1 20 30 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13171/CATHEDRA._2014._No._20._Julio-Diciembre._0002015419.ocr.pdf 73be332978d76ec8fa581e512f3d8f9b PDF Text Text �fONDO UNIVERSITAR C' Fe de erratas En este número de Cathedra 20, se omitió en la portada el nombre de Lariz.a Elvira Aguilera Ramfrez. �~A--~ CAP~NSINA ~ {!)UANL U},,;l\'ERSIDADAl:lÓl\OMA DE Nt'EVO LEÓ~ 81 ■ 1..10T¡C,.A UNlYUIIITAIIIIIA Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León Dr. Jesús Áocer Rodríguez Rector O UANL FONDO Cathedra UNIVERSITARIO Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL® Quinta época, Año IX, No. 20, julio-diciembre 2014, Periodicidad: Semestral Jng. Rogelio G. Garza Rivera Secretario General Dr. Juan Manuel Alcocer González Secretario Académico Artículo Creación Lic. Rogelio Villarreal Elizoodo Secretario de Extensión y Cultura HUGO PADTLLA ÓSCAR EFRA!N HERRERA Monterrey y la filosofía a mediados del siglo xx Poesía 65 Dr. Celso José Garza Acuña Director de Publicaciones 7 Dra. María Luisa Martínez Sánchez Directora de la Facultad de Filosofta y Letras Ensayo GABRIEL IGNACIO VERDUZCO ARGÜELLES Mtra. María Dolores Hernández Rodríguez Editora Responsable Saskia Juárez Ilustración de portada Daniel Rodríguez Macias Fotografta Víctor Ramírez Cortez Revisión Rosalinda Caotú Caotú Diseño de portada Julián García Pérez Formato DERECHOS DE AUTOR Y DERECHOS CONEXOS, Año 9, No. 20. julio-diciembre 2014, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Secretaría de Publicaciones y Extensión Cultural. por la Facultad de Filosofta y Letras. Ciudad Universitaria, San Nicolás de los Garza, Nuevo León, México, C.P. 66455. Teléfono y fax (01-81) 8352-4259 y 8352-4250 ext. !09. www.filosofia.uanl.mx. Editora responsable: Maria Dolores Hemández Rodríguez. Resetva de derechos al Uso exclusivo No. 04-2009061817564800-102. ISSN 2007-2198, ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor, Licitud de Titulo y Contenido No. 14,908, otorgado por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaria de Gobernación. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: 1,183,735. Impresa por: Grafo Print Editores, S.A., Av. Lnsurgentes 4274, Colinas de San Jerónimo, C.P. 64630, Monterrey, N.L., México, este número se terminó de imprimir el 27 de noviembre de 2014 con un tiraje de 300 ejemplares. Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan la postura de la editora de la publicación. MARfA EUGENIA FWRES TREVIÑO LEONARDO IGLESIAS GONZÁLEZ Oralidad,ficción y poiesis en los relatos de brujería del sureste de Coahuila 15 La religión, la perversión y el castigo 77 TZITEL PÉREZ AGUJRRE LARlZA ELv1RAAGUILERA RAMíREZ Cambio educativo. La práctica de innovación 27 LUIS ENRIQUE PáREZ CASTRO Análisis del discurso: La intervención americana.1846 a 1848. Apuntes del subteniente de artillería Manuel Balbontin 33 La expresión poética de Enriqueta Ochoa como transgresora de lo social 83 Josá LUIS CiSNEROS ARELLANO Primer manifiesto del filosofar. ¿Hacia una función del.filosofar? 87 JuAN NICOLÁS PADRÓN Danza con espíritus 91 DINA EuZABETH CORTÉS Coss Contribuciones en la formación educativa de la competencia comunicativa en alumnos con discapacidad auditiva 43 REBECA MARIANA VELASCO ÜRTIZ EFRÉ.N SANDOVAL HERNÁNOEZ La expansión capitalista y el comercio a larga distancia 97 Reseña JULIETA lfAIDAR Polémicas en el campo literario. Fronteras, canon y memoria desde la complejidad y la transdisciplina 51 MAJúA EUGENIA FLORES TREVIÑO Vivencias, realidades y utopías. Una mirada a la historia de lucha de las mujeres 107 Queda estrictamente prohibida la reproducción total o parcial de los contenidos e imágenes de la publicación sin previa autorización del Lnstituto Nacional del Derecho de Autor. Impreso en México Todos los derechos reseivados C)Copyright 2014 editorial@;filosofia.uanl.mx Consejo Editorial: Nora María Berumen de los Santos/ Martha Casarini Ratto / María Eugenia Flores Treviño / Miguel Ángel González Quiroga / María Luisa Martínez Sánchez / José Luis Martínez Canizález / Rebeca Moreno Zúñiga / Rolando Picos Bovio / Lidia Rodríguez Altano / Guadalupe Rodríguez Bulnes. Consejo Editorial Externo: Alfonso Rangel Guerra/ Herón Pérez Martínez / Alejandra Rangel Hinojosa �En su edición número 20 la portada de la revista Cathedra está ilustrada con la obra de Saskia Juárez. Óleo "La tía Irene". ,, �Monterrey y la filosofia a mediados del siglo xx Hugo Padilla Mucho me honra participar en las actividades conmemorativas del primer centenario del nacimiento de un gran nuevoleonés del siglo XX: Raúl Rangel Frías. A esta conmemoración se añade la fortuna de su coincidencia con la celebración del octogésimo aniversario de la fundación de la Universidad de Nuevo León. Es así, porque resulta impensable divorciar la figura de Rangel Frías de la historia de la Universidad, o a la inversa, rememorar esta historia sin la decisiva presencia de Rangel. Y a esto, aún se añaden tanto el ámbito propicio de la Universidad como la imprescindible labor de Rangel en ella para dar cuenta de la presencia de la filosofia en el Monterrey de mediados del siglo XX. En su variante escolástica, la filosofía estuvo presente en Nuevo León desde siglos atrás. Los religiosos la enseñaban en seminarios y colegios, y hay noticias de que a la mitad del siglo XVIII Fray Cristóbal Bellido y Fajardo impartía filosofía en el antiguo convento de San Francisco. En este lugar, un poco después de la mitad del siglo, iniciaron sus estudios Servando Teresa de Mier y Miguel Ramos Arizpe (Salinas Quiroga 1981: 90), quienes luego sostendrían encontradas posiciones en el momento de discutirse el asunto de la conformación del país como una entidad con gobierno centralista o como una república con estructura federada. La enseñanza de la corriente aristotélicotomista fue la dominante en los centros de educación religiosa y en los colegios donde se impartía alguna materia filosófica o cercana a la filosofia. Esta situación se mantuvo hasta que en el siglo XIX se expidieron las Leyes de Reforma y con ello se dio impulso en todo el país a la creación de instituciones educativas de carácter civil, aquí la influencia de la filosofía que entonces se enseñaba fue remplazada por una orientación pedagógica basada en la filosofía positivista. La escuela filosófica positivista, desarrollada en Francia por Augusto Comte, fue aclimatada en México por Gabino Barreda. Como fruto también de Cathedra no. 20, julio-cJiciemhre 2014 las Leyes de Reforma, en Monterrey fue establecido el Colegio Civil mediante el Decreto número 13, emitido por el Congreso estatal en noviembre de 1857 (CavazosGarza 1994: 156). Además de la ofrecida en el Colegio Civil, la enseñanza superior en Nuevo León, especialmente la referente a la jurisprudencia y a la medicina, se impartió en escuelas independientes entre sí. Ya en el siglo XX, un grupo de nuevoleoneses en 1921 por primera vez tuvo la idea de establecer una universidad en Monterrey (Rangel Guerra 2001). Desafortunadamente, esta idea no dio frutos en esa ocasión. Doce años más tarde, en respuesta a nuevas inquietudes, el secretario de educación comisionó al doctor Pedro de Alba para que apoyara los trabajos orientados a la creación de una universidad. Finalmente, el 4 de octubre de 1933 se emitió una Ley Orgánica mediante la cual se dio vida a la Universidad de Nuevo León. Su primer rector fue el licenciado Héctor González. La Universidad había nacido. Dada la extrema juventud con que acometer sus tareas, no era de esperarse que de inmediato se ocupara de la filosofía. Pero no fue así. La filosofia siempre estuvo presente, y no únicamente en los cursos de lógica incluidos en los planes de estudio en el Colegio civil, en los cuales se seguía utilizando el texto positivista de Porfirio Parra. Sorprendentemente, se organizó y ofreció un extenso ciclo de conferencias, o más bien, un auténtico cursillo sobre la filosofia considerada moderna en ese tiempo. En este cursillo, que se ofreció en el invierno de 1933-1934, se habló de la filosofía de Husserl, de Scheler y de Heidegger. El cursillo lo impartió el doctor Adalberto García de Mendoza. El doctor García de Mendoza fue un personaje singular. Nacido en 1900, vivió durante siete años en Alemania donde estudió música y atendió también cursos de filosofía. A su regreso a México se tituló en la universidad como ingeniero civil, como licenciado en derecho y como maestro y doctor en filosofía. Sabemos de ello gracias ■ �Monterrey y la filosofia a mediados del siglo xx Hugo Padilla ---------- al rescate que hizo de las conferencias impartidas en Monterrey por García de Mendoza la Sección México del Círculo Latinoamericano de Fenomenología (García de Mendoza 2004). García de Mendoza había impartido cursos sobre la corriente fenomenológica en la Universidad Nacional antes de su visita a la ciudad de Monterrey. Es casi seguro que las notas que preparó entonces para sus cursos fueron de utilidad para preparar las confe-rencias que ofreció en Monterrey. Por el contenido de estas conferencias, ahora disponibles en forma de libro, un estudioso actual de la fenomenología puede enjuiciar en forma severa el conocimiento que tenía García de Mendoza (2004) de esta corriente filosófica, como lo hace Antonio Zirión, quien afirma que "le faltó madurez, paciencia y muchísimo trabajo de asimilación" (38). Destacaremos con un ejemplo la justicia que asiste a Zirión en su riguroso juicio. En una de sus conferencias, García de Mendoza aseveró que "la doctrina de la participación, es decir, de que todas las cosas participan del Yo puro, es la esencia de esta filosofia (Zirión Quijano 2003:43), lo cual es erróneo y deformante, ya que bajo esta afirmación la fenomenología sólo resultaría ser la inesperada resurrección de un platonismo radical en pleno siglo XX. Sin embargo, no deben exagerarse los deméritos en García de Mendoza ya que tampoco está ausente de merecimientos. Entre éstos, haber sido un pionero en el estudio de los filósofos de los que se ocupó en sus cursos en la Universidad Nacional y en sus conferencias en la novísima Universidad de Nuevo León. Con tal seguridad puede afirmarse que muchos de los nombres de filósofos que García de Mendoza mencionó en sus pláticas en Monterrey se escucharon por primera vez en esta ciudad. También hay que mencionar que algunos de esos nombres han vuelto a caer en el olvido. El rescate de estas conferencias representa un significativo beneficio para la memoria histórica de la filosofia en la Universidad de Nuevo León. Deja;sin embargo, una estela de preguntas en tomo al hecho de su impartición. ¿Por qué se invitó precisamente a García de Mendoza y no a algún otro? ¿A quién se le ocurrió invitarlo? ¿Por qué? ¿Con qué propósito se extendieron a lo largo de 29 sesiones durante un mes entero? ¿Qué tipo de público asistió a escucharlas? ¿Qué tan numerosa fue la asistencia? ¿Dónde se ofrecieron? ■ Y otra más: ¿había un plan más amplio para seguir impulsando el conocimiento de la filosofia en Monterrey? Esta última pregunta tiene su base en una intrigante promesa que expresó García de Mendoza en su conferencia inicial: en la segunda serie de conferencias que prometemos para el próximo invierno abordaremos la filosofia dialéctica", dijo entonces (García de Mendoza 2004:39). La segunda serie de conferencias anunciada jamás tuvo lugar. A partir de 1935 un consejo de cultura superior tomó a su cargo la conducción de las facultades y escuelas agrupadas antes por la Universidad. Este consejo organizó a finales de 1939 un ciclo de conferencias que incluyó también el área de la ciencia. Este ciclo ha sido mencionado como "inédito entre los regiomontanos" (Ruiz Cabrera 2003:23). Calificar de inédito este hecho revela el olvido donde permaneció oculto el ciclo impartido anteriormente por el doctor García de Mendoza. En respuesta a nuevas inquietudes, el gobernador Bonifacio Salinas Leal estableció una comisión encargada de redactar una nueva ley orgánica. En esta comisión participó el entonces joven abogado Raúl Rangel Frias. Mientras tanto, el consejo volvió a organizar diversas conferencias de contenido científico y cultural (Ruiz Cabrera 2003:46). Un poco antes de terminar su periodo como gobernador del estado, Salinas Leal publicó una nueva ley orgánica, y en 1943 se designó como rector de la Universidad al doctor Enrique C. Livas, quien a su vez nombró al licenciado Raúl Rangel Frías para encabezar el Departamento de Acción Social Universitaria, de reciente creación; la secretaria del departamento fue ocupada por el poeta español Pedro Garfias. La corriente de exiliados españoles, entre ellos Garfias, empezó a llegar a México a finales de los años treinta, gracias al cobijo que les brindó el presidente Lázaro Cárdenas. En esta arribazón llegó también, junto con otros intelectuales y escritores, el filósofo José Gaos. Todos ellos se exiliaron en México como consecuencia de la Guerra Civil española. José Gaos fue invitado a impartir conferencias en Monterrey al poco tiempo de haber llegado a México. Nos percatamos de que así fue, pues en 1944 confiesa el propio Gaos que es "la tercera vez que en un lustro me encuentro en Monterrey para dar conferencias de filosofia" (Gaos 1945:13). Las conferencias de esta tercera vez fueron publicadas en forma de libro, con el título de 2 exclusivas Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Monterrey y la filosofia a mediados del siglo xx / Hugo Padilla del hombre. La mano y el tiempo. En el prólogo de este libro, Gaos expresa que las "autoridades universitarias que me honraron invitándome a darlas, me manifestaron desde el primer momento su deseo de hacerlas objeto de una publicación" (Gaos 1945:13). En el primer lugar de estas autoridades universitarias que invitaron a Gaos y se interesaron en publicar las conferencias estaba el jefe del Departamento de Acción Social Universitaria, el joven abogado Raúl Rangel Frías, quien en las fechas cuando se impartieron -del 27 de noviembre al I de diciembre de 1944-recientemente había cumplido los 31 años de edad. En estas conferencias, Gaos se ocupó de exponer sus reflexiones en tomo, primeramente, de la mano. Como una de las capacidades de la mano, destacó el acariciar como "el más noble de los movimientos posibles" (Gaos 1945:63). Resultaba, así, la mano una exclusiva del hombre, y la caricia, el más noble de sus posibles movimientos. Pero de la mayor atención que le dedicó a la caricia, se desprende que le parecía más atractivo e interesante de explorar este movimiento de la mano que analizar la característica misma de la mano como exclusividad. Al tema del tiempo, Gaos dedicó una atención semejante a la dedicada a la caricia: dos conferencias a cada uno. No se ocupó del tiempo en general, que por su generalidad misma no puede constituir una exclusiva, pero sí de lo que el conferenciante llamó "el tiempo humano" (Gaos 1945: 113), al cual sólo será posible aludir de una manera muy somera, sin recorrer la vasta complejidad como lo desmenuzó Gaos. Al final de la cuarta conferencia, Gaos reveló que: El licenciado Raúl Rangel Frías, Jefe del Departamento Universitario organizador de estas conferencias, ha tenido la amabilidad de venir a buscarme al hotel todas las noches para traerme hasta aquí ... la primera noche . .. al ver mi gesto de apresuramiento, 'tenemos tiempo', dijo, y nos pusimos a platicar . . . la noche siguiente . . . al encontrarme el licenciado en el mismo vestíbulo, hubo de disculparse: 'perdone usted, he perdido tiempo y tenemos que ganarlo' ... Y esta noche he sido yo quien ... declaré: sentiría mucho que las conferencias no sirviesen más que para perder el tiempo los asistentes; a lo que el licenciado repuso gentilmente: lo sumo que le concedo a usted es que alguno por excepción no haga más que pasar o matar el tiempo (Gaos 1945: 150). Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 En este intercambio de palabras entre Gaos y Rangel Frías, apareció siempre el tiempo en sus modalidades de "tenerlo", "ganarlo", "pasarlo" y "matarlo", con significación solamente para los seres humanos. El resto de entidades, desde los cúmulos galácticos hasta las partículas subatómicas, ni pierden ni ganan, ni pasan ni matan el tiempo como lo hacen los humanos. Las entidades no-humanas ni pierden ni ganan, ni pasan ni matan, en el sentido señalado: el tiempo. Pero ¿sí lo tienen como lo tienen los humanos? Tampoco en el mismo sentido como los humanos lo tienen. En la quinta y última conferencia, Gaos volvió al intercambio de expresiones tenidas con Rangel Frias. "'Tenemos tiempo', dijo la primera noche el licenciado Rangel Frias sobreentendiendo: para llegar a la conferencia, para hacer algo más tarde y entretanto para hacer otras cosas, cualesquiera, pero alguna ... porque no podemos estar sin hacer nada" (Gaos 1945:153), expresó Gaos, ligando el tener tiempo con el hacer-cualesquiera- cosas en él. De esta manera, y ligando el tener y el hacer, discurrió sobre el sentido donde el tener tiempo de los humanos difiere del tener tiempo de cualquier otra cosa. La quinta conferencia fue la culminación del ciclo, y Gaos la subtituló "Conclusión" en el libro que con las conferencias publicó la Universidad de Nuevo León en 1945. Y resultó conclusión porque con ella terminó el tema del tiempo y, también, el ciclo de conferencias, pero lo que no concluyó fue el deseo de Gaos de volver a Monterrey, deseo que expresó en las palabras finales con las que cerró el ciclo, la última plática y su estancia en Monterrey en esa ocasión. Y su deseo se cumplió, no una, sino varias veces más. En la década de los años cuarenta del siglo pasado aún vivían los tres más destacados filósofos mexicanos nacidos en el siglo XIX: Antonio Caso, José Vasconcelos y Samuel Ramos. Caso murió al inicio del segundo lustro de esa década, en 1946, y los otros dos al término de la siguiente década. La vida filosófica en la ciudad de México era la de mayor intensidad en todo el país. Esta vida se había reforzado con el arribo de los filósofos españoles que encontraron asilo en México. Sin embargo, como observó el propio Gaos, "la vida filosófica en los Estados durante ese tiempo estaba prácticamente reducida a recibir la irradiación de la capital" (Gaos 1954: 15). Las conferencias y cursillos que impartían los filósofos mexicanos o españoles ■ �Monterrey y la filosofia a mediados del siglo xx / Hugo Padilla en diversos lugares de la provincia mexicana es una confirmación de este aserto. Sin embargo, aunque de manera precaria al inicio y gracias a la irradiación mencionada por Gaos, empezaron a germinar las semillas de una vida propia. Dos hechos contribuyeron a favorecer la presencia de la filosofia en Monterrey: primero, el nacimiento de la publicación mensual de la Universidad de Nuevo León, Armas y Letras, en 1944, y la creación de la Escuela de Verano, que institucionalizó la visita de profesores huéspedes a partir de 1946. Ambos hechos fueron producto de la meritoria labor de Rangel Frías en esos años. No hay que olvidar que entonces Monterrey era una ciudad relativamente pequeña: al inicio de la década de los cuarenta aún no llegaba a los 200 mil habitantes y para el final de esa década escasamente llegaba a los 300 mil. Entre los filósofos mexicanos que en ese tiempo mostraban una creciente consolidación despuntaban Leopoldo Zea y Eduardo García Máynez. Inicialmente, el primero mostró interés por el estudio de las filosofias de Edmundo Husserl y de Max Scheler, aunque luego ese interés lo redirigió hacia temas nacionales. Otros estudiosos habían trabajado también sobre asuntos de la historia mexicana, como Victoria Junco quien había publicado su libro Algunas aportaciones al estudio de Gamarra o el eclecticismo en México, o Dos etapas ideológicas del siglo XVIII en México a través de los papeles de la Inquisición, de Monelisa Lina Pérez Marchand. Pero su estudio sobre el positivismo en México de inmediato le otorgó a Zea la credencial de un estudioso con destacada personalidad. En 1948 apareció en la escena el grupo Hiperión conformado por jóvenes filósofos cuya mayor parte no rebasaba los 30 años de edad. En la mitología griega, Hiperión es el nombre de uno de los titanes, hijo de Urano y él mismo padre del sol y de la luna; a veces se encuentra referido como el propio sol. A la cabeza del grupo que adoptó ese nombre, se encontraba Leopoldo Zea, mayor en edad que el resto de los integrantes. México fue el centro y el objetivo de su preocupación y sus quehaceres filosóficos. El grupo inició sus actividades con un ciclo de conferencias sobre el existencialismo francés y uno posterior sobre la filosofia entonces contemporánea. Pero en el tercer ciclo irrumpió con fuerza la temática mexicana. Este ciclo tuvo como tema y nombre ¿Qué es el mexicano?, y en él participaron intelec- ■ tuales de otras generaciones como Agustín Yáñez y Samuel Ramos. El doctor Samuel Ramos había escrito un libro que para los finales de los años cuarenta era considerado como un clásico: El perfil del hombre y la cultura en México, cuya primera edición databa de 1934. México, el mexicano y lo mexicano, con el grupo Hiperión y con Zea en la primera línea, pronto se convirtió en un tema de reflexión preferido no sólo en el ámbito filosófico, sino en círculos más amplios de la actividad intelectual. Dentro de esta tendencia temática, pueden incluirse libros como El laberinto de la soledad, de Octavio Paz, Psicología del mexicano, de Santiago Ramírez, o Mito y magia del mexicano, de Jorge Carrión. Incluso, se inició una colección de libros con el nombre de "México y lo mexicano", cuyo primer número fue el libro de Alfonso Reyes, La x en la frente, y cuyo segundo libro fue Conciencia y posibilidad del mexicano, del propio Zea. Los otros integrantes del grupo Hiperión fueron: Ricardo Guerra, Joaquín Sánchez Macgregor, Jorge Portilla, Salvador Reyes Nevares, Emilio Uranga, Fausto Vega y Luis Villoro (Gaos 1954:201). En la siguiente década, algunos de estos jóvenes filósofos visitaron Monterrey como conferenciantes en la Escuela de Verano de la Universidad de Nuevo León. Con el transcurso del tiempo el grupo se disgregó y sus integrantes siguieron distintos derroteros. El horizonte de Zea se amplió y pasó a ocuparse de temas latinoamericanos en general, no solamente filosóficos, sino también históricos, sociales y políticos. Su dedicación y empeño dieron origen a la especialidad en estudios latinoamericanos que se ofrecía como una carrera más en la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad Nacional. En 1952, la UNAM dejó los viejos edificios que ocupaba en el centro de la ciudad de México y se trasladó a las flamantes instalaciones en la nueva Ciudad Universitaria. La Facultad de Filosofia y Letras abandonó la añosa edificación que le dio cobijo, conocida como Mascarones, y se trasladó a sus nuevas instalaciones. Los edificios de la Facultad de Filosofia y Letras y de la Torre de Humanidades quedaron ubicados cerca de la Biblioteca Central y de la Torre de la Rectoría. Por los corredores de la Facultad se podía ver los más destacados representantes de las diversas corrientes de la filosofia. De los filósofos mexicanos nacidos en el siglo XIX, únicamente Samuel Ramos alcanzó a impartir clases en las nuevas instalaciones, en las cuales Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Monterrey y la filosofia a mediados del siglo xx / Hugo Padilla empezaban a impartirlas los más jóvenes filósofos de ese tiempo, entre los cuales destacaban los integrantes del original grupo Hiperión. Estos jóvenes filósofos ya habían abandonado o estaban a punto de abandonar sus anteriores preocupaciones y empeñaban sus nuevas inquietudes en el estudio de la fenomenología y del existencialismo. Por esos años, la figura de Eduardo García Máynez ya era muy reconocida en el campo de la filosofia del derecho y se acababa de refrendar con la reciente publicación de su libro, Introducción a la lógica jurídica que apareció en 1951. También era destacada la presencia de la corriente neokantiana en las personas de Francisco Larroyo y Guillermo Héctor Rodríguez. Estos filósofos estaban unidos por un neokantismo, pero separados por su pertenencia a dos distintas variantes dentro de esa corriente, la de neokantismo de la Escuela de Baden y el neokantismo de la Escuela de Marburgo. A juzgar por las discusiones que sostenían, algunas de las cuales se daban frente al público, montaban tanto lo que los separaba como lo que los unía. Había también quienes eran adeptos del tomismo y el neotomismo, sin faltar representantes del marxismo y de otras corrientes filosóficas. Edmundo O'Gorman había adquirido fama por la publicación de dos de sus libros: Crisis y porvenir de la ciencia histórica y La invención de América. O'Gorman se había formado fundamentalmente como historiador, pero sus libros también tenían méritos en relación con la filosofia. Del último, José Gaos dijo que sólo era posible "sobre base de una verdadera filosofia de historia" (Gaos 1954: 233). En los años cincuenta todavía podía verse la figura de Samuel Ramos por los pasillos de la nueva Facultad de Filosofia y Letras en Ciudad Universitaria. Ramos impartió clases hasta su muerte en el año de 1959; en sus últimos años impartió la materia de estética. Los jóvenes que habían conformado el grupo de Hiperión, en esos años en su mayoría se orientaron hacía la fenomenología y el existencialismo. Y los transterrados españoles seguían aportando su valioso trabajo al fortalecimiento de la vida filosófica. Su n:abajo _en las_ labores de traducción fue y sigue siendo mvaluable. Sus traducciones e~~ontraron feliz complemento en la publicac1on que de ellas hizo la propia Universidad Nacional, El Colegio de México, el Fondo de Cultura Económica y, esporádicamente la Editorial Séneca, fundada por los propio~ transterrados. Cathedra no. 20, julio-diciembre 20 I 4 Entre los profesores españoles estaba el mismo José Gaos, también Wenceslao Roces, de orientación marxista y traductor prolífico, José María Rocafull, quien impartía filosofia de la historia y contribuyó al conocimiento histórico de las ideas de México, con su libro El pensamiento mexicano en los siglos XVI y XVII; Luis Recaséns Siches, especialista en filosofia del derecho y miembro del Centro de Estudios Filosóficos: Eugenio Ímaz, fallecido a la mitad exacta del siglo xx; Joaquín Xirau; Francisco Carmona Nenclares; Juan David García Bacca, filósofo de gran originalidad que luego se trasladaría a Venezuela; y más jóvenes, ya con estudios filosóficos parcial o totalmente realizados en México, Eduardo Nícol, Adolfo Sánchez Vázquez y Ramón Xirau. En Monterrey se contaría con la visita de muchos de ellos para impartir cursillos o conferencias. Detrás de estas visitas y como promotor de ellas, primeramente como titular del Departamento de Acción Social Universitaria y, a partir de 1949, como rector de la Universidad, se encontraba Raúl Rangel Frías y su valiosa labor de aliento a la filosofia en Monterrey. Rangel no sólo actuaba como activo promotor de la filosofia en Monterrey, sino que él mismo aportaba su trabajo en la creación de textos filosóficos o con pertinentes comentarios sobre situaciones referentes al acontecer filosófico. Muestra de ello son sus trabajos "Una filosofia adánica" (1944), y "Antonio Caso" (1946), publicado con motivo del fallecimiento del más destacado de los filósofos mexicanos de ese tiempo. El anuario Universidad se comenzó a publicar en los primeros años de los años cuarenta. Esta publicación recibió colaboraciones sobre temas filosóficos dentro de las cuales se puede contar con algunas debidas a la pluma de Rangel-"Significación de técnica", que apareció en el número 4 de 1945 respondió con hondura y penetración al sorpresivo estallido de la primera bomba atómica y ahondando en el sentido de la técnica. A la vez enfrentó el tufo belicoso y racista de la filosofia de Spengler. En el número doble 8-9, para dar otro ejemplo, apareció "El pensamiento filosófico contemporáneo", que lejos de los que puede parecer por su título, no es un repaso de las corrientes filosóficas de mayor influencia en ese tiempo, más bien, es una reflexión personal sobre las condiciones que las hicieron posibles. También por iniciativa de Raúl Rangel Frías, a partir de 1951 empezó a funcionaria Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad ■ �Monterrey y la filosofia a mediados del siglo xx / Hugo Padilla de Nuevo León. En esta nueva dependencia universitaria se ofrecían estudios formales para cursar la licenciatura en cualquiera de las dos especialidades. Los planes de estudio de ese tiempo se caracterizaron por tener dos años de materias comunes y los últimos años con materias específicas de cada una de las dos carreras que podían cursarse. Las licenciaturas se cursaban en un total de cuatro años en cada especialidad. Nombrado rector de la Universidad en 1949 Rangel fungió también como el primer director de la nueva Facultad. Por su parte, las actividades de la Escuela de Verano seguían fortaleciendo la presencia de la filosofia en Monterrey. En la década de los años cincuenta, no sólo regresó José Gaos a esta ciudad para dictar diversas conferencias y cursillos, también otros filósofos españoles 'transterrados' fueron profesores huéspedes de la Escuela de Verano. José Ma. Gallegos Rocafull en 1951 habló sobre Francisco de Vitoria y sobre Francisco Suárez, filósofos españoles nacidos en 1492 y 1548 respectivamente, ambos destacados por sus contribuciones a la filosofia del derecho y la filosofia política. Gallegos Rocafull fue también un asiduo visitante de la ciudad, ya que al año siguiente regresó nuevamente para hablar de los renacentistas en México durante el siglo XVI. Y en 1955 nuevamente estuvo Gallegos Rocafull en Monterrey para participar en la Escuela de Verano con cinco conferencias que impartió con el título de "Problemas filosóficos de la Nueva España"; este ciclo impartido por Gallegos acompañó a un ciclo paralelo que José Gaos dictó sobre el pensamiento moderno e la Nueva España. Un año antes, Wenceslao Roces, persistente en su orientación marxista y en su valioso trabajo de traductor, había ofrecido un ciclo sobre los conceptos del derecho romano a la luz de la historia social y política de Roma. Un año antes, en el invierno de 1954, Gaos participó con un extenso curso sobre la lógica de Hegel. Las notas que Gaos utilizó en la impartición de este curso fueron publicadas en Armas y Letras (1954). La lectura de estas notas pueden dar una idea de cómo Gaos acostumbraba usarlas en sus conferencias y cursos, aun en las clases ordinarias que impartía en la Universidad Nacional. Pero no sólo se contó con la presencia de los filósofos españoles refugiados en México, sino también los filósofos mexicanos que destacaban en la década de los años cincuenta dictaron conferencias en la Universidad de Nuevo León. ■ En 1952, dos de los más jóvenes de ellos, Emilio Uranga y Femando Salmerón, ofrecieron cursillos sobre la temática filosófica que entonces todavía los ocupaba, la de México y lo mexicano. Pero no solamente concurrieron a la Escuela de Verano o a los cursos de invierno los filósofos jóvenes de ese tiempo. También se contó con la visita de filósofos mexicanos de mayor edad y con diferentes intereses intelectuales. En el mismo año de 1952, Eduardo García Máynez disertó acerca de diversas formas que es posible encontrar en el pensamiento ético, mientras Manuel Cabrera lo hizo sobre el escepticismo griego. En esa misma década también se contó con la presencia de otro integrante del Grupo Hiperión, Luis Villoro, quien a lo largo de cinco conferencias se refirió a la filosofia de la independencia. Conviene recordar que todos los integrantes del grupo Hiperión, incluyendo al propio Leopoldo Zea, se formaron bajo la tutela de José Gaos. Para ese año de 1952, la vida filosófica propia había empezado a germinar en la semilla sembrada un año antes por Raúl Rangel Frías. Fruto de la reflexión y la confianza en el futuro. El plan de estudios que inicialmente se estructuró para cursar la licenciatura en filosofia constaba de cuatro años, de los cuales los primeros dos eran comunes con los de la licenciatura en letras que también se ofrecía. En el primero de los años comunes se impartía un curso denominado Filosofia I, que seguramente era un curso introductorio. Existen varias maneras de abordar un curso de introducción a la filosofia. Una de ellas consiste en hacerlo desde un punto de vista histórico y en la filosofia occidental sus antecedentes remotos se encuentran en el legado de los pensadores presocráticos. Quizá para crear las condiciones propicias de la impartición del primer curso de filosofia en la nueva licenciatura, un año antes, en 1950, el mismo Rangel Frías ofreció un curso sobre la filosofía presocrática (Rangel Guerra 2012). Una vez iniciados sus trabajos, la nueva Facultad representó la institucionalización definitiva de la filosofía en la Universidad. Sin embargo, la vida más intensa siguió teniendo cobijo en los cursos de invierno y en las actividades de la Escuela de Verano, con los profesores invitados que visitaban la ciudad. Armas y Letras, órgano mensual de la Universidad de Nuevo León, había empezado a publicarse en 1944. Ahí aparecieron varias y diversas colaboraciones en donde se enfocaban temas de filosofía. En los años Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Monterrey y la filosofía a mediados del siglo xx / Hugo Padilla cincuenta, aparecen trabajos de autores locales, lo cual muestra que la filosofía ya había echado raíces. De estos autores, cabe destacar los trabajos de Genaro Salinas Quiroga, a quien ya lll}teS la universidad había publicado su libro Etica, que durante muchos años sirvió como texto en los estudios del bachillerato. También aparecieron artículos de Jacobo Ayala Villarreal, en donde se muestra interés por la corriente neokantiana en la filosofia del derecho; Federico Uribe, cuya prosa era un poco barroca y un tanto extravagante; de Christian Brunet, profesor francés que llegó a la Alianza Francesa en Monterrey y se quedó en esta ciudad por varios años; de Agustín Basave Fernández del Valle, en el mismo órgano mensual aparecieron diversas reseñas de libros de filosofía, escritas por autores locales. De Rangel Frías se reprodujo en 1955 su trabajo ''La idea histórica", ubicado en el área de la filosofía de la historia y según su autor aborda "el problema del sentido o programa que cumplen los acontecimientos" (1945). En la década anterior, Rangel había publicado en esa misma revista "Notas de filosofía: Bergsomn" y "El positivismo en México": y en otra revista "Una filosofía adánica" ( 1944), igualmente encuadrado dentro de la filosofía de la historia. En 1957 hubo un cambio en el formato y en la periodicidad de Armas y Letras: cambió a un formato menor y empezó a publicarse de manera trimestral a partir del mes de enero de 1958. En esta segunda época siguieron apareciendo artículos con temas de filosofia. De autores locales se publicaron trabajos de Agustín Basave Femández del Valle; Christian Brunet; Consuelo Botello; Hugo Padilla; Alma Silva Rodríguez; Juan José Saldaña; Roberto Caso Bercht; Wonfilio Trejo, y quizá algún otro que no he consignado. Sin faltar colaboraciones de Raúl Rangel Frías, de quien aparecieron trabajos en 1964 y 1965. Aun antes de que en la ciudad de México se inaugurara la nueva Ciudad Universitaria, en Monterrey ya era patente la inquietud por tener la propia. Después de exitosas gestiones, se logró la donación de los terrenos ocupados por el Campo Militar y partió hacia la capital una caravana de universitarios para agradecer al presidente la donación. Esta caravana fue encabezada por el entonces gobernador del estado, Ignacio Morones Prieto, y por el rector de la Universidad, Raúl Rangel Frías. Sin embargo, la donación fue hecha con un candado dificil de quitar: para hacerla efectiva, el gobierno y la Universidad estatales debían de dotar con nuevos terrenos y construir en ellos un nuevo Campo Militar para uso de las fuerzas armadas. Para el año Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 de 1955, por fortuna, ya había un presidente de la república distinto del que hizo la inicial donación y también un nuevo gobernador del estado. El presidente era Adolfo Ruiz Cortines y el nuevo gobernador Raúl Rangel Frías. Apenas dos años después, en 1957, se consiguió del presidente Ruiz Cortines la donación de 100 hectáreas del Campo Militar sin candados de ningún tipo. En ese mismo año se iniciaron los trabajos preliminares y para el siguiente, 1958, pudieron inaugurarse las primeras instalaciones. La Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad de Nuevo León ocupó varios edificios en la zona centro del al ciudad de Monterrey, el último de ellos, una antigua y amplia residencia ubicada en la esquina suroeste del cruce de las calles de Zaragoza y de Espinosa. Los cursos del año escolar 19611962 fueron los últimos que se impartieron en el centro de la ciudad, antes de que la Facultad partiera a sus instalaciones propias en la Ciudad Universitaria, entonces en pleno crecimiento. El plan de estudios de la licenciatura en filosofía ya había cambiado en relación con el que estaba en vigor desde 1951, año de su apertura. El más destacado de esos cambios consistió en aumentar a cinco años la duración de los estudios requeridos para cursar la licenciatura. El nuevo edificio de la Facultad de Filosofia y Letras en la Ciudad Universitaria empezó a levantarse en agosto de 196 l, gracias a una aportación de la Fundación Ricardo R Guajardo. Sin embargo, en los planos iníciales no se había considerado un área para que los profesores de tiempo completo pudieran realizar su trabajo. Un grupo de profesores detectó esta importante omisión en los planos constructivos y recurrió directamente con el gobernador del estado, el licenciado Raúl Rangel Frías, para manifestarle su preocupación. El licenciado Rangel captó de inmediato la importancia de la omisión y ordenó su pronta corrección. Los cursos del año lectivo 1962-1963, ya pudieron ofrecerse en las nuevas instalaciones y los profesores de tiempo completo pudieron hacer uso de cubículos para llevar a cabo adecuadamente su trabajo. A partir de 1959 inició sus actividades el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad de Nuevo León. El gestor de su creación, Agustín Basave Fernández del Valle, relató que "tuve la decisión de confiar mi proyecto al licenciado don Raúl Rangel Frías, Gobernador del Estado y universitario 'ex-veritate', quien me brindó desde el primer instante su franco respaldo y su generosa simpatía" (1960: 9). Este Centro emprendió la publicación de Humanitas, Anuario del ■ �Monterrey y la filosofia a mediados del siglo xx / Hugo Padilla Centro de Estudios Humanísticos, cuyo de una nueva orientación de la filosofía primer número apareció en 1960. En este en México. Esta nueva posición filosófica anuario se publicaban trabajos del área de constituyó desde su nacimiento, en 1967, la literatura, de la historia y de las ciencias hasta nuestros días, una corriente de las de sociales. Pero igualmente tenía una sección mayor influencia en la Facultad de Filosofía dedicada a la filosofía. En esta sección, y Letras de la Universidad Nacional. durante el primer lustro de la década de los Tan solo se requirió un poco más de una años sesenta, aparecieron trabajos de Agustín década para que la Facultad de Filosofía y Basave Fernández del Valle; Christian Brunet; Letras de la Universidad de Nuevo León, Consuelo Botella; Miguel Ángel Cantú transitara de su nacimiento a la utilización de González; Alberto García Gómez; Manuel sus propias instalaciones en la nueva Ciudad Mendoza; Hugo Padilla; María Guadalupe Universitaria. Cuando esto último aconteció, Martínez Berrones y Gonzalo Hemández de ya era evidente la consolidación que había Alba, entre otros. Aunque únícamente con una alcanzado. Sin embargo, forma parte de la sección, este Anuario del Centro de Estudios experiencia histórica de México que las instiHumanísticos acompañó en la difusión de los tuciones educativas de nivel superior sufran estudios filosóficos a la que a partir de 1954 vaivenes y a veces convulsiones a lo largo realizaba el también anuario, Diánoia, que del tiempo. La Universidad de Nuevo León y fundó y dirigió por muchos años el doctor su Facultad de Filosofía y Letras de aquellos Eduardo García Máynez, director también del días no escaparon a estas contingencias. Pero Centro de Estudios Filosóficos hoy Instituto de la fortaleza de las instituciones siempre ha la Universidad Nacional Autónoma de México. podido superar sus pesadumbres y sus días En el Primer lustro de los años sesenta, la aciagos. Generaciones vienen y generaciones Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad van, pero las instituciones bien plantadas de Nuevo León llegó a contar hasta con media siempre permanecerán y adquieren mayor docena de profesores de tiempo completo, la robustez. Otra vez, "al cabo de treinta años", gran mayoría de ellos con formación académica Raúl Rangel Frias regresó a su creación, la recibida en la Universidad Autónoma de Facuitad de Filosofia y Letras, y en referencia México. Durante el tiempo de su permanencia a ella expresó: "su ley interna no fue otra en la Universidad de Nuevo León se ofreció que engendrarse de la confrontación y las una enseñanza más actualizada de la filosofía dificultades, supliéndose a sí misma, prepay por primera vez se impartió la materia de rándose a crecer con la expectativa y en la lógica con el enfoque de la lógica simbólica o esperanza vivas"(Rangel Frias 1982: 132). matemática. Así mismo, a uno de estos jóvenes En el brillante intelectual y universitario y profesores, Gonzalo Hemández de Alba, la en el destacado gobernante, el medio siglo XX Universidad de Nuevo León publicó su libro, otorgó a Nuevo León el excepcional privilegio Personalidad e historia, en el campo de la de que uno de sus más destacados hijos, Raúl filosofía de la historia. Y otros tres de ellos, a su Rangel Frias, encamara el ideal platónico de regreso a la ciudad de México, contribuyeron que un amigo de la sabiduría fuese, a la vez, en el nacimiento y consolidación el conductor de su destino. Bibliografia Annas y Letra.s (marzo 1946) (3) (3). Monterrey: Universidad de Nuevo León. Cavazos Garza, l. (1944). Breve historia de Nuevo León. México: El Colegio de México/Fondo de Cultura Económica. Cuadernos Americanos (noviembre•diciembre 1944). (3) (6). México. Gaos, J. (1954). "Filosofía mexicana de nuestros días". En Cultura Mexicana. (10). México. García de Mendoza, A. (2004). Filosofia moderna. Husserl, Scheler, Heidegger. Serie Fenomenología (3). Morelia: Jitanjafóra Morelia Editorial/Red Utopía. Humanitas. (1960) (l) (l). México: Universidad de Nuevo León/Editorial Jus. José Gaos, J. (1945). 2 Exclusivas del hombre. La mano y el tiempo. Monterrey: Universidad de Nuevo León. Rangel Frías, R. (mayo 1945). "La idea histórica". En Armas y Letras. Monterrey: Universidad de Nuevo León, (12) (5). Rangel Frías, R. (noviembre•diciembre 1944). "Una filosofía adánica". En Cuadernos Americanos. (3) (6). Rangel Frías, R. (marzo 1964). "Los jóvenes ante la historia". En Annas y Letras. (2) (7) (!). Monterrey: Universidad de Nuevo León. Rangel Frías, R. (1960). "Las fuerzas que modelaron nuestra historia". En Annas y Letras. (2) (8) (1). Monterrey: Universidad de Nuevo León. Rangel Guerra, A. Uulio•agosto 2001). "Para la historia de la Universidad de Nuevo León". En Armas y letras. (31). Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León. Rangel Guerra, A. (2013). "Raúl Rangel Frías". En Centenario. Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León. Ruiz Cabrera, C. (2003). Imágenes. Universidad Autónoma de Nuevo León, 1993.2003. Monterrey: Grupo Impulso Cultural. Salinas Quiroga, G. (1981). Historia de la cultura nuevoleonesa. Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León/ Dirección General de Investigaciones Humanísticas. Zirión Quijano, A. (2003). Historia de !a/enología en México. Serie Fenomenología (1). Morelia: Jitanjafóra Morelia Editorial/Red Utopía. ■ Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Oralidad, ficción y poiesis en los relatos de brujería del sureste de Coahuila Gabriel Ignacio Verduzco Argüelles María Eugenia Flores Treviño Resumen En este trabajo, se muestra un avance de la investigación doctoral "Lenguaje contextos y producción simbólica en la tradición oral sobre brujería en el sureste del estado de Coahuila" en donde se presenta la caracterización de las estructuras discursivo-ficcionales y orales presentes en la tradición oral sobre la brujería en el sureste del estado de Coahuila. Palabras clave: oralidad, ficción, poiesis, discurso. Toda lectura se hace a partir de la cosmovisión concreta del lector, de ella participan sus contemporáneos, y desde ahí da sentido al texto que se narra. Ese texto le dice a él un sentido, sentido de la narración en sí y del cual participa la mayor parte de quienes han escuchado el relato, pero siempre hay un 'algo' propio de del lector u oyente. De ahí que el relato oral no sea algo fijo, sino que se le encuentran añadidos, omisiones, reinterpretaciones, etcétera. El narrador "realiza" poiesis 1 en el momento de narrar o relatar, ya que la narración nunca se da en "estado puro", sino que el contexto y la propia historia del narrador introducen cambios y giros, sutiles o drásticos, a la narración. Pero también el lector "hace" poiesis desde_ sus categorías culturales y simbólicas, del nusmo modo como lo hace el narrador. En este trabajo, se muestra un avance de la investigación doctoral "Lenguaje contextos Y producción simbólica en la tradición oral sobre brujería en el sureste del estado de Coahuila" donde se presenta la caracterización de las estructuras discursivo-ficcionales Y orales presentes en la tradición oral. El objetivo de este trabajo es llevar a cabo una primera aproximación al proceso poiético que acontece en los relatos orales de brujería del sureste de Coahuila. 'wv Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Se analizan cuatro transcripciones de entrevistas pertenecientes a la muestra y escogidas al azar, de donde se han seleccionado los segmentos que relatan las transformaciones de las brujas y revisar los recursos de la ficción para la construcción de estos pasajes. Luego se muestra cómo se da el proceso ficcional del relato (Martínez Bonati 200 I), el poliglotismo semiótico (Lotman 2004) y la interacción con la cultura (Lotrnan 2003) a partir del contexto de los hablantes. Además, se examina el discurso para interpretar el nivel de compromiso que el hablante asume con su enunciado . Esta adhesión o distanciamiento, pertenecientes al nivel perlocutivo de las acciones lingüísticas realizadas en estos relatos,contribuye a exacerbar o disminuir la ilusión de veracidad que el relato proyecta. En este sentido, resulta pertinente señalar el nivel de enunciación y la presencia y uso de recursos lingüísticos que intervienen en el acto enunciativo y el nivel discursivo. l. Contextualización: las transformaciones en la brujería La transformación en animales por parte de las brujas y brujos está vinculada al concepto mesoamericano de nahua/ismo.' Sin embargo, 2 Lilian Scheffler (2009: 86) dice que deriva del verbo nahua/tia que significa esconderse u ocultarse. Los dioses poseían esa facultad y, los hechiceros, podían entonces convertirse a voluntad en algún animal o en varios de ellos sucesivamente, e incluso desaparecer por completo. Además. el nahualismo no se atribuye sólo a los hombres, sino que era una facultad empleada también por los dioses. Así, por ejemplo, en la Leyenda de los Soles, Quetzalcóatl recuperó los huesos preciosos del poder de Mictlanteuctli con ayuda de su nahua!, Xólotl. También Tezcatlipoca se divertía asustando a los hombres mediante sus nahuales de apariencias horro• rosas como el hombre decapitado con el pecho abierto, o el cráneo o cadáver gimiente y el bulto funerario de cenizas, como indica Guilhem Olivier (2004: 53). ■ �Oralidad, ficción y poiesis en los relatos de brujería del sureste de Coahuila / Gabriel Ignacio Verduzco Argüelles, Maria Eugenia Flores Treviño -------------------- aunque cada divinidad y cada persona podían tener su propio nahua/, 3 está más difundida la idea del nahual en relación con quienes poseen conocimiento místico, practicantes de artes negras, magos o hechiceros. López Austin (2004: 23) ejemplifica que un hombre podía transformarse en diversos animales: puma, jaguar, caimán, perro, comadreja, rorrillo, murciélago, búho, lechuza, guajolote, serpiente, buitre o bola de fuego. La noción de cambio o de transformación implica aquí una especie de desdoblamiento de la persona en orden a las actividades que ha de realiz.ar. De esta manera, la transformación en animales funciona al modo de UD disfraz, ya que otorga anonimato y discreción, además de dotar de los poderes y habilidades del animal en cuestión al brujo o bruja. Frazer (2011: 593-594) apunta que en todas las culturas, los chamanes, hechiceros y brujas o brujos, guardan una relación simpatética con algún o algunos animales o con objetos inanimados y/o vegetales. Esta relación puede darse de dos formas: una persona puede transformarse temporalmente en un animal, o bien, puede depositar su alma, por un periodo largo o corto, en ese animal sin perder por ello su forma humana (alma externada). En los mitos mesoamericanos de la creación, según Olivier (2004), Tezcat/ipoca, uno de los cuatro dioses principales de la mitología náhuatl, es el gran mago y hechicero por excelencia. En sus representaciones de Yayauhqui Tezcatlipoca Tezcat/ipoca negro muestra ese aspecto siniestro, oscuro, que lo hace aparecer como hechicero y como realizador de engaños y sortilegios. Tezcatlipoca es la divinidad tutelar de los hechiceros y él tiene la capacidad de transformación en su más alto grado, de la que participarán los hechiceros mismos.4 1 LópezAustin (2004: 23) define al nahual como IDl mago con supuestos poderes sobrenaturales, y tenidos como seres que se convierten en otros y señala que según los documentos coloniales, un hombre podía trans-fomwse en puma, jaguar, caimán, perro, comadreja, zorrillo, murciélago, búho, lecbimi, guajolote, serpiente, buitre o bola de fuego. • Entre los engaños y sortilegios que realiza Teu:atlipoca estíoaquellos que buscan sondear los corawoes hwnanos en su justicia o su valentía. Así, Tezcat/ipoca aparece de pronto bajo la imagen de alguno de sus dobles o nahuales: como Seiiorde la Noche su nahual es el jaguar, el coyote, el tlacatecó/otl u hombre búho, nahualli hechicero-, el bulto funerario, el cráneo oel cadávergimiente, el gigante y el hombre decapitado con el pecho abierto, como señala Guilhem Olivier (2004:53). ■ Uno de sus nahuales relevantes era Chalchiutotolin o Guajolote Enjoyado. A veces aparecía a los hombres dejando algunas señales de su presencia. Encontrarla era una buena señal de fortuna y riqueza. Se le representaba con una garra de águila que simboliza los poderes mágicos de Tezcatlipoca (Libura 2004: 44). La referencia a Chalchiutotolin resulta interesante cuando se ve que el guajolote era uno de los nahuales de los hechiceros que provocan un "mal aire" (Olivier 2004: 211 ); a partir de la Colonia el guajolote fue suplido por gallinas negras, por el mismo color del plumaje, en los sacrificios domésticos y en las prácticas de magia y hechicería.5 La transformación en ave también puede ser en lechuza, que remite a la noción de las transformaciones de las brujas europeas en sus viajes hacia los aquelarres. La lechuza está relacionada con las tinieblas y la oscuridad por ser un ave nocturna. Las diversas figuras mitológicas que la refieren la vinculan con el conocimiento y la clarividencia, pues la lechuza puede ver en la oscuridad. Pero también se le relaciona con la muerte; y en Grecia es considerada como psicopompo, además de poseer la capacidad de asustar a los niños (Gheerbrant 2000: 634). Entre los antiguos mexicanos este animal también se relaciona con la noche, la oscuridad y por extensión con el mundo de los muertos. Sahagún consignó los malos agüeros que implicaban los búhos, tecolotes y lechuzas, de donde nace el famoso refrán: "cuando el tecolote canta, el indio muere" (2002: 446447). Además, los hechiceros son llamados tlacatecólotl u hombres búho que se sirven de la noche para ejercer su oficio. De acuerdo con Marcia Trejo (2008: J 18119) los pobladores del municipio de Pahuatlán en Puebla, de influencia nahua, otomí y totonaca, mencionan la existencia del tlahuepoche. Éste es una persona que puede transformarse en ave durante las noches para alimentarse con la sangre de niños pequeños. Su aspecto es como el de UD guajolote grande. Para convertirse en esa ave, la persona se quita las piernas y salta varias veces sobre fuego, así quedará convertido en esa sAdemás, es curioso descubrir que en la religión yazidi, la divinidad principal es Melek Taus, un enonne pavo rojo que asume ciertas características de los demonios judeocristianos y musulmanes. cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Oralidad, ficción y poiesis en los relatos de brujería del sureste de Coahuila Gabriel Ignacio Verduzco Argüelles, María Eugenia Flores Treviño especie de guajolote. Suelen reunirse por las noches en las lomas por lo que puede verse varias luces a lo lejos. A los tlahuepochine se les puede reconocer por la lumbre que llevan y porque las personas tienen una pierna más delgada que otra y en ocasiones cojean (Trejo 2009: 202). Como puede observarse, la referencia a los atributos de Tezcatlipoca es evidente: la transforrnación, el guajolote, la noche, la cojera y ausencia de pierna, así como las referencias al banlanguisur (Jiménez 2006: 2456) y a las lechuzas y búhos de las mitologías de la antigua Europa (Garibay 2003: 261). Ahora bien, respecto al perro, en todas las culturas es un símbolo ambivalente. Aunque su figura está referida a la lealtad y a la seguridad, el perro está vinculado también a la muerte, al inframundo y a las fuerzas invisibles que rigen la tierra o la luna (Gheerbrant 2000: 816). La noción del perro como psicopompo es casi universal. Para los antiguos mexicanos un techichi guiaba las almas por el inframundo, por ejemplo. Pero el perro es también una especie de intermediario entre este mundo y el otro. Además, existe la creencia de que el perro posee la facultad de ver a los espíritus de los ya fallecidos, incluso la muerte misma (Trejo 2009: 176). También se ha extendido la creencia de que los perros aúllan por la noche en los lugares donde alguien morirá pronto o porque algún hechicero o bruja anda cerca. También se cuenta que quien se ponga lagañas de perro en los ojos podrá ver a los muertos. Además se cuentan innumerables historias de enormes perros negros que se aparecen por las noches, con ojos rojos y gruñendo de forma aterradora. Estos perros, verdaderos perros del mal, pueden ser los nahuales o el mismo Diablo (Trejo 2009: 176). 