gota por gota, -lluvia volviendo a su fluvial sustentoquiero enterrar la voz de mi derrota en la insondable arena de tu aliento. Lleno de tí, fundido en tu paisaje, emprenderé el silencio de tu viaje, el pulso inerte, la palabra muda. Las manos rotas, ciega la mirada; hasta romper la curva imaginada donde tu enigma sideral se escuda. Página 8 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1956 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 13 Número Número de la revista 6 Mes de publicación Mes cuando se publicó Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1956, Año 13, No 6, Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/06/1956 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014763 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Homero Garza Poesía Santa teresa Thomas Mann https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17367/ARMAS_Y_LETRAS._1956._Vol_13._No._5_0002014765ocr.pdf 926e6a30d53d253fe504d18a52e8be2c PDF Text Text BOLETIN MENSUAL DE U UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON UIIWlli!TNIIII Registrado como artículo de 2a. clase en la Administración de Correos de Monterrey, N. L., el 20 de Abril de 1944. Año XIII D.A.S.U. + L día tres de mayo del presente año fa, lleció en esta ciu, dad el Prof. Francisco M. Zertuche. Viejo colabora, dor de la Universidad de Nuevo León, dedicó todo su tiempo y todos sus esfuerzos a nuestra Casa de Estudios, que recibió su ayuda en las Escuelas Pre• paratorias, en el Departa• mento de Acción Social, en la Facultad de Filosofía y Letras y en la Escuela de Verano, la cual, desde su nacimiento hasta el pre, sente -once años--, fué guiada por su mano para llegar a ser lo que hoy es: un brazo fuerte y generoso de la Universidad de Nue, vo León. Al universitario desaparecido se ofrece como homenaje esta entrega de Armas y Letras, publi, cación que lo contó siem, pre entre sus más ádíctos colaboradores. + No. 5 Mayo de 1956 �La Literatura Mística en España Bihliografía de Francisco M. Zertuché En ARMAS Y LETRAS. EL DICCIONARIO DE LA LENGUA TARASCA O DE MICHOACAN, DE MATURINO GILBERT!, año de 1955. Reimpresión del DR. ANTONIO PEÑAFIEL. • Año 1, No. 3, marzo -de 1944. JUSTO SIERRA. , Año I, No. 6, junio de 1944. 1.A LITERATURA MISTICA EN ESPAÑA.· Año 111, No. 4, abril de 1947. LA COMEDIA O TRAGICOMEDIA DE CALISTO Y MELIBEA•. Año 111, No. 6, junio de 1946. LA NOVELA PICARESCA. • Año 111, No. 7, julio de 1946. LA GRANDEZA . MEXICANA.• Año 111, No. 9 septiembre de 1946. LA ARAUCANA, POEAMA NACIONAL DE CHILE. • Año 111, No. 10, octubre de 1946. PEDRO DE RIBANEYRA •• Año 111, No. 11, noiembre de 1946. LITERATURA PATRISTICA.• Año III, No. 12, diciembre de 1946. CARCEL DE AMOR.· Año IV, No. 1, enero de 1947. LOS LIBROS DE CABALLERIA. • Año IV, No. 2, febrero de 1947. EL POEMA DE MIO CID .• Año IV, No. 3, marzo de 1947. DEL AUTOR DE LAS ETIMOLOGIAS. • Año IV, No. 4, Abril EL CAUTIVERIO DE CERVANTES. • Año IV, No. 5, mayo de 1947. CATALINA DE PALACIOS-SALAZAR Y VOZMEDIANO. • Año IV, No. 6, junio de 1947. EL PROGRESO DE VALLADOLID. · Año IV, No. 7, julio de 1947. • NOVELAS EJEMPLARES.· Año IV, No. 8, agosto de 1947. OCHO COMEDIAS Y OCHO ENTREMESES •. Año IV, No. 9, septiembre de 1947. LECCION SOBRE CERVANTES •• Año IV, No. 10, octubre de 1947. EL CABALLO Y EL AZOR. , No. IV, No. 11, noviembre de 1947. ANTOLOGIA MISTICA., Año IV, No. 12, diciembre de 1947. VIDA Y OBRA. • Año V, No. 1, enero de 1948. EL DOCTOR DON JUSTO SIERRA .• Año V, No. 2, febrero de 1948. SAN JUAN DE LA CRUZ. , Año V, No. 3, marzo de 1948. EL INFANTE DON JUAN MANUEL.. Año V, No. 4, abril de 1948. EL MAESTRO FRAY GABRIEL TERREZ. · Año V, No. 5, mayo de 1948. · JORGE MANRIQUE.• Año V, No. 6, junio de 1948. EL RETABLO DE LAS MARAVILLAS.· Año V, No. 7, julio de 1948. EL VIAJE DEL PARNASO., Año V, No. 8, agosto de 1948. ALFONSO MARTINEZ DE TOLEDO.· Año V, No. 9, septiem• bre de 1948, LA HECHICERIA EN "EL COLOQUIO DE LOS PERROS". Aiío V, No. 10, octubre de 1948. GONZALO DE BERCEO . Año V, No. 11, noviembre de 1948. DIALOGO DE LA LENGUA DE JUAN DE V ALDEZ. • Año V, No. 12, diciembre de 1948. LITERATURA GEOGRAFICA DE LA ANTIGÜEDAD. • Año VI, No. 1, enero de 1949. DE 1580 A 1587. Un lapso de vida cervantina.• Año VI, No. 2, febrero de 1949. CERVANTES, COMISARIO DEL REINO.· Año VI, No. 3, marzo de 1949. LUIS DE GRANADA, ORADOR SAGRADO .• Año VI, No. 7, julio de 1949. TERESA DE CEPEDA Y AHUMADA. (Sus fuentes literarias). Año VI, No. 8, agosto de 1949. RUSTICATIO MEXICANA .• Año VI, No. 9, septiembre de 1949. PUESTO YA EL PIE EN EL ESTRIBO .• Año VI, No. 10, octubre de 1949. JENOFONTE •• Año VI, No. 11, noviembre de 1949. EL DIABLO COJUELO•. Año VI, No. 12, diciembre de 1949. * Esta blbllorrafia no es completa, Recoge nada rnás los trabajos publicados en este Boletín, en la Revista " UNIVERSIDAD" y en el semanario "\'IDA UNIVERSITARIA" del Patronato Universitario de Nano León. Página 2 EL CABALLERO DE CIFAR•• Año VII, No. 3, marzo de 1950. ELIO ANTONIO DE NEBRIJA. • Año VII, No. 4, abril de 1950. EL MAGISTERIO DE MARTI.• Año VII, No. 5, mayo de 1950. LA DRAMATURGIA DE LOPE DE VEGA.· Año VII, No. 8, agosto de 1950. LA ACADEMIA MEXICANA DE CERVANTES DE SALAZAR•• Año VII, No. 9, septiembre de 1950. EN EL CENTENARIO DE ARCIPRESTE.• Año VII, No. 10, octubre de 1950. XIMENEZ DE CISNEROS.• Año IX, No. 9, septiembre de 1952. UNA POESIA CATALANA DE BOSCAN. · Año X, No. 9, septiembre de 1953. · NOTA SOBRE LA UNIVERSIDAD MEXICANA, REFLEJO DE LA SALMANTINA.• Año X, No. 10, octubre de 1953. BERNARDO DE BALBUENA Y LA GRANDEZA MEXICANA.• Año XI, No. 8, agosto de 1954. LITERATURA MEXICANA: FRANCISCO CERVANTES DE SALAZAR Y SU "MEXICO EN 1554". • Año XI, No. 9, septiembre de 1954. LA "RUSTICATIO MEXICANA" DE RAFAEL LANDIVAR. Año XI, No. 12, diciembre de 1954. ¿CERVANTES, PASAJERO A INDIAS?. , Año XII, No. 4, Abril de 1955. EVOCACION DE MENENDEZ Y PELAYO. • Año XIII, No. 1, enero de 1956. PERFIL Y ENTRAÑA DE LOPE DE VEGA: l. VIDA Y LITERATURA.• Año XIII, No. 2, febrero de 1956. PERFIL Y ENTRAÑA DE LóPE DE VEGA: 11. EL CAUDAL DRAMATICO. · Año XIII, No. 3, marzo de 1956. PERFIL Y ENTRAÑA DE LOPE DE VEGA: 111. LA DOROTEA, OBRA AUTOBIOGRAFICA. • Año XIII, No. 5 ma• yo de 1959. En UNIVERSIDAD, publicación anual de la Universidad de Nuevo León. EL PENSAMIENTO MATERIALISTA EN LA ENSEÑANZA DE LA LITERATURA.· Número 1 (1942). EVOCACION DE GUTIERRE DE CETINA.. Número ·8-9, (1949). LAS CARTAS DE RELACION DE CORTES A CARLOS V. Número 13 (1955). En VIDA UNIVERSITARIA, publicación semanal del Patronato Universitario de Nuevo León. Año 1 MIRAJE DE SOR JUANA. EN TORNO A SU TRICENTENARIO.. No. 2, abril 4 de 1951. LOS ULTIMOS DIAS DE CERVANTES•. No. 6, mayo 2 de 1951. EL EXAMEN DOCTORAL DE JUAN RUIZ DE ALARCON. No. 30, octubre 17 de 1951. PICAROS Y GANAPANES, No. 31, octubre 24 de 1951: SOR JUANA, COMO POETISA DE CIRCUNSTANCIAS .. No. 32, octubre 31 de 1951. LA APARICION DEL QUIJOTE EN MEXICO .. No. 33 , noviembre 7 de 19 51. EL DIARIO DE SUCESOS NOTABLES.• No. 34, noviembre 14 de 1951. SOBRE LAS NOVELAS EJEMPLARES DE CERVANTES. No. 35, noviembre 21 de 1951. EL ESCRITOR Y EL LIBRO EN EL SIGLO XVI.• No. 36, noviembre 28 de 1951. EL DONAIRE EN SOR JUANA . . No. 37, diciembre 5 de 1951. LAS BIBLIOTECAS COLONIALES. . No. 38, diciembre 12 de 1951. JUAN RUIZ, CLERIGO GLORIARDICO .. No. 39, diciembre 19 de 1951. ALGUNAS NOTAS SOBRE SOR JUANA.. No. 40, diciembre 26 de 1951. UN BIOGRAFO DE SOR JUANA •• No. 41, enero 2 de 1952. DEL CARMEN VIRGILIANO (1 ECCE POETA) .• No. 42, enero 9 de 1952. 1Pasa a la Pág. 5) . Francisco M. ZERTUCHE l La Mística ha sido definida por P. Sainz Rodríguez como las relaciones naturales secretas, por las cuales eleva Dios a la criatura sobre las limitaciones de su naturaleza y la hace conocer un mundo superior al que es imposible llegar por las fuerzas materiales ni por las ordinarias de la Gracia. El Misticismo español como experiencia psicológica y como expresión literaria alcanza su climax en los siglos XVI y XVII. Algunas razones de orden politico y social habrán de señalar estas dos centurias como la época propicia al desarrollo y euforia del pensamiento místico español. La misma geografía de España, vinculando casi sin interrup• ción dos continentes, es un hecho de importancia cabal por el cual dichos continentes, tomados en su conjunto, representaban dos culturas, dos religiones que disputan alli donde el contacto material es más asequible: la Península Ibérica. Otro razonamiento de educación puede hacerse radicar en las Cruzadas: mieJ:1.tras los demás países de Europa inflaman su es• píritu en esta fervorosa empresa, España, empeñada octasecularmente en la defensa de su territorialidad, mantiene, ciertamente, una guerra por la conservación y el acrecentamiento de sus fueros religiosos. Y un tercer factor, que afecta a toda Europa, forma ya el cuadro de los orígenes del Ascetismo y del Misticismo español: la crisis de la Edad Media en los siglos XIV y XV. Su relajamiento en las costumbres de la sociedad y singularmente en las Ordenes religiosas, y, posteriormente la Reforma, acentúan con claridad y hacen reaccionar con violencia los tonos de la Mística Española. Si revisamos este aspecto literario ibérico desde Ramón Llul hasta el siglo XVII, encontramos que en la Orden Carmelita se dió la cumbre - en la experiencia vivida y en la plasmación de estas impresiones directas en obras de alta calidad teórica de la Mística en general en toda la Europa de su época y épocas poste• riores. Teresa de Cepeda y Ahumada (1515-1582) y Juan de Yepes y Alvarez (1542-1591) - Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz - representan en nuestro sentir, los más altos y apasionados acentos de la Mística en España, en la época de Felipe 11. Santa Teresa y San Juan, fervientes reformadores de la mitigada Orden del Carmelo, suponen, saturados de un tremante misticismo, dos diferentes cauces literarios. Santa Teresa encar• na en sus·obras - su ida, Castillo Interior, Camino de Perfección - una tendencia popular, sensorial, de impresión y ternura. Dentro de su sencillo léxico - el usado por las viejas detrás del fuego - Teresa exalta sus visiones y arrobos con una ardiente ingenuidad... La descripción de los favores celestes es una verdadera creación poética, literaria: ... "vi a un angel cabe mí hacia el lado izquierdo en forma corporal... no era grande, sino pequeño, hermoso mucho, el rostro tan encendido, que parecía de los angeles muy subidos, que parece todo se abrasan. Deben ser los que llaman cherubines ... Veíale en las manos un dardo de oro largo, y al fin del hierro me parecía tener un poco de fuego; Este me parecía meter por el corazón algunas veces, y que me llegaba a las entrañas; al sacarle me parecía las llevaba consigo, y me dejaba toda abrasada en amor grande de Dios. No es dolor corporal, sino espiritual, aunque no deja de participar el cuerpo algo, y aun harto". La autora, cuya obra literaria abarca episto• lario, autobiografía, teología popular, poesía, etcétera, disponía si se quiere de una mediana cultura - libros de caballería, obras de devoción (Laredo, Osuna) - pero su temperamento estu• diado con acierto por Novoa Santos, dotaba a este espíritu señero de una gran sensibilidad de escritora, comentada ya por el maestro escriturarlo Fray Luis de León: "delicadeza y claridad con que trata las cosas altas, y por la forma en el decir, pureza y facilidad en el estilo, gracia y buena composición de las palabras, y por una elegancia desafaiteda que deleita en extremo". Vinculado a la vida religiosa y a la lucha de esta gran alma castellana, San Juan de la Cruz representa una creación poética hasta ahora no igualada. Sus versos - Subida al Monte Carme• lo, Noche Obscura del Alma, Canciones entre el Alma y el Es- / -r.::_ I t~--~ 1,,) \' /.~ 1] ' ✓ \ PROF. FRANCISCO M. ZERTUCHE. (Dibujo de Jorge Rangel Guerra). poso, tienen "la suavidad de la leche", y su música se esfuma en celestes vaguedades: ¡Oh si tu amor ardiese tanto que mis entrañas.abrasase! ¡Oh si me derritiese! ¡Oh si ya me quemase y amor mi cuerpo y alma desatase! Juan de la Cruz representa la parte inefable, ceñidamente intelectual, tal como la representó objetivamente, al lado de Teresa, en las luchas por la vuelta de los fueros intachables de la Descalcez en la Orden del Carmelo. Aparte estos dos valores de estupendas cualidades, otros re• presentativos forman el cuadro de la Mística Española: Dominicos, Fray Luis de Granada (1504-1588); Agustinos, Fray Luis de León (1528-1591) y Pedro Malón de Chaide (1530-1596), y Franciscanos, Fray Juan de los Angeles (1536-1609). A los misticos se ha debido, en cierta parte, la creación idio, mática. La peculiar fenomenología de su espíritu es venero el más prolífico para enriquecer de matices conceptuales y metá• foras clarosonantes, hijas de sus abstracciones, el habla de Cas• tilla. Página 3 �FRANCISCO M. ZERTUCHE Alfonso REYES AURRECOECHEA Era delgado, de tez blanca, mediana estatura, rostro enjuto, algo aguileña la nariz, frente alta y espaciosa. En la cabeza escaseaba un cabello fino y dócil que solía mesar con mano delicada, insegura, nerviosa. La barba a veces crecía impertinente, pero daba a su dueño un aire de noble desenfado, que iba a tono con su naturaleza romántica. No conocimos su juventud, pero la adivinamos: la apuró a grandes dosis, como el que está ansio• so de conocer la vida y entrever de un solo golpe sus huidizos secretos. Así llegó, leyendo en aquel libro, escanciando en este goce, penetrando en tal arcano vedado a los demás, a la cima des• de la que contemplaba el espectáculo del mundo. Sencillez en el ademán, timidez en el actuar, desgaire en el vestir, inquietud, viveza y persistencia en el pensar: toda esta diversidad de pres• tancia humana fue atributo de Francisco M. Zertuche. · Cuando llegó a la Universidad sólo traía su corazón, su deseo de entregarse a una causa noble. Y lo hizo. Lo dicen todos sus amigos, todos los universitarios que lo conocieron, que recibie, ron el don de su orientación y de su consejo desinteresados. Alli está su obra escrita, sus pensamientos, su singular naturaleza li, teraria. Había llegado a imponer su aire y su carácter a todo cuanto le era afín y gustaba rodearse de libros de grata compañía. Todo en el parecía decir: Francisco M. Zertuche. Su pre, sencia estaba entre los estudiantes, en las aulas, en los libros, en los materiales de estudio y de trabajo. Había llegado a Monterrey después de una infortunada experiencia política en el Estado de Coahuila, allá por el año de 1939. La noche que lo conocí conversamos hasta la madrugada del día siguiente, sentados en una esquina de las calles de Madero y Jiménez. Los temas corrían fáciles y amenos, los versos brotaban sonoros y radiantes. Yo veía en él a un heraldo de la poesía sentimental y romántica, grata a los oídos; Othón, Nervo, Urbina, Rafael López, Camín y su maestro de literatura Horado Zúñíga, ganador de flores naturales, iban pasando por su memoria encendiendo su imaginación, estremeciendo su espíritu y sacudiendo su sensibilidad. Después de una breve cátedra de Folklore nacional impartida a guías de turistas, ingresó al cuerpo docente de la Escuela Nocturna de Bachilleres, para explicar la clase de Literatura mexi, cana e hispanoamericana, que impartió hasta su muerte. En ese plantel fue escalando poco a poco hasta llegar, por sus méritos de honestidad y trabajo, a los puestos de secretario y director interino. Todavía se recuerdan las veladas que organizó en el Aula Magna: una de ellas consagrada a la memoria de Federico Gar• cía Lorca, en la que participó el poeta Pedro Garfias, interpre, tando los versos del poeta gitano. Garfias vendría más tarde a residir a Monterrey, cumpliendo el puesto de secretario del De, partamento de Acción Social Universitaria. En el año de 1946 organizó Zertuche, en compañía de otros maestros universitarios, los primeros Cursos de Verano de la Universidad de Nuevo León, por iniciativa del Departamento de Acción Social. Estos cursos dieron nacimiento a la Escuela de Verano actual, institución que lleva ya diez anualidades sucesivas. En esta tarea encontró su consagración definitiva: to• davía su presencia se dejará sentir en la undécima anualidad que alcanzó a dejar casi terminad~ en sus diversos aspectos. En cada anualidad encontraba actividades novedosas e interesantes y acostumbraba dedicarlas a las personalidades desta• cadas de la intelectualidad universal. Podemos recordar aquellas consagradas a Miguel de Cervantes Saavedra, a Justo Sierra, a Hidalgo y a José Marti, y ésta, próxima a celebrarse, en honor de Marcelino Menéndez y Pelayo. Los trabajos de la undécima anualidad pudo concluirlos en el lecho del enfermo, recluido en sus habitaciones. Esto da idea de su elevado sentido de responsabilidad. No nos hemos detenido todavía a considerar la fecunda labor cultural que Francisco M. Zertuche desarrolló en esta ciudad a través de la Escuela de Verano de la Universidad de Nuevo León. Gran parte del entusiasmo que se ha despertado en Monterrey en bien de la difusión cultural se debe al sencillo y eficaz maestro universitario que puso todo su valimiento en esta labor mediante la cual nuestra Casa de Estudios se ha colocado en los primeros lugares entre las universidades mexicanas. Pero su actividad no se limitó sólo a la organización de la Es- Francisco M. ZERTUCHE Sin pasión nada se logra. - J. S. .. .,! .....,. •' )·i ~·;' ' . =;::-. ;; /.· ,. ,.,.~: .- • (Dibujo de Alfonso Reyes Aurrecoechea) cuela de Verano, desde donde actuaba con tan desinteresados propósitos. Una vocación recóndita lo impulsaba a escribir y a investigar, remozando los apasionados temas de la poesía he• roica popular, las cuestiones cervantinas y la literatura mística española, que eran de su predilección: Sobre ellos escribió nu• merosos artículos ya en la Revista "Universidad", ya en este mis• mo Boletin, o bien en "Vida Universitaria", el órgano del Pa• tronato Universitario y en revistas estudiantiles o de otra índole, donde ponía su nota personalísima haciendo hincapié, siempre en función de enseñanza, en los puntos de interés desprendidos de cada estudio. Su actividad como maestro en las escuelas de Bachilleres y en la Facultad de Filosofía y Letras y su carácter de activo promo• tor de la difusión cultural, lo fue rodeando de una personalidad singular que le dio un lugar preponderante entre los mejores co, laboradores de la Universidad de Nuevo León. Se le veía en muchas oca~i,ones sentado en su escritorio leyendo, otras veces rod!ado de Jove~es estudiantes que le respetaban y querían en• tranablemente, dictando la corresoondencia las más, o escribien• do durante los domingos o días festivos, pero ocupado siempre en los exigentes menesteres propios de su dedicación. Era sumamente sensible; una expresión una actitud o un su• ceso inesperado le impresionaban profund~mente. Por las palabras de un verso alado se le iba algo de su ser. Tuvo el don de (Pasa a la Pág. 8) DEL CARMEN VIRGILIANO (II EGLOGAS). • No. 43, ene• ro 16 de 1952. DEL CARMEN VIRGILIANO (III LA EGLOGA CUARTA). No. 44, enero 23 de 1952. DEL CARMEN VIRGILIANO (IV LAS GEORGICAS) .• No. 45, enero 30 de 1952. DEL CARMEN VIRGILIANO. (V LA ENEIDA) . • No. 46, fe. brero 6 de 1952. DEL CARMEN VIRGILIANO (VI ATRIBUCIONES A VIRGILIO), No. 48, febrero 20 de 1952. DEL CARMEN VIRGILIANO (VII VIRGILIO EN LAS LETRAS HISPANICAS .. No. 49, febrero 27 de 1952. DEL CARMEN VIRGILIANO (VIII EFIGIE DE VIllGILIO). • No. 50, marzo 5 de 1952. LA POESIA PASTORIL. • No. 51, marzo 12 de 1952. A LAS RUINAS DE ITALICA.• No. 52, marzo 19 de 1952. Justo Sierra (n. el 26 de enero de 1848 y m. el 13 de septiem, bre de 1912), poeta, cuentista, viajero ilustre, historiador, tri• buno y repúblico, todo ello presidido por la inmarcesible figura del Maestro, fué el signo de más alto estimulo a las letras mexicanas en las postrimerías de la pasada centuria y en las primeras décadas de ésta. Discípulo de Ignacio Altamirano, el resultado de esos crisoles reveló sus grandes virtudes ciudadanas. Su educación, clasicista y humanística y su tránsito por los más altos cenáculos literarios de México, permitieron el ejercicio de su proteica actividad a través del cuento, la crónica, la poe• sía, la historia y la elocuencia. Dos generaciones de jóvenes ilustres en los fastos de las letras Año 11 nacionales escucharon su cátedra y se advocaron bajo su signo. FRANCISCO DE TERRAZAS.• No. 64, junio 11 de 1952. Un mecenazgo sin tasa prodigado a través de los altos puestos EL MAGISTERIO DE MARTI•• No. 97, enero 28 de 1953. que representó en el Ministerio de Instrucción Pública, abrió pa- LECCION SOBRE CERVANTES .. No. 102, marzo 4 de 1953. so a las jóvenes generaciones afiliadas en el Modernismo. NOTAS AL AUTOR DE MARIA.· No. 103, marzo 11 de 1953. Un testimonio de los hondos fervores que suscitó su preclara CUATRO DOCUMENTOS ESCOLARES DE ALFONSO REfigura de Maestro entre sus entusiastas discípulos y admiradores RES. • No. 104, marzo 18 de 1953. nos lo declara Luis G. Urbina y el pórtico de su libro postrero, "El Cancionero de la Noche Serena": "Al maestro Justo Sierra, Año 111 santo amor de mi vida". EL TEATRO DE CERVANTES.• No. 105, marzo 25 de 1953. Dícese de él que "viéndole mezclarse a la mocedad, los anti- GUANAJUATO Y CERVANTES.· No. 109, abril 22 de 1953. guos hubieran dicho que desaparecía, como el dios Término, en- TRAZO DE LOPE DE VEGA.• No. 112, mayo 13 de 1953. tre el revoloteo de las Gracias; y viéndole guiar a los otros, a ve- DIAZ MIRON EN SU CENTENARIO (Antología Poética) •• ces con solo la mirada o con la sonrisa, lo hubieran comparado No. 143, diciembre 16 de 1953. con el viejo Eneas, de cuyos labios manaban la sabiduría y -la EL TEMA DE LA NATIVIDAD EN LA LIRICA ESPAÑOLA persuasión." (Antología Pascual). • No. 144, diciembre 23 de 1953. Su misión de poeta se inicia con la límpida y fresca barcarola Playeras, que llevó en sus años candeales a las aulas del Colegio Año IV de San Ildefonso. Años más tarde, hondamente influido de Víc- EL EPISTOLARIO DE HERNAN CORTES. • No. 15, marzo tor Hugo - de quien se impuso la metáfora sonora y el giro 24 de 1954. grandilocuente - enlazado fuertemente al Modernismo, nos EPIGRAFE A LA ESCUELA DE VERANO DE 1954. • No. dá, en el Beato de Calasanz, A Cristóbal Colón, En la Apoteosis 171, abril 16 de 1954. de los Héroes de la Independencia, Al Autor de los "Murmurios AGRAVIOS ENTRE LOPE Y CERVANTES. • No. 190, no, de la Selva", El Funeral Bucólico, Otoñal, Spírito, Florencia, viembre 10 de 1954. Aníbal y en las magnificas versiones de los Trofeos, de Heredia, EL TEMA DE LA NATIVIDAD EN LA LENGUA LITERAsus mejores savias líricas y románticas. Desgraciadamente, la RIA (Antología).• No. 196, diciembre 22 de 1954. obra poética de Don Justo permanece dispersa, y es lástima que CLEPSIDRA DEL AÑO NUEVO (Antología de prosa y verso). el único ensayo de organización, debido a la incipiencia de la No. 199, diciembre 29 de 1954. hispanista Dorothy Margaret Kress, esté plagado de yerros. La labor de cuentista, de más galanura que la de poeta, se en, , Año V cuentra en "Cuentos Románticos", coleccionados hacia 1896 EN EL MUNDO POETICO DE FRAY LUIS DE LEON.. No. "poemillas en prosa impregnados de lirismo sentimental y deli- 216, mayo 11 de 1955. rante" - y constituye una serie de apasionadas y deliciosas na, rraciones, que emergen del inolvidable escenario de sus playas . Escribió además 70 fichas de literatura mexicana bajo el título nativas. Es entonces cuando el romanticismo mexicano comiengeneral "EL LAUREL Y LA ACACIA", y muchas mas que za a cristalizar en formas definidas. ses iguen publicando. El historiador se revela en la cátedra de la Escuela Nacional Preparatoria como una reminiscencia del verbo de águilas y alon- LITERATURA MEXICANA DE LOS SIGLOS XVI, XVII y dras de Ignacio Manuel Altamirano. Al par que explica la HisXVIII.• Universidad de Nuevo León. Monterrey, 1954. (65 toria, porque ha sentido antes el amor a la patria, que es el repáginas mimeografiadas). Contiene: LAS CARTAS DE RE, sumen de todos los amores, su pluma escribe los más amenos y LACION DE CORTES A CARLOS V; GUTIERRE DE CE, sentidos capítulos de la Historia Universal y de la de México, reTINA, UN POETA DEL RENACIMIENTO EN LA NUEcorriendo desde el "Catecismo de Historia Patria" ( 1896), has, VA ESPAÑA; FRANCISCO CERVANTES DE SALAZAR Y ta la "Evolución Política del Pueblo Mexicano", recientemente SU OBRA "MEXlCO EN 1554"; BERNARDO DE BALeditada con un admirable prólogo de nuestro Alfonso Reyes, paBUENA Y LA GRANDEZA MEXICANA; LA "RUSTICAsando por otros admirables trabajos históricos y polémicos de TIO MEXICANA" DE RAFAEL LANDIVAR. (Estos cinco solemnes peraltes. temas los desarrolló en un cursillo sobre Literatura Mexicana Su calidad tribunicia señala el clímax de todas sus aspiracioque explicó en el Verano de 1954 en la Universidad de La nes: el poeta, el cuentista, el viajero, el maestro, el historiador, Habana. (Publicados en diferentes números de ARMAS Y confluyen a su verbo ático. Una pésima edición de sus oracioLETRAS). nes se reúne en Discursos (1919), en donde figura uno de los más célebres, el pronunciado en oportunidad a la creación de la Universidad Nacional de México, debida a él, en 1910. Sus evocaciones de viajero, luminosas y claras como el aire alentador de las letras mexicanas en las recientes décadas, el aprede sus playas nativas; sus recuerdos e impresiones; sus crónicas y mio para que se divulgue en una celosa edición popular, la obra ensayos, se encuentran en su libro "En tierra Yankee" (f898), creadora de ese Maestro inmarcesible, para quien la gratitud de y una gran parte de su obra general de escritor anda dispersa en México es siempre una lámpara votiva. * Este es, fuera de las noticias bibliográficas, el primer articulo que publicó el hojas periódicas y opúsculos. Maestro Zertuche en ARMAS Y LETRAS (Año!, No. 6, Junio de 1944). Ver en Cabe señalar en este modesto ensayo sobre el más ~rande páginas siguientes su último trabajo sobre LA DOROTEA, de Lope de Vega. • • • P¡jgina 4 Página 5 I �perfil y entraña de Lope · de Vega III OlBlflA AUllíOlBllOGlflAIFIICA + La Dorotea es la obra vital, más sentida y reveladora de aquel gran amador y poeta altísimo Frey Lope de Vega Carpio, que tiene su raíz en el desengaño. La primera redacción de este libro estremecido, fidelísimo es• pejo de su angustiado vivir, es de sus años de madurez, 1588, época cenital de su esplendor y preeminencia en Madrid. Escribí la Dorotea --dice- en mis primeros años, y habiendo trocado los estudios por las armas, debajo de las banderas del excelentÍ• simo señor Duque de Medina Sidonia, se perdió en mi ausencia, como sucede a muchas; pero restituída o despreciada ( que así lo suelen ser después de haber gastado Lo florido de su edad), la corregí de la lozanía, con que se había criado en la tierra mía, y consultando mi amor y obligación, la vuelvo a la ilustrísima ca• sa de los Guzmanes, por quien la perdí entonces: .... Con estas palabras dedica Lope al señor Gaspar Alfonso Pérez de Guzmán el Bueno, Conde de Niebla la restaurada Dorotea de sus años de varonil desgarro .... En esta obra de fresca y lnciente perennidad, que con la Celestina y el Quijote, forma la eminente trilogía de las letras bisp/micas, está el ardido girón de su carne amorosa cuando rindió culto a Elena Ossorio, por cuyo amor irrestañable sufrió prisión y destierro, a los veintiséis años de su desasosegado vivir. Ya en avanzada edad, en 1632, tres años antes de su muerte, vuelve a poner mano en la comedia autobiográfica, y le da nueva vida, metamorfoseándola ahora con el estado anímico de los años ponentinos. Explica asi la reflorescencia: Póstuma de mis Musas Dorotea/ y por dicha de mí la más querida/, última de mi vida/ pública luz desea,/ desea el sol de oro lleno/ entre la niebla de Guzmán el Bueno ... / Es, pues, un rebrote, una viva reminiscencia de su idolatría a la hija del farandulero Jerónimo Velázquez, cuando el poeta era un barbilindo que todo su caudal son sus calcillas de obra, y sus cueras de ámbar, esto de día; y de noche broqueletes y espadas, y todo virgen, capita untada con oro, plumillas, banditas, guitarra, uersos lascivos y papales desatinados. Aunque en el prólogo de La Dorotea figura su amigo López de Aguilar, las lineas son de Lope: modalidad en boga en aquellas letras; además, el estilo, la factura, son inconfundibles y lo delatan. La frase Acción en prosa, va en e] pórtico de la edición, y por lo que hace a los versos se advierte que son un exterior adorno juvenil, que el autor ha sembrado al través de toda la andadura dramática de la obra, para alivio y hasta regalo de los lectores; pero lo cierto es qtie la parte poética que contiene es ]a representación literaria de la verdad tangible de su vida en el lustro que duró su existencia amatoria con Elena que tantas ternuras despertó en este amado de los dioses. La pieza esta destinada a la lectura, es irrepresentable. Empero, el 13 de junio de 1804 se presentó en Madrid, con éxito, una adaptación escénica por don Félix Enciso Castrillón. Como en la Celestina del judio converso de la Puebla de Montalbán, el bachiller don Fernando de Rojas, el poeta madrileño nos presenta el argumento de su cimera creación: Parecerán/e vivos las afectos de dos amantes, la codicia y trazas de una tercera, la hypocresia de una madre interessable, la pretension de un rico, la fuerza del oro, el estilo de los criados; y para el justo exemplo, la fatiga de todos en la diversidad de sus pensamientos, porque conozcan los que aman con el apetito, y no con la razón, qué fin tiene la vanidad de sus deleytes, y la vilissima ocupacion de sus enga- · ños.... Si algun defecto huviere en el arte, por ofrecerse precisamente la distancia del tiempo de una ausencia, sea la disculpa la verdad, que mas quiso el Poeta seguirla, que estrecharse á las impertienentes leyes de la fabula: porque el assunto fue historia y aun pienso que la causa de hauerse con tanta propiedad escrito. Yo le he sido de que salga á luz aficionado al argumento y al estilo ........ .. Dentro de los temas cíclicos en la Literatura de la época, La Dorotea se adhiere en parte al tronco maternal de La Celestina, por su estilo y la configuración psicológica de algunos de sus personajes, sobre todo el tipo de la · Gerarda, que reencarna a la vieja tercerona, zurcidora de voluntades, de Fernando de Rojas, aunque dotada de menos maldad y pérfidos artilujios, menos movida y verbosa que su modelo y que La Eufrosina, sus precedentes históricos y gloriosos. La comedia está dividida en cinco largos actos, y éstos en escenas. Cada acto termina con un coro: del Amor, del Interés, de los Celos, de la Venganza y del Ejemplo. * Este trabajo es el último del Prof. Francisco M. Zertuche, y corresponde a una serie de tres conferencia.s (ver Nos. 2 y 3 de este año, ARMAS Y LETRAS) que dfotó en la Facultad de Filosofía y Letras. Se preparaba para un cuatro trabajo sobre Lope d~ Vera con musica de la época, el cual no logró re albar, Página 6 La erudición moderna ha desvelado el enigma de esta acabadisima obra del Mounslro de la naturaleza - como Je llamaron sus contemporáneos- a la vista de la verídica biografía, surgida de la exhumación de innumerables y. valiosos documentos coetáneos. Los personajes de La Dorotea corresponden a una tangible realidad arqueológica,. y asi, Dorotea es Elena Ossorio; Teodora, su madre Inés Ossorio; el opulento indiano Don Bela, el sobrino del Cardenal Granvela, el acaudalado Don Francisco Perrenot, que motivó el rompimiento entre Lope y su amante; y Don Fernando, Lope mismo. Por los pliegos de este libro vemos desfilar cálida y apasionadamente varios aspectos de la agitada vida del aquel siglo. Los exce]entes biógrafos del poeta, Rennert y Américo Castro han emiti- do el acertado juicio respectivo: Tal ve en ninguna otra (obra) corran tan parejas su vida y su arte, ni se encuentren tanlas notas tipicas de su genio: enorme riqueza de motivos literarios, atisbos de los innumerables dominios a que se extendía su sensibilidad, intuición de los más variados sucesos y episodios, tesoros de minuciosa experiencia, todo ello ordenado sabia y artísticamente, como en el museo de lm delicioso gustador de todas las cosas ... ; rasgos picarescos, henchidos de un humorismo que en vano buscaríamos en las novelas de aquel lema; .disquisiciones de academia literaria, criticas oportunas, dichos felices y tal cual muestra de afición visual a los objetos preciosos y a los muebles, que nos hace recordar los primores del pp..rnasianismo. Junto a los pasajes de delicada inspiración amatoria y elegmlle estilo cortesano, artificioso, como el diálogo de Fernando y Dorotea, por ejemplo, en la escena quinta del primer acto, resaltan los cuadros realistas de intensa psicología y verdad, con apropiadísima dicción popular. Una de las mejores escenas de este orden y humorística, es la sexta del segundo acto, cuando las mujeres están sentadas a la mesa y Gerarda ha bebido más de la cuenta, y se ha puesto sentimental. Hemos de añadir aquí que al análisis concienzudo del corazón humano y del cosmos en que éste late, se añade una prosa esmerada, límpida, tersa impregnada de un lirismo de exquisita sensibilidad, que nos presenta a Lope no sólo como el pontífice de la Dramaturgia y de la Lírica sino como un prosista grávido de excelencias formales y de fondo. Ahora, concretemos la trama de la fábula lopeveguesca: dos amantes centralizan la atención de los lectores o auditores: Dorotea, mujer dilecta, joven e ingeniosa - la Melibea de esta acción en prosa - casada con un sujeto que desapareció en ]as colonias españolas suponemos que en procura de mejor fortuna, y el estudiante don Fernando, mozo de veintidós años, poeta, lleno de las prendas juveniles de la época y de ]a edad, aunque exento de bienes materiales. Ambos han llegado a los cinco años de relaciones amorosas, no interrumpidas hasta entonces; antes bien, enriquecidas de citas, paseos, deliquios y ternuras arrebatadoras. Pero la felicidad no es eterna, y llega el momento del desasosiego cuando Teodora, ·madre de Dorotca, se deja influir por el asedio que en tentadora persona de su be1la hija lleva a cabo el opulento indiano don Bela -el don Francisco Perrenot de Gran vela de la realidad lopeana - que agobia de cump1idos, rendimientos y ricos presentes artísticos a Dorotea, ayudado por el artero consejo y finos artilugios de la torcedora de voluntades Gerarda - 1a Celestina lopesca - , quien estimula y lisonjea en interés propio al nuevo pretendiente, sirviéndole de eficaz medio, a la par que convence a Teodora de que Dorotea debe aceptar a don Bela, galán, apuesto y cabal1ero, confinando a] bohemio Fernando, manoseador de la belleza de su hija. Dorotea, acosada en esta lucha sin treguas, renuncia a medias al amor cálido de su estudiante, aceptando a don Bcla. La heroina se encuentra, así, entre la tradición amorosa de su poeta, <1ue ya cuenta un lustro, y el edén de joyas, pasamanería y diversos presentes que le tributa reiteradamente el nuevo amador. Fernando, enloquecido por este reYés, cuya visión ha palpado ya como una prefiguración del nefasto suceso, decirle abandonar la capital del Reino, después de haber obtenido por engaño a su antigua amiga Marfisa ]os viáticos necesarios para cabalgar rumbo a Sevilla. Dorotea, avisada acaso en su corazón de la presencia de algo funesto en sus relaciones, logra ver a su amargado amigo pasar su calle rumbo al destierro que él mismo se ha impuesto, Y cae en una angustiosa desesperación, pues se siente culpable del desenlace. Para arrancarse ]a vida por tan honda amargura, ]a triste y desalada traga un anillo de diamantes sin lograr el letal propósito, quedando en su fracaso extenuada y contrita. La fatal ausencia no logra ultimar, en su corazón y en .su razonamiento ese ambiguo amor que, aunque que~ brantado, ata todavía a los dos amantes; antes bien, lo fortalece y llena de inquietud y ardentía, pues se escriben cartas y versos que no se remiten, se entregan al doloroso deliquio de la remembranz~ ~, hurgen en sus lacerias. Acicateado acaso por el tortuoso recuerdo, Fernando vuelve a Madrid con Julio, su amigo confidente, que la historia literaria ha identificado con Vicente de Espinel, maestro ele Lope de Vega. Vuelve entonces el amor a abrir una nueva primavera para ]os dos insatisfechos jóvenes, asediados de tantos peligros ahora. Se frecuentan las serenatas, el intercambio de billetes amorosos que rezuman atrevida y loca pasión y acerados celos. Pero Fernando está ya frente al enemigo oficial, al que paga y es altamente complacido en casa de Dorotea por Teodora y Gerarda, que logró ya su intento y en una explosión de celos el atolandrado amante hiere a don Bela... Habiéndose encontrado en el paseo del Prado los amantes, se dan prefiere la caja de Marte y entra al servicio de las armas, y partiendo contra Inglaterra en la Invencible Armada, derrotada por los elementos, según frase de la época. La infame mediadora Gerarda, presa de gran excitación, se cae, con sus ochenta años tan torpemente empleados, por la escalera del sótano y se rompe la cabeza. Como hojas secas en el viento que llega de fuera asolador - dice Karl Vossler - son arrastrados en torbellino estos seres deleznables como juguetes con toda la presunción de su ingeni9 y ]a belleza de sus emociones. Al terminar el texto prosario, suene el coro final: Este fin a tus desvelos/ loca juventud a1canza,/ porque amor engendra celos/ celos, envidia y venganza:/ asi marchitan los cielos/ la explicaciones y llegan a una reconciliación. Pero la demasia y el recelo logran bien pronto enturbiar de nuevo este concierto amoroso, pues Dorotea descubre los amores de su doncel con Marfisa y rompe nueva vez con ese casquivano sin enmienda. Apenas restañadas las heridas del pródigo indiano don Bela, le espera otra vez un desastrado suceso: cae en una reyerta con gente del bronce, pendencier~ y brutal, que nada tiene que ver con el negocio amoroso de la obra. Ya Dorotea ha escanciado en plenitud los jugos agridulces de la vida. Ante el desenlace mortal de su segundo amante, se siente en un abatimiento sin medida, y cansada de las alternativas de la vida de amor, vuelve sus ojos a la vida monástica, refugio segurisimo de tantas desdichas. Por su parte Fernando, victima de la melancolia que un astrólogo despertó en él, más florida esperanza./ Cuanto el ejemplo es mayor,/ provoc; a más escarmiento;/ todo deleite es dolor,/ y lodo placer tormento,/ que el más verdadero amor/ se vuelve aborrecimiento./ Cuando del amor lascivo/ el trágico fin contemplo,/ no sólo al deleite escribo,/ pero sentencioso tempo/ la doctrina en lo festivo./ y en el engaño el ejemplo./ Concluido el Coro del Ejemplo, cita Lope a Cicerón, y luego hace aparecer este explicit: Todo lo que contiene La Dorotea se sugeta a la corrección de la Santa Católica Romana Iglesia, y a la censura de los mayores, desde la primera hasta la letra última. Hemos de citar algunos trozos antológicos de La Dorotea como medio de ilustrar la atención de nuestra amab]e audiencia. He a.qui de· nuestra eriamorada doncella, que aparece en la Escena tercera del Primer acto: ¡Ay, infeliz de mi! ¿Para qué vivo? ¿Para qué solicito conservar la más triste vida que se ha dado a esclava? ¿ Qué mujer de mis años la pasa con tantos sobresaltos y desdichas? ¿Dónde me lleva este amor desatinado mío? ¿ Qué fin me promete tan desigual locura de lo que pudieran haber merecido las partes de que me ha dotado el cielo? Cuando haya pasado lo mejor de mis años en este laberinto amoroso ¿ qué tengo de hallar en mí, sino arrepentimiento para los que me quedaren, cuando a los que desprecio les dé venganza? Fernando mio, no querria que mi alma, que allá tienes, te lo dijese que esta pensando: cosa tan nueva, que jamás pensé que llegara a mi pensamiento. No puedo más; que me veo cercada de tantos enemigos, que no podré escapar la vida si no es perdiendo el seso,· pero si allá te dijere esta novedad en su agra,vio, consulta con prudencia tu entendimiento, no con tu amor tus años. Pero, ¿cómo es posible que el primer movimiento de lo que digo, haya llegado a mi imaginación? ¿ Qué puedo querer sino quererte? ¿En qué puedo emplear mis años como en servirte? ¿Qué puedo yo desear como agradarte? ¿ Qué riqueza como o irte? ¿ Qué tiempo más bien empleado que en tus brazos? ¿ Cómo viviré yo sin ti? Menos falta me puede hacer la vida que tus ojos ... ¿ Quién me consolará de no verte después de tantos años de gozarte? Ese agrado tuyo, ese brío, ese ga]án desdejo, esos regalos de tu boca, cuyo primer bozo nació en mi aliento ¿qué Indias las podrán suplir, qué oro, qué diamantes? Mas ¡ay triste! que desta amistad nuestra e'stá ofendido el cielo, mi casa, mi opinión y mis deudos; mi madre me persigue, las amigas me riñen, los vecinos me murmuran, las envidias me reprenden, mi necesidad ha llegado a lo último. Fernando no tiene más que para sus galas: mira las otras mujeres con ellas: ya le parecerán mejor; que el honor y la riqueza añaden hermosura y estimación, y la pobreza del traje descuida los ojos, y hace que una mujer cada día parezca la misma; y la diferencia causa novedad y despierta el deseo. Esto no podrá durar para siempre; y como no hay cosa más pública que el amor, aunque jamás lo crean los amantes, será imposible librar]e de algún fin desdichado o en la vida o en la honra; y lo que más se debe temer, en el alma. ¿Para qué quiero aguardar a que te canses y me aborrezcas? ¿A que te agraden las galas de otras, y este sayal que visto sea cilicio de tus brazos y penitencia de tus ojos? No quiero aguardar al fin que tienen todos los amores; pues es cierto que paran en mayor enemistad cuando fueron más grandes. Si habemos de ser enemigos después, más vale que ahora nos concertemos con amistad; que cuando el trato cesa sin agravio, bien se puede conservar en 1laneza sin. reprensión, y en voluntad sin miedo. -Celia, Celia: dáme el manto y di a mi madre que voy a misa. Resuelta estoy. ¿Qué aguardo? )Jesús!: parece que tropecé con mi am:or. ¡Oh amor! no te pongas delante, déjame ir, pues me dejaste determinar; que en las mujeres la resolución es difícil, la ejecución es fácil." Igualmente movidos y de un hondo conocimiento anímico de sus personajes, que son los de la vida real, son los parlamentos que aparecen en el Acto primero, escena sexta, en que las Página 7 �mujeres hablan de una ausente, y la escena sexta del segundo acto, en la que figura la borrachera de la taimada Celestina de Lope, Gerarda .... Se muestra aquí el autor como un perfecto conocedor de la psicología femenina -como que en esa universidad cursó todos sus años- y como un destrísimo manejador en la brega dialogal. damentc en La Dorotea que en cual• quiera otra de sus creaciones, pues esta, su obra capital, era carne de su carne por dicha para él la más querida, según lo dijo a su amigo Claudia Conde en la celebrada Oda; o traducida su consagración y empeño por las propias palabrns del liróforo, "yo, como los rliiseñorés, tengo más voz que carne." Presenta La Dorotea a lo largo de su texto treintaiséis poemas: veintidós romances, cinco sonetos, cinco Coros, en versos saficoadónicos, dímetros jámbicos, dícolos dístrofos, endecasílabos falecios y alcmanios euripídeos, un.a canción, dos octavas y un epigráma, (¡ue es en realidad un madrigal, además. de versos sueltos, algunos de ellos repetición de los que aparecen cabalmente. Cantó para el Amor en la voz meliflua de la Poesia, pues Lope era poeta de Amor, venido al mundo para sólo eso, para vestir el atuendo del hierofante de la pasión amorosa, y para ofi• ciar en sus altares. Poesía y Amor; Amor y Poesía; he ahí su destino. Lo confesó cuando definió ese sentimiento diciendo: No es margarita para bestias, quiere entendimientos su• tiles, aborrece el interés, anda desnudo, no es para sujetos bajos. ; Es también La Dorotea propicio tabfaáo 'j,',ih esgrimir la sátira contra el ilüst'till poeta cordobés de las Soledades. Inserta Lope aquí un soneto burlesc~ de la nueva escuela, no propiame.ot~ para su creador sino para sus epígonos. El contenido de las estrofas es explicado en los sabrosos parlamentos. He aquí el soneto cultidiablesco: Para clausurar este ciclo * sobre la vida y la obra de este ingenio he aqui su translúcido e inefable madrigal, de fondo platónico y estilo petrarquista, aquietados ya sus ardorosos bríos, mitigado su arrebato, señoreando ya la razón en su alma pecadora que tanto amó: Pululando de culto, Claudio amigo,/ minotaurista soy desde mañana derelinquo la frase castellana,/ vayan las Solitúdines conmigo./ Por precursora, desde hoy más me obligo/ al aurora llamar Bautista o Juana,/ chamelote la mar, la ronca rana/ mosca del agua, y sarna de oro/ el trigo./ Mal efecto de mí, con ojlio y murrio,/ cáliga diré yo, que no grigniescos,/ como en el tiempo del pastor Bandurrio./ Estos versos, son turcos o tudescos?/ Tú, lector Garibay, si eres bamburrio,/ Apláudelos, que son cultidiablescos./ Mal caerían al avinagrado Don Luis, pontífice de las nuevas letras, estos desahogos del inquieto Lope, a quien en muchas ocasiones le correspondió con versos de más sapido jugo en aquella guerra literaria. En la escena primera del Acto tercero, dialogando el angustiado don • Fernando con Julio, su amigo confidente, a quien, como dejamos aclarado, se le ha identificado con el poeta y músico rondeño, autor de la décima o pinela, Vicente de Espinel, al parecer primer amante de la comedianta Elena Ossorio, Julio dice a su interlocutor: Quiero' decirte unos ver- Francisco M: Zertuch Viene de la Pág. 4) .la cortesía. Era tímido, nervioso, indiferente a los bienes materiales, atento siempre a los dones del espíritu. Era un gran con• ver~~dor; en las tertulias irradiaba gracia y simpatía, su conversac1on envolvía suavemente hilvanando discursos salpicados de fina ironía, de gracia incomparable, de datos chispeantes. A veces los chistes servían como elementos clarificadores de su pen• samiento. Tenía siempre a la mano una palabra rara alrededor de la cual solía bordar explicaciones inspiradas en sus largas lec• turas. Era orador fácil y elegante. Procuraba poner en sus palabras ~ucho d~ lo que IJ?,editaba en sus horas de soledad y de insomruo y sabia producir el efecto que deseaba con párrafos brillan• tes Y rotundos. Era un soñador, un poeta de la vida y del arte. Olvidaba fácilmente los incidentes desagradables y conservaba en su devoción los actos buenos y nobles que le deparaban sus numerosos amigos. Muchos estudiantes acudían a él, en procura de consejo, porque veían en él a un protector insuperable. Así, envuelto en el cariño, la admiración y el aprecio de que supo rodearse, se le escapó la vida la tarde del 3 de mayo cuando tod avia ' se esperaban de su espíritu superior muchos' triunfos y muchas realizaciones. La Universidad de Nuevo León ha acogido en su seno de ma• dre desvelada por la cultura a este luchador incansable rindiéndole el mejor homenaje a que pueda aspirar uno de su; servidor~s: ~olocarlo _al lado de los creadores de su larga y brillante tra• dic10n educativa, como una devoción puesta en pie, para ejemplo de las futuras generaciones. Página 8 sos que oi en una comedia, a prop6sito de tus celos, de tus jornadas y de este indiano que te amartela, que sew gún imagino, ese despertador desvela más tus pensamiento, que las gracias y hermosura de Dorotea: Canta, pájaro amante, en la enramada/ salva a su amor, que por el verde suelo/ no ha visto el cazador, que con desvelo/ lo está escuchando, la ballesta armada./ Tírale, yerra, y la turbada/ ·voz en el pico, transformada en hielo/ vuelve, y de ramo en ramo acorta el vuelo/ por no alejarse de la prenda amada./ Desta suerte el amor canta en el ni• do;/ mas luego que los celos que recela/ le tiran flechas de temor de olvido,/ huye, teme, sospecha, inquiere, cela,/ y hasta que ve que el cazador es ido,/ de pensamiento vuela./ El verso inicial de los veintitantos romances que el poeta intercala en la órbita de su Dorotea, corresponden en su mayoría a muchos sucesos de su historicidad amorosa con Elena Ossorio, por más que en algunos aparezca -Lope velado con el nombre morisco de Zaide y ella de Zaida. La erudición moderna ha sendereado en el texto de esos poemas octosilábicos el itinerario mits o menos exacto de las relaciones entre la cómica y el dramaturgo. He aqui los títulos de su breve romancero amoroso: A mis soledades voy; Zagala, asi Dios te guarde; Unas doradas chinelas; Al són de los arroyuelos; Así Fabio cantaba; Cantaba el Abindarráez; El criarnos como hermanos; Corría un manso arroyuelo; ¡Ay, soledades tristes; Para que no te vayas; ¡Ay, riguroso estado; Pobre barquilla mia; ¿Qué me queréis, alegrías, Gigante cristalino; Tan vivo está en mi alma; ¿No vas conmigo, Amarilis; Cuidados, ¿qué me queréis?; En una peña sentado; ¿A dónde vdis, pensamiento?; Si tuvieras, aldeana, y Si todo lo acaba el tiempo. Era irresistible para Lope la avidez y el culto de versificar, más justifica- Miré, señora, la ideal belleza, guiándome el amor por vagarosas sendas de nueve cielos; y absorto en su grandeza, las ejemplares formas de las cosas, bajé a mirar en los humanos velos; y en la vuestra sensible contemplé la divina inte!Ígible; y viendo que conforma tanto el retrato a su primera forma, amé vuestra hermosura, imagen de la luz divina y pura, haciendo, cuando os veo, que pueda la razón más que el deseo; que si por ella sola me gobierno, amor que todo es alma, será eterno. • Ver ARMAS Y LETRAS Nos. 2 J S del presente afio. Organo Mensual de la Universidad de Nuevo León 2a. Cla1e ea la N. L., el 20 de Ab,il de 19#. Registrado como artículo de Admón. de Correos de Monterrey, INDICADOR, Colaboradores Raúl Rangel Frías Fidencio de la Fuente Francisc.o M. Zertucbe Genaro Salinas Quiroga Arturo C..w S. Homero A. Garza Alfonso Rangel Guerra Guillermo Cerda G. Jor¡e Rangel Gucrr!l Manuel Morale1 Director Lic. Fidcncio de la Fu ente Oficinas Washington y Colegio Civil Monterrey, Nuevo León MEXICO � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1956 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 13 Número Número de la revista 5 Mes de publicación Mes cuando se publicó Mayo Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1956, Año 13, No 5, Mayo Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/05/1956 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014762 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Francisco M. Zertuche Justo Sierra Literatura mística Lope de Vega https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17366/ARMAS_Y_LETRAS._1956._Vol_13._No._4_0002014758ocr.pdf 222d5427633c8fa137bd79fd44375a17 PDF Text Text BOLETIN MENSUAL DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON ....,_ Registrado como artículo de 2a. clase en la Administración de Correos de Monterrey, N. L., el 20 de Abril de 1944. Año XIII D.A.S.U. No. 4 Abril de 1956 POEMA CON AIRE MIO María Angélica Villa • 1 /' if -. ._' Venía desde el día, bosquejando caudales, y entre sombras de piedra su brillo yo incrustaba. Venía, simplemente, con los esbeltos vinos del aroma del tiempo inefable. Desde el árbol venía, hacia lúcidas varas, y era cierto mi paso de estatuas perseguido. Venía por las manos de algún río, como un salmo entreabriendo colores en su frío. Venía desde el llanto, prometiéndome vidas, y dándome dolores verdaderos. Tras de mi alegrábase el sonído cadencioso y juncal en su curva de trigos. Venía desde el fuerte silencio de las horas renaciendo en la flecha que heríame precisa, junto a fervores ténues o inauditas bellezas. { !" 1 t )C" Venía ahuyentando patéticos asombros, y sólo conseguía, trasladarlos encima del intenso secreto en que me abría. Venía desde el canto, sosteníendo señales. Alrededor de un tallo increíble colgaba llamaradas. Agilmente venía, sobre un credo sin dagas, inventando en el tiempo un prodigio de ramas. Venía desde luces, comprendíéndolas, y un exultante anillo contra el odio su entera flor me daba. El éxtasis más claro, más fecundo, conmigo se enroscaba. Venía, sobre todo, a perdonarme un sueño de agua, o de humo, viviendose en mís ojos, v abiertamente muerto en la palabra. Buenos Aires, 1955. nnsina . :.~ .lll.,'f:TSw.u,111 �LA NEGRA ANGUSTIAS EL TEATRO EN PARIS Por Julián GALLEGO NOVELA DE FRANCISCO ROJAS CONZALEZ Por Armen OHANIAN ANASTASIA GRECO ROMANOFF * TEMA De cómo "ª creciendo la personalid11d del protagonista, la joven y bella mnlata Angustias, ante el desarrollo pujante del espontáneo levantamiento de Jas masas campesinas, en 1910. De cómo su rebeldía, frente a las malvadas intenciones de los "muy ma- chos", en persona, se _une. Y de cómo 1 al fracasar la revolución y quedar aplastado el movimiento zapatista degenera, paralelamente, la coronela Angustias, todo por culpa de un necio amor con cierto maestrito necio. AMBIENTE El ambiente es el de los campesinos de Mesa de Aire y la cuenca minera de Real de A1zimas, en vísperas de la venganza colectiva de los descamisados y el levantamiento de las masas hambientas bajo la bandera de Emiliano Zapata con su lema de "Tierra - -------- y Libertad". Es el ambiente anárquico de los surianos de Guerrero y de Morelos, de los indios costeños y de los negros de la Costa Chica. A ellos se han unido mestizos de la sierra; criollos; mulatos impulsivos; en fin, todo el mosaico étnico que componía la erguida población rural de México. .. PERSONAJES La protagonista. Es la negra Angustias, apodo que babia merecido a can• sa de las muchas desdichas de su infancia aquella huérfana, habiendo quedado sin padres y recogida por la hechicera Crescencia. Cuando regresa el padre, de la revolución, el mulato Antón Farrera y toma a su hija ya llevaba la chica el nombre de Angustias Farrera. Es joven y de belleza más bien provocadora. Posee todos los instintos de su fuer'te raza, que son violentos. Su carácter es dominador. Y sus ademanes autoritarios. Frente a los hombres se muestra altiva. El autor nos la presenta como una cariátide tanto por su fuerza como por su salud. Pensar que semejante mujerona se enamora per• didamente de un "maestrito,, cualquiera, siendo precisamente la coronela de toda la mulatada de aquellas comarcas y que como tal ha tomado parte de la Revolución. Dos pretendientes le habían ofrecido casarse con ella: el cabrero Güitlacoche y el boyero rico, don Laureano. Modesto, el jefe de la ' 1acordada" en la Hacienda "El Rondeño", la tiene, a su vez, escogida para su supe. rior, Don Efrén el Picado (de viruelas). Es Don Efrén un gigantón con cara de chivo viejo. En defensa propia, un día, Angustias le asesta un navajazo a Don Efrén usando para ello del arma de su padre. Las autoridades la buscan para castigarla. Por casualidad se encuentra cierta vez a los revolucionarios, no sé en qué venta. El nombre de su padre le sirve a ella de prestigio, pues * Por un error, en el pasado número del mes de marzo ~ omitió el nombre de la autora del artículo "Angelina", de Rafael Delgado: Armen Ohanian, que firma también el que ahora ofrecemos sobre Rojas Gondlez. Página 2 aquel gozaba ya de fama por doquiera. Fue el compadre "Concho" quien la nombra en seguida Coronela de toda la mulatada que a la sazón se babia sublevado contra sus hambreadores. En el patio de la venta, un jefe de los peones rebeldes cuenta cómo los revolucionarios entraron a Cuautla; soltaron, de pronto, a los presos del Jugar y quemaron los archivos del Municipio, limpiando, de paso, cuanta tienda buena quedaba. En esos momentos entraban a la venta, Modesto y el Picado, para arrestarla. Angustias, que ya lucia el grado de Coronela, manda ajusticiar a éste, según modo de ella, dándole órdenes a su capitál) Güit/acoche que mutile al gigante Efrén; y una vez inutilizado así, como macho, se lo manda de regalo a la mujer del mismo, la celosa Chona. -''Por algo teníamos que haber empezado", grita furiosa la mulata. En seguida ordena que los arrieros de la tropa entren de lleno al saqueo y que regalen todo lo que obtengan, a la gente que los rodea. El otro personaje, marcadamente grotesco ademas, es el "maestrito,, Manuel de la Reguera. Con él aprende Angustias a leer y escribir, pues el cobarde y mezquino "flacucho" habrá de ser su primer amor y su esposo. Los rebeldes se hallan ya frente a Cuernavaca, que se ve amenazada por los federales. De ahí a poco se retiran, dejando a la mulata, en traje . de mujer y toda perfumada, al lado de su maestrito. Don Concho se quedó como jefe de los rebeldes. Desde entonces se inicia la rápida degeneración de la mulata enamorada. Ya había aprendido, para eso, a beber y emborracharse entre fiestas y juergas de los demás "jefes." Solía escuchar, con harto fastidio a· los oradores de plazuela que hablaban de Prud'hon, de Kropotkin y de Juan Jacobo Rousseau. Nada podía causarnos más pena que verla transformada en una majadera cualquiera. Y en cambio nos chocaba, en extremo, su amor y su sumisión ante aquel necio del maestrito, que a propósito babia decidido hacer de su coronela un simple trampolin para su carrera con los federalistas en la Capital. El día de la boda, ante todo el mundo, obliga a la desposada a que le amarre las cintas de los zapatos. Con suma ternura, la ex-coronela se arrodilla y cumple semejante humi11ación. EL ESTILO Es el lenguaje campechano de las sierras, tan colorida, expresiva y recargada de imágenes y de una sensibilidad sumamente popular. Las frases cortas y enérgicas. Plenamente realista, el estilo. La novela está construida, la mitad con narraciones enérgicas y la otra mitad con diálogos. El lenguaje es vigoroso y en ocasiones hasta brutal, entrecortado de breves pero significativas ovaciones de Jugares y situaciones particulares, casi siempre-inesperadas. El personaje siguiente es el de la Masa Revolucionaria, que se mueve a lo largo de la novela. Derrotado Zapata, los rebeldes empiezan a desanimarse y se retiran precipitadamente de Cuernavaca, asechados por las tropas federales, que no tardan en entrar a la plaza. Muchos, desilusionados, vuelven a sus lugares de trabajo, cuando no a sus chozas y jacales abandonados. LA IDEA En un diálogo entre combatientes de ]a ex-coronela, el autor nos explica la causa de la caída tan rápida de la mulata: • -"Es que aquí no hay más que dos clases: la de la mujer y la del hombre. Que la "bola" es cosa de los hom• bres y para los hombres, y no para ]as mujeres". Y como la idea en sí es del todo falsa, lógicamente resulta falsa la misera apoteosis de la mulata. Casada, encinta y vestida de vulgo mujer, ta• pa la barriga hinchada, con un rebozo. Decide, en fin, acompañar así al flacucho marido hasta la Capital. Un día ese mismo marido, Manuel, la obliga a firmar su rendición ante el Gobierno, cosa que apenas le vale dizque el sostén para la precaria existencia que habría de llevar de ahi en adelante. AJ final de la novela la vemos, desgreñada, madre de un niño en pañales, en una casa de vecindad de uno de los barrios más pobres de la Capital. En una azotebuela, la mulata lava los pañales del hijo, y canta. En verdad, nos parece un tanto inverosimil tan plácida apoteosis, para la violenta, e inteligente, Angustias. Pues esperabamos, ciertamente una poderosa reacción ante la necedad y la vileza de] cobarde maestrito de marras. Esta novela de Rojas González es fuerte, dinámica y colorida; tiene mar• cado sentido social; se interesa por los problemas del campesinado y protesta enérgicamente contra la clase explotadora. Por lo tanto, es de lleno una obra de actualidad, en la cual el autor rdleja la vida del País desde sus pos1c10nes de escritor pequeño-burgués e individualista, amén de un tanto escéptico en el porvenir de la Revolución. Por otra parte, como buen peq~1eño burgués el . autor. de importancrn desmesurada a la sensualidad y a la sexualidad, exceso que entre las clases trabajadoras nunca cobra esas dimensiones románticas de lujuria. , 1 jer; ésta, naturalmente, reconoce a la · bellos, Jo que concuerda bastante con princesa en cuanto esta canta estilo el peinado de la encantadora "discuse" Saint Germain una canción triste; el del existencialismo. otro se va hecho un mar de confusioEL PERRO DEL HORTELANO nes ... Pero el público empieza a saber a qué atenerse: la joven pescada en el Con,.ser "El perro del hortelano" una canal es la verdadera Anastasia. Hasta de las deliciosas comedias de Lope de la abuela augusta de la Princesa acaba Vega, no es de las más representadas por rendirse a esta evidencia. Pero el tercer acto nos guarda una en su patria; su propia abundancia sorpresa. Para .la presentación de perjudica a este Fénix, de quien el púAnastasia a los accionistas-patrióticos blico, como sabe que nunca llegará a se ha elegido un teatro; ello podrá pa- conocer toda la obra, se acomoda a no recer extrnño a quien no haya visto leer o ver sino una pequeñísima parla comedia. Quien la ha visto, ya no te, que pudiera contarse con los dedos se extraña nada desde el acto primero. de una mano, y aun sobrarían. Con lo En fin, si se extraña, al aparecer de cual, la fecundidad que dió éxito al improviso un bien plantado obrero Monstruo de la Naturaleza en vida, se que llama a la Princesa, en lugar de le resta en muerte. Agradezcamos, pues, Anastasia, Francisca y la excita a vol- a Jean Louis Barrault el placer que nos ver a su domicilio y a la vida marital ha dado el ver en los carteles este que con el llevaba. Francisca - o ºChien du Jardinier" que como "Perro Franziska - podrá no parecer muy del Hortelano" nunca habíamos visto ruso; pero eso son fruslerías .. El caso anunciado en España. La adaptación es que la joven, que está en su trono francesa se debe a la fina pluma de de teatro suntuosamente vestida por Georges Neveux. Porque ha salido la palabra "adapMaggy Reuff, decide marcharse con el obrero, dejando a sus partidarios, a tación". Gusta el público de París de su abuela y a su pretendiente princi- que le sirvan platos nuevos, exóticos, "Anastasia", comedia dramática en tres actos original de Marcelle Maurette ha sido estrenada con éxito en Londres y en Nueva York antes que en París. Sólo refrendados por estos triunfos los empresarios _parisienses, que desconfiaban -ya veremos las razones- del rendimiento de esta obra se han decidido a presentarla en el Teatro Antolne. El inexcusable Wakhevitch se ha encargado de los decorados, el indispensable Georges Auric de la música. El actor J ean Je Poulian ha tomado a su cargo la dirección escénica; con ello ha conseguido no poder dar órdenes a un actor que es él mismo. su labor como actor se resiente de ello. Respecto a su labor directora, digamos que está a tono con la obra y ya habremos dicho bastante. Esta compañia, salvo las excepciones que luego anotaremos, es de lo más mediocre; pero nunca acabaremos de saber si son malos actores o si son buenos actores que aguantan lo que en el texto está escrito. Lucienne Bogaert y J ean Toulot hacen lo que pueden por ser actores al servicio de este texto; ambos resultan amanerados. Respecto a Anastasia, hace exactamente lo que tiene que hacer: gritar, temblar, desmayarse varias veces, andar majestuosa. No se puede pedir más. Pero pasemos al argumento. "Anastasia" es la hija menor de Nicolás II de Rusia. ¿Ha muerto en la Revolución, con el resto de .su familia? ¿Se ha salvado? Hay poderosos intereses para desear esto último: la herencia fabulosa que · su padre dejó en Londres Y las cotizaciones que los zaristas exilados han ido satisfaciendo para mantener a una princesa que, en el momento de levantarse el telón, no pasa de fantasma. Los malvados hombres de negocios que han montado el tinglado de la cotización necesitan presentar rapidamente a Anastasia. Para ello, contratan -digámoslo así, ya que el contrato consiste en dar gritos, golpes, empujones, hacer caer a la pobre por el suelo ( con esa facilidad para caerse que tienen las actrices de melodrama) y amenazar a trio -a una muchacha de vida turbia que quería suicidarse, y que se parece a la princesa. Respecto al parecido, hay una discusión que recuerda poderosamente otra escena, esta vez protagonizada por Greta Garbo, de la pelicula pirandelliana "Como tu me deseas"; uno dice qfle 6 los ojos son de un color, otro cree lo contrario ... Pero pasemos; se trata de dar a la infeliz una especie de lecciones de cosas para princesas, para que luego no pueda cometer algún ertor; pesco con un palmo de narices. ¿Se traa esta labor se dedican los tres cóm- ta, entonces, de una auténtica Franplices, con tanto entusiasmo que ya cisca? Dificil es de creerlo, después pueden ustedes reírse de los cursillos de que la joven -con la misma técintensivos para preparación de Oposi- nica de melodrama del acto primerociones. Pero la muchacha -¡ miste- hace como que esta enterada de los rio! - parece más enterada que ellos detalles de la vida de su apuesto commismos de estos detalles principescos, pañero popular de tal manera que no aunque aparente lo contrario: inejor nos queda duda de que no está entedicho, aparenta que lo sabe, aparen- rada de nada. Según explica Anastatando que no lo sabe, según la soco- sia - o Francisca - el obrero es el un1co que la quiere tal como es, que rrida técnica melodramática. El acto segundo nos presenta a la no le pregunta nada, que no quiere nueva Anastasla confrontada con una hacer resucitar una ilusión. Pero eso serie de personajes que conocieron a son excusas de teatro que ha nadie la Princesa desaparecida y que deben convencen. La única explicación para decir si es ella o no. Lo hacen alter- este repentino cambio de actitud seria nadamente, según la ley de probabili- el "flechazo", pero la Sra. Maurette dades más infantil: el primero, dice parece no haberse dado cuenta. Este melodrama con ribetes de zarque no es; la segunda, dice que es; el tercero, es un falsario desenmascarado zuela ha sido la oca,vón que la famosa por Anastasia; el cuarto y quinto, mez- cantante Jaliette Greco esperaba para clados, son el gran Chambelan de la presentarse en el teatro. Digamos que corle de los Zares y una humilde mu- ha sido una ocasión cogida por los ca- CIO pero guisados siempre al modo nacional. El traductor, se permite colaborar con el autor, corregirle la plana, hacer hablar a ese zafio que se expresa en una lengua bárbara o extremosa en la corrección cartesiana del francés. Vemos, entonces, aparecer obras ex. trañas, monstruos de dos cabezas, como la refundición que se dió no hace mucho, de dos de las mas célebres comedias del propio Lope. Ya no se qué dirían los críticos franceses si un español o un chino se permitieran hacer una sola obra con la "Fedra!' y la "Ester" de Racine, o "mejorar" el "Cid" de Corneille quitandole por un lado lo que se le aumenta por el otro. Para el espectador español, por ejemplo, el estilo de Racine, ha de resultar monótona, perdidas en la aduana de la traducción esas sutiles cualidades cuya exportación está prohibida por la poesía; añadámosle, entonces, tres o cuatro sonetos bien con~eptuosos y has- tante coloreados, hagamos hablar a los personajes en romance de ocho silabas en vez de en alejandrino de catorce, saquemos a un "gracioso", obligado en el teatro cl3.sico español, en lugar de ese confidente de que gusta Racine. La obra resultanté podrá estar muy bien -aunque es dudoso- pero no tendrá nada que ver con su original; y si el espectador cree, después de verla, que conoce a Racine, estará muy equivocado. Bien es verdad que esa hipótesis es improbable, ya que - y acaso es peor aun - en nuestro pais a nadie se le ocurre representar Racine. La versión francesa de "El Perro del Hortelano" es, como decimos, deliciosa; no en vano han pasado por la escena francesa, después de Lope, Mari• vaux y Graudoux antes del Sr. Neveux. Cuando Marivaux escribe sus :'Falsas confidencias" sin duda conoce a Lope y su "Perro;,; la comedia de Marivaux es de una finura y una matización exqutsitas, una obra maestra de uno de los mas grandes autores dramaticos franceses, acaso el mejor en acuidad del diálogo; nuestro Moratin -tan injustamente postergado en nuestro país con todos sus contemporáneos, a cuyo maravilloso estilo ya es hora de que se haga una total justicia - debió, a su vez, conocer a Marivaux. Este "Chien du Jardinier" ladra, pues, en francés con mucha mayor suavidad que en castellano, con infinita delicadeza, con una gracia admirable, pero con menos fuerza. De esa poesía de Lope de Vega que parece un huerto de flores y de aves, de aromas espesos y colores brillantes, recargada, excesiva, rica como un banquete de Pascqas, ha quedado una delicada trabazón de episodios, un carácter de mujer irónicamente diseñado. Adios rosas coloradas, adios claveles, a dios prados, adios fuentes, adios regatos pequeños -constantes de nues• tra poesía sensual, desde Lope hasta Rosalía-; nada de pálidas manzanas esmaltadas de carmesf, nada de albas que entran por un prado, ni aires fríos, ni cristales de agua, ni ríos indecisos. Nada, pues, de lo que constituye el en• canto mayor de nuestro Lope que, cada vez que escribe, se encuentra la boca llena de gustos y la nariz de arenas. Dicho esto, repetimos que "Le chien du Jardinier" es una delicia y que las aña,diduras que el Sr. Neveux se ha permitido son tolerables, la primera - aumento del amor en Diana cuando cae la noche- por dar motivo a escenas graciosas (aunque encontre• mos que está bien en contra de la optimista tesis de Robert Kemp, que ha escrito que la protagonista deja de ser una sensual enamorada al ser traducida para convertirse en un dechado de amor - poco más o menos -) y la segunda - Diana paga a un espadachín para que mate a Teodoro, visto que no puede amarlo abiertamenteporque, en la truculencia cómica del final pasa desapercibida. Esta obra que esta vestida con infinito gusto por Jean Denis Malcles ha sido puesta en escena con esa gracia infalible que Jean Louis Barrault encuentra en sus momentos mejores; todo está medido, todo está pensado,' na• da queda al azar y sin ebargo el conjunto conserva una frescura, una naturalidad asombrosa. El mismo, como actor, resulta un excelente Teodoro; Simone Valere da a su desdeñada Marcela un encanto lleno de picardía; pero la heroína de la velada, como en la comedia, es Diana, encarnada por Madeleine Renaud con un humor, una coquetería disimulada, y una ternura Página 3 �que rayan el milagro. Alabemos, pues, sin reticencias, esta realización, por que no puedan decir de noostros, los españoles, que somos, pues ni representamos ni dejamos representar el Perro del Hortelano. "LA ORESTIADA" DE ESQUILO El incansable Jean Louis Barrault, uno de los hombres de teatro más interesantes de nuestro tiempo, ha presentado al público de Paris esta temporada la trilogía "La Orestiada" de Esquilo de Eleusis. No hace falta ni señalar las dificultades que esta realización llevaba consigo, tanto en lo que concierne al montaje escénico en sí, como a la reacción de un público no especializado ante un texto tan antiguo. La habilidad de Barrault y el carácter de media tinta exacta de la lengua francesa, si han podido quitar grandeza a un texto griego que no conozco, lo han vuelto, sin duda, mucho más asequible a su público. Para los no franceses, estas traducciones resultan siempre un poco extrañas; para nosotros no es tan natural que Orestes hable en francés como que hable en español. Un texto traducido , al francés toma para nosotros caracteres muv franceses; no hay duda que Shakespe¡. re traducido al español debe sonar de un modo harto curioso para oídos franceses. Pero en el caso de Esquilo, la traducción francesa tropieza con el inconveniente insoluble de trasladar a una lengua de gran pobreza de acentuación un texto escrito precisamente en razón a una acentuación posible sólo en lenguas como el latín, el griego, el castellano, de gran variedad rítmica. La trilogía de Esquilo comprende, como es sabido, "Agamenón", "Las Coeforas" y "Las Euménides". Ello produce un espectáculo de longitud no habitual -sus buenas tres horas con muy escaso entreacto que exige un esfuerzo notable, np solo del espectador, sino, en especial, de los intérpretes. Pero el interés se mantiene vivo a lo largo de las tres obras y solo decae cuando, al final, Esquilo nos presenta moraleja filoateniense, como era de esperar. Yo no sé si se ha realizado algún estudio sobre Esquilo como· autor politico; ahora que tanto se habla de escritores "engagés" creo que sería de interés señalar cómo ya antes de nuestra era un autor hacía decla- mar en nn teatro de madera discursos de asamblea constituyente; ello no le ha impedido sobrevivir y llegar a nuestros dias fresco como una rosa. Confesemos, sin embargo, que, sea por el escaso realce y majestad que esta última escena tiene en su presentación francesa - con su Atenea de figurín de modista convenciendo y casi sobornando a las Furias de la venganza para que dejen tranquilo a Orestes y a todo el mundo, a cambio de recibir en cada casa un culto fervoreso - sea porque, en efecto es mas mediocre teatralmente y el patrioterismo de Esqui- · lo resulta mas palpable, lo que preferimos, lo que nos sigue conmoviendo es el oscuro y terrible drama familiar de los Atridas, que adquiere en manos del viejo autor griego un calor y una transparencia insuperables. Dos palabras para refrescar el recuerdo de este argumento singular: en "Agamenón" asistimos al regreso del generalísimo de los griegos, vencedor de Troya; Clitemnestra, su esposa, lo acoge con falsa alegría, pero en cuanto entra en el palacio lo asesina con la complicidad de su amante Egisto. En "Las Coéferas" o suplicantes, ve- mos a Orestes, hijo de Agamenón, que vuelve del destierro que su madre le impuso para vengar este crimen; animado por su hermana Electra y por las suplicantes y desoladas mujeres del coro, perpetra su doble crimen justiciero. La tercera obra nos lo muestra perseguido por "Las Euménides" o diosas de la venganza, que solo lo dejan cuando Apolo y Atenea lo protegen, instaurando asi un nuevo sistema de justicia, un nuevo ciclo en que la venganza y la crueldad son sustituidas por la benevolencia y la piedad. De esta trilogía, lo que mas nos sacude es la figura de Clitemnestra, a la que Marie Bell da nna majestad y nna negra pasión extraordinarias. Solo por esta interpretación ejemplar de la mas grande actriz trágica francesa valdría la pena de hacer la cola de una hora que el conseguir entradas - con muchos dias de antelación - exige. Esquilo ha insuflado un sentimiento tan humano a esta figura detestable, haciéndola aparecer como madre herida que venga la muerte de su hija más querida, lfigenia, sacrificada por Agamenón en aras de su empresa guerrera, que en ocasiones nos arrastra y hasta nos es simpática. Hay también otra figura de extraordinario poder teatral, y es Casandra, princesa troyana hecha prisionera por Agamenón y a la que un fatal poder de adivinación que nadie cree hace predecir el crimen que va a cometerse, haciéndonoslo ver con sus palabras con más claridad y emoción que si sucediera en escena, hallazgo genial de un autor con un gran ·sentido de las "tablas". Marguerite J amois imprime a este personaje un preocupado y trágico perfil. En cambio, Barrault no está tan afortunado en su encarnación de "Orestes" como interpretando el Alceste de Moliere o el Cbrbaccio de Ben Jonson; su mimíca es molesta y los coturnos dan a su andar nna rigidez desagradable de pájaro cortesano. Tampoco Dessailly, en su doble interpretación de Pilades-Apolo sale de una esfera un tanto mediocre y blanda, abrumado por unos trajes muy poco afortunados. Los coros, de hombres, en la primera parte, de mujeres en las otras dos, re• citan, cantan y evolucionan con acierto, pero sin lograr vencer las dificultades qiie estos ejercicios encuentran en nuestra comprensión, a pesar de sus bellos trajes y sus magnificas máscaras de cuerdas. J ean Louis Barrault ha querido que todos los actores lleven máscara. Esta decisión será más o menos explicable en un teatro pequeño como el Marigny, más o menos peligrosa, pero es a mis ojos el mayor acierto esta realización, lo que le da nna unidad y un acabado, un acento especial que la aparta de otras presentaciones, que nos señala que, a pesar de todo, el texto es muy antiguo. Las máscaras - y en especial si son tan bellas como estas, obra de colaboración de Petrus Bride, Felix Labisse y Marie Helenesté - tienen un extremado poder de sugestión, el poder de dibujar un personaje a grandes rasgos. Los trajes, de la Sra. Dasté, son, en general, acertados; especialmente bello, el de Clitemuesa. Los decorados, hechos en madera de "balsa", especie de corcho muy ligero con el que se fa. bricó la balsa del famoso Kon-Tiki, han sido proyectados por Felix Labisse: son sencillos, manejables y de hermosa calidad. La música, de Pierre Bouley, me ha resultado desagradable. La traducció_n del texto ha sido hecha, con gran respeto al parecer aunque, al final, con falta de grandeza, por Andre Obey. !LOS lH[OlHlENSllAUllFlEN (LA SAGA DE LOS GUELFOS YLOS GIBELINOS) Por Franz BOUCHSPIES " .... Dissemi: Qui con piú di mille giaccio Qua entro a lo secando Federico ...." ("Mas de mil", dijo' "están aqui pe- Los orígenes de los Hohenstaufen son obscuros al presentarse nando l·on Federico .....") por primera vez en escena; la familia habitaba una modesta casa Dw,te ALlGHIERI 'EL INFIERNO" Canto X señorial cerca de la aldea de W aeschenbeuren, en Suabia, de la cual tomaron su nombre los propietarios de la casa, llamados Beuren o Bueren. Se dice que la nobleza de la casa se remonta a la época de los Merovingios y Carolingios, pero también se gran riva1idad entre Leopoldo y Ri- que Barbarroja había retornado a Alecree que la pretendida antigüedad de la casa se debe más a poetas cardo y éste quedará mucho tiempo mania por obra de los efrits o genios aduladores y cortesanos. cautivo del primero y penará en el cas.. de aquella tierra encantada, que perPero Federico de Bueren, su antepasado, abandonó a mediados del siglo XI el Waescherschloessle, cerca de Waesche'lbueren con su esposa Hildegard y ' se '"marchó a Hohenstau(en, montaña imponente que se eleva entre los valles de Fils y Rems. Sus descendientes tomaron su nombre de aquel hermoso lugar. Su hijo se casó con Inés, hija del Emperador IV de Alemania quie,i le cedió el Ducado de Suabia por su amistad y heroísmo. Cuando éste murió a su vez, en 1105, a su hijo mayor le heredó dicho ducado mientras que al menor, Conrado, obtuvo de su tío, el Emperador Enrique V, el Ducado de Franconia; con ésto tenían más derecho que ningún otro príncipe a la corona del Imperio, pero ]os nobles envidiosos acaudillados por su enemigo acérrimo, el Arzobispo Adalbert de Maguncia, que no podía perdonar a sus adversarios (siendo fanático si '3rvo de Roma) el ser nietos del penitente de Canossa (Enrique IV), eligieron rey de Alemania al sajón Lothar de Suepplingenburg. Sin embargo, a la muerte de este soberano, el Duque Conrado de Franconia, fué elegido Rey de Alemania eu la Dieta de Koblenz, el año de 1138, siendo el primero de los Hohenstaufen que ocupara el trono, como Conrado -.~\~~-JW~t7:~~ = ir/ •· .. ·.' .•. • III. Pero el Duque Welf de Sajonia y su sobrino Enrique de Baviera se negaron a reconocer al nuevo monarca y Conrado, para obligarlos a someterse, les asedió en \Veinberg y por primera vez en la historia resonaron los gritos de batalla "¡Hi Welf!" "¡Hi Waibling!" (¡Aquí, Güelfo! ¡Aqui Gibelino!). Waiblingen era una ciudad de Suabia sede de los Hohenstaufen y sus partidarios tomaron este riombre como simbolo del Emperador. La contienda se redajo al principio a una mera cuestión dinástica, pero en los Hohenstaufen ha resucitado la vieja ambición de todos los soberanos alemanes que les precedieron: ser ]a cabeza del Sacro Imperio RomanoGei-mánico. Los Papas han tenido una amarga experiencia de sus antecesores y están dispuestos a impedir la resurección del Imperio cueste lo que cueste. Con la subida de Federico I al trono alemán se encarniza esta lucha, las antiguas diferencias entre el Papado y el Imperio resurgen y Federico (llamado Barbarroja por el color rojizo de su barba) tiene que enfrentarse a los descendientes de los viejos enemigos de su casa. Sostiene una lar.ga lucha con el Duque de Sajonia, Enrique el "León" que acaudillaba a los traido~ res y rebeldes güelfos que se han diseminado por toda Alemania e Italia, pero viéndose vencido, Enrique huye a Inglaterra y se refugia bajo el poder de Ricardo Plantagenet, Rey de Albión, llamado "Ricardo Corazón de León". Se cree que la pretendida antigüedad de la casa se debe más a poetas aduladores y_ cortesanos ... Barbarroja sostiene un largo combate con los güelfos de Italia y finalmente se ve obl!gado a hacer las paces con el Papa y para consolidar sus posiciones en este país, casa a su hijo Enrique con ]a princesa normanda Constanza hija del Rey Rogerio de Sicilia para unir el reino de Nápoles y Sicilia con su casa. Para reconciliarse con la Iglesia, Federico cede a los caprichos del Pontífice, entrega sin escrúpulo al cismático Arnaldo de Brescia a la hoguera para aplacar la cólera .Papal y librarse de su anatema. Luego parle encabezando la tercera Cruzada a rescatar el Santo Sepulcro seguido del Rey de Francia, del Duque Leopoldo de Austria y de Ricardo Corazón de León (Más tarde habrá una tillo de Duernstein a orillas del Danubio) y se embarcan a Tierra Santa el año de 1183. El 10 de Junio de 1190 al atravesar con sus caballeros las caudalosas aguas del Cidno, una flecha sarracen·a se clava en el pecho del Emperador, que derribado de su corcel es arrastrado por la corriente y muere ahogado. Los sarracenos cargan desde la ori• 11a sobre la caballería cristiana y la destrozan. La leyenda cuenta que al desaparecer Barbarroja bajo las aguas, y con él sus caballeros elegidos, apareció ante los aterrados guerreros germanos que permanecian en la orilla opuesta y qlle se habían quedado sin caudillo, un monje espectral con hábito negro, quien conjurando su espanto, aseguró Página 4 manecería oculto mucho tiempo en la Montaña de Kyffhaeuser y que saldría de allí cuando Alemania estuviera en un gran peligro. El Kyffbaeuser es una montaña que está en Thuringia cerca de Nordhansen. El pueblo crédulo y sencillo, ama las bellas consejas y conduce la Inmortalidad a sus grandes caudillos confiando en su vuelta después de siglos. Asi añadieron, que nu pastor habla bajado a una profunda sima en esta montaña buscando una cabra perdida, por medio de una cuerda. Al tocar tierra firme, se le apareció un extraño ser parecido a un gnomo quien le in-trodujo en nn magnifico palacio subterráneo donde vió en todo su esplendor la corte de Barbarroja. Mil caballeros de bronceada armadura sostenhm durmiendo a sus corceles por la brida, como prestos al combate. El Emperador sentado en un trono de oro; pero apoyando su regia cabeza en una mesa de piedra ricamente labrada, sueña con el momento que ha de reconquistar su 'trono. Su barba rojiza se extiende por el 'lsuelo ·como mullida alfombra y sobre ella lucen millares de tesoros esparcidos en desorden. A veces el Emperodor extiende en sueños su brazo como para tomar su espada y su broquel que cuelgan a su lado. Cuando el pastorcillo se arrodilló ante él, Barbarroja despertó y le colmó de regalos profetizándole que volvería a Alemania cuando los cuervos dejaran de volar sobre la montaña. Dicen que entonces Barbarroja colgará su escudo de un roble seco v en el acto reverdecerá y comenzará Para Alemania una época mejor. Luego, librará la última batalla para reconquistar el Imperio y su espada la llevará un campesino luciendo librea, simbolizando ésto que solo los humildes esperaron y creyeron en su retorno. El emperador Enrique VI, su hijo, era muy joven al empuñar las riendas del Imperio. Era de un carácter muy dulce, hasta poético. Es en esta época donde comienza a florecer la poesía en la Europa bárbara de la Edad Media. Los trovadores provenzales enriquecen la cultur~ de los países qne visitan. Aún en la agreste Alemania tenemos ya entonces un Walther von der Vogelweide un Hartmann von Aue y un Dietmar von Eist. ¿Quién sabe si la poesía oriental con su avasalladora iBfluencia, pasando a través de Sicilia no ha despertado en el rudo europeo el anhelo de cantar, de cantar a los hechos heroicos de sus reyes, de cantar a la amada? Y este soberano, en medío de una época· borrascosa, libra una lucha por un trono y una corona, una lucha sangrienta y terrible; este joven emperador canta ...... y canta enamorado a su adorada: Página 5 • �Es mi canto saludo para la bienamada A quien no puedo ni quiero dejar. Por desgracia yo mismo con boca enamorad::¡ No la voy hace tiempo a saludar; Pero todo el que, ante élla, lea esta mi canció'l Ante élla a quien anhelo con doliente, ilusior. Hombre o mujer, salúdela con mi salutacióc . Cuando puedo encontrarme junto a la amada mía Llevo a través de reinos mi poder; Mas cuando me separo de ella, no hay alegria Para mí, ni grandeza ni placer. Solo me queda entonces dolorida ansiedad; lejos de ella me agobia toda calamidad; La .ausencia de e1la es tumba de mi feiicidad. Y comete delito quien en mi re no abona; Que si ansío feliz longevidad Sin que me preocupe quedarme sin córoná, Tan solo es por mi amante asidmclad ... Sin ella en mi existencia, ¿qué dicha quedará? Ni varón ni hembra, nadie consuelo me dará ... Desterrado y maldito mi consuelo será ..... Enrique VI, no obstante ser un verdadero poeta, era también un gran guerrero y el estadista que Alemania necesitaba entonces. Supo hacer frente a sus enemigos los Güelfos y era el soberano capaz de establecer una dinastía fuerte y consolidar el poder hereditario en lugar de la monarquía electiva, pero la muerte le sorprendió glés Ricardo, pero los príncipes alemanes lo habían aceptado con disgusto y el Papa se vió obligado a aceptar a Felipe finalment~ como Jc[e del Imperio. Felipe de Suabia se vió envuelto nuevamente en la enconada lucha entre güelfos y gibelinos y con enérgica mano decidió poner fin a estas disputas, pero un enemigo personal suyo, el Conde Palatino de Bavaria, Olio de ,vittelsbach, lo asesinó en Bamberg el año de 1208. La historia de los Hohenstaufen está mezclada a extrallas consejas que perpetúan su memoria y la muerte de éste desdichado Príncipe va unida a Ja más horrible leyenda de una macabra venganza. Olla de Willelshach fué proscrito del Imperio y por lo tanto, exiliado. Perseguido por su conciencia impura ini- Al día siguiente, Ja cabeza continuaba flotando todavia, con los dientes apretados y la mirada fija en los espectadores, rehusando hundirse o dejarse llevar por la corriente. Entonces, el Monje Negro de Ebrach cogió la cruz milagrosa que las águilas habían llevado desde el Monte Calvario, y sosteniéndola firme con ambas manos, se dirigió a la cabeza del muerto desde la orilla del ria en las siguientes palabras grabadas ahora _alli en una piedra: "Dus. milabundus. Dom. infcrnis. presto1 diabolorum ... " En oyendo ésto, la cabeza giró sobre sí misma, agitó sus cabellos ensangrentados en presencia del monje y se sumergió instant3.neamente, mientras los espectadores caían de rodillas. Esa noche aparecieron llamas azules donde la cabeza fué vista por última vez. El Monje aseguró la cruz en la 1 ' t Desde que a ella dedico mi pasión docilmente; Desde que, sin dudar, mi corazón Y mi cuerpo se llenan con ella. totalmente, 1Cuanto lamento la separación ¿ Y Amor (¿de cómo?, entonces me da premio cordial? Siento, cuando medito en ésto, gozo tal Que por mi amor perdiera mi corona real. a la edad de treinta y dos años en Messina el año de 1197. Apoderóse del trono entonces su hermano el Duque Felipe de Suabia para arrebatárselo a los Güelfos que habían elegido Emperador a Otto de Brunswick, hijo de Enrique "El León" y emparentado con Ricardo Plantagenet y su hermano Juan, reyes de Inglaterra. A éste, lo apoyaba el Papa Inocencio III y el impulso monarca in- Página-6 • c10 una peregrinac10n a Roma. Llegó a Kehleim sobre el Danubio, donde buscó albergue en nna celda del monasterio de Ebrach. Sn aspecto furtivo despertó la sos¡lecha de no vecino y cundió la alarma. Llgóse al lugar el Mariscal del Imperio, Enrique de Kalden1 quien babia jurado vengar personalmente la muerte de su amado señor. Reconoció al regicida, le rebanó la cabeza y la arrojó al Danubio. orilla del río y la dejó por espacio de siete días hasta que las llamas se ex• tinguieron. Por espacio de nueye años fué expuesto el cadáver decapitado del regicida en el brezal barrido por el viento y lavado por la lluvia para escarmiento. La roca donde fué _expuesto, es llamada la roca del crimen. En las noches de niebla y de tormenta, se divisa el espectro del Conde Palatino ca- t balgar en medio del Danubio. Inocencia III quiso terminar con la dinastía de los Hohenstaufen y tomó bajo su protección a la normanda Constanza de Sicilia y a su hijo Federico, a la sazón muy niño aún, y los príncipes alemanes decidieron acabar con sus disputas y elegir Emperador a Olio de Brunswick. El güelfo se comprometió en matrimonio con Bcatríz hija de Felipe y niña de once años entonces, con el propósito de mitigar los resentimientos de los gibelinos. Inocencio, gran estadista, pidió a Otto y obtnvo de él, una elección libre de sedes episcopales en Alemania a lo que ningún Hohenstaufen había accedido porque deseaban tener bajo su dominio a los obispos y además exigió que Sicilia fuese feudo de la Iglesia y se cedieran al Papa la marca de Ancona y el Ducado de .Spoleto. Como resultado de estas ganancias territoriales, las tierras pontificias dividían Italia en dos partes por la zona más ancha de la bota italiana. En 1209 el Papa Inocenció III coronó al güelfo, como Olio IV soberano del Sacro Imperio Romano Germánico. Pero pronto los señores de Apuglia encabezados por Dietpold de Schweinspeunt, conde de cerra, indujeron al nuevo Emperador a violar sus compromisos con el Papa. Dietpold había sido tutor de Federico después de la muerte de Markwart de Anweiler, y conociendo la inteligencia del joven príncipe sabía que mientras éste viviera y se viera libre, lucharía para derribar a su enemigo Otto de Brunswick y lo lograría y con él haría caer a todos los traidores que habían apoyado al extranjero. Olio de Brunswick era lo suficiente tonto para dejarse lisonjear y convencer Y volvió a apoderarse de todas las posesiones que cediera al Papa, hizo a Dietpold Duque de Spoleto y marchó a tomar por asalto Sicilia donde el Papa tenía confinado a su peligroso pupilo el joven y último de los Hohenstaufen. Aquel rey de quince años, sólo mandaba en su castillo de Palermo pues los árabes de Sicilia y los nobles sicilianos estaban sublevados contra él Y en Caste1Jmare tenía una galera siempre lista para llevarle a la costa africana en caso necesario. Pero Olio IV no había contado con Ja astucia de Inocencia III quien envió una carta a los obispos alemanes que empezaba: "Nos arrepentimos de haber creado a este hombre .... " e informaba que Olio se habia ganado su excomunión. Los prelados hablaron con los príncipes que no apreciaban mucho al emperador y con ésto comenzaron los primeros levantamientos contra el inglés usurpador. Luego el Papa escribió a Felipe II de Francia asegnrándole que Olio tenía un tratado con el rey de Inglaterra "Juan Sin Tierra" gran enemigo de Felipe Augusto para llevar la gnerra a Francia. El Capelo apoyó entonces a las fuerzas del Papa y de Federico de Hohenstaufen su protegido. Así en el otoño de 1210 cuando Olio invadió el patrimonio toscano, fué excomulgado y abandonado por sus partidarios pero al Emperador no pareció importarle. Marchó a Italia en 1211 y con sus ejércitos en Calabria estaba dispuesto a invadir Sicilia y a apoderarse de Federico, pero los príncipes alemanes apoyados por el Rey de Francia se reunieron en Nuremberg, depusieron a Otto y nombraron Emperador a Federico. Al desdichado Duque de Brunswick no le quedó otra alternativa que huir, abandonado a la vez por güelfos y gibelinos. Federico era hijo del Emperador Enrique VI y de Constanza hija del Rey Rogerio de Sicilia y por consiguiente nieto del terrible Barbarroja. (Pasa a la Pál. 8) téticos, y ]os descubrimientos de la biología en el campo de la función clorofílica y de la fitozoología marina pueden aportar para aliviar la amenazante escasez de alimentos. Asimismo, como muchos de los problemas de proFAIRFIELD OSBORN: Los límites de ducción trascienden lo puramente técla tierra. Fondo de Cultura Econó- nico y económico, el autor cuida de mica. - México, 1956. destacar, a lo largo de todo el libro, El avance efectuado desde el siglo la r e1ativa importancia de los factores X1X hasta nuestros días en casi todos sociológico y político.: los campos de la ciencia y Ja técnica Presta unidad a la' obra la atención no ha sido proporcional en todos sus del autor de hacer que cada uno de aspectos. Desde luego, la industria ha . los estudios parciales concurra a desadelantado mucho más que la agricul• tacar la urgente necesidad de detertura ; la técnica de producir riqueza minar consciente y racionalmente el ha avanzarlo con mayor rapidez que YOlumen y la calidad del género hula ciencia de la mejor y más justa dis- mano. Esta urgencia se origina en que tribución de la misma; la medicina y hoy, como en ]a Antigüedad, el hamla higiene han determinado un creci- bre, que es fruto del crecimiento examiento tan brusco y acelerado de Ja gerado de Ja población - en relación con al capacidad de sustentación de la tierra- , amenaza la existencia de la civilización. lLIIIBlflOS LC)S .,··: 1-JAI ITE.S DE L1\ T ERRA P. OsbDtn 11 población, que en numerosos países el problema de cómo alimentar a esa creciente humanidad ha hecho crisis. Como en esas naciones vive la mayoria de los habitantes del planeta, la presión cada vez mayor que una población en aumento ejerce sobre una cantidad ele alimentos que no se acrecienta con la misma celeridad, es hoy día, el problema sociológico, económico y político universal por excelencia. La tierra de cuyos Jímitcs se ocupa el libro de Fairfield Osborn es, ante todo, el suelo productivo. Gran parle de la obra se dedica a examinar las posibilidades agrícolas y ganaderas de las regiones que producen o pueden producir alimentos. El resultado del análisis es un tanto desalentador. Vemos que la mayoría de las grandes potencias agricolas tradicionales han alcanzado casi el límite de sus posibilidades 0 1 lo que es más grave todavia, observamos que algu·n as de ellas, como ]a Argentina y Australia, acuciadas por el deseo de autosuficiencia o seducidas por el brillo de los grandes países industriales, han propendido de un tiempo a esta parte a abandonar su papel de creadoras de riqueza agrícola y ganadera en beneficio de una industrialización mal orientada. Por otra parte, los grandes espacios de tierras tropicales que actualmente apenas se aprovechan, principalmente los de Africa y América, no ofrecen, cuando se estiman científicamente, un alivio considerable a las presiones de población p-1ás agudas, a saber, las de Europa y Asia. Pero no es el suelo la única fuente de riqueza examinada. Secciones del libro se dedican a ponderar lo que el mar, desde las técnicas modernas de captura, preparación y transformación, ofrece para la subsistencia del hombre. Considera también lo que la química moderna de los productos sin- RALPH LINTON: Estudio del hombre. 3a. Ed. - Fondo de Cultura Económica. - México, 1956. Este estudio del doctor Ralph Linton constituye una de esas raras exposiciones en que confluyen una formación académica, una vastísima experiencia y una intención didáctica. Por ello, el resultado es una obra clásica que ha sido a1abada por todos, aun por aquellos que, a diferencia del autor, creen que la antropología debe desarrollarse partiendo de .una ley general o de un supuesto que englobe todos los fenómenos culturales y sus relaciones. El libro, del cual se edita ya una tercera edición, se inicia con el examen de los conceptos fundamentales de la antropología; raza, cultura y sociedad; y de alli aborda el de sus relaciones y entrecruzamientos; cómo funciona la mentalidad humana, cuáles son los elementos característicos de la sociedad, cuáles los más simples componentes de la cultura, qué formas asume el matrimonio, la familia y los sistemas sociales, etc. ESTUDIO H02v!BRE ALAS CASAS EDITORIALES YA LOS SEÑORES DISTRIBUIDORES YLIBREROS DEL CONTINENTE La Universidad de Nuevo León ha mantenido desde su fundación un vasto plan editorial que desarrolla al través de publicaciones cuya circulación comprende a todas las Instituciones oficiales, universitarias, académicas, ateneistas, centros culturales, socieda• des de di versa índole y personas, en América y Europa. Entre el cuerpo de ediciones que aquí se imprimen figura nuestro men• suario ·'ARMAS Y LETRAS", que recientemente ha establecido una sec• ción -LIBROS- , en la que fignran comentadas las obras últimamente aparecidas en las prensas americanas. Dada la extensa órbita de circulación del Bo1etin arriba mencionado, y en interés de ofrecer al lector americano una juiciosa información del fondo y continente de la obra, cotejada a la luz de un criterio ecuánime y a tono con Ja moderna interpretación del pensamiento científico, literario o artistico, "ARMAS Y LETRAS" se complace en invitar a ustedes a coadyuvar con este propósito de orden cultural que anima a la Universidad de Nuevo León, solicitándoles el envío de cada una de las ediciones nacidas en sus prestigiosas prensas, las cuales serán objeto de nuestros comentarios, en la medida que vayan llegando a nuestras manos. Los envios deben hacerse a: "ARMAS Y LETRAS", Universidad de Nuevo León, Plaza del Colegio Civil, Monterrey, Nuevo León, México. rmasy I...L!:::=:l~TRA Organo Mensual de la Universidad de Nuevo León Registrado como artículo de 2a. Claae en la Admón. de Correos de Monterrey, N. L, el 20 de Ab,il de 1944. INDICADOR, A cada momento se encontrarán ejemplos que hacen patente cómo la "naturaleza humanau obra en formas paralelas, por diferentes que puedan ser las razas, por distintos que sean los adelantos culturales de que dispongan y por diversos que puedan sel' sus medios geográficos respectivos. Y es que la preocupación central del autor, por encima de tendencia, de escuelas y de premisas particulares sobre lo que deba ser el contenido de la ciencia antropológica, se dirige fundamentalmente al hombre mismo, dondequiera que se encuentre y cualquiera que sea su medio cultural. Colaboradores Raúl Rangel Frías Fidencio de la Fuente Francisco M. Zerluche Genaro Salinas Quiroga Arturo Cantú S. Homero A. Garza Alfonso Rangel Guerra Guillermo Cerda G. Jorge Rangel Guerra Manuel Morales Director Lic. Fidencio de la Fuente Oficinas Washington y Colegio Civil Monlerrey, Nuevo León MEXICO Página 7 �LOS HOHENSTAUFEN (Sigue de la Pág. 7) Había heredado el reino de Sicilia en 1198 cuando apenas contaba cuatro años. Había nacido en Apuglia y había sido educado en esta corte semioriental semi-normanda, así que concibió una visión musulmana del cristianismo y una visión cristiana del islamismo y l1egó a la conclusión de que todas las religiones eran impostu!'~- Fué un filósofo escéptico muchos · siglos antes de Voltaire y hasta se le ·. atribuyó un libro "De tribus impostoribus" en que trataba de demostrar que Moises, Jesús y Mahoma habían sido unos charlatanes. Pronto se vió en conflicto con su tutor Inocencia quien exigió que suprimiera a los herejes con mano de rebeldía a Roma y su inclinación acentuada a todo Jo oriental. Roma era para todos los alemanes la gran enemiga desde los tiempos del César y no toleraban que ésta les impusiera nuevamente sus cadenas. Inocencio III murió decepcionado de su pupilo el año de 1216, pero Honorio II fué más afortunado en la contienda con el joven Emperador y Gregorio IX su sucesor en 1227, le excomulgó y publicó un edicto señalando su mala conducta, sus vicios y herejías. Federico respondió al Papa de una manera diabólica haciendo un llamado a todos los príncipes de Europa a sublevarse contra él. Sin embargo, en un intento de reconciliación con la cabeza de la Iglesia, marchó a ]a sexta Cruzada en 1228 que no obstante resuJ- El viejo Imperio Romano Cermánico. hierro, exigió que renunciara a su reino en Sicilia y al sur de Italia y eximirse de toda clase de tributos al clero alemán. Federico II accedió sin intención de cumplir lo cometido al ver que el Papa babia obligado al Rey de Francia a hacer ]a guerra a sus propios súbditos en sus campañas contra los herejes waldenses. Quería que el Hohenstaufen hiciera lo mismo en Alemania. Pero Federico que era más hereje que aquellos desdichados pietistas no hizo ningún caso y aún fué remiso en tomar las armas para marchar a la Cruzada a Jerusalén y aún habiendo ya asegurado la corona del Imperio, se negó a abandonar sus posesiones en Sicilia, su patria natal. Federico se dice que era más italiano que alemán y prefería aquel lugar donde babia crecido y le gustaba como lugar de residencia más que la nórdica y revoltosa Alemania. Sin embargo mostraba su espíritu germánico por su Página 8 tó una farsa porque Federico hizo un tratado con el Sultán de Egipto quien le cedió la Soberanía de Jerusalen. Como ningún clérigo quiso coronarle Rey de Jerusalén, este astuto soberano tomó la corona del altar y se coronó a sí mismo. (Más tarde Napoleón hará lo mismo en Aix la Chapelle). Después nuevos conflictos con el Papado pusieron fin a su vida que sin embargo no había sido infecunda. En su corte se reunían filósofos judíos, árabes y cristianos e hizo cuanto pudo en introducir la influencia oríental en la cultura italiana. Entre los sabíos de su corte se contaba Miguel Scotto quien tradujo a Aristóteles y a Averroes de Córdoba e introdujo en el estudiantado cristiano los números arábigos y el Algebra. En 1224, fundó la Universidad de Nápoles y enriqueció la escuela de medicina de la Universidad de Salerno. Aunque en Alemania reinó bajo su imperio la desunión y el desorden, no obstante hubo estados que alcanzaron un gran adelanto cultural. Hermann de \Yettingen Landgrave de Thuringia protegió a los l\iinnensinger o Cantores épicos que se reunían a celebrar sus certámenes en el Castillo de \Vartburg cerca de Eisenach, a impulso del mismo Federico. Así surgieron un Godofrcdo de Estrasburgo cantor del romance de Tristan e !solda, de un ·wolfram von Eschcnbach quien cantó a Parsifal y Kurenberger quien entonó el Canto de los Nibelungos. A la muerte de Federico II en 1250 corrió la voz <.le que era el Anticristo y que retornaría con un gran ejército a unificar Alemania y a derrotar al Papa. Hasta la leyenda de su abuelo Barbarroja le fue atribuida a él. La leyenda cuenta que Federico 11 <'ayó prisionero del Sultán de Turquía y éste le ofreció Ja libertad a condición de que le consiguiera cuatro piedras preciosas que aseguraban a su poseedor, la invisibilidad, la agilidad y la inmortalidad . Estas piedras están en poder de unos Efrits o genios con las que éstos se entretienen en jugar. Federico 11 consigue engañar a los demonios poseedores de las joyas y apoderarse de la primera con la que se burla de éllos y los pone en fuga con su espada sarracena Al Rosub, (Tajo profundo). Teniendo en su poder las cuatro joyas, Federico retorna a Alemania donde circula la noticia de su muerte. Desde entonces, Federico vive invisible en infinidad de lugares y anda errante por su Imperio. Se dice que en Kaiserlautern donde l.iabía vivido mucho tiempo, se respetaba el lecho donde había reposado en vida y su regia alcoba era objeto de religiosos cuidados; pues bien, a pesar de c¡ue su Jecho estaba arreglado todas las noches, lo encontraban en desorden al día siguiente como si alguien lo hubiera ocupado. Este admirable emperador fué Hamado HStupor mundi", pues adelantándose a su época supo despertar el asombro de su siglo por su audacia y su fiereza. A su muerte exclamó el Papa: "Que los cielos se regocijen, que la tierra disfrute porque el nombre, la simiente y el linaje del rey de Babilonia han sido borrados." Federico engendró trece hijos legítimos o naturales. De sus cinco hijas naturales solo conocemos el nombre de una: Selvaggia, que se casó con el brutal Ezzelino da Romano. Conocemos el nombre de cinco de sus hijos. Enrique, hijo de Isabel de Inglaterra, muerto a los quince años. Enrique, hijo de la princesa de Aragón que traicionó al Imperio y se suicidó. Cantaba en su prisión polvorienta todas las mañanas pero sollozaba todas las noches. Se arrojó al mar desde los muros de su presidio. El tercer hijo, Conrado, rey de Roma, murió de peste a los veinticinco años aunque algunos sugieren que fué envenepado. Este Conrado llamado el IV y obligado por la anarquía y la traición decía: "El Imperio se agosta como una flor y pronto será tragado por el olvido y por la muerte". Murió finalmente en 1254 dejando un hijo Conradino o Conrado el joven que babia de ser el último de los Hohenstaufen. El cuarto fué Manfredo, el hijo de Blanca Lancia cantado por todos los poetas alemanes especialmente por R.icardo Wagner. El Rey Manfredo, el hijo genial y predilecto de Federico II, fué vencido en Benevento en 1266 por el usurpador de su reino, Carlos de Anjou que había sido llamado y armado por el Papa, perqiendo no solo la batalla sino también la vida. Manfredo también había preferido la música y las canciones al Imperio. Todos los Hohenstaufen cantaron. Su cadáver fué hallado entre los cuerpos mutilados de sus perseguidores. Fué reconocido por su larga cabellera y su piel blanca como la nieve. 'Bianco e bello" lo describe Dante, en su Purgatorio mostrando sonriente su herida y quejándose de la venganza del Papa, que lo había odiado hasta en su tumba bajo el puente de Benevento. Manfredo dejó dos hijos tan bellos como él que murieron en los calabozos de Carlos de Anjou, déspués de permanecer encadenados treinta años. El quinto hijo de Federico fué Enzio, muerto en la prisión a manos de los boloneses encarnizados enemigos de su padre. Federico había ofrecido por su rescate Huna cadena de plata que circundaría la ciudad de Bolonia", y les advirtió de las mudanzas del destino, pero los bolonescs no libertaron al hijo del Emperador. "Lo guardaremos y lo seguiremos guardando" -contestaron- "pues a menudo un cachorro de perro, ha mantenido a raya a un jabalí". Enzio vivió dos años más que su sobrino el joven Conradino. Bello y lleno de gracia, encontró una mujer que lo amase. La hija de Niccoló Ruffo, el Conde gibelino, compartió su jergón. Una noche de carnaval cuando sus guardianes ~e divertían por las calles, ella se le entregó. Tres días después murió él, y ella se ausentó de ]a ciudad. Dió a luz a su hijo en Bérgamo. El Papa Clemente IV supo lo del hijo de Enzio y dijo compasivamente a quienes mal Je aconsejaban: "En el nombre de la Gracia y la Caridad cristianas no Jo recordemos". ::Margarita, hija legítima de Federico y desposada con el disoluto y perverso :Margrave A]berto de Meissen, falleció en 1270 en el refugio que le habían ofrecido los fieles ciudadanos de Frankfurt, después de librarse de las acechanzas de su ma]vado esposo. El nieto de Federico II, hijo de Conrado IV, llamado Conradino por los italianos, poeta como su abuelo y su bisabuela, cantó a su patria, la Suabia, la graciosa canción de amor: "Gozo de las flores rojas que ~layo ha traído .... " Pasó los Alpes con un reducido ejército acompañado de su amigo leal el Duque Federico de Austria, de la casa de Babenberg, para recobrar su patrimonio y arrojar al usurpador. Venció al principio pero la vil traición de un Frangipani, cuya casa habían colmado los Hobenstaufen de beneficios, lo entregó en las garras de su enemigo Carlos de Anjou, quien el 29 de Octubre de 1268, mandó decapitarle en la plaza de Nápoles. "¡Oh madre, cuanto dolor te causo!' 1 exclamó el infeliz antes de recibir el golpe mortal. Ese es el último canto, el sangriento epilogo de una dinastía. Desde el fondo de los siglos la brillante personalidad del Emperador Federico II con sus vicios y sus virtudes habrá. respondido ciertamente al epíteto de 11 Stupor l\Iundi". Con él comienza la lucha encarnizada por sostener un Imperio y el esfuerzo titánico para mantenerlo en pie. Sin embargo no pudo evitar la caída de su casa y la trágica muerte de los suyos porque el Destino es el más fuerte y terrible de los combatientes y quien logra vencerlo debe ser un semi-dios. Con los Hohenstaufen termina la fa. mosa "guerra de las investiduras", y los conflictos entre el Imperio y el Papado parecen tener feliz término, pero resurgen en tiempos de Carlos V y más tarde en la época de Napoleón Bonaparte. Federico II fué un gran soberano, pero también el mayor cínico de la Historia. Los Hobenstaufen desaparecieron de la tierra y solo viven en el recuerdo de los pueblos que gobernaron y como testimonio de su gloria, aún ¡meda en pie el Kyffhaeus~r ..... � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1956 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 13 Número Número de la revista 4 Mes de publicación Mes cuando se publicó Abril Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1956, Año 13, No 4, Abril Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/04/1956 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014761 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Editoriales Francisco Rojas González Hohenstaufen Libros París Poema Teatro https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17365/ARMAS_Y_LETRAS._1956._Vol_13._No._3_0002014764ocr.pdf dadbaa901ce34e98f2c8cdd1a426c506 PDF Text Text BOLETIN MENSUAL DE 1A UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON Registrado como artículo de 2a. clase en la Administración de Correos de Monterrey, N. L., el 20 de Abril de 1944. Año XIII D.A.S.U. No. 3 Marzo de 1956 Angelina, de Rafael IJ elgado .~;~ INTRODUCCION. Rafael Delgado nació el año de 1853, en Córdoba, Veracrui. Hizo sus estudios en la misma Ciudad na• tal y en Orizaba, más tarde en la Capital. Murió en Orizaba, el año de 1914. Recibió educación religiosa, en un medio ambiente de provincia, cuya estrechez hubiera bastado para ahogar a cualquier otro talento menos profundo que el suyo. Sus novelas: "La Calandria" (1891); "Angelina" (1895); "Los Parientes Ricos" (1903) e "Historia Vulgar" (1904) pertenecen a la pluma de un autor ya maduro que produjo entre los 38 y los 50 años de edad. Su obra es resumen no sólo de una gran experiencia y de una meditada erudición, sino asimismo de toda una época literaria, en la cual el romanticismo cedía ante el realismo de Flaubert. TEMA En esta novela Delgado se propone realizar dos grandes tareas. Primero, presentar el análisis irónico de un medio ambíente sofocante: el de la hermosa ciudad provinciana Villaverde, digno de la pluma de un Tchéjov. Es muy parecida también, pero más emotiva que la "Diminuta Ciudad de Okúrov", de Máximo Gorki. La serena emotividad del autor de "Angelina" capta al lector a lo largo de las 425 páginas. La otra de estas tareas consiste en revivir un primer gran amor; el amor romántico y puro de un estudiante, Rodolfo, que vuelve de la Capital ¡¡ sus modestísimos lares y encuentra allí a una tímida, muy bella y casta huérfana, Angelina. Ese cariño, dice el autor, "era una eterna aspiración al cielo:'. Por el tono melancólico de la narración, el lector prevé que Angelina está destinada al sacrificio. Los amantes se separan, al fin. El vivir:i una vida de soltero egoísta. Y ella, consagrando su alma abnegada a los desheredados, se baila en algún país lejano. A propósito de eso, dice el autor en su penúltimo capitulo: ' vino a profesar en Méxi-Angelina co dos años después. Y cuando las hermanas (del convento) fueron expulsadas, se marchó a París, de donde la mandaron a Cochinchina. EL Al!BIENTE Es aquel un medio social muy estrecho, en una ciudad de 8,000 habitan- I tes que se llama Villaverde. Alli viven, penosamente, de la agricultura, en extremo primitiva, muchos hogares que a la vez se dedican a la industria casera, como lo hacían sus ancestros. La acción de la novela nos sugiere, a manera de data probable, el año de 1870. Ni Orizaba (Yillaverde) ni Jalapa (Pluviosilla), conocian todavía el ferrocarril. "La diligencia iba que vo.. laba" ... esas son las primeras palabras de la novela, lo cual marca a grandes rasgos el atraso de los transportes de aquella época. VILLAVERDE Nadie busca alli, ni lo desea tampoco, el progreso. Los intereses cotidianos son mezquinos; la existencia, sin horizontes. Los vecinos saben todo lo que pasa en las casas ajenas. Se de- leitan calumniando y ( maldiciendo 1'D . na esta ciudad, dónde ''i\144¡¡y¡r~¡son las solteras". Entre ellas se etlcueDlraÍl las dos ancianas tías de Rodolfo, que se sostienen de flores artificiales, tan indispensables en los altares y. las capillas durante las fiestas religiosas. En s~mejante hogar la religión no pasaba de ser un fetiche, y la devoción "rutinaría". Se comprende fácilmente que era a estas buenas ancianas a quienes Rodolfo debía su "tan dolorída juventud". A tal grado que, sin esta lamentable moclieria en su hogar, Delgado habría llegado a ser ciertamente el Dickens de la América Latina. EL ESTILO El estilo es narrativo. No es Angelina una novela de conflictos dinámicos. Pertenece más bien al género de las novelas autobíográficas. El tono sentimental, al par que el ritmo lánguido, acusan reminicencias de lecturas como "María" de Jorge Isaac, de las "Memorias de Ultratumba", de Chateaubriand, o del Werther. Pero felizmente, la lectura de las obras realistas españolas y la ironía d.e Cervantes, de un Galdós y los autores del Siglo de Oro, con su costumbrismo pintoresco, vienen a reflejarse, también, en Angelina. El estilo de narración y las descripciones de la naturaleza, cobran una sobríedad y una elegancia muy naturales. Tanto es así, que el autor no cae nunca en descripciones mezquinas y fatigosas, como lo hacen Dickens y Walter Scott, defectos, éstos, que obligan muy a menudo al lector a saltar de diez en diez páginas, buscando, impaciente, la trama del tema, su evolución. La emoción, que es muy fina y sincera, cautiva al lector1 mostrando una enorme atención. Pues el instinto innato del equilibrio le impide a cada paso sobrecargar las páginas de detalles engorrosos. Cierto, encontramos a veces lágrimas, azuce. nas y ''palideces marmóreas", pero todo eso en medida tolerable. El autor está dotado de una extrema musicalidad y de un gran afecto al ritmo de su narración. A ratos, ese su ritmo es tan lento que se pone a describir el desolador estancamiento de aquel cuadro general donde se desenvuelve su amor, que él 'en persona cree platónico. Todo am¡ncia el lamentable desenlace de un tierno idilio en semejante ambiente. Pero aquella separación, al parecer tan insensata, de los amantes, parece sin embargo, muy lógica, dado el anhelo, no �coníesado, de Rodolfo, ·de ir en busca de una profesión liberal respetada. LOS PERSOXAJES .4XGELIXA De los dos amantes, la figura de mayor valor es la de Angelina, por más serena. Su naturaleza misma la ha dotado de fuerza en un alma amorosa y profunda. Es una huérfana educada por el padre Herrera y confiada a las dos ancianas, modestamente compensadas por el pobre cura. Las dos tias de Rodolfo, Pepa y la paralítica Carmen habrán de rematar la educación cristiana de la joven. Pues las santas ancianas descubren en ella "una hermana de la caridad". En los albores de su primavera, aquella preciosa criatura pasa horas enteras en la recámara de la paralitica, llevando aquel semi-cadáver colgado ele las espaldas. Y esa escena, que enternece al autor, acaba por ,rebelar al lector moderno. Cuando Angelina adivina Ja naciente pasión por Rodolfo y la de Rodolfo por la bella y rubia Graciela, hija del rico hace~dado Fernández, sin titubear decide no desbaratar su porvenir, pues ese nuevo amor brinda al joven fortuna y gioria. RODOLFO Roelolfo es el más apocado de los dos protagonistas. En fuerza de reflexionar, lánguido y meditabundo, eva.de la pasión que pudiera proporcionarle la felicidad. Al escribir Angelina, cuando cumple cuarenta años, vemos al autor lamentar amargamente su error al no aceptar el amor de su Angelina. Rodolfo, huérfano y educado también por las devotas del pasado, se siente privado de toda iniciativa, pero. sobre todo de audacia ante los conflictos de la vida. S-e escapa hacia la belleza de la naturaleza, que el adora como buen panteísta. Los árboles, los bosques, los riachuelos y las montañas, cuyo lenguaje le deleita, lo consuelan. En medio de sus desviaciones, nos confiesa el autor, al margen de su novela: "las enervantes melancolías han sido nota sombría de mi carácter soñador Y lánguido, tan dado al fantaseo, al delirio vago y a la meditación sin objeto ... " Para un lector de hoy día, su opresión en cuanto a su vida física se explica fácilmente por la ideología falseada de los conceptos de sublimidad y de castidad; la vida ascética debía por fuerza mutilar a Rodollo; debia frenar en él aquel ardor de los instintos sanos y libres. Abandonando a la bella Angelina a los quehaceres de la casa, el enamorado corrió hacia la plazuela de la Alameda y a la sombra de un naranjo se embriagó de los amores malogrados de ATALA, de René, y de Graciela. Se aprendía de memoria ]as c0mposicio- Entre otros personajes secundarios, admirablemente pintados, están el boticario, Don Procopio ;\-Ieconio, jugador desenfrenado. En las tertulias que hacia en su botica se reunian los mozalbetes n1ás guapos, al par que los más ,•iejos y más parlachines de la "bu dística ciudad". En allí vemos a toda la flor y nata ele Villaverde. De todo aquel vaivén sobresalían por encima de todo las discusiones entre dos fogosos políticos, que eran un tal Vegas y Jacinto Ocaña. El primero era un espíritu fuerte, liberal, republicano, que veía con encono el "ensayo imperial." En cambio Jacinto Oacaña era monarquista ' 1hasta la médula de los huesos". El retrato más vigoroso en ese plano es el del abogado Castro Pérez, a quien apodaban "el peritísimo en jpris:prudencia," aunque en todo lo demás era un simple "ignorante de torno y lomo," amén de reaccionario, gruñón y desconfiado. nes soñadoras de )ilille, el Lago, el Crucifijo, Las Estrellas y otras. A Yeces escribía versos, pero su poesía horaciana resultaba mitológica. Y todo aquello era natural, pues las pasiones falseadas por las ideas platónicas, no menos que por la educación estética del "pomposísimo Cicerón", su maestro de latín, el padre Román, hicieron que Delgado no alcanzara a ser un nuevo Zorri1la, a quien admiraba con gran razón. Da lástima ver que con una falsa educación hubieran mutilado a los dos amantes. Sin embargo, platónico y todo como Rodolfo mismo se imaginaba, acabó un día por componer un feliz soneto, poniendo "sobre los cuernos de la luna a su dulce Angelina", 11amándola "FJérida" en sus versos. Entre los personajes secundarios, hay algunos de gran relieve, los unos sublimizados, como Andrés y el Padre Herrera; los otros caricaturizados, como el 'Pomposísimo Cicerón". Don Román, su maestro, es una de las fiiuras sobresalientes. Excelente latinista, le enseñó a leer a Tácito y a Terencio. Admirador de la lengua, tan pomposa de Cicerón, adquirió, sin saberlo, muy bue1los hábitos, amén de una seria y concisa técllic8. literaria, en el futuro novelista. En lo que hacia a disciplina escolar, Don Román pertenecia, en verdad, a su siglo. Dice a ese respecto el autor: / -Verdugo diligente e implacable se halla siempre dispuesto a vengar, en las manos infantiles, el menor desmán o cualquier osadía contra los poetas del siglo del Augusto. Enseñaba gramática latina en el Nebrija (5. XV). También Don Román se sentía, a veces, poeta. Admiraba la fecunda vega del Pedregoso que tanto embellecía a Villaverde, cantándola "en exámetros latinos y en liras arcaicas". A decir yerdad a este tan magisterial latinista debe Rafael Delgado todo lo que ele positivo tiene su obra. La lectura forzada de los clásicos de la antigüedad equilibraron a tal grado su romanticismo lamartiniano que incluso el lector de hoy-día, de suyo nervioso, y de gustos realistas lee su obra y goza de sus perennes cualidades. ¡Enorme fortuna la de Delgado el encontrar en la "inmovilidad budistica" de Vi1Javerde un diestro de buen gusto que admiraba a los poetas agustinos. Porque a esta sólida educación clásica debe Rafael Delgado la elegante belleza de su estilo. Después de Angelina y Rodolfo debemos poner entre los personajes principales a la bella ciudad-dormida ele Villaverde. Esta urbe se ha glorificado con su "viejo blasón y su heráldica presea." Allí el famoso lema de la- tín se ha repetido millones de veces por los entusiastas viJJaverdinos. Y por esa gloria de su histórico pasado, los extranjeros visitan gozosos la diminuta ciudad. Quizás se deba eso más bien a las lindezas que ele semejante mote se han dicho el que los villaverdinos hacen "alarde de recibir siempre bién al extraño". "No carecen de virtudes, ni son tampoco localistas, pues andan a menudo en busca de los hijos de ciudades vecinas y los agasajan. Son estoicos como buenos filósofos; pocas veces alaban y ponderan las cosas que pasan en su propia tierra, antes por el contrario las apocan y menosprecian". Esta pequeña gente tiene, en verdad, las cualidades inocentes del niño. Y hasta fingen, acentuando 1a nota burlona, que nada de lo que ocurre en oiras partes les sorprende. A veces, sin embargo, se mues- tran tan orgul1osos de sus cosas, que para ellos no hay otras como las suyas y que tampoco las quieren distintas, porque creen que no les hay mejores". LOS PERSONAJES DE LAS TERTULIAS DE VILLA VERDE Son dos sus hombres ilustres y los villaverdinos traen a cuento sus nombres en toda ocasión, ya venga o no al caso. El uno, Pancracio de la Vega, fue un general victorioso en no se sabe qué batallas, que "en fuerza de alabanzas y elogios en demasía se vio encumbrado por media docena de villaverdinos." Pero pronto cayó de ese pedestal, viniendo a parar en un misero ranchero que "cuidaba unas cuantas vacas tísicas y estériles". Al morir este general, ·e1 maestro Don Román dijo en su memoria la oración fúnebre y le 1lamó "ilustre". Así terminó Pancracio de la Vega. Y por su parte, los villaverdirws, que eran muy amantes de los epígrafes dieron su nombre a todos los establecimientos p~blicos, desde escuelas, teatros, hospitales y paseos, hasta calles y panaderías. Además, se dice, fue gran político Y mecenas de todos los poetas villaverdinos. La otra gloria de Villaverde fue un bu~n clérigo, austero, sencillo y trab~Ja.dor; gran teólogo que 11egó a cano01go angelopolitano, después a obispo, un honor a que nunca habían aspirado los villaverdinos. Esta gloria, "el Ilmo. y Reverendísimo Señor Don Pablo Ortiz y Santa Cruz, obisp_o inpartibus de :\lalvarfa" fue el orgullo de la comarca entera. vivir y hablar junto con el autor. Su paisaje no imita en nada al de Atarla de Jorge Iaac, ni los cuadros pastoriles de Rousseau en Eloisa. En México, el panorama cambia, con sus pedrega~ les, sus verdes bosques, sus riachuelos y sus lluvias pasajeras. Nada en fin, falta en esta pintura de la Ciudad, de su gente, de su cielo y de sus montaiias. Aunque sacrificando muchos deta11es para dar lo más importante, la sencilla estructura de esta novela resulta muy pura r clara en sus grandes lineamientos. LAS IDEAS Y LOS SENTIMIENTOS Se diría que el autor evita a veces razonar, no duda ni encuentra solucio- ,·irtudes del cristiano, fuente de alegria en todas partes, aqui en Villaverde, aunque espontáneas, tienen algo que en ocasiones causa disgusto y repugnancia." no 1893) vivo la vida prosaica de quien no fía en humanos afectos, de quien llama las cosas por sus nombres; de quien sólo gusta de la poesía en teatros y academias". No obstante, sus ideas son lamentablemente apolíticas y antisociales, dada su egoísta educación de pequeño burgués provinciano, capa social de su época. Rara vez se rebela contra la miseria o la estrechez injusta y hasta humillante de su propia existencia. Socialmente, la clase media, como en todos los paises del mundo, fue allí por fuerza temerosa, inerte, pasiva. Hay que recordar que los hombres que dirigieron las grandes rebeliones d-e las masas en l\Iéxico, salieron en su mayoria del campo o de la capa postergada sacerdotal muy allegada al pueblo. Tales hombres cuya característica es el si1encioso heroismo son Con todo, Delgado se niega a seguir a "los grandes ingenios de la rmnántica legión." El posee una clara idea de lo que es su propia inutilidad socialmente hablando, y exclama: Rodolfo acierta a entrar al bufete del abogado, con la mira de ganar alli el pan de los suyos. Castro Pérez, vanidoso y amante de pasar por un sabio, le dictaba, yendo y viniendo, larguísimos alegatos, en un estilo pesado, difuso, amedrado de latines y cotas de las Partidas, lleno de primores y maravillas de la jerga jurídica". En fin, una especie de retrato a la Flaubert. Hemos omitido el análisis y las características de Graciela y del padre, riquísimo hacendado, porque nos parecieron sumamente falseados debido a la ceguera social de Delgado. Que un hacendado se muestre afable, generoso y abnegado en el seno de su familia, eso puede ser. Pero no es creíble que un enriquecido de ese género sea afable con sus peones cuando constantemente acumula riquezas mil. Nos resulta, pues, un autor talentoso y culto, pero sin ninguna curiosidad por la vida social de su país y sin ningún interés por la entraña económica. Una obra tan maravillosamente literaria resulta, así, casi inválida. Es lamentable ver esa falta de interés por el heróico y rápido progreso que tanto se ha notado después en toda la República, no menos que en la misma Villaverde y la Pluviosilla. "Se me ha cerrado el mundo y me veo en él sin dinero, sin esperanza. Me dieron ganas de morir; sentí la gra• ta inclinación al suicidio; esta es la nota trágica de mi carácter, de este carácter mio, llevadero, resignado, benévolo y complaciente." No se daba cuenta Rafael Delgado que asi somos todos los intelectuales de la clase media, en momentos en que los jurisperitos Castro Pérez, nuestros patrones, nos echan súbitamente a la calle, sin pan ni maravedis. No sabe tampoco que sólo esas que él llamaba "agitadas y turbulentas generaciones nuevas" saben luchar, resistir optimistas, frente a la desocupación y el hambre o la angustia, qe los fatuos v los opulentos nos imponen. De esa iucha incansable de los desheredados y los despojados, contra los cínicos encumbrados, que de un día al otro nos condenan al hambre y a humillaciones mil. LA ESTRUCTURA Rara vez, en esa novela, se refleja la Revolución siempre en marcha. Cómo surge en México esta especie de ceguera? De la tremenda posición so. cía! que Delgado ha elegido, de su aislamiento y de su evasión ante el peligro de inmolarse en pro de las geneciones venideras. El prefiere cerrar los ojos frente al trágico luchador y su suerte. Su actitud y su conciencia lúcida le llena de incurable melancolía. Es mur sencilla, sin complicaciones ni vuelos de fantasía; sin conflictos irresolubles. En verdad, Delgado es un narrador enemigo de lo espontáneo. La sencillez de su construcción, sin embargo, es, como dicen los franceses, "d'une facilité tres lravaillée". Todo es allí meditado, en extremo mesurado. Todo es conciso. Aun las bellisimas descripciones de la naturaleza; como su constante ironía y sus burlas en charlas y acciones entre vil1averdinos, todo y cada cosa se halla en su lugar. La novela se desenvuelve en lineas paralelas y entrecortadas por un número, se diría, de líneas horizontales e iguales. Queremos decir con eso que con una enorme atención nos demuestra Delgado, desde la primera página hasta la última, la evolución de sus dos protagonistas, no menos que fatal evolución del decaimiento de sus ancianas tías; y la pobreza cada día más acentuada de aquella gente de Villaverde. La muerte, en fin, del amor de los dos amantes. La novela es un cementerio. Pero esta marcha lenta de todos los elementos de su novela no fatiga al lector, porque se halla entrecortada por las potentes fuerzas emotivas de una espléndida naturaleza que parece -"Ay de mi que malgasté en vanas imaginaciones las energías de mi alma, y despilfarré los más nobles sentimientos; casé mi fantasía; dejando en los zarzales del camino pedazos del cora. zón". Pero la agitación y la turbulencia en esas nuevas generaciones "tristemente precoces y nunca saciadas de los placeres" no le agrada lampo al escéptico y fastidiado novelista. Al igual que toda su capa social, que desclasada en este siglo de transición histórica marchaba a pasos de gigante hacia el progreso capitalista, hacia la cultura moderna, tecnológica y mecanizada, Rafael Delgado, sintiéndose socialmente inútil y plegado bajo el peso de su incurable melancolía, se siente desde sus cuarenta, miembro desgastado de la tan batalladora humanidad. Y cuando, además, se queda sin trabajo, el frio del penoso aislamiento lo desola, lo desanima verse semi-hambriento. nes. Su forma narrativa no se detiene a sintetizar las emociones y los sentimientos. Tampoco moraliza. El es un pintor. Sin embargo, en repetidas ocasiones se le escapa una indignación o algún pensamiento ante la mezquindad de las gentes, ante lo envejecido y lo retrógrada. Se le siente católico, pero de modo tradicional; practica la religión como quien guarda un rito por mera rutina. Se da cuenta de la insuficiencia de la religión reducida a fetiche, mezquinamente, sin ese misticismo de pecador que llena las paredes de sangre, como lo hacia en sus últimos años un Calderón, sujetas las disciplinas rudas a su cuerpo de asceta. Dice en alguna parte Delgado: "La abnegación y la caridad, esas grandes salidos de las masas populares, que estoicamente cayeron bajo las balas del enemigo. No obstante, todo eso queda fuera del horizonte visual del autor de "Angelina". Y de al1í que aislado, alejado de las generaciones activas de la gran época histórica en que él vivió; en un México que marchaba en pleno hacia un progreso más pujante a la caida del siglo XX, Delgado se deja caer en el escepticismo y la neurastenia de los individualistas. Sos apagadas lamentaciones no nos convencen, sino que acusan el gran error de su vida, pacífica y resignada frente a la miseria visible de su capa social, privada de todo valor de batalla. "Ahora -escribe Delgado- (en ple- Página 2 Página 3 �I Antología de Dn. Marcelino Menéndez yPelayo TEMA DE LITERATURA GENERAL Y ESPAÑ'OLA TEA'l;RO ESPAÑOL Dividiremos la historia del Teatro español en varias épocas: 1a. Orígenes basta la época de Juan de la Encina y Lucas Fernández; 2a. Traductores e imitadores; 3a. Epoca de Lope de Rueda: 4a. Epoca de Juan de la Cueva; 5a. Lope de Vega y sus contemporáneos; 6a. Calderón y los suyos basta mediados del siglo XVIII. EPOCA la. El Teatro español, como casi todos los de la Europa moderna, nació en los templos. Desde los tiempos más antiguos, encontramos vestigios de esta costumbre. El rey godo Sisebuto, según refiere Mariana en su Historia general de España, depuso a un obispo de Barcelona, porque consentía ciertas representaciones gentílicas en su diócesis. Esto indica que se conservaban todavía los espectáculos paganos en la España goda. Algunos han creido que San Isidoro de Sevilla, con el objeto de desterrarles, compuso un diálogo titulado Conflictus vitiorum et virtum que se encuentra entre sus obras, pero no parece muy probable esta opinión. Creyó el bibliotecario Nasarre, escritor muy erudito del pasado siglo, que de los árabes procedían las representaciones teatrales, y llegó a decir que, en la Biblioteca del Escorial, existían manuscritos varios dramas arábigos. Pero Casiri, al hacer el catálogo de manuscritos de dicha Biblioteca, impugnó esta opinión, manifestando que las referidas obras se reducían a diálogos sin acción dramática. Conde, manifestó igualmente que no había hallado entre los musulmanes indicio alguno de que fueran conocidas las representaciones trágicas ni cómicas. No influyeron, pues, los árabes para la formación del teatro castellano, uno de los más nacionales de la Europa toda. Las primeras obras representadas en las catedrales y en los monasterios, autos y dramas alegóricos, que versaban sobre asuntos religiosos o morales. El único que nos resta de este género es El misterio de los reyes Magos, existe en la catedral de Toledo, Y publicado modernamente en España y posteriormente en Leipzig por el profesor sueco Lidffers. Dicha- obra está incompleta, pues deben fallarle muchos versos que constituirían quizás la tercera parte del misterio. Comprende sólo el viaje de los Reyes )fagos a J erusalem y su presentación a Herodes. Está en versos cortos pareados y en , 1 ersos largos monoritmos como los del Poema del Cid. La obra toda parece compuesta a fines del siglo XI o principios del XIJ. Su lenguaje indica mayor antiguedad que el del poema citado. No carece de movimiento dramático )' parece destinada a la repres~ntación. Con el tiempo fuéronse introduciendo algunos abusos en dichos espectáculos, pues una Ley de Las Partidas, prohibe a los sacerdotes hacer juegos de escarnio, y les permite sólo representar misterios como los del Nacimiento, Pasión y ::Muerte de nuestro Señor Jesucristo] * A partir de este número, en este año, se publicarán aquí fragmentos antológicos de D. Marcellno Menéndez y Pelayo, como homenaje en sn centenario. * * Este trabajo es uno de los primeros del gran polígrafo español. Página 4 + perfií y entraña de Lope de Vega ** El segundo documento escrito que nos dá testimonio de los progresos del drama español, es La Danza General de la Muerte, a la cual vienen todos estados de gentes: obra notabilisima y sobre cuyo autor no están de acuerdo los criticos. Creen algunos que dicha obra pertenece al Rabby Dom Sem Tob de Carrión, autor de los documentos y consejos del rey D. Pedro que empiezan asi: EIL CAUllDAIL lDIR.AM\A líllCO Señor rey, noble y muy alto, Eséuchad este sermón Que vos dice Dom Sem Tob Judío de Carrión. Pero otros, entre ellos D. Tomás Antonio Sánchez, en su colección de Poesías Castellanas anteriores al siglo XV, y Moratin en sus Orígenes del Teatro Espmíol sostienen que asi dicha obra como la Doctrina Cristiana, La Visión del Ermitaño, el Diálogo entre el alma y el cuerpo y alguna otra composición, no pertenecen al m~ncionado Rabbí. En esta obra va Bamando la muerte, a su Danza, personas de todos estados y condiciones, como el Papa, el Cardenal, el Obispo, el deán, el monje, el aJfaqui, el rabbi, el santero, el rey, el emperador, etc. Toda la obra parece compuesta en el siglo XV, por Jo adelantadas que en ellas se ven la versificación y la lengua castellana. ~ta en. coplas o estancias de arte may.