2. Oralidad y poiesis En el origen del texto, el autor teje una red de sentidos a partir de las connotaciones de las palabras empleadas, énfasis, puntuaciones, y demás recursos que sirven de anclas o marcas al sentido, de tal forma que todos los lectores potenciales las adviertan y capten el sentido querido por el autor del texto. Sin embargo, resulta pertinente recordar que conforme a Lotman (2003: 122) para que un mensaje dado pueda ser definido como Cathedra no. 20, julio-cticiembre 2014 "texto", debe estar codificado como mínimo dos veces y no se considera ya una naturaleza unitaria de la unidad indivisible de sus funciones en cierto contexto cultural. Así: La vacilación en el campo "homogeneidad semiótica-heterogeneidad semiótica" constituye uno de los factores fonnadores de la evolución histórico-literaria. De los otros fac-tores importantes de esta última debemos subrayar la tensión entre la tendencia a la integración la conversión del contexto en texto y la tendencia a la desintegración la conversión del texto en contexto. En este proceso las posiciones del lector y del autor pueden no coincidir: allí donde el autor ve un texto único que posee unidad interna, el lector puede ver una serie de elementos diversos y viceversa (Lotman 2003: 123). Es por eso que se cuenta con el destinatario, con el lector, en cuanto éste es quien lee el texto y al leerlo crea el sentido de ese texto distinto del que el autor intentó, sobre todo en la medida cuando la distancia temporal, geográfica o cultural sea mayor (Duarte 1996: 111). Así pues, se da un acto de poiesis en el momento de narrar o relatar una historia, ya que la narración nunca se da en estado puro, sino que el contexto y la propia historia del narrador introducen cambios y giros a la narración desde sus categorias culturales y simbólicas convirtiéndose así el enunciador en el último autor del texto. De acuerdo con Martinez Bonati (2001 : 30-31) el paso del tiempo arrebata al texto su contexto real y práctico, deja al narrador y/o lector un espacio, mismo que ha de llenar con un proceso de imaginación que requiere un cierto saber sobre las circunstancias generales del texto y el contexto histórico y natural. Así, se busca construir una verdad, o al menos acercarse a lo verosímil o a lo 'real' desde el discurso ficticio, en el sentido de empíricamente imposible. Y es que toda lectura e interpretación es una comprensión de un narrador y/o lector que capta lo expresado en un texto determinado y lo traslada a otra manera de pensar, de expresar y de sentir según el contexto donde vive. No hay que olvidar que la tarea del poeta es describir no lo acontecido, sino lo quepodría haber ocurrido, lo posible, lo probable o necesario, como señala Aristóteles (2012: 14). ■ �Oralidad, ficción y poiesis en los relatos de brujería del sureste de Coahuila / Gabriel Ignacio Verduzco Argüelles, María Eugenia Flores Treviño ~------ Así pues, lo que ocurre en el universo simbólico no es más que una traducción al imaginario de determinados hechos, que no serán los mismos que los que narra el símbolo, pues éste siempre disfraza y traspone. Los mitos, en tanto fundamentos de la cultura, son la condensación histórica de una verdad, paradigmas a los que debe someterse todo aquello que busque un significado. El mito es el paradigma que se vivencia (Colombres 1998: 17). Ahora bien, las historias que nosotros presenciamos o conocemos por testigos, no transcurren de manera unitaria, son contradictorias y confusas; sólo cuando ha producido ya resultados, se le puede ordenar de algún modo; e incluso suele preguntarse si aquellos resultados no nos llevaron a ordenar de manera muy sencilla los acontecimientos. Es tan difícil escribir la historia que la mayoría de los historiadores se ve obligada a hacer concesiones a la técnica de lo fabuloso (Auerbach 2011: 25-26). El proceso de ficcionalización se hace así omnipresente en el discurso oral. De acuerdo con Martínez Bonati (2001: 180-181) una ficción es a la vez real y ficticia, pues el lenguaje literario asume formas fantásticas que el discurso nunca asume en una comunicación real formal y la comprensión de afirmaciones pseudoautoriales relativas a hechos del mundo narrado, excluye la posibilidad de que sean falsas y les concede verdad y exactitud, pero sólo dentro del juego de la ficción y dentro del propio mundo ficticio. La ficción permite hacer una narración que hubiera podido ser o que pudiera ser, pero no es. La representación oral de la tradición tiene dos elementos principales: quien cuenta la tradición y el género a través del cual la tradición se expresa; se debe comprender que en toda tradición oral que atraviesa el tiempo hay un fondo de verdad. Porque la verdad no es sólo una propiedad de los acontecimientos: también el imaginario social está expresando una verdad. Así, la oralidad echa mano de una serie de recursos mnemotécnicos y fórmulas que permiten hilvanar hechos, situaciones y personas en su discurso. Siguiendo a Ong (2011: 40-45), estos recursos muestran que la oralidad refleja un pensamiento y expresión acumulativos antes que subordinados y analíticos. Él explica que la oralidad se ayuda ■ del ritmo, aunque no el verso formal, pues el ritmo ayuda a la memoria (2011 :41 ), además de servirse de organizaciones discursivas agrupadas por temas afines, series numéricas, epítetos, descripciones y lugares comunes: Una, Casa de Jerusalén, dos las Tablas de Moisés, tres, las Tres Trinidades, cuatro, los Cuatro Evangelios, cinco, las Cinco Llagas, seis, los Seis Candeleros, siete, las Siete Palabras, ocho, los Ocho Altares, nueve, los Nueve Coros, diez, los Diez Mandamientos, once, las Oncemil Vírgenes, doce, los Doce Apóstoles. Otra característica de lo oral es ser redundante o "copioso" (Ong 2011: 46-47), que es la forma de mantener la continuidad del pensamiento. Por ello la redundancia, la repetición, la abundancia de comparaciones y ejemplos, permiten a la expresión oral conservar esa linea: Entonces dijimos nosotros porque era mi suegra y mi cuñada y mi esposo entonces le dije no ese no es un chivo es una cosa mala ... no entonces sí como que a todos se nos enchinó el cuero le digo ... tiró un chiflidote, pero chiflidote hasta como que lo, cómo le quiero decir, como que pajueleó el chiflido. Lo oral tiende también a ser conservador y tradicionalista (Ong 2011: 47-48) pues el conocimiento ancestral acumulado es necesario que se transmita con la menor variabilidad posible para que siga siendo efectivo y útil: Oralidad, ficción y poiesis en los relatos de brujería del sureste de Coahuila / Gabriel Ignacio Verduzco Argüelles, María Eugenia Flores Treviño cito que ahí se sentaba a tejer. Era muy buena pa' tejer, yo ya me acuerdo, yo estaba como Mari, y que ahí se sentó a tejer. Era muy buena pa' tejer. Siempre estaba tejiendo o bordando ... Por eso ¿Que a qué hora me traisl'agua, vieja? Lo oral se sirve también de matices agonísticos (Ong 2011: 49-51) con los que se insiste en un contexto de lucha, de combate, de necesidad de utilizar el ingenio para salir adelante y hasta sobrevivir resulta indispensable, sin perder de vista el recurso anterior, de estar anclado en el mundo vital cotidiano: El5: tenía puros monos clavados con alfileres y que empezó a quitárselos los alfileres a los monos hasta que en una d'esas ya estiró su pierna. La expresión de la oralidad es también empática y participante antes que objetivamente apartada (Ong 2001: 51-52) pues no se pregunta por lo objetivo, no le interesa, sino que se identifica con lo comunitario, donde radica el conocimiento y el saber del grupo al que se pertenece: Porque decían que, bueno, después al último se fue a San Luis, aquí estaba con güelita. Se cambiaron de ahí de con nosotros. Se fue güelita y se lo llevó. Era hennano de güelita, y luego ya de con güelita se jue a San Luis, allá tenía otra hermana, y se fue con ella y allá murió en San Luis. Mi suegro así dicía que las Doce Verdades del mundo y cuando oyía así en la noche se agarraba y con su este y cada rezo era un ñudo y cada rezo era un ñudo y le digo y él nos decía apréndaselos hijas pa' que ustedes también sepan agarrar esas personas. No, no, le digo, nosotros no tenemos el, le digo, el valor. Pos dicen que pa' eso necesita tener la gente. También lo oral busca ser homeostático (Ong 2011: 52-54) pues viven el presente en equilibrio al deshacerse de aquellos 'recuerdos' que ya no funcionan o han perdido su pertinencia. También se encuentra cerca del mundo humano vital (Ong 2011: 48-49), es decir, muy vinculadas a la lógica de lo concreto y no a las categorías analíticas complejas. Recuerdo de niño, este .. . que estábamos hablando ya casi de cincuenta años por decirlo así, a lo mejor cincuenta y dos cincuenta y cuatro años, hasta de, de que yo recuerdo, este ... este señor Feliciano Sánchez, vivía en las casas del molino viejo, el molino ... ¿sí. .. sí se ubican dónde? Y el lunes que se iba de vuelta pa' la mina ya no se pudo ir porque estaba enfermo de la gripa ... Era hermano de güelita, y luego ya de con güelita se jue a San Luis, allá tenía otra hermana, y se fue con ella ... tenía un cojín- Y finalmente, la oralidad aparece como situacional antes que abstracta (Ong 201 I: 54-62) ya que no se aparta de los marcos de referencia situacionales y operacionales en Cathedra no. 20, julio-diciembre 20 14 Cathectra no. 20, julio-diciembre 2014 donde aparecen los 'conceptos', volviendo nuevamente al ámbito de la lógica de lo concreto y a un lenguaje 'paraostensivo ', por decirlo de alguna forma: Qué cree que tiró un chiflidote pero chiflidote hasta como que lo cómo le quiero decir como que pajueleó el chiflido y lo más allá otro y esa jue una vez luego este le digo yo que ahí teníamos a una viejita allá en unos jacales este y nosotros pos nosotros aquí en nuestra casa y ella allá y siempre andaba la viejita así y cada que íbamos nosotros a pasar pa' llá y ella estaba en la puerta de su casa y que cree quepa' pronto hacía un bote un bote de esos de cuatro hojas que antes había muchos de lámina. 3. Poliglotismo cultural y Poiesis ficcional A partir de lo anterior y conforme a las teorías de Lotman (2004: 57), la cultura se construye sobre la base de dos lenguajes primarios. Uno de ellos es la lengua natural, utilizada por el hombre en el trato cotidiano y el segundo lenguaje primario, el modelo estructural del espacio. Y es en este proceso complejo donde se da la duplicación del mundo en la palabra y la del hombre en el espacio. Desde este dualismo semiótico, Lotman explica que la cultura, en correspondencia con el tipo de memoria inherente a ella, selecciona en toda esa masa de comunicados lo que, desde su punto de vista, son textos (2004: 58). Pero en virtud de que la cultura es en principio políglota, y sus textos siempre se realizan en el espacio de por lo menos dos sistemas semióticos a causa de los elementos pertenecientes a tradiciones culturales históricas y étnicas diferentes y a los constantes diálogos intratextuales entre géneros y estructuras, el proceso de poliglotismo cultural advertido por Lotman se toca con el proceso poiético ficcional de la narración, pues en el texto, una creación llena el lugar que se queda vacío entre lo individual y la cultura como inteligencia colectiva (2004: 59). De esta forma: En el proceso de desciframiento que transcurre de esa manera, en primer lugar, tenemos solamente una correspondencia parcial y relativa del lenguaje al texto. En segundo lugar, el texto mismo, siendo semióticamente no homogéneo, entra en juego con los códigos ■ �Oralidad, ficción y poiesis en los relatos de brujería del sureste de Coahuila / Gabriel Ignacio Verduzco Argüelles, María Eugenia Flores Treviño que lo descifran y ejerce sobre ellos una influencia deformadora. Como resultado, en el proceso de avance del texto del destinador al destinatario se produce un cambio del sentido y un crecimiento de éste. Por eso, a esa función podemos llamarla creadora (Lotman, 2004:60). 4. La ficcionalización Una de las virtudes de la función poética del lenguaje (Jakobson 1975: 358) es su capacidad de construir discursos imaginarios, donde lo imaginario no es, sino una incierta construcción de la verdad con la mezcla y proporción de verosimilitud y fantasía. La ficción presupone un conocimiento exacto de la naturaleza y función de la representación, y una voluntad consciente de aceptar el juego e imaginar la ficción. Esta presencia ficticia es recuperable a voluntad, pues hay una tradición viva de hábitos interpretativos de este tipo. Todos los simulacros e iconos comparten esta estructura representacional. El acto de ficcionalización es doble: se proyecta un ser en el mundo real y a la vez se lo suspende en la irrealidad (Martínez Bonati 2001: 195). Para precisar mejor la naturaleza del objeto ficticio, habría que compararlo con el objeto real ausente cuya presencia imaginaria es evocada mediante una representación. Ambos objetos son instantes del acto epistemológico. Ambos van precedidos por la noción de entes percibidos como reales. En ambos casos, la aparición del objeto representándose atiene a los aspectos relevantes de la representación percibida. Hay perfecta conciencia de que la presencia del objeto representado es ilusoria. Está ahí y al mismo tiempo no lo está. La ausencia del objeto real es diferente de la ausencia del ficticio. El objeto real es vivido como parte del continuo natural del mundo, lo conocemos como ser independiente de la representación mental. Se lo admite así, en el ámbito de la imagen de nuestro mundo, y predetermina nuestras expectativas de lo realmente posible, como posible objeto idéntico para un número ilimitado de representaciones. La ficción muestra cómo el ser humano genera representaciones a partir de las experiencias de vida. La ficción exige la realidad como antecedente. ■ Al mimetizarse como ente trascendente, al que ipso facto declara inexistente, la conciencia de la ficción expone el operar de nuestra imaginación, revela su creatividad fingidora y su potencialidad ilusoria, pero, también, por contraste, la sujeción de la expe-riencia a continuos ónticas que no dependen de ella sola, que tienen detenninaciones y ley, y que siguen un orden trascendente (Martínez Bonati 2001 : 200). Por eso es que la ficción hay que abordarla en el marco de la semiótica cultural, debido a que la ficción constituye una propiedad de las acciones, no sólo de las verbales, tales como mentir, fantasear y escribir ficciones, sino también de las acciones no-verbales como el juego o la simulación. El discurso ficcional es fingido (sin capacidad de probar lo que se dice) por consiguiente opuesto al auténtico (real). En la ficción, los actos de lenguaje son actos ficticios, concebidos y combinados por el autor para componer un solo acto de lenguaje real. No hay que perder de vista que van Dijk (1992: 78) distingue el análisis local o microanálisis de los actos (y las secuencias de actos) de habla, y el análisis global de los actos de habla en términos de macroactos de habla. El contenido global de estos macroactos de habla establece el vínculo entre el significado y la acción en el discurso y la comunicación. Y prosigue: Los actos de habla tienen propósitos más extensos de tipo más específicamente pragmático. Al remitir a una circunstancia en particular nuestra intención puede ser, por ejemplo, que el oyente sepa que esta circunstancia existe en un mundo detenninado. Queremos infor-mar al oyente de algo. Llamaremos aseveración un acto de habla que tiene la intención de infonnar al oyente de algo. Este acto de habla dará resultado si realmente el oyente amplía sus conocimientos según nuestras intenciones, o mejor dicho: si el oyente comprende en sentido estricto que nuestra intención es la de infonnarlo de algo. Aun cuando no nos crea, habremos aseverado un Oralidad, ficción y poiesis en los relatos de brujería del sureste de Coahuila / Gabriel Ignacio Verduzco Argüelles, María Eugenia Flores Treviño Un mundo posible es: Un estado de cosas expresado por un conjunto de proposiciones ... un conjunto de individuos dotados de propiedades. Como algunas de esas propiedades o predicados son acciones, un mundo posible también puede interpretarse como un desarrollo de acontecimientos. Como ese desarrollo de acontecimientos no es efectivo, sino precisamente posible, el mismo debe depender de las actitudes proposicionales de alguien que lo afinna, lo cree, lo sueña, lo desea, lo prevé ... un mundo posible es una construcción cultural (Eco I98 I: I81-187). S. Análisis de los segmentos en las entrevistas Como se enuncia líneas arriba, se analizaron cuatro transcripciones de entrevistas al azar, de los que seleccionaron los segmentos donde se relatan las transformaciones de las brujas, los datos generales de las entrevistas seleccionadas pueden consultarse en el apéndice. A partir de ello se revisan los elementos que apuntan a los diferentes contextosmodelos estructurales del espacio y a los que permiten leer el proceso poiético-ficcional, como son el enunciador, el referente, el sujeto de la enunciación, los índices de lugar, tiempo y modo. Además se señalan los mecanismos orales presentes en el mismo. Con base en estos criterios se revisó la literatura para aceptar o rechazar algunas de las hipótesis de trabajo, implícitas en el objetivo. 6. Hallazgos Acontinuación se muestran los segmentos seleccionados de cada entrevista con el referente del enunciador. Se destacan también los referentes de la transformación, el sujeto de la enunciación y los índices del discurso. Luego se proponen las referencias contextuales, las marcas textuales de poiesis y ficcionalización,los indicadores de verosimilitud y los mecanismos de oralidad. hecho (van Dijk 1992: 91). Referentes de enunciación La evolución de una teoría de la ficción o del uso ficcional del lenguaje desemboca en otra: los mundos posibles de los que los mundos ficcionales constituyen una variedad. Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Entrevisto 5. Enunciador: anciana de 82 años, analfabeta funcional. Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Segmento 7: Todas las noches iba y se pasaba a chiflar ahí a carcajearse ... tenía un arbolito y allí todas las noches iba para hacerse, para chiflar, cantar, y que ellos los corrían con pura agua bendita. Referente: transformación en lechuza. Sujeto de la enunciación: la bruja. Índices: Lugar: en un arbolito. Tiempo: todas las noches, allí. Modo: carcajearse, chiflar, cantar. Segmento 1O: Viene transfonnando en gato, maúlla como un gato, ladra como un perro, se viene transformando y transformando. Referente: transformación en animales. Sujeto de la enunciación: las brujas o los brujos. Índices: Lugar: no se especifica. Tiempo: indeterminado, se usa el gerundio para señalar simultaneidad. Modo: hace alusión a las voces propias de los animales en cuestión. Entrevista 6. Enunciador: anciana de 73 años, analfabeta funcional. Segmento 3-4: Y venía el chivo grite y grite todo el camino grite y grite ese chivo, y al llegar allá al cruce del camino volvió a balar y luego le decimos a mi esposo: ándale Rito mira allá va el chivo yo creo se salió del corral y no jaya. Entonces ya salimos todos y nos paramos allá así. Pos no va a creer que nomás vimos como una cosa blanca que se paró en el mero filito de la loma y allí ya empezó a tirar ya no baló solo que tiró unos chiflidotes, pero chiflidotes, tiró como unos tres este chiflidos. Referente: transformación en chivo y en lechuza. Sujeto de la enunciación: la bruja. Índices: Lugar: todo el camino; allá, el cruce del camino, el corral, el mero filito de la loma, allí. Tiempo: y luego, entonces; Modo: de lo normal a lo extraño. ■ �Oralidad, ficción y poiesis en los relatos de brujería del sureste de Coahuila / Gabriel Ignacio Verduzco Argüelles, María Eugenia Flores Treviño Segmento 6: Y que cree que el animal se miraba ahí en la puntita de la loma y que cree que ya cuando intentó que cree que tiró una carcajeada pero carcajeada vea haga de cuenta que eran tres mujeres. no entonces si como que a todos se nos enchinó el cuero le digo yo no entonces este y ya de allí voló ya cuando iba ahí en frente de la casa. Referente: transformación en lechuza. Sujeto de la enunciación: la bruja o las brujas. Índices: Lugar: ahí, la puntita de la loma, allí; ahí, en frente de la casa. Tiempo: no se especifica en el segmento. Modo: se nos enchinó el cuero Segmento 11-/2: ... la luna bien bonita, por nos escondíanos debajo de la sombra de los nopales y vimos un pajarito blanco blanco y se paró en medio de los cocos del nopal y hasta le hacía y le hacía y movía su cabeza pa' todos lados ... qué cree que le tiró el balazo mi esposo y se oyó donde voló el animal. Y como a los tres días vino la viejita y ya venía amarrada de su pie de aquí y luego le dijimos doña Dominga ¿qué s'hizo? Dice: nada no m'hice nada. Y tenía nomás el puro bujero donde le había entrado la bala. Referente: transformación en cóconos. Sujeto de la enunciación: las brujas. Índices: Lugar: de la casa a la cuesta. Tiempo: a las meras doce de la noche, cuando s'iba. Modo: carcajadas, chillidos, cotidianidad. Entrevista 8. Enunciador: mujer joven de 25 años, profesionista. Segmento 5-6: Él iba paseando por el campo cerca del Real de Catorce por afuera y vio un maguey atrás de él que no estaba en el lugar donde debia de estar y siguió caminando. Y cada vez que volteaba, el maguey estaba a un metro de él, o sea que lo estaba siguiendo. Y entonces este señor comenzó a desesperarse y sacó su azadón y al maguey lo destrozó en pedacitos . Referente: transformación en maguey. Sujeto de la enunciación: la bruja. Índices: Lugar: el campo cerca de Real de Catorce, por afuera, atrás, el lugar donde debía de estar, a un metro de él. Tiempo: cada vez que volteaba, entonces. Modo: comenzó a desesperarse. Segmento 7: Llegó otra vez al Real de Catorce y había una Referente: transformación en pajarito. Sujeto de la enunciación: doña Dominga. Índices: Lugar: debajo de la sombra de los nopales, en medio de los cocos del nopal, aquí: Tiempo: como a los tres días, luego. Modo: cotidianídad. Segmento 2/-22: Y a las meras doce de la noche andaba ensillando los burros, porque iba a comprar leches .. . haga de cuenta que eran unos cóconos. Y ya cuando s'iba él que montaba su burro y arriaba los otros por delante y que cree que ellos s'iban atrás de él pero con unas carcajeadotas y unos chiflidotes ... y le hablaban por su nombre fijese que ese sí de eso sí me acuerdo yo que le decían ¡Valeriana, Valeriana!. ■ gran conmoción porque habían descubierto a esta señora en su casa descuartizada. Referente: transformación en maguey. Sujeto de la enunciación: La bruja. Índices: Lugar: Real de Catorce, su casa. Tiempo: llegó otra vez. Modo: una gran conmoción. Entrevista I 5. Enunciador: hombre de 58 años, analfabeta funcional. Segmento 4: Donde andaba regando, trabajando, se le aparecía un coconote, y que pos este cojeando y desesperao' con el azadón y ahí anda detrás del cócono pa'matarlo pa'venira .. a comérselo y que no podía alcanzar. Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Oralidad, ficción Ypoiesis en los relatos de brujería del sureste de Coahuila / Gabriel Ignacio Verduzco Argüelles, María Eugenia Flores Treviño Referente: transformación en cócono. Sujeto de la enunciación: la bruja. Indices: Lugar: donde andaba regando ' ahí , detrás del cócono. Tiempo: no se especifica. Modo: cojeando y desesperado. Segmento 5: Hasta que ya en una ocasión se dio habilidad y le dio dos, tres azadonazos al ... al cócono. Y entonces que llegó a la casa y que la señora estaba muy mala, 'taba golpiada, 'taba golpiada la señora. Referente: transformación en cócono. ~•,jeto de la enunciación: la bruja. Indices: Lugar: la casa. Tiempo: en una ocasión, entonces. Modo: muy mala, golpiada. Segmento 7: Era la señora la que lo tenía así, pero la señora se le aparecía en ... en el cócono en la labor ' ' sí, un pavo. Referente: transformación en cócono y/o pavo. ~ujeto de la enunciación: la bruja. Indices: Lugar: en la labor. Tiempo: indeterminado. El tiempo imperfecto denota una acción ocurrida en el pasado, cuyos efectos siguen sintiéndose en el presente. Modo: No se especifica. Referencias contextuales a la brujería En los segmentos seleccionados de estos cuatro relatos donde se señala cómo las brujas o los bruios henen la habilidad de transformarse en diferentes anímales o vegetales como exponen las fuentes y que remiten a los distintos contextos y tradiciones sobre brujería en el mundo. Los ejemplos son los siguientes: ES: Y decía güelita que todas las noches iba ese pájaro a chiflar ahí, a carcajearse. E6: Esa vez era como un animal nosotros lo vimos como un animal ha de cuenta que era un cócono / y ya cuando ella / ahí lo tenía amarrada allí ya era una señora. E6: ¿Conoce las blancas blancas esas que hay cuando llueve o que hace frío unas pájaras Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 grandes que tienen un pescuezote grande? ... Así siempre de mientras ella vivió siempre viamos ese esos animales que volaban así del techo o así o a veces apenas nos acabábamos de meter y ya le gritaban como un cócono. El 5: Donde andaba regando trabajando se le aparecía un coconote. El 5: pero la señora se le aparecía en .. el cócono en la labor, sí, un pavo ... Los ejemplos anteriores hacen referencia a aves, que conforme a las tradiciones mesoamericanas y europeas, se identifican con la brujería, como son: lechuzas, guajolotes, que se vmculan con Tezcatlipoca y sus nahuales , ' as1 como las garzas, relacionadas con los augurios y artes adivinatorias de los antiguos mexicanos. ES: Siguió caminando y cada vez que volteaba el maguey estaba a un metro de él o sea que lo estaba siguiendo. Este fragmento hace referencia al maguey, planta sagrada en la antigua mesoamérica relacionada con Mayahuel, la joven diosa mexica del pulque que fue descuartizada. ES: Que le decían: mira pa' que sepas de veras que tu mujer sabe hacer brujería, ponle las tijeras donde se sienta ... La referencia a las tijeras estriba en la creencia de los antiguos nahuas acerca de los ritos de protección para con los hechiceros y bruios que empleaban navajas de obsidiana, de pedernal o espinas afiladas. Proceso poiélico-ficcional Ahora bien, el proceso poiético ficcional queda de manifiesto en expresiones que apelan a la aceptación del relato como verídico o real: ES: Él platicaba ...... y decía güelita que .. . ... Y mi tía creo platicaba también que... También mi abuelito dice que vio ... E6: Qué cree que ... , ... haga de cuenta ... , .. . de eso sí me acuerdo ... , ... doña Dominga .. . E8: En mi familia cuentan que ... ... cuenta la leyenda que ... ... y cuentan que .. . E15: Platican este, de un regador... ... la señora se le aparecía en ... el cócono en la labor sí ' ' un pavo .. 11 �Oralidad, ficción y poiesis en los relatos de brujería del sureste de Coahuila / Gabriel Ignacio Verduzco Argüelles, María Eugenia Flores Treviño Además los narradores introducen elementos referenciales a las historias de brujería como "a las meras doce de la noche (E6)", la identificación de la lechuza (E5), el cócono (E6, E 15) o el maguey (E8) con el personaje del relato señalado como bruja, que dificilmente pueden considerarse reales en el sentido histórico, pero son necesarios desde el proceso de ficción que hace el enunciador. Como lo ha señalado Bourdieu ( 1989: 75) el relato propone unos acontecimientos que sin estar desarrollados en estricta sucesión cronológica pretenden organizarse en secuencias ordenadas y el enunciador y el destinatario aceptan el postulado del sentido y con ello la veracidad del proceso poiético ficcional del relato. También es necesario señalar que la temática de la brujería es un tabú para muchas personas y lleva consigo el prejuicio de ser pura fantasía e invención sin ninguna posibilidad de realidad. El proceso de poiesis y ficcionalización, por lo tanto, adquiere un especial sentido en este caso, ya que los enunciadores se esmeran por crear un relato lo más veraz y apegado a los hechos reales en caso de que pueda existir algo denominado hecho real-y al mismo tiempo no puede escapar a las condiciones y determinaciones del proceso de ficcionalización. Pero al mismo tiempo, los enunciadores recurren más al implícito y al sobreentendido, ya que el tabú sobre la brujería y su universo simbólico así lo exige. Indicadores de verosimilitud Llama la atención que en la entrevista con la profesionista -E8- se hace mención del verbo deber "no estaba en el lugar donde debía de estar" y se acompaña de una autointerpretación: "o sea que lo estaba siguiendo", lo que apela al oyente a una mayor aceptación de la veracidad del relato. Este procedimiento de autointerpretación está presente también en el informante rural El 5: Al señor lo traía clavado de una pierna con la corva, o sea un alfiler aquí. Por el contrario, la analfabeta funcional hace mención a verbos como creer, hacer de cuenta: E6: Y qué cree que andaba un animal alrededor de la casa ... baga de cuenta que arrastraba un cuero y se oyía que que chiflaban. Estos verbos intentan mostrar las cosas con referencia a lo objetivo pero dejando la puerta abierta a lo imposible. Mecanismos orales Con respecto a los mecanismos orales, hay una mayor presencia de lo empático al describir elementos de lo cotidiano: ES: Yel lunes que se iba de vuelta pa' la mina ya no se pudo ir porque estaba enfermo de la gripa ... Era hermano de güelita, y luego ya de con güelita se jue a San Luis, allá tenía otra hermana, y se fue con ella ... tenía un cojincito que ahí se sentaba a tejer. Era muy buena pa' tejer, yo ya me acuerdo, yo estaba como Mari, y que ahí se sentó a tejer. Era muy buena pa' tejer. Siempre estaba tejiendo o bordando ... Por eso ¿Que a qué hora me traisl'agua, vieja? E6: Volvió a balar y luego le decemos a mi esposo ándale Rito mira allá va el chivo yo creo se salió del corral ... andaba ensillando los burros porque iba a comprar leches ... pos entonces no teníanos baño ni nada hacíamos a campo libre, 'tonces como a veces estaba la luna bien bonita pos nos escondíanos debajo de la sombra de los nopales. E8: Las personas la conocían como la cu- randera del lugar. El 5: En la casa, bueno el jacal, tenía la sew ñora una canasta colgada ... el señor andaba Oralidad, ficción y poiesis en los relatos de brujería del sureste de Coahuila / Gabriel Ignacio Verduzco Argüelles, María Eugenia Flores Treviño decía él que se va echando un nudo, un nudo. Y luego se rezan al revés ... Mira, por eso no te podías parar, así te quería agarrar. Y orita te me largas a quién sabe a dónde y, la agarró, la agarró la aventó para acá. Y dijo: Y estoy bueno y sano como pudo ver. Pero si pa' mañana o al rato me pasa algo, ya sé que tú fuiste. E6: Así estuvo mucho tiempo la viejita y si iba a Saltío ... en la noche se acostaba en el mismo cuarto en ese cuarto grande y y la cama de nosotros ... se la trajo mi suegro pa' su cuartito este que se cayó. parao ... mi suegro era el que decía, bueno nos platicaba a nosotros, nombre ahora verán dice que les voy a rezar que las Doce Verdades del Mundo y agarraba un cordel grandote y en cada rezo que iba echando iba echando un ñudo echaba otro rezo y echaba otro ñudo . haga de cuenta que ella hasta aliaba así onde se oía que quería meterse a quitanne el niño y yo con él aquí mire abrazado ... después tiraba unas carcajeadotas y ya cuando mi suegro salió que l'iba a disparar con la pistola y q'hizo el intento tres veces/ y la pistola nunca disparó. E8: Y sacó su azadón y al maguey lo destrozó en pedacitos. E15: Tenía puros monos clavados con alfileres y que empezó a quitárselos los alfileres a los monos hasta que en una d'esas ya estiró su pierna. En otros segmentos se aprecia la redundancia al repetirse verbos sinónimos y referencias a las transformaciones. Además el uso del gerundio en los verbos insiste en la homeostasis y su intensidad del presente. ES: En unas minas que andaba trabajando se fueron abriendo paso ... se van rezando, decía él que se va echando un nudo ... ai' staba todo escurriendo de sangre. E6: Con la pistola le estuvo jalando ... iba echando, iba echando un ñudo ... y estuvo soltando todos los ñudos ... tiene días ese pajarito viniendo ... ya l'ibacundiendo pal'otra pierna lo de que le había dado. E8: Él iba paseando, él iba paseando por ES: La agarró con las Doce Verdades del el campo ... y siguió caminando y cada vez que volteaba ... ... sea que lo estaba siguiendo El5: En muletas el señor andaba regando ... donde andaba regandotrabajando se le aparecía un coconote ... pos este cojeando y desesperao con el azadón y ahí anda detrás del cócono ... y no podía este ver qué andaba haciendo. Mundo ... No, primero las rezan. Tienen un cordón. Él siempre usaba ese cordón aquí, cordón grandote, aquí en la cintura, aquí lo acostumbraba. Y cuando, se van rezando, Por último, cuando los relatos refieren nociones sobre rituales o conjuros, las fórmulas Y las acumulaciones resultan evidentes. De igual forma se describen las actitudes para con la brujería en un sentido de lucha protección o conjuro lo que realza el matiz agonístico: Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Moisés, tres, las Tres Trinidades, cuatro, los Cuatro Evangelios, cinco, las Cinco Llagas, seis, los Seis Candeleros, siete, las Siete Palabras, ocho, los Ocho Altares, nueve, los Nueve Coros, diez, los Diez Mandamientos, once, las Oncemil Vírgenes, doce, los Doce Apóstoles. E6: Tenía monos, lagartijos, así de garrita, dice, los lagartijos los tenía con sus cuatro patitas su cola su cabeza / los ojitos que le formaba con mismas hilazas. E8: Y sacó su azadón y al maguey lo destrozó en pedacitos ... había una gran conmoción porque habían descubierto a esta señora en su casa descuartizada. E15: Al señor lo traía clavado de una pierna con la corva, o sea un alfiler aquí ... tenía puros monos clavados con alfileres y que empezó a quitárselos los alfileres a los monos hasta que en una d'esas ya estiró su pierna. E6: Háblale a Rito y dile que se traiga la pistola que se traiga la pistola y que aquí está el pajarito regando, donde andaba regando trabajando. También hay referencias concretas de espacios visibles al narrador y a los escuchas en el momento de la entrevista: ES: Una, Casa de Jerusalén, dos las Tablas de Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 7, Conclusiones • Los segmentos seleccionados de estos cuatro relatos sobre brujería muestran de manera peculiar el poliglotismo cultural, no sólo de la construcción del relato, también de los diversos contextos o mo-delos estructurales de espacio que subyacen al tema de la brujería y lo nutren con imágenes y símbolos. • Hay que destacar que, dentro del poliglotismo cultural, el tabú forma parte fundamental del modelo estructural de espacio en el caso de los relatos de brujería, al menos en los contextos occidentales modernos. La pertinencia de destacar este aspecto estriba en que el tabú determina radicalmente el proceso poiético ficcional en los relatos de esta temática, al menos, mediante silencios significativos y sobreentendidos recurrentes. • El proceso poiético ficcional recurre, en estos segmentos, a la búsqueda de una veracidad o de una verosimilitud más que en otros segmentos del mismo relato, dada la narración de hechos que son considerados imposibles o fantásticos por el sentido común y el saber compartido por el mundo. • El proceso de ficcionalización en los relatos de brujería, como lo muestran los segmentos seleccionados, no sólo recrea universos simbólicos y busca en el imaginario 11 �Oralidad, ficción y poiesis en los relatos de brujería del sureste de Coahuila / Gabriel Ignacio Verduzco Argüelles, María Eugenia Flores Treviño de lo mágico-religioso (que ya de por sí se mueve en un plano de mera posibilidad) sino que emplea significativamente el recurso de lo implícito y del sobreentendido en el proceso de enunciación. • Entre los mecanismos y recursos de la oralidad destacan en estos segmentos la alusión a la empatía, la homeostasis y los matices agonísticos, principalmente, así como las formulas y las series acumulativas cuando se habla de rituales o conjuros. 8. Perspectivas A partir de este análisis, aún en proceso, se considera pertinente la inclusión del tabú como una nueva categoría de análisis para las entrevistas, así como las referencias a los prejuicios y la revisión de las formas de enunciar los símbolos. También parece pertinente revisar las construcciones de los enunciados que aluden a los niveles de conocimiento, y por ende, a niveles de veracidad, como la opinión, creencia, conocimiento, formas de afirmación y asentimiento y sus opuestos, ya que permitirían sondear mejor el proceso de enunciación, poiesis y ficción. Otra línea que surge de aquí es la contrastación entre la teoría del poliglotismo cultural de Lotrnan y la teoría de los arquetipos de Jung como modelos para la explicación de la coincidencia en los símbolos narrados en los relatos sobre brujería. 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Apéndice / Datos generales de las entrevistas de muestra l) Entrevista# 5: Sujeto del sexo femenino; edad 82; estado civil: viuda; lugar de origen: San Luis Potosí; colonia donde reside: El Olmo, municipio de Saltillo; nivel de escolaridad: primaria; sector en que trabaja: No trabaja; ingreso personal: N/A; ingreso familiar: De $4000 a $6000 mensuales. 2) Entrevista # 6: Sujeto del sexo femenino; edad 73; estado civil: casada; lugar de origen: Ejido El Mezquite, municipio de Saltillo; colonia donde reside: Ejido El Mezquite, municipio de Saltillo; nivel de escolaridad: primaria; sector en que trabaja: Hogar; ingreso personal: N/A; ingreso familiar: menos de $1000 mensuales. 3) Entrevista # 8: Sujeto del sexo femenino; edad 25; estado civil: casada; lugar de origen: Tacámbaro, Michoacán; colonia donde reside: Zona Centro, municipio de Parras; nivel de escolaridad: Licenciatura; sector en que trabaja: Docencia; ingreso personal: $4000; ingreso familiar: $10,000 mensuales. 4) Entrevista# 15: Sujeto del sexo masculino; edad 58; estado civil: casado; lugar de origen: Arteaga Coahuila; co lonia donde reside: Zona Centro, municipio de Arteaga; nivel de escolaridad: primaria; sector en que trabaja: agrícola; ingreso personal: $2000; ingreso familiar: $4000. Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Cambio educativo. La práctica de innovación Lariza E/vira Aguilera Ramírez Resumen Metodología La innovación es una práctica compleja que favorece el flujo de la comunicación y se convierte en fuente de reflexión tanto para los agentes como para las instituciones. Se presentan algunas consideraciones para el diseño e instrumentalización de propuestas de innovación, y la necesidad de preparar profesionales reflexivos en permanente diálogo con su entorno. La elaboración de este documento requirió la revisión de bibliografia que permitiera articular las temáticas: gestión del cambio Palabras clave: cambio educativo, innovación, profesional reflexivo. El abordaje del tema enunciado precisó de la revisión documental de expertos en el tema; se exploraron las aportaciones de Schon (1998), Fullan y Stiegelbauer (2000). También se consideraron las propuestas teóricas de Sánchez (2003), Luhmann y Schorr (1993), Luhmann ( 1997, 201 O), ya que aportan un marco referencial que permite abordar el fenómeno del cambio educativo con perspectivas más amplias que posibilitan la elaboración de explicaciones al mismo; el primero, desde las aportaciones de Sánchez acerca de la praxis y, Luhmann y Schorr y Luhmann a partir de la teoría de sistemas. Tejada (2010) concreta el proceso de innovación al sugerir pautas para el diseño de propuestas innovadoras y las variables a considerar para favorecer el éxito de la misma. La idea central del presente documento refiere que sólo es posible llevar la práctica de innovación si se cuenta con profesionales reflexivos que se reconozcan como sujetos históricos, inscritos en un sistema/subsistema, para poder identificar los factores críticos que emanan de éste y elegir las estrategias pertinentes. Además, se destaca que la innovación es una práctica que no puede desarrollarse sin estar articulada con la teoría y la investigación. Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 educativo, práctica reflexiva e innovación, entre los que se encuentra el texto de Fullan y Stiegelbauer (2000), y Schon ( 1998). También se revisaron los libros Filosofio de la praxis de Sánchez (2003) y El sistema educativo (problemas de reflexión) de Luhmann y Schorr (1993), Organización y Decisión. Autopoiesis. acción y entendimiento comunicativo de Luhmann (1997), Organización y decisión de Luhmann (2010) e Innovación formativa de Tejada (2007). El criterio para seleccionar los autores mencionados es el interés de la autora de este trabajo por tener una visión comprensiva de la práctica de innovación, sus procesos y contextos. Hallazgos En la actualidad, las sociedades han devenido complejas, la dinámica imperante le imprime un carácter particular a la relación teoría-práctica, dado que "el conocimiento profesional se aviene mal con el carácter cambiante de las situaciones prácticas la complejidad, incertidumbre, inestabilidad, carácter único y conflictos de valores, que son crecientemente percibidos como centrales para el mundo de la práctica profesional" (Schon 1998: 25). En estas condiciones, generar cambios en el ámbito educativo precisa de profesionales reflexivos, capaces de articular la teoría, la práctica y la investigación (Sch6n 1998), y de transformar su experiencia en praxis que conlleva la toma de conciencia en sí y para sí al reconocerse como sujeto histórico (Sánchez 2003). La reflexión desde la práctica (Sch6n 1998) implica no sólo el reconocimiento del carácter único de ésta, también es preciso contar ■ �Cambio educativo. La práctica de innovación/ Lariza Elvira Aguilera Ramírez con marcos de referencia o teorías fundamentales que den sentido al cambio mismo; la teoría de sistemas (Luhmann 1993; 1997; 201 O) aporta un marco conceptual que cumple dicho papel al proveer instrumentos con-ceptuales que permiten la mejor intelección de la realidad. Los centros educativos como sistemas organización La teoría de sistemas 1 de Luhmann (1993) reconoce a la sociedad como el más extenso y está integrado por subsistemas que se han diferenciado de aquella, entre ellos: el político, el religioso y el económico como los primeros en aparecer, y sólo hasta mediados del siglo XVIII, el educativo. Este proceso es un resultado del contexto histórico y cada uno de ellos tiene una función particular para responder a las demandas de la sociedad. El sistema educativo, si es abstraído de la realidad para su análisis, aun siendo un sistema parcial, Luhmann ( 1993) lo considera un sistema en sí mismo. Este proceso puede seguir hasta llegar al aula, que es un espacio social caracterizado por una red de relaciones particular que lo diferencia de los de orden superior. En este sentido, un centro educativo puede considerarse un sistema de organización que en la teoría luhmanniana: Se caracteriza por poner condiciones que deben ser aceptadas por quienes desean pertenecer a ellas como miembros. Toda organización surge en el interior de la sociedad y tiene un entorno social constituido por las comunicaciones que no son parte de ella (Rodríguez 201 O: 16). En las organizaciones se superpone otro tipo de sistema denominado interacción que se caracteriza por ser "pasajero, que se produce por las comunicaciones sostenidas entre personas físicamente presentes" (Rodríguez 201 O: 16). Así, las escuelas o los centros educativos son sistemas de organiza- --------- ción humana donde se llevan a cabo interacciones entre sus miembros, capaces de comunicarse con su entorno social. Las organizaciones tienen como entorno a la sociedad y se ven influenciadas por ella, llevan a cabo los ajustes necesarios para adecuarse a sus demandas, pues de otra manera no podrían sobrevivir (Luhmann 2010). Por otra parte, cabe señalar que el atributo de complejidad señalado líneas arriba, no es privativo de la sociedad; por el contrario, los sistemas son complejos pero menos que su entorno. La complejidad hace referencia al número de relaciones posibles entre sus elementos; cuando no es posible actualizar toda la posibilidad de relaciones entre ellos, entonces, el sistema es complejo (Luhmann 1997: 2010); en la sociedad mundial eso sería imposible, pero para el resto de los sistemas se reduce la complejidad. Luhrnann ( 1997) señala que "los sistemas organizacionales son sistemas sociales constituidos por decisiones y que atan decisiones mutuamente entre sí" (14); años más tarde precisa: "una organización está operativamente constituida (por la comunicación) de decisiones" (Luhmann 201 O: 153). El autor pone el acento en la comunicación, ya que es la unidad básica de todo sistema social y es el componente que constantemente debe producirse, al respecto señala que "dichas comunicaciones son eventos pasajeros inmodificables, van dejando de ser y provocando nuevas comunicaciones que ocupan su lugar haciendo que el sistema social permanezca y cambie, manteniendo el acoplamiento estructural y su entorno" (Rodríguez 20 l O: 14). Por ello, al ser el sistema social capaz de producir sus propios elementos constitutivos, las comunicaciones, entonces es considerado un sistema autopoiético2 las organizaciones son sistemas autopoiéticos de comunicaciones y decisiones (Luhmann 1993; 201 O). La autorreproducción es un proceso permanente, por ello nada permanece estático. 2 La autopoiesis es un concepto recuperado por Varela y Maturana por Luhmann ( 1997) quien considera: "La 1 De acuerdo con Luhmann y Schorr ( 1993) un sistema se caracteriza por: a) una unidad de operación, que consiste en operaciones que enlazan operaciones propias con operaciones propias estableciendo así una red que permite su producción y reproducción, a la vez que se y b) diferencia del entorno. ■ noción de autopoiesis comprende no sólo las relaciones más o menos consolidadas entre los elementos, sino también los elementos mismos, resultantes de la reproducción correlativa del sistema. Un sistema autopoiético puede representarse entonces como algo «autónomo», sobre la base de una «organización cerrada>> de reproducción auto-referencial" ( 105-106). Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Cambio educativo. La práctica de innovación/ Lariza Elvira Aguilera Ramírez En relación con las decisiones, Luhmann (20 l O) señala que precisan de reflexión, puesto que al ser contingentes se distingue de entre varias alternativas y se realiza una elección que implica desechar otras. Cuando se trata de generar cambios en las organizaciones, el autor plantea que sólo ciertas posiciones de decisión pueden establecer "premisas de decisión para otras decisiones" (Luhmann 1997: 70), por ejemplo, en puestos directivos o en donde se delegan funciones directivas. La capacidad de decisión puede derivar no sólo en cambios del sistema sino en innovación; ésta es definida por Luhrnann ( 1997) como "un proceso de decisión contrainductivo, un proceso de decisión que decide diferente a lo que era de esperar y, así, cambia las expectativas" (89), lo cual quiere decir que quien tiene el poder de decisión decide a partir de suposiciones en relación con el decidir de los otros. La innovación sólo es posible si se consideran alternativas realizables en los procesos de decisión y si se lleva a cabo un proceso de planificación que permita enfrentar los cambios internos y externos. Agrega que los sistemas de gran complejidad "deben desarrollar la capacidad de cambio si no como capacidad de planificación, al menos como capacidad de innovación realizable en todas partes y desencadenable mediante sucesos y especialmente mediante decisiones" (97). Lo expuesto en este apartado advierte sobre la importancia de considerar los procesos de innovación en el marco de una teoría explicativa de las organizaciones. Cambio educativo e innovación. Factores críticos El cambio educativo, de acuerdo con Tejada (2007), es "cualquier modificación no evolutiva que se produce en la realidad educativa" (635) cuyas características fundamentales son la intencionalidad, la deliberación y la voluntariedad; apunta también que en tanto intencional se busca la mejora y el logro de objetivos educativos. Por otra parte el autor señala que: El cambio no se da de fonna aislada; ocurre en una realidad educativa que está compuesta por múltiples subsistemas relacionados entre sí ... el cambio afecta tanto a la macro estructura (sociedad, administración, etc.) como a la micro estructura (órganos, personas, Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 estructuras, etc.) e incide en distintos ámbitos (pedagógico, didáctico, organizativo) (Tejada 2007: 641). El alcance del cambio definirá si se trata de una reforma o de una innovación. En el caso de la reforma se trata de: una forma especial de cambio, que implica una estrategia planificada para la modificación de ciertos aspectos del sistema de educación de un país, con arreglo a un conjunto de necesidades, de resultados específicos, de medios y de métodos adecuados (Sack 2007: 636). Es un cambio a gran escala que tiene impacto en la política educativa y en las estructuras y organización del sistema educativo. En cambio, la innovación es "un cambio interno a la escuela que afecta a las ideas, las prácticas y las estrategias, la propia dirección del cambio, las funciones de los individuos que participan" (Estebaranz 2007: 635), es propia de los centros educativos, con un alcance limitado a éste. El concepto de cambio educativo, así como el de reforma e innovación, implican toma de decisiones y su comunicación a quienes participan en el sistema organización, ya sea el sistema educativo o el centro educativo. La innovación es necesaria para que las organizaciones puedan enfrentar la complejidad del entorno, la sociedad, y la que se genera al interior de las mismas (Luhmann 1997; 1993). En particular, para el sistema educativo y los subsistemas que lo conforman, las necesidades y demandas que deben atender (irritaciones) provienen de la sociedad y del resto de los sistemas organización con los que coexiste, entre ellos: el sistema político, el sistema económico, la familia, entre otros. En el nivel micro de los centros educativos, inscritos en el sistema educativo, se enfrentan irritaciones provenientes del sistema educativo y de su propia organización interna al estar integrado por una diversidad de grupos. La innovación permite reespecificar la función de los sistemas y su organización en general, así como reducir la incertidumbre pues al ser comunicación de premisas de decisión para ulteriores decisiones permite al sistema reflexionar sobre sí mismo, ya que pueden ser aceptadas o rechazadas, y enfrentar las irritaciones que le genera el entorno (Luhmann 201 O). La comunicación de decisiones contribuye a la autopoiesis del sistema �Cambio educativo. La práctica de innovación/ Lariza Elvira Aguilera Ramírez organización dado que implica un acoplamiento de autorreferencia y heterorreferencia. 3 Las decisiones están constituidas por tema y función; el tema refiere a los objetos de comunicación y la función consiste en que los sistemas crean sus propias condiciones y en la reflexión sobre sí mismos. La promoción del cambio en general, y la innovación en particular, en los centros educativos, precisa de la consideración de éstos como sistemas organización y la comunicación de decisiones como un factor crítico para el éxito de los procesos que se implementen. Al interior de los centros educativos se inscriben grupos sociales que forman parte del sistema; es necesario identificarlos y conocer sus objetos de comunicación (temas) para que los promotores del cambio puedan dar sentido a la innovación y conocer las significaciones que se le otorgará a ésta. La dimensión de significado para los actores/profesionales implicados en los cambios en educación ha sido destacada por Fullan y Stiegelbauer (2000) como otro factor crítico que debe tomarse en cuenta para el diseño e implementación de las estrategias para generar cambios a nivel macro o micro. Además, plantean la importancia de reconocer la posición que ocupa el sujeto en el sistema, ya sea profesor, alumno, directivo, administrador del sistema, incluso como participante en grupos naturales, profesionales, políticos, entre otros. Los grupos que operan en el interior de los centros educativos (cuerpos académicos, colegiados), pueden ser subsistemas de éste si tienen una identidad propia, que se autoreproduce mediante decisiones, provocadas a partir de que se percibe el entorno y sus demandas y de la reflexión sobre sí mismos. Siguiendo a Luhmann (20 l O) estos subsistemas tematizan sus decisiones en función de sus intereses, objetivos y motivaciones. Este es otro elemento a tomar en cuenta por los interesados en promover el cambio. Por su parte, Fullan y Stiegelbauer (2000) abonan en el mismo sentido al señalar que en cada sistema se establecen relaciones únicas entre los sujetos que lo integran y se construyen imaginarios sociales. 3 Definidos por Corsi et al. (1996): "El concepto de autorreferencia indica el hecho de que existen sistemas que se refieren a sí mismos mediante cada una de sus operaciones" (34); por el contrario, la heterorreferencia hace referencia al entorno (47). ■ El proceso de innovación En tanto acción deliberada, el cambio educativo, en particular la innovación, requiere de planificación, establecer el proceso que se seguirá (Tejada 2007); para tomar decisiones a este respecto es importante considerar las dimensiones que afectan a las innovaciones pues "configuran su razón de ser y su funcionamiento" (645), es decir, condicionan sus posibilidades de existencia y las demandas a las que debe atender. González y Escudero (2007), identifican las siguientes: la dimensión política, tecnológica, institucional o situacional y personal. La dimensión política, según Tejada (2007), refiere a que toda innovación educativa "surge, se realiza y se legitima en un contexto más amplio que el sistema educativo, cual es el sistema social" (646), donde coexisten otros siste-mas organización (Luhmann 1993); por lo tanto las innovaciones son afectadas por opciones ideológicas, valores, intereses, percepciones variadas. La dimensión tecnológica refiere a la instrurnentalización de la innovación para lo cual se requiere de conocimiento sistemático y organizado; la innovación es un fenómeno técnico, pero no se reduce a ello. La dimensión situacional considera que la innovación educativa se da en contextos institucionales donde confluyen grupos de distinta conformación e intereses y valores que pueden entrar en conflicto (Tejada 2007). La dimensión personal se caracteriza por las formas de proceder de los sujetos que participan en el centro educativo, sus formas de pensar, de resolver problemas, actitudes, creencias, percepciones. El profesor es un mediador de la innovación y por ello un factor clave a considerar al emprender procesos de mejora (Tejada 2007). Las dimensiones señaladas pueden representar dificultades o barreras al proceso de implementación de todo proyecto innovador, o bien, ser condiciones de posibilidad y éxito del mismo. La innovación educativa es "un complejo conjunto de procesos y estrategias implicadas tanto en su construcción como en su desarrollo" (Tejada 2007: 648), no es un producto acabado sino un continuum de acontecimientos desencadenado desde que se identifica una necesidad, se responde a ella y se verifican los resultados. El proceso de innovación es ''un proceso complejo, no Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Cambio educativo. La práctica de innovación/ Lariza Elvira Aguilera Ramírez racional, donde la incertidumbre es factor de competencia que implica aprendizaje colectivo" (Tejada 2007: 648); en este sentido, para que se trascienda de la simple mejora a la transformación institucional, profesional y personal, es importante tener presente que los responsables de estos procesos deben favorecer redes de comunicación de decisiones, para dar a conocer la innovación, sus metas y objetivos y se pueda llevar a cabo un intercambio comunicativo entre los grupos que conforman el centro educativo, de tal forma que éste pueda reflexionar sobre sí mismo y crear vías de autorreproducción más enriquecedoras. Tejada (2007) recupera la propuesta de González y Escudero (1984) respecto de las fases a seguir en los procesos de innovación, a saber: "a) planificación, b) difusión o diseminación, c) adopción/adaptación, d) implementación-desarrollo y e) evaluación" (649), están interrelacionados entre sí en un plan flexible y dinámico que permita hacer frente a las resistencias que puedan presentarse ya sea desde el interior del centro educativo como del entorno. Desarrollar una innovación implica el diseño de estrategias. Estrategia es definida por Tejada (2007) como ''un proceso mental proyectado sobre la práctica, sobre problemas a resolver" (687); de acuerdo con De la Torre (2007: 687) "es una forma de proceder flexible y adaptativa, en la que participamos de las variables contextuales y alterarnos el proceso según vayan modificándose dichas variables". Siendo el centro educativo la unidad básica del cambio, las estrategias que se adoptan son contextualizadas, ya que "no son universales, generalizables, ni lineales" (Tejada 2007: 688). Las estrategias que Tejada (2007) propone son cuatro: las que se centran en el profesor, las que se enfocan en el centro educativo, las que se fundamentan en el desarrollo organizativo Ylas que se basan en la interconexión escolar. La estrategia que se adopte debe ser congruente con la naturaleza y alcance de la innovación. En los procesos de cambio pueden pre-sentarse resistencias, advierte Tejada (2007) quien las define como "toda reacción de oposición", también la llama obstáculo, en el caso de que se presenten en, s!stemas organización. Su origen es mult1ple, puede ser individual o colectiva· adoptar distintas manifestaciones com~ resistencia activa o como resistencia,pasiva; Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014- fundamentarse racionalmente o ser irracional. También puede presentarse como una resistencia generalizada (a todo tipo de innovación) o específica (a cierto tipo de innovaciones). Las resistencias pueden presentarse en los individuos y en los grupos, los obstáculos en el sistema instructivo, en el sistema educativo y en sistema social. Ante las resistencias u obstáculos a la innovación, Tejada (2007) propone planificar estrategias para enfrentarlas; para ello primero es necesario diagnosticar y analizar las resistencias para después diseñar las estrategias pertinentes. Para intervenir sobre las resistencias el autor sugiere favorecer procesos de colaboración en la toma de decisiones y tener como fundamento la acción conjunta con base en el respeto, en el compromiso y en la confrontación positiva. Por lo tanto, siguiendo a Luhmann (2010), las premisas de decisión de los promotores de la innovación deben crear la posibilidad de nuevas decisiones al poner las alternativas posibles a consideración de los sujetos mediadores de la innovación. El diseño de una propuesta de innovación no es un proceso técnico en sí mismo, aunque esta dimensión esté implicada; Tejada (2007) menciona que los promotores de los procesos de innovación deben reflexionar sobre la perspectiva teórica en la cual situarán su propuesta, ya sea cultural, tecnológica o sociopolítica. Favorecer procesos de cambio educativo es una tarea que exige la articulación de la teoría, la práctica, la investigación y la innovación (Schon 1998; Fullan y Stiegelbauer 2000; Sánchez 2003; Tejada 2007) para poder formular adecuadamente las problemáticas a resolver y estar en condiciones de diseñar soluciones pertinentes y creativas. Discusión La capacidad de innovación (Luhmann 201 O) que el entorno social exige a los centros educativos, requiere profesionales reflexivos, con conciencia en sí y para sí; dicha condición conlleva el diálogo consigo mismo, su entorno y los otros, así como el reconocimiento de sí mismo como un sujeto político, su bagaje teórico y sus valores (Sánchez 2003), para poder lograr la transformación social. Es así, como el profesional que pretenda generar cambios debe tener claridad sobre el posicionamiento en el mundo (Sánchez 2003) y en ■ �Cambio educativo. La práctica de innovación/ Lariza Elvira Aguilera Ramírez el sistema en el cual se encuentran inmersos, tanto él como los sujetos del cambio (Luhmann y Schorr 1993). El cambio educativo, en particular la innovación educativa, es un fenómeno multi- dimensional, y por lo tanto, complejo (Tejada 2007) en virtud de la cantidad de relaciones y de comunicaciones de decisiones que se generan (Luhmann 1997; 201 O) y de los sistemas de organización implicados y los subsistemas inherentes al centro educativo. El estudio de esta dimensión de la educación y la práctica de la innovación amerita soportes teóricos que permitan superar visiones de sentido común y superar posturas utilitarias de la racionalidad instrumental (Schon 1998). En la revisión documental se encontró que la práctica de la innovación puede ser estudiada a partir de la teoría de sistemas y de las organizaciones de Luhmann (1993; 1997; 2010) para orientar la toma de decisiones, relativas a las estrategias, recursos, intervención en las resistencias y el diseño mismo de la innovación que se pretende introducir en función de los conceptos sistemas de organización, autopoiesis, comunicación de decisiones, autorreferencia; además, a partir de estos supuestos teóricos es posible analizar la dinámica de los centros educativos y de los grupos que lo constituyen; las relaciones que se establecen entre éstos y las redes de comunicación que los articulan entre sí y con el entorno. Por su parte, Tejada (2007) asume la complejidad de los procesos de innovación educativa y advierte sobre la necesidad de desarrollar la práctica de innovación desde una perspectiva que la articule con la investigación y la teoría; llama la atención acerca de que toda innovación es multidimensional en tanto que los centros educativos son sistemas que sostienen comunicación con el entorno social, otros sistemas organización y con los sujetos organizados en grupos qu_e participan en las instituciones. En estas dimensiones se juegan distintas percepciones, valoraciones, disposiciones e imaginarios acerca de la innovación y de los sujetos implicados que deben considerarse como variables al momento de tomar dec1s1ones, tal como lo destacan Fullan y Stiegelbauer (2000), y Tejada (2007). La capacidad de innovación (Luhmann 201 O) sólo puede potencializarse bajo la premisa de considerar la práctica de innovación como 11 Análisis del discurso: La intervención americana. 1846 a 1848. Apuntes del subteniente de artillería Manuel Balbontín 1 praxis (Sánchez 2003), es decir, articulada con la teoría y la investigación, de tal forma que favorezca procesos de reflexión de l?s sujetos y de los centros educativos mas profundos. Conclusión Las sociedad compleja en donde se inscribe la práctica educativa demanda a los sistemas educativos, en general, y a los agentes que participan en los centros educativos, en particular, generar cambios que permitan satisfacer las demandas que se les plantean. Dichas demandas emanan de la sociedad global y de otros sistemas que se han diferenciado de eUa(Luhmann 1993; 1997;20l0). La práctica de innovación en los centros educativos es una tarea necesaria y urgente, para poder adaptarse al entorno soci_al al mismo tiempo que posibilita sus condicmnes de permanencia al favorecer procesos de comunicación entre los sistemas que lo conforman y la reflexión sobre sí mismo. En este sentido cobra relevancia fomentar la capacidad de innovación (Luhmann 1997) de las instituciones de cualquier nivel educativo mediante programas de formación inicial y continua en la formación de profesores, cuya base sea la articulación de cuatro componentes básicos: teoría, práctica, investigación e innovación (Schon 1998; Fullan y Stiegelbauer 2000; Sánchez 2003; Tejada 2007) e incorporen la revisión amplia y profunda de propuestas teóricas que apoyen la construcción de sentido de la práctica social que desarroUarán. Referencias Corsi et al. (1996). GLU: glosario sobre la teoría social de Nikals Luhmann. México: Universidad Tberoamer:icana. Fullan, M. G. y Stiegelbauer, S. (2000). El cambio educativo: Guía de planeación para maestros. México: Trillas. Luhmann, N. y Schorr, K. ( 1993). El sistema ed~1cativo (Problemas de reflexión). México: Universidad de Guadalajara/Universidad Iberoamericana. Luhmann , N. (1997). Organización y decisión. 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Se utilizan herramientas teóricas del análisis del discurso tomando en consideración aspectos del texto mismo, con el fin de hacer otra interpretación de la guerra México-americana. Palabras clave: análisis del discurso, historia, ideología, formaciones imaginarias, poder. Dentro de las diversas maneras en las cuales se ha obtenido información respecto de un evento histórico en específico, una de las más recurridas ha sido los documentos que fueron generados por los partícipes en dichos sucesos. Para el estudio y análisis de la guerra de México contra Estados Unidos, se han encontrado diversas fuentes a las cuales se ha acudido. Para efecto del presente trabajo, se intentará Uevar a cabo un breve análisis discursivo respecto de un diario personal de un subteniente de artillería mexicano, Manuel Balbontín, quién fue actor y observador a lo largo de la guerra México-americana (1846-1848) en diversas partes de México. El punto focal del diario será destinado al periodo cuando las tropas de ambos bandos se enfrentaron en la ciudad de Monterrey, Nuevo León. El diario de Balbotin describe las batallas efectuadas en diferentes zonas a lo largo de toda la intervención, tomando en cuenta las acciones militares que predominaron en cada una de ellas. Debido a la extensión del documento 1 Este trabajo fue desarrollado bajo la supervisión de la Dra. María Eugenia Flores Treviño, como producto de la asignatura Análisis del discurso. Dedicatoria del autor al general Díaz. En él se aprecia algún reconocimiento o agradecimiento a la figura del militar. Balbontín, Manuel (1883). La intervención Americana. 1846 á 1848. Apuntes del subteniente de artillería Manuel Balbontí11. México: Gonzalo Esteva, pról. 2 Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 (cuenta con alrededor de 140 páginas) y a la amplia descripción que realizó el autor respecto del punto de interés, sólo se tomará en consideración el capítulo que corresponde a la Batalla d~ Monterrey, más específicamente el día 24 de septiembre. Cabe destacar que la edición revisada corresponde al año de 1883, cuando se reunieron todos los datos disponibles por parte del autor sobre el evento, con dedicatoria especial a Porfirio Díaz. Este documento ha sido elegido en específico por diversas razones: el autor describe amplia y detalladamente los eventos donde fue partícipe directo, con lo que su perspectiva se desarrolló desde otro punto de vista enriqueciendo la información que se tiene; realizó el énfasis necesario para comprender la batalla de Monterrey, tema de interés para este análisis; ya que un militar de rango inferior hizo el diario, su información probablemente complementa los datos que los partes oficiales omitieron en ocasiones. Todo ello contribuye a establecer nuevos análisis e interpretaciones sobre la intervención norteamericana en la ciudad de Monterrey. El objetivo será identificar diversos aspectos sociolingüísticos dentro del texto que permitan generar diferentes perspectivas respecto de este evento. Esta identificación se llevó a cabo mediante el uso de teorías discursivas de varios autores con dominio en la materia, a través de un análisis critico, 11 �Análisis del discurso: La intervención americana. 1846 a 1848. Apuntes del subtenieme de artillería Manuel Balbomin I Luis Enrique Pérez Castro con el fin de comprender, desde otro punto de vista, la guerra México-americana. Lo anterior, echando mano de diversos elementos. La principal herramienta a utilizar será el analisis del discurso, que, de acuerdo con Michael Stubbs (2012: 4) se podría considerar como tal al "intento de estudiar la organización del lenguaje por encima de la oración o frase y... estudiar unidades lingüísticas mayores". Contexto histórico Una vez hecha esta aclaración, se podrá mostrar, antes que nada, algunos aspectos que corresponden a la descripción del espacio y del tiempo, así como de las condiciones político-sociales donde se gestó el documento que será objeto de análisis. La guerra México-estadounidense se desarrolló entre julio de 1846, declaración oficial de la guerra por parte de México, y el 2 de febrero de 1848, cuando se firmaron los tratados de Guadalupe-Hidalgo donde se planteaba los términos de rendición de los mexicanos, así como la anexión de parte del territorio nacional a los Estados Unidos (Morado 2011: 127). Después de las derrotas mexicanas en Palo Alto y Resaca de la Palma, ubicadas en el estado de Tamaulipas, en mayo de 1846, las tropas norteamericanas comenzaron a avanzar sobre territorio mexicano, hasta instalarse en el norte de Nuevo León hacia agosto del mismo año. Las causas por las cuales se gestó dicho conflicto fueron varias: los reclamos hechos por los pobladores del norte de México cuando el territorio de Texas se anexó a los Estados Unidos (Morado 2011: 129); los continuos ataques realizados a las haciendas mexicanas por indígenas ubicados en el otro lado de la frontera. Esto último se puede considerar un factor, ya que las autoridades estadounidenses se habían comprometido a regular la situación de los nativos apaches, aunque ello no se efectuó; entre otras (Cázares Puente 2009: 85-88). Pese a que en años previos el estado de Nuevo León había pasado una etapa de estabilidad social, política y económica, el impacto producido por la intervención debilitó todos los aspectos. La llegada de los norteamericanos a la entrada de la ciudad de Monterrey, la cual tenían que tomar para seguir avanzando en el país, inició el 20 de septiembre de 1846, ■ desarrollándose esa batalla hasta la capitulación de la ciudad el día 24 de septiembre del mismo año. La actitud de las tropas mexicanas en su mayoría fue de defensa considerando la capacidad de su armamento y otras cuestiones. AJ finalizar la batalla se firmaron los acuerdos de la capitulación, constaron de 9 articulas, en los cuales se estipulaban los deberes a los que quedaban sometidas las autoridades nacionales respecto de los norteamericanos. Los intervencionistas permanecieron en suelo neoleonés alrededor de 22 meses, hasta días después de haberse firmado los tratados de Guadalupe-Hidalgo, aunque oficialmente se retiraron en julio de 1848. Durante ese periodo, el gobierno alternó entre locales y extranjeros, así como la administración pública en cuestión de finanzas, obras públicas y otros aspectos. Ca-textos De acuerdo con Crystal (2000: 120), el co-texto es un "conjunto de elementos lingüísticos que incluyen, preceden o siguen a una palabra u oración y que pueden determinar su significado o su correcta interpretación". Ya que el material referido no fue publicado hasta 1883, sería poco preciso determinar qué tanto de ello fue escrito durante los acontecimientos en cuestión. Sin embargo, se puede contrastar la información contenida en el diario, con los partes oficiales, emitida, por los diversos generales de división, de zona o encargados de las diversas plazas del estado, así como las del gobernador en tumo o de los alcaldes de los municipios ocupados. Los primeros, los de los militares, son para informar a sus homólogos en otras partes del país sobre el avance extranjero o rendir cuenta a sus superiores, en el caso de los mexicanos. Pueden ser los casos del general Pedro Ampudia, jefe de la plaza de Monterrey o del licenciado Francisco de Paula y Morales, gobernador del estado durante la batalla. Para el caso norteamericano fue similar, tal como Zacarías Taylor, general en jefe de las fuerzas norteamericanas, dando parte a Washington de sus victorias. Igualmente, un diario similar al de Balbontín pero de un soldado norteamericano. Por el lado de los munícipes, son aquellos documentos realizados para registrar los daños causados por las confrontaciones, y Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Análisis del discurso: La inten,ención americana. 1846 a 1848. Apuntes del subteniente de artillería Manuel Balbontin / Luis Enrique Pérez Castro después hacer reclamaciones para cubrir los gastos pertinentes. Posteriormente, al finalizar la guerra, aparecieron docwnentos tratando de analizar la batalla con base en textos como el del subteniente Balbontín o recurriendo a las partes oficiales: Emplazamiento de los cuerpos. Elementos para una interpretación sobre la Batalla de Monterrey (1846) durante fa guerra México-Estados Unidos, del doctor César Morado Macias en 2011. Aspectos del presupuesto, las formaciones imaginarias y la ideología El siguiente aspecto está relacionado con el presupuesto, entendido como "una evidencia, como un marco incuestionable donde la conversación necesariamente debe inscribirse, como un elemento del universo del discurso" (Duero! 1984: 29), de otro modo, lo que se sabe acerca del texto o del suceso antes de abordarlo. En el caso de la intervención Americana ... se aprecia el hecho de que el documento trata acerca de una guerra el conflicto entre Estados Unidos y México de 1846-1848; su autor fue un militar, teniente de artillería involucrado en el evento en cuestión; además, era de origen mexicano y atendió a su deber como soldado teniendo participación directa en el suceso. Estos últimos rasgos tienen que ver con las formaciones imaginarias, éstas "designan el lugar que el emisor y receptor tienen cada u □ o de sí mismos y el lugar que le atribuyen al otro locutor dentro de la formació□ social", (Pecheux, M. 1978: 180) en ellas se vio envuelto el teniente Balbontín durante el tiempo y espacio de la guerra. En otras palabras, cuáles fueron las funciones sociales que desempeñó este personaje a lo largo de la guerra. Si cumplió atribuciones de militar mexicano ante una amenaza extranjera, se evidencia que el texto que redactó pudo, o no, contener ciertos toques de parcialidad, considerando, además, que se encontraba alrededor de un sociolecto3 común: un lenguaje típicamente militar, con tecnicismos propios de esas actividades, así como los regionalismos que posiblemente adquirió a lo largo de tantas campañas en el país. Tampoco hay que desdeñar J "Conjunto de usos lingüísticos propios de un grupo de hablantes con algún elemento social en común", (Crystal 2000: 132). Cathectra no. 20, julio-diciembre 2014 que se trata de un texto escrito originalmente a mediados del siglo XIX, por lo que varias palabras o expresiones cuentan con un se□tido diferente del actual. Algunas de las características esenciales para comprender el documento corresponden a aquellas que pertenecían a la identidad del autor, en este caso Manuel Balbontín. Con ello se entenderán cuestiones tales como las intenciones por las cuales inició la elaboración del diario, qué condiciones en tomo de él lo orillaron a escribir, cómo lo hizo, entre otras. Para ello se requiere elementos para reconocer los propósitos del autor al redactar su texto, o sea, su ideología. 4 De acuerdo con Olivier Reboul, el hombre ha recurrido a diversas maneras de cumplir sus cometidos mediante el uso del lenguaje desde un sentido especifico tratando de influir en el resto de la población. No es que Balbontín quisiera impregnar, o es lo más probable, a la sociedad con sus propias ideas, sino que procuró proteger aquella a la que pertenecía. Pero, ¿qué ideas defendía el teniente? Tras la descripción realizada sobre su posición social, la serie de presupuestos que se tie□e respecto de lo que hizo o no dentro de la guerra, así como el entorno que lo envolvió a lo largo del ya mencionado conflicto bélico, podría concluirse que Balbontin procuró hacer lo que tantos mexicanos hicieron en ese momento: defender a la patria, procurar la independencia de la misma ante los invasores extranjeros. Continuando con la teoría de Reboul, el autor del diario aquí analizado pudo verse inclinado, dado las circunstancias, a querer deshacerse de las pretensiones norteamericanas de controlar el territorio mexicano, explicado ello en la teoría del sentido Cesariano' de la ideología. Por tanto, las características expuestas en este apartado identifican a un individuo protegiendo su identidad nacional compartida con tantos mexicanos en ese momento, pero también obedeciendo órdenes de superiores en la jerarquía militar. 4 "El contexto en el cual se encuentran los signifi*cantes. Confiere a las palabras un poder, de persuasión, de convocatoria, de consagración, de est igmarización, de rechazo" (Rebou\ 1980: 139). ' Considerado como la ideología contra el orden establecido, de Reboul (2012: 140). Según esta teoría, quien esté profesando dicha ideología buscará derribar el poder oficial, sin embargo, en el caso de Balbontín, no luchaba contra el gobierno mexicano, sino contra los invasores. 11 �Análisis del discurso: La intervención americana. /846 a / 848. Apuntes del subteniente de artillería Manuel Balbontin I Luis Enrique Pérez Castro Un aspecto a remarcar será que no sólo él profesaba dicho ánimo de repeler a los extranjeros. Se trataba de una iniciativa general y compartida por la mayor parte de la población mexicana de ese momento. Se dice la mayoría, dado que existían grupos que favorecían la estancia de los norteamericanos en suelo nacional, pretendiendo que se involucraran en la política del país o se vieron favorecidos económicamente por las facilidades otorgadas por los mismos en las zonas ocupadas (Cázares Puente 2009: 90), tal como sucedió en Monterrey desde su capitulación en septiembre 24 de 1846. La carga ideológica referente al patriotismo y al deber de defender a la soberanía nacional, se reflejó de manera continua en el diario de Balbontín, aunque algunas ocasiones de forma implícita. La cuestión política será de menor presencia en el mismo, pero se reflejará con las acciones al publicar el libro en 1883, aspecto que se detallará más adelante. Por lo tanto, la posición social de Balbontín específica de su momento y espacio las formaciones imaginarias influyeron en la manera de redactar y del contenido mismo. Control y poder: limitaciones del discurso ¿Habrá sido un factor importante el control oficial que tenían los altos mandos del ejército en los que él participó? ¿Afectó ello en la escritura de lo narrado en el diario? Es preciso recordar que Manuel Balbontín era un teniente, lo que quiere decir que quedaba subordinado a las órdenes de sus superiores. En el desarrollo del documento no se menciona si éste fue redactado por iniciativa propia o se designó a este personaje para que comenzara el mismo. La solución más viable a esta cuestión, de acuerdo con la estructura del mismo docu-mento, parecer ser la primera opción. Esto se infiere dado que a lo largo del diario aparecen frases como "Es probable que haya olvidado algunos detalles, pero creo que he apuntado lo sustancial" (Balbontín 1883: 45), o "según mi humilde juicio, se abandonaron dos recintos fortificados" (Balbontín 1883: 41 ). También podría ser que hiciera aclaraciones a quien estuviera dirigido, mas nunca aparece algún destinatario en específico. Sin embargo, se sigue sosteniendo esta hipótesis ya que el mismo autor hizo referen- ■ cia al hecho de que tal documento estuvo guardado por mucho tiempo' desde el fin de la guerra en 1848 hasta el año de su publicación en 1883. Esto revela que si hubiese sido un parte oficial lo hubiera entregado, cosa que no sucedió, y se lo reservó para sí mismo. Por ello, lo más probable fue que Balbontín hubiera escrito el texto por iniciativa propia. Junto a ello se genera otra pregunta, ¿por qué tardó tanto tiempo en publicarlo? Es factible que ya antes de 1883 hubiera hecho intentos por sacarlo a la luz, pero, al tratarse de un evento de intereses políticos, lo narrado en él hubiera contenido aspectos que los informes oficiales no incluyeron. Esto hace pensar en un procedimiento de exclusión "la producción del discurso está a la vez controlada, seleccionada y redistribuida por cierto número de procedimientos" (Foucault 2012: 174), de acuerdo con Foucaultrespecto al discurso. En otras palabras, no se había permitido la publicación del mismo por factores de su tiempo y espacio, mas se trata sólo de conjeturas. Ahora, en el tema de la publicación definitiva de 1883 cabe señalar, como se dijo en las primeras páginas, que el texto contenía una dedicatoria al general Porfirio Díaz, militar destacado del siglo XIX y presidente de México.' Ahora bien, ¿tuvo algo qué ver el general Díaz en la publicación del libro para recibir los honores del autor? Me atrevo a sugerirlo porque no se sabe hasta qué punto existia una relación militar entre Balbontin y Díaz. Sonaría plausible que Balbontin admirara a Díaz y su prolífica carrera militar, pero también es posible que buscara la aprobación del general en su siguiente campaña política, o lograr conseguir la aceptación de un grupo editorial que le publicase su libro si iba dirigido a semejante figura de la vida política del país. Para ello tuvo que reorganizar sus notas e inclusive modificarlas para que fueran "publicables". Recurrió a un mecanismo de acceso activo al discurso es decir "una participación en el control de los contenidos y las 6 "Estos apuntes que hoy ven la luz pública, yacían confundidos con multitud de papeles que los años fueron acumulando", (Balbontin l883: 1). 7 El general Díaz ocupó el cargo entre 1876 y 1880. El libro se publicó en 1883, año en gue gobernaba Manuel Gonz.ález, compadre de Díaz. Éste último regreso al poder en 1884, hasta su renuncia en 1911. Cathedra no. 20, julio-diciembre 20 14 Análisis del discurso: la intervención americana. 1846 a 1848. Apuntes del subtenieme de artillería Manuel Ba/bontin / Luis Enrique Pérez Castro formas de los medios". Podría percibirse tanto como un control del propio autor por las aclaraciones que realizó o por la editorial (Van Dijk 2009: 224), para que éste saliera en forma de libro sin problema alguno. Habría que reiterar que se trata de meras conjeturas tomando en consideración el contexto social y político en el cual se presentó dicho libro. Por ejemplo, el hecho de que la política del presidente Díaz se rigió por una limitación y control de los medios de difusión, así como del tipo de publicaciones realizadas (Escalante Gonzalbo 2004: 253), todo ello con el fin de proteger la imagen y la integridad del régimen porfirista. Ello evidencia las posibilidades que se tenían para publicar un documento con tanta carga política. Un último punto de referencia fue que, al momento cuando el autor señalaba "me he decidido á publicarlos, porque creo que podrán arrojar alguna claridad sobre los acontecimientos á que se refieren"; 8 da a entender que hubo detalles que se omitieron o no, durante el proceso de la batalla en los co-textos contemporáneos, dejando ver que había diferentes versiones que no se conocían y decían algo más o de otra manera. El emplazamiento de los cuerpos.' Indicadores verbales y su clasificación Con el fin de obtener una mayor cantidad de infonnación para intentar realizar un análisis más profundo respecto de este documento, se llevó a cabo un conteo de indicadores lingüísticos de aspectos tales como verbos, adjetivos, pronombres, entre otros. Lo que se desea evidenciar con ello es un nuevo sentido del discurso a través de los elementos lingüísticos aquí considerados. El sentido del discurso es un término utilizado en lingüística para hacer referencia a una porción de lengua (principalmente hablada) mayor que una oración. Es un conjunto de enunciados que constituyen cualquier evento de habla conocido (sin hacer referencia a su estructuración lingüística) (Crystal 2000: 128). g Refiriéndose a publicar los documentos de su diario; (Balbontín 1883: 1). 9 \20 l l ). Hago alusión al título del libro El emplazamiento de los cuerpos ... (Morado 2011 ). Emplazamiento como la ubicación en un lugar o una situación. Cathedra no. 20, julio-diciembre 20 t 4 A lo largo del documento aquí analizado se notará que la mayor parte de los eventos descritos en él tratan sobre batallas que compusieron la guerra México-angloamericana, del avance de unas tropas sobre otras en un espacio determinado del país, así como determinar cada movimiento del enemigo o de las tropas nacionales para enfrentarse en un momento y espacio determinado en el conflicto. Ello dice mucho respecto del evento y sobre el diario en sí, quedando los resultados de la siguiente manera: Tabla 1. Indicadores lingüísticos. rn Tipo de indicadores Frecuencia Verbos Promedio 101 75% Adverbios 8 7% Nombres cle7ugar 6 5% Nombres de persona Pronombres Total 8 7% 7 6% 130 100% Lo primero que sale a relucir es el predominio de los indicadores marcados como verbos, o sea, las acciones realizadas por los participantes del discurso, incluyendo al mismo Balbontín, con 75% de frecuencia correspondiente a este fragmento. Los datos generados por esta contabilización penniten, aunque con cierta obviedad, afirmar que el documento se aboca a describir las acciones ya mencionadas con anterioridad, dado que el evento principal versa sobre un conflicto bélico desarrollado por batallas, como ya se dijo. Pese a ello, dicha información se podrá extender para otras interpretaciones. John Lyons (2012) realizó una clasificación de la manera como los verbos se dividen de acuerdo con las funciones que cumplen dentro de un discurso, o en cualquier uso del lenguaje. Al aplicar dicha categorización a los verbos encontrados, ya que es el punto central del discurso, se generaría una serie io Indicadores obtenidos del fragmento del día 24 de septiembre. (Balbontín, M. 1883). Los indicadores que aparecieron en más de una ocasión, sólo se les contabilizó una vez. Se podrá apreciar en fonna de gráfica al final de este trabajo a manera de Anexo. ■ �Análisis del discurso: La inten ención americana. Análisis del discurso: La intervención americana. 1 J846 a 1848. Apuntes del subtenieme de artillería Manuel Balbontin I Luis Enrique Pérez Castro 1846 a 1848. Apuntes del subtenieme de artillería Manuel Balbontin / Luis Enrique Pérez Castro de infonnación 11 capaz de afinnar ciertas hipótesis que se explicarán a continuación. Como se puede observar, los verbos de tipo dinámico mayonnente aparecen con una frecuencia de 22 ocasiones, seguidos por los denominados de actividad con un total de 17 apariciones. Con ello se infiere que al autor le interesaba describir acciones concretas, pero ¿por qué? ¿A qué se debe que otros tipos de verbos aparezcan con menor regularidad? Posiblemente se puede explicar considerando que por la misma experiencia militar desarrollada por el autor Balbontín, aunado por el fragor de las batallas la de Monterrey en este caso, comenzó a escribir de manera precipitada y, rendido a las emociones del momento, escribió no sólo las acciones realizadas, sino también los sentimientos que probablemente afloraron en tal evento. Dicho de otra manera, pese a su recurrencia en participar en sucesos de esa índole, puede ser que por sus sentimientos de adrenalina, si se le puede considerar así, su atención giró en tomo de las maniobras ahí realizadas. Tal como él mismo lo advirtió, redactó su percepción acerca de lo acontecido, por lo que no está de más considerar esas posibilidades, reiterando, una vez más, el hecho de que se trató de una serie de actividades con movilidad recurrente: "Voy á apuntar lo que se dijo que había acontecido en este caso, según lo oí referirá varios oficiales, sin salir garante de la verdad del hecho" (Balbontín 1883: 43). Lo que a la vez constata que no todo lo que escribió fue visto o escuchado por él en persona. Así pues, dicha clasificación de verbos muestra que los intereses del autor al redactar la obra corresponden a alguien que escribió lo que consideraba indispensable, para ese momento y para su futuro próximo, según la advertencia realizada por Balbontín acerca de que los datos de este documento: Podrán arrojar alguna claridad sobre los acontecimientos á que se refieren; y también, porque señalando varias de las faltas cometidas que produjeron nuestras desgracias, 11 Podrá revisarse al final del trabajo a manera de Anexo con el nombre de Tabla 2. Clasificación de verbos. 11 prepararán á los jóvenes militares para precaverse de incurrir en ellas, cuando les llegue la ocasión de ejercer un mando superior (Balbontín 1883: 1). Tabla 3. Actos del habla. 1 1 Dentro del mismo fragmento se aprecian señales referentes a que se abocaría a incluir aspectos destacables de las batallas, augurando que sería teoría para poner en práctica en posibles eventos venideros del mismo género. Ello podría, entonces, no sólo considerársele como un diario personal de registro de sucesos relevantes, sino, inclusive, como un manual para la guerra, de lo que no se debe hacer ante tal, pese a que el autor no lo hubiera pensado así en el momento preciso que inició su redacción en julio de 1846. Fragmento Acto de habla realizado Es probable/ l. Dudar que haya olvidado/ 2. Informar/disculpar algunos detalles/ , pero creo que he Catl1edra no. 20, julio-diciembre 2014 l. El autor no está seguro si recopiló la infor- mación completa respecto de la descripción del relato. 3. Identificar 4. Conjetura S. Aclara 2. Informa de su descuido, pese a que éste pudo ser accidental, o no y se disculpa por lo mismo con el lector. apuntado lo 3. Muestra que sólo fueron algunos detalles, sustancial pero, de nuevo, no especifica cuáles son. 4. Supone cuales son dichos detalles, pero a la vez muestra su parcialidad respecto del acontecirniento, dado que 5- aclara que sustrajo Los actos del habla Respecto de la última acción realizada en el apartado anterior, las inferencias obtenidas sobre el sentido del documento a partir de un fragmento del discurso, van Dijk (2012) expresa que dentro del lenguaje existen acciones por la sola expresión de las palabras en el proceso comunicativo. Dicho de otra manera, las estructuras del lenguaje emiten acciones por sí mismas al incluirse en un contexto detenninado y se le determina como actos del habla (69). Esta "clase específica de acción" (van Dijk 2012: 69) que emplearnos en el intercambio de emisiones pennite un desarrollo más completo de la comunicación. Lo que hacen los actos de habla es ejecutar una acción cuando es emitida. Por ejemplo, una orden dictada por un jefe en una oficina hacia un subordinado es un acto de habla, ya que este último tiene que realizarlo, pese a que sólo fue mencionado y el superior no tuvo que emplear la fuerza para hacer que el subordinado cumpliera la acción. Lo mismo puede suceder con otro tipo de actos, en diferentes contextos, y es lo que se pretende aplicar en el diario de Balbontin. Para fines prácticos, se ha recurrido a la aplicación de la teoría de Van Dijk de los actos de habla en un fragmento del diario correspondiente al día 24 de septiembre de 1846. Dentro del análisis llevado a cabo en dicho segmento se dividió a su vez en oraciones más pequeñas, identificando cuáles fueron los actos de habla a los que recurrió el autor en el mismo. La explicación a manera de tabla sería de este modo: Explicación 1 lo esencial para él en particular. Tras este análisis se puede rescatar el hecho de que las intenciones primarias de Balbontín eran las de hacer alusión a los eventos que presenció, tratando de redactarlo de la manera más imparcial posible de acuerdo con sus percepciones. Es evidente que aún así omitió, accidentalmente o no, algunos puntos destacables de los eventos pero que a su consideración no fueron relevantes. Otra posibilidad radica en el hecho de que, al momento de querer publicarse se modificó la versión original de sus apuntes o fueron aclaraciones realizadas en 1883. Con cada acto de habla, Balbontín especificó acciones determinadas: dudó, llevó a cabo conjeturas, infonnó a sus lectores, aclaró detalles, e inclusive se disculpó. Lo anterior es evidencia de dos cosas: la primera, que las versiones de su escrito no son completamente imparciales o completas, ya que afinnó que los datos no están en su totalidad y que lo que sí aparece fue plasmado desde su punto de vista; y segundo, asegura la teoría expuesta anteriormente respecto de que fue, probablemente, escrito el diario por iniciativa propia atendiendo a sus intereses personales. Conclusiones Durante el proceso de análisis de este documento del siglo XIX con la teoría lingüístico-social de diversos autores, así como el empleo de la historia como elemento primario para explicar las condiciones del evento en cues- Cathedra no. 20, juLio-diciernbre 20 t 4 tión, se obtuvo información muy importante para generar una interpretación diferente a partir de un partícipe directo en la guerra México-estadounidense. Ello permitirá ampliar los conocimientos respecto del evento. Así mismo, la importancia del acontecimiento ha dado pie a que surjan versiones del mismo desde posiciones ideológicas, políticas, militares incluso. Sin embargo, es valioso recurrir a herramientas lingüísticas, aplicadas al campo social y también al histórico, para comprender una serie de procesos colectivos del pasado y de la actualidad. Con ello se comprenderá la sociedad y la historiografia desde un campo interdisciplinario. Este proceso investigativo-analítico ha pennitido corroborar o descartar versiones en tomo del mismo documento, tomando en consideración elementos lingüísticos e ideológicos de su autor, Manuel Balbontín, complementado con su situación social ante la guerra. Las condiciones de su contexto espacio-temporal efectivamente influyeron en el contenido de su diario, tal como lo afectó en la manera de llevarlo a cabo. Lo anterior también se aplica a su proceso de publicación, modificación y circulación, atendiendo a intereses particulares. Hay que tomar en cuenta que se efectuaron varias suposiciones respecto de dicho análisis, sin embargo, todas ellas se realizaron con base en las expresiones mismas del diario, influenciado por la teoría aquí desarrollada. �Análisis del discurso: La intervención americana. 1846 a 1848. Apuntes del subteniente de artillería Manuel Balbontin / Luis Enrique Pérez Castro Esto mismo se podría aplicar a otro tipo de documentos de corte histórico, indispensables para el oficio del historiador, haciendo más completa e integral su labor analítica e interpretativa, no sólo limitándose a la paleografía y a la filología. Será indispensable continuar efectuando esta clase de ejercicios para comprender la historia, y los procesos sociales en general, como aquí se ha intentado llevar a cabo. Esta tabla muestra la categorización de los verbos de acuerdo con John Lyons, y corresponden a los verbos obtenidos del día 24 de septiembre del diario de Manuel Balbontín. Con base 1OO. Se multiplicó cada número por cien y ese resultado se dividió entre 1O1 para obtener el resultado de frecuencias de cada tipo de verbo. Mismo procedimiento en cada tabla con sus respectivos valores. Anexo Gráfica 2. Clasificación de verbos. ,,,.., Tablas y gráficas de los indicadores de verbos y su clasificación. Tabla de los actos de habla. Análisis del discurso: La intervención americana. 1846 a 1848. Apuntes del subteniente de artillería Manuel Balbontin / Luis Enrique Pérez Castro Bibliografía Balbontín, M. (1883). la intervención Americana. 1846 á 1848. Apuntes del subteniellle de artillería Manuel Balbontín. México: Gonzalo Esteva. Cázares Puente, E. (2009). Nuevo león durante la guerra México-Estados Unidos, J846-1848. México: Universidad de Monterrey. Crystal, D. (2000). Diccionario de lingüística y fonética. España: Octaedro. Ducrot, O. (1984). El decir y lo dicho. Buenos Aires: Hacbette. Escalante Gonzalbo, P. et. al. (2004). Nueva Historia Mínima de México. México: Colegio de México. Flores Treviño, M. E. (Comp.) (2012). Análisis del discurso. Antología de lecturas. Monterrey: Facultad de Filosofía y Letras/UANL. Morado Macías, C. (2011 ). El emplazamiento de los cuerpos. Elementos para una interpretación sobre la batalla de Monterrey durante la gue"a México-Estados Unidos en 1846. Monterrey, México: CONARTE. "~~--- - -- -- - - - ,..,... ~·- - - -------- ---- - - - Gráfica l. Indicadores lingüísticos. lllf', "'" ""' ISt11fsl "" '"' ... ',trboJ .\lhtrbtoJ 1 NoMru dt kt1• Nl)•ro dt pmou PIOIIO~H Representación gráfica de los datos de la Tabla 2. Clasificación de verbos según JohnLyons. Teoría de la clasificación de verbos según John Lyons (1980: 112). Clase Muestra los resultados obtenidos de la contabilización de indicadores lingüísticos en el documento de Manuel Balbontín correspondiente al día septiembre 24 de 1846, de manera gráfica con los porcentajes con base en 100. Tabla 2. Clasificación de verbos según John Lyons. Definición Ejemplos Estativos Cercanos a la adjeti- Derivados de paz, vación. saber, estar. Factitivos Detectan un proceso o Producir, crear, causar. ~ evento por el cual una causa produce un efecto. Operativos Operación realizada por Hacer. dominar, matar. x que afecta a y . 17ñcoaciivos Acll\JOS (.lile md1can el m1c10 de Adonnecerse es el una acción. principio de donnir. Que md1cao la reat- 1 mgar, aonnrr. ización de una actividad. Clasificación de verbos Frecuencia Promedio Estativos Factitivos Operativos Incoactivos Activos Descriptivos i.:¡ecutlvos Dinámicos De moción De actividad Modales Copulativos Trivalentes t'activos Total L l.~o,o 6 3 5.94% 2.97% ).\/'lo/o De actividad o 1 1 que enuncian. cuando se enuncian, Prometer, anunciar, ejecutan el acto. negar, predecir, jurar. Dinamicos Bivalentes o trans1t1vos. \..Omprar, sacar, Democion maican aesptazarrnento. comer... Efectuar una acción. Ir, venir, Uegar... t.1ecur1vos 1 Modales 21.78% 8.91% 16.83% 6.94% 4.95% 1.98% 2.~/70 100% Tienen más de un Decir, babi;;:¡::::-- significado. Tener, poder, dar. Copulativos Verbos transitivos. Triva/entes Implican tres entidades. Ser, estar. Factivos Su uso se compromete Dar tmpuca tener. respecto de la verdad de Comprender, saber, la proposición comple- conocer. mentaría. 1 ltl Triunfar, desarrollar... verbos, relatan el acto 6.94% 3.96% 7.92% 22 2 17 7 5 2 3 101 El uso simple de los Descripti'ms 7 4 8 1 Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 ■ �Contribuciones en la formación educativa de la comptencia comunicativa en alumnos con discapacidad auditiva 1 Dina Elizabeth Cortés Coss A lo largo de la historia las personas con discapacidad han jugado un papel importante en la lucha de los derechos humanos y en la consolidación de éstos. Se ha buscado lograr, entre otras cosas, que se respete su identidad cultural y lingüística, así como diversas adaptaciones sociales, curriculares y de infraestructura para tener una mejor calidad de vida, poco a poco se han establecido normas que justifiquen el uso de estos apoyos, los cuales permiten que se deje de ver a la discapacidad como un tema de atención médica y comenzar a definir los derechos humanos que procuren su inclusión en todos los ámbitos de sus vidas. De entre las distintas discapacidades que existen (motriz, visual, auditiva, autismo, intelectuales y sensoriales), se enfocará específicamente en la comunidad silente (sordos); donde se tiene que un sordo es: "aquella persona que nació con algunas partes de su oído que no se formaron correctamente y por consiguiente no funciona como deberla" (Vallejo 2003: 36); pero no todos los sordos nacen así, también existen pérdidas auditivas que aparecen más tarde como consecuencia de lesiones o enfermedades: golpes en la cabeza o una meningitis, sarampión durante el embarazo de la madre, enfermedades infecciosas en una etapa postnatal, uso de medicamentos tóxicos, o bien factores genéticos u hereditarios, es decir, puede ser un rasgo adquirido por varias generaciones e incluso que se transmita de padres a hijos. l. Tipos de hipoacusia Los anteriores problemas dan pie a distintas hipoacusias o discapacidades auditivas entre las cuales está: la hipoacusia de conducción, 1 Este trabajo es un extracto de la tesina: Propuesta didáctica para favorecer la competencia comunicativa gramatical de la co11jugació11 verbal en Modo Indicativo Simple. Defendida por la autora en agosto del 2012. Y fue asesorado para su elaboración por la Dra. María Eugenia Flores Treviño. Cathedra no. 20, Mio-diciembre 2014 que ocurre cuando hay un problema en una parte del oído externo o medio, la mayoría de las personas con este tipo de hipoacusia presentan una deficiencia leve que se puede tratar médicamente y suele ser temporal; por otro lado, se encuentra la hipoacusia sensorial, la cual ocurre cuando la cóclea no está funcionando correctamente o en su defecto está dañada, dependiendo del grado de deficiencia, una persona con este tipo de hipoacusia puede ser capaz de oír la mayoría de los sonidos (aunque más apagados), solamente algunos sonidos o ningún sonido en absoluto; desafortunadamente este tipo de deficiencia casi siempre es permanente y pueden influir negativamente sobre el habla de la persona; por su parte, la hipoacusia neural, ocurre cuando existe un problema en la conexión que une la cóclea con el cerebro, de modo que en este tipo de hipoacusias el nervio que transporta la información sonora desde la cóclea hasta el cerebro está dañado. Sin embargo, la mayoría de las hipoacusias pueden ser tratadas permitiendo que se vuelva a oir con normalidad. Entre los tratamientos más comunes se resalta el uso de audífonos, los cuales son unos pequeños aparatos que amplifican el sonido, uso de medicamentos, implantes cocleares (pequeño aparato que se implanta en la cóclea), ideal para las personas a las cuales no les funciona el audífono. Estas tecnologías traen consigo una mejora en su escucha permitiendo una mejor integración social y educativa. 