Ót\''co~ ... mo las que empleó .Juan de Mená ~ " su Laberinto. Se sabe ¡:,or datos auténticos que, en las coronaciones de algunos Reyes de Aragón y Castilla se representaron dramas alegóricos, y el célebre D. Enrique de Villena compuso uno para ser ejecutado en la coronación del Rey D. Fernando de Antcquer{¡. Ninguno de est.os dramas se ha conservado. En los cancioneros generales se ven cubrimiento de América, y del estaalgunos diálogos, que presentan acción blecimiento de la Inquisición. Sus y artificio dramático. Entre ellos hay obras se hallan reunidas en un Canuno bellisimo de Rodrigo de Cota, in- cionero de c1ue existen varias ediciotitulado Diálogo entre el Amor y un nes. Moratinm en sus Orígenes, inserViejo. Se encuentra en el Cancionero ta dos églogas de este poeta. general, compilado por Hernando del D. Juan Nicolás Bohl de Faber, en Castillo, impreso en Valencia por Cris- su Teatro Esparlol anterior a Lope de tóbal Kofman, año 1511, en folio. Vega, reproduce seis composiciones A este Rodrigo ele Cota, llamado el del mism9. Las más notables son la viejo y el lío, para distinguirle de un Egloga de Fileno y Zambardo. La Farsobrino suyo que Bevaba el mismo, se sa de Plácida y Victoriano y el Aucto atribuyen las coplas de Mingo Revulgo de Repelón, que es el primer entremés y el primer acto de La Celestina. de nuestro teatro. Esta obra fué recibida con un aplauEn todas estas obritas se descubre so increíble; repitiéronse las ediciones poco artificio dramático, pero facilien España, en Francia, en Alemania, dad y soltura en la versificación. en Italia y en los Países Bajos. ConSiguieron sus hue11as, Lucas Fernántinuóse su argumento y aparecieron clez y el portugués Gil Vicente. El primuy pronto la segunda Celestina, la mero escribió seis composiciones draResurrección de Celestina, Ja Tragico- máticas; a unas dió el nombre de Farmedia de Lisandro y Roselia, La Co- sas, a otras el de Eglogas. Gil Vicente media Se/vaje, La Eufrosina, La Sel- compuso algunas comedias en portuJ vagia y otras muchas obras inferiorei guCs y otras en castellano, entre ellas, a su modelo. la de Amadis de Gau/a, la de Rubena, Este consta de veintiún actos; el el Auto del Viudo ,, y el de San Martin. primero, que forma la tercera parte de al obra, fué compuesto por Cota, EPOCA 2a. y los veinte restantes por Fernando de TRADUCTORES E IMITADORES Rojas, bachiller en Leyes, natural de ]a Puebla de ~fontalbán, que invirtió BARTOLO;\IE DE TORRES NAHARRO en ella quince días de vacaciones. La primera edición se hizo en Medina del ~fuchos eruditos se dedicaron, en e1 Campo. el año 1499. Este obra, aun- siglo XVI (época del Renacimiento dt que no representable, influyó mucho las letras clásicas), a traducir comeen ]os progresos del arle dramático. dias y tragedias griegas y romanas. Pero el origen de la comedia en Es- Ya en el siglo XV, un anónimo habia paña pertenece, sin duda alguna, a hecho una versión completa de la~ Juan de la Encina, natural de Sala- tragedias de Séneca (la Medea, el fü. manca, que floreció en tiempo de los pólito, el Edipo, las Troyanas, el HérReyes Católicos. Su primera égloga, cules Furiosa, el Hércules Eeteo, la Ocfué representada el año de 1492, época tavia, el Tiestes, el Agamemnon, ]a Tede la conquista de Granada, del des- baida). Francisco M. ZERTUCHE. Hemos palpado ya la vida hondamente amorosa de Lope de Vega y la sublimación de su acendrado religiosismo. Volvemos ahora nuestros ojos a su caudalosa creación dramática. El curioso lector del antiguo teatro español y aun el investigador de la Historia literaria de España que pretendan ahondar en la obra dramática del Fénix de los Ingenios, se verán avasallados por los dos obstáculos insuperables que rodean la produc• ción del dramaturgo: la monstruosa vastedad del repertorio y la multiplicidad de sus temas, géneros literarios y varia metrificación. Y es que, como observa K. Vossler, el poeta madrileño no conoció el cansancio, ni el fracaso, ni la pasividad; y más adelante se pregunta cuándo descansaba, cuándo encotraba tiempo para dormir, comer y beber en un sempiterno versificar y escri- bir. En el siguiente, el doctor Francisco <le Villalobos, tradujo el Anfitrión de Plauto; e] maestro Hernán Pérez de Oliva, la Hécuba Triste, de Eurípides, y la Electra de Sófocles; un anónimo puso en castellano el Milite Glorioso y los Mecnemos de Plauto; Simón Abril las Comedias de Terencio (la Audria, el Eunuco, el Heautontimol'umenos, el Formión, la Hecyra y los Adelfas) y además el Piulo de Aristófanes y la .lfedea de Euripides. Otros se aventuraron a componer tragedias sobre asuntos clásicos o bíblicos, como hizo Vasco Diaz Tanco de Frejenal, y otros trataron asuntos nacionales con la forma clásica, como el portugués Ferreira en su Inés de Castro y Fray Gerónimo Bermúdez en la Xi-se Lastimosa y en la Xise Laurea·da, tragedias muy apreciables por su esmerada versificación y por el sentimiento que respiran algunos pasajes. Pero estos esfuerzos aislados no pudieron destruir el teatro nacional, que crecia y se desarrollaba vigorosamente, conociéndose ya sus progresos en ]as c·omedias de Bartolomé Torres Naharro, eclesiástico que vivía en Italia y publicó, según unos en Roma, según otros en Nápoles, una obra titulada Propaladia, que además de algunas poesias sueltas, contiene las siguientes comedias: La Serafina Trofea Soldadesca Tinelaria Jacinta Calamita Aquilana Himenea En la Serafina, hablan los interlo(Pasa a la Pág. 7) El cómputo numérico de su ejecutoria escénica será motivo de admiración en todos los tiempos: de sus obras teatrales en verso nos son conocidas 770 por el nombre y 470 por el texto. El poeta mismo pretende haber redactado mil quinientas. Su protobiógrafo, discípulo y amigo innseparable Pérez de Montalbán habla en la Fama Póstuma de mil ochocientas coniedias y cuatrocientos autos sacramentales. Hemos de sumar a esto tres novelas y cuatro novelas cortas en prosa, cinco poemas épicos y cuatro poemas épicos menores, tres poemas didácticos una opulenta flora lirica de diversos matices, su rico y revelador epistolario, casi todo Cl cruzado con su protector el Duque de Sessa y muchedumbre de escritos de ocasión. La tan asombrosa fecundidad obedecía sin duda al inquieto espíritu de su creador y a la constante solicitud popular de sentir en la escena el arte representativo de Lope en un momento histórico en que su pueblo señoreaba por entonces 16s destinos de la Humanidad. Se cuenta que durante una estadía de catorce dias en Toledo, escribió el genial escritor quince actos, es decir, cinco comedias en verso; y a los sesenta v nueve años redactó en tres días 1; obra La noche de San Juan, realización jovial y galana c¡ue dos días después se ponía en el tablado en los bellos jardines del Conde de 11onterrey. Lope mismo relata en la Eg/oga a Claudia: Pero si agora el número infinito/ de las Fábulas Cómicas intento,/ dirás que es fingimiento / tan/o papel escrito,/ tantas imttaciones, tantas ffores,/ vestidas de retóricos colores./ Mil y quinientas fábulas admira,/ que la mayor el número parece;/ verdad que de.';merece/ por parecer mentira,/ pues más de ciento en horas veinticuatro.! pasaron de las musas al teatro./ Y en La moza del cántaro, dice: Mil y quinientas ha escrito;/ bien es que perdón merezca/. Anonadados ante esa majestuosa y opulenta fronda del insólito poeta español, adentrémonos en el meandro de su poesía dramática. drama prelopista. El primitivo, esencialmente medieval, presenta dos aspectos de clara diferenciación, aunque en lo substancial sea uno solo el origen de ambos. Estos dos aspectos son el religioso y el profano; y ambos medran a la sombra cálida y acogedora de la Liturgia eclesiástica, que era por entonces esplendorosisima. Empero, no hay que subestimar e.sta etapa como una sobrevivencia de los últimos alientos del Teatro latino decadente, que influyó en la expresión de las farsas satiricas de ese primer momento histórico. Las funciones de ]a dramaturgia contemporánea se agrupaban en los f Antes ele la aparición de Lope en la escena peninsular, debemos tener en la cuenta tres momentos en la arqueología del Teatro español, que corresponden a las encadenadas etapas de la producción dramática: El Teatro primitivo, la transición renacentista y el j; tradicionales ciclos de la Natividad y de la Pasión del Señor. Aun dentro de ese Teatro de oros y brillos bizantinos, nublados por el incienso catedralicio, hay que señalar dos corrientes: los Misterios y las Moralidades. Los primeros eran consti- tuídos por representaciones realistas, con pasajes de la vida de El Salvador o temas hagiográficos, que más tarde consolidaron los Autos Historiales. A este género inicial corresponde el texto más antiguo_del Teatro español: el Auto de los Reyes Magos, datado en el siglo XIII. La ingenuidad y la sencillez de la expresión, así como la simplicidad del desarrollo dramático, caracterizan a esta venerable reliquia de la primigenia escena romance. Las Moralidades son, por el contrario, de un típo absolutamente simbolista. El elenco dramático lo forman entes abstractos: virtudes, vicios, etc., dentro de un cuadro amplio de alegorías, por lo que se les llamó Autos Alegóricos. Las evidencias de uno y otro tipos se encuentran en el Códice llamado de Autos Viejos. Estos dos linajes dramáticos influyeron en el Teatro español hasta el estupendo Siglo de Oro, época de Lope. Así, de los Misterios se originan las Comedias de Santos, y de las Moralidades nacen los celebrado> Autos Sacramentales. La segunda manera del Teatro nacional español en el Medievo reviste nn carácter realista, satírico. Faltos de documentación coetánea, hasta nuestros días han llegado noticias de los juegos de escarnio, juegos de escolares, farsas y monólogos, que por su libertad y desenfado tenian como marco escénico la plaza pública, y no la iglesia y atrio de la misma, como los anteriores. La etapa de transición entre esta época primitiva, y la prelopista, nos presentan un teatro híbrido de profano y religioso, a cuya iniciación concurre en la Historia literaria Gómez )1anrique, para seguir en ascenso del pensar y sentir renacentista con Juan del Encina, Lucas Fernández, Bartolomé de Torres Naharro y Gil Vicente, que llenan todo el cuadro del siglo XV. Esta época se matiza de renacentismo, con las normas de Aristóteles y de Horacio y con el recuerdo presente de la gran dramaturgia griega y latina. Es decir, un Teatro académico, cuyo ideario podría compendiarse en estas reglas: en la composición y andadura de Ia pieza dramática no deberían mezclarse elementos disímbolos, por ejemplo, lo trágico con lo cómico; el lenguaje y desarrollo de estas facetas tenían que ser ne·cesariamente diferentes, y la acción debería ser unitaria, consumada durante un sólo día y acaecida en un sólo lugar. El Teatro calificado canónicamente de pre1opista se inicia con el propio siglo XVI, oreado de nuevos propósitos y pleno de vida rea], dejando a un la.. do el rigor clásico y con el consecuen .. te abandono lento de las unidades de acción, tiempo y espacio. La escena se desenvuelve con amplia libertad y el hombre, que en el periodo anterior Página 5 • �era un autómata sometido a 1a rigidez clásica, tiene ahora condición humanisima idónea a la vida real que vive la España inicial del siglo décimosexto. El lenguaje ondula con las modalidades elocuti\'aS del hombre de la calle; se trasplantan a la escena los momentos sociales de la clase humilde y se empieza a mezclar lo triste con lo jocoso. Así, el Teatro empieza a presentar la serie de problemas del cotidiano fluir. Destacan en esta nueva era figuras representativas: Lope de Rueda autor de varias comedias de enredo y aventura y de los magníficos Pasos, que son ya el primer reflejo de las costumbres y el lenguaje del pueblo; Juan de la Cueva, andaluz como Rueda, que maneja por igual la forma renacentista y la prelopista del Teatro español. Admirador y conocedor de Horacio, escribe obras como La muerte de Virginia y Los siete lllfantes de Lara. A este ingenio se debe la prefiguración de Don Juan en su obra El Infamador, que acarrea el elemento novelesco a la dramática, y el propio Ingenioso hidalgo Don Miguel de Cervantes Saavedra, autor de Ocho comedias y ocho entremeses, que n·os asombra con obras como El cerco de Numancia y • El trato de Argel. LÜs entremeses son piezas menores del Arte teatral. Su estilo es conciso y su diálogo vivo y popular. Al llegar a Lope de Vega, nos encontramos con que no hay un Teatro auténticamente nacional: todavia la tradición clásica aprisiona a las formas dramáticas, ligado a la preceptiva de Aristóteles y Horacio con ejemplos de Séneca y de Terencio... Las tentativas realizadas son frias e insípidas, pero a la par hay ensayos de prelopistas tendientes a crear el elemento épico patrio, lo novelesco, lo costumbrista y lo religioso. Asociados ambos elementos y matizados por la personalidad psíquica de Lope, el escritor se alza con el cetro de la monarquía dramática -dicho con palabras de Cervantes-, pues si se aparta a las veces de la preceptuación culta, hinche, en cambio, de lleno, plenamente las ansias del pueblo español, que, a partir de entonces, ya no querrá otra cosa. Lope de Vega es el creador del Teatro nacional español. ¿Porqué este dictado? Porque alejándose de todos los moldes antiguos de que hemos hablado, que no tenían nada de nacionales, concibe y lleva a su clímax, sublimándola, una fórmula nueva que integra las esencias de la vida de su nación y de su época. Y planteando el esquema con sencillez, diremos que su técnica consistió en elegir un problema cualquiera de los que agitaban la vida de su época -amoroso, de honor, religioso, militar, etc.-, en encarnarlo en unos cuantos personajes y echarlos a andar sobre las ·tablas, con vida propia, con auténticas acciones y reacciones, y fue así, en suma, el espejo de la misma realidad C!l!e todos alentaban. Quedaba así, confinado, el Teatro tradicional, con la imitación de la vida que pedia Aristóteles: vida hieratizada, antinatural, expresada de manera solemne, ritual, ampulosa .•. Por ello Lope llegó, revolucionó y venció, añadiendo a este especie de mesianismo dramático una técnica absolutamente renovada. Dejando de lado las obras épicas, la producción lírica, las novelas, el epistolario y las obras de encargo, el repertorio dramático de este autor le da la palma entre todos los escritores de su siglo. Intentemos una clasificación por temas: las comedias de asunto histórico, las de asunto fantástico (novelescas, de -c ostumbres, pastoriles y mitológicas) y las de asunto religioso. Las primeras constituyen un grupo más numeroso y noble, abravando su tema en romances, poemas épicos, obras históricas y singularmente en la Crónica General de Don Alfonso, aderezadas con elementos propios de la fantasía lopesca. En este linaje descollan las siguien~ tes: Las doncellas de Si mancas, que historia el tributo de ]as cien donce-llas, con una sugerente intriga amorosa de pura ficción; El testimonio vengado, que proviene de 1a Crónica General y de la Historia de Mariana, referente a la tradición del caballo del Rey Don Sancho y la difamación que este Rey de Navarra arrojó contra su propia madre; El mejor alcalde el rey, procedente también de la Crónica General, en la que figura la propia intervención de Don Alfonso VII El Emperador haciendo justicia contra un noble malvado y altanero; Los novios de Hornachuelos, tema recogido de un cuentecito folklórico, en el que aparece el Rey Don Enrique El Doliente revestido de gran energía moral; la melancólica comedia El caballero de Olmedo, tomada de cierto cantarcillo histórico (Que de noche le mataron - al caballero -, la gala de Medina, - la flor de Olmedo); - Fuente Ovejuna, moderna y atinadamente representada, obra en que el pueblo mismo se hace justicia por su mano por las tropelias y abusos del Comendador Fernán Gómez de Guzmán; Los prados de León, El bastardo Mudarra, El casamiento en la muerte, la célebre obra La estrella de Sevilla, Contra el valor no hay desdicha, El catigo sin venganza, El Gran Duque de Moscovia, El honrado hermano, Roma abrasada, La mocedad de Roldán, Las pobrezas de Reina/do, El Marqués de Manlua, y tantas otras que seria tedioso enumerar en esta disertación. Las comedias que tuvieron como substractum temas novelescos italianos o españoles o que fueron imaginadas por la fantasía lopesca, son de carácter costumbrista, y predomina en ellas la intriga y los lances amorosos y suele llamárselas de capa y espada. Algunas han adquirido justa nombradía, como El perro del hortelano; La moza del cántaro, ya mencionada en la anterior disertación, en que la protagonista la dama Doña Maria de Mendo- za, se disfraza de criada y se marida a un caballero de blasones; El premio del bien hablar, en la que un galán justifica en su honor de mujer a una doncella de quien oye despropósitos, casándose a la postre con la infamada. en premio de su caballerosidad; La discreta enamorada, obra en que coníluyrn en su fábula el amor de un padre y un hijo hacia una misma dama, procedente del Decameron de Boccaccio, que dió paño para La escuela de los maridos, de Moliere y pa• ra la zarzuela espallola Doña Francis• quita; El ace!'o de Madrid en que aparece Belisa entrevistándose en un paseo de aguistas de fuente ferruginosa con su amado Lisardo; Amar sin saber a quién, de sugestiva trama, en la, que compite la generosa abnegación de dos amantes don Fernando y Doña Leonarda; La esclava de su .galán, en que la protagonista Elena, viendo por causa suya arrojado del hogar paterno a su amante decide hacerse esclava del iracundo padre, para lograr el perdón del corrido hijo, y otras no menos notables, tales como La dama boba, no hace mucho representada en Madrid; El verdadero amante, que el autor escribió a los quince años; El maestro de danzar, Los melindres de Be/isa, La noche de San Juan y El lobo del Colegio, ya mencionadas palabras atrás; La Pastoral de Jacinto, La Selva Amor; El Perseo, en torno a las hazañosas empresas del héroe y la salvación de Andrómeda; La bella A uro• ra, abrevada de Ovidio Nasón y referente a la fábula de Céfalo y Pocris. La tercera clasificación, referente a las comedias de tema religioso, no es menos interesante que la referente a los otros linajes dramáticos. Su fuente casi única fue la Literatura antiguotestamentaria y no pocas veces las tradiciones devotas, sabidas y tenidas en alta estima por el pueblo que leía a Lope o concurria a su escena. A este grupo concurren, entre otras también notables, La hermosa Ester, que corrió con el rubro de tragicomedia y se· refiere a la historia de aquella princesa esposa de Asuero; La divina Africana, también titulada de tragicomedia, que tiene como fábula o trama la conversión del Obispo de Hipona, tal como el ilustre Padre de la Iglesia la refiere en su emocionado libro Confesiones; El capellán de la Virgen, basada en la existencia del mitrado de Toledo, San Ildefonso, y La buena guarda, que refiera la leyenda de la monja fugitiva del monasterio, que leemos en las hermosas Cántigas del sabio Rey Don Alfonso, asunto que posteriormente sería fuente de inspirá.ción de poetas y novelistas, entre éstos, Zorrilla. En la Fama Póstuma nos dice el Doctor Don Juan Pérez de Montalbán que su maestro y confidente amicísimo Lope escribió más de cuatrocientos autos sacramentales, cantidad sin duda hiperbólica, pero de cualquier manera, aunque menor, estimable. Entre aquellos que la posteridad ha tenido en sus manos figuran La siega, el más cimero de todos, tomado de la parábola de San Mateo sobre el campo sembrado de buena semilla y de cizaña; El pastor lobo, que nos encanta por su hondo y penetrante lirismo, auto que proviene de la paróbola de la oveja extraviada de acuerdo con las antiguas letras sagradas de San Lucas, y El heredero del cielo, que versa sobre la parábola de la vida, según nos lo deja referido San Mateo. Esta obra es abundante en bellezas y detalles. No pocas veces 1a producción dramática de Lope ha corrido confundida con la de sus contemporáneos, de tal manera que, en puridad, sería dificil separar lo auténticamente Jopesco de la obra asociada... ¡Tan abundosa era la vena de este autor genial de aquellas edades! Revolucionó también nuestro autor los caracteres dramáticos de la escena española. Proscribió aquellos tipos comunes e invariables del antiguo teatro, como el pastor, el bobo, el rufián, así como los personajes puramente episódicos e inalterables acartonados en el mecanismo de 1a acción escénica. Por ejemplo, y en punto a perfec• ción de caracteres, superó _la representación del tipo del gracioso, que logró atisbar en las creaciones de los antiguos autores como Juan del Encina y Torres Naharro. En cuanto a la forma métrica de su producción teatral, fijó el uso del octosílabo en sus diversas manifestaciones, singularmente en las redondillas y romances, sin dejar de emplear otras formas, como el soneto. Optó, también,por dividir la composición de la obra en tres actos o jornadas, manera que desde entonces prevaleció. La forma de los parlamentos es viva y animada, y, cuando por la necesidad artística se precisa alargar la exposición, el poeta inserta muchas veces lindos trozos líricos, especialmente romancillos y sonetos magistrales. Fueron los teatros o corrales de Ja Villa y Corte la sede más idonea y apropiada para que la bullanguera gente conociera la ancha producción del Fénix de los Ingenios y Monstruo de la Naturaleza, como le llamaron sus contemporáneos y la posteridad misma. Toda comedia de Lope era bien llegada a esos recintos donde se congregaba gente de diversos matices sociales, particularmente del llamado pueblo, pues iba a ver, a gustar y a aplaudir los temas sociales, militares, religiosos o legendarios que ya sabía por otros caminos de su burda e incipiente cultura. Algunos autores contemporáneos de Lope y Calderón nos han legado descripciones de los corrales madrileños donde entre chocarrerías y silbos, amén del concurso de cosas arrojadizas, tenían lugar las representaciones de comedias. Uno de ellos es Juan de Zabaleta, en su El día de fiesta por la larde, Madrid, 1,659. Al iniciarse Lope en la vida teatral, hacia el último tercio del siglo XVI, (Pasa a la Pág. 8) AntoÍogogía de ... (Sigue de la Pág. 4) cutores castellano, latin, italiano, valenciano y francés, siendo difícil de comprender cómo los espectadores entendían aquella jerigonza, semejante a la lengua franca de los arraeces de Argel. La mayor parte de estas comedias, la Trofeci, la Soldadesca, la Tine/aria, la Jacinta, son series de escenas sueltas más bien que dramas; pero hay algunas como la Aqui/ana, la Calamita y la Himenea que adoptaría sin reparo alguno el mismo Lope ele Vega. J) 1 Tragedia de la muerte de Aya.v de Telamón sobre las armas de Aquiles. Trageclia del Principe tirano. Las comedias son, entre otras: Comedia de la libertad de Roma por Mucio Scevola. Comedia de la libertad de España por Bernando del Carpio. Comedia del Príncipe tirano. Comedia del 1'11tor. Comedia del De¡¡ollado. Comedia del Saco de Roma. Comedia del Cerco de Zamora. Comedia de la Constancia de Arcelina, etc. Cristóbal de Virués que publicó las siguientes tragedias: La infeliz Marce/a, La Cruel Casandra, Atila furioso, La Gran Cemíramis, E/isa, Dido. etc., siendo la última la que merece más EPOCA 3a. estimación. El inmortal Cervantes hizo dar un LOPE DE RUEDA gran paso al teatro espalloJ con su tragedia La Nunwncia, que ha pesar de El escritor dramático más notable los defectos inherentes a su asunto, después de Torres Naharro, es el se- presenta un argumento nacional e invilJano Lope de Rueda, que como ~fo. teresante, escenas patéticas y sublimes, Jiére y Shakespeare, representaba sus versificación robusta, alto y levantado mismas comedias. espíritu patriótico y es ,en fin, una de Los escritores de aquella época, An- las mejores cm.nposiciones dramáticas tonio Pérez, Cervantes, le tributaron ahteriores a Lope de Vega. encarecidos elogios como autor y coCompuso, además, antes de puJ:>li• mo representante. Después de su muer- car la primera parte de El Quijote, te, Juan de Timoneda, librero valen-• otras muchas obras de las que sólo se ciano, imprimió sus obras, aunque no conservan los títulos como son: Amacompletas. ran ta o la del Mayo, la Gran TurquesLas que se conocen son, El deleito- ca; la Batalla Xaval; la Unica y bizaso, que contiene varios pasos, como e] rra Arsinda; la Confina, ele.; sólo <ruede las aceitunas; el del Convidado, Pa- dan de esta época, además de· La Nugar y no pagar, el diálogo sobre la In- mancia, los Trastos de Argel. vención de las Calzas, etc. Dos· coloquios, el de Timbria y el EPOCA 5a. de Camila; cuatro comedias, ]a Eufe• mia, lo~ Engaliados, la Armelina, fa "Entonces, dice Cervantes, entró el Afedora y un coloquio en verso, titu- Monstruo de la Naturaleza, el Fénix de lado Prendas de Amor; se tiene ade- los Ingenios, el gran J.ope de Vega más noticia y se conservan fragmen- Carpio, Y alzósc con el cetro de la Motos de otras composiciones suyas. narquía cómica." Juan de Timoneda, su amigo y editor, Era Lope uno de sus genios que Ja publicó muéhas composiciones dramá- Providencia concede algunas veces a ticas suyas y ajenas. Entre las prime- las naciones, y que consiguen variar ras, son notables 1a comedia de los Me- radicalmente el estado social o literaneemos, imitación de Plauto, la come- rio de un pueblo. dia Cornelia; la Trapacera, la CorbaliLope fué el creador del Teatro Esna, El paso de lo• do., Ciegos, el auto de pañol. Lope reunió todos los elemenLa oveja Perdida y otras. Publicó, ade- tos que a_ntes de él existían y les immás, dos comedias de un tal Alfonso primió el sello de su ingenio, original de Vega, de quien no tenemos más no- y poderoso. ticias, tituladas, La Serafina v la DuEstudió los clásicos griegos y Jati• quesa de la Rosa: todas estas o~bras son nos, no para imitarles servilmente code 1a escuela de Lope de Rueda, aun- mo hicieron los dramáticos de la esque inferiores a las suyas. cuela pseudo-cJásica francesa, sino paEntre las mejores composiciones de ra aprender en ellos el arte dificilísieste tiempo, debe mencionarse La Co- mo del diálogo y el modo de carac~ media Pródiga de Luis de Miranda. terizar a sus personajes. Tomó algo Joaquín Romero de Cepeda escribió del metafísico discreteo de ]os trovala Comedia Selvaje y la Metamorfosea. dores provenzales y castellanos, y de . Entre los mejores autos, debe citar- los discípulos de la escuela Petrarse el de la Aparición de Nuestro .Señor quista. Aprovechó ]as obras de los esJesucristo a los discípulos que iban al critores que le precedieron en cuanto castillo de Emaús, atribuido a Pedro tenían de nacional y característico· esde Altamira. tudió, sobre todo, Ja poesía antÍgua Pedro Hurtado de Toledo, verdade- P?Pular del pueblo castellano y espero autor del Palmerin de Inglaterra, cialmente de los primitivos romances, compuso el auto de Las Cortes de la en los que encontró un tesoro inagoMuerte, aunque con mayor complica- table para formar el drama castellano. ción y artificio dramático. De la combinación de todos los elementos surgió el drama nacional. Lope de Vega, cuando publicó La EPOCA 4a. Moza de Cántaro, llevaba escritas 1 500 comedias. Su biógrafo ~Iontalbán ~seJUAN DE LA CUEVA gura que llegaron a 1,800. Fecundidad asombrosa y que explica los defectos En esta época, se dió más interés a en que incurrió el autor de obras tan los dramas, mayor pompa y armonía admirables como La Estrella de Sevia la versificación; y las obras de los lla, y El Mejor Alcalde del Rey. autores que florecieron en los últimos Por falta de tiempo no puedo hablar años del siglo XVI, pueden considerar- ~ás de L?pc de Vega y sus contempose como un informe bosquejo del dra- rane?s, m enumerar los discípulos que ma de Lope de Vega. Estos autores contrnuaron y mejoraron la obra de son: Juan de la Cueva Garoza, que s1~ maestro, el filosófico y castizo Alar. compuso varias obras dramáticas: a con, Fr. Gabriel Téllez (el maestro Tirunas dió el titulo de tragedias, a otras so de llolina), D. Francisco de Rojas, el de comedias. Las primeras son: D.. A~1stín :\loreto, etc., hasta lle_gar aJ prrnc1pe de la escena española. D. PeTragedia de la muerte de Virginia dro Calderón de la Barca, que elevó Y .4ppio Claudia. a la perfección el drama nacional. IL I IBlflOS GRAX ESTORBO LA ESPERANZA, por Emmanuel CarbaIJo. Los Presentes, )íéxico, 1954. CarbalJo no intenta despertar la curiosidad primitiva de los lectores, ni presta atención a la cadena de sucesos que se dan dentro del rigor del tiempo, a Ja historia, en la que la mayoría de los cuentistas populares se apoyan para lanzarse a la aventura literaria Carballo, en cambio, se desvela en la trama, porque demanda del público, inteligencia y sensibilidad; no escribe por pasatiempo, ni para divertir o para ayudar el sueño y la digestión de las gentes, sino que lo impulsa una razón vital: su existencia que necesita justificarse ante sus propios ojos. No desentonaría con estas prosas un epígrafe existencialista: "Toda vida que no sienta preocupación, problema, justificación, y que no quiera encontrarse frente a frente consigo misma, no es ·auténtica, sino subterfugio, sustitutivo de la verdadera vida." No me detendré a considerar las ·caractc:rísticas comunes de toda prosa poemática: frecuentes tropos, uso de términos comparativos, tendencia a la definición poética, que ya apuntó un critico creyendo descubrir l.m nuevo mudo; pero que escapó a su miopía policíaca Ja calidad literaria -rara en nuestro medio- de este texto, que ofrece un máximo de rendimiento conforme a la edad y las aptitudes de su joven autor, de quien ya se puede afirmar algo positivo: que ha alcanzado un- tono de voz único para sus cuentos, y un perfecto ac~bado para cada uno de eJlos. EMMANUijL CAR~ALLO • Para entender el mundo de Carballo, que muestra las cosas más íntimas sin ser por esto impúdico, que habla del sexo en un tono que no es el de confesionario, es indispensable comprender los elementos que lo integran. En otras palabras, saber escuchar su tono de voz integral, trágico, enamorado, pesimista, exento de ironía. El lema "Gran estorbo la esperanza", estoico; no rechaza la existencia en su raiz, sino en sus manifestanciones superfluas, es la virtud de poseer la vida desnuda, sin señuelos, co.n la pureza de una pasión que no se desvía en idealismos: "así es la vida, dura y corta"; pero esta objetividad no es la común y corriente, sino la que nace del monólogo interior, siempre subje.,. tivo: "las cosas no existen, cuando existen son fCas, desabridas: uno es el que les da color, forma; uno es el que les da vida", o corno afirma Ortega y Gasset, Ja subjetividad, la peculiaridad de cada ser, lejos de estorbarle para captar la verdad, es precisamente el órgano mediante el cual puede ver la porción de realidad que le corresponde", y la esperanza estorba, porque es el Jugar común en el que se ilusiona la burguesia, es el mínimo común denominador de los espíritus pobres, que nace del monólogo interior. El munflo de Carballo está en un perpetuo conflicto contra los modelos preestablecidos, sus personajes entablan una dramática lucha contra el ambiente que los rodea; pero éste acaba por aplastarlos. Carballo se declara en favor de la existencia espontánea, de la naturaleza que con la intuición encuentra, sin equivocarse, los caminos de la vida, por lo que reprueba todo molde, como una reformación de la existencia. Este conflicto tiene su punto de partida ·en la relación de padres e hijos, el hijo nace dotado de ]as facultades necesarias para sobrevivir y ser feliz; pero los padres imponiéndole normas extrañas a su naturaleza le hacen perder la confianza en sí mismo: "Madre. me haces daño porque me recuerdas la infancia, porque tú misma eres un recuerdo, un presente ingrato. Huyo de ti, porque tú me enseñaste a huir, a huír de las tentacioi:s, a huir de mi mismo", y luego la gente continúa la labor destructora: "Las orejas de nosotros son como las ruletas. Las palabras de la gente llegan, apuestas entre si sobre cuál hará mayor daño; entonces giran, se van calmando, hasta que por fin se apaciguan. Una es la que· gana, la que nos destruye, la que nos hace pedazos de hombre, hilachas". Carballo, en todo momento, está en favor del hombre y en contra de la sociedad por lo que rehuye la ironía, la ris~ como castigo social, ya que la rigidez de espíritu que sufre el hombre se la impuso la sociedad. Si Carballo creyera en la salvación del hombre -pero no cree en la eternidad de la materia de los fisiócl'atas, ni en la del alma de los cristianos- pensaría que ésta sólo se puede encontrar en uno mismo, y que no puede venir de fuera . . ' srno que hene que encontrarse con el propio esfuerzo. En particular, recalca su rebelión en los temas de sexo y amor, en contra de los prejuicios y los convenc1onalismos, como D. H. Laurence ataca a 1a hipocresia, burguesa: "Gente sin sexo., gente que abunda en todas partes, que no tuvo principio, que no tendrá fin. Gente podrida, de tripas rancias, de miembros plegados por la impotencia". Y reclama para su hija un mundo mejor y más puro: "Un mundo de carne, de pequeñas hojitas de rocío Un mundo que tenga un sabor nuevo: Un mundo habitable, renaciente como aquél, de amplio cuadrante en el que se agrupen, como cuako racimos los cuarenta días. Un mundo en el 'cual nuestra niña sostenga como la paloma la tierna rama del primer olivo"; así, en esta forma patética declara CarbaIlo su amor por el mundo, como una Yez lo hizo Katherine Marsfield: "Es infernal amar la vida como yo la amo. ~fe parece que la amo cada vez más en vez de amarla menos ... Espero po~ der resistir lo bastante para hacer una. obra de importancia. Estoy hasta de estas gentes que mueren cuando prometían tanto .... " c. v. Página 6 Página 7 �inagotable extrayendo de la cantera de la Religión, el Imperio y la Historia, para aquellas gentes ávidas de su estética, consagrándole una corona, un culto, una larga ovación que nin(Sigue de la Pág. 6) gún otro dramaturgo logró alcanzar, babia en la Villa del Oso y del )la- aun con una obra más depurada y sedroño tres tipos de teatros: el ecle- lecta que la del poeta de la Calle de siástico, el de la Corte Y el público Francos. Y así escribió durante varias décade la Ciudad. En los dos primeros, lógicamente subsidiados por la Igle- das comedia tras comedia, por el exisia y las Corporaciones y por el guo estipendio de cinco u ochocientos Estado, respectivamente, había una reales. La gloria cegadora e inabarcable de gran variedad y esplendor escénico, en tanto que en el teatro popular se, Lope vulneró bien pronto a los homadvertía un régimen de sobriedad, bres de letras de su tiempo, y así quepues la empresa vivia del producto de do dividido el campo en detractores y en partidarios del genial dramalos los ingresos· populares, turgo. En 1579 tenemos ya el Corral de la No podían ·tolerar sus enemigos el Cruz y en 1582 el Corral del Príncipe. Era el teatro en el Madrid de estas triunfo de las nuevas reformas en el épocas una estancia de patio común, arte escénico, y los aplausos que Macuyos muros traseros eran casas de drid tributaba a su poeta en cada nuevecindad. Los balcones y ventanas ha- El Caudal .... Xingún ejemplar de este escritor ha llegado a la posteridad, pero se conoce, grosso modo, el contenido de los \'irulentos ataques que enderezó contra El Fénix. Decía el malqueriente que Lope había escrito muchas comedias llenas de gazapos, con mezquina ganancia; que había atacado a Don Luis de Góngora y Argote, mordiCndolc como a un perro; que era un ignorante en la lengua del Lacio; que los poemas épicos de Lope eran indeseables especialmente La Jerusalén conquistada, en la que no había unidad histórica, y algunas otras imputaciones más. La contraofensiva no se hizo esperar, pulverizando a los agresores, sobre todo a Torres Rámila, por la deleznable y calumniosa argumentación gratuita. Los defensores más conocidos fueron Francisco López de Aguilar y Alfonso Sánchcz, también profesor de la cierto, como dejo escrito Aristóteles, que el arte imita a la Naturaleza, el mayor artífice será el que más se acerque a la Naturaleza misma ... Tenemos arte, tenemos preceptos que nos obligan, Y el precepto principal es imitar a la Naturaleza, porque las obras de los poetas expresan la naturaleza, las costumbres y el ingenio del siglo en que escribieron." Después, dirigiéndose a Lope, le dice asi: "¿Qué te importa la comedia antigua, puesto que tú solo has dado a nuestro siglo mejores comedias que todas las de Menandro y Aristófanes ?" En seguida, refiriéndose a la multitud que siempre proclamó a Lope como excelente, expresa: "Nadie discrepa; todos a una voz dicen que lo que hace Lope es lo mejor, y que debe ser tenido por ley y norma de todo poema... Lo que él ejecuta lo piden hoy la naturaleza, las costumbres, los ingenios¡ luego él escribe conforme al arte, porque sigue a la naturaleza." Entre Lope y Góngora se libró una guerra literaria, como entre Garcilaso y Boscán y Cristóbal de Castillejo, una centuria atrás. Era enemigo Lope de la magia gongorina de la palabra, aun reconociendo un admirable talento en el cordobés; pero era más enemigo de los pro• sélitos de Don Luis. Góngora arremetió con mordacidad •Y violencia a nuestro poeta, no sola• mente en contra de su ejecutoria literaria, sino en lo tocante a la vida sa• cerdotal y a los amoríos del madrileño. Pueden traerse a colación el so.. neto gongorino "Aquí del Conde Claros, dijo, y luego ... y aquel cuarteto que se refiere al escudo de armas que Lope mandó imprimir en la primera edición de La Arcadia: Por tu vida, Lopillo, que me borres las diecinueve tor_res de tu escudo, porque aunque tienes mucho vfento, dudo que tengas viento para tantas torres. El autor de las Soledades, que era sacerdote también, no se curó de dedicarle a Lope estos versos, en los que alude a Doña Marta de Nevares: Dicho me han por una carta que es tu cómica persona sobre los manteles mona y entre las sábanas Marta ... Citaremos aquí la Respuesta de Lope a un papel que escribió un señor de esos reinos en razón de la poesia nueva, que dice asi: Mas hay algunos que a las cosas del fngenio responden con sátiras a la honra, valiéndose de la ira donde les falta la ciencia, y quieren más mostrarse ignorantes y desvergonzados negando lo que escriben, que doctos y nobles en lo que defienden. Lope, enemigo de las formas culteranas, pero admirador de Góngora, satirizó algunas ".eces esa escuela; por ejemplo, en aquel soneto Boscdn, tarde llegamos. ¿Hay posada? cimplutense. Entrambos arremetieron contra el detractor escribiendo su Expostlllatio Spongiae. Alfonso Sánchez se singulariza por la contundencia de sus razones y el sentido dialéctico, demostrando la superioridad de Lope sobre todos. El excelente varón Don Marcelino Menéndez y Pelayo, de quien el presente año conmemoramos su primer centenario natal, resumió en seis proposiciones los argumentos del educador de Alcalá: la: Las artes tienen su fundamento en la Naturaleza; 2a: Es docto al varón docto y prudente alterar muchas cosas en las artes ya formadas; 3a : La Xaturaleza no debe observar la ley, sino darla; 4a: Es cosa bien hecha en Lope el crear arte nuevo; 5a: En sus escritos todas las cosas están ajustadas al arte, y el mismo es el arte vivo; y 6a: Lope ha superado a todos los antiguos poetas. Se puede examinar ahora el desarrollo de esas proposiciones: "La Naturaleza da leyes, no las recibe ... Si es A la muerte de ese Don Luis de Góngora, su más alto detractor, Lope escribió el bello soneto de corte culterano también, con el que clausuramos esta segunda disertación sobre el Fénix, en grata y rendida memoria del padre del Culteranismo: cián oficios de palcos para espectadores de calidad. En un principio, por la rusticidad del recinto, había solamente función cuando el tiempo era favorable; más adelante, cuando la escena fue guarnecida bajo techado, los espectáculos eran casi cotidianos. En el patio se situaba el grueso de la audiencia, que consistia únicamente de hombres, pues a las mujeres se les destínaba lo que se llamaba la cazuela, jaula de mujeres o 'corredor de mujeres. Rodeando al patio babia una gradería semicircular, en forma de anfiteatro, que rodeaba los muros; y encima de las ventanas que llamaban aposentos, las troneras o desvanes. Las representaciones se iniciaban después de la comida y conc1uían antes del orto, es decir, algo más que dos horas de teatro y forcejeo. En punto a la urbanidad y compostura de los asistentes había mucho que desear, pues el patio, destinado únicamente para los varones, era el lugar típico del escándalo en mayor escala, pues la cazuela o jaula de mujeres, si había garloteo y chillería, era más soportable para público y comediantes que el lugar de los hombres. Se acomodaban en éste los llamados mosqueteros, infantería o gente del bronce, que no respetaban nada, manifestando su desaprobación con un estruendo de reclusos en rebeldía, vaciando el diccionario del denuesto y arrojando con la mayor desenvoltura y aun con desgarro frutas en pu!:•facción, haciendo alharaca con carracas, cascabeles y pitos .... ¡Dios nos libre de la fuga mosqueteril/, escribió el maledicente Suárez de Figueroa en su Pasajero; y nuestro -ilustre jorobadilo Don Juan Ruiz de AJarcón y Mendoza, que siempre temió al público, escribió en el primer tomo de sus Comedias, publicadas en 1628: Contigo, hablo, bestia fiera, que con la nobleza no es menester, que ella me dicta mds, que yo sabría: Alld van esas Comedias, trdtalas como sueles, no Como es gusto, sino como es gusto, que ellas te miran con desprecio, y sin temor, como las que pasaron ya el peligro de tus silvos, y ahora pueden solo pasar el de tus rincones. Si te desagradaPen, no holgaré de saber que son buenas: y sino, me venyará de saber que no lo son, el dinero que te han de costar. Los temas lopeanos convenían a maravilla con el gusto, la aprobación y el regocijo de su público, español y religioso, que, no obstante su ineducación, era sensible a las cuestiones del honor, la gloria nacional, las conveniencias, las costumbres, la devoción a sus santos patronos, el amor, la galantería, la Monarquía universal v la América Española. Todo eso fo;tificado por la fe. Lope era el ídolo ... Lo fue por medio siglo. Su público pedía más y más; y él hacia fluir su imaginación Je Página 8 va creac1on lopéveguesca eran vena1:Hos emponzoñados para sus acres enemigos. No se hizo esperar el agitado revuelo contra nuestro autor. Venía no solamente de la serena protesta de los humanistas inflexibles. Sino del imperio de la envidia que nunca pue1.k faltar en torno a los grandes hombres y a los hombres de corazón límpido y sencíllo. Los adversarios más acerados e incisivos eran Cristóbal de ~fosa, con sus Rimas; Andrés Rey de Artieda, con sus Discursos y Epigramas; Esteban :\lanuel de Villegas, con sus Eróticas y venenoso y mordiente Cristóbal Suárez de Figueroa, en su celebrado libro El Pasajero. Pero acaso el más enconado de todos era el catedrático de la Universidad alcalaína Pedro de Torres Rámila, cuya obra titulada Spongia, nadie quiso editársela en la Península, recurriendo a las prensas parisienses, en donde vió la luz en 1617. Despierta, oh Betis, la dormida plata y coronado de ciprés, inunda la docta patria, en Sénecas fecunda, todo el cristal en lágrimas desata; repite soledades y dilata por campos de dolor vena profunda, única luz, que no dejó segunda; el polifemo ingenio, Atropas mata. Góngora ya la parte restituye mortal al tiempo, ya la culta lira en cláusula final la voz incluye. Ya muere vive; que esta sacra pira tan inmortal honor le constituye, que nace fénix donde cisne espira. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1956 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 13 Número Número de la revista 3 Mes de publicación Mes cuando se publicó Marzo Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1956, Año 13, No 3, Marzo Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/03/1956 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014760 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Libros Lope de Vega Menéndez Pelayo Rafael Delgado https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17364/ARMAS_Y_LETRAS._1956._Vol_13._No._2_0002014761ocr.pdf 7d74b7b64dcf168ddab041c855ad3dfb PDF Text Text BOLETIN MENSUAL DE 1A UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON fQIIUO UNlvtl •10 Registr ado como articulo de 2a. clase en la Administración de Correos de Monterrey, N. L., el 20 de Abril de 1944. Año XIII D.A.S.U. No. 2 Febrero de 1956 t =~~t ,,. · ·ti -~ -- i! 1 · t ·11 íVfJrsltaria Por Rodolfo USIGLI A José Minero Roque, latinista y amigo. R. U. I -~-:.--~ - - - .. ..... ,~ /, -~... --· ~:;::· .:- y-=---/ ::::.-:::-_-: ,,,,,.~,,,.. - Ramón: traspuse ya la edad de Cristo azul, y es solamente de amargura y angustia gris la camal vestidura que me dice que vivo, no que existo. . . Por el error nací, y en él insisto · porque es la sola posesión segura del hombre, abandonado en la llanura de sí mismo, sin horizonte visto. -~~- ·--~;:·--i:--:-~,,.. ::;..;::.... - /,.,. --:- rami714 . ...., ~ . , ,I Espectador inerte de mi drama -ni silbar ni aplaudir me es permitidoanhelo nada más una honda cama '/ . 'l. I ;,¡ / ,111;~' •, I ,/ • - 1 '.; ,/ ,1/// - 1'11,1¡¡ ", 11;1.. en que tender mi espíritu perdido, pero bajo el dosel y el panorama de esta luz de tu tierra en que he caído• II Tú, que callaste en el preciso verso final, precioso; tú, que conociste, niño aún, más de luz, y niño triste, del alma y de la carne el universo, no llegaste a mirar tu harem disperso ni tu rosa eficaz ajarse viste; ni te dolió este incurable quiste de vivir sin ser ya; ni el viento adverso que cambia el curso del mortal deseo abatió el gallardete de tu nave como la edad que en mi calvicie leo. Tú hiciste el primer viaje de Odiseo sin el retomo, que es el mal más grave. Moriste a tiempo, y en tu muerte veo una lección de luz y un vuelo de ave. �111 es el veneno que en el vino apuro, el silencio "y el enjambre del ruido." Naturalmente, quería hablar contigo de otras cosas también; pero me falta la memoria bajo esta luz tan alta y penetrante. Nada más te digo ' Hice hijos sin par; amé y he escrito, catarata prolija y manirrota, sin entender que cabe el infinito , en un solo poema, en una gota que contenga la angustia, el drama, el grito del hombre de este mundo que se agota; que tu muerte es la vida de un amigo: si una duda poética me asalta, si logro un triunfo o cometo una falta, si amo o dejo de amar, si soy testigo VIIDA Y ILlllíEIR.A líUIRA que el demonio me ha vuelto ángel proscrito. Quizás a Dios me acerque la derrota. de una pasión humana, mía o ajena, si recojo en mi mano algunas migas de humanidad, que la zozobra llena, VII si rompo amarras o si anudo ligas, me son tus versos oído y antena, y juntan su labor nuestras hormigas. Pero, ¿es derrota o triunfo lo que importa? No escribimos para ser inmortales, sí para eliminar cosas letales de nuestra vida siempre humilde y corta. IV ,. perfil y entraña de Lope de Vega Algo en nosotros diariamente aborta para que vivan otros materiales, igual que en un ensaye de metales o experimento en el que Dios exhorta Las palabras, navajas de dos filos, son madres de la unión y la distancia. Unas nos hacen sentimos en Francia y olvidar a Jerez, y sus tranquilos el mal y el bien que son nuestra estructura, a que vivan parejos en el viento que nos deja al final sin vestidura, y profundos crepúsculos berilos. Otras, sencillas, nos dan la ganancia de conjugar con la vejez la infancia sin discutir de colores ni estilos. Francisco M. ZERTUCHE. . 1 í l¡ 1 sin engaño, sin falso monumento, y nos muestra la última armadura que no sepulta el desmoronamiento Las tuyas son de México, olfativas, suaves llamadas de una tierra nueva en la que todas las plantas son vivas: y que es la fe de ser en otra altura. Si pudiéramos volver ojos y oídos a la España aurisecular seiscentista y setecentista, confundidos en la Coronada Villa con la abigarrada multitud de akabaleros, oidores, alguaciles, pÍCa• ros, ganapanes, frailes mendic~ntes, dueñas, moza~ del partido, escribanos, predicadores, monJas, letrados y estudiantes, en su• ma fácil nos sería oír frases como estas: Un vestido como de Lope, un coche como de Lope, una tela, unas joyas: u_na pintura como de Lope. Todo ello proferido como encarecumento de lo mejor, pues El Fénix llegó a ser en su tiempo una figura ~ítica y un simbolo acabadísimo de la grandeza del pueblo espanol. ' México, D. F. ..:-~f.:;i. ~ 27 de noviembre, 1955 buenas y malas, son Adán y Eva. La tierra que al volvernos siemprevivas nos cobra en sangre, pero así, la eleva. t:· . : . ,,:., Zacatecas-Noviembre 21 de 1955. V Ramón: la madurez de amargo gusto me da canas donde no tengo pelo. Mi adolescencia prometía el cielo, porque el cielo es el campo del arbusto. ' En vano me propongo ser adusto. La vida se diluye como el hielo en mi highball, y el parvo, niño anhelo de ser un genio porque Dios es justo ....\-+m~.'* f¡á~i:~ se desbarata en la melancóiia del amor no gozado, del poema no escrito ni vivido todavía. "'1/1~1 El Arquitecto nos traza el esquema de un hospital negro en el mediodía, y lo que no hemos hecho aún, nos quema con la cobriza luz de tu agonía. * VI Luché contra el demonio: él ha vencido lo que en mi niña edad fué simple y puro. El fruto que se cae de maduro es el estigma, no el astro bruñido. Investigué la vida, y su sentido, a mis ojos cada vez más oscuro, Página 2 él el muerto, al ver tan solemne el séquito luctuoso dijo: ¡Es un entierro como de Lope/ ¡Mal supo ella que su frase adquiría aquel dia toda su propiedad! La existencia acezada del personaje no fue sólo el largo suceso literario. que cubrió espléndidamente una época, sino un extraordinario fenómeno psicológico equiparable al de Wagner, Leonardo o Miguel Angel. O para usar de frase de Federico Nietzche, referida al autor del Tristán, se justificaría hablar del caso Lope. Para aprehender hasta su última profundidad el extraño y tradictorio espiritu del fino creador de La Dorotea, se precisaría un examen científico, un intento de psicoanálisis, no sólo con el recurso del pensar freudiano, sino aplicando a esta técnica todos los nuevos puntos de vista de la ciencia psicológica de la actualidad. Existen algunas coincidencias atávicas en el agitado vivir de este hombre, que pudieran darnos luz sobre el problema: su padre ofrecia en su carácter una rara muestra de amoríos escandalosos y acendrada religiosidad; y de un tio suyo, Miguel de Carpio, famoso inquisidor, se contaba lo siguiente: que era tan celoso en su misión que los que lo conocían para calificar, decían: ¡Quema como Carpio! Vida disímbola, apasionada, contradictoria, mansa y violenta a la par, a fas veces desleída en diáfanos deliquios, en otras arrebatada por centellantes ráfagas, era la de Lope... Y para hablar con su patética voz: Yo naci en dos extremos, que son amar y aborrecer; no he tenido medio jamás, En punto al sentir y profesar amatorios, ajustaba Lope su ética a aquella frase de Aristóteles que influyó tanto en La Celestina: Materia appetit forma rerum ut femina virum turpe honestum, que define al hombre como la forma y a la mujer como la materia. En este concepto se deduce llanamente la atracción de la- mujer hacia el hombre, y así mismo, la subordinación al varón. Rodolfo Usigli. En los versos también menudeaban las expresiones sobre · el dramaturgo: Que si lo bueno es de Lope, Lope, por bueno, es de Dios. La enfervorecida admiración popular llegó a su clímax, pues hasta en el Credo se introdujo su nombre: Creo en Lope, Todopoderoso, Poeta del cielo y de la tierra... Asi, la figura de este hombre "insólito llegó a calar tanto en el ánimo de sus contemporáneos, que su vida, luces y sombras-, fue vista con intenso interés por todos. En el ambiente femenino era motivo de alta deificación, pues no era extraño ver que al paso del hombre genial salieran las mujeres madrileñas a los balcones para bendecirlo... Hasta la ironia de la vida hizo que una pobre vieja, cuando contemplaba el entierro del poeta, sin saber que era ** Hace trescientos noventa y tres años que nació a la vida en el Madrid de Don Felipe el Segundo, Félix Lope de Yega Carpio, siendo después bautizado en la Iglesia de San Miguel de los Octoes, vástago de Félix de Vega Carpio y de Francisca Hernández Flores. Para la sustentación familiar, su padre ejercía una industria artística, la de bordador, que por entonces era bien estimada por la gran demanda de géneros de adorno. También se entregaba a las musas algunas veces y prestaba servicio gratuito en el Hospital del Buen Súceso. La madre, extremadamente celosa, murió cuando Lope contaba veintisiete años. Nada sabemos de esta mujer, pues el poeta nunéa la nombró en su vasta obra literaria. Las pocas -figuras maternales que aparecen en su vasto repertorio dramático son figuras ri• diculas, desagradables e indiferentes, como en La discreta enamorada, Quien ama 110 haga fieros, Los melindres de Belisa, La mal casada, La varona castellana y La Dorotea. No debe atribuirse esto a desasimiento filial de nuestro personaje, sino al estilo literario de la escena renacentista o a la recalada costumbre española. Lope exaltó la memoria de. su padre de manera más literaria que profundamente humana. Murió en 1578. De los albores de la vida excepcional de Lope, llena de notas fenomenales, nos habla su apasionado protobiógrafo Pérez de Montalbán, cuando refiere que en la edad precoz el escritor en agraz comenzó a leer latín y a componer sus candeales estrofas. El biografiado mismo nos lo dice en este terceto: Apenas supe hablar, cuando advertido de las Fhebeas Musas escribía con pluma por cortar versos del nido. No es ésta una parrafada hiperbólica sobre El Fénix. De los actos procesales que menudearon sobre su vida, se infiere que, evidentemente, asistió a un establecimiento docente de los jesuitas, el Colegio de los Teatinos, y que acudió también a las clases de Matemáticas y Astronomía en la Academia] Real. A los diez años, aproximadamente, fue alumno del célebre poeta y músico Vicente Espinel. Buen recuerdo y mejor resultado debió dejar en Lope la enseñanza del maestro rondeño, porque aquél lo elogió más de una vez en sus poesías. De su preceptor, dice: A mi maestro Espinel haced, Musas, reverencia, que os ha enseñado a cantar y a mi a escribir en dos lenguas. Así, la precocidad y el ingenio lo convirtieron en elemento famoso imprescindible para fiestas y veladas escolares; y hasta es posible que en alguna ocasión haya aportado una comedia entera, de las primeras salidas de su pluma. Al pasar a estudiar a la Universidad de Alcalá, conoció al Obispo Jerónimo Manrique de Lara, quien lo tomó a su servicio, bachillerándose a la vez: Crióme Don Gerónimo Manrique, estudié en Alcalá, bachilleréme, y aun estuve de ser clérigo a pique. Rota la posibilidad de seguir sus estudios bajo el mecena,go del prelado benefactor, lo encontramos en la capital del Reino el año que su padre murió. La mujer y el amor informaron y deformaron a las veces la vida y la Página 3 , �obra de Lope. Son acaso el eje principal y como la única razón aparente de su existencia. Así, aparece ~laría de Aragón, de acuerdo con las investigaciones del erudito lopista D. Joa-• quincle Eotrambasaguas. Xuevamenle lo tenemos en la Universidad, ahora en la célebre salmantina, meridiano de la cuJtura española en el renacimiento peninsular. De allí proceden los recuerdos recogidos en su comedia El bobo del colegio. 11ás adelante, en 1585, lo encontramos tomando parte en la expedición que sale de Lisboa rumbo a la Isla de Terceira, bajo las banderas del Márqués de Santa Cruz; empresa breve y victoriosa, tras de la cual el trashumante poeta ,,uelve a su solar nativo. Y he aquí que le asalta otro suceso: conoce a la musa de carne y hueso, en palabras de Darío--, Elena Osario, una de las grandes pasiones de su alma; y escribe entonces: No se qué estrel1a tan propicia reinaba entonces, que apenas nos vimos y hablamos, cuando quedamos rendidos el uno al otro. Pasión fulminante, de flechazo a primera vista, causa más tarde -del destierro y tortura del enamorado. Elena, de extraña hermosura, según se desprende de las numerosas poesías que él le consagra, era hija de unos comediantes y estaba casada. El encanto de semejantes relaciones no pudo ser largo: para castigo suyo, no es él quien abandona, sino quien es abandonado, pese a la subyugadora fa!!Ja de que ya gozaba en la Villa y Corte. Herido el amador en sus sentimientos, vuelve contra ella y lo suyos los venablos emponzoñados del rencor. Escribe entonces en desahogo una serie de libelos infamantes que provocan 1a intervención de un tribunal que juzga al agresor y lo envía a la cárcel. La cárcel era provisional mientras no se pronunciaba sentencia. Esta llegó con una órden de destierro para el infamador, pero la audacia del comediógrafo sube de punto si sabemos que pone en juego nueva vez sus inclinaciones, con la candorosa doncella Isabel de Alderete, dama de calidad a quien rapta, y por cuyo escandaloso atropello se le piden cuentas, que Lope satisface caballerosamentC', casándose con la ultrajada. Tenía Lope poca madera de reposo y de hombre hogareño, y no pudo, por eHo, sujetarse a tan dulce bonanza. A tono con sus inquietudes, se le ofreció la oportunidad para huir de la placidez que Jo rodeaba. Organizábase por esas calendas la Escuadra Iuvencible para Jo que pudo haber sido, y Dios no lo quiso, "otra de las ocasiones más altas que vieran los siglos." Se embarcó, pues, en la ciudad lisboeta c_on algunos amigos y su hermano Juan, que pereció en la demanda en brazos del poeta. La hermosa ciudad del Tajo brindó a Lope de Vega días transparentes y propicios. Antes de partir recibe la visita de su pungida esposa, que concurre a la despedida del compañero bienamado. De aquí brota aquel ro• manee sobre Be/isa -Isabel de Alderete-: De pechos sobre una torre que la mar combate y cerca, mirando las fuertes naues que se van a Inglaterra, las aguas crece Belisa llorando lágrimas tiernas. Fue la expedición una desastrada empresa para el Imperio filipino; desecha la Escuadra por los temporales, Lope, zamarreado en la galera San Juan, fue a parar a la Coruña. Este suceso tuvo su reflejo en el repertorio Jopevegnesco: el poema La hermosura de Angélica, con recuerdos de la Filis ingrata para él, la maridada Elena Osorio. Al volver a Valencia, sede de su exilio, torna al hogar, y aquellos días apacibles son de intensa creación poética, en medio de una atmósfera de letras, en donde el Teatro tenía singularmente su señorío. Colaboró alli Lope en la colección de poesías que se publicaron con el título de Flol'eS de romances, apareciendo también sus primeras obras dramáticas, ya perfeccionadas en la técnica literaria. Días adelante se convirtió en el Secretario privado del Duque de Alba, y con él se translada a su residencia del Tormes, lugar que tantos recuerdos tiene de la Madre Teresa de Jesús. Discurrieron allí los días en un grato remanso espiritual, marco propicio para el laboreo poético... De su pluma salieron algunas comedias y la novela pastoral La Arcadia, obra que recoge el ambiente palaciego, vida y sucesos del altísimo noble. Entre amar y escribir se le iban al poeta desmadejando las horas, con un sentido de sophrosinc y placidez, que nunca antes hubiera soñado. Pero aparece su segundo vástago, y al morir la esposa como consecuencia de esto, vuela el poeta a Madrid, y recuerda allí a la desaparecida en un tierno y doliente soneto: Para tomar de mi desdén venganza, / gastóme amor los años que tenia,/ con que miraba yo como solla,/ todas las cosas en igual templan:a.; A lo menos conozco la mudanza / en los antojos de la vida mía,/ de un dia en otro no descanso un dia, / del tiempo huye lo que el tiempo al- cw,za. / Almas parecen de mis niñas puestas/ en mis ojos que baña/ tierno llanto/ ¡Oh niñas, niño amor, niños antojos / Niño deseo que el uivir me cuestas!/ Mas ¿qué mucho también que llore tanto / que tiene cuatro niñas en 1/Js ojos?. Aunque aparece después en la sucesión amatoria Antonia Trillo, en Lope vive una dualidad, pues recuerda a Belisa, llorando sobre su tumba y consagrilndole un romance: Belisa, señora mia,/ hoy se cumple juslo un año/ que de lan temprana muerle/ guste aquel potaje amargo./ Un día .te servi enfer· ma,/ ojalá fueran mil años/ que así enferma le quisiera/ continuo aguardando el pago. El segundo connubio le sale al paso: se casa con Juana de Guardo el 25 de abril de 1895, granjeándole fama de codicioso, por la dote con que la mujer Uega al matrimonio. Pero si algún interés material lo llevó a recibir el Sacramento, mal le salieron esas cuentas, pues su vida fue sólo una amarga serie de desasosiegos, por la contínua ingerencia ele los familiares de la esposa. Quiso entonces respirar un aire de libertad y pronto lo consiguió. La amada en turno, :\ficaela de Lujitn logra adentrárse]c tan hondo a este constante amador, <1ue la arrobadora belleza ele Micaela Je trastorna el ritmo ele sus días. Camila Lucinc/a es el nombre poético de 1a Luján, y a su culto, más arrebatado c¡uc los anteriores, consagra el poeta no pocas C'strofas que leemos en La hermosura de Angélica. Algunos años vivió el escritor esta Yida escandalosa, que tuvo por fruto un vástago en 1007, Lope, imagen del poeta. Al morir :\licacla vuelve la tranquilidad al hogar maltrecho. Sin duda, Jo que más le atrae y ata a esa vida es la figura ágil y menudita de su hijo Carlos Félix, en quien tenía puestas todas sus esperanzas y por. el que se bebía todos los vientos. Tal se desprende del epistolario con el Señor Duque de Sessa, en que el nombre del infante menudea orlado de suprema adoración. Poco después mueren el niño y la madre. Al llegar a este hito la existencia de Lopc siente la vislumbre de una nue,·a vida consagrada a Dios y empiezan a apuntar inc1inaciones ascéticas y propósitos de vocación secerdotal, refugio segurisimo de un alma dislacerada y contrita. A esta etapa correspoden los Soliloquios de un alma con Dios. Y he aquí por último, cima y síntesis, un nombre sortílego de mujer: )larla de Nevares ... Pasión tardía, profunda, persistente, completa. La que resume, compendia a todas, y aun las magnifica en exaltaciones celestes, en humildísimas postraciones. El nombre poético de Marta es .4marilis, y a ella se integra fatalmente, sin poder triunfar en ]a tritgica lucha entablada en la intimidad de aquel su cspiritu turbulento, ffiaduro ya, investido el poeta ya de las sagradas órdenes sacerdotales. Empero, las estrofas fluían, fluían caudalosas en loor y oblación a la musa definitiva. Lope ponderaba a Jmarílis: "el cabello era copioso y componían una selva de rizos; sus ojos eran dos esmeraldas que hablaban a las almas al oído; la bien hecha nariz que dividía el rostro honesto nácar en marfil lustroso; en suma, su boca hermosa y con perlas ... El fruto ele este amor adviene en 1617: Antonia Clara, quien parece enviada especialmente para ser el instrumento de más duro castigo que Lope habría de recibir en ·su vida. Poco después asciende el primer peldaño en la escala de la amargura; Amarílis siente c¡ue un cendal trágico se le va adensando poco a poco sobre sus dos esmeraldas ... Entonces el liróforo canta vulnerada el ánima: Cuando yo ui mis luces eclipsarse ,/ cuando yo mi sol oscurecerse ,/ mis esmeraldas enlutarse, / y mis puras estrellas esconderse,/ no pudo mi desdicha ponderar- diante 11aria Riquelme y otros. Ese barrio se agrupaba en torno a la pla· zuela llamada El mentidero de los represe11tw1tes. 1 Antes de cerrar los pliegos de esta desmadejada disertación, conviene acaso citar la parte mas granada del sonetario de Lope. •.•' • ' I ~ ~ Oc Esclavos del Santísimo Sacramento, y en 1619 a la Congregación del Oratorio de la calle del Olivar. Seis años más ta,·de se afilió a la de San Pedro, asociación madrileiia de sacerdotes, qne acaso existe en nuestros días, de la que fue su Capellán años adelante. Honores y dignidades recibió Lope ele las más altas jerarquías ec]esiásticas: el Pontífice Urbano VIII le concedió el capelo de Doctor en Teolo.gia, la Cruz de la Orden de San Juan y el derecho de anteponer a su nombre el titulo honorifico de Frey. Así, pues, en el orto de su vida era Frey I.opc Felix de Vega Carpio. dormido aunque me he confesado; mal haya amor que :;e quiel'e oponer al cielo ... Luchaba el hombrC' entre dos fuerzas cósmicas superiores a sus empeños; cuando acariciaba el mármol carnai de Blanca ele Xavares, escuchaba a l.1 par la dulcísima admonición <le otra carne: la carne pasible de Jesús. La casa del cantor de Amarílis iba entenebreciéndose con la ceguera irreparable de ~!arta y de la pobreza que los raía, de la que salieron como a trompicones, merced a Ja generosidad del Señor Duque de Sessa. Lope seguía subiendo hacia el clímax del tormento: la locura dió por adueñarse de la hermosa ciega bienamada, QUC', al recobrar la razón, murió en 1632. Los postreros aiios de su vida perteneció :\tarta a la Orden Tercera franciscana, en la que ingresó probablemente a instancias del poeta, tan dado a asociaciones devotas, congregaciones y hermandades. a1los blancos de Lope ele Vega, la noche del 27 de agosto de 1635. En plenitud de su Yida sacerdotal, Lope agostó sus días - o los hizo reflorecer- en la pasión amorosa, IJ ena de ardentía, hondamente sentida. Todavía veinticuatro horas antes de su postrer aliento, escribió con caudalosa imaginación un largo poema, La edad de Oro, y un soneto sobre un noble lusitano. Durante los días angustiados y contradictorios de Marta de Nevares, surgió simultáneamente lo más rico en fondo y forma de su lírica devota y su lírica amorosa. Dos dias antes regó por vez última los arbolillos y las flores de su huerto con mano cariciosa; dijo su misa antcmortcm y castigó su carne flaca, pues era viernes ... De sus sonetos dice el luminoso gustador José F. ~lontesinos. Los sonetos de Lope, nacidos de una crisis de conciencia, <le conflictos con una ética confesional son poesia de contrición fJ atribución; y añade: Los sonetos de Una de las frases del moribundo fueron para sn discípulo y amigo Montalbán, a quien Je dijo: Que la verdadera fama era ser bueno, y que él trocaba cuantas habia tenido por haber hecho un acto de virtud más en la Pida. El mismo era terciario desde 1611. En 1608 figuraba como familiar del Santo Oficio de la Inquisición. En esta investidura presenció en 1624 el achicharramicnto de. un religioso de la Orden serilfica, -Benito Ferrer, que en estado de extravío mental había profa. nado la Hostia. El poeta, humano y generoso, trató de salvarlo 1 alegando que se trataba de un lunático. Fue en vano: el Tribunal demostró lo contrario con toda evidencia. Pero los sentimientos de Lope se pusiero de manifiesto. En 1609 ingresó a la Congregación Página 4 Lope se destacan de la lírica clásica El poeta, destrísimo en todos los géneros, manejaba desde el poema bur• lesco, en el que se advierten innovaciones lexicales, hasta la cariciosa e inefable estrofa amatoria o el más rendido poema tributado a la Divinidad. Su acendrada religiosidad, su penitentisima vida de los últimos años, su arrobado amor a Cristo, nos legan enfervorecidos sonetos, de una humilde suavidad insuperable. Leamos esta transparente trilogía: ¿,Qué tengo yo, que mi amistad procuras? ¿Qué interés se te sigue, Jesús mío, que a mi puerta, cubierto de rocío pasas las noches del in,,ierno oscuras? ¡Oh cuúnto fueron mis entrañas duras, pues no te abri ! ¡ Qué extraño desvarío, si de mi ingratitud el hielo frío secó las llagas de tus plantas puras! ¡Cuántas veces el ángel me decía: - "Alma, asómate agora a la ventana, ,·erás con cuánto amor IJamar porfia!" En la Gatomaquia, excelentemente comentada en edición critica por el benemérito D. Francisco Rodríguez ~farín, aparece este galano y donairoso soneto: ¡ Y cuántas, hermosura soberana, - "lfañana le abriremos", respondía, para lo mismo responder mañana! Con dulce voz y pluma diligente, y no vestida de confuso caos, contáis, Tomé, las bodas, los saraos, de Zapaquilda y Micifuz valiente. Pastor que con tus silbos amorosos me despertaste del profundo sueño: Tú, que hiciste callado de ese leño en que tiendes los brazos poderosos, Si a Homero coronó la ilustre frente cantar las armas de las griegas naos, a voz de los insignes marramaos guerras de amor con súbito accidente. vuelve los ojos a mi fe piadosos pues te confieso por mi amor y dueño y la palabra de seguirte empeño tus dulces silbos y tus pies hermosos. Bien merecéis un gato de doblones, aunque ni Lope celebréis ni el Tasso, Ricardos o Godofredos de BuHones; Oye, Pastor, pues por amores mueres, no te espante el rigor de mis pecados pues tan amigo de rendid\lS eres . pues que por vos, segundo Gatilaso, <1uedarán para siempre de ratones libres las bibliotecas del Parnaso. Espera, pues, y escucha mis cuidados .... Pero, ¿cómo te digo que me esperes si estás para esperar los pies clavados? En la brega por el rescate del alma, que fue por si sola un estigma y un castigo, se doblaron los setenta y tres se,/ ni mi ?¡rave dolor encarecerse,/ / ni puede aquí sin lágrimas decirse/ / cómo se {11e mi amor al despedirse. No hace muchos años un importante mitrado español emitió un juicio digno de mencionarse sobre el caso Lope: Juzgamos de ordinaJ'io a nuestro poeta por las condescedencias que tuvo con sus impulsos; pero no deberíamos olvidar las victorias - muchas y señaladas - que obtuvo sobre sus pasiones, sobre los ajenos requerimientos y sobre las solicitaciones del ambiente. Si piensas que no soy su dueño, Alcino, suelta y verásle si a mi choza viene, que aun tienen sal las manos de su dueño. En este soneto amatorio, acaso e] mejor labrado por el eximio batihoja de nuestra lirica, vibra el sentimiento con rendida ternura y arrodilJada emoción: Suelta mi manso, mayoral extraño pues otro tienes a tu igual decoro, deja la prenda que en el alma adoro, perdida por tu bien y por mi daño. No sabe qué es amor quien no te ama, celestial hermosura, Esposo bello; tu cabeza es de oro, y tu cabello como el cogollo que la piedra enrama; tu boca como lirio que derrama licor al alba, de marfil tu cuello; tu mano el torno, y en su palma el sello, que el alma por disfraz jacintos llama. Pónle su esquila de labrado estaño y QO Je engañen tus collares de oro: toma en albricias este blanco toro que en las primeras yerbas cumple un año. dejando tanta belleza, y las mortales viendo, perdí lo que pudiera estar ganando? Si pides señas, tiene el vellocino pardo, encrespado, y los ojuelos tiene como durmiendo en regalado sueño. Mas si del tiempo que pérdi me ofendo, tal prisa me daré, que un hora amando venza los ·•años que pasé fingiendo. ¡Ay Dios! ¿En qué pensé cuando como algo sin precedentes e insuperado , y la mayor intensibilidad reli- aiosa y el mayor alejamiento de los ideales antiguos no. logran ahogar la emoción con que escuchamos el temblor de la llOZ El Duque de Sessa costeó la pompa funeral que fue vista con honda veneración por los via.ndantes que esperaban el paso del cortejo. de Lope, ahogado por las lágrimas al confesar sus culpas y proponer la, enmienda. Bien al descubierto quedan los afiebrados estados de ánimo del escritor genial en la correspondencia y fre ruente epistolario con su prócer mecenas y confidencial amigo el Duque ele Sessa. En ésta habla el poeta atri• bulado: ... yo estoy perdido, si en mi vida lo estuve por alma y cuerpo de mujer, y Dios sabe con qué sentimiento mio, porque no se Cómo ha de ser 11i durar esto, ni vivir sin gozarlo; y en algún otro lugar: Esta noche no he Pasó el séquito fúnebre junto al Con,·ento lle las Descalzas rumbo a la Iglesia clt• San Sebastiún. de la calle de Atocha. Los huesos del poeta no han podido encontrarse; una tosca restauración llevada al cabo en el siglo XVIII ha imposibilitado el hallazgo de esta venerada reliquia histórica. Los últimos decenios de su vida Lope moró en la calJe de Francos, cerca ele donde vivían Cervantes, Quevedo, Agustin de Riojas, la famosa come- Página 5 �IL 1 IBIR.OS UN HOMBRE, UNA ID·EOLOGIA, UN POEMA H. R. PATCH: El otro mundo en la literatura medieval. 470 pp. Fondo de Cultura Económica, :México, 1956. Tan vieja como la humanidad es la creencia en un mundo aparte del nues- Por Raymundo RAMOS GOMEZ. Octavio Paz, México, El Cántaro Roto, son el mensaje común de una época en que ya no nos duele tanto el dolor como el recuerdo del dolor. Combromiso con lo definitivamente nuestro, compromiso para con la espina y el barro; país cruficado de sed en el Norte, de soledad en el Sur, de hambre en todas partes. Sol de la aristocracia que no alumbra para todos, falso sol re• volucionario que dice que alumbra para todos. Chorro de sudor proletario y de átomos de sangre, remolida, seca como una garganta de piedra: sólo escupitajos de algo, dón, sólo memoria del agua, retroactividad de frescura, sospe, cha de humedad: ... Dime sequia, piedra pulida por el tiempo sin dientes, por el hambre sin dientes, polvo molido por dientes que son siglos, por siglos que son ham• bres, dime, cántaro roto caído en el polvo, dime, ... " Interrogación de angustia. Geografía vertebrada en el choque violento de los huesos. Luz: fósforo humano tallado en el En el primer número de la Revista Mexicana de Literatura roce de las miserias colectivas, de las palabras y de los hombres. (septiembre-octubre de 1955) aparece un poema de Octavio México: botín de forajidos -antes en el camino real- ahora con casaca diplomática y con peluca, en los puestos directivos del gobierno: ... "¿Sólo está vivo el sapo, sólo reluce y brilla en la noche de México el sapo verduzco, sólo el cacique gordo de Cempoala es inmortal? .•. " Feudo de caciques y generalifes analfabetos, todavía de texa• na, como la razón pura y de mauser, como la razón práctica; en su defecto, refugio de sabios de gabinete, torres de Segismundo· de una cultura que no dialoga con el pueblo, porque tal vez ya nadie sabe como se escribe la palabra pueblo y en los diccionarios oficiales no se consignan la, palabra podredumbre y la palabra miseria. Códigos donde quedó abolido el dolor de la raza, derogado el derecho a destruir la carcel de las letras y prohibido, de una vez por todas, el llanto ancestral de los humildes. Harina amasada con silencio y sangre: pan integral de los desheredados. Que, ¿Sólo el sapo es inmortal? Paz, que es la afirmación de nuestra realidad nacional en el con• tenido, de aristas agudas en la forma, pero pulidas a porfia (len• gua lenta de vaca limando las espinas). Violento en el contras• te del color, de oro a rojo, azul duro de hierro forjado, frío de plata antigua y de polvo húmedo bajo los pies descalzos. Mú, sica asordinada, poblada de gritos ríspidos, · de ansias salvajes arremolinadas en el pecho, rehilete de luz y sombra bajo la piel: ••. "He aqui a la rabia verde y fría y a su cola de navajas y vi• drio ~ortado ... " Sí, el maguey con su terca voluntad de vivir, la vuelta del hombre a las urgencias telúricas, la identificación absoluta con el paisaje. De clima a clima florece la flor rotunda del mestizaje (Yoloxochitl, flor del corazón). La unión de las herencias, en lo que tiene de puerta hacia el misterio, ha dado un pan cazabe con levadura hispánica. Pensamos en espáñol pero sentimos en indio. No somos, sin embargo, ni éste ni aquél. "No es el color de la piel, sino la respuesta al medio lo que se hereda". Página 6 la simetría en la estética de Goethe; en el libro a que nos estamos refiriendo, Reyes busca "el medio aristotélico", ]a justa línea de equilibrio, la simetría con referencia a los extremos, tro, sobrenatural y maravilloso, lleno de deleites y riquezas, sin vejez, sin enfermedad, y en el que los años pasan como horas. El acceso a ese mlmdo y su aspecto son tan variados como ·los pueblos que lo crearon. Se llega a él atravesando el océano, cruzando un desierto, vo1ando en un carro alado o pasando por tenebrosas regiones subterráneas. No •siempre es un lugar delicioso; a veces, sobre todo en las leyendas y visiones inspiradas por el cristianismo, es un lugar de prueba o de castigo. El libro de Patch parte de los orígenes orientales y clásicos, pasa revista a los paraísos celtas y germánicos hasta llegar a las visiones, alegorías y narraciones caballerescas de la Edad Media, en las que los diferentes hilos de mitologías anteriOres forman un tejido deslumbrante de riqueza y colorido. En un Apéndice, de especial interés para los lectores de habla española, ~laría Rosa Lída de Malkiel complementa la investigación de Patch y nos conduce, en clara y sustanciosa exposición, a través del trasmundo que ofrecen las literaturas hispánicas. Así, esta edición ofrece un panorama más completo del tema que el aparecido en ]a edición original en inglés. La excelente traducción del volumen se debe a Jorge Hernández Campos. para enfocar a quien es, ante todo, simetría. Parejamente con Goetbe va el amor. Esta palabra, y más que la palabra el acto, es la clave de su vida. No puede Jibrarse nunca, dondequiera que vaya, de la imagen femenina que sus ojos buscan concretar; es, como los persoTRAYECTORIA .DE GOETHE. Alfonso najes de Dostoiewski, víctima repetiReyes. Fondo de Cultura Económi- da de la obsesión. En la Trayectoria ca. Colección de Breviarios. México, de Goethe de tal manera van avanzan1954. do paralelamente las desCripciones que ninguna de ellas predomina sobre otra, Este libro es una obra que Alfonso y sin embargo, todas se destacan nítiReyes se debía a si mismo. Aunque, damente: hay más intensidad en los como él lo dice, constituye no ]a obra amores ele Goethe en este libro que en final y rotunda sino sólo un escalón Las mujeres de Goethe, de Paul de para aproximarse a Geothe: "instru- Saint Víctor, no obstante que éste se mento para trabajos venideros o de reduce a tratar con exclusividad el tefutura aparición ... JJ; y ésto, porque ca- ma amoroso. Carlota. Clara, Margarida faceta del autor del Fausto se pue- ta~ Federica, destacan concretamente da ampliar indefinidamente, siempre su perfil, mientras al mismo tiemes posible acercarle una lente de au- po se asiste al nacimiento de Werther, mento que descubra nuevas proyec- Egmont, Fausto, Poesía y Realidad. ciones insospechadas antes, hay siemLas intempestivas fugas de Goethe, pre, por cada pensamiento de Goethe, que no son abandono de paisajes o un camino que se abre y ensancha. fastidio de gente desocupada, sino verPero, ¿cómo abarcar ésta totalidad, si dadero deshacerse de sí mismo, adno es colocándose, como lo hace Re- quieren en el libro de Reyes su cabal yes, entre el estudio especializado de significación. Cada fuga significa un la obra literaria, y la biografía, a ve- escape de ]o que hasta entonces se fué; ces un tanto novelada del hombre mis- siempre se huye de lo que está a punmo? Y es que Goethe se presta para to el convertirse en peligro (peligro en las exageraciones. En cuanto se le su más hondo contenido, como en trata biográficamente ·se cae en el pe- Heidegger: "peligro es amenaza que ligro de bordar en demasía por cuen- al ser hacen los entes"), en Goetbe el ta propia; en cuanto se analiza su as- huir no es cobardía, sino conciencia pecto literario, se abandona al perso- del peligro, el emprender la retirada es naje, y Goethe, la persona, el hombre, acabar de una vez con el enemigo que es un maravilloso guía de su propia hosti1izn; por eso el lVerlher, que es obra. Por eso en Reyes no es biogra- huir y enfrentarse, termina para siemfía que se concrete al hombre, ni tam- pre con el Goethe romántico. poco tratado áspero que lo desligue Es particularmente digno de atenpor entero, sino "trayectoria": movi- ción el capitulo referente a las relamiento conjunto, cambio del ser hu- ciones que privaron entre Goethe y mano con sus manifestaciones más in- SchiJJer. Se comprende cómo era imtimas. posible un acercamiento entre las dos En 1910 ya aparece Goethe inquie- figuras, como lo hace notar Croce, tando el espíritu de Alfonso Reyes; mientras prevaleciera entre ambos la llama su atención el carácter supers- sombra del romanticismo. El Schiller ticioso y la repetida referencia a Ja de Los bandidos estaba muy lejos del magia que, como en Shakespeare, apa- Goethe que se expresa en Fausto con recen como una constante en las pro- estas palabras: "¿De qué sirve todo ducciones -y en la vida misma- de esto?/ Estos gestos y ademanes,/ todo Goethe. "La simetría no es más que es viejo y repugnante." Schiller apeuna forma de la superstición o de la nas estaba en el punto en que Goethe magia''; dice Alfonso Reyes en Sobre dejó al Werther. Pero de la polaridad de sus conceptos nació la discusión y "La discusión, en vez de alejarlos, fundió el hielo que hasta entonces los separaba." Una vez en contacto fueron un acicate mutuo que redundaba en beneficio de ]a producción. La divergencia fué fructífera. Hay un antecedente que une la travectoria de Goethe y la de Alfonso Reyes: Ifigenia. Ambos entroncan directamente con la tragedia griega, que en su particular manera vuelve a resurgir. En la Trayectoria de Goelhe, que inicia]mete nació de unas páginas publicadas en la revista Sur, de Buenos Aires, se unen nuevamente. Este libro abre ]as puertas a la visión completa de la obra de Goethe, si bien no un ensayo concretado a una determinada faceta, si panorama general y completo. Hugo S. PADILLA. .J. A. HAYWARD: Historia de la medicina. (Breviario No. 110). 821 pp. Fondo de Cultura Económica, ~féxico. Desde tiempos remotos, ]a enfermedad ha sido preocupación central y tema obligado de las especulaciones filosóficas y de ]as rogativas de los creyentes. Superada la etapa mágica, conjugaron sus esfuerzos la biología, la física y la química, y los resultados obtenidos han sido sumamente halagadores. Desde Jenner, los padecimientos han estado cada vez más bajo control humano, gracias a Pasteur, Lister, Koch, Laveran, Becquerel, ROntgen, ]os Curie y un puñado de investigadores cuyos trabajos han originado la bacteriología y la radiolOgia y quimioterapia contemporúnea. El doctor Hayward expone en su Historia de la medicina los progresos de esa ciencia dividiéndo]os en dos periodos: 1) el precientifico; y 2) el científico. No hay en este respecto límites muy precisos, pues desde antiguo se puede discernir un método basado en observaciones y experimentos en medio de un fárrago de teorías y supersticiones. A partir del siglo XVIII priva una tendencia gradual hacia el método ALAS CASAS EDITORIALES YA LOS SEÑORES DISTRIBUIDORES YLIBREROS DEL CONTINENTE La Cniversidad de Nuevo León ha mantenido desde su fundación un vasto plan editorial que desarrolla al través de publicaciones cuya circulación comprende a todas las Instituciones oficiales, universitarias, académicas, atcneistas, centros culturales, sociedades de diversa indole y personas, en América y Europa. Entre el cuerpo de ediciones que aquí se imprimen figura nuestro men• suario ·'ARMAS Y LETRAS", que recientemente ha establecido una sección -LIBROS-, en la que figuran comentadas las obras últimamente apareddas en las prensas americanas. I Dada la extensa órbita de circula• ción del Boletín arriba mencionado, y en interés de ofrecer al lector americano una juiciosa información del fon• do y continente de la obra, cotejada a la luz de un criterio ecuánime y a tono con la moderna interpretación del pensamiento cientifico, literario o artístico, "ARMAS Y LETRAS" se complace en invitar a ustedes a coadyuvar con este propósito de orden cultural que anima a la Universidad de Nuevo León, solicitándoles el envío de cada una de las ediciones nacidas en sus prestigiosas prensas, las cuales serán objeto de nuestros comentarios, en la medida que vayan llegando a nuestras manos. Los envíos deben hacerse a: "ARMAS Y LETRAS", Universidad de Nuevo León, Plaza del Colegio Civil, Monterrey, Nuevo León, México. rmas y !R Organo Mensual de la Universidad de Nuevo León Registrado como artículo de 2a. Clase en la Admó_n. de Correos de Monterrey, N. L. el 20 de Abril de 1944. INDICADOR: J. A. Hayward: HISTORIA DE LA MEDICINA ~ 12 . 50 BREVIARIOS ¿EL FO1'00 DI:. Ct;LTU U Colaboradores Raúl Rangel Frías Fidencio de la Fuenle Francisco M. Zertuche Genaro Salinas Quiroga Arturo Cantú S. Homero A. Garza ECONÓMICA Alfonso Rangel Guerra científico. Precisamente uno de los objetivos del autor es describir la deuda que la medicina tiene con las ciencias exactas, pues puede observarse que el periodo científico es justamente el de su relación más estrecha con ellas. Hayward termina su estudio con un ensayo sobre la medicina social y el futuro de la profesión médica social y el futuro qe la profesión médica, de indudable mterés general, como también lo son el trabajo en hospitales y en servicios sanitarios actuales. Guillermo Cerda G. Jor¡e Rangel Guerra Manuel Morales Director Lic. Fidencio de la Fuenle Oficinu Washington y C.Olegio Civil Monterrey, Nuevo León MEXICO Página 7 , �Por Gerarclo CCELLAR Y. una gran fuente y que casi parece volcarse sobre la Sexta Avenida. Allí, todas las tardes, se situaba un hombre gordo, alto y moreno, de quien se decia era mexicano, para cantar canciones tales como Granada, Valencia, Ojos Tapatíos, La Norteña y muchas más. No recuerdo qué hora era al negar a la plaza aquel día. Pero el hombre cantaba: "Ola, que a la luz de ]a luna ..... " y la gente le arrojaba monedas de cinco, diez y veinticinco centavos. Para un cantante de Opera,'como ·se decía que él lo fue, esto debe haber sido triste. Su canto, por lo menos, sí lo era. Cuando la gente se había ido, e1 cantante gordo recogía ]as moneditas que estaban a sus pies. Y esto hacía, con gran sacrificio al indinarse. cuan. do estuve tentado de platicar con él, pero luego desistí de hacerlo, para después arrepentirme. De cualquier manera, yo tenía la boca amarga y pocas ganas de hablar; los últimos sueños, ya lo dije antes, habían sido terribles. Al entrar a la biblioteca comenzaba a oscurecer; me había entretenido contemplando un busto de Goethe y así se me fue el tiempo sin sentir. Pensé en Kant, lo que nos dejó dicho sobre el Arte y los artistas y, finalmente, volví a Goethe recordando a su trovador. Lo hacía decir: "Yo canto cual canta el ave A quien da el bosque mansión Y encuentra en su propio canto La recompensa mejor" Cuando un hombre se ha pasado tres días sin comer, comienza a tener sueños raros; sueña, por ejemplo, que se come la pasta dentífrica y la pomada para los callos que siempre ha guardado én el botiquín del baño. Y al despertar, lo hace maldiciendo a todos aquellos que han comido regular• mente durante los últimos cien años. Esto lo digo por experiencia. Pensando que el tabaco y el sueño le quitan un poco el filo al hambre, había dormido más de dieciseis horas ese día, fumándome los últimos dos paquetes de cigarros que me quedaban en el cajón del buró. Era miércoles y, desde _e l domingo, no babia probado una taza de café siquiera; solo había fumado y dormido todo ese tiempo. Pero no era posible aguantar ya más; los últimos sueños habían sido terribles y la cama y el cuarto me resultaban insoportables. Vivía entonces en el número 111 de la calle 84, a cuadra y media del Parque Central, caminando hacia Broadway. Asqueado del Greenwicb Village, tomé la resolución, mientras me daba un baño, de no visitar el Barrio Bohemio en una larga temporada. Leería, mientras tanto, algunas obras de B. Traven. William Saroyan acababa de publicar su última novela: "Rock Wagram", sobre la cual se habían hecho magníficos comentarios y yo pensé que sería el libro que mas Página 8 Para un lector de cuentos, esto es mucho mejor que todos los tratados de Estética escritos y por escribirse. Pero ya no me sentia con ganas de leer;. busqué en el indice a don Alfonso Reyes, encontrándome dos cajas me convenía leer. Bueno; es mejor llenas de tarjetitas que daban razón de decir estudiar, cuando de Saroyan se su obra y de lo que sobre el autor se ha escrito. Luego vi el nombre de Jotrata. sé Revueltas. seguido de un título en Tres años tenía de estar leyendo inglés, correspondiente a su libro "El cuentos, buenos y malos, nacionales y Luto Humano"; "The Stone Knife", extranjeros, optimistas y pesimistas, para los lectores de habla inglesa. dulces y amargos, cuando dejé aquella No pregunté por la obra de Sarotarde mi cuarto para caminar cuarenyan. Busqué en el índice nuevamente, tidós cuadras hasta la biblioteca. esta vez la letra "C 11 , tratando de enLa temperatura era bastante agra- contrar a Gerardo Cuéllar V.; pero no dable y estaba seguro de que el ejer- estaba. Y tomando una tarjeta en blancicio no me haría sudar. Además, no co, la introduje en el lugar corresponpodía tomar el tren subterráneo por- diente poniendo, debajo de mi nomque me faltaban los diez centavos del bre: "Lector de cuentos". No sabría pasaje. Y tenia todo el tiempo por de- decir si ésto les causó un problema a lante. los señores bib1iotecarios. Espero que A espaldas del edificio c¡ue ocupa de ninguna manera haya sido asi. Mientras rotulaba aquella tarjct3, la Biblioteca de la Ciudad de Nueva York, se encuentra una plaza _que tiene observé que algo brillaba en el doblez :{F JJ:r . ,' ...... ' .-rl'~- . . /--------=1c=-' I de mi pantalón; y una vez que hube escrito: "Mexicano, nacido en Monterrey, ~uevo León, en 1928", me incliné para recoger el objeto que estaba en la valenciana; era una moneda de veinticinco centavos. Me acorde, entonces, de los años en que vivíamos en Monterrey, al fondo de un expendio de pas,turas; por las noches tomaha mi padre el violín e, invariablemente, me hacia cantar, mientras él tocaba: "Ola, que a la luz de la luna ..... " Pero también recordé al cantante mexicano gordo de la fuente; con toda seguridad mi moneda iba dirigida a él. Y no me importó, porque aquella noche pude comer una ración de sopa, una taza de café y pan de centeno con mantequilla. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1956 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 13 Número Número de la revista 2 Mes de publicación Mes cuando se publicó Febrero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1956, Año 13, No 2, Febrero Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/02/1956 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014759 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Cuentos Editoriales Libros Literatura Poesía Ramón López Velarde https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17363/ARMAS_Y_LETRAS._1956._Vol_13._No._1_0002014760ocr.pdf 135f1620682b520460666e0ff7a65c90 PDF Text Text BOLETIN MENSUAL DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON Registrado como articulo de 2a. clase en la Administración de Correos de Monterrey, N. L., el 20 de Abril de 1944. Año XIII D.A.S.U. No. 1 Enero de 1956 EVDCACION JJE MENENJJE ..y PELAYI! Francisco ,lf. ZEf/Hl_Cff.f 'lit' · 'JC , €/1mna l>lfll,1.11$,< '! /Jnlwrd1ari« aquel gran Don ~larcelino, hombre nacional } cosmopolita, siempre de ayer y siempre de hoy, vale decir, clásico. A pesar· de que "nada envejece tanto como un libro de historia", seglln sentenciaba el Maestro inmercesible en el frontispicio de Los heterodoxos, la magnitud y profundidad de su obra sigue siendo, por lo que contiene y por lo que sugiere, un hontanar manantio de investigaciones futuras, aunque en algunas cuestiones esporádicas su doctrina se haya resentidó de ampliaciones y rectificaciones ulteriormente. De su ancho y fervoroso m~gisterio oral y escrito nace indudablemente el empeño por las investigaciones hist6ricoliterarias de que ahora ofrece tan lucientes y constantes muestras la Cultura hispánica al través de las generaciones que día con día vienen traba- jando en el pulimiento de esa espléndida cantera. Diferentes factores originaron la su- ma cultural de Menéndez y Pelayo y determinaron las más importantes vlas de su actividad: creadora. Primero, su severa educación humanística, inicia- da con apego desde sus días candeales. Don ,1/arcelino .lle11é11de: y Pe/ayo mas voy yo a despertarlo de su sueño ..." pos, pues que nada parecía extraño a toral, Horacio en España. la BibliograJ; que le consagró todos sus días vehementes, y otras, y que sólo llegó a imprimir hasta Cicerón (1912), aunque un mundo de notas y papaletas pudieran comple- fía hispa11olati11a, obra a tarla, ya que se encuentran en su Bi- blioteca custodiadas. Estudió en la {;niversidad de Barcelona, de 18il a 1873, bajo el profesorado filosófico de Lloréns, propagador de la escuela escocesa, pero su verdadero maestro fue Don Manuel Milá y Fontanals, hombre de originales pensares, docto y diserto en Filología románica, ciencia iniciada por Federíco Diez, sobre todo en las nuevas direc- poesías latinas y castellanas de su juventud, y más aun, en la sensibilidad critica y en la belleza insuperable de su regalada prosa didáctica. Tercero, el sentido patriótico y religioso a la par que lo conducen con seguros pa- y la redacción de la obra más importante de cuantas el Maestro escribió, la Historia de las ideas estéticas en España (1883-91), realización editorial filosofía y la teología del pasado español. AUá está, en Santander, para azoro r gratitud de las generaciones presente y las venideras su vasta bibliote- parcial de aquellos vastos proyectos te de la Cultura española sepultada en la indiferencia de las décadas, abarca grandes sectores del conocimiento de la ciencia ibérica de todos los tiem- clásicas. De allí vienen sus poesías latinas originales, ]as versiones de escritores romanos y griegos, La novela entre los latinos, que fué su tesis doc- ciones de la Estética alemana. Sus relaciones con Milá -supone M. donada en su muerte a la ciudad En el panteón de las figuras maxunas de la Cultura espa- ca, bicnamada que lo vió nacer, como un ñola, pocos hombres han suscitado tan alto grado de veneración templo diamantino, hospitalario y rey tan dilatada fama en las generaciones como el pasmoso polí- velador, en el que la historia, la ciengrafo montañés que ahora memoramos en el primer centenario cia, el arte y la literatura ostentan su altísimo señorío. de su natalicio. Las tres fuerzas generadoras de que Nacido en Santander hace una centuria, su aparición en hemos hablado, estimuladas por su el cosmos intelectual de España fue un hecho salvador en los lus- enorme erudición, hicieron germinar tros de acentuada decadencia en los estudios históricoliterarios los planes de sus obras admirables en la Península y aún en el mundo verbal de habla y pensamien- desde su primera juventud. La mayoria de ellas son la realización total o to hispánicos. Su obra titánica r.parece casi solitaria, insólita y seLera, en este hombre nacido de mujer y corto de dios .... Las concepciones y realizaciones de creador y exhumador de la masa iner- En el Instituto santanderino abrevó las excelencias de la lengua del Lacio )" sintió el gusto por las humanidades Segundo, el ínsito, inherente temperamento estético que se revela en las sos a valorar y a exaltar la ciencia, la "Lá:aro, nuestro amigo, duerme; ("hazar numerosas ofertas editoriales para redactar una obra panorámica <¡ue abarcarse sintCticamcnte la historia literaria española y en general la Ciencia h ispimica. juveniles. Xo pocas quedaron inacabadas a su muerte, porque se le dila- taba su contenido a medida que las redactaba; y esta conciencia de revisión y elaboración constantes Je hizo re- Artigas -determinaron la concepción ambiciosísima, que muchos de sus capítulos trasvasan más que lo que in- dica su titulo, pues constituye una visión de la Estética europea, desde Sócrates hasta Hípólilo Taine. Otro maestro prodigó sus saberes sobre Don )!arcelino; se trata de Lavcrde. De este seguro guia partió la feliz idea de que el ínclito polígrafo escribiera dos de sus obras más cono- cidas: La Ciencia española e Historia de los heterodoxos españoles. La primera demuestra las aportaciones peninsulares al conocimiento cientifico universal, singularmente a la filosofía. En torno a esta erudita masa pueden asociarse muchos trabajos que des- pués aparecieron con el titulo de Estudios de critica filosófica. En la Historia de los heterodoxos se aplicó el altísimo humanista a ha- cer wr cómo en el fondo del pensamiento español late constantemente una fuerte inclinación religiosa, aun en (Pasa a la página 6) , �ll!RJILOGl!A IDIEIL llOIR.O ( FRANZ BOUCHSPIES. 1 A José .l/aría Corle:o, llllíán Gállego y Jorge Rangel. · NACIMIENTO r' • violetas que 1Tli mano Es este libro ht1milde panteón, corló al alba para ti. Al hojem· sus páginas, en éllas .4.tín sentiréis latir mi corazón." Por la noche, frescas rosas q1ze al cubrir las tenebrosas sombras el tendido llano, pensando en tu amor cogí. ("I/\'TERMEZZO LlRICO". HEIXRICH HEI.VE) ¿Sabes tú lo que en lu oído con eco amante y rendido, con lenguaje misterioso dicen las flores de miel? Entre los grandes poetas románticos alemanes, es preciso contar al poeta judío de Düsseldorff, al cantor del Rhin y sus leyendas y al más tierno cantor al amor erótico desde Anacreonte. Que me ames duranl.e el día Es indudablemente entre los poetas alemanes, después de y que en la noche sombría Goethe y de Schiller, el más conocido universalmente y al que coa cora:ón cariñoso Alemania debe en parte, la difusión de su Literatura y de la Esseas a mi amor fiel. " cuela Romántica. · Richard Wagner, Theodor Fontane y Friedrich Nietzsche, ~ació en Düsseldorfr a orillas del alemanes no judios lo preferían a muchos de sus contempor:Í• Rhin en 1797 y murió ('11 París donde neos, pues la poesía de Reine cautiva y entusiasma y encierra el vivió desde 1830, el 1i de Febrero ele espíritu alemán heroico y revolucionario de su época. 1856. Y tus ojos abiertos ya al espacio, que ven la candidez de cada hierba anoran, como no, la libertad salvaje' que aún vedada te está por el cariño meditativo y dulce de la madre. VIDA Entonces no existian las diferencias raciales, cuyas leyes establecían más tarde Gobineau, Stewart Chamberlain y otros. El judaísmo entonces en Alemania es considerado una religión y nó una raza. Reine es educado por frailes católicos y ya mayor, se convierte al protestantismo luterano; finalmente en un filósofo escéptico. El mismo satiriza a los judíos tanto Y como estaba el prado tan lleno de amapolas te has sentido de pronto manantial de deseos. Antiquísimo tauro, lleno de espuma viva, todos los campos son para tí en este mundo un proyecto infinito de luchas y victorias. Que la vida está toda congelada un momento en este perdurar tenso y erguido monumento hierático: Cuando todo el paisaje y aún todo el universo sólo a tí se te ofrecen carentes de misterio. 0 ¿Quien no se ha conmo\'ido leyendo a Heine alguna vez? Es muy conocido uno de sus más bellos poemas a los que el compositor mexicano, Miguel Lerdo de Tejada le puso mllsica y llamó a la Canción, "Las violetas". Dice así: uPor la maíiana le envio aún cubiel'(as de I'OCÍO Hijo de un comerciante judío, ltipadre que se interesara por sus negocios, sin lograrlo; estudió en Goethinga donde siguió la carrera de Leyes, que nunca ejerció y se dedicó abiertamente a su inclinación, la poesia. Su prima Amclia, hija de su tio Salomón Heine, despertó en él un amor wertheriallo, atormentado, desespera- ;:-o su do, que fué el Ieit-motiv de sus poemas. ;\'unca se realizaron sus esperanzas, pues Amelia fué casada con un rico comerciante de Hamburgo. Heinrich, ciego de dolor, vengóce de una mane• ra genial pues le dedicó su obra y casi su vida entera. No hay en él, una mu• jer que despierte una pasión más ava• salladora que Amelia Reíne. En sus ,·ersos gime: ''Te he amado y te amo tanto, que si el mundo sucumbiera de entre sus ruinas surgiera la llama de éste amor, eterno y santo." Sus lágrimas y su dolor, tema de su obra creadora, ha influido en poetas de otras nacionalidades y marcadamente se le nota a trav~s del español Gustarn Adolfo Bécquer y del francés Anatole France. En éste último, ha influído enorme .. mente su notable cspiritu irónico que nó en vano le ganó el apodo de "rui• señor alemán animado en la peluca de Yoltaire". A sus más tiernos acen• los va unida la sátira elegante, la bur• (Pasa a la página 6) como a los católicos y a los protestantes y se cuenta entre los poetas alemanes y no entre los judíos. Es tan luterano y tan filósofo corno el más nacionalista de todos los alemanes. Combatiendo contra la tradicionalista escuela romántica que representa el espíritu medioeval germánico, es el más · fiel representante de su poesía. Hay versos donde se muestra más patriota que muchos alemanes arios. Nos dice. MUERTE Angel negro, enigma ensangrentado sobre la arena esteril de la plaza. Angel martirizado, medio ciego de ira y de nobleza; investido. de un impulso sin fin, terco y agrario, como el vigor del viento de la sierra. "Yo nací en Alemania y soy poeta y es mi nombre de lodos conocido cuando citan los nombres más gloriocilan también el mío." (sos Toro ibérico ardiente, extraño totem, fatalidad erguida, que en redonda agonía sin salida consumarás tu ciclo bajo el cerco del sol, donde tu solo eres sombra sin luz y neoro espasmo hecho del asombrado bronce de la mu~rte. J "De mis ansias, tormentos y querellas 1 Naciste ayer, _sobre tus largas patas inocentes, con tu testuz mgenua donde solo dos tímidos botones preludian ya una lejana capacidad de muerte; pero que hoy nada más ansia de vida son en su terca insistencia por topar la ubre caliente. l 1 LA P0ESIA DE HEINE Hay un alarde de vanidad en esa poesía de Heine pero él sabe que en Alemania lo aman y es leído. Admiraba a Napoleón, pero heraldo de la Libertad y enemigo de la tiranía, aplaude el movimiento patriótico. Que así caido ahora, tus astas aún apuntan poéticas derrotas· Y mientras una de ellas empitona la tierra en un abrazo rud~ índice de ilusión la otra señala ' al pasto azul del cielo, donde muy pronto floreceran las estrellas. "Lo mismo que en el circo el bravo toro, erguimos nuestro cuerpo con furor, y los cantos de Koerner entonando del francés sacudimos la opresión." IGNACIO RUBIO JUST. Madrid, Diciembre de 1955. Y en su poesía "Nostalgia" dedicada a su madre dice: "Será eterna Alemania, es fuerte y sano su robusto cuerpo; con sus fuertes encinas, con sus tilos, siempre podré encontrar su amado suelo." I [ Página 2 Hay acentos en él de profeta y de guerrero y presiente ya que pasará a la inmortalidad. En sus Cuadros de Viaje, escribe: "No sé en verdad, si merezco que se deposite algún dia un laurel sobre mi tumba. La poesía, sea cual fuere el amor que le tuve,. no ha sido para mí más ·que un medio consagrado a un santo fin. No atribuí gran valor a la gloria de mis poemas, y poco me importa que sean alabados o censurados. Pero lo que se ha de colocar sobre mi tumba es una espada, porque he sido un soldado nleroso en la lucha por la libertad de todos." Página 3 �SOlBJRJE lElL AlR.lílfSlíA Por Jorge RANGEL GUERRA El aprendizaje de las artes plásticas es una tarea muy ardua y muy ingrata. Contantemente se plantean problemas, los más de ellos irresolubles, y tanto el maestro como el disci pulo sufren en ello de manera semejante. El estudiante que se acerca a una Escuela de este tipo porque siente bullir en sí un fuego que no· puede apagar, un anhelo que Jo consume, un algo imprecisable, llega generalmente con la idea de aprender el sistema de que se valen los artistas consagrados para realizar sus obras de arte. Estas obras de arte despiertan a los jóvenes, dueños de un terreno propicio en donde puede fructificar la semilla de la enseñanza, un afán de emulación, de igualar al que ya se consagró, de disfrutar de los placeres que -sin duda- proporciona la gloria y que las trompetas de la fama han exagerado en la mayoría de los casos. El joven no sabe aún lo que es su vocación ni si está destinado a ella. Siente un vago deseo de plasmar plásticamente algo impreciso, d_e. dejar correr el lápiz por la superflcie del papel, de colorear un espacio que pide tal matiz, de crear en cualquier materia dúctil una forma que se escapa por sí sola de los dedos. Aún no se tiene conciencia de lo que se desea y el Arte se encuentra en estado de gracia, inmaculado porque no ·se Je ha dado realización. El joven se acerca a algún maestro; al que en su opinión Je puede dar algo ele aquel bagaje preciado; al que Jo puede iniciar en los misterios del Arte. El primer desengaño viene cuando el tal maestro no solamente no puede darle el cánon, la pauta, ]a receta con qué hacer arte -por ser de todo punto imposible- sino que se limita a enseñarle un oficio como cu~lquier otro - en el mejor de los casos- pintándole un panorama nada halagüeño (cosa bien sabida por todo el mundo) para su futuro como artista. Para el que lleva dentro de si un fuego verdadero, la crudeza de la realidad será un acicate más, será un so-• plo vivificador a su hoguera; será un obstáculo más que salvar mediante un salto más limpio. El que va a iniciarse sólo por un mezquino afán de exhibición o por encontrar poco difícil -desde su punto de vista superficial- aquel oficio, dejará en el camino los bríos y volEl que tuvo valor para soportar las verá grupas más que volando trans- pruebas se encariñará con un ídolo y formándose en otro resentido que se- tratará de copiarlo paso a paso; lo guirá las rutas de sus predecesores. imitará hasta en su vida privada. Cuando se tiene un maestro digno de seguir, lo más fácil es ir tras de sus pasos tratando de realizar todo lo que aquel creó. Entonces viene una etapa en la vida y obra del joven artista en la cual se reconoce continuamente, si no la mano del maestro, si una influencia tan persiste.nte que, tanto para el público como para el autor resulta un tanto fallida. Pero no nos dejemos engallar; todos los artistas consagrados tienen influencias más o menos marcadas ya de uno, ya de otro. El artista novel no va a ser una excepción. Su obra se verá marcada desde el principio por estas sombras, las cuales no pueden ni deben considerarse trascendentes. La influencia de un artista en la obra de otro más joven ha dejado de ser ya un aprobio. Son hasta cierto punto necesarias estas influencias porque contribuyen a la formación del artista. La tragedia viene cuando el novato pierde 1a fé en su maestro, agotados ya los veneros de la fuente en que se .[l. Página 4 \ nutria; cuando se siente un vacío a través de las palabras magisteriales· cuando, a los ojos del alumno, el maes~ tro ha comenzado a descender los escalones del pedestal en que estaba colocado. Entonces parece como si todas las enseñanzas hubieran sido inUtiles. Se percibe un vacío en derredor El artista se encuentra solo en medi~ de un mundo que no comprende ni lo comprende. Ahora es cuando empieza el verdadero calvario del artista. Por ese desconocimiento que tiene de si mismo; por esa ignorancia involuntaria en dialéctica artísaica; por esa inseguridad en su propio valer que le nace del dcsequilib~io entre Jo que aprendió y lo que vislumbra, el artist~ joven siente más que nadie su propia soledad y padece horriblemente bajo el peso de la duda: el artista se siente genio. Nada hay tan eficaz para crear en la mente de un hipersensible la sensación de la genialidad como el desconocer los valores que éste cree inmanentes y trascendentes en su obra. La suerte está echada. A partir de este momento el creador de arte no es ya más el aprendiz ingenuo que queria conocer un sistema para hacer arte. Ahora se desata en su interior una tormenta que no cesará más que con ]a muerte. El problema se acentúa al corroborar que su obra no convence ni al público, ni al crítico, ni a si mismo. Nahtralmente, en tanto en· cuanto se tra• ta de un artista verdadero pues el débil seguirá docilmente las lecciones del maestro y nunca Hegará a nada serio, en cambio, el combatiente, el que sufre, el descontento, seguirá devorado por aquella insatisfacción que le producen las pa]abras del mentor y en su afán de romper ese estado se lanzará a crear nuevas armonías, a la conquista de nuevos mundos, dando tal vez en los extremos más diversos, contrarios a Jo que hasta ahí entendía por belleza. El artista falso -aunque esto sea una paradoja -pues si es falso no es artista- en cambio, sabedor de este sendero espinoso por el que debe.pasar todo artista, por esta evolución inevitable, se colocará desde el principio en la situación extrema fingiendo crear obras desconcertantes y contrarias a Jo establecido para asi lograr el objetivo del artista verdadero sin recorrer aquel calvario amargo. Podrá engañar al público, el cual, al negarle ,•alor, lo hará sentirse en el nUmero de Jos elegidos, es decir, de los rechazados, de aqueIIos que sufrieron durante toda su vida la incomprensión de sus semejantes y que posteriormente, después de muertos, se vieron coronados de gloria;· podrá engañarse a si mismo al vivir en desacuerdo con su circunstancia al olYidar que el aislarse voluntariamente de su ambiente no es necesariamente signo de calidad ni el camino único y verdadero que con. duce al éxito; pero no podrá engañar al conocedor, al experto, al que tiene un gusto_ educado en esas disciplinas, al Que tiene formado nn criterio que no se deslumbra facilmente. Entonces se ve el triste espectáculo que forman esas legiones de artistas "incomprendidos" que se pasan toda su vida tratando de sufrir mucho, a corno de lugar, para de este modo escalar los peldaños que conducen a la 1?mortalidad, sin considerar que al art~sta no le es da~o escoger; que el arllSfa sufre con paciencia su destino y carga la cruz que le ha tocado en suert~ llevar; que a pesar suyo, el artista siempre será un barómetro de su época. ID OS lPOIEM\AS !DE ENIR.IIQU!Ell A OCIHIOA EL AVISPERO a Juana, M. de Espinoza Cualquier cosa es mejor a este avispero en llamas que me aguija, porque aquí donde estoy me duele todo: La tierra, el aire, el tiempo, y este volcanizado sueño a ciegas sucumbiendo. Anoche sollozaba por un vaso de luz, toda la noche ardí de sed y amanecí vacía. Otra noche fué el sobresalto dulce de la sangre; enardecida fuí de la jaula al látigo, del látigo al silbido agresivo y caliente de las venas, amenecí amargada. Otra vez me adentré un amor como montaña, gacela estremecida vagué temblando húmeda de lágrimas; mansamente en silencio, ahita de ternura bebí luz de cristal entre los sueños, se me quebró en la entraña, me cortaba HIMNO A DIOS y me quedé en tinieblas ... Guía tu viejo gentío de pastores ¡Cuántas cosas he dicho!, palabras que se arrancan por no llorar de rabia. con la vela de la abundancia Ya no puedo dormir sobre la misma almohada para que el oro dulce de la espiga aunque los ojos sueñan. Me repudio al decirlo, pero cualquier cosa es mejor prenda olor en las mesas. a este avispero en llamas eri que vivo. Sube la mies divina de grano a pan, precipita luz a las sienes en la caldeada orilla del pensamiento; no dejes tu marejada de hombres despeñarse al filo de la sangre. k====::::=.=:t~ ~~ - Oye el frenesí de mis palabras, Dios mío, . 'e-...:.· --- - ;.._. "= ) sabe que son la llama más recia del corazón eriguiéndose a tu nombre porque tu viva voz quiebre el amargo abismo de distancias con que vivimos muerte antes de muerte. • Página 5 �EVOCACION .... (Viene de la página 1) , • Ias conciencias que se han separado de las enseñanzas de la Iglesia. Historió, igualmente, la evolución de la poesía lírica en los largos prólogos ele su Antología de poetas liricos castellanos (1890-1908) con una visión tan atinada como minuciosa, y los trece volúmenes publicados sólo abarcan hasta la Edad Moderna; y completó la Htica artistica con la popular con el Tratado de los romances viejos, que componen los volúmenes once Y rloce de dicha Antología. Realizó igual ímproba labor con la poesía de nuestro Continente en la parte históricocritica de su Antología de poetas hispcmoamericanos. Disertó amplia y sapientementc sobre Frey Lopc Félix de Vega Carpio (1890-1902), sobre cuya encumbrada figura editó los trece ¡;rimeros volúmenes. Trazó también las notabilísimas páginas de Los Orígenes de la novela, incluyendo allí el texto de famosas piezas noYelísticas medievales. De 1878 a 1898-dos dúcadas- ocupó su ejemplar y flúida cátedra en la Universidad de Madrid, siendo designado después Director de la Biblioteca ~acional. Murió Menéndez y Pelayo en plena actividad, a los cincuenta y seis años, cuando -como decía él mismo- "le faltaba mucho por leer", después de haber alzado sobre sus hombres todo el conocimiento de la Ciencia española y sus irradiaciones. Su pródigo magisterio se ha ido multiplicando a través de generaciones y más generaciones que siguen sus ,lumi- LA POESIA nosos pasos 1 alumbrados por un credo sin- par. Esparia actual ha emprendido la edición nacional de las obras del l\faestro. Buena tarea, válida para todos los tiempos, para quienes se ocupan de dignificar el conodmiento histórico ·espaiiol en la lengua de Berceo y el juglar mozárabe del Poema del :\Ho Cid . )ligucl Artigas en La vida y la obra de .llenénde: y Pe/ayo, Zaragoza, 1939, ~· Pedro Laín Entralgo, actual Rector de la Cniversiclad Central de )Iadrid, en illenénde: y Pelayo . Historia de sus problemas intelectuales, nos ofrecen el prrfil y Ja enlralla del :\Iaestro, a quien hoy y para siempre debemos honrar con nuestra fiel imitación. Queda mucho por decir de este prócrr _del pensamiento - ciudadano del mundo- , de sus libros, no todos ellos nombrados en esta Ei10cación, de su Yida entregada al bien común, en el pan de su sapiencia, eYangelio de los estudiosos. Bonilla r San )lartin en Su Marcelino )Ienéndez y Pelayo, ~fadrid, 1914, asienta que "A estos tres fines, de cril;ca del presente, de reconstr11cció1z del pasado r de regenuación para el porvenir, responde, a mi parecer, toda la ingente obra del Maestro, incluso la literaria", y Don Pedro Sáinz Rodríguez "De las ideas puestas en circulación por Menéndez y Pelayo sobre nuestros .autores vive hoy la critica erudita hispánica" ...... verdades de las que han vivido las generaciones inmediatas a la vida del gran humanista y de aquellas que en polvo se vayan convirtiendo .... • la fina conque hiere a quienes le atacan. El ingenio de este moderno Aristófanes alegra el espíritu de sus lectores. N'os dice en "Nordeney": "Los indios no son tan tontos como creen nuestros misioneros. Veneran a los animales a causa del alma humana que presumen habita en éllos. y si fundan lazaretos para monos inválidos, a1 modo de nuestras academias, es posible realmente que en cada mono resida el alma de un gran sabio; lo que es seguro es que entre nosotros, en el cuerpo de muchos grandes sabios, mora el alma de un mono.'' De las mujeres que le han colmado de amargura el alma, decía hablando del legendario Caballero de Lusignán y de su amada )Ielusina la náyade: "¡Dichoso Raymundo cuya amante rue solo serpiente a medias!" Ataca al Conde August von PlatenIlallermí.inde. poeta alcmún adversario suyo, y bur]onamentc Jo llama Don Platen Collibrados de Hallermünde pa- · radiando el nombre de Don Ranudo de CoHibrados, hidalgo hambriento, personaje risible de una comedia de la época. Estaba el Conde en la UniYersidad de Erlangen, ''donde-nos dice burlonamente Hcine-le daban alguna ocupación." Y a1lade: " .... el Conde, cada día más entusiasmado con su futura magnificencia, ·abandonó toda labor y decidió vivir de la pluma, de algunos providenciales obsequios y otros méritos varios. El condado del Conde se halla en la Luna, y como las comunicaciones entre este astro y la Baviera, son dificiles, no podrán llegar acá las extraordinarias rentas del señorío hasta dentro de veinte mil años según los cc\lculos de Gruithuiscus, cuandq la Luna se acerque a la Tierra.'' El ingenio picante de Hciine no perdona a los antiguos frailes que durante la ocupación Xapoleónica de Düsseldorff, se encargaron de su educación. "Un tiempo hubo que besaba fervoroso la mano de todo capuchino que encontraba en la calle. Era un niño y mi padre me dejaba tranquilo, sabiendo que mis labios no se iban a conformar siempre con la carne de capu~ chino. Y en efecto; me hice mayor, y comencé· a besar mujeres hermosas." Fué sin embargo un J1,mante desdichado aunque muchas mujeres hayan cruzado por su vida, agitada. Su amor juvenil, su amor primero volvía con frecuencia a su memoria y despertaba la inspiración más tierna: Era una lloche de Mayo; sentado bajo los tilos eterno amor nos jurábamos/' " ¡! •ce Y las noches claras y tachonadas de mil ojos de luz suspira: 'i ·-... ; ,,J -"'."~- /, ',/ .,,,,, . .. ·.., ,. A/4r,~· - /' . . } (f' /·11:l{.I . (• '';l~_, "Oh lindas y claras estrellas de oro honrad a mi amada en país lejano decidle que yo con.mi alma la adoro, que por ella sufro y que estoy muy pálido." Acusa cierta inclinación al romanticisco de Lord Byron: "Otra ve.: los mares cruzo sobre nueva embarcación; nuevos amigos contemplo girar a mi alredeflor; de extraños mares me arrulla Página 6 •••• (\'icnr de la página 3) "Ha vuelto mi antiguo sueño. ,. era para él, el faro, el guia espiritual de Alemania y el mils grande de los pensadorc-s modernos. Declarado apóstol de la Libertad, se acercó a su compatriota Karl ~Iarx (o )lardochai), hijo de nn Rabino Israelita, quien le decepcionó con sus falsas teorías revolucionarias y la filosofía de las masas. Colaboró en cambio con el periodista judío-alemán, Ludwig B0rne (Loeb Baruch) que también como él, por sus ideas liberales se había refugiado en Francia. A él se unen también otros a1cmanes no judíos, ele ideas reformadoras como Karl Gutzhow y Heinrich Laube; quienes formaron la "Joven Alemania" a la que había de pertenecer más tarde, Richard Wagner. Habiendo contraído matrimonio con una mujer humilde y súbitamente atacado por una enfermedad incurable, mucre lfeine lc-jos de su Patria, víctima fle atroces sufri_mientos y dolorosos padecimientos. Amó mucho el ~lediodía, la Italia, la Francia, la Grecia, pero aún así se consideró como muchos otros poetas románticos, el intérprete de las tradiciones populares de su patria, las que trató en prosa y en verso. Antes que \Yagner, mencionó a Tannhfiuser, Lohrengrin, los NibeJungos 1 etc. Pero la lerenda más conocida que le ganó la gl~ria universal y le hizo famoso, fué la Canción de Loreley, de la cual presentamos su versión en nuestra lengua: Yo mismo la causa ignoro de esta sombría tristeza; hay un cuento muy antiguo cuyo recuerdo me apena. - r~',tl 1 ~ 'Í' t Ííeinrich Heine la melancólica vo:.. iQue lejos está mi paiJ"ia.' ¡Que triste mi corazón!" Recuerda con éllo, las despedidas del poeta inglés dd cual aparentaba mofarse como de la mayoría de los británicos. Su estirada pedantería así como la rigicléz prusiana, provocaban en el bardo hebreo-germano la risa volteriana y les liacia objeto de su sarcasmo. Y pro\'Ocando la cólera de )letternich y de la Santa Alianza exclama: "-¡ Soy todo alegria, todo entusiasmo, soy la espada, soy la llama!" Pero la carcajada del Aristófanes germano es ahogada por un rictus de dolor al recuerdo de su amor frustrado y surge nuevamente el poeta lleno de amargura: Sopla [I'esco el viento leve la noche sombI"ia llega; el Rhin corI"e silencioso y los picos de la sierra devuelven del sol poniente las claridades postreras. En la alta cumbre sentada Está una hermosa doncella; fulguI"an sobre Sil ctier·po, doradas y ricas telas. Y peina sus rizos de oro Con sus manos de azucena. "La muerte es la noche fria, y la vida es el dia abrumadol'. Atardece y tengo snefi.o; del día ardiente me l'indió el calor .. .'' Enemigo declarado de todo lo que le parecía falso, atacó la polit;ca y la literatura decadente de Europa y exaltó la gloria Napoleónica qe entonces era condenable. Marchó a Berlin donde conoció a Schlegel, a Hegel, Gans, ~fadame Stael y a Varnhagen von Ense quien tanto él como su mujer Rabel Levin, fueron grandes amigos suyos. Visita a Goethe en Vleimar quien le recibe p~triarcalmente. Marcha a Londres, visita Italia y finalmente se establece en París definitivamente donde hace amistad _con Theófilo Gauthier, Giacomo Meyerbeer, Franz Lizst, etc. Ya en Alemania era célebre su "Buch dcr Lieder" (Libro de las Canciones) del que es célebre su "Intermezzo Lírico", puplicadoS en su juvetud. Sus Reisebilder (Cuadros de Viaje) contienen un gran encanto. También publica sus dramas "Almanzor" y "\Yilliam Ratcliff", "El tambor Legrand y otras historias" de evocación ~apoleónica, "El Libro de Lázaro" y "Melodías Hebraicas" en las que evoca la figura patriarcal de Yehouda Hálevy y 'De la Alemania" y "De Francia", en los que sintetiza el pensamiento filosófico y literario de ambos países. Se declaró contrario a la monarquía y abrazó la república democrática francesa. A la muerte de su ido1o, el Zeus Olímpico, el último homérida, el gran Goethe, suspira tristemente: " .... los dioses se van, los reyes se quedan .... " y era como un lamento republicano dédicado al monárquico Goethe que Con rico peine de oro, peina su áurea cabellera, mientras que de sus labios rojos alegre canción se eleva. Canción de extrarlo prestigio y melodías siniestras. En su barca el mal'inero siente inconsolable pena; no ue los golfos traidores, no ve las traidoras peñas; solo ve la hermosa virgen sentada sobre lq. sierra. f IL I IBlílOS CA!fflJl.00 Dt J.,lmlA_ffllA'· IIEXICAlf.\ VARLl OBRAS C())IPLETAS de Alfonso Reyes. Tomo T. Col. Letras )iexicanas. Fondo de Cultura Económica, México, 1955. )!uchos fueron los homenajes· que se ofrecieron a Alfonso Reyes el pasado aifo con motivo de su jubileo literario. De todos los países latinoamericanos surgió el deseo de hacer patente su reconocimiento a una Jabor tan f~cunda como la de este escritor, ~, en nuestro país, las universidades e institutos de cultura se sumaron a este homeflaje continental. Ya para finalizar el año, el 24 de diciembre, las prensas del Fondo de Cultura Económica sacaron a luz el primer tomo de las Obras completas de este mexicano universal, cerrando así su afio· jubilar ron una publicación que es coronamiento de toda una actitud. La edición ele este primer tomo, planeada al principiar 1955, puede decirse que inicia lo homenajes a Alfonso Reyes, y los cierra decorosamente al fin del ailo con su aparición Ol)Ortuna. Se publican aquí Cuestiones estéti(Jlll' aparecil'ra por primera vez rl alio ne 1911 con el sello editorial de la Librería Ollendorff, de París; los Capit1tlos de Literatura Mexicana: sus conferencias del Ateneo sobre Manuel José Othón y el paisaje en la poesía mexicana del siglo XIX, y otras cosas más, que lrnsta ahora se publican en conjunto; la tercera parte del volumen, titulada Varia, incluye las primeras prosas de Reyes, publicadas originalmente en las revistas de la época: Revista Moderna, El A.ntirreeleccionisla, Revista de Revi,tas. En suma, este primer tomo contiene la producción de la primera Cpoca de Alfonso Reyes. Xo todo, como se dice en el apéndice bibliográfico, ya por no concedérsele importancia a algunas páginas, ya por haber sido aprovechadas en libros de estas Obra.-, completas, como la rí'eoria de la sanción, tesis recepcional con la c¡ue obtuvo el titulo,' y en la que, según él mismo cuenta, examina el Derecho por la otra punta. "no ya a partir de las definiciones, sino, pragmáticamente, en rl remate de las sanciones". cas, Yo creo que, al fin, las ondas marino y marca ligera engulléndose llevaron a sus sombrias cavernas, y que fueron el motivo de Lo1·eley las canciones, melodiosas y siniestras." Hay amargura en el acento de Heine. Loreley es el amor imposible y el náufrago, es el amante desdichado que se precipita en los abismos de la desesperación seducido por la belleza del ser amado. BeHeza perversa que le causa la muerte. Lo cierto es que en Düsseldorff, fué le,·antado un monumento a la memoria del poeta y sobre la efigie de Heine, en lo alto se mira la estatua de Loreley tal como la describió el bardo. Los turistas de todo el mundo que En la Xoticia que antecede al PróYiajan por Alemania van a visitar la logo de Cuestiones estéticas nos inforRoca de Loreley en el Rhin a la que ma el autor sobre el criterio que se ha ha embellecido la balada del poeta. seguido para ]a reedición de este libro. Solo me resta añadir que ningún Ya rn abril del pasado año de 1955 esotro poeta de su raza, fué considerado cribía Reyes, en una segunda versión más digno de pertenecer al glorioso del Capitulo I de su Historia documenpasado de su patria, y que nunca se tal de mis Libros, yublicado en este podrá hablar del Parnaso Alemán sin mismo boletín mensual de la Universimencionar a Heinrich Heine. dad de Nuevo León: Armas y Letras, sobre los problemas que presentaría una segunda edición de su libro inicial, que lo tentaba a "simplificar aquel estilo a Yeces rebuscado, arcaizante, superabundante y oratorio .. .1' Y dice mas adelante: "A Yer cómo me l~s arreglo algún día para lanzar una segunda edición, cerrando los ojos y sólo tocando lo indispensable". 