2. Sobre la educación en personas silentes Entonces, una persona con pérdida auditiva puede requerir ir a una escuela especial o necesitar clases especiales, algunos de ellos precisan trabajar con un audiólogo o un logopeda para desarrollar y/o mejorar su capacidad auditiva y de habla. Esta formación requiere de técnicas especiales que le desarrollen distintas habilidades 11 �Contribuciones en la fonnación educativa de la competencia comunicativa en alumnos con discapacidad auditiva / Dina Elizabeth Cortés Coss tales como leer los labios, interpretar expresiones y gestos de las personas para poder entender el mensaje; a esta técnica se le conoce como oralización. Otra herramienta fundamental es el lenguaje de señas, el cual consiste en utilizar gestos o movimientos de las manos sin necesidad de utilizar la palabra hablada. Las dos anteriores han sido consolidadas como las únicas dos técnicas de transmisión de conocimiento en las personas sordas; sin embargo, han sido foco de polémicas mundiales puesto que tanto los oralistas como las personas que manejan la lengua de signos defienden su postura. Al respecto de la lengua de señas mexicana se puede expresar que ésta es la "Lengua de una comunidad de personas sordas, que consiste en una serie de signos gestuales articulados con las manos y acompañados de expresiones faciales, mirada intencional y movimiento corporal, dotados de función lingüística." (Glosario de Términos sobre Discapacidad, 2012: l O). Esta lengua forma parte del patrimonio lingüístico de dicha comunidad y es tan rica y compleja en gramática y vocabulario como cualquier lengua oral. 2.1. El lenguaje de señas y la educación de sordos Pese a que en las últimas décadas se ha mostrado un avance en la investigación de las lenguas de señas (LS), cabe mencionar que la mayoría de éstas no se ha descrito como tal ni se encuentra documentada del todo, pero aun así existe una gran cantidad de estudios históricos y lingüísticos de las lenguas de señas de algunos países entre los que se destacan España, Alemania, Suecia, Gran Bretaña, Estados Unidos, Brasil, Venezuela, y Argentina. Sin embargo, caso contrario, son las LS de los continentes asiáticos, africanos y algunas del centro y sur del continente americano de las cuales es insuficiente su investigación. Es cierto que existe poca historiografia de la comunidad sorda, sin embargo, hay algunas lenguas de señas y comunidades de sordos más documentadas que otras, tales como las de la ASL y la LSF en Estados Unidos y Francia, respectivamente. Lo que se tiene de antecedentes documentados en cuanto a lengua de señas en el continente americano data de una primera emigración de maestros sordos provenientes de Europa, quienes se asentaron en Brasil y años mas tarde llegaron a México y traían ■ consigo el método de enseñanza basado en lengua de señas, éste consistía en una serie de movimientos manuales, gestos, y dactilología (movimiento de los dedos, dedo por dedo). Esta metodología se empleaba con la finalidad de que los sordos aprendieran la gramática de la lengua dominante (español), así como la posibilidad de que se oralizaran; al respecto de esta forma de instrucción, afirma en su tesis Miroslava Cruz Aldrete (2008: 151 ), que a través del uso de señas, signos metódicos, gestos, alfabeto manual, etc., la difusión de las lenguas de señas europeas y algunas lenguas de señas del continente americano, se dieron a conocer de manera significativa. La historia de la comunicación de sordos data del año 1550, con el monje benedictino Pedro Ponce de León quien nació en el año 1520 y murió en 1584, se convirtió en el primer maestro de sordos, pero sólo enseñaba a los hijos de familias nobles y transmitía la lectura, escritura, matemática, enseñaba a los sordos a hablar y a rezar. En 1620 Bonet publica un libro: "El arte de enseñar a hablar a los mudos". (Bonet 1620). En este periodo, la Francia prerrevolucionaria toma el relevo y se convierte en escenario de nuevas experiencias pedagógicas; dentro de los primeros vestigios de transmisión de conocimientos utilizando la lengua de señas, Shirley Brice et alii, citado en (Cruz Aldrete 2008: 153) afirman que los hijos sordos de algunos aristócratas fueron capacitados para leer y escribir, por los franciscanos, quienes utilizaron el lenguaje de los signos para transmitir algunas materias de la fe; más tarde en el siglo XVIII, en Francia, el abad jansenista Charles Michel de l'Épée (1712-1789), junto con el portugués Jacob Rodrigues Pereire ( 1715-1780), fundaron la primera escuela pública para sordos, con educación colectiva. L'Épée crea un sistema de signos para transmitir sus clases y aprende lengua de señas; ambos máximos representantes de las dos teorías del momento, aparecen como dos grandes autoridades y cuentan con el reconocimiento de los intelectuales de la época, que quedaron impresionados gracias a sus trabajos y a sus escritos, los cuales sin pensar sientan las bases de dos corrientes pedagógicas que llegan hasta nuestros días y se oponen tanto a la concepción misma de las personas sordas como al enfoque práctico de la actividad docente. Es precisamente respecto de esta oposición que los dos autores mantienen una polémica discusión que al igual que sus Cathcclra no. 20, julio-diciembre 2014 Contribuciones en la formación educativa de la competencia comunicativa en alumnos con discapacidad auditiva Dina Elizabeth Cortés Coss metodologías se ha prolongado hasta la actualidad; en el año de 1765 Pereire, miembro de la Sociedad Real de Londres y reconocido por la Academia de las Ciencias de París, se abre camino en su ámbito de trabajo. La metodología empleada se centra principalmente en aspectos relacionados con la rehabilitación oral y auditiva de sus alumnos: lectura labiofacial y desmutización son dos de los elementos más importantes de su práctica pedagógica, la cual actualmente es conocida como oralización y ambos se construyen sobre la utilización del alfabeto manual de Juan de Pablo Bonet En el año de 1760 se observa que la escuela de l'Epée cuenta con pocos alumnos, sin embargo, continúa transmitiendo la lengua de señas y la integra en su sistema educativo, como una herramienta esencial para la transmisión del conocimiento y el desarrollo intelectual de sus discípulos. No obstante, no podemos olvidar que tanto l'Epée como Pereire, son simultáneos en época y estudios y que, por lo tanto, su trabajo se desarrolla de manera paralela en un mismo contexto; mientras que en el año de 1778 Alemania se suma a la causa de hacer hablar a los mudos, donde aparece Heinecke, quien es el fundador y director de la primera escuela pública oralista, basándose en la fundamentación de que las personas que hablan son las que mejor se integran al mundo; por otra parte, Eva Llopis Coloma (2009), afirma en su artículo que en 1779 el abad Deschamps ( 1745-1791) publica: Cours Élémentaire sur /'Éducation des Sourds et Muets (Llopis Coloma 2009: 1OI) Curso elemental de enseñanza para sordos (Trad. D. Cortes), donde expresa que no existen diferencias entre las dos doctrinas, refiriéndose al método oralista y al Lenguaje de señas, sin embargo, el método oralista parece ensombrecer los resultados de la LS; años mas tarde, expresa Llopis Coloma, que aparece la figura de Pierre Desloges (1742-179?), quien se convirtió en el primer 'joven encuadernador sordo que se atreve a coger la pluma y enfrentarse a los grandes maestros de la época." (Llopis Coloma 2009: 99). Su pequeña pero importante obra representa el primer testimonio sordo de la historia ya que publica sus objeciones acerca de los grandes debates del momento, bajo el título de Observations d'un Sourd et Muet sur un (101), Observaciones de un sordo (Trad. D. Cortes), las anteriores objeciones mencionadas fueron publicadas en fonna de cartas enviadas a Cathedra no. 20, julio-cliciembre 2014 diferentes periódicos, escuelas, etc., donde incluso el mismo Pereire, entre otros, participa en la discusión, que se extiende hasta el año de 1782. En 1768 Pierre Desloges, a la edad de 27 años, pierde la audición por completo; durante todo este tiempo, su comunicación se basa únicamente en los conocimientos de Iectoescritura que había aprendido de niño, antes de que la enfermedad lo dejara sordo. Su nivel de francés, aunque deficiente, es aceptable y le permitió llevar una vida nonnal en París, donde trabajó como encuadernador de libros. Desloges relata en su escrito cómo un sordo italiano le hace conocer por primera vez la lengua de signos y cuál fue su impresión al respecto, expresa: "cet art si utile" (Llopis Coloma 2009: 101) "es muy útil" (Trad. D. Cortes), refiriéndose a la LS, ya que esta herramienta le permitió, a partir de entonces, representar diferentes ideas para transmitir conversaciones, al respecto expresa: "représenter ses différentes idées, les transmetre ases semblables, converser avec eux en discours suivis et avec ordre" (Llopis Coloma 2009: lOl ), "nos permite representar distintas ideas, las cuales se pueden transmitir a sus semejantes, permitiéndoles conversar con ellos en discursos seguidos y con orden" (Trad. D. Cortes). Como podemos observar, efectivamente, la mayoría de los sordos prefiere el lenguaje de señas como fuente principal de transmisión de conocimientos. Son de suma importancia las palabras de Desloges, puesto que por primera vez en la historia, una persona sorda rompe el silencio para dar a conocer a los educadores oyentes, hasta el momento responsables de su futuro, cuál es la concepción que los propios sordos tienen sobre sí mismos, sobre sus capacidades, sus aptitudes y, fundamentalmente, sobre su lengua. La teoría de Desloges origina una polémica en la que se oponen dos metodologías: la oralista y la LS. Una polémica que favorece en gran instancia a la lengua de señas y la cual sigue aún vigente. Desloges afirma en sus escritos que los sordos son sumamente capaces de conversar sobre cualquier suceso ocurrido o situación, expresa: "Los sordos son pues capaces de referirse no sólo a los objetos físicos, presentes y concretos sino a cualquier entidad" (Llopis Coloma 2009: I04). Como se mencionó, esta polémica, que data del siglo XVIII, se mantiene viva en la actualidad; aun en nuestros días hay quienes abogan por el uso de la lengua de señas y ■ �Contribuciones en la fonnación educativa de la competencia comunicativa en alumnos con discapacidad auditiva/ Dina Elizabeth Cortés Coss quienes prefieren la oralización; sin embargo, existe quienes prefieren la instauración de un método educativo que favorezca y potencie el bilingüismo; es decir, que se respete la LS, sin embargo, que también sean capaces de comunicarse de manera oral o escrita; esta forma de instrucción se comenzó a notar en el año de 1785, con la escuela de Massieu y Clerc, la cual contaba con 70 alumnos que aprendían lengua escrita y lengua de señas francesa, era una educación bilingüe y en dicha escuela había maestros sordos; esta forma de transmisión educativa persistió hasta 1850, puesto que en las escuelas había muchos docentes sordos, los cuales adecuados a las exigencias educativas de la época transmitían la educación de forma bilingüe, es decir, lengua oral y lengua de señas; pero no fue hasta el año de 1852 cuando esta forma de instrucción llega a nuestro continente con la figura de Eduardo Huet, sordo, personaje fundamental en la historia de la comunidad silente, quien hablaba francés, portugués, alemán, español, entendía la lectura labiofacial y dominaba el lenguaje de señas, este personaje de tan basta sabiduría e intención de educar a los silentes, funda la primera escuela para sordos en toda Latinoamérica: el Instituto Imperial de Sordomudos en Río de Janeiro, hoy conocido como el Instituto Nacional para la Educación de los sordos. Sin embargo, años más tarde, el 11 de Marzo de 1866, en Europa la educación especial vuelve a presentar cambios, los cuales marcan un retroceso en la enseñanza de los sordos, pues el Ministerio de Educación Francés ordena que se imparta la Lengua oral en las escuelas de ese país. 2.2. La educación para silentes en el país y en el mundo Posteriormente, asevera Jorge L. Tamayo (1972: 356), que el 15 de abril de 1861, en la ciudad de México, el Presidente Interino Constitucional de los Estados Unidos Mexicanos, Benito Juárez, decreta su intención de fundar una escuela Nacional para sordomudos, es así como se unen a esta intención, Ramón Isaac Alcázar, poeta y miembro de la Real Academia Española, e Ignacio Ramírez, ministro de Justicia e Instrucción Pública. Pero fue hasta después de tres años, cuando invitan a Eduardo Huet, quien radicaba en Río de Janeiro, para dirigir la enseñanza de la escuela para sordomudos que se pretendía fundar; aceptando lo anterior, Huet decide ■ dejar el Instituto Imperial de Sordomudos en Brasil, con el único inconveniente de que le tomaría un par de años dejar lo anterior. Fue en el año de 1866, cuando Eduardo Huet llegó a México; pero las cosas tomarían un rumbo diferente puesto que la nación se encontraba en guerra, dominado por la presencia de Francia; Juárez, no se encontraba en el país, sin embargo, Huet, quien había venido a México desde lejos, decide continuar el proyecto de la escuela y solicita dicha autorización al Emperador Maximiliano de Habsburgo, quien fungía como máximo exponente de México, y es así como en junio de 1866, afirma Susana Teresa Huet Herrera, familiar directa de Eduardo Huet, citado en Cruz Aldrete (2008) "consigue abrir la escuela con tan sólo tres niños" (2008: 158). Eduardo Huet funge como director y maestro de la institución; al regreso de Juárez el 2 de diciembre de 1867, el país había tomado una estabilidad política y educativa. Es así como en este año se abre la escuela preparatoria y se crea la Escuela Nacional de Ciegos; mientras que a la de sordomudos, que estaba ya en funciones, se le continuó dando todo el apoyo, fortaleciendo esto la educación, infraestructura y se estableció la gratuidad y la obligatoriedad de la enseñanza en todos los niveles básicos de la educación. La Escuela Nacional de Sordomudos, como escuela normal para sordos, que estuvo dirigida por Trinidad García, está contenida en la Ley Orgánica de Instrucción Pública del D.F. y territorios, en el Capitulo II (Juárez 1867). De la instrucción secundaria. De artes y oficios. Para la enseñanza del sordomudo. Donde además de las escuelas ciencias y literatura, escuela de bellas artes, escuela de ciegos etc., que se formaron por mandato presidencial al mismo tiempo que la Nacional de Sordomudos, afirma dentro de la sección 19 (Juárez 1867), que el propósito era ir más allá de la simple ocupación, por lo tanto, se les enseñaba a valorar sus logros para conseguir un trabajo digno. Esta escuela que contaba con un doble carácter, el de primaria para sordos y escuela Normal para profesores, adoptó el sistema de enseñanza del abad l'Epée, el cual consistía en la instrucción por medio de la lengua de señas; sin embargo, más tarde se adoptó el oralismo para finalmente concluir en bilingüismo. Las materias que se impartían en esta institución eran lengua patria, aritmética, geografia, entre otras. Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Contribuciones en la fonnación educativa de la competencia comunicativa en alumnos con discapacidad auditiva Dina Elizabeth Cortés Coss Como era la única en su género, esta escuela brindaba la oportunidad a las personas sordas de incluirse a un nivel educativo y a su vez los integraba a la sociedad a base de talleres ocupacionales, los cuales les brindaba una mejor calidad de vida ya que evitaba que estuvieran deambulando en las calles; pero lo que valdría la pena resaltar es cómo a pesar de todo era básica la transmisión del español como lengua oficial de México, y a su vez, la necesidad de que se fortaleciera la lectura y con ello la escritura, si bien la forma de instrucción era un poco más allegada al lenguaje manual, se solicitaba que también se emitiera de manera verbal cuando se pudiera, al respecto de esta forma de enseñanza, Susana Huet, al referirse a la metodología que se estableció en la Escuela Nacional de Sordomudos, anota que consistía en la "desmutización con el sistema de articulación y lectura labial. La mímica se toleró pero no formó parte del proceso de enseñanza" citado en Cruz Aldrete (2008: 158). Lo expuesto, nos lleva a observar que estas fueron las primeras aportaciones al bilingüismo en nuestro país, porque se trabajaba con ambas posturas, tal vez un poco más inclinada a una de ellas, sin embargo, aún no se le destinaba con este término. En el año de 1870, en Europa, las escuelas italianas usaban el método oral y la lectura labial; más tarde en Marzo de 1872, se crea la primera asociación italiana de sordos, con la finalidad de rescatar y abogar por los derechos de estas personas; en 1872, Tomás Péndola en Italia, ordenó el método oral; en este mismo año, se llevó a cabo el VII Congreso de la quinta ciudad Pedagógica Italiana, donde se dice que se debía enseñar la palabra hablada; un año más tarde, en 1873 se trató el primer Congreso de Maestros italianos de sordos y por unanimidad se aprueba el método oral; en 1879 en congreso de maestros franceses, el abad Guerín pide que se enseñe con lengua de señas. Votan 16 por la LS, 5 por el oral y I no vota; En el Siglo XIX, específicamente en el año 1880, surge la llamada comunicación total, donde se trabajaba con miles de formas donde además de las técnicas ya mencionadas (la escritura los símbolos, la palabra hablada, la mímica, el gesto, los dibujos y las señas), se basaba en la intuición del maestro es decir er~ v~lido usar cualquier método, 'ya que ei obJettvo era que la persona se comunicara a cualquier costa. Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Por su parte, en el continente Europeo también existían cambios y en este año, en Italia, se llevó a cabo el famoso Congreso de Milán, llamado "Per il miglioramento della sorte dei sordomuti", que repercutió de manera significativa en la enseñanza para los sordos. Durante este evento, se eligió entre método oral o gestual. Los maestros sordos no pudieron votar, así es como, un grupo de personas oyentes impuso la lengua hablada respecto a la lengua de señas, lo cual favorecería en gran instancia a la oralización, es decir, ganó el oralismo, así que se prohibió la lengua de señas en las escuelas; bajo el fundamento de que la lengua de señas impide el aprendizaje de la lengua oral. Aunado a esto se establece que sólo la lengua oral es la que favorece en mayor instancia el aprendizaje, hablando de contenidos curriculares, que ésta a su vez es la que permite la mejor integración de los sordos al mundo oyente; mientras que la lengua de señas es dirigida a aquellas personas que no se puede oralizar, aquellas a quienes llamaban desahuciadas o presentaban discapacidades múltiples como la sordo-ceguera; así es como en el año de 1883, en México, por decisión del Congreso Internacional de Profesores de Sordomudos, el cual se había reunido en Bruselas, se adoptó de nuevo el oralismo. La Dra. Ignasia Massone y el Dr. Johnson ( 1994: 160) especialistas en LS, Afirman que en el año de 1993, en Estados Unidos de América, la lingüística de la lengua de señas, mejor conocida en este país como sign linguistics es ya una disciplina de la lingüística general con objeto de estudio y métodos propios, afirmando lo anterior, en supuestos lingüísticos que fundamentan que para los sordos desarrollar la lengua de señas es más fácil de lograr debido a que es su lengua madre, es innata, es decir, que la adquieren sin enseñanza sistemática como adquiere cualquier persona oyente la lengua hablada de su entorno, como cuando se es niño; es así como se aproxima al mundo y crea su identidad, con la única alternativa lingüística que tienen a su alcance en ese momento. Los hablantes de las Lenguas de señas como Desloges, docentes de LS y demás sordos, defienden su postura puesto que afirman que estas lenguas denominadas visogestuales, porque basta con observarlas, son la herramienta adecuada para la que el sordo está completamente habilitado, ya que es sordo y no oye la lengua hablada, por lo que recurre ■ �Contribuciones en la formación educativa de la competencia comunicativa en alumnos con discapacidad auditiva / Dina Elizabetb Cortés Coss aeste instrumento que le brinda el funcionamiento natural de la mímica, facultad con la que nace todo ser humano. Dentro del mismo siglo, surge la lingüística chomskiana, la cual sentó las bases para lograr consigo una sistematización lingüística que permitió una inclusión del análisis de las lenguas de señas que a través de su estructura traen como resultado una expresión auditivo-vocal, viso-gráfica y gestual, es decir, se unen para brindar una homologación del lenguaje. Basándose en lo anterior, Carlos Skliar, María Ignacia Massone y Sil vana Veinberg ( 1995), en sus investigaciones Coinciden en que "La lengua oral, la lengua escrita y la lengua de señas remiten a tres canales diferentes pero igualmente eficientes de transmisión y recepción de la capacidad del lenguaje" (87). Lo que nos hace suponer que no hay un método único y que las tres son igual de eficientes para lograr la transmisión del aprendizaje, donde se parte del supuesto de que se tiene que trabajar de acuerdo con las características del alumno, es decir, una educación inclusiva basada en las capacidades y habilidades y no en sus discapacidades e inhabilidades. A finales del siglo XIX, había pocos maestros en las escuelas, es así como el l de febrero de 1889, en el Congreso Internacional de Sordos, se dividen los sordos y los oyentes debido a la falta de acuerdo en sus strategias educativas; es aquí donde se nota cómo se conforman las dos escuelas más grandes de la historia y sus aportes de acuerdo en cómo se deben integrar los sordos según sus métodos, sin embargo, el que no halla nada en concreto repercute en el aprendizaje de los alumnos sordos. Sin duda, estamos conscientes de que es un tema de acontecer diario, porque fuera de los grupos de hablantes de las LS, las lenguas de señas son totalmente desconocidas, y si se piensa instaurar el bilingüismo, se considera que sea de suma importancia comenzar a conocer la gramática, fonología, historia, etc., de las LS para comenzar a desarrollar dicha metodología. No sólo es la lengua oficial de muchas personas sordas, sino que también, como lo expresan muchos lingüistas y estudiosos de las lenguas de signos, es uno de los sistemas de comunicación más innovadores y novedosos que persisten. ■ Comentario final Pensar que debido a este ir y venir de métodos pedagógicos, el índice de ingreso a un nivel medio superior es muy escaso. Hablando de educación especial en el mundo, por ejemplo, en España, las estadísticas muestran que sólo l % llega a ingresar a la universidad, y por supuesto que son solamente aquellos que saben leer y escribir. En México, también es un requisito primordial en las escuelas de los niveles medio superior, que los alumnos además de hablar LS, cuenten con bases de lectura y escritura para facilitar su integración social y educativa. No obstante, son muchas las versiones en cuanto a la integración se refiere; muchos afirman que el lenguaje de señas podría pasar a segundo plano, o bien, llegar a ser obsoleto, puesto que en los últimos años la gente con problemas auditivos ha podido alcanzar esa esperada integración gracias a una nueva técnica que les permite unirse con más facilidad al mundo oral; esta tecnología es conocida como implante coclear: un método quirúrgico que transforma las señales acústicas en eléctricas y aprovecha en gran medida los restos auditivos de las personas sordas profundas o totales, convertirlos así en una mejor y más clara escucha, lo cual permite al alumno que logre percibir el sonido de las palabras y posteriormente aplicarlo tanto en su vida diaria como en la escritura, lectura y transmisión oral. Sin embargo, muchos sordos no son candidatos a esta instauración tecnológica, o bien, prefieren no realizarla ya que se corre la posibilidad de perder los restos auditivos, y en el peor de los casos, dañar de manera pennanente alguna otra parte del cuerpo humano. Ahora bien, a principios del siglo XXI surge una nueva metodología para tratar alumnos con deficiencias educativas, la cual ha sido difundida actualmente en casi todo el mundo y designada con el término genérico de educación bilingüe; dicha metodología tiene una doble revalorización, es decir, se utilizan ambas posturas: tanto la oralización como la lengua de señas, una como complemento de la otra. El bilingüismo propone, según se afirma en la Ley General de las Personas con discapacidad, publicada en el Diario Oficial de la Federación el l Ode junio de 2005, que todo ciudadano sordo tiene: Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Contribuciones en la formación educativa de la competencia comunicativa en alumnos con discapacidad auditiva Dina Elizabeth Cortés Coss derecho a la educación obligatoria, gratuita y bilingüe en LSM y español. El derecho a la interpretación y la estenografia proyectada (subtítulos) en toda la televisión educativa, en noticieros y en boletines de urgencia nacional, regional y local. El derecho a acceder a la jurisdicción del Estado por medio de intérpretes de la LSM (2005). Así es como México se ha consolidado ya como uno de los países que cuenta con adaptaciones en general, mostrando en sus calles rampas para aquellas personas con discapacidad motriz, semáforos con sonidos para ciegos y débiles visuales e interpretes de lenguaje manual en juzgados, televisoras, entre otras. El ámbito educativo ha fonnado parte de estas disposiciones y después de mantener diversas polémicas se ha instaurado el bilingüismo en sus aulas desde atenciones primarias hasta los niveles medio superior. El bilingüismo fue establecido en las aulas educativas del mundo a raíz de que los lingüistas describieran las lenguas de señas como lenguas naturales, aunado al fracaso escolar de los sordos, debido al déficit lingüístico, así como a las evaluaciones globales que demostraron mejores resultados en los sordos a quienes se les educaba con ambas posturas. Actualmente, en España, México, Estados Unidos, Francia y muchos más países, la tendencia se dirige más hacia el bilingüismo. Se procura que a quienes tienen restos auditivos, se les debe inculcar en el oralismo, pero "eso no quita para que el uso de la lengua de signos sea de gran ayuda" (Grañido 2005). Muchas personas sordas, docentes y padres de familia optan por el bilingüismo, porque se cree que es importante reforzar la lecto-escritura para la mejor integración social; es decir, despertar esa competencia lingüística, pero sin forzar el aprendizaje. Es necesario, de vez en cuando, interpretar los conocimientos al lenguaje de señas para que el alumno sordo no se sienta excluido, sino al contrario, integrado y con la convicción de que además de estar aprendiendo nuevas cosas es respetado en su forma de aprendizaje, porque se está trabajando en sus capacidades. . El ir y venir de posturas pedagógicas, 1~ !mplementación de LS, oralismo y ahora b1ltngüismo ha despertado en los alumnos sordos cierta apatía hacia el estudio, ya que se han tenido que adaptar a posturas a las Cathectra no. 20, julio-cliciembrc 2014 cuales no estaban acostumbrados; sin embargo, se considera tratar de llegar a un acuerdo para que no exista más esta problemática, tomando como referencia a la nueva instauración del método bilingüe y a la reciente aparición de las competencias como anclaje pedagógico de esta nueva exigencia educativa. Bibliografia Bonet, J. P. ( 1620). Reducción de las letras y arte para enseñar hablar a los mudos. En Abarca de Angulo, F. (ed. ). Digitalizado 4 Die 2008 con procedencia del original en la Universidad Complutense de Madrid. Cámara de diputados del H. Congreso de la Unión. (2005) Ley General de las personas con discapacidad publicada en el diario Oficial de la Federación el 1Ode junio de 2005. 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Fronteras, canon y memoria desde la complejidad y la transdisciplina Rebeca Mariana Ve/asco Ortiz Julieta Haidar Tocio lo que usted quiera decir, sí señor, pero son las palabras las que cantan, las que suben y bajan ... Me postergo ante ellas ... Las amo, las adhiero, las persigo, las muerdo, las derrito ... Amo tanto las palabras ... Las inesperadas ... Las que glotonamente se esperan, se acechan, hasta que de pronto caen ... Neruda (1974): Confieso que he \"ivido Resumen Esta aproximación crítica pretende conjugar dos razones. La primera tiene que ver con la posibilidad de sintetizar algunos de los fundamentos y propuestas de un estudio más amplio sobre literatura que ambas autoras hemos realizado en distintos momentos y para fines diversos. La segunda razón persigue abordar simultáneamente varías problemáticas relacionadas con el campo literario. Apartir de la posición epistemológica de la complejidad y el enfoque de la transdisciplinariedad se reflexiona sobre el campo literario como semiosfera, lo cual permite introducir nuevas perspectivas de análisis. En este sentido, se retoman ciertas discusiones en tomo de las fronteras, de los campos a la estética y sus implicaciones profundas, el canon y anticanon en los nuevos lenguajes artístico-literarios, lo que nos permite acentuar la importancia de las prácticas semiótico-discursivas en la memoria cultural. Lo anterior constituye vías privilegiadas de conocimiento, abiertas a una biblioteca infinita y a formas de apropiación de espacios sociales, institucionales y políticos. Palabras-clave: campo literario, estética y arte, semiosfera, fronteras, canon y anticanon, memoria cultural y literaria. Introducción En este artículo, presentamos algunos resultados de investigaciones realizadas sobre el campo literario desde la complejidad y la transdisciplina. 1 Ante un compromiso con la 1 Las investigaciones a la que aludimos pertenece a la obra independiente de cada una de las autoras ( V. Bibliografia). Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 complejidad del campo literario mexicano, con el cual se aborda el encuentro entre teoría y práctica, y al mismo tiempo, reconocer la necesidad de un método transdisciplinario que trascienda fronteras y potencialice las posibilidades de discusión sobre el sujeto y el ser-escritor, concebimos el campo literario como una semiosfera peculiar, con características particulares. En el primer apartado, trabajamos problemáticas significativas del campo literario. Tratamos con especial interés las relaciones entre estética y arte para aproximamos a las discusiones que en el terreno del campo literario resignifican ambos dominios, desvaneciendo fronteras entre estética-arteliteratura. En el segundo apartado, el núcleo de análisis retoma las relaciones entre el canon y el anti-canon en la literatura, con lo cual abordamos las problemáticas del poder, del conflicto y los movimientos de resistencia al canon. En el tercer apartado, nos parece importante destacar la producción literaria como memoria cultural/transcultural, para diferenciarla de otros procesos mnemotécnicos, asi como para plantear sus semejanzas. En consecuencia, los objetivos de este trabajo remiten a la necesidad de repensar el campo literario desde nuevas perspectivas, considerar sus fronteras cerradas/fluidas, replantear el problema del canon/anti-canon y su pertinencia en las artes de vanguardia y posvanguardia, entre las cuales se ubica la propia literatura y sus nuevas prácticas, y reflexionar sobre la dimensión mnemotécnica en la producción literaria. ■ �Polémicas en el campo literario. Fronteras, canon y memoria desde la complejidad y la transdisciplina / Rebeca Mariana Velasco Ortiz, Julieta Haidar Las fronteras del campo literario El campo literario desde la complejidad y la transdisciplina conlleva a una reflexión parabólica que es crítica y polémica en tanto atiende a múltiples factores, sujetos y dimensiones internas y externas. También podemos plantear que desata una discusión de carácter recursivo, ya que se abre al análisis narrativo de distintas disciplinas, como la estética, la semiótica, o la propia literatura (desde perspectivas, filosóficas, antropológicas, sociológicas, psicológicas, entre otras), y se cierra en movimientos de espirales infinitas en donde se sitúa lo literario sin fin. En todas las artes contemporáneas se observan muchos movimientos novedosos y originales, que se homologan con el mundo actual vertiginoso, impactados por la revolución digital y por los sistemas abiertos que transforman todos los campos. En la literatura, particularmente, nos referimos a las vanguardias y las posvanguardias que, movidas por una cierta obsesión con la ruptura, permiten el surgimiento de movimientos únicos que transforman el campo literario con discontinuos levantamientos contra la tradición; por ejemplo las reiteradas configuraciones de los nuevos autores de la denominada 'contracultura', en cada generación resignificada; lo cual conlleva a la inclusión de una serie de intentos de innovación y renovación en el campo. Sin embargo, a pesar de que varias de estas rupturas tienen que ver con un deseo permanente de innovación, también es cierto que gran parte de los movimientos anticanónicos se constituyen como proclamas de reivindicación cultural de las literaturas marginales y/o circundantes, lo que rebasa un intercambio simple entre centro y periferia, propuesta derivada de los planteamientos lotrnanianos (Lotrnan 19962000). Si entendemos lo anterior como una propuesta ampliada sobre el campo literario, lo concebimos como una semiosfera peculiar dentro del campo artístico general, donde destaca el movimiento mencionado entre el centro y la periferia como un fenómeno constitutivo de toda producción artística y literaria en particular. Además, la categoría desemiosfera implica considerar el funcionamiento de las fronteras internas y externas (Lotman 1996), con lo cual se puede observar los conflictos y tensiones que se generan en la frontera interna del campo literario, entre ■ literaturas institucionales y literaturas alternativas, y la resistencia que asume una frontera externa que marca determinadas distancias, acuerdos o cercanías con otras artes. Todo lo anterior, revisado desde las vanguardias/posvanguardias, repercute con cambios, crisis y transiciones decisivas para pensar a los campos culturales desde estas perspectivas. Consideramos, por lo tanto, que hay ciertas áreas no-institucionalizadas de la cultura, como las producciones culturales alternativas o no-canónicas, susceptibles de entenderse como el polo de oposición, de resistencia. Estas zonas culturales coexisten con la literatura institucional, la que favorece y prioriza la escritura 'original', en oposición a otras producciones alternativas que incluyen manifestaciones orales, performance, recitales, la digitalización del texto, entre un sinfín de propuestas. Desde estas perspectivas, se entiende a las vanguardias/posvanguardias como innovaciones de los soportes por medio de los cuales se expresa la obra, pero por otro lado, esto debe ampliarse desde una perspectiva del anti-canon, a los movimientos de reivindicación cultural de las manifestaciones periféricas o marginales. Es así como reconocemos que la frontera externa, que permite el intercambio con otras semiosferas artísticas y no-artísticas, se desdibuja, se diluye porque con las vanguardias/ pos-vanguardias las artes se entremezclan en un continuum de espacios paralelos, de experiencias y procesos complejos con cambios graduales, inmediatos e infinitos. Como ejemplo de lo que estamos afirmando podemos mencionar algunos estudios en el terreno de la traducción intersemiótica: entre la música y la pintura, el análisis de la pintura del jazz (Chávez2005: 319); entre la literatura y el cine (uno de los intercambios semióticos más explorados); entre literatura-cómic-cine (Cáceres 2005: 33); y directamente en el escenario de representaciones artísticas entre: cine-teatro-danza,2 entre exposición-teatroperfonnance, con la propuesta-protesta de la autora guatemalteca Regina José Galindo, que constituye uno de los más inquietantes ejemplos. ' Un ejemplo reciente y elocuente lo representa Kiss&C,y MicheleAnne de Mey& Joco Van Dormael, que puede apreciarse en: www.youtube.com (03/0l/2013). Cathedra no. 20, julio-diciembre 20 I 4 Polémicas en el campo literario. Fronteras, canon y memoria desde la complejidad y la transdisciplina / Rebeca Mariana Velasco Ortiz, Julieta Haidar Lo anterior nos conduce a replantear no sólo el campo literario, sino la serie de campos culturales entre los que se encuentra todo campo artístico constituido por movimientos diversos entre las fronteras internas y las fronteras externas de la semiosfera que producen nuevos lenguajes artísticos, con nuevos soportes que los contienen y detienen en cierto marco de creación y producción cultural. Pero, también la práctica artística disuelve, mezcla y tiende puentes, movilizando y haciendo múltiples y flexibles las fronteras, una práctica semióticodiscursiva compleja y peculiar (Haidar 2006). Otra problemática importante que concierne al campo literario y sus fronteras, se refiere a las grandes dificultades existentes para definir las categorías de arte y estética dadas las distintas tendencias y las diversas corrientes culturales que sujetan los cánones de la práctica. Desde la complejidad y la transdisciplina, tenemos la posibilidad de detallar el continuum entre estética y arte (concentrándonos en el arte literario), a partir de ciertos autores como el propio Bourdieu y una serie de planteamientos derivados, así como Lotman y la escuela de Tartú (véase Bibliografia) que han permitido pensar en el diálogo y la tensión entre ambas esferas de discusión. En principio, pensamos que una de las claves es analizar las estructuras de sentido que implica lo semiótico-discursivo, en concordancia con la formación de poderes dentro del campo cultural artístico-literario, que impactan precisamente en las prácticas semiótico-discursivo literarias y en los sujetos. La pertinencia de una discusión más aguda respecto de la estética y su confluencia con determinadas corrientes filosóficas se sustenta en el problema de la polisemia del concepto, derivada de distintas tendencias dominantes, que logran parcializar el debate sobre el arte subsumido a la estética, como actividad estética. Sin embargo, por la polisemia de ambos conceptos, es necesario recuperar algunas premisas de varias tendencias y autores para definir tanto la estética como el arte. Al considerar la obra de arte contemporánea como una producción que incorpora diferentes 'lenguajes'o 'soportes'en lacreación, la disciplina de la estética debe entenderse como aquélla que se encarga de estudiar las relaciones "entre el ser y el deber ser de las cosas" (Medero 2003). Priorizar la idea que tiene que ver con la relación entre "el ser y el deber ser", Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 permite pensar que los soportes o lenguajes tradicionales estarían empatados con el 'ser' y las nuevas propuestas romperían con ese ser, transgrediendo las fronteras internas de las diferentes semiosferas artísticas. Sin embargo, en la literatura, el proceso nos lleva a pensar en ciertas formas normativas vinculadas con los géneros, que funcionan como márgenes de creación o fronteras internas; pero que por su incesante contacto generan necesidades inherentes, prácticas de transformación precisamente en el ser y en el deber ser. Como macrogéneros, estos híbridos literarios tienen distintas dimensiones de análisis. Sólo por citar algunos ejemplos, revisados recientemente, pensamos en obras literarias como la de la brasileña Clarice Lispector (1973): Agua viva, definida, en alguna medida, como un híbrido entre poesía, ensayo y ficción; o en la narrativa "de espejos" de Lo anterior de la escritora mexicana Cristina Rivera Garza (2004). Haciendo homenaje a la mujer en la escritura pero reconociendo que existe un sinfin de cruces en las propuestas literarias de una variedad de autores. Todavía en la actualidad, en las discusiones sobre estética, aplicada al arte literario, se esconde una posición clásica que admite en la literatura una dimensión artística sublime, emparentada con todos las artes sublimes, intocables en el análisis sociocultural por su carácter esencial. A posteriori, ampliando la categoría de estética, ésta se impregna de formas y anti-formas que se encuentran en toda práctica y en todo escenario de intercambios humanos. Ante estos desarrollos y expansiones, el legado de la estética clásica se toma inverosímil, porque su presencia se extiende a todo campo cultural, se autonomiza y se desautomatiza. Evidentemente, trasciende las fronteras de la filosofia sin abandonar sus territorios de exploración, transformando lo esencial en habitual e implicando la totalidad de la experiencia humana. En ese sentido, la estética apertura la posibilidad de una vivencia amplia y cotidiana, es decir, la posible asociación de estéticas populares y estéticas convencionales, estas últimas sujetas a cánones más rígidos. El arte se relaciona estrechamente con la estética, pero el encasillamiento de la estética en estudios de arte no permite reconocer las enormes variaciones de esta relación. En otras palabras, subsumir uno a la otra nos ■ �Polémicas en el campo literario. Fronteras, canon y memoria desde la complejidad y la transdisciplina / Rebeca Mariana Velasco Ortiz, Julieta Haidar impide atender a estudios culturales, de identidad, de lo cotidiano, del ocio o del folclore, de la opresión, la emancipación y la transformación de las prácticas; todos asuntos fundamentales para comprender el quehacer literario como práctica sociocultural-histórica, con distintos tipos de formaciones estéticas. Aislados de la realidad sociocultural-histórica, el arte, la literatura o la propia estética se anquilosan, convirtiéndose en dimensiones opacas para un análisis a profundidad. Por lo tanto, sin descuidar el carácter dinámico de la estética, la anterior aproximación nos parece un excelente pretexto para desentrañar los usos de la estética, y con ello, los rangos de legitimidad en el arte literario. Respecto al deber ser (aparentemente axiomático e indiscutible), éste se ajusta a la capacidad del sujeto para entender y modificar las características y propiedades del objeto; pero también existe un mundo diferenciado que las condiciones socio-históricas determinarán, "esas de las que el hombre mismo es el máximo responsable" (Medero 2003: 2). En este devenir social entra en juego el ejercicio estético y se condiciona la construcción de nuestras mentalidades, que son al mismo tiempo identidades que se constituyen al interior de procesos sociales activos y vitales. La estética impone al campo artístico un conjunto de normas y tratamientos que lo institucionalizan, pero si nos situamos en una definición amplia, es necesario adecuar este planteamiento. En términos transdisciplinarios, no podemos olvidar que las relaciones entre estética y arte son de carácter recursivo. La recursividad implica, por un lado, que la estética y el arte se tocan de manera orgánica y tienen una relación vital que encadena la serie de eventos vinculados al campo de producción cultural denominado arte, pero por otro lado, no son lo mismo y mantienen una diferenciación notable que es importante destacar a partir de definiciones abiertas. Cuando hablamos de arte, particulannente del arte del así llamado tipo ritualizado, lo primero que salta a la vista es que el campo del mensaje está fijado ... Aquí resulta completamente distinta la proporción de automatización de la expresión y del contenido [en lo referente al texto en una lengua natural] (Lotrnan 1996: 183-184). La estética constituye una disciplina crítica sobre los juicios de valor, pero el arte también impone juicios, gustos y críticas desde un terreno propio y matizado. Proponemos que ambos se deben extender como actividades del pensamiento reflexivo que se ocupan de las problemáticas en los sistemas complejos, lo que repercute en la recursividad de ambas esferas. En consecuencia, la estética y el arte, en su carácter multidimensional, son dominios o preceptos de orden socio-cultural que cargan con diferentes niveles de realidad, es decir, con verdades múltiples que dialogan pero también se contradicen. Recuperarnos un planteamiento filosófico, social, histórico y antropológico, para entender la estética en ese continuum recursivo y dialógico, como síntesis de varios autores (Ve lasco 2013: 70): • Un dominio filosófico que estudia la sensación, la percepción, la sensibilidad y la experiencia, vinculándose a la emoción, a la subjetividad y al gusto / disgusto. En el sentido estricto así es como se podría pensar una nueva estética sujeta al arte, a sus cualidades, valores y prácticas; pero además se añade: • Una relación espacio-temporal también sujeta a estructuras sociales; es decir, ontológicamente lo que hay de trascendente en términos del gusto / disgusto en la experiencia viva, local e irregular. • Con ello, una actividad sutil vinculada al mundo cotidiano de representaciones sociales; y: • Epistemológica y metodológicamente, como una construcción, también, sociocultural-histórica de las relaciones con el objeto. Más allá de que estas premisas sean o no suficientes para la definición de la estética, creemos que permiten articular los planteamientos clave de los que partimos. Es así como la presencia de lo filosófico, lo histórico, lo social y lo cultural se condensan recuperando, particularmente, propuestas posestructuralistas, posmodernistas y transdisciplinarias desde la complejidad. El contenido y la forma de la estética, del arte en general, de la literatura en particular, y las categorías vinculadas que expresan sus valores están también presentes en la esfera de lo cotidiano, de modo que se extienden más allá de los límites tradicionales. Por ello, Cathedra no. 20, julio-diciembre 20 t 4 Polémicas en el campo literario. Fronteras, canon y memoria desde la complejidad y la transdisciplina / Rebeca Mariana Velasco Ortiz, Julieta Haidar no debemos reservar el ejercicio estético, artístico o literario a monopolios de la producción cultural ni creer que existen grupos privilegiados que disponen de ciertas sensibilidades. Lo anterior nos permite asumir una definición transdisciplinaria de la estética y del arte, originada por una crítica en el plano más amplio del conocimiento, con la cual se puede articular lo cotidiano y la experiencia estética, artístico/ literaria de los sujetos. Insistimos en pensar al arte en general, la literatura como arte y la estética como prácticas socioculturales, políticas, históricas y económicas que permite explorar lo cotidiano; pero, al mismo tiempo, posibilitan que el discurso, la semiótica y la práctica misma adquieran otras dimensiones ejerciendo un papel constitutivo en la producción de sentido y en la construcción del conocimiento. Algunos de los ejes sugeridos para pensar en una estética abierta, sin fronteras disciplinares, se han concebido desde el "tráfico" o los intercambios estéticos como relaciones de intersección entre el texto y el comportamiento receptor (Bourdieu, entre otros). El arte, además de un campo fijado en tomo de su contenido, nos ofrece un mecanismo que conserva el carácter voluntario, es decir, no automático, percibido constantemente en el proceso del trato y en distintos contratos sociales o compromisos de elección. Sin embargo, las relaciones de implicación de un campo con otro, de la estética, del arte en general y de la literatura, establecen márgenes de proporción que distienden y contraen estos campos, tanto en la dimensión simbólica como en la material/institucionalizada. El mismo Lotman apunta sobre dos tipos de arte en oposición y reconoce que un "abundante material histórico y una serie de consideraciones teóricas" ha apoyado esta clasificación o tipología de dominios respecto del arte. Sostiene: "un tipo de arte está orientado a los sistemas canónicos (el ESTÉTICA La estética en el quehacer literario «arte ritualizado», el «arte de la estética de la identidad»), y el otro, a la violación de los cánones, a la transgresión de las normas prescritas de antemano" (Lotman 1996: 182). Recuperamos la lógica de los opuestos que sugiere pensar en dos zonas de encuentro, de enfrentamiento de poderes, dialógicas y constitutivas al mismo tiempo; dos zonas cuya materialización inmediata las instituye como fuerzas en tensión y conformación de conflicto. Esta tensión, una lucha de opuestos, define una dimensión del arte pero no puede ser el único criterio de constitución del mismo. El arte literario, en concreto, está lleno de contradicciones que son parte esencial del propio movimiento de cualquier práctica sociocultural. En otras palabras, la lucha constante entre opuestos que explica los cambios y transformaciones en el arte literario, funciona como negociaciones que pueden verse influidas por posturas políticas, estratos sociales o posiciones culturales. En consecuencia, emerge una amplia gama de opuestos: literatura de élite y su opuesto, grupos literarios de resistencia y su opuesto, literatura light y su opuesto, literatura consagrada, comercial o profunda y sus respectivos opuestos. La literatura transita en el mundo como una lucha sostenida por la escritura pero que la trasciende, lo que metafóricamente es una guerra de pluma. Lotman sostiene: "la literatura fue generada no sólo por la aparición de la escritura, sino también por la reestructuración de todo el sistema del arte según el modelo del esquema del trato lingüístico general" (1996: 186). Así es como el arte literario considera "fronteras firmes" y un volumen relativamente estable de información pero no se limita a ello. Para sintetizar algunos aspectos de esta discusión, elaboramos el siguiente cuadro que, aunque no resuelve totalmente la problemática, abre caminos para la construcción transdisciplinaria de las categorías discutidas. ARTE El arte en la práctica literaria • Criterio y juicio del gusto / disgusto subjetivo • Marco de pertenencia, apropiación y ~n los escritores / lectores y en el mundo de desapropiación de la literatura y de las otras mterpretantes. artes. • Principios de formación / deformación estética • Institución de dominio, predominio e influjo de en el ámbito literario: géneros, macrogéneros poderes que envuelve al arte literario al tiempo o híbridos. que liberan la práctica. • Métodos de creación literaria que se vinculan con • Disposición manifiesta de una actividad la diversidad de una creación / producción, y con expresiva, de una práctica semiótico-discursiva la experiencia o vivencia estética. y de un territorio en constante transformación. 