1 ~o es necesario hablar sobre la im• portancia que tiene este primer libro de Alfonso Reyes para conocer su Ira. yectoria literaria. En sus páginas encontramos los primeros pasos ele una marcha hasta ahora ininterrumpida, en Ja cual se mantienen vivas sus mismas aficiones y sus mismos puntos de vista. Sus estudios sobre Greda, que tropezaron originalmente con las Electras, iban a desembocar años más tarde en la Junta de sombras y la Critica en la edad ateniense. .lo, mismo podría decirse del resto del libro, en el que se <lió cabida, cuando su autor contaba escasos ,·cinte años, a Goethe y Jlallarmé -vivos aún en Alfonso Reyes y en sus libros- , a Góngora y la literatura castellana. Las conferencias del Ateneo de la Juventud aqui inclt1ídas, una sobre los · poemas rúsUcos de Jfanuel José Othón y la otra sobre el paisaje en la poesía mexicana del siglo XIX, son dos estudios que ofrecen al lector un doble interés. Por una parte, corresponden a la escasa bibliografia que existe sobre nuestras letras. y por lo tanto se vuelven de obligada consulta. Pero además, nos sirven para valorar la actitud de un escritor, y drl grupo a que perteneció, que por aqueJlas fechas del Centenario Tea1izaban una critica literaria con los ojos puestos s_obre lo nuestro. No es una mera coincidencia que mientras Alfornso Reyes trataba sobre Othón, Antonio Caso lo hiciera sobre la filosofía moral de don Eugenio M. de Hostos, Henriquez Ureña sobre Rodó, Carlos González Peña sobre El pensador mexicano y su tiempo, Escofet sobre Sor Juana y Vasconcelos sobre Gabirro Barreda. Todos los integrantes del Ateneo de la Juventud, sin excepción, encaminaban sus estudios y orientaban sus esfuerzos sobre problemas mexicanos y americanos. En estas páginas, pues, junto al valor que tienen por ser estlldios serios y autorizados, hay que imponer también e1 que proviene de la condición histórica en que se produjeron, únicas manifestaciones de ese género en un 1910 que culminaría con el nacimiento de la Revolución )fexicana. En la tercera parte de este tomo, titulada Val'ia, se incluyen los ensayos y artículos a que ya se hizo mención, en la que aparece la Alocución en el aniversario de lll sociedad de alumnos de la Escuela Xa.cional Preparatoria, pronuciada por Alfonso Reyes en el año de 1907, "página remotísima" que se recoge aquí por ser el arranque de su prosa. El artículo Julio Rucias subjetivo, que apareció inicialmente en Revista Moderna (1908) y hasta ahora vuelto a publicar, es una de las escasas páginas que se han escrito sobre el arte de este singular artista, casi desconocido ahora. Con la aparición de este primer tomo de las Obras c.ompletas de Alfonso Reyes, a los cincuenta años de haber iniciarlo su actividad literaria pública, se cumplen las palabras de Francisco García Calderón, que aparecen en el Pt'ólogo a Cuetiones estéticas: "Este es un prólogo espontáneo. El anuncio de una hermosa epifanía .. .'' A. R. G, ALAS CASAS EDITORIALES YA LOS SEÑORES DISTRIBUIDORES YLIBREROS DEL CONTINENTE La Cniversidad de Nuevo León ha mantenido desde su fundación un vasto plan editorial que desarrolla al tra\'éS de publicaciones cuya circulación comprende a todas las Instituciones oficiales, universitarias, académicas, ateneistas, centros culturales, sociedades <le diversa índole y personas, en América y Europa. Entre el cuerpo de ediciones que aqui se imprimen figura nuestro mensuario ·'ARMAS Y LETRAS", que recientemente ha establecido una sección -LIBROS~, en la que figuran comentadas las obras últimamente aparecidas en las prensas americanas. Dada la extensa órbita de circulación del Boletín arriba mencionado, y en interés de ofrecer al lector americano una juiciosa información del fondo y continente ·de la obra, cotejada a la 1uz de un criterio ecuánime y a tono con la moderna interpretación del pensamiento científico, literario o artístico, "ARMAS Y LETRAS" se com1,lace en invitar a ustedes a coadyuvar con este propósito de orden cultural (¡uc anima a la Universidad de Nuevo León, solicitándoles el envío de cada una de las ediciones nacidas en sus prestigiosas prensas, las cuales serán obfeto de nuestros comentarios, en la medida que· ,,ayan llegando a nuestras manos. Los envíos deben hacerse a: "ARMAS Y LETRAS", Universidad de Nuevo León, Plaza del Colegio Civil, )lonterrey, Nuevo León, :\léxico. rmasy l...l-=::JJETRA Organo Mensual de la U níversidad de Nuevo León Registrado como artículo de 2a. Clase en la Admón. de Correos de Monterrey, N. L, el 20 de Abril de 1944. INDICADOR: Colaboradores Raúl Rangel ~ rías Fidencio de la Fuente Francisco M,. Zertuche Genaro Salinas Quiroga Arturo Cantú S. Homero A. Garza Alfonso Rangel Guerra Guillermo Cerda G. Jorge Rangel Guerra Manuel Morales Director Lic. Fidencio de la Fuente Oficinas Washington y Colegio Civil Monterrey, Nuevo León MEXICO Página 7 �PRESENCIA DE BENJAMIN FRANKLIN Genaro Salinas Quiroga Benjamín Franklin ( 1706-1790) físico, hombre de letras, diplomático y estadista norteamericano, cumple el 19 de enero de este año, ciento cincuenta años de su glorioso nacimiento. Es oportuno por lo tanto hacer ahora algunas reflexiones fundamentales sobre su obra a la que tanto debe no sólo su país y el Nuevo Continente, sino también el mundb civilizado. En corroboración de ello, muchos años mas tarde y con motivo de su muerte, en la tribuna enlutada del Parlamento Francés, habría de decir el elocuente Mirabeau que "arrancó el cetro a los déspotas y el rayo a los cielos". La fecha de su origen se remonta al 17 de Enero de 1706 en Boston, entonces capital de la Colonia de Massachusetts. Su padre Josias Franklin, por viudez se casó dos veces y de su segunda espos~ Abiah Folgier tuvd a Benjamín. Fue el último de los hijos varones de J osías y el decimoquinto en la familia. Su progenitor habla emigrado de Inglaterra bajo el reinado de Carlos II en 1682, con su primera mujer y tres hijos. Se estableció en Bos- ton ejerciendo al principio su antiguo ofic io de tintorero - de tejidos de seda y luego el de fabricante de velas. Brnjamin, por pobreza de sus padres, sólo asistió a la Escuela primaria oficial un año y luego durante poco tirmpo tuvo un preceptor particular de aritmética y de gramática. En su testamento dice: "Nací en Boston , y a su escuela gratuita debo mi primera instrucción literaria" . Fue toda so y a lo~ c¡uince años o sea en 1 i21 publicú el segundo J}eri6dico que se cclitó en los Estados Crridos "The New . England Courrant" ("El Correo de sofo y moralista, escribió ''El Libro riel Hombre de Bien" que por ser un Nueva Inglaterra") del cual fué im- de ~larra Aurclio, el que mas que Emperador de Roma, fue Monarca de si mismo. presor, editorialista, director v lo repartió personalmente a los s~scriptores. Fue Franklin el primero que se ocupó en su diario de comentar asuntos trascenrlentalcs para su país y para su época. Recordando su querido oficio de impresor escribió que en su vida había tenido "erratas", pero que se había esmerado en corregirlas. Radicado en En 1 i32 y bajo el seudónimo de Ricardo Saundcrs y que todos conocie- Filadelfía, fundó por suscripción la Biblioteca Pública de dicho lugar, que ron después bajo el título del "buen con su nombre todavía se conserva, hombre Ricardo" publicó su célebre Almanaque CfUC' Jle,·ó a cabo una completa re\'olución en la materia. Lo editó durantC' Ycinte años consecuti,·.os r con~tituyó un admirable resumen de moral sencilla, de saber práctico, de higiénc, de previsión del tiem- luchó ardientemente porque hubiera Colegios para los pobres, Hospitales, se po, de consejos para el cultivo de la tro idiomas, aparte del propio, y en tierra, para la cría de animales, para la pequeña industria y la conservación de la Salud de sus semejantes. Lo cual quiere decir que no sólo fue Franklin Jibcrtaclor de su patria. sino tambiCn y mucho antes maestro de sus connacionales. ellos leyó las obras clasicas originales: francés, italiano, español y· latln. He aquí algunos de sus proverbios, que aparecen en sus Almanaques, cuya ,·cnta anual sobre pasó a diez mil ejemplares, cifra entonrL"s extraordinaria: "~o desperdicicis el tiempo, porque <"i :.1 tela ele que esta hecha l:.1 vida". 41 (:amina tan despacio la pereza que muy pronto la alcanza la pobreza". Formó en su imprenta c-xc<'lentcs ti- empedraran las calles; porque se contara con medios eficaces de apagar los incendios y porque se dotara a la población con una adecuada policía nocturna. Aprendió por si sólo cua- Su obra como inventor es formidablemente meritoria y fecunda: ideó la instalación de chimeneas adaptadas a las estufas comunes; produjo la primera batería eléctrica de fuerza considerable, pero su gloria mas grande en el campo de la física fue haber creado e) pararrayos al comprobar la identidad entre el rayo y el flúido eléctrico. Con tal motivo, recibió muchos mcreci<los honores en su vida: la Unh•ersidad Escocesa de Edimburgo y la In- ¡ glesa ele Oxford le otorgaron el grado de doctor. La Academia de Ciencias de París lo catalogó al lado de Newton y Leibniz. .J 1 JHli.rraros que hicieron prbspera esta in- dustria en las antiguas trect' colonias nortl'americanas, las que contribuyehumanidad. Niño aún, trabajó en el ron a t•le\"ar su nivel cultural. Leyenmodesto taller de producción de velas <lo las \'idas de Sócrates y de Jesucrisde su padre, luego en una imprenta. ~ to, aconsejó que debíamos ele imitarles Adelantó notablemente; leyó cuanto li- c•n su humildad. Con los años y sienbro pudo en horas tomadas al desean- rlo ya rl'ronocirlo como un gran filó- s u educación en Colegio de quien fué uno de los mas grandes sabios de la bre\"iario de moral práctica, humana y scncil.la, nos recuerda los soliloquios En el úmbito político fué Adminis- tra1lor Gí'ncral de Correos de la colonia de Pennsylvania y Diputado a la Asamblea Pro\·incial. Las bases para la Unión de las trece colonias fué obra personal suya. Las colonias de ~laryland, Massachusetls .Y Georgia, lo nombraron su Hepresentante en Londres, donde Jlevó a cabo una magnifica labor. Fué también de los liberta- rlores d<' su patria y firmante de su Constitución, figurando gloriosamente su nombre al lado de George Washington, John Adams y Thomas Jefferson. }lurió el 17 de abril de 1790 a las 11 de la noche. En su testamento dejó un legado a la Escuela Gratuita don- de habia recibido las primeras lecciones; otro para hacer navegable el ria Schuykill; otro para los aprendices jóvenes de imprenta de Boston y Filadelfia y otro para el Hospital de esta ciudad. Dicho documento lo concluyó así: ºDoy mi lindo bastón de manzano sHvestre, con su puño de oro pri morosamente trabajado en forma de gorro republicano, a mi amigo, al amigo de] linaje humano, al general Wáshington.11 4 A su muerte, el Congreso de los Estados Unidos ordenó que todos los habitantes de la nación, llevaran luto por dos meses. La Asamblea Nacional de 'Francia guardó h;to tres días por el gran sabio norteamericano. Con una dulce ironía Socrática y teniendo plena confianza en Dios, en 1728, el compuso su propio epitafio, arreglado ingeniosamente con palabras de su antiguo ,o ficio de impresor que nunca olvidó: "EL CUERDO DE BENJA)IJ:,¡ FRANKLIN, IMPRESOR, PARECIDO A LA CUBIERTA DE UN YIEJO LIBRO, PRIVADO DE SU CONTE:-.IDO Y DESPOJADO DE SU TITULO Y DE SU DORADO, DESCANSA AQUI, PASTO PARA LOS GUSANOS, PERO NO SE PERDERA LA OBRA, PUES (SEGUN EL 1IIS1IO CREIA) REAPARECERA EN UNA NUEVA Y }!AS ELEGANTE EDICION, REVISADA Y CORREGIDA POR EL AUTOR". Página 8 --- � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1956 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 13 Número Número de la revista 1 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1956, Año 13, No 1, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1956 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014758 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Benjamin Franklin Enriqueta Ochoa Heine Libros Menéndez Pelayo Poesía https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17362/ARMAS_Y_LETRAS._1955._Vol_12._No._12_0002014755ocr.pdf 4dbabd6e38ece1058638b20a32f66687 PDF Text Text VII No. 12 Dic. de 1955 D. A. S. U. BOLETIN MENSUAL DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON •• H·□ -L IJ ERLI N Y LA ESENCIA IJE LA POESIA+ I Martín Heidegger. Traducción de Juan David García Bacca NOTA 1 ) El trabajo Holderlin y la Esencia de la Poesía ( Holderlin und dos Wesen der Dichtung) fué leído por ves primera en Ramo, 2 de Abril de 1936, por su autor; publicado en lo Revisto "Dos innere Reich" el mismo año 1936. En edición apar- te apareció en 1937. En 1944 Heidegger reunió este trabajo con otro: "Andenken on den Dichter'', bojo el título general "Erlouterungen xur Holderlins Dichtung". Según esto último edición he revisado lo traducción publicado en 1944 en México, y agotado hoce años. 2) Las citos de Holderlin están tomados por Heidegger de lo edición de los obras del poeta comenxodo por Norbert van Hellingroth. El traductor: J. D. G. B. Desde que somos Palabra-en-diálogo Y podemos los unos oírnos a los · otros". (IV, 343). 4. "Ponen los Poetas el fundamento de lo permanente" (IV, 63). Holderlin. 1. Hacer poesía: "Esta tarea, de entre todas la más inocente". (III, 377). 2. "Para este fin se dió al Hombre el más peligroso de los bienes: la Palabra; así dará testimonio de lo que él es". (IV, 246). 3. "Ha experimentado el hombre muchas cosas; A muchos celestiales ha dado ya _su nombre; * (Tomado de Revista Nacional de Cultura, No. 109, Marzo-Abril de 1955. Caracas, Venezuela). mos en entender lo que ha de con~ densarse en un concepto general, que haya de valer por igual para toda poesía. Empero tal concepto general, válido por igual para todo lo especial, es lo indiferente, aquella esencia que nunca puede llegar a ser esencial. Nosotros buscamos, por el contrario, lo esencial de aquella esencia que nos fuere a la decisión de tomar en serio la Poesía, y de afincarnos en sus dominios. No se ha elegido a Holderlin porque en su obra se realice, como en una entre tantas, la esencia general de Poesía, sino única y exclusivamente porque la poesía de Holderlin mantiene constante la determinación poética de poetizar s.obre la esencia de la Poesía. Holderlin es, pues, para nosotros y en excepcional sentido, el poeta de la Poesía. Y esto es lo decisivo. Mas hacer poesía sobre el poeta, ¿ no será indicio de manía narcisista y confesión a la vez de falta de plenitud? Poetizar sobre el Poeta, ¿no será irreflexiva exageración, decadencia, final? Lo siguiente dará la respuesta. Empero el camino por el que llegaremos a la respuesta, más que camino es atajo y escapatoria. Que no podemos aquí, como fuera sin duda debido, exponer por sus pasos contados y medidos cada una de las obras poéticas de Holderlin. En su lugar meditaremos tan sólo sobre cinco sentencias-guia del poeta acerca de la Poesía. El orden determinado en que se han dispuesto, y su conexión interna, pondrán ante nuestros ojos la esencia esencial de la Poesía. 5. "Lleno está de méritos el Hombre; mas no por ellos sino por la Poesía hace de esta tierra su morada". (IV, 25). ¿Por qué, al proponernos mostrar la esencia de la Poesía, hemos elegido la obra de Holderlin? ¿Por qué no a Homero o a Sófocles, por qué no a Virgilio o Dante, por qué no a Shakespeare o a Gothe? Que en las obras de estos· poetas se realizan, en su realidad de verdad, la esencia de la Poesía, y aun con mayor riqueza que en la de Holderlin, tan prematura, tan bruscamente interrumpida. Pudiera ser. Sin embargo, entre todos ellos, Holderlin es el elegido. ¿Será, con todo, posible sacar de la obra de un solo poeta la esencia universal de la Poesía, dado que lo universal, I - lo omnivaledero-, no podemos alcanzarlo sino mediante consideracioEn una carta a su madre, de Enero nes comparativas que requieren a su de 1779, llama Holderlin al hacer poevez tener delante el mayor número po- sía: "esta tarea, de entre todas la más sible, y el más variado, de obras y gé- inocente" (III, 377). neros poéticos? Desde este punto de ¿ Cómo y hasta qué punto es la más vista la obra de Holderlin no pasa de inocente de las tareas? El hacer poeser una entre muchas otras, y en ma- sía comienza por aparecer con la disnera alguna puede servir ella sola de creta figura de juego. .Inventa sin tranorma para una determinación de la bas su mundo de imágenes, y en ese esencia de la Poesía. Así que nuestro reino de lo imaginado e imaginario se plan va descaminado desde sus co- queda absorta. Este juego, por ser tal, mienzos. Y por cierto que así continua- evade la seriedad de las decisiones que rá si por esencia de la Poesía persistí- de una u otra manera nos hacen cul- Martín Heidegger. pables. Hacer poesía es, pues, algo enteramente inofensivo. Y a la vez ineficaz, porque todo se va en decir y hablar; cosas que nada tienen de acción que aprese sin intermediarios lo real y lo transforme. Es la poesía algo así como ensueño, mas no realidad; un juego de palabras, sin la seriedad de la acción. ' Hacer poesía es algo inofensivo e ineficaz. ¿Hay algo menos peligroso que la simple palabra? Pero con tomar la poesía por la "más inocente de las ta• reas" poco hemos conseguido para comprender su esencia. Y no obstan• te, todo ello nos señala dónde hay que buscarla. La poesía crea sus obras en el dominio de la Palabra y con "material" de palabras. Y ¿qué es lo que acerca de la Palabra dice Holderlin? Oigamos su segunda sentencia. 11 En un esbozo fragmentario, aproximadamente c~l mismo tiempo, 1800, que el pasaje citado de la carta dice el poeta: "En chozas mora el hombre, en vergonzantes vestidos se oculta, que cuanto el hombre es más hombre interior tanto más solícito anda de guardar el espíritu, cual la sacerdotisa la llama divina. Y en esto consiste su inteligencia. Y por esto tiene albedrío y se le ha dado a él, el semejante a los dioses, poder superior para ordenar y ejecutar, y por eso también se le dió al Hombre el más peligroso de los bienes, la Palabra, para que creando y destruyendo, haciendo perecer y de• volviendo las cosas a la sempiterna viviente, a la Madre y Maestra, dé testimonio de lo que él es: de que de Ella ha aprendido lo que Ella posee de más divino : El Amor que al Todo conserva". (IV, 246). �La Palabra, el éampo de "la. más inocente de las faenas" es "el más peligroso de los bienes"? ¿Cómo compaginar las dos cosas?. Pospongamos esta cuestión por un momento y propongámonos estas otras tres: 1. ¿De quién es este bien de la Palabra? 2. ¿ Cómo y hasta qué punto es el más peligroso de los bienes? 3. En qué sentido es un bien? Consideremos, ante todo, en qué lugar se halla esta sentencia acerca de la Palabra: en ei proyecto para una poesía que habrá de decir quién es el hombre, en contraposición con los demás seres de la naturaleza; y entre ellos se nombra la rosa, los cisnes, el ciervo en el bosque (IV, 300 y 385). Y, una vez separados y contrapuestos planta y animal, comienza el fragmento citado por semejante manera: "En ·chozas mora el hombre .... " Pues, "¿"quién es· el hombre? Un ser que ha de dar testimonio de Jo que es. Testimoniar significa, por una parte, declarar; y por otra, mantenerse en las declaraciones. El Hombre es el que es, precisamente al dar y por dar testimonio de su propia realidad de verdad (Dasein). Y este testimonio no resulta apéndice o glosa marginal del ser del hombre, sino que constituye su íntegra y propia realidad de Hombre. Pero ¿qué es Jo que debe testimoniar el hombre? Su pertenencia a la Tierra. Y consiste tal pertenencia en que el Hombre es el heredero de todas las cosas, y el aprendiz de todas. Mas las cosas se mantienen en Combate; y lo que en el combate las mantiene separadas, y a la vez, y a la una, unidas, llama Holderlin 'internación". Y el testimonio de que se pertenece a esta internación se da y acaece por crear un internado o mun(Jo, sea por hacerlo surgir, bien por destruirlo o hundirlo en ocaso. Tanto el testimonio que de sí da el hombre, como la autenticidad de su plenaria realización, acontecimientos históricos son que de la libertad de la decisión provienen. La decisión se apodera de la necesidad, y la trueca en ligadura hacia una exigencia suprema. El textificar el hombre su pertenencia al ente en conjunto constituye el advenimiento mismo de la histOria. Y para que la Historia resulte posible, se Je ha dado al hombre la Palabra. Y así es la Palabra un bien del Hombre. Empero ¿ en qué sentido y hasta qué punto es la paiábra "el más peligroso de los bienes"? -La Palabra es el peligro de los ·peligros porque, ella precisamente, comienza por crear la posibilidad misma de peligro, Peligro es amenaza que al Ser hacen los entes. Ahora bien: en virtud de la Palabra comienza el hombre por quedar expuesto y puesto en campo abierto: al ente que Jo asedie en su realidad de :verdad (Dasein), al no ente que Jo engañe y desilusione. Y es la Palabra la que comienza por crear ese campo abierto a amenazas coptra el ser, y a yerros contra el ser, haciendo así posible la pérdida del Ser, esto es : el Peligro. Empero la Palabra no es tan sólo el peligro de los pelibros, sino que aun alberga en sí misma y contra si misma y por necesidad un creciente y perdurable peligro, La faena pro.pia de la Palabra, por ser tal, consiste en há'éer patente, de obra, al ente en cuanto tal, y guardarlo en su verdad. En la Palabra puede ser dicho Jo más puro y Jo más oculto, al igual que Jo confuso y Jo vulgar. Más aún: para: que. un dicho esencial llegue a ser comprendido y pase a ser propiedad común es menester que se haga común. Según esto se dice en otro fragmento de Holderlin : "Os pusísteís a palabras con la dívínidad, mas habéis olvidado precisamente que las primicias no pertenecen a los mortales, que son peculio de los dioses . Tiene que haberse hecho más común el fruto, haber llegado a ser co- sa de todos los días, para que pueda ser pertenenencia de los mortales" (IV, 238). Lo puro y lo común lleg~n a ser, por igual, dicl¡os. Lo dicho en cuanto no ofrece jamás garantia alguna de resultar o dicho esencial o añagaza. Por el contrario: un dicho esencial ofrece frecuentemente en su simplicidad las apariencias de inesencial. Y otras ve- de haya Palabra habrá Mundo, esto es: un ámbito, con radio variable, de decisiones y realizaciones, de actos y responsabilidad, y aun d<> arbitrariedades, alborotos, caídas y extravíos. Solamente donde haya mundo, habrá historia. La palabra es un bien, en el sentido de primogénito de los bienes: lo cual significa que la Palabra responde por, que asegura que el hombre Hagamos, ante ' todo, resalt~r en e·s• tos versos lo que nos encamiñe hacia el punto de que veníamos hablando: "Desde que sOmos di*logo ... " Nosotros los hombres somos palabra- en-diálogo. El Ser del hombre se funda en la Palabra; mas la Palabra viene al ser como diálogo. Y este su modo de venir al ser no es uno de tantos; sólo en cuanto diálogo la Palabra es esencial al hombr.e. Por Jo demás, lo que solemos entender por Palabra, a saber: un conjunto fijo de vocablos y de reglas para unirlos, es tan sólo el primer plano de la palabra. ¿Qué significa entonces diálogo? - Eviden-dentemente hablar unos con otros acerca de algo. La palabra hace en tal caso de medio para encontrarnos. Empero Holderlin dice: "Desde que somos diálogo, y podemos los unos oir de los otros". El poder oir no es, primariamente, una secuela de hablar entre si unos con otros, sino más bien lo contrario: esto hace de presupuesto Para aquello. Sólo que, a su vez, el poder oir está en si mismo erigido sobre la posibilidad de la Palabra, y necesita de ella. Poder hablar y poder oir son, ambos, equioriginarios. Somos diálÜgo, y esto quiere decir: podemos los unos oir de los otros. Somos diálogo, y esto viene a sigificar además: somos siempre un diálogo. La unidad del diálogo consiste, por otra parte, en que en la Palabra esencial se hace patente y Jo Uno y Jo Mismo en que nos unificamos, sobre lo que fundamos la unanimidad, lo que nos hace propiamente uno mismo. El diálogo y su unidad soporta nuestra realidad de verdad (Dasein). Empero Holderlin no dice simplemente que somos diálogo, sino "desde que somos diálogo .... " No porque se dé en el hombre la facultad de hablar ni aun porque se la ejercite, sobrevendrá sin más ese acontecimiento histórico e~encial, que pasa a la Palabra: hacerse diálogo. ¿Desde cuándo somos diálogo? Si ha de haber diálogo, es preciso .que la palabra esencial mantenga continuada referencia a lo uno y a. lo mismo. Sin esta referencia resulta imposible hasta una contienda verbal. Empero lo uno y lo mismo sólo puede hacerse patente a la luz de algo permanente y consistente. Consistencia y permanencia, por su parte, únicamente aparecen cuando despuntan constancia y presencia, lo cual no acontece sino en ese golpe de vista en que el tiempo se extiende, abre y se <!a tiempo. Desde. el punto en que el hombre se pone en presencia de algo permanente, puede ya comenzar a expueda tener historia y ser histórico. ponerse a lo tornadizo, a lo venidero, No es la Palabra uno de esos instru- a lo pasajero, que tan sólo es mudamentos que están siempre al alcance ble lo constante. Y resde ese mismo de la mano; la Palabra es todo un y primer punto en que el "Tiempo acontecimiento histórico: el qlle dis- desgarrador" se desgarró asimismo en pone de la suprema posibilidad de que presente, pretérito y porvenir, se da en firme la posibilidad de unificarse el hombre sea el que es. Y es preciso que hayamos apresa- sobre lo permanente. Somos un diá.. do esta esencia de la Palabra, para Jogo desde el tiémpo en que "El tiemaprehender el campo de acción de la po es.". Desde que surgió el Tiempo, poesía, y con ello a la poesia misma y se lo detuvo, somos nosotros, desde en su realidad de verdad. ¿ Cómo vie- ese momento, históricos. Y ambas co.. ne al ser la Palabra? Para dar con la sas: ser un diálogo y ser históricos, respuesta a esta pregunta meditemos son igualmente alltiguas, pertenecías . la una de la otra, ·una y la misma. una tercera sentencia de HOlderlin. Desde que somos diálogo, larga es la experiencia del hombre, y ha dado III nombre a muchos de ·1os dioses. DesLa hallamos dentro de un esbozo, de que a la Palabra Je aconteció ese grandioso y complicado, para un poe- fasto de ser diálogq vienen a vocablos ma no concluido, que comienza: "Re- los dioses y aparece Mundo. Es cuesconciliador, en quien nadie creyó ...... " tión una vez más de advertir, con to(IV, 162 y 339 sg.) : do, que la presencia de los dioses y " Muchas cosas ha experimentado la aparición de Mundo no comienzan el Hombre , por ser una secuela de ese acontecimiento histórico que es la Palabra, sia muchos celestíales ha dado ya nombre, no que son con ella contemporáneos. ' \ ces Jo que por acicalado da la impresión de esencial no pasa de ser ripio y repetición de cosas redichas. Y así tiene la Palabra que ponerse una de esas apariencias que ella de si misma crea, poniendo con ello en peligro lo que le es más propio: el genuino- decir. ¿En qué sentido, pues, cosa tan superlativamente peligrosa puede ser un "bien" para el Hombre? -La Palabra es posesión suya. Dispone de ella para departir y compartir experiencias, decisiones y sentimientos. La palabra sirve para entenderse. Y por ser instrumento eficaz para ello, la Palabra es un "biell". Sólo que la esencia de la Palabra no agota su virtud en eso de ser medio para entenderse. Al definirla asi, no damos con su esencia, indicamos nada más una secuela d~ su esencia. La Palabra no és tan sólo un instrumento que, entre muchos otros y cual uno de ellos, posea el Hombre; la Palabra proporciona al Hombre la primera y capital garantía de poder mantenerse firme ante el público de los entes. Unicamente don- desde que somos palabra en diálogo y podemos los unos oir a los otros". (V, 343). Y lo son tánto que palabra-en-diálogo, que somos nosotros mismos, consiste justamente en dar nombre a los dioses y en que el mundo se haga vocablo: palabra de nuestra boca. Ahora bien: Los diofes pueden ha- cerse solamente vocablos o palabras de nuestra boca si ellos mismos de por si, nos dirigen la palabra y por ella nos interpelan. Y el vocablo que da nombre a los dioses es siempre respuesta a tales interpelaciones. Esta respuesta proviene, en cada c~so, de haber hecho de destino responsabilidad. Cuando los dioses ponen a nuestra realidad de verdad (Dasein) en trance de palabra entramos de golpe en ese imperio donde se decide si nos daremos, dando nuestra palabra, a los dioses, o si nos negaremos y renegaremos de ellos. Y ahora podemos medir en todo su alcance lo que significa: "desde que somos diálogo ..... ". Desde que los dioses nos ponen en trance de hablar, desde este tiempo hay tiempo para hablar, y desae ese punto el fondo mismo de nuestra realidad de verdad es diálogo. Con todo Jo cual la afirmación de que la Palabra es fasto fundamental de nuestra realidad de verdad queda plenamente explicada y fundamentada. Pero inmediatamente surge la cuestión: ¿ cómo se inicia ese diálogo que somos nosotros? ¿ Quién hace eso de dar nombre a los dioses? ¿ Quién apresará en el tiempo viandante algo permanente, y Jo hará detenerse en un vocablo, en una palabra de nuestro boca? Holderlin nos lo dice con la segura sencillez de los poetas. Oigamos lma cuarta sentencia: sas no pueden calcularse ni deducirse de Jo que simplemente esté ahí, a la mano, Ser y Esencia habrán de ser libremente creados, puestos y regalados. A esa acción de libérrimo regalo se llama fundación . Mientras se esté dando a los dioses sus primigenios npmbres, y la esencia de las cosas se esté haciendo palabra de nuestra boca, - para que de este modo comiencen las cosas a dar resplandor de sí-, hácese la realidad de verdad del hombre, por tal fasto, con recia urdimbre de relaciones, y establécese sobre fundamento. La palabra de poeta es fundación, no tan sólo en el sentido de donadón libérrima, sino a la vez en el de firme fundamentación de nuestra realidad de verdad sobre su fundamento. Si llegaramos a comprender esta esencia de la Poesia, --que es la Poesía fundación del Ser por la palabra de nuestra boca-, podriamos presentir algo de la verdad de aquella otra palabra que de la boca de Holderlin salió después, mucho déspués, de arre: balado por la locura, y acogido por ella en las sombras de la noche mental. El Poeta está expuesto a los rayos Por fin que nuestra realidad de verdad sea, en su fondo, poética, no pue- de Dios. De esto nos habla aquel poede significar que sea propia y exclu- ma que es preciso reconocer como la sivamente juego inofensivo. Mas ¿no más pura poesía de la esehcia de la ha llamado Holderlin, ya en la prime- Poesía, y cuyo comienzo es: ra sentencia, ·a lo poesia "esta tarea, · entre todas la más inocente?" ¿Cómo "Como en días de fiesta, para ver armonizarlo con la explicación que de el campo la esencia de la poesia acabamos de sale el labrador bien temprano ..." dar? Con esto volvemos a aquella (V, 151 sg.). cuestión que, por unos momentos, dejamos de lado. Y al contestarla ahora, Y en la última estrofa se dice: intentaremos a la vez presentar ante los ojos del alma, y por modo de resu"Derecho es nuestro, de los poetas, men, la esencia de la poesía Y del de vosotros los poetas, poeta. Bajo las tormentas de Dios afinPrimer resultado fué: Que el campo carnos, desnuda la cabeza; de acción de la poesía es la Palabra. para asi con nuestras manos , con Por tanto la esencia de la Poesía ha nuestras propias manos 1 de comprenderse mediante la esencia robar al Padre su.s rayos ; de la Palabra. En segundo Jugar: Quero.bárnoslo a El mismo; dó en claro que Poesía es dar nomy envuelto en cantos, bres, fundadores del Ser y de la esenentregarlo al Pueblo cual celeste cia de las cosas, y no un decir cualregal</'. quíera, sino precisamente aquel que por primigenia ma-nera saque ~ luz Y un año después, cuando HO,lderlin, pública todo aquello de lo que destocado ya de la locura, vuelve a la capués, en el lenguaje diario, hablaremos sa materna, escribe al mismo amigo, nosotros con redichas y manoseadas recordando su estancia en Francia: palabras. De aquí que la Poesía no "El poderoso entre los elementos, el tome jamás la Palabra cual si fueraV Fuego del Cielo, la tranquilidad de los material que está ·ahí para que se lo hombres, su vida enmedio de la NatuHállase esta quinta sentencia-guía en trabaje; es, por el contrario, la Poesía raleza, su limitación y fácil contenta· aquel grandioso y descomunal poema misffia la que, por si misma, hace ha- miento, me han sorprendido siempre; cedera la palabra. que comienza"; y, como se dice de los héroes, puedo Poesía es palabra primogénita ,de un yo decir muy bien que soy un herido Pueblo. Invirtiendo, pues, la conseEn suaue azul florece de Apolo" (V, 327). El exceso de clasobre metálico techo la torre de la cuencia la esencia de la Palabr~ ha ridad arrojó al poeta en las tinieblas. Iglesia" (VI, 4). de ser comprendida mediante la,.esen¿Harán, pues, falta más testimonios cia de la Poesía. El fundamento de" nuestra realidad aún de la extremada peligrosidad de Y aquí es donde dice Holderlin: de verdad es el diálogo, por ser éste su "faena"? Este final, tan suyo, Y tan propio de poeta, Jo dice todo. Pre"Lleno está de méritos el Hombre; el acontecimiento histórico por el que sagios de esto resuenan en aquella esma~ no por ellos, por la Poesía, viene al ser la Palabra. Mas la palatrofa del Empédocles de Holderlin: IV ha hecho de esta Tierra su mora- bra primogénita es la Poesía, por ser " ... ha de saber partir a tiempo quien fundación del Ser. Ahora bien: la Pada" (V. 32 sg). haya sido boca del Espíritu" (III, 154). Esta sentencia hace de final del poelabra es "el más peligroso de los bieY no obstante, la poesía es "de entre ma: "En memoria"; y dice asi: "Los Las obras del HQmbre, las empresas nes''. Luego la Poesía eS la más pelitodas la máS inocente tarea". Asi lo poetas echan los fundamentos de lo del hombre, conquistas son y méritos grosa de las obras, y a la vez l"la más escribe Holderlin en su carta, no sólo permanente" (IV. 63). Con esta sende sus esfuerzos. "Y ·con todo", dice inocente de las faenas". Que, en efectencia se hará luz en la cuestión so- Holderlin en duro contraste, todo ello to, sólo si conseguimos pensar en uno para no herir a su madre, sino porque bre la esencia de la Poesia. Poesía es no atañe a la esencia de ese su morar estas dos determinaciones llegaremos sabia que este inofensivo aspecto exfundación por vocablos y sobre voca- en la Tierra; todo ello no llega al fun- a apresar en concepto la íntegra esen- terior pertenece en propiedad a la blos. Y ¿qué es lo fundado? -Lo per- damento de nuestra realidad de ver- cia de la Poesía. Pero ¿ es en realidad esencia de la poesia, como el valle al manente. Pero ¿es que lo permanente dad. Que la realidad de verdad del de verdad la Poesía la más peligrosa monte. Por·que ¿ cómo habria manera puede. ser fundado? ¿Qué no es Jo per- hombre es, en su fondo, poética. Por de las obras? En la carta dirigida a de poner por obra esta de entre todas mánente lo desde siempre presente? poesía estamos ahora, con todo, en- un amigo suyo, inmediatamente antes la más peligrosa, y cómo preservarla, -No. Lo permanente es, justamente, tendiendo ese nombrar: fundador de de su partida última para Francia, es- si el poeta no estuviese "expulsado" lo que tiene que ser detenido contra Dioses y funda(jor también de la esen- cribe HOlderlin: "Oh amigo, más ra- (Empédocles, III, 191) de Jo común de la arrebatada corriente, y hay que li- cia de las cosas. · "Morar poética~en- diante que nunca veo el Mundo ante cada día, y defendido contra lo común berar de la confusión Jo simple, y hay te" significa, por oti-a parte, plantarse mi, y más grave · que nunca también. por lo aparentemente inofensivo de su qiie enfrentar a Jo desmedido la me- en presencia de los dioses Y hacer de Pero me gusta como va; y me gusta, faena?. La poesía es, por su aspecto, un juedida. Hay que sacar a pública paten- pararrayos a la esencial inminencia como cuando en verano: . go. Y con todo no lo es. Reúne, cier• cia precisamente aQ1.J.ello que sostiene de· las cosas. "PoCtica" es, en su fon"el viejo y sagrado Padre, con soy rige al ente en conjunto. Hay que do, nuestra realidad de verdad; Jo cual segada mano, agita y lanza desde las tamente, a los hombres, como el juego; poner al descubierto el Ser, para que viene a decir: que esté fundada y fun- enrojecidas nubes rayos de bendición. mas los reúne de manera que precisa· en él aparezcan los entes. Pues bien: damentada, no es mérito suyo; es un Porque entre todas las cosas que yo mente en él cada uno se olvide de sí precisamente lo permanente es Jo hui- don. alcanzo a ver en Dios, es esta señal la mismo. En la Poesia, por el contrario, se recoge el Hombre al fundamento y dizo. No es la Poesía simple y adventi- para mi predilecta. · En otros tiempos fondo de su realidad de verdad, y en cio adorno de la realidad de verdad suspiré por una nueva verdad, por una " Tan precipitadamente pasajero (Dasein), ni transitoria exaltación es- visión mejor de Jo que sobre nosotros él llega a aquietarse. Y no llega por es todo lo celestial; sólo que no piritual, entusiasmo o entretenimiento. y en torno nuestro está. Ahora braceo cierto a ese aparente quietismo de la pasa • en vano". (IV, 163 sg) . Y far Poesía es el fundamento y soporte para que no me pase al final Jo que inactividad y vaciedad mental, sino a hacer ·que lo celestial permanezca de la historia, no µna simple manifes- al viejo Tántalo: que recibió de los aquella quietud sin limites en que la "cosa es confiada a los que en tación cultural, menos aún "expre- Dioses más de lo que podía digerir". vivacidad es el estado de todas las relaciones y fuerzas. (Véase la carta a su poesía trabajan, confiada a sus sión" del "alina· de una cultura". (V, 321). hermano, del 1-I-1799; III, 368 sg.). cuidados, confiada a sus serviLa poesía es despertador de las apacios" (IV. 145). riencias de irrealidad y de ensueño, frente a esa realidad apres able y ruiEl poeta da nombre a los dioses, y dosa en la que creemos estar cual en lo da a todas las cosas, . y los nombra casa propia. Y es, con todo, al revés: en Jo que ellos son. Este nombrar no que Jo que el poeta dice, y Jo que soconsiste en proveer a. algo, ya de anbre su palabra toma por ser, eso es lo temano conocido, ni más ni menos que real. Así lo reconoce Pantea, con su con un nombre, sino en que, al decir clarividencia de amiga (Empédocles, el poeta en palabras el vocablo esen- . III, 78) ; cial, mediante tal nombramiento se nombra, por vez primera, al ente para " ... ser cada uno uno mismo: Jo que es, y de este modo se lo recoeso es la vida; que nosotros, los noce como ente. otros, Poesía es, pues , fundación del ser somos ensueños de Mismo". por la palabra de la b.oca. Jamás se saca, según esto, de lo pasajero lo perPor su ápariencia exterior parece, manente, ni se puede e:Xh:aer sin más pues, oscilar la esencia de la Poesía. de Jo complicado Jo simple, ni de los Está, con todo, bien firme; puesto que, desmesurados la medida. Que jamás en "realidad y de suyo, es la poesia, se halla fondo en lo profundo. Que por su esencia misma, fundación, esnunca jamás será el Ser un ente. Mas to es: fundamentación en firme. Cier·porque el Ser y la esrncia de las co- Pág. 3 Pág. 2 • �to que toda fundación es donación Ji. bre; y Hiilderlin ha oído que se le de- ímpetu, se adentra por el pensamiento nas" (IV, 168) . Empero esta libertad poético hasta el fundamento y el centro del ser? De Holder/in mismo valen aquelllls palabras que en aquel poste'. no es arbitrariedad sin riendas y deseo rior poema: "En suave azul florece ... ", con caprichos, sino suprema necesidad. dijo de Edipo: cía: "Poetas, sed libres cual golondri- La poesía, en cuanto fundación del Ser, se halla doblemente atada. Y no perdiendo de vista esta su ley, la l!lás íntima de las suyas, apresaremos por ~in e íntegramente su esencia. Hacer ·poesía es de suyo hacer entrega de nombres a los di~ses. Mas por otra parte el vocabulario poético no llega a poseer su fuerza denominativa si los Dioses mismos no nos ponen en trance de palabra. ¿ Cómo ,hablan los Dioses?. "... por signos; que desde antiguo tal es la palabra de los Dieses" (IV, 135). El decir del Poeta es un sorprender tstos signos, para significarlos, amplificándolos, a su Pueblo. Y este sorprender tales signos es recibirlos, y a la vez darlos de nuevo, porque el poeta columbra ya en uel primer signo" lo Poslrimero; y audazmente pone en palabras lo visto, para predecir lo que aún no se ha cumplido. Así: " ... al encuentro de las tormentas . vuela audaz, cual águila, el Esj;iritu, prediciendo el destino a sus dioses venideros!'. (IV, 135). La fundación del Ser está vinculada a 1os signos de los Dioses. Y a la vez el vocabulario poético es tan sólo la explanación de la "voz del pu"eblo", que este nombre da Holderlin a las leyendas por las que un Pueblo está haciendo memoria de su pertenencia al ente en conjunto. Mas con frecuen-cia enmudece esta voz, y extenuada en si misma calla; y, sobre todo, no puede de por si sola babla.r con propiedad, que para esto necesita de intérpretes de su voz. Dos redacciones se nos han conservado del poema que lleva por titulo "Voz del Pueblo". Ante todo las estrofas finales son diferentes, aunque complementarias. En 'la primera redacción el final dice así: "por, estó, porque espiadosa , y por amor a los Celestes, venero yo la voz del Pueblo, voz quieta; mas, por los dioses y por los hombres, que no se compla;a demasiado en la quietud sempiterna" (IV, 141). Júntese la segunda redacción: "y sin duda, buenas son las leyendas; pues son memorial del Altísimo; con todo hace falta Uno que interprete las sagradas" (IV, 144). Y así está la esencia de la Poesía urdida con las interconvergentes e in- terdivergentes leyes de los' signos de los dioses y de la voz del pueblo. El poeta mismo se tiene entre aquéllos, los Dioses, y éste, el Pueblo. Y es un proscrito, adscrito a este "ente": entre los Dioses por un extremo, y los 'hombres por oÍro. Empero sólo y primariamente en este "ente" se decide quién es el Hombre y dode afincará , su realidad d.e verdad. "Poéticamente es como el hombre hace de esta tierra su morada". Sin interrupción con siempre mayor seguridad, con sencillez siempre cre- ciente, ha seleccionado Hiilderlin de la plenitud invasora de imágenes, el vo- cabulario poético propio de este dominio intermedio. Y esto es lo que nos obliga a decir de él que es el poeta del Poeta. ¿Insistiremos, pues, todavía en pens~r que, por falta de plenitud, se haya enredado Hiilderlin en una vacia y exagerada contemplación narcisista de sí mismo? ¿ O reconoceremos más biell que este poeta, con descomunal Pág. 4 "El rey Edipo tal vez tenga un ojo de más" (Vf, 26). Hiilderlin pone en poesía la esencia de la poesía, mas no cual si fuera un concepto intemporalmente válido. Esta esencia de la poesía pertenece ~n peculio a un determinado tiempo, no cual si este tiempo preexistiese firme en si, y tal esencia sólo hiciera aco- modarse ella a las medidas de él, sino que, al fundar Hiilderlin de nuevo la esencia de la poesía, comienza por hacer un nuevo y deterillinado tiempo. Es el tiempo de los Dioses idos, Y del Dios por venir. Y es éste tiempo de indigencia, porque se halla en una 'doble carencia y con un doble no: en el no más ya de los Dioses idos, en el aún no del Dios por venir. La esencia de la poesia, tal cual la funda Hiilderlin, es en grado sumo un acontecimiento histórico, porque es anticipación de un tiempo histórico; y por ser esencia histórica es la única esencia esencial. Tal ·tiempo es tiempo .de indigencia; pero, por eso mismo, sobremanera rico es su poeta, tan rico que, al repensar lo pasado y mientras aguardaba lo venidero, pudieron darle frecuentes desmayos y en este aparente vacío. darse tan sólo a dormir. Empero se niantu- vo firme en la Nada de esta Noche. Mientras el poeta se mantiene asi, consigo mismo, en suprema soledad, bien atenido a su destino, es cuando crea, como representante del Pueblo, la Verdad, y la crea en verdad para su Pueblo . .Tal es proclama de aquella séptima estrofa de la elegía 'Pan y Vino" en la que se dice poéticamente lo que aquí sólo con repensados pensamien- tos _ha podido ser explicado: " Tarde llegamos, amigos, y ¡tan · tarde! Cierto que viven los Dioses; · Si, sobre nuestras cabezas, allá arriba, en otro mundo en acción eterna-: Y, en apariencia, despreocupados de si vivimos; ¡Tanto cuidado ponen los Celestes en no herirnos! Frágil vasija no pudiera de continuo contenerlos, Que sólo de tiempo en tiempo so: porta el homb.re el colmo divino. Ensueños de ellos, no otro es la vida. Mas cuql sueño ligero viene Error a socorrernos; Fuerza nos da Necesidad, robustez la Noche; Hasta ·que héroes crecidos en cu~ na de bronce Lleguen como en tiempos ya lejanos a tener corazones que puedan por sus fuerzas ' igualar a los del cielo. Será su ven.ida entre truenos; Mientras tanto', con frecuencia, Mejor me parece dormir. Y cual estoy ahora, así ag_uardar sin compañero. Entre tmzto, qué pudiera hacer o ,decir? ..:..No lo sé. Ni sé qrie falta hagan poetas en tiempos de miseria A pesar de todo, los hay, - me dirás. Y son cual aquellos sacerdotes consagrados al dios del vino, que 1· de tierra en tierra, en noche sagrada erraban perdidos". Indice de lo Publicado en Armas y letras Durante el Año de 1955 ALVARADO, José: Alfonso Reyes, No. 2, Febrero. El renacimiento de la Universidad , No. 5, Mayo. BALLY, Charles: ¿Porque se aprende latin?, No. 8, Agosto. BASAVE FERNANDEZ DEL VALLE, Agustín: Qué es la Poesía? No. 3, Marzo. México, 1953, por A. C. S. 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(Traducción) Estamos pues ante un doble tomar a pecho: por un lado, pensar aquello que se llama la existencia del hombre desde la (e)sencia del habitará por el otro, pensar la (e)sencia del poematizar en cuanto hacer habitar como un edificar, quizá como el edificar por to dispuesto ·para el uso. El co-res- llegamos a la (e)sencia del habitar. ponder en el que el hombre escucha propiamente la re-clamación del ha- bla, es aquel decir que habla en el elemento del poem>1tizar. En la medida en que es más poematizante un poeta, es su decir tanto más libre, es decir, tanto más abierto y tanto más dispues, to para lo insospechado, tanto füás pu- patibles el habitar y lo poemático? Nuestro habitar se vé acosado por la necesidad de la vivienda. Y aunque ramente se entrega con su dicho al siempre más esforzado escuchar, tan- to más lejos está su dicho de lo simple dicharachero, sobre lo que sólo se fuese de otra manera nuestro habitar de hoy se vé perseguido por el trabajo, agitado por la caza tras la ventaja y el éxito, embrujado por el ruido de la diversión y del recreo. · Pero allí donde en el habitar de hoy queda aún espacio para la poemático y para el trata con respecto a su corrección e incorrección. "... en poema habita el hombre ... " dice el poeta. Escuchamos las palabras con más claridad si las llevamos tiempo ahorrado a fuerza de privaciones, se consuma, si es que hasta allí llega, una ocupación con las bellas letras , sean escritas o pronunciadas. La poesía es negada entonces como un de nuevo al poema del que proceden. Oigamos primero los dos versos de donde hemos tomado las palabras. Dicen: juguetón languidecer y como una ve- Pleno de merito, mas en poema, habita. el hombl'e sobre esta tierra. leidad en 1o irreal o rechazada como fuga' hacia lo idíl!co o se encasilla a la poesía dentro de la literatura. Su validez se valora de acuerdo con la medida de la respectiva validez. Por su parte lo acthal está hecho y dirigi- El tono fudamental de los versos cae sobre la palabra ''en poema". Esta tie- ne relieve 'hacja dos lados: hacia el que le precede y hacia el que le sigue. Le preceden las palabrás "Pleno de do por la opinión pública civili~adora. Uno de sus funcionarios, es decir, motivador y motivaµo a la vez, es el mercado literario. La poesía nv pu~de entonces figurar como otra cosa qu~ como literatura. Allí en donde la poesía se considera cultural y científicamente mérito, mas .... " Esto suena casi como si la palabra "en poema" trajera consigo una limitación al meritorio habi- tar del hombre. Es sin embargo lo se hace objeto ele la historia literaria. de la vida. El modo del poeta consiste en pasar por alto lo real. En vez de realizar, sueñan. Lo que ellos hacen es solamente imaginar. Imaginaciones se hacen fácilmente. Hacer se dice en griego poiesis. Que el habitar.del hombre ha de ser poesía y poemático? Esto sólo puede aceptarlo quien se pone al margen de lo real y no quiere ver en qué estado se encuentra la vida histórico-social del hombre; lo qu_e los sociólogos llaman lo colectivo. Sin embargo, antes 'de que tan a grosso modo tengamos por incompati- bles el poematizar y el habitar, es bueno atender sobriamente a la palabra del poeta. Esta habla del habitar del hombre. No describe estado · alguno del habitar de hoy. Ante todo no afirma soportan el uno al otro. Más aún. Tal vez hasta lleva el uno al otro, de tal mqdo que éste, el habitar, descansa Poematizar es en cuanto hacer babi• tar un edificar. Per·o de dónde tenemos nosotros r0s en aquél, en lo .poemático. Cuando no- hombres una noticia sobre la (e)sen- sotros sospechamos tal cosa, entonces cia del habitar y del poematizar ? De hemos de tomar a pecho pensar desde su (e)sencia al habitar y a lo poemá- dónde tiene él hombre la pretensión de llegar a la (e)sencia de una cosa? tico. Si nos nos cerramos a este tomar El hombre puede tomar tal pretensión a pecho, podemos entonces pensar des- sólo allí donde la recibe. Y él la recide el habitar lo que en general se !la- · be de la re-clamación del habla. Por ma la existencia del hombre. 'Con ello cierto que sólo cuando él y en tanto abandonamos desde luego la concep- que él atiende a la propia (e)sencia ción habitual del habitar. Según ella del habla. Entonces hace alto un deel habitar es sólo un modo de com- senfrenado y a la vez ágil parloteo, portamiento del hombre junto a mu- to que erige ·aquello que no puede surgir y consistir, y esto lo hace median- te el hacer. Edificado y edificio no son solamente en este sentido las edificaciones sino toda obra de mano y por medio de la ejecución del hombre. car no llenan la (e)sencia d,el habita~. Por el contrario: ellos le impiden al habitar su (e)sencia, puesto que estos y por causa propia son solicitados y mira el rasgo fundamental del en-ser del hombre. Lo poemático lo mira él en inespeq1das facciones. El habla se vuelve medio de expresión, y como edificar edificaciones. Este persigue útiles de trabajo es una consecuencia cazados. En ton ces los méritos justamente por su abundancia inducirían al habitar a los limites del mencionado la profusión de la necesidad del haexpresión puede el habla hundirse en . bitar. El edificar en el sentido del cuimedio impreso. Está bien el que tam- dado edificante de lo que nace y del bién en tal utilización del habla baya erigir edificios y obras y del construir vienda. 'y tampoco dice que lo poe- Jo poemático sea un adorno o una aña- un cuidado del habl~r. Pero esto sólo didura del habitar. Lo poemático del no nos ayuda' en el comercio de la liabitar no quiere decir fampoco que verdadera relación de dominio entre lo poemático aparezca de algún modo en todo habitar. Las palabras " ... en poema habita el hombre ... " dicen más el habla y el hombre. Pues quien propíamente habla es el habla. El hombre habla, mas sólo entonces babia, en bien: el poematizar hace que el babi• lar sea primariamente un habitar. Poematiz,ar es propfamente el hacer ha• bitar. Pero mediante qué llegamos a cuanto correspon_de al habla, en cuanto oye su rc-clamación. Entre todas la s re-clamaciones que nosotros los hombres, desde nosotros mismos, de- una habitación? Mediante el edificar. hemos traer al hablar, es el habla la de Revista Nacional de Cultura, No. 110, Mayo -Junio de 1955, Caracas, Venezuela) . ca en el sentido de aedificare, por cuan- blado, por la faz <je la tierra. El hombre se comporta como si fuera el dominador y el configurador del habla, cuando lo cierto es que es el babia quien sigue siendo la dominadora del J10mbre. Cuando esta relación de dominio cambia su faz, cae el hombre mático se agota en el juego irreal de la imaginación poética. Quien quiere, pues 1 entre los reflexivos, atreverse a exp)icar irreflexivamente y desde una * (Tomado y cuidar (colere, cultura) son un modo del edificar. Pero el hombre no edifica solamente aquello que de por si entraña y regala un nacer. El edifi- chos otros modos. Nosotros trabajamos en la ciudad pero habitamos fuera de ella. Estamos de viaje y habitamos ora aqui ora allá. El habitar así entendido es sólo la tenencia de un alojamfonto. Cuando Hiilderlin habla de habitar que habitar significa e] tener una vi- mático son incompatibles? Tal vez se contrario. La limitación de ser mencionada en el giro "Pleno de mérito", al que débiéramos agregar al pensarlo un "ciertamente". El hombre se hace a méritos de muy varia manera, por cierto en su habitar. Pues el hombre cultiva las nacientes cosas de la tierra y cuida lo que para él nace. Cultivar un escribir y un pronunciar de 19 ha- · Pero los méritos de este variado edifi- desde la relación con este habitar (e)sencialmente entendido. Esto no significa evidentemente que frágil altura que el habitar y lo poe- da al azar, nos dé el habla ya la (e) la poesía según el mentado respecto, en poema no es difícil de imaginar. Pero cómo debe habitar en poema "el hombre", es decir, todo hombre y conStantelllente? No son acaso incom- cierto, según se oye no estuvo al ritmo cosa. Esto no quiere decir que en todo significado de palabra aprovecha- excelencia. Buscando la (e)sencia de Que los poetas habitan con· frecuencia la literatura, cómo ha de fundarse el habitar humano en lo poemático? Las palabras el hombre habita en poema proceden sólo de un poeta que, por da señales primeramente y de nuevo últimamente sobre la (e)sencia de una sencia transparente de una cosa, di• recta y definitivamente como un obje- ".... en poema habita el hombre ...." La poesía occidental corre bajo el título general de "literatura europea". Pero y si la poesía tiene de antemano su forma única de existencia en más alta y la primera. El habla nos (e)sencial del habi.lar, pero de ningún modo su fundamento ni mucha .meno& su fundamentación. Estos deben acon- tecer en otro edificar. El edificar habitualmente ejercido y con frec1,Iencia exclusivamente ejercido y por ello el único conocido, lleva consigo por cier- to la abundancia de méritos al habitar. Mas el hombre es capaz del habitar sólo cuando ha edificado y edifica Pág. 5 �en otras formas y cuando permanece con la intención de edificar. "Pleno de méritos (ciertamente), mas en poema, habita el hombre .... " En el texto siguen las palabras "sobre esta tierra". Se querría considerar esta frase como superflua; pues habitar quiere decir ya: estancia del hombre en la tierra, en "esta" tierra, al que todo mortal se ha confiado y a que está librado. Sólo que cuando Hiilderlin ·se atreve a decir que el habitar de los mortales lo es en poema, se despierta entonces, apenas dicho, la apariencia de que el habitar "en poema" arranca a los hombres de esta tierra. Pues el "en poema" pertenece, en tanto en cuanto se tenga como poemático, al reino de la fantasía. El habitar en poema vuela fantásticamente sobre lo tea!. Con este temor tropieza el poeta, por eso dice que el habitar en poema ha de ser un habitar "sobre esta tierra". Holderlin libra así al "en poema" no sólo de un malentendimíento sino que . mediante la a(\adidura de las palabras "sobre esta tierra" apunta precisamente a la_ (e)sencia del poematizar. El poematizar no vuela sobre la tierra ni la sobrepasa para abandonarla y moverse sobre ella .. Sólo el poematizar trae al hombre sobre la tierra, lo lleva a ella, lo trae asi al habitar. Pleno de mérito, mas en poema, habita el hombre sobre esta tierra. Sabemos ahora hasta qué punto y cómo habita el hombre en poema? No sabemos aún. Todavía podemos ~aer en el peligro de hundirnos en el pensar las palabras poemáticas de Hiilderlin desde lo extraño a ellas. Pues Hiilderlin nombra ciertamente el habitar del hombre y su mérito pero no establece una dependencia entre el habitar y el construir como se hizo más arriba. El no habla del construir ni en el sentido del cultivar, del cuidar y del erigir ni tampoco de tal manera que presente al poematizar como un modo propio del construir. Según esto Hiilderlin no dice del habitar en poe-. ma lo mismo que dice nuestro pensar. Aquí se debe ciertamente atender a lo (e)sencial. Es necesario hacer una corta aclaración. El poematizar y el pensar se encuentran entonces y sólo en lo mismo mientras se mantienen decididamente en la variedád de su (e) sencia. Lo Mismo no se confunde con lo .igual, tampoco con la vacía unificidad de lo idéntico. Lo igual se mueve siempre en lo indiferente, para que todo allí concuerde- igualmente. Lo Mismo es, por el contrario, el copertenecer. de lo vario desde la conjunción por la diferencia. Lo Mismo sólo puede ser dicho cuando se piensa la diferencia. En la resolución de la diferencia se ilumina la (e)sencia conjuntamente de lo Mismo. Lo Mismo rechaza todo fervor de igualar lo diferente con lo igual." Lo Mismo conjunta lo diferente en una originaria concordancia. Lo igual, por el contrario, di-vierte en la insulsa unidad del simple uno uniforme. Hiilderlin dice en un epigrama que lleva por titulo "Las raíces del mal": comedido al habitar del hombre. Al medio comedido, mediante el cual el trecho entre el cielo y la tierra está mil'arla y decir: asi quiero ser yo también? Si. Mientras abierto, lo llamamos la dimensión. No la amigabilidad surge de que el cielo y la tierra estén dure aún en el cor·azón, La Pureza, vueltos el uno al otro. La vuelta desno se mide cansa más bien de la dimensión. Esta desgraciadamente el hombre con la no es tampoco una extensión del esdivinidad. Es Dios desconocido? pacio, habitualmente concebido; pues todo lo espacial, por su parte, en cuanes El como el cielo revelado? Esto to colocación, requiere la dimensión, bien que lo creo. Es la medida del Hombre. es decir, precisa de aquello en donde ha de ser colocado. Pleno de mérito, mas en poema habita La (e)sencia de la dimensión es el comedimiento iluminado y así mesuel hombre sobre esta tierra. Pero más pura rable del trecho: del ascenso al cielo y del descenso a la tierra. Dejamos si• 110 es la sombra de la noche con las estrellas no nombre la (e}sencia de la dimensión. Según las palabras de Hiilderlin si así puedo decir, •más pura que el hombre, que promete una imagen el hombre mide la dimensión en tande la divinidad. to en ctrnnto se mide con lo celeste. Hay medida alguna sobre la tierra.? El hombre no emprende ocasionalmen· No hay te tal medir, sino que · el hombre es . hombre primeramente en tal medir. ninguna. Por ello puede el hombre obslaculiPensamos poco desde estos versos y zar, abreviar o desfigurar esta medien verdad con el único propósito de ción, mas no escaparse de ella. En oír con más claridad lo que Hiilderlin cuanto hombre se ha medido el homquiere decir cuando él nomj¡ra el ha- bre en algo y con algo celeste. Tambitar del hombre como un habitar "en bién Lucifer procede del cielo. Po'r eso dice Hiilderlin en los siguientes verpoema".. • Los primeros de los versos leídos sos: (28 a 29) "El hombre se mide ... (24 a 26) nos dan una señal. Están en con la divinidad". Ella es la "medi• forma de una pregunta fifmerrl:ente da'' con la cual el hombre mide su afirmada. Esta transcribe lo que dicen habitar de tal manera, es capaz de ser los versos ya aclarados "Pleno de mé- en acuerdo con la esencia. El habitar rito, mas en poema, habita el ho?Ibre del hombre descansa en la metría consobre esta tierra .... " Holderlin pregun- templadora de la: dimensión, a la que pertenece tanto el cielo como, la tierra. 't a: Esta metria no mide solamente la Cuando es de inmenso esfuerzo la tierra, gué, y no es por eso simple vida, debe un hombre geo-metría. Pero tarripoco mide el cielo, ouranós, en sí. La metria no es mirarla y decir: asi ninguna ciencia. El medir mide el quiero ser yo también? Si. trecho que enlaza a tino con otro, a Sólo en el circulo del simple · esfuer- ambos, el cielo y la tierra. F;sta mezo se esfuerza el hombre por el "mé- tría tiene su metron y por eso su pro· rito". Lo crea en la profusión. Pero pia métrica. La metría de la (e)sencia humana en este circulo le está permitido al hombre mirar hacia lo celeste; mirar, . sobre la dimensión acordada a ella también, en él desde él y a través de él. lleva al habitar a su plano. El medir El mirar atraviesa en ascenso al cielo la dimensión es el elemento en el cual y permanece, empero, abajo sobre la tiene su garantia el habitar humano, tierra. El mirar mide el trecho entre desde el cual garantiza verdad. El meel cielo y la tierra. Este trecho está dir es el en poema del habitar. Poema- Ser en acorde es divino y bueno; de dónde pues el celo entre los hombres de que sólo haya de ser el uno y lo uno? Cuando repensamos lo que Hiiiderlin poematiza sobre el habitar del hombre en poema, .sospechamos un camino por el cual nos acercamos e internamos medianfe lo diferentemente pensado lo Mismo que el poeta poematiza. Pero qué dice Hiilderlin del habitar en poema del hombre? Buscamos respuesta a la pregunta si oímos los versos (24 a' 28) del mencionado poema. Pues desde su conjunto se ha hablado de los versos que se han discutido enteriormente. Hiilderlin dice: Pág. 6 Cuando es de inmenso esfuerzo la vida, debe un hombre tizar es un medir. Pero adónde apun• ta el medir? No debemos poner el poematizar bajo una idea cualquiera del medir y la medida, si es que aquel ha de ser pensado como medir. El poematizar es muy ciertamente un medir de excelencia. Más aún. Tal vez haya que pronunciarse la frase: poetizar es medir, poniendo ·el acento der al acto fundamental del medir. Lo que todo medir es en el fundamento de su (e)sencia se descubre en el poématizar. Por eso es preciso atender el acto fundamental del medir. Consiste sobre todo en que allí se toma la medida con la cual todo ha de ser · medido. En el poema tizar se descubre el tomar medida. El poematizar es· tomar medida entendido en el más estricto sentido de la palabra; tomar medida mediante el cual el hombre recibe la medida para la amplitud de su (e)sencia. El hbmbre (e)sencia en cuanto mortaJ. Así es, porque él pue• de mórir. Poder morir es: ser capaz de 1a muerte como muerte. Sólo el hombre muere - y por cierto constantemente mientras repose sobre esta tierra, mientras habite. Pero su habitar descansa en lo poemáiico. La (e}sencia de lo poemático la mira HOlderlin en la toma de medida por la cual se consuma la metría de la (e)sencia hombre. Mas cómo hemos de demostrar que Hiilderlin _piensa la (e)sencia de lo poemático como un tomar medida? Aquí no es preciso probar nada. Todo probar es una empresa a posteriori montada sobre presupuestos. Según como estos estén puestos puede demostrarse todo. Pero sólo a poco podemos atender. Así ha de sernos suficiente atender a la propia palabra del poeta. En los siguientes versos pregunta Hiilderlin antes que todo y en primer lugar en rigor por la medida. Esta es la divinidad, con la que el hombre se mide. El preguntar se inicia en el ver• so 29 con las palabras; "Es Dios desconocido?" No, desde luego. Pues si lo fuera, cómo podría ser El en cuanto desconocido una medida respectiva? Pero .:...y esto ha de ser oído y mantenido- Dios es por cuanto que El es, el desconocido para Holderlin, y en cuanto este es Desconocido es justamente la medida para el poeta. Por eso lo conmueve a él la excitante pregunta:' cómo puede coq.vertirse en medida lo que según su (c)sencia es desconocido? Pues todo aquello con lo que el hombre se mide debe comunicarse, debe aparecer. Mas cuando aparece es ya entonces conocido. Dios es empero desconocido, y sin embargo es la medida. No sólo esO, sino además el Dios que permanece desconocido en cua,nto se muestra como El que es, debe aparecer e.orno el permanente desconocido. La revelación de Dios, no es El mismo, es misteriosa. Por eso hace el poeta la siguiente pergunta: "Es El como ' el cielo revelado? Esto bien que lo creo;'. Ahora preguntamos nosotros, por qué se inclina hacia allí la sospecha del poeta? Las pal¡¡hras que le siguen resportden. Brevemente dicen: "Es la medida del hombre" ... Cuál es la medida para el medir humano? Dios? No! El cielo? No! La revelación del cielo? No! La medida consiste en la manera como el Dios que permanece desconocido es revelado en cuanto tal y como tal por el cielo. El aparecer• de Dios mediante el cielo consiste en un develar, que d,eja ver todo aquello que se encubre, pero no deja ver porque intenta arrancar lo encubierto de su encubrimiento, sino sólo porque el desvelar guarda lo encubierto en su encubrimiento, sino 'sólo porqué el desvelar guarda lo encubierto en su encubrirse. Así, mediante la revelación del cielo, aparece el desconocido Dios como el Desconocido. Este aparecer es la medida en la que el hombre se mide. Es una medida extraña, que confun- la del número un cuantum. Nosotros ... Pero más pura de, así parece, al habitual concebir de podemos calcular con- números, pero no es la sombra de la noche con los mortales, incómoda para la· omni- no con la (e)sencia del número. las estrellas, comprensión equitativa del mentar si asi puedo decir, más pura que Cuando Hiilderlin mira el poematidiario., que se afirma como la justa el hombre, que promete una medida para todo pensar y reflexio- zar como un medir y consuma este imagen de la divinidad. medir mismo con la toma de medida nar. Es una medida extraña para el con- entonces debemos, para pensar el poe~ La sombra de la noche - la noche cebir corriente y en especial para el matizar, pensar primeramente la me- misma es Ja sombra, aquella oscuridad concebir meramente científico. En dida que se toma en el poematizar. que no puede convertirse en simple ningún caso un bastón y una vara ma- Debemos atender a la manera de este eclipse porque en cuanto sombra está nuables; pero en verdad más sencilla tomar, que no consiste en un asir o entregada a la luz y arrojada siempre de tener en las manos que estos, si en un agarrar, sino en un dejar-venir a la luz. La medida que toma el poenuestras manos no apresan sino que lo co-medido. Cuál es la medida del matizar se destina como lo extraño, en se dejan llevar por gestos que ca-res- po~matizar? La divinidad; así pues, donde lo invisible cuida su (e)sencia, ponden a la medida que aquí está por Dios? Quizás es esta una muy ctifícil en lo confiado de los rostros del cielo . tomar en un tomar, que no se apropia . pregunta para los hombres y demasia- Por eso la medida tiene la forma (e) la medida sino que la toma en un com- do apresurada. Preguntemos primera- sencial del cielo. l\fas el cielo no es vapleto aprehender que permanece siem- mente Jo que ha de decirse de Dios. na luz. El brillo de su altw:a es en si Preguntemos primero solamente: qué pre con un oír. la oscuridad de su amplitud que todo Pero por qué debe sernos comuni- es Dios?. lo oculta. El azul del azui amoroso cada esta medida, para nosotros los de Por suerte y para ayuda nuestra se del cielo es el color de la profundihoy tan extraña, mediante la toma de han conservado aún unos versos de dad. El brillo del cielo es aurora y medida del poetizar y por qué esta Holderlin que, en el tiempo y en con- caída del crepúsculo que oculta todo medida ha de sernos adjudicada? Por- tenido, se mueven en el circulo del lo anunciable. Este cielo es la medida. que sólo esta medida mide la · (e)sen- poema "En azul amoroso florece ... " Por eso debe preguntar el poeta : cia del hombre. Pues el hombre babi- Comienzan (Stuttg. Ausgabc, 2, 1, p. . ta en tono que el transmide "sobre es- 210): Hay una medida sobl'e la tierra? ta tierra" y "bajo el cielo". Este "sobre" y este bajo" se pertenecen. Su Y debe responder: "No hay ninguQué es Dios? desconocido, mas ca-pertenencia es la transmetria que el de sus propiedades está profuso el na". Por qué? Porque aquello que hombre atraviesa en todo tiempo en rostro no.m bramos cuando decimos "sobre la tanto en cuanto el es un terreno. En tierra" sólo tiene consistencia por del cielo. El rayo entonces, un trozo dice Holderlin "Stuttg. Ausla ira son de un Dios. Y mientras cuanto que el hombre habita la tierra gahe 2, 1 pág. 334): , a uno más y en el habitar deja o hace que la tierra sea tierra en cuanto tierra. invisible es, se destina en lo "Siempre, amado! van Pero el habitar acontece sólo cuanextraño .... el cielo y la tierra sujetos". do el poetizar resulta y (e)sencia (verLo que a Dios es extraño, el rostro bo; N. del trad.), y por cierto en el Porque el hombre es en cuanto su- del cielo, es al hombre lo confiado. Y modo cuya (e)sencia presumimos, es fre la dimensión, debe ser medida res- qué es esto? Todo lo que en el cielo decir, como toma de medida para todo pectivamente su (e)sencia. Para ello Y con ello bajo el cielo y así sobre la medir. Esta toma es propiamente el requiere él una medida que acierte de tierra brilla y florece, suena y huele, medir, no un simple medir con mediuna vez en toda la dimensión. Mirar sube y viene, pero también va y cae, das elaboradas para el trazado de plaesta medida, medirla en cuanto medi- se queja y calla, se marchita y oscu- nos. El poematizar no es por eso un da Y tomarla ·como medida es para el rece. A esto confiado al hombre y ex- edificar en el sentido de un erigir o poeta: poematizar. El poematizar es traiio a Dios se destina el desconoci- de un organizar edificaciones. Pero el esta toma de medida y ciertamente do, para permanecer allí refugiado co- pÓematizar es, en cuanto medir propio para el habitar del hombre. Inmedia- mo el desconocido. Pero el poeta, en de la dimensión del habitar, el edifitamente tras las palabras "Es la medí• la palabra que canta, llama a toda cla- car inicial. El poematizar admite el da del hombre" siguen en el poema ridad de los rostros del cielo y todo habitar del hombre en su esencia. El los versos: "Pleno de mérito, mas en sonido de sus órbitas y aires y trae en poematizar es el originario dejar, hapoema, habita el hombre sobre esta esta palabra lo llamado a la luz y al bitar. tierra''. La frase: el hombre habita en tanto sonido. Sólo el poeta no describe, si Sabemos ahora qué es lo "en poema" es poeta, el nuevo parecer del cielo en cuanto edifica, ha cobrado ahora su para Hiilderlin? Si y no. Si en cuan- y de la tierra. El poeta llama en el propio sentido. El hombre no habita to que hemos recibido una indicación rostro del cielo a aquello que justa- sólo porque organiza su estancia en del respecto en el que el poematizar m~nte en el desvelarse deja aparecer la tierra bajo el cielo; organiza en debe pensarse, es decir como un me- el ocultarse y ciertamente en cuanto cuanto que como edificador cuida Jo dir por excelencia. No, en cuanto el tal como lo que se oculta. El poeta que. nace y erige a fa vez edificaciopoematizar como el medir (apreciar; Barna en los confiados apareceres a lo nes. El hombre es capaz de tal edifinota del traductor) de aquella extraña extraño como aquello en donde lo in- car sólo cuando edifica en el sentido medid~ se vuelve cada vez más miste- visible se destina a permanecer como de la poemalizante toma de medida. El r~oso. Así debe por cierto permanecer, aquello que "es: desconocido. edificar poematizante acontece en tans1 por otro lado estamos dispuestos a El poeta poematiza sólo cuando to- to en cuanto son poetas los que toman mantenernos sobre y en el terreno ma 1a medida, en cuanto dice del ros- la medida para la arquitectura, para (e)sencial de la poesía. tro de los apareceres del cielo de tal la estructura del habitar. Por consiguiente extraña ciertamen- manera que él se somete a sus apareEl 12 de marzo de 1804 escribe Hiiite, cuando Hiilderlin piensa el poema- ceres como a lo extraño en donde el derlin desde Nürtingen a su amigo Leo tizar como un medir. Y eso con ra- desconocido Dios se · "destina". El de Seckendorf: "La fábula, el rostro zón mientras nos representemos el me- nonibre corriente para rostro e imagen poemático de la historia ·y de la ar-' dir sólo en el sentido habitual « noso- de algo es "imagen". La (e)scncia de quitectura del cielo me ocupa ahora tros. Alli se medirá con ayuda de lo la imagen es: dejar o hacer ver algo. de preferencia, especialmente lo naconocido, es decir con medidas y con Por el contrario, los trasuntos y las co- cional en lo que se diferencia de lo cifras, un desconocido, y por ello se pias de imágenes son formas bastardas griego .... " hará conocer y así será éncerrado en de la imagen propiamente tal, que en " ... en poema habita el hombre ...." una numeración calculable y en un cuanto ro~tro deja o hacer ver lo in- • orden. Este medir puede variar según visible, al que, así, imaglna en algo exel modo de los aparatos reservados traño para éJ. Porcjue el poetizar toma El poematizar edifica la (e)sencia del para ello. Pero quién garantiza que aquella misteriosa me.d ida, o sea, a la hahitai;. Poematizar y habitar no se esta manera habitual de medir apunta vista del cielo, por eso habla este poe- exclu_Yen. Pe. .. :::J.tizar y habitar se per. a la (e)sencia del medir, sólo porque tizar en "imágenes". Por eso las imá- teneien, exigiéndose reciprocamente. "En poema habita el hombre". Haes la manera habitual? Cuando oímos genes poemáticas son imaginaciones hitamos nosotl'os en poema? Muy poalgo sobre la medida pensamos inme- (subrayado del traductor. Ver notas a diatamente en el número .Y nos repre- la traducción al final) en un sentido siblemente habitamos impoemática-· sentamos el :i;iúmero ' y la medida co- señalado: no meras fantasías e ilusio- mente. Pero será por eso, si es que mo algo cuantitativo. Pero la (e)sen- nes sino imaginaciones como visibles asi se está, la palabra del poeta tacia de la medida no ~s como tampoco inclusiones de lo extraño en el rostro chada de mentira, y no verdadera? No. La verdad de su palabra es constatada de lo confiado. El decir poematizante de manera inquietante. Pues impoemáde las imágenes junta en unidad la lico sólo puede ser un habitar cuando claridad y el sonido de los apar·eceres en su (e}sencia el habitar lo es en poecon la oscuri~ad y el silencio de lo ex- ma. Para qu~ un hombre sea ciego es traño. Dios se extraña por ese rostro. preciso que según su (e)sencia sea un En el extrañamiento anuncia El su vidente. Un trozo de madera no pueconstante proximidad. Por eso puede de enceguecer nunca~ Pero cuando el HOlderlin proseguir, tras los versos hombre Se vuelve ciego, queda enton"Plen~ de · mérito, mas en poema, ha- ces siempre la pr~gimta de si la cebita el hombre sobre esta tierra" con g~1~ra viene de un :defecto o pérdida o los siguientes: s1 esta cte·scansa más bien en abundan41 cía o en exceso. HOlderlin dice en el mismo poema en que medita sobre la medida de todo medir: "El rey Edipo tiene un ojo de más" (Verso 75 a 76). Así podría suceder que nuestro habitar impoemático, su incapacidad de tomar la medida, viniera de un raro exceso de un medir y un calcular niveladores. Que nosotros habitamos impoemáticamente y hasta qué punto es así lo comprobamos cuando sabemos lo en poema del habitar. Si nos toca y cuándo un cambio del impoemático habitar, hemos de esperarlo sólo cuando mantengamos el en poema en nuestra atención. Cómo puede tomar parte nuestro hacer y dejar, y hasta dónde puede tener participación en este cam.. bio podemos verificarlo sólo nosotros mismos cuando tomamos en serio lo en poema del habitar. El poematizar es la capacidad fundamental del l!abitar humano. Pero el hombre capacita el poematizar sólo en la medida en que su (e)sencia es apropiada a éste, lo cual gusta y capacita al hombre y por eso requiere su (e) sencia. Según la medida de este apropiamiento es el poematizar propio o impropio. Por eso no se apropia y resulta el poematizar propio en .todo tiempo. Cuándo y cuándo dura el poemalizar propio? Hiilderlin lo ·d ice en los versos ya leidos (versos 26 a 29). Su aclaración la hemos dejado para el final a propósito. Los versos dicen: ...... Mientras la amigabilidad dure aún en el corazón, la Pureza, 110 se mide desgraciadamente el hombre con la divinidad. "La amigabilidad -qué es esto? u;.a palabra inofensiva, pero llamada por Hiilderlin con la palabra la Pureza, escrita en mayúscula, la "amigabilidad" Hiilderlin para la palabra griega charis. De la charis dice Sófocles en Aias (V, 522): charis gar estin ce tiktous' aei. "Pues favor es llamar siempre el favor" "Mientras la amigihilidad dure aún en el corazón, la Pureza .... ~' Holderlin dice en un giro muy usado por él: "en el corazón", no: sobre el corazón; "en el corazón", es decir, llegado a la habitante (e}sencia del hombre, llegado como exigencia de la medida al cora.. zón, de tal manera que éste se vuelve a la medida. Cuánto dura esta llegada del favor tanto· como favorez'ca la suerte al hom~ bre de medirse con la divinidad. Resulta Y se apropia este medir, entonces poematiza el hombre desde la (e}sencia de lo en poema. Resulta y se aproprn lo en poema, entonces habita humanamente el hombre sobre esta tierra, entonces es la vida del hombre, como dice Hiilderlin en su último poema, una "vida habitando" EL ROSTRO Cuando en la lejanía va el hombre la vida habitando donde en la lejanía brillan los tiempos de la viña, también es allí del verano el campo vacio, el bosque aparece con su oscura imagen. Pág. 7 �• Que la naturaleza extiende la imagen de los tiempos que ella se posa, que ella pronto desliza, es desde plenitud, la altura del cielo abrillanta entonces al hombre, como corona el florecer de los árboles. .. Notas: El texto de esta conferencia apareció por primera vez en la revista Akzente, Heft 1, 1954 (Editada por W. Hollerer, y H. Bender, Carl Hanser · Verlag, München 27) y luego en el reciente libro de Heidegger Vortraegt und Aufsaetze (Günther Neske Verlag, Pfullinger, 1954). Fué pronunciada en la casa de salud Bühlerhohe, el 6 de octubre de 1951. En la citada revista de poesía ocupa las páginas 57 a 71; en el libro las páginas 187 a 204. Una traducción, sobre todo si se trata de Heidegger, es siempre una interpretación personal, no sólo de los conceptos sino del idioma mismo al que el texto alemán ha de ser vertido, y aún del concepto que se tenga del lenguaje del texto y de su lenguaje: si se considera como un texto "técnico", es decir, con un "vocabulario" propio, si se trata de un texto muerto, es decir, con un vocabulario y una construcción apartadas del contorno viviente en que está escrito, y en fin, si se trata de otra cosa . distinta que no tiene que ver con lo uno y con lo otro; Si se trata, pµes, de un texto sin vocabulario técnico, escrito en lengua viviente y con una fuerza de vida tal que, ciertamente por eso, da al lenguaje diario un sentido más allá de lo cotidiano, sin perder el asiento sobre esta tierra que lo alimenta. Vocabulario y sintaxis propias tiene Heidegger sin duda, como las tiene todo gran escritor, y él es uno de los grandes escritores alemanes del presente. La dificultad de la versión radica entonces en la versión del pensamiento en su formulación, en la versión pues de esta unidad. Pero justamente ahí en esta versión al español de una prosa como la de Heidegger es en donde la dificultad sube de punto. Porque la grandeza de la prosa heideggeriana no es ~implemente una grandeza estética. El tiene en vilo el pensamiento del lector, y lo tiene así mediante su prosa, su sintaxis y su composición. No seria pues una versión estética, como podría intentarse en Ernst Jünger o en Gottfried Benn, los maestros de la prosa literaria alemana, sino una versión que sin retorcer las dos lenguas mantenga al lector castellano con el aliento en vilo, gracias a los pensamientos Y a la composición de la prosa. La inmensa perfección de la prosa alemana hay que sacrificarla, pero puede intentarse en este sacrificio el mantenimiento de una rara belleza, el trasunto de la belleza del texto original. Hay que acudir por otra parte a neologismos, en ciertos casos .En otros, que el lector verá cuando lea las explicaciones a las traducciones, sólo es necesario pesar la palabra corriente desde el contexto de la conferencia. Así, por ejemplo, con la palabra comedido, traducción de zugemessen, que propiamente quiere decir destinado, propio para, adjudicado etc. Pero zugemessen tiene en el texto sus parientes Messen y Mass que dan el tono, así que, traduciendo Messen y Mass por medir y medida, el comedido mantiene en nuestra lengua madre su doble sentido de dedicado, dispuesto, y el sentido que le da su parentesco con medir y medida. Estos dos sentidos tiene sin duda la palabra en el texto alemán. Etc. en poema: dichterisch, que habría que traducir propiamente por poéticamente, pero conduce a pensar justamente lo que Heidegger no quiere decir en el texto. Poéticamente se entiende en el lenguaje corriente, idí- Pág. 8 ,, . , r-- ...-~ - ',.... - . . .. ' . ~---:.--- ,,,..,, . ,-:;:;::;:::;----- licamente, irresponsablemente. En poema, nos parece que evita esta confusión, y que corresponde con la idea del texto original y del pensamiento de Heidegger. En donde era inevitable, se ha traducido dichterisch por poemáticamente, pero en algunos lugares en que era preciso especificar más se ha dejado en vez de lo poemático, por ejemplo, lo en poema. soportar: vertragen, en el doble sentido de soportar, es decir, sufrir, aguantar tal o cual cosa, y de soportar en el sentido de llevar, sostener. De acudir a una expresión muy española se· podria decir: se llevan bien. Pero el soportar da esta noble idea que aparece en el texto alemán. Más arriba dice Heidegger si no será incompatibles el habitar y el poematizar, y responde, pues: Tal vez se soportan el uno al otro (usa aquí el vertragen). Más aún. Tal vez hasta lleva el uno al otro (aquí usa tragen) ..." sospechar tomar a pecho: Para sospechar tiene el texto alemán el verbo vermuten, y para nuestro tomar a pecho, el zumuten. En ambos aparece la raíz o partícula, como quiera llamársele, Mut, ánimo, coraje. Sospechar no significa propiamente aquí tener entre ojos, también es corazonada, y por eso se toma a pecho, con ánimo, el pensar tal o cual cosa de la que tenemos ua corazonada que es asi o de tal manera. en-ser: es la traducción que proponemos en este texto para el tan discutido Dasein. Zubiri ha dado una traducción en su curso Filosofía primera, Madrid, 1952-1953: estar en ser. Como en la lengua alemana no existe la diferencia entre estar y ser, nosotros proponemos, para permanecer fieles a su espíritu, traducir Dasein por en-ser. Quizá se aclare esta traducción si citamos la frase de Heidegger tan citada: 'La (e)sencia del en-ser yace en su existencia. ./-'"' ,,,¿. "'. / •· ../' ' - -~c::l _,,.r· -~ /:,<' ,X ~ . . Existencia es, como nos lo dice en S.ein und Zeil, p. 12. "El ser mismo con el cual el en-ser puede comportarse de tal o cual manera y con el cual se comporta siempre de alguna mane_ra... " Sobre (e)sencia, ver más adelante. l'e-clamación: Zuspruch, que es propiamente en alemán diario asistencia. Aquí se emparenta sin duda alguna con sprechenzu (ihm o ihr etc.), pero no pierde el sentido de asistencia que tiene en el lenguaje cotidiano. facciones: l\Iachenschaften, de machen, hacer. De facer, hemos derivado facción con su sentido peyorativo, pues no encontramos en nuestra lengua un equivalente más o menos aproximado al vocablo alemán. expresión medio impreso: La primera palabra es Ausdruck, la segunda Druckmittel. La sílaba druck establece el parentesco en el alemán. De simple expresión, desciende el habla a medio impreso. Druck es, también, presión. co-responde: entsprechen, corresponder, pero también hay que tener en cuenta el sprechen que hay en este verbo. Se podría decir: El hombre habla sólo cuando corresponde y responde al habla, en cuanto oye su reclamación. En esta parte del texto, las palabras hablar, habla, co-responder y reclamación tiene la raíz común Sprechen. Hablar, Sprechen, en este texto, se refiere al acto del hablar. dicción: Aussage, declarqción, palabras. Dicharachero, hemos puesto en el texto para conservar el parentesco con las palabras decir etc., que Heidegger viene usando en su conferencia en este trozo de ella. (e)senciu: Wesen. No se entiende aquí esencia en contraposición a existencia. Wesen viene del verbo ser, del · participio pasado: Gewesen, sido. Haciendo una inadmisible, sin duda inadmisible para los filólogos y puristas, derivación etimológica ( I! !??) del latín al castellano, proponemos sencia, como equivalente a este participio pasado alemán, de sum. comedido: medir: medición: metría: para el primero es zugemessen, que como ya se dijo más arriba, quiere decir propiamente dedicado, dispuesto. Pero comedido, en este texto es dedicado, dispuesto y a la medida del habitar del hombre. Medir, es messen. Medición, Vermessung, también cálculo. Medida es l\1ass. Metria, es también una Vermessung, mas en este caso la dejamos asi, para que se note su parentesco con métrica y geometría. Con messen hay en alemán ermessen, apreciar. Nuestra lengua tiene sin embargo en la palabra medir todos los sentidos que cobra el messen en alemán con la agregación de una partícula como er- y ver en ermessen y vermessen. Para conservar el parentesco, pues, hemos preferido dejar medir, sin entrar en sutilezas, retorciones y destrozos que no tienen objeto, pues el texto es lo suficientemente claro. El criterio general de traducción que ha aplicado José Gaos para su El ser y el tiempo no lo aplicamos aquí, porque nos parece impropio para traducir una lengua viva. La palabra Verhi.iltnis, por ejemplo, en el f a de Ser y tiempo, puede significar relación, pero en el acb puede querer decir comportamiento. Buscar, pues, para una palabra un equivalente castellano que cuadre en todos los libros, párrafos y frases de Heidegger es quimérico! 1111) 1 No es otra cosa que matar la lengua alemana!!! destinar: schicken (en los versos que comienzan: Qué es Dios?....) Schicken es enviar, pero de ahi también se deriva schicklich, conveniente, Schicksal, sino o destino. Y en Heidegger esto apunta a la historia, precisamente con Geschick--y Geschichte. imaginar: einbilden. No es simplemente imaginar como creación de la fantasía, según nos aclara el propio Heidegger, sino situar en imágenes. Se dice para enmarcar einrahmen, por ejemplo El ein es inclusión. ! imaginación: Ein-Bildung, escrito así para indicar lo que se dice en el párrafo anterior a esta explicación. Estuvimos tentados a crear un nuevo vocablo, imagenfacción, pero creemos que subrayando la parte imagen y dejando el ción al aire como resto del facer convertido en facción, puede darse cuenta el lector del significado que tiene el vocablo en el texto. Por otra parte, qué otra cosa es nuestra lengua madre imaginación, como no sea hacer o reducir a imágenes? Pero aquí gana la palabra su "fuerza elemental". l � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1955 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 7 Número Número de la revista 12 Mes de publicación Mes cuando se publicó Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1955, Año 7, No 12, Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/12/1955 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014757 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Friedrich Hölderlin Martin Heidegger Poesía https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17361/ARMAS_Y_LETRAS._1955._Vol_12._No._11_0002014756ocr.pdf d8b48aa139d0f41ab9536e2c5d0d5626 PDF Text Text No. 11 Nov. de 1955 mas D. A. S. U. BOLETIN MENSUAL DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON HETERNUM -VHLE,-· MUESTRO ORTEGH Y GHSSET Dr. DANIEL MIR A infausta noticia del deceso de Ortega y Gasset, no fué una sorpresa; no sólo porque "debemur morti, según nos recuerda Horacio, nos nostraquc", sino porque la enfermedad que le atacó, no perdona. Su muerte nos ha conmovido; s11 manera de morir, su· postura, su actitud final ante la muerte, nos ha sumido en un caos de perplejidades. No ha sido la suya una muerte que corona, en el sentido de cóntinuidad ideológica, la obra de una vida; ha sido una muerte que nulifica la casi totalidad de la obra de su vida. ¿Qué hacemos, ahora, de cuanto nos dejara el eximio escritor, conferenciante y pensador? ¿Habrá que valorarle de nuevo y a traYés de su actitud última frente a lo escatológico? ¿Habrá que buscar la explicación del misterio, como ya se insinúa, en los laberintos físicos de la arteriosclerosis? El intento de una explicación biológica no creemos descorra el velo y la confusión persiste. Persiste en quienes fueron sus incondicionales; persiste en quienes estaban situados en la acera de enfrente... L N"o es nuestro propósito pergueñar en estas breves lineas una monografía del pensamiento filosófico de Ortega y Gasset. Tal propósito será cumplido posteriormente, cuando el impacto baya sido asimilado, si la asimilación nos es dada. ~a intención presente se limita a destacar su partida hacia el más allá. Conocimos a Ortega y Gasset en la etapa estudiantil de nuestra vida, cuando fuimos alumnos suyos en un cursillo especial de Metafísica. Nos sucedía con él (a los alumnos), el mismo fenómeno de contagio que con D. Miguel de Unamuno, aunque en grado_ no tan superlativo. Sus grandes cualidades de literato, le llevaban a abultar las ideas y los hechos hasta destacarlos como figuras de tragedia, y su fuerza persuasiva era tal, que al escucharle nos parecía que nos estábamos jugando a cada momento nuestro destino. Poseía la cualidad de hacer sumamente inteligible cualquier tema que tratase, asi como un gran poder de convencimiento. Un critico alemán comparó el estilo de Ortega a lo que en música se designa con el nombre de "Fantasía", pues como ésta, bordaba Ortega una rica filigrana de pensamientos en torno a una idea. En él se unian, de manera asombrosa, la calma reflexión del filósofo y la lírica suavidad del artista. 11uchos tumbos ha dado el mundo desde aquellos tiempos en que los estudiantes estábamos divididos en orteguianos y unamunianos, ya que am- bos eran lo más destacado de la intelectualidad española de este siglo y lo más internacional de dicha intelectualidad. La voz de Unamuno, voz del sentimiento trágico de la vida, se apagó serenamente, según informes fidedignos, en amable plática con un amigQ alrededor del tradicional brasero espa1iol, privándonos del gran final de su vida; la voz ele D. José Ortega y Gasset ha callado también casi veinte años después, perci de manera sensacional. Ambos se plantearon, esencialn\ente, el problema de la relación entre la vida y la cultura, los valores vitales :Y los valores culturales, planteamiento, desde luego, consubstancial al español. Unamuno antepone la Yida v los valores vitales a la cultura y a ios valores culturales; Ortega, por su parte, exige una vida culta también, pero sobretodo una cultura Yital, una cultura que tenga la vida por principio y centro, mas también como referencia final. Pero los dos espíritus pueblo español posee un alma esencialmente mística que casi llega a determinar su distintivo racial), Ortega se encoge de hombros y adopta una actitud que probablemente no deba calificarse de pagana, pero sí de un tanto demasiado humana. Ortega acepta la vida en su huidera fluidez y no arremete contra su temporalidad. Carece de ambiciones de eternidades. Comentando un pasaje de Unamuno en el que éste enfatiza como el alma mistica renuncia a los placeres porque van deprlsa, pasan y mueren, Ortega vuelve a encogerse de hombros y aclara: "¡Bien; razón de más para galopar tras ellos!" Y añade: "¡Oh, sí, la mayor sabiduría es secundar esta misteriosa universal voluntad de la vida! Aprendamos a preferir lo corruptible a lo inmudable, la trémula mudanza de la existencia a la esquemática y lívida eternidad. Seamos de nuestro día: mozos al tiempo debido, y luego espectros o sombras en fuga. Lo decisivo es que llenemos hasta los bordes la hora caminante, que seamos en el ánfora grácil buen vino que rebose". Después ele ésto no ·es arriesgado afirmar que la obra total de Unamuno está caracterizada por su proyección sobre un plano de trasmundo, mientras que la de Ortega y Gasset se caracteriza porque toda ella está proyectada sobre un plano de vida; más aún, sobre realidades y valores de vigente actualidad. A Unamuno no le basta la vida presente y por eso anhela la futura; a Ortega le basta "el tiempo presente". ¿Al acercarse al final de esa "vida -huidera" le descubrió la filosofía un mundo que lo es de dentro, y que más más representativos de España en lo que el mundo material que nos rodea, que va de siglo, muestran en este pun- es el espíritu humano que tal mundo to sus principios opuestos. Gnamuno coptempla lo esencial? Frente a la reaquiere hacer eterno lo pasajero; Orte- lidad material y tangible, ¿ descubrió ga (¡en· aquéllos tiempos!), contentá- en el momento supremo la realidad base con lo pasajero. Unamuno bus- del ser espiritual? ¿No había llenado caba en la huidera fluidez de la vida hasta los bordes su "hora caminanla eternidad, la inmortalidad del alma, te"? ¿ Qué le sucedió a su "lívida eterde sú alma, la salvación de la con- nidad"? ¿ Cómo debemos interpretar ciencia de su personalidad e11 sentido ahora aquello de "seamos poetas de la integral. Lo que en Unamuno era existencia que saben hallar a la vida "sentimiento trágico de la vida", o di- la rima exacta de una muerte inspicho de otra manera el eterno tema de rada"? Metamorfosis digna de estudio la eterna vida, en Ortega era "el tema la que en el mundo de las ideas metade nuestro tiempo", o sea lo viajero físicas acusa Ortega al final de su viy temporal. Ante el mundo y la co- da... Hasta el momento de escribir esrruptibilidad de las cosas del mundo, tas lineas, su visión última nos es desUnamuno exclama: "¿Qué es ese arre- conocida, si bien parece que dicha vigosto de vivir, la joie de vivre, de que sión no fué expresada con palabras. ahora nos hablan? El hambre de Dios, Tal vez el misterio subsista para siemla sed de eternidad, de sobrevivir, nos pre y con el misterio la confusión y ahogará siempre ese pobre goce de la la especulación. vida que pasa y no queda". Frente al Mientras nos llega la luz de la reacaso místico que Unamuno represen- lidad postrera del maestro, y aunque ta (decimos representa por cuanto el no nos llegue, entre nosotros queda .. . �vista de Occidente" desde el año 1923? Ortega - digámoslo bien claro- es un espallol universal. Se podrá estar o no estar de acuerdo con sus doctrinas - personalmente diverjo del maestr~ espallol en no escasos puntos- , perb lo que no se puede es regatearle su dimensión universal, su exquisita sensibilidad, su penetrante ya gudo talento que anticipó una colección de felices intuiciones. LA RUTA FIL□ S-□FICA .IlE JOSE ORTEGA Y GASSET (Conferencia) ACE poco más de cuarenta años -año de 1914- que José ·Ortega y Gasset invitaba a los lectores a que ensayasen, por si misnros, "posibles maneras nuevas tle mirar las cosas" que él solo ofrecía "modi res considerandi", para que experimentasen si, en efecto, proporcionaban visiones fecundas y en virtud de su Ín• tima y ·leal experiencia, probaran su verdad o su error. ("Meditaciones del Quijote"). H Aceptemos la invitación de Ortega. Aprestémonos a seguirle - vibrando con él al unísono, si nÜs es posibleen su ágil y .brillante trayectoria . La crítica, cuando es honrada, se ha<;e sobre las huel1as, es una operación de segundo grado. Fué en Madrid, ~ año de 1883- ~n donde nació José Ortega y Gassct. En ese Madrid arcano y fascinante qu e nos jalonea los entresijos del alma. Ese. 'Madrid -epopeya de la alegríaen que se bebe la gracia quintaesenciada en el néctar de la ra\a 1 y qu e baila bailes espirales. Ninguna ciudad europea con mayor fuerza vital, con más frenético ritmo interior Qe vida <fUC Madrid. Su gente -personificación de la picardía y de la gracia..:.... tiene perpetuamente "el aire ele estar de vuelta". Su paisaje es exquisito, su atmósfera clara. Velázquez no ha.,sido, en este aspecto, mas que un realista genial. En ese escenario de la "Villa del Oso y del Madrollo" - que tiene su pedagogía y su estética- vivió habitualmente, aunque con ausencias intermitentes, y murió don José Ortega y Gasset. Me importa mucho destacar la circunstancia matritense en la vida de Ortega. Hasta la fecha - y hasta donde 1legan mis conocimientos- nadie se ha detenido a considerar la deci.siva influencia - atinque fuera ambiental y extralógica- que Madrid ejerció sobre la vida y la obra del ilustre filósofo español. ¿Cómo no pensar en la vida madrileña al leer esas sonoras páginas orteguianas en cuya base palpita el concepto de vida ascendente, de tan inconfundible tinte matritense ?. Con una tesis titulada "Los terrores del afio mil" (Crítica de una Leyenda) , José Ortega y Gasset se doctoró en la Univer sidad de Madrid. Sn bachillerato, o por lo menos ]o que • en México hemos llamacJo estudios secundaries, ]os hizo en el colegio de los jesuitas, en · :.\'! alaga. Es muy posible qu e ahí tome pie su, pasión por Ja luz y la gra cia mediterráneas. Para r ealizar es tudios de post-graduado marcha, en 1905, a tierras de Kant y de Hegel. La solidez german a le avasalla. Varias veces nos lo tiene di cho. c1ue su educaci (? n deriva, fundamentalmente, de Alemania. Se confiesa deud or , en las cuatro quintas partes de su h aber intelectual, de esta gran nación; y ex-alta con entusiasmo la superiorid ad gigantesca de la ciencia Alemana (O. C. IV, 347). El joven doctor en filosofía y letras de la Universidad de Madrid sintió "la flecha del blondo Pág. 2 los temas de nuestro tiemp0 y el estado de la sensibilidad vital. Discípulos directos ele José Ortega y Gasset - para no citar sino a los más destacados- lo son: Manuel García Morente, Xavier Zubiri, Luis Recasens Siches y José Gaos. Pero entre las nuevas generaciones hispánicas se puede advertir, también, la inocultable huella orteguiana. Desde 1936 hasta 1!149, Ortega residió en Portugal, Holanda, Francia y Argentina. Pero Ja voz telúrica de su España le llamó definitivamente y ahi acabó sus dias (el 18 de Octubre de 1955, cristianamente. Su labor ele escritor es prodigiosa. Aún no se. han editado, verdaderamente sus obras completas. Las que con este nombre circulan, no incluyen escritos tan importantes como la tesis doctora], articulos o notas publicados en 14 El Faro", en "España", en HEJ Jmparria.l", las dos cartas a Unainuno, el mano a mano con Menéndez P elayo, escritos políticos variÜs, cursos de conferencias dictados en varios lugares ele España y del cxtranjern, etc., e:tc. Estulto seria negar el exquisito talento artístico-literario de José Ortega y Gasset. Su prosa diúfana y elegante, salpicada de luminosas imágenes -----CJue como lluvia de. meteorps se des: liza mansamente-, atrae •y embriaga, El acento imperioso y e nérgico dE hombre que no , 1acila, mezclado con su cortesana manera de persona bien puest~ - corporal e intelectualmentehicieron que .José Ortega y Gassct marchara acompafiado de un séquito de admiradores que Je Uamaron 'll\faestro" desde el primer día que irrumpió en la escena literaria, aligerando y perfumando su lenguaje con elegante lujo a la vez que con acentuado mascuJinismo. Las sonoras páginas de Ortega, salteadas de bellos y originales tropos, en donde el idioma español mana con una ~abun4,ancia soberbia, caminan por todas las sendas sin demostrar que existe para él limitación. Su curiosrdad ilimitada ele sabio que atisba y abar ca todos los nervios y ramales del collocimiento, su vigorosa mente forjada en ]a difí cil gimnasia filosófica, le capacitaron para tomar . el timón y emprender el viaje - inconcluso por cierto- que García :Morente ha denominado ."la tercera navegaCión de la filo solia". El profesor Northrop atribuye' a Ortega el haber intuido el nuevo giro -de la física post-newtoniana. E n la C8mara de los Lores y en labios ele un jnsigne hombre de Estado - que además es "oxfordman"llizo fortuna la frase de Ortega en el sentido de ser Inglaterr a "nursen de Europa. En los aniver sarios de la muert e de Goeth e, llamaban al filósotirse arrastrado p or su influjo. Un ínlo madrileño desde Chicago o desde go) de mis esper anzas y casi toda mi disciplina". Las voces intimas que · timo colaborad or del filósofo pudo de- Ham burgo, para escuchar sus agudas da e] viento de los senos de las sel- cir que "Ortega ha siclo el mayor sus- interpretaciones y valoraciones. En vas germáni cas, ya no las va a po- citador d e tema s". Y ]o d.ijo con r a- casi t odos los escapar ates de las lider olvidar nun ca. La cultura alema- zón, porque ]a eni grnittica y serena r e- brerí as al emanas, los libros de Ortena -"cultura el e las r ealidad es pro- tina del p ensador madril eño se impre- ga, tradu cidos al al emán, fueron siemfundas"- estará siempre presente en siona por ígual de Ja pampa, que del pre una de las principales atracciones. su vid a, a manera de imperativo. Ca- arte de Zuloaga o de la "Estética d el ¿ Y como no recordar su imponente latedrático de Metafísica en la Universi- Tranvía" ; su pensamiento vibrátl re- bor de difusión cultural eri los pueblos dad de Madrid desd e 1910, sus cursos gistra con precisión barométri ca todos de babia española, al frente de la "Re- germano, meditativo y sentimental que alienta en la zona crepuscular de mi alma". Estudi8 en las Universidades de Leipzig, Berlín y Márburgo. En este último centro de estudios fué disCipufo del destacado maestro neokantiano Hermano Cohen. "He pasado el equinoccio de mi juventud: a ella debo la mitad, por Jo menos (dice refiriéndose a ]a Universidad de Marbur- de su r etícula sensible. Las demás cosas - fenómenos, hechos, verdadesquedan fuera, ignoradas, no percibidas." Las divergencias de los puntos de vista no implican la lalsedad de algunos de ellos. La verdad integral se establecería como en la geometría descriptiva, por la yuxtaposición o conjunción de todas las perspectivas parciales. ACTITUD DEL ESPECTADOR Por el Dr. Agustín Basave Fernánde, del Valle • El mundo es perspectiva. "Cada vida es un punto de vista sobre el universo". O. C., III, pág. 199-200, "El Tema de Nuestro Tiempo"). Cada hombre tiene una misión de verdad. Donde está mi pupila no está otra: lo que de la realidad ve mi pupila no lo ve otra. Somos insustituibles, somos necesarios". Y piensa Ortega que . la perspectiva - uno de los constituyeron s~empre una fascinante atracción en el mundo cultural e;spañol. Supo siempre, en terso y bello lenguaje, despertar un vivo interés por la filosofía . Según el testimonio de sus discipulos, era un conferencista y un maestro nato. Tenía, además, facultades de capitán. Bastaba oírle, verle, sentir su mirada luminosa y penetrante para tener ]a sensación de sen- 1 Sobre el rico fluír de la vida espont:inca, Ortega y Gasset abre bien clara su pupila y contempla el majestuoso Y abigarrado espectáculo. Y es en vano q_p e proclame la ,•ida espontánea, lo biológico -Dyonisos y Don Juahporquc é] es en su vida - ¡oh irónica contradicción con su teoría!- , por vocación irremediable, un pensador. No pudo Ortega escoger un titulo mús adecuado para suS ocho tomos de ensayos, que el de: "El Espectador". Porque en verdad la posición y la actitud que el maestro español asume ante la Yida humana, es ésa: la de espectador! Y ningún implícito reproche quiero lanzar con esta afirmación. Pretendo solo, por de pronto, fijar una manera de estar en la existencia: ¡viéndola!; llenando la mente de perspectiva s múltiples ·que reverberan los objetos, los matices y elementos. En torno al paisaje, ágilmente se desplaza Ortega-espectador, integrando en una fórmula general todas sus perspectivas. No se queda Don José Ortega y Gasset en esos conocimientos minuciosamente concatenados - las ciencias particulares- pero mutilados Y sin vinculas con la realidad restante. Tampoco se satisface - la mayoría de las · veces- en la brillantez del ingenio, las inesperadas metáforas y la musicalidad de su prosa en que las palabras pareCen acuñarse por primera vez. Siendo como es, un pensador profundo y auténtico, incorpora su tema al hontanar común, "en donde todos toman su sentido y adquieren su jerar,quía". TRAYECTORIA FILOSOFICA DE ORTEGA , Para descubrir el mundo en su ver- componentes de la realidad- no dedad , Ortega (que es un contemplativo) forma el mundo, sino que lo organiza. arranca desde su punto de vista indi- "Desde distintos puntos de vista, dos vidual, porque otra cosa le parecería hombres miran el mismo paisaje. Sin un artificio. El mundo es un .h orizon- embargo, no ven lo mismo. La distinte cuyo centro es el hombre concreto. ta situación hace que el paisaje se or"El hecho radical, el hecho de todos ganice ante ambos de distinta IIlanera. los hechos - escribe Ortega- es la vi- Lo que para uno ocupa el ·primer térda ele cada cual. Toda otra realidad mino y acusa con vigor todos sus deque no sea mi vida es una realidad talles, para el otro se halla en el últisecundaria, virtual, interior a mi vida, . mo y queda oscuro o borroso. Además, y qu e en esta tiene su raíz y su hon- como las cosas puestas unas detrás de tanar. Ahora bien: mi vida consiste otrn_s se ocultan en todo o en parle, en que yo me encuentro forzado a cada uno de ellos percibirá porcioexistir en una circunstancia determi- nes de] paisaje que al otro no llegan. nada. Se vive aqui y ahora. La vida ¿Tendría sentido que cada cual declaes absoluta actualidad". (Introducción rase falso el paisaje ajeno? Evidentea las Obras Completas. Tercera edi- mente, no; tan real es el uno como ción, pág. IX). No hay que extrañarse el otro. Pero tampoco tendría sentido de que este vitalismo aparezca · como que, puestos de acuerdo, en vista de una nueva y sutil versión del idealis- no coincidir sus Paisajes, los juzgasen mo. Recordemos que la primera for- ilusorios. Esto supondría• que hay un mación de Ortega fué neokanliana. paisaje auténtico, el cual no se halla El mismo Ortega s e declaró preso sometido a ]as mismas condiciones que del idealismo kantiano por espacio de los otros dos. Ahora bien: ese paisaje diez años. Después cree evadirse del arquetipo no exite ni puede existir. idea1ismo kantiano por siempre y opo- La realidad cósmica es tal, que solo ne con fuerte ademán el vitalismo puede ser vista bajo una determinada pragm3.tico a la razón. La verdadera perspectiva ..... Todo conocimiento lo r ealidad primaria no es el yo sin las es desde un punto de ,•ista determicosas ni las cosas sin el yo, sino el yo nado. La "specie aeternitatis" de ' Epi,con las cosas, haciéndose con ellas. noza, el punto de ,•ista ubicuo, absoPorque la vida - quehacer dínámicoluto, no existe propiamente : es un es lo que hacemos y nos pasa. "Yo punto de , vista ficticio y abstracto ..." ·soy yo y mi circunstancia", dijo Orte- (O . C., III, p. 199, "El Tema de nuesga desde su primer libro (1914). La tro Tiempo"). De la infinitud de eler ealidad que me circunda "forma la mentos que integran 1a realidad, el in-otra mitad de mi persona". Reabsor- dividuo, aparato receptor, deja pasar vcr la circunstancia es el destino con- un cierto número de ellos, cuya forma -creto de cada quien. y contenido coinciden con las mallas El imperio de la razón pura - según Ortega- ha cesll'.do. Entramos ahora a la era de la razón vital. Porque la razón es, debe ser, tan solo una forma y función de la ,•ida. "El tema de nuestro tiempo· - escribe Ortegaconsiste en someter la razón a la vitalidad, localizarla dentro de Jo biológico, supeditarla a lo espontáneo". Aunque el meditador del Escorial mmca llegó a precisar el significado de la razón vita], parece entender por ella una razón abierta a la realidad e ínsita en la vida. Posteriormente nos dirá que la razón vital es constítuti• vamente razón histórica. Y de la razón histórica "esperamos la aclaración de la realidad humana y con ello de qué es lo bueno, qué es lo malo, qué es lo mejor y que es Jo peor". Esta razón histórica no aclarara los hechos sino solo los mostrará. Verá al individuo "en su propio e instantilneo hoy, actuando y viviente, el escorzo de todo el pasado humano". Para comprender algo humano es preciso contar una historia porque, en suma, "el hombre no tiene naturaleza sino historia". El hombre no tiene naturaleza porque no es una cosa y por ello "lo humano se escapa a ]a razón físico-matemática, como el agua por una canastilla ..... El hombre no es cosa ninguna, sino un drama su vida, un puro universal acontecimiento que acontece a cada cual y en qu e cada cual no es a su vez, sino acontecimiento". En esta ilimitada plasticidad, el bombre no es de suyo nada, sino mera potencia para ser "como usted quiera". Literal- mente dice José Ortega y Gasset, "Yo oso afirmar: que el hombre se hace a si mismo en vista de la circunstancia, que es un Dios de ocasión". (Véase su ensayo 'Historia como Sistema"). Nacemos en cierto nivel histórico y vivimos desde una altura determinada de los tiempos. A diferencia del tigre, que estrena su ser tigresco, el hombre es heredero de un pasado que le condiciona su ser y le posibilita. Por ello, "para comprender algo humano, personal o colectivo, es preciso contar una historia." Y la historia tiene, en las generaciones, su estructura precisa. Pero, ¿ qué son las generaciones? "Una generación -define Ortega- es una zona de quince allos durante la cual una cierta forma de vida fue vigente. La generación sería, pues, la unidad concreta de la auténtica cronologia histórica, o, dicho en otra forma, que la historia camina y procede por generaciones. Ahora se comprende en que consiste la afinidad verdadera entre los hombres de una generación. La afinidad no procede tanto ele ellos como de verse ob1igados a vi,•ir en un mundo que tiene una forma determinada y única". (O. C., VI, p . 3ít). Este repertorio de ideas, creencias, problemas y usos tiene, según Ortega, una duración o estabilidad de qince años. Por las generaciones se articulan las épocas hístóricas. Hay generaciones ordinarias y hay generaciones extraordinarias que introducen un cambio decisivo en ]a historia. La vida es, por esencia, existencia individual, soledad . Para Ortega lo social, originado en la convivencia, es vida mostrenca, comunal, tópica. Las acciones sociales no son queridas por ]a p'ersona, ni muchas veces entendidas. Se ejecutan de manera mecánica, impersonal. Lo interindividual es otra forma de la convivencia. Trátase de las relaciones entre las personas en cuanto tales: amor, amistad, etc. Los usos, impuestos por "la gente", hacen que lo social se convierta en algo desalmado, mecanizado, mineralizado. Sin embargo, gracias a los usos podernos preveer la conducta de ]os otros y casi convivir con los extraños. Además, posibilitan el progreso y la historia. La sociedad es siempre problemática porque nunca existe de un modo estable. Esta inestabilidad radica en la coexistencia de instintos sociales y antisociales en el hombre. La realidad auténtica y radical -en el sentido de que en ella radican todas las otras realidades- es la vida humana. l\li vida, toda vida, e"s proyecto vital, faena poética. Somos, en cierto sentido, novelistas de nuestras propias vidas porque tenemos que imaginar o crear el personaje que pretendemos ser. Porque la vida, aunque me es dada, no me es dada hecha. La vida es ocupación, pero antes pre-ocupación. El hombre " va siendo" y "des-siendo" - vi viendo- . Va 3cumulanclo ser - el pasado- : se va haciendo un ser en la serie dialéctica de sus experiencias ... El hombre es lo que le ha pasado, lo que ba hecho ..... Ese peregrino del ser, ese sustancial emigrante, es el hombre" (O. C., p. 35-41 , ' 1Historia como Sistema"). En cada in·stante tengo que decidir - el egir- lo que voy a hacer - y fODsiguientemente a ser- en el siguiente. En est3 forzosa elección entre las posibilidades que se me dan, radica la libertad. "Ser libre quiere decir - para Ortega- carecer de identidad constitutiva, no estar adscrito a un ser determinado, poder ser otro del que se era y no poder instalarse de una vez y para siempre en ningún ser deter~ minado." No hay libertad para renunctar a la libertad, ocúrresenos decir interpretando la doctrina orteguiana ... Toda criatura humana tiene el deber esencial de ser, de ser plenamente, integramente lo que es. "Se el que Pág. 3 • �• , eres"·!, repite emocionado con Pindaro y Fichte. Con inocultable empirismo sostiene que lo bueno en un hombre es malo en otro, porque "cada individuo, tiene su decencia intransferible y personal, su repertorio ideal de acciones y gestos debidos". En sus "Mocedades" sintió el influjo de Renán y habló del convencionalismo de la moral, porque "lo sincero, lo espontáneo en el hambre es, sin disputa, el gorila". . El triunfo del instinto sobre la razón es evidente cuando se analizan frases como esta: "la vida no tiene sentido si no es como una aspir3ción de no renunciM' a nada". Esta moral existencial y deportiva que propugna por una religiosa docilidad a la vida y ,entroniza los obscuros instintos vitales, nos hace recordar, insoslayablemente, a Zaratustra y su tabla de valores invertida. No obstante, llegará un momento, -"La Rebelión de las Masas"en que José Ortega y Gasset se quejará amargamente del primitivo que no se somete a normas morales ni reconoce instancias superiores. Después de singular análisis diagllostica un tremendo mal que cava la entraña mismá de la civilización europea: el inmoralismo. Ese hombre anárquico, violento, súbdito de sus caprichos que nada se exige a si mismo porque no se valora, es el hombre-masa. "Sin mandamientos · que nos obliguen a vivir de un cierto modo, queda nuestra vida en pura disjionibilidad. Esta es la horrible situación íntima en que se encuentran ya las juventudes mejores del mundo: de puro sentirse libres, exentas de trabas, se sienten vacías. Una vida en disponibilidad es máyor negación de si misma que la muerte ...... Europa se ha quedado sin moralr. En 1940 sale a la luz pública el libro de Ortega: "Ideas y Creencias". Nuestra vida auténtica y real está en nuestras creencias. El holnbre es ra-: dicalmente crédlllo; éste es el estrato más profundo de su existencia. Pero cuando las dudas toman lugar en nuestro ser, las "ideas-ocurrencias" llenan el hueco "fantaseando, inventando mundos". Lo verdadero y lo científico no son más que fantasías· exactas. El conocimiento objetivo es imposible y el pesimismo escéptico es palpable: "encontrarse viviendo es encontrarse irre,,ocablemente sumergido en lo enigmático. A este primario y pre-intelectual enigma reacciona el hombre haciendo funcionar ·su aparato intelectual, que es, sobre todo, imaginación. Crea el mundo matemático, el mundo físico, el mundo religioso, moral, político y poético". La tesis es muy amarga. ¡Todo!, inclusive lo que se sabe y se siente más sagrado como la religión, es solo ilusoria ficción. Son tan fuertes los resabios idealistas germanos que todavía en esta última obra filosófica -Ideas y Creenciasestán patentes y actuantes. Las creencias constituyen el continente de nuestra vida. "Cabe decir -apunta Ortega- que no son ideas que tenemos, sino ideas que sQmos. Mientras que nuestra relación con las ideas es un mtco tenerlas, las creencias son nues1,-,) mundo y nuestro ser. (O. C., T. V, . 380) . tre la ignorancia y el saber, el ser humano aspira a una , certidumbre radí• cal: la filosofia. No le basta tener muchas otras certidumbres; desearía poseer una instancia suprema que no suPonga otras instancias o verdades. Mientras que las ciencias son parciales y dependientes de supuestos previos, la filosofía es, en sentido orteguiano, una certidumbre autónoma y universal hecha por el hombre-nitufrago para saber a que atenerse en su vida. ("Apuntes sobre el pensamiento". o. c., v. p. 513-542). , , "Lo único que el lrombte ' !ilCmpt;e tiene es la necesidad de pensar, porque más O menos está siempre en alguna duda. Los modos de satisfacer esa necesidad - se entiende, de intentar satisfacerla, lo que podemos llamar técnicas, estrategias o métodos del pensar-, son, en principio, innumerables, pero ninguno le es regalado ..... Tal vez no hay injusticia mayor que atribuir a la "naturaleza" humana -naturaleza es el conjunto de lo que nos es regalado y poseemos a nativitate- el inmenso repertorio de procedimientos intelectuales que el pobre ente llamado "hombre" ha tenido que agenciarse con tenaz esfuerzo para intentar extraerse a si mismo del enigmático pozo en que cayó al existir. (".Apuntes sobre el Pensamiento", O. C., p. 526, T. V). ORTEGA ENSAYISTA Como ensayista, Ortega es imponente, magistral. El ensayo -ha dicho alguna vez Ortega- es el tratado menos la prueba. Quiérese, indicar, con esta donosa frase, la libertad mental y estilistica del ensayista. Bástenos, como muestras de los ensayos orteguianos, estos tres botones: 1) LA DESHUMANIZACION DEL ¡COMO NACE LA FILOSOFIA? ( onocer es una de tantas cosas que el hombre hace. ¿Por qué y para qué conoce el hombre? La vida -siempre problemática- es inseguridad, naufragio, dice Ortega. En esta radical inseguridad1 el hombre busca una certitumbre. Quiere saber a que atenerse. Cuando le falla el primigenio suelo de sus creencias, busca pensamientos que le sostengan. Antes de producir estas "mentefacturas" (pensamientos), está en la creencia de que las cosas tienen un ser y de que son cognoscibles para el hombre. Moviéndose siempre en- Pág. 4 ARTE. Encuentra Ortega que el arte nuevo es antipopular por esencia porque la masa no lo entiende y no puede por tanto gustar de él. Y es que los resortes de este arte joven, no son los genéricamente huma~os; las nuevas obras artisticas no le invitan a apasionarse y a intervenir sentimentalmente y le dejan sin papel. Según el autor madrileño, el objeto artístico Estultamente se cree en nuestros solo es artístico en tanto que no es real,. "La mayoría de la gente es in- dias, por el vulgo y los pro'fesionistas capaz de acomodar su intención al vi- miopes, que la cultura es solo un dedrio y transparencia que es la obra d; leite ornamental, superfluo y accesoarte: en vez de esto, pasa al través rio. Esta es la causa de que la vida de ella sin fijarse y va a revolcarse sea un caos, y que el hombre se conapasionadamente en la realidad hu- funda, naufrague y se pierda ... El promana que en la obra está aludida. Si f esionista actual es más técnico y sase le invita a soltar esta presa y a de- bio, en su especialidad, que el de la tener la atención sobre la obra misma Edad Media, pero también es más inde arte, dír:i que no ve en ella nada, cu1to. Es el nuevo "bárbaro" que no porque en efecto, no ve en eUa cosas ensambla su ciencia con el resto de humanas, sino solo transparencias ar- la realidad y que se ha c¡uedado abajo tísticas, puras virtualidades". Desde del nivel de su siglo. Beethoven hasta Wagner el tema de la Una Universidad auténtica debe emmúsica fué canfesional o autobiográfi- pezar por transmitir cultura; después, co. Era un arte impuro en Que el ar• · por enseñar las profesiones y, por últista contaminaba sus pasiones. El ar- itimo, como actividades meta-universitista actual -según el diagnóstico del 1lari1s, por establecer centros de dispensador español- siente asco de este cusión, laboratorios, seminarios. Con contagio psíquico, porque quiere hacer la acostumbrada perspicacia en su videl placer estético no un placer in- sión, Ortega y Gasset nos previene de consciente, sino un placer inteligente. confundir tres cosas que son de sobra Y concluye Ortega afirmando: "Se di- diferentes: cultura, ciencia y proferá que el arte nuevo no ha producido sión intelectual. "Ciencia· es solo inhasta ahora: nada que merezca la pena vestigación: plantearse problemas, tray yo ando muy cerca de pensar lo mis- bajar en resolverlos y llegar a una somo..... ¡ Quien sabe lo 'que dará de si lución. En cuanto se ha arribado a este naciente estilo! La empresa que ésta, todo lo demás que con esta soluacomete es fabulosa -quiere crear de ción se haga ya no es ciencia. Por la nada-. Yo espe~o que más adelan- eso no es ciencia aprender una ciente se contente con menos y acierte cia ni enseñarla, como no lo es usarla más". ni aplicarla". De este aserto se in2) MISION DE LA UNIVERSIDAD. fiere, · facilinente, q\1e el verdadero )lás que de artificiales sistemas peda- científico - como no sea también un gógicos, la Universidad se nutre del maestro- debe quedar en el laboraáire pllblico de su nación y de sus gen- torio y no en la Univer~idad. 3) LA PAMPA.- PROMESAS.- EL te~. HOMBRE A LA DEFENSIVA. NorteLa barbarie del especialismo excluamérica e Hispanoamérica han sido sivista, las pretensiones infatuadas del objeto de los cargos eufemísticos de "cientificismo", y la falta de una in• Ortega, cuando no de sus directas inlegración vital de conocimientos, que vectivas: "Como los americanos pare1 se ha enseñoreado de 1as universidades de nuestro tiempo, motivaron las cen andar con prisa para considerarse los amos del mundo, conviene decir: sutiles disquisiciones y las enérgicas protestas que Ortega lanzó desde el "¡Jóvenes, todavía no! Aú.n teneis mucho que esperar y mucho, mucho más que hacer. El dominio del mundo no se regala ni se hereda. Vosotros habéis hecho por él muy po. co aún ... América no ha empezado aún su "Historia Univerifll". No creemos que estas mismas palabras escritas por Don José en 1930, fuesen suscritas por él poco antes de su muerte. Ve Ortega en los hispano-aqiericanos, una espléndida dosis de fuerza vital, pero a la vez sospecha que carecen por completo de disciplina interna, de rigor mental. "La juventud argentina que conozco me inspira -¿por qué no decirlo- más esperanza que confianza". Encuentra en las revistas argentinas demasiado énfasis y poca precisiQn. "El americano, amigo mío -por razones que no es ocasión ahora enunciar-, propende al narcisismo y a lo que ustedes llaman parada. Al mirar las cosas, no abandona sobre éstas la mirada sino que tiende a usar de ellas como de un espejo donde contemplarse". Con implacable escalpelo, continúa el maestro español haciendo nuestra disección psicológica, descubriendo que somos más sensibles que precisos, y mientras así sea, seguiremos dependiendo de Europa. Adolecemos de vaguedad y de falta de criterio certero, firme, seguro de si mismo, que solo mediante rigurosas disciplinas se obtiene. Casi todas las disquisiciones orteguianas sobr~ Hispano-América, se refieren de una manera: directa a la Argentina -pueblo con el que ha tenido mayor contacto personal- y sólo por generalización -por cierto poco feliz- al resto de las naciones iberoamericanas. Lo erróneo es la traspoParaninfo universitario de Granada. Cuando el Medioevo da a luz la Uni- sición Sin reservas de los rasgos arversidad, ésta poco se ocupa de profe- gentinos a los restantes pueblos del siones y especialidades y 'todo es en- Continente. Le faltó al pensador matonces "cultura": Teología, Film~ofía, drileño conocer las genuinas culturas artes. Pero cultura no era. entonces, mestizas: México, Perú, Colombia, Las a juicio de nadie, un mero ornamen- Antillas. Exageradas y esquemáticas, las adito; sino un sistema vital de ideas sobre el hombre, la socieáad y el universo, vinaciones de Ortega no dejan de ser, en ocasiones, certeras. El argentino que orientaba y dirigía la existencia. -piensa Don José- es un hombre a la defensiva, un hombre que tiene fabricada expresamente para el uso externo UQ_a máscara que sustrae su intimidad. Cuando se charla con entera sinceridad con un argentino, éste resbala . sobre el · lema y parece decir: "Aquí lo importante no es eso, sino que se haga usted bien cargo de que yo soy nada menos que el redactor jefe del importante periódico X", o bien: ¡ Tenga usted cuidado! Está usted ignorando u olvidando qne yo soy una de las priineras figuras de la juventud dorada que triunfa sobre la elegante sociedad porteña. Tengo fama de ingenioso y· no estoy dispuesto a que usted lo desconozca". Es una lástima que al agudo talento ele Ortega haya escapado la peculiaridad fisonómica de América, evidenciada en una serie de rasgos insolayables del hombre de Hispano-América: a) arraigo en lo telúrico; b) disposición innata hacia la belleza y preocupación estética; c) dualidad violenta y dramátita entre lo primitivo y lo re{inado; d) tendencia hacia el pragmatismo filosófico; e) gozosa melancolía fatalista; 1) rápida y vibrante capacidad emocional; g) un especial y exclusivo sentido del humor que, de punzante, llega a burlarse y reírse de si mismo. Con todos estos ingredientes se formará nuestra cultura; una cu~tura más abierta que la europea -más -liberal, en el sentido primario de la palabra- y en consecuencia más capaz de arribar a planos de sínte~is uni,,ersal con aire más llevadero y alegre. Falta les hace a los europeos el oxigenarse en paises virgenes y el rebautizarse en la naturaleza. Tenemos en el fondo un conocimiento menos intelectual y silogístico que el de elJos, pero más directo y más poético. ESTILO ORTEGUIANO Con su acostumbrada elegancia mental, ha dicho Ortega que "la cortesía del filósofo es la claridad". En sus primeras lineas del prólogo a sus ''Me. dilaciones del Quijote", de 1914, se consideró -no en Yano- como un profesor de filosofia in partibus infidclium", practicando, por eso, la "estrategcma" de "seducir hacia los problemas filosóücos con medios liricos" . Y es que Ortega tuvo, desde ·el primer momento, el tacto y la vocación magistral de acomodarse a su circunstancia, suministrando la porción de filosofía que sus lectores podían recoger por el momento. Huyendo de los neolqgismos, nuestro filósofo ha cargado de significación filosófica las expresiones usuales del idioma. Su pensar tiene un estilo 'perspectivi$ta" o "circunstancial" que procede más por ocurrencias sueltas -apunta Nicol- que con mé~odo teórico. Baraja un gran número de ideas y de temas, insistiendo, en cada uno de ellos, como si fuera el decisivo, el principal, el único valedero. A veces adopta un tono profético, Otras huye elegantemente del problema, prometiendo -y casi nunca cumpliendo- nueYos libros en que abordará el problema que soslaya. Muchas ocasiones· incluye en libros que tienen la pretensión de ser de rigurosa filosofía, confesiones que tendrían mejor cabida en ull anecdotario literario. Con todo, su estilo seduce y solaza, maravilla y embriaga. · ES PRECISO TOMAR POSICION ANTE EL PENSAMIENTO ORTEGUIANO Después de haber trazado Jan lineas fundamentales de la filosofía de José Ortega y Gasset, después de haber 'revivido sus problemas y habernos puesto en comunión viviente con su estilo mental, sentimos la urgencia de reac~ cionar criticamente ante su obra. No podemos confinarnos en la miserable situación de un puro historicismo que se limitase a la pura historia o a la pura literatura de la filosofia orteguiana. Es Ortega mismo quien nos invita a ensayar, por nosotros mismos, su nueva manera de mirar las cos"as y probar, por nuestra íntima y leal experiencia, su verdad o su errOr. Y nosotros hemos decidido, desde el principio, aceptar su invitación. Otra cosa nos pareceria indigna. Permitasenos, pues apuntar las siguientes observaciones críticas: 1) No cabe pensar un ser que esté absoJutamente desligado de la vida de cada cual. Si es posible pensarlo es porque el ligamen existe. Pero de esto no se infiére que los seres o valores se con(undan con mi vida, ni se circunscriban a su horizonte. 'Fuera de nuestro conocimiento y aún en posible desacuerdo con él, existe un mundo de entes y de valores. Reducir todo a términos de vida humana, es recaer en idealismo. Testimonio de la extravasación del ser y los valores, respecto a nuestra conciencia vital, nos Jo suministra la misma, en la '~docta ignorancia' ', el olvido, la duda y el error. De est~s limitaciones se puede percatar el mismo sujeto que las sufra o un tercero que las advierta. 2) Conforme al perspectivismo, el "punto de Vista" selecciona pero no deforma la realidad. Luego todos los sistemas que han venido sucediéndose sobre el mundo son igualmente verdaderos ("puntos de vista"). Si todas las filosofías son meras perspectivas -sin nada absoluto- entone.es también sera una mera perspectiva la teoría orteguiana del perspectivismo. ¿Por qué se empeña Ortega -se pregunta Roig Gironellaen imponernos lo bien fundado de su mirador? Si ha defendido el relativismo del punto de vista, ¿como justifica el absolutismo en sus conclusiones? "Dios es también -para Ortega- un punto de vista". Lo que la razón y la historia han proclamado siempre como "ens fundamentale", como absoluto, es ahora diluido en el caos agnosticista del "punto de vista". 1 3) ~efinir la vida ya no como el punto de arranque, sino como valor supremo, es el error esencial de todo \'italismo. La vida de cada cual es un elemento parcia] y subordinado de la realidad. Como torrente de ciega energía carece de sentido por ausencia teleológica. Solo al servicio de un valor que la incite y la guíe, cobra la vida contenido y plenitud. La vitalidad en si misma -como existencia vegetativa- no tiene polaridad moral, no es buena ni mala. Por eso no cabe decir, sin más, que es menester desconsagrar a la cultllra y _con- sagrar nuevamente a la vida. El valor de la vida es subalterno, instrumental. Contra la proclamación de la vida-fin (de si misma), procla'mamos la vidamedio. Quitar de la vida el Bien, es vaciarla de su contenido y reducirla a la inconciencia. La rica variedad del "Cosmos" queda desarticulada en una fuerza vital carente de sentido. Además de las cualidades sensibles y de las relaciones ideales, hay en la realidad una no indiferencia, una estimación o menosprecio, una búsqueda anhelante de bienes que conduzcan al Bien Absoluto. Yo no comprendo una vida que se limite simplemente a vivir - como ostión en su conchasin trascender . . Vivir es extravertirse en ]a plenaria realidad del mundo circundante, para recogerla e inC.orporarJa al microcosmos. La vida es ofrenda, es misión para ·algo meta-vital. 