1 Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 �Polémicas en el campo literario. Fronteras, canon y memoria desde la complejidad y la transdisciplina / Rebeca Mariana Velasco Ortiz, Julieta Haidar EL CONTINUUM ESTÉTICA -ARTE - LITERATURA . . Para reconocer un continuum entre estética, arte en general y litera~ra se.consideran la~ s1gmentes discusiones que implican particularmente una crítica histórico-polít1ca, s1~ perd~r de v1~ta que hay una intrincada relación entre estas áreas (que la estética impregna al arte hterano y la hteratura es un arte). Es pertinente pensar que esta crítica atañe a: • Una crítica a la estética como base artística que hace suponer a la lite:atura y a las demás a~es, sublime, volátil e inaccesible al evento, y al estudio socio-~ultural penm~e reconocer lo alternativo como espacio paralelo y resignificar las pasiones, expres10nes y emocton.es h~ma~~s. • Una crítica a Ja estética y el arte como áreas profesionales y de profes1onahzac10n que en la práctica se transforman. .. . . . • Una critica a los usos de la estética vinculados a rangos de leg1ttm.1dad en el arte que hnutan el alcance histórico y mnemotécnico de la literatura y sus roces con todas las artes y los campos del conocimiento. • Una crítica a la presencia autónoma de la estética y la inclusión de un arte que rompe con los cánones establecidos, redefiniendo la estética. , . • Una crítica al anquilosamiento de la estética y del arte, cuando estos se aislan de la reahdad socio-cultural-histórico-política. • Una historia común de tránsitos, contradicciones, épocas y énfasis distintos, tanto e? el t.e~en.o de la estética como en el del arte, y específicamente en el del arte literario, con categonas dmam1cas, no estáticas, dialógicas y polifónicas. Continuum estética-arte-literatura (Velasco 2013: 78.79; esquema ampliado) Uno de los criterios más destacados para definir transdisciplinariamente las categorías que discutimos lo sugiere Ainsa, al enfatizar y recordar "cómo las fronteras que protegen las diferencias que hacen su especificidad, son al mismo tiempo el _pasaJ~ que propicia encuentros y transgresiones (Aínsa 2002: 7). En otras palabras, se plantea el canon / anticanon como escenano simbólico de encuentros y transgresiones, lo que retomamos en el apartado siguiente. De tal modo, reconocemos las dificultades por sostener una historia peculiar para la literatura y otras producciones artísticas, puesto que existen procesos compartidos que no pueden ignorarse; con ello las diferencias específicas suelen desvanecerse pero no anularse. A manera de conclusión, entendemos la estética como una dimensión del quehacer literario indispensable para pensar en el contexto completo de su operación y ésta se conecta con otra serie de dimensiones activas sin cuyo análisis parcelaríamos la realida_d. Para pensar la estética, el arte y la creac10n de la obra literaria a partir de esta perspectiva en construcción, retomamos el problema del canon en las vanguardias/posvanguardias considerando los procesos históricos como hitos de construcción de tradiciones que encama a los sujetos, pero no persiste para siempre; por eso son inmediatos y decis!vos. Toda esta díscusión invqlucra a 1~ este!Ica, los movimientos de legitimidad que se manifiestan en tomo del canon y hacia la periferia del campo artístico literario, así como a la práctica semiótico-discursivo ht_er~na. Estamos invitando a repensar las polelillcas del arte, de la estética, y particulannente, las polémicas en tomo del carácter complejo del quehacer literario que discuten, entre otras cosas, cómo se ha institucionalizado su vínculo con ambas esferas. La existencia de textos artísticos supone la simultánea existencia de textos no artísticos, y que la colectividad que se sirve de ellos sabe hacer diferencia entre ellos. Las inevitables vacilaciones en los casos fronterizos sólo refuerzan el principio mismo de antemano estamos partiendo de esas divisiones clasificacionales como divisiones dadas. En este sentido, la idea de la literatura precede (lógicamente, y no históricamente) a la literatura (Lotman 1996: 163). Entre la seducción del canon y el anticanon en la literatura El canon se erige como un emplazamiento en ocasiones institucional que permite reconocer, tal como sugiere Pozuelo (2000: 113), que "los signos distintivos, las marcas de distinción son susceptibles de convertirse en «unas fonnas suaves de imposición»". En palabras del mismo autor: "la definición misma de cultura reclama a la del canon como elenco Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Polémicas en el campo literario. Fronteras, canon y memoria desde la complejidad y la transdisciplina / Rebeca Mariana Velasco Ortiz, Julieta Haidar ------------de textos por los cuales una cultura se autopropone como espacio interno, con un orden limitado y delimitado frente a lo externo, del que sin duda precisa" (Pozuelo 2000: 93). Por ello, se ha considerado pensar en el binomio fundamental para la dinámica del canon: transformar y/o conservar. Regularmente se trata en literatura de la seducción provocada por el texto, sin embargo, entendiendo al texto como sujeto, podemos avanzar en la idea de los deseos del autor: una seducción anticipada y una seducción póstuma del canon, es decir, el canon antes y después de la nonna; buscando en los autores la "sintaxis de signos" y las "huellas discursivas", como propone Cros (1986: 76-96) que nos instalen en la sorpresa, en una seducción inteligente. No obstante, la seducción del canon artístico-literario se relaciona también con la dimensión institucional ligada al funcionamiento del poder, ya que la reproducción de un canon legitimado plantea problemas que difícilmente se cuestionan porque crea concepciones en el arte. Este es un canon / anticanon que en un continuum también recursivo funciona como intercambio semiótico entre centro y periferia. Es decir, se produce un proceso de naturalización por el cual los cánones se autonomizan del poder y se hacen presentes en la creación literaria metamorfoseados. A pesar de ello, podemos entender que las vanguardias /posvanguardias y manifestaciones alternativas surgen del cuestionamiento de los cánones que seducen con la critica, y propician luchas para superarlos, buscando un alejamiento que se transfonna en ruptura. En las vanguardias/ posvanguardias literarias, a pesar de las rupturas, existen dos movimientos: a) uno donde todavía hay cierto reconocimiento de los cánones institucionales y b) otro donde se produce una ruptura significativa que subsiste por cierto tiempo pero que instituye, muchas veces, nuevos cánones a partir el anticanon. En la posvanguardia se ha planteado que no tiene pertinencia el canon, puesto que los nuevos movimientos literarios y ciertas propuestas en el orden de otras artes han explorado y explotado todas la posibilidades que encuentra el artista para romper con la nonna, y en estas búsquedas prácticamente desaparecería el canon. Desde esta linea de discusión es necesario destacar que en las posvanguardias se supone como caracteris- Cathedra no. 20, julio-diciembre 20 I 4 tica fundamental lo efímero, con lo cual el campo artístico sigue los cambios vertiginosos del mundo contemporáneo. Es así como podríamos suponer, junto con Rubio (2013 ), que actualmente "la creación artística representa la consolidación del proceso de ruptura del canon". En consecuencia, las vanguardias y posvanguardias se instauran, como ya hemos mencionado, con un ánimo constante de ruptura. Pero si queremos profundizar en esta búsqueda, debemos plantear que existen cánones para todo proceso o práctica semiótico-discursiva. Debemos reconocer que este canon, como proceso, tiende sus alcances a lo sinestésico porque en las artes se rompen las fronteras, tal como ocurre en los campos de las ciencias naturales, sociales y de otras áreas del conocimiento. Ésta constituye una hipótesis para ser discutida, ya que la ruptura de fronteras en el campo artístico conlleva a que las distintas producciones artísticas utilicen las técnicas y herramientas de otros campos, lo que instaura un proceso sinestésico que merece ser profundizado. En estas problemáticas resaltan dos dimensiones sintetizadas en lo subjetivo y lo objetivo, también incluyen lo interno y lo externo, lo privado y lo público, y se despliegan hacia el intercambio que hemos planteado entre el centro y la periferia, el canon y el anticanon, así como entre los campos del conocimiento. Dimensiones que incumben a la discusión estético-filosófica del arte (De Micheli 1966): una historia de oposiciones internas, fuente de tendencias controvertidas que trasciende la obra para emplazarse en el texto vivo de un mundo vivo donde se destacan razones históricas e ideológicas para pensar el mismo mundo. A partir de las propuestas transdisciplinarias observamos recursivamente una dimensión subjetiva del objeto (la obra texto o cultura) y una dimensión objetiva del sujeto. La discusión sobre el estilo único de tal o cual época, que encierra la unidad de los gustos artísticos y con ello una estética de los tiempos, lleva a Lotman a cuestionar si "no se logra la unicidad al precio de olvidar todo lo que contradice esa unidad" (Lotman 2000: 114). Esta problemática es fundamental para repensar la práctica literaria porque permite retomar la pluralidad y la heterogeneidad del arte literario, que implica reconocer una gama inmensa de lenguajes y formas de ■ �Polémicas en el campo literario. Fronteras, canon y memoria desde la complejidad Yla transdisciplina / Rebeca Mariana Velasco Ortiz, Julieta Haidar Polémicas en el campo literario. Fronteras, canon y memoria desde la complejidad y la transdisciplina / Rebeca Mariana Velasco Ortiz, Julieta Haidar expresión literaria. Los compendios de historia del arte o los anales y memorias concebidos para editar y estampar una tradición, funcionan también como censores, voceros parciales o críticos temporales; en otras palabras, funcionan como arancelarios de la historia que, en muchos sentidos, intentan eliminar la heterogeneidad: Toda actividad del hombre como horno sapiens está ligada a modelos clasificacionales del espacio, a la división de éste en propio y ajeno y a la traducción de los variados vínculos sociales, religiosos, políticos, de parentesco, etc., al lenguaje de las relaciones espaciales. La división del espacio en culto e inculto (caótico), espacio de los vivos y espacio de los muertos, sagrado y profano, espacio sin peligro y espacio que esconde una amenaza, y la idea de que a cada espacio le corresponden sus habitantes dioses, hombres, una fuerza maligna o sus sinónimos culturales, son una característica inalienable de la cultura (Lotman 1996: 83-84). Sin embargo, el nuevo canon es "un arte que introduce nuevos soportes y materiales expresivos, a la vez que reclama del contemplador, en un nivel hasta ahora desconocido, su contribución a la construcción del significado de la obra" (Rubio 2013). Este giro, como lo llama Rubio, lleva a la ruptura del sistema canónico de división de las artes, posibilitando la legitimación de nuevos géneros y discursos. La profesionalización de la práctica literaria, como un proceso histórico vinculado con las instituciones que hoy forman escritores, es el paso subsecuente para comprender la incorporación al canon en el campo literario. Indudablemente, pensar en la profesionalización nos lleva a lo institucional y específicamente a las instituciones de educación superior o universidades. Pero en la literatura, la profesión juega un papel colateral debido a la historia particular que cruza el oficio, la tradición y la vocación del escritor con el arte, la ciencia y la función social literaria. Sin embargo, la profesión literaria forma también un conocimiento disciplinar y, junto con las actividades formativas, favorece la profesionalización como acto institucional: controlan, regulan y simplifican para asegurar, pese a las variables individuales, que grupos específicos sean competentes en un lapso breve, según cánones exigidos: educativos, sociales, artísticos, estéticos o científicos. Los cánones presuponen un compromiso de posicionamiento. En razón de la categoría de proceso, el canon no es una estancia estática, sino un proceder dinámico que soporta transformaciones de amplia complejidad. Un canon que seduce, responde, en alguna medida, a encomiendas situadas en la institución pero no se limitan a ello; es decir, los cánones de seducción son los arbitrios tradicionales que van más allá, se naturalizan, como hemos dicho antes, impregnan la historia en el sentido más amplio (la historia del arte, la historia de las profesiones, etc.), pero también contienen o encierran las posibilidades de un anticanon. Apoyado por el planteamiento de Bourdieu, Pozuelo argumenta que "el reconocimiento del canon opera según un principio de generalización que otorga igual legitimidad" (2000: 119), y recupera como ejemplos, precisamente, la literatura de vanguardia, entre otros como el cubismo pictórico o el cine de principios de siglo. Estos ejemplos sirven para pensar en la búsqueda de homogeneidad o el ajuste de nuevos cánones a los contextos institucionales ya existentes. En este encuentro de perspectivas, volvemos a Lotrnan: La literatura nunca es una suma amorfa y homogénea de textos: es también un mecanismo que se autoorganiza. En el más alto escalón de la organización, segrega un grupo de textos de un nivel más abstracto que el de toda la masa restante de textos, es decir, de metatextos. Son normas, reglas, tratados teóricos y artículos críticos que devuelven la literatura a sí misma, pero ya en una forma organizada, construida y valorada. Esta organización se forma a partir de dos tipos de acciones: la exclusión de determinadas categorias de textos del circulo de la literatura y de las organm,ciones jer.írquicas, y la valoración taxonométrica de los que quedaron (Lotman 1996: 168). En concordancia con estos planteamientos, el dinamismo del canon presente en la producción y reproducción continua de dispositivos de legitimación social, produce al mismo tiempo una recursividad entre el canon y el anticanon, lo que explica el grado mayor o menor de las distintas rupturas en el campo artístico, y en el literario en particular. Cathedra no. 20, julio•diciembre 2014 Cerramos este apartado, que recupera algunas revisiones del canon y del anticanon literario, con lo que sugiere Gruia (2007): la confluencia entre los planteamientos de Bourdieu y los de Lotman. Y desde esta exploración podemos concluir sobre el valor y la valoración como procesos espaciales y temporales en cuyos límites o bordes se realizan "las variantes ideológicas de la norma" o ''variantes sociales del campo" (Rodríguez 2002: 56). En última instancia, todavía nos parece muy pertinente considerar los cánones como efimeros y de carácter sinestésico, por las características de las producciones artísticas contemporáneas, principalmente de las posvanguardias. La producción literaria como memoria cultural/ transcultural En este apartado, nos enfocarnos al análisis de la memoria cultural / transcultural en la producción literaria, como práctica sociocultural-histórica, como hemos ya planteado. Es interesante considerar en la literatura y en las otras artes esta dimensión mnemotécnica ya que ha sido más pertinente y significativ~ para los discursos históricos. En relación con esta problemática, nos surge la inquietud por entender el funcionamiento diferenciado entre la memoria histórico-política y la memoria ficcional-literaria, ya que los acontecimientos pasan por reconstrucciones diforentes que obedecen a normas y reglas dtstmtas, diversas, plurales; en otras palabras, los procesos mnemotécnicos siguen funcionamientos distintos en lo histórico-político Yen lo literario. Además, en estos procesos operan de modo significativo el problema de los olvidos y de la conservación, desde la dialéctica fascinante entre memoria/ olvido. Otro aspecto interesante para destacar es el funcionamiento de lo prohibido, de los tabúes eo ambos tipos de memoria. Desde un ejemplo concreto, mientras que en la reconstrucción de la memoria histórico-política del trujillismo, en vanos textos se conservan los tabúes en la memoria literaria se pueden romper, c~mo ocurre con la famosa novela de Mario Vargas Llosa, La Fiesta del Chivo (1998), que tiene como 'sujet' la tremenda dictadura de Rafael Leónidas Trujillo, en República Dominicana. La memoria histórica y la literaria son ambas ficcionales, pero obedecen a reglas distintas. Una de las diferencias fundamen- Cathedra no. 20, julio·diciembre 2014 tales es que en la memoria histórica se pregunta por la verdad y en la memoria literaria por lo verosímil. El problema surge cuando tratamos con una novela histórica como La Fiesta del Chivo, que comparte los dos !tpos de memoria por todos los procesos transtextuales que la atraviesan. Sobre estos problemas, las categorías lotrnanianas permiten reflexionar de una manera dinámica y dialéctica sobre la frontera entre la historia y la literatura (Haidar 2004). Sin embargo, esta propuesta es compleja porque en la moddización de segundo grado, los funcionamientos semióticos de la historia de la política y de la literatura son diferent~s y, al trusmo tiempo, se entrecruzan. Las fronteras oscilantes permiten los continuum entre las dos dimensiones; las supuestas líneas divisorias se desdibujan y lo que el lector siente es que la historia invade constantemente el mundo novelesco, en este subtipo de novela: la histórico-política. En relación con estos dos tipos de discurso, también podemos destacar otro aspecto significativo que se vincula con el diferente impacto que tienen sobre los receptores: como ocurre con los discursos históricos y literarios sobre la era del terror del trujillismo en República Dominicana. Hay varios modos de explicar estos impactos, de los cuales sólo enunciamos uno: los discursos históricos se dirigen más a lo racional, a lo analítico, y los literarios a la emoción, al componente pasional. Estas consideraciones explican por qué La Fiesta del Chivo mueve la memoria del pueblo dominicano, en sus más entrañables heridas y por qué logra un impacto superior a los discursos histórico-políticos, que sin duda cumplen otras funciones importantes para explicar y entender por qué fue posible esta etapa del terror en República Dominicana, lo que no corresponde a la producción literaria novelesca. En efecto, la dialéctica memoria/ olvido no logra borrar todavía tan cruel tiranía ni todos los efectos negativos que dejó en la historia del pueblo dominicano, porque el neotrujillismo ha logrado seguir en el poder por muchos años a pesar de los esfuerzos y las innumerables luchas libradas para superarlo, desplazarlo y construir un verdadero sistema democrático, como fueron los momentos del gobierno de Bosch, en 1963, así como la resistencia armada contra las tropas de ocupación estadounidense en 1965. ■ �Polémicas en el campo literario. Fronteras, canon y memoria desde la complejidad la transdisciplina / Rebeca Mariana Velasco Ortiz, Julieta Haidar y En República Dominicana, las condiciones de recepción del discurso son dificiles de despegarse de la historia trágica del trujillismo, porque, como algunos autores mencionan, el terror todavía subsiste en la memoria histórica del pueblo dominicano como un tabú complejo instalado en un funcionamiento subjetivo, colectivo e inconsciente de cada dominicano (Foucault 1980; Zaglul 1977), lo que de cierto modo explica los desvaríos de una supuesta libertad, así como las dificultades para reconstruir valores que se subsumen en la violencia y en la rebelión, no propiamente positivas. Además, las condiciones de recepción no permiten que se olvide la historia porque en la novela aparecen los personajes históricos con sus mismos nombres (creando el simulacro de la realidad), junto con otros que son propiamente literarios. La utilización del nombre histórico para los personajes de la novela (recurso ya utilizado por JuliaÁ!varez (1994) en El tiempo de las mariposas y por otros autores) constituye un artificio, una estrategia de doble filo, porque primero jala al receptor a una lectura histórica y después dificulta el despegue para que se pueda leer La Fiesta del chivo, como una novela donde se reconstruye de manera literaria la historia real de esta era trágica. En el ámbito de la recepción se produce, por lo tanto, una tensión entre la lectura desde la historia y la realizada desde la literatura, que es propio de este subtipo de novela históricoliteraria, en donde están en tensión constante los dos tipos de memoria señaladas. En ella, la macro-operación discursiva de la narración presenta invariantes y variaciones porque se conjuga lo histórico y lo literario. Para ilustrar lo señalado, consideramos el funcionamiento de la narración en el discurso histórico y en el literario entre los cuales, como dijimos, existen fronteras oscilantes: A) En el discurso histórico, el autor es importante, por lo menos en el institucionalizado (en la tradición y en la historia orales aparecen sujetos anónimos y colectivos) y en el discurso literario ya hace años que no tiene pertinencia considerar al autor, que cede su lugar al sujeto narrador polifónico, categoría de mayor validez explicativa. También recordamos la diferencia ya clásica, entre la narrativa en tercera persona del discurso histórico, frente a la alternancia de la primera, ■ de la segunda y de la tercera personas en el literario. B) En el discurso histórico se pregunta por la "verdad histórica" (problema siempre muy complejo) y en el literario se cuestiona su grado de verosimilitud, es decir, lo que parece como verdadero. Como hemos mencionado, existe la relación y la diferencia supuestamente irrefutable entre la "verdad histórica" del terror y la verosimilitud narrativa del terror del trujillismo, presente en la novela que estarnos analizando. Un aspecto interesante ligado a lo anterior, se refiere al hecho de que en el discurso histórico es obligatorio el uso de una bibliografia y de fuentes de apoyo, mientras que en el literario este requisito nunca puede aparecer de modo explícito, aunque el escritor haya realizado múltiples investigaciones. C) En el discurso histórico, el autor con la narración procura dar cuenta del hecho histórico, y en el discurso literario, el sujeto narrador construye una trama narrativa (el sujet en Lotman), sociogramas con momentos de suspenso, de secreto, de revelación, estableciendo a cada instante motivaciones y utilizando estrategias para cooptar al lector en las redes de sentidos que quiere producir. D) En el discurso histórico no tiene pertinencia hacer juegos de tiempos y espacios, y en el literario, los juegos espacio-temporales presentan una variedad infinita y constituyen un recurso narrativo obligatorio, principalmente después del boom de la narrativa latinoamericana E) Mientras en el discurso histórico se trabaja con "supuestos" personajes concretos, en el discurso literario los personajes son ficcionales, y lo que puede parecer una simple tautología contiene, sin embargo, varias dificultades. En efecto, esta diferencia se basa en varios aspectos: 1) los personajes históricos suelen ser descritos y narrados desde un punto de vista exterior, mientras que en los literarios, más que privilegiar el punto de vista exterior, se destaca el interior, lo cual se homologa con lo que hemos planteado en el primer punto de las diferencias; 2) el personaje histórico es un objeto de narración y descripción, tanto en la dimensión del ser como del hacer, mientras que los personajes literarios emergen como sujetos que narran; describen, reflexionan, modalizan su discurso con todas las posibilidades en el ámbito del ser, hacer, parecer; y 3) los Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Polémicas en el campo literario. Fronteras, canon y memoria desde la complejidad y la transdisciplina / Rebeca Mariana Velasco Ortiz, Julieta Haidar personajes históricos suelen parecer como individuales y los literarios pueden ser individuales o colectivos (desde una teoría objetiva del sujeto y si aparecen en la dimensión individual es para funcionar como estereotipos, como condensadores de sentido. Por ejemplo, en la obra en cuestión, Johnny Abbes García es un torturador criminal, un asesino verdugo, pero más allá de su individualidad, en él se condensan todos los torturadores). F) El discurso histórico se dirige a la razón, a las reflexiones teórico-analíticas, mientras que el discurso literario despierta la emoción, hace funcionar a plenitud el componente emocional. Esta diferencia explica por qué esta novela ha producido un mayor impacto que los mejores estudios históricos sobre el trujjillismo. Las diferencias planteadas, que pueden parecer simples en un primer momento, adquieren una gran complejidad cuando en el desarrollo del análisis del discurso se cambia el objeto clásico de la historia y ésta pasa a ser entendida como discurso, como escritura o como tradición oral discursiva. Este cambio motiva que todas las diferencias, que parecían más o menos evidentes, se trastoquen, y de cierta manera, nos obliga a flexibilizar las distancias entre los dos discursos canónicos el histórico y el literario y reconocer que, en muchos casos, las diferencias deben ser matizadas y repensadas, porque estos dos tipos de discurso pueden aproximarse pero conservan, a nuestro juicio, sus especificidades. Como ejemplo de la necesidad de flexibilizar y asumir la oscilación sin miedo, debemos detenemos en el problema de "la verdad histórica". En este sentido, es muy complicado cuando el lector de una novela quiere preguntarse por la verdad histórica, como ha ocurrido con La Fiesta del Chivo, lo que no tiene pertinencia porque en el mismo discurso histórico la pregunta por la verdad es compleja. Para concretar lo dicho tenemos varios ejemplos, pero únicamente utilízamos lo observado en los mismos testimonios históricos sobre la era de Trujillo (subtipo del discurso histórico), en los cuales encontramos relatos no sólo con matices diferentes sobre diversos aspectos del trujillismo, sino hasta contradictorios, como las diferentes narraciones existentes sobre cómo se enfrentó Trujillo frente al complot y a la muerte (distintas reconstrucciones de la memoria). Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 En consecuencia, tanto en la historia como en la literatura, nos encontramos con reconstrucciones subjetivas, peculiares y distintas, sólo nos resta concluir que la petición de la verdad para los discursos históricos debe ser de otro orden, y que no tiene pertinencia esta preocupación en la producción literaria. En su repercusión sinestésica, la literatura como acto de lectura, práctica de sentido y, sustancialmente, contacto trascendente con el texto, permite concluir con la siguiente reflexión: nos fundimos y confundimos con el texto cuando lo perdemos de vista y se incorpora al ejercicio de nuestro pensamiento, creando lagunas ineluctables, necesarias, a veces imperceptibles, para anular la fragmentación de nuestros sentidos, los cuales se toman sujeto-texto o, por decirlo de otro modo, nos convierten en textualidad. Precisamente, en un acto sinestésico: la vista atiende, descifra, traduce y representa, después entiende, comprende, reflexiona probablemente para desatarnos; para permitimos pensar. Miramos el texto. El oído nos proporciona resonancias, nos devuelve imágenes y se convierte en una voz con muchos ecos que después susurra ruidos estruendosos, voraces, quizá poderosos: inspira. Esas voces resuenan, silbamos el texto y nos cimbra, nos vibra. Así es como pulsa. El tacto parece fuera de lugar, irrumpe la lectura, penetra pausando y acompasando, hoja con hoja, párrafo por párrafo, intervalo tras intervalo, deteniendo la extensión y la fluidez, pero es así como palpa y atrapa, de él depende si nos quedamos o no. El tacto enjuicia súbitamente al texto. Ahora sí, el gusto podría considerarse la trampa fulminante, el regocijo, la red que garantiza permanecer en el texto, pero ese es otro gusto más extenso, más completo y complejo (socio-cultural [ Bourdieu 1979]). El saboreo o degustación también establece pausas, cronometrando las sutilezas, los enfados, la sorpresa y los disgustos, se pasa entre labios las palabras y traga saliva mientras digerimos. Por supuesto que paladeamos el texto. Quizá entonces detecta el olfato, aunque todo el tiempo estuvo husmeando: olfateando nos aproximarnos a inhalar lo que quiere decirnos el texto, por pura intuición. El texto huele y lo que olemos hurga (remueve: tienta, palpa, tantea, toca e incita): nos convierte en lectores vivos, respirando texto. / El orden de los sentidos es ■ �Polémicas en el campo literario. Fronteras, canon y memoria desde la complejidad y la transdisciplina / Rebeca Mariana Velasco Ortiz, Julieta Haidar indetenninado, sólo una sugerencia (Rolnik 2007). En conclusión, reconocemos que nuestros cinco sentidos dificultan, obstruyen, normatizan, normalizan o canonizan la lectura, con ello a la literatura; podríamos decir, quizá, que traban, estorban e interrumpen el encuentro con los textos, pero son la única vía. La percepción, en todos sus tonos, distingue entre objeto y sujeto (texto y lector) y entonces establece distancias; ya dijimos, marcar ciertas pausas. Diferenciándonos y discriminando ideas la percepción permite detenemos fuera del texto. La sensación avanza hacia el otro, sostiene Rolnik: "el otro constituye una multiplicidad plástica de fuerzas que pulsan en nuestra textura sensible, que se convierte así en parte de nosotros mismos, en una especie de fusión" (2007). Bibliografia Aínsa, Fernando (2002), "Del canon a la periferia: encuentros y transgresiones en la literatura uruguaya". Alicante: Biblioteca virtual Miguel de Cervantes, 2003, edición digital basada en la de Montevideo (Uruguay), Trilce, 2002. 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Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 �Poesía , Osear Efraín Herrera 1 Camino hacia mis huesos I Así como hay tardes sobre la mesa del horizonte, anestesiadas, mi tarde, la tarde que vivo siempre es la mujer que trepa las montañas, acorrala automóviles en calles sin principio ni fin, bebe diluido café en tazas desgastadas y llora con los mendigos bajo los puentes. Una tarde suicida se repite con voz segura verdades inciertas, promesas incumplidas, mientras la gente cruza la avenida, rodea la plaza y espera el colectivo. Sabe que no habrá tiempo de volver, sabe que no habrá tiempo de crear ni de corregir equivocaciones ni de encontrar a los amigos idos. No hay más tiempo para indecisiones ni para repetir las palabras que Elliot ordenó mejor. 11 La noche acomoda a cada quien en su mesa, reparte vasos y notas de consumo, a cada quien da un rostro y un nombre diferente. Entre sus manos vemos los pájaros que somos imposibilitados al vuelo. 1 Los poemas "Camino hacia mis huesos" y "Noche de perros" son parte del libro Camino hacia mis huesos (1977). "Muro de horas", "En espera del invierno", "Danza de muros", "Canta a la hermandad del vaho", "Otra canción del seguimiento" y "Cruzar el río con muletas" son parte del libro La luz y el muro (2009). Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 �Poesía / Óscar Efraín Herrera Poesía / Óscar Efraín Herrera III Noche de perros Ebrios de palabras impronunciadas y de acciones pospuestas son los hombres que atiende la noche en su taberna. Hombres frágiles de pulmones dejan al humo y al vaho lamer sus ropas y apoyan las manos en la mesa para levantarse. Los perros siguen a los hombres tristes, avanzan tras sus pasos sospechosos, los vigilan con lástima, los cuidan, no hay suspicacia ni curiosidad, lamen sus manos, a veces les ladran, En la parte más cálida de la noche hay perros al acecho, cuchillos en espera de abdómenes con vocación frutal, basura olorosa a tiempo putrefacto, el camino hacia los huesos que me sostienen A miatd de la calle sólo se oye la noche, el tiempo se divierte jugando con los perros y los hombres caminan rodeados por el miedo. Vuelven a casa, nadie los espera, quisieran ser como sus compañeros de trabajo, contar con una esposa, mantener a sus hijos. Eso piensan sólo cuando regresan sin dinero, sobrios y acompañados por los perros. ■ Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Cathectra no. 20, julio-diciembre 2014 ■ �Poesía / Óscar Efraín Herrera Poesía / Óscar Efraín Herrera Muro de horas En espera del invierno Lo más dificil es caer entre dos palabras, ser aceptado por sonidos distintos, conjugar entre dos significados. Es posible me vuelva loco si continúo sin parar evadiendo las giratorias líneas que buscan mis pisadas, como las sombras buscan a su cuerpos. La sombra de ese árbol pasa el día indecisa si traspasa o no ese muro cuando llega la noche y se da cuenta que nada importa. Ni la sangre que lastima las sábanas blancas de los enfermos, ni las luces de un trailer en la carretera a media noche, ni la publicidad de los panorámicos, nada es más llamativo y lastimoso que el seguir dando vueltas al molino. Un día, sin saber por qué, preguntas por cuál resquicio ingresó la tarántula, cuál orificio eligieron las hormigas, en dónde se escondió el escorpión, cuándo dejó la víbora su piel entre las hojas de tu diccionario. A qué horas pusieron mi alma en venta en la subasta de enseres usados. Quién, preguntas, buscas, quién dejó crecer la yerba en este rincón de la memoria. Es posible que ni entre al vestíbulo del laberinto, ni que tampoco salga indemne cuando embista el toro de las deudas. Es posible que mi voz se disuelva en el solemne caracol del oído si digo sin parar la misma historia, la misma crónica del último inquilino de las penas. Pero quizá nada me sea posible y jamás me acerque a la playa donde cantan las sirenas, ni ensuciará mis pies el polvo perfumado del olvido, y aquí me quedaré como esperan el invierno los suicidas y enfermos terminales. Te has topado con ese muro de horas, es invierno y un dolor de astillas se aloja en tus huesos. Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Cathectra no. 20, julio-diciembre 2014 ■ �Poesía / Óscar Efraín Herrera Poesía / Óscar Efraín Herrera Danza de muros Canto a la hermandad del vaho Me detengo de noche a contemplar el aburrido gesto del vigía, el oscuro color de las banderas que nada simbolizan. No me detengo, miro la secuencia de muros de cantera en plena danza con ventanas y sombras de palomas ante el humano pudor de las estatuas. Amo la lluvia, la hermandad del vaho que me permite andar la calle sin ser visto. Amo las plazas donde nadie juega, con poca sombra y mucha hojarasca. Busco los mediodías en invierno, la tristeza de los pájaros sedientos y la prisa de las parejas de novios en los lugares donde no estaré. Contemplo la lealtad del vigilante al edificio que lo encarcela, a los hombres que lo dominan. Su anna es una enciclopedia. En su mirada se columpia el vaho que corroe los cimientos de su casa. Olvido sin escrúpulos las acciones que nadie me permite y que domino como experto. Voy a mi encierro voluntario, claustro buscado sólo por mis enemigos, antiguos compañeros. Vengo de los lugares donde la urea es el perfume y el ollín el maquillaje, de muladares donde sólo sobreviven los fuertes y los débiles, los de en medio son expulsados a media noche. Saludo a los carteros que me traen cuentas por pagar y no me reconocen, pero esperan su propina. Al tendero que siempre me pregunta si soy maestro, si conozco a mis vecinos. Admiro la mansa culpa de mi perro, su rabioso cariño, su pereza. Admiro lo que no soy, lo que no fui, lo que pudiera ser. No digo más, continuar me haría volver al principio. ■ Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Cathectra no. 20, julio-diciembre 2014 ■ �Poesía / Óscar Efraín Herrera Poesía / Óscar Efraín Herrera Otra canción del seguimiento Cruzar el río con muletas Homenaje a Gabriel Zaid No soy el papel ni la tinta, sino la escritura. Sólo lo fugitivo permanece Quevedo En el tiempo puesto en la ventana, en el curso de un río ahora seco, en el aroma de los guisos de mi madre, en un patio de macetas, en el saludo de los amigos, en la luz opaca de las fotografías, en el fondo de mis pulmones, en las páginas amarillas del cajón, en el dedo anular de mi mujer, está todo lo que he sido. No la mano ni la palabra, sino el saludo. No el fuego ni la brasa, sino la ceniza que canta. Lo que ocurra después, no sé, pero andaré en muletas hasta la última palabra. ■ Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 ��La religión, la perversión y el castigo Leonardo Iglesias González El fondo animal del humano, plantea exigencias que no pueden ser evitadas, en tanto provienen y radican en el interior del individuo; éste hace escaramuzas para evadirlas, pero al final se le imponen de una manera inexorable y tiránicamente exigen su satisfacción. Las últimas se traducen en deseos, fantasías y tendencias que precisan ser confrontadas con la realidad, y en ocasiones vencer la resistencia de ésta; en otras, cuando son insatisfechas se traducen en impotencia, convirtiéndose en fuente de malestar, sufrimiento y agresión. En la religión cristiana hay un gusto malsano por tratar con personas pervertidas, con pecadores. A lo que se responde su propuesta de redimirlos. En esta creencia el hombre está pervertido desde el nacimiento, en la idea del pecado original; que no es el propio sino de los padres. En esta concepción no se parte del hombre original, por lo que las propuestas van dirigidas al individuo anómalo. Con el hombre normal, el no-pervertido, el nomaleado por la cultura, la religión cristiana nada tiene que hacer. Básicamente se hace referencia a la perversión de dos instintos: la sexualidad y la agresión; de los que nadie está libre, pues la primera es parte de la naturaleza humana individual y de la especie, y la otra es resultante de la insatisfacción en la vida. La protección de la vida es una actitud con sentido, dada la condición actual del mundo; as~ la Iglesia católica se opone a la cultura de la muerte (guerra, drogas, aborto, eutanasia, etc.) y defiende la vida. También, se afirma que la cultura occidental es opuesta a la vida; sin percatarse de que el credo religioso va opuesto a ésta. La religión busca proteger inclusive la vida degradada, la que no es humana, la que carece de dimensión mental, personal o cultural. Para quienes profesan el cristianismo, originalmente en la confesión religiosa no se sabe del pecado, éste es señalado, enlistado y mostrado al niño para justificar el castigo. En una condición semejante, el encierro del delincuente como forma de castigo es un indicador de que es culpable; igual en el niño, quien descubre su maldad en el castigo que le imponen los adultos por su conducta. En el modelo de la confesión se permite violar la norma para castigar y así pervertir; de tal manera que el individuo estará condenado a pecar buscando el castigo que lo redima; y Cathectra no. 20, julio-diciembre 2014 volverá a hacerlo con la conciencia de que 'hace mal'. En esta escena, el perdón es inicio de la perversión de la conducta del individuo; y el modelo se encuentra en el individuo neurótico que padece la perversión del instinto, sabe que algo que hace le produce sufrimiento y nada puede hacer por remediarlo. De hecho, hace algo que no puede dejar de hacer; es consciente de ello, sufre y nada puede hacer por evitarlo. Lo anterior como expresión de la lucha consigo mismo. Como parte de las pautas de conducta de la cultura de Occidente, la perversión se inicia con la idea de pecado (parte moral de la cultura): se hace algo con la conciencia de que está mal (mala conciencia) y no se puede dejar de hacer e incluso se reta al castigo; así, se está condenado a hacer lo prohibido. Aún más, con la conciencia de que hay perdón, si hay arrepentimiento. Esto es, no importa la conducta, se seduce o se busca compasión del otro, en búsqueda de la disculpa. Es una pauta que se repite al infinito, pues su estructura tiene un carácter inconsciente. Perversión y cultura La autoridad (padre, policía, sacerdote, maestro, etc.) aparece como una figura que persigue la violación de la norma. En consecuencia, cuando el individuo percibe a una figura de éstas tiene la sensación de persecución, pues se remueve en su interior la parte pervertida de su personalidad; que se expresa como sensación de maldad. De tal manera que, se puede afirmar que es el castigo el que genera la idea de culpa, y no a la inversa; lo que se puede apreciar en la vida urbana donde rige una pauta: a mayor número de policías mayor delincuencia. La religión como parte de la cultura contiene los elementos pervertidos del ser humano; no ha sido construida sobre el ser humano natural. De hecho, contiene muchos elementos que niegan los instintos, que son expresión de la vitalidad humana. En su dinamismo se hallan contenidos elementos patológicos que sólo son ocultados, enmascarados; tal como la figura del policía que enmascara al delincuente, el sacerdote que enmascara al pecador, al médico que enmascara al enfermo, el maestro que enmascara al hombre vulgar, etc. Hay una máscara que se muestra en la cultura. ■ �La religión, la perversión y el castigo/ Leonardo Iglesias González Lo anterior plantea un problema: la cultura se ha construido con la fuerza del individuo con instintos deformados; y así, las formaciones culturales contienen componentes anómalos que frecuentemente van contra la plenitud humana. Históricamente el modelo adoptado es religioso, pues trabaja con la mente del individuo usando el truco del pecado y la redención; como una manera de domesticar al instinto. El camino ha sido el rechazo del instinto para civilizar al ser humano. Al final, la religión y el Estado se dividen a éste; la primera se encarga del destino del ahna y el segundo del control del cuerpo. Esto significa que los diversos sectores de la cultura se hallan contaminados con componentes anómalos de los instintos, y se puede decir que el individuo ordinario es un pervertido; de tal manera que se aprecia como normal, y aquel que no tiene malicia es presa de éste. En esta condición, el individuo ordinario se coloca en una disyuntiva: aparecer como un tonto o ingenuo, o como un malicioso que busca abusar de los otros. En otro ejemplo, cuando un adulto abusa sexualmente de un niño, lo amenaza con decirle a sus padres si habla de ello. Lo que implica asegurar el secreto del acto, como en el modelo de la confesión. Desde luego, la idea de la fijación del trauma en la memoria, con anomalías de la personalidad, oculta el hecho de que se desea lo prohibido, que es correspondiente con la pauta de la vivencia del sexo en la infancia: lo numinoso de la atracción-temor, lo fascinosum-tremendum a que se refiere Rudolfütto. En otra situación, se sanciona con un retiro espiritual a un sacerdote católico por tener relaciones sexuales con una mujer cercana a sus actividades. Todo esto seria normal, no sería condenado ni sería motivo de escándalo si no hubiera un juicio condenatorio sobre la vida sexual humana. Así, el celibato se asienta sobre una concepción según la cual abstenerse de los impulsos y renunciar al cuerpo es una virtud. El origen de la perversión En un principio está el instinto; que presiona al individuo y lo impulsa hacia el objeto; con su fuerza va hacia la realidad, quiere al mundo para apropiárselo, dominarlo y colocarlo en su radio de fuerza. Es la impulsión de la voluntad en búsqueda de la sensación de poder en la apropiación del objeto. La aplicación de la fuerza conduce a la sensación de potencia que lleva al individuo a buscar "más" y "mejor"; lo que se traduce en fortaleza y se convierte en factor de avance. Se entiende que el sujeto de la voluntad es el individuo; que en tanto tal es autónomo y por esto mismo estatuye la existencia autónoma del otro. Así, se configura la realidad social. ■ Como expresión de los criterios, principios y valoraciones que socialmente rigen la conducta de los individuos, la moral va contra lo natural. En forma de pauta de conducta, mandato, reglamentación o ideología debilita la voluntad humana e impide que el individuo exprese lo profundo de sus impulsos; los que de antemano son considerados como 'malos', indeseables, motivo de pecado o degeneración. La moral es un derivado de la concepción religiosa de Occidente, y se expresa en variados ámbitos en la vida cultural como la religión, la familia, la escuela, entre otros. La pretensión es inhibir el acto por la prohibición o la condena. En la relación ordinaria del individuo con los demás se presentan múltiples conflictos, originados predominantemente por la interferencia de las partes infantiles de la personalidad; las que inducen la posición autoritaria del otro: si uno de estos se comporta de manera infantil el otro lo hace como autoridad. En la posición infantil el individuo busca agradar al otro y satisfacer las expectativas de éste. Es el caso del niño en búsqueda de la aprobación de los demás, en los que proyecta la figura de los padres; lo que oculta la necesidad de aprobación que se halla en la actitud de dependencia, donde el individuo convierte a los demás en su norma. Supóngase el caso de 'un niño que le pega a otro'. Es un hecho que forma parte de la vida ordinaria en las primeras etapas del desarrollo, que puede ser originado en una amplia variedad de situaciones; tales como, que el otro se convierte en obstáculo al movimiento, tiene el objeto que se quiere, entre muchas otras circunstancias. Si el acto sucede y el niño logra lo que pretende, su personalidad se fortalece y buscará seguir haciéndolo. Si el otro es un igual, la actitud es opuesta y se establece una lucha por el objeto en cuestión; la que será dirimida por el dominio de uno sobre el otro. Si el otro es un adulto, la actitud puede ser de aprobación de la conducta del niño; aquello es por tanto 'bueno'. Mientras la actitud de rechazo, desaprobación o molestia se traduce en el niño en la sensación de que ha hecho algo 'malo'; lo cual ha molestado al adulto. Así, el niño ha asimilado un hecho, con la consiguiente valoración de aprobaciónrechazo, reflejada en la actitud del adulto. En esta escena, el niño busca en la actitud del otro el valor de su propia conducta; se ha alienado y lo convierte en la voluntad que lo rige. En otras ocasiones, como individuo se siente malo; cuando explícitamente el adulto le ha hecho sentir tal cosa. Ya no es ahora solamente una valoración del acto en cuestión, sino una calificación que se hace a la individualidad total del niño; el que se trans- Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 La religión, la perversión y el castigo/ Leonardo Iglesias González forma en un malvado. 1 De esta manera, la conducta del adulto es lo que hace que el niño perciba algo como malo o reprobable; lo que significa que un acto aparece como bueno o malo en una situación social. Esto muestra que dichas valoraciones tienen origen en este contexto y no se dan aisladamente en la conducta individual. Se introduce así una pauta normativa del adulto, que en forma de mandato interior obliga; y si dicha introyección no sucede durante la vida del niño, éste permanece en la ingenuidad y la candidez expresada en actitudes como sinceridad, sencillez y pureza. Se halla "antes del bien y del mal". La sensación de maldad del niño es un reflejo de la actitud expresada por el otro; la cual se ve reforzada por las diversas formas de castigo que usan las figuras de autoridad frente a la conducta del niño. La sensación de maldad se asocia a la sensación de culpa, a la de haber hecho un daño al otro, por tanto, se merece el castigo (Castilla del Pino 1968: 54). En la escena primero se percibe la conducta del otro, que se asocia a una sensación interior en búsqueda de una explicación de la conducta de éste; luego, la idea de castigo se impone y se asocia estrechamente a la culpa. Ser culpable de algo es ser deudor; o sea, se tiene que responder por el acto, ya que con el mismo se ha contraído una deuda moral que debe saldarse. Cuando el impulso de la voluntad ha sido obstaculizado, genera la sensación de impotencia; con la consecuente rabia, agresión, rechazo u hostilidad orientada hacia el objeto considerado como causante de aquella insatisfacción. El impulso de la voluntad no reconoce un 'no'; y busca expresarse incondicionahnente en cualquier momento y situación; por lo que se patentizará de igual manera, pero ahora con la 'mala conóencia' de que aquello está censurado o plú También, la conducta se asocia con la agresión reactiva, consecuente a la obstaculización del acto; por lo que el impulso va cargado de crueldad; esto es, del deseo de dañar al otro. Todo poder que prohibe algo [dice Niet,.sche] despierta el temor en aquel a quien se le prohibe algo, engendra la 'mala conciencia'(es decir despierta el apetito de algo con la conciencia de los peligros de su satisfacción, con la exigencia del secreto, del camino torcido de la prudencia). Toda prohibición estropea el car.ícter en aquellos que no se someten a ella voluntariamente, sino a la fuerza (Nietzsche 1967: Af. 738). La 'mala conciencia' engendra la sensación de maldad del acto; y como se ha dicho, transforma al individuo convirtiéndolo en un 1 En el ámbito de la realidad social e histórica, lo analiza Nietzsche en la Genealogía de la moral. Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 malvado. Desde este momento se halla colocado en el lado contrario, donde están 'los buenos'; y en este sentido, la moral es el gran instrumento que se usa para prohibir, censurar, limitar, o coartar los impulsos humanos. Es el poder que usan los padres, maestros, sacerdotes, autoridades, la tradición, la religión, entre otras fuerzas para imponer un dominio sobre los demás. Desde este momento, el impulso ha sido pervertido; en tanto se expresa de manera torcida, respecto del camino y la finalidad original.' Así, el pervertido es un individuo contrahecho, que se ve expuesto de una manera trágica a realizar un acto, a pesar de la censura moral y la amenaza de castigo. De la misma manera, el individuo ordinariamente tiende a realizar actos evadiendo o eludiendo la norma; lo que se traduce en dificultades adaptativas y de adecuación de la conducta, como algunas circunstancias con el uso del alcohol. En esta condición, el individuo hace a un lado su 'mala conciencia', la 'suspende' temporalmente. Posteriormente hace su aparición, en forma de culpa y castigo. El castigo y el daño a sí mismo Como se ha dicho, ante el afán de imponer la voluntad (enjuiciar, corregir, etc.) se castiga a un niño porque golpea a otro en el juego normal de impulsos. Ahora, lo que era un juego inocente, dado por los impulsos, se transforma en algo censurado, que 'está mal' y debe ser castigado. Del hecho del castigo surge la idea de que algo está mal; no a la inversa. Aquí el efecto lleva a la causa: si me persiguen o castigan es porque algo está mal. De ahí en adelante, el individuo va a seguir expresando su impulso con la mala conciencia (conciencia de que está mal lo que hace) y con la convicción de que merece castigo. El individuo está atrapado: no puede dejar de hacer algo que debería dejar de hacer, lo hace sabiendo que está mal y que inclusive lo conduce al castigo. Ahí, la fuente de castigo se halla fuera del individuo, en el otro. Por lo que hay manera de escabullirse; lo que conduce al camino de la perversión, que consiste en burlar la censura moral y salirse con la propia pretensión. Cuando el individuo se da cuenta que necesita el amor y cuidado del otro, tiene como alternativa: ir en su búsqueda para lograr disponer lo que pretende, con el riesgo de quedar dependiente, o bastarse a sí mismo y proveerse de los requerimientos para lograr fortaleza y plenitud. Si prescinde de esto o lo Pervertere.-volver al revés. De vertere.-girar, voltear, volver, cambiar. Per.- completamente, en todo, todo el tiempo. Sugiere la idea de que el ~pulso ~o c~e Y persiste en su intención, aunque torcida su onentactón. 