4) · Si a mi vida - siempre contingente- la convierto en la realidad radical que da razón de toda realidad, solo podré englobar lo experimental, lo relativo y lo inmanente. ¿Como dar razón, con este vitalismo inmanentist-a, de lo que está fuera de mi vida, de lo que la trasciende? La razón vital, que se atiene a las circunstancias para vivfr, no Puede ser la forma superior del saber, sino a lo más una "ancilla vitae". Tal vez el destino de Ortega haya sido el de un gran "culturaJista" siempre atento a la última teoria científica europea o al libro inquietante recién salido a la luz •p ublica. Con una prosa deliciosamente musical, cargada de relumbres poéticos, supo siempre apuntar oportunamente una corrección, un nuevo punto de vista, una precisión complementaria, una consecuencia inadvertida, una contrastación, o un primoroso an:i1isis psicológico. En sus manos, cualquier tema adquiere un gusto y un color inconfundibles. Esto 10 reconocemos todos. Y el acento personal de Ortega no está tan solo en el estilo, como lo ha sabido ver Iriarte, sino en el contenido. "Es Ortega - ha dicho el Dr. Díaz Blanco en simil ' feliz- un formidable ojeador (Yenator) de liebres filosóficas. A cada paso saltan, sorprendidas en sus escritos, pero el escritor no las sigue, se contena con levantarlas; entonces hace una pirueta y pasa a otra cosa, a buscar otra liebre, a veces con gran desesperación del lector, que se regocijab~ creyendo iba a cobrar pieza". Hasta los más intimas colaboradores de Ortega, -recordemos a Fernando Vela- después de advertir que su maestro ha sido el mayor suscítador de temas, reconocen que también es el que ha asesinado más. "Los ha sacado, nos los ha mostrado en alto, refulgentes, nos ha encalabrinado, para escamotearlos en seguida, cuando apenas habíamos podido diistinguir algo más que su brillo". (Fernando Vela. "Prólogo-Conversación a "Goethe desde dentro".). Ortega anticipó una buena porción de las ideas existencialistas actuales. Pero sus anticipaciones se quedaron en fugaces adivinaciones que no germinaron en cuerpo de doctrina, en atisbos que no se articularon metafisí-camente. LA MUERTE DE ORTEGA Mucho se ha hablado del ateísmo orteguiano. Por mi parte -y así lo acabo de afirmar en la prensa-- nunca pude creer en ese supuesto ateísmo. Dejé vo1ar mi intuición y tal vez descubri que Ortega era como un pagano oriental que creía siempre en Dio~, pero no le gustaba decirlo, por temor de que no se le comprendiera. S.u exquisita sensibilidad se pasmaba ante la belleza de este universo, ante la habilidad artística de Ias mil cosas de esta creación, ante el misterio de las estrellas, ante la grandeza del cielo y, sobre todo, anle la dignidad del alma humana. Dije entonces (1950) - Y hoy me complazco en recordarlo-: 'No puedo creer en el ateísmo oculto que palpita en José Ortega y Gasset, como lo pretende el padre José Sánchez ViBasefior. Cree Ortega en Dios creador,· pero no ha logrado alln extravertir su creencia que tiene un sentido confidencial..." Hace unos días los periódicos lanzaron la noticia -para nosotros jubilosa- de que Ortega Gasset murió confortado con los auxilios de la Iglesia Católica. El padre Felix Garcia tuvo la dicha de recibir la confesión de José Ortega y Gasset y de absolverle de sus pecados. Mejor manera de morir no cabe para un hombre, máxime si es hijo ele la Comunidad Católica de Pueblos Hispanolocuentes. , Quisiera que es~a conferencia pusiese de manifiesto mi nueva actitud ante la obra del ilustre , recien desaparecido. Hace más de cinco años me sentí impulsado a escribir, con todo el ardor polémico de la juventud, un libro - prologado por Vasconcelosque titulé: "Miguel de Unamuno y José Ortega y Gasset" - Un Bosquejo Va1orativo- . El tiempo, que todo lo serena, me ha hecho comprender los exces'os de mi ánimo polémico. Sin renunciar a la gran mayoría de las ideasmadrcs, que en aquel entonces orientaron mi crítica, hoy -en caso de hacer una segunda edición- escribiria con otro tono y con nuevos propósitos. Dicho sea esto con absoluta honradez y con clara _intención de dejar una constancia pública. Así lo hice en la prensa y así lo hago hoy en esta disertación. ¡Que conste! Ortega murió como cirstiano. Y para el cristiano, la muerte es como un viaje a la eternidad. Con la muerte acaba la peregrinación del hombre sobre esta hospedería que se llama tierra. Con la muerte concluye el tiempo para arrepentirse y para merecer. El alma, al abandonar el cuerpo, se inmoviliza en el estado de gracia o de culpa en el que le sorprendió la muerte . Cuando Ortega se sintió acosado por la muerte y se concentró en el fondo de su desamparo ontológico y en el abismo de sus extravíos pasados, sintió emerger - supongámoslo así- un incontenible afán de plenitud subsistencial. Ortega cristiano se volvió hacia el Consolador de los afligidos y se echó, confiado, en sus brazos misericordiosos. La esperanza debe haber brillado en sus ojos. Como Job y como Don Quijote, bien pudo haber dich9: ''Post tenebras, spero lucem", después de las tinieblas, espero la luz. A nosotros nos quedan los relumbres incitativos de su obra rubricada, definitivamente, con su cristiana muerte. Pág. 5 �Misión de la Universidad, {Fragmento) Por José ORTEGA Y GASSET ¿Cuál es la misión de la Universidad? A fin de averiguarlo, fijémonos .en lo que de hecho significa hoy la Universidad, den• tro y fuera de España. Cualesquiera sean las diferencias de ran• go entre ellas, todas las Universidades europeas ostentan una fi. sonomía que en sus caracteres generales es homogénea. Encontramos, por lo pronto, que la Unh'ersidad es la institución donde reciben la enseñanza superior casi todos los que en cada país la reciben. El "casi" alude a las Escuelas Espe- ciales, cuya existencia, aparte de la Universidad, daría ocasión a un problema también aparte. Hecha esta salvedad, podemos borrar el "Casi" y quedarnos con que en la Universidad reciben la enseñanza superior todos los que la reciben. Pero entonces caemos en la cuenta de otra limitación más importante que la de las Escuelas Especiales. Todos los que reciben en- señanza superior no son todos los que podían y dé'bían recibirla, son sólo dancia ciencia, Se haría preferentemente en la UniYersidad, como acontece, más o menos, en los ·otros países. Sirva este punto de ejemplo para que no sea necesario repetir Jo mismo a cada paso: el terco retraso de España en todas las actividades intelectuales, trae consigo que aparezca aqui en. estarlo germinal o de mera tendencia lo que en otras partes vive ya con pleno desarrollo. Para el planteamiento radical del asunto universitario, que ahora ensayo, esas diferencias de grado en la evolución son indiferentes. Me basta con el hecho de que todas las r(,':formas de los últimos años acusan deciilidamente · el propósito de acrecer en nuestras Universidades el trabajo de investigación y la labor eductidora de científicos, de orientar los hijos de clases acomodadas. La Universidad significa un privilegio difícilmente justificable y sostenible. Tema: los obreros en la Universidad. la institución entera en este sentido. Quede intacto. Por dos razones: Pri- No se me estorbe el andar con objemera, si se cree debido, como yo creo, ciones triviales o de mala fe. Es de llevar al obrero al saber universitario sobra notorio que nuestros profesores es porque éste se considera valioso y mejores, los que más influyen en el deseable. El problema de universalizar proceso de las reformas universitarias, la Universidad supon-e, en con~ecuen- piensan que nuestro Instituto debe cia, la previa determinación de lo que emparejarse en este punto con lo que sea ese saber y 1ese enseñanza univer- hasta hoy venían haciendo los extransitarios. Segunda, la tarea de hacer jeros. Con esto me basta. porosa la Universidad al obrero es en mínima parte cuestión de la UniversiLa enseñanza superior consiste, dad y es casi totalme,nte cuestión del pues, en profesionalismo e investigaEstado. Sólo una gran reforma de éste cion. Sin afrontar ahora el tema, anohará efectiva aquélla. Fracaso de to- temos de paso nuestra sorpresa al ver dos los intentos hasta ahora hechos, juntas y fundidas dos tareas tan discomo "extensión universitaria", etc: pares. Porque no hay duda: ser abogado, juez, médico, boticario, profesor Lo importante ahora es dejar bien de latín o de historia en un Instituto subrayado que en la Universidad re- de Segunda Enseñanza, son cosas muy ciben la enseñanza superior todos los diferentes de ser jurista, fisiólogo, bioque hoy ]a reciben. Si mañana la re- químico, filólogo, etc. Aquéllos son ciben mayor número que hoy, tanta nombres de profesiones prácticas, ésmás fuerza tendrán los razonamientos tos son nombres de ejercicios puramente cientifícos. Por otra parte, la que siguen. sociedad necesita muchos médicos, ¿En qué consiste esa enseñanza su- farmacéuticos, pedagogos; pero sólo perior ofrecida en la Universidad a necesita un número reducido de cienla legión inmensa de los jóvenes? En tíficos. Si necesitase verdaderamente muchos de éstos sería catastrófico, dos cosas: porque la vocación para la ciencia es A) La enseñanza de las profesiones especialísima e infrecuente. Sorprende, pues, que aparezcan fundidas la intelectuales. enseñanza profesional, que es para toB) La investigación científica y la dos, y la investigación, que es para preparación de futuros investigadores. poquísimos. Pero quede la cuestión quieta hasta dentro de unos minutos. La Universidad enseña a ser médi- ¿No es la enseñanza superior más que co, farmacéutico, abogado, juez, nota- profesionalismo e investigación? A rio, economista, administrador públi- simp]e vista no descubrimos otra cosa. co, profesor de ciencias y de letras en No obstante, si tomamos la lupa y escrutamos los planes de enseñanza nos la segunda enseñanza, etc. encontramos con que casi siempre se Además, en la Universidad se cul- exiae al estudiante, sobre su aprendib b . tiva la ciencia misma, se investiga y zaje profesional y lo que tra aie en se enseña a ello. En España esta fun- la investigación, la asistencia a un curción creadora de ciencia y promotora so de carácter general-Filosofía, Hisde científicos está alln reducida al mí- toria. nimum, pero no por defecto de la UniNo hace falta aguzar mucho la puversidad, como tal, no por creer ella qtie no es su misión, sino por la no- pila para reconocer en esta exigencia toria falta de ,•ocaciones cientificas y un ultimo y triste residuo de algo más de dotes para la investigación que es- grande e_ importante. El síntoma de tigmatiza a nuestra .raza. Quiéro decir que algo es residuo- en biología coque si en España se hiciese en abun- mo en historia- consistente en que no Pág. 6 se comprende por qué está ahí. Tal y como aparece no sirve ya de nada, y es preciso retroceder a otra época de 1a evolución en que se encuentra completo y eficiente lo que hoy es sólo un muñón y un resto. La justificación que hoy se da a aquel precepto universitario es muy vaga: conviene - se dice- que el estudiante reciba algo de "cultura general" . bre nace siempre en una época. Es decir, que es llamado a ejercitar la vida en una altura determinada de la evolución de los destinos humanos. El hombre pertenece consubstancialmente a una generación, y toda generación se instala no en oua]quier parte, sino muy precisamente sobre la anterior. Est~ significa que es forzoso vh•ir a la altura de los tiempos, y muy especialmente a la a/t¡¡ra -de las ideas del Cultura general". Lo absurdo del tiempo. término, su filisteísmo, revela su inCultura es el sistema vital de las sinceridad. 'Cultura", rl':,ferida al espíritu humano- y no al ganado o a ideas en cada tiempo. Importa un colos cereales- , no puede ser sino ge- mino qae esas ideas o convicciones no neral. No se es "culto" en fisica o en .. sean, en parte ni en todo, científicas. matemática. Eso es ser sabio en una Cultura no es ciencia. Es caracterísmateria. Al usar esa expresión de ·tico de nuestra cultura actual que gran '·Cultura general" se declara la in ten- porción de su contenido proceda de la ción de que el estudiante re~iba algún ciencia; pero en otras culturas no fué conocimiento ornamental y vagamente así, ni está dicho que en la nuestra lo educativo de su carácter o de su inte- sea siempre en la misma medida que ligencia. Para tan vago propósito, tan- ahora. to da una disciplina como otra, dentro Comparada con la medieval, ]a Unide l~s que se consideran menos técnicas y más vagarosas: ¡vaya por ]a filo- versidad conte~poránea ha coniplicaso'ría, o por ]a historia, o por la socio- do enormemente la enseñanza profesional que a,quélla en germen proporlogfa ! cionaba, y ha añadido la investrgación quitando casi por completo la ensePero el caso es que si brincamos a la época en que la Universidad fué ñanza o transmisión de ]a cultura. creada- Edad Media-, vemos que el Esto ha sido evidentemente una rtsiduo actual es la humilde supervivencia de lo que entonces constituía, atrocidad. Funestas consecuencias de entera y propiamente, ]a enseñanza su- ello que ahora paga Europa. El carácter catastrófico de la situación presenperior. te europea se debe a que el inglés meLa Universidad medieval no inves- dio, el francés medio,. el alemán metiga; se ocupa muy poco de profesión, dio son incultos, no poseen el sistetodo es . . . ''cultura general"- teología, ma vital de ideas sobre el mundo y el hombre correspondientes al tiempo. filosofía, ' 1artes". Ese personaje medio es el nuevo bárPero eso que hoy llaman "cultura baro, retrasado con respecto a su épogeneral" no lo el'a para la Edad Me- ca, arcaico y primitivo en comparadia; no era ornato de la mente o dis- ción con la terrible actualidad y fecha ciplina del caráeter; era, por el con- de sus problemas. Este nuevo bárbaro trario, el sistema de ideas sobre el es principalmente el profesional, más mundo y la Humanidad que el hombre sabio que nunca, pero más inculto de entonces poseía. Era, pues, el re- también-el ingeniero, el médico, · el pertorio de convicciones que había de abogado, el científico. dirigir efectivamente su existencia. De esa barbarie inesperada, de ese La vida es un caos, una selva salva- esencial y trágico anacronismo tienen je, una confusión. El hombre se pier- la culpa sobre todo las pretenciosas de en ella. Pero su mente reacciona Universidades del siglo XIX, las de toante esa sensación de naufragio y per- dos los p~íses, ~r si aquélla, en el fredimiento: trabaja por encontrar en la nesí de una revolución, las arrasase, selva "vías", "caminos" ; es decir: les faltaría la última1 razón para queideas claras y firmes sobre el Uni- jarse. Si se medita bien ]a cuestión, verso, convicciones positivas sobre lo se acaba por reconocer que su culpa c¡uc son las cosas y el mundo. El 'con- no queda compensada con el desarrojunto, el sistema de ellas, es 1a cultura 110, en verdad prodigioso, genial, que en el sentido verdad_ero de la palabra; ellas mismas han dado a la ciencia. todo lo contrario, pues, que ornamen- No seamos paletos de la ciencia. La to. Cultura es lo que salva del naufra- ciencia es el mayor portento humano; gio vital, lo que permite al hombre vi- pero por encima de ella está la vida Yir sin que su vida sea tragedia sin humana misma que la hace posible. sentido o radical envileciiniento. De aquí que un crimen contra las condiciones elementales de ésta no pueda No podemos vivir humanamente sin ser compensado por aquélla. idéas. De ellas depende lo que hagamos v vivir no es sino hacer esto o El mal es tan hondo ya y tan grave lo Así el ,,iejisimo libro de la que difíci1mente me entenderán las geJn,d ia: "Nuestros actos siguen a nues- neraciones anteriores a la vuestra, jótros pensamientos como la rueda del venes. carro sigue a ]a pezuña del buey". En En el libro de un pensador chino, tal sentido-que por si mismo no tieque vivió por el siglo IV antes de Crisne nada de intelectualísta- somos to,, Chuang Tse, se hace hablar a pernuestras ideas. sonajes simbólicos, y uno de ellos, a Gedeón, en este caso sobremanera quien llama el Dios del Mar del Norte, profundo, haría constar que el hom- dice "¿Cómo podré hablar del mar con 11 ]a rana si no ha salido de su charca? ¿Cómo podré hablar del hielo con el p3.jaro de estío si está retenido en su estación? ¿Cómo podré hablar con el sabio acerca de la Vida si es prisionero de su doctrina?" cre'a r de nuevo en la Universidad la enseñanza de la cultura o sistema de las ideas vivas que el tiempo posCe. Esa es la tarea universitaria radical. Eso tiene que ser antes y má~ que ninguna otra cosa la Universidad. La sociedad necesita buenos proíesiona]es -jueces, médicos, ingenieros-, y por eso está ahí la Universidad con ~su enseñanza profesional. Pero necesita antes que e~o y más que eso asegurar la capacidad en otro género de profesión: la de mandar. En to.da sociedad manda alguien- grupo o clase, pocos o muchos. Y por mandar no entiendo tanto el ejercicio juridico de una autoridad como la presión e influjo difusos sobre el cuerpo social. Hoy mandan en las sociedades europeas las clases burguesas, la mayoría de cuyos individuos es profesional. Importa, pues, mucho a aquéllas que estos profesionales, aparte de su especial profesión, sean capaces de vivir e influir vitalmente según la altura de los tiempos. Por eso es ineludible Si mañana mandan los obreros, la cu~stión será idéntica: tendrán que mandar desde la altura de su tiempo; de otro modo serán suplantados. Cuando se piensa que los paises europeos han podido considerar admisible que se conceda un titulo profesional, que se dé de alta a un magistrado, a un médico- sin estar seguro de <1uc ese hombre tiene, por ejemplo, una idea clara ele la concepción física del mundo a que ha 1legado hoy la ciencia y del carácter y límites ele esta ciencia marav.illosa con que se l1a llegado a tal idea- , no debcmps extrallarnos de que las cosas marchen tan mal en Europa. Porque no andemos en puntq tan grave con eufemismos. No se trata, repito, de vagos de- , ':t seos de una vaga cultura. La física y tóricos c1ue han traido a la Humanisu modo mental es una de las grandes dad hasta la encrucijada del hoy (toruedas· íntimas del alma humana con- do hoy es una encrucijada). Y lo mistemporitnea. En ella desembocan cua- nio de quién no tenga idea alguna pretro sigl9s de entrenamiento intelectivo, cisa sobre cómo la mente filosófica y su doctrina está mezclada con todas enfronta al presente su ensayo perpelas demás cosas esenciales del hombre tuo de formarse un plano del Univervigente-con su idea de Dios y de ]a so o de la interpretación que la biolosociedad., de la materia y de lo que gía general da a los hechos fund~menno es materia. Puede uno ignorarla, tales de la vida 1orgánica. ,sin que esta ignorancia implique ignominia ni desdoro ni aún defecto, a saNo se _perturbe la evidencia de esto ber: cuando se es un humilde pastor suscitando ahora la cuestión de cómo en los puertos serranos o un labrantín puede un abogado que no tiene preadscrito a ]a gleba o un obrero ma- paración superior en matemática ennual esclavizado por la máquina. Pero tender la idea ele la actual física. Eso el sellor que dice ser médico o magis- ya lo veremos luego. Ahora hay que trado o general o filólogo u obisp<>-'-es abrirse con decencia de mente a la decir, que pertenece a la clase direc- claridad que esa Observación irradia. tora de la sociedad- , si ignora lo que .Quien no posea la idea física (no la es hoy el cosmos físico para el hom- · ciencia física misma, sino la idea vibre europeo es un perfecto bárbaro, tal del mundo que ella ha creado), la por mucho que sepa de sus leyes: o idea histórica y biológica, ese plan fide sus mejunjes, o de sus santos pa- losófico, no es un hombre culto. Como dres. Y lo mismo diría de quien no .no esté compensado por dotes esponposeyese una iltlagen medianamente táneas excepcionales es sobremanera ordenada de los grandes cambios his- inverosímil que un hombre :,isí puede !' ~.,,_ :-¡,~ , ' Y, ~l_ ... . ',, :'' ··-. ___ . . ' ~ :t ' !Ó' ',r/,1' / fi ' dti:o. Pág.·7 �en verdad ser un buen médico o un buen juez o un buen técnico. Pero es seguro que todas las demás actuaciones de su vida o cuanto en las profesionales mismas trascienda del estricto oficio, resultarán deplorables. Sus ideas y actos políticos serán ineptos; sus amores, empez-ando por el tipo de mujer que preferirá, serán extemporáneos y ridículos; llevará a su vida familiar un ambiente inactual, maniático y mísero, que envenenará para siempre a sus hijos, y en la tertulia del café emanará pensamientos monstruosos y una torrencial chabacanería. No .hay remedio: para andar con acierto en la selva de la vida hay que ser culto, hay que conocer su topografía, sus rutas o "métodos"; es decir, hay que tener una idea del espacio y del tiempo en que se vive, una cultura actual. Ahora bien; esa cultura, ·o se recibe o se inventa. El que tenga arrestos para comprometers.e a inventarla él solo, a hacer por sí lo que han hecho treinta siglos de Humanidad, es el único que tendría derecho a negar la necesidad de que la Universidad se encargue ante todo de enseñar la cultura. Por desgracia, ese único ser que podría con fundamento oponerse a mi tesis sería... un demente. ¿ Hemos contestado con esto a nuestra pregunta sobre cuál sea la misión de la Universidad? De ningún modo; no hemo~ hecho más que reunir . en un montón inorgánico todo lo que ,hoy cr.ee la Universidad que debe ocuparla y algo que, a nuestro juicio no hace, pero es forzoso que haga. Con esto hemos preparado la cuestión; pero nada más. • .I 1 ·' Por eso, fuera de España se anuncia con gran vigor un movimiento para el cual . la enseñanza superior es primordialmente enseñanza de la cultura o transmisión a la nueva generación_ del sistema de ideas sobre el mundo y el hombre que llegó a madurez en la anterior. Con esto tenemos que la enseñanza universitaria nos aparece integrada por estas tres funciones: l. ·Transmisión de la cultura. Supongamos por un momento que en la Universidad actual no aconteciese cosa alguna merecedora de ser llamada abuso. Todo marcha como debe marchar según lo que la Universidad pretende ser. Pues bien: yo digo que aun entonces la Universidad actual es un puro y .constitucional abuso, porque es una falsedad. Por eso decía Leonardo: Chi non puó quel che vuol, quel che puó voglia ("El que no puede lo que quiere, que quiera lo que puede"). Este imperativo leonardesco tiene que ser quien dirija radicalmente toda reforma universitaria. Sólo puede crear algo una apasionada resolución de ser lo que estrictamente se es. No sólo la universitaria, sino toda la vida nueua tiene que estar hecha, con una materia. cuyo nombre es autenticidad (¡ oigan ustedes bien esto, jóvenes, que si no, están perdidos, ya que empiezan a estarlo!). Una institución en que se finge dar · dar es una institución falsa y desmoralizada. Sin embargo, este principio de la ficción inspira todos los planes y la estructura ele la actual Universidad. Por eso yo . creo que es ineludible volver del revés toda la Universidad o, lo que es lo mismo, reformarla radicalmente, partiendo del principio opuesto. En vez de enseñar lo que, según un utópico deseo, debería enseñarse, hay que enseñar sólo lo que se puede enseñar, es decir, lo que se puede aprender. Trataré de desarrollar las implicaciones que van en esa fórmula. Se trata, en verdad, de un problema · más amplio que de la enseñanza superior. Es la cuestión capital de la enseñanza en todos sus grados. Jfo parece vana o, cuando más, subalterna la discusión trabada hace unos años entre el filósofo Scheler y el ministro Beecker, sobre si esas funciones han de ser servidas par una sola institución o por varias. Es vana porque a la postre todas ellas se reunirían en el estudiante, todas ellas vendrían a gravitar sobre su juventud. La cuestión es otra. Esta: No hay, pues, más remedio que agregar a las faenas que hoy ya pretende la Universidad cumplir esta otra inexcusable e ingente. institución es ficticio, brota d!:! él una omnímoda desmoralización. A la postre se produce el envilecimiento, porque no es posible acomodarse a la falsificación de sí mismos sin haber perdido el respeto a sí propio. y exigir lo que no se puede exigir ni Ha sido menester esperar hasta los comienzos del siglo XX para_ que se presenciase un espectáculo increíble: el de la peculiarísima brutalidad y la agresiva estupidez con que se comporta un hombre cuando sabe mucho de una cosa e ignora de raíz todas las demás. El profcsi'onalismo y el especialismo, al no ser debidamente compensados, han roto en pedazos al hombre europeo, que por lo mismo está ausente de todos los puntos donde pretende y necesita estar. En el ingeniero está la ingeniería, que es sólo un trozo y una dimensión del hombre europeo; pero éste, que es un integrum, no se halla en su fragmento "ingeniero". Y así en todos los demás casos. Cuando, creyendo usar tan sólo una manera de decir barroca y exagerada, se asegura que "Europa está hecha pedazos", se está diciendo mayor verdad que se presume. En efecto: el desmoroJ1amiento de nuestra Europa, visible hoy, es el resultado de la invisible fragmentación que progresivamente ha padecido el hombre europeo. · La gran tarea inmediata tiene algo de rompecabezas, sea dicho sin alusión contundente. Hay que reconstruir con los pedazos dispefsos-disiecta membra- la unidad vital del hombre europeo. Es preciso lograr que cada individuo o-evitando utopjsmos- muchos individuos lleguen a ser, cada uno por sí, entero ese l10mbre. ¿Quién puede hacer esto sino la Universidad? probable que no hubiese instituciones ni pedagógicas ni de Poder público. Es, pues, forzoso referir toda institución al hombre de dotes medias; para él está hecha y él tiene que ser su unidad de medida. Aun reducida la enseñanza, como hasta aquí, el profesionalismo y la 'investigación, forma una masa fabulosa de estudios. Es imposible que el buen estudiante medio consiga ni remotamente aprender de .verdad lo que la Universidad pretende enseñarle. Ahora bien: las instituciones existen -son necesarias y tienen sentido- porque el hombre medio existe. Si sólo hubiese criaturas de excepción, es muy ¿Cuál fué el gran paso dado en la historia entera de la Pedagogía? Sin duda aquel viraje genial inspirado por Rousseau, Pestalozzi, Frobel y el idealismo alemán, que consistió en radicalizar. algo perogrullesco. Eri la enseñanza -Y más en general en la educación- hay tres términos: lo que habría que enseñar- o el saber-, el que enseña o maestro y el que aprende o discípulo. Pues bien: con inconcebible obcecación, la enseñanza partía del saber y del maestro. El discípulo, De tal modo es imposible que el es- el aprendiz, no era principio de la Petudiante medio aprenda en efecto y de dagogía. La innovación de Rousseau verdad lo que se pretende enseñarle, y sus sucesores fué simplemente trasque se ha hecho constitutivo de la vi- ladar el fundamento de la ciencia peda universitaria aceptar ese fracaso. dagógica del saber y del maestro al Es decir, la norma efectiva consiste discípulo y reconocer que son éste y hoy en dar por anticipado como irreal sus condiciones peculiares lo único lo que la Universidad pretende ser. Se que puede guiarnos para construir un acepta, pues, la falsedad de la propia organismo con la enseñanza. La activivida institucional. Se hace ~e su mis- dad científica, el saber, tiene su orgama falsificación la esencia de la ins- nización propia, distinta de esta otra titución. Esta es la raiz de todos los actividad en que se pretende enseñar males - como lo es siempre en la vi- el saber. El principio de la Pedagogía da, sea individual o sea colectiva. El es muy diferente del principio de la pecado original radica en eso: no ser cultura y de la ciencia. auténticamente lo que es. Podemos pretender ser cuanto queremos; pero Pero hay que dar un paso más. En no es licito fingir que somos lo que vez de perderse desde luego en estuno somos, consentir en estafarnos a diar minuciosamente la condición del nosotros mismos,. habituarnos a la discípulo como niño, jóven, etc., es mentira substancial. Cuando el régi- preciso circunscribir, por lo pronto, men normal de un hombre o de una el tema y considerar al niño, al joven, desde un punto de vista más modesto, pero más preciso, a saber: como discípulo, como aprendiz. Entonces se cae en la cuenta de que a su vez no es el niño como niño, ni el joven porque joven, lo que nos obliga a ejercitar un¡¡. actividad especial que llamamos "enseñanza", sino algo sobremanera formal y símple. II. Enseñanza de las profesiones. III. Iiivcstigación científica y educación de nuevos hombres de ciencia. Pág. 8 Verán ustedes .... 1930. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1955 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 7 Número Número de la revista 11 Mes de publicación Mes cuando se publicó Noviembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1955, Año 7, No 11, Noviembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/11/1955 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014756 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Filosofía José Ortega y Gasset Universidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17360/ARMAS_Y_LETRAS._1955._Vol_12._No._10_0002014757ocr.pdf fc9f4411ac46d4f555204204488e26fc PDF Text Text M\ANO A Cuento de GERARDO CUELLAR "Lapicera Sol de Saltillo". Punta irregular sacada a navaja. El borrador de hule duro entre los dientes. Olor a papel impregnado de saliva, sudor y pies sucios. Una escuela de pueblo norteño. Salvador Díaz Mirón. Zuazua. Aquella noche no pude dormir .l\Iama grande tendió en el suelo un cotense y sobre él puso una colcha dura, amarilla y vieja que, a manera de cama, ocupamos doña Natalia y yo. Apestaba la vieja a pañales de niño tendidos al sol. Los sobacos también le olían y resoplaba con la nariz y boca al respirar. Ruidos de gente dormida se escuchaban en el cuarto, que era sala, recamara, comedor y cocina a la vez. Abuelita dormía con Susana en mi catre de fierro, regalo hecho a mi padre por el general Lucio Blanco, en Victoria, muchos años atrás cuando se peleaba la Revolución. Mama no ddrmía; acostada al lado de papá en la gran cama donde todos nacimos, esperaba la llegada del nuevo Ma'rcos. El otro había muerto. diciendo en estos casos y que sólo dejará de decirse cuando la mujer deje de parir. La agitación crecía y el cuarto parecía dar vueltas en torno mío. Doña Natalia despertó y poniéndose de pié se sumó al grupo de gente que corría. Fenareta de profesión, esa noche iba a ser de trabajo. Me quedé solo en la improvisada cama, viendo el ir y venir de los mayores que iban de la mesa a la cama grande, de la cama a la estufa y de la estufa a la cama y a la mesa. No entendía este ir y venir. Nadie se ocupaba de mí. Observaba. Marcos está por llegar, pensé; se preparan a recibirlo. Esto mismo hicieron cuando yo llegué. Vivíamos· entonces en un tejabán, en Monterrey. El baño está preparado; hace frío pero lo van a bañar cuando llegue. ¡Caco! Dijo mamá. Seis ojos voltearon a verme y dos se adelantaron; eran los de papá. Vete a casa de tu mamá grande, me dijo. Llévate a tu hermana. Susana está dormida, dijo abuelita. Pued~ quedarse. Las ranas cantaban en la cañada. No se veía nada. Luchaba inutilmente por hacer entrar el pie izquierdo en el zaExaminé la pieza parcialmente ilu- pato derecho. Hice el cambio y esperé minada por la luz de una lámpara de para ver mejor. El agua subió tanto petróleo, como buscando encontrar al- que casi llegaba a la. banqueta. Llovió go desconocido. El cuarto se había para el potrero, dijo un día tío Beto transformado. En un rincón, la estufa viendo el agua de la cañada. Yo tamhacía hervir agua; la petaca y el ro- bién lo dije en voz alta que luego me pero permanecían en los sitios que asustó. siempre ocuparon, mas no así los mueMaria Pola decían a mi tía la niobles de sentarse que ahora estaban dista y tenía luz en la cocina. Pasé la amontonados junto a la pared. Sobre - puerta de su casa y una casa más. Llela mesa de comer había muchas cosas; gué a casa de abuelita y toqué; dije entre ellas destacaba un sucio male- Ave María y tia María salió. · tín de cuero traído por doña Natalia Nunca antes había dicho Ave l\Iaría. como único equipaje. Aquella tarde, Lo había oído decir. cuando venia de comprar anzuelos, la ·¿Ya llegó Marquitos? Preguntó mi vi bajar de la julia cargando su co- tía. • china maleta; es tan pequeña, me dije, No, le contesté, me mandaron a dorque calzones ha de traer. Y no más. mir aquí. Algo dijo mamá que no pude enten¿Está bien tu mamá? Dijo ella. der. Papá despertó inmediatamente y Si, contesté. ¿Dónde voy a dormir? abuelita ya estaba de pié. El ruido se ¿ Susana se quedó en tu casa? Volhizo mayor, pero ahora eran voces de vió a preguntar. gente despierta y nerviosa que corría Está dormida, le dije. Tengo mucho apresuradamente. No decían nada y sueño. lo decían todo. Decían lo necesario. Acuéstate en la cama de mamá, me Decían lo que por siglos se ha venido dijo. • 1 mas Quitándome los zapatos mojados me introduje bajo las pesadas colchas de la cama de mama grande. Vi cuando mi tía se ponía una toalla sobre la cabeza para luego salir apresuradamente. Algo dijo tío Beto y luego todo quedó en silencio. El olor de la casa no era él de la casa mía, pero pronto me dormí. Estaba solo cuando desperté y ya era de día. Las mujeres durmieron con mama y tío Beto se fué a la labor temprano, pensé. Dejé la cama y cerré la puerta después de salir. Antes ·me llené la tacuachera con un puño de nueces muy grandes. Maria Pola trabajaba en su maquina de coser. Al verme pasar me llamó para preguntar si ya había visto a Marcos. No, le contesté. Llegó en la mañana, me dijo. Voy a verlo, le dije. Yo ya lo ví. Lo va a bautizar papá. Yo lo voy a registrar en el° Juzgado, le dije. Mamá quiere que yo vaya. Ella se distrajo con su máquina y yo crucé la calle para entrar a la casa. Mamá estaba acostada con Marcos a su lado. No lloraban. No decían nada. Respiraban. Mamá grande estaba junto a ellos y también, estaba papá; mi tía María le servia café con leche a doña Natalia. El maletín estaba sobre la mesa y le vieja comía pan. ¿Quieres ver a tu hermano? Dijo mamá. Sí. ¿Cuándo voy a regi~rarlo? A la tarde ~as al Juzgado y ves a don Pedro. Te va a hacer preguntas, dijo mamá. Se va a llamar Marcos igual que el que se murió. Mi papá es profesor y tiene treintaicinco años; ltu tienes veintiocho y trabajas en casa. Ustedes son los papás y Marcos nació en la mañana. Eso le voy a decir, dije, sin quitarle la vista a Marcos que estaba muy feo. Los pajaritos del nido que tengo en la cañana están morados porque hace frío, pensé. No dije nada. Marcos está morado también, pero no tiene frío. _ Los zapatos estaban mojados todavía. Mientras me bañaba, mamá grande preparaba la ropa que me iba a poner para ir a ver al alcalde y registrar a Marcos. Los zapatos se seca- Año XII No. 10 Oct. de 1955 D. A. S. U. BOLETIN MENSUAL DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LÉON �Hito en las cachas. Cuando la dejaba en la cama yo 1a cogía y la veía. Los herm~nos de el también tenían pistola, pero /a dejaban debajo de la almohada para dormir a mediodía. Cuan. do despertaban y se levantaban siempre se la ponían en el cinto. El tío . Pancho tenia una pistola muy grande Y caminaba de lado. Del lado de la pistola. Nunca se la quitaba y no era mi tío. Era tío de mi papá. En Zuazua era Filomena el único que tenía pistola. Traía una má:;- bonita que la de papá, pero no era de él; se la quito una vez a un señor que gritaba mucho en la plaza y que traía un sombrero muy grande. No era de Zuazua. Santiago decía que Filomena le quitó la pistola porque quería tener una para matar borrachos en la noche. El dueño de la pistola no volvió a Zuazua y Fi!omeno la traia prestada porque don Pedro le dijo que era del han en la estufa. Doña Natalia dijo ¿No? ¿Cree usted que nació así de Juzgado. algo de irse y papá me sacó para el grandote? Dijo abue1ita. Con el sol brillaban las cachas de patio. Tio Beto se levantó de la mesa y me Voy a coger el dinero de tu alcan- vió. Luego volteó a ver a mamá gran- la pistola que traía Filomena. Tenía cía, me dijo. Después te lo devuelvo. de y se rió. Después salió. Iba a la unos adornos de plata y era más bonita que la de mi papá. Filomena es¿Es para doña Natalia? Le pregunté; labor. taba platicando con Jesús, el del teEs para que se regrese a Monterrey, Mi papá era inspector y vigilaba que léfono, y lrnblaban de un muchacho me dijo. Jos profesores no golpearan a los nique tenia sífilis y que trabaja en el Bueno, contesté. 1los. La maestra Cristina nunca me pePapá. entró de nuevo al cuarto y gaba porque mi papá era inspector. teatro. Sus papás lo habían corrido luego salió; traía mis zapatos en una A Santiago sí Je pegaba y les pegaba porque no iba en las noches a dormir mano y me dijo que los boleara en el también a Jos demás niños. Sus papás a su casa. Tío Crisanto · salia en el patio. En la otra mano traía mi al- no eran inspectores y ellos eran muy teatro pero no tenía sífilis. Nadie tecancía. Una vez rompí una alcancía burros. Claríta decía Siempre Cape- nía _sífilis en Zuazua. Yo le pregunté Y me pegó mi papá. No dije nada. De- ruquita. Su papá era carnicero y ella a nu papá qué era la sifilis y me dijo trás del, aljibe la rompió y un veinte no traía calzones. Yo la vi en el re- que una enfermedad como la viruela. vino rodando basta donde yo estaba. creo cuando la tumbó Miguel Barriga. En Zuazua nadie tenia viruela. Qué quieres, me preguntó Filomcno. No dije nada .. Barriga es estómago, dijo mi papá. MiVer a don Pedro, le contesté. Pasó mi papá y en la bolsa del pan- guel Barriga no es :Miguel Estómago. Esta en su casa, me dijo. Para qué talón se le notaba el bulto de dieces )'fe duele la barriga, dijo un niño que y veintes de plata. Eran de mi alcan- hrego hizo caca en Ja jnlia de Monte- lo necesilas. · Para que registre a l\farcos. cía. rrey. Bar'riJa tambien hace caca. Yo El Juez Bortoni lo registra, me dijo. Después te compro otea y te doy lo vi. No, le dije, quiero ver a don Pedro el dinero, me dijo. La mamá de mi papá tenía en China porque mamá me dijo que lo• viera Yo no dije nada. un toro gateado muy bravo. Era gateaA mediodía llegó lio Beto para ver do porque parecía un gato gateado. a él. Entonces espéralo, me dijo. Ya no a Marcos. Saludó a mamá y luego se Tío Tomás me dijo en el rancho por debe lardar. quedó viendo al niño un momento. qué era gateado. Pero no era tío mio. Me recargue en la pared porque la ¿Se va a llamar como papá? Pre- Datiiel Urencio tampoco era tío y una banqueta estaba sÚcia y no quería guntó. ,·ez ine dió una Janchita eléctrica que sentarme. Tría e] pantalón nuevo que Si, "dijo mamá. Igual que el otro que compró en Laredo. Andaba borracho María Pala me hizo de un pantalón , se murió. dijo papá. ' ,,iejo de papá. Filomeno se me quedó Tengo hambre, dijo tío Beta viendo Mi lápiz era gateado de muchos co- viendo Y me _dijo qu"e me sentara en a mamá grande. Salieron los dos. _ lores. El borrador era. muy duro. Los la banca. Jesús el del teléfono se haEn el cuarto nos quedamos ]os de lápices gateados dur:in mucho y son bía ido y yo me sente. casa y el abue]o de mamá, papá de de madera como la de la lanchita que Filomcno me preguntó que por qué María Pola y padrino de Marcos. Con me dió "lrencío y qu e compró cuando sns ojitos azules veía fijamente a su andaba borracho en Laredo. ahijado. Le hacia muecas con la cara Clarita dijo Caperuquita y la maes- Y ademanes con sus manos. Yo tenia tra le pegó en la cabeza. Su papá era risa. carnicero y no era inspector. ¡CapeCome en casa de tn abuelita, me dirncHa ! Dijo la profesora Marina. Clajo mamá. Y Je das este dinero. rita no traía calzones y Barriga tamUn puño de veintes y dieces de bién hacía caca. Hernán hizo caca en plata me sonaban en la tacuachera el bahco un día que Je dolió la barricuando salí. Eran para pagarle a don ga. Olía muy feo y lo corrió la profePedro e] registro de :Marcos. sora . Se fué llorando pero luego volMaría Pala le servía· de comer a tío vió y lavó el banco con agua del aljiEsteban. Saludé y me contestaron. En be del Juzgado. la casa de mamá grande comía tío No cojas muchas nuec;es, me dijo Beto y abuelita senia. Tia Maria ya abuelita. Y no ]as repartas, agregó. había comido. No pierdas el dinero que te díó tu Siéntate, me dijo mamá grande sirpapá, dijo mí tía. viendome una sopa de fideos. Este afio hubo muy pocas, dijo ma¿Viste a ~[arcos? Le pregunté a tío má grande. Beto. Es para pagarle a don Pedro, dijo Si, me dijo. tía María. Yo creo que está muy feo, le dije. ~fe llene una tacuachera de nue'ces Levantó Ja vista pero no dijo nada. Y soné el dinero que llevaba en una Siguió comiendo. bolsa delantera del pantalón. Cuando Pasó un rato. sali de la casa me encontre con ReviTodos los niños son feos de chito que iba a comprar hilo a casa ·de quitos, dijo mi abuelita cambiándome lio_ Celso. Le di tres nueces y él cael platq vacío por uno con carne piminó detrás de mi. Nunca caminaba cada. conmigo o delante de mí. No me pre¿Hasta cuándo va a aprender usted guntó nada, pero yo le dije que iba que no se debe hablar en ]a mesa { al Juzgado. En ]a plaza nos separamos. Dijo tío Beto. Es mala educación, Filomeno estaba sentado en una banagregó .. ca afuera del Juzgado. Todos Je deSi no le gusta lárguese, dijo mamá cíamos Filomeno porque era el poligrande. Esta casa es mía. cía. Don Filomena era el carnicero Tambien es mía, dijo mi tío. Y ade- que nos vendía la carne y el chorizo. más es mala educación taníbién me- Una vez don Filomena le vendió carterse en la plática de otros. Caco y yo ne a Filomeno y platicaron de la labor. estamos hablando de niños y usted no Yo los oí. sabe nada de eso. La pistola de papá tenia un caba- Pág.2 • '1 t ' ¡ ! 1 '· ·• l ' 1 1•t 1 11 "'. . ,. l~~~ti;;¡. '· '>-.- ,· -...e--- / ~ <..;~ - .\ \_ . 1\--~ -':) / '( . tenia bigotes mi tia. Jorja. Le dije que no sabía. Las mujeres no deben tener bigotes, me dijo. Tía Jorja sí tiene y también tiene María lo loca. ¿ Y por qué no se los corta tu tía? No sé, 1e contesté, pero si quieres le pregunto. No seas zonzo, me dijo, ¿No ves que se enoja? Yo no soy zonzo porque estoy en la escuela, Je !Jije. Además tia Jorja nunca se enoja. ¿En ·qué aiio estás? Me preguntó Filomeno. En segundo, le dije. ¿ Con la profesora Cristina? Si. I.,e contesté. Y qué les enseñan en segundo año, preguntó. Las tablas de multiplicar, contesté. Tu primo Juanito está contigo, o está en tercero, volvió a preguntar. No es mi primo, es mi tío; y no está en tercero, está en quinto año. Yo nomás estudié hasta cuarto, dijo Filomeno. No habí-a quinto ni sexto. Mi papá quiere que yo sea licenciado. Cuando sea gr"ande me voy a ir a .M onterrey porque allá está la escuela de ]icenciados, le dije. Yo conozco un licenciado que gana· mucho dinero, me dijo. Es primo de mi mujer. l\U tío Arturo también es licenciado y gana mucho dinero. l\Ii papá dice que va a ser gobernador. Los gobernadores ganan más dinero que un abogado, dijo Filomeno. Ganan más qu t don Pedro. Y dónde se estudia para gobernador, le pI"'egunté. Eso no se estudia, me dijo. Nomás los licenciados y los generales pueden ser gobernadores porque están en el Partido. Cuál Partido, le pregunté. El de Plutarco. El que siempre gana. ¿Y Plutarco es licenciado? Le elije yo. No, rcp·uso, pero es general. Yo4:ambién soy del Partido, como don Pedro, pero nosotros no podemos ser gobernadores. Mi papá es inspector, Je dije. El tampoco puede ser gobernador. Dicen que una vez hubo un gobernador que era profesor como tu papá, me dijo, pero Jo mataron. Mi papá tiene pistola, repuse, y mis tíos también. El profesor que mataron tamhien tenia pistola, dijÜ Filomena. Se necesitan muchas pistolas para que no los maten cuando sOn gobernadores. Las sandias de la labor de don Pedro eran muy sabrosas; Santiago y NiColás se las robaban. Una vez comimos sandías en la ]abor de don Pedro, pero él nos Jas dió porque era un día de campo; todos los niños de la escuela comimos con et en la labor. Otra vez fui con Santiago y Nicolás r también comimos sandías ~y melones; eran muy sabrosas pero no nos las <lió él. Yo les daba a Nicolás y a Santiago de las nueces de abuelita y ellos me daban sandia de las que le robaban a don Pedro. Cuando acabábamos de comer poníamos las cáscaras en un palo de la cerca y les tirábamos piedras; yo casi nunca les pegaba. Cn día don Pedro nos ,•ió . en su labor comiéndonos sus sandias y nos persiguió por las otras labores gritando r tirándonos piedras. Nosotros corrimos mucho. No estábamos clavados en un palo de la cerca, pero don Pedro nos tiraba pedradas. No nos pegó. Cada vez que yo veía a don Pedro le tenía miedo. Yo no le robaba sus sandías y melones, pero le tenía miedo. Don Pedro era el alcalde y tenia un traje muy bonito. Antes se ponia pantalones y camisas como ]as que ·tenía tío Beto, pero ahora traía un traje como el de papá. Ya no iba a la labor porque siempre estaba en el Juz gado platicando. Ahí viene don Pedro, dijo Filomena. Si, le contesté. Ya lo ví. Buenas tardes, dijo don Pedro. :Muy buenas, dijo Filomeno. Yo no dije nada. Encerré otra ,,ez a José, dijo Fi1omeno. ¿Otra vez? Preguntó don Pedro sin esperar nada. El alcalde se metió al Juzgado y yo entré detrás de él. Se sentó en una silla como mecedora que no era mecedora, detrás de su escritorio, y se me quedó mirando. Creí que me iba a regañar por lo de Jas sandías, pero no dijo nada. Vengo a registrar a mi hermano que nació en la mañana, le dije. ¿Otro hermano?- 1\Ie dijo. ¿Pues cuántos son ya? Somos nomás dos, le dije. El otro se murió y Susana es mujer. Bueno, repuso, don Pedro. ¿No te dió tu papá un papel para que me lo dieras? Sí, le dije. Taú1bién me dió este dinero. El alcalde cogió el dinero y-se puso a escribir en un libro muy grande. A veces volteaba y veía el papel que Je mandó mi papá y que yo no había leido. Marcos nació en la mañana, le dije. Jli papá es profesor y tiene treintaicinco años; mamá _tiene veintiocho y trabaja en Ja casa. Está bueno, me dijo don Pedro. LléYale a tu papá este papel y dile que todo está arreglado. ¿ Y si me pregunta que quién lo arregló, qué Je digo? Dile que lo arreglarnos entre los dos. Bueno, le dije, todo está arreglado. Cuando sali del Juzgado estaba jugando Filomeno con el muchacho del teléfono al coyote y las cabras. Filomeno movía el coyote y el muchacho cuidaba las cabras para que no se las comiera Filomena. · Les dije adiós y no me contestaron. Baltasar venía por la casa de mi aOuelita y yo dí vuelta en la esquina. Siempre que me encontraba Baltasar quería pelearsé conmigo; y siempre nos peleábamos. El me pegaba y yo también le pegaba. Pero él me pegaba más. Siempre. Cuando pasé por la carnicería de don Filomeno, Victoria le estaba vendiendo carne a Lolita la dulcera. Victoria era hija de don FBomeno y era muy bonita. Mi mamá decía. Le entregué el papel a mi papá y él se lo enseñó a mamá. Todo está arreglado, dijo. Este muchacho nos va a resultar licenciado como su tio Arturo. ~famá no dijo nada. Ella quería que fuera como mi tío Arturo, pero no quería que fuera abogado. ¡ Vieja apestosa! Dije. Sentí un golpe en la cabeza y el borrador de hule duro de mi lápiz gateado se rompió. Tambien se rompió la punta que le había sacado con la navaja de tío Beto. Los dientes de adelante se me destemplaron como cuando comía muchos tamarindos. Mi lápiz se fué rodando por el suelo pero yo no lo recogí. La profesora Cristina me quiso golpear otra vez, pero yo co, rri para la Dirección. El director era el profesor Facundo y era amigo de mi papá. Ta1Tlbién era novio de Paulita la de tío Isaac. Entré corriendo a 1a Dirección y el profesor Facundo se asustó. Yo creo que se estalfa quedando dormido en el escritorio. ¿Qué te pasa? Me preguntó. Me pegó la profesora, le dije. Me dijo apestosa, exclamó la niaestra ·cristina entrando casi detrás de mi. No es cierto, le dije al director. Me dijiste vieja apestosa, me dijo la profesora. No es cierto, le contesté. Un momento, dijo el director. Volteó a verme y apuntándome la nar-iz con un dedo me dijo: tu papá dice que tu no sabes decir mentiras. Ahora dime la verdad. Yo no. le dije vieja apestosa, repuse. Esa es la verdad. Yo lo oí decir vieja apestosa, \dijo la profesora. ¿Dijiste vieja apestosa? Me preguntó el profesor Facundo. Si. Pero no sé lo dije a ella. Ahí éstá, dijo la profesora, ¿Entonces a quién Je dijiste? A doña Natalia, repuse. ¿Quién es doña Natalia? Preguntó el director. Es una vieja que vino a la casa cuando llegó l\farcos la otra noche. Le olían ]os sobacos y resoplaba con la nariz y boca al respirar. Es una vieja apestosa que trae un maletín sucio y que siempre llega a las casas antes que los nilios chiquitos. Bueno, dijo el director. Voy a hablttr con tu papa. Usted se puede ir, le dijo a la profesora Cristina. Cuando regresé al salón la profeso- ra ya no me quiso pegar. Luego sonó la campana y todos nos fuimos a la casa. En el camino me encontré a Santiago y me dijo que él y Nicolás iban a robar huevos a mediodía. Me invitaron pero no quise ir. En la noche, después de la cena, el director y mi papá comenzaron a pla~ ticar. Hablaron mucho pero no les pude entender. A veces oia que decían Cristina, luego apestosa, Natalia y otras muchas cosas. Luego hablaron de la educación, de Ja mala educación y otras cosas que no entendí. Se reían mucho cuando decían Cristina, pero yo me fui a la plaza. No ]es entendía. Papá decia que un profesor violaba la correspondencia en Camarón. Yo le pregunté que qué era correspondencia y me dijo que las cprtas. Mi pap:i regañó al profesor porque vio~ Jaba las cartas. Los inspectores regañan a los que violan la correspondencia y a los que golpean a los niños en la escue]a. Violar es romper, me dijo también papá. La maestra Cristina no vo]vió a la escuela el lunes. La hija del carnicero, Victoria, fue a darnos clases y enseñó a Clarita cómo decir Caperucita. Miguel Barriga seguía haciendo caca. Hern:in no volvió ,a hacer caca en el banco porque no le dolía la barriga. La maestra Cristina se fu~ de Zuazua y todos queríamos a Victoria. Era hija del carnicero don Filomeno. Un dia, cuando salíamos de la iglesia Nicolás y yo, oimos a unas seño~ cas que dijeron Cristina. El novio la violó, dijo una de ellas, y se la llevó para Monterrey. Los papás no ]a quieren recibir porque no se casaron. Cuando las viejas voltearon y· nos vieron, se fueron sin decir nada más. Mi papá conoce al novio de la pro. fesora Cristina, le dije a Nicolás. Es profesor en Camarón y una vez lo regalló porque violaba las cartas. ¿ Qué es violaba? Me preguntó Nicolás. í Violar es romper, dice mi papá, JAh! Exclamó Nicolás. t ., Pág. 3 �EL TEATRO EN LONDRES ( Por J11liá11 GALLEGO to de c•onjunto. Es, por lo demás (con la soviética) ]a única compañía que puede permitirse en la actualidad el lujo de montar ballets de una exigencia y una complicación tan grandes como "El Lago de los Cisnes" o "La Bella Durmiente del Bosque", de los que Jas otras compañías no ofrecen más que fragmentos. Precisamente, la especialidad de Segundo, que es el que se suele bailar en otros programas. Solo el primer ballet tiene una nueva coreografía, del maestro inglés Frederick Ahston, Director asociado de la compañía, y no tan afortunada como las viejas coreografías de Ivanov y Cecchetti, para el segundo, y especialmente de Marius Petipa para el tercero, ·ambas revisadas por Ninette de Valcis, que es la gran Directora a quien se debe el ma- EL COVENT GARDEN A FACHADA y las dependencias del Teatro Real de la Opera del "Covcnt Garden" no son tan suntuosas como las de la Gran Opera, de Paris; ni su sala es tan bella .como la del Liceo de Barcelona. Tiene, sin embargo, este teatro una ventaja que a mi juicio de espectador modesto lo coloca por encima de los dos aludidos: que desde todas sus localidades, hasta las mas económicas, se ve el escenario por completo. Creo que, para un teatro, el]o es condición mas importante que los mármoles y ]os bronces, y que todos los sufridos espectadores de quinto piso -y aun de cuarto- del ·Gran Teatro del Liceo, avezados a hacer colas en las bodegas ele la casa y a comer tor(\llas sentados en la escalera para pobres. que queda después de su paso llena de migas de pan y de. trozos de papel, todo para conseguir uno de los escasos sitios de la herradura que estan frente al escenario, serán de la mismo opinión. Y no es que el Covent Garden sea feo; más antiguo que los otros dos, es de un estilo georgiano bastante elegante, y su columnata cl3.s'ica no está desprovista de nobleza. Pero su colocación, un poco escondida, no le favorece y su cercanía del mercado del mismo nombre, si le da un aspecto caract~ristico, no fa,,orece a la pompa de su arquitectura. L La temporada de primavera nos ofrece la ocasión de ver en esta sala los famosos ballets del Sadler's Wells. Es este un teatro aparte, de tamaño · reducido, pero que ha formado esta companía que es, acaso, la más perfecta del mundo en la hora actual; y digo acaso, por la imposibilidad de juzgar 'sobre el ballet ruso soviético, desde que su actuación fué prohibida en Paris la pasada temporada por el Gobierno del momento. Si la compañía del New York City, que dirige Balanchine1 es magnífica, no creo que alcance el per[ecti$imo empaste, el acabado sin tacha, que hace de todos y cada uno de los numerosos bailarines del Sadler's Wells una primera figura que se eclipsa para dejar paso al efec- Pág. 4 si el primero es un hermoso baliet que da motivo a un apasionado "paso a dos11 , el segundo no pasa de un di''ertimiento, bien presentado e interpretado, digno de un teatro de revista, en cuya creación es ]amentable ve_r empleadas tantas facultades extraordinarias. El público es siempre muy numeroso y aplaude con entusiasmo a sus estrellas favoritas. Son estas, en primer lugar, ?ifargot Fonteyn, de técnica insuperable, que muchos consideran la mejor bailarina actual, y tra~ elJa Nadia Nerina, Violeta Elvin, Rowena Jacksori y Beryl Grey; este "Estado :\layar" va seguido por estrellas tan rutilantes como Beriosova o Farron, que podrían muy bien ser consideradas de primera magnitud. El primer bailarín absoluto es Michael Somes, que goza, merecidamente, de la calurosa adhesión de su público, y lo siguen Field, Grant, Hart, Rassine y S.haw. El propio Ahston ha bailado alguna vez en papeles de carácter (en Paris, por ejemplo, creó el Hada mala de la Bella Durmiente, con un relieve lleno de fantasía). Bailarina ele carácter de gran clase, Pamela May, considerada como "artista huésped", da a las reinas de los ballets de Tschaikowsky toda la majestad debida y es insuperable en esas explicaciones mimadas en que abundan las coreografías clásicas1 a base de movimientos de manos y de cabeza, y que de no estar perfectamente hechas resultan tan ridiculas. al contrario que todos los demás teatros londinenses, en la orilla derecha del Támesis, no lejos del Festival Hall y a un paso de la Estación de Waterloo, en la misma margen en que, en tiempos, trabajaba Shakespeare en su teatro del Globo. No por menos céntrica -suponiendo que haya un centro en Londres- es menos ruidosa esta orilla, y el paso incesante de los autobuses por Waterloo Road nos arranca, a menudo, de la atmósfera elizabetiana en que esta compañía nos sumerge. Un público numeroso -entre el que nunca faltan escolares con sus chaquetas o sus largas bufandas a rayas- sigue con atención estos argumentos tan conocidos; pero no tengáis miedo: si os interesa de veras ver Shakespeare en su propia salsa, no hagáis caso de esas leyendas de que en Londres no se encuentran nunca entradas para los teatros, inventadas, sin duda, por alguien gue tenia muy pocas ganas de ir. Yo he ido a última hora y siempre he podido entrar y por un precio, por cierto, bas_tante más módico que el que hubiera gastado en .ver, en un cine de estreno, la última megalomania en pantalla panorámica. Que haya entendido más o menos del texto, es harina de otro costal; pero quien gusta profundamente del teatro en general y de Shakespeare en particular, está siempre presto para ver sus obra.s en versión original y sin necesidad de letreros. Si algo se pierde, mucho mas se gana. Gracias en gran parte a esta compaii.ía, la afición al ballet en Londres rebasa de unos limites .,,.minoritarios y ha entrado a dominar por completo en el gran público. SHAKESPEARE EN EL "OLD VIC" La sala del "Old Vic'' no es <lema- siado grande, y desde todas sus loca- cardo 11; la interpretadón de John lidades se ve entero el escenario. Tie- Nevillc fué tan buena· tólllo la suya ne éste una particularidad que suple, y completamente distinta. Este joven con ventaja, una mayor extensión-; en actor compone un Rey tan despreocuprimer término, de frente al especta- pado, tan juvenil, tan· írreflexivo en dor, hay una escalinata que baja ha- 1a primera parte que luego nos admicia el foso y que queda medio oculta ra mas aun -dándon.os1 sin embargo, por lo que suele llamarse las candile- un profundo aire de verdad, pues los jas; ello, con una puerta y una ven- héroes no suelen nacer héroes- en el tana que hay a ambos-lados de la em- momento de su caída y de su grandebocadura, permite un movimiento de za moral. La escena ele la abdicación personajes de una gran libertad y es, en este aspecto, un verdadero mofantasía. Esa escalera hacia la sala, delo de buen teatro. es decir, hacia la parte vedada generalmente por las· convenciones, da a El decorado de "As You like it" lo esta escena una especie de cuarta di- forman gruesos troncos cuyas raíces mensión, que permite apariciones y ofrecen variados asientos; el movidesapariciones del más puro ,•alor miento de esta pastoral deJictosa está teatra1. Las luces están siempre ma- dirigido por el coreógrafo Robert nejadas del modo más certero. Helpmann. Los trajes· (bi1enos, pero mejorables) son de Domenico Cnoli. He tenido la suerte de ver en esta Las otras tragedias est4~ ·dirigidas por sala tres obras de Shakespeare bien Michael Benthall. Maclietll es, por priconocidas: "As You like it", "Macbeth" mera vez -Y qué acertadamente- una y "Richard 11". Estas dos últimas, por tragedia escocesa, con' stls plaids1 sus haberse representado en Paris esta fa]das p1isadas, sUs iaifas, su aire misma temporada por la Compañía agreste y sah,aje, en Jugar ae esa cardel T.N.P., permitían comparar }as in- navalada de baraja 'q·ue suele ser. terpretaciones de ambos países. John Audrey Cruddas fue · la · .d ecoradora. Neville y Virginia McKenna fueron la Pero el mas bello espectáCulo es "Ripareja protagonista de ]a primera y cardo II", con sil piata'forma gótica tercera. El papel de Macbeth fué in- ideada por Leslie Huri-Y que ha reaterpretado por Paul Rogers, que había Jizado ]os trajes medievales más marasido el clown de "Como gusteis' 1; Ann villosos en el ambiente mas refinadaTodd,. bien conocida por el cine, fu"é mente inglés. Lady Macbeth. Eric Portcr, actor ex-. celente, trabajó en las tres obras, cuyo tono de melodrama cinematográEL "SADLER'S WELLS THEATRE" fico me desagradó, todos los actores me parecieron de gran categorja y rle un acoplamiento peffecto. Virginia Aparte de la gran Compañía de ::\foKenna es una joven actriz 1lena de Ballet que actúa en el Teatro Covent belleza y ele talento; su Rosalinda fué Garden, el "Sadler's ,vens" tiene otra la seducción personificada. compañia m:ls pequeña, formada por elementos jóvenes, cuyo director es el El gran actor francés Jean Vilar me mismo que el de )a , Primera, Ninette había defraudado en su "l\facbeth", de Valois, y que ' ba'i ]a en su propia demasiado cerebral, poco sanguineo,.y casa, es decir en el teatro que ha daa la vez, demasiado dominado por do su nombre a ambas compañías; unas fuerzas sobrenaturales eµ que no esta s.egunda se diferencia de ]a priparece creer; Paul Rogers fné un mera en Ja palabra Teatro, incluida Jlacbcth montafies, apasionado, do- en su denominación: "Sadler 1s ,vells minado en su mala intención por un Theatre Ba11et", exactamente. Su perdestino que -no comprende; sin los sonal es reducido, de í!Cuerdo con el excesos de Orson ,velles, su perso- tamallo de su escenario, y su repertonaje, tiene toda la truculencia y to- rio se compone de una docena de da la trágica humanidad que quiso ballets, casi todos modernos. darle su autor. Vilar había sido también el excelente intérprete ele RiEl teatro en cuestión está situado fuera de} distrito teatral de Londres, al final de la Avenida Rosebery, no Jejos de ]a estación de King1s Cross, en un barrio tranquilo y modesto, que nada tiene, en apariencia, ele danzante. Es un edificio moderno, de buenas condiciones acústicas y visuales, y con unos precios muy moderados que oscilan entre dos y doce chelines y medio. En e] Se da, no solo ballet, sino también, y con mayor frecuencia, opera: Don Juan y La flauta encantada, de Mozart, El Murciélago, de Strauss, La Traviata, de Verdi, La Boheme y Tosca, de Puccini y Katya Kabanova, de Janacek, figuran en los programas de esta temporada. Aparte de ello, se celebran conciertos algunos domingos. No deja de producir alguna impresión de provinciano en Corte el llegar a este teatrito, que ha dado origen a una compañía de Ballet famosa en todo el mundo y a toda una escuela coreográfica. Aunque parezca ridículo, se llega a la taquilla con uná cierta aprensión de que nuestro inglés chapurreado merezca las iras de una taquillera que debe hablar a diario con Ninette de Valois; pero en los teatros de Londres todo es amable, todo es sencillo, nadje está de mal humor, nadie tiene prisa, nadie parece -como lo parecen algunas taquilleras de Paris- estar atado a un banco de tortura ni ser Ja victima de desocuparlos sin entrañas. · Gran parte de ese buen humor universal que planea sobre los lugares públicos de Londres se debe, siq ningún género de duda, al bené- La Compañía del "Old Vic", con la del "Memorial Theatre" de StratfordUpon-Avon, qne esta temporada cuenta con los nombres de Vivien Leigh y Laurence Olivier a la cabeza de una lista prestigiosa), están consideradas en Inglaterra como los más autorizados intérpretes de Sbakespeare. El "Old Vic", a pesar de s\J. nombre, es una sala nueva, con todas las ventajas que ello representa; está situada, I Sadler's Wclls son los grandes ballets en tres y cuatro actos que llenan por si solos un largo programa. En esta temporada presenta "Silvia" y "Coppelia", con música de Delihes y 'Le lac des Cygnes", con música de Tscbaikowsky, el ballet predilecto de tantos aficionados del mundo entero, que se ven reducidos a ver el Acto ravilloso resultado de esta 'troupe". Pero no faltan en otros programas de Covenl Garden ba1lets más cortos, bien conocidos, como "Les Sylphides" o "El Sombrero de Tres Picos", o de nueva creación, como "Rinaldo y Arrnida" o "~fadame Chrysantbeme", ambos coreografiados por Ahston, con muy diversa fortuna a mi juicio, pues / == • Pág. 5 �\ fico té, que produce en el estómago una deliciosa excitación, una du1ce alegria a la que los londinenses son tan sensibles c¡ue no se cansan de repetirla a cada momento del día. Sin embargo, por una rara excepción, en la cafetería c1ue hay en los subterráneos del Sadler's \Vells no se sirve más que café, la infusión que hace discutir. Pero la taquillera Y el portero deben tener su tetera particular. Los programas danzados del teatro están compuestos generalmente por tres y aun cuatro ba1lets. La hora de empezar -todavía mas temprana qpe en Govent Garden - es la de las siete de la tarde; en función de noche, se entiende. Se sale cerca de las diez, hora muy discreta para coger el metro meterse en la cama, si se tiene 1a intención de hacer algo temprano al día siguiente. Una vez que uno se habitúa a estos horarios, que a ojos españoles resultan pintorescos. y aun molestos, se echan de ver sus ventajas, para la salud y para el trabajo. Solo una raza tan resistente como la nuestra es capaz de aguantar durmiendo seis y siete horas, como se ven obligados a dormir unicamente muchos españoles. El derecho a un sueño de ocho hora$ debiera ser una reivindicación social. Y lo curioso es que nuestro país lleva fama de ser el lugar del reposo, de la siesta. Los turistas espa,loles se asombran mucho de ver que en Paris, a partir de las diez de la noche, casi todo lo que se ve por la calle -que no es muchoson turistas como ellos; en Londres pasa por el estilo. ·... ble- se pasean por los siglos pasados con una seguridad maravillosa. El decorador de teatro, acaso por la in.:' fluencia de una excelente y antigua escuela de ilustradores de libros, se inspira fielmente en la obra que trata de plasmar, no se lanza a estilizaciones gratuitas ,que a los dos años resultan grotescas, y produce ambientes tan perfectos como los de las peliculas "Enrique V", "Lady Hamilton", "Oliver Twist" o la primitiva y magistral "Luz de Gas", cuya "remake" americana era tan lamentable, en gran parte por el descuido de la abientación. Estas divagaciones vienen a cuento de tres obras diferentes, representadas en Londres en esta temporada, aunque alguna sea ya un tanto añeja. Sea la primera - por edad y .por la muerte de su decorador, Rex ,vtlistler, muerto en la _última guerra- el ballet "The Rake's Progress", con musica de Gavi Gordon _y anterior a la ópera del misl1lo nom~~e de Igor Stravinsky. Se trata de un~ serie de escenas sobre ]a famosa colc~ción de cuadros de ,vrniam Hogarth conservados en el Soane Museum de J:ondres, y que nos presentan la de$fl~tros"a carrera de 'un , grafa, "Job", es bailado todavía con gran éxito en el Covent Garden. Su tema son las visiones sobre el libro de Job, ·del genial artista -tan criticado como mal conocido fuera de Inglate. rra- Wílliam Blake; sobre estas imágenes, _de una grandeza y una fuerza poética casi sobrehumanas, y sobre una música excelente de Vaughan ,Yilliams, Ninette de Valois creó una sucesión de movimientos de majestuoso misterio, de extraña grandeza, siguiendo las amplias curvas, los ritnios, las ·· repeticiones, de los dibujos de Blake. Pero nada hubiera sido su intención sin la colaboración de John Piper, que produce con sus trajes y decorados uno de los mas hermosos espectáculos de nuestro tiempo. Las imágenes bíl~licas de Blake, esos patriarcas de barbas y cabelleras torrenciales, esas doncellas pensativas, esos ángeles sabios, esos demonios mayestáticos, se mueven en un universo casi deme.ncial de extrañas noches, de soles .sangrientos, de vegetaciones ultraterrenas. Y, conlo en el caso de Hogarth, no se trata de una copia, de una imitación servil, sino de una recreación; decorados de "Job" son bien típicos de Piper, artista contemporáneo, pero no por ello son menos fie- 1· La pequeñez de este escenario ha producido unas· coreografías y unos decorados especiales, reducidos en extensión, pero muy cuidados en calidad. Esta compafiía realiza una especie de "ballet de cámara", del tipo que siempre ha gustado a Roland Petit para sus creaciones. El humor y la fantasía suplen la limitación de los recursos escénicos. Un programa del "SadJcr's ,vells Theatre BaUet" se aborda con confianza, no nos impone por su enormidad, por sus lujos, por su despliegue de fuerzas; acaso por eso mismo, se sigue con un gusto especial y se recuerda con amor. TRES DECORADORES: WHISTLER, PIPER, HURRY El teatro, como Íodo arte de tradición, goza de un nivel artístico elevado, en Londres. Las presentaciones de las obras teatrales son, de general, muy estimables, especialmente si se trata de obras de época, para las que los artistas ingleses tienen una sensibilidad, un rigor, una formación y un exacto sentido de las modas y de los tiempos ayudado, sin duda, por la posibilidad de estudio de colecciones de artes suntuadas tan completas como las del Victoria & Albert Museum dificilmente superables. Si los decoradores de teatro ingleses -1.ropiezan con peligros para decorar la época presente -su sentido dé· ]a moda femenina es, por ejemplo, muy discutí- ALAS CASAS EDITORIALES YA LOS SEÑORES DISTRIBUIDORES YLIBREROS DEL CONTINENTE La Universidad de Nuevo León. ha mantenido desde su fundación un vas~ to plan editorial que desarrolla al través de publicaciones cuya circulación comprende a todas las Instituciones oficiales, universitarias, académicas, ateneistas, centros cu1turales, Sociedades de diversa indole y personas, en América y Europa. Franz BOUCHSPIES amor, la fortuna, la _gloria, si no de encontrar un solo instante que le haga dichoso y que seducido por este momento feliz, intente retenerlo. "Si una sola vez- dice Fausto a l\lefistófelcs al celebrar el pacto infernal- llego a decir al momento que pasa: "Detente, eres tan bello!" ¡ah! entonces consentiré en que se abra bajo mis plantas la tierra, entonces podrá doblar por mi la campana de los ·m uertos ....... " En vano se cansa el Espíritu ~laligno de tcntárlo con ei amor, los placeres, el poder, la omnisapiencia y la gloria. Faustq, insaciable siempre lleva sus aspiraciones a Jo mils alto. A lo inalcanzable. Finalmente Fausto se encuentra ·solo, ciego y Heno de amargos presentimientos tras de correr por el mundo inutilmente. De pronto se siente asaltado por súbito regocijo al suponer que su memoria será venerada en los siglos venideros y sin poderse contener poseído de este pensamiento que amenaza escapar, exclama ebrio de dicha: "¡Detente! ¡oh, tú, que eres tan bello! ¡permanece!" Muere y Mefistófeles está dispuesto a llevarse su alma cuando los espíritus celestiales, escuchando los ruegos de la bienaventurada Margarita, su úniCo y verdadero amor cuya deshonra y muerte él había causado, arrancan al demonio su víctima y fausto alcanza la salvación Eterna. Entre el cuerpo de ediciones que aquí se imprimen figur'a nuestro men• suarío "ARMAS Y LETRAS", que recientemente ha establecido una sección -LIBROS-, en la que figuran comentadas las obras últimamente aparecidas en las prensas americanas. Dada la extensa órbita de circulación del Boletín arriba mencionado, y en interés de ofrecer al lector americano una juiciosa información del fon• do y continente de la obra, cotejada a la luz de un criterio ecuánime y a tono con la moderna interpretación del pensamiento científico, literario o artístico, "ARMAS Y LETRAS" $e complace en invitar a ustedes a coadyuvar con este propósito de orden cultural que anima a la Universidad de Nuevo León, solicitándoles el envio de cada una de las ediciones nacidas en sus prestigiosas prensas, las cuales serán objeto de ·nuestros comentarios, en la medida que vayan llegando a nuestras manos. Los envios deben hacerse a: "ARMAS Y LETRAS", Universidad de Nuevo León, Plaza del Colegio Civil, Pues como dice en el poema de Goethe: "Bien merece este premio aquel que ha sabido luchar sin descanso animado por los más nobles deséos ..... " Fausto significa el desencanto de la inteligencia, la eterna inquietud humana en busca de una explicación plausible del objeto de su existencia. Goethe al final de su vida, él que ha recorrido todos los caminos como Fausto, en el Arte, en la Ciencia, en el Amor, en el Placer, en la Gloria, él mil veces amado, otras veces duramente -combatido, otras admirado y aplaudido exclama en un acento convincente: "Das Ewig-Weibliche (El Eterno-Femenino sieht 11ns hinan." nos conduce a lo alto) Y añade: "Todo aquello que perece; aq11i tan solo es un símbolo, aqui la perfección alcanza; y lo que era indescriptible, aqu( tiene forma auténtica ..." Es decir, el amor es el motor del Universo y lo que nos redime, la vida no ~s más que un sueño, es pasajera es ficticia. El amor es el redentor del género humano y alrededor de él gira todo lo demás. Todo lo que en el mun- Monterrey, Nuevo León, México. masy fTR Organo Mensual de la Universidad de Nuevo León libertino, desde que hereda hastá que muere loco. El decorado se hallaba, pues, al acometer su empresa con una facilidad, la tjue las propias pinturas de Hogarth le ofrecían, y un inconveniente mucho mayor, que era ~onservar el tono y el ambiente de dichas pinturas sin organizar en ningún momento esos "cuadros vivos" que son siempre el mayor peligro de las evocaciones de artistas del pasado, en los que una especie de casual coincidencia con la posición de los personajes de un cuadro popularizado poi; los calendarios da a los actores el aire convencjonal r absurdo que mas hubiera aborrecido el pintor evocado. \Vhistler ha conservado la línea y el tono de ciertos trajes, hacil!ndol9s evolucionar en unos decorados oscuros, sencillos, corno fondos discretos de pintura. Ello ayuda a crear el perfecto ambie¡ite "hogarthiano" que la admirable coreagrafía de Ninette ele Valois propone constantemente, con la admirable sencillez del "Sadlcr's ,vells Theatre". les al espíritu singular ele William Blake. Recordemos en tercer lugar el "Richard II" de Shakespeare, admirado en el Teatro del Old Vic, al qne hemos aludido en otra ocasión. Aqui. nos interesa señalar la adecuadísima presentación que Leslie Hurry ha ideado. En el centro del escenario hay una plataforma exagonal, sostenida sobre seis ojivas; a ambos lados, retrocediendo ligerrimenle, vemos dos plataformas algo más _bajas, tras ellas otras dos, todas ellas sostenidas por columnas y arcos apuntados. Forman, en conjunto, una especie de escalera a la que dan acceso otros peldaños lateraralcs, coronada por la plataforma. Ello da a los actores y al director de escena Jibertad r una fantasía extraordinarias en los movimientos, ya se c0loquen sobre o bajo la terraza. Unos fondos desvaidos y unas luces estudiadas completan ]os variados efectos. Sobre este escenario vemos agitarse personajes vestidÜs con toda la elegancia y fantasía de finales del siglo XIV, · Otro ballet de la misma gran coreó- en un exquisito remolino de colores. Registrado como artículo de 2a. Clase en la Admón. de Correos de Monterrey, N. L., el 20 d, Ab,il d, 1944. INDICADOR: Colaboradores Raúl Rangel Frías Fidencio de la Fuente Francisco M. Zertuche Genaro Salinas Quiroga Arturo Cantú S. Homero A. Garza Alfonso Rangel Guerra Guillermo Cerda G. Jorge Rangel Guerra Manuel Morales _,,,, Director Lic. Fidencio de la Fuente Oficinas \V ashington y Colegio Civil Monterrey, Nuevo León MEXlCO ' " Las hllellas de mis días terrenos, no pueden en. siglos desapw·ecer ...." (FAUSTO" J. lV. GOETHE) N Yano el hombre estudioso pasa sus noches abismado -en los vo1llmencs donde la Humanidad ha Yolcado su sabiduría. En vano escudriña en el firmamento el curso de los astros en búsqueda angustiosa de la respuesta al enigma de la existencia. Con cuanta ansiedad quisiera gritar ¡Eureka! Y en el correr de las centurias nuevos mundos se abren ante él, que ]e muestran nuevas maravillas, pero él mismo notará 1a lentitud de su progreso, se impacientará y blasfemará contra Dios pretendiendo substituirlo y borrarlo de la mente humana. Este nuevo Belerophonte intentará remontarse hasta el Emíreo para igua1arse a los dioses. Será terrible su caída, y como Fausto dirá: "¡Ay del insensato que levanta des~ lumbrada sus ojos al cielo, que se figura enc·o ntrar más allll de las nubes, criaturas como él!" Cuando hablamos de Fausto, ¿ acaso evocamos la figura popular del viejo doctor contemporáneo de Lutero, Melanchton y Hans Sachs, o mencionamos •e] Fausto nuestro, el mundialmente conocido, el "FAUSTO" de Geothe? Verdaderamente ya no podemos evocar la figura del mágico germano sin que se nos presente con la imagen de Goethe. El mismo .porta, con su vida agitada nos parece otro Fausto llevado de aquí para ailá por el demonio y dejando a E su paso la huella mágica de su vida. Y en ,,erdad que su obra, la obra de toda su vida, es parte de su alma creadora y de su vida misma. Le vemos retratado con todas sus inquietudes y todos sus anhelos, todas las épocas de su vida gloriosa y al final un poco de desencanto y de soledad cuanclp su Fausto murmura: "Me lie limitado a cruzar el mundo, a satisfacer en lo posible todos mis deseos y a prescindir de todos los que no podían contentarme, sin ir nunca en pos de lo que no me era dado alcanzar. Desée, obtuve y volvi a desear. De este modo he pasado como un hombre fuerte, a través de 1a tempestad de mi vida; ....... " Será siempre este FAUSTO-Goethe con el que nosotros nos ipentifiquemos y no con el de Klinger, ni el de Marlowe pi el de Lenau. Estará siempre presente en hosotros mismos, en nuestro propio yo. Fausto simboliza el eterno peregrinar en pos de los más altos ideales de la Humanidad y Mefistófeles la acción. El impulso avasallador qne derriba todas las barreras y pone al alcance del hombre el éxito en todas sus empresas. Es la tentación misma de alcanzar lo imposible. Es el espíritu demoníaco que se agita en nuestro interior y convierte al artista en creador, al hombre de genio en semi-dios. Fausto ha hecho un pacto con Mefistófeles pero con la condición no solo de obtenerlo todo, la juventud, el Pág. 7 Pág. 6 I �do pasa no es más que un preludio, lo que nos espera en un mundo mejor. Este concepto ha abierto las puertas a una nueva época en la historia. El Romanticismo. El Romanticismo que como un reguero de pólvora se ha extendido por el mundo entero. Goethe, el que cincuenta años antes había iniciado el movimiento literario "Sturm und Drang" (Tormenta e Impetu) con su novela "Leidendes junge Werthers" (Las cuitas del joven Werther), al que se han sumado todas las cabezas notables de la época y preludio ya del romanticismo, puso a Alemania a la cabeza de las naciones en el Pensamiento Universal, nuevamente da impulso a este esfuerzo transformador con la primera y la última de sus obras, obra cumbre que ha escrito a través de su vida y en la que revela distintas épocas de su vida misma. Fausto en la que hay partes tan delicadas, llenás de ternura y de poesía, hay momentos que nos recuerdan la construcción de las antiguas catedrales góticas y otras, los antiguos poemas Homéridas o la risa de Voltaire. Gretchen o Margarita, es la evocación tierna del primer amor con su dulzura y su candor sentada a la rueca y entonando su triste canto, bien la "Canción del Rey de Thule" en la que aspira a un amor duradero, un amor más allá de la muerte. Es en la segunda parte del poema en la que Fausto transformado en nuevo París, arrebata a la espartana Helena a sus captores y se celebran sus bodas. Esto encarna, la voluntad y la pasión germánicas integradas y armonizadas en las antiguas formas meridionales. Helena muere dejando a Fausto s.olo su velo y su atavío. Forma y Fantasía. La segunda parte de Fausto está cantada por el mismo aeda que cantara a Ifigenia en Táuride;, es realmente un poeta griego, un rapsoda, que nos· narra nuevamente el rapto de la hija de Leda y de Júpiter. Pero el paganismo Olímpico de Goethe no es la renunciación al cristianismo ni a las formas góticas de las que él mismo ha sido el heraldo. Es el culto a Homero y a las musas. Al pensamiento universal de Roma y de Grecia que lo han cam- Pág. 8 biado a él, un poéta nacional en pensadt>r eterno. L~ imión misma de Fausto y Helena simbolizan que en él el romanticismo y 'ei clasicismo eran complemento uno delfotro. El Fausto de Marlowe escrito en el siglo 'y en la patria de Shakespeare es propio de la época del Humanismo renacentista de Erasmo y de Bacon de Verulam, de Montaigne, Giordano Bruno 'y Ulrich von Hutten quien exclamaba: "¡Da gusto vivir! Los espíritus despiertan!" En efecto, las batallas libradas por la Reforma alcanzaban el triunfo. Aún se recuerda la Ciencia de Alberto Magno y de Paracelso y el Abate de Trittheim y Cornelio Agrippa siguen sus huellas. l\farlowe y Calderón ele la Barca con su drama El Mágico prodigioso no cabe duda que han inspirado a Goethe su poema dramático. Max Klinger, amigo del poeta, ha escrito antes que él, la vida del Doctor Johannes Faustus (Goethe lo ha llamado Heinrich Faust). Después de él Grabbe trato de buscar una seQ1ejanza entre Fausto y Don Juan y Nikolaus Lenau le imitó. Karl Simrock ha escrito un Fausto para marionetas y el Manfredo de B·yron, el Pee1· Gynt de lbsen, La Piel de Onagro de Balzac y su Elixfr de le~ larga vida en la que tanto él como A. Dumas en La Caída de llll Angel, mezclan nuevamente, la leyenda de Fausto y Don Juan. Pero ni F¡msto es Don Juan, ni Don Juan es Fausto. Thomas Mann en nuestros tiempos, le ha devuelto el carácter germánico. a Fausto, espíritu solitario y creador: . agitado por su demonio interior en. busca siempre de los más altos valores y atormentado hasta la muerte. En su "Dr. Faustus", el escritor Hombre Superior, en medio de su Thomas Mann l~a sintetizado los tiem- aislamiento es empujado hacia la desesperación y la muerte. pos borrascosos que corren. 'Allí, en ese libro apocalípticÓ, Mann Vivimos una era de angustia dolo- nos dice como el Artista Creador tierosa. ne que aislarse y renunciar al amor, . La Cultura y la barbarie se confun- a la esencia de la vida, como el poseeden como la luz y la penumbra, el dor del fatídico anillo de los NibelunBien y el mal, Dios y el diablo. gos en el poema sinfónico de Wagner. Le es impuesta esta renunciación Una ffa demon~ca enlaquelaC~ vilización se precipita en los abismos para alcanzar la coronación de su espantosos del Caos y en la <que el obra. El genio, atormentado en su soledad, grita y apostrofa a sus verdugos y les arroja al rostro su infamia, pero ellos son sordos a sus palabras angustiosas. Don Juan es la sensualidad desenfrenada, es el placer insaciable, la satisfacción de los sentidos. Don Juan aferrado a lo terrenal sucumbe en las garras de los espíritus siniestros cuyo negro poder ha desafiado audazmente mientras Fausto alcanza finalmente la salvación eterna. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1955 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 12 Número Número de la revista 10 Mes de publicación Mes cuando se publicó Octubre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1955, Año 12, No 10, Octubre Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/10/1955 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014755 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Cuento Fausto Gerardo Cuellar Londres Teatro https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17359/ARMAS_Y_LETRAS._1955._Vol_12._No._9_0002014754ocr.pdf a6c3f5ae030a692b80ad6a3cfcbe02d0 PDF Text Text No. 9 Sep. de 1955 D. A. S. U. BOLETIN MENSUAL DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON piación y viviendo por los sentidos, el mundo es propiedad temporal de Pedro Páramo. Como secuela, el sentimiento de se~ guridad del mundo circundante es demasiado pobre para que 1a gente sea feliz. De ahí resulta un pesimismo existencial rotundo, presto a la creación sin esperanza, a la brujería y a la presencia implacable, siempre hQstil, de los espíritus amenazadores de los muertos. Es un mundo que vive para el más a1lá, agitado en tremendas conYUlsiones pasionales, que en la novela aparecen como ,,iolentas nocturnidades del espíritu. Dentro de Cste mundo de sometidos 1 el terror y el miedo han sido los materiales primos de que se ha construido la conciencia de todos los seres; la agresivídad interpersonal domina el acontecer cotidiano. Desde el principio de 'Cada vida hay como una prisa febril por morirse pronto. Sin embargo, la muerte no es truculenta ni demasiado dramática, porque está . rodeada de naturalidad, <le cierta prevista facilidad. Es dramática la vida; llena de alucinaciones y sometimientos, donde el albedrío carece de función frente al poder del cacique. La falta de albedrio humano, social si se quiere, parece ir acompañado de un desmayo permanente de la voluntad, agostando el deseo de vivir con- su quehacer ético-moral dentro de un clima que está constantemente anticipando la muerte por medio de la proyección orgiástica de sentimientos fatalistas. Pero mientras el hombre en cuanto sexo, ser de acción en 1a comunidad rural que Rulfo describe, está determinando a la muerte mediante una circunstanciación violenta de sus relaciones interpersonales, la mujer, como sujeto pasivo en las decisiones de esta experiencia social, la vive dentro de una angustia interior expresada en la oración, en su cálida religiosidad viviendo por impresiones una relación afectiva con la muerte en la que inquiere por su situación metafísica, manteniéndose dentro de limites torturantes cgn la idea mística del pecado en su sensibilidad. Esta calificación obsesiva del pecado debilita sus esperanzas de redención, manteniéndola dentro de un sentimiento de inmortalidad, que por serle desfavorable, la tiene incrustada en la angustia del purgatorio y del infierno. En Rulfo el sentimiento metáfisico de la seguridad se es!:\ casi derrumbando por la intervención implacable del Pecado en la conciencia. La angustia queda irresuclta. Uno se muere y, después, empieza un duro viacrucis de reparación o de condenación que es un sufrir despiadado, porque en los acontecimientos todos parecen haber RULF EN LA NVELA MEXI ANA • Claqdio ESTEVA FABREGAT A aldea de Comala, en el Occidente de México, bajo el mando literario de Rulfo revive todo un mundo que va yendo al pasado. La vida rural, el caciquismo, el destino y la angustia del hombre bajo la proyección del transcurrir estoico y adverso de una existencia sin albedrio, quedan situados en el marco de las relaciones humanas con una fuerza y un vigor que no desmayan jamás a lo largo de los acontecimientos que se relatan. L Vn hondo fatalismo persigue las vidas de los seres del mundo campesino que Rnlfo nos cuenta. El aire que atufa estos campos tiene un vibrar fantasmagórico y casi de pesadilla, vasto de pasiones, pero agitando especialmente al cacique Pedro Páramo, hombre para quien el mundo no tendria sentido si no fuera la propiedad de alguien. Y este alguien es él mismo. Y el mundo es lo que él puede dominar con su capacidad de hombre campesino, siempre tenso y fácil para ]a muerte. Sobriedad, tristeza, y cualquier cosa como don de la vida, aparecen formando parte de los horizontes cotidianos de_la humanidad siempre atormentada de esta novela. Hasta el fin todo se mantiene en una angustia larga, ri- ' ca de estampas directas, cuya asfi:dante y torturadora brutalidad son representadas por un hombre, Pedro Páramo, invariable árbitro de la vida y la muerte de la gente de una región. Este personaje, cacique de bienes y cuerpos, no tiene más ley que su propia voluntad. El poder y las arbitrariedades, amparados por la deformación cívica del mundo inmediato, son sus principales instrumentos ele dominación. i\~adie escapa a su control. Los hombres pagan con una muerte sin heroísmo toda resistencia a sus dictados; las mujeres con su honra. Nada detiene, hasta su mtierte, la expansión de este sujeto; todo está previsto en sus planes. Sin aparentes sentimientos de culpa, sin acucíos de ex- lento. Aquí todos aman y odian con 11 · la circunstancia. No hay estabilidad; sólo se manifiesta la imperturbable capacidad de Pedro Páramo para resolver ex.p editamente sus ansiedades. por El juicio ético-moral de este mundo está sustanciado fundamentalmente Rc LFO ·por la idea de la muerte, y dentro de esta idea la mujer es el centro expresor de la neryiosa interpelación. Sus ª 1 rezos y sus dolores pertenecen a las 1 trascendencias del mundo en que vive. Parece como si ella sufriera por todos. El mundo cargado de espíritus que domina el relato de Rnlfo tiene un~ profunda significación femenina. La inconcrcta incertidumbre del misterio metafísico está prendida, más que en la del hombre, en la interrogante conciencia de la mujer. Esta condición sensual y dramática de la vida, estética, que ve a ]a muerte como una situación sentida imneidrds mexicanas l___ _ _ ____ __ _:_c:....._ _--1 diata, que se aprecia en las imágenes del mundo rural, y que, por otra pari FO N DO DE CULTURA fCQNOMICA te, siente a la vida como una naturalc>za bañada de pasiones elementales, está tan presente en la experíencia de] vivido dentro de un agobiante pecado. ser, que hombres y mujeres eqfrentan Sigue en la Pág. 7 Pedro Páramo L JUAK �HECHOS y COMENTARIOS EL MO·RATIN TENIS CLUB José María CHA CON Y CALVO fonso Reyes vivía en el piso. bajo; con más precisión, bajo, exterior, derecho. Y parecia este final del barrio de Salamanca Jirny distante del centro de ~Iadrid. Por el amigo entrañ~ble vine . a esta casa en 1918. Hoy ten¡¡o el de_; canato de sus vecinos. Y . seguiré teniéndolo a pesar de que se acrecientan día a dia ]as dificultades: así, hace tres semanas que el ascensor está roto. Y me consuelo I)ensando en que, si vi,·o en un cuarto piso, otros viven en el sexto. A ]a postre, fodo no es sino una n8mada a la aust9ridad. caste.: 11ana que siempre nos hace bien. E prepara un libro en homenaje a Alfonso Reyes, con motivo de sus Boda.s de Oro con la literatura. En 1905 apareció el primer artículo del gran escritor. Félix Lizaso foe de los primeros en recordar, en su sección de El Mundo, esta iniciación literaria de Reyes. Y no sé si precedió en el recuerdo a los mismos paisanos del mexicano universal. En todos los países de nuestra lengua se recordará esta gran fecha de las letras americanas. Y en otros tamb,ién, ya que el escritor regiomontano ha sido traducido a casi todas las lenguas modernas. En un interesante opúsculo que me llega del Patronato de la Universidad de Monterrey, Alfonso Reyes traducido, encuentro que hay versiones del escritor en los siguientes idiomas: portugués, italiano, griego mo, derno,. inglés, alemán, checo, sueco y hebreo. S En Cuba, de tan hondas vinculaciones con México y en donde don Alfanso tiene tantos y tan buenos amigos, ha habido ya una sesión académica dedicada al autor de Cuestiones Estétiras, para citar su primer libro: fue la le ofrezcan el testimonio de su honda devoción. No es un mensaje escrito lo que quiere Brull, sino la presencia viva, junto al maestro mexicano, de algunos de sus amigos de Cuba. Y el poeta tiene la certeza de que la Direc- de 1a Academia Cubana de la Lengua ción de Cu1tura, que tan vastas pro- en la inauguración de su nuevo curso. La oración inaugural, a cargo del doctor Raimundo Lazo, el ilustre crítico Y • profesor de la Universidad de la Habana1 nos ofreció un penetrante estudio de la obra de Reyes, Por cierto que el Doctor Lazo, que acaba de pasar por Madrid rumbo al Congreso Universitario de Estambul, mostró gran interés en recoger recuerdos hisp{micos de don Alfonso, yecciones tiene bajo el rectorado de Guillermo- de Zéndegui, ha de prestar a su proyecto el más generoso y eficaz concurso. Y un homenaje de mucha intimidad preparaba en los ·días en que me des.p edía de Cuba uno de los más antiguos amigos de Alfonso Reyes: el autor de Solo de Rosa, el muy querido y admirado Mariano Brull. Quiere el insigne poeta que unos cuantos amigos cubanos de Reyes se trasladen a México -y Yo celebraré las Bodas de 0ro del fraternal amigo, reviviendo íntimos recuerdos de sus fecundos días españoles. He venido a vivir en la misma casa en donde él residió algunos años. En unas viejas páginas que dediqué a Reyes hace no menos de treinta y tres años - y que cierran mis Ensayos sentimentales- evocaba esta casa de General Pardiñas número 60, que entonces era 32. La llamaba la Casa de Hielo. Ahora en este riguroso verano de Madrid, he pensado que podía escribir algo que fuese corno su cabal antítesis y que titularía: la Casa de Fuego, Al- pondi. Y, cuando recabé. la aprobación de don Alfonso y de don ~edro, la tuve explicita y entusiasta, (Pcdi:o lfenriquez Vrella, el insigne maestro dominicano, que bien mereció el calificativp drl "dominicano universal" era un bueJ?, deportista: recuerdo, en 1914, afio qu\:! todo lo pasó en la Habana, cuando- iba a los baños del Vedado siempre salia de la poceta buscando el mar libre, sin importarle nuestra te·miblr fauna marina ... Eramos muy medianos jugadorCs, pero a la hora del ejercici?, sentíamos que la casa de hielo era menos de hielo. Ln cuarto soci'o tuvimos: don En)le animaba Alfonso Reyes a que rique Díez-Canedo, el maestro de la · diese este paso en aquel otoño de 1918 _poesía, de la crítica y de · la amistad. y no pensase más en hoteles ni en pen- Ya podíamos jugar los dobles, Ya posiones, ni aun en la Residencia de Es- díamos hacernos la ilusión de un camtudiantes, con su colina · de los chopos, peonato. Todo marchó admirablemencantada por Juan Ramón: Me hablaba te hasta que se nos asoció al Moratin de ]os crepúsCulos que se veían desde una vecina nuestra, que era danesa y mi piso, en los que se dibu}aban níti- algo parienta de Hiiffding, el historiadas, con suS colores malva y , 1ioleta, dor dC la filosofía. Nosotros ignorálas cumbres del Guadarrama. bamos las re,ilas y éramos felicei,. La dama danesa vino a recordarlas y laHoy no se ve la sierra, ni se siente bró nuestra dCsgracia. Perdimos el goel crepúsculo en esta larga puesta de . ce espontáneo, la alegria natural. Ya sol: unas casas grises y feas están fren- s~ntiamos la adustez de lo reglamente a mi. Y ni siquiera los antiguos cam- tado, la pe&adumbre del canon. \' comJJos de tenis, donde en 1919 fundamos prendí que nuestro Moratin Teni.s Club nuestro ~loratín Tenis Club, pueden se nos. moría sin remedio. Y tuve que contribuir a revivir aquellos días le- stlstituir el tenis por la esgrima. Pero j3nos ... En lo que fue nuestro Mora- el recuerdo de aquel frustrado camtín Tenis Club se levantan modernos peonato de Pedro Henriqucz Ureña y edificios, airosos en verdad, junto a Enrique Diez-Canedo, frente a Alfonso los cuales resalta m~s la fealdad ele Reyes y a quien escribe estas líneas, es nuestra casa -de hielo o de fuego. de los más fulgurante en mis anales deportivos. Reclamo la paternidad del nombre de Y ¿,por qué recordaba nuestro club nuestro club de tenis. Era el priiner al clásico español del siglo XVIII, que invierno después· de la gran guerra. La calefacción era imaginaria en nuestra pareció siempre tan poco deportivo? casa. Recordaba, en el juvenil ensayo Reyes y Díez-Canedo,, habían puesto que antes cité (y perdóneme el lector un poco de moda inocentes y muy inque al hablar de Alfonso Reyes me ci- geniosas supercherías li lerarias: así té más de una vez), que aquel frio era inventaron unas cartas cambiadas endesconocido para mí: "No era el frío tre el Greco y don Luis de Góngora. de ]a llanura, decía, ni el de la monta- Yo quise seguir el juego y forjé una ña: era un frío único, completamente epístola de Moratín en la que descridesconocido para mi, que no parecía bía una partida de tenis ... Por eso con venir del airei sino salir de ]o más nuestro ~foratín Tenis Club rendiamos profundo de la tierra. No olvidaré un homenaje al desconocido introducnunca la imagen dantesca que esta du- lor de ese y otros deportes en la Espara impresión me sugeria: la casa tenia 1ía de Carlos IV, por cimiento un enorme témpano de (Tomado de Diario de la' Marina, La Habana, 16 de agosto de 1955) hielo. Así se explicaba que los brillantes radiadores estuviesen completamente helados. Así se explicaba también la ascensióll inacabable del frío, que lentamente cubría de una capa de hielo todas las cosas. Estaban cerradas las puertas y las ventanas. ¿De dónde venia aquel aire sutil que apagaba el vacilante bracero? Sentíamos que, jun- · to al frío que venia de las entrañas de la tierra, un ambiente de misterio enYolvía nuestra casa/' Nuestro Moratín Tenis Club surgió para combatir ese frío y ese misterio. Estatan casi enfrente de la casa de hielo . . los campos de tenis. En la tosca cerca de madera aparecia el letrero incitante "se arrienda para tenis". Era una renta mensual muy modesta: cincuenta pesetas. Hice mis cálculos. Podíamos ser tres socios fundadores: Alfonso Reyes, Pedro Henríquez Ureña, que suspiraba por las heladas regiones de Minnesota que acababa de dejar, y yo. No vacilé. ¿A nombre de quien hago el r~cibo? me preguntó el encargado. De "Moratín Tenis Club" le res- -LH PER NHLIOHO, LH YEL MEN HJE DE HLF N REYE Raimundo LAZO ABLAR de Alfonso Reyes presupone audacia en quien no se le asemeje por el talento crítico y la visión profunda, abarcadora de todas las cosas; pero, en mi caso, bien puede atribuirse el riesgoso empeño a los impulsos de una comunidad de simpatía. A la iniciativa del doctor José María Chacón y Calvo, el gran animador de nuestras actividades de cultura, debo la honrosa designación que me confió el trabajo inaugural del año académico de 1954 a 1955, en la Academia Cubana de la Lengua; y a la sugestión decisiva del ejemplar Presidente de la Corporación, tan hondamente vinculado al ilustre mexicano del mundo por la admiración y la mutua simpatía, debo, tanto como a mi propia determinación, ese último desplazamiento de la voluntad que siempre hace falta para vencer temores en pugna con sentimientos contrarios y que ahora me lleva hasta Alfonso Reyes. H Anticipadamente sea dicho esto en favor y alivio de mis responsabilidades, las que, si podrán atenuarse de este modo, y por la natural benevolencia de quien me juzgue, nunca lo será.n tanto como yo quisiera. En suma, por eso, con simpatía y cautela, me acerco a ]a personalidad y a la obra de Alfonso Reyes, indisolublemente unidas en una de las más armoniosas y ejemplares conjunciones de arte y sabiduría, de gracia y pensamiento, de humanismo y de noble humanidad, que ]luede hoy complacer y orientar a quien, en cualquier latitud del mundo actual, sienta la imperiosa necesidad de elevar y perfeccionar la esencial e irrenunciable condición de hombre nacido para la libertad creadora. Al acercarnos a Alfonso Reyes, estamos ante un caso de concurrencia de notas excepcionales, plura1idad excepcional de aptitudes y realizaciones, de dimensiones y calidades1 de valores y enseñanzas. En él se entrelazan y complementan el concepto y la imagen, l? intuición fresca y gozosa 1 iluminadora de la vida, animadora del hombre y del artista v la a\'entura intrépida del pensamie;t~, señorialmente dominador de las circunstancias. En su obra, como él dijo de la de Pedro Henríquez Ureña, el adorno se vuelve esencia, los adjetivos trascienden, porque se substantivan en la más amplia y filosófica acepción del término, porque, sin perder el valor que les da su función estética, están llenos de substancia conceptual; los epitetos son definiciones. Por eso, su obra, concebida y trabajada sin prisa y sin tregua, es perdurable y decisi "º ejemplo que muestra cómo en las cimas de la expresión artística pensamiento y forma se confunden sin diferenciación posible en una síntesís que es prueba y condición de lo perfecto y perdurable. Para definir, en este caso, al hombre y al escritor, hay una frase que posee ya categoría de proverbio: Alfonso Reyes, el mexicano universal. A tan expresivo y justo sobrenombre nos acogemos particularmente complacidos los hispanoamericanos para hablar de éL En Reyes, la obra trasciende de lo mexicano a lo universal; pero pasando siempre por el plano intermedio de lo americano en el cual los hijos del Nuevo Mundo nos sentimos cordialmente unidos al gran escritor. México es su seguro punto de partida1 la torre de observación sobre su mundo, Partiendo de este México de conce])ción de la vida y un alto ideal de cultura en que lo humano y lo humanístico se combinan de manera armoniosa y fecunda. Es éste un preclaro humanista moderno en quien la sabiduría y la magnífica aptitud artística se anudan siempre a una rica y vigilante humanidad, haciéndolo a la vez captador de ideas y ,•alores esenciales y descubridor y exégeta de tiempos nuevos. Cuando, hace más de cuarenta años, se inco'r pora este hijo ilustre de Monterrey a lo nacional mexícano, bohemios románticos rezagados y raros del modernismo en liquidación teni.9n ya contados sus días de arte caprichosamente libre, herido por la anarquía, múltiples facetas, nacido heroicamen- al1ogado en el ambiente enrarecido de te de la más rica síntesis de razas y la ciencia positiva y de la decrépita culturas, ha ido realizando Reyes su dictadura política del longevo porfiobra vastisima y diversa. En ella ca- rismo. Y gracias precisamente a la ben todos los temas, todas las preocu- doctrina y a la disciplina de la genepaciones y todos los enfoques de un ración• de la que es Alfonso Reyes reescritor que, como por arte de magia, presentante ilustre, los bohemios dejaha sabido hacer de la multiplicidad rían la calle, abierta a lodos los impulde aptitudes una preciosa virtud del • sos anárquicos, y los raros del moderartista y del hombre de ideas, nismo abandonarían los frívolos refiDesde las proximidades del año crí- namientos de salón, para concentrarse tico mexicano de 1910 hasta boy, a todos, con aquella juventud tensa de través de años de perturbación y de iniciativasi en el trabajo creador del crisis histórica que se acercan ya para gabinete y de la biblioteca, reconciliaél a ]a media centuria, desde su precoz do desde entonces con las empresas aparición en el panorama literario, del arte. construye una obra jamás interrumpiEn el marco histórico ·de lo mexicada, en ascenso, en proceso siempre noi aparece por aquel tiempo Alfonso abierto de perfección y de enriqueci- Reyes en el grupo ilustre del "Ateneo miento, a la que iluminan una diáfana de la Juventud", ligado, como casi to- dos sus integrantes a otras obras y proyectos juveniles, en una valiente y bien orientada comunidad de iniciativas renovadoras. Documentación significativa de la obra de aquella promoción es un breve volumen de Conferencias, publicado en México, en 1910. Allí aparecen, con Alfonso Reyes, que trata de Los "Poemas Rústicos" de .Manuel José Olhón, Antonio Caso, que presenta su exégesis de La filosofía moral de Eugenio .11. de Hoslos; Pedro Henríquez Ureña 1 que estudia La obra de José "Enrique Rodó; Carlos González Peña, que enjuicia a El Pensador Mexicano y Sil tiempo; José Escofet, que dedica su trabajo a Sor Juana Inés de la Cruz; y José Vasconcelos, que se refiere a Don Gabino Barreda y las ideas contemporáneas, Atendiendo sólo a la juventud de los autores, aquellos trabajos hubieran podido recibirse· como los primeros esfuerzos de ' un nuevo grupo generacional que trataba de llamar la atención acerca de su presen• cia, de sus posibilidades históricas y sils puntos de vista; pero pronto el acontecer de las cosas demostró que el poder germinativo y transformador de aquel haz de energías lanzadas a un público expectante u hostil, estaba destinado a producir cambios de enorme trascendencia. En realidad, aquello era el núcleo de ideas y actitudes del que iba a brotar el pensamiento y el arte ele una nueva época, iluminada por el juego de sombras y luces de la Revolución Mexicana y de la primera Guerra Mundial, Así, encuadrado en las circunstancias de México y del mundo, en la egregia compañía que merece, émpezamos a contemplar la vida y la obra de Alfonso Reyes, a la luz necesaria de lo contemporáneo. Tres figuras de la época, tan eminentes como diversas, sirven preferentemente para realizar la comparación esclarecedora que alumbra el escenario de la historia y permite la mejor captación de valores y actitudes: Antonio· Caso, Pedro Henriquez Ureña y José Vasconcelos. En Antonio Caso, la austeridad del pensador se impone a la ardorosa pasión subterránea del hombre anheloso de claridad, de seguridad, de verdad, Henríquez Ureña era el equilibrio y la serenidad escrutadora y sagaz. Equilibrio entre las tendencias en pugna; en los temas y en los propósitos; en las proyecciones de la personalidad y en los caracteres del estilo. Vasconcelos -hoy pretérito en ruinas- ha sido la espontaneidad y el exceso de la pasión. Vasconcelos, intuitivo y apasionado, es la arbitrariedad, aunque también la audacia. Henríquez Ureña, humanista y maestro, personalidad cósmica, posee ]a ciencia más precisa y segura, la cultura más variada y completa, que en Cl son como el trasunto ideal de un mundo acabado y perfecto, Caso es el más objetivo y profundo; pero lo que para otros pensadores es hazaña o aventura, para él es drama, el drama intelectual intensamente vivido por el hombre, que Hería su obra, ]a anima y la caracteriza con su ardor y su fulgor. En la perenne e innumerable diversidad de la Pág. 3 . 1Pag. • �I '1 vida, Caso y Henriquez Uureña co,nservan corno son, examinan e interpretan los contrastes; Vasconcelos apasionadamente los subraya y agiganta; mientras que Reyes los incorpora a su prodigiosa actividad vital, convertidos en un riquísimo, gozable y alecciona- dor proceso de simpalias y diferencias espirituales. De esta manera de ser, de ver, apreciar y sentir las cosas, se derivan los caracteres esenciales de la obra de Al• fonso Reyes, juzgada a la doble luz de esencias y dp circunstancias: la uni- • 1. ca, y muere siempre entre los adjetivos, en las manos de quien pretende En este caso, el escritor asciende, analizarla y describirla. Esta caracterización, que en su ratrasciende, de lo enciclopédico a lo propiamente universal, de la yuxtapo- pidez ha intentado captar esencias, tosición de elementos -temas, proyec- da caracterización de esta obra excepciones y caracteres- que constituyen cional, no creo que pueda rematarse el mundo atomizado de toda enciclo• mejor -sino con la afirmación de esta pedia -y ésta puede ser un libro o un gozada evidencia de todo lector de Alhombre- a la coordinación e inter- fonso Reyes: es un escritor en pepretación de lo múltiple, de lo innu- renne primavera del espíritu. Al examinar siquiera someramente, merable e indefinidamente diverso y cambianle de la vida tal como ella es, en sí misma, independizándonos en lo antes y despüés de entrar en el labo- posible de referencias, la obra primaratorio, en el archivo y en la biblio- veral de este escritor de más de cuateca, antes y después de captarla en renta años de labor incesante, la imfragmentos, meros datos o indicios de presión de vastedad nos domina, y sin una realidad superior, en el fichero embargo, aun tiene que multiplicarse bibliográfico, el análisis, el experi- nuestra admiración ante cada aspecto, mento, el cuadro estadístico y todas ante cada tema o situación, al hallar las disecciones y comprobaciones po- de continuo primores y cuidados; atissibles de la ciencia y de la especula- bos, rectificaciones, descubrimientos e información curiosa, lo mismo que ción filosófica. r De esta manera, es la de Alfonso Re- aciertos y realizaciones definitiva~ al yes genuina universalidad, en la que comprobar a la vez la magnitud del no hay análisis que no sirva a la sín- trabajo y la originalidad y alta calitesis armoniosa, en la que la multipli- dad de la creación. En la bibliografía activa de proporcidad conduce a la unidad. En este justo sentido, su obra es universal, ciones colosales de Alfonso Reyes, no porque esencialmente es mirador de hay género o especie de literatura que inagotables perspectivas sobre el pa- haya podido olvidarse. Desde las proximidades del año 10 hasta hoy, incenorama de la vida. En consonancia con su universali- santemente ha cultivado la poesía líridad _g enuina, esta obra se caracteriza ca y la dram3tica; la oratoria, la prode igual modo por la libertad de su sa artística, el cuento y diversas espePensamiento y _de su estilo. ?tfanifesta- cies narrativas; ensayo y critica; filoción espiritual de la libertad conscien- logía pura, o diluida en literatura de te y creadora, obra de pensamiento muy diferente carácter; crónica litelibre y estilo eficaz, sin ataduras, li- raria, periodismo, memorias, biografía mitaciones o subordinaciones de ).en- e , historia propiamente dicha; y a él dencias o preferencias es lo que hay debernos además numerosos comentaque decir de ella al confrontarla con rios marginales, ediciones y traduclas corrientes ideológicas y artísticas, ciones. No precisamente tras esa obra inlo menos que debe decirse de esta vasta producción, que es, por cierto, lo mensa, sino en ella misma, inseparable m~ls va1ioso y ena1tecedor que puede de ella, entregándose con ella af lecdecirse de un escritor en el recuento tor en el trabajo del artista y del pensador y en reacciones de palpitante de sus caracteres primarios. Y con esto, la armonía, alma del ar- humanidad, está el hombre que es Alte verdaderó y del pensamiento segu- fonso Reyes. Pedro Ifenriquez Ureña, en 1927, lo ro; las equilibradas posibilidades de creación y de interpretación que, E;Il definió como esencialmente poeta. esta obra, al realizarse, se combinan, Qtros, haciéndole menos justicia, tocompletan y refuerzan. Y pomo cima, mando la parte por el todo, subrayan, y más, como aliento vivificador, la como características, el impulso y las dotes esenciales del orador. Hoy, angracia que transfigura y perdura. Así se revela cuán justamente hay te el panorama impresionante de su que reconocerle lo que, por desgracia, obra, no creo que pueda dudarse que · aún suele faltar a escritores america- sea el ensayista, el prototipo de ensa.. nos: la amplitud de horizontes, la hu- yistas, lo que define mejor su gran manidad vivificadora del humanismo personalidad. Para aceptar sin fundade buena ley, y sobre todo, la perenne das objeciones este juicio, sólo hace primavera del espiritu, que revela el falta naturalmente reconocer en el enclon del ingenio sin · acidez, y el don sayista típico la compleja y excepciode la gracia, aquella gracia de la que, nal personalidad del poeta y del homen cada caso en que aparece en el bre de pensamiento que se confunden mundo, sólo puede decirse que es úni- para dar vida a una obra en la que lo versalidad, la libertad, el equilibrio, la gracia perdurable. • nos ofrece en descripción admirable, substantivo del concepto, los valores visión sutilmente interpretativa de la bién otras notas humanas; pero el poeestéticos de la forma y el acento per- rea1idad, o los insospechados avatares ta persiste, sobre todo, como difusa in- que es prodigio de síntesis artística, sonal tienen que concurrir en unidad de una emoción; pero el escritor no es fluencia vitalizadora, en el resto de su de estilización poCtica, el paisaje de la sólo expositor que observa, discurre, obra copiosa, más allá del verso. Co- altiplanicie mexicana con su luminosa de creación. Pero al hablar de su personalidad polemiza y concluye o sugiere, sino mo persiste de igual modo el autor de transparencia y su flora emblemática, literaria, precisa recordar siempre que ademas autor de variadísimo estilo, to- El plano oblicuo, cuyas dotes c\e na- signos de una naturaleza serena en cucon ella, sosteniéndola, animándola, nos muy diferentes y resonancias di- rrador y de escritor imaginativo tie- yo seno ·se suavizan sonidos y fulgomatizándola, convive lá dinámica, sim- versas, que sabe utilizar en cada caso nen tantas ocasiones para manifestar- res, hasta quedar sólo el dibujo de las pálica y vigorosa personalidad huma- las múltiples aptitudes y experiencias se en toda la producción de los años cosas, la silueta del homb're y de la montaña. La prosa poética de Reyes ganadas en el afortunado cultivo de posteriores. na del gran escritor. resucita la ciudad india, corazón del A partir de los años de la madurez El conocimiento directo y el trato per- todos los géneros literarios. A lo proimperio desaparecido; la reconstruye activa y alerta, magníficamente creasonal del hombre no alteran lo que pio y medular del desarrollo ensayispensamos y sentimos acerca de él co- tico, sabe afiadir con acierto los des- dora, e1 ensayo polariza las energías en el espíritu del lector con el habla de su pueblo, con los atavíos y las cosmo autor, si no es para matizar y com• pliegues imaginativos y el estilo del del escritor, y abre cauce, el m3s apro• tumbres de las gentes que llenan sus piado, al raudal de ideas, experiencias pletar el juicio y aumentar y consoli- narrador novelesco, la agilidad del crocalles y s~1s plazas, con su templo, y sutiles efusiones de su espíritu. Ennista, el anti.lisis y las proyecciones dar la simpalla que nos liga al artista alarde de piedra, con su gran mercay al hombre de ideas. El grato recuerdo del historiador, y la visión transfigu- sayisticamente, bajo la apariencia, con do, l'aro y palpilmite caos, con su em• del hombre que deja Alfonso Reyes es radora, el sentimiento y el lenguaje de la estructura y los modos de expresión perador, fabuloso Midas que reluce en del ensayo, .hay allí literatura de muinolvidable, y pudiera sintetizarse en la poesía, con su aliento, sus intuiciosu trono como un sol. Y tras ello, tras chas especies, maneras y recursos arnes y sus imágenes. Por eso, en cada notas fundamentales que distinguen la el tráfago de la vida cotidiana, los obmanifestación natural •de su sensibili~ ensayo del gran escritor de México, tisticos, conquistados y dominados en jetos de la riqueza material, los ritos, dad y de su talento: la naturalidad, la hay siempre, no sólo un prototipo de otros campos; y tal conjunción armolos deportes, la cultura, simbolizada niosa de proyecciones, acentos y mavivacidad de su presencia, la cordiali- ensayo, sino una síntesis de la literaen la flor, madre de la sonrisa, como tices determina la riqueza, el atractivo tura con la plenitud innumerable de dad de este gran generador de simpacantaba el poeta de antaño. Y la pá• tía que se nos entrega en dádiva gene- sus modoS, de sus estilos Y• sus pers- y el ,,aJor intrínseco de un estilo de la gina finaJ, superadora de todos los más alta calidad estética, capaz de elerosa en el trato personal, y particular• pectivas. particularismos, escrita para 1 sobre var la obra en que se manifiesta a la Y esa variedad que es riqueza tiene mente en su palabra mágica de conellos, despertar y animar en el hombre escala de los valores universales y persu forma peculiar de manifestársenos. versador memorable. la doble solidaridad de la tierra y de Así, al instante se capta al hombre. En el largo proceso de su creación in- manentes del arte. la historia, la emoción milenaria de la Vnas veces este núcleo central de su Así alguna vez hube de captar su co- cesante, no hay desvíos ni remansos. reacción de las generaciones ante la producción se nos ofrece ordenadamunicativa personalidad humana. El :>:o es la s¡1ya una obra hecha en la demisma naturaleza que se asoma tras el mente en series en las que el ensayo, dicación sucesiva a gCneros diversos, relato de la enfermedad que hace almismo paisaje. gunos años hubo de asaltarle conserva sino concurrencia perenne de labores, al abreviarse y simplificarse, se afina Pasado inmediato, ensayo también y se multiplica en todas direcciones, su nítido perfil en mis recuerdos. Ten- en la que, en cada etap:i, si predomide interpretación histórica, lo es de ' so, vivaz, curioso, ricamente expresiotra manera, al extremo de poder convo, requería sólo la fiel versión taquitraponerse, por su proyección y estigráfica para incorpQrarse a su obra lilo, a Yisión de Andhuac. Si aquél se teraria. La evocación agradecida del debe a la alta poesía de la historia, ésdoctor Chávez que le escuchamos, de te busca la comprensión de la histoquien, nos decía, no es un médico, siria, pero iluminada por el sentimiento. no un mago de la Medicina, equivalía Hay aquí el rebrotar de vivencias que a un magnifico retrato; y literatura de dejaron honda huella en el alma del la más alta calidad artística y humana historiador. La preocupación literaria había en sus frases para explicarme · del estilo y el rigor y elegancia de la las para él muy sensibles razones por construcción cedeh el paso a la agrulas que, sintiéndose entonces sólo docpación espontánea y al juicio certero tol' en perplejidades, no podía venir a y vivaz del copioso acervo de elemenCuba a recibir el doctorado honoris tos históricos. El ensayo vale por la cansa de la Universidad de La Habana. claridad, exactitud y vivacidad del A:Sí es, fuente inagotable de vivacicuadro, y más por la manera humana dad animadora, de cordialidad y comde iluminarlo, con naturalidad y simprensión, ejemplar lo mismo por la patía, qne no limitan, sino favorecen, naturalidad ·y discreción que por la la visión penetrante de las cosas, de agudeza, abundancia y poder expresimodo que personajes, instituciones y vo de la palabra, así es la personalidarl sucesos, envueltos en la luz crepuscuhumana de Alfonso Reyes, cuya huella lar de la evocación, conservan y manino se pierde nunca ni en la literatura fiestan la realidad de lo que fueron, el ni en la vida. ser y el modo, nombre y sobrenombre, Del examen, siquiera en esbozo, de lo mismo la circunstancia pintoresca la personalidad literaria y humana de que los enmarca que la tenue o vigoAlfonso Reyes, en el que la objetividad rosa esencia espiritual que los define. conduce a la admiración y el juicio Es la historia del pasado inmediato de se convierte en elogio, precisa pasar a México, q'ue es también el pasado inla exploración de la compleja estrucmediato del historiador, previsoratura intima del escritor, a esa complemente convencido de que la historia jidad suya que es riqueza que se oculque acaba de pasar es la menos apreta en el perfecto ajuste y equilibrio de ciada, que lo malo no es ser arcaico, llevado hacia todos los temas, como en aptitudes y en el cabal dominio de los nan ciertos temas, notas y formas, no El Cazador y en las series de Simpa- sino ser viejo, observaciones agudas y se excluyen nunca los otros elementos recursos de expresión de este maestro que mantienen la excepcional e im- tías y dífe1·e11cias; acerc3ndose al pe- originales que señalan peligros que de transparencias y sobriedades. riodismo literario, como en Monterrey, evade, por cierto, su pericia de viajero El no disgregarse, el no distribuir presionante variedad. Correo Literario, Norte y Sur y Los del pasado, pruebas de su maestría en En sus años juveniles, mientras se sus <lotes en proyecciones distintas, trabajos y los días; acercándose a la el arte dificil de conocer y evocar constituye su esencial y mas ,,aJiosa presienten los preparativos técnicos critica, a ]a filología y a la teoría lite- hombres y cosas. singularidad, la que mejor lo define del critico y del filólogo y se adivina En el mundo del ensayo alfonsino, raria, como en los Capitulos de literacomo escritor. En él, escritor integral, el trabajo ardoroso del buceador . de tura espm""iola, La experiencia literaria caben zonas extensas de la historia, culturas, dan motivo y acento a su no es dable separar nunca la experieny Entre libros; o diluyéndose en ·1a los temas capitales del pensamiento; 'y cia poética persistente, la maestría del obra la Jirica, la oratoria y el relato evocación, c·omo en Grata compañia. Grecia y la España de los Siglos de narrador, la finura y originalidad del de ·imaginación; pero nada de ello Oro son dilatadas y riquísimas provinensayista, la información copiosa, hon- queda a la zaga, como meta señal del Ot_ras veces el ensayista se detiene an- cias por las que él discurre en incurdura y solidez conceptual del hombre camino recorrido, sino se incorpora te un tema que demanda amplio desa- siones incesantes, con su entusiasmo rrol1o, y el ensayo liberalmente desde pensamiento, el arte del cultor de definitivamente al caudal permanente juvenil, su sabiduría y agudeza, su tola forma impecable. Por eso, no pue- ele su creación, transformándose, per- pliega entonces su haz de luces, como lerancia y su curiosidad insomne, en Visión de .4náhuac, o en El pasado feccionitndose y afinándose, diluyCnde con'Cretamente representarle y deinmediato; que bien 1meden servir co- yendo de la exégesis de la poesía, la finirle el poeta, ni el narrador, ni el dose en nuevas manifestaciones literacrítica y la retórica antigua a la ilumiorador, ni el ensayista, ni el prosista rias de otro carácter, como el ensayo, mo compendiosos y significativos nación del arte de Góngora, el padre c-jemplos opuestos del modo como reaartístico, sino la síntesis de todas estas la crítica y diversas especies históriliza Reyes sus más altos propósitos de tardíamente reconocido de 1a poesía personalidades, en la que, si, para dar- cas, para matizarlas, realzarlas y enhispánica moderna; y hasta los granle unidad, alguna predomina, es la riquecerlas. La buena elocuencia, en escritor. d'e s lemas de lo contemporáneo y lo En Visión de 1lnáhuac, pensamiento, personalidad compleja del ensayista, forma de inagotable riqueza verbal actual. · estructura y forma, todo es sencillez y constituida de este modo por una fas- aliada al arte de persuadir, le acompaY nunca llegamos a los límites de la ña, y en esto el secreto de su buena armonia, solidez y transparencia. Es tuosa pluralidad de dotes específicas. selva en que se nos transforma el bosun magnífico ensayo poético de inter' En el ensayo de Alfonso Reyes, a la fortuna está en esa simpatía suya que que cuidado de la creación literaria pretación histórica, breve por su excomJ)lejidad de caracteres que es nota emana de su palabra, pulida· y vigoride Reyes, al agigantarse éste y alcansubstantiva del género, a la habitual zada a la vez por el aprovechado fluir tensión, pero amplio por la mag1;1itud zar proporciones que, más que en la de su horizonte espiritual. Tras el lede los afios. Tampoco se des~ibuja confluencia de arfe y dialéctica, se mano y en la mente del hombre, nos añaden otros aportes que son enrique- con el transcurso del tiempo la perso- ma famoso, viajero, has llegado a la hace pens_a r en 1as fuerzas inextinguiregión más transparente del aire, tras cimientos y realces. En sus ensayos, nalidad lirica, cuya obra especifica, bles y espontáneas de la Naturaleza. en último esquema, hay el proceso de recientemente reunida, de fineza, el presentimiento de México en el re~ Cuando 1a fronda parece que se termian3lisis y desarrollo de una idea, la transparencia y hondura, admite tam- lato de conquistadores y viajeros, se Pág. 5 Pág. 4 �na, reaparece en márgenes que se extienden indefinidamente. Prólogos, ediciones, acotaciones, traducciones, se multiplica en serie nutrida y siempre en aumento. Toda selección se torna difícil. Impresiona la fastuosa sucesión de nombres cimeros al margen de cuya obra ha dejado la suya este critico sagaz, el cometarista oportuno y preciso, el anotador vigilante y certero. Reyes vive en egregia compañía: el Arcipreste de Hita, Alarcón, 1 Lope de Vega, Quevedo, Góngora, Sierra, Urbina, Nervo, Chesterton, Stevenson, Romains, Sterne, Berard, Burkbardt, W. Frank, Goethe ... A los bibliógrafos laboriosos dejamos la enumeración inmensa, índice de los trabajos y los dias de esta vida, cuya lección de trabajo y de arle tiene, en re?,Jidad, un solo tiempo, el de la tensión creadora del espíritu, y un fin supremo, el de la humana y profunda comprensión de todas las cosas. Vale, sin embargo, la obra de Reyes, no sólo por lo efectivament_e realizado, sino por ]o potencial y lo implícito, y por lo que en ella está como en esboz0, o en proyecto a medio acabar que espera su culminación de futuras labores, de una reincidencia siempre posible en este prodigioso hiperactivo en perenne primavera de entusiasmo y de trabajo. En la obra de este maestro insigne del ensayo y de temas innumerables y estilo en continua y fácil renovación, con el ensayista, coexisten pérsonalidades en contenido despliegue, que aún no hallaron su verdadera ocasión en el tiempo cargado de labores y frutos: el gran historiador, el sicólogo sutil, el filósofo de la literatura y de la historia. En la obra de Reyes, que, en ensayos breves o ex tensos y en páginas dispersas, tan abundantemente derrama sus luces sobre la historia, hay, sin duda, el aplazamiento y la promesa del gran historiador, del que acota y ago1a la historia en sus grandes aspectos, el historiador sistem3.tico, orgánico, de conjun.to, que bien puede serlo de una época, de un te(!]3 o I\l'oblema universal, de la literatura, de la filosofia, de la ciencia o del arte, en alguno de sus sectores principales. ¿Por qué no ba sido Reyes -cuándo será- el historiador in extenso de lo que tan bien conoce, escudriña e interpreta, de una de las literaturas clásicas o modernas, y, sobre todo, de la literatura y de la cultura de Hispanoamérica, o de su México de finuras y complejidades, tramos todos de la historia que el autor de Pasado inmediato, de Visión de Anáhuac, y de tantos otros ensayos <le interpretación histórica, podría iluminar y presentarnos en las proporciones y con los caracteres de gran fresco, o en serie correlacionada de cuadros destinada a desarrollar el mismo motivo? Queda siempre en el aire la interrogación, actualizada por el deseo, ......_desideratum- de sus lecto-• res, que no sólo aprecian la eficacia .d.e su estilo de narrador1 sino además aquella capacidad suya para la com- Pág. 6 pos1c10n del cuadro de conjunto, lo mismo que para el estudio particular de las figuras representativas y la selección y disposición de los detalles significativos o pintorescos. Hay igualmente en la totalidad de su obra, implícita o explícitamente, un sicólogo sutil, dcscubridof, entre las circunstancias, del alma de innumerables personas y personajes; y del mismo modo, un filósofo de la literatura, que, disperso primero en las páginas de muchos años de labor, vino a concretarse y culminar felizmente en El deslinde, libro capital, preciso y denso, en el que una lengua sobria y exacta, trabajada y dominada a la perfección, sirve de flexible instrumento expresivo para una grandiosa empresa dialéctica, de esclarecimiento, exégesis y sistematización, no superada en lo hispúnico, en los dominios de la estética general y de la teoría de la literatura. Publicada gran parte de la obra de Reyes en periódicos y revistas, es substancialmente periodismo de la. mejor clase, para el que naturalmente el público existe, per.o no para subordinarse a sus limitaciones, sino para superarlas, periodismo que tiene las notas que le son especificas, pero que además posee la virtud de convertir en actualidad, para cualquier público, cualquier tema remoto o cercano, curioso, abstruso o vulgar, de la _cultura o del diario vivir. Excepcionalmente valiosa e inter'Csante esta obra magna, por lo implici- . to y lo explicito, por lo que da y por de literatura preocupado por la circulación de sus productos. Por el contrario, su conducta nos sirve para reconocer con claridad ]os caminos por los que el escritor se desvia de sus propios y legítimos fines, y degenera en agente de propaganda de una causa que sectariza, cuando no llevan a ser servidor de un hombre y una camarilla, alzados con la libertad y la riqueza material y moral de un pueblo. Pero a la yez es Reyes escritor esencialmente comprensivo y tolerante; y su tolerancia es limpia y buena -la úniCa aceptable- porque se funda en el previo cumplimiento del deber, que al escritor le señalan la honradez de pensamiento y la fidelidad a la propia vocación. Reyes, maestro de tolerancia y de comprensión, serenamente nos enseña que, antes que tolerante y comprensivo! hay que ser honrado. La comprensión y la tolerancia, que elevan a la objetividad, son en él tanto materia de inteligencia como de sentimiento. La pasión ennoblecedora lo alienta; pero no lo dómina. Asi piensa y siente libre y justamente ante hechos y personajes de otras épocas, ligados a cuestiones polémicas de todos los tiempos, lo mismo ante las escenas del presente en que" vive, qué ante el panorama del pasado inmediato, cuyas pasiones, intereses y prejuicios perduran, como rescoldos! en la combustión de lo actual. Su concepto moderno y personal de la libertad y ele la humanidad no le impiden descubrir los -o¡alores y significados de culturas remotas, séanle extrañas o afines, asi la de Grecia y Roina como Ja de México indígena. Su condición de 1 figura representativa eminente de la generación del Centenario, que deshi~ ' zo y substituyó al régimen porfiríano, no le impide hacer justicia -punto medio entre la absoluta negación y la apología- a la dictadura que liquidó la Revolución de 1910. Pasando por ,_ \ . . . ~ ·, encima de las llamas que tuvo que encender la Revolución mexicana, sin olvidar los necesarios estragos que produjo, el amor a la paz no le impul• sa, como a otros, a exaltar la paz cuanJo que sólo esboza, sugiere o promete, do, como entonces, es la paz dictatoal terminar de recorrerla, siquiera sea ria1. La dictadura de Porfirio Díaz, en fugaz exploración en busca de ca- como todas las dictaduras, hija de la racteres y ejemplos fundamentales pa- violencia y madre de ]a injusticia y de .r a una esquematización crítica que no las legítimas rebeldías, pedía, predicala traicione, se siente imperiosa la ne- ba r loaba la paz, necesitaba la paz, y cesidad de fijar el sentido último que sembraba la guerra en las conciencias. esa producción debe tener, especial- Pero a la sombra de aquel régimen mente para los llijos de esta Hispano- longevo, en que todo, hasta la paz, enamérica' de las frustraciones, que tam- vejecía con el dictador, había hombién es la Hispanoamérica de las pro- bres, ideas e instituciones cuyo valor mesas y las esperanzas. r función histórica tienen en Reyes En la obra de Reyes, desplegada en juzgador imparcial y certero íntérpreel tiempo ante nuestra vista, en su pen- te, que, pO"r cierto, no pierde tampoco samiento, en sus intenciones y sus va- la imparcialidad y Ja agudeza, cuanlores artísticos, se descubre el ejem- do 1 en el examen de la transición replo edificante del escritor, su lección volucionaria a los tiempos nuevos, lleM de fidelidad a la poderosa vocación, ga el momento de hacer revivir y juzde tolerancia y de comprensión, pero gar- a los que, con el propio historiatambién de escrupulosa honradez in- dor, fueron sus heraldos y creadores. telcctual. Caso eminente y aleccionador de toleLa vida y la obra de Alfonso Reyes, rancia y de crítica serena escrupulosaen coincidencia que nunca se rompe, mente compatible con la honradez inconstituyen una lección de fidelidad telectual del escritor y con la fidelia la vocación, que tantas veces que dad del hombre a las ideas Jibremente forma ya abrumadora mayoría en adoptadas, a los imprescindibles prinnuestro medio, ti.ene que ser heroica cipios integrantes y rectores de un en el escritor hispanoamericano. Re- concepto superior de la vida y del yes es hispanoamericano, y ha vivido hombre, sus deberes, prerrogativas y y vive en Hispanoamérica, en ella o responsabilidades, sin lo cual, existe fuera ele ella, pendiente siempre de r perdura sólo en el mundo, simulado sus destinos, y ha sido escritor honra- o manifiesto, el imperio zoológico del do, y además escritor infatigable y instinto y de la violencia. creador, que levanta su obra contra Pero tampoco es Reyes uno de esos todos los embates del medio y de los espíritus lúcidos y razonadores comtiempos, contra incomprensiones, hos- placidamente desasidos de la prosaitilidades o indiferencias, entre las cua- ca realidad de su mundo, sordos a sus les, él ha sabido, siempre encontrar las demandas de orientación. Su mentalivoces que consuenan los espíritus afi- dad crítica, por el contrario, transita nes portadores y defensores de su mis- entre la teoría y el fenómeno, para enmo mensaje. lazarlos en interpretaciones que conEn tierras de. facil simulación y ele duceri, no sólo a la formulación de tentaciones insinuantes, él, excepcio- - una filosofía, sino a la determin.a ción nahnente dotado por los dióses, no ha racional de una conducta, individual sido nunca un ·distinguido fabricante o colectiva, moral o politica. En sú -- & _·, \ prodncción, al lado de la teoría y de la critica, hay una valiosa obra normativa de conceptos amplios, cautelosamente flexibles, pero diáfanos y precisos en lo medular. Su moral y supoJílica coinciden en un programa de solidaridad humana y de racionalización de la libertad. Este es el fondo ideológico de sus orientaciones; pero, ante la -circunstancia especifica de México, que es también la de toda Hispanoamérica, ante la existencia infrahumana de nuestros pueblos, pide llanamente alfabeto, pan y j,abón, Y, con sano optimismp, espera los frutos de este programa de regeneración y eleva• ción de la substancia humana en el que se hermanan el hombre de sentido práctico y el hombre· de ideas e ideales. :Naturalmente., para Reyes, el practicismo existe sólo como 1a sal de la vida. Para él, todo lo ilumina y anima el espíritu. Su vida y su obra es continua afirmación de la fe necesaria en la cultura. Alguna vez nos dice: cuando la sociedad pierde confianza en la cultura, retrocede · hacia la barbarie con la velocidad de la luz. Y cuanto d"ice y hace es y ha sido siempre reafirmación de este aforismo básico. , Cuanto dice y cuanto hace. Su pensamiento y su conducta; la doctrina <le su mensaje y la fuerza normativa y estimulante de su ejemplo. Vasta, múltiple, de valor excepcional en cada modo y aspecto, la obra de este mexicano universal es ya clásica en el mundo hispftnico, con clasicismo que es sólo sinónimo de perfección, serenidad y riq'ueza; pero tras ella, en ella misma, está la persona, el inensaje y el ejemplo de Alfonso Reyes. Cuando de la gracia y del ingenio se trate en cualquier meridiano del mundo de la cultura, y de los milagros de la creación literaria, si la claridad y multiplicidad del talento y la universalidad de la cultura se aúnan, será siempre grata, necesaria y frucfüosa jornada al acercarse a este paradigma de escritores, para hablar de él y gozar de su obra, para admirarlo imitándolo; pero cuando el camino recto de la vocación y del deber, asi del artista como del hombre de ideas, parezca borrarse, o tienda a desviarse entre influencias contrapuestas, entre las ciegas exaltaciones sectarias, o las insi• nuaciones tentadoras, y la pasiva indiferencia de la neutralidad acomodaticia o simplemente ensimismada, la referencia al mensaje y al ejemplo de Alfonso Reyes también_ será inevitable, y valdrá corno una orientación y una fuerza de benéfico influjo en la hora de lucha y de prueba de quienes, para bien o para mal, luchan sólo, y trabajan, con las armas del espíritu. Asi, en última instancia, concebimos y presentamos la vida, la obra y la persona de este mexicano, de este hispanoamericano universal, y así queremos evocarlo: personalidad apolínea que no requiere pedestal ni paramen• to, sino la radiante compañia de su arte· y la serena luz de su noble, atrayente y creadora humanidad. ALAS CASAS EDITORIALES YA RULFO. LOS SEÑORES DISTRIBUIDORES Sigue de la Pág. 1 YLIBREROS DEL CONTINENTE La Universidad de Nuevo León ha mantenido desde .su fundación un vasto plan editorial que desarrolla al través de publicaciones cuya circulación comprende a todas las Instituciones oficiales, universitarias, académicas, ateneistas, centrós culturales, sociedades de di versa índole y personas, en Amfrica y Europa, Las ideas del luto · y el desconsuelo pesan mucho en la conciencia de estas almas; se sienten más cerca del infierno que del cielo. Aquí se advierte como una necesidad de morir pronto, si es posible antes de tiempo. Y aunque hay día y hay noche, la novela parece haber sido descubierta en la nocturnidad -del alma. Su aliento es triste. Por lo menos, los actos de los personajes poseen Entre el cuerpo de ediciones que una calidad trcmendament.e pasional y aqui se imprimen figura nuestro men- una hondura fantasmagórica . El munsuario ·'ARl!AS Y LETRAS", que re- do de esta noYcla se _mantiene nutriéncienternent_e ha establecido una sec- · dose de terrores e incertidumbres desción -LIBROS-, en la que figuran de que nace al relato. Todo está precomentadas las obras últimamente apa- sidido por la severidad de una agonia recid'as en las prensas americanas. sin paz, en la que el sentimiento de Dada la extensa órbita de circula- moribundez domina como tiempo sución del Bole.tin arriba mencionado, y premo. en interés de ofrecer al lector ameriEn las pasiones que Rulfo plantea cano una juiciosa información del fon- no hay reposo. Hasta el fin Pedro Pádo y continente de la obra, cotejada ramo y el mundo de seres que le acoma la luz de un criterio ecuánime y a pañan viven revueltos en una acción tono con 1a moderna interpretación casi patética, inflamada por deseos del pensamiento científico, literario o semi-dion°isíacos, . sólo limitados por la artístico, "ARMAS Y LETRAS" se com- autoridad implícita del cacique. place en invitar a ustedes a coadyuvar con este propósito de orden cultural L'no se figura que este mundo ha sique anima a la Universidad de Nuevo do, y quizá es todavía una enorme diLeón, solicitftndoles el envio de cada mensión pasional de signo telúrico, en una de las ediciones nacidas en sus la que ia conciencia, por estar dinámiprestigiosas prensas, las cuales serán camente extrovertida, ·ha perdido su objeto de nuestros comentarios, en la inUmidad. El mismo silencio es un médida que vayan llegando a nuestras dolor tangible que tiende a proyectarmanos. se como una pasión irredenta. Los hombres, sus ideas y sus actos, suelen nwrir sin paz. Todo es severo y no parece haber perdón para nadie. Los envíos deben hacerse a: "ARMAS Y LETRAS", Universidad de Nuevo León, Plaza del Colegio Civil, :Monterrey, Nuevo León, México. Organo Mensual de la Universidad de Nuevo León Registiado como artículo de 2a. Clase en la Admón. de Correos de Monterrey, N. 20 de Ab,il de 1944. lNDIC!AD0R, Colaboradores Raúl Rangel Frías Fidcncio de la Fuente Francisco M. Zerluche Cenara Salinas Quiroga Arturo Cantú S. Homero A_ Garza Alfonso Rangel Guerra Guillermo Cerda G. Jorge Rangel Guerra Manuel Morales Director Lic. Fidencio de la Fuente Oficinas Washington y Colegio Civil Monterrey, Nuevo León MEXIC0 La sociedad rural que Rulfo nos narra, agobiada por el pesar de una vida dura, de pocas dichas y muchos temores, tiene todo el sentido del viejo mundo autoritario, de patriarcalidad incondicional, donde la ley masculina escogió el camino de la proyección terrorista, ele la cual el cacique es su expresión acabada. Las constelaciones sicológicas que surgen de esta personalidad son agresivas, siempre prometiendo nuevas victimas. Es un mundo de pocas_ ilusiones que, como dice uno de los personajes de Rulfo, se está rompiendd' a cada rato, que tiene al hombre sumido en una corriente de inseguridad, de flacas satisfacciones -y muchas incertidumbres, donde el hombre lo espera todo de la Providencia y, a cambio, nada de si mismo y de sus semejantes. l., el Et hombre, aquí, está siempre perdict·o en la cuestión del dolor, dominado por un estoicismo sensual que hace decir al cura del pueblo: "Yo soy un pobre hombre dispuesto a humillarse, mientras sienta el impulso"; y que en otro caso pone en boca de otro hombre su vital frustración ante el mundo, al hacerle expresar su nostalgia de un tiempo que no define, pero que está presente en su recuerdo, junto a la realidad triste de su presente, en estas palabras: "A mi se me ha olvidado el sabor de las cosas dulces." ASllUICllA lDlE lLUllS G~ llNClLAN ,. EL AUTOR Y SU OBRA e UAND0 ~'léxico sufrió la invasión de ]as tropas devastadoras de la Norte-América anglosajona, Luis IncJ{m pierde sus ranch.os y se ve en la necesidad de retirarse a la Capital de la República. Una modesta tipograQuencio. Y este · amor por su tierra, de al formación intelectual de sus disto que lnclitn no se JJreocup6 mucho Sin duda hay en su obra, fogasa y pero sólo el examne de los procedifía Je proporciona allí los escasos me,llios de subsistencia para él y sus familiares. El autor frisaba ya en los 50 cuando presentó a los lectores su obra. ASTUCIA viene a ser, por lo tanto, la síntesis de medio siglo de su propia existencia soldada con la vida del País, con la cotidiana 'existencia de su propio pueblo. En tan mezc¡ninos c¡uehaceres capitalinos alloraba' Inclitn 1a anchura del campo. Su nostalgia por aquel modo de respirar con todos sus pUlmones el aife del ' Valle puso la pluma en sus manos. Pu~s estos ménestercs ninguno de los escritores .d el J)asado siglo superó a Inrlftn en su· hondísimo amor y respeto por su gf};ole'. Fue un gran cultivador de la ti~i-ra. Fue él el que nos indicó con mano firme que de esta tierra regada por el sm]or del Peón mexicano árranca la sorprendente tenacidad del puebfo, no menos que su vitalidad física e histórica. Las catástrofes nacionales y la inseguridad perpetua de su existencia fortalecieron ciertamente el genio natal. Pero sobre todo imperaba en ese sentido su amor por la vida, el sol, los montes y los valles. Tanta es 1a emotividad que el autor transmite al lector; con ella 1o capta; lo sacude de continuo, a lo largo de sus mil quinientas páginas, admirablemente narradas. Que no es otro, siempre, el hechizo de la evocación. • ASTUCI~ es el monumento más perenne que Inclan pudo haber erigido a su pueblo nativo, pueb1o que él supo amar más que a sí mismo; más que al aire que respiraba en aqi.iel valle de Que:ncio. Y este amor por su tierra~ por la gente de su suelo, viene a ser el verdadero protagonista de esa enorme novela, porque es lo que más nos impresiona. Por Armell OHAMIAN Podemos decir que es Inclán un escritor espontáneo? Viene esa su singular originalidad de su escasa instrucción? Porque es cierto que bien que mal cursó sus primeras latinidades y terminó, en un colegio ele jesuitas, seminario conci1iar, apenas el tercer a1lo de filosofía. Lo cual era algo, pues es sabido que un jesuita en aque11os tiempos era un erudito metódico y preceptor único dentro del dominio -de la. educación: al par que de la formación intelectual. de sus discipulos. Inclán mismo nos presenta ese tipo de educador en su preceptor Don Prirñitivo Cisneros. Sin duda hp.y en su obra, fogoSa y de corazón tan amplio, influencias de la novela EMILE, de Russeau: es lo que nos demuestra la edl1cación de Lencho. Hay allí también r~miniscen~ias de la novela picaresca de España. Pero nada iguala, en eso, al graciosí- ·· simo rapto de la niña Refugio, que contaba apenas once años, por su amante Lencho, quien, aunque de sólo trece era ya "tamaño jarocho". No es esto acaso la ingeniosa reedición de la ya olvidada no,•ela pastoril? Es cierto que Inclán no se preocupó mucho de la Gramática Histórica; y claro está que nunca fatigó asi su memoria para aprender en "LA FONETICA" la eYolución de la e, la i o la JJ. Pero fue precisamente de esta virginidad suya de dónde la audacia de Inclán nació· fue eso lo que precisamente le avudÓ a inventar palabras, giros ent~eros, comparaciones evocadoras que ninguna sintaxis le perdonaría, como sucede en esta exc]amación: "Que manada de angelitos", dice al ver un grupo de beldades femeninas". TEMA El tema de la novela es el complicado ajetreo de unos atrdaces contrabandistas de La Hoja (la del Tabaco) en los tiempos en que esta noble mercancía era prohibida y muy vigilada por las autoridades. En su prefacio, Jnclán mismo advierte que son gentes de honradez y de dignidad; comerciantes en Tabaco artículo éste que no tarda, por lo de~ más, en ser una mercancía de lícito tráfico. "Por desgracia" - agrega el autor"la generalidad los ha confundido con los ladrones y los toma como bandidos, cuando ·no fue sino todo lo con- Estos y otros conceptos, siempre amargos y dolientes, viviendo dentro de la desesperanza del hombre en la situación de este tiempo rural~ estil.n prendidos en magnificas coyunturas liricas que destacan la alta calidad poética de Rulfo. La novela tiene una profunda fuerza dramática. Vive dentro de un plano excitante por su angustia, obteniendo fases de un realismo sicológico muy coherente eon el cuadro social en que están insertos sus personajes. Pág. 7 �trario, porque, hay que decirlo, perseguían a muerte y colgaban, sin mucha ceremonia, a cuanto bandolero encontraban en su camino". Nosotros somos del parecer que el verdadero tema de este libro fue nada menos que la vida y las costumbres del pueblo del campo, en aquella época de Inclán. EL A1IBIENTE Es aquel un medio de rancheros o hacendados, clase media en general, muy afanadora y que sabe cuidar el fruto 9e su labor. En semejante ambiente, arruinados los seres por sequías e invasiones extranjeras, la existencia, por rutinarill\ que parezca, no puede basarse en ninguna seguridad social. De ahí que cuando era necesario, ganar el pan haciendo contrabando, no podían recurrir a inútiles escrúpulos: allí y entonces todo pertenece al que tiene hambre que saciar! siempre relieve con el conjunto social y nacional. El autor es un simple y sencillo popularista; los tipos urbanos no le interesan, los considera como muy complejos y ajenos a su escenario. EL ESTILO Son, en suma, seis los "Hermanos de la Hoja"; a saber: Pepe el Diabio, El estilo de la ironía o de la sátira, junto con lo grotesco o las exageraciones de acciones violentas, conserva en ASTUCIA las reminiscencias de sus lecturas españolas y de las crónicas y Ghepc Botas, Tacho Reniego, el Tapatío, el Charro Acamabareño, y Astucia, jefe de los contrabandistas. I aventuras ele. la. conquista, en los últimos tiempos en que todos los eliminados o puestQ$. al margen de la sociedad enriquecid11. de la Península conCada uno de estos personajes tiene taban ,con un nuevo mundo descubiersu personalidad; son causas objetivas to como lo único que podía salvarlos las que determinan en cada uno de de la mis~¡_-ia y del aburrimiento. Pero ellos, el camino de la ilegalidad en ma- lo mejor en tales narraciones consiste teria de comercio. Y todos habrán de ..,, _e n la manera autobiográfica, que es lo pagar con su vida esta forzada des- que da may_or naturalidad y verosimiviación, menos el jefe de contraban- litud a la narración. Claro que el codistas, que es ASTUCIA. De éste reco- lorido ayuda a realzar el optimismo ge Inclán todos sus episodios, porque de conjunto, tan bañado de sol. Como es sereno y rico en pasajes de la vida :'.\Iurillo, Inclár¡ sabe vestir en forma corriente. mu~ pintore,s~a a su gente. El autor de ASTUCIA jamás olvida ensanchar Aunque con cierto tinte romántico sus perspecti,y~ y cambiar ágilmente en la interpretación de los tipos y ca- los cuadr.os qe t~.escena. Se diría que racteres, los retratos resultan pintados escribía para . ~.lgún cine moderno. de manera muy real. En cuanto a las descripciones de la naturaleza se limiIDEAS Y, SENTL\1IENTOS tan, lo mismo, a lo estrictamente necesario, lo que la acción y la situación A Inclán nq. le .gusta tampoco el toexigen algunas veces. Los caracteres no muy razpnador de algunos autores. en sí son simples. La acción, por su A veces Il'l:9.r.¡il¡za, pero no de modo faparte absorbente, tanto que a menudo tigoso, como lo hace Lizardi en su excluye tod~ psicologismo. La estruc- "Periquillo." Lo sano y lo natural; lo tura es muy apropiada, por lo general, fuerte y lo audaz, son sentimientos que a la evolución de los personajes prin- el autor de ASTUCIA respeta. · La cipales de la obra. Pues estos cobran hospitalidad, la dignidad y la fidelidad al juramento, esos si son los reales sentimientos de la Hermandad, porque, en ocasiones, suavizan la acción ruda de sus protagonistas. * En todas sus paginas respira cierto humanismo;· .donde nunca vemos el cansancio d~ '\os oprimidos, sino al contrario resalta la rebeldía el nombre de la justicia social. El autor concentra, finalmente, su idea en pintar lo real, lo natural: es más pintor y narrador, que ideólogo en sí. Pág.. 8 HISTORIA DE LA FILOSOFIA, de Hegel (3 tomos). Fondo de Cultura Económica. México, 1955. En eso se recienten sus asiduas lecturas de viejas novelas espllñolas, de los episodios de un Pérez Galdós, sus contemporáneos franceses que sabían manejar las multitudes y preferían los amplios cuadros a las novelas de recámara y las alcobas. Su narración ahonda el tema, en las andanzas y aventuras de los contrabandistas. A partir de allí se inicia lo puramente novelesco. El ritmo y el estilo sereno ·de los primeros capítulos imitan muy bien a los autores españoles, quienes tuvieron siempre buen cuidado de representar el ambiente en que nacieron sus protagonistas, no menos que la persona y la ocupación de los padres; las condiciones materiales, así como las sociales· y domésticas de Eran, en fin, charros y rancheros, sus propios parientes. Daban asimisde muy modestos medios de vida, muy mo importancia a la poca o much·a sociables y muy apegados a los peones instrucción que 'los familiares proporque les ayudaban en sus labores, día. cionaban a sus •Jüjos, tan desviados a a día. veces de lo natural o caídos en la conducta de seres necios o ordinarios. PERSONAJES IL -1 IB 1~ A Historia de la filosofía de Hegel con la que Fondo de Cultura Económica inicia su nueva Colección de Textos Clásicos es, sin duda alguna, la obra máxima en su género. Frente a quienes no son capaces de ver en la historia de la filosofia otra cosa que una serie de opiniones -que otros, menos benévolos, llaman necedades o extravíos-, Hegel levanta su propia concepción de ella como la historia de la búsqueda del pensamiento por el pensamiento mismo. Fre.nte a quienes sostienen la vanidad de_l co- L INTRODUCCION A LA ADMINISTRACION PlJBLICA, por Pedro Muñoz Amalo, Fondo de Cultura Económica. :\léxico, 1955. NTRE las necesidades que ·han emergido en muchas partes del mundo, debido a la creciente universalidad de las exigencias fundamentales impuestas a los gobiernos en el campo del desarrollo económico y social, surge la de investigaciones especiales y estudios autóctonos de administración pública. Aun cuando existen algunas normas y técnicas que son aplicables a cualquier gobierno bien organizado, los objetivos y los métodos de la adrilinistración están fuertemente ligados, en cada país, a los conceptos nacionales y a los antecedentes históricos. De ahí que no sea suficiente la mera traducción de textos con autoridad científica. Tampoco se puede esperar una comprensión profunda de los problemas administrativos a menos que dentro de cada ambiente naoional se lleven a cabo investigaciones por estudiosos que conozcan íntimamente sus condiciones determinantes. El estudio de sistemas extranjeros de administración puede ser útil para ampliar la perspectiva, pero sólo el exa_men de los procedimientos y principios característicos de la situación propia puede abrir las pt1ertas hacia el entendimiento complrto y el mejor.a miento -de carácter práctico. Por ello, la Administración cle Asistencia Técni<;a de las Naciones lJnidas ha mostrado interés en estimular estos estudios. Los méritos logrados en este campo por el profesor Pedro 11uñoz Amalo así como su participación en la reciente reforma constitucional y administrativa de Puerto Rico, son bien conocidos. Sus relaciones con las Nacienes Unidas y con su programa de asistencia técnica en administración pública han sido numerosas y fructíferas. En 1951 fué miembro del comité que redactó el informe de las Naciones Unidas sobre sistemas y normas ele la administración pública. En 1953 dictó la cátedra sobre Principios de Administración Pública en la Escuela Brasileña de Administración Pública. Durante el desempeño de este último cometido se inició la preparación de este libro, cuya versión en portugués se publicará en Brasil. · El enfoque de la administración pública desde el punto de vista de las relaciones y motivaciones humanas es relativamente , nuevo. La introducció1;1 de este peculiar modo de ver en el mundo latinoamericano p.o r un estudioso procedente de la región, que posee un pleno conocimiento tanto de ésta como de la norteamericana, donde se desarrollaron esos estudios por primera vez, es altamente significativo y asegura el éxito de esta obra. Su valor aumenta decisivamente porque el autpr no se conforma con el estudio de hechos y relaciones, sino que profundiza para buscar sus fundamentos teóricos. Esta obra constituye, por todo eso, un elemento particularmente valioso para la introducción de las fundamentos de la moderna administración pública en el mundo de habla española. E nocimiento filosófico, Hegel afirma que todas las filosofías son momentos necesarios en el desenvolvimiento del Espíritu. Crea asi la primera historia de la filosofia que no se limita a ex7 poner el aspecto externo, las vicisitudes de los filósofos y de sus filosofías, sino que hace ver cómo- su contenido forma parte de la filosofía, es la filosofía misma. Pues el pensamiento de los- diversos autores es parte de un único proceso y sólo cobra sentido y valor en relación con el todo. Aun cuando cada filosofía parezca surgir con la pretensión de _refutar a las que la preceden, lo cierto es que esta filosofia sólo puede existir en relación y .c omo un resultado necesario de ellas. Xinguna desaparece por completo sino que todas se conservan afirmativamente en la filosofía como momentos de un gran todo. Asi, quienes se han )imitado a exponer esta historia como una historia de opiniones son comparables "a animales, por cuyos oídos entran todos los sonidos de la música, pero que no son capaces, naturalmente, de captar una cosa: la armonía de esos sonidos". Xo los culpemos, sin embargo, demasiado; pues como afirma el propio Hegel en uso de sus primeros escritos: "el espiritu que mora en una filosofía exige, para. revelarse, que lo alumbre un espíritu afín" . Elsa Cecilia FROST. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1955 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 12 Número Número de la revista 9 Mes de publicación Mes cuando se publicó Septiembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1955, Año 12, No 9, Septiembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/09/1955 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014754 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Alfonso Reyes Editoriales Juan Rulfo Libros Luis G. Inclán https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17358/ARMAS_Y_LETRAS._1955._Vol_12._No._8_0002014747ocr.pdf 567a727c47946bf27abb8279a4b531c7 PDF Text Text Año XII No. 8 Agosto de 1955 D. A. S. U. BOLETIN MENSUAL DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON EL FINO r""""'r~·•,.,~- .;. . -"'· "'" ,r~~-, ·, r f ' "e\ '-i., \ \_ Genaro SALINAS QUIROGA E S bien conocido el aforismo científico de Leibniz: "Natum non facit sallus" (la naturaleza no da saltos) que utilizó el ,gran naturalista sueco Linneo en su célebre Clasificación de las plantas. No sólo la naturaleza no dá saltos; ni la Historia ni la Filosofía, ni la vi- da misma van dejando vacíos que llenar. Así Séneca, Epicteto y Marco Aurelio, los últimos estoicos de la Roma Imperial, son también los grandes precursores del Cristianismo, cuyos pasos oyeron cerca. Se atribuye a Séneca oculta correspondenc'ia con el apóstol San Pablo. La verdad de las cosas, es que su doctrina musical y dulce, per- suasiva y amable -el senequismoes el heraldo de la sublime doctrina de Jesús. Erasmo de Rotterdam nacido a fines de la ,Edad Media (1467) es un hombre moderno, porque pensó con tal criterio. Consideró al ser humano como el eje del Universo, su fundamento primario y radical (antropocentrismo). Nació IJÓslumo, esto es, correspondiente a otra época distinta a su adYenimiento. Stefan Zweig le llama "el pl'imer europeo conciente, el primer combatidor amigo de la paz, el más elocuente defensor del ideal humru1istico". Varón cosmopolita, pensador egre- gio que amó devotamente la poesía, la filosofía, los libros, el arte, la cultura, pero más que nada la tolerancia, en un mundo agitado turbulentamente por fuertes pasiones. Consideró que el pe~ado original es la intolerancia, esto és no res1Jetar el pensamiento ajeno. A propósito de ello, recuerdo que nuestro sabio maestro de Lógica del Colegio Civil del Estado, Sr. Ing. Fran• cisco Beltrán, nos decía en Cátedra que el signo distintivo de la civilización es la tolerancia. Erasmo enseñó que Sócrates -el santo laico y padre griego de la Etica- su doctrina no era opuesta a la de Jesucristo. Y en su Pasa a la Pcíg. 6 MENSAJE . IJE ERASMO �Sergio VILLARREAL ,llás vale qne ignore mi pasión ¿Qué puedo espe1·ar con esta Ridícula figura? Pero, ¿Qué importa La fig~ra? ¿No habrá una mujer que Se enamore de mi alma? A única manera de conocer a nuestro poeta, de saber sus L aspiraciones, de aprehender esa peculiar filosofía suya ( influída incontrastablemente por su defecto físico), es si• guiendo su evolución, su trayectoria, plasmada en los caracteres de los personajes, los más, inmortales, de sus obras. Sintetizado encuentro un importante ingrediente de su multifacética personalidad, en el verso que pone en boca del "don Juan" de Las Paredes Oyen, y que sirve aquí de introducción. El lugar y fecha de nacimiento de Juan Ruiz de Alarc6n no se saben con certeza, ya que no ha sido posible localizar el acta de bautismo. Su familia no estaba en una desahogada posición, pero si relacionada con familias de encumbrada posición, como lo demuestran los testigos presentados rn la celebración del matrimonio de sus padres: el hijo y el medio hermano del segundo Virrey de la Nueva España, y otras personalidades de aquella época Es viable admitir que su cuna hubiese sido México: si hemos de creer lo que él mismo asegura; pero, sin embargo, es posible admitir como lugar de su nacimiento El Real de Minas de Taxco; sus padres se habían establecido en este mineral; y, aproximadamente, en los años 1580 y 1581, años en que se sitúa su natalicio, sus padres se encontraban ahí. · ' La familia emigra a ]a capital, poco tiempo después lo vemos recibiendo cursos de gramática y de cánones, o sean éstudios preliminares de este bachillerato. De la fecha de ingreso en la Universidad, no se tienen los documentos respectivos. Los que se poseen sobre su primer estancia, son los referentes a la terminación de tres cursos de cánones, y otro a la aprobación de todos los demás de este bachillerato ... era el primer año del siglo XVII. Nuestro poeta en germen tiene la oportunidad de continuar sus estudios en España, y teniendo Jo nec·esario para que le otorguen el grado de bachiller, preficle sea conferido por la más acreditada de las Universidades hispanas: la de Salamanca. Posiblemente nunca hubiera partido para Espaiia, permaneciendo sustraído de las más altas manifestaciones del espíritu que emana.: ban de los grandes ingenios españoles, si no hubiera obtenido la beca otorgada por su tío en su testamento. Ingresa a la Universidad de Salamanca en Octubre, y pocos días después, recibe su esperado grado. Inconforme y tenaz para recibir más grados, continúa en la misma, obteniendo, al final de dos años, el grado que le faltaba para finalizar esa etapa e iniciar la siguiente. Sigue los cursos indispensables para obtener las borlas de licenciado .. , . Su producción literaria fué posterior a la llegada a España; sin ser preciSos, se han hecho estudios para fijar los años, o la época de su vida, en que escribió cada una de sus obras. Tres etapas han distinguido en su producción, la primera abarca desde 1601 al 1612, y esta es la que, al momento, nos intereSa. La culpa busca la pena y el agravío la venganza. No la incluyó Ruiz de Alarcón en la colección de sus obras completas. Castro Leal distingue, ade- Pág. 2 más, "cuatro versos que ya dan una idea de esa línea ceñida y elocuente, tan expresivos en su perfecta economía": Salió pues, señor, el pié, si recatado, lascivo, que tiene más atractivo cuando se ve y no se ve. Quien mal anda mal acaba. La comedia no persigue ningún propósito moral, y dice nuestro imprescindible Castro Leal: "estas primeras comedias están más cerca de las grandes realizaciones de Alarcón que otras escritas posteriormente." Tampoco fué apro~ bada por Juan Ruiz. Estas dos obrat, fueron escritas cuando cursaba la carrera de licenciado sin poder alcanzar ahí el grado pues necesitaba hacer gastos fuera c\.,el alcance de sus bolsillos. No hay oportunidades, para un bachiller, en esa "celebrada Atenas de España", y se decide a probar fortuna en donde no hubiese la competencia Q que ahí había, y a fines de 1604 o a principios de 1605 deja de figurar en las listas. En este año se nos desaparece, nuestros sabuesos le siguen la pista encontrándóla al siguiente ~ño piadas en España, las retoca y, ~<leen Sevilla. Ahí estaba su tío el padre má's, compone las siguientes : Diego Ruiz de Montoya y, con su inEl desdichado en fingir, La mangaflnencia, le ayudó para que se intro- ni/la de Jfelil/a (1602-1608), La cueva dnjera en círculos hermetizados para de Salamanca (1602-1608), El semela pobreza. jan/e a sí mismo (1606-1609), La inRuiz de Alarcón toma parte en una das/ria y la suerte (1605-1608), y El justa que se organiza en los alrededo- anticristo. En esta última los dos prires de Sevilla. El Príncipe de los In- meros actos, son de 1608 terminándola genios actuaba como secretario. Com- en 1618. piten, en la justa, doce temas; el de Se le presenta Ja perspectiva de renuestro poeta se llama "Consolando a tornar a la metrópoJi, y aunque disuna dama que le sudaban las manos". frutaba más o menos de desahogada Comentan, los qué asistieron, que Juan posición, ~e decide a emprender el Ruiz actuó con "ingenio, vivacidad, y viaj~. Dias antes de su partida se prebuen humor." senta en la Universidad para pelear. Se decide regresar a la patria· a prin- una cátedra. Que se presentara a opodpios de 1607, sin sernos posible sa- sición, poco antes del viaje proyectaher que motivos lo determinaron. La do, solamente se comprende de una flota en que iba a hacer la travesía, manei-a: el viaje dependía de un acontuvo que ser utilizada en perseguir a · tecimiento incierto, y, en vista de ésunos piratas. Alarcón permaneció con - to, quisiera asegurar, ante todo, la cáesta demora hasta el mes de Junio del !edra. año siguiente. Se despide definitivamente de l\féxiLJega a Veracruz dos meses después co en el mes de Junio de 1613; s'e prey se dirige con rumbo a la Universi- senta en Madrid, acogiéndose a la hosdad de 1léxico; les muestra sus certi- pitalidad que le brinda don Luis de ficados de Salamanca y solicita exá- Ve]azco, que iba a ejercer el puesto de menes para obtener las borlas de Ji- Presidente del Consejo de Indias. Don cenciado. Le conceden su petición y Luis era añejo amigo de la familia presenta, primero, examen de Derecho Alarcón. Unos autores afirman que Civil, y después, Canónigo. Más tarde Juan Ruiz había estado a sus órdenes solicita doctorarse en los dos dere- en la Nueva España. chos, sin poder ver nunca coronadas Excluyendo su actividad literaria, con el éxito sus pretensiones. no sabemos a que otras actividades se . Ejerce, el cargo de ayudante de Co- dedicaba. El teatro no le podia prorregidor, en México, aunque sin tener porcionar dinero para vivir decorosael titulo correspondiente. Además de mente, aparte de que sus obras no soeste empleo, sigue ejerciendo la abo- brcsalian por la cantidad, y sí, por su gacía, profesión en la que trabajó an- calidad. "Sus comedias eran producites de obtener su título. das por un constante esfuerzo", "esSus dos primeras comedias, princi- cribe poco, pero gana más renombre prueba de las promesas (1618); Ganar , tiempo atrás. propietario que interinamente había amigos (1617-1618); El dueño de , las Hallándose en excelente posición ejercido. estrellas (1619-1620); La amistad cas- económica, deja de interesarse en ia En el 34, andaban impresas sus obras tigada (1619-1620); Los pechos privi- producción de más comedias y nos en las colecciones de otros autores, y legiados (1619-1621); El tejedor de Se- proporciona un desplante muy origi- · se decide publicar su Segunda Parte. oovia (1624) La crueldad por el honor nal al referirse al vulgo diciéndole: En el 35, solicita al Consejo de In(1620-1622); Síempre ayuda la verdad "ahí están, las comedias, si no te gus- clias puesto en cualquiera de las Au(1621-1622); El examen de maridos tan es porque son buenas, y si te gus- diencias de Indias. El Consejo -no le (1622-1623); No hay mal que por bien tan, me vengará de saber que son ma- otorga el puesto por ser indiano y por no venga (16!3-1625). las, el dinero que te han de costar". sus corcovas. No insiste Juan Ruiz y Divid·ió Alarcón su producción en El Consejo de Indias toma en consi- desiste de salir de España. dos partes, aunque algunas de sus deración a Alarcón y lo nombra RelaLiteratos de otras naciones le insisobras no las incluyó en ninguna. La tor Interino del Consejo en 1626. ten a que "escriba muchas comedias, primera parte fué publicada y dedicaEste fué el fin de su carrera Jiter'a- como las que ha escrito", sin lograr da al mccen3.& ya mencionado. En ella ria. pues después de este año solamen- convencerlo. alude a una pretensión cortesana, que te- hace versos ocasionales. Habiendo recorrido la totalidad de se estaba tramitando desde mucho En el 33 desempeña el puesto de su camino, solamente le faltaban unos cuantos pasos. Empieza a redactar su testamento, da legados a sus servidores, a unos de sus amigos les condona· lo que le adeudan y deja como heredera universal a doña Lorenza de Alarcón. El 4 de Agosto de 1639 deja de existil' el prhtier poeta mexicano cuya fama traspasó el mundo hispánico de• jando huellas y sucesores en todos los confines. Su estrofa se hizo realidad, con su tránsito final, al dedicarle solamente un glacial epitafio: "Murió don Juan Ru.iz de Alarcón, poeta famoso así por sus comedias como por --sus corcovas, y Relator del Consejo de Indias". con una comedia que otros autores con una docena." Se representaban, en ese tiempo, (1613-1614) dos de sus comedias: La cueva de Salamanca y El semejante a si mismo. La cantidad que pagaban, si pagaban, era insignificante. Muere en 1617 don Luis de Velazco, su protector seguramente; posiblemente muere junto con él la esperanza que tenia Alarcón de introducirse al Consejo. En 1618 sitúan su amistad con Tirso de Malina y, poco tiempo después, principian a "ensuciar paredes con sus carteles". Si colaboró Tirso de Molina en la producción alarconiana, como colaboró Alarcón en la producción de Tirso, se ha contestado negativamente. El conocimiento con la madre de su hija lo tuvo aproximadamente e{ltre 1618 y 1620; hasta al final de su vida la nombra por escrito, poniéndola como heredera universal de sus bienes. La muerte de Felipe III favorece a don Juan, ya que hay cambio de privados, y el entrante, don Ramiro Felipe de Guzmán, será, de aquí en adelante, su mecenas. En los diez años siguientes a 1615 es cuando nuestro poeta manifiesta, defi~ nitivamente, su originalidad, su ingenio, su sello pérSonal, es cuando se sale de los cánones tomados de Lope; abarcan este período las siguientes obras: Los favores del mundo, escrita en 1616; Los empeños de un engaño (161516Hii; Las paredes oyen (1616); Mudarse por mejorarse (1617-1618); La verdad sospechosa (1618-1620); La Pág. 3 �l Del Festival Internacional de Teatro en París_, ~<J• P"J.1 " EL ARADO Y LAS ESTRELLAS" ' El "Abbey Theater" de Dublín ha abierto las jornadas del Segundo Festival Internacional de Arte Dramático que se celebra en París. Este Festival, natido de una idea pri,,ada, reunió el pasado año y reune el actual campañías de muy diversos países. Irlanda, Bélgica, Finlandia, Italia, Yugoeslavia, la China Popular, Polonia, los Estados Unidos de América del Norte, las dos Alemanias -Este y Oeste- Holanda, Austria, Grecia, Inglaterra, Suecia, Noruega, Portugal, Canadá y Suiza, han aceptado la invitación de rctuar, en el ' 1 Sarah Bernhardt" o en el "Hebertot", los dos teatros contratados para ello. Hemos dejado para lo último España, anunciada con la compañia de María Guerrero de Madrid, que representará "La Malquerida" de Benavente. Algunos grupos de provincia francesa -Come. die de Provence, Comedie de l'Est, etc.- han anunciado también su participación. Aparte de todo ello, en el "Studio des Agriculteurs" se presenta un ciclo de cine diariamente cambiado, en el que cada sesión Consta de conferencias y comentarios de directores y actores, fragmentos de representación teatral y proyección de películas relacionadas con el tema; por ejemplo: Presentación del film "Le sang d'un Poete", por su autor Cocteau; charla del crítico Claude Mauriac; fragmentos de "La Machine lnfernale", interpretados por Jean Mai;-ais; proyección del film de Cocteau "Les parents terribles". Naturalmente, la simultaneidad de muchos de estos espectácu]os impide ]a asistencia a todos ellos, incluso a aquellos afortunados cronistas que se ganan la vida con ]a plµma; mi caso está muy lejos de ser éste, por lo que -como un miembro más del oscuro público parisién de que formo parle- habré de consultar mis disposibilídades de tiempo y de portamonedas antes de decidirme a ver una cosa u ob·a. La comedia - o drarirn, como se quiera ver- que ha elegido la compa' ñia del "Abbey" para romper el fuego, es típicamente irlandesa. Su autor es Sean O'Casey y su título, "The Plough and the Stars" ("El Arado y las Estrellas"), sacado del de una popular canción que casi fué el himno de levantamiChto de Irlanda ,contra Gran Bretaña. Porque la acción nos transporta a esos tempestuosos momentos que han inspirado tantas obras literarias y cinematográficas en que Irlanda luchaba por su in.dependencia. No se podía elegir nada menos británico .. . Y, sin embargo, aparte del hecho de que la obra está hablada en inglés - aunque con marcado acento irlandés- , hay otros detalles que, a los inexpertos ojos continentales, le dan cierto ~specto común con la vida inglesa. Una vida inglesa más viva, más descuidada, más apasionada, mas - valga la expresión, aunque sea un disparate geográfico- mediterránea. Entre una comedia londinense y ésta que ahora vemos, habrá la diferencia de Milán a Nápoles. Esta compañía, viva, organizada, se mueve con un impetu no exento de flema. Su vestuario, sus admirables decorados, no desentonan de la escuela inglesa. Es una obra larga, en Pág. 4 cuatro actos que nos transportan sucesivamente al interior de una casa de la clase media -un salón con sus columnas, su tetera, sus fotografías en las paredes, sus mil detalles de los que no se ha eludido ni uno, pero elegidos con tanta maestría que en este salón i'ecargadísimo y pobretón no nos atrevcriamos a suprimir ni el detalle más insignificante; un cafetín sobre cuyos . cristales se dibujan las sombras de los oradores patrióticos un día de manifestación; la calle pobre y monótona donde la casa está situada -una calle que se diría del Est End de Londrescon sus verjas, sus peristilos, sus sótanos, sus guardacantones; y la buhardilla donde se han refugiado los vecinos en el peor momento de la lucha. Nunca ha ido el realismo más lejos que en . esta presentación; todo es real, todo· corpóreo, todo barato, todo, a pesar de su profusión, rigurosamente seleccionado para producir la impresión deseada. Olvidamos estar en el teatro por completo .' , Los personajes se lamentan o se en~ tusiasman con versatilidad latina, llenos de vida. Hay momentos heróicos seguidos de momentos grotescos -por ejemplo, cuando en el tercer acto algunos personajes se van a saquear tiendas-, momentos de gravedad entreverados de h-reverencia - como la partida de naipes ante el féretro, en el acto .final- , hay, en todo instante una mezcJa de vida y mnerte, de geñerosidad y astucia, de despreocupación y profundidad que nos seduce y nos arrastra. Este cuadro tan vivo, tan pintoresco, tan poco pretencioso, es, sin embargo, una epopeya. Y más que nada, teatro. EDUARDO y ses FANTASMAS Este año Italia está representada en el Festival de Teatro de Parí.s por la comedia napolitana de Eduardo de Filipo. Ignoro como las invitaciones de este festival de reciente creación -el primero fué celebrado el pasado añose envían y se aceptan. En cualquier caso, no parece un exponente muy ha~ lagador de un pais donde el teatro tiene tan eminentes cultivadores en la pluma y en escena esta compañía de sainete y esta coiuedia, menos que mediocre, titulada "Qnesti Fantasmi. .. !" que ha presentado al público parisién, que no ha olvidado la actuación insuperable de aquella eminente compañía de Gino Cervi que representó a Italia en el primcr ·festival, ni las del Piccolo Teatro, de ~lilán o de los Gobbi que cuentan entre los mayores triunfos de las últimas temporadas. Y no es que los actores de la compañia Echrnrdo de Filipo sean malos; los hay excelentes, como su propio director, de una graCia personalísima y fina. Pero esta agrupación nos recuerda demasiado otras del mismo estilo que existen en España, para las que la comicidad rebuscada de un texto,- sus situaciones falsas, sus equívocos sin imaginación, sirven de lucimiento a unas cualidades de verbosidad, de acaloramiento, de chuleria o de desparpajo. Estos fantasmas no son mejores que la peor comedia de Muñoz Seca, y la dirección e .interpretación de esta compafiia no ofrecen ninguna novedad, ninguna especialidad, son de la vulgaridad más incolora; hablamos del · ~onjunto. Por mucho talento y muchas "tablas" que se tengan, es muy peligroso ser autor, director y actor al mismo tiempo. Hay muy pocos Shakespeares, 1lolieres o López de Rueda por el mundo que sean capaces de asuhlir todos los papeles. El argumento de uEstos fantasmas" es el siguiente: un hermoso palacio del XVIII lleva fama en Nápoles de estar encantado; se habla de los fantasmas de -dos a'nrnntes que fueron emparedados en la casa por un marido celoso ; nadie quiere habitar en esta casa. El .propietario la cede a un pobre hom·bre por cinco años para que _d estruya la leyenda; pero este inquilino es el más infeliz, el mas crédulo de los napolitanos. Cree en ]os fantasmas antes de verlos ; no es de extrañar, pues, 1~, - en fin, sí es de extrallar, pero adoptemos por un momento la mentalidad del autor- que cuando sorprende al caballero casado que visita a su mujer, ]o tome por un fanta6ma; que los regalos que este caballero hace a la casa, ]e parezcan muestras de magnanimidad espectral; que no acierte a comprender la melancolia de su mujer, a la que. indigna el aguante de su marido, aunque sea a favor suyo, que le recomiende que no se preocupe de lo que puedan decir, que mientras ellos vayan bien, nada importa lo demás; que cuando se presenta la esposa ofendida con sus hijitos, diciendo que está muerta desde que su marido la ha dejado, la tome por una muerta auténtica y a sus hijos por fantasmitas ... En fin, para CJ.Ué seguir. A todo el mundo ha indignado el comportamiento de este marido acomodaticio, porque sÓlo el autor puede imaginar un hombre tan tonto, tan crédulo y tan absurdo como éste, y nadie cree en una buena fe inverosímil; el "fantasma" suprime ]os donativos, decide escaparse con la amahte; para marcharse disimuladamente, nada hay mejor que asomarse al balcón, donde lo Ye el marido y, convencido de su esencia ultraterren'a, ]e pide que le saque d-e la ruina en que se ve. El "fantasma" al ver ]a buena fe del pobre marido, renuncia a la mujer y además deja sobre la mesa todo el dinero que destinaba a la fuga. Si a este tejido de inv~rosimilitudes, de absurdos y de quid-pro-quos que se alargan durante siglo~, añadimos un portero locuaz hablando napolitano, su hermana loca que habla a gritos, un niño maniático que tiene un tic, un cocinero que no se sabe de donde sale, unos mozos de cuerda, un canarfo viYO y una gallina muerta, tendremos casi completo el sainete de Filipo. Para ser· justos~ hay que añadir también un ojo de buey, por donde se asoman los personajes antes de entrar como Pedro por su casa en la del miedoso protagonista, que jamás piensa en cerrar la puerta ni se ha percatado que se puede entrar fácilmente desde la casa vecina; y· dos balcones, que nos ofrecen los únicos buenos momentos de 1a comedia, al permitir imaginar la presebcia de un vecino curioso que se pasa el día en otro balcón imaginario situado al nivel de los palcos. Las reacciones de Eduardo de Filipo -excel~nle actor cómico, como hemos señalado- ante la presencia figurada de este vecino son los únicos rasgos de cSta comedia que merecen recordarse. Qne Filipo sea autor de "Nápoles millonario", que haya colaborado con el propio ·Pirandello, son cosas que nadie imaginaria viendo esta comedia fantasmtgóríca con que Italia está tan desfavorablemente representada en el Festival de P~ris. meter una ,,ers10n original, un nuevo enfoque, una audacia en cualquiera de ]os elementos que componen la acción dramática; pero nada mas respetuoso que esta versión americana de la 1\fedea" de Euripides. No puedo hablar del estilo de Robinson J effers, pues mi escasisimo inglés me lo veda; pero, precisamente, el interés de este festival internacional es mostrar ]o que hay de eficaz y permanente en una función de teatro aparte de los valores literarios del texto. El teatro es un misterio, una creación que se repite cada 1 noche. Puede haber teatro sin escenario, sin decorados, hasta sin texto. Si el instrumehto, la obra, está bien teñido, apreciaremos la calidad de. la mú• sica aunque esté escrita en una gama qnc desconocemos. Así, por ejemplo, viendo hace pocos días ~'El verano en Nohant" de Iwaszekiewics, representado en lengua polaca por la troupe de ]os Teatros de Cracovia, si era imposible entender una sola palabra - salYO el nombre de Chopin diversamente declinado-'-, no lo era el darse cuenta del escaso interés de la comedia y de la gran calidad de los actores, en especial Sofía Yarowslevna, que encarnaba a George Sand. Yicndo la "Medeá" de EurípidesJeffers tampoco dudamos de que Judith Andersor\ sea una buena actriz. Pero nos sucede - por un fenómeno de desilusión que se produce cuando liemos esperado alguna cosa con demasiado interés y que Marcel Proust estudia admirablemente, justamente en relación con una gran actriz trágicaque ]a idea que nos habíamos hecho de ella era desmesurada, en cualquier caso superior a la realidad que vemos. Cuando descubrimos los valores ele al.go o alguie~ que no conociamos - por ejemplo, la actriz polaca citada- , nuestra alegria de Colones nos hace a veces supervalorar los méritos; cuando llegamos a ver algo que admirábamos por mera fe, corremos siempre el ries• go de salir defraudados, si su perfección no es absoluta. Judith Anderson tiene un modo especial de moverse J?Or escena qlle es lo que mas emociona en ella, un modo como indeciso, titubean- ' te, una manera de sentarse como una criatura sin cuidarse - aparentemente-- de componer esa estatua ideal que preocupa por ejemplo a una :Marie Bel!. Tiene, sin embargo, algo estatuario, es decir, mucho mejor que esta• tuario, pues vive y se mueve, que son sus brazos desnudos de extraordinaria belleza. Su voz es también muy bella y su fisonomía aguda e interesante. Pero a pesar de estas virtudes, . su ínterpretación no provoca el entusiasmo, deja frío, ausente; y creo que no se trata de una opinión persorial, ya que el día que pude verla los aplausos fueron moderados. La dirección escénica -de Gunthie Me Clinlic- se resiente de la lama de 11 UNA MEDEA AMERICANA Los Estados Unidos de América han enviado, por lo pronto, al festival internacional de teatro de París, a su ac• triz trágica más famosa, bien conocida por todos los públicos por su acusada interpretación del personaje de la Sra. Danvers en la película "Rebeca" de Hitchcook. La obra elegida fué la "Medea" de Robinson Jeffers. Este nombre, el de la actriz, todo parecia pro- •• la actriz; toda ella está dirigida al lucimiento de la Anderson; decorado, actores, texto, todo hace de "Mfdea" una obra de diva. Si la diva no nos enloquece, poco queda del resto. Entonces echamos de ver la medianía de estos actores reunidos en torno a ]a estrella de primera magnittid; enton'ces nos molesta ver a los hijos de Medea, inmóviles como dos marmolillos, dejarse manejar como paquetes; entonces nos choca - aunque no debiera- el acento americano de las tres damas curiosas que forman el coro; entonces nos preguntamos si los griegos y sus imitadores - entre ]os que mi conciencia de pasados pecados me incluye- no han abusado del personaje de la nodriza de la protagonista, vieja impertinente representante de la · tradición familiar, odiosa desde Euripides hasta José Maria de Segarra .. . En fin, el hastío nos inclina a la acrimonia y no nos deja apreciar ]os méritos que sin duda hubiéramos hallado si la señora Anderson se llamara, sencillamente, Smith. Por lo demási "Medea" es una obra ingrata, un mito antipático en el que los griegos quisieron, probablemente, representar la pasión bárbara, la falta de equilibrio de los no-griegos como la protagonista. Es una tragedia barroca, exagerada, oriental, una historia de hechicería y crimen combinada con complejos de extranjería. Si Medca no nos es simpática es, sin duda, porque no tiené que serlo, porque, en el fondo, los griegos le daban la razón a Jason cuando quiso separarse de un~ loca para contraer matrimonio con la correcta princesa de Corinto. LA PIEL DE NUESTROS DIENTES Después de la falta de entusiasmo despertada por la "Medea" de Euripides-Jeffers, interpretada por Judith Anderson, los Estados Unidos -en esta misma organización del ANTA y del Salut a la France, en que incluyen este año todas sus manifestaciones artísticas, ele ·cualquier clase que sean, y que en otras ocasiones hubieran venido sjn saludar a nadie especialmente- nos ofrecen ]a famosa obra de Thornton \Vilder ºThc Skin of our Teeth", que, aunque representada en América hace mas de diez años, en Francia continúa siendo estreno. ESta obra curiosa y diYertida fué rechazada durante dos años por los empresarios de Broadway, donde aun continúa produciendo ricas ganancias; ni el renombre de su autor - de quien son bien conocidas en España su admirable novela "El puente de San Luis Rey" y su obra de teatro, luego adaptada a1 cine, "Nuestra Ciudad"- consiguió mayor c,réditQ, ante lo poco convencional y seguro del argumento. En LOndres fué mas tarde interpretada por Vivían Leigh. C9n "Th e Sk.in of our Teeth'' América se ha apuntado un triunfo en esta brillante temporada de París, pues si ha Qabido críticos demasiado ºa la page" que han encontrado la obra deleznable, ]a interpretación de la compañia en general, y de Helen Rayes y Mary Martín en particular, desafiaba la critica mas rigurosa. El titulo de esta obra -que traducido al español resulta ser "La piel de nuestros dientes":- está, al parecer, sacado de una frase de la Biblia. La Humanidad ha sobrevivido a una infinidad de catástrofes por un Iris tan delgado como la piel de nuestros dientes. Se trata, pues, de una especie de historia cómica de la Humanidad. Pt • ro la originalidad no reside en eso, sino en que esta Humanidad está representada por una familia americana de ]a clase media denuestro tiempo; viene a ser en Historia Profana lo que para la Historia Sagrada representaba aquella poética y deliciosa película ''llreen Pastures", en que los personajes biblicos, contados por un maestro de escuela negro, se ennegrecian y tomaban el aspecto simpático y cotidiano de los vecinos del barrio. Pero lo (!lle en "Verdes Pastos" era esperanza poética, en uLa piel de nuestros dientes" es humor escéptico, aunque muy efectivo. Vemos en el primer acto a la criada de la familia Antrobus, Lily Sabina -interpretada por Mary Martín- hacer ]a limpieza distraidamente, mientras nos acaba de poner al tanto de una situación que ya nos han hecho conocer unas noticias cinematográficas proyectadas a telón bajo; se espera el fin del mundo, por la invasión de los hielos. Lily, que nunca deja de ser Mary Martin, se enfada y critica la obra, cuando Helen HayCs - es decir, la Sra. Antrobus- no entra en el momento debido. La Sra. Antrobus, está siempre preocupada por menudencias del hogar, a veces importantes, como en ese caso tener el fogón encendido. Estas dos mujeres discuten: Sabina se presenta como inspiradora del hombre. La Sra. Antrobus como compañera paciente y práctica. El dinosaurio y el mamnth llegan en este momento muertos de frio, procurando cubrirse con vidas ropas; se les permite calentarse, están encantados · de la música en el armonium, simpatizan con los chicos de la casa, Henry (antes Caín) y Gladys ; la llegada del padre, que acaba de inventar la rueda, con la gente que ha encontrado en el camino ~ :Moisés, Homero, ]as Musas- y que su esposa admite a regalladientes ell la casa, mientras Sabina está encantada, termina con ]a estancia de los simpáticos animalitos antediluvianos que son arrojados sin contemplaciones. El acto segundo nos traslada a Allantic City, donde se celebra la asamblea anual de la Confederación General de los Mamiferos; el señor y la señ0ra Antrobus, elegidos presidentes, dicen sus discursos desde una tribuna sobre 1a que se lee "Welcome Mammals". Pero mientras Mr. Antrobus recomienda divertirse, ~frs. Antrobus hace un sin fin de recoménd~ciones prácticas caseras, porc1ue lo que ihteresa es defender el hogar y la familia'. Por desgracia para esta dama, l\Jiss Lily Sabina, elegida Miss Atlantic City seduce a Mr. Antrobus con sus movimientos ondulantes y su traje de baño de escamasdoradas. Todo esto termina con el Diluvio Universa], que ya estaba siendo anunciado desde principios del •acto por una quiromántica y echadora de carlas de Atlanlic City, a la que nadie 1,lacia caso. El tercer acto nos presenta la guerra. Lily Sabina llega, vestida de cantinera último modelo, a las ruinas de fa casa Antrobus, en cuyo sótano ·s e esconden ]a señora y G1adys, que ha tenido un hijo. Desgraciadamente, en la compañia ha habido una epidemia, y a falta de siete actores gríposos, la modista, la doncella de la primera actriz y otros subordinados ensayan, con muy poca gracia, la escena final. Tras de ]o cual sigue la acción, que nos muestra la enemistad entre Antrobus y su hijo, enemigos de guerra. El hijo detesta las lecturas, las ideas del padre; éste .reconoce que parte de la cul~ pa de esta enemistad le corresponde. Una tregua sobreviene. · El viejo matrimonio se queda solo con su hija y níeto; i\lr. Antrobns se pone a leer los Ji. bros que le han hecho pensar: Spinoza, Platón, Aristóteles y la Biblia. Cae el telón sobre una sensación de vaciedad, de bríllantes, de humor extraordinario aunque un tanto hueco, desorientado; todo esto, como su Mundo, se sostiene por "la pie] de nuestros dientes". "EL CIRCULO DE TIZA" Con el "Círculo de Tiza del Cáucaso", de Su Director Bertolt Brecht, la compañía del "Berliner Ensemble" ha conseguido uno de 1os mayores triunfos del Festival de Teatro de París del afio actual. Su actuación del año pasado había dejado un excelente recuerdo: aquella "Muttcr Courage", también del propio Brechti interpretada por su esposa magistralmente, fué muy. bien comprendida y apreciada, ya que en · la temporada anterior el T.N.P. de Jean Vilar había representado con gran acierto y éxito la traducción francesa de la misma obra, de cuyo papel principal Germaíne Montero había he- · cho una creación inolvidable. En esta ocasión, este eminente hombre de tea• tro que, como los antiguos creadores escénicos, puede permitir-se el lujo de ser a la vez autor y director -puede, digo, pues hay algunos que lo hacen sin poder- , ha querido ofrecer a París el estreno de una obra. Juzgada diYersamente, aunque considerada por Tirios y Troyanos como de una gran dignidad, este "Círculo de Tiza" ha reunido todos los sufragios en 1o que respecta a puesta en escena, e interpretación que, en efecto, ofrecen caracteres originales y de enorme belleza. Este "Circulo de Tiza" es una especie de doble apólogo, contado para ejemp"lo de una discusión entre dos granjas colectivas sobre cual de ellas debe quedarse a cultivar la tierra que ocupan, si la que lo había hecho anteriormente y hubo de dejarla cuando la guerra, o ]a que mas tarde ha establecido un sistema de cultivo mas racional y productivo. Esta última sale gananciosa, y para ilustrar su derecho representa la historia de un niño, hijo del Gobernador de una ciudad antigua, que en un momento de revuelta es abandonado por su madre y recogido por una criada, a riesgo de su vida e incluso comprometiendo su porvenir, a\ verse obligada a casarse con un hombre a quien no quiere y a dejar a 1 Pág. 5 �, su novio, para proteger al pequeñuelo. Una vez la sublevación pasada, y cuando ser madre del niño puede Í'epresentar una buena situación, la viuda del Gobernador lo reclama por suyo, ante la oposición de la criada que lo ha sacrificado todo. Ambas se presentan ante un juez improvisado -cuya historia ha constituido la segunda parte de la obra, con una serie de sentencias pintorescas_:._ que hace trazar un circulo en el suelo, dentro del cual coloca al nifio. Ambas madres lo cogen una de cada brazo; la que lo haga salir por su lado, será la madre. La cruel viuda tira con todas sus fuerzas y por tres veces hace salir al niño, sin que el amor de la otra mujer pueda impedirlo, a pesar de ser la criapa muchísimo rná's fuerte. El juez, entonces, atribuye el niño a la criada, en una especie de juicio de Salomón al revés, pues "cada cosa pertenece a quien la hace mejor". La realización escénica de ·esta obra es· extraordinaria. Como elementos bá- · sicos hay un escenario giratorio, un pequeño telón blanco, que tapa un seg. mentó del mismo, y sobre el cual están pintados dibujos a la manera china de paisajes adecuados al momento de la acción. En esta parte no visible del círculo giratorio, maquinistas diestros van preparando los elementos escénicos Que aparecén y desaparecen, mientras la ~scena gira, con· pasmosa rapidez. Así vemos ríos, cabañas, palacios, aparecer como por encanto, y, sin embargo, mas corpóreos y reales que cualquier otro decorado. A un lado de la embocadura,, junto a los palcos, hay una pequeña plataforma, donde se sitúan los cantores que explican la acción, cuando ésta es muda, subrayándola de cierto modo poético. Los _telones, objetos y trajes son muy efectistas, .en el mejor sentido de la palabra, y los personajes ~stán movido·s con un rigor extraordinario. Al parecer, son muchas las horas que esta compañia pasa ensayando diariamente para lograr este infalible resultado. Los persona_jes como la criada, ~u novio, el niño, el marido, etc., que tienen una personalidad dependiente solo de su humanidad, van con el rostro descubierto; pero aquellos, como el Gobernador, su mujer -que es la mujer de Brecht-, el general rebelde, etc., cuya personalidad depende de su posición, llevan máscaras, unas máscaras de gran belleza. La primera escena de conjunto, con las fachadas -un poco de antigua talla bizantina- de iglesia y palacio, y 1a salida del cortejo, es de tal impresión para quien de veras ama el teatro que no la olvidará en su vida. Los trajes y decorados son de Karl Appen. B"rccht se ha revelado de nuevo como uno de los grandes hombres del teatro actual. · UNA "HECUBA" VENIDA DE GRECIA El Festival Internacional de Teatro de París se ha clausurado con una representación de "Hécuba" de Eurípides, en versión original, por el Teatro Nacional de Atenas. Ello ha constituido uno de los hitos de esta breve, pero intensa, temporada internacional, de la que el triunfo mayor de crítica -que ha proclamado que desde los ballets de Diagbilew París no había ·recibido impresión semejante, afirmación un tanto aventurada- y, de público -que parece decidido para el próximo año a admitir líneas orientales en la moda femenina- ha sido obtenido por la Compañía de Opera de Pekín, con un original repertorio que participa de música, pantomima, danza, canto y ejercicio acrobático. Aparte de los proyectos de volver a celebrar la temporada próxima un nuevo y tercer festival, parece que de esta afluencia de compañías ha surgido la idea de dedicar en París un teatro, de manera permanente, a la actuación de compañías extranjeras. Pág. 6 Para representar Hffécuba", ha venido a París la que está considerada mayor trágica de Ja escena griega, Katina Patxinou. Los lectores' que hayan visto la película de Rosalind Russell "El luto sienta bien a Electra basada en el conocido drama de Eugene O'Neill que traslada al ambiente americano de la guerra de Secesión la sombría tragedia de· los Atridas, recordaran sin duda la actriz que interpretaba el papel de CJitemnestra moderna: era Katina Patxinou. Rccono~carnos que el cine no le sentaba bien a Electra, a pesar de la buena labor de la Russell y la Patxinou, y esta pelicula, vuelta ~ ver en nuestros días -yo la he visto hace unos meses- .se aguanta con dificultad, a pesar de seguir paso a paso _una obra original e interesante. En la labor de Katina Patxinou se echaba de ver la actriz de teatro, pero no cabía imaginar hasta que punto esta actriz de teatro es grande. Se · trata de una mujer de edad madura, de facciones agudas y nerviosas, que mantiene con una majestad nunca afectada y con una intensidad jamás de mal gusto su espeluznante papel. Su voz es aJgo ronca, velada, pero vibra cuando hace falta con un timbre de rabia o de dolor que llegan hasta los huesos del espectador. Al final de su admirable actuación recibiQ una de las más entusiastas ovaciones· del festival. 11 EL FINO MENSAJE DE ERASMO , Recordemos el ai·gumento de esta tragedia singular. La guerra de Troya ha terminado; :rero )os vencedores se ven detenidos en la Tracia por esos caprichosos vientos cuya obstinación en no soplar mopvó ya en el viaje de ida el sacrificio de lfigenia, en Aulis; el espectro qe Aquiles exige, como condición de que sople el viento, el sacrificio de Polixena, princesa troyana, y Ulises se, encarga de pedirla a su madre, Hécuba. Tras unas ern.otivas escenas de resistencia, de dolor, de desesperacióp, Hécuba queda sola Y ordena a sus sirvientas que Vayan a lavar el cuerpo de su difunta hija. Pero las siervas yuelven con un .tuerpo velado Y, al descubrirlo, ve Hécuba con horror que no es Polixena, que yace muerta . aún junto a la playa, si• no su hijo Polidoro, que ha sido asesi nado por el Rey de Tracia, deseoso de ·robarle. La angustia de Hécuba ante esta doble muerte no conoce limites y sus quejidos de animal herido todavía resuenan en mi memoria. Hécuba se venga cruelmente, dando muerte a su vez a los dos hijos del asesino, que, en_ uP. rapto de locura pro• fética, anuncia el desastroso fin de la Reina de Troya. El decorado de la compañia ateniense es sencillo, y reproduce en cierto modo la esceµa griega: Una casita en el centro, var!os planos unidos por rampas y escalones, que permiten las evoluciones d~l coro. Este, compues• to de mujeres a su vez excelentes actrices, canta o recita, al unísono o alternadamente, moviéndose con una majestuosá uniformidad al son de una música muy ev~cadora. Confieso que es la primera vez que veo en mi vida un coro armonioso y emotivo a la vez, un coro que no sorprende, ni molesta, ni hace reir, sino que coopera a la acción y subraya el dolor que Katina Patxinou mu~stra en cada momento. Es tan curioso como digno de alabanza que un país, como Grecia, tan ale:. jado de sus precedentes clásicos, hasta en el idioma, los honre al interpre1arlos tan acertada como respetuosamente. Que en' tiempo de Euripides las tragedias sé representasen como ahora la vemoS o de otra manera, es cuestión mas de arqueólogos que de aficionados al teatro. La manera que Katina Patxinou y sus excelentes compañeros tienen· de interpretar ºHécuba" es tan satiSfactoria para nuestro tiempo que riOs parCce que no pudo existir otra en tiempos pasados. Aristóteles. ETICA NICOMAQUEA.Versión española y notas de Antonio Gómez Robledo. Biblioteca Scriptorum Graecorum et Romanorum Mexicana. Universidad Nacional Autónoma de México. México, 1954. En la Biblioteca de Escritores Griegos. y Romanos que edita la Universidad Nacional acaba de aparecer una de las tres Eticas de Aristóteles: la Voltaire. EL SIGLO. DE LUIS XIV.Trad. de Nélida Orfila Reynal. FonEtica Nicomaquea o a Nicómaco, cudo de Cultura Económica. México, yo texto es muy irregular porque fué 1954. escrito en forma de apuntes para ulteDeseoso de alejar a Voltaire de las riores conferencias orales ante los discípulos. De alií que materias funda- actividades literarias, que ya 1e ha· mentales apafezcan tratadas a la lige- bian valido un destierro a La Haya, y ra (porque el maestro las había estu- en su afán de impedirle que siguiera diado a fondo y· no necesitaba de re- llevando en París una vida que le pacordatorios), en tanto otras secunda- recía peligrosa, su padre logró que el rias están prolijamente desarrolladas. Sr. de Caumartin, amable protector del Esto explica por qué Aristóteles no muchacho, lo llevara consigo a sus pohabía dedicado tales escritos a la pu- · sesiones de Saint-Ange, próximas a Fontaineblau. Tal medida hubiera hlicidad. servido a los designios paternos, de no hallarse en Voltaire tan arraigada la vocación por las letras, y de no haber sido su protector "una crónica viviente del reinado de Luis XIV, bajo el cual habia ocupado altos puestos públicos y conocido a todos los personajes de BIBLIOTHECA SCRIPTORUM GRAECORUM la situación." ET ROMANORUM MEXICANA En sus diarias conversaciones con OBRAS COMPLETAS DE ARISTOTELES su joven amigoi el de Caumartin exa1. taba las figuras y los hechos de aqueIlos personajes retratados en su pinacoteca, y sus vivos relatos hallaban eco en la abierta sensibilidad de su atento huésped. Fué aquella estancia en el castillo de Saint Ange la que inspiró a Voltaire dos de las grande.s obras que habría de escribir tiempo adelante: la H_enriade y Le siec/e de Louis XIV. Los amores de Voltaire con Gabriela "Emilia de Breteuil, marquesa de Chatelet, amiga íntima y protectora, lo llevaron en unó de sus destierros, a ser escondido por ella en su castillo de Cirey, en la frontera con Lorena. Al1i permaneció durante 15 años (de 1734 a 1749) y alli trabó contacto con la filosofia y la física de Newton. Peto esa prolonga.da estancia en Ci• rey no es sólo digna de estudio porque señala la iniciación de Voltaire en las ciencias naturales y las matemáticas, sino porque fué en esos años cuanEl texto griego que figura en esta do comenzó a poner en práctica su edición (en las páginas pares) es re- viejo propósito de escribir una o~ra ALAS CASAS EDITORIALES YA LOS SEÑORES DISTRIBUIDORES YLIBREROS DEL CONTINENTE Viene de la 1a. Pág. osadía espiritual le dedicó una oración: ¡Santi Sócrates! ¡Ora pro nobis! Predicó que no hay superioridad de ra_zasJ ni de. naciones. Los hombres sólo progresan (pl'o, hacia adelante y {Jressmn, marcha) mediante la educación, los libros y la moral. Ningún hombre vale más que otro, si rto ha hecho más que él en el ámbito intelectual y ético. Este hombre renacentista sirvió S:On lealtad a lo:S sentimientos más puros y hasta hoy se le aprecia debidamente. Su serenidad, su mesura, su temperancia, su madurez, su "isostenia" (igualdad de ánimo como decían los griegos) deben ser ~ia del mundo moderno, agitado también por odios violentos en lo nacional y ]o universal. En las enconadas luchas de partido Y religiosas de su tiempo fué un pen~ sador independiente, ecuánime, neutral, comprensivo, que luchó por un Crislianisrno, en que se identificaran plenariamehte la santidad intima y la externa y no se detuviera en esta última. Los espíritus conciliadores, eclécticos, reciben por lo pr0nto los proyectiles de ambos contendientes y así fué Erasmo objeto de amenazas, persecucione~, querellas y disputas. Pero cuando se extingue la llama del odio, las pasiones circunstanciales se agotan, entonces triunfan plenamente los hombres mediadores que tuvieron de su parte la justicia. Tal es el caso de este admirable humanista holandés, que estuvo POI' encima de su época, por lo que su pensamiento trasciende con mucho el período de su existencia física. La )Jniversidad de Nuevo León ha mantenido desde su fundación un vasto plan editorial que desarrolla al través de publicaciones cuya circulación comprende a todas las Instituciones oficia1es1 universitarias, académicas) ateneistas, centros culturales, sociedades de diversa índole y personas, en Amel'ica y Europa. Entre el cuerpo de ediciones que aquí se imprimen figura nuestro mensuario ·'ARMAS Y LETRAS", que recientemente ·ha establecido una sección -LIBROS-, en la que figuran comentadas las obras últimamente aparecidas en las prensas americanas. Dada la extensa órbita de circulación del Boletín arriba mencionado, y en interés de ofrecer al 1ector americano una juiciosa información del fondo y continente de la obra, cotejada a la luz de un criterio ecuánime y a tono con la moderna interpretación del pensamient6 científico, literario o artfatico, "ARMAS Y LETRAS" se complace en invitar a ustedes a coadyuvar con este propósito de orden cultural que anima a la Uníversidad de Nuevo León, solicitándoles el envío de cada una de las ediciones nacidas en sus prestigiosas prensas, las cuales serán objeto de nuestros comentarios, en la medida que vayan llegando a nuestras manos. · NICOMAQUEA Los envíos deben hacerse a: "ARMAS Y LETRAS", Universidad de Nuevo León, * Plaza del Colegio Civil, Monterrey, Nuevo León, 11éxico. Fué un magnífico teólogo, doctor entre doctores, maestro entre maestros, que conoció a la perfección el grie:go, el hebreo y el latin, y a través de estos idi0mas conoció los más preciados dp• curnenlos de la cultura antigua y me• dioeval. Pero Jo más notable, lo que más nos conmueve es su espíritu de . concordia y <le paz, el fino mensaje que dirigió a los Reyes, Emperadores, Obispos y Magistrados, es decir a los hombres más poderosos de su siglo, para terminar para siempre con la guerra. La buena voluntad de los gobernantes, de los círculos dirigentes - pensó- con la ayuda de Cristo tiene que traer necesariamente un futuro de ti·anquilidad, de libertad y de abundancia. Ojalá que su trascendental mensaje, de indiscutible actualidad y reflejo de su alma sensitiva y delicada, no se olvide jamás. Si la humanidad ha de vivir 1a existencia al1.:gre y feliz'\ a que tiene derecho, tiene que ser sobre la base de la tolerancia y el respeto mutuos de hombres y pueblos, que so·ñara el sabio de Rotterdam. ÉLSIGEO DE LUIS XIV Organo Mensual de la Universidad de Nuevo León Registrado como artículo de 2a. Clase en la Admón. de Correos de Monterrey, N. L., el 20 de Abril de 1944. INDICADOR, • Colaboradores Raúl Rangel Frías Fidencio de la Fu ente Francisco M. Zertuche Cenare Salinas Quiroga Arturo CanlÚ S. Homero A, Garza Alfonso Rangel Guerra Guillermo Cerda G. Jorge Rangel Guerra Manuel Morales Director Lic. Fidencio de la Fuente Óficinas Washington y Colegio Civil . Monterrey, Nuevo León MEXICO producción fotostática del de la Loeb Classical Librar y. Se le escogió porque es el más reciente y ha sido fijado por Rackham teniendo en cuenta los anteriores de Bekler, Süsemihl, Apelt y Bywater, y reproduce las principales variantes entre todos ellos. Sin embargo, dado el carácter de esta colección uní versitaria, no se han suscitado, en notas, dudas sobre el· texto Voltaire original, las cuales serían casi siempre, de carácter filológico y no filosófico. El Prof. Gómez Robledo se situó en un "plano realista" al lle'var a cabo su erudita labor, "haciendo lo que los mexicanos podemos hacer en lo general y lo que de nosotros demanda el universitario mexicano, a quien debe servir esta colección bilingüe. Lo que el necesita es tenel a su izquierda un texto original que merezca confianza, y a su derecha una traducción fiel que le ayude a la comprensión del prime• ro. Teniendo además presente la penuria general de nuestros estudiantes y nuestras bib1iotecas, he preferido r¡ue mi traducción sea lo mas ajustada al texto en todo lo posible ... Por todo ello, determiné apegarme a la literalidad, pero dando, al mismo tiempo, en obvio de otros requerimientos, la am- sobre la época ele Luis XIV, que dedicó, años después, a la marquesa. plia Introducción que sigue." La antigua amistad de Voltaire con En esta extensa Introducción -unas 100 páginas- el Prof. Gómez Robledo Federico el Grande, desde que este no solamente expone. detenidamente ilustrado monarca era príncipe herela doctrina ética de Aristóteles, sino dero de la corona de Prusia, llevó al que analiza muy en detalle todos los escritor a Potsdam en Julio de 1730, aspectos de la N icomaquea y los some- · como invitado del rey y caballero de la Orden del Mérito, con 20 mil libras te a una critica objetiva y clara. ' ágil, inclinado a señalar las cosas por sus nombres. N:o es ajena a esto su amplia experiencia de periodista, que en buena parte le ha servido para dar variedad a 1a elección de los temas, tomados lo mismo de un hecho calle- de sueldo. Sin otro trabajo que consagrarse a Federico una hora diaria para corregir obras en francés, Voltaire pudo terminar, sin apresuramientos, su SiCcle de Louis XIV, que se publicó en Berlín, en 1751. Federico mostró tal interés por esta obra extraordinaria que aún hallándose en su campamento de Silesia y mucho antes de que el libro estuviera terminado, escribía a Voltaire: "Me ocupo actualmente en leer o, mejor dicho, 'en devorar vuestro Siglo de Luis el Grande. Si realmenté. me estimáis, no dejéis de enviarme la continuación de la obra, a medida que vayáis escribiéndola, pues es mi único consuelo, mi deleite, mi solaz" (1742). Del culto rey es, también, este juicio: "Jamás he visto estilo tan hérmoso como el de vuestra Historia de Luis XIV. Leo 2 ó 3 veces cada capítulo, }o cual me en• canta. No hay una sola línea que no tenga interés; todo se halla saturado de magnific'as reflexio.nes;· no hay en la obra nada infantil, y reina, además, en ella, la más colnpleta imparcialidad." Voltaire afirma, en los éomienzos de su SiCcle, que sólo hay en la Historia 4 grandes épocas, entendiendo por tales aquellas en las cuales florecen las artes y las ciencias: la de Pericles, la de Augusto, la de los Médicis y la de Luis XIV, y asegura que ésta es la más grande de todas. Luis XIV era, para Voltairc, un rey ideal, si bien tenía defectos, uno de ellos su excesiva afición por las guerras; otro la limitación religiosa de su espíritu. David F. Strauss, gran biógrafo de ,Voltaire (V. BIOGRAFIA), dice que, al escribir esta obra, su autor "dispuso de los medios necesarios y tuvo, además, paciencia para hermanar, mucho máS que en cualquiera otra de sus obras históricas, los méritos de la fprma, propios de todos sus escritos, con un método extraordinariamente concienzudo." Tampoco Sch1osser escatimó elogios: roEs la única de las obras de histofia de Voltaire en }a que encontramos hechos y observaciones de carácter auténticamente histórico, a los cuales podemos conceder entero crédito como tales." El siglo de Luis XIV ha llegado hasta nuestra época como una de las obras más importantes de Voltaire. Tal libro merecía la traducción y la edición qué acaba ele tener en México : un.a traducción esmeradisima, cuidadosa, escrita en un castellano impecable, y una edición perfecta, minuciosamente revi&ada, impresa con elegantes caracteres sobre excelente papel, con abmidantes ilustraciones fuera de texto y muy bien empastada. A. P. LA MUERTE TIENE PERIIIISO, Edmundo Valadés. Col. "Letras Mexicanas". Fondo de Cultura Económica. llléxico, 1955. Con este libro, Ednmndo Valadés se inida en 1a literatura. Sin embargo, su nombre no es del todo desconocido en las letr'as nacionales, pues ha publicado cuentos en algunas revistas especializadas. Nacido en el noroeste del pais, en Guaymas, Son., desde muy joven vive en la ciudad de México, dedicado ahora a tareas p~riodísticas. De manera sobresaliente, en ~as páginas que forman La Muerte Tiene Permiso es perceptible un estilo directo, La muerte tiene permiso q 1 ¡ pol' 11----------,.,------11,t lIDMP'NDQ V,~1.AD!l$ ! letr(IJ t,1l,vtca.11m i---------~-, ·! 1 'FON'OO- QE- CULTUg:,\ f,C:ONÓM.IC~ f C;:::;::::;::::::;;::;::::;::::::::::::::;::;:!:::::::::;:;::::;:::!J ' jero que de un acontecimiento de nuestras luchas agrarias y, a veces, aplicados al m'onólogo y a la evocación con intenciones liricas. Lo anteriormente afirmado se enriquece con referencias constantes a recuerdos y anécdotas de la infancia. Valadés sabe, no sin cierta ironía, recordar aqliello cjue ha sido y es en las familias de nuestras clases sociales el obstáculo para lograr un mejor desarrollo de la personalidad del niño. El mundo de las prohibiciones,-de la llamada buena educación, de los prejuicios ante cuestiones guardadas metó• dicamente en secreto, contribuye a formar una conducta afecta a inhibirse en las relaciones con los semejantes. El autor aprovecha admirablemente estas observaciones y en dos o tres piezas las vuelca con auténtico sabor liter~rio. PRINCIPIOS DE TEORIA ECONOMICA, por Heinrich Freiherr von Stakkelberg (t), profesor de la Universidad de Bonn. 2a. edición española. Traducción de la primera edición alemana, corregida y ampliada. 376 Págs. Precio, 125 pesetas. Instituto de Estudios Políticos. Madrid, 1954. En la conocida revista sueca EkonomisJ 'fdskrift (Estocolmo), refiriéndose a esta misma obra; dice Karl-Gustav Landgren: "Toda 1a exposición posee claridad lógica y está perfectamente dispuesta. El aparato matemático sólo se emplea en puntos estratégícos, y seguramente no habrá de desanimar a nadie. Este libro confirma lo que ya se sabia por las anteriores obras del autor, es decir, que se tra4ta de UQ teórico de primera linea, incluso con arreglo a la medida internacional." La primera edición alemana se ha ampliado de un modo tan considerable, al verterse a nuestro idioma, que esta edición española, ofrecida por el Instituto de Estudios Políticos, es, en buena parte, una obra nueva y autó• noma. Las mayores ampliaciones corresponden a la parte 11 ("Teoría de la producción") y a la parte IV ("La formación del precio"), A consecuencia de las modificaciones llevadas a cabo, ha resultado ordenada con mayor claridad, integrándose en una teoría completa, dentro de las hipótesis que rigen para' toda la obra, la exposición sobre el capital y el interés. Pág. 7 �¿POR OUE SE APRENIJE LATIN? Charles BALLY DA.RA terminar, indicaré brevemen1,- te cómo el estudio de una lengua extranjer.a, iniciado a su tiempo, ayuda al alumno a conocer mejor su lengua materna. ·y ya que una larga tradición designa al latín como particulal'mente apropiado . a este uso, permítaseme desarrollar a este propósito ideas que no he hecho· más que esbozar hace un momento. que traducir es operar sobre lo dado, es descifrar soluciones y no resolver problemas. Se puede fácilmente comprender que, junto a los ejercicios de traducción, deberá hacer un conjunto de prácticas, por lo demás muy sencillas, casi infantiles, destinadas a forzar la comprensión, una aplicación discreta del método directo e intuitivo. Serian, por ejemplo, preguntas en latin sobre cosas determinadas, a las cuales tendría que responder el alumno aunque no fuese más que con una palabra, pero una palabra con que probara haber comprendido, y comprendido personalmente: definiciones en latín cuyos definidos se buscaran; textos con lagunas que las palabras vecinas permitieran llenar; pasajes con evidentes absurdos, pero que sólo se pueden descubrir conociendo el contexto; hasta enigmas cuya clave habría que hallar, y así sucesivamente. ¿ Quién nos dará un manual de este género? Cuando se piensa que en la Perse School de Cambridge toda la enseñanza de las lenguas clásicas y todos los libros de escuela se inspiran en estos procedimientos, se maravilla uno de que tal iniciativa haya encontrndo tan poco eco en otras partes. ¿Por qué es útil el estudio del latín? ¿Será por ser el eco de la historia de una gran nación? Cualquier lengua moderna nos instruiría mejor sobre la armonía, por otro lado indiscutible, que puede existir entre un pueblo y su idioma. ¿O será porque, como se repite sin cesar, el latín es el portavoz del pensamiento griego? Pero ya sabemos qué deformación ha sufrido el genio helénico al pasar por los cerebros romanos. Es más, gracias a los autores latinos hemos tenido durante tanto tiempo una imagen falsa de Grecia, y, hoy mismo, la idea que las gentes se hacen de aquella cultura no es todavía más que una caricatura. Todo el mal proviene de que Roma conoció a una Grecia que se sobrevivía a si misma. La literatura latina nos ha familiarizado con una mitología griega sin religión; de la filosofía, los romanos no conocieron realmente más que las escuelas posteriores a Platón y Aristóteles, Y no sacaron de ellas más que una .moral utilitaria y simplista; los romanos estudiaron una elocuencia toda ella viciada ya de retórica. ¿Qué sabemos nosotros por ellos de la tragedia? Más vale no pensar en Séneca-. Imitaron la Comedia Nueva, reflejo trivial de una vida disminuida, y desconocieron a Aristófanes. Perb, sobre todo, fueron presa de los alejandrinos, de los docti poetae, que nos han enseñado a separar el arte de la vida, que hicieron de la lengua escrita una lengua de mandarines, y que redujeron los grandes frescos de la Grecia heróica a viñetas de tarjeta postal ( ¡Polifemo y Galatea !) . El latín es el responsable de que el alejandrinismo se haya extendido como una epidemia por las literaturas de Occidente; y en francés su predominio es tan fuerte que casi todos los poetas que han querido mirar de frente a Grecia la han visto (¡incluso Chenier ! ) a través de Teócrito y de la Antología Palatina. ¿De donde viene, pues, el que el trato con las letras clásicas libera el espí- Pág. 8 Todo. esto está muy bien, sólo que ... no es el latín el único que presenta esa gran ventaja de ser "otro": el griego nos la ofrece multiplicada. El griego está aislado en medio de las lenguas indoeuropeas, no tiene contacto con el francés (o con el español) más que ritu, dándole ese algo de flexible y suelto que se llama "esprit de finesse" (delicadeza) y que podría definirse como el sentido de las contingencias? No hay en ello nada de misterioso: el latín, por razones muy sencillas, nos obliga a pensar "de otra manera". El latín está construido sobre diferente plano que nuestras lenguas modernas: gracias a las flexiones, las palabras conservan su individualidad en el seno de la frase; la construcción libre hace de la frase misma un organismo original; como además, y sobre todo, el vocabulario recorta los conceptos sobre patrones diferentes de los nuestros, es necesario analizar a fondo y reconstruir los pensamientos más sencillos, sin que se pueda nunca utilizar esas correspondencias mecánicas de lengua a lengua que quitan a los idiomas actuales una parte de su valor educativo. Y esto no es todo: apenas. sabemos nada del latin hablado (algo gracias a Planto, Terencio, ¡pero qué poco!), el cual sin duda debió permanecer bastante homogéneo entre las diversidades del latín literario. Todo nuestro esfuerzo se aplica a las obras; pero cada autor tiene su individualidad; no hay dos que se puedan explicar completamente el uno por el otro: al pasar de Cicerón a Tácito hay que cambiar de gramática y de léxico; Virgilio y Horacio, contemporáneos, escriben dos lenguas diferentes. Por todas estas razones el latín es un instrumento maravilloso para adquirir flexibilidad; familiariza al espíritu con lo imprevisto, le da el sentimiento de lo accidental, de lo contingente, mientras que la formación científica le pone delante el trato. -necesario tambiénde la ley. ¿No se ha dicho que las matemáticas y una lengua antigua basta• rían para prep.~rar armoniosamente el espíritu? Esta accjón se ejerce casi automáticamente por la naturaleza misma del objeto y a pesar de los métodos más detestables. Esos métodos conviene adaptarlos a las necesidades de cada pueblo y de cada generación. Pero yo no creo que la erudición renueve los estudios clásicos. Haría falta por el contrario simplificar la gramática y guardarse de introducir en la escuela la filología, la lingüística, la estilística. Si nuestros procedimientos deben modificarse, eso sería, en mi opinión, para proporcionar una comprensión más activa de las cosas leídas. La lectura de los autores queda como cosa central, por supuesto; pero no olvidemos por las palabras técnicas; el pensamiento que expresa es original hasta la médula, en lugar de ser un reflejo perpetuo. Si es la visión de lo diferente la que abre i;l espíritu y ensancha el horizonte, el griego es el ideal, el latín un sucedáneo. Y aquí es donde está el lado trágico de la crisis de las humanidades: se quiere echar algo por la borda para salvar el resto, "entregar" una de las lenguas clásicas, y se conviene tácitamente en sacrificar aquella que más nos consolaría de la pérdida de la otra. La cuestión es angustiosa, y no puedo vanagloriarme de haberla resuelto en pocas líneas. Mi objeto ha sido mostrar -lo cual se hace casi nunca- cómo se debe plantear. Tomado de El lenguaje y la vida. Ed. Lozqda, S. A.1 B. Aires, Trad. de Amado Alonso/ . � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1955 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 12 Número Número de la revista 8 Mes de publicación Mes cuando se publicó Agosto Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1955, Año 12, No 8, Agosto Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/08/1955 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014753 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Carlos Linneo Editoriales Juan Ruiz de Alarcón Latín Libros París Teatro https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17357/ARMAS_Y_LETRAS._1955._Vol_12._No._7_0002014750ocr.pdf 0c385f2c5128eea6d2e8b0d89a11e7c1 PDF Text Text Año XII No. 7 Julio de 1955 D. A. S. U. BOLETIN MENSUAL .DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON BRE EVED Alfredo CARDONA PE~A rial, pocos a la poesía, nadie a estos abigarrado, concentrado, ' soez, purulugares sombríos donde el lenguaje lento, siempre fuerte, siempre entre manejado por el genio, resplandece Bosco y Goya, de las jácaras y romancomo las estalactitas en una caverna. ces". Dámaso afirma que ese inmenso Dámaso Alonso, en su eminente traba- y revuelto mundo está hecho "de figujo sobre el polígrafo, nos da la noti- ras de titerero, donde nada se entiencia de que el señor Manuel Muñoz Cor- de si no se escudriña hasta el último tés ha estudiado ya algunos aspectos pormenor". Y prefiere investigar, en Quevedo, estilisticos de- jácaras y romances en la tradición del verso italiano ... una obra que saldrá pronto en Madrid, En desórden, sin método, hemos si es que no ha salido cuando escribimos estas lineas. Es precisamente Dá- apuntado algunas voces usadas en los maso Alonso, tan pulcro, tan fino, el romances y jácaras, que prueban la que ha huido de este ruedo popular, categoría de millonario del lenguaje importantísimo en la poesía de Que- que es Quevedo. Voces de germanía: guro (policía); vedo. Al tratar sobre la poesía burlesPero hay un Quevedo no aristocrá- sobre los romances de don Francisco. ca y la creación literaria, advierte: godeñas (ricas, principales); iza (ratico ni minoritario, sino popular, co- Todos se van a la novela y al memo- "No nos vamos a meter en el mundo mera) ; fuñar (revolver pendencias) ; bederre (verdugo): ''hizo el bederre lectivo: el Quevedo de tierra y pueblo bailar".. : .; calcorro (zapato); manque empedró su estilo con las voces de fla (mujer de trato ilícito); cormar la calle. El misticismo y la picaresca, (sinónimo de cepo). como dualismo central español, aquí Voces arábigas: jarifa (vistoso, comencuentra su fenómeno mayor, su alpuesto, "catrin", y más de nuestros tar de los reyes. Para mi gusto, son los días, "pachuco"); jiferadas (cuchiromances, las jácaras y los b!]iles en lladas) ; badeas (personas flojas) : "así donde resplandecen con mayor intenhagan sus oficios/este agosto las basidad estos valores populares de Quedeas" ... ~ alifafes (achaques pasajeros vedo. En sus novelas satíricas, como o leves, es voz que usan los estilos la famosa "Vida del Buscón don Pacontemporáneos) ; alcominías, por alblos", hay, es cierto, gran acopio de comanías (alcahueterías), 'mandó las energías de expresión creadas por el alcominías/que gustaba su apellido"; pueblo; lo mismo en "La hora de tojábega (embarcación pesquera) , "en dos", su obra cumbre, la cúpula de su la jábega se ocupan/ bergantes menos estilo. Mas lo curioso es que en los rollizos". poemillas callejeros también llega a la Voces portuguesas: tronga (mancecumbre. ba, dama). ¿ Quién es este monstruo, que escriVoces arcaicas: argén (dinero); tibiendo sobre San Pablo usa las plumas nelo (jarro del que se llenan los vasos de los ángeles, y reproduciendo el hacon vino. Usada por nuestros estilisbla común se convierte en un taquítas. También significa "comedor de grafo de la grosería? la servidumbre"); vendeja (venta púEn Quevedo están presentes el panblica y en común como en feria). tano y la estrella, el cerdo y el querube, y ambos conceptos lo unifican, lo universalizan. * * * Vayamos por el enredijo violento Dice Quevedo, en el romance LXVI: del Quevedo de las tabernas, entremos en sus casas de citas, riñamos con sus Por Da/ne me tuvo el sol, alcahuetas. ¡Qué mundo de voces vipues se andaba tras mi jeta, vas, tremendas! ¡Qué universo del lenretozándome de llamas, guaje figurado! Las figuras de pensarequebrándome de hoguera. miento - ironias, reticencias, paradojas, etc.- están empleadas con tal beLa figura tiene tal sello propio, que lleza, que si tuviéramos retóricos pase le reconoce la paternidad a leguas. ra escuela más avisados, desapareceEl hipérbole es el andamio que sostierían para siempre los ejemplos mal ne su pluma, el trampolín desde donescogidos, y apareceria este mar de de se lanza al imperio de la gracia. En iluminaciones. Elijamos, al azar de los los CXI romances coleccionados por ojos, esta perífrasis de la jácara XI: Astrana Mario no hay uno solo en donCuando el dios calentador, de la travesura hiperbólica no diga lo Bal'barroja de epiciclos, suyo. Es famosa aquella alusión a la en la contera del mundo fría cárcel donde lo ha encerrado la se está haciendo mortecino ... envidia del Conde-Duque de Olivares, cárcel que por fría compara con NoCon todo, no hay un estudio definiruega: Don Francisco de Quevedo y Villegas tivo, desde el punto de vista analítico, L ttpríncipe de la poligrafía", como le llama Luis Astrana Mctrín, su biógrafo emérito, es al parecer inacabable. La frase de Gracián, tttodos te conozcan, ninguno te abarque", puede aplicársele con justicia. Búsquesele como teólogo, y los Jerónimos enmudecerán; como traductor, y los más insignes lingüistas le verán señorear. Lo mismo como filósofo y como poeta. En filosofía no fue don Francisco una mente técnica, ni llegó a construir-terminologías: echó la sonda al tiempo, y comentó los actos de los hombres encumbrados. Como poeta produjo asombros de concentración verbal, deliquios amorosos y macabras sonrisas a la fugacidad de las cosas, con su poquito de Montaigne, a quien él llamaba ''el señor de Montaña". No hay disciplina escrita en donde no haya paseado su genio •. E �Zampuzado en un banasto me tiene su majestad, en un callejón Noruega aprendiendo a gavilán ... Vuelve don Francisco en sus romances, siempre en tono de furiosa exageración, a su "don Pablos", y sobre todo a "Las necedades y locuras de Orlando el enamorado", poema este último donde llega a extremas posibilidades de riqueza idiomática. Su novela más conocida, la del "Buscón", está presente en este fragmento del romance XV: pnes ibm,, de pura hambre, con telarañas las tripas y con polvo los gaznates. Los gigantes que aparecen en el "Orlando" son evocados en el mismo romance: tu pelo; el bosque del Pardo, donde es preciso que pasten piojos como jabalíes y liendres como elefantes. Y en el romance XXV, hablando' de Diógenes, dice que tenia: en el color y en lo yerto juntos erizo y castaña. • • • Idiomáticamente, pocos criticas han ahondado en las XVI jácaras de Francisco dC Quevedo. Breve e intensa colección de versos, los más frescos y desenfadados, quizá, de toda su obra festiva. Porque si los sonetos y poemas burlescos aventajan a éstos en estructura, mérito interno y mordacidad, las jácaras son el testimonio más elocuente del Quevedo ¡¡opular, de ese Quevedo de barrio nocturno, taberna y prostíbulo, tan maravi11oso como el Quevedo ascético: Allí estaba la Garulla, la Gangosa y la Peral, la Plaga y otras señorns de hedionda honestidad. (Jácara VII). No nos escandalic«;mos, que ya lo dijo el Ingenio, hablando de si: "dióme el Escorpión su lengua" . También le dió su lengua el ruiseñor, y la ternura el pueblo, cuando dice: Soy ovejila del agua que me llaman con silbar. (Júcara V). Y también: Dime, ¿qué serios tiene tu enamorado? Es como un oro lindo, doble y cruzado. . .-r--. .---, --·..:::i t ~ 1 • J., 1•' "'<_ ·,. . ' ------- ? 5~~ ...• ~ =-..:-...---1""'-----::::a--;., . . .' Lo cual se parece a García Lorca. Porque García Lorca fue a Quevedo y trajo mucho material expresivo.¿ Quién es don Francisco -hemos dicho- sino un millonario a quien todos pedimos algo de prestado? En los bailes y loas se alegra el poeta, canta y palmotea como un gitano legítimo: Los amores, madre son como güeuos: los pasados por agria son los más tiernos. El coro puede ser un destacamento de soldados qu<, enarbola "en las almenas del brindis las banderas de las copas". Fueran mis labios claveles si en tiestos hubiera labios. Esta imagen, tan quevedesca, nos recuerda aquella de Con el aire se batian las espadas de los lirios que aparece en la archiconoclda "Casada Infiel", de Federico. ¿No sería bueno estudiar estas filtraciones del satírico en el poeta de Granada? cisne. Es el escritor que en su ira t~endc los ojos a los muros de la patria y los ve desmoronados. Aqui, en estos poemas burlescos de las jácaras, romances, loas y bailes encontramos, semiperdidas en la maleza de los textos, tres referencias a México que no deben pasar inadvertidas. No es por azar que ]as vemos disparadas al oro, 81 dinero de ultramar, a ese potosi con visos de leyenda que es la Nueva España, paraíso de aventureros de toda laya. La prüñera referencia corresponde al romance número XX, página 259 de las obras completas (en verso) de la erlición critica que preparó Luis Astrana Marín, (Editorial Aguilar, Madrid, 1943), y titulado "Lición de una tia a una muchacha, y e11a muestra como ]a aprende". Dice la vieja a la joven, borbotando malicia: Para mi son las bolsas sones y liras, gaita mejicana de mi codicia. Debemos fijarnos bien cómo la gaita es aquí como sinónimo de caja donEl "oro de Indias" circulaba en la de la maestra del lucro, que es esa imaginación del pueblo español del si- vieja del romance, quiere guardar su glo XVII, que iba al desastre por el · codicia. La gaita, en efecto, tiene fordesgobierno de Felipe IV. Ya se sabe ma de caja, si bien más larga que anque don Francisco presiente el ocaso cha, y en ella, que tiene una significay lo canta como un ¡¡rofeta de la de- tiva fabricación (ideal) mexicana, decadencia. Su alondra carnavalesca posita el personaje, como en una alguarda en secreto un sombrío 1uto de cancía, sus esperanzas materiales. MEXICO EN QUEVEDO La segunda referencia se encuentra en el romance LXXXIX, página 235 del mismo libro, titulado "Alega un marido sufrido sus títulos en compe. tencia de otro". Dice el casado, ha: ciendo arrumacos porque encontró á. su mujer con otro: En aras te quiero dar dos mozuelos mejicanos, que te cubrirán de pesos aunque se los hagas falsos. Siempre la ironía, y siempre, interpretando la imagen que nuestro mundo proyectaba en ultramar, la alusión mexicana de riqueza, ahora en forma de mozuelos. Pero la referencia m::is bella, por su tono de canción, es la que aparece en el "Baile" III, de la página 511, titulado "Los galeotes", una brevísima escenificación de tipos populares que cantan y bailan al són de pitos. Dice uno del grupo: Aires mejicanos venid y llevadme que los aires sin blanca son malos aires. Imaginamos que esta coplilla se ha cantado y vivido muchas veces, desde 1592 a la fecha, en viajes que van a parar a Veracruz. También hay referencias a Puerto H.ico, La Habana y Buenos Aires, en el mismo "Baile": Puerto Rico es buen puerto, que los demás son playa: para vanas y locas el Morro de La Habana. No navegues nunca con los Levantes, que Ponientes de casa son Buenos Aires. En resumen: el Quevedo de los romances; jácaras, bailes y Joas, no ha sido hasta ahora motiYo de una seria investigación lingüística. Esperamos ese libro de Muñoz Cortés, que anuncia Dámaso Alonso, sobre este encendido capitulo del gr,m ¡¡olígrafo. No basta el Quevedo del Himno a las estrellas, ni el celebérrimo prosista de tántas obras perdurables. Es fundamental el estudio del hombre que bajando de su pedestal humanístico se pierde por las calles y convive con el pueblo, escuchando de sus labios las palabras humildes y violentas para acrecentar el _léxico y darnos, en pocas y rotundas pinceladas, uno de los cuadros más vivos de la picaresca española. 0\/idio, Cultor de Belleza Roberto BRAVO VILLARREAL o hubo tema ni ocasión que escaparan al estro fácil y profuso de Publio Ovidio Nasón. Este barroco poeta sulmo• nense tiene en su anecdotario el hecho aquel de haber jurado solemnemente a su padre, tejiendo un perfecto verso hexámetro: "iuro, iuro tibi, pater, non componere versus", dejar en paz a las musas y proseguir la carrera forense, cara a su progenitor. Este hervor poético, esa su imaginación de colorines y sobre todo su erotismo casi maniático le empujaron a ocuparse .de todos los géneros literarios y montes poéticos. Tuvo la osadía hasta de autodenominarse "creador de la tragedia romana" por una obra -Medea- que representa un conato estéril por crear • el género trágico que no podía arraigar en el pueblo latino, carente de fe cplectiva y pleno ardor cívico. N Pero ÜYidio tiene, en su fisonomía espiritual, un rasgo muy acentuado: su erotismo. En el "Are amandi" tiene un verso que lo pinta de cuerpo entero: "Me Venus artificcm tenero praefecit Amori", "Venus me ha escogido como mentor del suave Amor". 'Las Heroidas", "Amores", "Remedios del Amor", "El Arte de Amar" son títulos de sus libros que gritan su contenido. Todavía es un misterio literario el develar la identidad ele esa mujer de sus amores llamada Corina. Y la maledicencia que habla por la boca popular y que nunca dice las cosas a medias -ni tampoco a enteras- vió en Corina nada menos que- a Livia, mujer del emperador o a Julia, hijastra de ésta, hija de Augusto, la cual por escandalosa sufrió cruel ostracismo en la isla Pandataria. El hecho mismo de haber repudiado a sus dos primeras esposas nos indica que Ovidio era todo un maestro en el "arte de amar" sin curarse mucho de sus "remedios". Todos sus libros, incluido el de la Metamorfosis, huelen a autobiografía erótica, enervante y licenciosa. Don Gregario Marañón, que supqne que el tipo donjuanesco es un producto de sociedades decadentes, hace de Ovidio el Don Juan de la _Roma precristiana, con todos sus equívocos, glorias y miserias. El "Are amandi" es para el médico-escritor el primer manual, el más perfecto y el más cínico, del amor donjuanesco. Como apéndice del libro arriba c-itado, código de la galantería, escribió el sulmonense otro libro del cual queda sólo un fragmento muy poco conocido: ' 11\fedicamina faciei femin-ae" o u Afeites para la cara femenina" o más brevemente "Los Cosméticos". Como buen conocedor, aunque mal catador de las mujeres, sabía que · halagar el rostro femenino es halagar, casi siempre, toda la persona. Ya sea que le haya estimulado a escribir estos versos cosméticos la piel rugosa de la sexagenaria emperatriz Livia, o Ja faz fresca y tersa de Cipasis, linda sierva que robó a su ama Corina los cariños del poeta, o 1a cara de prematuras rugas de Julia ]a licenciosa, Jo cierto es que el poeta se metió a cultor de belleza adelantándose a esta época en la que dominan Max Factor, Ric11ard Hudnut y otros "eiusdem furfuris" de cuyos nombres no puedo - ni debo- acordarme. El poemita está escrito en versos hexámetros elegíacos, a saber, en dís• ticos de hexámetro y pentámetro combinados. E] introito no puede ser más solemne. Ovidio de inmediato se erige en maestro del ornamento facial: Discile, quae faciem commendet cura, puellae, Et quo sil vobis forma tuenda modo. "Aprended, oh mujeres jóvenes, cuales son los cuidados que embellecen la cara y de que manera vuestra belleza debe ser conservada". Intro- duce luego símiles muy plásticos que nos llevan al conocimiento de que el "cultus", el cuidado, el cultivo obliga a la tierra estéril a producir los dones de Cercs, a corregir los jugos amargos en los frutos y da al árbol injertado riquezas adoptivas. Tiene a continuación una frase concisa y marmórea "Culta placent": las cosas producidas por el cuidado y el arte nos agradan. Guarda gran paralelismo esta frase con aquella de Santo Tomás de Aquino definidora de lo estético: qua e visa, placent". "Quizá, añade el poeta, bajo el reinado de Tacio, las antiguas Sabinas prefirieron el cuidado de los campos maternos al de la propia persona y la matrona con asiduos dedos hilaba en el alto asiento y encerraba en el aprisco a los corderos que su hija había llevado a pacer". Ahora el sagaz Ovidio tiene el cuidado de recordar a las jóvenes romanas que sus padres han dado a luz hijas delicadas y que éstas gustan cubrir sus bellos cuerpos con áureas vestes, peinan variadamente el cabello untuoso y mostrar la mano resplandeciente en gemas. Ovidio logró ya .con la adulación interesar a las latinas en su poema. Si el poeta hubiera podido utilizar la tipografía y la propaganda modernas, el éxito de sus versos cosméticos hubiera sido pasmoso. Y para que no se piense que el afeminamiento masculino es privativo de ciertas épocas, Ovidio lanza un par de dísticos que surten el curioso efecto de alentar a las mujeres recriminando a los hombres: "No debemos criticar ásperamente este vuestro afán de agradar, porque nuestro tiempo es testigo de que los varones se preocupan también por la apariencia. Vuestros maridos siguen las modas femeninas y la esposa nada tiene que añadir al aliño de su esposo. Por lo demás, el arreglo personal nunca es un crimen". Justificado negativamente el ornato, nuestro poeta pasa a hacerlo posi• tivamente "porque las mujeres encuentran placer en agradarse a si mismas". Aqui el erotismo malsano de Ovidio se torna narcisista. Estos versos hablan más de lo que a primera vista nos dicen. Voluptas, palabras que en Cicerón y en Virgilio preferentemente significa el apetito del placer honesto, en Ovidio sufre siempre una distor- sión reprobable. Esto queda confirmado con la alusión al cisne narcisista y voluptuoso de Juno y a la de los antiguos fármacos como el hipómano, secreción de la vulva asinaria. Los más desconcertantes versos de Ovidio son los que vienen ahora. Creemos que había recibido más de una admonición del Emperador por sus versos licenciosos que le valieron más tarde el exilio a los confines de la Ausonia. Por eso se percata que esos versos le pueden llevar demasiado lejos y hay un viraje en el tono y en la matfr-4 ria de sus siguientes versos reaccionando de manera pasmosa: Prima sit in uobis morum tutela, puellae.,. Certus amor morum est .. . Suf{icit et longum probitas perdura/ in aeuum, Fertque suos annos: hinc bene pendet amor. "Que ,•uestro primer cuidado, doncellas, sea el de vigilar vuestras costumbres .. . , el amor fundado sobre la pureza de costumbres es duradero ... , la virtud se basta a si misma, se prolonga hasta el término de la vida, se adapta a los años: la duración del amor de aqui depende". Suenan casi a ironía y a metal hendido estas palabras. ¿O debemos creer sinceras es.. tas frases, tan contrastadas con las anteriores y con las que le subsiguen en las que suministra simples récipes de boticario? "Don Juan, escribe Marañón, es fundamentalmente tramposo. · No repara nunca en los medios pafa conquistar a las mujeres". Aquí el diablo se mete a predicador y más de una de sus admiradoras coetáneas juzgaría poco justa la fama dudosa del poeta. Aparece ahora el cultor de belleza. Ovidio consigna unas fórmulas de cosméticos que ahora de seguro se emplearían para curtir, no para exornar pieles, si exceptuamos el uso de hue,,os, ahora sustituidos por los milagrosos embriones de pollo, más caros, que obran prodigios en rostros septuagenarios. Y aqui va la primera receta, aún no patentada, a disposición de cualquier artífice facial: 2 libras de cebada de Libia y otras dos de algarroba mezcladas con 10 huevos. Débese secar este menjurje a un viento fuerte y después ser molido por una asna en una piedra áspera. Añád&se después la sexta parte de una libra de cuerno molido de un ciervo de un año . Todo esto debe ser luego perfectamente tamizado. Con 12 bulbos de narciso sin corteza triturados en un mortero de mármol, 2 onzas de goma de Toscana y 18 de miel, añadidas a lo anterior, se conseguirá un cosmético que aplicado al rostro Hhará que fulja más brillante que un espejo". Aqui tenemos otra más eficaz: 4 onzas de incienso con otras 4 de nitro, un pedazo de goma y mirra grasosa. Se muelen muy finamente, se mezclan con miel e hinojo, rosa seca, sal de amoniaco, incienso macho y crema de cebada. "La cara, epiloga el poeta, frotada con esta pomada, se revestir8 inmediatamente con brillantes colores", Suprimimos la tercera, porque sospechamos que éstas entusiasmarán a más de alguna doncella ansiosa de realzar o descubrir supuestos encantos faciales. El poema tiene finalmente otrQ¡. dístico y bruscamente se corta por la deficiencia de los versos perdidos. Lástima grande, porque la cosmética antigua, si muchas veces no era muy eficaz, era curiosa y digna a veces de piadosa risa, corno en gran parte la de nuestro siglo presente. El fragmento del poema acaba en puntos suspensivos y para no ser menos, ilnitamos a Ovidio, cultor de belleza y de bellezas, en su involuntaria táctica de dar cima a su poema ... Pág. 3 Pág. 2 �TRHYECTORIH YPENSHMIENTO DE HNTONIO COSO Agustín BASAVE FERNANDEZ DEL VALLE I EL MAESTRO ANTONIO CASO n la historia del pensamiento filosófico mexicano, Caso es, por antonomasia, el maestro. Menos original que V ascon• celos y con menor vuelo especulativo, es, no obstante, me• jor preceptor, más acabado conocedor y expositor de lo que ha sido, hasta ahora la filosofía. E Su cabeza vigorosa, su bruma y alborotada melena, su mirada goetheana -que tal vez él cultivara conscientemente por la reiterada contemplación del busto de Goethc que tenía siempre en su biblioteca- su saliente e imperioso mentón, su gesto, su ademán, sus incisivos y taladrantes ojos contribu- yeron a que su palabra precisa, elegante, adecuada, cautivara entusiásticamente al auditorio. Era orador. ¡Cierto! Pero un tipo de orador muy diferente a aquellos grandilocuentes y vacuos para fraseadores de frases trilladas~ y arbitrarias. La oratoria de Caso era solo una bella envoltura de concepciones rigurosas, acabadas, académicas. Su verbo espontáneo, sonoro y esplendente acl3ró vocaciones y fomentó a investigadoi:es. Mas que su obra escrita valió su magisterio filosófico, su lealtad a la nación mexicana y a la estirpe hispanoamericana, su personal e irreductible estoicismo. En una época difíeil en extremo, supo ser siempre fiel -contra toda penuria y contra toda tentación política- a su vocación de filósofo y de preceptor. El 19 de diciembr~ de 1883 nació en la ciudad de México. Murió en esa misma capital el día 6 de Marzo de 1946: la víspera de iniciar un curso en el Colegio Nacional sobre "El problema de la filosofía de la historia". Fué discípulo de Ezequiel A. Chávez y de Justo Sierra. Se licenció en Derecho aunque nunca ejerció como Abogado. Su profesión, propfamente, fué la de profesor de filosofia y de sociología. Junto con Pedro Hcnríquez Ureña, José Vasconcelos y Alfonso Reyes - paríl nombrar solo a los más destacados- formó parte del Ateneo de la Juventud. El Colegio Nacional -la más alta institución acadCmica ele México- le tiene como uno de sus fundadores. Mereció que le confirieran el título de "Doctor, honoris cansa", las Universidades de Hío de Janeiro, San Marcos, México y Guat.c mala. Fué director de la Escuela Nacional Preparatoria, Rector de la Universidad Nacional, Director -efectivo primero y honorario después- de la Facultad de Filosofía y Letras y fundador y presidente del Centro de Estudios Filosóficos. Su servicio a México se extendió, también, al camp·o de la Diplomacia: embajador en el Perú, en la Argentina, en el Uruguay y en el Brasil. Eduardo García Maynes ha propuesto la clasificación de los escritos de Antonio Caso que consignamos a continuación: 1.- OBHAS S!STEMATICAS. A) FI1.OSOFIA: La Filosofía de la Intuición (1914); Problemas Filosóficos (1915); La Existencia como Ec,onomía y como Caridad (1916).; La Existencia como Economía, com0 Desinterés y como Caridad (1919); El Concepto de la Historia Universal (1923); Estética (1925); El Concepto de la Historia Universal y la Filosofía de los Valores (1933); El Acto ldeatorio (1934). B). SOCIO LOGIA: El Problema de México y la Ideología Nacional (1924); Sociología Genética y Sistemática (1928). 2.-ESTUDIOS SOBHE HISTOHTA Pág. 4 DE LA FILOSOFIA: Filósofos y Doctrinas Morales (1915); La Filosofía Francesa Contemporánea (1917); Historia y Antología del Pensamiento Filosófico (1926); La Filosofía de Husserl (1934); Meyerson y la Física Moderna (1939); Positivismo, Neop·osítívismo y Fenomenología (1941); Filósofos y Moralistas Franceses (1943). 3.-ENSA YOS, CONFERENCIAS Y DISCURSOS: Drama per Mtisíca (1920); Ensayos Críticos y Polémicos (1922); Doctrinas e Ideas (1924); Discursos Heterogéneos. Discursos a la Nación Mexicana. Nuevos Discursos a la Nación Mexicana (1934); La Persona Humana y el Estado Totalitario (1941); El Peligro del Hombre (1942); México (1943). El maestro Caso era, segun el testimonio de quienes le conocieron ínti- sutil- captaba todos los problemas que agitaban la conciencia universal. Buenas horas de la noche las dedicaba al "santo sacramento de la conversación". A la juventud le dedicó, como Sócrates, toda su vida de maestro. En un escrito publicado en 1922 (Colección "Cultura", Tomo XIV, No. 6) y titulado "Mi Convicción Filosófica", Antonio Caso afirmó su credo en 9 proposiciones. He aquí algunos de esos luminosos p8.rrafos: 1.-En el mundo estamos para OBRAH. La esencia de nuestra actividad la ignoramos y probablemente la ignoraremos siempre; pero el sentido de nuestro esfuerzo es inteligible. 2.-Las ciencias positivas y la historia son conocimientos perfectibles, que cada vez harán mas inteligible nuestro esfuerzo sobre el mundo y sobre nosotros mismos. 3.-En cambio casi no hay progreso metafísico. Ninguna de las grandes hipótesis cosmológicas de los griegos anteriores a Sócrates ha sido vencida ni excluida, por tanto, del grupo de las ideas metafísicas contemporáneas ... 4.-La lógica, la ética, y la estética; es decir la filosofía prilctica, canónica, como dijeron los estóicos, la regla de la vida humana, la filosofía del va- cuente consigo mismo; Jesús murió por espontánea inspiración. No hacía soligismos como el griego. Vivía. La moral cristiana es vida, no hipótesis, acto, no ley, conducta, no imperativo. Yo quería que Jesús no hubiera existido nunca o que si hubiera existido no se hubiera sacrificado; o que se manifestara en su siglo como ángel, genio o aparición sobrenatural. Pero fué HOMBRE y entonces, si somos hombres habrá que ser como él. No hay remedio. Al prenderse de la Cruz nos comprometió a todos. Si no nos sacrificamos no nos salvam os. Esta es la verdad. 7.-Por la educación resolvemos la educación de un hombre pleno. Es decir constituimos un ente ideal que no se ha efectuado plenamente en la historia ... 8.-En el fondo de todas las cosas Algo hay, no sé si Omnipotente, pero sí noble, leal y humano, que hace posible el heroísmo y el sacrificio para cumplir un designio, quizás, que sólo puedo vislumbrar si ante ese Ser me humillo y comprendo que no lo puedo comprender. 9.-Padre nuestro, que estás en los cielos, Santificado sea tu nombre, hágase tu voluntad, así en la tierra como en los cielos ... ¡Así termina l:1 cristiana Weltanschaung de Antonio Caso l JI MEXICO COMO AMOR Y COMO PHEOCUPACIO:-- DE ANTONIO CASO ''Sobre todo hay que amar, como Ulises, las verdades del terruño, y el humo que acaricia los techos del caserío ele lthaca". ANTONIO CASO mamente, de una mexicanisima corte~ sía - gentil y caballeresca-, de costumbres sencillas, de rectitud inflexible, de suave ironía no exenta de gracia. En sus charlas solía llegar hasta el alegre mariposeo: "No me gustan las masas ni las misas; prefiero las mozas y Jas musas. La "m" es letra peligrosa, porque es la letra· inicial de la mujer, de la música Y de la metafísica, mis tres YiciosJJ. Como conversador era estupendo. Sabía escuchar y "transmitir todas las insinuaciones del mundo, murmullos, sonidos e ideas" (Julio Jiménez y Rueda). Amanera de antena de oro -enhiesta y Del amor a la patria, Antonie Caso pasa al amor de la raza, y de éste al amor a la humanidad. "Nos parece muy plausible 'el entusiasmo que se advierte por todas partes -expresa Caso-, en América y en Espafia, hacia la consecución del ideal de la raza hispanoamericana. Nada más natural; nada más noble; pero debemos no olvidar los mexicanos que la patria es - primero que la raza, como la raza es primero que la humanidad. Es decir, la mejor manera de servir a la raza es ser buen patriota; el mejor modo de servir a la humanidad es trabajar por la raza". Ante los extremos de limitar el horizonte y cerrarlo a cuatro palmos de la nariz o l'nsancharlo sin medida hasta disolverlo, en incolora vaguedad, el maestro Caso escoge un justo medio: "la imperiosa urgencia , de las cosas mús próximas, que Dios nos puso u la numo para que las defendiéramos nosotros mismos, porque de las mús lejanas no prl'tisa que cuidemos. El, en su miscrfrordia infinita, las tiene bajo su Omnipotencia". Amando a su patria, el hombre aprende también a rimar los otros paises que se Je asl'mejan. :\íús concretamente amando los mexicanos a Méxilor, como decimos los modernos, ha co, aprenden a nm;tr a España, a Coentrado de lleno en un progreso evi- IÜmbia, Perú, Chile, l1r11guay, Argendente ... tina y todos los otros países hispano5.-La estética Ja fundó Kant; el mits americanos. "Al sentir la solidaridad grande de los filósofos posteriores a de la raza - dice Caso- la unidad dC' Ari¡itótelcs. A él se deben las defini- la cultura, las costumbres reproducen ciones impecables: 'lo bello eS' un pla- la misma realidad social o equivalencer d esinteresado"; "una finalidad sin ! e". fjn" ... Desconfía el maestro mexicano -y 6.- La ética la fundó N. S. Jesucris- con razón- "ele quien es, haciendo to. Mientras un hombre no se sacri- alarde de falso humanismo, <leclaran ficó por el ideal del sacrificio, la éti- renegar de su patria". Los afrancesaca fué una teoria, es decir, un metafi- dos, los ayanquísados y los descastasiqueo ingenioso, profundo, pero sim- dos de toda laya que intentan profesar plemente teórico, dialéctico e irreal. un torpe y destetiido cosmopolitismo, Sócrates murió para no ser inconse- - que no es Jo mismo que universalis- mo- se olvidan que nacer en un país, hablar una determinada lengua y estar inmersos en una determinada tradición, no es lo mismo que nacer en incubadora. La cultura patria y la vocación de nuestra raza hispanoamericana nos imponen un determinado quehacer. Disfrazarse de francés, de yanqui o de italiano esti, muy bien para un baile de carnaval, pero en la vida real y cotidiana seria ridículo portar siempre un .disfraz. Los mexicanos, para ser verdaderamente huma- ' nos, tenemos que ser verdaderamente ruexícanos. Tal es, por lo menos, nuestro pensamiento que, en lo sustancial, es fiel -así lo creemos- al sentido de mexicanidad que delineó Antonio Caso. "México" (Apuntamientos de Cultura Patri;i), es el libro en que el maestro mexicano Antonio Caso cristalizó su amor y su preocupación por su patria. La obra está dividida en tres partes: 1) El problema social y político. 2) la evolución de la cultura patria, y; 3) geografía intelectual de México. Políticamente, México es una democracia trágicamente imperfecta. "Fuimos una colonia española y nues't ros · mayores hicieron, apresuradamente. de nosotros, una república federal y democrática.·... Hubiera sido mejor, sin duda, un tránsito men0s brusco, una historia nacional menos dram::ltica, de lenta evolución, de gestación pausada, acompasada, uniformemente acelerada, como dicen los matemáticos .. ." Evolución y no revolución es lo que prefiere Caso siempre. Pero, "México", en vez de seguir un proceso dialéctico uniforme y graduado, ha procedido acumulativamente". Entre nosotros nunca ha existido la unidad racial, el trato humano uniforme, requisito indispensable para una democracia plena. Y sin embargo, no es posible otra clase de gobierno: "los fusilamientos de Padilla y el Cerro de las Campanas, probarán siempre que en el suelo de México no arraigan imperios". ¿Qué derrotero nos conviene seguir? ¿Qué orientación será posible marcar? "Ni Sancho ni Quijote. Ni grillete que impida andar, ni explosivo que desbarate; sino ánimo fuerte y constante de lograr algo mejor, sabiendo, a pesar de eJlo, que ]a victoria verdadera se alcanza si se pone plomo a las alas". El lema de nuestra redención ambicionada, debe ser este: "¡alas y plomo!" Los más claros prestigios de l\Iéxico desfilan ante la mirada amorosa de Antonio Caso: empieza el maestro por evocar las figuras sublimes y aladas de San Felipe de Jesús y el bienaventurado Bartolomé Gutiérrez, - porque los valores religiosos son los mús altos- sigue examinando a Don Juan Benito Díaz de Gamarra - un filósofo mexicano discípulo de Descartes- , a Dqn .Francisco Javier Gamboa, legislador de un Continente, y termina, en nuestros días, hnciendo las semblanzas - siempre generosas aunque . un tanto pobres y descoloridas- de Ignacio Rarnírez, Gabino Barreda y Justo Sierra. El problema de la escuela preparatoria y la importancia de la Facultad de Ciencias y de la Facultad ele .F ilosofía y Letras dentro tle la Cnivcrsidad, son objeto de preocupación pa• ra Caso. Aunque en la época juvenil Antonio Caso tuvo una formación a base de autores franceses de aquel tiempo, en su madurez admiró más al genio alemún: .iGoethe, Herder, Schiller dieron al traste con la fábula ofensiva para el genio alemún, y, en nuestros días, se sabe que Alemania 'es maestra del mundo en letras, ciencias y filosofía. Todavía más, la evolución filosófica de Alemania, es acaso el único fruto intelectual de la civilización cristiana que puede equipararse al desarrollo del pensamiento helénico, de Pitágoras y Heráclito a Platón y Aristóteles. Se dice: Sócrates y Kant; son los dos Sócrates, los dos incomparables fundadores y rcnoYadorcs de la historia del pensamiento". Nosotros haríamos, tan solo, una equiparación m:.'1s: la pléyade de teóJogos, filósofos, juristas, literatos y misticos espa11oles del siglo de oro.- Eso también merece compararse a Grecia. Convencido de que rl problema de la Patria, como todas las cuestiones que no se aciertan a resol ver, es solamente un sutil, un arcano problema de amor, Antonio CasO' se entrega a la amable tarea de trazar una Geografía intelectual de MCxico. Así termina este libro de "México": vl'rd:.Hlcro y cordial llamado a la mt.'xicanidad. llI LA FILOSOFIA DE ANTONIO CASO COMO EXPLICAClON DE LA EXISTENCIA ·La intuición es, para Antonio Caso, el método filosófico por excelencia. Es el suyo, un t•x istencialismo de 1ft intuición y de la acción qne quiere servfr para completar los métodos intelectuaHstas y hacer posible la instauración de una metaíisica. La filosofía es, según el maestro mexicano, visión integral <le lo existente y valoración de esa realidad. ¿Qué. es el conocimiento? ¿Qué es el mundo? ¿Cuúl es el sentido de la vida? He aquí las tres grandes interrogantes que corresponden en el pensamiento de Caso - como lo apunta Eduardo García ~fa~·nl'z- a los tres grupos filosóficos de problemas: 1) Problemas de la ciencia, 2) problemas de la existencia; 3) problemas del nllor de la existencia. La filosofía, c¡ue aspira a la \'Crdad universal concn~ta, no puede satisfacerse con el método analíti co y sintético de los lógicos, impotente Jrnra integrnr las verdades cientifieas l'll esa verdad universal. La intuición , en cambio,-pcrmitc penetrar al fondo de lo existente y trabar contacto con las realidades concretas. Aquí puede verse 1a decisiva huella - intuicionista y anti-intelcctualista- que dejó Henri Bergson en Antonio Caso. Emilc _Boutroux influencia ni maestro mexicano con su filosofía de la contingencia: "las uniformidades de la naturaleza son métodos hallados por el hombre para adaptar las cosas a su inteligencia, pero que no nos revelan sino c¡ue el carácter de necesidad, atribuido al mundo, reside en la esencia de la ra- la cultura, por la otra. Por lo demas, ·'su metafísica no añade gran cosa al viejo debate del vitalismo contra el maquinismo, y sólo multiplicó nuevas entidades innecesariamente". (Véase de Patrick Homanell, el libro "La Formación de la Mentalidad Mexicana", págs. 81 a 108, El Colegio de México). De los estudios sobre la historia de la filosofía de Antonio r.aso, nos parecen particularmcnk débiles sus libros: "La filosofía de Husserl", y "Positivismo, neopositivismo y fenomenología". Tenemos la impresión de que Caso, estimulado por la llegada de los maestros y filósofos españoles refugiados, quiso mostrar que estaba al día con las nuevas corrientes de la filosofía si11 haber entendido nunca a Husserl ni a las nuevas tendenci~s del pensamiento filosófico alemán. Lo que Yerdaderamentc entendió fue a Bergson. La obra maestra de Antonio Caso - y tal vez la única que va a dejar huella en el tiempo- es "La Existencia como Economía, como Desinterés y como Caridad", (Ediciones de Secretaría de Educación Pública, México, 1943). Espiguemos algunas ideas fundamentaJcs: "Ser es luchár, vivir es vencer" CM. Le Dantec) ... La actividad egoísta o económica es tan ver~ dadera que explica aún aqueJlas actividades en apariencia inconexas con ella ... La industria humana es la definición misma de la inteligencia ... zón humana, siendo la existencia en el "surplus" de energía humana hace - sí, infinitamente más compleja y va- del hombre un instrumento posible de riarla, infinitamente mús fecunda y la acción desinteresada y del heroísmo ... Asi como el juego es el antececontingente ..." dente biológico del arte, la contemplaEn axiología, Caso rechaza el subje- ción o intuición estética engendra esa tivismo y el ontologismo. Los valores especie del sentimiento artístico que se clan en la cultura y existen en la so- se llama sentimiento de lo sublime y ciedad. HBuscar la esencia de un va- que parece ser el antecedente estético lor fuera de la sociedad es buscar la mús próximo (no la causa) de la acesencia de la cultura fuera de la socic- tiviHad moral ... La vida lmmana PO· clad, fuera de Ja historia; es en suma, dría llamarse: lo progresivo indeficontradecirse ("El Concepto de la His- cientc. De esta energía acumulada en toria Universal y la Filosofía de los el curso de las edades, de esta fuerza Valores", pág. 84). Este "objetivismo excesiva, lujosa, brillantísima; de esta social" de Caso es, en el fondo, prag- congestión insólita, han brotado frumatista. Vale lo que satisfaga o tienda tos imprevisibles, 1ozanisimos; y, ena satisfacer un anhelo social. La ver- tre ellos, dos que son los mas extraordad y la belleza es lo socialmente iltil. dinarios, y forman la distinción suPatrick Homanell ha señalado tres prema de la estirpe: el Arte y el Espíetapas en el desarrollo de la Filosofía ritu de Sacrificio . . La existencia code Caso: 1) anti-intelectualismo; 2) mo caridad es la inversión ele la tabla pragmatismo; y 3) dualismo. El joven de valores de la existencia con míniCaso era un anti-intelectualista por mun ele provecho. La existencia no es partida doble, pues era un intuicionis- sólo voluntad de vivir, no es instinto ta en metafísica y un pragmatista en únicamente: es, también, espíritu de ciencia. Su hombre es el "bomo fa- sacrificio, negación del egoísmo, bue• ber" de Henri Bergson y de Willíam na voluntad ... La fe es la comprobaJames. En su confesión de fe titulada ción de que, al lado del mundo regido ''Mi Convicción Filosófica", Caso deja por la ley natural de la vida, esta el entrever a las claras su pragmatismo: mundo regido por la ley sobrenatural . .. la cosmología y 1a ontología, son del Amor ... vanidades ele la razón humana, que no José Gaos, que se muestra extraorexiste para entender la esencia ni la dinariamente generoso con Caso, a1asubstancia de nada, sino para servir bándolo hasta el exceso, posiblemente a la acción: to. Por el conocimiento movido por el sentimiento de gratitud científico, creando la industria, siem- hacia el hospitalario mexicano, no depre progresiva, a diferencia de la Ue- ja de advertir que "tampoco parece tafisica, improgr esiva siempre. 2o. \1aberse planteado Caso el problema Por el conocimiento ético, realizando dC la significación precisa de la ecoal Hombre como único sentido asequi- riomía, el desinterés y la caridad en ble del mundo y la historia. 3o. Por el su relación mutua. El desinterés y la conocimiento cstCtico, haciéndonos r-aridad son estratos superpuestos al descansar del dolor de vivir con el rlc la economía, directamente en el placer de mirar y oír por oír y mi- ho mbre y a través de él, en la naturarar". El dualismo cristiano de Anto- k·za entern; y estratos en parte divernio Caso está fincado en su idea cen- gentes a partir del de Ja economía, en lral de qu e la "caritas cristiana es una \larte superpuesto el de la caridad al victoria mística" sobre la ,·ida en sen- del d esinterés. (Pág. 110, "Filosofía tido biológico. l~a ética auténtica será, \fcxi ca na de Nuestros Dias'\ Imprenen todo caso, antihiológica en su esen- ta CnivetsitariaJ )íéxico, 1954). La cia. Caso -advierte Romanell- no cosmovisión cris6,iana ' de Caso es, coera un biólogo preparado y su saber mo síntesis, incompleta y hasta inco· científico fué de segunda mano. Es de nexa en sus partes. Se proponen seis pensarse que si Caso hubiera estado problemas y solamente se desarrollan más al tanto de la biología reciente, tres. Con frecuencia confunde la étihabría sido un cristiano monista, co- ca con la religión. Pero abundan las mo Vasconcelos, en vez de ser un cris• intuiciones certeras, las nobles defentiano dualista. Porque su metafisica sas para con un cristianismo amena• es un doble dualismo: 1) entre la na- zado por un vitalismo ateo, las valioturaleza orgánica e inorgánica, por sas incitaciones para hacer de la vida una parte, y 2) rntre 1a natura1cza y una ofrenda meta·vitaJ. Pág. 5 �los hijos de Carlomagno, entre los que el poderoso Imperio fué dividido. Carlos recibió lo que es hoy la Francia, Hluodwig (Luis) tomó para si la Germania y Lotbar recibió Borgoña, Lorena, Italia y la Corona Imperial. Engelbert, uno de los sabios de la Corte carlovingia nos muestra en sus escritos la magnificencia de la misma. Nos dice que Carlomagno de acuerdo con la costumbre de la época, tuvo cuatro esposas legitimas: Bertrad, la longobarda; la suaba Hildegard, la franca Fastrad y la alemana Liutgard. Entre sus amantes cítanse a Adeltrud, Regina y Adelind. Tuvo catorce hijos e hijas legítimos y naturales, de cuya e~ucación cuidaba instruyéndolos (según Einbard, su biógrafo) en las ciencias, adiestrando a los varones al llegar a su mayoría de edad en el manejo de ]as armas y en los ejercicios bélicos y a las mujeres en las labores femeninas. Sus hijas fueron Bertha, Hruotrud la rubia y la legendaria Emma amante de su preceptor Eginhard. Carlomagno vivió con frecuencia en lngelheim, en Aquisgrán y Neumagen; bajo su Imperio floreció la literatura como el "Krist" del monje benedictino Ottfried von Wcissenburg y el "Heliand" de un autor anónimo. AsimisD)o las artes y las ciencias y de su propia mano tenemos su famoso libro: "Capitulares". Carlomagno y su épqca heróica inspiraron posteriormente una literatura rica y floreciente que había de influir en todos los pueblos donde se extendió su dominio y se convirtió en una figura universal en ]a Historia y en la Poesía. En Francia tenemos "El espejo historial" de Vincent ele Beauvais, "La Chanson de Roland" del monje anglonormando Thurlod de Fécamp, en Italia y en España circu1aron novelas de Caballerías, que hablaban de las hazañas Carolingias y de su ejército de héroes, fruto de los cantos de los trovadores provensales que exagerando sus conquistas y sus hechos le deformaron basta convertirle en un personaje fabuloso. Así aparece Carlomagno rodeado de sus doce Pares (Caballeros, nobles) que lo hacen iIJ.VCncib]e: su sobrino Rolando, Roldim u Orlando, hijo de Bertha su hermana; Olivero, Conde de Genés, hijo del Duque de Regnicr y amigo inseparable y fiel de Rolando; Guadabois de Frisia, Huon de Bordeaux, Guy de Borgoña, Rugiera, Garin de Lorrain, Richard de Normandía, Oger de Danois, hijo de Godefroid, rey de Dinamarca y mantenido en rehenes por Carlomagno, Baudouin, sobrino de Oger, Renaus de Montauban el terrible rebelde y el traidor Gauelón, Gane! o Gama! de Mayence. El legendario Arzobispo Thurpin de Reims no se separa del lado de Carlomagno y le sirve de consejero y leal amigo. Fierllbrás o Fierbois, rey de A1ejandria, hijo del Almirante Balim, Príncipe mahometano, se convirtió sinceramente al cristianismo, después de la enconada lucha con el valiente Olivero y fué uno de los más aguerridos caballeros de Carlomagno o Charlemagne como es llamado en Francia donde casi 1e han convertido en un monarca francés del Siglo XIII. Su hijo Carlos es injustamente tratado y ridiculizado con ]os nombres de Charlott y Charolais. Sus contínuas luchas contra los pueblos bárbaros y paganos del norte, son convertidas en la épica francesa en combates contra los sarracenos, sin duda a consecuencia del espiritu de las Cruzadas que reinaba en la época en que estos poemas fueron compuestos. Así que el m:.is grande monumento francés a la memoria de Carlomagno es la famosa Chanson de Roland en que arlomagno en el Mito yen la His!ºI!! "Existe el don innato de mandar y gobernar. Carlomagno lo poseia como rara vez lo haya poseído nadie".-(Leopold von Ranke). s notable la figura del Gran Emperador de los Francos en la Historia de la Humanidad, que reunía en sí los grandes \ ideales que han movido al mundo hasta nuestros días, guerrero valeroso, sabio monarca, amante de la Cultura, fervoroso cristiano y amigo de la paz y de la unión y concordia de los pueblos, tuvo que recurrir no obstante a la espada para so• meter a los pueblos bárbaros que amenazaban su Imperio. Este Imperio cuyas fronteras él ensanchó y fortaleció, había sin em• bargo de desmoronarse a su muerte a consecuencia del egoísmo y la discordia que reinan en el corazón de los hombres. E amigo, que había de escribir una crónica de sus hechos. Fundó iglesias, monasterios y escuelas donde se cultiYaba la lengua tudesca y latina. Fortaleció el comrrcio y contribuyó enormemente a la difusión del Cristianismo. Finalmente, él que había logrado ejercer su protectorado sobre las tierras de Cataluña y Aragón e intentando arrebatar Tortosa a los moros, queriendo tener una cabeza de puente en el Ebro, fracasó y )os propios navarros cristianos derrotaron al Emperador y sus huestes en Roncesvalles, te- Gottrik (Godofrcclo) . Húngaros y eslavos se vieron también pronto sometidos por los ejércitos invencibles de Carlomagno. En la Navidad de 800 encontrándose en H.oma oyendo misa en compañía de los suyos en San Pedro y estando ante el altar arrodillado en actitud de plegaria, el Papa se acercó a él y Je puso en la cabeza una corona de oro. Tnmcdiatamente el pueblo allí reunido, gritó: "¡ Vida y Victoria a Carlos Augusto, coronado por Dios, Gran Emperador de los Romanos!" Luego el Papa se arrodilló ante él y Las continuas disputas de sus herederos y las frecuentes incursiones de los pueblos paganos habían de destruir una de las n:1ás grandes obras anhela- \ das por los europeos, hasta nuestros días: la unificación de Europa. El logró lo que ni Napoleón ni Alejandro ui otros caudillos pudieron hacer. Sintiéndose impulsado por la Voluntad Divina, fué un gran constructor, pacificador de los pueblos conquistados, entre los que extendió el cristianismo y el amor a las artes y a las ciencias. Los historiadores y los poetas le han rodeado de un nimbo de grandeza y poderío, de heroísmo e inmortalidad y han divinizado sus proezas. En el siglo V, los Francos, guerreros germanos, extendieron sus dominios hacia el Oeste y cruzando el Rhin, invadieron las Galias y le dieron el nombre de Frankreich o Imperio de los Francos. Su rey Clodovech o Chlodwig (Clodoveo) o Clovis, nombre que mas tarde había de convertirse en llluodwig, Ludwig o Louis) convirtiéndose al cristianismo, contribuyó ~ la derrota de Atila rey de los Hunos y a solidificar el decadente Imperio Romano que no obstante había de derrumbarse ante el empuje de los nórdicos. De su hijo Merovech (Meroveo) había de salir aquella dinastía llamada merovingia que había de durar hasta los tiempos de Carlomagno. Carlos Ma~tel, abuelo de Carlomagno, venció a los invasores sarracenos que habí¡n cruzado los Pirineos,. lanzándose sobre el decadente Imperio Franco desde sus dominios en España, en la famosa batalla de Poitiers y nombróse a sí mismo, rey de los Francos. Su hijo Pipino "el breve" y su sucesor en el trono, dejó al morir, al que había de llamar el mundo Carlos el Grande, la Aquitania, Neµstria, Austrasia y Frisia y aún parte de Baviera, mientras a su hijo Carlornán le dejó los Pirineos orientales, incluyendo parte de la Germanía, toda la Borgoña y Suiza. Carlos (Cario magno) que al subir al trono tenía 28 años, demostró ser un monarca más enérgico y justo que su hermano mayor Carlom3n quien desde el principio se negó a prestarle toda clase de ayuda y le demostró antipatía. Se supone que Carlos nació en Aquisgrán (Aachen en alemán y Aix la Chapelle en francés) el año 742 de nuestra Era y llevó la corona de su padre el año de 768. porpulento y bien dotado, con mano de hierro sofocó cuantas insurrecciones y levantamientos surgieron en el principio de su reinado. Luego marchó contra Didier, rey de los Lombardos, cuyos dominios se extendían por toda Italia dividid.os por los Estados del Papa, con un poderoso ejército formado por él mismo. El rey de los Lombardos trató de entablar un to o ......... -.Fronru>a t/amitde, Fl'OJI.CU.1/ [su I ZAI lo.r noml,re,nú los Esla.- do.snuxf.erru,.s umn. en,ed/J.r ,K'¡],Órru,b7Jf 100 200 .100 ·_t arreglo con el rey de los Francos por terminó la ceremonia ungiéndolo con medio del Papa Esteban III el cual no el óleo sagrado. Así se convirtió Carlos el Grande o estaba muy contento con las incursioCarlomagno en el Supremo Señor de nes lombardas en su territorio. El Papa pidió auxilio a Carlomagno, quien Europa cuyo benévolo y cristiano gocombatió y derrotó al r ey Didier po- bierno y la gloria ds sus hazañas se niendo fin al dominio lombardo y con- extendió hasta Bizancio y en el Orienvirtiéndose la Italia en parte del domi- te Musulmán puesto qu e el mismo Canio Franco. Anexó a su reino los do- lifa Haroún Al Rashid le en vió numeminios de su hermano Carlomán quien rosos presentes. Sus huestes temibles y conquistadoal morir no dejó herederos, y tras sus ras extendieron su r eino hasta el Mar campañas en Italia, luchó contra los frisones paganos convirtiéndolos al del Norte y poniendo a toda la Eurocristianismo, así mismo contra los sa- pa a sus pies a la que él gobernó sabia jones que le atacaban con su Duque y justamente. Se rodeó de sabios coWittekind o Widukind y que adoraban mo Alwin el Sajón, un monje muy cula Irminsul y a los daneses con su rey to venido de Inglaterra y Einhard, su miendo que Carlomagno al pisar su territorio arrasara sus aldeas. Carlomagno tuvo que volverse a Francia y a Alemania y poner en paz los pueblos som etidos y murió al fin después de una cacería presa de violenta fiebre el 28 de Enero de 814. A su muerte, el sueño de la unidad política d el cristianismo occidental se desvaneció. El ideal de lá . unión y fraternidad de los pueblos que había concebido y realizado Carlomagno se desmoronó completamente. El tratado de Estrasburgo fué el prólogo de otro más importante que se efectuó en Verdún el año de 843 entre se agiganta la figura de Rolando (que probablemente nun ca existió r ealmente así como sus compañeros de armas los doce Pares) en la batalla de Roncesvalles (cuya derrota no fué de capital jmportancia para el ejército de Carlomagno como se hace creer en el poema) donde el traidor Ganelón los ha vendido a los mahometanos. Durante el Rcnacimjento aún fueron escritos varios poemas sobre Carlomag no en Italia, el más famoso de los cuales fue sin duda, "Orlando Furioso" que relata la locura de Rolando. enamorado de Angélica, una princesa pagana que siembra con su coquetería la discordia en la Corte de Charlemagne y finalmente se entrega a un pajecillo árabe llamado ~lcdoro. Rolando lleno de dolor se entrega a la desesperación y cae en la locura. Recobra milagrosamente la razón y junto con su rh,al Renaus de :Montaubún o Rinaldo romo lo llama el autor del poema, Lodovico Ariosto, van alibertar a Charlemagne sitiado en París por los musulmanes. Las prodigiosas hazañas de los doce Pares de Francia son narradas con la maestría y la poética riqueza propia de un italiano del Renacimiento, y el poema termina finalmente con la victoria de las armas cristianas. Hay cierto anacronismo en los relatos sobre un tal Gario de Lorrain y Richrcl de Normandía porc}l_Je ni los Je era posible montar ningún caballo y de allí se le dió el nombre de el Caminante. Hasta es de suponer que la figura grandiosa de aquel gigante indómito cautivara a los poetas franceses y fuera el motivo de la creación de aquel héroe fabuloso, Rolland o Rolando, para lo cual hasta el propio nombre del guerrero nórdico Rollón, se prestaba. Fué precisamente un descendiente de Hrolf el noruego, Guillermo el Conquistador, quien partienrlo de Normandía llevó a cabo la conquista de Inglaterra siglos más tarde ven• cicndo al rey sajón Harold en la batalla de Hastings. En los compaiieros del Carlomagno mítico, difícilmente encontramos verdaderas fuentes históricas. El hecho de que el Emperador se vea rodeado de doce héroes uno de los cuales le traiciona, ya encontramos en ello su origen eu las páginas del Evangelio o bien en el poema germánico anónimo "Hcliand" (El Redentor), en el que Je. sús es presentado como un principe nórdico y sus apóstoles, los guerreros Qllf Je acompañan en la conquista del mdndo y en su lucha contra su enemigo feroz el Demonio. Este poema fué compuesto en la época de Carlomagno y los demás, son posteriores. En un romance español, Oger de Danois, es llamado Urge! Duque ele Padua, Príncipe de Dinamarca y su sobrino Baudouin es llamado Baldovi- los lombardos y la guerra contra los sajones y daneses. En las crónicas latinas llaman al guerrero Autcharius, unas veces Ogier, otras por Otgerus Dacus (Oger el Dacio, el rumano). La confusión en la literatura ]atina entre Dacia o Rumanía con Dinamarca se ha confirmado frecuentemente. Por error de escritura se pued e haber cambiado el Dacus en Dimus y de allí al francés Dancis. Aun hay quien le ha escrito como "l'Ardcnois" (el Ardcnés) y es celebrado como un ht\roe belga. Cuando en el siglo XVI la leyenda francesa fué traducida al danés, los daneses creyeron ver en él a un héroe nacional de tiempos inmemoriales y le llamaron Holger Danske. Hasta le atribuyeron una leyenda semejante a la de Barbarroja en el monte de Kyffhaeuscr y Artúa en la isla de Avalún, y asi Holger Danske espera bajo las ból'edus del castillo de Kronborg, en Dinamarca, la hora en que se ha de convertir en el Hbrrtador de su pueblo. Todas esas leyendas Mesiúnicas no cube duda de que se derivan del libro de San Juan, el Apocalipsis. En España encontramos la leyenda de Boabdil cerca de Granada y lo de Juan de Alzate en los Pirineos análogos a la tradición danesa. Hasta los cronistas daneses tomaron en serio a Ogier de Danois. El año de 1578 entró en los Anales Islandeses Roldán vence al gigante moro Ferragut nombres de Lorrain (Lorena) , ni el de Normandía, existieron en el tiempo de Carlomagno asignados a ninglm lugar de la tierra. El nombre de Lorrain o Lorcna, viene del nombre de Lothringen que se le dió al dominio de Lothar hijo de Carlomagno y Normandia fué llamada así dos siglos después por Hrolf el Caminante, pirata noruego que -conquistó aquel territorio y el rey ele Francia le concedió el titulo de Duque de Normandia (la tierra de los hombres del norte) a petición suya con la condición de no alzar armas contra él. · Hrolf, llamado por los franceses Rollón o Rollo era tan corpulento que no nos. Otros le llaman Ujier el Danés. Apenas es posible decir si realmente existió este personaje y si realmente era danés e hijo del rey Godofredo. Buscamos en vano en las crónicas francesas. A1lí se habla de un guerrero franco llamado Autcharius el cual desempeña un triste papel en las luchas sostenidas en el norte de Italia contra el rey lombardo Desiderio. Autcharius, quien en 771 escoltaba a la viuda de Carlom8n, hermano de Carlomagno, hacia su padre Desiderio, se entregó con ella, a las tropas imperiales el año 773 en Verona. El poeta que compuso el "Chevalier Ogier" debe de haber confundido las luchas contra como Oddgeir Dansk.i y le hicieron hijo del histórico rey Gautrek o Giittrik (Godofredo) de Dinamarca. Hasta la juventud del verdadero Carlomagno ha sido falseada y confundida con la de otro "Imperator" del siglo Xlf, Alfonso VI de Castilla que si no gobernó como íal, fué invitado por los Güelfos de Alemania a ocupar el trono del Sacro Romano Imperio con el fin de acabar con la dinastía Hohenstaufen que tanta guerra había dado al Papado. En las novelas de Caballería, Pipino y su esposa Bertha son envenenados por dos hijos bastardos del rey franco, Heudri y Hainfroi y Curios el hijo Pág. 7 Pág. 6 ' �legítimo tiene que huir a Toledo y pe- no. Christoph Wieland ha tomado el dir auxilio a Galafrc, rey moro contra tema de Epica Medioeval francesa y sus envidiosos hermanos. Toma el ha compuesto un bello poema con este nombre de Maynetc (Karl Meynet en motivo. Luego Karl María von Weber alemán, corrupción tal vez del Carolus ha echo de este poema una Opera tiMagnus latino y Charlemagnc francés) tulada "Oberón". El motivo del Caballero rebelde lo y conquista para Galafrc la ciudad l\lonfrin con lo que se gana el favor encontramos con frecuencia en las ledel rey. Galiana, la hija del rey Gala- yendas Carolingias. Una de ellas, la fre, se enamora de él y su padre solo de Reynaldo de Montalbán, Rinaldo, consiente al amor de Maynete y Galia- Renaud o Renaus de Montaubán es na si le trae la cabeza de Bramante una de las más interesantes. Aymon de Dordonne tenía cuatro quien ha ofendido gravemente al mohijos: Reynaldo, Ricardo, Alardo y narca. Carlos vuelve vencedor llevando en Guichardo, y cuando tenían la edad la punta de su espada "joyosa" el tro- suficiente, los llevó a Aix la Chapelle feo pedido. Pero Marsilio, hermano de Galiana, persuade a su padre de que Maynete es traidor y éste tiene que huir y embarcarse para Roma. La estancia de Carlomagno en Toledo es seguramente falsa y hasta se cree distinguir en ella analogía asombrosa de la real estancia en dicha ciudad del monarca español y cristiano. Alfonso VI soberano también del Sacro Imperio Romano y rey de Castilla fué huésped del rey Alimaymón de Toledo. (Causa probable de la confusión de los poetas europeos). Amó igualmente a una princesa mora, Zaida, hija de Almatamid de Sevilla con la que contrajo matrimonio, y aún se vió obligado a escapar de Toledo igualmente por intrigas de los envidiosos en la misma forma que se narra la huida de Maynete. En la leyenda de Guy de Borgoña, también éste se enamora de una princesa infiel, Floripes, hermana de Fierabrás e hija del Almirante Balán que tiene sitiados a sus compañeros en una torre. Por élla realiza las más asombrosas hazañas hasta que al fin Floripes se hace cristiana y Guy de Borgoña se casa con élla. La leyenda de Huón de Bordeaux es · algo semejante. Oberón, rey de los Genios, transporta al Oriente a Huón de Bordeaux por arte de magia ya que éste huye de Carlomagno con quien ha disputado. Después de varias hazañas 1;. en la corte de un Sultán Muslime, rap' ta a la princesa turca y vuelve con . ' '.Jl\tPlfliWl,l~l' ella a Francia. Oberón le ha regalado 1' ' un cuerno mágico por medio del cual todos los ejércitos del mundo le obedecen y de este modo, Huón de Bordeaux recupera el favor de CarlomagBusto de .. , _ ___ .-r-. y los presentó a Carlomagno. El em- familia. La muerte de su tío Beuves perador los armó caballeros y les hizo de Aigremont, inicuamente sentenciamuchos regalos, obsequiando a Rey- do por éste, instigado por traidores. Semejante recuerdo encie1~de la ira naldo el caballo mágico "Bayardo". Jugando un dia Reynaldo con Bertho- del monarca que responde brutalmen-lais al ajedréz, éste, que era sobrino te a Reynaldo tam~ién con un puñetadel emperador, al ver que Heynaldo zo. Reynaldo vuelve a la· sala donde ganaba la partida, arremetió contra el se encuentra Bertholais y lo mata con hijo de Aymón ciego de ira y le dió el tablero de ajedréz. Los cuatro hijos de puñetazos. Reynaldo se presentó de Aymón huyen de la corte y se reante Carlomagno y le pidió que le hi- fugian primero en las Ardenas, luego ciera justicia a lo que el emperador no en el castillo de Montauban haciendo vida de bandoleros, y auxiliados por accedió por amor a su sobrino. Entonces Reynaldo recuerda al em- las artes mágicas de su primo hermaperador otra ofensa más grande y más no el hechicero Maugis de Aigremont antigua hecha por Carlomagno a su logran finalmente obtener el indulto de Carlomagno. Reynaldo se encuentra con su madre Aja que le reconoce por la cicatriz que tenía en la frente desde niño. Se les hace una gran recepción a los cuatro hijos de Aymón en la casa paterna, mientras Carlomagno intenta por todos los medios de recuperar su caballo "Bayardo", pero fracasa por la audacia de Reynaldo y la habilidad de Maugis de Aígremont. Finalmente, Reynaldo marcha en peregrinación a Tierra Santa y cuando vuelve, muere oscuramente trabajando como obrero en la construcción de la Catedral de Colonia, víctima de los celos y la envidia de sus compañeros. El Carlomagno de la novela y de la poesía, es tal vez más conocido que el real y verdadero Carlomagno de la Historia, pero nos regocija saber que es más grande y más glorioso que aquel que admiramos en nuestras lecturas juveniles. Los poetas medioevales o trovadores quienes prefirieron hacer descender a los franceses de un príncipe troyano primo de Enéas a quien llamaron Franco, que de los caudillos germanos, inmortalizaron la memoria del viejo emperador a su manera y le rodearon de una época de ensueño y magia, de torneos y lides heróicas, de monstruos y hechiceros, de caballeros andantes y hechos imposibles para glorificarla. Más sin todo esto, Carlomagno, sabio monarca, conquistador audaz, es una de las más grandes figuras de la Historia, detrás rle su espada venía la Civilización y el Cristianismo. El trató de levantar nuevamente el Imperio Romano y logró lo que los grandes humanistas y los políticos aún sueñan: Unificar a Europa. Carlomagno ALREDEDOR DE OTRAS IDEAS Arturo CANTU SANCHEZ -!ENEMOS consciente o impensadamente la tendencia a escoger o a formarnos una ética que oriente nuestros pasos. Presas fáciles del extravío natural a que conduce el escepticismo axiológico, en un mundo en el que por fuerza estamos constreñidos a obrar y del que no podemos escapar porque no podemos evadirnos de nuestro incorruptible y cambiante yo, nos debatimos al parecer en nuestra propia atmósfera, esta atmósfera en la que el tener que decidir (o aún mejor el decidir en si forzada y obligatoriamente que nos integra) condensa a cada momento un renovado hastío tan prístino y letal como el de siempre. La búsqueda de una Etica se nos impone así como necesaria, no porque creamos que la hemos de hallar conforme a nuestra íntima naturaleza, o valiosa en sí, en el fondo sabemos que es sólo la enciclopedia de soluciones al problema diario lo que buscamos, sino por procurarnos una cierta satisfacción al contemplarnos una vida y un ideal viatl acrisolados y fíeles a lo uno. T Pág. 8 / Y es natural, esa atmósfera del yo que nos limita y nos instila tiempo a tiempo, nos desarraiga también de nosotros mismos para buscar el que quisiéramos ser; ese cerco al parecer infranqueable (tal vez de hecho) no es sino un viscoso y evanescente liquido que de ninguna manera aceptamos, porque también en esa atmósfera que somos late escondido un germen de absoluto, como si nuestra médula aspiración, y meta fuera constituirnos unitariamente en la contradicción de ser libres y absolutos. -IIy de nada estamos tan contentos y ensoberbecidos como de nuestra libertad. Porque en ella nos sentimos propios, diferentes, únicos, porque por ella somos otra cosa distinta de este mundo que nos circunda, y entre mas la abracemos y exprimamos "ontológicamente" mas somos uno y únicos, felizmente nosotros y nuestros. Pero he aquí que somos también e indefinidamente la cuerda tensa que se ha quedado atónita presintiendo la altura de la flecha; un salto al infinito, una aspiración recta, definitiva y an- gustíosa. ¿Cómo olvidarnos de ello? Sonreír ante la privación, apoltronarse en la finitud de nuestra atmósfera, es mas que un desafío a nuestro valer, es negarse. ¿Qué valdría nuestra pobre libertad si no eligiera el infinito? Porque ser libre significa estar en carenciá de algo que se quiere, mas aún, en cierto modo estar determinado a querer algo de que se carece. Aunque tradicionalmente se dice mas o menos que ser libre significa escoger en un acto tan puro e indeterminado que nazca sólo para decidir. Pero, ¿ qué tan puro, qué tan limpio' deberá ser ese acto? Ante todo tenemos que elegir nosotros, ~legir significa . preferir, y preferir ¿110 implica enturbiar ese acto con nuestro concrerto estar aquí con :una personalidad definida? Pero aún mas, lo que nos embriaga y enamora en nuestra libertad es precisamente su concretud intransferible, porque ¿qµé significado tendría elegir ajenos absolutamente a todo? habiendo puesto el mundo y nosotros mismos en la negación insidiosa de un paréntesis. Si ,ilgún significado tiene nuestra libertad es que es profunda y definitivamente nuestra, en la opción libre pe- ro personal, nos comprometemos y arrojamos nosotros, arriesgamos nuestro ser definitivamente y para siempre integrándonos en ella. ¿Qué sentido tiene hablar de una libertad absoluta, ajena hasta a nosotros mismos, totalmente libre? Pudiera pensarse que se trata de una mezquina libertad, pero no es así, es la única posible a nuestro ser finito, eso sí. Sigue mi libertad siendo tal esencialmente por encima de todas mis inclinaciones pers,onales sin domeñarlas tiránicamente y sin negarlas parcialistamente. Esta y no otra es la libertad que queremos y buscamos afanosamente, nunca la del ser absoluto, la del ser infinito que en última instancia sería la indeterminación pura, el azar mas caótico. Somos libres porque somos seres particulares e intransferibles, finitos, porque estamos dislocados como una pieza falsa, porque nos falta algo, esa infinitud que conquistada nos arrebataría nuestra libertad y nuestro ser. Y sin embargo y a pesar de todo henos aquí tendidos, proyectados en la búsqueda, una búsqueda estúpida en sí misma e impotente en hallazgos. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1955 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 12 Número Número de la revista 7 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1955, Año 12, No 7, Julio Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/1955 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014752 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Antonio Caso Carlomagno Publio Ovidio Nasón Quevedo https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17356/ARMAS_Y_LETRAS._1955._Vol_12._No._6_0002014751ocr.pdf 1f17994d39ba7dc21e8c9c7f8d1d3e18 PDF Text Text XII No. 6 Junio de 1955 D. A. S. U. BOLETIN MENSUAL DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON T AL vez sea una de las miserias del hombre el estar destinado a no poder dar de las cosas una razón que sea satisfactoria para todos los criterios y válida para todas las épocas. Esto, que parecería ser a primera vista un defecto, puede ser en realidad la gran novedad y el gran aliciente de la actividad humana. No necesariamente hemos de ver las cosas desde el mismo punto de vista, cada época y cada cultura tienen su propio y peculiar mirador por el cual se asoman al panorama de lo existente y recogen sus impresiones en esas, - a veces descarnadas síntesis- que llamamos filosofía._, Otras veces en esas jugosas y palpitantes obras que llamamos arte. Pero cualquiera que sea el resultado, fisolosofía ó arte, es siempre un intento de recrear, de dar la personal versión, de lo que el Cosmos sea, Filosofía o Arte, son siempre el mundo teñido por la personalidad del hombre, artista o filósofo. Estas versiones son tan diversas como los hombres que las han dado; no debemos desalentarnos porque no concuerden entre sí. Caer en cualquier clase de escepticismo, declarando que es imposible el conocimiento, sería renegar de la más elevada de las aptitudes humanas. Nunca en nuestra vida hemos declarado que el Cerro de la Silla sea incognocible solo porque el panorama que presenta a los habitantes de Vi1la de Santiago sea distinto al perfil que dibuja a los de Villa de Cadcrcyla ó de '..\Ionterrey. La realidad es una, y si las versiones que se han dado de elJa no concuerdan entre sí, sólo se prueban dos cosas: 1o.-Que fundamentalmente los mismos problemas son los que han interesado al hombre a través de la historia; de Jo c ual deducimos que son verdaderos y r eales problemas (o misterios?), -Y que existe una constante humana que identifica a todos los hombres entre si, aún los de tiempos más diversos. 2o.-Quc a pesar de téner algo en común los hombres que por esos problemas se han interesado, han tenido también algo que los diferencia entre sí, y los hace sentir e interpretar el mundo de manera distinta. De entre todo lo existente -realidades- de las que el hombre ha dado Yersioncs en todos los tiempos, podemos mencionar la Historia. Decir qué sea la Historia. es problema - el único, pero que los encierra a todos- dé la Filosofía de la Historia. Ahora bien, lo que la Historia sea, solo se puede intentar definir después ele saber qué es su autor y actor principal. Pero debemos convencernos que una idea del hombre solo se puede apoyar sobre un repertorio de convicciones Wosóficas que englobe todo -o casi todo- lo que un sistema filosófico abarca. El mencionado repertorio de convicciones filosóficas no será en último término sino la fundamentación racional que damos a nuestro personal sen- timiento del mundo. En realidad todo auténtico conocimiento filosófico nos l\ega ele una manera a-racional y emofo·a. Toda filosofía es siempre la fundamentación racional de una primera intuición -o una serie de intuicio- la realidad es: plena, total e independientemente de nosotros. Este nuestro primer sentimiento se ha transformado en convicción filosófica en el realismo. Tenemos pues la convicción de que independientemente de nosotros existe una realidad que "es". Pero esta realidad que es, independiente de nosotros solo existe como cosmos ordenado en virtud de que somos nosotros los que la constituimos no en su ser ontológico, pero si en su manera de "comportarse" o "aparecer". Somos un poco los creadores del río de Heráclito, ya que sólo es ante nuestra presencia que las cosas son lo que son. Es decir, es sólo por nuestra presencia de sujetos, que las cosas se convierten en objetos. Que sean si no APROXIMACIONES A LO HISTORICO ,l\Ianuel )!ORALES GO)IEZ rres- .emotivas. La razón no crea el conocimiento, la razón pura, no solo no lo crea sino que lo mata, ya lo vimos en Kant. Todo proceso discursi'"º es algo muerto que necesita el soplo -di\•ino o demoniaco en el sentido Socrático de la palabra- de una intuición, para poder vivir. Pues bien, que sea el hombre y que sea la Historia, depende de nuestro sentimiento ante la realidad, es decir, de nuestras intuiciones originales. Las finas, sutiles y quintaesenciadas discusiones sobre si existe una realidad que trasciende a nuestros sentidos, o que si nosotros somos los creadores de esa realidad, y toda la embrollada polémica del realismo -idealismo-, debemos aquí, no darla por resuelta, que nunca lo será en definitiva, pero si tomar ante ella una posición que nos permita continuar. Sentimos con aplastante fuerza que hubiere una conciencia que las contemplara, es algo imposible de decir, pero afirmar que sólo por nuestra conciencia cognocente existen, es también una falsedad. Entre los objetos que atraen la atención humana está el mismo hombre. Y su desenvolvimiento en el tiempo, la actividad humana en el tiempo, es la historia. Los problemas que hombre e Historia plantean, son de lo más curioso y complicado. Ante ellos debemos ir con la conciencia de que "no son sólo objetos" que vamos a estudiar. El hombre, sujeto, no podemos tratar de objeti vizarlo para conocerlo. Siguiendo el proceso Aristotélico de definir por género próximo y referencia especifica, tenernos una serie de palabras vacías que nos dicen bien poco sobre lo qne el hombre sea. Xo es por abstracción ni por deducción como conoce- \ mos al hombre. Es más bien por con• creción y por interiorización como lo sentimos. La lectura de "1'1edes" de Enrípides nos dice mucho más de lo humano que la definición "animal racional" de Aristóteles. Y es que con el hombre pasa Jo que con una Sinfonía· oírla, gozarnos en ella, re-crearnos e~ sn armonía y en sus fases que desenvuelven los temas, todo eso nos dice mucho más sobre la música que un tratado completo. La Séptima de Beethoven nos dice más sobre el mismo Beethoven que cualquier biografía de é]. Así, saber qué es el hombre lo vamos vit\ndo en las experiencias de lo humano, propias y ajenas -recordemos el Yiejo y evocador término de humanismo- y nos vamos a la vez integrando nosotros mismos en el conocer. Pues bien, el hombre es lo que no cabe en una definición: ser. hombre es una re~idad tan rica y tan plena, que cualqmer definición es insuficiente para expresarlo y nos dejará ayunos del ser del hombre. Este solo lo podremos conocer en sus concretizaciones e intuir en esas concretizaciones l~ que,~~ hombre sea. Pero a la vez, paradoJ1camente, una vez que sepamos lo que la realidad hombre es va no nos importará definirlo, nos Ía~zaremos en la corriente de las realidades creándonos y re-creándonos, jugand~ Y gozando la plenitud del conocimiento logrado. Aquel hombre de cartón aquella caricatura sin Yida, aquel "ani~ ~ual raci~nal" de Aristóteles, ya no nos interesara. . "Xo hay ciencia sino de lo general" chrá el buen sentido, y nos desconcertaremos momentáneamente. Pero recordaremos los siglos XVIII y XIX los científicos, el progreso, y en fin todo aquel serio aparato que pensaba conocer lo absoluto, y lo humano "científicamente". Y que -herederos a distancia de Aristóteles- pensaban conocer y solucionar todo a base de abstracciones, el amor a la Humanidad en vez del amor al semejante inmedia~ to, el culto a la Hazón, a la Justicia v todas las palabras vacías que llenar'o~ y aún llenau los discursos y ensayos de la época. Pues bien, no queremos ciencia de lo general, los úngeles no tienen especie, Dios no conoce por abstracción en fin, abstraer o generalizar es méto~ do que sirve para conocer objetos,. la materia, el mundo exterior, lo sujeto a leyes causales, en una palabra, la naturaleza .espacial y temporal. Pero la "ciencia" en ese sentido de método generalizador que abstrae los caracteres particulares para dejar como objeto de su estudio palabras vacías, no la queremos para el conocer sobre el hombre, ni sobre la historia. Para conocer al hombre hay que comprenderlo. es decir, tratar nosotros de ser él, de interiorizarnos hasta �rev1v1r y r ec17ear dentro de nosotros mismos lo más pl ena y universahnenle humano que hay en cada uno de los hombres. Y ya con la experiencia de lo humano, tratemos de enfrentarnos co n esa otra r ealidad que se constituirá en experiencia nueva y que se llenará de vida a posar nuestra mirada sobre ella. La Historia. Ir hacia la historia es siempre r e-crearla. Como " 11 l: el brillante .despierta a nuev a vida al caer sobre él lá luz, así la historia despierta al pasar sobre ella sus miradas cada hombre. Al evocarla la re-creamos1 al comprehenderla la revivimos. Y nunca será la historia ciencia, por lo menos de ]o general, aunque muchos así lo quieran. Podemos ahora anticipar algunas afirmaciones que extenderemos después. No estará la historia sujeta a leyes - ni a las económicas ni a ningunas otras- porque en ella interviene el hombre -subjetividad- y debe intervenir, piensan otros, Dios que también es persona, -sujeto- libre. Si el hombre no se puede conocer por abstracción, y si no podemos comprenderlo sino por nosotros mismos y los fines humanos, asi la historia, obtendrá su compÍ'ensión por el fin. El hombre no es sino qu e "existe", y como tal existencia es cambiante, y el santo de ahora puede volverse el pecador de mañana, toda nuestra existencia no dependiente de nosotros es. tá rodeada de vacío y de libertad. Pero el hombre sí llega a "ser" en un momento dado, el cual ya no pertenece a su existencia; es el momento intemporal, que a lo largo de su no-ser, - que es tanto como decir de su existencia- el bornbre ha ido creando . Ese momento en qu e ya no existimos, es el que nos convierte en ser -fuera del tiempo- (nos hace ser, a querer y sin ganas, es decir, sin libertad ya) . ser esto ó lo otro. Ese momento en que se nos cataloga, en que "ser" tiene plena su acepci'Ón parmenideana, eterno, inmó,•il, etc. 1 ese momento debe ser el de nuestro juicio. El momeñto en que comparecemos ante Dios, y ante nosotros mismos para ver con claridad nuestra existen cia y por fin saber qué somos. ,El hombre se comprende por el hombre y por sus fines. La historia, que no es sino el hombre mi smo, deberá comprenderse también por el hombre y por el fin . En la historia hay regularidades 1 pero ellas están fundadas precisamente en lo no-históri co. En la historia interviene -como también en el hombre- la naturaleza, pero solo como ]imitación, solo como miseria, como obstáculo que hay que superar, como algo que hay que ,•enccr. Gran parte d e lo que llamamos regularidades históricas, periodos de flor ecimiento, plenitud y decadeñc1a, que tanto asombraron a Spengl cr cuando los descubrió, son . manifestaciones de este interv enir de la naturaleza. Hay razas con dotes para ciertas cosas y otras con distinta orientación. El clima misEl alma egip cia mo influye, etc., pero todo esto aunque inter-actuante no es decisivo. Lo que en la historia cuenta es precisa- cicndo lo cultm·al - qu e también asi mente ]a actividad humana, orientada se ha llamado a Jas ciencias hi stórihacia fines - valores- de los cual es cas- y si vemos en nuestro alrededor se siente carente. Y la jerarquía de cuúnt as cosas son producto de la ac tilos valores la dá preci sam ente su ma- vidad humana y so n por tanto bi enes yor o menor carencia, y se siente siem- culturales e hi stóri cos, lendr cmos una pre como más alto aquel qu e mús fal- id ea aproximad a de lo complicado qu e ta nos hace. P ero no hay que alarmar- result ad , ·a la vez, co mo nos sucedía se, siempre sentiremos como más alto co n el hombre, meter la historia deny vali Oso el " bien" que es útil 1 y es tro de un a d efini ción. Pero tambi én precisamente porque siempre faltará hay que r econoce r qu e ya la hi stori a más el bien que cualquier otra cosa. Y es más susceptibl e de se r encuadrad a cuando eso n os su ce d e, veodrá en en una definición qu e el hombre. Ya nuestra ayuda el adagio de que prime- ante lo hi stóri co tenemos al go qu e poro es ser y luego parecer . Lo cual tie- demos prend er y fijar como "objeto", es d ecir tenemos ya al go q ue pod emos ne su profundo se ntid o. Pues bien, la hi storia es entonces la inmovilizar y mantener rí gid oi que no actividad humana que ori entada hacia cambi a, qu e se puede probar y comfin es, r ealiza valoi-es. Y en este ir rea- probar, qu e es susce ptible de ser t ra lizando los val or es el hombre va ha- tad o con mt't odos cientifi cos, estos son a nues tra intuición1 a nuestra personalidad, a nuestras. cualidades adiyinator ias y comprensivas, y toda esta proeza la tenemos que realizar. usando corno puente el "hecho' '. histórico, es de• cir, -aquel acto pleno y vivo debemos r econstruílo a partir de un empolvado, seco y descarnado "hecho" que se menciona en algún sucio papel. Comprobemos nue s tras afirmaciones, veamÜs como por ejemplo la historia egipcia permanece para nosotros como un misterio a pesar de que sobre ella casi nos sobran datos. Y es que el alma egipcia nos es extraña y su lejanía no nos permite intuírla a partir de nosotros mismos; por lo tanto, lo egipcio nos es desconocida en lo esencial, a pesar de tener completas las Jistas de sus r eyes y conocer casi a fondo los "hechos" de su religión. Pero esa religión y esa manera de vivir y pensar no la sentimos sino remotamente, débil y casi imperceptible, Y asi es en realidad nuestro auténtico conocimiento de lo egipcio. Por lejano y extraiio no suscita disputas, veamos al contrario el caso de ... Ju:irez, por ejem12lo. En el caso éste, como en el de los egipcios los datos, los hechos no están sujetos a discusión, todos podemos en determinado momento verificarlos -claro que en algunos momentos la pasión llega a tales extremos que los mismos hechos se han ocultado o alterado- pero en términos generales, los hechos son aceptados por todos, pero ¡qué interpretación tan distinta la que se dá a esos hechos! ¡Qué encontrados juicios susciatn las mismas acciones, cómo se les explica algunas veces! ¡Qué buena intención (aquí la subjetividad de Juár ez revivida por otro sujeto) se le atribuye en el momento de firmar tal tratado! ¡Qué fondo tan obscuro y despreciable de resentimiento ven otros en el acto de la condena de Maximiliano ! Y es que cómo vamos a explicar un acto humano, que es el resultado de una serie innumerable de momentos en los cuales la libertad entra en juego en cada uno de ellos y puede el sujeto escoger entre varias opciones? Cómo vamos a reducir todo el complicado y fino tejido que es una existencia humana (que cuaja en un momento dado tomando tal decisión, es decir r ea1izando tal acto) a una explicación causal y condicionada? Con seguridad entre varias explicaciones que damos al acto de un hombre varias resultarán a la vez parcialmente verdaderas, y ni él mismo sabrit decirnos qué explicación es la más cercana a la realidad. Esto mismo vemos también que sucede con nosotros mismos, que a veces nos sorprenden · nuestros mismos actos y que de ellos no acertamos a dar razón satisfactoria. Tal es la explicación del arrepentimiento -que no necesariamente va unido a la noción de culpa- sino que puede proceder de sentir haber tomado un camino distinto a tal otro. Pues bien , en esta ambiguedad del proceder del hombre encuentra su exnos es extrwía plicación el porqué son posibles - prescindiendo de intereses bajos y en historia los 1 'hechos históricos", mal intencionados- juicios históricos pero .. . Aqui viene la desesperanza, encontrados a partir de los mismos los h echos hi stóri cos fijables y com- h echos. Como cada hombre, cada época ve probables no nos d an la historia viva, nos d án cadá \' ercs d e historia, cosas de Ja historia lo que ]e es más acorde, de ar chivo, entretenimi entos de espe- lo qu e le está más cercano, lo que mecialista. Todos los datos, fechas1 en jor se identifica - en algún sentidouna palabra, tod os los "l1 echos" histó- co n sus propios problemas y sus pro~ ri cos son solo ladrill os con los cuales pias aspiraciones. La historia es la de bemos co nstru ir una historia: nu es- mi sma, los hecl10s idénticos, pero hisw tra historia. Al interpretar los hechos toria y hechos no viven sino a condiw hi stóri cos, al dnrl es Yi (la, al r ecr ea rl os ción de r ee ncarnar en otrqs hombres y rcYi virlos como dec iamos antes, ya y eso hace interve nir ya la subjetivino es posible se r objeti vo . Solo somos dad, es decir, nuestro punto de vista, un a subj eti\'id ad fr ente a otra : com- qu e no niega el cerro de la Silla, sino pr end emos al hom bre qu e realizó en que lo afirma a su man era. Así, esta un acto pleno y pal pitant e, lleno de su m ; nera de Yer la hi storia no la destruYida y d e sus fin es, Yibrante d e su ye ni la disuelve, simplemente impide existencia tr at and o de r ecrearlo en no- p edirl e más de lo que está en posibiliso tros, es d ecir estamos aband o nad os d ad de· dar. ,.,e_- • 7" ) - " \..,_.-..., _/ 1\ \ - í ..., -- C\ - - LA PALABRA INNOMBRABLE Porqué cuando la sangre cierra sus memos {rías y de;a lirios rotos en la piel esparcidos, dispuestos en un rictus de márgenes agónicas, traducimos el llanto en la higuera ele un grito? Porqué {rente al mutismo de un cuerpo sin latidos no enmuedecen los labios ni el oído se extiende grávido de silencio; y con la certidumbre de marítimas rocas anunciamos la Muerte pronunciando dos sílabas? Acaso el hombre tiene la voz de girasoles dormidos en la aurora, o la entraña en tinieblas de una fuente dormida para poder gritar con una voz de sombra a la informe silueta de una sombra sin voz? \ La Muerte es el silencio, decimos. Pero acaso las rosas ,-,sin de;ar de cumplir su arquitecturafrente al hondo suicidio del crepúsculo, no bañan sus corolas y sus pétalos en la más {ina lluvia del silencio? El dolor es la Muerte, decimos. · · Pero acaso la vida que se funde en la l1ora no es la playa doliente donde el dolor de incalculables siglos dispersó el manantial de sus arenas? La Muerte no es la Muerte ~oh parado;cihay un ruido Je rosas en sus venas y un pulso de metal en su guadaña. El hombre ha de callar en su presencia porque el hondo silencio de su nombre, ,-,el que callo al fundir este poema,-, no es de brisa, ni llanto, ni de sílabas. Homero A. GARZA Pág. 3 Pág. 2 ,. �lí HI O M\AS V\\ANN Por Franz BOUCHSPIES "Lo que llamáis Espíritu de los Tiempos, es en el fondo el Espiril11 de los grandes hombres, en que se reflejan".-GOETHE. ANN significa hombre en alemán, y nadie podría con más orgullo ostentar esta palabra como su propio nom• bre ni con más acierto, que el gran escritor alemán. Entre los escritores germanos contemporáneos, Rainer María Rilke, Hermann Hesse o Emest Wiechert, es el que mayor gloria ha alcanzado y el más conocido internacionalmente. Sus años de lucha, su drama y el exilio inevitable, le han ganado la admiración y la simpatía de todos los pueblos. Ha pintado en colores vivos, la trágica historia de su patria en sus libros y.el es• píritu de esta época borrascosa que hemos vivido; la gloria y el ocaso de su pueblo, sus grandezas y sus caídas, están fielmente retratados en sus inolvidables páginas. Es, en fín, el espíritu de. su tiempo el que nos habla a trav:és de su obra. M Sus enemigos y la ignorancia de otros o la mala voluntad, le han llamado judío con desprecio. La verdad es que no lo es ni de raza ni de credo. Los que lo han tratado de cerca lo han comprobado. Estelrich, Oliver Brachfeld y otros, han dado testimonio de ello. En la Enciclopedia Británica, lo confirman, y la Casa Editorial Ercilla, como introducción de uno de sus libros, "JosC en Egipto", que forma parte de aquella tetralogía Bíblica que su pueblo aceptara sus doctrinas, trocando empero la fuerza del hombre intelectual del Héroe-Sabio que Nietzsche había soñado, en la crueldad inmisericorde. Se ha dicho que Thomas lllann no ha sentido nunca amor por Alemania. Lo que ha dicho Karl Jaspers en uno de sus libros podría aplicarse a este gran europeo: "Reflexionemos en otro tipo de amor; el amor a la estirpe, al suelo natal, al fundamento histórico, ese amor que despierta el saber que somos oriundos de una raíz .. , , Pero este amor puede ser desconcertado. El hombre puede ser arrancado de su fundamento ... El amor ha perdido la presencia corpórea de su mundo. El \\\\t~ / 1\\ ,!½ /4-'/~ I . > que le ha colocado entre los grandes \ . } ¡ Humanistas contemporáneos (y le ha ganado fama de israelita), ha hecho la siguiente aclaración: 111 "Dada la posición espiritual de Mann, con respecto al actual gobierno ( el Régimen Na:i) de su pafria de origen -Alemania-, que lo despojó de la ciudadanía, y teniendo en cuenta el tema de esta obra, muchos· han creído qne Maun es judio. NO LO ES. Pero como mentalidad intensa y vastamente humaha no reconoce distingos de raza y profe.rn su simpatía a los perseguidos étnicos del Tercer Reich." Su simpatía por la raza de JESUS, no es rara en un escritor alemán que ha buscado en vano hasta ahora, la reconci liación entre su pueblo y los israelitas, pues Lessing, Goethe, Hermann Hesse y otros sin ser judíos, han buscado un acercamiento con ellos. Cuando Lutero divorció al pueblo alemán de la Iglesia Católica, los teólogos protestantes se acercaron a los judíos, como al pueblo de quien habian heredado el Cristianismo y cuyas raíces habían tenido en la religión de los hebreos, Con esto, }os judíos adquirieron algún prestigio no solo en Alemania sino en toda Europa y tras de distinguirse en el Arte y en la Ciencia, han logrado ocupar en el mundo un sitio respetable. Un gesto de ingratitud para el P.Ueblo' que los toleraba y les babia ;cogido: sus actividades políticas antigermánicas durant~ la primera guerra mundial, les ganó perpetuamente el rencor del pueblo alemán. Sin embargo, Thomas :\fann hace notar la afinidad que existe entre e} pueblo alemán y el judío: " . . . No podernos menos de comprobar la analogía de los papeles que han de desempeñar la germanidad y el judaísmo sobre la tierra. Una analogía asombrosa. Ambos igualmente infamados, despreciados, temidos, envidiados, igualm e nte desconciertan y son desconcC'rtados. 11 Se habla de la edad del nacionalismo; en reaHdad no hay más que dos nacionalismos: el alemán y el judío, y el de los demás es un juego de chiquillos en comparación con ello, como el Thomas ,\Iann carácter típicamente francés de un Anatole France es puro cosmopolitismo comparado con el aislamiento alemán y la presunción judía de ser el pueblo elegido ..." También el puebJo alemán, como el hebreo, ha desoído a sus profetas y los ha perseguido, ensoberbecido por una gloria efímera . Goethe, Schopenhauer y Nietzsche han sido empujados hacia la dolorosa soledad injustamente. FnC necesario que i\ietzsche. el apóstol del Hombre Superior, el infalible ele Voluntad Ferrea. muriera abandonado por todos en un manicomio para hombre es traicionado por su propia patria o su pueblo ... Enmedio de su desesperanza vive su existencia concreta excluido de la realización c¡ue se consuma históricamente, y sabedor de que el no tiene relación con eso. La gravedad del amor no puede disimularse, no puede pertenecer a otra patria. Como le falta suelo, está suspendido en un espacio Yacio, ahistórico, y con indiferencia despiadada se proyecta solo sobre si nlismo . .. Cuando un hombre, en ,·ista de lo que pueda ocurrir, tiene que reconocer que está excluído de su patria política, no lo acoge otra patria -que por lo de- más no existe- a menos que sea la patria de la Historia de la Humanidad. Coopera con el pensamiento' en la instauración de la ciudadanía universal venidera. En el ser humano en cuanto tal trata de asegurar su aposento. Desde la' catástrofe de su propia raigambre histórica, desde lo que era noble en el pasado de. su patria, desde lo que exigieron los antepasados ilustres, impulsado siempre por este origen histórico de su amor, se orienta ahora hacia el origen de la humanidad, de la humanidad histórica concreta, vinculado en cuanto hombre con todos los seres, como si se tratara de una gran familia." El militarismo y la intolerancia prusiana ha proscrito a todos aquellos humanistas alemanes que por medios. pacíficos hall querido raconciliar a Alemania con el resto del mundo ·como ha sucedido con el famoso biólogo Georg F. Nicolai, Thomas Mann y otros que, exilados de su patria,.lamentan la ceguera y la incomprensión de sus compatriotas. Es inconcebible y monstruoso que aquellos que luchan por Alemania con las armás de la Cultura y de la Civilización, sean arrojados a un lado con desprecio y llamados judíos. ¿Es preciso ser sanguin~rio y brutal para ser considerado un verdadero alemán? Aquellos que hace tiempo eran los enemigos irreconcilfables de A1emania contribuyen cuando les conviene a fomentar tales chifladuras entre los alemanes y de ellas mismas se ,,aJen para despertar después el odio contra el pueblo Tudesco. Thomas Mann pues, de alemán y europeo se ha convertido ya en una figura mundial que confirma así lo dicho antes por Karl Jaspers. El mismo, en su "CARLOTA EN WEDIAR", donde rinde lributo a otro gran Maestro alemán que también pertenece al pensamiento universal, el gran Goethe, le hace hablar en esta forma: " ... estoy aislado, no solamente por el rango sino por el instinto, y por este renombre conquistado en noble lucha, pero en el que siempre buscan una falta. En el fondo, para vosotros soy una carga. ¿No lo sabré yo? Ellos desconfian de tu germanid8d, tienen ]a impresión de que haces un mal uso de ella, y tu gloria es para ellos como una pena ... se creen grandes y magnificas, y consideran con rabia a aquel que EN EL EXTRANJERO VE Y HON. RA A ALEMANIA; es miserable. No puedo conciliarme con ellos. Que no me aman, perfectamente; yo tampoco los amo y estamos en paz. Tengo mi germanidad para mí, que se los lleve el diab}o. Creen que son la Alemania; LA ALEMANIA SOY YO; AUNQUE ZOZOBREN CUERPOS Y BIENES, ELLA SE PERPETUA EN 1111. HACED LO QUE QUERAIS PARA QUITARME LO QUE ES MIO; a pesar de todo YO LOS REPRESENTO." Es este Thomas ll!ann el que nos hahla a través de Goethe con el dolor de abandonar a los suyos que le condenan y tíene que emigrar a América: "Ellos desconfían de tu germanidad ..." sin duda Thomas Mano está hablando de las dificultades entre sus compatriotas y él mismo. La terquedad de algunos alemanes de querer convertirlo en Israelita. Luego nos dice: ·"consideran con rabia a aquel que en el extranjero vé y honra a Alemania". ¿No está hablando de sí mismo? Lubeck, su ciudad natal Agrega aún: "Tengo mi germanidad para mi ... " y confirma aquello que dice Jaspers: " ... con indiferencia despiadada se proyecta solo sobre si mismo ... " Sigue el soliloquio Goetbiano: "Cr.een que son la Alemania; la Alemania soy yo; aunque zozobran cuerpos y bienes, eHa se perpetúa en mi ..." ¿Hablada así un judío o un ser que no sintiera amor por Alemania? Sabe bien que cuanto él haga será en provecho y para la gloria de su patria. Cuando hahla de la posibilidad de destrucción total y en la perpetuidad del espíritu germánico del que él es representante, se refiere sin duda a la fase mús dura que tuvo que sufrir Alemania pues este libro fué escrito en esa época y en América del Norte. En este libro funde la figura trágica de Werther y la del inquieto Fausto, en una sola. ·THO~IAS l\lANN ha . comprendido la amargura y la soledad de Gocthe por · Ja ingratitud de sus contemporáneos y sintiendo su mismo dolor, su propio drama, nos habla a través de los pensamlentos del gran solitario de Frauenplan . . Goethe dijo una vez que el verdadero escritor debia buscar Ja fuente de su inspiración en la realidad y ~n la ,•ida y dar importanci;;t o encontrar verdadera grandeza en las cosas pequeñas como sucede con la Naturaleza, para llegar a ser ver_daderamente grande. Thomas ?ilann siempre ha tenido por modeio ·y ha seguido los pasos <le! Gran Pagano. Hanns Martín Elster nos dice del gran desterrado: 4 ' • •• este poeta ambiciona una sin tesis del arte con la ciencia: tanto en el fondo como en la forma deben cooperar con todas sus actiYas energías ambas modalidades del humano intelecto. Belleza y Yerdad continúan siendo Ja doble meta de nuestro escritor." La iUOIJ.laíía Jlágica es un Ubro que. ha alcanzado a Thomas Mann el codiciado Premio Xobel. En él, el autor germano nos muestra una Utopía internacional cultural-cientifica y social, precursora sin -embargo de ]a terrible catástrofe que había de acabar para siempre con la paz y la tranquilidad europea. La guerra de 1914-18. En un sanatorio de Davosdorf, un jesuita judio, Naphta, y un librepensador italiano, Settembrini, (¿Satán?) se disputan como Dios y el Diablo, un alma, un joven alemán, Hans Castorp, uno con sus teorías sobre el orden social establecido, en el que los medios crueles para sostenerlo son disculpables ante un fin grande, mientras el segundo habla en nombre de la razón, de la Libertad y de la Humanidad. En su Doklor Faustus, se convierte en el juez inexorable de su pueblo por su egoísmo y su soberbia. Es la historia de un hombre que impulsado por el genio creador que lo posee y seducido por las promesas del diablo, se encierra en un frío aislamiento que lo empuja por encima de sus semejantes pero Je precipita en los abismos eternos. Gerhardt Hauptmann, otro gran escritor alemán con temporáneo decía en uno de sus libros: "Cada alemán que se estime como tal, tiene algo de Fausto. Estamos desengafiados de todas las cosas y por eso vendemos nuestra alma . al Diablo ..." Solo que el Diablo ha sido derrotado una y otra vez por las fuerzas que luchaban en nombre de la Libertad y de la Humanidad, y Alemani8 ha sido arrojada de muy alto. En lo sucesivo los alemanes deberán tener esto como amarga experiencia y no volverán a enrolarse en otra sangrienta aventura. Antes bien, tratarán de conservar lo que a tan alto precio han reconquistado. En este libro tan alemán y tan antinazi, así como Goethe buscando una cualidad en el pueblo alemán tan injusto con él, exclamaba: "El alemán es va1iente" surge también en Thomas ~fann el orgullo patriota y nos muestra a su desdichado pueblo tal como es: "No has ,oído hablar del devenir alem.in siempre errante, perpetuamente en marcha? Si tú. quieres, el alemán es el eterno estudiante, el luchador eterno que se esfuerza entre }os pueblos ..." Nunca se ha dirigido al pueblo alemán un elogio más merecido ni con más acierto. Es precisamente donde descansa su grandeza, en e} esfuerzo renovador, en eJ impulso entusiasta, en la profundidad de su pensamiento y en ese corazón indómito que nunca desmaya y que ha 11echo exclamar a Goethe: ' "El alemán es valiente" Si que 1o es. Es admirable que a pesar de haber sido sometido ese pueblo infatigable a tan duras y dolorosas pruebas, su fuerza y su fé en el porvenir nunca son destruidas. Es una gran enseñanza. Thomas l\Iann lo ha hecho observar también: " ... esa fé en el futuro es una de Jas más hermosas herencias de nuestra raz.a ..." Alemal1ia se asemeja al gigante de los pies de barro de la tradición bíblica. Es lo que ha hecho exclamar al escritor argentino J. L. Borges: "Como ]os hombres, 1os pueblos tienen su des~ tino. Tener todo y perder todo, es común viscisitud de los pueblos. Estar a punto de tenerlo todo y perderlo todo es el trágico destino alemán." Es curioso, pero Ja gloria de esos solitarios pensadores ane Jucharon aislados e incomprendidos por Alemania, es lo que ha he~ho a ese pueblo grande y lo ha redimido. Thomas "Mann pertenece a esa estir, pe de colosos. Nació en Luhéck- el 6 de Junio de 1875, descendía por su padre, senador ele }a ciudad, de una vieja familia ele comerciantes patricios procedentes de Nuremberg. Su madre . .Tnlia de Silva-Bruhns, nacida en Río <le .Taneiro, venía de una familia medio hindú, medio portuguesa y fué educada precisamente en Alemania. La muerte de su padre que causó la ruina de la Casa l\fann dejó en su alma profunda huella que ha dejado revelar en la epopeya de Los B11ddenbrook", donde pinta la gloria y el ocaso de una familia señorial. Sus estudios, sus viajes, la influencia de los viejos l\faestros alemanes, el poderío y esplendor del Imperio Alemán y su estruendoso derrumbe reflejados en sus admirables obras están allí dando testimonio de nuestra época sangrienta, para los siglos venideros. Tanto él como su hermano mayor, Heinrich, se aventuraron en la azarosa politica de su país, y mientras Thomas defendía la causa del Imperio, Heínrich arrastrado por la era revolucionaria se unía a los partidarios de la Democracia. La caída del régimen imperialista hizo a Thomas Mann abrazar el partido que tanto había combatido, y fué su lealtad a esta doctrina lo que le costó el destierro de su patria por el régimen finalmente triunfante. Mann ha caído en la obsesión de su origen. Parece derivar de la mezcla de razas, de la cruza de sangre nórdica y meridional, el valor de su genio. Al revés de sus compatriotas que tanto temen la mezcla de razas y creen ver un judío en cada esquina, él mismo alardea de no pertenecer a una raza pura tan cacareada y tan falsa. "Quiero representar la esencia de toda loca aventura espiritual y la pasión por la creación artística, pues por algo provengo del Sur. Y quiero representar la cordialidad y el calor del hogar y el sentimiento tranquilo de la sincera humanidad, pnesto que también provengo del Norte." Queremos cerrar con estas admira~ bles palabras suyas este opúsculo en el que nos hemos atrevido a mirarle de cerca. En su Doktor Faustus se convierte en el jue.: inexorable de su pueblo. Pág. 4 Pág. 5 I �SlíUllL71OlflUIM\ llNlFllNlllíUIS IESlt NlJIM\IElflUlS -e Dr. Daniel l\fJR ON el consiguiente asombro de nuestra parte, se nos informa que en cierto plantel escolar oficial, se prohibió un tema de literatura basado en la obra del padre jesuíta, José Francisco de Isla, "Historia del famoso predicador fray Gerundio de Cam- pazas, alias Zotes". ¿Razones para tan peregrina prohibición? Que dicho li- bro atenta contra la ortodoxia religiosa. Deprime el ánimo ignorancia tal, porque no se puede emitir juicios si se desconoce la época y el medio ambiente en que un escritor y su obra se desarrollaron. El P. Isla pertenecía a un grupo de reformadores e intelec- tuales que se propusieron sanear una etapa cursi y artificial en la poesía, drama y oratoria. Contra la última se pronunció el P. Isla, de la misma ma- nera que Forner, Luzán y otros, arremetieron contra una falsa poética. . El gongorismo y el conceptismo, no habian quedado encerrados en los libros; habian trascendido al púlpito, y toda una legión de oradores culteranos, ocupaba a diario lá cátedra sagrada. Se había ya protestado contra la extravagancia del gongorismo ora• torio, igual que dos siglos antes contra las extravagancias de los libros de ' caballerías, mas los resultados obteni• dos eran desalentadores. Para acabar con los libros de caballerías, hubo que esperar un genio satírico, Cervantes; lo mismo hubo que esperar en el siglo XVIII a otro escritor satírico y de vena cervantina para acabar con el gongorismo y conceptismo oratorios. Conviene que la comparación no sea mal interpretada. Cervantes y "D. Qnijote" fueron los modelos del P. Isla para su "Fray Gerundio", pero el P. Isla no es más que un pálido reflejo de Cervantes, y la "Historia de Fray Gerundio" un débil remedo de "D. Quijote". Lo de menos en 11 D. Quijote" es la sátira contra los libros de caballerías; en cambioi la sátira contra los predi- Don Luis de Góngora y Argote cadores gongoristas, su efü1cación y sus maneras, es lo esencial en la obra del P. Isla. "D. Quijote" supera su fin; "Fray Gerundio" cumple su fin. Fin que como dice sn autor, no es "ridiculizar la predicación evangélica, sino a los predicadores que no sólo hacen ridícula, sino profana, sacrílega, escan- dalosa y chocarrera; de modo que en Jugar de ser predicación evangélica, es una charlataneria pantomímica, teatral, fantástica, y muchas veces bufonesca". Es, pues, la obra del P. Isla toda una sátira literaria contra la falsa oratoria y, porqué no decirlo, contra gran par- te de la educación de su siglo . Su personaje tiene su cabeza llena de ·absurdas enseñanzas y lecltU"as, y hombre apenas salido de su aldea, se convierte en un desfacedor de entuertos del púlpito, elaborando y lanzando discurso tras discurso, todos grotescos y extravagantes, no en cuanto a su contenido, a su doctrina, sino en cuanto a su forma. Además, corno novela es francamente entretenida, ya que posee gracia e ironía. Tal vez su único defecto sea su desmesurada extensión, si bien al comienzo de su libro tercero, nos advierte: "Si mis lectores se cansaran antes, eso no debe ser de mi cuenta. ¿Quítoles yo, por ventura, que cierren el libro cuando les diere la gana y se echen a dormir hasta que despierten, con lo cual no sólo dividirán, sino que podrán hacer jigote los capítulos y los libros siempre y cuando les pareciere puesto en razón?" "La Historia del famoso predicador fray Gerundio de Campazas, alias Zotes", es la mejor novela española del siglo XVIII. Podrá carecer de una intriga elaborada, pero su contenido no atenta contra la ortodoxia religiosa. Como dice Antonio Machado: "hay que tener los ojos muy abiertos para ver las cosas corno son; aun más abiertos para ver las otras de lo que son; más abiertos todavía para verlas mejores de lo que son." No es prudente, pedagógicamente hablando, eliminar nada sin haberlo penetrado a fondo, pues se corre el peligro de caer en un conservadorismo pernicioso, a la manera de aquel sarnoso que se em~ . perraba en conservar, no la salud, sino la sarna. Es preciso decir a nuestros alumnos, revelarles, todo el radio de su posible actividad pensante, toda la enorme zona de su espíritu que puede ser iluminada y, por ende, obscurecida; ensellarles a repensar lo pensado, a clesaber lo sabido y a dudar de su propia duda, pon¡ue es el único modo de comenzar a creer en algo. UlNIIVElflSlllDAlD lDIE NUllEVO lLEON JULIO Del lunes 4 al viernes 8 PROBLEMAS FILOSOFICOS DE LA NUEVA ESPAÑA.- Profesor Extraordinario, Doctor José María Gallegos y Rocafull. 5 conferencias, de las 21 a las 22 horas. Del lunes 11 al viernes 15 UNA FILOSOFIA DE LA HISTORIA DE l\fEXICO.-Profesor extraordinario Edmundo O'Gorman. 5 conferencias, de las 21 a las 22 horas. Del lunes 18 al viernes 22 EL PENSAMIENTO MODERNO EN LA NUEVA ESPAÑA.-Profesor extraordinario, Doctor José Gaos. 5 conferencias, de las 21 a las 22 horas. Sábado 23 ALFONSO REYES Y LA FILOSOFIA DE LA LITERATURA.-Profesor extraordinario, Doctor José Gaos. Una conferencia, a las 11 horas. Del lunes 25 al viernes 29 INTERPRETACION HISTORICA Y SOCIAL DE MEXICO.-Profesor extraordinario, Licenciado Carlos M. !barra. 5 conferencias, de las 21 a las 22 horas. ESCUELA DE VERANO X ANUALIDAD Jubileo de Alfonso' Reyes CURRICULA AGOSTO nario, señor José Luis 'Martinez. Una conferencia, de las 21 a las 22 horas. CICLO ALFONSINO Del lunes lo. al viernes 5 de agosto Lunes lo.: LAS ARMAS EN LA POESIA DE ALFONSO REYES. Profesor extraordinario, Licenciado Manuel Calvillo. Una conferencia, a las 21 horas. Viernes 5: ALFOXSO REYES Y SU IDEA DE LA HISTORIA. Profesor extraordinarioi Licenciado Alfonso Rangel Guerra, de la Universidad de Nuevo León. Una conferencia, de las 21 a las 22 horas. Del lunes 8 al viernes 12 Martes 2: LA GEXERACION DE ALFONSO REYES. Profesor extraordina: rio, Licenciado Jase Alvarado. Una conferencia, a las 21 horas. LA FILOSOFIA DE LA INDEPENDENCIA DE l\lEXICO. Profesor extraordinario, Doctor Luis Villoro. 5 conferencias, de las 21 a las 22 horas. Miércoles 3: IFIGENIA O LA LIBERTAD. Profesor extraordinario, señor Octavio Paz. Una conferencia, de las 21 a las 22 horas. Del lunes 15 al viernes 19 Jueves 4: OBRA LITERARIA DE ALFONSO REYES. Profesor extraordi- UN SIGLO DE PSICOGElíESIS DE LA CONCIENCIA NACIONAL. Profesor extraordinario, Doctor Jorge Ca~ rrión. 5 conferencias, de las 21 a las 22 horas. POE~IA NUEVO, por A. Cardona Peña. Cuadernos Americanos ::Mexicanos. 1955. Corno el lapidario de diamantes que al alcanzar la madurez en el dominio de su oficio - plenitud moza, anunciadora de más abundantes cosechascambiara el cristal de roca y las piedras preciosas, por el guijarro del ca~ mino, así se presenta Alfredo Cardona Peña en su último y silenciado "Poema Nuevo". Con un lema de Virgilio en los Jahios - "Mira cómo todo se alegra por el siglo que ha de venir"- abre Cardona Peña su libro para contarnos, con la voz firme del profeta, cómo abandonó la contemplación del lirio, para enfrentarse a la imagen de ]as botas rotas bajo la lluvia. mejores cristal es, el poeta dibuja ahora, en el aire, con el fuego de la palabra, su credo de hombre que confia en el pueblo y en el mallana. Declara que su 1Jnmdo es ya otro y se llama "Tierra-de-Todosii ... el peque1ío, el infinito mundo del hacedo1· de esfuer=os, confía en el pueblo, de quien ama su bondad de llama y teje una cbrona de laurel para los- oficios humildes, pues, para él, los tejedores de sillas igualan en Sil labor las vidrie-· l'QS góticas. Fustiga a los que hablan del dolor en un banquete y de poesía en una conferencia ..• pero son incapaces de • * * abandonar sus tiel'ras y bajar a la plaPrimero, en una música antigua que :a donde escribe la vida" y señala, suena a flauta y a rabel, cuenta gozo- después, .que el poeta está obligado a so sus faenas del pasado: acercarse a la Yida con palabras nue"Hace mucha que cuido lucel'O, mon- vas: "Si ayer canté los élitros nupciales, to jardin y vigila fantasma, todo go~ zoso de luz, y campana, sin regatear los jal'dines amados y los lirios, escucho alwra en la vudad un viento que vacación al empeño". me va murmul'ando, enajenado: ... , Pero es el caso que mientras cuida- Cristo de manos aptas, es el pueblo .. . ha el huerto perfumado, vino la torArrepentido de haber · escrito con menta Y se. fue ]a cosecha, como él .,... frialdad ardiente, anuncia el cambio mismo contritamente reconoce ... "por de ]as coronasi por la lanza, las sandaatender a la flor minuciosa". lias por las botas del monte y promeComprendiendo entonces que "los· te olvidar el ocio cuando el pueblo lladias no está1z para juegos" , tira e] ra- me. bel, afila la espada Y se lanza a si misPor supuesto, no es la confesión ni mo el anatema: la promesa Jo que importan en e] Poema ~u evo de Cardona Peña: es el poe"Como un erial amanezca mi boca, ma en si mismo, la boda del verso con si oll'a no tiene regalo de panes, y se el hombre que destapa caños y abre me quemen las cinco vocales, junto a los surcos para la buena semilla. .fa inútil pol'ción de la rosa". Al proclamarse poeta de su tiempo Y confesando, en un arranque de a quien los empleos o los 1Jisas no amarebeldía, que ya no estú para desper- rran, Cardona Peña imprime un acendiciar en 1a filigrana, el arrebato de Ja to 1Hie,·o, más vigoroso, más viril, con pasión que las cosas de este estreme• mús temblor de llama y furia de temcedor siglo despiertan, entona, con pestad, a la forma perfecta de su verso. Antonio HODRIGUEZ. acento grave, la nueva c3nción. .,.,, r,_...,,.,.;;., ""-~ . · ~ ~ , ~ Del lunes 22 al sábado 27 LA PROSA MEXICANA DEL SIGLO XX. Profesor extraordinario, señor Emrnanuel Carba11o. 6 conferencias de las 21 a las 22 horas, excepto la deÍ sábado, que serú de las 11 a las 12 horas. DOS C URSOS ESPECIALES EN LA FACULTAD DE FILOSOFIA, CIENCIAS Y LETRAS DE LA UNIVERSIDAD -I Del 11 al 15 de Julio GONGORA Y SU FABULA DE POLIFEl\1O Y GALATEA. Profesor extraordinario, Doctor José Luis Medrana. 5 conferencias, de las 20 a las 21 horas. -IIDel lunes 8 al viernes 19 de agosto CURSO INTENSIVO DE LENGUA Y LITERATURA LATINAS.-Profesor extraordinario, Doctor Agustín l\Iil1ares Cario. 20 lecciones, durante los diez días hábiles de las dos semanas, una de Lengua y la otra de Literatura, de las 18 a las 20 horas. ll l lB lfl O S Nunca fue Cardona Peña de los poetas que se contentan con la idea justa o el tema bien escogido. Jamús ha ig norado él qne el pensamiento sin forma poética, expresado con simple precisión y lógica, podrá ser ensayo filosófico, pero nunca poesía. Tampoco, claro está, ha creído en el embuste inventado por Mallarmé que los poemas se hacen exclusivamente con palabras y no con ideas. La palabra sin el concepto a que está asociada, seria una articulación de sonidos muy pobre, facilmente superada por la mllsica del viento, o de los pájaros. i\Ias, sin creer en las mentiras de los puristas, pues siempre ha cantado al hombre y a su medio - ahi están sus meditadas "Lecturas" o el nítido y ancho uvalle de México"-, Cardona .Peña ha consagrado bastantes desvelos a la tarea del orfebre. Sin perder el respeto a la forma, pues los buenos vinos requieren los "PABLO NEHUDA Y OTHOS ENSAYOS", por A.. Cardona Pciia. Ecl. de An'ilrca. :\léxico, 1955. Jlubricado por la inteligencia y la emoción poética (le Alfretlo Cardona Peña, ha sido editada en la colección Studium el libro Pablo Xeruda y otros ensayos. Libro ameno y de hondo pensamiento, ele frases ncertadas y completas, sin pedantcria ni · ostcnlflción. Es, en si mismo, una fuente de poesía que se derrama sobre el alma de las cosas y de los hombres, bañando la extensión emocional del lector. No se puede escribir lo que Cardona Peña ha escrito, si allcmús de escritor no se es también un poeta. En el ensayo sobre Pablo Neruda, él nos traza el itinerario más veraz y completo para llegar a la comprensión total de la obra del gran poeta de América, que ha regaJado a nuestros pueblos un monumento de poesía, hermoso por humano, por valiente y por profundo. Cuando las palabras de Neruda se entrelazan con las observaciones ele Cardona Pella, el ciclo del poeta to! al y prometéico que es Pablo se hace mús luminoso. Esas observaciones destilan sutilezas y forman también ramos de protesta Yehemente contra la crítica de salón y la tendenciosa malicia de los "gallos de hojaJata'' que quieren oscurecer con su aleteo la pura luminosidad del chileno. Lago tranc¡uilo y mar.enfurecido, silenciosos valles, rios caudalosos y profundos abismos: todo eso está en la geogra(ía poética de Pablo Nerucla. Por 1os caminos de su sangre, llega a tocar el corazón del pueblo y le entre· ga su obra 1 que ést e recoge y comprende, nutriéndose de tierra y aguas marinas. Cardona Pe1la nos da en este ensayo toda la sa,,ia que guarda el {irbol poético de ¡\eruda; jardinero de sn poe- bueno sembrador de poemas en el mar v en la tierra, como un hacedor de Poemas -látigos que fustigani llevando siempre consigo a un Cristo invisi~ ble que acompaña su figura de asceta castellano. Por donde pasa deja inquietudes, por el camino ;de su nom• bre riega el polvo y la 'lágrill)a de su poesía. José Moreno Villa aparece en este libro con su verso de manso fluir, que bajo el cielo de Espalla y ~mérica diera Jegitimo realce a su ,·ida, ya apagada en estos días. Vida ejemplar Y clara, siempre al servicio de la cultura. Cardona Pella desentrafia el' mensaje COLECCION STUDIUH-7 PABLO NERUDA Y OTROS ENSAYOS ALFREDO CARDONA PEIÍIA (dibu¡o de Mr,rcno YiUa) sia, nos señala la flor que aroma y la espina que hiere; sabe a donde está la sed y e] agua, el descanso y la lucha, la denuncia directa como una flecha araucana, y la profccia que cubre la tierra habitada por el hombre. El Canto Genel'al se sostiene en su mundo de creación, con los pies muy hincados en la tier.ra; es vigía y raíz de futuros. Con maestría de guía poético, Cardona Peña nos condllce por los senderds del poema y nos lleva desde su ge\stación hasta su nacimiento en la ciudad de. México. Asidos a su palabra, él nos descubre el cielo y la estrella de gracia que conslituia ver a Neruda trabajar su talla graníticai su Canto General. Lo que hace Cardona Peña es desentraiiar, valorizar el poema, acercarlo más a la comprensión del pueblo, y quizá por eso su trabajo sea tan valioso como el poema mismo, porque nos hace olvidar su celeste origen y oírlo conversar junto a nosotros, al lado del fuego campesino. En los comentarios de Cardona Pei'ía, el poema se manifiesta tal como es, desde su origen hasta que el autor lo entrega a nuestra América, volcando en él su ternura y su rebeldia, su cuerpazo de "tapir dormido" en los bosques de nuestras lierras. Dormido y a la ycz vigilante al mús sutil ruido entre las horas. De este penacho de sugerencias, pasamos a la sombra de ese gran humanista ele América, de ese "americano universal" que es don Alfonso Reyes, dibujado por Cardona Peña, indagado, comprendido y traspasado por su palabra ele magia. Nos presenta al Reyes íntegro, cabal en su sabid~ria y humildad, creador de lo más selecto que América tiene en el ensayo, que es reYivir lo antiguo y lo moderno, y renovar la tierra toda, la mexicana y la del mundo. Nos acercamos dev.otos al lado del maestro, guiados por las silabas aladas Ue Cardona Pella, y comprendemos su sabiduría, su obra imperecedera de mexicano auténtico y americano universal. Pero he aquí que ]legamos al recuerdo del santo de la poesia americana, a don Enrique González ~Iartinez, a su la.do, para gustar de su ·presencia y , 1 er al joven y viejo poeta siempre renovado en Ja obra inmortal, Sufrir las angustias de su pueblo y de todos ]os pueblos de la tierra. En las noches misteriosas del valle de Anáhuac, nos imaginamos al Buho junto a a su tumbai mientras un cisne agoniza entre las estrellas del cielo transparente. Ya vamos entrando a otra región de maravilla, y al volcar una página nos encontramos el camino que es caminante a la vez, a León Felipe hermano de Jonás, el bíblico profeta. Cardona Peña nos lo descubre como un dios por ALFREDO CARDONA PERA EDICIONES DE ANDREA MEXICO, 195:> de :\foreno Villa, y esto nos hace acercarnos a su obra con cariño y entusiasmo. Porque estos ensayos de Car• dona Peña constituyen un Jibro que lanza acertadas sugerencias, que saca a la luz olvidadas estrellas y soles que pasan desapercibidos a la sensibilidad corriente, mostrando al creador - hombre y poeta- en plena conjunción artistica y humana. :Magistralmente labrada sobre una nube, se destaca la alta figura de Jorge Guillén, el autor de Cántico, libr~ que como dice Cardona Peña, tiene una redondez de círculo. Y eso es efectivamente la obra poética de GuiIlén: un circulo cerrado en sí mismo, aunque sin el hermetismo que le han querido impugnar. Poesía sin fronda, personal y eterna. Desde su sencillez de agua escondida, nos conduce Cardona Peña a la mesa imaginaria, en que se encuentra Pedro Garfias diciendo su poesía entre copas de estrellas. La pluma de Cardona nos ·esboza, bajo sombr;ls nocturnasi al poeta que Jleva su verso a flor de labio y entre las nostalgias de su patria lejana y mártir, va deshojando sus libros -rumores de su almaen los empañados espejos de las noches de México. Es su poesía un haz de espigas nocturnas diseminadas en islas y territorios de tierra firme. Y a· este "serafin de la sombra", que baja a los infiernos, sube a 1os cielos, cultiva el fuego de los astros y apacienta palabras, hay que quererlo, como pide Cardona Pella a todos los que han tenido la dicha de compartir el vino y el pan de su amistad, esa amistad de Pedro Garfias que yo tengo. Aquí termina su libro Alfredo Cardona Pella. Llenos de nosta]gia cerramos las páginas densas de conceptos enjundiosos, de líricas islas rodeadas de silabas y de nombres amados. Es este un libro que emociona y encanta, y a él volveremos por la calidad de su prosa, porque en él están presentes altos ejemplos y porque en todas sus páginas ronda la poesía como un fantasma sin fatiga. Arturo ECHEVERRIA LORA Pasa a la Pág. 8 Pág. 7 Pág. 6 �JOSE MOREN□, VILLA 1 . ; • r El · día veinticinco del pasado mes d&..abril murió en la ciudad de México José Moreno Villa, distin• guido escritor, pintor, poeta y crí• tico de arte español, asimilado a la cultura mexicana desde el año de 1937 en que llegó a nuestro país, y en cuyo ambiente se significó siem• pre por su incansable actividad in• telectual y su fecunda labor crea• dora. Entre los libros más importan• tes que escribió en México, figuran La escultura colonial mexicana, te• ma poco tratado por nuestros estu• diosos; Lo mexicano, que contiene interesantes ensayos sobre diversos aspectos del arte nacional, Y. Cornucopia de México, libro en el que figura la visión de un español sobre nuestros hombres y nuestras cosas. De su obra poética entresacamos el poema que aquí se pu• blica. ILIEIDAID jSolo! jLa soledad! Luego lo supe: el mundo lleno de varones solos. j Los solitarios que caminan juntos, solos también los apiñados troncos de la selva! jQué sola compañía! En el concierto de los cien millones de vástagos frondosos, ¿hay una asta que desinteresadamente obre? · En la región estaba sola el alma. No hay que esperar socorro del hermano; suspenso estoy en el vacío y tengo para asirme que asirme a los espacios. Esa leona de la fuerte garra, o ese bisonte de acerado cuerno, ' una apacible tarde el estío desgarrarán tu adolescente cuerpo. Nadie saldrá por tu defensa en liza; nadie la compasión ejecutando pondrá sobre tu herida dolorosa la caridad bendita de su mano. ¡Solo! Ya sabes, un gentío y solo, solo para el dolor o la alegría. Si algún hermano te echa el brazo, teme; teme: su gesto es solo de codicia. Hay que hacer la corteza para entonces resbaladiza concha de galápago. Robustecer debemos el vestido porque la muerte es hija de lo blando. Solo en la selva del dolor estoy es_perando la hora del anillo, del anillo nupcial que me desposa con el amor que es de la lucha el hijo. Solo en la selva del dolor estoy. Ya tengo brazos en el firmamento. ¡Ya mi raíz parece que ha llegado a la región del sacrosanto juego! Pág. 8 IL 1 1B R O S p.. Sigue de la Pág. 7 "SK\1BLANZAS MEXICANAS", por José Cardona Peña. Ediciones Libro:\Iex. México, 1955. l:na semblanza es un retrato YiYO, animado por la palabra y la imagen. Mueve el interés del lector que reconoce en su imaginación el carácter de la persona retratada en, sus aspectos y actividades peculiares. Cardona Peña nos ofrece en este libro 29 semblanzas de escritores y artistas mexicanos en las que señala con una fina y original técnica las particularidades de cada persona. Nos cautiva su frase alada, su inesperada imagen, su positiva y sutil ironía, su gracioso movimiento mental. Estarnos frente a un poeta que nos descubre su robusta cultura en el atisbo con que penetra al espíritu de cada personaje. Como los retratos pictóricos van surgiendo estas semblanzas de Cardona Peña: líneas identificadoras sobre pi anos de color en aquéllos; limpias imágenes secundadas por rotundos golpes de palabra en éstas, que construyen en nuestra mente la clara idea de la compleja espiritualidad. En la pintura surge aguí y allá un rasgo de índole personal que con inusitado vigor levanta la visión para reconocer al personaje; en el poema, algunos versos tienen mayor fuerza para aclarar enigmas interiores o complacer un sentimiento íntimo; y en estas semblanzas, como en las pinturas y en los poemas, el magnífico escritor que es Cardona Peña se ·vale de la imagen, del diálogo o el relato, para revelar una curiosa característica de la persona retratada. Y lo hace con gracia y donaire, con destreza de escritor que ha discurrido ya por muchos caminos y que tiene grandes e inagotables resenas humanas para dar idea del ambiente en que· se mueve y la actividad que desarrolla el individuo objeto de su atención. Cardona Peña conversa con el lector, le transmite sus propias emociones, sus impr~iones inolvidables, los conocimientos que se le han quedado en el alma inmarchitos, vivientes, frescos. Es, también en la prosa, un poeta capaz de fijar la metáfora instantánea, lúcida, como perdida en el acervo de juicios y representaciones. A Fanny Anitúa la llama "ahijada de los pájaros"; a Matía Asúnsolo la contempla · bajando "unas escalinatas, envuelta en luces y sombras que le dan un aspecto maravilloso; parece una de esas presencias que salen de los sueños ..."; ye al Dr. Atl "poniéndole trampas a la luz"; con Frida Kahlo se vuelve dramático, vibra y se identifica con su dolor, ve en esta mujer maravillosa, a "una madre frustrada", "una mujer --dice- con el cuerpo atravesado por alfileres como una maler dolorosa conservada en sus siete puñales". No cabe duda, Cardona Peña es un alma de luz, una llama viva y crepit"ante: fulgor de inteligencia, calor que brota de la entraña cordial. Hav en este interesante libro otras semblanzas bellamente escritas en las que el lector descubrirá cosas poco conocidas de la cultura mexicana y de los hombres qne se preocupan por su esplendor. Leed ese prodigio de retrato moral y físico del pintor Francisco Goitia, "el indio humillado", ese modestísimo pintor que va por la vida "creando una de las obras más profundas, más trágicas y más universales de nuestro tiempo, sin ruido, calladamente, como se hacen los niños y los poemas, como nace el llanto y se manifiestan los ' prodigios de la naturaleza". Leed esa preciosa carta a Antonio Acevedo Esrobedo, escrita "a lomo de pluma", en la que este caballe- ¡,:·· . } i)~i;:~- ~·\J ·:~i; ro de la cultura se cÍ-edara "prfvinc(~no de piel adentro'.': cuyas bri'sas juegan entre las arboledas de la prosa. El escritor habla con su compañero de oficio, recuerda su entrañada nostalgia que lo ha "torturado ahora en que he terminado la lectura de tu libro quedo con los recuerdos humedecidos en silencio, como esos viejos filtros de piedra, obispales y cachazudos que todavía existen en algunas casonas perdidas." Leed la semblanza de Salvador Toscano, "ingeniero y poeta de la realidad ... patriarca del cine mexicano" que fijó en las tersas láminas de celuloide las más dramáticas escenas de la Revolución Mexicana, con las que se formó "el documental más extraordinario de 1 mundo, titulado Memorias de un mexicano, y que Cardona Peña quisiera proyectar para el pueblo "en mitad de la Plaza de la Constitución, la noche del 15 de septiembre, tan llena de campanas y clarines ... en una gran pantalla puesta sobre el frontispicio de la Catedral, después de la ceremonia del grito ..." O leed, en fin, el retrato de Alfonso :\1éndez Planearle, "siervo de Dios, latinista sabio, crítico y humanista de luciente cultura." Sentiréis un aliento poderoso que irriga las más secretas grutas del espíritu; oiréis una oculta voz que al resonar con acento vario y personal, os entregará un mensaje cordial, humano y lleno de amor a lo bello y noble que hay en la vida. r ------- ·· r ~, . . ' ; i- ■l-1 ,~X.!OJfO'fU AU'JU!!IJO CAlll)()NA n.'44. Semblanzas Mexican~' A JlTIS'l' "8 \' t:1H;111Tl),l tl:~ llt:I, M.f:XlCO A(' Tl'AI, Y ahora que el hombre de México con frecuencia pierde de vista aquello que es, en verdad, un alimento espiritual insustituible sólo por alcanzar frutos sin miga ni esencia; ahora que se glorifica a quienes no tienen en sí más que atributos efímeros y valores ficticios, antes que a los hombres que han surcado la vida y han encontrado una eficaz respuesta a sus afanes, cobra mayor valor este libro de Cardona Peña, en el que con tan precisas formas expresivas y con tan cordiales y certeras ideas, hace prevalecer los valores del espíritu por encima de las mezquindades de la vida y da a conocer inquietudes que amplifican la vía que encontrarán las nuevas generaciones para descubrir y fortalecer su misión sobre la tierra. Por tanto, creemos que esta obra de Cardona Peña habrá de despertar una entusiasta acogida en los estudiosos de las letras hispanoamericanas que, en cada una de sus páginas, encontrarán momentos lúcidos vividos por quienes libran de modo fecundo la batalla de la inteligencia. Alfonso REYES A. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1955 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 12 Número Número de la revista 6 Mes de publicación Mes cuando se publicó Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1955, Año 12, No 6, Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/06/1955 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014751 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Arte Filosofía José Moreno Villa Libros Luis de Góngora y Argote Poesía Thomas Mann Universidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17355/ARMAS_Y_LETRAS._1955._Vol_12._No._5_0002014753ocr.pdf b7b44f89c824d2e3a0cd2035d5e3332f PDF Text Text 1 No. 5 Mayo de 1955 D. A. S. U. BOLETIN MENSUAL DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON PROPOSITO TRAYECTORIA UNIVERSITARIA A UNIVERSIDAD de Nuevo León despidió, la noche del diecisiete de abril de 1955, al que fuera su ilustre Rector, el señor Licenciado Raúl Rangel Frías. En esa apoJ¡¡;.li::dff' teosis se congregaron maestros, estudiantes y funcionaENEMOS una Universidad "alerios de nuestra máxima Casa de Estudios, para rendir gre y elegante", donde se espera el porvenir con optimismo y se labra merecido homenaje al que condujo los destinos universitarios el futuro palmo a palmo. Una Univerdurante los últimos años. sidad he~edera del espíritu jovial del Su rectorado, brillante por su actuación, por los fines que lo animaron y por los triunfos alcanzados, marca en la historia de nuestra Universidad una etapa que se caracterizó singularmente por el anhelo de superación, ·por el deseo de alcanzar una formación auténticamente universitaria. A través de ese tiempo se logró la aspiración. Se configuró una casa mayor, se ampliaron sus alas, se profundizaron sus cimientos, y todo se vió envuelto por un clima saludable que permitió multiplicar los esfuerzos, superar los deseos y realizarlos, junto a una juventud que encontró en su Rector -estudiante en el sentido humanístico del concepto- un verdadero guía. Su mensaje final se escuchó en los patios del Colegio Civil del Estado. Reafirmó ahí su fe en la Universidad de Nuevo León, en sus Maestros y en su juventud. Y concluyó que no se despedía de la Universidad; ¡palabras que nos devolvieron las viejas bardas del Colegio con un eco premonitorio! ARMAS Y LETRAS consigna las páginas de esta entrega de mayo al que fuera su fundador hace doce años, al ex-Rector de la Universidad de Nuevo León y al universitario prócer e impar a quien tanto deben la Cultura nuevoleonesa, la Universidad y sus hijos. I Este número contiene colaboraciones de universitarios de Nuevo León, la reproducción de LOS REGIO/llONTANOS de Alfonso Reyes y EL RENACIMIENTO DE LA UNIVERSIDAD, de losé .Alvarado; contiene también dos ensayos de Raúl Rangel Frias : TEORIA DE l,IONTERREY y LA IDEA HISTORIC.A , publicados con anterioridad, y el contenido del discurso que pronunció la noche del 17 de Abril de 1955, en la despedida que le ofrecieron Maestros, estudiantes y funcionarios de la Universidad de N uevo León en los patios de Colegio Civil. glorioso Colegio Civil. En su aire se respira la libertad y la inquietud que han dejado generación tras generación. Pero esta característica no es fruto de un momento feliz, sino obra de caballeros del ideal que han depo- sitado su esfuerzo y su talento, para hacer de nuestra Alma Mater un baluarte de la cultura mexicana en el norte del país. La Universidad de Nuevo León, con ser joven, tiene tradiciones y hombres ilustres. Para su fortuna, ha sabido encontrar en el momento preciso hombres que han comprendido su razón de ser, desde el doctor Pedro de Alba hasta el actual Rector. A estos timoneles del destino universitario se agrega el nombre de Raúl Rangel Frias, hijo distinguido de nuestra · Casa de Estudios. Cuando un hombre capaz se identifica plenamente con el ideal, puede estar segura la realización de cualquier obra que se proponga, y _Rangel Frias supo llevar a cabo cuanto quiso para nuestra Universidad, porque en él se conjugaron el ideal y la capacidad. Ser Rector de una Universidad, es ser Rector de ideas, ser Rector de ideas, significa ser vertical e integro, y en cada oración de Rangel Frías a los estudiantes, hubo integridad y verticalidad. Su palabra fue siempre torrente de verdad y humanismo. Su preocupación -nunca se cansó de decirlo mientras fue Rector- fue dar a la sociedad profesionistas que comprendieran su responsabilidad con la Patria, hombres útiles a quienes hicier.on posible su título profesiónal. Porque ser mejor profesionista es ser mejor mexicano. Comprender a la juventud y ganar su admiración y respeto, es privilegio de hombres singulares. Rangel Frías comprendió a los estudiantes y fué admirado· y respetado por ellos: Porque supo dar dignidad a su. puesto; porque todo lo pidió para la Universidad; porque siempre quiso su progreso; porque fue respetuoso de lo justo y comprensivo de la voluntad estudiantil. Tenía que ser algu,ien como Raúl Rangel Frías, quien .tomara la dirección de nuestra Universidad en momentos tan difíciles. Era preciso hallar al hombre, al universitario, al idealista que hiciera _tornar a su cauce el movimiento cultural de nuestra Casa de Estudios. Y esto, se hizo con decoro y suficiencia. Pero ¿cuál ha sido la obra de Raúl Rangel Frias en la Universidad, como estudiante y como Hector? Como estudiante, fue alumno distinguido y dirigente capaz y dinámico de los grupos estudiantiles de su generación y su paso dejó hechos e ideas. Su principal instrumento fue la palabra, de ello queda constancia en los periódicos que dirigió y colaboró, y en sus discursos a la juventud de su tiempo Pasa a la Pág. 3 �RAUL RA'.NGEL FRIAS insinuante, llena de observaciones agudas, apoyada en conocimientos bien adquiridos y en lecturas largamente meditadas. Sus charlas con Pedro Garfias nos cauti vahan. Él poeta enhebraba el hilo de la conversación y Rangel Frias lo seguía por increíbles vericuetos, soltando la poderosa imaginación sin perderse en el empeño, y de. jando ver claros pensamientos como chispazos de luz. Aqui discurría una un viaje a la ciudad de México con el mente vigilante, lúcida, capaz de pefin de visitar a José Clemente Orozco netrar misteriosos arcanos y explicary contemplar de cercá su obra pictó- los con sólo unos cuantos golpes de rica, el licenciado Rangel Frias me in- palabra. vitó a escribir en las páginas del menEq el Departamento de Acción Sosuario. En esa fecha se publicó mi pri- cial se iniciaron numerosas actividamer trabajo sobre la obra del gran pin- des: exposicii;mes diversas, empresas tor jalisciense. De entonces data mi editoriales, cursos y conferencias soformal ingreso al cuerpo de colabora- bre variados ·temas, la Escuela de Vedores de "ARMAS Y LETRAS", que se rano, teatro universitario, cursos de prolongó por varios años y tuve opor- pintura y escultura, hora radiofónica tunidad de ligar mi modesta capaci- universitaria, cursos de cultura musi- UVE ocasión de asistir, en c~mpañía de otros amigos dilectos y queridos, al nacimiento del Departamento de Acción Social Universitaria a cuyo frente figuraba Raúl Rangel Frias, ilustre caballero del pensamiento. En ese alumbramiento feliz, como un singular don de reyes, se movió a la vida periodística "ARMAS Y LETRAS", iluminado por el fervor de esta voluntad que traía desde muy joven la voca• ción de la palabra y el fácil discurrir de las ideas. Se iniciaba un nuevo avatar de nuestra educación superior. T Yo estaba ligado a la Universidad naciente -además del voto· de mis compañeros maestros de la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica "Alvaro Obregón", que me convirtió en Consejero universitario- por esa suerte de simpatía viva y creciente que se encendió en mi espíritu por gracia del ejercicio magisterial. Entre aquellos amigos que aun viven estaba Pedro Garfias, el admirado poeta español que residía en México. Garfias vino a esta ciudad a participar en un homenaje organizado por la Escuela Nocturna de Bachilleres, en honor de Federico García L9rca. Por poco no regresa a la capital; algún tiempo después se vino a radicar a Monterrey, uniéndose a J~ historia de la Casa de Estudios. Fue el primer secretario del Departamento. De entonces -1944- datan los afane.s por este órgano mensual de la Universidad de Nuevo León,,que ha entrado ya en su doceávo año de vida ininterrumpida. Raúl Rangel Frias, alma y fundador de esta empresa, escribía sobre diversos tópicos del pensamiento nacional; Pedro Garfias se encargaba de la antología poética y los juicios críticos que aparecían; Francisco M. Zertuche informaba sobre el movimiento bibliográfico en la Biblioteca Universitaria y escribía notas sobre libros; Edmundo Alvarado Santos, muerto en plena juventud, escribía ensayos de interpretación literaria; Carlos Villegas daba forma a sus fichas de literatura mexicana y se aprovechaban las co1añoraciones de varios escritores nuestros: Roberto Hinojosa, Miguel D. Martínez Rendón, Enrique C. Livas, que era Rector de la Universidad, Gabriel Capó Baile, ya fallecido, Armando Arteaga Santoyo, que publicó su magnifica bibliografía del Padre Mier, y otros más. Recuerdo la impresión que nos causó la primera aparición de "ARMAS Y LETRAS", que registraba el nacimiento de la Universidad de Nuevo León y explicaba, en una nota editorial de Raúl Rangel Frias llena de sutiles referencias humanas, la razón de la cabeza del periódico, inspi_rado en el discurso de las armas y las letras de Cervantes. La publicación absorbió lo mejor de nuestra simpatía. Nos daba la impresión del más selecto periódico publicado hasta esa fecha en Monterrey; prometía un surgimiento de la intelectualidad neoleonesa. Y así fué porque este silencioso vehículo, que es liga y vinculo de elevados ideales humanos', ha continuado esa noble tradición y el inicial empeño de su fun• dador. "ARMAS Y LETRAS" era ya lo que es hoy: un órgano consagrado al registro de las palpitaciones de la vida universitaria. Aparecían en sus páginas las reseñas sintéticas de las conferen. cias sustentadas en la Universidad, notas bibliográficas, una antologia poética con nótas criticas, apuntes biográ"ficos y críticos sobre los clásicos mexicanos, noticias universitarias y artículos de colaboradores sobre temas diversos. Por el mes de septiembre de 1945, poco después de que emprendi Pág. 2 \· \ ,. \ \ ,, ' . \. . ,., 1 i 1 ' ' 1 \ 1 i '1 dad a los empeños culturales que tenían su origen en el Departamento de Acción Social Universitada. * * * Desde muy joven surgió su personalidad como el universitario por antonomasia: delgado, alto, nervioso. La inteligencia saliéndole por todos los poros de la piel, de lentes que aumentan y prolongan la fisonomía, atalaya por donde asoman los ojos vivos y penetrantes. Yo lo oía disertar en muchas ocasiones; su conversación era l' J f ' 1 1 -~ cal, conciertos musicales, recitales poéticos, etc., todas ellas promovidas y estimuladas por Rangel Frias que iniciaba, así, una época risueña en la Casa de Estudios, que continuaba el curso de su fecunda tradición al servicio de la juventud neoleonesa. Dé todo ello han quedado los testimonios que pueden encontrarse en las paginas de esta revista mensual que los recogió fielmente, como para derivar, del beneficio vivo y presente, un beneficio posterior. - En cada una de estas actividades se veia a Rangel Frias como el · director atentó a un programa vertebral que responde a una finalidad trazada de antemano en sus puntos esenciales. Sabia lo que quería hacer y lo iba realizando poco a poco;_ál paso. del tiempo, que transcurría siempre a su favor como un ámigo adicto que sólo ofrece su protección a quien, en la sinceridad de los diálogos, le ha colmado con indudables excelencias. Era como un joven viejo nutrido de experiencias a fuerza de pensamiento e imaginación. Salvador Toscano, su amigo entrañable, le consideraba "la inteligencia más clara de mi generación." Y cuando Toscano dió a la estampa esa su hermosa obra sobre el arte indígena precolombino, Rangel Frias contestó con una nota intensa en la que dejó un esbozo de lo que fué aquella generación de jóvenes estudiantes ---<jlle dieron a conocer sus primeras inquietudes en la Re,•ista "Barandal"-, que vivió en u~a atmósfera asfixiante impuesta por los sacudimientos <le la vida social e intelectual del pais. AJgu. nos de los integrantes de esa generación, como Toscano, no encontraron un fácil desahogo de su protesta en la amargura. Con su obra, que constituye una leal contribución a la cultura patria, Toscano aprovechó la experiencia de su generación y recurrió al pensamiento histórico como forma fundamental del espiritu humano, para alzar la lección del pasado indígena a un claro capitulo de la historia formativa de la nación mexicana. Rangel Frias mismo, José Alvarado y otros más, constituyen ejemplos vivos de devoción y cariño por lo.S más altos ideales de México. Numerosos temas han inquietado la vida intelectnal de Rangel Frias. Desde sus "Apuntes Históricos del Colegio Civil", escrito en colaboración con Helio Flores Gómez (1931) y su tesis recepcional "Identidad de Estado y Derecho en la Teoría Jurídica Pura de Hans Kelsen" (1938), impresa por la Universidad Nacional en atención a su valimiento, pasando por sus apuntes sobre Ramón López Velarde, el positivismo en México, Antonio Caso, Bergson, Teoría •de Monterrey, Salvador Toscano en la Historia y el Recuerdo, etc., etc., cada trabajo suyo venia molido de meditación. Recuerdo su interesante exposición difundida por la Hora Universitaria sobre el poeta de la "Suave Patria", publicada posteriormente en · este Boletín. En ese estudio concibe al poeta en un mundo de poesía altamente emotivo, identificado con la sensibilidad mexicana y de difícil esclarecimiento. Interpreta el acento dramático de López Velarde en el desarrollo intimo de su sensibilidad y la pasión que su vida le imprime. Pertenece al género de poetas que viven intensamente su poesía, una poesía que es el resultado de la lucha del cuerpo y la carne por transformarse en espíritu: vive un drama poético originado en una entraña cordial que impulsa su sangre devota. "Una poesía así, de esta calidad apasionada y sangrante -dice-, es una dolorosa agonía en la cruz." No es sólo la provincia su paisaje poético, es la condición de la hora mexicana · que le tocó vivir. "Se encuentra -afirma- justamente en ese tránsito de nuestra sensibilidad nacional que todavía no acaba de apurarse entera• mente. Está a la mitad y perdido en el camino entre el pasado que fue y el futuro aun impreciso y temible, que por poco le hace quedarse sin mensaje poético, zozobrante y trémulo." López Velarde se impuso la tarea de dar voz y espíritu a las cosas mexicanas. Llevaba muy dentro de si mismo el paisaje de México; su obra está a medias, no por imperfección, sino como Pasa a la Pág. 5 71 lR. A Y IE C 71 O IR.' l A... ' Sigue de la Pág. 1 como presidente de la Federación de Estudiantes Universitarios de Nuevo León. En todo movimiento estudiantil de su época, su ·r1ombre está presente. Por sosl'ener las ideas· de su generación tuvo que dejar su E;stado y proseguir sus estudios en la Capital de la República, donde su talento supo ganarle un lugar distinguido. Su tésis de r.ecepción profesional fue de altos vuelos, en e11a volcó sus ideas filosóficas con una c)aridad y certeza que le valieron el elogio de maestros y condiscípulos. Siendo director del Departamento de Acción Social Universitaria fundó Armas y Letras, órgano oficial de la Universidad de Nuevo León. Bajo su cuidado tuvo esta publicación su ¡nejor época y un sello característico por la calidad de su contenido, expresión de las mejores plumas del Estado. Dirigió tambiéll Universidad, revista anual universitaria. Como Rector, supo dar un lugar distinguido a nuestra Universidad colo• cándola entre las mejores di! provincia. Creó nuevas entidades culturales; impculsó las ciencias y las artes; lleYÓ al pueblo de Monterrey, verano a verano, la palabra de los maestros más destacados en la cultura mexicana. Fue factor principal en el proyecto mas ambicioso de nuestra historia educativa: Construir la Ciudad Universitaria del Noreste. Su despedida de nuestra Universidad fué por la puerta grande, por don- Nihil Humanum Alienum ... JEIL EBO primero expresar mi gratitud para con "Armas y Letras" por la ocasión que me brinda de asociarme al homenaje que dicha publicación universitaria consagra al exRector de nuestra Casa de Estudi9s. Gratitud pero también t~mor. Quisiera poder decir aqui, estimado guia y amigo, todo lo que usted es para mi, respetando su intensa vitalidad, evocar lo que palpita en uno de los seres más sensibles que yo haya conocido, y no escribir un panegírico o una piado. sa recordación luctuosa. Hay seres que cruzamos, que saludamos,· que abordarnos, con los que sostenemos este doble monólogo infecundo que llamames conversación. Pero hay también otros, escasos y preciosos que uno "encuentra". Haberlos conocido nos honra y nos transforma. Por haber cruzado sus miradas, apretado sus manos, bebido sus palabras, ya no somos absolutamente iguales. Nos han cambiado, han revelado nuestros negativos, nos han regresado a yo no sé qué severa esencia más allá de nuestras payasadas, y nos hicieron finalmente este incomparable regalo: ·menos presunción y más estima de nosotros mismos. Raúl Rangcl ha sido para mí un "encuentro", en el sentido total de la palabra J', dispensador de sus dones, lo ha sido para muchos otros: alumnos, colegas, colaboradores. NoS gusta evocar los rostros queridos, Yol\'er a crear sus rasgos, sus gestos, sus entonaciones, "re-presentarlm~" en una palabra, cuando los azares de la ,•ida ya no nos permiten gozar tan a menudo de su compañia como en tiempos pasados para nosotros mejores. llenos que un homenaje para quien los mereciera · más elevados y más autorizados, mi pluma evoca para el regocijo de mi memoria, a quien, hace cuatro años, encontré. Gracias a él_he sentido que uno puede estar lejos de su tierra, de sus amigos y familiares, y sentirse de repente, por una palabra que surge en una conversación, extrañamente cerca de sí mismo. Al escucharse, al mirarse, se recibe, como una gracia, la alegría de ser dos hombres juntos que se hablan y se son• ríen con toda la cara. Hay, en una naturaleza tan rica como la del Lic!'nciado Rangel, tantos . aspectos y tantos caminos, tantos medios de perderse y tantos de volver a encontrarse, tantos ángulos tajantes y tantos matices ínfimos que quisiera uno sostener con él un diálogo ininterrumpido. Se siente uno no solamente comprendido por él sino también com-· prehendido en él. El ha realizado en si mismo el hombre y lo universal no en el artificio de los conceptos sino en la más mareante de las personalidades, en sus más peculiares y cotidianas relaCiones. Todo éso no es decir nada mas que lo que expresa el viejo término de humanismo. Humanista él lo es plenamente, con un ritmo que le es propio. Raramente D se ha aplicado más exactamente que a él la frase célebre de Buffon: "El ·estilo es el hombre mismo". Su estilo es primero su silueta delgada, viva, nerviosa, en la que todo está animado agua, a la vez Jimpida y trastornad~ por sus propias corrientes, inquieta por sus propios reflejos. Su estilo es su respeto al ser, su amor para todo lo que vive, Qt_1e lo mantiene perpetuamente en guardia contra la sistematización disecante, e~ concepto que empobrece y la vanidad del espíritu cuando gira en lo vacio. Una mañana sobre los escalones del Palacio de' Gobierno, a donde íbamos, se volvió y ensefiándome los árboles de la plaza y las gen tes que paseaban me dijo: "la Yerdad, es todo eso". Su estilo es tambié~ la caminata de su pensamiento, muy felizmente hermano de la expresión. Nada pre-fabricado. No hay "tema tratado", dividido de antemano en partes: él temería demasiado dejar escapar así uno de estos detalles, aparentemente trh•iales y que esconden un precioso secreto. ¿La calabaza de la Cenicienta no se ha vuelto acaso una carroza? En lugar ·del discurso deductivo, prefiere establecerse en el centro de su preocupación, seguir dócilmente lo que eBa implica o eYoca, para regresar a ella, después de muchas vueltas, atento a la sinuosidad de Jos caminos. Luego, después de una pausa, él nos lleva en otra dirección de su paisaje interior. Su estilo es en fin el milágro realizado día tras día de entregarse concienzudamente a to• das Jas tareas administrativas de su cargo y de salvar su libertad, su espontaneidad, su púreza. La realidad, todas las realidades Jo solicitan sin que él permita encayarse en ellas. Su pensamiento permanece alerta, la mirada viva y lejos de la pedanteria libresca él hace, p3ra referirnos a una idea qu~ Je es cara, que todo lo que es sea "palabra". Menos libre que él de la pedanteria, yo evoco, al recordar algunas de su~ improvisaciones, el "logos" °ie los gnegos. Nada asombroso desde luego que él haya querido dotar a nuestro Universidad, su Universidad, de una Escuela concebida y creada bajo el signo del Humanismo. Venía a ella lo más a menudo que sus múltiples ocupaciones le perrnitian. Esperamos que vendrá todavía y se hará escuchar su voz clara y sonora. Christian BRUNET de salen los hombres que han cumplido con felicidad su cometido, por donde saldrá siempre Rangel Frías de cualquier parte donde tenga una misión que cumplir. Esa noche los alumnos y maestros rubricaron con su aplauso sincero la obra de un hombre que se dió por entero a su Alma Mater. Yo diria que Rangel Frias, como Rector, ha hecho patente aquel voto por nuestra Universidad, que el maestro Alfonso Reyes depositara desde una lejana república del sur. José Angel RENDON lR.lENAci1M\11iEN110 ioE JLA UlNIIVIEIR.Sl[lDAID José ALVARADO OS distraídos suelen creer que la condición universitaria es un privilegio. Y lo peor es que mu_chos de ellos se instalan en las UniYersidades, como quien se acomoda·en un sitio para disfrutar la amenidad de la vida. Alli los vemos, cumpliendo requisitos formales solamente; sordos a 1a armonía interior de los hombres y a los rumores del mundo; ciegos a todo fulgor y deslumbrados con fugitivos destellos. L Logran, acaso, ser buenos alumnos; consiguen, quizá, ser buenos profesores. Más el conocimiento no pasa de ser dato muerto para ellos, letra provisional, registro mec:inico de hipótesis y axiomas. No son universitarios, sino seres provistos de un disfraz escolar; habitantes extranjeros en lo que para ellos es una isJa: Y, sin embargo, reclaman la condición universitaria como un privilegio con fueros especiales. Este es el tipo de personas que empequefiece a las Universidades, mutila el destino de la cultura y abate los propósitos humanos. 0 Por culpa de ellos, las Universid ades resumen, a veces, un tibio sopor burocrático, un pesado vaho de invernadero. Se convierten en casas vacías por las que vagan sombras extraviadas. Así ocurrió en la Universidad cte México en los últimos años del siglo XVIII y los primeros del XIX. Y asi volvió a pasar en todos los centros mexicanos de educación superior antes de que Antonio Caso emprendiera la • batalla contra el Positivismo. ¿Estará ocurriendo otra vez? El hecho es que el nivel de las Universidades mexicanas está bajando y que los profesores explican en ellas, con desaliento, lecciones que los alumnos escuchan sin estíínulo. No es el problema de una Universidad en particular. Es el de todas las Universidades del pais. Y no batalla mucho para comprobarlo el que compare a la Universidad de Jlléxico de hoy, triste y desganada, con la de hace veinte años; o el que perciba ]a anemia que sufre hoy el viejo Colegio de San Nicolás en Morelia, por tantos conceptos ilustre,. o el abandono en que, no vive, sino duerme, el Instituto de Toluca, de cuyas aulas salieron en mejores dias, los hombres de la gran generación mexicana de la Reforma. Sin embargo, este abatimiento -de las Universidades mexicanas no coincide con la situación de la cultura. Antes al contrario, en singular contraste, la ciencia, las humanidades y la filosofía cobran en México un aspecto primave• ral y floreciente. Alli está, si no, la obra de Sandoval Vallarta, de Graef Fernández, de Guillermo Haro y de Barajas, que sitúa a los hombres de ciencia mexicanos e:n los lugares destacados de la investigación; allí, también, el renacimiento de los estudios históricos y antropológicos, donde tan señalado sitio ocupó Salvador Toscano y, por idéntico modo, la tarea de los jóvenes filósofos empeñados en buscar la raíz de lo mexicano. ¿Cuál es entonces la causa del abatimiento universitario? No puede ser, tampoco, la fatiga del país que, hoy como en los días más espléndidos, levanta nuevos muros, tiende nuevas vías y edifica ciudades. ¿ Será, por ventura, que vivimos en las Universidades esos días en que el mundo parece detenerse y que preceden al florecimiento? En todo caso, esta vez el hecho parece llamado a brotar en las Universidades provincianas. Y hay, por Jo menos. dos sintomas: la creación de la Facultad de Ciencias Exactas en la Universidad de Puebla, éon el posterior establecimiento de la Facultad de l:;-ilosofia, y las tareas iniciales para fundar en Monterrey la Facultad de Filosofía. Y si tal ocurre, como no debemos sino · esperarlo, ,•olveriamos a ver •los dias en que la imagen de Jlléxico se forma en las Universidades de la casi siempre olvidada provincia. Como en 1810, que de las filas del Colegio de San Nicolás salieron Hidalgo y Morelos o en los años dé la Reforma, cuando Ramírcz y Altamirano provenían del Instituto de Toluca. Pero nada podrá hacerse si antes no ocurre la transformación interior de los universitarios y, en el aula misma, estudiantes y profesores abandonan el simple disfraz escolar, la pura fórmu• la, para cambiarlos por "]a auténtica condición universitaria, aquella que obliga a estar siempre vigilantes, atentos a la voz viva de los hombres y a la febril palpitación del mundo. Esto es lo fundamental. De otro modo, corremos el riesgo de que suene la hora decisiva y nos encuentre sin estar dispuestos. Asi se pierden siempre, a veces, los más belfos momentos. (Tomado de Armas y Letras, Año VII, No. 4, Abril .de 1950) Pág. 3 ' �+ LOS REGIOMONTA Alfonso REYES e cabe la alta honra de representar en este acto al Go, bierno del Estado de Nuevo León, y comienzo por de, clarar en su nombre que, los organizadores de esta expo, sición de las letras han merecido bien de México. Al presentar las letras a la opinión pública y q la contemplación del pueblo como un objeto de veneración y de orgullo, realizan una obra que los enaltece y enaltece el nombre de nuestro país. Hay más: llaman la atención sobre el cuidado que se concede a la ex• presión del pensamiento, libertad preciosa entre todas, único me• dio para definir los anhelos y los principios que norman las co• munidades humanas. M Porque el libro es a la vez compañía del individuo y orientación del grupo y presta igual servicio para enriquecer la soledad y la sociedad. El libro es, en todos los sentidos, efecto de integración .humana. En él opera el hombre total, desde la mano hasta el espíritu, y en ningún otro producto artís- Fray Servando braríamos de ver hasta qué pnnto, de modo consciente o inconsciente, los hombres estamos, hoy por hoy, tramados en la sustancia de los libros. No hay acción ni reacción ·humana, por humildes que sean, que no hayan de• jado rastro en los libros. Y, en muchos casos, muchísimos más que los que al pronto se juzgaría, tales respuestas humanas, por espontáneas que parezcan, han sido dictadas por el acarreo de la palabra escrita. No hay latido, no hay parpadeo que no se resuelvan a la postre en tema literario, cuya historia bibliográfica siempre pudiera s.e r trazada en principio. Una junta de libros como 1~ que ahora se ofrece es el saldo y registro de las acciones y reacciones de un pueblo, colección de sus. ideales y repertorio de sus experiencias, a un tiempo confesión y programa, retrato de lo que somos y de lo que deseamos ser y, en suma, propia integración de nuestra conciencia colectiva. Los descivilizados de hoy en dia que entregan los Jibr~s a la hoguera 1 ignoran que están destruyéndose a sí mismos. ' 'con sólo pasar revista a los Pabellones de la Feria podría levantarse un inventario de nuestra cultura, es decir, de nuestra contribución a la humanización del hombre, desde los días en que la primera imprenta de América comenzó, aquí, entre nosotros, a derramar sus beneficios. Se ha querido que cada Estado de la Repüblica traiga a la Feria un breve muestrario de su áportación a esta obra cÜmún. Hoy toca el turno a Nuevo León, Estado famoso por sus creaciones fabriles y la intensidad de su com·ercio, por su educación de civismo, por cierto individualismo que fácilmente se organiza en armonía política, y dónde, como en la palabra de Goethe, la ciudad entera · tico se aprecia de modo má,s inmediato la colaboración de todos los recursos y todos los órdenes sociales: obrero, industrial-, comerciarite, escritor; autor y lector, el que dá como el que recibe. El libro tiene un cuerpo y un alma eii cuyo consorein se funden las actividades 'teóricas y prácticas. Por cuanto al cuerpo y como producto material méi-éce aquella vigilancfa amorosa sill .l:i cual las civilizaciones se deshacen rápidamente en la barbarie. PÓr cuáhtd ~l alma, no ha de considerátsele ligeramente como asunto aparte de la vida, sino como la flor de la vida. El hombre pone en sus libros ' lo ~mejor dr &i mismo, lo que quiere p~resentar de. si mismo a la estimación ,.,. y a la ·fama y perpetuar después en especie de posteridad. 'Cuanto constituye nuestro patrimonio comO habitantes de la tierra, cuanto sabemos del mundo quéda en libros. Si la me1~oria es hilo del ser; y solo ella dá unidad a lá sarta de vivencias dispersas, la letra es archiv9 de la memoria. Sin la letra no puede haber Cabal conciencia humana, sino sólo atisbo.s, rudimentos, 1 larvas de humanidad. Si fuera posible analizar los depósitos de letra escri-ta que, poF vía directa o indir~cta; han venido a acumularse en nuestra mente y en nuestra sensibilidad, nos asomNOTA : úiscurso pronunciado por el autor en la Segunda Feria del Libro, Pág. 4 José Eleuterio González está limpia porque cada vecino sabe limpiar el frente de su casa. No me ciega el amOr al terruño; no rrie ciega la relación sentimental con una comarca a la que están vinculados mis más caros recuerdos filiales, si asegu• Héctor Gomález ro, tras larga residencia en el extranjero y con esa objetividad que permite ya la distancia que la gente de Nuevo León aparece, al qué contempla el panorama de México, como la gente más adulta de la República. Sin embargo, sería inútil negar que el hombre de Nuevo León se presenta más pronto en la tnente del que piensa en la economía nacional que no en la mente del que piensa en las realizaciones del libro y de las letras. Y no porque hayan faltado en aquella región ilustres plumas, comparables a las mejores, sino porque el milagro de la creación económica ha sido allá tan portentoso que, de pronto, ofusca y relega en penumbra la obra solitaria y paciente de }os escritores. Pero, desde luego, eS pueril figurarse que sin cierta aptitud teórica general pueden lograrse aciertos prácticos. Un puñado de insensatos jamás habrán podido transformar un erial en una de las regiones más ricas del País. Éri otras zonas la naturaleza fué más dadivosa. Allá hubo que arrancárselo todo, y esta pugna feliz, esta creación sobre la nada es una de las demostraciones más patentes de la cultura y de las posibilidades del espíritu. Porque el espíritu es, sobre todo, rectificación y superación, modelación que transfigura el dato bruto de las realidades extefiores. En nuestra h~storia, Nuevo León se deStaca como relieve único. Su colonización es uno de esos episodios desprendidos de la gran colonización hisw pánica que parecen girar en una órbi. ta aparte. Allá no había tronco para el injerto; no encontraron los fundadores un cimiento de civilización esw table sobre el cual plantar su nnevo edificio, no contaron con los brazos rlel indio para levantar su arquitectura como aconteció en la meseta central. Estribo perdido hacia las montañas del Norte, a1lá acontecía lo que en aqueJlas posadas de España según Concepción Arenal: "¿Qué hay aquí de comer? - Lo que usted .traiga, señor". Todo lo importaba el colono, se atenia a sus solas fuerzas y a sus ·propias virtudes. Y todavía, de tiempo en tiempo, tribus trashumantes y salvajes caían sobre los campamentos y los arrasaban del todo. En la tierra despojada y hostil sólo sonreían los manantiales, los Ojos de Agua de Santa Lucia en torno a los cuales se agruparon, sedientos, los re motos fundadores •de Monterrey. Los viejos relatos recogidos por Pereyra y García -fuera de cierta curiosísima referencia a las bueHas impresas indeleblemente a la roca por las pisadas de un ser sobrenatural y misterioso, lo que bien pudiéramos l1a¡nar "un ángel fósil"- no muestran una sola sonrisa. Todo fué pugnacidad y ceño, duelo del hombre contra el medio. Un río casi seco, más que río Camino de pedruzcos, se hincha de pronto y produce inesperados desbordes. Monterrey ha sido inundada y reedificada varias veces. Tal es su fatigosa crónica. Nada ha faltado a su grandeza. Ni siquiera en los .días aciagos de la invasión, Ja hazaña heróica y el sufrimiento valeroso. Allá se liquidó una etapa de aquella aventura sin gloria que, fuertemente castigada por la -defensa rcgiomontana, prefirió en ade- espada". Desde los prenuncios de la Independencia se mueven las plumas de los neoleoneses para dar impulso al sentimiento naciente de la nación. El ágil fantástico Fray Servando -duende de la Independencia- contrasta con la solidez de José Eleuterio González, el popular "Gonzalitos", que hacinaba una erudición rara en sus días y, uno de los primeros, trató la historia local como capitulo digno y coherente de la historia patria. Cuna a la vez de poetas y preceptistas, se sostiene en la tradición literaria de Nuevo León el sabio contraste entre el acicaté y el freno, así cpmo en las actividades generales se nota -según Jo advertimos- la dichosa cooperación entre la preparación teórica y el éxito práctico. Abundan en el acervo regional claras manifestaciones de la poesía, el discurso, el ensayo, la teoría literaria, la narrllción, la erudición histórica, la prosa polémica y el periodismo, y las Facultades de Medicina y Derecho tienen bien ganado renombre. Un singular destino parece haber querido crear una cooperación intima entre Nuevo León y uno de los Estados más cultos de la República: debe Nuevo León a J ali seo 2 de sus gobernantes más eximios: "Gonzalitos" y Bernardo Reyes. Las listas di nombres son poco expresivas pard quien no está, de antemano, informado de la materia, pero son inevitables en el caso. Permitaseme, "salvo error u omisión" como se dice en términos de contable, pronunciar rápidamente y en desorden algunos nombres evocador~s: Fray Servando, los Garza Melo, Margil Cortés, Villalón, Dávila, Garza Can- tú, Juan Barrera, Garza Flores, Morales, Hinojosa, Guerra Castro, Joel Rocha, Fortunato Lozano, García Naranjo, Héctor González, Carlos Barrera, Rafael Lozano, AJfonso Junco, Martiw nez Célis, Federico Gómez, Roe!, Martínez Rendón, Eusebio de la Cueva, Ruy González, Simón Guajardo, Raúl Rangel Frias, José Alavarado, Aguirre Pequeño, Míreles Malpica, Armando Arteaga. Y entre los huéspedes vinculados a nuestra vida literaria, Junco de la Vega, Barrero Argüelles, David Alberto Cossío, Basave, el colombiano Raúl Rangel Frías Sigue de la Pág. 2 14 Nada ha ,faltado a su grandeza. Ni siquiera en los díasaciagos de la invasión ..• cia extremada y trascendental. Su capital es el más intenso centro mexicano de fa frontera. La frontera es para el ser nacional como la piel para el ser físico. Le corresponde la buena circulación, el cambio armonioso entre lo propio y lo ajeno, de que. resulta, en todos los órdenes, la salud internacional. En tal sentido, es simbólico el reciente encuentro en Monterrey de dos .Jefes de Estado. En tal sentido, son justificados los actuales intentos para crear en aquel lugar del Norte una gran Universidad. El solo proyecto es un reconocimiento cabal de que Nuevo León posee los elementos económicos e intelectuales para dar asiento a una gran casa de estudios que sirva a la vez de salvaguardia y de señal de conc9rdia en las marcas de la República. Pues sus "Montañas Epicas", en los versos de Manuel José Othón, regiomontano, cuando no es hombre de saber, es hombre de sabiduría. Sin asomo de burla pudiera afirmarse que es un héroe en mangas de ca~isa, un • •' • guardando están de nuestro honor las puertas, al ultraje cerradas y al delito, a la esperanza y al amor abiertas. José A/varado lante escoger otras vías de penetración en el pais. La ciudad se levanta luego de sus escombros. Pudo quedarse en categoría de campamento irregular, en pintoresca nidada del contrabando como las que cantan y aún exaltan nuestros corridos populares, rindiendo tributo a la virtud elemental del coraje a la puntería de los rifleros del Norte que hicieron famosas las mesnadas de Zuazua y que todavía se dejaron sentir en las primeras escaramuzas de la Revolución Mexicana. Pero la excelencia de aquella gente y la atingencia de algunos inolvidables gobernantes acabaron por transformar la ciudad en la segunda Capital del País, alzándola hasta la figura ejemplar que hoy · ostenta. Desde los fundadores de Nuevo León - cronistas y capitanes ~ par, Carvajal, León y Montemayor- los gobernantes mismos fueron a veces hombres de letras y de armas, que sabían tomar, Como Garcilaso, 11 ora la plunia, ora la Alfonso Reyes Ricardo Arenales después JI amado Barba Jacob), y el dominicano Max Henríquez Ureña. La enumeración es in• completa y los olvidos, por de contado, involuntarios, pero sería imperdonable no tnencionar a los educadores y pedagogos como Serafín Peña, Miguel Martinez,· Emilio Rodríguez, Pablo Livas. A Nuevo León r,ecae una incumben~ La ciudad regiomontana comienza a contar como una unidad positiva hace menos de un siglo. Una recta administración, cuyos méritos nadie niega, la dotó de centros fabriles y educó a sus hijos en las intachables prácticas del trabajo, este nuevo honor que ha sustituido las antiguas,prerrogativas aristocráticas, allá siempre ignoradas. A través de nuestras turbulencias, su población conserva la brújula, porque ha hecho ya del deber una costumbre. Y aún enmedio de las crisis que asuelan al país y asuelan al mundo, la ciudad sobrenada siempre con cierto ritmo de bienestar. Honesta fábrica de virtudes públicas, vivero de ciudadanos, escuela práctica del contrato en que los filósofos de todo tiempo han creído ver la explicación teórica de las sociedades humanas, es prueba evidente de la Yoluntad que se impone sobre la geografía, de }a mente que se apodera de la materia y la pone a útiles rendimientos. Los mismos conflictos Sociales tienden a resolverse de modo automático donde cada uno cumple a concien~ia el deber concreto que le toca. De aquel tono menor, de aquel pequeño e insensible cumplimiento diario, va desprendiéndose poco a poco un enlazamiento de acciones, una energía generosa sin aparato y sin orgullo. El paso de un movimiento a otro. Es un signo - dice- , una señal que habrá de servir como punto de partida para la voz poética que pondrá en acción todas las reservas del hombre americano." Singular visión del poeta ésta, en la que Rangel Frías puso, además, un aspecto de su propia ,,ida: la del que va viviendo al par que desenvuelve su sensibilidad y utiliza convenientemente su talento. Avezado en el esfuerzo intelectual, Rangel Frias va desenvolviendo los temas. Antonio Caso, maestro de nurne-rosas generaciones, se le presenta en un cruce de caminos, viendo al pasado y orientando el porvenir. Además de glosar el pensamiento del Maestro, establece el desarrollo histórico del pensamiento mexicano, deteniéndose en épocas sucesivas, para llegar a la conclusión de que el filósofo mexicano "luchó siempre por una verdad que fuese su propia vida e hizo ésta de manera que no quedase nunca jurada a un señorío." Sin dejar de reconocer que la obra de Caso constituyó un esfuerzo por desbrosar el camino para el libre tránsito de un pensamiento de perfiles nacionales, lo contempla solo, en medio de "una paternidad fecunda llena de hijos pródigos." Rangel Frias pertenece al núcleo de las nuevas generaciones que observan los problemas del país y se preocupan por su mejor y más adecuada resolu• ción, atendiendo a esa suerte de acti: vidad fecunda que promueve la superación de las generaciones. En ello está empeñada la responsabilidad que ha acometido la pfovincia mexicana para participar en una empresa de carácter nacional que lleve al país a crear una obra que sea digna herencia para ser disfrutada por las generaciones futuras. Ra,í/ Rangel Frias paladio en blusa de obrero, un filósofo sin saberlo, un gran mexicano sin posturas estudiadas para el monumento, y hasta creo que un hombre feliz. Por cuanto no hay más felicidad terrena que 1a de cerrar cada noche el ciclo de los propósitos cotidianos, fielmente cumplidos, y el despertar cada mañana -tras el sueño del justo___, con el ánimo bien templado para )as determinaciones saludables. Finura y r esistenw cia como en el acero famoso de nuestras fundiciones! Levedad y frescura como en la bebida efervescente de nuetras cervecerías famosas! Tales son, entre las moles espléndidas del Cerro de la Silla y el Cerro de la Mitra que montan la centinela en lós contornos de nuestro valle, la tie:.. rra y los hombres donde pronto hemos de ver el concierto del comerCio y la inteligencia, o para decirlo en la metáfora mitológica grata a los humanistas del Siglo de Oro, las bodas de Mercurio y Minerva. México, Abril de 1943. Como Rector de la _Universidad de · Nuevo León, aparte de zanjar, así fuese transitoriamente, las dificultades administrativas impuestas por las co·ndiciones económicas del Estado, llegó a sentar las bases de una Universidad moderna, fundando una Facultad de Filosofía y Letras que producirá en el futuro los elem~ntos nutricios, formativos de la personalidad humana. Al puesto de Rector llevó su antiguo entusiasmo juvenil, probado desde su adolescencia, en aquellas memorables 1u chas ¡ior el establecimiento de la Universidad del Norte; su amplia cultura humanista; su devoción y cariño por el antiguo Colegio Civil donde transcurrieron sus brillantes años de la Preparatoria, y una indudable vocación por Jas tareas del espíritu y de la educación de la juventud·. Atado a estas prendas espirituales que constituyen lo más elevado e intenso de su vida, no desperdició un solo momento de su actuación; ligó su vida a un destino superior identifica.do -con la Casa de Estudios y su rectorado se distinguió pÜr su cariño a la juventud estudiantil, su vigilante gestión administrativa y su sentido de la responsabilidad histórica que le impuso un respeto profundo por la tradición cultural del. pasado y la necesidad de Jlegar a cumplir resueltamente una labor digna de los hombres del futuro. Y va cumpliendo un destino. Mayor responsabilidad contrae quien está investido de esas prendas espirituales, porque tal condición humana constituye el reclamo de una sociedad que tiene razón en esperar mucho del hombre honesto, culto y digno de su tiempo. Alfonso REYES AURRECOECHF,A. Pág. 5 �11 TEORIA DE ~~,,~--~ 1/. 1 ¡ 1 . (! MONTERREY Raúl RANGEL FRIAS l motivo fundamental de traer a la memoria el pasado de una ciudad, no debe consistir en el sentimiento de orgullo o de vanagloria que frecuentemente impulsa a los hombres al hacer gala de su genealogía. E Más legítimo será referir el propósito, al deseo de honrar la memoria de nuestros antepasados. Pero aun esta consideración no bastaría a explicar el esencial significado de este 350 aniver• sario de la ciudad de Monterrey. Para mí es el fenómeno de que la ciudad ha adquirido conciencia de sí misma, habiendo llegado a su madurez espiritual. Es decir, a un momento en que el pasado adquiere un matiz especial que lo convierte en tiempo his• tórico. Ocurre, en efecto, que no todo transcurso temporal es histórico. La conciencia lleva un registro particular que no coincide momento a momento con el dato cronológico. Se ha menester que Ciertos acontecimientos sirvan de eminencias para qlie los sucesos ocurridos con anterioridad se organicen en una perspectiva visible para la mirada interior del alma. Este singular fenómeno de reconquista del tiempo descubre el pasado y lo incorpora al lote de nuestra experiencia, como un recurso de que puede echar mano el ser vivo para sus futuras acciones. Pero sólo se opera de trecho en trecho, en la medida de ciertas modificaciones profundas que afectan a la estructura de la conciencia y provocan una variación brusca, como ocurre en las mutaciolles biológicas. Son las articulaciones o módulos que permiten considerar la historia de un hombre, la de un pueblo, o la de una • ciudad como organismos espirituales. Sobre este particular no creo equivocarme al señalar la nota más significativa del 350 aniversario, en la realización de uno de esos momentos que se pueden llamar, con un poco de énfasis, épocas históricas. Si ello es cierto, cometeríamos una deslealtad con el espíritu de los hechos, al dejar de practicar en este día la operación de resúmen y balance que requiere toda obra en que se ha concluido un capitulo y se tiene el siguiente a la vista, todavía en blanco. Pero, antes de introducirnos por los senderos del pasado conviene hacer la observación de que la ciudad de Monterrey, no obstante la carga de tres siglos y medio de existencia, aparece juvenil, emotiva y ligera. Dan ganas de apropfarse en una variante la expresión del poeta jerezano para llamarla "joven señora". Por lo demás, este regazo maternal no ha sido nunca un lecho suave y mullido. Con mucha exageración quizá, pero exacto múltiples sentidos, se le podría llamar el valle de la desilu• sión. Aquí se desvaneció el sueño d, grandeza de Luis de Carvajal. Falla• ron luego las esperanzas, salvo breves espejismos, de las bonanzas mineras. La condición agreste y montaraz de los indígenas frustró la fundación de ricas haciendas campestres; y ni siquiera la ganadería quedaba a seguro de las furiosas acometidas de los nómadas. Por último, entre las avenidas de las torrentes y la frecuencia de las fiebres la ciudad vivía en inminencia en de muerte. A lo largo de dos siglos y medio el resultado de la lucha con los elementos era todavia incierto. Tal es nuestra primera edad en que se enfrentan y atacan dos formidables antagonistas, la naturaleza y el hombre. El teatro en que se desarrolla la escena tiene una impresionante majestad. Un colosal parapeto de montañas cierra el horizonte por el Sur. Desprendidas de la cordillera principal, a manera de puntas de lanza, entran al valle dos serranías, una por el camino del oriente y otra por el oeste. De los estrechos cañones que se forman en el corredor poniente de las montañas, bajan aguas a torrentes por un cauce que serpentea en la falda de las montañas. El valle sólo está abierto hacia el norte en semicircular planicie casi desértica. Obligados por la necesidad de tomar cerca el agua y a seguro de los ataques de los indígenas, los primeros pohla· dores se asentaron entre las cañadas, bajo una tupida vegetación, envueltos por la humedad, el calor y densas flotillas de insectos. La ciudad estaba vuelta de espaldas al centro de gravitación de la NuevaEspaña. Fué un lugar de escaso tránsito, aun por los viajeros que pasaban a las fronteras más lejanas del virreynato. Estos preferían internarse por· Saltillo hacia Monclova y San Antonio de Béjar. Las batidas tropas de Hidalgo soslayaron el camino de Monterrey y también Santa Ana hizo otro tanto. Quizá el primero que cruzó la ciudad en viaje directo a internarse al centro de la República fué el ejército del invasor norteamericano. La relativa cercanía del puerto de Tampico resultaba ineficaz, por las complicadas reglamentaciones del tráfico que rigieron el comercio marítimo de la Colonia y los riesgos de la travesía. En resúmen, la ciudad quedó sitiada por el desierto, la montaña, el rigor del clima y la pobreza general de las tierras. Con apoyo en estos antecedentes parece un complicado· acertijo decifrar la prosperidad y la grandeza contemporáneas de Monterrey. Pero, es que no hemos tocado el capitulo relativo al hombre y a las oportunidades que ofrece la historia de los pueblos. La primera parte _de la lucha entre la naturaleza y el hombre parecía ganada, en principio, por aquella; más sólo en apariencia. Los pobladores españoles no abandonaron jamás la tierra después del fracaso de Carvajal -y a sus virtudes de padres y generadores de pueblos habrá que abonarles este hecho. Cierto es que tuvieron que acomodar su condición humana a la resequedad y bravura de la tierra. En esta mutua relación del paisaje y el hombre, tenemos la determinación histórica más arraigada de esta comarca. Aun más que el cruze de las razas, la acción de la tierra engendra el mestizaje. Y donde falta, como es el caso, la mediación humana del indígena, a través de las especies vegetales y hasta de la montaña o el río, se verifica esa trasmutación de un pueblo antiguo en otro nuevo. Los pobladores del Nuevo Rcyno de León llegaron aquí españoles, donde se transformaron en criollos y acabaron en heredarnos una patria que es México. La revolución de Independencia puso ·a1 descubierto esa transformación que se venia operando en cada poblado y ranchería, avasalladora y secretamente. N&.da más mexicano que. el ranchero de la frontera, cuyo tipo físico y psicológico quedó sellado en el siglo XIX. Se asemeja, aunque menos vistoso, al charro del Bajío; la pobreza de" su indumentaria se realza con la talla vigorosa y flexible del jinete; su coraje y nobleza están influídos del trato con el ganado; es sobrio como la tierra y ha acomodado su vida a los riesgos de la escaramuza con el salvaje, los bandoleros o los fiscales, que acechan el botín, asaltan la diligencia o celan el contrabando. Al frente de esta clase de hombres ganaron celebridad Zuazua, Zaragoza, Escobeoo, Quiroga. Los mismos jefes reproducían la estampa de su tropa, "rifleros de Nuevo León" y "cazadores de Galeana". El siglo XIX, por otra parte, no habria de pasar sin que en él se consumase la segunda edad de nuestra historia. Es doloroso que el acontecimiento en que se origina esta nueva fase haya de ser la mutilación del territorio nacional por los norteamericanos. No nos quede de ello, sino la triste y orgullosa satisfacción de haber pasado de golpe a servir de repecho a la honra nacional. Es decisivo para nuestra cuenta, que desde entónces México iniciase ese cambio de órbita, en donde sustituyó el eje oceánico de su vida social y económica, por otro terrestre con centro de gravitación en Washington. No puede decirse que las cosas cambiasen de improviso; pero sí, que una vez abierta la brecha por las armas, habrían de seguirlas, andando_el tiempo, el ferrocarril, el comercio, las carreteras y hasta los turistas. Mientras tanto la historia operaba sus cambios de escenario. En Estados Unidos, la guerra separatista del Norte contra el Sur. En México, la de Reforma y la Intervención francesa. Esta región de la frontera quedó más o menos equidistante de los campos de batalla. Intervino en ellos, no obstante; en nuestro propio territorio, con tropas y jefes; en uno y otro lado de la contienda por el comercio y el contrabando. Hay indicios de una época de bonanza comercial entre el sexto y el séptimo decenio del siglo recién pasado, quizá en conexión con esos acontecimientos políticos y sociales. Surgen a poco tiempo las primeras industrias textiles absorbiendo a los artesanos del ramo y muy probablemente influídas en su instalación por la proximidad de la zona algodonera de Norteamériéa. El triunfo de los Estados industriales del Norte de la Unión, eu la guerra separatista, repercutió intensamente sobre el déstino posterior de la ciudad. La ubicación de los centros man uf ac t ur eros norteamericanos, más próxima al litoral del Atlántico y en conexión con el comercio mundial por este Océano, encontró su plano de deslizamiento hacia México por una vía . ferrocarrilera en este extremo de la frontera. El enlace de Monterrey por ferrocarril con Tampico y Matamoros, Torreón y la Capital de la República cerró el circuito de su posición estratégica como nudo de las corrientes de ida y vuelta entre las dos naciones vecinas. Nada valen las oportunidades de la Historia si no se encuentran con hombres por cuya energía y caracidad de visión se transformen en hechos generadores de riqueza y de bienestar para un pueblo. ¡Fortuna para México y para todos nosotros que los haya habido!, como los que fueron capaces de interpretar el favor del tiempo y el lenguaje de las edades postreras. Instalaciones industriales y establecimíentos bancarios, edificación pública y privada, saneamiento de la Ciudad y dotación de agua potable, fueron las obras de fines del diecinueve y principios del siglo XX. Con ellas respondió Monterrey a la necesidad de destacar un centinela en la raya mexicana. Entre tanto, la ciudad iba cobrando un aire nuevo, de mayor holgura y seguridad . Avanza hacia el Norte y se despliega para seguir los emplazamientos industriales. La casa familiar transa con la antigua huerta, a la cual aprisiona entre patios y traspatios, cerra- Es de nuestro Siglo XIX ' . dos algunos por corredores con arcadas de pilastres gruesas y toscas. El aspecto general tiene algo de mediterráneo y andaluz. La vida provinciana se derrama con lentitud y monotonía. Se duerme la siesta y se merienda con café y tortillas de harina. Los paseos elegantes se hacen en carretela y la modesta serenata atrae a la clase media, mientras que a los bailes más rumbosos, con señoritas ataviadas a la moda de París, acude el señor Gobernador. Es nuestro siglo XIX que nos legó las Primeras industrias, el Palacio de Gobierno, la red de agua y drenaje y algo más de longitud y estatura a la ciudad. Nos legó además, en incipiente estado de formación, la conciencia urbana que babia de florecer y está madurando a través del proceso de la Revolución mexicana, cuya positiva influen• cia se muestra en el número de los habitantes, ya cerca del cuarto de millón, en la estructura nacional de sus industrias, en la complejidad de sus problemas sociales y citadinos y, por encima de todo, en esa voz del destino que hace sentir a la ciudad estar llamada a ejercer una alta función en la estructura social, económica y espiritual de México. Esta tercera y última edad de Monterrey, que es la adquisición de su conciencia y del sentimiento de su responsabilidad nacional, remata en la actualidad del 350 aniversario de su fundación que hoy celebramos. Pero, antes de concluir el relato y obtener la lección de la historia, será menester referirnos a las fuentes espirituales de donde se ha nutrido la conciencia de la ciudad. Los más remotos y también los más próximos de estos veneros han dejado en el cuerpo urbano las estructuras de los órganos con que se ha ido edificando la vida histórica. El viejo trazo de Pág.6 la ciudad pone de manifiesto las más eminentes categorías del pensamiento y la existencia española: Casa del Cabildo o Concejo Municipal donde se ejerce el gobierno y policía de la ciudad; Iglesia para la oración, frente a aquel edificio; y entrambos la nota alegre y picaresca de la plaza, que fué en otrora centro de reunión para las milicias y asiento de las ferias y que hoy facilita sus andadores al doble anillo giratorio de la serenata. El co- . mercio ha labrado sus propios edifi- cios y vía de tránsito en una especie de brazo o estribación que se desprende de la plaza. Hacia el norte y Irás de una apretada faja de casas de hechura mediterránea, muy nuestro siglo XIX, se observan instalaciones industriales, entre una tupida y sinuosa red de viviendas obreras; vias ferreas a cuya orilla se acomodan las fábricas, como si fuesen otro río; y esa anchurosa ribera que es la Avenida Pino Suárez, donde la población obrera pone con sus yompas azules la nota alegre y optimista del nuevo tiempo. Algo podría decirse también del espíritu de la época con relación a las nuevas construcciones que se recuestan eu el cerro del Obispado, con ahogo de esa ruina poderosa y venerable; y en otros parajes alrededor de la ciudad. Y algo más de sitios dentro de ella, donde la vida no es amable y civilizada. Pero ya no haré referencia sino a lo que conviene al objeto de este discurso, que en esa parte concierne a la estructura espiritual de Monterrey. A medida que ha ido creciendo en recursos, prosperidad y experiencia, la ciudad ha ido enriqueciendo su memoria hasta el punto de iluminar con el vigor de ahora las viscisitudes y las zozobras del pasado. Surgen a su vista las denodadas figuras de los fundadores y de los primeros pobladores de Nuevo Reyno de León: Capitanes, misioneros e indígenas; la aguerrida tropa que pobló el Estado y le dejó la numerosa familia de las comunidades; los héroes de nuestra historia política v entre ellos, particularmente, el Padre Mier, cuyo ardor republicano ilumina la Independencia con resplandores de incendio. Aparece también Gonzalitos, esa suave figura que es en una franciscano, humanista y hombre de ciencia; y tras de él la serie de generaciones de maestros, y la Escuela Normal. La memoria de la ciudad se halla poblada del espíritu de sus buenos gobernantes, caudillos militares y civiles, directores de empresa y de la inúmera multitud, entre todos lo.s cuales la han ido alzando del barrizal y la choza, a la calzada de pavimento y a la casa de cantera; del campo, al taller y a la fábrica: de la lucha incierta contra el nómada, al espíritu del Derecho. ¿ Qué haremos nosotros, los contemporáneos, para proseguir esta obra que han hecho el tiempo y los hombres? Limitar nuestro homenaje al recuerdo y a la admiración, no salda la deu- da histórica, a menos que prescindiésemos de la idea de perfeccionamiento de la Sociedad y del individuo. En tanto que haya Historia toda generación recibe de otra y entrega a la siguiente una tarea siempre ínconclusa, a la vez que una determinada energía con que llevar a cabo la empresa propia de cada edad. Esta ley de la continuidad del esfuerzo es la base de lo que se denomina progreso humano, aunque la meta ideal se mantenga inaccesible. Muchas generaciones antes de nosotros, y otros primero que ellos, algunos hombres pensaron estar edificando una ciudad, cuandli no pasaban de darle principio. Y si al llegarnos el turno creyésemos que no hay más que hacer, sino agradecer la fortuna de haber tenido tales antepasados, en ese preciso instante estaríamos destroz~ndo el monumento que merece su fama. Sólo se conserva en el tiempo lo que se somete a su mudanza. · A fin de darnos la plenitud de vida histórica que hoy disfrutamos, consumieron su existencía muchos hombres en el fuego de esa fuerza creadora de pueblos y ciudades, que calcina los huesos de los antepasados para abonar la entraña de la tierra en donde habrá de florecer una nueva espiga. Edades y generaciones se han sucedido pasándose de la mano un juramento de lealtad en el propósito como una encendida antorcha. Al llegar nuestro turno es de rigor prender más puro y más alto el fuego espiril\Jal que edifica la ciudad siempre inconclusa -la del cuerpo y la del espíritu. Con lo cual seremos verdaderamente fieles a la memoria de los antepasados, con un recuerdo que no envenena el alma porque desprende la vida del pasado paralitico y la empuja a la conquista de riberas fnexploradas. J{agamos, por tanto, en honor de nuestros antepasados lo que ellos nos dejaron en honra: sostener el impulso que hace rendir el fruto prometido por cada día, mientras la esperanza hila el tiempo venidero. Seamos fieles con ellos en el espíritu perpetuando, más que su nombre, la ley por la cual lo consiguieron, la de consumir el afán en una empresa que no habían de ver sus ojos y con la cual también los nuestros están alucinados: la pura y luminosa eternidad de una ciudad perfecta. (Tomado de Armas y Letras, Año III, No. 9, Sep. de 1946) El viejojrazo de la ciudad pone de manifiesto las más eminentes categorías del pensamiento y la existencia española. Pág. 7 \ \ \ �r r !LA lllDlEA" lHlllSlí Raúl RANGEL FRIAS a Historia significa tanto para los modernos como el Kos•. mos para los antiguos. Dios en el orbe cristiano y el Esta• do en las ideas del Siglo XIX. Podrían aducirse ejemplos significativos de cada época, pero nadie más ilustrativo en• tre los modernos que Spengler -intermediario de las fases fina• les de esta corriente- cuando se expresa en los siguientes térmi• nos: "El Estado es la historia considerada sin movimiento; la his• to_ria es el Estado pensado en movimiento de fluencia". Con esta otra alusión: "La Política, he ahí nuestro destino". L 1 1 1 11 La presentación de este fenómeno en el plano de la filosofía corresponde a las teorías del historicismo y de la Razón Vital. La primera penetra hasta las regiones en que se sueldan los con~ ceptos teóricos del entendimiento, las tendencias de la voluntad y ciertas exigencias que expresa la vida en formas plásticas. Es lo que se llama una concepción del universo, cuya unida~ interna enlaza una estructura cuajada de significaciones y valores relacionados entre sí, como una constelación, y dotado el conjunto de cierta dirección unitaria. Por esta vía habría de .esclarecerse que la Idea de la Historia cumple ahora las veces, expresada en metáfora, de una estrella polar para el sistema o estructura de los acontecimientos contemporáneos. Lo mismo que a su turno desempeñaron la Idea del Estado, de la naturaleza organizada por el destino ciego, o la obra de una providente voluntad divina. De este proceder se obtiene una fisonomía que organiza con la expresión de la vida los rasgos, al parecer · desasidos unos de otros, que son los hechos de la vida contemporánea. Sea que sin embargo del atractivo estético de semejante método, la explicación no llegue muy a lo hondo o por mucho que penetre no sea decisiva, esta razón no se mantiene sino a costa de retroceder levantando la plaza sitiada. La Idea de la historia y la función que cumple en nuestro tiempo debe ser explicada por el mismo método que las sucedáneas a las cuales ha venido a reemplazar. Ahora bien, Si se explica la historia por una idea dominante, al llegar el proceso de los acontecimientos de la edad contemporánea a la misma Idea de la historia, se hace coincidir en una identificación el espíritu y Ja· realidad. Esta autosuficiencia de una Idea que explica lo otro y sirve de razón de si misma es aquí la conclusión de un proceso real, cuando en otra Metafísica como la de Descartes se promueve como el primer artículo de un programa de la inteligencia. Con la ventaja para esta última de que la Idea queda despejada para ~uevas lrazañas, en tanto que cuando se la propone como conclusión del proceso histórico, todo el pasado queda reabsorbido en el presente y el futuro se encoge hasta no quedar lugar para Ideas o acontecimientos nuevOs. Se tiene la sensación de que los tiempos han llegado a su cúspide y de ahí van a despeñarse en el abismo.' Semejante teoría de la Idea histórica llega, cuando ella misma se impone como concepción del universo, a la visión muy significativa de un fin del mundo, del humano si no es que de todo entero. De donde se sigue, con inflexible necesidad, la conclusión de Spengler de que la política J!S el destino del tiempo, o sea, una especie de aniquilamiento del mundo humano que ejecutarán los arios, inocentes y límpios de sangre. Ahí es nada San Juan con el Apocalipsis, ni Hegel con el espíritu absoluto. En aquel queda en pie una Justicia extrahumana y en el segundo un juicio inmanente al proceso histórico, a cuyos términos quedan sometidos ambos. Pero en esta humanísima razón todo resulta viable y de todo absuelve el movimiento de la historia. Nosotros, por lo que en ellos nos va de la propia existencia, nos preguntamos: ¿ va en serio la vida o será sólo un juego? Pero quizá. haya una razón vital, ya que no histórica. Es decir una autosuficiencia y justificación que no se reserva para un momento determinado del. tiempo, sino que acompaña y prodiga su vigor a cualquier instarite. Con lo cual se pretende justificar la llistoria-y la Idea de ella misma por un sistema mucho más flexible y rico en consecuencias. Las concepciones del Un'iverso como unidades espirituales tendrían una explicación, a su vez, en el autodespliegue de la vida que lleva consigo en cada caso sus propias razones, limitadas y concretas dentro de cada paso de sus creaturas. Y si la vida no tiene una razón de ser de orden metafísico, o fundamento de su esencia, es que va de por medio su propio ser. Una vida que tuviese consistencia metafísica estaría confinada a una especie de Já realidad, rincón del Universo a donde las cosas se darían cita para entrar al sistema de los registros de la inteligencia; y esto no seria vida, la cual se siente interiormente como crecimiento y potencia que se ensancha, sino la sombra vaga de aquellos fantasmas de seres que Platón encerró en la caverna a ]a expectativa de una caravana de sombras de las cosas. La vida es cuerpo, es decir, potencia de la carne que se construye a sí misma órganos por ex plorar en torno y fija sus ilimitaciones como facultades del alma. Percibir, que es ya atender de antemano, preferir y obrar en las cuales se expresa y se asimila el contorno; y, por último, hasta·hoy, aunque no para siempre, la vida inventa Ja intimidad del eSpíritu y la exterioridad de un mundo para entregar a su propio afán devorador el espectáculo de si misma. La Razón vita] es esta última conciencia que la Vida ha desarrollado para comprenderse y, quizá también, para alzar su sa·via a la nutrición de los frutos muy altos del árbol del tiempo. Esfuerzo similar que ha culminado varias veces en la historia: cuando el hombre ensayó entender la vida de donde procede como el ciclo fatal de la generación y la corrupción de las cosas atadas por la ciega necesidad, o cuando las creyó dispuestas por obra de una voluntad divina para que en ellas ejercitase su capacidad de creatura celestial. También el Estado, a su turno, como momento particular dentro de otras fases, dió al hombfe una conciencia de la vida como poder. La Idea de la Historia, en Ja penúltima fase, promovió idéntica pretensión mos- trando la desilusión de todas las anteriores ideas y obsequiando al bombr(' la resignación de no rendirse en firme a ninguna. En el fenómeno que confrontamos hoy adviene, por último, la Razón ·vital, con la cual el hombre se ha propuesto dar la embestida al más recóndito de todo los secretos: el de su propia existencia, envuelta y disimulada bajo múltiples formas. La suma de éstas, o sea la Cultura objetiva, habrá de fundirse y fluir al calor de la -nueva hazaña: conquistar para la vida la Historia entera y darnos el lujo de estrenar un nuevo ser. Por múltiples y decisivas que sean -que las hay- las objeciones a esta doctrina, debe acreditársele el atractivo de ser un programa donde la MetafíSica no se regala ni se rinde a un asedio de ·sutiles razon·es, puesto que sólo se conquista poniendo a contribución las entrañas, los juegos de la vida y una serena mirada dominante. Ambas teorías proceden, no obstante, de formas intelectuales emparentadas entre sí. La Idea histórica es una ·prolongación del pensamiento político eQropeo que persigue una estructuración laica de la Sociedad humana, para sustituir a la desvanecida complexión de los impulsos religiosos. En este sentido se puede esclarecer una línea de filiación más entre el pensamiento de Kant y el de Dilthey. La interpretación del Estado, a la par que la elaboración filosófica de la Idea histórica, han sufrido un idéntico proceso de secularización, primero, para avanzar en seguida desde la interpretación como poder hacia una valoración de tipo económico y, por último, a su comprensión como una totalidad cultural. Las variantes de este totalismo metafísico, de Hegel, a las múltiples interpretaciones críticas y continuadoras del pensamiento de Kant; hasta las doctrinas de inspiración organicista como la de Spengler, que tiene antecedentes en Hobbes. De igual manera, la Metafísica de la Razón Vital pone a su servicio un poderoso móvil de la conciencia occidental, cual es el descubrimiento y la marcha del hombre sobre sí mismo, no sólo a través de la actitud crítica de la conciencia, sino en la integridad de sus actos, por lo que se propone y hace alumbrado por la idea de su dignidad, como el ejemplar más selecto entre los seres existentes. Es el antiguo lema "conócete a tí mismo" elevado a potenc'ia de realización; esto es, que no concluye E:n los artículos de una sentencia, sino en e1 requerimiento de lanzarse a nuevas aventuras, en plan de conquista de riberas incógnitas aunque interiores a él mismo. Ambas concepcioneS se aproximan en algo más que un punto. Desde luego en éste: Dejarnos a la puerta de un mundo desconocido, en cuya frontera se despide de nosotros el discreto y sabio guía, que nos ha mostrado todas las desilusiones del mundo, o del infierno según se prefiera la metáfora, sin siquiera encomendarnos a una dr las potencias celestiales, o por lo menos al amable ángel que intercede por Dante. La Historia o la Vida son el infierno sin gloria de la Metafísica moderna. Aun con la pena que estas con,clusiones acarrean consigo no nos quedaría más remedio que aceptarlas con estoi- ca serenidad, si es que no hubiera un camino para reducir la historia, y con ella las formas objetivas de la Cultura a términos de experiencia humana. Una reducción a modos que no. tras-• ciendan al sujeto que los engendra. Porque buena parte del malestar intelectual que suscitan estas doctrinas proviene del valor sustantivo y absoluto que otorgan por anticipado a los entretejidos· de ta meditación-la historia o la vida que han de reencontrar otra vez en el hombre como su principio y motor único. Al aproximarse las extremidades de la curva, aun cuando no se componga un circulo viciosÓ donde el principio y el fin se confunden en un solo punto, por lo menos se configura una espiral en la que el tiempo mantiene a distancia y cuida que la identidad entre el sujeto (hombre) y el objeto (historia o vida) no recaíg~n sobre el mismo instante, sino que se persigan el uno al otro en una fuga incesante. Et empeño de reducir la naturaleza y las formas de la Cultura a unidad inmanente al hombre, a través de la interpretación de la historia o de la razón vita], propende a conceder al "todo" o total de la explicación lo que se ha negado a ]as partes, una realidad trascendente a toda experiencia, un absoluto incógnito · más alla de cualquier filosofía, religión o poética. Concluye en un purismo: la filosofía de la filosofía, la politimi por la política o la vida por eJla misma. A tono con esta propensión la Idea .histórica, que originalmente Se presenta cómo una metodología de las ciencias culturales, asume posteriormente el carácter de una filosofia y particularmente de una Metafísica, al exprimir todas sus consecuencias ella misma o sus continuadores. Es la Razón vital que se ·anuncia como remate y consagración de aquellos avisos proféticos. El paso y transformación de· la inicial metodología en sus jugos metafísicos se realiza mediante ]a noción de vivencia, que se entiende como el modo original de toda realidad humana objetiva, la cual antes de ·ser libro, estatua, código, está inserta en una estructura psiquica de funciones múltiples y totales, desde donde sale disparado el tema motivo dominante -intelectual, volitivo, o estético- a su realización o cumplimiento efectivo. En la obra cuajan, parte realizándose y parte frustrados los significados vitales que la engendraron, e1 desarrollo efectivo y los valores c¡ue presidieron el acto. De esta vivencia se tiene un saber inmediato en los actos propios; y ~es además el fundamento para la inteligencia de los ajenos, mediante la comprensión o r evivencia rleºla generátriz por donde fué llevado el prójimo. En este último caso la comprensión o revivencia recorre el camino inverso: desde la expresión, haria la estructura de funciones de donde la vivencia se proyectó en un desarrollo o procesO culminante en la obra. Camino de ida y de regreso donde el saber se mantiene en los limites de la propia conciencia humana, porque pasa desde la -vivencia, que' en cierta manera es ya un saber, al conocimiento que es una nueva vivencia; y de la expresión - lo humano objetivo- hasta .la revivencia, que es su fundamento. Este método reproduce para la historia los concep- tos Kantianos de "fenómeno", "categorías del entendimiento" y el irreductible 'noúmeno" o "Cosa en sí", en la construcción paralela de las nociones de "expresión", ''significado, valores y fines" y "vivencia". Basta avanzar de la actitud crítica, o en otros términos, de una especie de deducción trascendental del conocimiento cultural a partir de su sujeto propio, la Historia, hacia los trasfondos de la Vivencia, en una doctrina de carácter realista, para que broten las yemas metafísicas, como la de la Razón Vital. Proceso intelectual que tiene gran semejanza con el que originó los sistemas del Idealismo alemán a continuación de la crítica Kantiana. En 'igual sentido, es significativo que la construcción ideológica de Dilthey esté suspendida de este hecho: el factum de las Ciencias Culturales. En otras palabras: del hecho de que se hayan integrado estas nuevas disciplinas, las cuales difieren de las científico-naturales en que estas últimas operan con los conceptos de necesidad y determinismo, mientras aquellas se enfrentan a la libertad y al ser espontáneos del hombre. Este hecho impone la necesidad de encontrar un método de intefpretación que concilie las contradicciones de unas y otras salvando la realidad de cada una de ellas. La fórmula de la reconciliación se propone con la subsunción de los extremos a un tercer término todo-poderoso y auto-suficiente que ahí es la Historia, pero que más delante puede ser la Razón Vital. ria". Hasta qué punto se arrastra una a la otra cuando la meditación filosófica arranca directamente de las ciencias culturales, no así del nivel más bajo donde se sitúa la experiencia histórica inmediata que tiene cada hombre, es un punto que parece decisivo para la comprensíón del equívoco, que encierra la teoría del historicismo. ¿Existe una experiencia inmediata de la historia? La respuesta podrá venir por la negativa, si se hace derivar el conocimiento a través de las ciencias particulares donde se ofrece el saber organizado del pasado humano, con el cual tomamos contacto a la manera y modos de cualquier otro conocimiento teórico, por las informaciones contenidas en los juicios que se trasmiten las generaciones. Se trataría, en suma, de esclarecer previamente el modo de producirse la historia, como experiencia personal de indiferenciada de estructura o nivel psíquico homogéneo a todos nuestros actos, repetirá sólo et momento del presente y por más que ensanche el ámbito de sus representaciones con noticias a las cuales adhiera una fecha, no podrá jamás recrear el pasado: la Historia se despliega 'en capas distintas y yuxtapuestas. De ahí la necesidad de encontrar •su conexión en un método de interpretación, es decir, en un momento ideal ajeno al tiempo y, sin embargo, que reproduzca su configuración. No hay, ciertamente, una vivencia particular a manera de un saber inmediato que p.os haga patente esta posibilidad que tiene el ser humano de manifestarse o presentarse ante su conciencia como un pasado actual y un futuro que se ~stá cirniendo ya desde el presente. Pero si hay una experiencia de la Historia que nunca Se refie- Hay algunas razones para no aceptar el paralelismo de situaciones entre las Ciencias Físico-matemáticas, a las cuales se enfrenta Kant y las hist<\ricoculturales, que sirven de punto de partida a la nueva sistemática filosófica. La naturaleza aparece ante aquél Como una legalidad objetiva conquistada sobre la realidad y cuya máxima expresión es la obra científica de Newton. La vida histórica, por contra, surge como una realidad, objetivamente válida pero infundada en cuanto a una legalidad de Ja cual sea su explicitación. En la primera situación se hace la crítica del conocimiento a la luz de leyes objetivas, en las cuales se insertan por los extremos el sujeto (hombre) y ~l objeto (naturaleza). En la critica de ]a Razón histórica~ no obstante la semejanza nominal con la realizada a nombre de la Razón pura 1 se realiza otra cosa que una investigación del conoCimiento histórico sujeto a leyes, pues lo que se pretende justamente es dotar de una legalidad peculiar al pasado humano. Y esta pretensión Se ejecuta imponiendo a esa realidad. una estructura derivada de la constitución espiritual del hombre en su estado presente. Ahí es nada San Juan con el Apocalipsis Se puede inclusive llevar las formas filosóficas de la investigación bajo un cuidado y discreto hábito empírico, a tal punto que sea el propio pasado humano, por la investigación concreta la cual se tiene conocimiento y pose- re a los actos aislados del recuerdo, de de fases y figuras históricas, el que re- sión a la vez. Esta investigación ten- la fantasía o de la ,,o}untad, sino en la vele tras la calidad de los hechos pu- ·dría que dejar a un lado el problema cual colabora toda la conciencia. Es ros y simples, esas estructuras psíqui- del sentido o programa que cuinplen algo semejante al desdoblamiento encas o espirituales que- ya se introduje- los acontecimientos, que se le designa tre el yo y el prójimo, este mismo yo y ron todas, de rondón,_ al aceptarse el también con el nombre de Idea histó- las cosas, entretejidos indistinta y ori"factum" de las Ciencias histórico- r.ica. La confusión de uno y otro te- ginariamente en la infancia. Sólo que cu1tura1es. Pero, ¿no son estas disci- ma es el equívoco fundamental del his- ocurre a otro nivel psíquico en el cual plinas Jas que pretenden, sin atreverse toricismo, cuya faena consiste en dar- han sido sobrepasadas aquellas etapas. La conciéncia histórica es la forma del todo, tener la explicación de lo hu- nos por un análisis del saber inmediade esta experiencia, que es un momento de 1a historia, una elaboració;n filomano'? Más que requerir un fundamento para su legalidad, esas Ciencias sófica de la Idea, sólo que concebida to en el desenvo]vimiento del ser huestán precisadas todavía de encontrar al modo de una teleología inmanente, mano, no exclusiva de nuestro tiempo en 1a forma de un fin concreto para ni absoluta para explicar todo el pasaal hombre mismo. Por último, conviene advertir que la cada proceso y figura del tiempo con do del hombre, mucho menos su vocaaceptación del "factum", G sea el he- centro sobre sí mismo. Lo que salva ción o destino. Por vía de simple encho de la constitución de las Ciencias una apariencia d.e doctrina sin prejui- sayo, a reserva de una fundamentación posterior, me parece que esta exhistórico-culturales, nos pone ante muy cios ni supuestos previos. periencia se suscita donde se. dan esEn cierto orden psicológico toda vicomplejas cuestiones que se pasan por alto con esa fórmula, entre las cuales vencia es una actualidad, asi sea que tas condiciones: una conmoción inte~se destacan la que se centra en el pro- sobre ella gravite el pasado y discurra sa._ de la conciencia que afecta las esblema de la "experiencia histórica" y premiosa al encuentro del futuro. Un tructuras sociales y, a la vez, las de rela que se refiere a la "Idea de la histo- análisis que se mantenga en esa zona presentación del mundo, en que venia discurriendo aquélla; un sentimiento de abandono y de desesperanza; y un anhelo por recuperar cierta entrevista y deseada unidad de destino común al hombre. Podrá revestir la forma y el fondo de una conciencia religiosa, en torno a la idea de la providencia; ser un modo de la expresión filosófica o científica de la Naturaleza; o también; sin que ella agote sus posibilidades, quedar dominada por la mentalidad política ele un mundo lleno de amenazas y promesas de este orden. ¿Cuándo se da la experiencia que condiciona el nacimiento de la Idea de la historia, esto es, la organización del mundo humano y natural en pasado, presente y futuro? La conciencia humana es solidaria en todas sus maniíestacioneS, de manera que no puede tenderse una linea de evolución con diversas etapas recorridas en el camino, sino que es una especie de ovillo cuya 11Unta no aparece por ninguna parte. Así, no debe entenderse que la manifestación de la conciencia histórica, a través de una concepción religiosa del mundo, sea una especie metafórica; y otra más próxima -aunque todavia como crisálida'-, la que se estructura en torno de un concepto científico-natural; hasta el arribo de esta espléndida mariposa que es nuestra propia experiencia de la historia. Todas ellas son tan originales y propias como la nuestra misma. Una especie de fenomenología de la experiencia histórica pondría al descubierto no una, sino varias formas potenciales en que se organiza y configura en diversas especies el conoci• miento relativo. Una de ellas habría de referirse a la Idea de Dios corno padre y Creador; otra al concepto de una legalidad natural de las cosas; y otra más, sin que con ello se excluyan las anteriores ni se limite a estas el número, la idea del Estado o de la Sociedad como una vinculación superior y necesaria al hombre. Otro terna que podría esclarecer una investigación de esta especie, es el de las relaciones y parentesco de la Idea en la conciencia histórica, bajo sus diversas fonoas - según el contenido de representac,iones que corresponda a cada modalidad- sólo que teniendo de común entre si ciertos conceptos con funciones paralelas. Tal, por ejemplo, el de una estructura o esencia original del hombre -Edad de Oro, Paraíso, estado de inocencia o comunidad primitiva-; la.. idea de una pérdida o frustración del mismo -adviene la Historia por ol:>ra de la violencia, el pecado, la civilización o la propiedad privada; y un concepto teteoló.gico que implica una recuperación, regreso o reconquista del pasado, trátese de una fé salvadora, de una liberación espiritual por obra del arte, de Ja Ciencia y de la Técnica o de una regeneración humana en la ejecución de una Utopía. !'.a teoría filosófica de la Historia en plan de Ciencia disimula idéntica organización de sus conceptos bajo el manto d~ la abstracción y. el formalismo teórico; organiza el más remoto pasado humano en torno a la idea de la naturaleza o de la vida; introduce posteriormente el espíritu humano como una desviación; y vuelve sobre sus pasos con la Idea histórica como síntesis suprema donde los extremos originales han quedado reabsorbidos. Este proceso puede concebirse corno simultáneo a un instante cualquiera del tiempo humano o desenrollarse a través de todas las épocas hasta nuestros días, pero el esquema de.-la concepción se mantiene idéntico al de las teorías filosóficas de la Historia, con lo cual se hace posible reducir a todas a una común experiencia del hombre. (Tomado de la Revista Universidad, No. 7, 1947) Pág. 9 Pág. 8 ' �creído que la cultura, en la cual está el aliento de la misión universitaria, es una corriente, un espíritu, una fuerza que presta alma a los procedimientos técnicos, a los medios de adieStramiento, a las capacidades, -a que provee también la Universidad-, pero frente a las cuales recoge y conserva su substancia de humanidad. + i joven y eterna Universidad: Yo debería haber llegado M Por valiosos y necesarios como lo son, y debemos dec1arar que lo son positivamente, todos los procedimientos de la técnica derivados del cultivo de la ciencia, todos los medios rle adiestramiento personal y colectivo, la_ Universidad representa algo más, algo más allá, siempre y en cada momento de esa perfección. Representa, en primer lugar, ¡ay de la Universidad que olvide esto!, r epresenta la carne misma de la palabra, como esencia moral 1 tades públicas, sangre que malgastamos día a dia en oficios y menesteres de índole ordinaria, pero que conserva y engrandece el poeta y el hombre de letras y que es, el alma del aula, de la expresión humana, de la transmisión y gl'andeza de nuestros conoCimientos, virtud de la ensefianza íntegra, de las primeras letras hasta la última instancia de la educación superior. A la palabra, que debemos respetar como uno de los vasos sagrados que llevan de generación en generación los hombres, donde se vierten las voces de la filosofia y de la ciencia, desde la tradición griega hasta el presente, se deben consagrar los esfuerzos más sólidos de nuestro espíritu, por su perfeccionamiento y encima de todo, por su verdad. los hombres. Verdadera cultura es fundamentalmente aquello que la acepción del término indica, el cuidado, la elevación y el perfeccionamiento del ser humano; que comienza por entender que sin las básicas funciones de la economía y de los procesos sociales, sin la más elemental simpatía por la vida que crece, no puede aspirar a representar con palabras engañosas, un sentido contrario de aquel que se constituye precisamente por esas situaciones fundamentales. La l 1 niversidad, que es palabra, que es cultura, debe reconocer, por encima <le todo, que es la verdad y la Ji. bertad de esa cultura; pan nutritivo, en efecto, y no simple retórica vana; último tramo en el que se cierra el ciclo vital que comienza por el cultivo de los campos y termina por la ense- los hombres. ¡Qué espectáculo ver a nuestros campesinos! Qué espectáculo lleno de advertencias para los intelectuales de México, ver nuestros campesinos abandonados de palabras. No tienen la riqueza de la retórica, pero a ellos debemos fundamentalmente el caudal de que ·disfrutamos, la vieja cultura clásica de nuestro recreo. No olvidemos nunca la lección de la historia y del presente; la lección de culturas desarraigadas que acaban por morir, entristecidas por la falta de una savia que venga desde abajo, cortadas _del aliento vital que les proporciona ,•olver a la tierra, el grano fecundo que los campos han logrado alzar entre los surcos para beneficio de los hombres. No olvidemos, mi Universidad, la responsabilidad que tenemos con nuestro país, ante nuestra Pa- a estos patios pertrechado con mis mejores armas de re• tórica y de claro pensamiento. Debería haber previsto que la emoción derrumbaría mis palabras al pisar de nuevo los corredores del Colegio Civil, a donde en años remotos, lleno de fé y de esperanza, conmovido y respetuoso, llegué a sus puertas para iniciar mis estudios de enseñanza superior. Nada iguala la emoción que he sentido hoy al verme de nuevo frente a las tradiciones y a los venerables maestros de esta Casa, que guarda los recuerdos y las inquietudes del adolescente y donde encarnan tantos bellos ideales. He preferido, sin embargo, exponerme a una emoción que brotase sin artificio, surgida de la vivencia que tenemos los universitarios y yo de esta obra en común. He preferido que mi pensamiento surja de una intención directa ante los hechos, nó elaborada de antemano, y que reproduzca la virtud de aquella inserción de mi mismo en la superior voz de las generaciones · todavía viva en las aulas, patios, muros y bardas añosas .del ilustre Colegio que es hoy la Universidad de Nuevo León. Voz unánime, mü.ltiple, clamorosa, que recoge los afanes de la convivencia escolar y que aspíra el aliento de la juventud cual nueva savia que trepa por las ramas de la vida. días aquellos de la vida juvenil!-, como lo dec1aro con satisfacción, en ]os patios de la vieja escuela que guarda mis recuerdos juveniles, tuv·e el orgullo y la satisfacción de haber presidido la Sociedad de Alumnos del Colegio Civil del Estado, como años después los destinos de la Federación de Estudiantes de Nuevo León. :Más tarde, en épocas agitadas y conmovidas de mi Universidad, la de aquí . y la de allá, la misma, la de todos los mexicanos, presté mi esfuerzo, mi pensamiento y mi palabra a movimientos estudiantiles que representaban 1a verdad de una protesta juvenil. Llegué 8Iguna vez, con legítimo orgullo, a ejercer de Consejero Estudiantil por la Facultad de Derecho en el Consejo Universitario de la Nacional Autónoma de México; y serví también una cátedra en la Casa Mayor Univer$itaria de nuestro país. Que en cierta .forma haya podido yo obtener éxitos y ganar prestigio para nuestra Casa, es obra de esa fuerza que me poseía y qqe representaba la comunión en el afán de la juventud generosa de mi Estado; la misma que me proporcionaba la devoción de los maestros de mi Casa; la qne procedía de la seguridad que al través de maestros y de juventud, mi vida y mi voz seria simple y sencillamente pueblo, vida y voz de México. Cuando hube de emprender, por el mismo sentido de los acontecimientos y el mismo rumbo de la historia que se impone a los hombres, el camino de regreso a mi hogar, a la ciudad amada; cuando estuve de nuevo en Monterrey de mis años adolescentes llenos de ensueño y de cariño; entonces, otra vei la misma voz, la vieja voz, la eterna ,,oz colectiva de pueblo que me guia, enderezó mis pasos por los senderos de la Universidad de Nue- venido a despedirme de esta juventud campiña, pegado el oído en la tierra; vo León. Me puso aquí y all:í: en la generosa, de estos maestros abnegados, las voces de la sangre y del espíritu Fué ese mismo impulso que me hizo Facultad de Derecho, en la Escuela de esta Casa que es mi vida? En medio del pueblo, no pueden ser cambiadas acudir a las aulas de esta Casa y que Nocturna de Bachilleres, en el Depar- de esta noche magnifica, mienten las jamás. A esas voces -destino que me me ponía trémulo al reconocer des- tamento de Acción Social Universita- estrellas si responden que yo me voy ha llamado inexorablemente por encide entonces la cita cog una vida supe- ria; y luego, con qué palabras difíciles a despedir de la Universidad de Nue- ma de mis potencias y de mis debilidarior del destino, a la cual me he ren- pronuncio: en la Rectoría de la Uni- vo León. Podrá existir, en términos des, a entregarme a causas superiores, dido y me he humillado, respetuoso versidad de Nuevo León. ¡Con qué generales, una distancia; podrá en el en forma permanente y definitiva; a de la ley espiritual suprema que go- palabras dificiles, casi llenas de dolor, tiempo establecerse un cierto olvido; esas voces, que no se les puede traicio- _ bierna a los hombres y a las comuni- escucho hoy que se me llam~ Ex-Rec- pero hay en la esencia misma de la nar ni hay fuerza capaz de quebrarlas dades, Quizá no haya habido un joven tor de la Universidad de Nuevo León!·; vida cosas eternas y definitivas, y con -en ningún instante, estuve entregado. en el pasado ni un hombre en el pre- palabras que yo no había creido que esas cosas eternas y definitivas yo es- Estoy y estaré siempre entregado a esa sente, con menos facultades personales pudiera soportar, que parecen cortar toy solemnemente enlazado. Y esto que corriente poderosa, a esa savia fecunpor las cuales reclamar derechos y de tajo todo el pasado frente a todo el declaro hoy, es la confesión del estu- da que viene desde las más hondas raíservir con más devoción sus propias porvenir, palabras que señalan un va- diante de ayer, del incipiente maestro ces de mi pueblo. Porque he creído en obligaciones. Seguro estaba, entonces, cio y un hueco; que me resultan de de apenas hace poco, y del Rector que ellas es por lo quehe creido en la Unicomo estoy cierto el día de hoy, que una intima pena en este sitio, que fué vuestro amigo, enlazado en forma versidad. por encima de las debilidades y de la,;. guarda junto a los viejos recuerdos, tal a su propia Casa, Q.ue sólo destrupotencias de los hombres, gobierna las esperanzas, la simpatía, los anhe- yéndose su vida podría derrumbarse Si yo pensara que la Universidad de una dirección y un sentido espiritual los de un Rector, que no quizo ser en- su fe- y -su esperanza en la Universidad. Nuevo León es tan sólo un conjunto de los acontecimientos; certeza a la tre los estudiantes sino uno más, el de recursos adjetivos, de procedimienque ayer se rindieron mis facultades, adelantado de todos ellos, y entre los La convicción de un hombre puede tos 'técnicos, de medios para adiestrar las potencias mismas de mi ser, para nuw~tros sino uno menos, aquel que ]legar a quebrarse, los propósitos de a los hombres, no tendría esta pasión; entregarme como lo hago hoy al nue- tenia Ja obligación de servirles. un día pueden sufrir un giro nuevo en no hubiera podido entregarme a ella vo curso de la vida que me pone al presencia de otros acontecimientos, en la forma devota y humilde que lo servido de mi Patria. En esta cuadrícula de nuestro viejo pero para aquellos qge desde la juven- he hecho. Siempre he considerado que patio del Colegio Civil del Estado, he tud y aun antes, desde la adolescen- el tesoro más preciado, la misión ver·Ayer, de estudiante -¡gloriosos venido a pronunciar mis palabras de cia, hemos obedecido aquellas voces dadera de la institución universitaria, despedida; IY se dice despedida con fá- que obligan la vida, voces del destino, consiste en prove"er a los hombres de * NOTA: Discurso pronunciado por el Lic. cil naiuralidad ! ; ¿podré yo despedirme que se dejan escuchar, como lo hace un sentido . . de la vida, antes que de de la Universidad de Nuevo León? ¿po- ·el hombre de campo a distancias for- unas armas con las cuales r ealizar proRaúl RangeI Fi;i.aS en 1os ,patios del Colegio Civil la noche del 17 dé Abril de 1955. i:lrá ser 'cierte que en esta noche yo haya midQbles con el p·aso más ligero por la vechos propios y ajenos. Siempre he "el ilustre Colegio que es hoy la Universidad de Nuevo León ..." La palabra misma, sin embargo, puede ser pervertida en oficios retóricos y adulterada por la técnica, o empobrecida por intenciones que llevan consigo la pérdida de la condición huAunque puede quedar comprometida en turbias empresas, es siempre la mana. Si debe servir y dirigir la auexpresión y el espejo humano; pal~- téntica cultura humana, como encarbra, voz, lenguaje, que no hemos fabri- nación de la historia y de los esfuercado los hombres del dia de hoy, que zos de la ciencia, del pensamiento filola recogemos trás de un largo esfuer- sófico y de la técnica, ella misma se zo humano; y representa el triunfo del subordina a los valores más altos de la hombre -aspiración a lo infinito Y yerdad y de la libertad. negación de la naturaleza en la histoLa cultura, en que se representa toria de la libertad-, del hombre que mediante la palabra fué capaz de in- do esfuerzo humano, es un modo susventar la filosofía y la ciencia. tantivo de la vida, una incorporación del ser mismo y no sólo lujo u ornato La palabra, que en otros giros de la del espíritu; y en nuestra Patria, partihistoria, ha tenido capacidad de t~ansportar la llama inflamada de las hber- cularmente, es algo más: pan y vida de del ho~bre, como vaso y ofrenda 'cte l_a inteligencia, de la emoción Y de la libertad. fianza de las letras, verdad y libertad como vida de nuestro pueblo. Significa la cultura algo más que el conocimiento cuidadoso y detallado ele la historia, de la organización de la materia o de la vida, consiste en la transmisión de la sangre y del espíritu, en la concesión de unas generaciones a otras, de fuerza, de capacidad para seguir actuando. No puede ignorar las adversidades, los dolores, los sacrificios colectivos con los cuales está hecha, con los cuales está construído el último piso del pensamiento humano. Es espíritu, solidaria y profundamente responsable de las raíces de que se nutre, que consisten de sufrimiento, hambre, pena, y lucha, lucha en que las palabras abandonan a tria. No olvidemos que podemos representar flor de un instante, fragancia momentánea, si no llevamos nuestra palabra, nuestra verdad, nuestra vida, en obligado regreso de fecundación a esas corrientes subterráneas, a esa savia que alimenta y que lleva hasta lo más delicado del follaje, su mensaje de nutrición y de belleza. No olvidemos, mi Universidad, mantenernos en contacto y adheridos a los problemas sociales, a las adversidades de nuestro campo, a los sacrificios de nueslros obreros, a las dificultades de nuestra clase media. No olvidemos que la juventud nos proporciona a nosotros los maestros1 el sentido y el rumbo de la historia; y que si tenemos la obligación de poner en sus manos las Pág. 11 �" ... mi Universidad, la de aqui y la de allá, la misma, la de todos los mexicanos ..." letras, el pensamiento y la ciencia, la propia juventud tiene el mensaje que debe fecundar esas letras, para que entre unos y otros podamos integrar la verdad fecunda, la verdad completa, la verdad auténtica. Una verdad que no sea el provecho ni el patrimonio de unos o de otros, que sea capaz de cobijarnos entre esperanzas y derrotas, como esta bóveda inmensa de la noche en que se anuncian los luceros del alba. Al decir estas palabras como mi mensaje final, quiero que representen el íntimo sentimiento de un hombre que no se despide de la Universidad; que se aleja, pero que estará ahí, a cierta distancia y en momento diferente, presente en la responsabilidad que asume hoy, que no es sino la continua- Pág. 12 c1on de la responsabilidad anterior; hombre que no encuentra distancias, tiempos y mucho menos vados, entre su vida de estudiante, de maestro, de Rector, y la responsabilidad que como ciudadano tiene la obligación de ejercer el día de hoy. Que si ha habido alguna verdad en sus palabras, es porque esas palabras han estado forjadas en el contraste de la resistencia y el ímpetu dentro de la comunidad universitaria; que tiene la más profunda fé en la Universidad de Nuevo León, no como institución particular, sino como aquel sitio donde se escucha la voz clamorosa, unánime y múltiple de su pueblo; de un hombre que ahí, en esa Universidad, sintió los pasos de un destino, que reclamaba entregarse al servicio de su pueblo, y que para entregarse a ese servicio co- UR menzó por hacerlo a su propia juven•• tud, tratando de ser el adelantado y el compañero de ella y el servidor de sus maestros. Este hombre, que no se despide hoy, ni mañana ni nunca, porque tiene el derecho, y lo reclama desde hoy para siempre, el pleno derecho, de volver a repetir sus pasos desde la puerta de entrada hasta la última barda de este patio, de repetir sus pasos de universitario y pasar de nuevo por sus aulas, de servir y luchar por su Casa, este hombre considera que tal privilegio se lo ha ganado, y nadie se lo puede quitar, por sus años juveniles, por sus horas de maestro y finalmente, porque se lo ha impuesto la adhesión, el afecto, y la simpatía que los universitarios le brindaron cuando fué su Rector. ¿Acaso es distinto haber sido el Rector de la Universidad, que ser uno de los estudiantes de la misma, uno de sus maestros o cualquiera de sus funcionarios? Mi Universidad va conmigo, ella no me dejará. Hay vocaciones que el hombre no puede dejar, y la mía más limpia y transparente, ha sido la de maestro. Ese patrimonio, ninguno de los azares de la vida puede arrebat:írmelo; por ello, aquí junto a vosotros, os pido que me acompañéis en el sentimiento de un hombre que no puede decir la palabra final de despedida. Para él, la Universidad es como una dimensión de su vida espiritual. Cuando este hombre triunfe o fracase, no reclamará de vosotros ningún otro derecho, otra gratitud, que llamarse un antiguo alumno del Colegio Civil. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1955 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 12 Número Número de la revista 5 Mes de publicación Mes cuando se publicó Mayo Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1955, Año 12, No 5, Mayo Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/05/1955 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014750 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Colegio Civil Monterrey Nihil Humanum Alienum Raúl Rangel Frías Regiomontanos Universidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17354/ARMAS_Y_LETRAS._1955._Vol_12._No._4_0002014746ocr.pdf a4571533ce1b369416837c010e608dac PDF Text Text RIA D. _ ~UME IS LIBROS HI Ht:::MERJTECA L--CUESTIONES ESTETICAS * 1o.-ANTES DEL LIBRO N 1926 dirigí una "Carta a dos amigos" (Reloj de Sol, págs. 193206 y segunda ed. de Simpatías y diferencias, II, págs. 335-345), cuyo objeto -entre burlas y veras- se reducía a proponerme a mi mismo una posible organización para la futura reedición de mis libros. Como lo maNOTA: Estas páginas no son la mera reproducción de las publicadas bajo igual titulo en la revista Uniuers1daá de México, enero-febrero de 1955, sino que representan una versión posterior, corregida y aumentada. nifiesto en las páginas con que se abren estas recordaciones ("De mi vida y mi obra"), aquel plan quedó ya cegado por el crecimiento ulterior. Todo ha cambiado. Han muerto los dos amigos a quienes, siquiera por alegoría, nombraba yo albaceas literarios: Enrique Diez-Canedo y Genaro Estrada. A ellos y a Pedro Henríquez Ureña, que siempre me acompañó y me acompaña, invoco ahora con melancolía y les dedico estos esfuerzos por esclarecer el sentido de mi propia jornada. En aquella "Carta", al referirme a lo que he llamado mi prehistoria (subgrupo lo. del grupo E), escribí estas palabras: En cuanto al subgrupo 1o., entramos en el reino de las reliquias familiares. Será preferible que lo aprovechen ustedes como documentación para el ensayo previo que ha de preceder a la edición. Este subgrupo es más rico de lo que parece. No sé si lo abarcará mi memoria. Por lo demás, por ahí queda mi obra pueril en prosa y en verso (siete cuadernos), y en mi Diario de traliajo, muy tardío por cierto, aparecen todos los datos (Cuaderno to.). ¡Figúrense ustedes, pacientes amigos, el aburrimiento de una excursión que empiece desde los temas escolares sobre Hidalgo y Washington, Juárez y Lincoln, Vercingectórix y Cuauhtémoc, las grutas de Pesquería, el antiguo Egipto, la ausencia de la patria, el bosque de Chapultepec (y todavía antes, los estudios infantiles de magia negra y cierta teoría original de "la resta de nueves" que es como una adivinación de los logaritmos, hasta el primer artículo que me publicó la Revista Modema (artículo sobre Julio Ruelas, que he dejado caer pudorosamente), o, poco más acá, hasta mi tesis de abogado: Teoría de la sanción, en que traté de examinar el Derecho por la otra punta -no ya a partir de las definiciones, sino, pragmáticamente, en el remate de las sanciones-. Y todo esto, pasando por una selva enmarañada de discursos, novelones infantiles, una conferencia sobre Moissan y el horno eléctrico (porque yo, amigos míos, fabriqué a la vista del público un diamante artificial, cierta memorable noche de la Escuela Preparatoria) ; por cierto paseo "De una cuestión retórica a una sociológica"; por ciertas páginas presuntuosas para introducir la lectura de los diálogos de Platón y• otras inocentes audacias. Este párrafo sibilino necesita alguna explicación. Dejemos la magia y los paralogarilmos, los novelones y demás morralla que ocupa de los once hasta los quince años. Los paralelos biográficos y la expedición a la gruta de Pesquería (Villa García) pertenecen a la etapa del Colegio Civil de Nuevo León: 1903 a 1904. La disertación so- bre Egipto y otra sobre el Cálculo Infinetesimal que olvidé en la enumeración anterior pertenecen ya a la Preparatoria de México: 1905. También se me escapó en la "Carta" una composición preparatoriana sobre el eterno paso de Aníbal por los Alpes, que me fue encomendada por el maestro Sánchez Mármol. Yo había aventw-ado mis primeros versos "públicos" (Duda, tres sonetos) en El Espectador de Monterrey, el 28 de noviembre de 1905, encontrándome en mi tierra de vacaciones, pues ya para entonces estudiaba yo en la Preparatoria de México. Mis sonetos se inspiraban en un grupo escultórico de Cordier, visto en una fotografía de El Mundo Ilustrado: un viejo de volteriana apariencia desliza al oído de un espantado jovencete las especies riel escepticismo y del descreimiento. Mi posición era enteramente objetiva, aunque triste, y dejaba la cosa "en duda". Para sorpresa mía, cuando muchos años más tarde me hice cargo de nuestra Embajada en la Argentina, me encontré, allí a pocos pasos, el propio mármol de Cordier que parecía hacerme señas desde la Plaza San Martín. Lo tuve por augurio propicio. Pero volvamos a mis sonetos. l\li padre los encontró aceptables; don Ramón Treviño, el director del periódico, los publicó; y luego los reprodujo en México el diario La Patria, el que dirigía don Ireneo Paz, abuelo de Octavio. -¿ Qué dice el poeta? -me saludó cierto amigo de la familia. -¡No! -le atajó mi padre-. Entre nosotros no se es poeta de profesión. Pues si, por una parte, aplaudía y estimulaba mis aficiones, por otra temía que ellas me desviasen de las "actividades prácticas" a que se está obligado en las sociedades poco evolucionadas. Y, en verdad, como más tarde he dicho, aplicando la palabra de Larra, en México escribir es llorar. ("El Premio Nacional de Literatura", De viva voz, 1949). Merecieron ya edición en folleto, por decisión del jurado calificador (Manuel Sánchez Mármol, Luis G. Urbina y Manuel G. Revilla), mis temas Pasa a la Pág. 3 Año XII No. 4 Abril de 1955 rma D. A. S. U. BOLETIN MENSUAL DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON �HISTORIA DOCUMENTAL. • • Sigue de la Pág. 1 de examen para los cursos de literatura en la Escuela Preparatoria (1907) a saber: "El hombre debe amar a I~ patria" (y no "La ausencia de la patria", como por error lo dije en la "Carta") y la "Descripción del Bosque de Chapultepec". La conferencia sobre Moissan también se publicó en folleto (1907). Las palabras sobre los diálogos de Platón se quedaron inérlitas Y se perdieron. El articulito "De una cuestión retórica a una sociológica" (y no "a otra", como consta en la "Carta") apareció en el Boletín de la Sociedad de Alumnos de la Escuela Nacional Prcpatatoria (sociedad fundada por mí), No. 2, 18 de marzo rlc 1907, págs. 21-24. En febrero de ese mismo año, para celebrar el primer aniversario de diclla sociedad, pro- nuncié un discurso que se publicó en la Revista Moderna, agosto de 1907, No. G, págs. 340-344, al que volveré a referirme, En cuanto al artículo Julio Rucias subjetivo (Revista Modcma, septiembre de 1908, págs. 12 y sigs,), la verdad es que nunca me atreví a recogerlo porque mis amigos, los verdaderos críticos de arte, me aseguraron que era muy deficiente. Sin embargo, el muy autorizado Justino Fernández acaba de recordarlo y citado con elogio en su excelente obra: Arte moderno y contemporáneo de México (1952). A la muerte de Rucias, dice, "ninguno ha- bJó tan acertadamente como A. R." (p. PALABRA MUERTA Arturo CANTU S. UANDO la vacua boca está vacía C y asco y angustia se pronuncian y la palabra nada, es apretar los dientes y taladrar los nervios, cuando una lágrima fraguamos cristalina de plomo derretido que va desde la frente hasta las plantas, cuando somos un arco y una espalda gastados acabados abatidos, cuando la boca y la saliva pegajosa y el puño maldiciente temblQroso y la maldita muerte terca son esputos de fiebre.adolorida, ya cuando alambre espasmo rá{aga sudor rechina ríspido no son sino palabras que se han quedado sollozando huecas de puro decir nada, yo soy lleno llagado yesca yerto llanto yermo, cuando el cuando se crispa y se eriza e{ espanto, una risa nerviosa unja que es eme en las narices, se burla de nosotros en la mueca convulsiva y jadeante del hocico. 1, 1 t Ya pronunciamos la palabra muerta, la muerte hecha cadáver el gusano hecho viento, tenemos sólo nuestras pobres manos para estrujar el rostro y arañar la mesa, porque es terriblemente cierto, estamos solos, solo, liemos visto por {in, en el rumbo siniestro de los versos que no hay rumbo ni escape, la noche misma nos asusta, se vuelven las costillas garfios por destrozar el pecho, el corazón es una llaga que se estruja, ya no tenemos más esa pala.bra, la que dijimos al amigo, está perdida -es inútil que cada nueva noche la busquemosno volverá a brotar, el ademán el gesto el brillo justo de los ojos, estamos hoy -por siempresolemnemente solos, decantada la angustia en nuestro cuerpo y el substantivo nada ent~e los dientes. ·210}, "Ya me he referido antes y en relación con Ruelas a esta critica ejemplar, y no es necesario insistir en ello, mas éste es el sitio en que hay que sc- fialar el nivel a c¡ue habia llegado la conciencia crítica (1908), antes que todo acabase por ser modificado. Que A. H. señalara oportunamente el sentido del arte nuevo, la conciencia de que las visiones subjetivas son la radical realidad, en contra del supuesto objetivismo con que antaiío se pretendió juzgar el arte, es muestra de que ]os licmpos eran otros, pero pocos lo comprendieron así. R. fue uno de ésos. El ,iglo estaba claramente a la vista." {pp. 269-270¡-. Y con igual aprobación, que . mucho me honra, me cita y comenta en otros lugares de este libro. En cuanto a mi tesis sóbre la Teoría de la Sanción, se pubÜcaria, sin tener yo noticia de ello, en el Diario de Jnrisprudencia y Legislación del Disll'ito y Territorios Federales, dirigido por el Lic. D. Victoriano Pimentel -uno de Jos sinodales de · mi examen profesional- , del 29 de julio de 1913 en adelante. Para explicarme sobre mi ''Carta a dos amigos" he debido adelantar algunas noticias. Despejado el campo, puedo trazar la ruta que conduce a las Cuestiones estéticas. 2. CAMINO DEL LIBRO Pisaba yo las últimas gradas de la Preparatoria y, a falta de mejor cosa, me disponía para la carrera de Derecho, procediendo por aproximación, cuando aconteció mi verdadero acceso a la vida literaria. Un poeta J)otosino, José María Facha, un sobrino de Othón, que había obtenido en Monterrey su titulo de abogado porque creo lo desterró de San Luis su inquina contra Monseñor Montes de Oca, apareció unos días por México. Aunque mayor que yo, éramos buen'os amigos. Salimos a pasear juntos el domingo por 1a maiiana, a la moda de entonces, por la Avenida de San Francisco y Plateros. Nos encontramos con uno de los más oscuros colaboradores de una revista juvenil que iqa a lanzarse por esos días, era Alfonso Cravioto. Cravioto se apartó conmigo, Había figurado tiempo atrús en ciertos actos de oposicióD contra el gobierno de mi padre, y eso mismo -como hombre bien Intencionado que es- lo hizo desear conocerme y mostrarse afable. A poco, ya publicaba yo mis renglones tanto en esta revista como en la de Valenzuela, con quien pronto me relacionó su hijo Emilio. En 1906 hice, pues, en Savia Moderna mi aparición poética con el soneto Mercenario, que era sin duda defectuoso, que me valió algunos reproches verbales del profesor Manuel G. Revilla y de cierto prefecto preparatoriano -un señor Zubieta- aficionado a la literatura, y que se publicó ya muy corregido en mi primer colección de versos: Huellas, 1923. (Y no "1922" como reza la portada, ni menos "1933" como se imprimió por error en mi Obra poética, 1952.) A Cravioto le impresionó mucho que, en vez de pe.rdermc en vaguedades sentimentales, me ciñera al código parnasiano. Ricardo Gómez Robledo consideró, sin embargo, que no convenía dejarme entumecer en aquellas normas, sólo útiles como aprendizaje, y se propuso, por encargo de ]a revista, darme unos consejo's escritos. Al cabo le fue más cómodo cumplir su cometido mediante la conversación y el trato. Por lo pronto, él me hizo· leer a Baudelaire; y poco después, por contaminación de Acevedo, "absorbí" a Verlainc en veinticuatro l10ras. Manuelito de la Parra, p9cta de emoción y delicadeza, aunque mal psicólogo, rue dedicó entonces unos VCl',j,OS ("Al poeta niño"), extraiíado de que no confesara yo ]as dulzuras e ingenuidades de mi corazón de adolescente (¡sí, bueno es eso: dulzuras e ingenuidades del adolescente, lo mús ferozmente complicado que hay en el mundo!), y casi rogándome que no hiciera versos sabios ni me dejara llevar de la tradición ni la cultura: "Y cuéntanos un poco de las almas de armilla, concluía candorosamente. Cree ... el cordero que todos son de su apero. t;'n <lía, Pedro Hcnríquez Ureña, educador desde la infancia y que había escuchado con interés mis discursos prcparatorianos de 1907 -científico el uno y dedicado a la muerte de Moissan, literario el otro y dedicado a la Sociedad de Alumnos~ me aconsejó someterme con mayor frecuencia a las disciplinas de 1a prosa, como Parte de mi aprendizaje y para habituarme a buscar la forma de mis expresiones no exclusivamente poéticas. Un "vate" coahnilense poco recordado hoy en día, Miguel Pereyra, hermano de Carlos el historiador, que era mi amigo aunque también me llevaba años -por lo vist,o, yo estaba predestinado a la compañia de mis mayores- conociU una de esas alocuciones -la litera~ ria- cuando yo 1a estaba redactando. - Yo creo -me dijo- que usted va a acabar en la prosa, que es la música clásica. Me puse, en efecto, a la prosa, con cierta asiduidad y afición, sin por eso abandonar los versos. Pues "yo co meneé escribiendo versos, he seguido escribiendo versos y me propongo conti_nuar escribiéndolos hasta el fin."" (Prólogo a Huellas). Entre 1908 y 1910 elaboré todos los ensayos de Cuestiones estéticlls. A la primera fecha corresponde el más extenso - la interpretación de la "Electra" en el teatro ateniense- que data de mis diecinue,·e aiios. A punto estuve de no conocerle la cara a mi primogénito. A11enas copiado el rnan.uscrito, sufrí un grave ata<¡ue de peritonitis ganado en buena lid, por andar practicando los saltos y contorsiones del Jiu-Jitsu (yo era entonces sumamente ágil) con Julio ToPasa a la Pág. 4 4 y él nos invitó a visitar a los poetas que a esa hora se reunían en la redacción. Yo habia contemplado con envidia y anhelo los anuncios de la tal revista, Savia Moderna, algo como una bija de In célebre Revista Moderna, aún viva y operante por obra y gracia de don Chucho Valenzucla y los últimos modernistas; pero distaba mucho de figurarme que pronto me seria posible ingresar en sus filas¡ me daba cuenta de que era demasiado temprano. Nos encaminamos a la Avenida del Cinco de Mayo, donde estaba la redacción de Savia Moderna, cuyo directol." efectivo Pág. 3 Pág. 2 t �CIVILIZACION MITO NUESTRA ENCRUCIJADA Por Manuel MORALES G. Por Christian BRUNET V ALERY ha escrito: "Al principio era la fábula". Y ha añadido en otra parte: "Asi como la barbarie es la era del hecho, es pues necesario que la era del orden sea el imperio de las ficciones , -ya que no hay po- tencia alguna que pueda fundar el orden sólo sobre el constreñimiento de los cuerpos por los cuerpos. Se preci.san fuerzas ficticias." Primero, la mítica consiste en dar nombres a fuerzas de la natuÍ-aleza que ·••;.--••·-··~ ii••··-·-·········. ··-fll.UH ■■Jf■ HI•· . ¡ = ~~ Ei~;. ...... == .:::::· ro del Olimpo, el Doctor Fausto, y el tudio de la evolución de los mitos y de la adhesión que los hombres les con- algunos ha empezado la última, la del apogeo del espíritu critico que es el escepticismo total y el rechazo de todas las ficciones. Sería entonces el Pasa a la Pág. 7 lativos: el de una siempre más total interiorización por el hombre de sus ficciones, y el del .desarrollo de la razón dentro de las ficciones mismas. Paul Valéry HISTORIA DOCUMENTAL. salía aún de los talleres el 16 de febrero de 1911; los más antiguos acuses de recibo que he conservado datan de junio, y del siguiente mes de julio las primeras críticas de la prensa. Adviér- tase que la conferencia sobre Othón (1910), aunque conocida antes, es de elaboración posterior. Lo propio acontece, desde luego, con la conferencia sobre el paisaj e en la poesía mexicana (1911 ) . Antes de la Guerra Europea (191418), las casas Garnier y Ollendorff eran, en Francia, los principales cen- tros editoriales para libros en español. Desde Mél<:ico, Pedro Henríquez Urefia se había puesto en contacto con el encargado de estas ediciones en 01lendorff, su compatriota el dominicano Gibbes, y allí acababa de publicar sus Horas de estudio. "Todas lo son para usted, muchacho", le había dicho don desde París con Pedro., cou Antonio Caso y conmigo. Aprovechando estas circunstancias y la presencia de mi familia en París, (yo permanecí en México para continuar mis estudios de abogado), se arregló la edición de Cuestiones estéticas en la "Librería P. Ol1endorff", que ésta era su razón social. Sea dicho de paso, Gibbes era hombre puntual y cortés, aunque le agra- rondaba la fama, se babia relacionado Pág. 4 jar apuntados eu mi ejemplar propio. Pero al fin he hecho algo mejor: aca• bo de aderezar -junto con el indice de autores y obras citados a lo largo del libro- una declaración de erratas y correcciones indispensables y la he remitído a mis amigos los bibliotecarios de la Universidad Neoleonesa, que con tanta paciencia han empezado a establecer mi bibliografía. Cuando fui más tarde a París (1913), Gibbes me hizo saber que mi libro se había vendido sobre todo en Colom- daba darse importancia como a algunos intermediarios, se tenía por muy experto en gramática y, en cierto ori- bia, sin duda porque en México mis ginal de García Calderón, aun preten- obsequios habian hecho la competen- manidades, de letras ... Corno que es·a generación -la Generación del Centenario- había de echar los cimientos para la futura Facultad de Filosofía y Letras, acudiendo a desempeñar gra- tuitamente las cátedras en aquella incipiente Escuela de Altos Estudios .que, 4. CONSIDERACIONES FINALES dad, Altos Estudios, Facultades, Doctorados? ¿Traje de frac para un pueblo todo, lo cual no entra en lo estipulado." Yo no me proponía tanto hacer correc.c iones de autor cuanto vigilar la pureza de la impresión. Gibbes ofreció hacerlo por mí cuidadosamente; pero, en cuanto me llegó el libro, tuve que mandar imprimir cuatro págillas de erratas - setenta y tres faltas en total- , ·y otras he añadído después. En confesado haber inCurrido • tamhiéri por mi cuenta en varios ·errores de norribÍ-e y fecha, etc;, Ofrecía de~ que tece, solapadas bajo los anhelos legíti- descontentadizos comentaban entornando los ojos: "Este Henriquez Urefia, con sus consejos, nos ha matado en flor a un poeta." Pues ¿qué sería del frágil corazón humano si no se desahogara decretando una que otra vez la ruina del prójimo? Este libro nos transporta a los días trepidantes del Aten·eo de la Juventud, donde yo era el benjamín mientras no se presentó Julio Torri, mi menor en un mes. ES conmovedor volver los ojos hacia el amanecer de una nueva era. Es conmovedor percatarse de lo que -- ,, • Todo ello províniente de vivir en una ciudad que goza de prosperidad comercial y cuyos hombres han sabido imponerse en el pasado a todas las adversidades y que en el presente son dueños de su riqueza y conductores de su destino. Iros a las actividades del espíritu va ción norte-americana que en todos los órdenes sufre nuestra América. teñido con el mismo sentimiento que ante el resto de las actividades humanas ha demostrado tener el regíomontano. Es decir se va bacía la cultura como problema que hay que resolver, entre lo hispánico y lo sajón, los regiomontanos comprendemos que nos ha como baluarte que hay que conquistar, y se pone en ello viril y alegre fran- tocado ser algo así como el puesto avanzado, como el baluarte cultural de la vasta región del nor-este de México. queza. De esta manera se va realizando una distinto al resto de las prouincias mexicanas tíérrez Nájera contra los que preten- de prevenir prudentemente al lector dian dar un paso atrás en la marcha de nuestras letras (1907) .--4) Muerte de Savia Moderna por el viaje de Alfonso sobre las circunstancias de mi ambiente y de mi persona -incluso mi edad, po1· si en el exceso de adornos se no- Cravioto a Europa. Fundación de la Sociedad de Conferencias. Conferencias en el Casino de Santa María (1908).5) Proyecto de conferencias sobre Grecia y lectura colectiva del BCl{lquete de Platón.- 6) Manifestación eu memoria de Gabino Barreda, el educador libe- taba la pluma nueva-, y pintó a grandes brochazos la fisonomía de nuestro Ateneo y sus figiiras principales: Ca- rar, donde se expresa una nueva con- gó de apadrinar la obra y le puso un prólogo espontáneo. Tuvo el acierto descrito detenidamente las ¡los campaIias y los diversos hitos en que se de- sarrolló la acción de los · muchachos del Centenario, y aquí me limitaré a una breve enumeración sólo para fijar , Hay poco margen para que entre los ción. Porque el dedicarse entre noso• cia "La pintura mexicana en La Pla-· ta", 23 de septiembre de 1929 (Norte y Sur, 1944) .- 3) Manifestación por Gu- Menenio Agripa- querían cer.cenarnos la cabeza. En mi ensayo "Pasado inmediato" he Nuestra actitud ante la vida consiste en aquella esencial manera de ser que tiene el regiomontano, es decir, seguro de si mismo, abierto a todos y acostumbrado a triunfar. nacionalista en contra de la penetra- las ideas: Primera campaña: 1) Savia !foderna (1906). 2) Exposición de la nueva pintura, organizada por Gerardo Morillo ("Doctor Ali"), Véase mi conferen- aristocracia. ¡Abajo la cultural Por respeto a los pies - nueva fábula de llez, con naturalidad, que nunca es conciente y voluntariamente buscado, sino que va expresándose de una manera espontánea. posible por reaccionar en un sentido ciencia política (1908) .- 7) Conferencias en el Conservatorio Nacional.-8) Conferencias de Antonio Caso sobre el Positivismo, en la Preparatoria (1909).9) Fundación del Ateneo de la Juventud, (fines de 1909).-10) Conferencias del Centenario en un local de la Escuela de Derecho (1910) .-La nueva Universidad y la Escuela de Altos Estudios. La Revolución (1910-1911). Segunda campaña: 1) Ocupación de la Universidad y, especialmente, de Altos Estudios.-2) Fundación de la Universidad Popular, flotante (13 de diciembre de 1912) .-3) Conferencias en la Librería de Gamoneda, etc. (19131914), Para entonces yo ya estaba ausente de México. Evocado asi el cuadro de época (1906-1913) ,'vuelvo a la histori~ de mi libro. que anda descalzo? No, la cultura es que yo podia desear. Pero los más ción en la vida nacional, parece desti- ron a la liza cuando aquí no había es- . ludios organizados de filosofía, de hu- mos de reforma se deslizan algunas exorbitancias demagógicas. ¿Universi- frase implicaría una nueva composición y el ingrato trabajo de rehacerlo con un temple de ánimo actual, vé los demos aquel que sólo lo es porque está profundamente basado en las capas más esenciales del ser psíquico de los pueblos. Que se manifiesta con senci- Situados a menos de 300 kilómetros de la frontera entre México y los Estados Unidos, que es también la frontera dactos, que no contaron con verdaderos maestros en el orden de sus aficiones, ni tenían apenas público ni estí-mulo de ninguna especie, y que salie- cia al mercado. Esto, puedo decir aho- Al recibirse mi libro en México, alguien exclamó: ·" sorpresa de la prematurez". Tuvo mejor acogida de lo Por auténtico nacionalismo, enten- hasta al10ra insignificante participa- amantes de la cultura que buscan en ella un refugio en el cual disimular sus incapacidades y su falta de adapta- Son varias las circunstancias que ra, fue el adelanto a cuenta de la Gran Cruz de Boyacá que Colombia me otorgaría en 1945. México las galeradas de mi libro. Pero, a mediados de noviembre de 1910, Gibbes nos aseguró que ya no era posible Y que "todo cambio de palabra o pasado. Lo anterior, unido a nuestra El regiomontano se enfrenta a la vida regiomontanos florezca esa fauna de parecen congregarse para que Monterrey sea la única ciudad que pueda tomar en la actualidad este papel. Por un lado está el hecho de que es Monterrey quizá la ciudad más rica de Mé- dió corregir las frases, poniendo in- cerlo al revés no era castizo. De abro.. jos así está lleno el campo. Yo hubiera deseado examinar desde ésta nuestra característica distintiva. por una idea politica, por la defensa de la patria. Y ya en la época actual, es Monterrey una ciudad que hace lo pudieron lograr, por su sola vocación por las conmociones de la época, se había quedado realmente en el aire, sin recursos y sin progralllas. En efecto, pronto estalla la revolución, el régimen muda; y, como siempre acon- y una actitud ante la vida plena de entusiasmo y actualidad. En este expresarse los regíomonta- guerra contra la intervención france~ sa, los neoleoneses pelearon más que fervorosa, aquellos muchachos autodi- variablemente los adjetivos después de los sustantivos, pues alegaba que ha- Justo Sierra al recibir el volumen. En-. la ya citada "Carta ·a dos amigos" he tre tanto, Francisco García Calderón, el joven escritor peruano a quien ya •• ramente por la existencia vuelta la cara hacia usos y costumbres del siglo fuera Monterrey la única ciudad mexi- riorización del mito . Tal vez ya para del mito se hace en dos sentidos corre- nos deberán ir reunidas dos notas principales, un auténtico nacionalismo cana que fus-.d!:fendida por sus propios habitantes casa por casa. En la recorrido todas las etapas de la inte- Entre estos dos puntos l~ evolución tinto al resto de las provincias mexica~ nas, que parecen deslizarse ensoñado- zamente en las luchas civiles. El acendrado amor a la tierra y el decidido apego a lo propio,, hizo que durante la invasión norte-americana de 1847 ta el nazismo o el marxismo, pasando por el cristianismo, el renacimiento, el racionalismo, nuestra civilización ha cismo del apogeo marcan las fronteras de una civilización. nar a Monterrey a dar una nueva y vigorosa expresión de lo mexicano. Durante nuestra vida como país independiente, hemos participado esca- facultades: su Razón, su Voluntad. Así, desde la mitología romana has- ticios. La era de la pura objetividad de los orígenes o el completo escepti- ha hecho incurrir en confusión. Pero consta por cierta carta que la obra no con ardor a desvincularse políticamen- te de España. Buena prueba de ello es el Padre Mier. será el de deificar al hombre mismo, sea en su totalidad, sea, interiorización última, en una de sus más pe~uliares Parece en efecto que una civilización no dura sino el tiempo en el que los hombres se apoyan en valores fic- blicación eu la casa Ollendorff. Apar eció a comienzos de 1911. El colofón dice : "Chartres.-Imprenta Ed. Garnier.- 28.10.10." Lo que alguna vez me dios personal que habita en el hombre, sosteniéndolo en el ser por un cons- tan completa que el solo progreso que .desde luego podrá realizar la ficción ceden. Surgirían así relaciones interesantes. problemas, sean del orden que se quiera, desde un punto de vista contemporáneo. Es en esto profundamente dis- torio y su población -criolla en su totalidad- se vieron inflamados por el fuego de la libertad, y se lanzaron tín: "intimeor mihi meo", más íntimo a mí mismo que yo mismo. La interiorización se ha vuelto ya pudiera ser considerada como un es- xico, de que sus habitantes disfrutan del más altci nivel de vida de todo el pais. Este hecho de acumular riqueza por medio de la producción industrial, ha convertido a Monterrey en pocos años, de insignificante pueblo colonial, en· actual ciudad moderna. Y es res inmediatos de la subsistencia. Con la Independencia, nuestro terri- tante acto creador. Con este dios el hombre queda en estado de íntimo diálogo y va a llamarlo con San Agus- Así la historia del espíritu humano El libro Cuestiones estéticas fue enviado de México a París para su pu- tribus indígenas salvajes -las que por fin fueron exterminadas- no pudo dedicarse a otra cosa que a los quehace- Pero la evolución de las ficciones hacia una interiorización más profunda lleva entonces -al menos .en ciertas civilizaciones- a la adhesión a un cienticismo moderno: no hay sino una metamorfosis del mismo mito. 3. CROl\TJCA EDITORIAL principia sino con este siglo. Durante toda la época colonial, nuestra ciudad careció de importancia. Su población, en lucha constante contra los vicios del hombre. ro Valéry pretendería con razón, según nosotros, que los hombres afinan sus mitos, mas no se despojan de ellos: entre la creencia en Vulcano, el herre- Aún cuando su fundación se re- monta hasta la última década del siglo XVI, su verdadero desarrollo no ce sino soportar. No las invoca. Será preciso para que el hombre empiece a hablar a sus ficciones que les otorgue un rostro para acercárseles: será entonces el nacimiento de los dioses pr~piamente dichos, que se human'izan hasta el punto de presentar, enormemente amplificadas, las potencias y que la evolución de una sociedad hacia la civilización consiste por el con. trario en despojarse de sus mitos. Pe- los ratos perdidos. E pesan sobre el hombre, y que él no ha- • ~!! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. A esta teoría valeriana se ha opuesto Sigue de la Pág. 3 rri, en ·1a Escuela de Derecho, durante S Monterrey una ciudad nueva. Francisco Garcí3 Calderón se encar- so, los hermanos Henríquez Ureña, Acevedo, Cravioto. Añádanse el nom- 'En cuanto al contenido del libro, varias veces he declarado que yo suscribiría todas las opiniones allí expuestas, o "prácticamente todas", como suele decirse. Hay conceptos, temas, de Cuestiones estéticas derrama- dos por todas mis obras posteriores: ya las consideraciones sobre la tragedia griega y su coro, que reaparecen bre de José Vasconcelos, que acababa en el Comentario de la Ifigenia Cruel; de incorporársenos, y los demás que menciono en mi "Pasado inmediato". Cabe preguntarse si el titulo Cuestiones estéticas era adecuado. Desde ya algunas observaciones sobre Gón- luego, el libro se limita a la critica literaria. Pero quise dar a entender que todos estos ensayos eran como otros tantos asedios a una misma plaza fuer• gora, Goethe o bien Mallarmé, a las que he debido volver más tarde, y sólo en un caso para rectificarme apenas. Mis aficiones, mis puntos de vista, son los mismos. Y, sin embargo, hasta hoy no me ha selección de la que solo saldrán adelante aquellos para quienes dedicarse a las tareas de la cultura sea una exigencia vital de la que no se puede prescindir. Así solo puede haber sinceridad, que es ya el preludio de la calidad. plica: "Cuestiones estéticas" precede en seis o siete años (en verdad, cuatro) al resto de mis libros y se adelanta a ellos todo lo que va del "niño brillante" al hombre mediano. Gran respeto se le debe al niño ..." A ver cómo me las arreglo algún día para lanzar una segunda edición, cerrando los ojos y sólo tocando lo indispensable. Quiero concluir con una nota sentimental. Nó hay que alarmarse: no su- biré el tono demasiado. La publicación de Cuestiones estéticas me valió, entre otras, dos cartas inolvidables, El 19 de agosto de 1911, Arturo Farinelli me escribía desde Austria, invitándome a continuar mis estudios a su la- sido dable reeditar este libro, ya bas- do, en Turín. El 31 de octubre del otras tantas aventuras men4iles en torno a una doctrina estética que no se tante escaso. Porque los libros, en ocasiones, parece que se los be.be 1a tierra como a la lluvia. Pero es mucha lencia del viejo para el novato- me escribía desde París: "Tal vez se le ocu- define directamente. No había llegado la hora de El Deslinde, la hora varonil la tentación (y no sé sí obedecerla es legitimo) de simplificar aquel estilo a de enfrentarse con las abstracciones. veces rebuscado, arcaizante, super- y charlar con nosotros sobre esos grandes asuntos que usted trata con tanta Hasta pergeñé un prólogo para justificar mi título, pero al fin opté por no perder el tiempo en satisfacciones no pedidas. De aqui que siempre haya re- abundante y oratorio -esto lo. señalaba ya el generoso dominicano Federi- competencia como gracia y generosidad ..." Pero yo, que a esas horas ha- co Garcia Godoy-, estilo, en suma, propio de una vena que todavía se desborda y desdeña el cauce. Pues hay quien comienza por la timidez, y hay quien comienza por eso que se llama facundia, y a éste le conviene, como hitaba al lado de mi familia y mí padre recién desembarcado de Europa, en la casa No. 44 de la calle de las Es- ' por ahí lo dejo dicho, aprender a escribir por el otro cabo del lápiz, es 30-30 a la cabecera de la cama, cuando menos para satisfacer las reglas del gé- decir, con el borrador. En la varias veces citada "Carta a dos amigos", ex- México, 5-II-1955. te, la cual no acababa de rendirse; cordado con especial simpatia la crónica que_., sobre mí libro, publicó en Francia Jean Péres (Bulle/in de la Bibliotheque Américaine, París, 1912). Este critic'o, sin desconcertarse ante ]a apariencia fragmentaria del libro, acertó a seguir su nervio central casi como lo hubiera hecho yo mismo. propio año, Emile BoutrouX -benevo- rra a usted venir por acá' cualquier dia taciones, la cual por instantes quiso convertirse en fortaleza, tenía que dormir --0h tiempos aciagos- con el nero, la retórica del instante. Pág. 5 , �DOS EXPOSICIONES L Departamento de Acción Social de la Universidad de Nuevo León organizó, dentro de los Cursos de Invierno, dos exposiciones de pintura en la Galería "Cosmos" de esta ciudad. El día 19 del pasado mes de Febrero se decla, ró inaugurada la primera con los trabajos realizados por Jane Byron, José Guadalupe Ramírez y Jorge Rangel Guerra, maes• tros de la Escuela de Artes Plásticas de nuestra Casa de Estudios, v el día 26de Marzo la de los jóvenes pintores, alumnos de dicha ~scuela, Gerardo Cantú e Ignacio Ortiz, que presentaron al pú, blico regiomontano sus últimas producciones, después _de alg~nos meses como becarios de la Universidad de Nuevo León. Ofrece• mos aquí algunas gráficas de dichos acontecimientos. E LoS cinco pintores acomparíados de algunas personas en el acto inaugural d e la segunda exposic ión. l<J/uñeco de Peta.te", óleo ele Gerardo Cantú. "Retrato de niría", óleo de Ignacio Ortiz. "lmoge11 de lo Ve11ga11za" . Oleo de Jorge Rongel Guerra CIVILIZACION. . Sigue de la Pág. 4 momento de repetir después de Valéry: "Nosotros, civilizaciones, sabemos ahora que somos mortales." "Niña", óleo de J. Guadalupe Ramirez ILIIBIR.0S * • • Debemos notar ahora que si la evolución de las ficciones nos lleva a una siempre más completa interiorización, consiste también en penetrarse de razón, con su doble tendencia de explicación y de uniftcación. Desde el principio de esta evolución de los mitos, el gusano está en el fruto. El mito lleva en si un elemento racional que va a desarrollarse a expensas del mito mismo que lo nutre. Así vemos al teísmo rodearse de toda una ~ teología, armazón racional que, al desarrollarse, finalizará en el racionalismo que pronto devorará las concepciones teológicas en el seno de las que la Razón tomó conciencia de ella misma. Es el socratismo en Grecia, y, en Europa, el racionalismo de los siglos XIII y XIX. No quedará más a la Razón como critica sino la posibilidad de devorar a la razón como mito, última etapá' de este proceso de integración de los mitos en el hombre basta su final desintegración. ¿ Sería eso, en último ancllisis, el sentido de la historia del que tanto se habla? Vale la pena hacerse la pregunta. Pero entonces surge a la mente un espectáculo abrumador: todos los "sacrificios" voluntarios o no que llenan las páginas de la historia, desde las persecuciones de los cristianos en el Coliseo, hasta las "depuraciones" rle partidos recientes, pasando por los sacrificios humanos a Huitzilopochtli y todas las guerras y ·revoluciones ¿ tal vez no han sido sino el' criminal y ridículo tributo de la sangre bm:nana a meras fábulas? ¿Pero n'o sería acaso mayor mal vivir sin ellas? Ver las cosas tal como son paralizaría el universo. ALAS CASAS EDITORIALES YA LOS SEÑORES DISTRIBUIDORES YLIBREROS DEL CONTINENTE " Ce/Jollín". Oleo de Jane Byro11 .:;::::- PSICOLOGIA FISIOLOGICA, por Morgan y Stellar. Traducción de Carmen Castro de Zubiri. 719 págs. Biblioteca de Cuestiones Actuales, Inst. de Estudios Políticos. Madrid, 1954. La Psicología Fisiológica de Morgan y Stellar, es un tratado de investigaciones utilísimo para el que quiera iniciarse en el estudio de la medicina. Sirve de introducción a esta vasta ciencia, ya que los autores se han detenido en minuciosos análisis que explican hechos fundamentales de psicología, fisiología y anatomía. Aunque la obra aduce un abundante acopio de bibliografía sobre los lemas tratados, la investigación se ha realizado sobre hechos observados directamente. No se basan en experiencias de individuos humanos, sino que se han utilizado, para poder llegar a conclusioneSmás exactas, los animales. Recalcan los autores que los experimentos animales proporcionan una afirmación más consistente y segura que los estudios clínicos, los cuales dependen en gran parte de los métodos subjetivos empleados en la observación de la conducta y de una patología accidental, muchas veces oscura. El índice ya da una idea de la amplitud de este trata• do, que comprende el siguiente temario: "Mecanismo de respuesta perifé, rica", Sistema nervioso central, Fisiología del nervio, Medio interno, Sentidos químicos, Visión espacial, Visión del brillo, Visión del color, Oído, Sentidos de la Piel, Mecanismos somestésicos, Sueño y Actividad, Necesidades corporales, Conducta instintiva, Conducta sexual, etc. La traducción española debida a Doña Carmen Castro de Zubiri, se ha hecho sobre la tercera edición -muy revisada- original, que se publicó en Baltimore, en 1950. Ya el lugar de la edicióil americana es un sello de ga• rantia: en Baltimore está la Johns Hopkins University, que posee la mejor Facultad de Medicina del mundo en estos últimos veinticinco años. La Universidad de Nuevo León ha mantenido desde su fundación un vasto plan editorial que desarrolla al través de publicaciones cuya circul_!lción co1ñprende a todas las Instituciones oficiales, universitarias, académicas, ateneistas, centros culturales, sociedades de diversa índole y personas, en NATURALEZA Y CONOCIMIENTO, por Artbur Marcb. Traducción de América y Europa. Luis Castro. 219 págs. Biblioteca de ·Entre el cuerpo de ediciones que Cuestiones Actuales. Inst. de Estuaquí se imprimen figura n~estro mendios Políticos. Madrid, 1954. suario "ARMAS Y LETRAS", que re"Las últimas consecuencias de la cientemente ha establecido una sección -LIBROS-, en la que figuran nueva física llegan al público por lo comentadas las obras últimamente apa- que la bomba H o sus repercusiones políticas sigqifican de preocupación recidas en- las prensas americanas. Dada la extensa órbita de circula- para los intereses materiales o para ción del Boletin arriba mencionado, y las pugnas nacionalistas; pero pocas en interés de ofrecer al lector ameri- personas de las que hablan a diario de cano una juiciosa información del fon- la energía atómica se paran a pensar do y continente de la 9bra, cotejada en el caudal de inteligencia, trabajo y a la luz de un criterio ecuánime y a nuevo sentido de la ciencia que tales tono con la moderna interpretación resultados prácticos-representan. Se ha llegado por algunas esclarecidel pensamiento científico, literario o artístico, "AR.l\1AS Y LETRAS" se com- das mentes de nuestra época a tal caplace en invitar a ustedes a coadyuvar pacidad de abstracción, a tal altura de con este propósito de orden cultural conocimientos, que produce vértigo que anima a la Universidad de Nuevo solamente el pensar lo que esas absLeón, solicitándoles el envio de cada tracciones significan, aún sin adenuna de las ediciones nacidas en sus trarse en el aparato matemático de que prestigiosas prensas, las cuales serán se hallan rodeadas. La comprensión del actual concepto objeto de nuestros comentarios, en la medida que vayan llegando a nuestra• del Universo, según se concibe por las agudas y formidables inteligencias alumanos. didas, no podría ni remotamente poLos envíos deben hacerse a: nerse a nuestro alcance, si no se publi"ARMAS Y LETRAS", casen libros como el de Arthur March, Universidad de Nuevo León, que ya era conocido del español estuPlaza del Colegio Civil, dioso por su otro libro, de alta vulgaMonterrey, Nuevo León, rización, publicado sobre el átomo, ya México. hace áños, por la "Revista de Occidente". No podemos analizar aquí el magnífico libro que el Instituto de Estudios Politicos ha tenido el acierto de publicar Cn espaiol; nada fácil es tampoco resumir la posición fundamental de la nueva física o las consecuencias de la mecánica ondulatoria, o la significación de la naturaleza doble de la luz que tan bellamente expuso De Broglie; pero sí nos importa destacar las páginas impresionantes que l\larch dedica a estudiar cómo la realidad objetiva es inaccesible para el fisico. Son los números la meta única que puede alcanzar. Y, sin embargo, fué un famoso físico inglés quien nos enseñó que no hay ciencia si no hay número y medida. He aqui, pues, como problema el significado del medir, .y he aquí como dramático problema nuestro conocimiento de la Naturaleza. ¿Qué es la realidad objetiva? ¿Qué valor tiene la causalidad en el moderno pensamiento científico? Si no es posible lograr un conocimiento del mundo que tenga la certeza de la verdad matemática, ¿qué puede el hombre de hoy pedir a la moderna ciencia? Desde luego, lo que no puede pedirle es que sustituya a la religión. La angustia que atenaza a los hombres de hoy, el sentimiento trágico de su vida, que dijo nuestro Unamuno, es precisamente que su razón no sabe contestar a los anhelos de su espíritu y la ciencia moderna sólo puede de• cirle casi lo mismo que dijo ya hace siglos Heráclito, el oscuro: "Una y ]a misma cosa son: viviente y muerto, despierto y dormido joven y viejo; sólo que al invertirse unas cosas resultan las otras, y a su vez, al invertirse esotras, resultan otras". Libros como el de Artbur l\larch nos hacen volver una y otra vez sobre los mismos pensamientos, estudiar las mismas ideas, sentir las mismas emociones; y su gran valor estriba justamente en que ya, al volver a una nueva meditación, ni las ideas ni las emociones son las mismas. Todo es uno y lo mismo, pero todo es siempre distinto, porque lo que es siempre uno es el misterio de la Naturaleza y de su conocimiento." 1 FRONTERAS, Poesías, por Jaime Torres Bode!. Colección Tezontle, Fondo de Cultura Económica, México, 1954. Callar ante la palabra de Torres Bode! debiera ser una obligación. Quizá nuestro común ser mexicanos de este siglo haga que en él nos encontremos más plenos y mejor dichos de lo que podríamos haber pensado. Cadenas de un destino, eslabones que nos prolongamos en el siguiente sin que éste lo sepa; eterno buscar lo in~xpresable, tal es el sentir del poeta en esta su obra. Estalla deslumbrante y eterno en los tres últimos sonetos que clausuran el desfile de poesía con que nos llena todo el libro. "La fe que puse en el fervor humano y en la eficacia del esfuerzo puro acaso t,í la expreses lento hermano que labras, con mi ausencia, tu futuroº. La belle~a intraductible del segundo cuarteto del soneto primero de los titulados "Al hermano posible", solo podrá ser captada al leerlo; para decirla, haría falta escribir otro poema. Y es que de "Fronteras" no podemos decir otra cosa sino que es Poesía plasmada en poemas. Tl'/1.IJlnµ \0$c4 "Junto a mi alma canta un río desde que naci". Nunca se había dicho tanto tan claramente y el} tan pocas palabras, y todo ello dentro de ese tono íntimo y sencillo del poeta. Ese tono que tiene siempre un poco resignación y 'confidencia. ¡Y esperanza! tranquila esperanza que conforta. "Piedra en que empieta el mundo de la verdad ganada sobre el tiempo." M.M.G. masy TR Organo Mensual de la Universidad de Nuevo León Registrado como artículo de 2a. Clase en la Admón. de Correos de Monterrey, N. L,. el 20 de Ab,a de 1944. INDICADOR: Colaboradores Raúl Rangel Frías Fidencio de la Fuente Francisco M. Zertuche Cenaro Salinas Quiroga Artu;o Cantú S. Homero A. Garza .Alfonso Rangel Guerra Guillermo Cerda G. Jorge Rangel Guerra Manuel Moraln Director Lic. Fidencio de la Fuente Oficina, W ashinglon y Colegio Civil Monterrey, Nuevo León MEXICO Pág. 7 Pág. 6 J �..,.. A INDIAS? Francisco :\I. ZERTUCHE L pobre hidalgo había sendereado todos los caminos del Reino en procura de pitanza, y su estrella venía opacándose desde sus años de puericie, allá en los lejanos días angustiados de Alcalá y Valladolid, en que su padre, el oscuro cirujano ministrante Don Rodrigo de Cervantes, arrastraba penosamente la vida de sus hijos y Dña. Catalina, y con ellos, la cauda de su pobreza y sus acibares, pues en la ciudad vallisoletana que vió Cervantes a los cinco años de vida, su padre era puesto a buen recaudo por no haber podido satisfacer la suma de 44,472 maravedises que había tomado prestados de un usurero. Hacia 1587, contando Cervantes cuarenta años de edad y un siglo de sinsabores, se hacían febriles preparativos para equipar y tripular la Armada Invencible; y el quijotesco autor del Quijote conseguía por el intermedio <le Diego Valdivia, Alcalde de la Real Audiencia en Sevilla -personaje mencionado en el Licenciado Vidrfera-, un puesto para acopiar granos y aceite en Ecija, Castro del Río, Espejo y la Rambla, siendo a los inicios del año siguiente nombrado comisario bajo las órdenes de Don Antonio de Guevara. En esta misión recaudatoria alcanzaba también al creador de las Novelas Ejemplares el venablo que traspasaría por entero su existencia en los días ortales de 1616. Resultaba de autos que los manejos de Cervantes en Ecija le habían acarreado desazones, pues había tomado posesión, de manera incauta, de pan, · trigo y cebada pertenecientes al Deán y Cabildo de Sevilla, por cuya ligereza, un tanto atentatoria a los ojos eclesiásticos, Je habían excomulgado con las debidas formalidades. Días después de la derrota de la Invencible Armada, Miguel vivía en Sevilla hospedado graciosamente en la posada del cómico ambulante ya retirado Tomás Gutiérrez a quien Je debía innúmeros y señalados servicios, ocupándose todavía de sus menesteres oficiosos para mengua de su persona, pues en 1589. nuevos y desagradables sucesos le dejaban más sumido en el descrédito. Se acercaba por entonces la época en que debía dejar s_u destino de comisario, por el que cobraba, mal que bién, doce reales 'diarios, retribución amenazada por una inminente rebaja. a cambio de su celoso trabajo, por el que J1abía que responder al Estado cumplidamente. . , tías para cuatro jugosos cargos de la administración colonial en el Nuevo Mundo: la contaduría del Reino de Granada, la gobernación de la provincia de Soconusco en Guatemala, la contaduría de las galeras de Cartagena de Indias y el corregimiento de la Paz en la actual república de Bolivia, go Gasea de Salazar, el Licenciado Medina de Zarauz, el Licenciado Don Luis de Mercado, el Doctor Don Pedro Gutiérrez Flórez, el Licenciado Don Pedro Díaz de Tudanca, el Licenciado Benito Rodríguez Baltodano, el Licenciado Don Agustín Alvarez de Toledo, y como Relator, el Doctor Núñez Mor- de 1905, consagrado a celebrar la aparición de la Primera Parte del Ingenioso Hidalgo, en su tricentenario, Y dice así: Señor: Miguel de cerbantes sahauedra dice que ha seruido a V. 1\f. muchos ruí.os en las jomadas de mar y tierra que se han o{recido de veinte y dos años a esta parle particulwwente en la Batalla ;vaual donde le dieron muchas heridas de las qizelas perdio vna mano de un arcabucaco - y al año siguiente fu.é a Nauarino y despu~s. á la d,e Tu-_ nez y á la goleta, y vmzendo a esta corle con cw·tas del señor Don Juan Y del Duque de Ceca para que V. M. le hiciese merced; fue cautiuo en la ga• lez-a del sol él y vn hermano suyo que también ha seruido á V. M. en las mismas jornadas y fueron lleizados á ar\f.f\:~-. -:);: ·• gel donde gastaron el patrimonio ?ue tenían en rescatarse y toda la hazzenda de sus padres y los dotes de dos hennwzas doncellas que tenía, las quales qizedw·on pobres por rescatar ú sus hez-manos, y despizes de liuertados fueron á servir a V. 111. en el reyno de Portugal y á las terceras con el marques de Santa Cruz, y agora al presente estan siruiendo y simen á V. 11:f. el vno dellos en flandes de alfere= Y el migue/ de cerbanles fue el que tra:ro las cartas y auisos del alcayde de M'ostagan y fue á oran por orden de V. M. y después asistido siruiendo en sezzilla en negocios de la w·mada por orden de Antonio de guebara, como consta por las in{ormaciones que tiene, y en todo este tiempo no se la ha hecho merced :·,·'."~ ~ ~ ~ ninguna. Pide y suplica humildemenr :> te ~ quanlo puede á V. 1\1. sea seruido de hacerle mez-ced de vu oficio en las ¡¡ndias de los tres o quatro que al presente eslan vacos, que es el vno la contaduría del rwebo Reyno de granada, ó la gouernacion de la probincia de soconusco en guatimala, ó contador de las galeras de cartagena, ó corregidor de la ciudad de la Paz, que con qualquiez-a de estos officios que V. M. le haga merced la resciuira por que es , hombre auil y sufficiente y benemerito pw·a que V. M. le haga merced, por El documellio que sus deseos es á continuar siempre en el servicio de V. 1\f. y acauar su vida como lo han hecho sus antepadaen cualesquiera de las cuatro Cervan- quecho, corresponsal de Cervantes. dos, que en ello resciuira muy gran tes pensó con miras optimistas. Agradece el Profesor Jaime Fitz- bien y merced. ~: j ,.,. ,t··p~_~'(!!;.5L · El donoso fs"critor se remitió entonces al Consejo de Indias, en solicitud de ctffllesqnie1:a de estos destinos redentores, y la petición se recibió el 21 de mayo de 1590. Se desvanecían por este año 1590 las perspectivas de seguir medrando al Vida propicia a tantas asechanzas, precario amparo de los empleos y ga- la negativa de los señores consejeros jes del Heino, cada vez más cicateros no se hizo esperar mucho, pues el Doc• y escasos; y como un paliativo o una tor Núñez :\forquecho no exaudió Jo esperanza vivida y tangible, las tierras solicitado, según consta en documende América recién conquistada, abrían to datado en la Vílla del Oso y del :\fael cofre ubérrimo de nuevas y proÍni- droño a 6 de junio del mismo año. sorias visiones de vida, según lo con·A la sazón, formaban tan determitaban los ricos indianos que volvían- a . nante corporación, dueña de los nuela Península en empaque de opulentos vos desti.nos del Imperio español, Don señores. Fernando de la Vega y de Fonseca, coPor esos días se presentaron vacan: mo Presidente; los consejeros Don Die- maurice Kelly, notable cervantista inglés, al Consejo de Indias, esta decisión a la solicitud del maltrecho comisario, sin cuya circunstancia Cervantes, acaso, no hubiese escrito su fábula ejemplar, libro para sabios y legos. Para ilustrar este breve tema, hemos de valernos de las indagaciones del acucioso investigador Don Pedro Torres Lanzas, que en sus incansables búsquedas dió con la petición hecha por Cervantes a los señores del Consejo de Indias, que publicamos literalmente en esta entrega de Armas y Letras. Apareció en el número extraordinario de la Revista de Archivos, Bi- Pág. 8 / bliotecas y Museos, de :Madrid, mayo ✓ Al respaldo del documento está escrito: "Miguel de Cerbantes Sahauedra. A 21 de Mayo 1590. Al Presidente del consejo/ de Indias." El peticionario recibía la siguiente respuesta: "busque por aca en que se le baga merced, en madrid a 6 de junio de 1590. El doctor núñez morquecho." América colonial no albergó al manco sano, regocijo de las musas. Era preciso mayor acopio de amargura, bendita levadura del Quijote, de las Novelas Ejemplares, de los Trabajos ele Persiles y Segismunda . .. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1955 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 12 Número Número de la revista 4 Mes de publicación Mes cuando se publicó Abril Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1955, Año 12, No 4, Abril Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/04/1955 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014749 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Alfonso Reyes Cervantes Civilización Editoriales Libros Pinturas https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17353/ARMAS_Y_LETRAS._1955._Vol_12._No._3_0002014752ocr.pdf 4409c31b3b0d1dd45e5365fc202bb09e PDF Text Text ,A1 .. XII No. 3 Marzo de 1955 H f::: D. A. S. U. mas BOLETIN MENSUAL DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON ARA Villaurrutia, Nostalgia "cuando me encuentro tan solo, tan solo, me busco en mi cuarto de la Muerte no es un titulo que como se busca, a veces, un objeto perdido, de libro, es una manera de vi- una carta estrujada, en los rincones . -• ." vir. Porque el poeta es el enamorado de la muerte, el novio teme- o como esa sangre suya que en el roso, el esposo infiel. A fuerza de "Nocturno Mar" arrastra pensarla, su muerte ha llegado a conversar con él, ha tomado la "ahogados sueños de recién nacidos, perfiles y l)erfumes mutilados, forma de su alcoba, y a veces, so- fibras de luz y náufragos cabellos." carronamente, ha paseado en el bolsillo de su traje por New Haven. P Su verso, diáfano, cristalino, preciso, se desprende serenamente de la primera línea, cae vertical, en una helada sensación sin tiempo, con una estudiada modulación uniforme; es como un electrizante pánico que se dice sin miedo, canto que quiere ser un grito asordinado. Mucho tiene de tremenda esa su angustia de aceptar la muerte sin lágrimas, esa manera suya de lanzar la carcajada en el juego de voces de la "voz quema dura", o esa palabra opaca que le lanzan y que se vuelve silencio cuando no oyen su pregunta, no la comprenden o no quieren contestarla. Su pálida voz atormentada arde interiormente, diríase que en cada poema hay un tono calmado y una profunda llama que lo consume todo, dualidad asombrosa v auténticamente genuina acrisolada en su expresión, frío sudor y fiebre, garganta seca, grito uniforme que se acerca, que nos toca, que se pierde . . . . núedo, destrucción, muerte. Mie- espontáneos, aislados; el poeta, a do que ya no es miedo porque se más de ese su sentir peculiar y su ha vivido "desde todos los siglos", pensar profundo, domina la paladestrucción c1ue está ahí, minan- bra, ha llegado a hacer suyo el y un lenguaj e transparente do las cosas, muerte que "es cón- verso, v certero envuelve su obra en cava y oscura y tibia y silenciosa" contraste con su tema oscuro V y que nos acompaña siempre co- apagado. El verso ágil del "Nocmo la más fiel amiga. Estos tres turno en que Habla la Muerte" cont_enidos trascienden la obra "escondioa en un hueco de mi ropa en la maleta. e~ el bolsillo de uno de mis trajes, entre las páginas de un libro como la .•." EL poETA ]] E . _ "la luz hace mas honda la mina del silencio" o en la "Nocturna Rosa" "la rosa de rosadas uñas, la rosa yema de los dedos ávidos, la rosa digital, la rosa ciega." O esa manera suya de describir en tres versos situaciones complicadas como en su "Nostalgia de la Nieve" - "Todos hemos pensado alguna vez o alguien -yo mismo- lo piensa ahora por quienes no saben que un día lo pensaron ya," ... "noche que ya no es noche junto a tu cuerpo mas muerto que muerto que no es tu cuerpo ya sino su hueco porque la ausencia de tu sueño ha matado a la muerte" la paradoja, ese unir los contrarios, esa débil muerte que se muere, esas cosas que siguen siendo sin serlo ya, lo que son, nos acompañan a lo largo de "Nocturno Amor" en un crescendo sólo presentido, que no se cumple, que no llega, todo es un deslizarse serenamente complicado, sin comas, que no las necesita, sin explosiones, que todo él es, esa cólera suya "amarilla de incendio en mitad de la noche" siempre equilibrada, directa y vertical. Es "Nocturno Amor" uno de los poemas mas característicos de Villaurrutia. En él, ese tono uniforme y maduro tan propio, da cuerpo de contorno claro a la emoción derrotada, esa su emoción que se nos vuelve angustia del deshaucio, soledad, como en su "Muerte en el frío" nos sorprende con la imagen inesperada, con la vibración saltarina y burlona de esa muerte escurridiza que se repliega en todas partes, con esa intensidad medida de las voces que parecen decirse a sí mismas. Otras veces, mas que palabras hallamos pinceladas como en su "Nocturno" Dibujo de J. Moreno \'lila LA MUERTE Existe, sin embargo, por encima de todo un equilibrio, no se piense que el poeta se agota en el virtuosismo de la técnica, por el contrario, su poesía es el fruto de la conjugación de la palabra brillante v el tema sombrío, de la serenidad de sus conjuntos y el estremecimiento medular de sus renglones. Solo en escasos momentos de "Nostalgia de la Muerte" el poema. se pierde en el juego retórico de su "North Carolina Blues" o en el ri~or técnico de su "Décima Muerte' , el poeta es auténtico en los d emás, vive su muerte valientemente solo, separado del mundo por su sensibilidad y cerca del dolor del hombre en su dramatismo. Por Arturo CANTU Escuchemos su verso En estos poemas como en la mayoría de los de "Nostalgia de la Muerte" flota su miedo del poeta, son su tema, su metáfora, su imagen, su misma forma de escribir, opaca, enferma. "El miedo de no ser sino un cuerpo vacío que alguien, yo mismo o cualquier otro, puede ocupa!'' Pero todos estos logros de la poesía de Villaurrutia no brotan "siento que estoy en el invierno frío, en el invierno eterno qui' congela la sangre en las arterias, que seca las palabras amarillas, que paraliza el sueño, que pone una mordaza de hielo a nuestra boca y dibuja las cosas con una línea dura." �Un Cuento de Julián Gállego La MáqÚína . de ver Exposícíones El IJoctor José Bernardino Cantú / Maestro del Seminario de Monterrey Por Israel CAVAZOS GARZA A Jorge Rangel Guerra U1as ' NA de cosas que a Jllme. Drole hicieron pensar que su rnarido era tonto, fué su mutísmo en las exposiciones. A Mme. Drole le encantaba visitar exposiciones y hacia que la acompañase su marido. Monsieur Drole accedía inmediatam~nte. Este confor~ismo incondicional a todos sus proyectos era una de las razones en que su mujer basaba su convicción des<leñosa; y sin embargo esta engañosa apariencia encubria una gran - . discreción, 1 1 1 1 :¡ 1 11 Hj :¡ '•I 1 , pues, tras los primeros meses del matrimonio, l\lonsieur Drole llegó a la con• clusión de que si quería gozar en la vida, ya que no de felicidad -pues esta conclusión fué anteriorcuando me• nos de tran• quilidad, n o había de discutir las decisiones de su mujer, sino aceptarlas inmediatamente. De estemodo, muchas veces no se llevaban á cabo, perdido su interés dialéctico por ]a aquiescencia del esposo; y aún cuando se realizaban, se había evitado un sinfín de escenas desagradables. Pues bien, cuando el matrimonio Drole llegaba a la exposición, mientras la señora sentía su lengua arrebatada en una especie de delirio de pala_b ras exquisitas y acumulaba sus juicios sobre las obras expuestas con la misma decisión y resultado que el sepulturero la tierra, el marido callaba, a pesar de las preguntas, de las indirectas, de los gritos, de las recriminaciones de su docta mujer. ¿Miraba los cuadros, sencillamente? Ella hubiera jurado que no. Parecía estar lejos, muy lejos, con su tripita, su calva, su bigotín, en un país de enanitos, con ]os ojos como dormidos en las hamacas de los párpados inferiores. Plantado ante el cua- Pág. 2 dro que su mujer elegía, o ante una estatua o ante 1.m plato, era igual, parecía escuchar más que ver. Para sus experiencias, la calidad de la obra artística era un factor secundario. Ello parecerá ·uria nueva muestra de su deficiencia mental. Aparentemente, a las exposiciones se va a ver y a los conciertos a oír. Apariencia engañosa, sin embargo, prejuicio del que, de una vez, hemos de prescindir; el éxito de muchos concertistas prueba que mucha gente va a los conciertos a ver. ¿ Porqué entonces no puede ese.u ch ar se en las exposicfollCs? Monsieur Drole lo hacía concienzudamente, como pue~ de verse más tarde; escuchaba a su mujer, en primer lugar; y en los instantes. que callaba;á l'cis (o fas) deinás. Ella apreciaba 'éSta' átención, peÍ'o 'la ' ' encontraba demasiado'' muda. Hubiera querido una respuesta, un comentario que diera posibilidad de discusión, de batalla, de victoria, de anonadamiento marital. Por eso atacaba por sorpresa, cuando veía ]a expresión de su esposo más indefensa. - Bien, ¿qué te parece? Nunca d3s tu opinión. -Ah ... - balbucía él, como si despertara.- Tú ya sabes ... , Estoy de acuerdo contigo. -Pero si no he dicho aún nada - protestaba ella. -Lo dirás, lo dirás .. . -aseguraba calmoso Monsieur Drole antes de refugiarse en su mutismo. Y era verdad; porque, en principio. Madame Drole decidía callarse, para dem_ostrar a ese tonto de marido que se equivocaba, que con ella no era fácil acertar. Pero al cabo de unos minutos de silencio empezaba a sentir temblores en la lengua y era inútil que tratara de sujetarla. A todas las damas que acudían a ver exposiciones -Y mucho más en día de inauguración- les sucedía lo mismo: como por obra del ambiente, su garganta se abría y comenzaba n emitir notas. El arte las hacia hablar como el sol hace cantar a las cigarras. Dicen que éstas revientan de tanto cantar, las tardes de sol intenso; estoy seguro que una dama visitadora de exposiciones tarda mucho más en reventar; resisten Salones interminables sin el menor trastorno laríngeo. Tanto le apasionaba escuchar en las exposiciones, que Monsieur Drole decidió volver a ellas sólo, sin una mujer que pusiera en peligro su ecuanimidad de observador al dispararle a bocajarro preguntas intempestivas. Volvió dos, tres veces; pero más tarde se abandonó, como a un vicio, a esta deliciosa costumbre de repetir experiencias y acabó yendo todos los días. El empleado de la puerta lo saludaba con amabilidad entreverada de conmiseración; porque también él se había dado cuenta de que Monsieur Drole era capaz de estarse parado delante de un cuadro horrible media hora. Lo creyó maniático y acertaba, porque todo sabio lo es . Pero monsieur Drole estaba bien lejos de pensar que despertaba el menor interés. Sacaba su catálogo -siempre el mismo, el que compraron el primer dia, que ostentaba algunas sentencias lapidarias de mada~ me, tales como "este es el mejor" o "estuve parada delante de este cuadro siete minutos"- y anotaba alguna palabra, más tarde sólo signos, ya que le 1·esultó más cómodo adoptar una especie de taquigrafía, pues las expresiones empleadas por las damas visitantes eran siempre las mismas. Monsieur Drole registró, apostado ante un. Picasso, su propio apel1ido con una frecuencia de 12 veces por minuto; ante un Nattier, la palabra exquis diez y siete veces; ante un Monet matinal, la palabra ravissant catorce. Pero en relación con 1fonet, observó algo mejor; conforme un paisaje de este autor iba acercándose a los estados crepusculares, la frecuencia del calificativo aumentaba tres veces por minuto. Por ejemplo: uAcantilados de Etretat a mediodía", 13 veces. "Campo de amapolas a las 2 de la tarde", 16 veces. "Vista de Honfleur a las tres de )·a tarrle''i 19 veces. "La catedral de Rouen a la puesta del sol", 25 veces. Esto le permitió formular la ley del encanto de Monet, que se enuncia así: La cantidad de veces que un paisaje de Monet es ravissant está en razón inversa de su proximidad al mediodía. Como ésta, llegó a formular numerosas leyes que guardaba en su escritorio. Hasta este momento, sus visitas de estudio eran posteriores a las que hacía en compañía de su esposa, que le servía de primer paso y fundamento, pues Monsieur Drole había descubierto en Madame Drole unas condiciones excelentes de exactitud calificativa: palabra que ella empleaba, palabra que emplearían más tarde las damas espiadas por el sabio. Pero al llegar a este grado de subida investigación, creyó que para comprobar la ex.a ctitud de sus leyes y fórmulas, sería mejor adelantarse, una vez, a su cónyugue. Ello era difícil, pues Madame Drole concedia una especial importancia a asistir a las inauguraciones, de manera que si, por su desgracia, hubiera faltado a uno de estos acontecimientos mundanos, la exposición correspondiente la hubiera dejado de interesar. Gracias a una epidemia de gripe, que la retuvo en cama, con un genio endiablado, un dia de vernissage, su marido pudo acudir solo a una nueva exposicíón y anotar, esta vez sin escuchar a nadie, los adjetivos y la frecuencia que, según sus experiencias, correspondían a cada una de las obras expuestas. Una vez curada su mujer fué dificil convencerla de que fuera a la exposición, pues ella escudaba su desinterés en imaginarias críticas que había leído. Pero al fin fueron a la sala y Monsieur Drole tuvo el placer divino de que ella diera a cada cuadro el adjetivo previsto, mientras los juicios de las demás visitantes alcanzaban la frecuencia por minuto determinada por las leyes de Monsieur Drole. Este pareció, a partir de aquel mo~ mento, haber perdido todo interés por las exposiciones. La ira de su mujer se estrellaba ante su obstinación como el mar se estrella contra los acantilados de una marina con una frecuencia de 23 morceau de bravoure por minuto. Se encerraba en su cuarto de la buhardilla, en una chambre de bonne desocupado cuya llave .guardaba celosamente y no bajaba más que a las horas de las comidas. La calidad de rentista de Monsieur Drole permitía esta absoluta dedicación a su trabajo. Su mujer nunca pudo entrar allí, a pesar de emplear toga la gama de su elo• cuencia dramálica, del arrullo al ala• rido. Como muchas esposas, aún las que visitan exposiciones, tienden a considerar de un modo simplista la psicología marital, Madame Drole lle· gó a la conclusión de que su marido había dejado de amarla - lo que hahia sucedido muchos años antes- y de que tenía una querida. Unas medias que descubrió en el bolsillo del gabán de Monsieur Drnle la llevaron a la certidumbre; pero la manera indiferente y casi jovial con que el acusado recibió su requisitoria la volvió a sumir en sus dudas. Por si acaso abrió su corazón a la portera y le suplicó que espiase toda entrada o salida mis• teriosa de su marido o de cualquier desconocida; pero no descubrió por Pasa a la Pág. 4 ESAPARECIDO el colegio que los jesuitas habían establecido en 1714, no hubo en Monterrey, por muchos afi.os, otro centro de enseñanza superior. Los vecinos acomodados del Nuevo Reino de León enviaron a educar a sus hijos a la ciudad de México, Guadalajara o San Miguel el Grande. D Al iniciarse el último tercio del XVIII, y merced al legado hecho en 1767 por doña Leonor Gómez de Castro, se abrió en el convento de San Francisco una cátedra de latinidad; y, años más tarde, las de retórica y filosofía, siguiendo en todo los estatutos de la Real y Pontificia Universidad de Jlléxico. En octubre de 1787, se matriculó en estas dos últimas materias un jovenzuelo de escasos dieciséis años: José Bernardino de Sena Cantú. Hecha la imprescindible información de limpieza de sangre, se supo que era natural del Chipinque (hoy villa del Carmen); que fué bautizado por el Br. Juan .Francisco de la Garza en la parroquia del valle de las Salinas el 3 de junio de 1771; que fueron sus padres el capitán de milicias provinciales don Antonio Cantú del Rio y la Cerda y doña Ignacia de Villarreal; y que, por las líneas paterna y materna, era descendiente de abuelos "cristianos viejos, Jimpips de toda mala generación", y de los primeros pobladores y conquistadores de este reino. El curso de retórica lo inició el primero de noviembre de 87, y lo concluyó en primero de mayo del afio siguiente. El de filosofía , lo había iniciado el 18 de octubre del mismo año de 87, para concluirlo el 20 de abril de 17D0. Así consta de las certificaciones que le expidió fray Cristóbal Bellido y Fajardo, lector de filosofía, examinador sinodal y guardián del convento. Tuvo por maestro en todo este tiempo al Br. don Juan Paulino Fernández de Rumayor, oriundo también de las Salinas, "con notable aprovechamiento." Presidió algunas sabatinas y sustentó acto público de conclusiones de lógica, "con aplauso de los que concurrieron y especial complacencia del lllmo. obispo Dr. don Rafael José Verger, que asistió a él." Visto su interés por el estudio, fué enviado, en 1791, a continuarlos en la capital de la Nueva España. Estudió teología escolástica en el colegio de San Buenaventura de Tlaltelolco, distinguiéndose por su conducta ejemplar y claro talento, y porque también allí se lució en las conferencias sabatinas y rn un acto público que defendió brillantemente. Fray José de Armentia, guardián regente, 10 nombró vice rector y sustituto de las cátedras de gramática y filosofía. MAESTRO DEL smIINARIO Luego <le recibir el grado de bachiller en artes en la Universidad de México, r egresó a Monterrey; justamente en 1793 en que, "bajo la advocación de la Gloriosísima Asunción de Ntra. Sra. y San Antonio de Padua", el obispo de Llanos y Valdés fundaba el Real y Tridentino Seminario de esta ciudad. El ilustre prelado Jo nombró catedrático de rnínimos ·y menores, y, el 14 de octubre de 1795, de filosofía ; "cuyos empleos desempeñó con esplendor". Presentó numerosos _estudiantes a exámenes y a defender actos públicos. Contó entre sus discipulos a Servando Teresa de Mier, Miguel Ramos Ariz_()e y otras figuras prominentes de la Independencia. Durante su magisterio, dijo dos oraciones latinas; el día de San Lucas, por la apertura de las aulas, y la otra al iniciarse el curso de artes. Fué muy elogiado también por ]a muy "completa y agradable" que pronunció en la distribución de lugares, al terminar este último curso. Recibidas todas las órdenes sagradas el mismo Sr. de Llanos y Valdés le expidió, en 31 de enero de 1798, titulo de sacristán mayor interino de la · parroquia del Saltillo, por muerte de don Francisco González de la Lastra, y de que le dió posesión, el 21 de febrero siguiente, el cronista Br. don Pedro Fuentes, Cura y vicario de aquella Yi11a. Se le encomendó la vicaría y juzgado eclesiástico in capite de los valles del Pilón y la Mota (hoy Montemore1os y Gral. Terán , respectivamente), por nombramiento de 22 de abril ele 1iDD. Su labor de cinco años y un mes al frente de este cura~o, fué admirable. Además de la obra material de la parroquia y de la donación de una custodia, hecha de su propio pe- "Presentación de la Dignidad de Tesorero de la Santa Iglesia de Monterrey, al Canónigo Magistral Don José Bernardino Cant,í". (Folio penúltimo, con la firma de Ferna11do VII). Archivo Ge11eral del Estado de "1. L. culio, estableció escuelas para hombres, mujeres y ·n iños, "con singular u,t ilidad de aquella feligresía''. DOCTOR Y CANONIGO Siendo cura del Pilón hizo viaje a Guadalajara, a fin de doctorarse. El 2G de septiembre de 1802 recibió, en efecto, las albas insignias· doctorales, qu e le fueron impuestas por el M. J. Sr. canciller don Juan José Moreno, en solemne ceremonia efectuada en el templo de Sto. Tomás de Aquino, anexo a la Universidad. El grado se le otorgó con la aprobación de todos los doctores nemine discrepante; despacbándose1e título al dia siguiente, signado por el secretario don José Santiago Alcocer. El convento de San. Francisco, ya desaparecido, en el cual estudió don Bernardi110 Cantú las cátedras de filosofía y retórica. (Foto Sa11doval, 1896) Nuevamente en Monterrey, participó en el concurso a curatos que celebró el Illmo. obispo l\larin de Porras. Puesto en primer término en la terna para el del valle del Huajuco, el virrey José de Iturrigaray lo eligió, en 4 de mayo de 1804, beneficiado de esta pa- rroquia, la cual tuvo a su cargo durante tres años cinco meses. En el mismo año, fué propuesto al rey para la canongia magistral. La concesión de esta gracia apareció publicada en el No. 81 de la Gaceta de Madrícl de 8 de octubre de 1805, junto con la canongía penitenciaria, otorgada al Dr. Juan José de la Garza, cura del Sagrario, y la de lectora! al Dr. Domingo de Ugarte. El 29 de septiem• bre de 1807, previa la finaza del pago de media anata que dió don Vicente Parás Pereda, le dió posesión el Dr. Juan Isidro Campos, canónigo de gracia, por comisión del prelado. Brillante orador sagrado, predicó todos los sermones de cuaresma, panegirices, etc.; sirviendo asimismo los oficios de juez hacedor, por tres años; dos el de clavero y ocho el de exami• nador sinodal; hasta 1817. El 23 de febrero ·de este año, el presidente y cabildo gobernador sede vacante lo recomendó nuevamente al monarca, quien, por real orden de 5 Pág. 3 �La Máquina de ver. .. Sigue de la Pág. 2 lllmo. y Rumo. Sr. Dr. Dn. Andrés Ambrosio de Llanos ,Y Valdés, te_rcer obispo del Nuevo Reino de León; fundador del Real y Tridentino Sennnar,o de Monterrey, en 1793. ,.il 11 ,,11 1) de noviembre de 1819, lo presentó para dignidad tesorero de la catedral de Monterrey. El Illmo. obispo don José Ignacio de Arancibia, comisionó al Dr. Lobo Guerrero, en abril de 1820, para que Je confiriera la colación. EL POLITICO En la relación de méritos de 1817, se expresa que era el doctor Cantú " ... un sacerdote de vida muy ajustada, 'de instrucción, juicio y probidad; sin haber sido jamás corregido por ningún tribunal eclesiástico, ni haberse ingerido en el inicuo partido de la revolución." Es constante, sin embargo que, desde antes de 1821, fué el doctor Cantú ferviente partidario de la Independencia. A él encargó el padre Mier la prensa que Arredondo le quitó en Soto la Marina, al ser aprehendido el 16 de junio de 1817, y que, años más tarde, recuperó el ilustre dominico. Electo el Dr. Cantú individuo de la Exma. Diputación de las Provincias Internas de Oriente, mantuvo continua corfespondencia con su antiguo discípulo y amigo el padre Mier, imponiendole de la situación política del Nuevo Reino de León; y fueron tan eminentes sus servicios que el Ministerio de Relaciones proyectó hacerlo obispo de Monterrey. Tal fué el doctor don José Bernardino Cantú, uno de los primeros maestros del Seminario de Monterrey. De su caJiongía magistral fué elevado, en 1831, a ta dignidad de deán de la catedral de Monterrey, donde murió. BIBLIOGRAFIA, MS. Documentos del Dr. 1Jcrnardino Cantú. Archivo Gral. del Estado de Nue,·o León. Año de 1909. Exp. 13. HECTOR GONZALEZ: Slgio y Medio de Cultura !\'uevoleonesa. Ed. Botas. México, 1946. DAVID ALBERTO COSSIO: llisloria de Nuevo León. Ed. J. Cantti Leal. Monterrey, 1925. (Vol. IV). J. ELEUTEnIO GONZALEZ: Apuntes para la llistoria Eclesiástica ... (del) Obispado de Linares ... ". Monterey. Tip. Relig. de J. Chávez. 1877. este conducto sino algunas llegadas de Monsieur Drole procedente del Marché aux Puces, trayendo algún objeto extravagante pero inofensivo que desaparecía en el cuarto del secreto. Hasta la puerta subió a escuchar Madame Drole; pero como en lugar de los arrullos que temía, no oyó sino martillazos y canturreas de su maridoJ que siempre babia odiado el canto, lo creyó loco y desde entonces lo trató con afectuosa conmiseración. Pasaron catorce meses en esta situación embarazoza y Madame Drole hubiera pedido el diyorcio si no fuera porque a su primera insinuación su marido pareció tan conforme como antaño con acompañarla a las exposiciones. Se acercaba la fecha de la ináuguración de una, titulada "Temas literarios en la Pintura Francesa desde el siglo XV a nuestros días". Por las noticias de prensa 1 Monsieur Drole juzgó llegado el momento de actuar, ya que en esta amplísima exposición había de todo, porque ¿ qué es lo que no es 1iterario, si nos empeñamos en que lo sea? Habia desde un retrato muy malo de Labiche pintado por un amigo suyo a una Venus de Maillol inspirada, según decía el catálogo, en Tcócrito, y desde un florero de Odilón Hedon cuya condición literaria se basaba en haber pertenecido a Anatole France, hasta una Artesiana de Van Gogh quien acaso habia leido la ele Daudet; es decir, el campo más heterogéneo y adecuado para una demostración como la que Monsieur Drole se proponía hacer. Ocultando sus proyectos, dijo a su mujer que no podía acompañarla a la inauguración y Madame Drole se conformó a ir so]a, como una mansa cordera · que se había vuelto. Esta condición pecuaria se convirtió en ferocidad leonina cuando vió entrar en la sala a Monsieur Drole dando el brazo a una dama, bastante más joven .que ella, vestida de un modo algo extralio, pero con lujo, y apoyada lánguidamente en su acompañante, mientras sus ojos desdeñaban posarse en la asamblea. Madame Drole avanzó, dispuesta a hacer una escena; pero se contuvo al ver que muchas damas, antes de lanzarse al embriagador ejercicio verboso-contemplativo de las pinturas, examinaban con ojo critico a !a pareja. Por eso, conteniendo su voz, se acercó por la espalda a su marido y rozando su hombro con un ademán lleno de dignidad le dijo: -Supongo que no tendrás inconveniente en presentarme a Mademoiselle. Monsieur Drole se -volvió, calmoso; -Naturalmente que no, Melania. La señorita es mi hija.- Y antes que su mujer pudiera hacer un gesto, dando media vuelta, hizo girar a su compañera, mostrando las sonrosadas y tersas mejillas de un maniquí de cera. -Pero, ¿ es una muñeca? -exclamó boquiabierta la esposa. Y antes que nada, antes que un alivio de que sus sospechas de infidelidad fueran injustificadas, antes que dolor por lo que se revelaba locura de su maridQ, Madame Drole sintió miedo, el miedo terrible de que los demás se dieran cuenta, de que todo eso sucediera alli, en la galería, en medio de la gente de un dia de inauguración, que ya empezaba a agruparse en torno al extraño trío. _:_vamos a casa, enseguida -suplicó, más que ordenó, Madarne Drole. -¿ En este momento glorioso? -clamó exultante Monsieur Drole, Y dejando un momento sola a su pareja ' inanimada, levantó ligeramente el echarpe que cubria sus hombros y descubrió en la espalda un cuadro de nrnndosi con Varias esferas en, que delicadas agujas se movían impacient~s, entre nombres de artistas, de colores, números .... Nadie había conseguido ver nada con claridad, cuando llfonsieur Drole, tomando otra vez el brazo de 5:u maniqui, la hizo avanzar hasta colocarla ante uno de los cuadros. Monsieur Drole conocía de sobras su invento; dejó caer, pues, la estola hasta cubrir por completo ese cuadro mágico y metiendo debajo su mano -con un gesto de amo·r y confianza que reverdeció en el corazón marchito de ~!adame Drole los pasados celos- manejó algunas llaves. Un suave ronroneo se dejó oir y poco después, entre los labios entreabiertos de la muñeca, salió una ,,oz ' que pronunció distinta~ mente: El Canto de los Nibelungos Por Franz BOUCHSPIES (CONCLUYE) UCHOS se han escandalizado pretendiendo que el Nie• belungenlied es un ejemplo sanguinario de lo que es en sí la raza germánica llena de odio, crueldad, traición y venganza. Sin embargo, en Homero, Valmiki o la Bi• blia, encontramos pasajes tan sangrientos que hacen palidecer el Canto de los Nibelungos. Los pueblos antiguos entendían de muy distinta manera la moral y los hechos heróicos. M El poema de los Nibelungos tiene tanta importancia para los pueblos germánicos como La /liada para los griegos, el Ramayana para los indostanos, La Cha11son de Roland para los franceses y El Romancero para los españoles. Goethe mismo ha señalado el Niebelungenlied como una obra clásica para su pueblo y añadía que el redescubrimiento del poema señalaba un periodo en la historia de la nación. En 1 i75 en Hohenems (Suiza) se descubrió un texto manuscrito completo del Niebelungenlied. Se encontraron después en distintas bibliotecas de Alemania, de Austria y Suiza, veinticuatro manuscritos en pergaminos completos o fragmentarios del mismo poema, anteriores al siglo XV, y diez y seis manuscritos en pergamino o en papel, de fecha posterior. La primera edición crítica del Niebelungenlied, fué la de Lachmann, en 1926, la más acreditada de las versiones al alemán moderno es la de Karl Simrock, en el metro original publicada un año después. He aqui fragmentos del texto antiguo comparados con las versiones modernas: (ALEMA.'I &'!TIGUO) «l.'ns 1st in alten maeren wunders vil gcseit von heleden Iobebaeren 1 von gr-:.sser arebeit, frOuden, hochgeziten, von weinen und Yon klagen, von küener rccken stritcn mugct ir nu wunder boeren sagen. YOI; (ALE.\IAN MODERNO) "\'iel wunderbares melden uns Mf1ren alter Zeil Yon hochgelobten Helden, YOn Mühsal uud von Leid, \'011 froheu Fcstllchkeiten, von wclnen und von Klugeu, Yon Kühner Becken Strelten mOgt ihr nuu Wunder hOrén sagen. (ESPA~OL) La~ más antiguas leyendas cuentan muy grandes portentos, de p~nas y de aflicdones de los preclaros guerreros, festines, llantos, angustias, combates, guen-as, torneos, que gratos de escuchar siempre para todos han de serlo. Este es el principio del Niebelungenlied, y esto otro es el final: ( ALmIA.'1 ANTIGUO) t'ne kan iu beschelden was sider da geschach wan ritter undc vrouwen weinea da such, dar suo die edeln knehte, ir lieben frlunde tot. Hic hat das mncrc cine ende :das lst der Nibclunge not. (ALE.\IAN MODER:-1O) Da lag zueinandcr todfcinder lcib, In stucke zerhauen, kOnig Etzels weib, Erschlagcn ihre kucchte, freund und feinde tot lUer hat das Ued ein ende von Kriemhilds not. Lleva el sello <l e lo autóctono -Exquis ... exquis ... exquis ... exquis ..• Y, en efecto, era un Nattier. (Algunos textos terminan asi :) Paris. 29-1-54. Hier hat die Mü.r ein ende: ¡Das ist der Niebelungen Lled ! (ESPMOL) NO Escritor, poeta, critico de arte, y dramatur~ go español, residente desde hace varios años en Paris. Nació en Zaragoza, el año de 1917. Estudió Derecho en Madrid y Barcelona, obteniendo la licenciatura, pero sm haber ejercido dicha profesión. Desde muy joven inclinóse por los estudios de arte y por la literatura. Ha escrito varias obras dranláticas, entre las que destaca "Fedra", ])remiada en un concurso en su 'ciudad natal. Se encargó de la edición, prólogo y notas de los "Discursos practicables del nobilísimo arte de la pintura'', de Jusepe Martinez, pintor aragones del siglo XVII. Ha publicado numerosos cuentos y poemas; es corresponsal de la revista Goya de Madrid, colaborador en la Revista de Ideas Estéticas, en el Seminario de Arte Aragones y en la B. B. C. de Londres. La Máquina de ver exposiciones es uno de sus últimos cuentos, donde se puede apreciar la fina ironia y el alquitarado buen gusto de este español conocedor profundo del ambiente artístico de la capital francesa. La esposa. del rey Etzel (Atila) :icuchlllada yacla entre nmlgos y enemigos que estaban ahor~ sin vida; caballeros y criados la muerte encontrado habían. y aqui se termina el canto de la pena de Rrimilda." o bien: CIA ¡E!-.te es el Canto de los Nibelungos! + Página del manuscrito Canto del. "Niebelungenlied" (Siglo X/I/) Pág. 4 + • Es este poema, con todo lo sanguinario que parece, un monumento de la lengua alemana, que habla del espíritu germ/rnico en la época de la emigración de los pueblos. Se atribuyó al poeta Kürenberg, que se cree, fué el más antiguo de los Minnensinger, de origen lorenés, suabo o austriaco. La , 1enganza en los germanos escandinavos recuerda la vendetta de Córcega. La figura de Sieglried o de Sigurd (ha sufrido esta transformación: Sigurid, Sigvricl, y Sigfrid) representa al Hombre que ha logrado vencer a la Naturaleza y para el que ya no existen obstáculos una vez que ha aprendido su lenguaje, o bien 1 venciendo a lo monstruoso y bestial que lleva en si representado por Fafner, se convierte en invencible ·yendo de conquista en conquista hasta que alcanza la cum- bre. Puede ser que su punto vulnerable signifique que el hombre más grande y poderoso tiene siempre un punto débil al que atacan sus enemigos y lo abaten . . Todos podemos tener el talón de Aquiles o el hombro de Sigfrido aunque nos creamos fuertes y seguros. La funesta maldición de Andvari o Alberich, y su fabuloso tesoro, representan la codicia humana y las ansias de dominio y de poder que ensangrenta al mundo. A favor del movimiento romántico y del culto a Ossian (cuyos poemas no tenían el valor auténtico y la antiguedad que les atribuía Mac Pherson), se dilató la fama del Niebelungenleid. Las guerras de liberación y el odio a Napoleón exaltaron como era natural el nacionalismo alemán; una consecuencia fue la reimpresión del Niebelungenlied en una edición económica para soldados. Scbopenbauer y Federico II de Prusia, enemigos de todo lo nacional, tra• taron con desprecio el poema, pero en cambio, muchos de los grandes poetas alemanes lo tomaron como fuente de inspiració'n como el Barón Karl Friedrich von La Motte-Fouqué que escribió un drama llamado "El Héroe del Norte" cuyo manuscrito se ha perdido. Raupach, Geibel, Wilhelm Jordan, Friedricb Hebbel y otros, han seguido los pasos de Fouque siendo el más celebre Hebbel, que escribió una triloPasa a la Pág. 6 Pág. 5 • �ES Sigue de la Pág. 8 dos imperativos en cierto modo contradictorios: esencialidad y temporalidad. El pensamiento lógico y formal es destemporalizador. Cuando se piensa lógicamente queda abolido el tiempo. LA POESIA? rer". Un valor afectivo sentido en sn pureza abstracta, separado de las causas que lo han producido, viene a caracterizar el estado de alma poético. Jean Hytier solia decir -y ahora lo podemos comprender con plenitud de sentido- que la poesía es una metafísica del sentimiento. lo que en derredor tiene, lo concreto y lo vivo, con mayor fuerza que lo lejano y lo abstracto, será cualquiera cosa, pero poeta no". Quiere Unamuno que nos elevemos de lo circunscrito y temporal, a 1o universal y eterno. "Eternismo y no modernismo es lo que quiero; no modernismo, que será anticuado de aquí a diez años cuando la Pero al poeta no le ,is dado pensar fuera del tiempo absolutamente nada. Por ello se sentia el autor de "Campos de Castilla" en desacuerdo con esa lírica dominante, intelectual más que emotiva. ''Ni ha contado jamás el intelecto, ni es su misión hacerlo. Debe, no obstante, apuntar a la poesía su imperativo de "esencialidad". Pero las ideas del poeta no son categorías formales, cápsulas lógicas, sino directas intuiciones del ser que deviene, de s.u propio existir; ... inquietud, angustia, temores, resignación, esperanza, impaciencia que el poeta canta, son signo del tiempo y, al par, revelaciones del ser en 1a conciencia humana". No es la comprensión de un suceso o de una situación lo que nos produce el estado de alma poético, sino el valor directo de todos los elementos que nos causan esa pura fruición de sentir y de percibir. Poco nos importa -cuando estamos en trance poético~el encadenamiento de las causas y de los esfuerzos hechos para acelerar o retrasar los acontecimientos. Sólo los valores de la afectividad y de la sensibilidad son los que cuentan; sólo la pureza de corazón nos hace vibrar al unísono con el poeta. • Razón y voluntad deben ser relegadas a un segundo plano para poder alcanzar lo poético. Es preciso vaciar nuestro ser y dejarlo disponible, ente• ramente receptivo, para que nos invada el misterio de la poesía y nos abandonemos al imperio del sentir. Robert Salmon acuñó en una fórmula breve y contundente toda la Ol!!!ncia de la poesía: "presentación de un valor sentimental, sensual o sensorial, en estado abstracto, separado de su soporte natural y, por esta razón, separado de todo esfuerzo de saber y de que- 1 1 Pág. 6 La Universidad de Nuevo León ha mantenido desde su fundación un vasto plan editorial que desarrolla al través de publicaciones cuya circulación comprende a todas las Instituciones oficiales, universitarias, académicas, ateneistas, cent.r os culturales, sociedades de diversa índole y personas, en América y Europa. Entre el cuerpo de ediciones que aqui se imprimen figura nuestro mensuario "ARMAS Y LETRAS", que recientemente ha estab]ecido una sección -LIBROS-, en la que figuran comentadas las obras últimamente apa• recidas en las prensas americanas. Dada la extensa órbita de circulación del Boletin arriba mencionado, y en interés de ofrecer al lector americano una juiciosa información del fondo y continente de la obra, cotejada a la luz de un criterio ecuánime y a tono con la moderna interpretación del pensamiento cientifico, literario o artístico, "ARMAS Y LETRAS" se 'complace en invitar a ustedes a coadyuvar con este propósito de orden cultural que anima a la Universidad de Nueyo León, solicitándoles el envío de cada una de las ediciones nacidá.s en sus prestigiosas prensas, las cuales serán objeto de nuestros comentarios, en la medida que vayan llegando a nuestras manos. CURSOS L Departamento de Acción Social de la Universidad de Nuevo León organizó los V Cursos de Invierno, en los que tomaron parte distinguidos hombres de letras mexicanos y el Grupo Teatral Universitario bajo la dirección del Lic. Sergio Garza Zambrano. E La Señal que se Espera, pieza ea 3 actosi original de Antonio Buero Vallejo "ARMAS Y LETRAS", Universidad de Nuevo León, z Plaza del Colegio ·Civil, Dondequiera que exista un hombre que aguce sus sentidos y sus sentimien- tos puede brotar la poesía. Allí donde haya valores afectivos y sensoriales, emancipados de las causas que les dieron origen y plenamente libres para jugar consigo mismos, alli habrá poesia. · Cuenta Unamuno que, en cierta ocasión, le rtccia el gran poeta portugués Guerra JmH¡ueiro: "Un pensador, un filósofo, un sociólogo, puede no ser patrioia; pero un poeta, si no siente Monterrey, Nuevo León, México. moda pase". En el seno de nuestro re• cinto, de nuestro pais y de nuestrn época, hay que bucear para aprehender lo eterno. Machado y Unamuno coinciden en la pretensión de dar en sus versos algo substancial suyo. Ambos piden a la poesía densidad y honda conmoción humana . Más que mu~ sicalidad quieren hondas resonancias. Dios y tonalidad del universo, provocación para atrapar lo inasible ... ¡Poesía: fiesta ·de la imaginación 1 ¡Poesía: fiesta del sentimiento! Con la satisfacción de haber señalado en las breves lineas que anteceden la reso:ución de una urgencia inherente a la cultura moderna, y esperando recibir en breve de ustedes el aliento a esta sugerencia, la Universidad de Nuevo, León les testimonia las vivas expresiones de su más alto reconocimiento. rn El poeta Octavio Paz, autor de Libtr• lad bajo Palabra, El Laberinto de la Sociedad y Semillas para un Himno, dictó cinco conferencias bajo el tema general de "La Creación Poética". Los envíos deben haCerse a: EL CANTO DE LOS NIBELUNCOS Sig11e de la Pág. 6 gia dramática, "Los Nibelungos", de fama mundial. El poeta noruego Henrik Ibse.n, inspiróse también en el relato de la Edda al escribir su drama ºLos héroes de Helgoland", cuyo héroe también se llama Sigurd y ha conquistado la mujer para un rey Uamado Gunnar, principio de todos sus conflictos. Mundialmente célebre es la tetralogía musical de Ricardo Wagner, uEl anillo del Nibelungo", en los que sintetiza elementos de la Edda y de ·ebelllngenlied, para pasarla por alto. Treinta y nueve cantos que 11evan el nombre de aventiuren, forman el Niebelungenlied. Cada estrofa consta de cuatro versos largos (langzeilen); las rimas son pareadas; hay a veces, rima interior. En el siglo XIII en que toda Europa imitara a Francia, incluso Alemania, alin en su poesía que los trovadores provenzales hicieron célebre, surge este documento germánico como único ALAS CASAS EDITORIALES YA LOS SEÑORES DISTRIBUIDORES YLIBREROS DEL CONTINENTE + + + "El Porfiriato y la Revolución Mexicana", fué el título de las conferencias que _sustentó el distingufdo historiador Lic. D. Daniel Cossio Villegas. rmasy ETR Organo Mensual de la Universidad baluarte de lo nacional y como una siglo XIII y parece desarrollarse en el de Nuevo León justa protesta contra los que trataban ambiente caballeresco de la época. Sin B.egistrado como artículo de 2a, Clase en la de encadenar el avance de la cultura embargo, la Saga Volsunga da la imAdmón. de Correos de Monterrey, N. L., el alemana a un elemento contrario al es- presión de una antiguedad remota y 20 de Abril de 1944. píritu germit.Iiico. El culto a Roma. de haberse concebido en pleno paga"E! Canto de los Nibelungos" lleva nismo. INDICADOR: impreso el sello de lo autóctono, de lo Wagner ha dado al sentido de "Los ~olaboradores puramente alemán y comienza a ser de Níbelungos 1' , una nueva interpfetación. Raúl Rangel Frías raíz nacional ... " nos dice Johannes · La lucha por la soberanía del mmÍFidencio de la Fuente Haller. Es notable que aunque el Nie- do es librada mortalmente entre dioFrancisco M. Zertuche belungenlied y la Saga Volsunga se de- ses y hombres. Es necesario un héroe Cenara Salinas Quiroga rivan ele Ja misma fuente, el poema colosal para acabar con esta disputa alem3n es anterior al escandinavo y erigirse en el amo y señor de homArturo Cantú S. puesto que aquel fué escrito a princi- bres y dioses, pero es necesario que Homero A. Garza pios del siglo XIII y éste a mediados este héroe renuncie al amor o su poAlfonso Rangel Guerra del misnío. . der 1~ será funesto. Cuando la traición Guillermo Cerda G. La muerte de Siegfried recuerda el y la envidia de los hombres abate y Jorge Rangel Guerra fin de Helgi, el hijo de Sigmund y la para siempre al héroe elegido, el muo- . Manuel Morales del dios Baldur, y aún en la historia do se desploma estruendosamente una de Hermano el Querusco y de Sigbert vez destruida la única columna que lo Director el príncipe franco, unido en matrimo- sostenía arrastrando a los dioses en Lic. Fidencio de la Fuente nio a Brunequilda, Ja princesa goda su caída y hundiéndose para siempre que fué célebre por su rivalidad con .en la desesperación sin redención y en Oficinas Fredegunda, la amante del rey de la angustia tenebrosa. Así lo anuncia Washington y Colegio Civil Francia. el Gottesdammerung o Crepúsculo de Monterrey, Nuevo León El Niebelungenlied lleva el sello del los Dioses ... MEXICO Otro aspecto de la obra presentada por el Teatro Universitario, en la que participaron Sergio Garza Zambrano, l\tariluz Gutiérrez, José García Tenorio, Rogelio Quiroga, Anselmo González Zambrano y Florinda Flores. + + + "La Estética del Arte Indígena" se tituló el Cursillo que nos ofreció el eminente ,crítico de arte Justino Fernández, que acaba de publicar en las prensas universitarias de la ciudad de illéxico su libro "Coatlicue, Estética del Arte Indigena Antiguo". ºEl Teatro como Expresión Espiritual", "Los Caminos del Teatro Mexi• cano" y uLos Nuevos Autores", son los tilulos de las tres conferencias que dictó el dramaturgo mexicano Sergio Magaña. Pág. 7 �ti UE ES LA POESIA? ♦ ¿ Intento de Aproximación a su Esencia Dr .. Agustín BASAVE FERNANDEZ DEL VALLE. "Poesia, podríamos decir, es hoy como el recuerdo infantH de un mllndo soñado entre sueños, en el lecho desencantado de la propia vista que apenas nos deja hablar con Dios a fuerza de aho~ar entre gritos la palabra sagrada dé los cielos". Adolfo l\luñoz Alonso. I E aquí dos actitudes irreductibles: 1) apoderarse discursivamente de la substancia poética con el propósito de analizarla y desentrañar sus procedimientos; 2) vivir la virginal esencia de la poesía por la vía cordial, sin que la razón hunda en ella su garra. Se puede tener una vivencia que nos haga vibrar al unisono con el poeta, o se puede teorizar acerca de la esencia de la poesía. Lo que resulta realmente imposible es hacer ambas cosas a la vez. H Sabemos que en un libro reciente -"Teoría de la Expresión Poética"Carlos Bousoño explica qu, la labor poética consiste en Modificar la Lengua; el poeta ha de trastornar la significación de los signos o las relaciones entre los signos de la lengua, porque esta modificación es condición necesaria de la poesía. ¿Razones? Piensa Bousoño que los contenidos psíquicos -perfect amente individualizadosson únicos en la intensidad de sus elementos afectivos, en la nitidez de sus percepciones sensoriales y en la complejidad sintética de su conjunto. La lengua, en cambio, no puede aludir individualmente a las cosas ni manifestar sintéticamente lo que las realida·des tienen de complejas ... Por otra J:>arte, la lengua, con su carácter analítico, falsea la expresión completa y justa de los contenidos anímicos. Resultado: para hac~r de la lengua un instrumento poético es preciso hacerle sufrir una transformación. Valiéndose de Procedimientos, el poeta ha de someterla a una serie sucesiva de cambios, a los que llamaremos Substitucio- nes. 1 I .! Más allá de esa estructura externa, material o expresiYa -como la estudiada por C. Bouso1io- , está la estructura interna espiritual. Sólo cuando se dan chispazos metafísicos del sentimiento, los versos llevan el nombre de poema. La configuración del poema consta de materia y forma. Aquello que el poema expresa -próxima o remotamente- es su materia. Pero la poesía, si lo es auténticamente, debe ser la conformación poética de su materia -asunto o tema- que no se da cabalmente sino por la belleza de los sentimientos llevados a un grado de obstrucción. matemático, el término del lógico, sino una espiritualización del objeto mismo, mejorado en su substancia, enriquecido en el contenido. Un concreto material que se eleva - vasconcelianamente hablando- a la categoría de concreto de espíritu. El poeta añade conteniao a la forma, la preña (opus cit.). La poesía no es producto de la voCon sólo el metro, el ritmo y la ri- luntad del poeta ni valor "nacido por ma, no se tiene la poesía. Son éstos ,,si mismo". Nuestro fray Luis de León los elementos de la estructura externa lo dejó dicho: "Poesia no es sino una que, sin la entraña, quedarían reduci- . comunicación del aliento celestial y dos a mera cáscara vacía. divino". La gracia de la inspiración es primero, la respuesta que ofrece el Aunque nunca haya hecho versos, José poeta viene después. Vasconcelos es un enorme poeta. Poesía mayor es la suya que por iluminaciones Cuando el poeta supera el sentimienmisteriosas y súbitas incorpora los ob- to real concreto y canta lo emotivo jetos y las pasiones a un ritmo de sen- universal, pone en juego algo más que tido espiritual. "La poesía --expresa la razón o, por lo menos, algo diferenVasconcelos- es aquella parte del ar- te: la simbolación sensitiva. Aunque su te que por medio de las palabras y el conmoción íntima y personalísima sea ritmo ensaya transmutar lo real en lo intransferible, nos comunica su estado divino. La palabra es la plástica del y el fruto de su inspiración. Porque poeta y La Poesía es la Música del la poesía posee, como virtud primaria, Amor, así como el amor es el modo de el don del contagio. El poeta es - cola existencia divina" ("Estética"). La mo lo quería Platón- un endiosado, imagen del poeta no es el signo del un arrebatado. Pág. 8 Recreación mágica y virginal: rodeo inesperado que nos sitúa ante "El dorso nunca visto del objeto de siempre (Ortega y Gasset), el misterio de la poesía -siempre viejo y siempre nuevo- se renueva sin cesar: nos, ponerlo en un estado crepuscular propenso a repre·s entarse las palabras con una intensidad que raya en la alucinación. Por eso ocúrresenos ·decir que el ritmo es un elemento pre-poético, preparatorio. "¡Poesía, rocío de cada aurora, hijo de cada noche; fresca, pura verdad de las estrellas últimas, sobre la verdad tierna de las primeras flores! Rocío, poesía; caída matinal del cielo al mundo!" Con pura música verbal no se hace poesía. Hay textos sumamente musicaies que nadie se atrevería a llamarlos poéticos. Los ejemplos abundan. Hay muchos poemas que. traducidos a otro idioma perderían, probablemente, su musicalidad, pero conservarían, no obstante, su garra poética. II No tiene razón Valéry al poner en primer plano de lo poético el ritmo y la sonoridad, como no la tiene tampoco Bremond al reducir la poesia a una música verbal. El ritmo no es, precisamente, lo que produce la impresión de lo poético. Sirve, eso sí, para adormecernos y prepararnos a las sugestiones de la poesía. Eastman advierte que la función propia del ritmo es, esencialmente, hipnotizar al lector o, por lo me- Pensaba Antonio Machado que el elemento poético no era la palabra por su valor fónico, ni el color, ni la línea. ni un complejo de sensaciones, sino una honda palpitación del espíritu; lo que pone el alma con voz propia en respuesta animada al contacto del mundo ... Los universales del sentimiento, los ecos inertes, pueden sorprenderse mirand_o hacia dentro, en un intimo monólogo. Al poeta se le plantean -como genialmente apunta Antonio Machado- Pasa a la Pág. 6 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1955 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 12 Número Número de la revista 3 Mes de publicación Mes cuando se publicó Marzo Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1955, Año 12, No 3, Marzo Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/03/1955 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014748 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Canto de los nibelungos Cuento José Bernardino Cantú Julián Gallego Poesía Villaurrutia https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17352/ARMAS_Y_LETRAS._1955._Vol_12._No._2_0002014749ocr.pdf abc0e7e0918f32b1aa6b84ea626f2d28 PDF Text Text ONSO ·LEO ES ID L eminente escritor cubano Félix Lizaso, leyendo cierta nota que aparece en los proemios de la Obra Poética -volumen publicado en 1952 por Alfonso Reyes-- cayó en la cuenta de que el poeta y humanista regiomontanopresentó su primera obra literaria (tres sonetos llamados Duda), en El Espectador de Monterrey, el 28 de noviembre de 1905. Es decir, que Reyes celebrará el 28 de noviembre de 1955 sus bodas de oro con la pluma. El Sr. Lizaso escribió entonces un artículo en El Mundo de La Habana, 24 de Agosto de 1954, proponiendo que se hiciera a Reyes, con ese motivo, un homenaje continental. Apoyaron desde luego la idea otros escritores: Jorge Mañach, en el Diario de la Marina (La Habana, 25 de agosto y 8 de septiembre de 1954); Rafael Marquina (Información, La Habana, 26 de agosto de 1954); José María Chacón l Calvo ("Alfonso Reyes en Madrid" y 'Alfonso Reyes en la diplomacia", Diario de la Marina, La Habana, fines de septiembre del propio año); y manifestaron su adhesión inmediata el poeta Mariano Brull, el escritor dominicano Max Henríquez Ureña, el Decano de la Facultad de Filosofía y Letras de La Habana Sr. Salvador Massip, y la Dra. Blanca Dopico y el Sr. José Russinyol, de la Cátedra de Literatura Española e Historia de las Literaturas Mode1~nas de la Universidad de La Habana. tó el Director de la Academia Cubana Dr. Chacón y Calvo, debía considerarse como parte de Ja celebración de las bodas de oro literarias de Alfonso Reyes. Por esos días, el 19 de noviembre próximo pasado, la Academia Cubana de la Lengua correspondiente de la Española inauguró su curso de 1954-55, siendo el acto principal la lectura de una conferencia sobre "La obra de Alfonso Reyes" por el Dr. Raimundo Lazo, qmen ampliaba así algún trabajo más breve que ya había presentado meses atrás en algún centro cultural habanero. Esta conferencia, según lo manifes- El Sr. Lizaso, autor de la iniciativa, consideró que México no podía ser ajeno al homenaje propuesto, y entendemos que se ha dirigido en tal sentido al Lic. Manuel Calvillo, Secretario del Colegio de México, al Prof. Antonio Alatorre -miembro de la misma institución- y al Fondo de Cultura Económica. En el No. 1 de la Gaceta que el Fondo comienza a publicar, aparece, en efecto, un eco de esta iniciativa, así co- ,. rmas mo en la "Danza de los Rostros" del poeta Alfredo Cardona Peña (Revista de Revistas, México, 21 de noviembre de 1954). Por su parte, D. Alfonso Reyes ha manifestado que, en el juego de la "gallina ciega", cuando le preguntan: -"¿Qué quieres, ruido o silencio?"-él contesta siempre: -"Silencio". Es decir: que no aceptaría, en caso dado, ni ceremonias, ni banquetes, ni actos públicos; y ha recordado que, cuando los amigos de un escritor se empeñan en celebrar su "jubileo", la práctica establecida ya en el mundo literario, por ser la más cómoda, consiste simplemente en juntar un volumen de celebraciones sobre temas libres (no sobre el escritor en cuestión) y publicarlo con una concisa dedicatoria. Así, en efecto, acaban de hacerlo, bajo los auspicios del Colegio de México, los jóvenes historiadores discípulos de don Silvio Zavala. (En Buenos Aires acaba de celebrar sus bodas de oro el escritor Roberto Giusti, uno de los fundadores de la revista Nosotros, de feliz memoria, según nos informa don Manuel Pedro González en sustancioso artículo publicado en Humanismo, México, No. 25 de noviembre, 1954; pero ignoramos en qué forma lo habrán festejado los escritores porteños). Por otra parte, Reyes, con este motivo~ f ué consultado por algunos jóvenes escritores sobre los orígenes y etapas de su carrera literaria y sobre los documentos "autobiográficos" que su obra contiene. Para contestar esta consulta, don Alfonso Reyes escribió las páginas que a continuación publicamos. Año XII No. 2 Febrero de 1955 D. A. S. U. BOLETIN MENSUAL DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON �\ MI VID A y M I O BRA '\ el escudo abollar de un gigante con la 1wnda de un lirio pascual. .\ En la rosa del juega jugando encontramos albricias de miel: iteponaxtle fundido en rabel! Ya te olvidas del cómo y del cuándo; ya tu pluma, que goza cantando como el rui -de la rama- señor, firma un trino, subraya un color, y es tu verso, en las ondas sonoras, pensamiento que roba las horas, cortesía que pica la flor. (Respuestas a las preguntas de algunos jóvenes escritores) ARA BIEN o para mal, yo pertenezco a la literatura mexicana. Hacerme desentendido seria necedad y no virtud. Además, la suerte me ha encargado de "un señor a quien mis amigos llaman por mi nombre". Tengo que cuidar de sus asuntos, como tengo que cuidar de mi casa; tengo que recoger las noticias que a él se refieren: gratas o ingratas, que Dios escogerá las suyas. ¿A quién le importa? A mi, desde luego, porque me agrada poner orden en mis negocios, cosa del aseo. Además, no ya en mi condición de escritor, sino de hombre, también creo te• ner derecho a levantar el inventario de mi vida o a dictar mi testamento, y también creo que los accidentes de mi jornada terrestre pueden ofrecer algún interés. Hay peores manias -¿no es ver• dad?-y las perdonamos de buena gana. Ayer se me dijo que este anhelo por esclarecer mis ex• periencias era vanidad; mañana se verá que es historia. Para mientras llega el día, si ha de llegar, de mis memorias, que aún están a. medio hacer, quiero adelantar algunas explicaciones. Mi vida puede fácilmente dividirse en etapas según los lugares de mi residencia, y dejando aparte los viajes ocasionales: P 1 ¡ 1) Primera etapa en Monterrey. Nací el 17 de mayo de 1889. Fuera de los veraneos por los alrededores -la Fama, la Leona, San Pedro y San Pablo, el Mirador-, viví diez años en mi ciudad natal. Primera época del gobierno de mi padre en el Estado de Nuevo León, Escuela de párvulos y comienzo de la escuela primaria. 2) Primera etapa en México. En esta ciudad vine a cumplir los once años, cuando mi padre ocupó Ja Secretaría de Guerra y Marina. Aquí acabé los estudios primarios, parte en el Liceo Francés (Ribera de San Cosme), parte en casa bajo la dirección del profesor Manuel Velásquez Andrade; y aqui presenté mi examen de admisión a Ja Escuela Nacional Preparatoria. Años de 1900 a 1903. De entonces datan los primeros cuadernos de versos que conservo. Pretendí abrir un diario en forma. Mis bermanas profanaron e] secreto e interrumpí ]a tarea, indignado. ¿Qué podía yo contar elltonces? Todos los días se repetía la misma anotaciün, u~o de los sucesos más importantes de mi exi·stencia por aquel tiempo: "Y torné mi café con leche, y bastante pan con mantequilla". 3) Segunda etapa en Monterrey. Vuelvo a mi ciudad cuando mi padre renuncia a la cartera de Guerra y Marina y nuevamente se hace cargo del gobierno de Nuevo León, de que se había separado con licencia. Un año y medio de estudios preparatorios (bachillerato) en et Colegio Civil del Estado: 1903 a 1904. 4) Segunda etapa en México, 1905 a 1913. Escuela Preparatoria, Escuela de Derecho y grado. De vacaciones en Monterrey, mi primera página dada a la publicidad (El Espectador, 28 de noviembre de 1905): tres sonetos llamados Duda. Mi primer libro: Cuestiones estéticas, es publicado en Ollendorlf, París, 1911. (Poco antes, apare- Pág. 2 cieron en México mi conferencia sobre Manuel José Othón, folleto de 1910, y mi conferéncia sobre el paisaje en la poesía mexicana, foJleto de 1911, ambas de elaboración muy posterior a Cuestiones Estéticas). Casado el 17 de julio de 1911 con Manuela M. de Reyes, nace mi hijo único el 15 de noviembre de 1912. Quedan recuerdos de esta época literaria (Sociedad de Conferencias, Ateneo de la Juventnd, etc.) en Pasado inmediato, en algunos fragmentos de La experiencia literaria, en El testimonio de Juan de Peña, etc. Poco después de la muerte de mi padre (9 de febrero de 1913), emprendo mi primer viaje a Europa: Francia y España. Mi ausencia de México durará once años. 5) Primera etapa en Europa: París, Julio de 1913 a ocutbre de 1914, fecha en que me lanzan a España la djsolnción <le la antigua Legadón de México en Francia y la Guerra No. 1. Recuerdos de París en El cazador; y del viaje de París a Madrid, en -'-'Humbo al sur" (Las vísperas de España). 6) Madrid, 1914-1924. De esta época hay recuerdos, sobre todo, en Las vísperas de España, Retratos reales e imaginarios, Simpatías y diferencias, El Suicida, El Cazador, Calendario, Aquellos días, Burlas literarias (Archivo de A. R.); y después, en "El reverso de un libro" (Pasado inmediato), "El revés de una metáfora" (La experiencia literaria), Los siete sobre Deva, De viva voz, (un par de discursos) etc. Prácticamente: vida literaria los cinco primeros años, y vida diplomática los otros cinco años, como Encargado de Negocios de México. 7) Regreso a México el 7 de mayo de 1924. Diez días después cumplí 35 años. Dos meses después comencé un diario en forma, escueto y reducido ·a datos sobre mi vida y mi trabajo, casi sin emociones ni ideas. Estimo que me servirá so]amente como cantera para las memorias 'futuras . 8) Segunda perm~nencia en París, como Ministro de México, de diciembre de 1924 hasta principios .de 1927. 9) Regreso a México, y viaje a Buenos Aires, donde permanezco al frente de nuestra Embajada de julio de 1927 a marzo de 1930. Recuerdos en De viva vo.z, Norte y Sur, etc. 10) Embajador en el Brasil del 16 de marzo de 1930 hasta mediados de 1930. Realizo, entre agosto y octubre de 1933, un viaje de servicio al Uruguay, la Argentina y Chile; concurro a la VII Conferencia Internacional Americana en Montevideo (diciembre de 1933) , y hago un viaje a México entre fines de 1934 y comienzos de 1935. Mi madre fallece el 6 de diciembre de 1934, en- contrándome yo a su lado. Recuerdos en los Romances del Rio de Enero, Otm voz, Tren de ondas, Ultima Tule, Norte y Sur, etc. 11) Segunda Embajada en la Argentina, julio de 1936 a diciembre de 1937. Conferencia lnteramericana de Consolidación de ]a Paz, Buenos Aire$, d~ciembre de 1936. · 12) Regreso a México en 1938 y - salvo una visita de servicio al Brasil, de mayo de 1938 a febrero de 1939, y después viajes ocasionales a los Estados Unidos, a la Habana y a París, áquí como Presidente de la Delegación Mexicana a la Primera Asamblea Internacional de ]a Unesco, noviembre a diciembre de 1946-, me establezco en México. Predominan en esta etapa obras de carácter objetivo, en que no hay lugar a recuerdos personales (La critica en la Edad Ateniense, La antigua retórica, El deslinde, Letras de la Nueva Es parid, Junta de sombras, etc.),. pero entonces se dan a la imprenta mucl-~as obras qne pertenecen a ]as etapas anteriores, donde, como se ha visto, abundan las evocaciones de mi vida. En el ,óán de no dejarme tragar por la materia, he limpiad o mis veredas constantemen• te, he procurado día a día que no se azolven mis canales, he jardinado en lo posible eso que hoy sellam a mis ¡¡vivencias", dando a cada objeto su sitio y asignando a· cada documento su debida clasificación. Llevo, desde 1924, el diario ya mencionado; guardo metódica.. mente mi corres~ pondencia (sobre todo, la que reci- \ bo, pues confi~so haber perdido muchas de mis cartas); publiqué hace varios años un mensaje a dos amigos que) bajo disfraz humorístico muy mal entendido por la gentuza, trataba de proponer una posible organización futura de mis publicaciones, proyecto ya abandonado porque Jo cubrió y cegó el ctecimiento ulterior; dí a ]a prensa. durante algún tiempo, mi correo Monterl'ey a modo de acompañamiento en sordina, lo que más tarde y en otra forma he venido haciendo con los cuadernos de mi Archivo, que son remembranzas en buena parte; reuní mis versos sociales y "de circunstancias" en Cortesía: también testimonios biográficos; Y, en fin, he comenzado a publicar aqui y allá fragmentos de mis memorias, por si no me fuere dable --oh Trombosis- 1levarlas a buen término. Las referencias que acabo de hacer a mis libros son meros ejemplos: no agotan, ni con mucho, el "material autoPasa a la Pág. 5 Lectura ALFONSO REYES Por Alfredo CARDONA PEKIA ADRE Alfonso, melódico y sabio, que en tu libro de versos demuestras cómo deben las formas maestras mojar pluma, temblar en el labio: sientan otros amargo resabio y hagan mueca al román paladino; mientras corra tu amor cristalino como un río, al fluír de tu verso, padre Alfonso, melódico y terso, seguiremos amando tu vino. P Tú nos has regalado, Maestro, esta ley en un pomo de sales: contra muros de sombra, cristales; contra ajenos estilos, el nuestro, En reir eres músico diestro; en pensar, un atleta del coro; eres amo del viejo tesoro de quemar la verdad en el sueño, y en el {río es tu voz como un leño alumbrando las {ábulas de oro. Pues nos mezclas esencia -tan rara del Aqueo, don Luis, Mallarmé, con e'l sol popular del olé y el tequila de Guadalajara, bullir vemos la gota preclara que un sabor nos dará universal. El pedante dirá: "No está mal" . .. mas ya hubiera querido el tunante iCuántos versos al cabo del año madurados en cestas opimas! Tú quitaste del polvo las rimas y mostraste que en nidos de antafw amanecen alondras hogaño: aquí están las trescientas y tantas verdes hojas del libro que cantas: bosques hacen, jardines, manojos, y resbalan por ellos los ojos como el sol matinal en las plantas. ¿poesía, "oscuridad perfecta",? ¿Mar sin playa y aurora sin lampo? Regresemos al agua del campo, entre todas la amada dilecta; y pulsando la clave senecta, mientras sombra nos hace la umbría, el mester oficiemos que hacía don Gonzalo, pasando su triaca de la Rioja a tu Azul Cuemavaca, ijoven añoso, verde en el día! Zoilo hebén, que el acendro desprecia, oca ruin, aprendiz de retórica, discriminan tu página dórica. Va el rumor, el escándalo arrecia . .. iTempestad en un vaso! La Grecia no es asunto de resta y d.e suma. Tu talento deshace la bruma, y rompiendo sµs pálidas vestes, hecha un rayo, la hermana de Orestes se desprende del sol de tu pluma. Por tu libro, que elogio en un metro en que dan más espinas las rosas, junto abril, juventud, mariposas, y en tu carmen de galas penetro. La belleza fulgura en tu cetro como el sol en la ruta de Alonso. Verso tuyo es durazno que intonso ha dejado su vello en la fuente, iy una abeja te liba la frente, padre sabio, melódico Alfonso! Pág. 3 �ALFONSO REYES Por José ALVARADO I no fuera por ciertas razones, sería posible la formulación. de estas preguntas: ¿Existe Alfon• so Reyes? ¿No será, por ventura, el mito inventado en una conspiración de humanistas fun• dadores de una religión de la curiosidad? Porque Alfonso Reyes está en todas partes. Su huella aparece sobre los rastros de Góngora y los pasos de Mallarmé; en la gran estatua que muchos hombres siguen levantando a Goethe, está la marca de sus dedos y en la resurrección de S los mármoles griegos se advierte el soplo de su espíritu; en los caminos que América recorre ha puesto flechas para señalar rumbos; el viejo valle de Anáhuac, transparente y dramático, resu'.r• ge con su aliento; por las rutas oceánicas queda la estela de su nave; "si allá junto a Guadarrama deja tu amistad señales, junto a Santa Genoveva hay los recuerdos que sabes". Entre los filóso• fos hay palabras suyas y los historiadores lo hacen camarada; ha puesto más de una lámpara en las costas de la geografía; rescató secretos de la semántica y disipó nubes sobre la filología; alude a la física y hace señas a matemáticos y teólogos; abre la puerta de los economistas y deja adver• tencias en las ventanas de los politicos; penetra en los vericuetos de las teorías jurídicas y sube a los salones de la diplomacia. Asciende a los monumentos y hace elegías a las modistas de Paris. En fin, anda hasta en las cocinas y las bodegas. Otros dirán: Alfonso Reyes es un capitán que manda soldados a preguntarle secretos al mundo y tiene bajo sus órdenes a mariscales de la prosa haciendo libros y mariscales de la poesía iluminando palabras. Esconde a un angel prisionero que le alumbra misterios y mantiene preso a un demonio que le aconseja errores. Un capitán general que es también un dictador: no deja descansar a sus hombres y muchas ve.ces les roba el sueño y les dobla la vigilia. En todo caso, existe la dictadura ·de Alfonso Reyes. ¿Quién le iba a decir a don Porfirio Diaz que un hijo de Bernardo Reyes, aquel sobre cuya figura dejó caer celos ciegos y tardíos, iba a ser llamado dictador, y nada menos que .en la Ciudadela?* Alfonso Reyes es el dictador de las letras mexicanas y es también su caudillo; cada libro es una batalla. Sólo que es también el adversario mayor de su propia dictadura: cada nueva página suya, ¡y son tántas todavía!, es un mensaje a los jóvenes. Y quien a ellos se dirije, invita a la contradicción y enciende el anhelo de lograr obras mejores. Esto tiene de revolucionario. No faltara, tampoco, quien diga: Alfonso Reyes es un monumento y en su bronce pone destellos el sol de la le- · yenda. Y alguno afirmará: es una montaña, un hecho de la naturaleza que siempre ha estado alli, ante nosotros y rodeado de nosotros. ¿ Quién, si no, podría imaginar a la literatura mexicana sin Alfonso Reyes; como quién puede imaginar al Valle de México sin la sonrisa del Ixtlacihuatl? Pero no, Alfonso Reyes es un hombre de este mundo; precisamente de este mundo, que es decir de este tiempo, de este tiempo en que, como él · mismo dice, "el jardín humano se ve pisoteado por la locura". América le ha dado los rios de sus sangres y desde América pregunta al cielo y también a la tierra. México le proporcio- . na el timbre de la voz, la densidad de la tinta y el leño para el fuego de la esperanza y la angustia; el universo le da el viento, la, noches y los dias. Y todos los hombres el cordial trabajo de entenderlos. Sus frases lo dicen: "Pueblo me soy y como buen americano, a falta de líneas patrimoniales me siento heredero universal . . . Mi casa es la tierra. Nunca me sentí profundamente extranjero en pueblo alguno ... Soy hermano de muchos hombres y me hablo de tu con gente de varios países . . . La raíz profunda, inconsciente e involuntaria, está en mi ser americano". Es posible que las épicas montañas de su regiomontano * El texto que aquí se publica fué leído por su autor en la VI Feria del Libro, en terrenos de La Ciudadela. Pág. 4 .• . . . ., •-? J' , // ~- :~ ~ :: -·.:~:/::/ ,•· '~·~- >;: ~,,.. _..,,,, __ ,., _:.·; _·: ~ ~!"'..:;;;::---::::_;,. ;O> Dibujo de Jorge Rangel Guerra valle natal hayan contribuido a la elegancia de su palabra y que el sol vespertino de Monterrey, que pinta de morado el Cerro de la Silla, le produjera el primer asombro ante los colores. Es un lugar común y acaso resulte aldeano, pero tal vez hace falta decirlo: Si Alfonso Reyes no fuera mexicano, sería otro Alfonso Reyes. Por algo lleva la X en la frente. Todavía sin ganar las últimas batallas de la adolescencia, esa "edad en que hay que suicida_rse o redimirse, y de la que conservamos, para siempre, las lágrimas secas en las mejillas", Alfonso Reyes cuenta ya entre los fundadores del Ateneo de la Juventud, los mismos que años antes empezaron a reunirse en la redacción de Savia Moderna y se congregaron luego en el taller de Jesús T. Aoevedo para dar vida a la Sociedad de Conferencias. El Ateneo de la Juventud nace a fines de t 909 y es uno de tantos anuncios de Ja Revolución mexicana. "Sentiamos, dice Pedro Henriquez Ureña, la opresión intelectual, junto con la opresión politica y económica de que ya se daba cuenta gran parte del pais. Veiamos que la filosofía oficial era demasiado sistemática, demasiado definitiva para no equivocarse. Entonces nos lanzamos a leer a todos los filósofos a quienes el positivismo condenaba como inútiles, desde Platón que fué nuestro mayor maestro, hasta Kant y Schopenhauer ." Los jóvenes del Ateneo acudieron a una cita de México. Alfonso Reyes venia de Monterrey; José Vasconcelos, nacido en Oaxaca babia recorrido el pais desde las costas de Campeche hasta los muros ribereños d,e Piedras Negras; Antonio Caso, hijo de ,úñ ingeniero de caminos, salia de las filas . de la clase media de la ciudad de •México; Martín Luis Guzmán, hijo de un oficial pobre, llegaba de una casa modesta; González Peña de Jalisco, Julio Torri de Saltillo y el dominicano Pedro Henriquez Ureña había cruzado el mar para ligar su esfuerzo a la hazaña mexicana. Ninguno de ello~ tenía por qué haber participado en la huelga de Cananea, ni en la de Río Blanco; tampoco en el asalto de Las Vacas. Pero en las tareas intelectuales, su obra tenía puntos de contacto con el Partido Antirreleccionista y hasta con el Partido Liberal Mexicano. Formaron un grupo de conspiradores y combatientes contra los cuarteles culturales del Porfirismo y fueron uno de tantos batallones de la Revolución. Antonio Caso llamó una vez San Francisco I. Madero al mártir de 1913 y en José Vasconcelos empezaba a encenderse la antorcha que enarboló durante muchos años. Todos contribuyeron al derrumbe del Positivismo y cada uno dió su golpe al árbol de la dictadura. Es empequeñecer a la Revolución mexicana privarla de lo que históricamente le corresponde y uno de sus torrentes iniciales, el que llegó a la Escuela Nacional Preparatoria, fué el que levantó al Ateneo de la Juventud. Es verdad: los treinta años de paz del Porfirismo, una paz asentada sobre la sangre, el llanto y la miseria ' de las mayorias, permitieron la tranquilidad suficiente en las bibliotecas para que los jóvenes del Ateneo buscaran la sabiduria. Es cierto: el silencio nocturno hizo posible que las lámparas de aquellos mozos ' permanecieran hasta que las apagaba la luz del día y ellos , retiraban los ojos de los textos Platónicos para volverlos, en descanso, hacia la claridad de la mañana. Pero sus. álmas estuvieron siempre en guerra contra los cimientos de aquella paz. Si asi no hubiera sido, no hubieran fundado, al triunfo de Modero, la Universidad Popular, ni habrían continuado su tarea en medio de todas las luchas civiles. Los conservadores hicieron pacto con el silencio y no volvieron a hablar hasta muchos años después y otros se dedicaron al denuesto. El Ateneo, en cambio, dejó salir a algunos de los suyos a la guerra: Vasconcelos y Martín Luis Guzmán dejaron los libros y fueron a dar hasta el campo mismo de batalla. Sólo distraidos o necios pueden decir que la gente del Ateneo volvió la espalda a México para refugiarse en Grecia. ¿ Desde cuando las lecciones de Sócrates han servido para escapar o dimitir? Platón fué en sus manos instrumento de rebelión y, como en las grandes revoluciones, ellos hicieron que la luz inextinguible del Agora griega, acompañara la de las teas insurrectas. Letra politica, venida desde la misml- DE MI VIDA Y MI OBRA Sigue de la Pág. 2 He intentado, en parte, satisfacer este anhelo de un modo irregular y esporábiográfico" derramado en mi obra toda dico. Así en la "Noticia" previa y en las impregnada de recuerdos. Unos son recuerdos directos, como en las Me- "Notas bibliográficas" finales del tomorias de Cocina y Bodega, en el "Sa- mo Las vísperas de España; en la "Noludo a los amigos de Buenos Aires" y ticia bibliográfica" que cierra la pri"Juegos Florales de Mazatlán" (discur- mera serie de los Capítulos de literatusos ambos publicados en el tomo De ra espwlola; en "El reverso de un liviua voz); otros son recuerdos implí- bro" (Pasado inmediato) ; en "El recitos en la elaboración literaria, que a vés de un párrafo", ºEl revés de una veces me he divertido_en descifrar yo metáfora" y hasta "Escritores e impremismo. A esto seria menester añadir sores" (páginas todas que constan en ciertas Analecta aún no recogidas en La experiencia literaria); en el "Próvolumen, numerosos poemas que res- logo", "Nota", indices de "Poemas omiponden de modo inmediato a algún tidos" y "Apéndice" que figuran en mi caso, circunstancia o Jrance de mi vi- Obra Poética; y en varios otros lugada y, desde luego, las memorias en res, como a los comienzos del "Presa. marcha. (Hasta hoy sólo he publicado- gio de América" (Ultima Tule). en volumen un primer capitulo: PaPues siempre he sido algo critico de rentalia) . mis propios escritos, y siempre, al es- · cribir, me veo escribiendo como desPrescindiendo de los folletos y pude arriba de mí mismo, y se me antoblicaciones provisionales que luego se incorporan en volúmenes posteriores, jaria contar en qué condiciones lo hahabré dado hasta hoy, entre prosa Y. go. En La .experiencia literaria tamverso, más de un centenar de libros. bién, he publicado dos breves ensayos 1 No me atrevo a contarlos, para evitar --"La biografía oculta' y "Detrás de la confusión entre varias ediciones y los libros" - que, de un modo general, refundiciones, cuyo análisis resultaría explic_an-mi deseo de volver la tela de revés, estudiar su trama, y mostrar las enojoso. puntadas ocultas. El propósito de haCada vez que paso los ojos por la cer ver los alrededores de la propia colección de mis obras, me acuden reobra, como ahí lo he dicho, ha movi- sos, ( dejando aparte lo "didáctico"). cnerdos y se me ofrecen observaciones do a muchos escritores: Daudet, Da- Uno es el piso de la li_teratura auténti- . y comentarios. Se apodera de mi el río, Blanco-Fombona y, como todos sa- ca que -buena, mediocre o malaansia de explicar algunas circunstanben, hizo que Goethe escribiera su pretende ser literatura. Otro es el piso cias referentes a este o aquel :volumen, Poesía y realidad. donde se amontonan los documentos a tal poema o articulo, a determinada que he ido juntando al paso, y que he Así, cuando examino mi obra en página, a cierta frase que esconde deconservado para mejor manejar mis conjunto, la veo distribuida en dos pitrás una historia. materiales. Bajo estas minucias de taller, que parecen meras curiosidades de coleccionista, alienta un propósito, un ideal -tal vez lo compartan conmigo otros escritores-: la total manifestación de una existencia. En este sentido, aprobé la ingeniosidad de cierto amigo que me llamó un dia: "erudito de sí mismo", -por cier~ to sin mordacidad ni censura-, y le contesté con estas palabras: "Yo soy el primero en saber que, a veces . .. Le diré lo que me pasa: no creo en el sentido antológico, aunque es sin duda el más aristocrático, pero también el más subjetivo e incierto. Quiero que .l a literatura sea una cabal explicitación y, por mi parte, no distingo ·entre mi vida y mis letras. ¿No dijo Goethe: Todas mis obras son fragmentos de una confesión general? Con lo único que no transijo es con el mal oficio, con la técni'ca deficiente". Y si el lector piensa que exagero, admito que otras veces yo mismo puedo pensar de otro modo. Aún no estoy embalsamado: estoy vivo, luego cambio constantemente; y el mundo, a mi alrededor, también está en perpetua mudanza. Pasa a la Pág. 8 Pág. 5 �' ILIIIBIR.OS ELOCEANODE LA MEMORIA Por Francisco GINER DE LOS RIOS Al modo de Berceo, que con Sierra me acosa en esta Cuernavaca colorida e sabrosa, en loor de un varón quiero fer una prosa que me valga bon vino en la ronda rumbosa. Por Eugenio IMAZ \ 1 I En Monterrey la buena, essa villa cabdal, llave de todo el Norte que vale un dineral, nasció el varón un día, bailón como Pascual, de todas las Gloriosas amigo natural. Dizienli Alfonsso, dizenlo los manuales en que aprenden los ninnos las letras nacionales, e rey es de los Reyes ennos patrios annales e sufre a los sesenta estos juegos florales. ti r 1 1 1 1 Difícil, al hablar de Alfonso Reyes, decir algo que no parezca excesivo. Bordeando esta dificultad, me atrevo a clasificarle entre esos hombres prodigiosos de memoria oceánica, como Menéndez y Pelayo, como Dilthey. Nada de lo que ven y de lo que leen les va perdido, y todo se les organiza inmensamente, con instantaneidad de repercusión para ha~er del momento una historia, del suelo que se pisa un continente. 1955. . TRES POETAS DE LA SOLEDAD, por Hamón Xirau. Colección México y lo Mexicano, No. 19. Antigua Librería Hobredo. México, 1955. . Con el regocijo propio de un gran descubrimiento debe hacerse el elogio del libro bajo el nombre de DECIMAS DE SANTA ROSALIA, por Juan José de Arriola que publica esta vez la acreditada Colección LOS PRESENTES. El lector que abre este libro percibe el aroma poético del siglo XVIII, pero con una tonalidad diferente, producida por un bien logrado hermetismo; esto es debido a que la obra del Padre Juan José de Arriola permaneció oculta a los ojos del mundo por espacio de doscientos años, es decir, que las generaciones literarias comprendidas en Triscó en Guadalaxara e a México se vino e fué de Pedro Henríquez e de Torrí vezino, joven del Ateneo, en poesía adivino, e con un primer libro priso largo camino. Después de irn prolongado silencio esta Colección :México y lo Mexicano sale nuevamente a la luz con un peque1lo ensayo de llamón Xirau sobre tres poetas mexicanos. Se trata de .José Gorostiza, Xavier Villaurrutia y Octavio Paz, poetas que resumen para el autor ideas y sentimientos, moth,os e imágenes. Al ocuparse de José Gorostiza se refiere, necesariamente, a su Muerte sin Fin, poema que en 1939 rompió el silencio en q9e se encontraba el poeta <lcsde sus Canciones para cantar en las Barcas. Se introduce Xirau en ese poema para hablarnos de sus imágenes, sus metúforas~ para desentrañar, en fin, el hondo significado de esta obra poética que es búsqueda de la expresión y la comunicación 1 y que a través de las imágenes de agua y vaso, contrapuestas, se reconoce la conciencia y la vida en aquella, en éste la inteligencia y 1a forma. 1954. El 10 de noviembre del año próximo pasado, se terminó de imprimir en :\.féxico, y por el Fondo de Cultura E~o'Ilómica, el No. 57 de la colección "Tierra l:;-irme". Este volumen lleva ¡:>or título "La poesia post-modernista peruana", es obra de Luis Monguió, y viene a aumentar una colección que es el esfuerzo más serio que se ha realizado pilra presentar un panorama completo de lo que es la cultura en · nuestra América. La serie, que en afgunas ocasiones se extiende hasta parecer inacabable, de poetas., movimientos, datos sobre L'!JIS MON.GlJlé La .-Poesía .-Postmodernista .-Peruana j De Villaurrutia, poeta de · 1a forma que alcanza expresiones profundas, nos dice que nunca logró encontrarse En Madrid falló luego repaire e compañones e fué Alfonsso más rey que aquél de los Barbones, ca puso él nobleza donde el otro baldones e supo de las gentes gannar los corazones. ALAS CASAS EDITORIALES YA LOS SEÑORES DISTRIBUIDORES YLIBREROS DEL CONTINENTE La Universidad de Nuevo León ha mantenido desde su fundación un vasto plan editorial que desarrolla al través de publicaciones cuya circulación comprende a todas las Instituciones oficiales, universitarias, académicas, ateneistas, centros culturales, sociedades de diversa índole y personas, en Améríca y Europa. Entre el cuerpo de ediciones que aqu,í se imprimen figura nuestro mensuario "ARMAS Y LETRAS", que recientemente ha establecido una sección -LIBROS-, en la que figuran comentadas las obras últimamente aparecidas en las prensas americanas. Dada la extensa órbita de circulación del Boletín arriba mencíonado, y en interés de ofrecer al lector americano una juiciosa información del fondo y continente de la obra, cotejada a la luz de un criterio ecuánime y a tono con la moderna interpretación del pensamiento 'c ientífico, literario o artístico, "ARMAS Y LETRAS" se complace en invitar a ustedes a coadyuvar con este propósito de orden cultural que anima a la Universidad de Nuevo León, solícitándoles el envío de cada una de las ediciones nacidas en sus prestigiosas prensas, las cuales serán objeto de nuestros ~comentarios, en la medida que vayan llegando a nuestras manos. Los envíos deben hacerse a: "ARMAS Y LETRAS", f'úNOO O( cui:n,m.A ~IC\,\ Mh:<;,,,,. ·..¡~'>l,;m: Universidad de Nuevo León, Cuando El Colegio de México "vivía" en Pánuco 63, tuve yo la suerte de que muchas mañanas me llamara a su despacho o viniera de improviso al mío, y·en esas mañanas inolvidables, cuyo recuerdo henchido deposito como ofren' floridos sesenda en estas "mañanitas" de bienvenida a sus ta años,* hablábamos, hablaba él. zarandeado levemente por mis bruscas disociaciones, de todo lo divino y lo humano y de otras muchas cosas más, entre las que apenas si asomaba de vez en cuando alguna piadosa murmuración. Perdido yo, por incumbencia de mi trabajo, entre adustos y a veces imponentes mamotretos tudescos y sajones, de filosofía, de historia, de sociología y hasta de economía, una y otra vez me ha salvado la profunda y, sin embargo, fresca y hasta retozona experiencia intelectual de Don Alfonso, su palabra justa, jugosa, aireada y chispeante, de perderme para siempre en los secos y estreñidos laberintos de la sabiduría conceptual. Este hombre de libros me sacaba de los libros y me llevaba a pasear al campo: ha sido mi gran encuentro en México. Y o mismo no sé lo que le debo, tanto le debo. i Que Dios me lo conserve para mi bien, y para el bien de las Españas y las Américas 1 * DECIMAS DE SANTA ROSALIA, por Juan José de Arriola. Selección y Notas de Alfonso Méndez Planearle. Colección Los Presentes. México, LA POESIA POSTMODERNISTA PEHUANA, por Luis Monguió. Fondo de Cultura Económica. Col. Tierra Firme . No. 57. ·México. 1 a. Edición, Después la vida aína le {izo embaxador e concertó tratados e conosció el amor de otras letras e donnas de variado sabor, ca de unas ·e de otras es muy grant catador. J las características de 1a obra y en fin, todo un fárrago de noticias menores abruman al lector, hasta el grado de hacerle perder el interés que el título sugiere. Al sieglo de los griegos ovo siempre atenencia e la antiga hermosura dioli fresca espiriencia. en todos los caminos de la humana sapiencia, la estoria e la teoría, la poesía e la ciencia. TRES POETAS De su vida ora escribe con gracia e frescura, pero aguisa en sus gallos cosas de otra pastura que asombran a las gentes por su mucha mesura, ca paresce imposible parición sin ardura. ' E aún le resta holganza a aqueste grant letrado de regir el Colegio, freiría de cuidado, donde cutiano asiste según diz el dictado e Lida e Alatorre ( Cosío está encerrado). I '. 1 A más que la escriptura no dexa otra señal, suso su grande brillo de estrella bien cabal que los sesenta annos, edad primaveral, ' deste escriptor e omne, par que non a egual. Además de una atractiva portada donde se lee una de las décimas mejor cinceladas del poeta, las páginas interiores están divididas en capítulos los cuales están subrayados por un epígrafe relacionado con el fondo mismo de las décimas comprendidas en esa ordenación. Y para que - el lector se inicie en el misterio de esta revelación, al final del libro encuentra la erudita voz orientadora de Alfonso Méndez Planearle que con epitetos certeros coloca la obra del Padre Juan José de Arriola en el lugar que le corresponde en la Lírica Mexicana. Tolliemos ya la pluma del pesado renglón, ca nunca fué en la estoria un día de aflictión el día bien sonado de Sant Pascual Bailón e véanos Alfonsso la luz del corazón. ' Quien desee participár del secr~to vedado por dos siglos a tantas generaciones literarias, no tiene mas que abrir este volumen y saborear un licor verbal madurado y enrici,uecido en dos siglos de hermetismo. Un milagro de Reyes contara a mis hermanos si en la cuaderna vía no pusiera las manos, ca el espacio es pequeño e los fechos lozanos e faríanme falta Cadiers Americanos. Se reproducen aquí las palabras del desaparecido filósofo español Eugenio lmaz, publicadas en ocasión de los sesenta años de Alfonso Reyes. estos dos siglos, no \ ibraron, comq lo hemos hecho nosotros, al contacto dulce y amable del creador de estos poemas. Los editores de estas piedras ta• actas en diez facetas las han ensarta·ao en un invisible hilo común que las reune a todas. ElJos son los autores del milagro. * Publicada en la edición de homenaje a Alfonso Reyes con motivo de sus se- H. A. G. ~DE LA SOLEDAD ,e ·"", /14.r .RAMON. XfRA{l ~'r«;Q i.!llkfl..lA ll()lilltJlO k\.._¡""'¡ n~ en esa búsqueda de sí mismo, y señala Nostalgia de la Muerte como el momento culminante ele ese proceso. De- dica el autor gran parte de este estudio al problema amor-muerte en la poesía de VilJaurrutia, y afirma que éste fué un poeta del amor, y por esto mismo poeta de la muerte, ya que en él se fundieron deseo y angustia y amargura, y para qÍiien amar es "morir otra ve;. la misma muerte". La palabra, los simbolos, la soledad, son los puntos que toca en las páginas que dedica al poeta Octavio Paz, en quien la poesia significa fusión de contrarios, expresión misma del hombre. Aclara el autor al final de estas páginas lo incompleto de este libro, que si bien no se ocupa de toda la litcratura mc:xicana del siglo XX, se detiene sobre la obra de tres grandes poctas mexicanos. En suma, un libro que se vuelve indispensable para el esludio de la moderna literatura mexicana. Ofrecerse al público de dos maneras diferentes, una que suprima lo innecesario de la información, y concrete en grandes Hneamientos y en sencillos y amplios trazos las figuras esenciales; que sea capaz de dar de ellas, no una definición, sino una evocación que nos haga sei:lirlos esencialmente . Debe haber además, el catálogo completo de fuentes, datos y nombres, a los cuales puedan acudir menos investigadores para prosegllir el trabajo y dar nuevas interpretaciones. · Eso desde luego trata de hacerlo el autor. Sólo hasta la Pág. 185 no ofrece su trabajo. ¡ Pero véase con qué densidad! El ler. Cap., que ocupa 15 páginas tiene 33 notas. EL2o. Gap., que oc~pa 34 páginas tiene 99 notas, así sucesivam·ente, en realidad la tarea que se marcó parece superior a sus fuerzas . Y es que un autor, por más genial que sea, por más documentado que esté, no puede suplir la labor del tiempo, la perspectiva que los años clan, la selección natural que en la li- Plaza del Colegio Civil, Monterrey, Nuevo León, México. · Con la satisfacción de haber señalado en las breves líneas que anteceden la resolución de tina urgencia inherente a la cultura moderna, y esperando recibir en breve de ustedes el aliento a esta sugerencia, la Universi• dad de Nuevo León les testimonia las vivas expresiones de su más alto reconocimiento. masy fTR Organo Mensual de la Universidad de Nuevo León Registrado como artículo de Za. Clase en Admón. de Correos de Monterrey, N, L., la el 20 de Ab,;J de 1944. INDICADOR, Colaboradores Raúl Rangel Frías Fidencio de la Fuente Francisco M. Zertuche Genaro Salinas Quiroga Arturo Cantú S. Homero A. Garza Alfonso Rangel Guerra Guillermo Cerda G . Jorge Rangcl Guerra teratura se efectúa. Es sinembargo el volumen que nos ocupa, una contribución al estudio de nuestras literaturas bispano-americanas, que ningún futuro estudioso deberá desconocer. Manuel Morales Director Lic. Fidencio de la Fuenlc Oficinas Washington y Colegio Civil Monterrey, Nuevo León M.M.G. MEXICO senta años. Pág. 7 Pág. 6 • �AILFONSO l~EYES Sigue de la Pág. 4 sima Polis, fué la que escribió la generación del Ateneo. Quien diga lo contrario, ni entiende al Ateneo, ni entiende a la Revolución, ni entiende la cultura, ni entiende la política, ni entiende a México, ni entiende nada ... En ese grupo, Vasconcelos aparecía poseído por el anhelo de reconstruir el mundo; Antonio Caso, lo dijo él mismo, por el de contemplarlo; Hen. riquez Ureña por el de explicarlo; Alfonso Reyes por el de iluminarlo. Era el distinto camino de cada quien para la búsqueda del orden universal. En esos años del Ateneo termina de escribir Alfonso Reyes los ensayos de su primer libro, Cuestiones Estéticas, donde aparecen por vez primera algunos de los temas que han de acompañarlo a través de su ya largo camino: la tragedia griega, Góngora, Goethe, Mallarmé, la literatura mexicana, el lenguaje popular ... Había dicho ya su conferencia sobre los Poemas Rústicos de Manuel José Othón y publicó a poco el cuaderno con su ensayo sobre El Paisaje en la Poesía Mexicana ael Siglo XIX. Tenia veintiún años y ya se advertían su penetración critica, su inconfundible y tan americana orientación ética, su lucidez y esa suave, discreta gracia del lenguaje; por su tinta corrían ya los jugos clásicos y en el texto se difundía desde entonces la emoción convertida en claridad. Todavía algunas lágrimas adolescentes no se acababan de secar sobre las mejillas... En 1905 habían aparecido sus primeros poemas en un periódico de Monterrey, un grupo de tres sonetos bajo el nombre de La Duda, tal vez la primera salida en letras de molde. Porque Alfonso Reyes dijo en verso sus pala-· bras iniciales. "Yo comencé, dice, escribiendo versos, he seguido escribiendo versos, y me propongo continuar escribiéndolos hasta el fin; según va la vida, al paso del alma, sin volver los ojos. Voy de prisa. La noche me aguarda y está inquieta". · También algunos cuentos Y. ensayos que publicaría muchos años después, se acumulan por esa época entre sus papeles. Y cuadernos de notas, de apuntes y estudios que lo siguen y lo llaman todavía. Y él acude porque no es de los que dejan malograrse las semillas o perder los avisos del mundo. Cada vez que Alfonso Reyes limpia su mesa, ha dicho Salvador Novo, se reunen las páginas de un libro. lanza a caminar por la enorme ciudad de sus libros, hace un alfo en el primer tiempo, entrecierra los ojos, y la obra de Alfonso Reyes le parece algo disperso en planos distintos que no encajan unos en otros; el plano ateniense y el plano alejandrino; el plano de Góngora y el plano de Goethe; el plano de América y el plano de México; la perspectiva de Descartes y la perspectiva de Toynbee, las luces de los poemas, los relámpagos del cine, el fulgor de los lagos . .. Hay que hacer el recorrido completo y asomarse a un balcón del mundo para percibir la humana unidad de la obra, cabal y organizada como una vida que deja señales de su paso con palabras. "Cuántos pa- limpia y el corazón valiente. Y las páginas de "El Sol" y de la revista España recogen los testimonios que luego han de formar los cinco libros de la serie "Simpatías y Diferencias". Es más: inaugura una modalidad en la profesión periodística: Alfonso Reyes y Martín Luis Guzmán, bajo el seudónimo de Fósforo, inician en castellano la crítica cinematográfica. Pasan seis años sin publicar un libro, pero la obra va reuniéndose en los cajones del escritorio, páginas y más páginas. En 1917 publica tres libros: "El Suicida", seductor conjunto de ensayos, "Cartones de Madrid", cuadros a veces amargos, a veces sonrientes, lúcidos siempre y transidos de Otro ciclo se cumple. El diplomático cuelga la casaca. Alfonso Reyes regresa a México y por fin, "aunque sea más por abandono que por premio", se ve dichosamente recluido en su oficio privado. Se inicia la época de la Capilla Alfonsina, la de los frutos dorados, la más fecunda. Alfonso Reyes vive al fin entre su slibros y sus notas, recogidos a través de un largo viaje de veinticinco años. Y entre su amada transparencia del valle mexic• no. Aqui lo dejamos.. ¡, Quién puedl"' decir sobre Alfonso Reyes la última palabra? Poco después había de cerrarse un ciclo de su vida. La sangre de las luchas de México no lo perdonó. Penetró en su propia casa y dejó en su corazón una huella dramática que nunca acabará de borrarse. Sombras leves y discretas de esa huella y de otras desventuras y aventuras de su alma, aparecerán en varios de. sus libros posteriores; uno de los más bellos, el poema dramático Ifige'nia Cruel, recoje, depurándolos, algunos ecos de las tormentas, la que lo envolvió y la que se desató en su interior. Vienen los primeros días de París que luego había de r ecordar en una página de El Cazador. "Mi imagen de París, dice, con la moda de aquellos días, es cubista. Cierro los ojos y miro un París fragmentario, disperso en diminutos planos que no encajan unos en otros, como dividido y entrevisto por las cuatro patas de la Torre Eiffel ..." Sin querer, Alfonso Reyes estaba ofreciendo la imagen de su vasta nbra futura: también el viajero que se circulo de su vida. Comienza el diplomático. Hay un rápido vjaje a México en 1924, después de trece años de ausencia; tres años niás en París, donde publica "Pausa", su segundo libro de poesía y un cuaderno en francés sobre la evolución de México. Las prensas madrileñas trabajan con sus "Cuestiones Gongorinas". Otra vuelta a México en 1927. Sobre la mesa de noche de su cuarto en el Hotel Ancira de Monterrey estaban entonces las Conversaciones con Goethe. Toamos a verlo los estudiantes y ya le llamábamos maestro. Viene la época sudamericana: Buenos Aires y Río de Janeiro. Los libros siguen acumulándose y ya la nómina se hace larguísima; publica primero en Argentina y luego en Brasil su correo literario con el nombre de su ciudad natal, Monterrey, y uµ dibujo del Cerro de la Silla en el indicador. Crece la obra poética, se enriquece la obra de investigación y de crítica literaria; las notas sobre la cultura americana y sobre las letras de México se suceden copiosamente; acude a la cita del centenario de Goethe, escribe páginas po}tticas, la "Aenea Política" y "A Vuelta de Correo". Otro viaje a México. El escritor le ha hecho lugar al diplomático y Alfonso Reyes cumple con exceso, decoro y fulgor, la misión mexicana en todos los sitios; pero el diplomático no ha vencido, mutilado, ni cansado al escritor. Escribe con el brazo derecho y cumple los deberes del servicio exterior con la mano izquierda, la clásica manera de hacerlo. Pero es la suya una diplomacia nueva y viva, buscando, como él mismo dice, la respiración internacional de México. Entonces México hacía diplomacia en América. Y de la buena. DlbuJo de Jorge Ran¡el Guerra sos, dice Alfonso Reyes de sus días de París, ·¡cuántos pasos, dimos, solitarios! ¡Cuántos sueños y anhelos! Y el propósito de vivir cada vez mejor y más plenamente." Y llegan los años largos de Madrid. Duros y fecundos, conquistadores y luminosos, tanto, que vuelve a descubrir a América dentro de su mente. Lleva a México adentro y siente que lo quema a fuego lento. Es cuando sus páginas "están hechas a media noche, rodando - solo- por las posadas de Madrid, sin saber a lo que había venido, y bajo el recuerdo de las cosas lejanas". Es la época cuando el estilo de Alfonso Reyes pasa por la lumbre definitiva : cambia sus palabras por el pan y el albergue. Vive de escribir; se hace periodista, ese oficio tan noble cuando la mano de quien lo ejerce es nostalgia, y la incomparable "Visión de Anáhuac", levantada con diáfanos ladrillos que son cápsulas de luz. Vienen luego "El Cazador", en algunas de cuyas páginas tiembla el poeta bajo la prosa tersa y de fulgores tenues y los cinco tomos de "Simpatías y Diferencias", ventanas abiertas a todos los caminos de la curiosidad. Ha publicado su primer libro de poemas, "Huellas" editado de forma tan infame que sus amigos dicen: Alfonso Reyes ha publicado un libro de erratas con algunos poemas. Después otro de los diamantes: la Ifigenia Cruel. Estamos en 1924 y desde aquí el bibliógrafo de Alfonso Reyes empieza a padecer ; la obra se acumula, crece y las ramas brotan por todas partes. Pero ya entonces ha cerrado otro Pág. 8 f Dejémosle aqui y no importunemos su trabajo; he ahi sus obras maestras: "El Deslinde", "La Critica en la Edad Ateniense", "La Antigua Retórica", la "Junta de Sombras", "La Experiencia Literaria". He aquí el primer capitulo de sus recuerdos, cuya edición tiene la tinto fresca todavía. Pero no olvidemos que Alfonso Reyes, tan sabio, volvió a su patria en son de guerra. Todavía con las maletas del regreso en la mano, libró una batalla por la libertad de España y la sigue librando por la libertad del hombre. 'Pueblo me soy", acaba de recordar. Tiene cincuenta años de escribir y la pluma no ha fatigado su mano. "El arte de la expresión, ha dicho, no me apareció como un oficio retórico, independiente de la conducta, sino corno un medio para realizar plenamente el sentído humano", "Acuérdate de vivir", advierte con la frase de Goetbe en el epígrafe de su penúltimo libro. Y sigtie cumpliendo con su promesa de 1915: "No r enunciaremos a ningún objeto de belleza, engendrador de eternos goces." � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1955 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 12 Número Número de la revista 2 Mes de publicación Mes cuando se publicó Febrero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1955, Año 12, No 2, Febrero Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/02/1955 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014747 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Alfonso Reyes Editoriales Libros https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17351/ARMAS_Y_LETRAS._1955._Vol_12._No._1_0002014748ocr.pdf 45462e7f0a817f91806ac6e55c95a3d6 PDF Text Text Año X11 No. l Enero de 1955 as D. A. S. U. BOLETIN MENSUAL DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON A filosofía antigua lo mismo que la del Siglo XVII y la del XVIII, han concedido un lugar muy peqnelio a los sentimientos humanos. Se trate de Aristóteles o de Descartes, el procedimiento es siempre el mismo: separación radical de la facultad de pensar y de la facultad de sentir, pareciendo la primera como la única digna de atraer la atención del filósofo. La segunda, queda para moralistas y poetas. La primera característica de la filosofía moderna es la de rehabilitar los sentimientos humanos, "esas razones del corazón" como decía Pascal. Todo cuanto el hombre siente, todo cuanto forma el mundo equívoco de la sensibilidad, resulta el enemigo de la serenidad, de esa claridad de espíritu sin la cual ninguna búsqueda de la verdad puede s~r fructífera, según conclusión de los antiguos y de los clásicos. Hagamos a un lado todo sentimiento, logremos la abstracción del "yo" y de sus emociones y solo así el espíritu podrá entregarse al juego sutil, lógico y frío, de las ideas. Dejemos de sentir para empezar a pensar. Por el contrario, la filosofía moderna descubre en la sensibilidad humana, en aquello que se experimenta en lo más hondo de si mismo, un camino hacia la verdad. La fria razón entregada a ella misma conduce a un vano juego de ideas incapaces de brindar una certeza verdadera. Kant mismo demostró que la razón puede probar por turno conclusiones contrarias dentro de una lógica perfecta. Ninguna de las grandes verdades vitales, dice el existencialista cristiano Gabriel Marce), se deja definir racionalmente. Que se trate de Dios, del arte o del amor, ya no es cuestión de un razonamiento, sino de una adhesión. En efecto, ¿quién podrá jamás definir la belleza de un cuadro, de una sinfonía? ¿Quién alcanzará por medio del pensamiento la certeza de los místicos? ¿.Quién logrará explicar racionalmente lo que es el amor? En cuanto el hombre se encuentre frente a grandes manifestaciones de la existencia, su razón lo deja sin medios para comprender. Es entonces cuando otra facultad lo guía: su corazón. No se va hacia la verdad con una inteligencia descarna<la, pero con todo el ser, carne, corazón y espíritu, sin separar nada. El camino de la filosofía para Platón y Descartes se abría cuando el espíritu había logrado desprenderse de las contingencias familiares, sociales, físicas y sentimentales. Para Gabriel Marce!, por el contrario, no hay contingencias. El hombre piensa con su inteligencia pero también con el cuerpo y · el corazón, y gracias a todo ello alcanza la verdad. Esta verdad no es una idea, una esencia aislada campeando sobre el mundo como sobre una pirámide. La verdad está en la existencia, es la existencia misma. El antiguo y el clásico no querían que el L frío, sino una tragedia humana. Mas, para los pensadores cristianos, dicha tragedia se resuelve por medio de la Redención, y el sentimiento guiador del hombre en la búsqueda de la verdad será el amor. Para Sartre, por el contrario, lo mismo que para Heidegger y Camus, la tragedia no tiene salida. Todo es desesperación. El hombre entra en contacto con la existenpor Christian BRUNET cia experimentando un sentimiento poderoso. Pero dicho sentimiento ya no es el amor, sino la angustia, una angustia que nos aprieta la garganta, como esas pesadillas que nos asaltan durante la noche. El hombre es arrastrado en una aventura absurda de la cual su reflexión tan solo puede proporcionarle brisnas de explicación contradictorias entre si. El filósofo de tipo Sartre es parecido al héroe de El Castillo, la célebre novela de Franz Kafka. Un extranjero llega a una ciudad desconocida. Para comprender las leyes de esta ciudad que le parecen absolutamente arbitrarias y absurdas, quiere encontrar al Príncipe. Tal vez él logre responder a la angustiosa interrogante, igual a la que hace el hombre desde su infancia: "¿Porqué?" A tal pregunta formulada por el niño, los padres molestos y quizá angustiados por su ignorancia, responden: "Así es porque es así". Los padres no lo saben, ellos no son el Príncipe. El sólo puede explicar su obra: las leyes del universo. Al igual, busca el héroe de Kafka sus respuestas en el inmenso Castillo de este país. Pero sólo encuentra a subordinados, todos los cuales ejecutan sin comprender. Esos subordinados envían al extranjero basta ¡ sus jefes, más éstos también son subordinados y lo mismo los jefes de los jefes. En cuanto al Príncipe, el extranjero no lo halló ni después de haber recorrido todo el Castillo. Ni encontró tampoco un solo hombre capaz dr asegurarle el conocer al Príncipe personalmente. Siente entonces el extranjero que una profunda angustia le aprieta la garganta. El Príncipe, ordenador responsable de las leyes, por el cual estas leyes podían tener sentido, tal vez no exista. Así el angustiado hombre de Sartre se siente arrojado en medio de un universo trágico, un universo en el cual hay que escoger sin criterio. AFECTIVIDAD Y FILOSOFIA Arrojado ~n medio de un universo trágico filósofo fuera sino una Razón Pura. El romántico ha intentado reducir al hombre a su emotividad. El filósofo moderno no es ni una inteligencia ni un mazo de nervios, es eso y mucho más: es una persona humana, o para emplear la expresión de Gabriel Marce!, es una encarnación. Por su parte, Paul CJaudel empleando el mismo significado, nos explica que con-nocer, es nacer con. En lugar de romper las conexiones que tenemos con la realidad, tenemos que hacerlas más estrechas. Conocer significa siempre un mayor existir porque estamos hechos a la imagen de Dios para quien conocer es lo mismo que ser y ser lo mismo que amar. Deus caritas est. Pero si los sentimientos humanos, y en particular el amor, son para los pensadores católicos modernos inseparables del conocimiento, aún del filosófico, resulta bastante extraño constatar que lo mismo pasa con los pensadores ateos. Para Jean Paul Sartre, tanto como para Gabriel Marce!, Bergson, Claudel y Kierkegaard, la búsqueda del filósofo no es un razonamiento A la congoja de no comprender, se agrega la de la obligación de obrar libremente. Sartre gusta de citar el ejemplo de un joven estudiante que Jlega un día a plantearse un angustioso problema. Dicho joven, habiendo perdido a su padre en la guerra de 1914, y a su hermano en la de 1939, Yivía solo con su madre. Se le presentaba la oportunidad de partir clandestinamente para Inglaterra e incorporarse al ejército libertador del General de Gaulle. Pero tenía a su madre de la cual era el único sostén moral. ¿Qué hacer? Honradamente buscaba Pasa a la Pág. 6 �Un cuento de BOCCACCIO E·IL HI.A IL C O N IE IL M\ A IR. Traducción de Jorge RANGEL GUERRA r I si has nacido ya en él; si ya lo sabe el alba de la flor más escondida. ¿DONDE TE CONOCI, mar solitario, si cuando te miré me vi contigo, si en el silencio de tu espuma vivo y con tu soledad acompañado? ¿por qué entonces sentir el pulso hueco, su helado resonar, su gota de agua caer del corazón hacia el silencio? ¿Cuándo el cielo voló para acercarnos con sus nubes lejanas, conmovido, si en tus olas mi cuerpo está cautivo como el aire en la luz, aprisionado? Nada seré si en ti muero de olvido, porque nada es el mar si le olvidara el amor de la luz en el abismo. ¿Te conocí cuando ella me miraba la vez primera en que mis ojos vieron más allá de la luz de su mirada? iOh corazón del mar!, raíz del tiempo, con ella te confundes y te aclaras, latiendo entre mi voz y entre mi sueño. II t SUEÑA EL MAR en el mar que lo contiene ya para siempre solo entre sus olas: , iqué dolor de la luz si no lo toca y perdiéndose en él, al fin, se muere! Cómo nacer si deja ya la muerte su sed fatal, sus negras mariposas, si cada luz es congelada rosa y cada flor es encendida nieve. Porque te amo yo vivo lo que muerto vemos nacer, apenas sueña el llanto que es otro mar perdido en el silencio. Así entre sombra y nieve desmayada, mi sola vida queda en el naufragio por el mar de tu amor resucitada. III i QUE VUELO de palomas en la brisa se alzó desde la espuma al encontrarte! Y yo sentí que el mar era mi sangre y que sin ti las olas se morían. Eres tú, es el sueño, eres tú misma la que mi cuerpo solitario invades; Pág. 2 IV BAJO LA VOZ el mar se despedía, vuela su sal en lágrimas oscuras, va soñando en la cárcel de la espuma y se va consumiendo en sus heridas. El mar del corazón en agonía con el {río del recuerdo se tortura, sin ti, que lo abandonas, lo sepultas 1entre inmóviles olas de ceniza. Como si le quitaras luz al sueño, al cielo, al agua, al aire, a la mañana, así mi corazón, solo silencio, es una flor extraña de la muerte que al nacer mis latidos deshojara desierto mar y abandonada nieve. V ENTRE OSCUROS suspiros {ué mirada la flor del mar, tu mano fugitiva, al caer desplomada, ya cautiva ' en las olas, amor, desconsolada. i Qué angustia en la tormenta sepultada dentro Jel solo corazón cautiva! i Qué muerte de la flor si al sueño-esquiv~ la rosa de tus labios derramada! Miro caer las alas ya desnudas de mis claras palahras en desvelo hacia el hueco silencio del abismo. J\1.ar de rota ceniza en desconsuelo, a ta helada caricia aquí la mudas: naufragio del amor que soy yo mismo. su huerto haciendo ciertas labores habituales. Oyendo que Monna Giovanna lo requería en la puerta, maravillándose mucho a ella corrió alegre, la cual, viéndolo venir, levantóse a su encuentro con una femenil afabilidad y una vez que Federigo la hubo saludado reverentemente, dijo: -Bien estéis, Federigo -Y en segnida-: he venido a compensaros de los daños que habéis sufrido por mi, amándome más de lo que teníais necesidad, y la recompensa es tal que yo quisiera -con mi dama de compañía- que comiésemos como en familia esta mañana. A lo cual Federigo humildemente respondió: -Señora, ningún daño recuerdo haber recibido de voz, sino tanto bien que, si yo he valido algo, ha sido por vuestro valor y por el amo, que os he tenido; y por cierto que esta visita vuestra tan espontánea me es tan preciada que no la podria pagar si me fuera dado gastar de nuevo las riquezas que ya he dejado detrás de mí; sobre todo ahora que habéis venido a un huésped pobre. Y diciendo Como usanza es de nuestras mujeres, así, vergonzosamente la recibió dentro la estación de verano se fué a pasar al de sn casa, y de ahí la condujo a su campo con este hijo suyo, a una finca jardín; y no teniendo ahí quien le hibastante-cercana a la de Federigo, por ciera compañía le dijo: -Señora, ya lo que sucede que este muchachito co- que aquí no hay nadie más, la buena menzó a familiarizarse con el caballe- mujer de este labrador os hará comparo ·y a solazarse con pájaros y perros; ñia, mientras que yo mando poner la y habiendo visto' volar muchas veces cena. El, con todo y que su pobreza el halcón de éste, gnstándole extraordinariamente, deseaba mucho tenerlo, pero tal vez no se atrevía a pedirlo viendo que le era tan caro _a él. Y así estando la cosa, sucede que el niño enfermó, de lo cual la madre muy dolorosa, como que no tenía más que a él y le amaba cuanto más se podia, todo el dia estándole en torno no cesaba de confortarlo, y muchas veces ie pedía si alguna cosa había que desease, rogándole se la dijese, que por cierto, si posible fuera de haber, procnraríasela en cuanto la hubiese. El joven, oídas muchas veces estas ofertas, dijo: -Madre mía, si vos hacéis que yo tenga el halcón de Federigo, creo sanar rápidamente. La mujer, :---i-· oyendo esto se ensimismó un poco y J ' , _ ! . ' .comenzó a pensar en lo que debería hacer. Ella sabia que Federigo largo ' tiempo la había amado y jamás ni una mirada suya había recibido. Pero se decía: ¿Cómo mandaré yo o iré a pedirle este halcón que, por lo que he oído, es el mejor que jamás volara, y además lo que lo mantiene en el mundo? ¡, Y cómo seré tan ingrata que a un gentil hombre, al cual ningún otro placer ha quedado ya, le arrebate yo este postrero? Y sumida en estos pensamientos, si bien estaba segurísima de tenerlo si lo pidiese, sin saber que decir, no respondía al niño, dudaba. Finalmente tanto la venció el amor al hijo, que ella dispuso para contentarlo, - sucediera lo que sucediera-, no de mandar por el halcón, sino de ir ella misma y pedirlo, y respondióle: -Hijo mío, confórtate y piensa en sanar pronto, pues yo te prometo que la primera cosa que haré mañana por la mañana será ir por el halcón y traértelo. Feliz por esto el muchacho, el mismo dia mostró alguna mejora. A 1a mañana siguiente, llevando la dama una mujer en compañía, a manera de paseo, se llegó hasta la casa de Federigo y lo hizo llamar. El, no siendo temporada, se había abstenido aquel día de cazar pájaros y estaba en GIOVANNI BOCCACCIO nació en París en 1333, hijo natural _ _,,...,,,..__ _ de Boccaccio di Chelino, mercader, y de una ~ dama francesa llamada Giovanna. Vivió has• ta el 21 de Diciembre de 1375·. Pasó muchos años de su juventud en Nápoles, trasladándose en 1340 a la ciudad de Florencia, a donde fué llamado por su padre, regresando cuatro años más tarde. Viajó después por varias ciu• dades de Italia, conocfendo en 1350 al Petrar• ca. Publicó en 1353 el Decamerón, colección de cien cuentos divididos en diez jornadas, obra que estuvo a punto de destruir, salvada por la llegada oportuna de una carta de su amigo Petrarca. Escribió además muchas otras obras en prosa y en verso, en italiano y en latín. Los cuentos de Boccaccio, colocados en las postrime• rías de la Edad Media y los albores del Renacimiento, tienen gran importancia en la formación de la lengua italiana. Como la Divina Comedia del Dante, fueron escritos en lengua vulgar, enri• queciéndola con su expresión, fuerza y flexibilidad. Boccaccio, con el Dante y Petrarca, queda ubicado en la llamada por Papi• ni "magna tríada del Trescientos". EBEIS pues· saber que Coppo di Borghese Domenichi, el cual fué en nuestra ciudad, y tal vez atm es, hombre de reverenda y de grande autoridad entre los nuestros, y por costumbre y por virtud, mucho más que por nobleza de sangre, clarísimo y digno de eterna fama, siendo ya lleno de años, con sus vecinos y con otros a menudo de las cosas pasadas se deleitaba a razonar, la cual cosa, con más orden, mayor memoria y adornado parlar, mejor que ningún otro hombre supo hacer. · Solía decir, entre otras bellas cosas · suyas, qne en Florencia habia un jo:ven llamado Federigo, hijo de Maese Fi!ippo Alberighi, en obras de armas y en cortesía preciado sobre cualquier otro doncel de Toscana, el cual, como a la mayor parte de los gentiles hombres sucede, de una noble dama llamada Giovanna enamoróse, en sus tiempos tenida por una de las más bellas y de las más donosas que en Florencia hubiera; y él, a fin de poder conquistar su amor, en justas, torneos, fiestas y regalos todo su haber sin consideración gastaba. Pero ella, no· menos honesta que hermosa, no se cuidaba de aquellas cosas hechas en su honor, ni de aquel que las hacia. Gastando pues Federigo más de lo que podía y no ganando nada, así como a menudo sucede, las riquezas acabáronse y quedóse pobre, sin otra cosa haber salvado que una pequeña quinta de cuyas rentas estrechísimamente vivía, y además de esto un halcón, uno de los mejores del mundo. Por lo que, amando más que nunca y no parecién- · dole entonces poder ser citadino como desearía, a Campi, donde su quinta estaba, se fu'é a vivir. Ahí, cazando aves cuando podía y sin pedir aynda de nadie, pacientemente su pobreza soportaba. Entonces sucedió que un día, habiendo así Federigo llegado al extremo, el marido de Monna Giovanna enfermó, y viéndose llegar a la muerte, hizo testamento; y siendo riquísimo, en él dejó como heredero a un hijo suyo ya grandecito; y después de esto, habiendo amado much& a Monna Giovanna, ordenó que ella, si sucediese que el hijo sin heredero legitimo mu-· riese, heredara a su vez, y murió. Quedó pues viuda ~fonna Gíovanna. D era extrema, hasta ahora no se había apercibido de cuanta falta le hacian las riquezas que tan sin orden babia disipado. Pero esta mañana, no encontrando ninguna cosa con que poder honrar a la mujer al amor de la cual tantos hombres habían rendido honores, se arrepentía; y angustiado sobremanera, él mismo maldecía su fortuna, andando de allá para acá como un hombre fuera de sí. No encontrando ni dinero ni prendas, siendo la hora tarda y grande el deseo de honrar de algnna manera a la gentil dama, y no queriendo, ya no a otro, ni siquiera a su mismo servidor pedir ayuda, cayeron sus ojos sobre el buen halcón, el cual estaba en sn jaula sobre la barra. Por lo que, no teniendo más a que recurrir, tomólo y encontrándolo gordo, pensó que sería digno manjar de tal mujer. Y sin pensarlo níucho, torciéndole el cuello, a una criada le ordenó lo desplumara rápidamente, lo metiera .en un asador y lo asara diligentemente. Y pnesta la cena con manteles blanquísimos, de los cuales todavía tenia a]gunos, con rostro alegre regresó al jardín junto a la dama y dijo que la comida que le podía ofrecer ya estaba preparándose. Entonces levantóse la mujer con su dama de compañia y fueron a la mesa, y sin saber lo que comerían junto con Pasa a la Pág. 4 . w· _j\, \.' "1~J - Pág. 3 �EXILIO Y POESIA Un Cuento. •• Sigue de la Pág. 3 Federigo, que con suma fé les servia, comieron el buen halcón. Y levantada Por F. CARMONA NENCLARES la mesa, habiendo demorado la charla con agradables razonamientos, parecióle a la mujer que era tiempo de deCosa curiosa. ¿Acaso ignora Rius que cir el objeto de su visita y con suaves L sacrificio que Sócrates hiciera de sí mismo estuvo justifi- la atmósfera tfísica es irrespirable palabras dirigiéndose a Federigo cocado. Las leyes de Atenas, que le habían ayudado a vivir, cuando la atl'l).ósfcra espiritual está menzó a hablar: '-Federigo, recordana ser hombre, podían ayudarle también a morir. Pero Só- cor~ompida por el fascismo? ¿Acaso do vuestra pretérita vida y mi honescrates no conoció el fascismo, esa revolución de los cuatro ignora que, por ejemplo, Heine encon- tidad, la cual por aventura habéis remodernos jinetes del Apocalipsis: la religión utilizada como un tró el acento universal de la poesía putado de dureza y crueldad, yo no instrumento político, terrenal y pérfido; la técnica, o sea la cien- cuando, en el exilio, renunció a las dudo siquiera que os maravilléis de mi cancioncitas del sentimentalism0 ger'oyendo por lo que princicia despojada de las normas éticas; la plutocracia, la divinización m:inico? Pero1 repetirnos, lo curioso presunción palmente he venido aquí; pero si tudel dinero, y el poder político entendido y manejado como sim- es el contraste aquí apuntado: nostal- viérais hijos o hnbiéseis tenido, por lo ple opresión física. Frente al fascismo, que representa el motín gia de la libertad, del espíritu, en una cual podriais conocer de cuanta fuerza es el amor que por ellos se tiene, del más depravado irracionalismo ("¡Muera la inteligencia!", parte; nostalgia de lo físico en otra. me parecería estar cierta de que en "cuando oigas hablar de cultura, saca la pistola", etc.,) estamos En Canciones de ausencia habrá., in- parte me dariais por excusada. Pero obligados a escoger el exilio como forma de vida. Pues una pa• dudablemente, valores poéticos. Con- como vos no tenéis, yo, que tengo uno, tria corrompida por el fascismo, no es una patria. Es fascismo. cedido. Empero, la horma, o si Se no puedo huir a la ley de las madres; quiere la intuición esencial de todos esta fuerza me obliga, aún contra mi ellos, aquéllo donde encarna y· crista- voluntad, y contra toda conveniencia de modo inseparable, en cada instanEl 119-nto universal del hombre, de lizan, lo que estén expresados, y aqué- y deber, a pediros un don, a pesar de te del vivir!). El exilio las sacrifica y que hablara San Anselmo, se ha derramado por primera vez, en nuestra épo- abre, por el sacrificio mismo, una llo donde encarnarían, los .que pudie- que ~se que ningún otro gusto, ningún ca, con y por el fascismo. Millones de perspectiva más amplia: nuestra carne ran estarlo, es la separación, la distan- otro deporte, ninguna otra consolaseres humanos, en las cinco partes del fisica respira entonces por las ideas, cia y, por ló tanto, la nostalgia. El ción os ha dejado vuestra extrema formnndo, han tenido que aceptarlo co- no por las cosas más o menos entraña- contorno emotivo de una quiebra mo- tuna. Y este don es tu halcón, del cual mo la . única posibilidad de snpervi- bles, --el viento, el paisaje-, pero fí. ral. Esta actitud espiritual del poeta el hijo mío tiene tal deseo que, si no vencia física. La libertad tiene hoy la sicas. Por lo demás, el fascismo enve- resulta, para nosotros, mas importante se lo llevo, temo que se agrave tanto calidad de refugiada, Lo cual no es, nena y deforma incluso el paisaje fí- que los valores estéticos logrados. Pues en la dolencia que tiene, que después por cierto, la primera vez que sucede; nci sea que lo pierda. Y por esto os ahora Jo es frente al fascismo y, en ruego, no por el amor que me tengáis, otras épocas, frente a la opresión y la al cual yo no he dado nada, sino por ignorancia, de tal modo que muchas vuestra nobleza, la cual en cortesía de las obras donde se expresa el gran mayor que en ningún otro hombre se mensaje del género humano sobre su ha encontrado, que os plazca dármedestino (por ejemplo, la Divina Comelo, a fin de que yo por este don pueda dia,) han sido creadas en el exilio. Pedecir que he retenido en vida a mí ro lo que antaño constituyó una espehijo y por lo cual os quedaré eternacie de excepción -el emigrado polimente obligada. Federigo, oyendo lo co- hoy es, por el fascismo, consubsque la mujer pedía, y comprendiendo tancial de la libertad. que no la podía servir, comenzó en presencia de ella a · norar sip poder El hombre tiene que ser de alguna responder palabra alguna. La mujer parte de la tierra. Cierto. La geogracreyó primero que dicho llanto era fla señala, desde Herodoto, un factor por el dolor de tener que desprenderde la Historia y, desde Plutarco, un se del buen halcón, más que por otra fa_ctor biográfico. Está bien. Pero el cosa, y a punto estuvo de decir que no hombre alcanza su más auténtico perlo queria; pero sin embargo sosteniénfil gracias a los valores universales de dose, esperó. después del llanto la resla cultura, o sea gracias a la plenitud puesta de Federigo, el cual dijo asi: de lo humano que se incorpora a la -Señora, desde que a Dios pingo que cultura misma. füa es nuestra patria en vos pusiese yo mi amor, en bastanuniversal: la verdad, la justicia y la tes cosas me ha sido contraria la forbelleza. Aunque el suelo natal esté emtuna y me he dolido de ello, pero tobebido en nuestra alma, como en nuesdas han sido ligeras respecto de la que tro cuerpo, la patria son las ideas, la me hace al presente, por lo que yo jacultura. La patria del hombre es lo más con ella me reconciliaré. l Y penhumano. Y cuando la patria telúrica sar que vos, que habéis ,venido a ·mi se entrega a la espantosa orgia del faspobre casa donde, mientras que rica cismo, hay que sacrificarla por la fué no os dignásteis hacerlo, y de mi otra, La patria del espíritu. La mas un pequeño don requeréis, y que ella difícil y auténtica. haya hecho que yo no os lo pueda dar! Ese sacrificio de lo telúrico por lo · Y porqué esto no puede ser os lo diré espiritual representa la condición mí, brevemente: como yo oi que vos, vuesnima de la forma de vida que llamatra merced, conmigo queríais comer, mos exilio. El cual no implica una siteniendo consideración a vuestra extuación vital negativa; sus ingrediencelencia y a vuestra valía, reputé digtes emótivos serán, si se quiere, la anno y conveniente que con la más cara gustia, la nostalgia, el dolor de la auvianda -según mi posibilidad- desencia, etc., sentimientos latentes, agabía honraros, que no con las que genezapados como cosas inerte_s en cada ralmente se Usan con las otras persoinstante de lo cotidiano. Sin embargo, nas, por lo qne, recordándome del halel _exilio abre una situación vital afircón que pedisteis y de su bondad digmativa, creadora, cualquiera que sea El hombre tiene que ser de alguna parte de la tierra no1 manjar de vos lo reputé, y esta' mala carga afectiva que soporte. El exiñana lo habéis tenido asado sobre lio es la afirmación de un orden universal, superior al orden físico (pai- sico. El aire de la tierra sólo ~e respí- la poesía es una actitud espiritual a la vuestro plato, donde lo he tenido por saje, viento, contorno natal, etc.,) pues ra con libertad cuando el espíritu es que se incorporan los valores estéticos óptimamente alojado; pero viendo que le son propios; ahora bien, la ac- ahora que en otra forma lo deseábais, se trata del orden de la inviolabilidad libre, por serlo el cuerpo. * * * titud espiritual que denota Canciones me es tan doloroso el no poder servide la verdad, la justicia y la verdad, Escribimos lo anterior a propósito de ausencia, empapada de sentimiento ros que np creo que tendré jamás paz. qlle encarna en la existencia concreta de cada exiliado. En el exilio nos de la poesía mas joven, en nuestra ho• de derrota, de renuncia, .sólo puede Y dicho esto, las plumas y las patas y espera, por ende, la prueba de nuestra ra, de la España física y de la Es¡,aña incorporar valores estéticos de estir- el pico los hizo traer en testimonio. Y vida por la justicia y la verdad; en del exilio. Es curioso: la poesia mas pe se~undaria porque dicha actitud tal cosa viendo y oyendo la dama, prinna palabra, por la libertad que es su joven de la España física tiene, como carece de todo impetn épico y el exi- mero lo reprendió por haber matado principio último de inspiración, la lio toca, como forma de vida, a lo épi- tal halcón para dar de comer a una sintesis. El exilio pone a prueba nuestra vi- nostalgia de la libertad, la nostalgia co; digamos, encarna la nostalgia, por mujer, y luego la grandeza de su ánida. Cierto también. En él descubri- del espíritu. ¿Para qué citar nombres? ejemplo: el eco, en la débil carne, del mo, al que la pobreza no babia podido ni podia abatir, mucho alabó. Después, mos que la auténtica patria del hom- Cualquiera bastaría para corroborarlo. contorno natal. Hay, pues, en Canciones de ausen- perdida la esperanza de tener el halbre es el hombre mismo. Que, en cam- En cambio, la poesía de la España del bio, no lo son ni el viento, ni las es- exilio presenta casos, como el de Luis cía, algo inaceptable, -.. al menos para cón, y por causa de la salud de su hitrellas, ni el paisaje natal; que el sa- Rins en Canciones de ausencia, donde nosotros: la actitud espiritual del poe- jo tal vez, tod!i melancólica despidióse crificio de estas cosas duele en el el principio de la inspiración, Su cau- ' ta. Porque el exilio, repetimos1 es una Y regresó donde el niño; el cual, o por Pasa a la Pág. 6 Pasa a la Pág. 6 cuerpo y alma, (¡Señor, si se mezclan, sa radical, es la nostalgia de lo físico. EL CANT. O DE LOS N I BELUNGOS E Por Franz BOUCHSPIES "Las imágenes del mito deben ser los espíritus tutelares e invisibles u omnipresentes, propicios al desarrollo del alma adolescente, u cuuos signosanuncian u explican al hombre hecho, su vida u sus combates." (F. Nietzsche) Conocemos la famosa leyenda germánica en dos version~s. Una tomada de la Edda o sea el Libro de los dioses y de los héroes escandinavos, y el poema medioeval alemán. En la Edda, la Saga Volsunga o sea la versión escandinava nos cuenta: Tres dioses, Odin, el padre de los dioses y <fe los hombres, Honir y Loki, el dios diabólico, llegan a una cascada. Con una piedra, Loki mata una nutria. Esa noche se hospedan en casa de Hreidmar el gigante y le muestran la piel. Hreidmar y sus hijos Fafnir y Regin retienen a los dioses porque la nutria era un hijo de Hreidmar que había \ornado esa forma para pescar. Hreidmar exige que cubran de oro la piel. Loki parte en busca del oro que rescatará a sus compañeros. Con la red de Ran, diosa de las profundidades, pesca en la cascada un sollo, que es realmente el rey de los Nibelnngos o genios de la· noche y de la niebla, llamado Andvari y que custodia su tesoro. Andvari para recuperar su libertad, se ve obligado a entregarle su tesoro a Loki, pero antes lo maldice, y asegura que sus poseedores perecerán trágicamente. Los dioses pagan su rescate a Hreidmar y los dejan irse. Hreidmar, después, niega a sus hijos la parte del rescate que les toca. Fafnir lo mata y se adueña del oro mal- dilo de Andvari. Toma la forma de un dragón para custodiarlo. Regin se marcha a trabajar como herrero a la corte de Hjalprek, rey de Dinamarca. Hjalprek hace que Regin eduque a Sigurd, el último de los Volsnng, hijo de Sigmnnd, Rey de los Francos, y fruto de un amor incestuoso con su hermana Sygni. Sígurd es criado en la selva por el deforme enano Regin que le enseña el arte de lijs runas (magia entre los germanos) y a hablar muchas lenguas como era costumbre entre los príncipes. Regin, que quería vengarse de Fafnir y recuperar el tesoro, forja para Sigurd la espada Gram (aflicción), tan fuerte, que Sigurd hiende de un solo' golpe el yunque y lo parte en dos, y tan afilada que de otro golpe corta en el agua mia vedija de lana. Instado por Regin, Sigurd mata al dragón Fafnir y el herrero pide al héroe su corazón. Sigurd se lo arranca al monstruo y al ir a dárselo a Regin se quema los dedos y se los lleva a los labios. La sangre del dragón hace que Sigurd ALREDEDOR LTIMAMENTE han llegado a nuestras manos algunas revistas literarias editadas en diversos paises del Continente, en las que abundan escritos que resucitan la ya disentida y olvidada polémica acerca de la poca o mucha erudición del fraile benedictino. Resulta anacrónico volver sobre un tema prácticamente agotado, pero el lamentable desvio, a nuestro entender, que sufren los nuevos detractores de Benito Feijóo, obliga a no permanecer callados, porque los tales, se limitan a reproducir juicios como el de Lista, cuando afirmaba que a Feijóo debiera levantársele un monumento, y al pie de él quemar sus obras, pero olvidan citar, o acaso lo ignoran, la acertada definición de Miguel Morayta: "Buena parte de los escritos de Feijóo, apenas si valen hoy el trabajo de leerlos; mas examinándolos a la par que a su época, merecen conservarse, como Alejandro guardaba la "Díada", en caja de oro y piedras preciosas1'. Los actuales y no sé si improvisados críticos, no han descubierto que en la obra del fraile hay que distinguir dos aspectos: lo que en ella dice y la época en que lo dice. En la España de la primera mitad del siglo XVIII, oponer la cultura a la ignorancia, el libre examen a la rutina, no sólo era nuevo, sino que era original y grande. Como dice Azorin: ''la obra de Feijóo es una sensación de hostilidad hacía un determinado ambiente". Feijóo es un rebelde, "una inteligencia en lucha contra preocupaciones, ·prejuicios, supersticiones, corruptelas, convencionalismos de su tiempo y de su pueblo". Desaparecidos los errores que combatía, gran parte de su obra desa- U DEL pueda entender el lenguaje de los pájaros. Estos le advierten que Regin se propone matarlo. Sigurd blande su espada Gram y con ella mata a su forjador. Los pájaros le dicen que en el sur hay una Walkiria que duerme cercada por un muro de llamas. Sigurd carga los cofres del tesoro en su caballo Grani que Odin le ha regalado y parte hacia el país de los Francos. Llega a una montaña rodeada de fuego. Enmedio de las llamas está una mujer dormida y armada como un guerrero; es la Walkiria (virgen guerrera hija de Odin que marchaba a los combates y concedia a unos la victoria y a otros la muerte. A los héroes muertos los llevaba al W alhalla, Paraíso germánico donde les aguardaban toda clase de deleites). Sigurd le quita el yelmo y la coraza. La Walkiria abre los ojos y se enamora del joven héroe. Luego le dice sn nombre: Brynhild, y la cansa de su sueño. Odin la ha encantado con la espina del sne.ño por haberlo desobedecido y haber concedido la victoria a un guerrero joven y no al anciano que debia obtenerla. Brynhild ya no irá a los campos de batalla con sus compañeras para distribuir la victoria; pertenece y habrá de ·unirse al héroe sin miedo que ha osado romper el encanto. Sigurd y Brynhild se aman durante mucho tiempo, pero el héroe debe partir en busca de hazañas que ennoblezcan sn nombre, y se despiden dolorosamente. Sigurd llega a la corte de Gjnki que está en las márgenes del Rhin. Grimhild, la mujer de Gjnki, es nna hechicera. Gudrun, la princesa, es muy bella, Gntthorm, Gnnnar y Rogni son hermanos de Gndrnn. Gunnar ha oido hablar de Brynhild, la Walkiria rodeada de fuego y quiere ir a conquistarla. Grimhild, conoce que Sigurd es el dueño y señor de Brynhild, y como la quiere para su hi-· 11 parece para nuestro interés, porque él no era un filósofo, ni un sabio, sino una actitud. ¿ Que sus ideas eran verdaderas, falsas, grandes o pequeñas? No importa. ¿Qué es lo que sobrevive de los hombres o de las civilizaciones, sino un esfuerzo, una ideología, una dirección? ¿Que no supo tanto como sus detractores? Tal vez; pero al menos aspiró a saber más que ellos y, sobre todo, dedicó su vida a criticar los "errores comunes". ¿ Que su cultura era bastante limitada? Con todo, era superior a la de la mayor parte de sus contemporáneos. Los escritos a que aludiamos al prin• cipio, arguyen que Feijóo fné un mal escritor porque incluía en su vocabulario galicismos, latinismos ... Es cierto que los hay, pero concluir de eso que Feijóo es un mal escritor, es satisfacer un capricho y esquivar la integridad intelectual. Porque en este caso comencemos por convenir que desde Cervantes, antes de Cervantes y hasta los autores mas contemporáneos, todos son malos escritores. "No hay idioma que no necesite del subsidio de otros, porque ninguno tiene voces para todo", nos aclara él mismo en la "Introducción de voces nuevas". ¿Que el monje benedictino no fué un genio de la prosa castellana? De acuerdo, pero tampoco se preocupó en serlo. Sí es un escritor ameno, sencillo, claro, de buen gusto y deleitoso. En verdad la situación era la siguiente: la literatura nacional estaba degradada y corrompida, pero convenía aclarar si era el resultado de no haberse observado las reglas del arte o a la falta de genio en los literatos. Feijóo se inclinaba por lo último. Más todavia: jo, le hace beLer no filtro mágico para que la olvide y lo hace desposarse con Gndrun. Gunnar hace que Sigurd lo acompañe a la conquista de la doncella guerrera rodeada de fuego. Gunnar y Sigurd llegan al muro que la defiende. Ni Gnnnar ni sus hombres pueden atravesar las llamas. En vano lo intenta Gnnnar montando a Grani, el caballo de Sigurd. Entonces· Sigurd recuerda la magia que le había enseñado Regin el enano, y tomando la apariencia de Gunnar cabalga sobre el fuego y se presenta a Brynhild. Esta, alarmada al ver a un extraño, intenta defender.. se. Sigurtl le dice que es Gnnnar, hijo de Gjuki, lucha con ella y le arrebata el anillo que le había regalado en prueba de amor. Después, yace con ella en el lecho conyugal pero sn espada Gram los separa. Sigurd la clava entre ambos como prueba de fidelidad a Gn• nnar. Brynhild se extraña pero él dice que ha jurado celebrar sus bodas en esa forma so pena de muerte. Brunhild marcha como la esposa de Gnnnar hacia su castillo en el Rhin, pero descubre fn Sigurd a su antiguo amante, y creyéndolo un traidor exige su muerte a Gunnar. Hogni trata de impedir que tal asesinato se consume, pero Gntthorm se ofrece para dar muerte al héroe; y como es cobarde, es preciso que beba carne de serpiente y de lobo antes de osar semejante empresa. Gnt\horm mata a Sigurd mientras duerme, pero éste agonizante le arro ja su espada Gram y lo parte en dos. Muerto Sigurd, Brynhild descubre que no puede sobrevivirlo, se apuñala y se arroja entre las llamas de la pira funeraria de Sigurd. Otra vez, la espada Gram es clavada con la hoja desnuda entre ambos. Atli, rey de los huµos y hermano de Brynhild, pide a Gudrun en matrimonio con el • fin de apoderarse del tesoro de los NiPasa a la Pág. 6 /NCUL T0 11 00 FE JJOO Por Daniel MIB mientras unos (Lnzán) fiaban demasiado en las reglas del arte, Feijóo fiaba en el poder del genio, pues no creia demasiado en la eficacia de las reglas. No encajona el arte dentro de fórmulas convencionales, sino que le deja desarrollarse al impulso del genio artistico. Este sentimiento de libertad, se ratifica en su discurso titulado "El no sé que". En muchas producciones, no sólo de la naturaleza, aún más del arte, encuentran los hombres, fuera de aquellas perfecciones sujetas a su comprensión, otro genero de primor misterioso, que cuanto lisonjea el gusto, atormenta el entendimiento; que palpa el sentido y no puede descifrar la 1 razón; y así, al querer explicarle, no encontramos voces ni conceptos que satisfagan la idea, se dejan caer desalentados en el rudo informe de que tal cosa tiene un no sé qué que agrada, que enamora, que hechiza, y no hay que pedirles revelación más clara de este natural juicio". Y añade, refiriéndose a muchos objetivos que tienen un no sé que que los hace agradables y hermosos, y a otros que tienen un no sé qué que los hace feos: "de -Suerte que como en aquellos hay un primor que no se explica, en algunos de éstos hay una fealdad que carece de explicación". ¿Que toda esta metafísica de la esencia del "no sé ciué" está algo .confusa en la mente de Feijóo? De acuerdo, pero no lo está menos en la nuestra. Es falso acusar al fraile benedictino de afrancesado. Pertenece a un grupo de escritores que en la. España de los siglos XVIII y XIX difundieron la cultura francesa; pero no porque fuesen menos españoles que quienes les atacaban, sino porque eran más españoles que sus adversarios. Quien dude del españolismo de Feijóo, lea su "Páralelo de las lenguas castellana y francesa" y su canto a las "Glorias de España". No fué un artista, ni un sabio, ni un genio, sino un trabajador infatigable que se pasó la vida leyendo y escribiendo en su celda oscura del convento de· Oviedo. Mas, sin ser nada de ésto, Feijóo tuvo la intuición del verdadero arte, del verdadero genio y de la verdadera sabidnria. , ¿Que malgastó su tiempo escribiendo sobre cosas inútiles? Dejemos que él mismo conteste a estos que llama "sicofantes": "Cuántas veces se me ha repetido que debiera emplear la pluma en asuntos más útiles (que los de vulgarización cientifica y destrucción de errores) . ¿Y cuáles son esos asuntos más útiles? Son, se~n ellos quieren dar a entender, la teología escolástica, la moral, la expositiva. ¿ Y esos son asuntos más útiles? Distingo: absolutamente hablando, y prescindiendo de las circunstancias de tiempo, regio, nes y otras, lo concedo. Contrayendo la proposición a las· circunstancias en que nos hallamos, lo niego. Explícame. Yo escribo principalmente para España. ¿Y qué es más útil para España? ¿Escribir sobre aquellas facultades, llenas de muchos y muy excelentes autores? ¿Quién lo dirá? ¿Para qué llevar agua a la mar? ¿O escribir aquello en que España está pobrísima de autores y noticias? Esto si que le puede ser, y, en efecto, le es muy útil". El pueblo asi lo apreciaba, pues ningún autor español, ni el mismo Cervantes, fué más leido que Feijóo. Pág. 5 Pág. 4 �Afectividad . . . Sigue de la Pág. 1 el joven argumentos a favor de una y otra resolución. Pero infaliblemente, cada vez que una razón de peso parecía orientarlo hacia una decisión, surgía la razón sistemáticamente opuesta que hacía nacer de nuevo las interrogantes. · "El interés general es superior al particular -se decía prime- tanto el hombre como el universo en· tero son malos en sí. Además, la salvación es el resultado de una libre elección de Dios que predestina a quien El quiere. Dichos dos elementos, naturaleza corrompida y salvación problemática, no están destinados a sembrar el optimismo en el corazón del hombre. De ahí un ambiente del cual nuestros pensadores modernos aún los católicos ortodoxos, han sido influenciados. Por ello no resulta inútil recordar que Pascal, quien con sus "razones del corazón" fué el precursor de la filosofía moderna, era jansenista. Kierkegaard, el primer existencialísta, era un pastor protestante, y es un ambiente protestante también en el que fué educado Albert Camus, otro filósofo del absurdo. Las otras causas de la importancia que han tomado en la vida filosófica los sentimienÍOs trágicos del hombre pertenecen al orden histórico. Europa en general se ha visto arrastrada en una serie de catástrofes. En esas tempestades la escala de valores fué aniquilada. En pocos años el ideal y la verdad cambiaron varias veces de campo por los cambios de alianzas. La sola realidad indiscutible quedaba · en las ruinas, las míseriaS, los duelos. Cuando se ha puesto en duda el ideal, se acaba rápidamente por dudar del valor de la idea, de las ideas en general. En suma, el filósofo moderno no es una Razón Pura, es un hombre total, de carne y de sangre, devorado por la inquietud. La angustia lo orienta ya hacia un desbordamiento redentor por el amor, ya sea hacia una desesperación completa. Pero ateos y cristianos tienen en común el ser no solamente hombres que piensan, sino hombres _que sienten profundamente y quienes, en lugar de rechazar tales sentimientos como Jo hacían los filósofos antiguos y clásicos, los integran en el seno mismo de la filosofía .. ro-, asi que parto para Inglaterra". Pero entonces pensaba: "¿ Quién puede estar seguro de la justicia de una . causa? En cambio mi deber al lado de mi madre está bien claro -Y agregaba-: además le soy indispensable, mientras que en el ejército no seré más que una unidad entre miles y mi eficacia personal será casi nula". Así proceden las agotadoras antinomias. Pero en fin, hay que escoger, y la abstención misma es ya una elección. Por eso la angustia entró en el corazón del joven y deberá arrastrar su vida a una elección absurda, puesto que no hay criterios para disipar la ambigüedad. Y Sartre agrega: "Es el hombre un ser martirizado por la angustia de la elección absurda". Acongojado por tener que elegir, privado de las luces de una razón que divaga como una loca, oscilando sin cesar entre el si y el no, el hombre de Sartre irá de la náusea a la desesperación. Ser-á la angustia el signo de la existencia de ese pobre joven que indefinidamente buscará asirse en algo y no asirá más que el vacío, la nada, "una especie de no-ser que es", como lo escribia Platón. Ese sentimiento de angustia, que, como la Maira, el Fatum antiguo, planea y pesa sobre el ateo moderno de tipo Sartre, no es extraño al pensador cristiano. Angustia del cristiano, tal cual nos la muestran Mauriac y Graham Green, que se siente desgarrado entre la cumbre a donde le llama la Gracia y los bajos fondos hacia los cuales le atrae su naturaleza, eco dramático de San Pablo que escribía : "No bago el bien que quiero y sí el mal que no deseo". Angustia del místico que Bernanos nos describe, presa de la inmensa tentación de duda y desesperación que le espera en el umbral mismo de la santidad. Angustia de un mundo que, unido místicamente a la Cru~ de Cristo, repetirá con El la queja trágica: "Señor, Señor, porqué me has abandonado". Ut quid, el ere li qui s ti me . . . Es ese el sentido profundo del bello libro que León Bloy tituló con justeza "El Desesperado". En' fin, el filósofo y pastor danés Kierkegaard escribe a la cabeza de su Tratado de la Desesperación: "Hay que desesperar de uno mismo y del mundo, para acercarse temblando al Dios que sal- · va". Cierto que esta angustia no despierta los mismos ecos en los pensadores , ateos que en los cristianos. }?ara los primeros, es el círculo infernal y sin salida. Para los segundos, es la prueba de fuego en la cual debe consumirse todo lo que en nosotros resiste al .amor y' al olvido de sí mismo. Queda común a ambos, sin embargo, que para unos y otros el contacto del hombre y la verdad, sea considerada del modo que se quiera, no es un juego tranquilo del espíritu, sino la .búsqueda de un pensamiento angustiado. ¿En donde hallar los orígenes de ese carácter común? Son múltiples, pero nos concretaremos a dos causas princi.Pales, una doctrinal, la otra histórica. La influencia doctrinal que se ha ejercido en nuestra época, es la del protestantismo en Alemania e Inglaterra y la del jansenismo en Francia. Ambas doctrinas presentan numer osos puntos comunes. Sin entrar en un análisis teológico, digamos simplemente que el pecado original, en esas doctrinas, no solo priva al h ombre de los bienes sobrenaturales, sino que corrompe su naturaleza al punto que Pág. 6 Jenófanes... Viene de la Pág. 8 mas si se dan en la búsqueda a tiempo cosas mejores cada vez irán hallando." Este largo peregrinar del hombre no tendrá fin, ya que el mismo Jenófanes reconoce el alcance total y completo de la sabiduría como algo imposible. Por eso con cierto pesimismo nos dice en el siguiente párrafo: "Jamás nació ni nacerá varón alguno que conozca de vista cierta lo que yo digo sobre los dioses y sobre las cosas todas;" CONCLUSION La fundamental importancia de Jenófanes está en su pensamiento teológico, (empleo esta palabra a falta de otra mejor) ya que materialmente no se le encuentran precursores y marca el punto de referencia en el cual se inicia la tradición griega que culmina en el monoteísmo aristotélico que luego será aprovechado para fundamentar filosóficamente el cristianismo. Jenófanes en su cosmología no es tan original como en su teología, ya que se muestra como continuador de sus maestros y no demuestra aportes .originales de algún valor. En su pensamiento ético se nos muestra como muy influenciado por el Pitagorismo, y a la vez como el descubridor de una nueva dimensión de la dignidad humana. En sintesis, Jenófanes está en el punto donde convergen los Pitagóricos y los Milesios, y en el principio de la escue]a Eleáta, que a su vez es la base de toda la filosofía griega. Se advierte qu e la brevedad del trabajo excluye la posibilidad de citar a todos v cada uno de los auto res sobre los que nos ·hemos apoyado. * Estos y los sigu ientes fragmentos citados los hemos tomado de la traducción de Juan David Garcla Bacca, en "Los Pre-Socráticos" . El Colegio de México. Un Cuento ... Sigue de la Pág. 4 melancolia de no poder tener el halcón, o por la enfermedad que a ello lo debía conducir, pasados unos días, con grandísimo dolor de su madre, dejó esta vida. Monna Giovanna, después de que llena de lágrimas y amarguras estuvo un tiempo, habiendo quedado riqulsíma y todavía joven, muchas veces fué instigada por los hermanos a casarse de nuevo; ella, aunque no tenía tales deseos, viéndose cortejada recordóse del valor de Federigo y de su última magnificencia -esto es, de haber matado un halcón tan bueno por honrarla-, y dijo a sus hermanos: -Yo por mi gusto me quedaría así, pero si 3. VOSOw tros os place que tome marido, por cierto que no tomaré jamás ningún otro que no sea Federigo degli Alberigbi. A Jo cual los hermanos, burlándose de ella dijeron: -Necia, ¿qué es lo que dices? ¿ Cómo es que lo quieres a él, que no tiene nada en el mundo? A lo que ella respondió: -Hermanos mios, se tan bien como vosotros lo que decís, pero yo quiero antes hombre que tenga necesidad de riquezas que riqueza que tenga necesidad de hombre. Viendo su ánimo los hermanos y conociendo de tiempo a Federigo, aunque era pobre, diéronsela en matrimonio con todas sus riquezas. El cual, teniendo por esposa una tal mu• jer a quien tanto había amado, y además riquísimo, en alegría con ella y menos dispendioso terminó sus años. El Canto de los Nibelungos . .. Sigue de la Pág. 5 belungos. Hiigni y Gunnar arrojan el oro a las profundidades del Rhin. Después de algún tiempo, Atli convida a sus cuñados a un banquete en sus dominios. En vano Gudrun les advierte que es una celada. Gunnar y Hiigni marchan a los dominios de Atli, quien extermina a sus fieles y al no poder arrancarles el secreto sobre el tesoro oculto de los Nibelungos, les da muerte. Finalmente, Gudrun venga a sus hermanos dando fuego al castillo de Atli y matándolo personalmente. En el Niebelungenlied, Siegfried o Sigfrido es el héroe, Es príncipe de Niederland y marcha a Worms porque ha oído hablar de la hermosura de Kriemhild, la hermana del Rey Guntber. Siegfried ha Jnchado con Alberich, Rey de los Nibelungos y le ha arrebatado su tesoro, al que Alberich maldice lo mismo que Andvari en la Saga Viilsunga. Luego mata a Fafner, el horrendo dragón que custodia el tesoro, y se baña en su sangre que lo hace invulnerable. Solo nna parte de su cuerpo ha quedado sin protección porque la cubrió una boja de tílo que cayó sobre su espalda cuando se bañaba. Gunther, el Rey de Worms sobre el Rhin, quiere conquistar para sí a una indómita reina de Islandia llamada Brunhíld. No hay guerrero príncipe o noble que haya podido vencerla y hacerla su esposa. ilagen Tronj~ (o Trojan, es decir, el Troyano), el tio del rey, conoce la historia de Siegfried y aconseja a su sobrino que le pida su ayuda. Siegfried accede si en cambio Je conceden la mano de Kriemhild. Hecho el pacto, parten a Islandia y se presentan a la reina. Brunhild somete a Gunther a distintas pruebas de las que sale victorioso gracias a la ayuda de Siegfried, quien envuelto en un manto mágico, el Tarnkappe, puede Yolverse invisible y prestar ayuda a su amigo. Vuelven victoriosos a Worms, pero la Reina Brunblld es altiva y desdeñosa. Ama en secreto a Siegfried y trata de humillarlo porque no le pertenece ni se inclina ante ella. Hagen Tronje 1 pide a Siegfried aún ayuda para Gunther, pues Brunhild n o ha querido someterse a él, aún en el lecho conyuga1. Esa noche, Siegfried invisible entra en la alcoba de la reina al mismo tiempo que Gunther. En la obscuridad, el fuerte Siegfried hace que la reina se entregue a su marido. Juran todos guardar el secreto, pero Siegfried ha guardado un a·nillo de esta aventura 1 y lo regala a Kriemhíld su mujer. Kriemhild Jo.lleva siempre como trofeo Y en una oc::isión, cuando Brunhild Y Kriemhíld disputan, la mujer de Siegfried le revela a la reina de Islandia quien ha sido su vencedor. Brunbild se siente humillada y pide a Gunther que mate a Siegfried. Hagen Tronje, que envidia al héroe, se ofrece para darle muerte, y por medio de un ardid conoce el punto vulnerable de Siegfried; Juego, durante una cacería en Odenwald, Jo mata a traidón. Kriemhild llena de dolor hace que sus familiares se acerquen al féretro de Siegfried. Cuando Hagen Tronje se aproxima, las heridas del muerto se abren y mana sangre acusando al asesino. Kriemhild pide justicia a Guntber señalando a Hagen como asesino de su esposo. Gunther se niega a concedérsela y entonces ella jura una venganza sangrienta. Atila, Rey de los Hunos, al saberla viuda, envia a uno de sus hombres, el Margrave Rudiger de Bechlar.n a pedirla en matrimonio. Hagen y Gunther acceden para deshacerse de ella, pero la despojan del tesoro de los Nibelungos que ocultan en el fondo del Rhin. Ya esposa de Atila, Kriemhild en señal de reconciliación, convida a Gunther y a Hagen a los dominios del Rey de los Hunos, ¡Íara celebrar las fiestas del SoJ. . Hagen y Guntber atraviezan el Danubio para asistir a la invitación de Kriemhild .pero las hechiceras del Danubio les anuncian que sólo el capellán cristiano que los acompaña volverá con vida a las márgenes del Rbin, a menos qué sea sacrificado a las divinidades del Walhalla. Hagen el malvado intenta ahogarlo, pero el capellán escapa y vuelv.e a su país. Los vasallos de Gunther aceptan con resignación este terrible afigurio. En efecto, en el palacio de Atila los hombres de Hagen y de Guntber son exterminados sin piedad, y Hagen y Gunther, los últimos supervivientes, caen en poder de Dietrich Von Bern, un rey ostrogodo al servicio de Atila, quien los conduce encadenados a prew sencia de la vengativa Kriemhild. Esta les exige que le devuelvan el tesoro ele Siegfried y como se niegan, los mata con la espada del héroe, la Balmung. Horrorizado 1 un caballero de Dietrich Von Bern, el valiente Hildebrand, la mata a su vez. (Continuará) Exilio y ... Sigue de la Pág. 4 forma positiva y creadora, representa el precio que hemos pagado por la Ji. bertad, fuente de toda vida espiritual Y, en consecuencia, de toda poesia. El exilio pene a prueba nuestra vida porque 1a abre a la perspectiva mas amplia posible : la patria universal de la c ultura. Eso, convivido en la nostalgia que se en·rosca en cada instante de lo cotidiano, y cuyo único sentido es, para el Cxilio, conYertirla, transmutarla, en algo positivo, como el propio exilio lo es. Porque la tierra entera y el ser humano entero constituyen, para el exiliado, el contorno natal. INDICE DE LO PUBLICADO EN "ARMAS Y LETRAS" EN EL XI AÑO DE VIDA 1954 AZUELA, Salvador. - Juárez, Torre de Energía de México: No. XII, Diciembre. BRUNET, Christian. - La Fenomenología y el Problema Crítico del Conocimiento : No. III, Marzo. CALVILLO, Manuel.-Primera Vigilia Terrestre: No . 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Santiago, del 2 de Enero al 5 de Febrero de 1954.-Relación cronológica de lo publicado por " Armas y Letras" durante su X año de vida: 1953.- Aferencia y Eferencia en la Universidad: Concierto; Conmemoración Luctuosa; El Maestro Beltrán ; Los Cursos de Invierno del D,A.S.U.; Teatro Universitario; Libros : Cuad e rnos Hispanoamericanos1 por A.R.G. : No. I, Enero. Aferencia y Eferencia en la Universidad : La IV Anualidad de los Cursos de Invierno del D.A.S.U. ; Deceso ; Exposición de Pintura, Dibujo y Grabado; Libros: Pensamiento y Acción de José Marti, por A.R.G.; Séptimo Concurso Nacional de Oratoria, organiza• do por El Universal. No. 11, Febrero. El Teatro; Aferencia y Eferencia en la Uüiversidad; Conferencias sobre Matemáticas; El Doctor Raúl Roa; Teatro en la Universidad; Conferencias en la Facultad de Filosofía y Letras; Cinco Pintores Regiomontanos; El Dr. Edelmiro Rangel T.; Libros: Alcalá, Revista Universitaria Española, por A.R.G.: No. III, Marzo. lllllBl~OS LA CIVILIZACION MAYA.- S. ·G. Morley. 2a. Edición . Fondo de Cultura Económica.- México, 1953. El libro "La Civilización Maya", del Fondo de Cultura Económica, atrae deSdc la primera vez que se hojea; en la portada, un magnifico dintel maya; La Academia Mexicana de la Danza del I.N.B.A., en la IV Anualidad de los Cursos de Invierno del D.A.S.U.; Libros: Literatura Española Contemporánea, de Juan Cbabas, por A.R.G. : No. IV, Abril. ANALES .!)EL INS'fff!l'W .Dlf INVESTIGAC!ONl& Libros: La Amargura de Patagonia, de Rubén Dario (hijo), por Rafael Helio doro Valle; Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística, Convocatoria al Concurso para premiar los méritos científicos relevantes de los investigadores y hombres de estudio mexicanos. No. V, Mayo. ,, 11STETIC4f 22 Junta Nacional de Educación Normal, Convocatoria; Libros : Estilística Literaria, por E. N. No. VI, Junio. Los Momentos Cruciales de la Historia de México (Síntesis de Conferencias dictadas en la Escuela de Verano por el Dr. Carlos Bosch García). No. VII, Julio. Sociedad Mexicana de Fisica, Convocatoria. No. VIII, Agosto. Los Conceptos del Derecho Romano a la luz de la Historia Social y Politica de Roma. (Crónica de las Conferencias dictadas en la Escuela de Verano por el Dr. Wenceslao Roces). No. IX, Septiembre. Carta de los Educadores Mexicanos (Aceptada por la Junta Nacional de Educación Normal); La Escuela de Post-Graduados de la Universidad; Aferencia y Eferencia en la Universidad: Octubre; Noviembre; Homenaje Castrense a la Universidad; Cursos de Invierno del D.A.S.U.; Curso Sobre la Lógica de Hégel; Feria del Libro en México; Relación de Trabajos de D. José Tudela de la Orden. No. XI, Noviembre. Curso de Introducción a la Lógica de Hégel. No. XII, Diciembre. SANCHEZ DE LA FUENTE, Felipe.-Sinfonia de la Revolución. No. XI, Noviembre. SEPULVEDA, César.- Las Relaciones entre México y los Estados Unidos en el Siglo XX: No. IV, Abril: La Etapa de los Ajustes: No. V, Mayo; La Etapa ele la Colaboración: No. VL Junio. STANKOVICH, Radivoj.-E1 Problema Axiológico en la Actualidad, I: No. V, Mayo; El Problema Axiológico en la Actualidad, II: No. VII, Julio. ' TOPETE, José Manuel.- La Mu erte del Cisne(?) : No. VI, Junio. TOVAR, Antonio. - Confesiones del Centenario: No. f, Enero. TREVIÑO, Lic. 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Morley, reputado como uno de los más eminentes arqueólogos de esa zona, se ha cuidado de escribir un buen libro que pone al alcance del público lector la Cultura Maya, vista a través de sus mas remotas fuentes y los mas recientes descubrimientos. Desde la historia y ]as costumbres hasta las mas elaboradas abstracciones, desde la ceremonia mas simple hasta la arquitectura sorprendente de Palenque, todo está escrito ahí. Uno tiene la impresión, al recorrer esos capítulos señalados con la numeración maya, de estar asistiendo y ser uno de los mayá.s, en ]a historia de este pueblo nuestro tan maravillo: so. Porque el libro sitúa al lector en el medio maya, hace ver claramente el mérito inn,cgable de esta cultura; y todo cimentado, no en la apologética dispensiosa, sino en el estudio erudito que transcurre por las páginas en frases sencillas y agradables. Tal vez el lector discrepe en cuanto a los juicios estéticos, pero lo que este libro aborda en el terreno del arte es la minima parte de la obra, amén de la diversidad de criterios valorativos. En suma, la obra llena un hueco, y puede servir perfectamente como li-· bro de consulta. A.C.S. ANALES . DEL INSTIT UTO DE INVESTIGACIONES ESTETICAS.- No. 22. Director: Dr. Manuel Toussaint. México, 1954. La presentación y la tipografía estan cuidadas, siendo en realidad el número a que nos referimos, un bello ejemplar. 1 En el sumario encontramos, entre otras cosas, la tranquila y r eposada revista que Manuel Toussaint dedica a "Veinte Allos de Investigaciones Estéticas'1. Es la mirada que se recrea en el camino reconocido y que constata el mérito de la labor desarrollada. Nuestro amigo Justino Fernández, a quien pronto ver emos en Monterrey, contribuye al número de referenci a publicándonos y reseñando la aparición del diario Waldeck, del que el Maestro Fernández dice : "El Diario de ,valdeck, además de su interés humano, nos ofrece las observaciones, opi- fesora y además Profesora normalista, a juzgar por su criterio, ocupa varias páginas en tratar de inventar una "Visión Histórica de Ignacio M. Altamiranol'. El articulito está ilustrado con grabados al gusto de la época . . . ·de Altamirano y de la autora. La Canción del Novio Desairado. Vicente T. Mendoza se lanza a la tarea de comprobar, siguiendo la pista de un hilo concreto, la profunda y fundamental unidad cultural de los pueblos de América Hispana. La bella sencillez de romance, poesía primera, resalta y su plenitud se demuestra en el mar de retoños que le salen en todos nuestros países. La auténtica investigación es siempre fructuosa, y el auténtico investigador Jo es sobre temas que sí bien son pasado, viven en nosotros co• mo presente. Coleccionando efigies de Dn. Fernando VI, logra el Sr. Manuel Romero de Terreros un articulo pequeño y decoroso. Los grabados suponen un verdadero amor a la i~vestigación . Francisco de la Maza nos ofrece un breve estudio sobre el proyecto urbanistico p~esentado a principios del año de 1794, por el Arquitecto Dn . Ignacio Castra al por entonces Virrey Conde de Revillagigedo. Realmente, también en Arquitectura o Urbanismo se nota por entonces la tendencia a la renovación que culminó en una pro~ yección que el futuro realizó al menos en parte. Rev elándonos la riqueza del arte criollo colonial, aún en sus más pobres manifestaciones, Elisa Vargas Lugo nos habla de "La Vicaría de Aculco", Pedro Rojas de "Copándro", y Raúl Flores Guerrero de "El Convento de Charo y sus Murales". Son estos trabajos ele mérito indiscutible que nos van dando a los mexicanos del Norte, una idea de lo que pudieron hacer en un tiempo el entusiasmo de un pueblo que sabía que tenía un futuro. Las raíces hay que hincarlas en el pasado para poder aspirar a crecer en e1 porvenir. Nos resta felicitar ca]urosamente al Instituto de Investigaciones Estéticas con motivo de su vigésimo aniversario, parti cularmente a su Director Dr. Manuel Toussaint, quien ha dedicado su vida con amor y dedicación al cultivo de los valores artísticos de México. Solo el futuro podrá decir con justicia cuanto debemos a su labor. M.M.G. Pág. 7 �que vivió durante algún tiempo en Si- que Jenófanes solamente se reduce a afirmar que sólo existe un dios, supecilia. rior en alguna forma a los demás. La afirmación de que fué un rápsoda Contra esta manera de ver el 'p roblecarece de base, pues Diógenes nos dice que acostumbraba recitar sus "pro- ma se encuentr¡¡. el, otro grupo igualmente numeroso de investigadores que Por Manuel MORALES G. pios poemas" lo que era cosa bien dis- sostiene que si bien es cierto que del tinta ya que el cantar los propios poemas ~o le convertía en profesional si- texto mismo del fragmento No. 23 anN el lento madurar del hombre, se crean por primera vez, no que Je conservaba igual socialmen- teriormente citado, no se puede deducir nada con ,certeza, el contexto de en las Colonias Griegas del Asia Menor, las condiciones te a sus oyentes. otros fragmentos y sobretodo, la reiNo hay manera de asegurar que se que permiten el nacimiento de la Filosofía como ciencia estableció en Elea ya que como él mis- terada tradición, nos autoriza a: supoapoyada ' en la razón. mo lo afirma todavía a los 92 años lle- ner que Jenófanes si negó la eiistenEn un principio la filosofía no tiene·las características con vaba una vida errante. cia de los demás dioses. Este otro punto de vista podemos decir que está que ahora la conocemos, pero en lo esencial ya se perfilan sus Sin embargo, Aristóteles nos dice igualmente bien representado que el datos fundamentales. que en Elea tuvo por discípulos a dos primero, ya que entre quienes lo sosde los mayores pensadores de la antitienen podemos contar a Zeller "GesVarias son las razones que hacen a triunfo del espíritu geométrico. El güedad, tan originales como antitéchichte der .Griechischen Philosophie" las Colonias Griegas de Asia Menor ser mundo de Anaximandro se haya cons- ticos: Heráclito y Parménides. y Wilamowits "Literatura Griega". (Cila cuna tlel movimiento intelectual que truido mediante rigurosas proporciotados por el Dr. I. Quiles). habría de causar una profunda reno- nes matemáticas." FRAGMENTOS CONSERVADOS "El mundo es una esfera. El sol gira vación en la humanidad. JENOF ANES COSMOLOGO 1.-Estas ciudades logran crear una alrededor de ella en un círculo de coLa totalidad de las obras de J enófamo 27 veces el diámetro de la tierra, nes se ha perdido, y sólo se consergran prosperidad comercial. Su pensamiento sobre "lo que es el 2.-El hecho de ser ciudades relati- e·l diámetro de la tierra es como tres van por casualidad unos pocos frag- mundo" varía relativamente poco de vamente nuevas, hace que en ellas la veces su altura." mentos que fueron citados en posterio- la escuela de Mileto, ya que pretende vigencia de la tradición sea menos rí"La tierra se baya libremente sus- res obras de distintos autores. encontrar asimismo un primer princigida que en la Grecia Metropolitana. pendida en el espacio. Y se baya por Según Diógenes, Jenófanes escribió pio o arché de lo que existe, y de esta 3.-La mezcla de razas produce un ambos lados a igual distancia de la es- en hexámetros y compuso además ele- manera afirma categóricamente, aquí tipo humano de extraordinaria movili- fera celeste." gías y yambos en contra de Homero y si sin lugar a dudas, "Todas las cosas dad e inquietud, distinto profunda"Un poco más cerca que la esfera Hesíodo. Durante algún tiempo se ha que nacen o crecen son tierra o agua." mente del griego peninsular, que es se-' del sol, se haya la esfera celeste." creído que entre las obras de Jenófa- Vuelve a insistir más adelante: "Porco y rígido en comparación de éste. "Donde tuvo lo que es su origen, allí nes se encuentra algún Poema Filosó- que todos hemos sido hechos de tierra En este ambiente de riqueza, tole- es preciso que retorne en su caída de fico completo, pero posteriores inves- o agua." Hay varios fragmentos en rancia y escepticismo, una legión de acuerdo con las determinaciones del tigaciones nos dan a entender que los cuales se expone este mismo critehombres se dedican a tratar de encon- destino. Las cosas deben pagar unas nunca hizo tal cosa. Ya Simplicio en rio con distintas variantes. Es innetrar al mundo bases sólidas, racionagable que en este aspecto Jenófanes se les y positivas. Hay además un ardor muestra completamente como contipor las matemáticas, la geometría, la nuador de Tales, Anaxímenes y sobre-~ cosmografía y la mecánica. todo de Anaximandro. Tales de Mileto, Anaxímenes y Ane~ El mundo para Jenófanes es eterno. ximandro son los nombres que noso~y de ninguno de sus escritos podemos tros identificamos con aquel despertar deducir si esta eternidad es debida a de la filosofía. Ellos trazan las primela materia simplemente, o al Dios que ras Cartas Geográficas y Astronómimenciona en su poema. cas. Tales mismo predice el eclipse La contradicción entre la eternidad solar del 28 de mayo de 586 A. C. de el Mundo y sus cambios no la enYa no se explica el mundo exterior 'tendió, ya que este descubrimiento pay sus fenómenos (movimientos de los rece que estaba reservado a Parméniastros, tempestades, movimientos de des. las aguas y de los aires, movimiento, desarrollo y muerte de los seres vivos) JENOF ANES COMO ETICO como resultados de la intervención caprichosa de divinidades o genios miEl hombre no es perfecto, tiene actológicos. Se buscan las causas que ciones que no son dignas. producen estos fenómenos Y se trata de introducir un orden causal y racio"todo lo que entre humanos. nal en el mundo. El Caos se convierte es represensible y sin decoro; en Cosmos. robar, adulterar y el recíproco engaño." Al mundo exterior, caprichoso e incomprensible, se le convierte en No sabemos conforme a qué pauta o Caballos o caballos ... Cosmos armónico y ordenado, en el medida superior · juzgaba esto como cual debe imperar una ley que le dé malo, pero es seguro que el sentido couna unidad profunda. a otras castigo y pena de acuerdo con su obra nos dice no haber visto nunca mún de todos los tiempos nos dice que Esta ley que rige al mundo, que lo la sentencia del tiempo." el poema antes aludido y es de supo- lo es. Por encima de esta "moral naordena haciéndolo comprensible, es Sobre estos inquietos antecedentes nerse que en caso de haber existido lo tural'', Jenófanes se eleva hasta enconbuscada afanosamente. Se trata de el aparece la escuela Eleata, iniciada por hubiesen conocido en la Academia, ya trar una dimensión del hombre, la que principio del Mundo, la materia pri- Jennófanes. que tal institución poseía obras de au- proclama como más val iosa que la ma del cual está compuesto. tores menos importantes. fuerza corporal de los atletas. "Aquello de que son todas las cosas Burnet mismo afirma que lo más VIDA DE JENOFANES Para llegar a elaborar esta afirmaque existen, de donde primero han probable es que J enófanes expresase ción, debe haber meditado largo tiemnacido y adonde se reducirán finalLa fecha de su nacimiento parece sus opiniones científicas incidentalmente, tal es lo que dicen ser la mate- caer hacia 570 A.C. En 545 abandonó mente en sus sátiras, pues ello coin- po sobre lo que el Homb_re sea. Jenófanes intuye que lo especificaria de los seres." * su patria, Colofón, en el Asia Menor, y cidiría con la moda de la época, como Tales de Mileto sostenía que esta se retiró al sur de Italia. El motivo fué podemos verlo por fragmentos que nos mente humano en el hombre, no es el materia prima que se buscaba era el la invasión de los Persas sobre los Jo- quedan de otros autores. vigor y la belleza física, las cuales agua, tal es al menos la afirmación que nios. A esto parece referirse el párracompara sutilmente a "fuerza de cabanos hace Aristóteles. llos", sino la posibilidad de pensar y fo siguiente: JENOFANES TEOLOGO Anaxímenes sostenía, por otra parcrear obras con ayuda de su inteligente, que era el origen de las cosas lo in- Tú, de qué raza de varones eres?, El primer problema del pensamien- cia. Esta distinción entre el hombre y finito. Anaxímenes declaró principio Cuál es ya el cuento de tus años, Fuerte? to de Jenófanes se nos presenta al tra- los animales nos la hace notar también de los seres el aire, por generarse de Cuántos tenías cuando nos invadía el Medo? tar de fijar el alcance de su genial afir- en el siguiente párrafo: él todo y disolverse en él de nuevo. mación: "Entre los dioses hay un dios "Como nuestra alma- afirma-,que es Lo que sabemos con seguridad es máximo y es máximo también entre "Pero si bueyes o leones aíre, nos domina y une, así un aliento que Jenófanes llevó una vida errante los hombres." manos tuvieran y un aire circunda y sujeta el mundo desde la edad de 25 años y que today el pintar con ellas, En este aspecto las opiniones de los entero." vía vivía y componía versos a los 92. investigadores están completamente y hacer las obras que los hombres hacen, Anaximandro cree que el origen del Dijo de sí mismo: divididas y no es posible llegar a fijar caballos a caballos, bueyes a bueyes, mundo es lo ilimitado. Por otra parte de una manera definitiva cuál fué la pintaran parecidas ideas de los dioses;" es solo Anaximandro el único dé cuya Ya siete más sesenta verdadera intención del autor. concepción del mundo podemos alcan- son los años que traen a mi mente de acá para allá En el largo camino que el hombre Gomperz, en su libro "Los Pensadozar una representación precisa. por las tierras helenas; res de Grecia" (París, 1928), García tiene que recorrer para alcanzar la "Fué el primero en crear una ima- y ya tenía entonces mis veinte de nacido. Bacca en su libro "Los Pre-Socráticos" verdad, es obligación ejercitar su don Mas, aún con tantos años, gen del mundo de verdadera profunpara no citar sino dos autoridades, se de la inteligencia ya que: didad metafísica y de rigurosa uni- decir podría con verdad que de estas cosas algo sepa? inclinan a sostener que la afirmación dad constructiva. Creador del primer de Jenófanes no debe entenderse en el "No enseñaron los dioses al mortal mapa y de la geografía científica." Sabemos que J enófanes fué discípu- sentido de que intente negar la plura- todas las cosas ya desde el principio; "Su concepción del mundo es un lo de Anaximandro por Teofrastro y lidad de dioses, antes bien, sostienen Pasa a la Pág. 6 JENOF ANES E .~-ª Pág. 8 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1955 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 12 Número Número de la revista 1 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1955, Año 12, No 1, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1955 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014746 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. 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