2 ■ �La religión, la perversión y el castigo / Leonardo Iglesias González rechaza significa que se puede tolerar el dolor, el sufrimiento, la soledad, la carencia de amor, el desamparo, etcétera; lo que puede traducirse en: fortaleza individual, expresada en la capacidad de bastarse a sí mismo, o en no sentir, que a su vez conduce a no percibir el do loro el sufrimiento de los otros (psicopatía). El motivo del individuo es expresión del querer de la voluntad, que lo conduce a ser sí mismo; mientras cuando obra por deber, es a pesar de sí mismo, en función de algo externo. Cuando se es autónomo, en la relación con los demás existen límites que se expresan como separación; lo que implica un 'no' a la intervención del otro en el interior de sí. Dicho 'no' puede tener variados significados: limite, oposición, rechazo, ataque, defensa, entre otros. Lo que es variable de acuerdo con la circunstancia, pero en cualquier caso implica una separación como parte del proceso de diferenciación de sí mismo, para constituirse en una entidad autónoma. Este conflicto con los otros, se presenta como un problema con entidades externas a sí; pero analizando con mayor detalle se corresponde con un conflicto consigo mismo, porque si un individuo es incapaz de decir un "no" al otro, hay algo en su personalidad que lo impide, y eso significa un conflicto en su interior, un conflicto consigo mismo. Un ejemplo ayudará a entender esto: una persona confia algo a otra, y le pide no lo comente a una tercera. Ahora, hay dos bandos entre los tres personas; una, por saber lo que sabe tiene que ocultarse ante la otra y precisa hacer un esfuerzo para que cuando está frente a ella no se exprese espontáneamente lo que le confió la primera. Ahora se está ocultando a sí misma ante la otra, como resultado de haber aceptado escuchar la confidencia. Así, lo que parece un conflicto con una persona externa a sí mismo es un conflicto consigo mismo. Cuando en la crianza, el adulto lleva al niño a que 'sea su propio juez', que valorice su acto en presencia del otro, que se imponga a sí mismo un castigo o pena, no tiene alternativa, no puede jugar, escabullirse o evadir la censura, y tiene que exponerse al castigo. Se convierte en su propio enemigo. El castigo es un hecho muy frecuente en la vida cultural. Se practica en el hogar, la escuela, la cárcel, la religión, entre otros ámbitos de la vida. Sin embargo, no hay ningún estudio documentado que muestre que el castigo es capaz de influir saludablemente en la conducta o la personalidad humanas. Sus efectos se expresan en la perversión de la conducta en variados ámbitos de la existencia. Por otro lado, el castigo se usa como ejemplo para intentar disminuir la frecuencia de la delincuencia; en la educación ha penetrado como parte de la psicología del sistema de ■ recompensas y castigos; y la misma pauta religiosa del cristianismo contiene este modelo: para los fieles, como especie de niños, si se portan bien tendrán el cielo como premio, si no, el infierno. El castigo opera por el temor que inspira la amenaza en el individuo. Toma la forma de castigo fisico, que en la infancia está en gran medida determinado por la diferencia de tamaño entre el adulto y el niño y la capacidad del primero de hacer daño. Posteriormente muchos viven el temor al castigo, por las actitudes amenzantes de las autoridades de imponerles una pena si no cumplen con la ley; lo que se denomina disuasión. Otra forma es el castigo emocional originado en el 'temor a perder el amor de ... ', con el que es amenazado el niño en la infancia, si su conducta no se adapta a lo que los adultos esperan de él. En las primeras etapas la amenaza de perder el amor equivale a la muerte, y posteriormente, la descuido o maltrato del menor. Lo anterior hace evidente que el amor se vende caro; porque el niño precisa reprimir su voluntad de poder, dejar de ser quien es, a fin de tener el cuidado, la protección y las palabras cariñosas de los adultos. El castigo fisico deja lesiones objetivas y daños al interior de la personalidad del individuo; y es relativamente fácil detectar las consecuencias del mismo. De hecho, el individuo aprende a burlar a la figura que castiga; con inteligencia esgrime sus defensas y puede librarse de aquella. El castigo emocional origina una modificación a la personalidad del niño, que le deja una lesión para el resto de la existencia; 'el temor a perder el amor de ... ' destruye la personalidad del individuo, quien se halla en lucha consigo mismo, combatiéndose y persiguiéndose constantemente buscando agradar a los otros. La práctica del castigo va asociada a la intención de introducir una pauta moral en el otro. Hay un criterio moral implicito que lo sustenta y sirve de justificación, que frecuentemente queda oculto y disociado de la actitud punitiva. Quien realiza el castigo es juez yparte del proceso: juzga y establece la pena por él mismo. Es un modelo arcaico de la voluntad de conducir la conducta de los demás que usan las figuras de autoridad para dirigir y controlar el alma del niño, y lo condenan a la perversión. La respuesta al temor al castigo es variable y muestra las maneras de escabullir la pauta moral: • El individuo opta por comportarse como supone que el otro quiere que lo haga, ante el temor de perder el amor, cuidado, protección, alimento, etc. En este caso, la acomodación a la exigencia del otro se transforma en obediencia, que avanza hacia a la sumisión, y de ahí a la dependencia; lo que termina Cathectra no. 20, julio-diciembre 20 14 La religión, la perversión y el castigo/ Leonardo Iglesias González con la alienación en el otro. Ahora el individuo no es sí mismo, sino como supone que el otro quiere que sea. A su vez, dicha alienación del individuo condiciona la alienación en lo social el Estado, la religión o la autoridad. ' • Frente al conflicto el individuo elabora virtudes como formaciones reactivas que le ayudan a controlar la parte interior que siente como mala, y merece ser explusada de su mente. A mayor sensación de maldad, mayornecesidad de conformar virtudes para mantener aquellas a raya; de ahí al camino de la santidad. En las virtudes hay la tendencia a la negación de los propios conflictos; lo que queda oculto bajo los rasgos morales de la personalidad. • El individuo logra derivar sus conflictos o su agresión reactiva hacia los objetos con afanes culturalmente aceptables. No es lo mismo golpear a otro con un palo que pegarle a la pelota en el baseball; de la misma manera no es lo mismo la crueldad hacia el animal vivo, que abrir a éste en canal en el rastro; o en la incisión de un individuo durante una intervención quirúrgica. En estos casos, se logra derivar un impulso pervertido hacia afanes culturalmente aceptables. El policía persigue y castiga a quien infringe la ley; ahí expresa su instinto que se ha pasado del lado de la perversión al lado de la inmensión cultural. • El pervertido sin remordimiento, sin 'mala conciencia, por el acto, es el individuo fuerte; a quien las amenazas del adulto no hacen mella, y sigue expresando su impulso como si lo otro no existiera; es el delincuente nato. El delincuente tipo [dice Nietzsche] es el hombre fuerte que se encuentra en condiciones desfavorables, es un hombre fuerte que ha enfermado ... sus virtudes están condenadas por la sociedad; sus instintos más vivaces se desarrollan juntamente con las emociones deprimentes, con la sospecha, con el miedo, con el deshonor. Pero ésta es casi la fórmula de la degeneración fisiológica (Nietzsche s.f.: Af 45). El delincuente nato es congruente consigo mismo, no así con la cultura; y en este sentido expresa su autonomía y su fuerza. Al conservar su individualidad se hace un marginal; y cumple así con su propia norma. El obediente, al contrario, es congruente con la cultura y no consigo mismo; en su domesticación renuncia a su individualidad y se aliena en el otro. El normal serla el que logra racionalmente los fines que se propone sin entrar en conflicto con la cultura; y expresa Cathectra no. 20, julio-diciembre 2014 su instinto de manera tal que su acto adquiere una dimensión cultural. Hay un monto de perversión en los individuos que se integran a grupos delincuenciales; suspenden su conciencia individual y en el seno de la conducta del grupo adoptan los criterios de éste. Por ejemplo, a las bandas de narcotraficantes o secuestradores sus actos no les causan culpa, dolor o pena. El individuo en tanto tal, no se siente responsable, no tiene idea de la consecuencia del acto, ni siente pena o remordimiento. El grupo permite al individuo hacer la 'mala conciencia' a un lado y actuar con independencia de su influjo. Por su lado, el castigador es un pervertido que se identifica con la figura que lo agredió se libra de su conciencia moral y adopta condu~tas socialmente aceptadas; tales como el policía, el padre de familia, el maestro, el sacerdote, entre otros. Por otro lado, la conciencia de la rabia contra el progenitor que supuestamente lo castigó lo lleva a sentirse culpable; lo que lo induce a buscar castigarse por sí mismo o proyectar en el otro el daño que quiere hacerse. Realmente se quiere castigar a sí mismo porque su mala conciencia le censura la rabia que sintió cuando vio insatisfecho su impulso original. Nietzsche se refiere al gusto por hacer sufrir como algo "muy humano"; como parte de algo que ha calado hasta el fondo. Es la naturaleza humana pervertida que asocia el goce a la crueldad, y e~lica la tendencia y naturaleza misma del castigo. La actitud de prohibición es parte de la fantasía de los humanos de separarse de la animalidad usando una pretendida moral como fuerza, que en lugar de engrandecer, debilita; en tanto se opone a los impuls9s del hombre, y lo que logra es domesticarlo. Este se convierte así en una caricatura; lo que es derivada de la concepción religiosa, donde hay la tendencia a la corrección buscando la perfección y la pureza, como camino a la salvación. El rasgo general del individuo pervertido, particularnente el psicópata, es buscar molestar o hacer sufrir a los demás sin sufrir él mismo por su conducta. El castigo no logró inhibir su acción y sigue haciéndolo sin la 'mala conciencia' o culpa. Culturalmente se puede decir que el pervertido ha modificado los medios para lograr los fines que se propone. Lo que quiere el que roba es lo mismo que desea el individuo normal; salvo que aquel opta por otro medio para lograrlo; el fin es el mismo. De igual manera, el que castiga quiere forzar al otro para ejercer un dominio; es el uso del medio en lo que yerra. En estos casos se habla de la anomia del individuo. 3 "Sin crueldad no hay goce posible; eso es lo que nos enseña la más larga historia del hombre; ¡Y el castigo también muestra ese aspecto de fiesta!" (Nietzsche s.f.: Af. 6). ■ �La religión, la perversión y el castigo / Leonardo Iglesias González Caracterológicamente el pervertido es un individuo sujeto constantemente a la tentación de violar la nonna; la tendencia a oponerse a lo que coacciona en contra de él. Se trata de la nonna que se opuso al instinto y generó una fuerza contra la voluntad de dominio del individuo. Al violar la nonna, se opone a la figura que la ostenta y busca evadirla o burlarla. Si la figura está incorporada en el interior de sí, entonces se está evadiendo de sí mismo, está luchando contra sí mismo. Lo que se expresa en una vida gris, infatisfuctoria, de fatiga; una vida de desgaste, donde usa demasiado esfuerzo comparado con lo que logra en su existencia. El pervertido es malicioso. nene la propensión a 'pensar mal'. Se conduoeconsutilezas, sagacidad, sospecha o recelo. nene la "disposición activa de hacer el mal intencionadamente, apelando a los recursos de la inteligencia y la imaginación" (Porot 1%2: 326) Es la tendencia a producir un sufrimiento en el otro; buscar de quién abusar, entre otras conductas. Esta actitud de malicia es un derivado de la agresividad generada en la impotencia por la insatisfucción original de su impulso. El gusto por lo prohibido y el aran de 'encontrar de quién abusar', son así dos rasgos básicos del carácter perverso. En este sentido, la moral propaga excelentemente la perversión: toda prohibición aumenta la fascinación por lo negado.' El individuo que no es 'maleado' por el castigo es el inocente; el que va sin la sensación de culpa, con candor. La paradoja es que en el seno de la sociedad regida por la moral y el castigo, el individuo sin malicia es fiícil de engañar. Albert Camus en El extranjero narra lo que le sucede al individuo ingenuo, y la manera como es tratado por la cultura Se convierte en un extraño para los demás, cuando en relación consigo mismo dispone de una completa coherencia Así, en la conducta el polo contrario de la malicia es el candor. En la religión cristiana se concibe la idea del pecado original; lo que implica una desobediencia al mandato divino, con la consecuente conupción. De ahi en adelante las relaciones entre hombre y mujer están sujetas a la tensión entre el deseo y el temor; el acto es considerado como algo que requiere expiación y castigo, y del cual debe responder la totalidad de los hombres. De ahi, la confesión como camino por el cual se intentaba librar al hombre del pecado; y paradójicamente se le condenaba a la perversión. Laconfesiónabriael camino hacia el encuentro consigo mismo; pero el perdón convertía eso en un círculo vicioso. Después de la confesión el individuo estaba listo para violar la nonna y volver a pecar, cometía la fulta con la 'mala conciencia' de que aquello estaba censurado. La idea de que iba a ser perdonado le aminoraba la carga 4 Cuando se dice fascinación, se quiere significar que el objeto deseado aparece distorsionado; y de manera engañosa seduce al individuo. ■ de maldad; y por otro lado, lo inducía a quitar gravedad al acto. Se apreciaba frecuentemente, cómo en la confesión muchos sacerdotes atribuían a los niños pecados que éstos no sabían que existían. En este caso la desaprobación y la amenaza pervertían el impulso del niño. El 'temor a perder el amor.. .' es parte del cristianismo como la religión de Occidente; donde el amor se presenta como el todo, lo que resuelve los problemas del mundo, en su origen y su fin De esa manera, tal parece que todos los seres humanos andan en su búsqueda, y aquél que no se une con los demás, quien busca la soledad de la autonomía y la fortaleza es visto con recelo. Se decía: el temor a perder el amor del adulto lleva al niño acomportarse de manera obediente; lo que lo hace diferente a sí mismo, en tanto ser autónomo, con su propia pauta. Temoraperderelamorde... siguifica que no se dispone de la presencia del otro (cuidado, afecto, protección, etc.); lo que para el niño en las primeras etapas siguifica colocarlo en una situación muy amenazante o en riesgo de muerte. La presencia del otro significa que éste se halla en la realidad del individuo como objeto externo a éste. Cuando el otro se halla representado en la interioridad de la personalidad, su presencia es constante, no hay posibilidad de perderlo; con lo que el temor a la pérdida no aparece y la amenaza no funciona El temor a perder el amor del otro implica, por tanto, una lesión a la mente y personalidad del niño; lo cual significa un fracaso en el proceso de individuación. Cuando el otro no se halla en el interior no surte efecto la nonna. En esta condición el individuo no la ha incorporado y sólo puede acatarla en presencia del otro, como figura externa objetiva En este caso la ley, como ejemplo, no puede recurrir a la nonna interna y busca sujetar el cuerpo del individuo. Se transfonna en algo objetivo: las cuatro paredes de la cárcel. Se trata así de un dinamismo infantil en la mente del humano; y de la misma manera, cuando se dice que el castigo al delincuente es para que los demás se contengan y no delincan, quiere decir que se está hablando de adultos que tienen una concepción infantil de la realidad. Como conclusión: las perversiones se explicaban por la carencia de algo, de un supuesto sentido moral como facultad que permitia distinguir entre el bien y el mal. Con este criterio, el individuo pervertido padecía de una constitución malsana que lo hacia incapaz de adaptarse a las pautas morales de la civilización. No baytal facultad, sino que la perversión es algo adquirido durante la fonnación de la personalidad en el proceso de individuación; muestra el camino torcido del instinto del individuo, que busca imponerse a los demás, dominarlos o dirigirlos, pero sintiéndose culpable de ello. Es la búsqueda de dominio como expresión de la voluntad de poder que ba sido obstaculiz.ada. Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 La expresión poética de Enriqueta Ochoa como transgresora de lo social Tzitel Pérez Aguirre En el transcurso de la historia, y en la literatura, el papel de la mujer se ha trazado de manera tenue debido a que esa historia se ha construido a partir de la visión y la perspectiva masculina, lo que permite dejar fuera del reconocimiento las actividades que han desempeñado. Es decir, la mujer intervino y lo sigue haciendo en el devenir de la historia, ya sea literaria o en cualquiera que sea, su figura se encuentra presente, sin embargo, ha sido objeto de parámetros sociales que indican su inclusión o exclusión de la historia. Su interés por expresarse es lo que la impulsa al trabajo de la escritura, con ésta edificará su manifestación genuina de su conciencia social y de su perspectiva de vida, con ello, establecerá su visión del mundo donde vive. Esa visión será distinta de la que ofrecen los escritores hombres; la mujer romperá el esquema de sólo ser objeto o temática literaria cuya esencia está basada en el eterno femenino y dejando esto atrás, transgrede los lineamientos establecidos por sus compañeros de trabajo y puede consolidarse como un sujeto social. El yo femenino se desplegará con ímpetu en la escritura de la mujer alejada de los modelos masculinos impuestos. Su escritura se conformará por una protesta deliberada contra la opresión y la defensa feminista para culminar una vez que se afiance en el mundo social y se redefina por medio de su escritura. Hace tanto, ya, que venimos lentamente escribiendo, cada vez con más furia, con más autorreconocimiento. Mujeres en la dura tarea de construir con un material signado por el otro. Construir no partiendo de la nada, que sería más fácil, sino transgrediendo las barreras de censura, rompiendo los cánones en busca de esa voz propia contra la cual nada puede ni el jabón, ni la sal gema, ni el miedo de cas-tración, ni el llanto (Valenzuela 1985:198). Cathectra no. 20, julio-diciembre 2014 Las temáticas trabajadas en la escritura de la mujer, serán las ruismas usadas por el hombre, pero su expresión estará vinculada con su experiencia de vida, su concepción del mundo es otra y en este aspecto romperá moldes sociales y culturales consolidados. Su escritura buscará la oportunidad de cuestionar los pilares de una cultura masculina. La voz reflejada en la expresión de la mujer se palpa con mayor fuerza a lo largo del siglo XX, cuando en el mundo se gestan transiciones en muchos ámbitos como: en lo económico, social, ideológico, los adelantos tecnológicos, la modernización, las revoluciones políticas, y naturalmente la incorporación de la mujer a distintas esferas en la que antes no figuraba. En ese mundo contemporáneo lo sagrado ha dejado de serlo para convertirse en materia profana, el aspecto de la sexualidad se encama como sustento del hombre y de la mujer, pero, de manera recompuesta; recomposición hecha por ellos mismos. En el caso de la literatura tal composición nueva se expresa y se manifiesta a través de la escritura y el despliegue de la modernidad: la ruptura con la idea de dios. "Lo que a partir de la sexualidad puede decir un lenguaje si es riguroso, no es el secreto natural del hombre, no es su tranquila verdad antropológica, es que está sin Dios" (Foucault 1999). Partiendo de esta ruptura descrita como la muerte de dios y la recomposición de la escritura, serán parte del cambio al que se someterá la mujer para redefinir su función en el mundo social. Su voz reflejará esa concepción moderna y su cuestionamiento de los modelos establecidos. La escritura de la mujer reformula un lenguaje, que basado en lo arriba mencionado, construye un lenguaje particular femenino, su perspectiva de vida estará proyectada en éste. Se puede vincular la escritura hecha por la mujer con la perspectiva de Derrida sobre 111 �La expresión poética de Enriqueta Ochoa como transgresora de lo social / Tzitel Pérez Aguirre el concepto de desconstrucción y que apunta Patricio Peñalver en la Introducción del libro La desconstrucción en las fronteras de la fi/osofia (1993): Desconstrucción parece significar ante todo: desectructurar o descomponer, incluso dislocar las estructuras que sostienen la arquitectura conceptual de un determinado sistema o de una secuencia histórica; también, dessedimentar los estratos de sentido que ocultan la constitución genética de un proceso significante bajo la objetividad constituida (Derrida 1993: 17). Una muestra de la expresión de la mujer es el poema "Las vírgenes terrestres" de Enriqueta Ochoa. La voz de Ochoa oscila en la atmósfera de la vida, la muerte y la sexualidad, sus premisas se desarrollan con las ideas de que la vida es una agonía constante, y que el estado perenne del ser es la soledad. Aunado a estas temáticas aparece también como ideas reiteradas el cuestionarníento y la denuncia sobre la definición de la mujer impuesta por la sociedad. En "Las vírgenes terrestres" se describe a la vida como agonizante la cual puede convertirse en un constante anhelo de lo camal, el dolor, la repulsión y el descontrol perennes en la condición de la mujer virgen: En vano envejecerás doblado en los archivos, No encontrarás mi nombre. En vano medirás los surcos segmentados queriendo hallar mis propiedades, no tengo posesiones. En cambio, ¿el sueño de los valles arrobados es mío? Sí. ¿Mío es el subterráneo rumor de la semilla? También. Si me extraviara a tientas, en la oscuridad, ¿cómo podrían llamarme y entenderles? Llámenme con el nombre del único incoloro vestido que he llevado, el de virgen terrestre. ("Las vírgenes terrestres". "Introito" 111-15). Aquí, la vida se presenta como reclamo hacia el concepto social sobre la virginidad de la mujer, la cual es vista como un estado consagrado de Dios, porque permanece pura y casta, y no da ninguna señal por satisfacer ■ el deseo sexual. Sin embargo, esto es el cuestionamiento, la mujer es consurnída por dentro por ese deseo y su vida es la continua búsqueda de la satisfacción sexual, muerte en vida. Las figuras sémicas /incoloro/ y /vestido/ refieren a ese estado de castidad y pureza, vinculando lo puro con lo blanco, podría asemejarse con el concepto de carencia de color creando la concepción de la virginidad de la mujer. La temática del dolor y el padecimiento por ser virgen se crea cuando se manifiesta que en verdad interiormente existe la necesidad de dejarlo de ser: Duele esta tierra henchida de vigores sollamando la frente, quemando las entrañas ... ("Las vírgenes terrestres". "Introito" I //16-18) La mujer, todo su ser, es ardiente y está lleno de pasión; fuerza que le quema ligeramente la frente, pero que le quema su interior y esto es el dolor de su condición. Y el dolor se convierte en odio: Todo mi nombre dentro se me rompe de odio: odio a la puerta en mí, siempre llamada, odio al jardín de afanes desgajados entre el sol y la muerte. ("Las vírgenes terrestres". "Introito" I // 62-68). La denominación de virgen; se vincula con la mujer donde también se encuentran esos anhelos vehementes, y que son buscados y se contraponen el placer necesario y la negación del mismo. La mujer muestra la verdad de su ser y el engaño de su virginidad: ¡Mentira que somos frescas quiebras cintilando en el agua!, que un temblor de castidad serena nos albea la frente, que los luceros se exprimen en los ojos y nos embriagan de paz. ¡Mentira! Hay una corriente oscura disuelta en las entrañas, que nos veda pisar sin ser oídas y sostener equilibrio de rodillas, con un racimo de luces extasiadas sobre el pecho. ("Las vírgenes terrestres". "Introito" II // 32-43). Cathedra no. 20, julio-diciembre 20 I 4 La expresión poética de Enriqueta Ochoa como transgresora de lo social/ Tzitel Pérez Aguirre Aquí, las figuras sémicas trazan el estado que debe tener la mujer virgen y su condición real; dan una contraposición, la pureza vs la realidad; no es verdad que ellas resplandecen por ser castas y puras; que están en paz, sin embargo, no es así; ellas son orilladas a satisfacer su deseo camal; la sexualidad se posee y es buscada de cualquier manera; entonces su anhelo reprimido, expresado también, es desahogado en el sexo oral y de esa forma no se altera su condición: esto sólo en el instante sexual. Es claro observar cómo el lenguaje se aleja totalmente del concepto de lo eterno femenino, de la mujer contemplada por el otro y se define, en un ir y venir contrasta los modelos sociales con su imagen, adquiere conciencia. Para Bataille "hay dos grandes pasiones: el sexo y la violencia, el impulso erótico y el tanático, de los que dependen la vida y la muerte del grupo, su reproducción y su exterminio" (Campillo 2001: l); para él es constante la tensión que existe entre lo profano y la sagrado, en lo profano el ser está subordinado a lo social, en cambio, en lo sagrado el ser se integra definiéndose en el ámbito social. De esta forma es importante señalar la vinculación entre la relación erotismo y muerte hecha por Bataille y la expresión poética de Ochoa; para el autor el erotismo se lleva a cabo entre seres conscientes, separados y destinados a morir, igualmente es objeto de tabú, porque es prohibido pero a la vez atrae, a esto menciona: Dicen que una debe morderse todas las palabras y caminar de puntas, con sigilo, cubriendo las rendijas, acallando al instinto desatado, y poblando de estrellas las pupilas para ahogar el violento delirio del deseo. Pero es que si el cuerpo pide su eternidad limpio y derecho, es un mordiente enojo andarle huyendo; dejar su temblorosa mies ardiendo a solas, sin el olor oscuro de los pinos. ("Las vírgenes terrestres". "Introito" IV// 44-55). El rol social impuesto se transfiere y aparece como la visión que tiene la mujer de ella misma y de la sociedad que la había mantenido acorazada, sobrepasa los límites impuestos y juega con las palabras vírgenes y terrestres que son distantes al concepto de Dios, ya que la ruptura con él también se manifiesta. Cuestionamientos que realiza sobre su condición de objeto impuesta socialmente y cómo ésta se vuelve en su muerte, sin embargo, en el momento cuando reflexiona y adquiere conciencia de ese limite expresado a través de su escritura aislada de los condicionarníentos; es cuando se observa a sí misma y se proyecta como sujeto social activo: Viejas causas, cánones hostiles, fervorosos principios maniatándome. ¿Sobre qué ejes giran que me doblan a beberme la muerte en la conciencia? Yo me miro yno soy sino una cripta en llamas, una existencia informe, sonámbula, El sujeto racional es el que ha aprendido a reprimir el deseo inmediato, a mantener con sus semejantes relaciones funcionales, basadas cargada de fatiga. en la desconfianza mutua y en el cálculo de ("Las vírgenes terrestres". "Introito" IV// 62-68). intereses a largo plazo. Es un sujeto acorazado, cerrado sobre sí, cuya integridad es tutelada por la ley. Abrirse a la comunicación sagrada (sea erótica, festiva o artística) le exige romper esa coraza, infringir esa ley, dejar al descubierto la propia desnudez, temblorosa y vulnerable. En este sentido, la verdadera comunicación comporta una violencia, una trasgresión: el ser separado, autónomo, seguro de sí, protegido frente a los otros, se ve fonado a descubrir sus heridas, a exponerse ante los demás .. (Campillo 2001: 4). Por tanto, Ochoa se expone ante los demás como la figura de mujer definída por ella misma: Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Pienso en las abastecidas, las satisfechas, las del ancho mar; las que reciben el regocijo vital de las corrientes cauces donde la vida vibra y se eterniza, pienso en las abastecidas y me irrita el despecho de mi roja marea sofocada; de no encontrar la presencia de Dios por ningún ángulo y andar de pueblo en pueblo emblanquecida de miedo, de pasión y de tedio, sepulto el corazón bajo el hollín de todos los recelos. ("Las vírgenes terrestres". "Introito" VI// 83-96). �La expresión poética de Enriqueta Ochoa como transgresora de lo social / Tzitel Pérez Aguirre Su cuestionamiento es: ¿quién dispuso de ellas para convertirlas en vírgenes, si no es la sociedad? Esa sociedad que ató sus manos y designó su vida. Y por qué deben negar sus deseos, se les impone dejar morir sus anhelos íntimos, no realizarlos; por eso las vírgenes se convierten en una /cripta en llamas/, porque sus deseos no manifiestos las van consumiendo, adentro de sus cuerpos, y así se reconocen como una constante actividad entre vivir y morir, satisfacer sus necesidades sexuales y reprimir las mismas. Si la "transgresión es un gesto que concierne al límite" (Foucault 1999), Ochoa se propone, además de cuestionar la concepción social sobre la mujer se dispone a crear su concepción de mujer como integrante activo de la sociedad: "es la figura del ser que no es sino la transgresión de su propio límite" (Foucault 1999). Esa creación no es más que el desprendimiento del ser, en este caso del yo poético femenino, "es el despliegue de la experiencia del límite, que se hace y se deshace en el exceso que lo transgrede" (Foucault 1999), es la ruptura con Dios. La palabra es dominada por la poeta para ubicarse en un tiempo y espacio, para transgredir la línea consolidada y fundirse con su realidad vivida, la transgresión consiste en el movimiento que se hace de forma pendular que remite a las configuraciones prestablecidas para deconstruirlas en expresiones propias, con un lenguaje genuino la mujer se proyecta ante la sociedad como sujeto social. El lenguaje de Ochoa integra su mirada hacia el mundo interior de la mujer a partir de esa estructura transgresora que denuncia las estructuras sociales impuestas y persigue reestructurar el yo femenino, las imágenes que refleja son el complejo sistema de ideas que configuran el pensamiento del ser de la mujer. Deja a un lado la visión masculina hecha de ellas para edificar su visión interna. Esa reestructuración del yo se lleva a cabo en el vacío, en ese vacío donde el ser se encuentra solo y donde Dios no existe y sólo así descubrirse como es realmente y autoexpresarse: ■ Matar a Dios para liberar a la existencia de esa existencia que la limita, pero también Primer manifiesto del filosofar. ¿Hacia una función social del filosofar? para conducirla a los límites que borra esa existencia ilimitada (el sacrificio). Matar a Dios para conducirlo a esa nada que es y para manifestar su existencia en corazón de una luz que la hace flamear como una presencia (es el éxtasis). Matar a Dios para perder el lenguaje en una noche ensordecedora, porque esta José Luis Cisneros Are/lana herida debe hacerle sangrar hasta que brote un 'inmenso aleluya perdido en el silencio sin fin' (es la comunicación) (Foucault 1999). Sin embargo, el traspaso del limite se detiene y solo queda la denuncia: Pero inútil, inútil, porque a la tierra estéril no se le oyen los labios. ("Las vírgenes terrestres". "Introito" VIl // 124-126). El significado de que la vida no tiene una esperanza, de que es una agonía perenne, una lucha entre la pureza y la realidad son rasgos que evidencian los límites que se sobrepasan, son los pilares que cuestiona: La transgresión lleva el limite hasta el límite de su ser; lo lleva a despertarse en su desaparición inminente, a encontrarse en lo que excluye (más exactamente tal vez a reconocerse allí por vez primera), a experimentar su verdad positiva en el movimiento de su pérdida (íbidem). La relación entre esos límites y su transgresión simplemente no puede acabar entre ellos, sino es una vinculación que permite al ser llegar a su autodeterminación. Así, Ochoa se expresa para autodefinirse, desprenderse de la mirada del otro y construir su propia mirada. Bibliografla Derrida, J. (1993) la desconstrocción en las fronteras de la filosofía. España: Paidós. Foucault, M. (1999) Entre filosofía y literatura. España: Paidós. Oc boa, E. (1987) Retomo de Electra. México: Lecturas Mexicanas. No. 72. Valenzuela, L. (1985) "La mala palabra". En Revista Iberoamericana. Pittsburgh LI. No. 132-133. Cathedra no. 20, julio-diciembre 20 I 4 La siguiente reflexión busca establecer la siguiente tesis: filosofar tiene una función social en cuanto así se decide, no en cuanto a uoa necesidad intrínseca estricta. Para mostrar esto parto de los siguientes postulados debatibles. Aclaro que baso mi postura en Cornelius Castoriadis, Alain Badiou, Edgar Morin, Martin Heidegger. l. Filosofia es en esencia filosofar. Esta afirmación parte del hecho de que filosofia, como concepto, designa una actividad humana, es decir, un verbo. Esta actividad ofrece la posibilidad de ser pensada como uoa noción no clarificada, pero clarificable. Al provenir esta palabra de una lengua, la griega, que hacía inseparables al sujeto que lo ejecutaba y al acto ejecutado; es decir, no como entidades abstractas sin un sujeto concreto, sino siempre como la realización de algo; la filosofia designaba la forma de pensar y hacer de un individuo. Debido a la tan citada etimología de esta palabra, podria pensarse que los griegos entendían al filósofo como un sabio. Pero la noción de sabio se aplicaba a quien conocía por medio de la experiencia de la vida, las leyes de la naturaleza y las aplicaba a la polis a la técnica, al arte. El filósofo, por otra parte, no poseía el conocimiento de estas leyes vía experiencia, no era un sabio. Incluso no se garantizaba que al ser filósofo se conocieran las leyes de la naturaleza y lo humano. El que filosofaba era quien, por su actitud intelectual y modo de vivir, buscaba constantemente este saber que los 'sabios' ya poseían. De ahí que, sustantivar al verbo filosofar llamándolo 'filosofía' ha provocado una especialización académica no solamente en los individuos que la practican, también en los contenidos que propone. 2. Se puede filosofar algo, o para nada. Esta otra afirmación, inspirada en Comelius Castoriadis (2004), parte de una constante pre&,ntada a todo lo largo de la historia de la filosofía ode los aislados pensamientos filosóficos Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 de algunos filósofos. Quienes filosofan indagan, analizan, proponen, critican, construyen, describen, explican, cuestionan, afirman o niegan, crean conocimientos que suponen un sentido o un sinsentido de la naturaleza o del humano. El único factor en específico que lo detona es la complejidad del contexto que lo envuelve. Sin duda, en Grecia nació el filosofar entendido como actividad social. Y si ahí se trataron aspectos cosmológicos, políticos, estéticos y éticos, como apunta Ala in Badiou en su Manifiesto por lafilosofia ( 1990) la historia del filosofar se ha caracterizado incluso como un filosofar sobre sí mismo, sin que exista algo a que atribuirle su puesta en marcha. Esta idea es más radical, pues supone que el contexto que la detona no le dicta sus reglas, de ahí que a partir del momento cuando surge es capaz de volverse contra sí misma o existir contraria al mismo contexto que la generó. Por ejemplo, filosofar puede estar motivado a un evento social, un fenómeno natural, una ley moral o política, incluso por la simple pero no sencilla voluntad, la admiración o la duda, la soledad o el amor. Pero también se puede filosofar siempre y llanamente 'porque sí'. Al no poseer estrictamente un detonante específico y constante, filosofar escapa incluso de las condiciones que la rodea o del contexto que posibilitó en su inicio de creación. 3. No existe una función estricta del filosofar. Esta otra afirmación (Castoriadis 1988) parte del postulado anterior pero debe aclararse que por 'función' se entienda la acción de 'determinar' al filosofar según un factor que afecta a quien filosofa. Pretende que filosofar está siempre en 'función de algo', o necesariamente determinado por algo, acota sus condiciones de origen y lo limita a una visión especifica del sentido del mundo, o lo que es aún más limitante, a una propuesta geográfica y cultural de lo que 'debe' ser filoso- ■ �Primer manifiesto del filosofar. ¿Hacia una función social del filosofar/ José Luis Cisneros Arellano far. En este sentido filosofar puede posibilitar la creación de sistemas. Pero filosofar no es un sistema ni forma parte de sistema alguno. Pretender que filosofar significa siempre reflexionar sistemáticamente conduce a considerar esta actividad como producto de una ontología funcionalista y mecánica. Al ser una actividad humana, al ser un verbo-sustantivo, válgase la expresión por el momento, filosofar cultural. Esto significa que una vez rebasadas las primeras necesidades biológicas, el ser humano no depende exclusivamente de una vida sobre la base de 'funciones', pues la cultura misma es creadora y destructora de funciones. Afirmar que la cultura es una expresión para denotar un conjunto de funciones es afirmar antropológicarnente un determinismo (Castoriadis 2004). 4. Filosofar es, principalmente, critica y creación de significantes (Castoriadis 1989). Es crítica debido a las siguientes razones: a) toda visión del sentido del mundo de cualquier cultura, es la manifestación de una ontología que ordena la realidad. Sin embargo, la realidad misma, y los imaginarios que la expresan, conceptual o artísticamente, suelen señalar contradicciones, paradojas, complementariedades, emergencias, que ponen en evidencia las carencias o limitaciones de esas visiones del sentido del mundo. Toda institución es la puesta en marcha de un imaginario y éste siempre se ha manifestado diverso. Si el mundo se interpreta o se entendiera, incluso si se expresara conceptual y artísticamente de la misma forma para todo ser humano, no habria cabida para la diversidad. La critica no está en función de la diversidad, pues no toda diversidad genera critica; b) la creación de significantes está presente siempre en toda crítica, porque una crítica supone el agotamiento de un significante y el surgimiento de otro. Dependerá del filosofar que los significantes sean clarificados o determinados para su no ambigüedad. Filosofar entonteces también crea palabras, ideas, nociones completas que dan, descubren o sugieren sentidos, significados. El punto que interesa aquí es el punto tres. Darle una función al filosofar es limitarlo. La limitación radica sólo en el hecho de que si se cree que filosofar tiene una función es enmarcarlo bajo un conjunto de criterios definidos, y por consiguiente, fijos. Pero filosofar también es cuestionar lo establecido ¡Por el filosofar mismo!, por lo que no puede decirse que filosofar está en función de lo social, de ■ la ciencia, de lo ético, de la academia, de lo espiritual, de lo político, de lo inefable, de lo común. Se filosofa porque sí, Kantianamente porque es un fin en sí mismo. Sin embargo, filosofar sí tiene una dependencia (que no implica la noción de función): el sujeto que la hace (Heidegger 2002). Debido a que filosofar es una acción, éste dependerá también de quien ejecuta la acción. Si la filosofia es crítica y creación, esta actividad puede criticar la crítica y simplemente existir sin más que él mismo. Hago la afirmación del punto tres por el hecho de que filosofar no es una actividad cuya finalidad sea restringirse. Filosofar va más allá de todo límite. Considerar que filosofar debe ser esto o aquello, es decir, que tenga una función específica, es concentrar el pensamiento filosófico dentro de una fórmula que en algún punto encontraría la piedra angular de Arquímedes ... y sabemos que esta piedra no existe ... El arjé como fundamento fue siempre la 'piedra filosofal' de los filósofos. Filosofar, incluso la historia de la filosofia lo relata, no ha sido nunca eso. La historia de la filosofia (del filosofar) se ha caracterizado siempre por no dejarse atrapar por los límites de la funcionalidad, de la determinación; por cuestionar siempre los 'arjés' encontrados al grado de negar incluso todo arjé. Conceder que filosofar está determinado por algo termina por hacer del libre ejercicio reflexivo de crítica y creación de significantes y significados, en una ideología acabada (aunque pretenda no serlo) que debe estar ahi par ciertos propósitos. Pero filosofar depende solamente del sujeto que es ambiguo, indeterminado, diverso, creador, radicalmente rompedor de limites (Morín 2001 ). Y es ahí donde propongo un primer horizonte: filosofar puede tener una función social, siempre y cuando el sujeto que lo haga lo decida así, so pena de convertirlo en una ideología o criterio de pensamiento al que la academia ha llamado 'filosofia'. Aquí apuesto a que todo filosofar puede aportar su fuerza criticocreativa a lo social y contribuir con ello a la creación retroactiva de las condiciones que hacen posible lo social. Sin embargo, debe quedar bien claro que esta función social no depende del filosofar mismo, sino de cómo el sujeto articula su contexto y su labor reflexiva según su ontología o sentido del mundo. Si esto es así, y se crea un filosofar con función social: ¿cuál puede ser éste?, Cathedra no. 20, julio-diciembre 20 t 4 Primer manifiesto del filosofar. ¿Hacia una función social del filosofar/ José Luis Cisneros Arellano ¿bajo qué condiciones se puede presentar? y tal vez lo más importante: ¿para qué? Repito, filosofar no se restringe a la funcionalidad. Pero puede decidirse darle una función sin acotar con ello ni sus procesos ni sus conclusiones. Esta función se establecerá según la voluntad de quien filosofe (tampoco se trata de adoptar un voluntarismo shopenhauriano, sino señalar que dentro del amplio aspecto que puede tener el filosofar, la voluntad toma importancia a la hora de marcar su función). La opinión de filosofar es un conocimiento consiente de sí mismo parece manifestar que la reflexión filosófica siempre ha sido una toma de conciencia y decidir algo. Un filosofar entendido como tal sólo a partir de la decisión libre de pensar, crear y criticar, podría conducir a identificarlo con algo concreto, como sucede con el ingeniero, el matemático, el sacerdote, el soldado, incluso el holgazán. La humanidad occidentalizada e incluso no occidentalizada diría entonces basándose en este criterio, que "un filósofo es quien permite a la humanidad ser consciente de sí misma". Esta tesis es romántica, pero falsa. Si al filosofar como objeto de la opinión popular pudiera colocársele como actividad clara, concreta y práctica, cualquier individuo podría valorar el filosofar en la dimensión que le correspondiere. Pero filosofar escapa a todo lo práctico, a toda idea final que se plantee como clara y concreta. De ahi que propongo una toma de postura radical: definir el filosofar será cuestionado siempre por el mismo filosofar, y debe plantearse entonces lo siguiente: a) si el filosofar es de sujetos, es él entonces quien le da el rumbo deseado; y, b) al hacerlo, debe partir de un principio de razón suficiente que justifique dicho rumbo. ¿Cuál es ese principio de razón suficiente aquí adoptado? Filosofar no puede definirse en todo su alcance porque el procedimiento usado es constantemente cuestionado, y por ende, también sus creaciones. Olvido entonces por este momento el problema de definir el filosofar pues se nos aparece peligrosamente bizantino (nunca acabado), y plantearé una determinación del filosofar en función de la sociedad que la puede valorar. Desde el momento cuando se elige dar una función al filosofar, podría pensarse que los alcances de filosofar se regionalizarán y sus procedimientos deberán acotarse. Es decir, que filosofar debería restringirse a lo social, Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 con productos sociales, y obtener con ello un puesto dentro de un imaginario institucional. No es este el caso por el siguiente motivo. Hay al menos un elemento identificable básico: al parecer filosofar es imposible fuera de los esquemas racionales del pensamiento crítico y creativo. De ahí que filosofar en función de la sociedad debería ofrecer un producto a la sociedad que lleve en sí mismo la crítica y la creación de significantes y significados bajo los criterios de lo racional. ¿Cómo lograrlo? Creando las condiciones. Igual que el artista de cine, el deportista profesional, el político partidista o el empresario de la comunidad, el filósofo podría crear las condiciones imaginarias que posibiliten una valoración a favor de su actividad. Es decir, el artista o el deportista no existen debido a una demanda social lúdica (pues cualquiera puede divertirse y no requiere para ello un especialista en la materia). Artistas y deportistas han tomado relevancia porque han sabido colocar las condiciones adecuadas para que su actividad sea valorada y deseada. Partidos deportivos espectaculares, obras de arte o espectáculos musicales o teatrales que impactan al espectador. El político y empresario constantemente crean condiciones para que su institucionalización sea aceptada como norma y ley. Hacen creer al resto que su labor es necesidad social porque dan empleo o legislan para el bien social. Esta institucionalización se establece con tal fuerza y claridad que se manifiesta como un reflejo del 'orden del mundo', del 'esta es la forma como funciona la vida'. Cualquier sociedad puede organizarse o trabajar y, por tanto, ser autónomos sin necesidad de adoptar un sistema político o económico 'especifico' que justifica a cierto tipo de políticos y cierto tipo de mercado. Un individuo cualquiera requiere satisfacción lúdica y organización comunitaria y esa necesidad posibilita que sectores específicos hagan creer a los demás que ellos mismos les permiten satisfacer sus necesidades. El artista y el deportista lo logran con un mercado y un talento pertinente; el político apoyado en contratos, coerciones o liderazgos circunstanciales; el empresario acaparando los medios de producción, las innovaciones técnicas y por los factores antes mencionados del artista y del político. Al igual que estos sectores de lo social, el filósofo puede ofrecer un conjunto de significantes que atienda a las necesidades sociales pero, ¿Cómo trabajar las condiciones para esa posibilidad? ■ �Primer manifiesto del filosofar. ¿Hacia una función social del filosofar / José Luis Cisneros Arellano Aquí es donde se distingue la reflexión crítica y creativa de individuos académicos o ermitaños, del filosofar en su sentido más amplio. El filosofar en los últimos siglos ha estado dominado por los primeros (los académicos como grupos o como solitarios megalómanos), reflexionando con gran profundidad, convirtiendo su actividad a los ojos de la sociedad en una actividad sustantiva extraña, no aplicable a la cotidianeidad y poco pertinente a la que llaman filosofía. El filosofar ha estado lleno de individuos que profundizan metafísicamente en los horizontes del ser como totalidad de la realidad, pero han existido muy pocos filósofos que, como hacen los ingenieros, llevan al terreno técnico y utilizable las reflexiones matemáticas y físicas. ¿Qué acaso la filosofía debe ser práctica? ¿Qué no es una actividad indeterminada por principio y libre de toda función? Filosofar puede llegar a los horizontes de la cotidianeidad sin perderse de una función. Entonces el reto para el filosofo es ofrecer un conocimiento práctico que contenga en sí mismo las condiciones para estar articulado con su propia crítica. Lo explico de otra manera: el filósofo puede decidir filosofar para crear un pensamiento capaz de crear sus propias condiciones, es decir, ser crítico y creador. ¿Cómo lograrlo? Alos cuatro postulados arriba mencionados, agrego otros que serán la clave para esta ingeniería filosófica, a saber: 5. La condición de objetividad en el filosofar está en relación con el objeto de estudio al cual se dirija. 6. El filósofo es sujeto completo en relación recursiva con su objeto y su contexto, filosofar entonces será siempre una actividad de contexto y ruptura de contexto. Queda claro que los primeros postulados definen una interpretación del filosofar sin agotar su naturaleza. El quinto y sexto postulados se presentan como problemática epistemológica para el filósofo. ¿Cómo afrontar estos dos desafíos? Antes de proseguir debo aclarar una cosa. Creo firmemente que toda creación filosófica de sigrtificantes y sigrtificados es inacabada. Esto abre la puerta para la siguiente afirmación peligrosamente dogmatica: darle objetividad al filosofar es plenamente posible pero se plantea como proyecto de investigación inacabable. De ahí estas reflexiones sólo son eso, reflexiones, nunca conclusiones definitivas. Filosofar en función de la sociedad significa entonces posibilitar la utilización de una herramienta conceptual critica y el reconocí- ■ miento de la pertinencia de nuevos significantes y significados para emergencias y acontecimiento sociales. Pero ... ¿acaso existe la sociedad? Sostengo que sociedad es una masa heterogénea de comunidades y dispersiones comunitarias ¿Qué hace a una sociedad? Por ejemplo, la sociedad mexicana ¿qué es? Conglomerado apenas unido por un idioma fragmentado y en constante regionalización, creencias articuladas débilmente por una institución religiosa que a todas luces no es la única, prácticas culturales entrelazadas sólo por caminos y telecomunicaciones en función del mercado y la seguridad pública, un gobierno claramente dividido en estados que suponen falsamente una autonomía y una constitución ignorada por una imposición política federativa. La sociedad mexicana es sólo agrupación heterogénea mantenida en mayor medida por los temores al desamparo frente a grupos empresariales, políticos, militares, religiosos. ¿Existe entonces la comunidad mexicana? ¿Cómo es ésta o éstas? ¿Filosofar es de sujetos en un contexto comunitario? Tal vez se ha estado buscando filosofar o estudiar filosofía creyendo que sólo existe lo social. Esta alternativa me aterra: ¿temple heideggeriano? Acaso sea pertinente primero, filosofar sobre la comunidad y luego en función de ella para luego hablar de una sociedad. Bibliografia Castoriadis, C. (1989). La institución imaginaria de la sociedad. (2). BuenosAires,Argentina: TusQuetes. Castoriadis, C. (2000). Ciudadanos sin brújula. Mexico: FCE. Castoriadis, C. (1988). Los dominios del hombre: las encrucijadas del laberinto. España; Gedisa. Castoriadis, C. (1997). El avance de la insignificancia. Buenos Aires; Eudeba. Castoriadis, C. (2004). Sujeto y verdad en el mundo histórico•social. Seminarios 1989·1987. La creación humanal ( I ). Buenos Aires: FCE. Badiou, A (201 O). La filosofía, otra vez. Madrid: Errata Naturae. Badiou, A (1990). Manifiesto por lafilosofia. Buenos Aires: Nueva Visión. Badiou, A (2009). Segundo manifiesto por la fi/osofia. Buenos Aires: Bordes/Manantial. Heidegger, M. (2002). Ser y Tiempo. Santiago de Chile: Universitaria. Morin, E. (2001). El método IV Las ideas. Madrid: Cátedra. Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Danza con espíritus Juan Nicolás Padrón Quizás desde que Manuel de Zequeira y Arango dio a conocer sus décimas La ronda, con el subtítulo Verificada la noche del 15 de enero de 1808 no dejan de visitar a la poesía cubana visiones fantasmagóricas, alucinaciones obsesivas y espíritus andantes. Zequeira fue cadete de infantería en el regimiento español de Soria en 1780, ganó el grado de subteniente de granaderos en famosos combates en la isla de Santo Domingo en 1793, y, después del suceso que dio origen al poema citado, en 18 IOfue nombrado comandante militar de Coro en el Virreinato de Nueva Granada y alcanzó el cargo de teniente rey en Cartagena de Indias en 1816, con el grado de coronel de infantería, antes de que diera muestras de la pérdida de su razón. En medio de la oscuridad de un norte tormentoso en La Habana, en la aciaga noche que señala el poema, Zequeira salió a revisar las postas de guardia de la ciudad y en todas lo confundieron con un alma en pena, una aparición espantosa o un duende espectral que enviaba la Parca. Estas extrañas décimas escritas bajo una peculiar sugestión, presentan un ambiente de confusión, una atmósfera de turbación ante lo incierto, al no saber si la aparición era del propio protagonista o de los otros, posiblemente bajo el encantamiento tipico de los habaneros de la época, preñados de supersticiones, atiborrados de fanatismo religioso e indigestados de hechicerías; según Lezama, el poema "esboza un sentimiento de protesta", aunque indudablemente lo dominante en la composición es la misteriosa ambigüedad creada en este recorrido para revisar los centinelas del puerto de La Habana. Por allí, en ese itinerario, lo que más se registra es la presencia del miedo a partir del encuentro con los espíritus que rondaron al poeta. Uno de los primeros románticos, el cubano José María Heredia, también percibió en su momento la llamada o los soplos de anti- Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 quisimos espíritus, la llegada de hálitos de antepasados que le revelaron un mundo perdido, posiblemente por la atmósfera que describiera en algunos de sus poemas. Con unos 16 años, en 1820, mientras contemplaba el templo de Cholula de visita en el valle del Anáhuac en México, el joven se reclinó a contemplar las ruinas del santuario y escribió "En el teocalli de Cholula", uno de los primeros poemas románticos de América: Era la tarde; su ligera brisa Las alas en silencio ya plegaba, Y entre la hierba y árboles donnía Mientras el ancho sol su disco hundía Detrás de Ixtaccihual ... Hallábame sentado en la famosa Cholulteca pirámide. Tendido El llano inmenso que ante mí yacía, Los ojos a espaciarse convidaba. ¡Qué silencio! ¡Qué paz! ... Bajó la noche en tanto. De la esfera El leve azul, oscuro y más oscuro Se fue tomando; la movible sombra De las nubes serenas, que volaban Por el espacio en alas de la brisa, Era visible en el tendido llano. Ixtaccihual purísimo volvía Del argentado rayo de la luna El plácido fulgor, y en el oriente, Bien como puntos de oro centellaban Mil estrellas y mil ... ¡Oh! ¡Yo te saludo, Fuentes de luz, que de la noche wnbría Ilumináis el velo / Y sois del firmamento poesía! Esta descripción atestigua una mudanza inusual del tiempo, una mutación de época que a continuación consiguió una pintura diferente del paisaje. ¿Qué fue lo que Heredia sintió en esa circunstancia, qué tipo de fascinación lo hizo ponerse en contacto con los antepasados mexicanos, qué forma de encantamiento provocó esta escritura para ■ �Danza con espíritus / Juan Nicolás Padrón repasar el pasado indígena y fundar un nuevo procedimiento de acercarse a esos entornos? Como sabemos, Heredia fue uno de los fundadores americanos del romanticismo literario y especialmente este poema fue considerado uno de los primeros que convirtieron a la naturaleza americana en paisaje soñado. En los primeros poetas románticos se establecieron algunos espejismos y aprehensiones, probablemente poseídos por esa persistente sugestión que se mantenía en la época ante el límite de la posible ensoñación para contemplar el paisaje. José Jacinto Milanés confundía sus delirios cuando aún no había desvariado en su razón y probablemente veía en una tórtola a su prima Isabel Ximeno, muchacha de la que se había enamorado enfebrecidamente desde que tenía 14 años de edad y quien se casó posteriormente con Manuel Maly, sobrino del que fuera entonces capitán general de la Isla de Cuba; a pesar de que pueden existir otras lecturas patrióticas de su célebre canción "La fuga de la tórtola", no es menos cierto que en este poema permanece el espíritu de la prima cuando enfatiza: Inconsolable, triste y marchito, Me iré muriendo, pues en mi cuita Mi confidenta me abandonó. ¡Ay de mi tórtola, mi tortolita Que al monte ha ido y allá quedó. Tampoco es raro percibir del supersticioso Gabriel de la Concepción Valdés, Plácido, el recuerdo de alguna "visita" en los susceptibles personajes que construía en sus poemas; recordemos el soneto "El loco cuerdo", donde se relata a un demente que le grita desesperadamente al mar: "¡Nada!"; la gente lo rodea para intentar entender su frenética afirmación, como si estuviera hablando con un espíritu; el soneto de Plácido concluye: ¿qué diablo es? la turba dice airada más él en tono grave les contesta: 'Nada, señores, ya lo he dicho, nada'. Cuando la poesía romántica cubana logró una profundización interior, se acrecentó el vínculo con los espíritus al aumentar el nível de la intimidad del creador con la atmósfera natural, se recurre a un díálogo maduro en los fondos medulares del ser y se elabora ■ Danza con espíritus / Juan Nicolás Padrón - ---------------------- con mayor vehemencia la subjetivización del lenguaje poético. Rafael Maria Mendive compara una gota de rocío con lo que hasta ese momento nadie había imaginado: Acaso de un ángel la lágrima sea Que amor centellea Con la luz celestial" ("La gota de rocío"). Juan Clemente Zenea, posiblemente el más grande de los poetas románticos de la Isla, logra mantener un sorprendente diálogo consigo mismo para recordar a su amada ya muerta en un sitio donde estuvo con ella diez años antes, la memoria de su encuentro allí en el poema "Fidelia" se funde al paisaje de tal manera que construye otro lugar y lo transforma en ideal, hiperboliza su espiritnalización a tal grado que no parece material; en ese sentido, aparecen como dos espíritus vagando por el bosque. Luisa Pérez Montes de Oca, viuda de Antonio Zambrana, llevó esta poesía vigorosa del bosque a un mayor nivel de idealización en el seguimiento de la elaboración de la elegía, que dentro de esa atmósfera ha sido insuperable; con la muerte de su esposo y de sus cinco hijos, logró encamar el mayor dolor que un ser humano pueda alcanzar y una cercanía con la muerte a la que se fundió después de estos sucesos y la condenó a vivir entre espíritus y ser uno más de ellos; en "¡Mar de tiniebas", Después de la muerte del único hijo que me quedaba, pregunta: "¿Amanece? ¿Tengo alma? ¿El sol alumbra este mar de tinieblas?" También José Martí tuvo una diáfana y rara convivencia con los muertos en su obra poética. Sin aludir a algunas maneras indirectas o sutiles de comunicarse con los espíritus o de manifestar un persistente entendímiento con la Muerte como personaje, vale la pena recordar en Versos sencillos, el inicio y final del VIII: Yo tengo un amigo muerto Que suele venirme a ver: Mi amigo se sienta, y canta; Canta en voz que ha de doler ... En cuanto llega a esta angustia Rompe el muerto a maldecir: Le amanso el cráneo: lo acuesto: Acuesto el muerto a dormir. O en el XI, nos presenta a un "paje muy fiel", "un paje ejemplar", y concluye: Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Si duermo, al rayar el día Se sienta junto a mi cama: Si escribo, sangre derrama Mi paje en la escribanía. Mi paje, hombre de respeto, Al andar castañetea: Hiela mi paje, y chispea: Mi paje es un esqueleto. Ante este énfasis de compañía y servidumbre, hay estudiosos que han visto una posibilidad espiritista en Marti. Quizás lo que más predomina en su obra espiritualista es el sentido de espera o presentimiento que tiene la llegada de la hora suprema para el destino de su escogida vida colmada de peligros, por la profunda convicción en la lucha por la independencia y la libertad de Cuba; en Versos libres, que en vida no publicó, puede notarse con más transparencia estos desvelos; de este libro, en "Canto de otoño" nos recuerda esta cercanía con la Muerte como si fuera un allegado pariente ante la separación familiar: Bien; ¡ya lo sé! La Muerte está sentada A mis umbrales: cautelosa viene, Porque sus llantos y su amor no apronten En mi defensa, cuando lejos viven Padres e hijo. Durante la república algunos creadores de muy diferentes estilos y modos de concebir la poesía continuaron presentando poemas en donde comunes o selectos espíritus persistían y rondaban los resultados de la inspiración bajo distintas maneras de aparición o presencia. Antes, en 1893, se publicaba en Matanzas, Excéntricas de Bonifacio Byme, un extraño libro con prólogo de Nicolás Heredia, estaba dedicado a Luzbel y se oyen las voces de los náufragos, aparece una imagen del Diablo que cuando la escribió el autor contó que le dio miedo, se cuentan historias tenebrosas por las formas como pueden parecerse las joyas cuando se miran detenidamente o por el sonido que deja el sauce con el murmullo del viento al chocar entre sus ramas, se describe un recóndito buque fantasma, se le canta a los buitres y entre otras extrañezas, se explica las rarezas recibidas por el insomnio. Manuel Navarro Luna, con el primer lenguaje de las vanguardias cubanas, muestra en Surco, publicado Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 en 1928 en Manzanillo, a personajes alucinados, labriegos desesperados por la miseria que escuchan el "crujir de cráneos", ahogados poseídos que habían deseado tragarse el mar, locos obsesos buscadores de estrellas en el fondo del océano, fantasmas entre sombras, un mensaje recibido en una ola negra, "dos osamentas que caminan", fantasmas que viven entre gusanos ... De alguna manera se trataba de exhibir maneras demasiado ingenuas de la relación entre los protagonistas y los espíritus que lo acompañaban. Agustín Acosta fue más explícito, en "Sensación espirita", poema publicado en Ala de 1915, donde nos escenifica: --Oíste? Será el viento ... pero yo lo he sentido .. El viento no se queja tan hondamente ... -Cierra la puerta ... ¿oíste? El viento no suspira. Un gemido que parece salir del fondo de la tierra! El gato ha puesto rígidas sus orejas ... Atento su oído, tal parece que quiere oír lo arcano ... -Escucha ... no es el viento ... ¡yo sé que no es el viento! ¿Quién hace estremecer las cuerdas de tu . piano ....? El cortinaje mueve su encaje. Se dijera que un ojo astral atisba detrás de la vidriera ¿por qué tus ojos brillan siniestros yespantados? ¿Por qué con ambas manos la cara te cubriste? ¿Por qué están tus cabellos negros alborotados? ¿Oíste? ... No es el viento ... Alguien solloza ... ¿Oíste ... ?" Menos evidente o más indirecto en el manejo con los espíritus, y tal vez por eso con más arte, bajo la abstracción oculta del purismo, Mariano Brull propuso "El niño y la luna"; de este poema, hay una lectura que puede considerarse dentro de esta órbita de espíritus rondando a un niño: La luna y el niño juegan un juego que nadie ve; se ven sin mirarse, hablan lengua de pura mudez. ¿Qué se dicen, qué se callan, quién cuenta, una, dos y tres, y quién, tres, y dos y uno y vuelve a empezar después? ¿Quién se quedó en el espejo, ■ �Danza con espíritus / Juan Nicolás Padrón ------------------- luna, para todo ver? Está el niño alegre y solo: la luna tiende a sus pies nieve de la madrugada, azul de amanecer; en las dos caras del mundo la que oye y la que ve se parte en dos el silencio, la luz se vuelve al revés, y sin manos, van las manos a buscar quién sabe qué, y en el minuto de nadie pasa lo que nunca fue ... El niño está solo y juega un juego que nadie ve". Entre los integrantes de la generación del 50 hubo inspiraciones donde alguno de los personajes que se movía en el poema no pertenecía al reino de los vivos. Pablo Armando Femández en "Aprendiendo a morir" nos desplegaba una sencilla historia doméstica cuya peculiaridad consistía en que en su Yo poético nadie lo escuchaba ni veía: Mientras duermen mi mujer y mis hijos y la casa descansa del ajetreo familiar, me levanto y reanimo los espacios tranquilos. Hago como si ellos mis hijos, mi mujer estuvieran despiertos, activos en la propia gestión que les ocupa el día. Voy insomne (o sonámbulo) llamándoles, hablándoles; pero nadie responde, nadie me ve. El poeta hace lo posible porque sus niñas reparen en su voz o que el varón lo vea, a pesar de que ya están despiertos y activos en la casa; su esposa en la cocina tampoco lo advierte. El poema concluye haciéndonos comprender que quien narra es un recién fallecido: Como un actor que olvida de repente su papel en la escena, desesperado grito: '¡Aquí estoy!' Pero nadie responde, nadie me ve. Hasta que llegue el día y con su luz termine mi ejercicio de aprender a morir. Justamente en la posición contraria en esta convJVencia con los muertos se había situado Manuel Díaz Martínez en "La cena", ■ publicado en Vivir es eso en 1968; el único vivo en el poema es el niño, es decir, el Yo poético: Mi abuelo se sentó a la mesa con su muerto al lado. No levanté los ojos de la sopa: sabía que él estaba muerto. Después nos enteramos que su madre, Jacinto el ciego y Donata, quienes estaban en la escena, todos, estaban muertos; el único vivo era el niño que narraba y quien le preguntaba a su madre: -¿Todo se hace en nombre de los muertos? -Manuel, ¡cállate y come!" Una explicación a esta persistente convivencia la ofrece Rafael Alcides en "Discurso y elegía": Y en Barrancas, señoras y señores, los muertos eran puestos bellamente solos en su sitio de la tierra, frente al humo azul de las montañas, cubiertos de flores silvestres y hasta/uegos nada más. Eso no era todo. A los muertos se les llevaba en hombros como si fueran generales, y se bebía en el camino por el recuerdo y se les veía después, en las noches, y se charlaba con ellos: de gallos y de política. Danza con espíntus / Juan Nicolás Padrón Estoy colgado de una guásima: es el rencor del aire el que convierte mi triple sombra en don de m1 cuidado: negro, amarillo, blanco: la ciudad no me espera, mas yo llego a su plaza y me incorporo. Entre columnas, arcos y orfebrería, mi pulso, el cese. La música en sí, mi ruido interior son mi caída. Me incorporo y me caigo, me incorporo y me caigo, cual piltrafa. 'DéJenme llorar por mi madre asesinada'. Digo, rotoen andas me llevan los rastroJos que exhalo, sin prestigio y sin fin: no hallo trato con la razón razonable de los otros. No me expulsen de mí. No soy una función ni un martillo ni un acto ni un sistema. Veo un balcón, una muchacha riendo, un barco con una inscripción griega: todo se arremolina y salgo; corriendo busco un límite, un reflejo Hemández Novás, en Sonetos a Gesolmina, su último título publicado en 1991, conversa con su madre fallecida, siempre hablaba con ella; dos sonetos demuestran una necesidad afectiva que se convirtió en autodestrucción fisica para la búsqueda de un reencuentro que aspiraba compartir en el sueño eterno. En ''No vengas", se da cuenta de la imposibilidad de que su madre regrese a ayudarlo: No vengas, ya en el sueño, con tu anhelo de hacer mi cama y de poner mi mesa. Comprende que el lugar donde estás presa es un oculto inabordable cielo. ... Tú no puedes franquear la inútil puerta donde tu amor fecundo aún insiste. Tú no puedes cuidarme. Tú estás muerta. En ''No habrá lluvias", se da cuenta de la posibilidad de las ventajas de compartir un espacio allá con su madre ante la imposibilidad de que ella regrese: No habrá lluvia de sol ni pnmavera ni invierno gris ni noche entumecida. Porque no hay frío que nos cause herida, ni habrá verano allá, ni hogar nt hoguera. ... Amemos pues este conflicto, el eco del silencio en la música elocuente que abriga nuestro espacio compartido. Tanto en Hernández Novás como en Escobar, en sus contactos permanentes con sus madres muertas, hay una preparación para sus suicidios. Como se evidencia, los poetas cubanos han danzado de muchas maneras con los espíritus; algunas veces, de manera muy peligrosa. Tal vez por eso en Barrancas los muertos duraban eternamente. Hay otros importantes autores que han tratado el tema de cercanía o comunicación con muertos o invisibles, alrededor de versos o poemas publicados; en esta apretada síntesis de danza con espíritus, podemos mencionar una penúltima muestra en los poetas suicidas de la generación de los 80: Ángel Escobar y Raúl Hemández Novás, los dos, en contacto permanente con sus respectivas madres muertas. Escobar en "Sexteto", ante los efectos de la música de una agrupación de ese formato que lo traslada a reminiscencias de su mamá ultimada, siente presagios cumplidos en su suicidio: Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 ■ �La expansión capitalista y el comercio a larga distancia Efrén Sandoval Hernández Introducción En este ensayo me remito a reflexionar sobre la importancia histórica del comercio a larga distancia en las conexiones entre diferentes tipos de economía. Para realizar esta demostración me baso en el proceso histórico de formación y expansión del capitalismo en el mundo. Lo hago consciente del riesgo que implica el alejamíento en términos empíricos, temporales y geográficos, pero con la certeza de que es un acontecimiento actual y no del pasado. Me refiero al hecho de que la producción económica capitalista funciona a través de conexiones con lógicas y prácticas económicas locales distintas de ella, con la única salvedad de que las economías locales actuales sólo se entienden en el marco de las sociedades mayoritariamente mercantilistas a las que finalmente pertenecen. Al describir el marco histórico de la expansión capitalista, en este texto subrayaré la importancia del comercio a larga distancia como forma de conexión económica histórica entre diferentes modos de producción a favor del modo capitalista. Para ello especificaré qué entiendo por comercio a larga distancia y cuál es su relevancia, para después explicar en varias secciones, la conexión entre diferentes modos de producción y el dominio sobre ellos de la expansión capitalista. En cuanto que ensayo, el objetivo es reflexionar más sobre un tema y demostrar menos una tesis en especifico. Comercio a larga distancia: pacificador y demonio El comercio es uno de los medios por los cuales "los bienes producto del trabajo se distribuyen" (Molina y Valenzuela 2006: 182), sea en la manera de reciprocidad, redistribución e intercambio. En el caso de la sociedad urbana capitalista, esta forma de distribución sucede Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 mayoritariamente dentro o como parte de una institución llamada mercado. Que actualmente podamos hablar de sociedades mercantilistas no se refiere a la característica antes señalada toda vez que "la institución del mercado fue bastante común desde la última época de la Edad de Piedra", sino al hecho de que el mercado domina, "controla", al resto de las instituciones sociales. Para Polany (1975: 89), ''un mercado es un lugar de reunión para efectuar trueques o compras y ventas", es un lugar "de encuentro del comercio". Existen diferentes tipos de mercado, y de acuerdo con Molina y Valenzuela (2006: 193), se puede hablar en términos generales de "mercados primitivos y/o campesinos, en los que se obtiene un complemento de la economía doméstica, mercados locales con la presencia de comerciantes especializados y mercados regionales, regulados o no, conectados a una amplia red geográfica". Este último tipo se debe en buena medida al comercio de larga distancia, a tal grado que si los mercados son lugares de encuentro del comercio, lo son principalmente para aquel que es "de larga distancia" (Polany 1975: 91). En su explicación sobre la gran transformación que implicó el ascenso de la sociedad industrial, Karl Polany (1975: 91-92) destaca la importancia del comercio a larga distancia cuando critica a los economistas clásicos quienes asumen que el hombre en general tiene una "propensión individual al trueque" de la cual se derivan varias consecuencias que se sucedieron en el tiempo, a saber: I) la necesidad de mercados locales, 2) la división del trabajo, 3) la necesidad del comercio, 4) la necesidad del comercio exterior incluyendo el comercio a larga distancia. Para Polany, en realidad se trata de un proceso invertido, donde el punto de partida es el comercio a larga distancia debido a la situación geográfica de los artículos, de lo cual se deriva ■ �La expansión capitalista y el comercio a larga distancia / Efrén Sandoval Hemández la necesidad de la división del trabajo. Así, para "buscar los orígenes del comercio, nuestro punto de partida debería ser la obtención de artículos desde una distancia, como en una cacería". Principalmente el comercio a larga distancia "origina mercados, una institución que entraña actos de trueque y, si emplea dinero, de compra y venta ... De esta manera ofrece a algunos individuos la oportunidad, eventual pero no necesariamente, de entregarse a su supuesta propensión al regateo y negociación" (Polany 1987: 91 ). Así, mucho antes de que se pudiera hablar de capitalismo o globalización siquiera en algún lugar del mundo, "En cada uno de los dos hemisferios ocurrió en forma separada el surgimiento de imperios que atrajeron hacia sí los sobrantes producidos por grupos variados y múltiples" a través del comercio a larga distancia (Wolf 1987: 41). Ahora bien, el comercio a larga distancia consiste en ir a buscar a otro territorio objetos que no se tienen en el propio o en llevar a otro territorio los bienes que sólo existen en el de uno. Esta actividad, la de buscar bienes en otros territorios, puede suceder de diferentes maneras, la cacería es de alguna manera eso, pero también lo podrian ser el robo o la piratería. En principio, es una acción unilateral cuando los viajeros sustraen recursos. Pero dicho acto también puede ser bilateral, cuando los poseedores del bien en disputa aceptan un cambio. Esta acción de cambiar puede ser realizada bajo la amenaza de la guerra, también por el "chantage [sic] practicado por las autoridades locales; o mediante acuerdos de reciprocidad". Así, estos cambios se podían llevar a cabo bajo "la guisa de obsequios recíprocos y generalmente en forma de devolución de visitas". Y es que el comercio "está organizado más bajo el principio de reciprocidad que bajo el de trueque" De acuerdo con la tesis de Polany, al rastrear los datos históricos se puede encontrar la existencia de diferentes formas de economía que permanecieron siempre supeditadas a principios no económicos, es decir, a otras instituciones sociales que de diferente manera hacían que la economía no existiera como un ente aparte. La reciprocidad como principio económico, por ejemplo, está subordinada a una "estructura simétrica de organización"; la redistribución se subordina a la forma política y social de la "centralización", ■ la economía doméstica a la "autarquía", y el trueque a "la estructura del mercado". Todas estas formas económicas pueden permanecer en la sociedad sin predominar en ella, es decir, mientras esas formas económicas se llevan a cabo, otros principios sociales "están en ascendencia" (Polany 1975: 89). El comercio entonces queda organizado bajo los designios de instituciones sociales que lo protegen pero que no existen sólo para él. Al final, tanto el comercio local como el comercio exterior son asuntos de mucha menos relevancia que otros como la costumbre y la ley, la religión y la magia. Estas instituciones sociales, solían limitar "los actos de cambio con respecto a personas y objetos, tiempo y ocasión. Por regla general, el que realiza un trueque entra simplemente en un tipo de transacción en la que se dan los objetos y sus cantidades equivalentes" (Polany 1975: 94). Dicho de otra manera, la transacción aparecía más bien como un acto voluntario, en donde el regateo y menos aún la competencia, tenían algo que ver. El mercado servía para mantener la paz, sirviendo no como principio económico, sino más bien como principio político y social. Polany está pensando en la Europa de la Edad Media e incluso en la del siglo XVIll, donde el mercado local es entendido como lugar de intercambio entre vecinos, entre la ciudad y la comarca que la rodea, y el comercio exterior como intercambio entre zonas climáticas. Entendidos así, no hay diferencia entre estos tipos de mercado y aquellos de cualquier sociedad del África Central o Mesoarnérica, ya que en todos los casos, aunque el mercado local es importante para la vida de la comunidad, "en ningún punto mostraron señal alguna de reducir el sistema económico existente a su estructura" (Polany 1975: 96). Los mercados locales funcionaban de manera aislada, incluso su ausencia podía modificar en muy poco al sistema económico de una sociedad determínada. El paso de una economía con mercados aislados a otra de tipo mercantil tuvo que ver con la propagación de los mercados, pero ésta no es su explicación. Hay una razón más poderosa que tiene que ver con: a) la trans· formación del trabajo y con ella del modo de producción objetivado en la máquina; y con b) las regulaciones que las sociedades fueron imponiendo a dicho cambio las cuales trajeron como consecuencia la creación del Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 La expansión capitalista y el comercio a larga distancia / Efrén Sandoval Hernández mercado nacional o interno. La creación de este mercado tiene mucho que ver con el comercio exterior y a larga distancia. Y la posterior expansión capitalista se benefició de la existencia milenaria de rutas para el comercio a larga distancia. Veamos. El mercado autorregulado En las ciudades de la Europa medieval de la que habla Polany, y en el contexto de las intensas rutas transregionales y transcontinentales de las cuales da cuenta Erick Wolf, el comercio local y el exterior permanecían separados. Los comerciantes extranjeros no podían vender sus mercancías al menudeo, y los productores industriales, organizados en gremíos de artesanos, debían supeditar su producción a las necesidades locales, teniendo en consecuencia un sistema meramente remunerativo. Sin embargo, para las exportaciones no se fijaban límites, de tal manera que la industria de exportación, si es que para la época se puede usar tal térmíno, estaba ya organizada sobre la base del trabajo asalariado. Esta ausencia de límites evidencia la falta de un mercado interno regulado formalmente, y los burgueses de las ciudades se resistieron al máximo a la aparición de dicho mercado, toda vez que era muy arriesgado para el equilibrio social y económico permitir a los mercaderes extranjeros comerciar en el interior. Varios principios sociales estaban detrás de esto. El principal de ellos era el abatimiento de la forma de vida rural, basada hasta entonces en el autoconsumo, y limitada al intercambio local. Otro principio tenia que ver con los oficios, la producción de herramientas para el trabajo y el ofrecimiento de servicios que eran actividades más bien remunerativas. La ganancia, el lucro, la competencia, estaban todavía ausentes. La organización de un mercado interno, nacional, significaba la inclusión del campo dentro del compás del comercio y la iniciación de un comercio sin discriminación entre las ciudades del país. Este acontecimiento hizo necesaria la creación de un Estado regulador como si fuera un último intento por evitar al máximo la competencia y su contraparte, el monopolio. El intento funcionó en cierta medida hasta la primera parte del siglo XVIII, cuando el sistema económico que permaneció en Europa "fue absorbido en el sistema social" (Polany 1975: 107). Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 En un inicio, el proceso de mercantilización, a través de la creación de "mercados nacionales", fue respetuoso del principio que libraba a la tierra y al trabajo, en cuanto que "elementos básicos de la producción" de convertirse en "objetos de comercio". Hasta entonces, se podía seguir hablando de un mercado regulado por principios sociales y políticos separados de aquel, y de una economía mercantil en una sociedad no mercantil. El cambio en esta condición es lo que Karl Polany llama "la gran transformación". En la gran transformación hacia una sociedad mercantil e industrial, los comerciantes multiplicaron su relevancia histórica en el tejido de las relaciones económicas. Tal y como lo apunta Wolf (1987: 109-110), ya desde tiempos muy remotos, "los comerciantes traían y llevaban mercancías sobre amplios territorios"; en sus travesías encontraron en muchas latitudes "redes ya antiguas de relaciones comerciales" con las cuales se conectaron. Los comerciantes, "especialistas en obtener un provecho mediante intercambios, compra y venta de mercancías", eran expertos en sacar mercancías de un sistema económico para introducirlo en otro, tomaban bienes de sistemas de subsistencia o de prestigio de los modos económicos basados en el parentesco, para llevarlos a los sistemas tributarios, o al sistema del intercambio de mercancías, es decir, del mercado. En la Europa de la Edad Media y más allá de ella, el comerciante era quien conocía "los mercados, el volumen y la calidad de la demanda; y podia garantizar también los abastecimientos ... " (Polany 1975: 11). Y "Mientras la máquina fue una herramienta poco costosa y no específica", la creación de artículos continuó entrañando "la reciprocidad de la ayuda mutua; ... la preocupación del dueño de casa por aquellos cuyas necesidades están a su cargo; .. . el orgullo del artesano en el ejercicio de su oficio; ... la satisfacción del elogio público". Esto cambió hacia finales del siglo XVIII en Europa, cuando la producción industrial dejó de ser ''un simple accesorio del comercio" debido a la creación de "maquinaria y equipos complicados y por tanto específicos". Fue esto lo que cambió de raíz "la relación del comerciante con la producción" (Polany 1975: 114). La supremacía de la producción y sus necesidades significó la transformación de la relación con tres elementos fundamentales ■ �La expansión capitalista y el comercio a larga distancia / Efrén Sandoval Hemández para la producción: el trabajo, la tierra y el dinero. Para que la economía mercantil se reprodujera era necesario convertir esos elementos en mercancías y hacer que estuvieran siempre disponibles para adquirirlos a favor de la producción. Esto se convirtió en el nuevo "principio organizador de la sociedad". En una economía mercantil el sistema económico está controlado, regulado y dirigido exclusivamente por los mercados. Si la tierra, el trabajo y el dinero habían sucumbido ante la organización del mercado regulado, al Estado no le quedaría más que cuidar que los ingresos sólo se generaran a través de las ventas. Así, el mercado era una institución dedicada exclusivamente a la economía, y el Estado aparecía subordinado a él garantizando que otras instituciones sociales tomaran ese mísmo papel. Así, "En toda la linea, la sociedad humana se había convertido en un accesorio del sistema económico" (Polany 1975: 115). El proceso descrito en los párrafos anteriores tiene como lugar inicial: la Europa de la Edad Media y un poco más acá en el tiempo. Pero no se trata de una Europa aislada sino con intensos contactos con el resto del mundo a través del comercio a larga distancia, tal y como mostraré enseguida. Y para entonces el mundo ya era mundo Ya para finales del siglo XV, al viejo comercio europeo con Asia y África se había agregado aquel con América. Para cuando la economía medieval europea comenzó a mercantilizarse e industrializarse, el mundo o al menos muchas regiones de él ya estaban conectadas gracias a muy añejas y diversas rutas de tráfico y comercio. ... por doquier había poblaciones interunidas. con regiones muy distantes. Se trata de los sistemas con los cuales entraría en relación y sobre los cuales se expandirla posteriormente la forma económica mercantil capitalista europea cuyo surgimiento expliqué en el apartado anterior. Más allá de las amplísimas geografias que implicaban, las rutas comerciales conectaban distintos tipos de economías y formas de organización política y social. Para el caso de la expansión de la economía mercantilista e industrial esto es un dato relevante, pues fue a través de esas conexiones ya creadas que se expandió como una ola incontenible la nueva forma de economía. En su geografia sobre las economías del mundo y la expansión capitalista, Wolf se basa en la descripción de los modos de producción capitalista, el modo tributario y el de parentesco, aunque no niega la existencia de otros. Basado en Marx, el autor entiende por modo de producción "un conjunto concreto, que ocurre históricamente, de relaciones sociales mediante las cuales se despliega trabajo para exprimir energía de la naturaleza por medio de utensilios, destrezas, organización y conocimiento" (Wolf 1987: 100). Además de diferenciarse por la conversión a mercancía de la tierra, el trabajo y el dinero, el modo capitalista se destaca por tres características entrelazadas. [primera] Los capitalistas tienen el control de los medios de producción; segunda, a los trabajadores se les niega el acceso independiente a los medios de producción y deben vender su fuerz:a de trabajo a los capitalistas; y tercera, la maximiz.ación de los excedentes producidos por los trabajadores con los medios de producción de los capitalistas trae consigo 'acumulación incesante a la cual acompañan cambios en los métodos de producción' (Wolf 1987: 103). Grupos que se definían a sí mismos como culturalmente distintos estaban vinculados por parentesco opor alianza ceremonial ... El Nuevo Mundo también se caracterizó por conquistas, incorporaciones, recombinaciones y comercio. En ambos hemisferios las poblaciones chocaban unas con otras, cruzaban límites sociales, permeables, creaban entidades intermedias, entretejidas social y culturalmente. La existencia milenaria de sistemas de organización económica subordinados a formas políticas y culturales dispersas, pero conectadas 11 El proceso de expansión capitalista supone en un primer momento la interacción del modo capitalista con otros, pero en un segundo y muy acelerado periodo, el dominio del primero sobre los demás. De acuerdo con Wolf, el modo capitalismo se expandió por el mundo subordinando otros modos tales como el tributario y el de parentesco. El primero consiste en la extracción por parte de gobernantes políticos o militares de excedentes generados por productores primarios, que pueden ser Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 La expansión capitalista y el comercio a larga distancia / Efrén Sandoval Hemández cultivadores o pastores, y que tienen acceso a los medios de producción. Al excedente extraído se le llama tributo. Aquí, la propiedad de los medios de producción y las condiciones están subordinadas a una relación "directa de dominio y de servidumbre". En este contexto, el trabajador y su economía "doméstico-rural" sufren de una coacción política, por lo que "en este modo el despliegue del trabajo social es una función de la sede del poder político" y "diferirá según esta sede cambie de posición" (Wolf 1987: 105). Además de estar fuertemente vinculado con la producción agrícola intensiva, el modo tributario también estaba basado en "modelos ideológicos" que le permitían reproducirse. Esos modelos "ofrecen una representación jerárquica del cosmos, en la cual el orden sobrenatural dominante, que se deja sentir a través de los principales tenedores del poder, abarca y sujeta a toda la humanidad". A través de estas creencias, el modelo "desplaza la relación real entre tomadores-de-excedentesdeten tadores-de 1-poder y productores domínados hacia la relación imaginada entre la superior deidad y el inferior 'súbdito'. De este modo ... al 'sujeto' se le invita a hacer méritos manteniendo el orden por medio de la regulación de su propia conducta" (Wolf 1987: 109). Para la consolidación ideológica y práctica de la superioridad de los "señores" o de la élite gobernante eran muy importantes las mercancías elitistas o de lujo del comercio a larga distancia, por lo que en este modo "los comerciantes traían y llevaban mercancías sobre amplios territorios". El modo productivo basado en el parentesco, por otra parte, se desarrolló principalmente en la periferia de las regiones en donde la agricultura era más intensiva y en donde dominaba más el modo tributario. Huelga decir que a lo largo del orbe los vínculos de parentesco se han entretejido, organizado y extendido de manera muy distinta en cuanto a su intensidad y normatividad. No obstante, muchos de ellos implican obligaciones "juridicas y políticas" que sirven para "encauzar el trabajo social a la transformación de la naturaleza mediante llamamientos a la filiación y al matrimonio, y a la consanguinidad y afinidad" (Wolf 1987: 118). Definido así, el parentesco supone: Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 a) Construcciones simbólicas ('filiación/ matrimonio; consanguinidad/afinidad') que b) continuamente sitúan a los actores, natos y reclutados, e) en relaciones sociales recíprocas. Estas relaciones sociales d) permiten a la gente que de modos diversos invoque la porción de trabajo social realizado por cada quien, a fin de e) efectuar las necesarias transformaciones de la naturaleza (Wolf 1987: 119). El lenguaje del parentesco soporta una ideología y organización muy jerárquica que construyen a su vez un orden político en donde hay mediadores que resultan claves para la reproducción del sistema pues en ellos se basa la aceptación del orden jerárquíco hacia adentro, y la relación con otros grupos hacia afuera, incluyendo aquellos organizados en otros modos de producción. A estos actores, Wolf (1987: 124) los denomina "administradores influyentes", y sugiere sobre ellos que el mismo sistema jerárquico del parentesco facilitó que estos "administradores" tomaran ventaja al momento de organizar las transferencias con grupos tributarios o capitalistas ya que: Los jefes pueden emplear estos recursos externos para inmovilizar la operación del orden del parentesco. Esto explica por qué los jefes han resultado colaboradores excelentísimos de traficanles de pieles y de tratantes de esclavo en dos continentes. Su conexión con los europeos ofrecía a los jefes acceso a annas y artículos valiosos y a un séquito fuera del parentesco y no estorbado por él (Wolf 1987: 125). Nuevamente, el comercio a larga distancia aparece como un medio para reproducir un sistema local. Tanto el sistema tributario como el de parentesco suponían la presencia de ciertos actores (comerciantes y jefes en el primero, jefes en el segundo) que funcionaban como intermediarios que parecían estar preparados para la interacción con otros modos de producción. Principalmente los jefes del modo tributario se consolidaron como un actor cuya función era extraer excedentes, tal y como haría después el capitalista del modo mercantil. Fueron estos intermediarios los pilares de la entrada del sistema mercantilista a sociedades que habían vivido siempre bajo el cobijo de otras formas de organízación social, política y económica. ■ �La expansión capitalista y el comercio a larga distancia / Efrén Sandoval Hemández La expansión europea La Europa previa a la expansión colonialista que comenzó en el siglo XV era un lugar de reinos dispersos, basados en agricultura de subsistencia en una economía que daba tributos a los señores feudales. En esa Europa el comercio a larga distancia era importante pero no era dominado por europeos. En las rutas marítimas del mar mediterráneo, hacia los siglos VI y VII, dominaban los comerciantes sirios y judíos. En esa época el comercio más intenso en el mundo se llevaba a cabo en Asia. Después de la caída del imperio romano, cuya dispersión y conglomerado de tan diversas culturas resultó ser su talón de Aquiles, una de estas regiones, la de Bizancio {Turquía) se convirtió durante siglos en el nuevo centro del comercio hasta que se consolidó el imperio Otomano que, como mencioné páginas atrás, más que en un puente representó una barrera comercial entre Europa y Asia. El comercio en el Mediterráneo jamás cedió al intenso intercambio comercial. Varios de los puertos italianos servían como enclaves para el comercio bizantino, y fue en ellos (Venecia, Pisa, Génova) en donde se gestó un desarrollo comercial que terminaría por contribuir a la intensificación del comercio en el interior de Europa. Mientras tanto, varios Estados se iban consolidando en el interior europeo con base en una agricultura de subsistencia que "agrupó a los cultivadores alrededor del fortín de un lorif', en donde "Los cultivadores se asignaban a los lords conforme a acuerdos de dependencia" (Wolf 1987: 135). Hacia el siglo XI, varias implementaciones tecnológicas además de una prolongada bonanza climática, facilitaron la intensificación de los cultivos y la extensión de las tierras cultivables. Este mayor excedente significó mayor volumen militar para defender los territorios. Una mayor capacidad militar significó la posibilidad de crear reinos que se basaban en "la aptitud combinada de extraer tributo para pagar la guerra y para desarrollar un potencial bélico proporcionado a la escala de la tarea política". La principal estrategia para obtener más tributo era la expansión territorial con base en la fuerza militar. La importancia de la guerra y la obtención de territorios para ganar más tributos implicaron una mayor intensidad comercial además de la rivalidad entre los Estados del Medioevo. Rutas internas a Europa, aquellas que iban hasta Asia y otras ultramarinas, se entrelaz.aban. Control comercial de rutas, control 111 militar de territorios basado en un fuerte centralismo político (señores, lords), conformaron un ritmo de crecimiento que fue continuo al menos hasta el siglo XIV, cuando las nuevas tecnologías agrícolas llegaron a su límite, y el clima dejó de ser tan benéfico. Esto se combinó con mayores exigencias tributarias para soportar el enorme aparato militar que sostenía al orden político centralizado. A esto se le ha llamado "la crisis del feudalismo" (Wolf 1987: 141). Para superar la crisis, los Estados ya de por sí centralizados, debían ganar aún más territorios y en consecuencia tributos. Para ello, Estados como el español y el portugués se valieron de la riqueza acumulada por su nobleza, mientras que otros como Holanda e Inglaterra se aliaron con "la clase de comerciantes" para solventar los gastos de las guerras. La conquista de otros territorios implicó también engrosar las filas de la clase gubernamental, a ello se destinaron muchas de las riquezas conseguidas en los territorios conquistados, siendo el de España un caso ejemplar de esta situación. Fue en este contexto de búsqueda de territorios y excedentes que algunos reinos y provincias europeas se dieron a la conqui~ta de nuevos territorios y rutas en América, A.frica y Asia (en el contexto, no hay que olvidar, del bloqueo geográfico que representaba el poderío otomano). Así, se conformó lo que autores como Ferrer (1996) llaman "El Primer Orden Económico Mundial", en donde el comercio a larga distancia cobró una importancia que nunca había conocido en Europa. Fue entonces cuando el centro del comercio a nivel mundial comenzó a dejar de estar en Asia para trasladarse a Europa, siendo los mercaderes los principales protagonistas (Ferrer 1996: 193). El aumento en "el comercio intraeuropeo de productos de ultramar", provocó que las nuevas potencias europeas se enfrentaran "con problemas radicalmente distintos de los del comercio tradicional" (Ferrer 1996: 181 ). La gran transformación comenzaba a gestarse justo ahí, debido a la importancia financiera que fueron ganando sobre todo los comerciantes del norte de Europa, quienes terminaron financiando muchas expediciones ultramarinas, controlando rutas y aduanas, y endeudando a otros Estados. El dinero comenzaba a generar dinero. De comerciantes a capitalistas El crecimiento del comercio a larga distancia y sobre todo de su relevancia para el sostenimiento de los estados tributarios europeos, Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 La expansión capitalista y el comercio a larga distancia / Efrén Sandoval Hemández se convirtió en la principal contradicción del orden mundial que se había gestado. Una actividad mercantil ensanchada protegida y a su vez alentada por el Estado terminó por dominarlo debido a la transformación de este último, el cual pasó de ser una "estructura tributaria" que extraía excedentes "por medios no económicos" a una diseñada para apoyar la comercialización de dichos excedentes por parte de los mercaderes. El régimen feudal encarnaba una contradicción. Al alentar el comercio a larga distancia, al evitar "que los comerciantes adquirieran tierras y ganaran poder político, los señores de Europa los obligaban a reinvertir en el comercio, a arriesgar su fortuna en esa actividad en vez de invertirla ... en bienes raíces", esto trajo dos consecuencias, la primera fue que, en un contexto de ensanchamiento del comercio ultramarino, los comerciantes fueron encontrando en el dinero una mercancía con la cual hacer más dinero; y la segunda es que éstos "fueron arrastrados rápida e irresistiblemente al reino de la producción" (Wolf 1987: 324). El ejemplo más paradigmático de este proceso fue Inglaterra. Para el caso del argumento de este ensayo, este cambio del cual hablo se basó en las conexiones entre europeos y pueblos de otros continentes, pero la resultante fue la posterior transformación de muchos de los sistemas sociales, políticos y económicos preexistentes ahí en donde se encontraban las mercancías preciosas que los comerciantes europeos fueron a buscar. Uno de los ejemplos más reveladores es del comercio de esclavos. El tráfico de esclavos muestra cómo la expansión europea encajó en las formas de organización política y de comercio regional preexistentes. Este tráfico se explica no sólo por la expansión territorial europea, sino por el añejo y bien organizado comercio interno africano, el cual se desprendía de formas de organización política milenarias en medio de poblaciones dispersas y reducidas. Este sistema resultó ser muy eficiente para satisfacer las crecientes demandas europeas de esclavos a cambio de mercancías de importación. Así, en el siglo XV se consolidó un sistema en donde los europeos financiaban el comercio de esclavos mientras que grupos africanos capturaban, controlaban, mantenían y finalmente entregaban a los esclavos a los europeos. , En diversas regiones de Africa, las alianzas matrimoniales eran una institución muy importante política pero también económicamente, ya que además de establecer la ubicación territorial de la descendencia, a través de ella circulaban bienes de prestigio. A ello habría Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 que agregar que buena parte del comercio africano se basaba en la circulación de bienes de lujo para las élites. En este contexto se puede afirmar que antes de que el comercio de esclavos fuera primordial en los intercambios entre europeos y africanos, " ... la expansión europea se correspondía con circuitos africanos preexistentes de intercambio, sin alterar su estructura básica, simplemente agregándose las mercancías que circulaban dentro de él''. Pero una vez que los europeos buscaron más esclavos, entonces sí "se afectó la naturaleza íntima de las r~laciones de producción" en el interior de Africa ya que por lo general no fueron los europeos los que se dieron a la cacería de esclavos, sino "reyes africanos, gente rica y mercaderes destacados" (Wolf 1987: 253). Así, los europeos no inventaron un circuito comercial sino que se adaptaron a uno ya existente, en donde los antiguos comerciantes y gobernantes africanos pasaron a ser intermediarios de esclavos a cambio de prestigiadas mercancías de importación. Conclusión El capitalismo continúa "conviviendo" con otras formas de hacer economía aunque en sociedades mercantilizadas formadas una vez que este modo de producción se expandió. Las condiciones como se organiza globalmente el modo de producción capitalista, los modos de organización y prácticas económicas locales en el mundo de hoy, son muy diferentes a los descritos en este ensayo, sin embargo en esencia reflejan el mismo fenómeno, el de la reproducción del modo de producción capitalista a partir de la conexión con otros modos, con otras lógicas económicas y culturales. Así, aunque "una economía de mercado y un capitalistrno en expansión ... se extiende como una mancha de aceite", en el nivel local subsisten otros "géneros de vida" (Braudel 1987: 12), otras formas de hacer economía que justamente al existir, contribuyen a la reproducción de aquel otro modo económico. Bibliografia Braudel, F. (1987). La dinámica del capitalismo. México: Fondo de Cultura Económica. Ferrer, A. (1996). Historia de la globalización. Orígenes del orden económico mundial. México: Fondo de Cultura Económica. Molina, J. y Valenzuela, H. (2006). Invitación a la antropología económica. Archivo electrónico en PDF. Polany, K. {1975). La gran transformación. Los orígenes políticos y económicos de nuestro tiempo. México: Juan Pablos. Wolf, E. (1987). Europa y la gente sin historia. México: Fondo de Cultura Económica. 111 ��Vivencias, realidades y utopías. Una mirada a la historia de lucha de las mujeres María Eugenia Flores Treviño Comienzo esta reseña por expresar el placer que representa para mí escribir sobre una tesis ganadora de un concurso nacional en el cual, según se lee en la página del INMUJERES: Se recibieron 150 tesis de todas las categorías con temas como discapacidad, ganadería, aborto, historia, salud, ciudadanía, identidad de las mujeres, procesos de institucionalización, química y medicina, entre otros. El concurso de tesis en género Sor Juana Inés de la Cruz se realiza desde 2002, el cual ha premiado 78 tesis en seis emisiones bianuales, con la finalidad de promover y fortalecer la investigación aplicada en género, así como estimular a las y los participantes a proponer una política pública que mejore las condiciones de igualdad entre mujeres y hombres" (http ://www. inmujeres. gob. mx/index. phplsala-de-prensa/ inicio-noticias/71 0-entregairunuj eres-premi os-del-concurso-de-tesis-en-genero-sor-j uana- ines-de-la-cruz-2 O12 Recuperado: 07 Noviembre 2012). Por tanto, tengo el honor de presentar un trabajo de investigación que se ocupa de asuntos de sumo interés científico, histórico y social. Una indagación gestada gracias al deseo de generar conocimiento sobre las batallas sostenidas por mujeres en busca de sus derechos, de su voz, de la verdad. Son crónicas de valentía y de ideologías de resistencia ante la opresión hegemónica, objetivamente fundamentadas en evidencias de trabajo de campo, sostenidas en sólidas teorías: cobijadas en un trabajo científico. Y, sin embargo y esta es una virtud del documento el lector no deja de percibir la fuerza de la pasión con que cada línea está escrita. La construcción de los contenidos de esta publicación fue, por provenir de una tesis doctoral, monitoreados, supervisados y acompañados durante toda la construcción de la labor índagatoria, por especialistas certificados en las respectivas áreas de conocimiento y reconocidas y respetadas en el mundo académico; investigadoras como las doctoras "DianaArauz Mercado y Emilia Recéndez Guerrero, esta última fundó en la UAZ la línea de trabajo Historia de las Mujeres y Perspectivas de Género" (http://ntrzacatecas.com/2012/l 1/05/destacan-egresadas-de-la-uaz-enconcurso-de-tesis/ Recuperado: 5 de noviembre de 2012), entre otras. Y soy testigo fehaciente del proceso, porque fui sinodal de este trabajo cuando, como una tesis, fue presentado en un examen de grado ante un jurado universitario en la Universidad Autónoma de Zacatecas. Por lo tanto, reitero que es un privilegio para mí ser mediadora ante el público lector y estar en contacto nuevamente con esta investigación. La obra consta de cinco capítulos en los cuales se aborda una panorámica de los antecedentes de la intervención femenina en la sociedad y la política en el siglo XVIII, hasta el impacto generado por este sector social en el siglo XX, donde la autora plantea y responde a las preguntas: ¿Qué es y qué ha representado el feminismo para las mujeres en Nuevo León? ¿Qué ha significado su participación en las acciones ciudadanas? ¿En qué movilizaciones ciudadanas se hao visto involucradas las mujeres, como apoyo o como protagonistas? (42). Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 111 �Vivencias, realidades y utopías. Una mirada a la historia de lucha de las mujeres / María Eugenia Flores Treviño Y se pone como meta: Documentar y analizar la historia de la participación de las mujeres a través de sus acciones civiles, sociales y políticas de los últimos veinte años del siglo XX, y la primera década del XXI en Nuevo León, tomando en cuenta su incursión individual o colectiva, específica o de trayectoria; para ver de qué manera han contribuido al establecimiento de una equidad de género formal y real en la entidad; para hacer visibles su hechos, biografías e historias, en beneficio del empoderarniento femenino (42). Estrada Esparza, en la búsqueda de ese objetivo, recupera, teje con la ciencia, propone e interpreta las contiendas sostenidas por mujeres en Nuevo León, en México y en el mundo. Y lo hace, tanto con indagación histórica, con una sólida sustentación epistemológica, como por boca de las personas que fueron protagonistas de los hechos. De esa manera, consigue la meta propuesta. Cabe considerar en este punto, el asunto del autor como mediador: ya que es quien retoma la realidad, y sirve de vehículo entre el proceso de indagación y la recepción que del resultado de esa investigación llega al lector. Es indudable que esta mediación estará siempre sesgada por la ideología y el habitus de la investigadora, en este caso, quien finalmente es una persona con un posicionamiento socio-histórico y científico determinado. Esta es la razón por la cual, los testimonios, evidencias, documentos, en fin: cualquier componente de esta obra, estará matizado por la interpretación personal de la escritora; por su impronta. Es una consideración inherente a los estudios de las humanidades: por más calidad científica y social que el documento tenga, el sociolecto y el idiolecto del autor, se proyectarán. Y esto es así, si se coincide con Gadamer (1998) en que la objetividad total no existe, cuando se trata de estudios humanísticos. Yo agregaría: ni la "corrección", si se considera el sentido coercitivo del ténnino. El trabajo de la autora contiene no solamente el basamento científico que se constituirá desde ahora en un referente para el estudio de la historia y el género en Nuevo León, diseñado desde una perspectiva cualitativa; sino la información que reseña las acciones, las propuestas, los grupos que se constituyeron, las metas que se propusieron, registradas en sendas tablas que consignan la fecha, las personas, los motivos. Por esta razón, su utilidad es también didáctica. Ya que los no iniciados en el asunto, tendrán un documento fiable así lo avala el haber sido una tesis doctoral en su origen desde el cual acercarse a esta corriente disciplinar. Del mismo modo, los investigadores, cuentan desde ahora con un documento para dialogar: Sea para apoyar, refutar, continuar o mejorar. Así es el noble camino de la investiga-ción: se realiza aportación con mucho esfuerzo y se pone a disposición de otros para allanar la ruta en la búsqueda de la verdad científica. En este libro se visibiliza el accionar de las mujeres ... ésa es una de sus aportaciones. Estrada Esparza incluye acertadamente, al inicio de cada capítulo, un epígrafe que le anticipa al lector, desde el discurso de la comunidad científica fundante, a partir de las personas que son un referente obligado en la ciencia, el contenido del apartado. Así encontramos, entre otras, a Simone De Beauvoir, Marcela Lagarde, a Martha Lamas, y a José Saramago, premio Nobel de Literatura, por ejemplo, cuyo pensamiento apertura el capítulo 3 titulado "El activismo de las mexicanas en la política posrevolucionaria: democracia y ciudadanía", en el cual se lee como epígrafe: "Es hora de aullar, porque si nos dejamos llevar por los poderes que nos gobiernan, y no hacemos nada por contrarrestrarlos, se puede decir que nos merecemos lo que tenemos"(191) En el excelente resultado que fue la confección de esta obra, no me cabe duda que influyó el que la autora no solamente se haya basado en la ciencia, lo cual le posicionó en la Academia (y eso se verifica en el grado obtenido y la distinción otorgada, hechos que representan logros, indudablemente), sino que ha llevado a ■ Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Vivencias, realidades y utopías. Una mirada a la historia de lucha de las mujeres / María Eugenia Flores Treviño su vida personal su ideología; ha reunido el pensamiento con la acción. Lo cual es comprobable, tanto si echamos una mirada a las imágenes que acompañan la obra y se constituyen en un documental gráfico, a partir del cual, los principiantes podremos -humildemente me incluyo- atestiguar los instantes trascendentes o significativos de esta historia aquí contada; conocer a quienes desde hace tiempo ya, luchan por nosotras. Como igualmente lo podremos evidenciar si revisamos el currículum de la autora, porque cada vivencia y postulado en este libro registrado ha sido alguna parte de la vida personal de una mujer y de todas las mujeres; porque desde la academia las científicas también vivimos vida de mujeres y nos hemos cuestionado y hemos buscado la verdad en nuestro ámbito, a veces, no en la calle. Sin embargo, Nelly recoge aquí evidencias de mujeres que, como ella, y antes y junto a ella lo han hecho en "ambos mundos". Creo que esto es algo más de las aportaciones de la obra. El hecho de que sigue el ejemplo de la lucha porque los estudios y la educación de género sean referente obligado en la academia, y lo hace al construir un documento científico, basado en una seria indagación, que las profesoras universitarias y de cualquier nivel educativo podremos emplear en nuestra labor cotidiana al educar a los alumnos y las alumnas. Este documento se complementa con un "Breve glosario del feminismo" que sitúa, a quien se inicia en este campo disciplinar, ante una panorámica conceptual de carácter básico. Concluyo mi reseña parafraseando, por concisas, las palabras finales de la autora al referirse a una nueva perspectiva de la justicia social, a los derechos reproductivos y la libre elección del sexo; a un futuro donde la sexualidad biológica no sea determinante de la identidad social, de la ciudadanía y del rol del género; de la innegociable equidad derivada del reconocimiento de la diferencia entre todas las personas y de las dificultades que involucra la implementación de una regulación política que debiera considerar todos estos factores. Les invito, pues, a compartir el placer de verse coincidir, de reconocer los ejemplos de estas líderes, les recomiendo regodearse con la lectura de esta obra. Y enhorabuena a la Universidad Autónoma de Nuevo León por divulgar trabajos de esta envergadura. Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 ■ �COLABORADORES Lariza ElviraAguilera Ramírez. Obtuvo el grado de Licenciada en Psicología (Cllnica) en la Facultad de Psicología de la U.A.N.L. El grado de Master en Letras Españolas lo obtuvo por la Facultad de Filosofia y Letras de la misma Universidad. Actualmente es candidata a Doctor del Doctorado en Investigación e Innovación Educativas en la Escuela de Graduados de la Escuela Normal Superior "Profr. Moisés Sáenz Garza". Es profesora de secundaria y Profesora de Tiempo Completo en la Escuela Normal Superior "Profr. Moisés Sáenz Garza", institución en la que labora desde el año 1997. José Luis CisnerosArellano. Licenciado en Filosofia, Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León; Maestro en Educación, TecMilenio. Actualmente cursa el Doctorado en Filosofia (FFyL, UANL). Maestro de Tiempo completo del colegio de Filosofia de la FFyL, UANL. Miembro del Grupo de Investigación sobre axiología y ética (GINVA). Dina Elizabetb Cortes Coss. Licenciada en Lingüística Aplicada y Maestra en Enseñanza Superior con acentuación en la Lengua y la Literatura, de la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Docente Universitaria y ex miembro del Consejo Joven de Participación Ciudadana del Gobierno del Estado de Nuevo León 2012 en el área de discapacidad e integración social. Maria Eugenia Flores Treviño. Letras Españolas por la Facultad de Filosofia y Letras, UANL; donde es docente e investigadora. Ha sido directora de 20 tesis entre licenciatura, maestria y doctorado. Obtuvo el Premio a La Mejor Tesis de Maestría en el Área de Humanidades por la UANL (2002). Doctora en Humanidades y Artes por la UAZ (2006) con Mención Honorifica. Obtuvo el Reconocimiento al Perfil Deseable por el Programa de Mejoramiento del Profesorado de la SEP desde 2004 a la fecha. Pertenece al Sistema Nacional de Investigadores Nivel I desde 2007; y a Asociaciones académicas diversas, en particular al Programa de Estudios de la Descortesía en el Discurso en Español con sede en la Universidad de Estocolmo, del cual es Presidenta del Capítulo México. Ha publicado diversos trabajos sobre lenguaje y su enseñanza. Sus libros más recientes: (2012) (Coord.) Lengua Española. Nuevas Metodologías en la enseñanza. Español como lengua materna. Español como lengua extranjera México: Trillas. ISBN 978-607-171-211-0y(2012) (Co-Ed. Con Lidia Rodriguez) Estudios lingüísticodiscursivos en emisiones lingüísticas reales. Aplicaciones al corpus de 'El habla de Monterrey', México: Facultad de Filosofia y Letras, UANL. ISBN 978-607-433-813-3. Julieta Haidar. Profesora-Investigadora de tiempo completo en la Escuela Nacional de Antropología e Historia, en el Posgrado de Antropología Social. Coordinadora del Seminario Permanente, del Cuerpo Académico y de la Linea de Investigación Transdisciplinaria Análisis del Discurso y Semiótica de la Cultura. Ha publicado los siguientes libros: El Estructuralismo. Lévi-Strauss o la fascinación de la razón. Discurso sindical y procesos de fetichización, El Debate CEU-Rectoría. Torbellino Pasional de los argumentos. Además, ha colaborado en diversos libros colectivos nacionales e internacionales, con varios capítulos y artículos. Ha coordinado y organizado varios eventos académicos interinstitucionales. Pertenece a varias asociaciones nacionales e internacionales de Lingüística, de Análisis del Discurso y de Semiótica. En todos sus trabajos de investigación y en la docencia se ubica en la posición epistemológica de la complejidad y la transdisciplina. Óscar Efrain Herrera. Monterrey, 1962. Participó en un taller de creación con el escritor Raúl Renán gracias a una beca del INBA en el periodo 1985-1986. Es autor de los libros de poesía La ganancia y la pérdida (1992), Camino hacia mis huesos (1997) y Cicatriz sin orillas (2007). Obtuvo la beca de Jóvenes Creadores del Fonca, en las ediciones de 1994-1995 y de 1996-1997, así como del Centro de Escritores de Nuevo León en el periodo 1998-1999, y del Fondo Estatal para la Cultura y las Artes, área Creadores, en el año 2000. En ese año recibió el Premio Nuevo León a la Literatura por el libro La luz y el muro. Ha sido incluido en algunas antologías, como Poetas de la frontera norte ( 1986), Alforja de poetas (1994), y El mar es un desierto (1999). En su ciudad natal dirige el proyecto editorial Diáfora y coordina talleres de creación y de lectura. Leonardo Iglesias González. (Monterrey). Médico Psiquiatra de profesión, ha dedicado su esfuerzo profesional a la docencia, la investigación, la administración de servicios educativos y de salud. Ha sido Director de la Facultad de Filosofia y Letras UANL, Director de la Facultad de Medicina del ICS Monterrey y Subdirector en Jefe de la Escuela de Graduados de la Normal Superior de Nuevo León 91-96. Colaborador en diversas publicaciones periódicas y autor de variados libros, entre los que destacan Cultura, religión y sociedad en el fin del milenio, La alienación, Tragedia de la voluntad de poder, Psicología de la voluntad de poder. Hugo Padilla. (Monterrey, 1935). Obtuvo la licenciatura en filosofia por la Universidad Autónoma de Nuevo León. Fue jefe de Extensión Universitaria y de Armas y Letras de la misma universidad. Fundador y colaborador de Kátharsis, revista literaria, editada en los años 1950-1960. Entre sus obras está Las días deshabitados (verso), publicada por el Gobierno del Estado de Nuevo León. Actualmente jubilado, fue profesor titular de tiempo completo por más de 30 años en la Facultad de Filosofia y Letras de la UNAM donde ocupó el cargo de Secretario General entre 1971 y 1977. También fue Secretario del Centro de Estudios Filosóficos -hoy Instituto de Investigaciones Filosóficas- y Secretario Académico de la Universidad Pedagógica Nacional. Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 ■ �Colaboradores Juan Nicolás Padrón. Pinar del Río, Cuba, 1950. Poeta y licenciado en Filología especializado en Lengua y Literatura Hispánica. Posee posgrados en Filosofia y Lingüística, además de cursos de Pedagogía y Psicología. Actualmente es investigador y editor del Centro de Investigaciones Literarias de Casa de las Américas de Cuba. También ha sido director de Literatura del Instituto Cubano del Libro, director de la editorial Letras Cubanas y subdirector de la editorial Casa. Su desempeño en el ámbito de las letras lo ha desarrollado como editor, profesor, jurado, poeta, ensayista, coordinador de encuentros literarios y artísticos, prologuista, articulista, antologador y conferencista en distintos países como Cuba, España, México, Argentina, Venezuela, Chile y Canadá. Ha participado en las Ferias Internacionales del Libro de Cuba, Ciudad de México, Guadalajara, Buenos Aires y Santiago de Chile. Su obra poética se encuentra en la edición de los siguientes libros: El polvo finísimo del tiempo ( 1983), Desnudo en el camino (1988), Peregrinaciones (1991), Crónica de la noche (1955). En Chile publica el ensayo sobre identidad cubana La Palma en el Huracán (Ediciones Rodriguistas, 2000), entre otros. Tzitel Pérez Aguirre. (Monterrey). Egresada de la Licenciatura y Maestría en Letras Españolas por la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL, docente por más de 12 años, en la misma Institución, impartiendo diversas materias de las áreas de Literatura y Lingüística en el Colegio de Letras Mexicanas, áreas de investigación en las cuales se desempeña: análisis y estudios literarios, lingüística, semiótica, semántica, fonética y fonología, análisis del discurso, enseñanza de lengua, estudios de la cortesía, entre otras. Colaboradora en el Cuerpo Académico Consolidado "Lenguajes, Discursos, Semióticas. Estudios de la Cultura Regional" de la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL, miembro del Comité Evaluador de Becarios del Centro de Estudios Humanísticos; colaboradora en el Proyecto de investigación Aprovechamiento de un corpus oral en la enseñanza de la lengua; miembro del equipo docente del Diplomado en Redacción y Escritura Creativa, como del Proyecto de Investigación Perfeccionamiento de la práctica de la escritura y la lectura desde un enfoque comunicativo. Cuenta con el perfil PROMEP. Actualmente Candidata a Doctora en Humanidades y Artes por la Universidad Autónoma de Zacatecas con la tesis: Enriqueta Ochoa, voz femenina de México en el Siglo XX; y Coordinadora del Colegio de Letras Mexicanas de la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL. Luis Enrique Pérez Castro. Monterrey, Nuevo León. Estudia en la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, la licenciatura de Historia y Estudios de Humanidades. Ha participado como moderador y ponente en encuentros y congresos estudiantiles nacionales. Es parte del comité organizador en el área de difusión del / Encuentro Regional de Estudiantes de Historia a efectuarse en Monterrey, en abril del presente año. Participó en el ciclo Estados Unidos, aspectos de su historia organizado por el Museo de Historia Mexicana, encabezado por el Maestro Miguel Ángel González-Quiroga, en 2014. Es miembro activo del Club Regio Jóvenes por la Historia en donde se realizan actividades como talleres, exposiciones, mesas de diálogo, presentaciones de temas, entre otras, relacionadas con la disciplina histórica. Efrén Sandoval Hernández. Actualmente es profesor Investigador del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, ClESAS, y miembro del Sistema Nacional de Investigadores en el nivel 1. Es doctor en Antropología por el ClESAS y se especializa en el tema de la frontera México Estados Unidos y la migración internacional. Apoyado por el CONACYT realizó una estancia posdoctoral en el Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León, y apoyado por la Foundation Maison Des Sciences De L'Homme y la Secretaria de Educación Pública realizó también una estancia posdoctoral en el Laboratoire d'Economie et Sociologie du Travail, en Aix en Provence, Francia. Además, en 20 l O recibió una beca de la Fundación Fulbright dentro del Programa de Académicos de la Frontera, para hacer investigación en la frontera de Texas. Ha publicado capítulos de libro, artículos de revistas y ha presentado ponencias que versan sobre las relaciones entre el noreste de México y el sur de Texas. Actualmente investiga sobre el flujo global de mercancías y la comercialización de la fayuca en el área metropolitana de Monterrey. Ha sido docente en los posgrados de la Facultad de Arquitectura, el Instituto de Investigaciones Sociales y la Facultad de Artes Visuales de la Universidad Autónoma de Nuevo León; también en el Colegio de Posgraduados de la Universidad Autónoma Chapingo, en la Escuela Nacional de Antropología e Historia Unidad Chihuahua y en la Universidad de Monterrey. Su libro Infraestructuras transfronterizas. Etnografia de itinerarios en el espacio social Monterrey San Antonio, fue publicado en 2012 por el ClESAS y el COLEF. Rebeca Mariana Velasco Ortiz. Doctora en Antropología Social de la Escuela Nacional de Antropología e Historia. Maestra de la misma área y Licenciada en Psicología de la Universidad Nacional Autónoma de México, Facultad de Estudios Superiores lztacala. Dedicada a la docencia a nivel medio superior. Integrante de la Linea de Análisis del Discurso y Semiótica de la Cultura. Ha trabajado en tomo al campo literano mexicano: identidad, subjetividad, prácticas semiótico-discursivas de los iniciados y la formación de escritores en México. A su vez ha participado en una serie de encuentros, jornadas, coloquios y congresos que vinculan la literatura y la antropología con otras áreas, siendo coorganizadora de las Jornadas Antropológicas de Literatura y Semiótica de la ENAH (JALyS), y miembro del Cuerpo Académico de Análisis del Discurso y Semiótica de la Cultura. Gabriel Ignacio Verduzco ArgüeUes. Nació en la ciudad de México. Licenciado en Teología Dogmática por la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia de México (2001 ). Master en Metodología de la Investigación por la Facultad de Ciencia, Educación y Humanidades de la Universidad Autónoma de Coahuila (2006). Es maestro investigador de la Universidad Autónoma de Coahuila y es profesor de tiempo completo en la Facultad de Ciencia, Educación y Humanidades de la misma Universidad. Actualmente estudia el Doctorado en Filosofía con acentuación en Estudios de la Cultura en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. ■ Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 NORMAS EDITORIALES Los textos serán originales e inéditos. Deberán presentarse redactados en español, impresos por una sola cara, a doble espacio, en tipografia Aria!, sin correcciones a mano y en CD. No se aceptarán versiones incompletas, los originales recibidos se considerarán versión definitiva. Asimismo, deberán incluir: dirección postal, correo electrónico y una pequeña síntesis curricular del autor. 1. Los originales tendrán una extensión de entre 1Oy 15 cuartillas de ser ensayos, y en el caso de investigaciones (extraer un tema y elaborar un artículo de divulgación), entre 25 y 40 cuartillas, deberán presentarse en una versión de computadora que incluya la información completa de todos los cuadros, gráficas, esquemas y figuras. Además del CD, deberá entregarse una impresión a doble espacio (incluso las notas de texto). El ancho de las líneas debe ser de 65-70 golpes, por 27-28 líneas (equivalentes a una cuartilla). 2. Los autores deberán adjuntar un resumen de su artículo no mayor de cinco líneas y una breve lista de palabras clave. 3. Las referencias de los libros en la bibliografia deberán contener los siguientes datos (en este mismo orden): Nombre del autor Año de edición Título del libro (subrayado) Editorial Ciudad (en español, en los casos de referencias bibliográficas en otro idioma) Número total de páginas (variable) Ejemplo: Katz, F. (comp.), (1990). Revuelta, rebelión y revolución. La lucha en México del siglo XVI al siglo XX México: Era. 2 volúmenes. Burckhardt, J. (1943). Force andfreedom. Nueva York: Pantheon Books 4. Las referencias de capítulos en la bibliografia deberán contener los siguientes datos (en este mismo orden): et al. (y otros) se utiliza para indicar que una obra está firmada por varios autores, además del que se indica. v.g. (por ejemplo). of o cfr. (véase o confróntese) supra (arriba) infra {abajo) e. (esto es) circa (alrededor de) loe. cit (en el lugar citado) passim (en varios lugares) vid. (véase) sic (así, textualmente) comp. o comps. (de compilador o compiladores), coord. o coords. (de coordinador o coordinadores) se utiliza de preferencia entre paréntesis, inmediatamente después del o de los nombres del autor o autores del libro. cap. (capítulo) Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 ■ �Nonnas editoriales ed. (edición) s.e. (sin editor) s.f (sin fecha) s. l. (sin lugar de edición) mimeo (mimeografiado) pról. (prólogo) introd. (introducción) trad. (traducción) s. (y siguiente) s.s. (y siguientes) s. Todos los textos recibidos serán sometidos a un dictamen cuyo resultado puede ser: a) Publicable. b) No publicable. c) Sujeto a cambios. En todo caso, el dictamen será inapelable. Los dictámenes se entregarán al autor cuando el artículo esté sujeto a cambios. Los dictámenes positivos o negativos sólo se entregarán cuando el autor lo solicite. El Consejo Editorial tiene entre sus atributos decidir los artículos que se incluyen en la revista Cathedra de acuerdo con la línea editorial. Si el artículo se publica, el autor recibirá a vuelta de correo, dos ejemplares de la revista. Cathedra Revista semestral de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, se terminó de imprimir en noviembre de 2014 en Grafo Print Editores, S.A. En su composición se usó tipografía Times New Roman de 22, 18, 10, 9 y 8 puntos. La edición estuvo al cuidado del equipo de trabajo de la Secretaria de Publicaciones y Extensión Cultural. Tiraje: 300 ejemplares. ■ Cathedra no. 20, julio-diciembre 2 014 ��� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 2014 Época Época del la revista Quinta Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 9 Número Número de la revista 20 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2014, Quinta Época, Año 9, No 20, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Hernández Rodríguez, María Dolores, Editora Responsable Ramírez Cortez, Víctor, Revisión Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2014 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015419 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Enriqueta Ochoa Filosofía Innovación educativa Intervención americana Monterrey y la filosofía Relatos de brujería https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13170/CATHEDRA._2013._No._18._Julio-Diciembre._0002015418.ocr.pdf f0537a959bea7c6e46bf3fb0a2325241 PDF Text Text ��8UANL IJNl\l:RSIDADAUT(l¡.¡oM,'D11!,,UfVOLEóN F (1t . ® Una publicación de la Univenidad Autónoma de Nuevo León J UNIVE fi'.:, ' T ~10 Cathedra Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL® Quinta época, Año IX, No.18, julio-diciembre 2013, Periodicidad: Semestral Dr. Jesús Áncer Rodríguez Rector Ing. Rogelio G. Garza Rivera Secretario General Artículo Dr. Juan Manuel Alcocer González Secretario Académico foSÉ Lic. Rogelio VIllarreal Elizondo Secretario de Extensión y Cultura MARÍA INFANTE 80NFIGLIO Crisis económica, sociedad, comportamiento humano y lenguaje 7 Dr. Celso José Garza Acuila Director de Publicaciones . Dra. María Luisa Martínez Sánchez Drrectora de la Facultad de Filosofía y Letras pADRÓN Jorge Teillier: la segunda mirada 17 JUAN NICOLÁS M~. María Dolores Hernández Rodríguez Editora Responsable María de Jesús Rodríguez Flores llustraciones DALINA FLORES HILER10 Sobre la literatura llamada juvenil 57 Tzrru PÉREZ AaulRRE La influencia de los contextos social y político en la novela de la Revolución y el grupo de los Contemporáneos 61 N<OLDO JOSÉ DE ABREU PINTO El cuento de Ricardo Ramos: intersticios e intersecciones 23 Víctor Ramírez Cortez Revisión Rosalinda Cantú Cantú Diseño de portada Juuo HERNANDEZ MALooNADO Tras la huella de Baudelaire en la obra de Ramón López Ve/arde 69 Julián García Pérez Formato Circulación y Administración Ca!hedra Revista de la Facultad de Filosofia y Letras, UANL, Año 9, No. 18, julio-diciembre 20 13 -_Es ~a publicación semestral, editada por la Universidad Autónoma de Nuevo Le' travé~ ~~ la Facultad de Filosofía y L:C~;t ~om1cil10 de la publicación: Facultad de Fi_losofia Y Letras, Ciudad Universitaria San Nicolás de los Garza, Nuevo León Mé~ico C.P. 66451. Teléfono y fax (01-81) 8352-4259 y 8_352-4250 ext. 109. www.filosofia uanl mx Edito~a responsable: María Dolores H~m~de~ Rodn~uez. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04-2009-061817564800-102 ISS~ 2007-2198 ambos otorgados por eÍ Instituto Nacional del Derecho de Autor Licitud de Títul? -~ Contenido No. 14,908 otoTgado por la C?mismn Calificadora de Publicaciones y Rev1stas __ llustradas de !a Secretaría de Gobe_macwn. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Iadustrial: 1,183,735. Impresa por: Grafo Print Editores S.A., ~v. Insurgentes 4274, Colinas de Sa~ Je~ó_nimo, C.P. 646JO, _Monterrey, N.L., Mex,c?· Fecha de termmac1ón de impresión: 24 d~ no_vie~bre de 2013. Tiraje: 500 ejemplares. D1stnbu1da por: Universidad Autónoma de Nuevo Leó~, a través de la Facultad de Filosofia YLetras, Cmdad Universitaria, San Nicolás de los Garza, Nuevo León México. C.P. 664 51 _ Ensayo ÜRLANDO V ALDEZ VEGA Importancia de la corrección fonética y los elementos prosódicos en la competencia comunicativa de la lengua francesa 29 Resefia Luis ARMENTA MALPICA Las transparencias del tiempo 79 CARLOS ÜERAROO CASTILLO ALVARAOO • t De la motivación por la lectura literaria mediante su análisis diversificado 35 ¡ 1 • Creación LETICIA HERRERA í Poesía 47 ROBERTO l<.APUT ÜONZÁLEZ SANTOS La babel como utopía 81 MARiA EUGENIA MARTINEZ FLORES Voces Zacatecanas: Regionalismo literario y traducción 85 Las op(niones expresadas por los autores no necesanamente reflejan la postura de la editora de la publicación. Prohib~da su ':Producción total O parcial de los cont~mdos e imágenes de la publicación sin previa autorización de la Editora. Impreso en México Todos los derechos reservados OCopyright 2013 editorial@filosofia.uanl.mx Consejo Editorial: Nora Maria Berumen de los Santos I Martha Casarini Ratto I Maria Eugenia Flores Treviño /Miguel Ángel González Quiroga / Maria Luisa Martínez Sánchez I José Luis Martínez Canizález / Rebeca Moreno Zúñiga / Rolando Picos Bovio I Lidia Rodríguez Alfano I Guadalupe Rodríguez Bulnes. Consejo Editorial Externo: Alfonso Rangel Guerra I Herón Pérez Martínez I Alejandra Rangel Hinojosa �En su edición número 18 la revista Cathedra está ilustrada con la obra de María de Jesús Rodríguez Flores. Técnica que se utilizó en las obras que ilustran esta revista: dibujo digital a mano alzada sobre pantalla. María de Jesús Rodríguez Flores. Maestra en Educación Preescolar por la Escuela Normal de Educadoras del Centro de Estudios Universitarios, Licenciada en Educación Especial en el área de Deficiencia Mental por la Escuela Normal de Especialización del Estado de Nuevo León y Licenciatura en Pedagogía por la Universidad Pedagógica Nacional. Maestría en Artes, con especialidad en Educación en el Arte, por la Universidad Autónoma de Nuevo León. Se ha desempeñado en el área de educación como directora de diferentes planteles. Fue catedrática de Posgrado en la Facultad de Artes Visuales de la UANL y ha impartido cursos sobre educación y arte en diferentes instituciones públicas y privadas. Ha presentado su obra plástica en diferentes exposiciones individuales y colectivas y ha sido viñetista para diversas revistas. �Crisis económica, sociedad, comportamiento humano y lenguaje José María Infante Bonfiglio Resumen En este trabajo se analizan las relaciones entre economía y política en la crisis mundial de estos años, mediadas por el lenguaje. Se estudian los distintos factores que dieron lugar a la crisis global desde hace un quinquenio y las explicaciones que se han dado, tanto entre dirigentes políticos como entre intelectuales y académicos. La historia nos permitirá hacer un balance adecuado de esta crisis y sus efectos; en este trabajo sólo se adelantan algunas ideas. Palabras clave: performativos, reificación, crisis financiera, discurso político, sociología política. I En los últimos años, la economía de casi todos los países ha atravesado dificultades para lograr, de manera conjunta y combinada, crecimiento económico y estabilidad, uno de los mitos de los economistas clásicos neoliberales. El FMI sigue recomendando las mismas fórmulas desde hace tiempo y nadie en esa organización parece darse cuenta de que las recomendaciones no funcionan: si hay algunos países que han podido lograr ciertos éxitos (siempre relativos), es porque se han apartado de esas claves ortodoxas. La crisis económica global es un fenómeno demasiado conocido para quienes estamos atentos a los sucesos del mundo contemporáneo y no se hará aquí un minucioso examen de ella; sólo se mencionan algunos hechos para ubicar los elementos que interesan a este análisis, en el campo del comportamiento politico y económico. Como todos los procesos sociales, políticos y económicos, no surgió imprevistamente sino que tuvo un periodo relativamente largo de gestación que en parte se inició con las medidas de desregulación del sistema financiero impuestas por Margare! Thatcher y Ronald Reagan en la década de 1970. Un aporte adicional lo hizo Bill Clinton cuando en 1999 eliminó la diferencia entre bancos de inversión y bancos de depósito, presionado por los grupos financieros estadounidenses. El resultado inmediato fue que Cathedra no. 18, julio-diciembre 2013 los ejecutivos de los segundos especularon en inversiones que daban mayores ganancias, pero que no tenían sustento en una economía basada en una producción efectiva. En diciembre de 2007 la actividad económica estadounidense culminó un ciclo de expansión de 73 meses consecutivos (Carrillo 2008b). En el año 2008 la economía mundial entró en una fase de deterioro que puede ser considerada de las peores de la historia occidental. Ese año estalló la llamada, metafóricamente, burbuja financiera, que se había desarrollado como consecuencia de la concentración del crédito hipotecario vinculado a las actividades inmobiliarias en Estados Unidos; el proceso se centraba en la transformación de hipotecas basura' en derivados crediticios y vehículos de inversión. En los Estados Unidos la concentración del crédito se produjo en un número reducido de estados y principalmente en California. Este estado tiene un PIB (producto interno bruto) que es un tercio más grande que el español y su economía, de ser la de un país independiente, sería una de la diez más grandes del mundo (Walker 2011 ). En ocho años, las asociaciones de crédito de California emitieron hipotecas originales y préstamos refinanciados por un valor superior a los tres billones de dólares, lo que supone la quinta 1 Hipotecas basura es otra metáfora donde se combina la idea de dinero con el rechazo hacia él. ■ �Crisis económica, sociedad, comportamiento humano y lenguaje/ José María infante Bonfiglio parte del crédito hipotecario global de los Estados Unidos; además, las hipotecas subprime' emitidas por California en dos años antes del 2007 eran 56% del total nacional. Todo ello produjo una espiral incontenible; los empleos asociados al ramo de las finanzas, seguros y bienes inmuebles aumentaron a una tasa superior a todos los demás y ello significó una expansión del mercado financiero que movilizaba inversiones desde Wall Street, por la que cientos de miles de personas se dejaron engañar por hipotecas basura; una derivación no inocente de ello es que el precio de la vivienda tunbién aumentó, la gente bacía malabarismos para poder comprar viviendas por encima de su valor real. Aun cuando California presenta condiciones particulares, que no serán ahondadas aquí, el fenómeno abarcó a todo el país y trascendió las fronteras. Con la ruptura de la burbuja, toda la actividad económica relacionada con el negocio inmobiliario cayó abruptamente: empleos en la construcción y el sector inmobiliario, bancos y demás. Para finales del año 2009 se habían embargado 2.5 millones de viviendas en todo Estados Unidos y para el verano de 201 Ose registraban 2.3 millones de hipotecas "sumergidas",' o sea, las que tenían un valor por encima del de la vivienda hipotecada. Los historiadores económicos deberán analizar las relaciones entre estos fenómenos y las guerras de George W. Bush (o Bush el peor) que significaron un aumento desmesurado de la deuda pública estadounidense. En Estados Unidos y otros países, las medidas adoptadas por los gobiernos para intentar revertir las condiciones de la especulación financiera sólo agravaron la situación, y terminaron siendo las principales afectadas por esa misma especulación: entre 2007 y 2009 los gobiernos de Estados Unidos, Reino Unido y la zona del euro aumentaron la deuda pública entre 20 y 40% del PIB, lo que produjo grandes déficits en la cuenta corriente 2 Las hipotecas subprime son el mejor ejemplo de irracionalidad capitalista: concedidas a quienes se sabe tienen muchas dificultades para pagar, los prestadores recurren a ellas porque proporcionan una tasa de rendimiento muy superior a las pagadas por la economía normal. Entre los problemas derivados de esto, está la negación de asumir las consecuencias de esta conducta irresponsable por parte de los banqueros. 3 ¡Otra vez la metáfora! ¿Es que algunos economistas no son capaces de crear un lenguaje propio? ■ de los países (Blackburn 2012). Como principal efecto de la baja de la productividad económica se acentuó el déficit público y los gobiernos no supieron apelar a otra medida que la de contraer más deuda; deuda por la que se debía pagar cada vez mayores costos, dada la "desconfianza" de los mercados. Desconfianza de los mercados es otra metáfora animista (es decir, propia del pensamiento infantil, según lo explica Piaget). Y corno ha señalado claramente el premio nobel de economía Daniel Kahneman (2012), la confianza (y la desconfianza) de los individuos se asienta, en la mayoría de los casos, en intuiciones infundadas. Las intuiciones son aptas sólo cuando se dan dos condiciones básicas: un entorno relativamente regular que permita un cierto grado de previsibilidad y el conocimiento de estas regularidades a través de una práctica prolongada. Para él, tanto los politólogos como los inversionistas deben hacer previsiones en un plazo más o menos largo de incertidumbre, operando en un contexto de validez nula. Al final de la presidencia de George W. Bush se habían tomado una serie de medidas para "calmar a los mercados", pero la evolución era errática, ya que los inversores siempre presentaban excusas para arrastrar los valores del mercado a la baja (Carrillo 2008a). Lo más grave de esto es la construcción ideológica que se ha venido acrecentando y extendiendo y por la cual vastos sectores de opinión pública están asimilando sin cuestionamiento la idea de que el estado de bienestar es demasiado caro y burocrático. Se ha impuesto austeridad a los países más débiles, mientras, por todos lados se adopta el dogma de la liquidación del déficit (que como suele ocurrir con casi todos los dogmas, se proclama para los otros pero se cumple para uno mismo con adaptaciones racional narcisistas). Esta continencia en el gasto, como lo han señalado eminentes analistas económicos -incluyendo laureados con el Nobel- sólo hace y hará más compleja y prolongada la recuperación. No es el propósito de este trabajo comentar las posibles soluciones a esta crisis económica, pero sin duda la solución deberá pasar por un incremento sabiamente impulsado de la demanda agregada global, es decir, sin montar burbujas que producen ilusiones de crecimiento artificial donde sólo ganan, como siempre, los especuladores. Una de las tantas paradojas de esta situación ha sido que Cathedra no. 18, julio-diciembre 2013 Crisis económica, sociedad, comportamiento humano y lenguaje / José Maria Infante Bonfiglio los ideólogos neoliberales, tan afectos a rechazar cualquier intervención del estado en la actividad económica, se volcaron masivamente a pedir a los agentes estatales que los salvaran tomando medidas o ejecutando acciones de fuerte intervención estatal en la economía. Hacia fines del año 2009, la política económica dio un giro brusco: cuando las principales economías apenas estaban recuperándose, la creación de empleos dejó de ser una prioridad y los gobiernos comenzaron a centrarse en la reducción de los déficits presupuestarios. Lo que algunos asesores de inversión decían era que se hacía necesario controlar a los vigilantes de los bonos, que dejarían de aportar dinero a los gobiernos despilfarradores; esa acción consistía en aumentar los costos de los préstamos, obligando a recortes de gastos a los gobiernos, en una acción que, además de contradictoria con sus propias declaraciones previas, sólo llevaba a aumentar el sufrimiento de grandes masas de población (Krugman 201 O). Este gran engaño, que no tomaba en cuenta que en los países a los que se acusaba (Grecia, Irlanda, Portugal, España e Italia GIPSI), el promedio de la proporción deuda/PIB, en realidad, había descendido basta el año 2007; fue difundido por políticos y funcionarios alemanes, dirigentes del Banco Central Europeo y líderes de opinión del sector financiero; se basa en una visión moral propia del autoritarismo de derecha y no se sostendría en una apreciación adecuada de la realidad (Krugman 2012). Se trata, pues, de un imaginario construido a partir de declaraciones de individuos que gozan de cierto reconocimiento y prestigio social y que por ello son tomadas como reales. No entraré en una discusión económica en este punto, pero uno de los problemas consiste en que Europa es una colección de países, sin integración fiscal, donde cada cual posee su propio presupuesto y su propio mercado de trabajo pero cuenta con su propia moneda. La crisis europea no seria posible en los Estados Unidos, ni en Japón ni tampoco en el Reino Unido; lo interesante es ver cómo los políticos se aferran a tomar las mismas decisiones que se ven inadecuadas, pero parecen tener miedo a ensayar otras opciones, enfrentando el descontento popular con una autoirnagen de héroes incomprendidos: dado que "no hay mal que dure cien años ... " argumentarán que la historia les ha dado la razón, sin conta- carhedra no. 18, julio-diciembre 20 t 3 bilizar el sufrimiento inútil y desmedido que provocaron (esto sin analizar aquí que no siempre la culminación de la crisis se da en una etapa superior). Si se tiene en cuenta la distribución de la renta, parece haberse reproducido el ciclo que dio lugar a la crisis de finales de la década de 1920 en la economía mundial: en 1928 1% de la población estadounidense controlaba 8.2% de la renta, lo que cayó a 1.9% en 1973 y para el 2000 se situaba en 7.3% (es decir que se retomaba al ciclo de desigualdad); más allá de las cifras, lo que parece indudable es la codicia insaciable de los más ricos, que no suelen autolimitarse en sus ambiciones. Esto ha estado asociado con las distintas formas de desregulación que los gobiernos de ideología neo liberal (que se consolidaron con Margare! Thatcher y Ronald Reagan), desregularización que también es parte de las condiciones que generaron la crisis financiera mundial. En el año 201 Ose hizo público que Grecia tenía serios problemas con su deuda y se pretendió comparar su condición con el estado de California, comparación que no se sostiene, dadas las condiciones en que se desenvuelven las dos economías, pero siempre hay analistas que suelen trabajar con analogías metonímicamente falsas, confundiendo los signos a tornar en cuenta. Algo marca la diferencia, y es el funcionamiento de algunos sectores de la economía, como el déficit fiscal agravado por la evasión, una alta proporción de la economía informal y un funcionamiento ineficiente de los organismos públicos debe notarse, no obstante, que otros países que también están soportando la crisis no padecen de estos males (al menos en la misma proporción), de manera que las explicaciones son, para decir lo menos, incoherentes. Y algo más que seguramente no alcanza los mismos niveles en California: en Grecia se observa una corrupción generalizada entre sus habitantes, que incluye compra de temarios de exámenes para acceder a las mejores universidades europeas, las diferentes cantidades de dinero "en negro" que se pagan para agilizar trámites, favores o servicios públicos o privados, aumentando la suma de la evasión fiscal (se calcula que si esta cantidad de dinero emergiera y se integrara al sistema regulado de la economía, se alcanzaría una suma equivalente a 10% del PIB) (Sánchez-Vallejo 2010). ■ �Cnsis económica, sociedad, comportamiento hwnano y lenguaje/ José Maria Infante Bonfiglio En julio de 2012 la prima de riesgo' española subió por encima de los 600 puntos, desconcertando al gobierno español; éste creía que la firma de un convenio para el rescate bancario podría moderar la propensión a la máxima ganancia de los inversionistas, pero no fue así (Cué 2012). Los reporteros recogieron las declaraciones de la vicepresidente del gobierno, según la cual esa prima de riesgo se debía a un bloqueo de la Unión Europea (UE); pero sin micrófonos dijo que se descartaba la intervención de la UE. Los intentos de varios reporteros de obtener una opinión sobre la prima de riesgo sólo consiguieron evasivas y algunas fuentes del gobierno explicaron que no se puede dar una respuesta explícita dado que hay muchos interesados en lo que se diga. Cwiosa situación: un gobernante no puede decir con claridad qué está pasando y cuál es su posición porque ello creará algún tipo de perturbaciones, es proporcionar un argumento circular y de bajo nivel intelectual: no hay respuestas sin interesados. Que el discurso de un político deba ocultar la realidad para evitar consecuencias adversas, es una interpretación particular de la acción política. El punto es que el código del discurso político no opera con los pretendidos criterios del código científico, el de la oposición verdadero/falso (Vallespín 2012). Al decrecer la producción económica, también disminuyen, por lógica, los recursos que el gobierno recauda. esta lógica elemental no parece estar en la conciencia de muchos gobernantes, pero sí la discusión sobre la necesidad o no de efectuar una operación de rescate; el ministro de economía español rechazaba, hacia fines de julio de 2007, cualquier operación de rescate de la economía española, alegando que la situación se debía a una enorme "incertidumbre" que lleva a "planteamientos irracionales" y a "situaciones de extremo nerviosismo" (Carear 2012), explicando la realidad económica por la psicología social, un defecto común a los Se trata de la rentabilidad extra que se exige a cualquier deuda pública (en este caso la deuda española) en un plazo de 10 años, comparándola con la alemana. Curioso razonamiento de inversores y economistas. Esa tasa de riesgo había sido negativa a fines del año 2004 y entre 1998 y 2007 se situó por debajo de 50 puntos. 4 ■ economistas cuando no saben dilucidar los fenómenos económicos por medio del lenguaje de la economía. El 26 de julio de 2012 se produjo un acontecimiento no previsto (al menos en los hábitos del funcionamiento de los mercados): las declaraciones de Mario Draghi, presidente del Banco Central Europeo, modificaron de manera sustancial las tendencias de los llamados "mercados" (Pérez 2012b). La Bolsa de Valores de España había mostrado una tendencia a la baja durante largo tiempo, y ese día presentó una subida de 6% (la mayor en dos años), la prima de riesgo cayó 50 puntos y también bajaron los intereses del bono español. Verdadero performativo (Verón 1987), doblemente dificil de evaluar, ya que ni siquiera enunció una acción sino sólo la intención de hacerlo ("El BCE hará lo necesario para sostener el euro. Y, créanme, eso será suficiente"). Ello impulsó una serie de especulaciones fantasiosas sobre lo que realmente haría Draghi (Gazcón 2012, Balckstone y Horobin 2012), pero al mismo tiempo frenó otras especulaciones que se habían diseminado sin control sobre la economía europea, el euro y la condición de la economía española. Una sola frase ambigua mueve a todos los mercados mundiales. Lo interesante es que unos días después, cuando Mario Draghi no ofreció medidas concretas para frenar la crisis, se produjo una gran caída en todos los mercados bursátiles europeos (Milenio 2012). Pero a las pocas horas hubo una imprevista y desmesurada recuperación, sin que hubiera existido entonces ninguna declaración o medida que lo hiciera previsible (Ontiveros 2012). Los mercados demostraban, así, su capacidad restringida para incorporar a la formación de precios toda la información disponible pero, además, la falsedad de la afirmación de la capacidad de su autorregulación, es decir, de la necesidad de decisiones y acciones por parte de agentes con cierta racionalidad. Otra institución de dudosa competencia (en el sentido de capacidad racional), el Fondo Monetario Internacional (FMI), hizo públicas, el 27 de julio de 2012, una serie de pronósticos económicos que presentaban una evolución negativa de la economía, pero lo más interesante son sus recomendaciones al gobierno español: "Las medidas más contundentes, como imponer las recomendaciones de una delegación de expertos y poner a la región Cathedra no. 18, julio-diciembre 2013 Crisis económica, sociedad, comportamiento humano y lenguaje / José María Infante Bonfiglio bajo la administración nacional, deberían ser aplicadas tan pronto como las leyes lo permitan" (Bolaños 2012). En otoño de 2011, la asamblea del FMI decía que 2013 seria el año de la recuperación de la economía española, previendo un crecimiento de 1.8%. Un año después, en octubre de 2012, decía que habría una caída de 1.3% del PJB (Jiménez 2012). Pero se habían hecho todas las tareas que el FMI exigía, de manera que es evidente que no se puede confiar en los consejos del FMI. Las oscilaciones comprenden ir desde consejos tales como ajustar el gasto hasta de impulsar el gasto al máximo posible, según los vientos. La crisis se ha prolongado y se mantiene: en el primer semestre de 2013, la venta de vehículos había caído más de 10% en todos los países de Europa, mientras el desempleo crecía en la zona del euro de 10. 9% a 12% en el año (Garicano 2013); en otras palabras, la economía europea sigue en franco deterioro, y todas las políticas fiscales y monetarias que se han aplicado no han tenido ningún resultado positivo. Mientras los otros bloques económicos del mundo parecen ir superando, aunque con dificultades, los efectos de la crisis, la eurozona, países de la UE que han adoptado el euro como moneda común, permanece hundida en una mezcla confusa de caída de la producción, desaceleración industrial, aumento del desempleo a niveles de sufrimiento, escepticismo, recelo y, en especial, intransigencia entre sus principales responsables para buscar soluciones por otras vías (Pérez 2013). Además de no poder revertir las tendencias y superar la crisis, la institución de la democracia (o las instituciones democráticas, si se prefiere) ha sido severamente dañada. Los gobiernos de casi todos los países europeos han tomado medidas que les han sido impuestas por organismos supranacionales, en contra de la opinión y el interés de sus ciudadanos y en ocasiones, en contra de sus propias ideas y programas electorales. La idea de que una democracia es el gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo se convierte cada vez más en un imaginario sin sentido. 11 Un primer elemento que me gustaría destacar es la relación entre declaraciones y procesos Cathedra no. 18, julio-diciembre 2013 socioeconómicos. Como estoy intentando demostrar, los políticos hacen declaraciones que intentan producir efectos, pero los efectos suelen ser aleatorios, es decir, a veces operan en lo que parece ser la dirección deseada y otras en sentido contrario. Y no sólo cuenta la opinión de los expertos, sino también el imaginario de la opinión pública: en los Estados Unidos, dado que se ha hecho un tópico que todo gasto gubernamental es una forma de dilapidar los fondos de los contribuyentes, los sectores en los que el gasto público es fundamental, se han visto perjudicados, como es el caso de la educación. Pero el círculo infernal no acaba allí: habrá menos jóvenes que puedan continuar estudios de nivel superior, pero los que los concluyan tienen menos oportunidades de trabajo. En el mediano plazo, esto tendrá efectos devastadores para la economía y para la población estadounidense, que verá desvanecido el imaginario que forjó la historia de los Estados Unidos. A principios de 201 Ose puso en funciones una Comisión destinada a investigar la crisis financiera estadounidense, que comenzó a recibir testimonios de banqueros y ejecutivos financieros (Krugman 2010a); uno de éstos, Lloyd Blankfein, de Goldman Sachs,' dijo que se trataba de una especie de accidente natural (como un huracán) que nadie podía haber previsto. Metáfora falsa (que sin embargo le permitió evadir sus responsabilidad): los huracanes pueden preverse con suficiente anticipación como para mínimizar sus daños. Para Krugman, no hay nada accidental, ya que la liberalización y un clima político de fomento de la avaricia hicieron que el sistema se encontrara cada vez más descontrolado. Las recompensas para los banqueros que generaran ganancias de corto plazo mayores (sin pensar en las consecuencias negativas s Goldman Sachs es probablemente el banco de inversión más importante del mundo y que tuvo, por varios motivos, un papel sumamente relevante en toda la crisis. Varios de sus anteriores directores y ejecutivos pasaron a asumir puestos de alta responsabilidad política en el proceso de la crisis, como es el caso de Henry Paulson, secretario del Tesoro de George W. Bush; Mark Camey, presidente del banco de Canadá desde 2008; Mario Draghi1 actual presidente del Banco Central Europeo; Mario Monti, primer ministro de Italia en el periodo de renegociación de la deuda italiana. ■ �Crisis económica, sociedad, comportamiento humano y lenguaje/ José María Infante Bonfiglio Crisis económica, sociedad, comportamiento humano y lenguaje / José María Infante Bonfiglio o perversas de largo plazo) impulsaron estos descuidos en los controles, llevando tanto a banqueros como a ciudadanos a acumular cada vez más deuda como forma de superar los problemas. Los testimonios, por su parte, no aportaron mucho para explicar lo sucedido ya que, obviamente cada cual expresó su visión de las cosas en función de sus propios intereses. lII Los modelos económicos clásicos parten de un ser humano mitológico y formulan todas sus teorías a partir de allí. Ese ser humano es concebido imaginariamente co_mo un individuo racional que toma dec1s10nes racionales en un mercado de opciones ilimitadas. Por otra parte, los políticos de muchos países, en especial los de alto nivel de desarrollo, tienen una política del PIB, es deci_r, la idea de que si el PIB crece, todo lo demas funcionará bien; se subordinan entonc_es el resto de las políticas (laboral, en especial)_ a ese cometido, descuidándose la protecc1~n del empleo, la educación, la sal~d _Y demas (Krugman 2009b). Esta idea es log1camente absurda, pero no tomaron en cuenta sus implicaciones; en todo sistema cerrado (y estos efectos la Tierra lo es) el crec1_m1ento sin control de cualquiera de sus subsistemas lleva a la destrucción total de todo el sistema. El problema es que nuestros políticos actúan como si creyeran que cuando el sistema explote, ellos ya no estarán allí. . Es casi un dogma que los gob1ernos_(al menos los de los países de la esfera capitalista occidental) terminarán resc_atando a las instituciones bancarias y financieras importantes cuando se produzca una crisis: Pero cuando se confía en la hechicería fascinante del mercado para salvar a los bancos suele terminarse en el caos o en un peligroso desorden. Paul Krugman (201 0b) nos recu~rda que ya Adam Smith lo sabía: la regulac1on bancana era absolutamente necesaria y debían prohibirse \os préstamos de alto_ riesgo Yalto interés, lección confirmada reiteradamente por la historia. Para J. Bradford DeLong (2012), se sabe, o debería saber, cómo construir las instituciones políticas que puedan proporcwnar estabilidad macroeconómica y al mismo tiempo, generar las condiciones que penmtan • asumir riesgos financieros y distribuirlos, Pero hasta ahora, los gobernantes no parecen haber encontrado la solución a estos_desafios. Uno de los pensadores de las mshtuc10nes influyentes en \a toma de decisi~_nes de los políticos europeos, Wolfgang Munchau, de un think tank:' que opera en Bélgica y se llama Eurointelligence, declaraba que las m~d1das de austeridad representan una autentica locura, porque prolongan y profundizan la recesión, al mismo tiempo que se mostraba sorprendido porque los gobei:nante_s rep)heran errores cometidos desde hacia vanas decadas (Pérez 2012a). . Por qué los gobernantes no toman en cue~ta, en este caso, las opiniones de expertos? ¿Cuál es el miedo? Es poco entend1ble, porque han demostrando que no es a sus votantes a quienes les temen, ya que una y otra vez los traicionan o los defraudan. Uno de los elementos protagonistas de estos procesos económicos son los llamados fondos de inversión, en especial su vanante más especulativa, conocida como hedge funds ( 0 fondos de cobertw;a, también c?noc1dos como fondos de inversion libres). Segun parece, aparecieron en 1949 cuando la revista estadoumdense Fortune, interesada en la pos1b1hdad de predecir el comportamiento de los meicados, encargó a un sociólogo, Alfred W. Jone~, una investigación sobre el problema (Ferna~dez 201 2). La solución de Jones cons1sho en recomendar la combinación en un mismo fondo de inversión las posibilidades de largo y corto plazo, naciendo así estos fondos de cobertura. La operación típica en el corto plazo consiste en pedir prestadas acc10nes de una compañía, venderlas y esperar que su precio caiga para recomprarlas a un precio menor y acreditarse las ganancias. Ray Daho, 6 Los think tank no existen en México (al menos o~cial o visiblemente) y la expresión, por lo tanto, no tl~~e un equivalente en lengua esp~ola_. Es, una expr~ston que apareció en el léxico pohtJco mgles en la decada de 1960 y se refiere a dos tipos de instituci~nes: _I~ organizaciones que ayudan en la coordm~c1on estratégica de políticas gubernamentales, establec~endo prioridades relativas y ofreciendo nuevas opc~ones políticas y, por otro lado, or'?anizaci~nes que tienen un interés partidario o sectonal espe~1fico en ofrecer consejos o asesoramiento a detennmados grupos o sectores en el gobierno (McLean y McMillan, 20?3). Es evidente que se refieren a instituciones que tiene cabida en la política estadounidense, dado su particular funcionamiento. Cathedra no. 18, julio-diciembre 20 I 3 propietario de Brídgewater, un fondo especulativo que supera los 100 000 millones de euros, dice que "la Bolsa es un juego que suma cero. Para ganar más que la media tienes que coger el dinero de aquéllos que se equivocan" ¿Cómo calificar el comportamiento que se esconde bajo esta declaración? Lo cierto es que el euro, la moneda única europea, es una construcción que presenta serías fallas (Krugman 2012b). Después de su declaración sobre la defensa del euro, Draghi decía "El euro es como un abejorro ... este es un misterio de la naturaleza porque no debería volar, pero lo hace. Y el euro era un abejorro que ha volado muy bien durante varios años" y para que pudiera seguir volando, era necesario "transformarlo en una abeja de verdad" ¿Qué significan este juego de metáforas? Si no deberian volar, la analogía con el abejorro es inadecuada. ¿Los abejorros dejan de volar? ¿Cómo sucede eso, porque se mueren? ¿moralmente son inferiores a las abejas, por eso es necesario transformar el euro, en la analogía? Querer ser didáctico no impide a Draghi ser contradictorio y la explicación sobre cómo funciona el euro y sobre cómo debería funcionar nos deja en ascuas. Entre los argumentos usados para salir de la crisis económica está el de no aumentar los impuestos, ya que ello desincentiva el ahorro y la inversión productiva derivada de tal ahorro, argumento que no presenta ninguna evidencia que lo avale (Navarro 2012). Es decir que se trata de un imaginario que circula justificando el comportamiento de ciertas personas, en especial los gobernantes, y que interpreta de manera subjetiva el comportamiento de los ricos. Lo que la evidencia muestra, sí, es que sólo 2% de la cantidad de dinero de que disponen los súper ricos va a inversiones de la economía productiva; el enorme resto se destina a inversiones personales más o menos especulativas, Otro de los mitos que circula en el imaginario de las elites sociales y políticas es que los muy ricos tienen una moral solidaría hacia los demás, que se preocupan por beneficiar a los necesitados. Investigaciones psicosociales demuestran que los ricos son menos solidarios que los pobres, tienen poca empalia hacia las necesidades humanas y muestran, en general, conductas más egoístas que los que poseen menos dinero (Grewal 2012, Miller 2012), Para Joseph Stiglitz (2012c) Cathectra no, 18, julio-diciembre 2013 además del control gubernamental de las fuerzas del mercado, las normas y las instituciones sociales poseen una gran parte de competencia en el aumento de la desigualdad social: las normas sociales de muchas sociedades llevan a los más necesitados a sufrir diferentes formas de discriminación, Para hacer más severa y ofensiva la condición, la Comisión Antimafia Europea ha reconocido que la crisis económica representa una oportunidad para el aumento de la criminalidad organizada, en especial el lavado de dinero de fondos provenientes del comercio de artículos falsificados, del tráfico de drogas, de la venta de armas y de otros productos de procedencia ilegal (Lloren te 2012). Más acá de los imaginarios, lo cierto es que la posición de los Estados Unidos en la economía mundial está en declive, pero además sus habitantes sufren; el sueldo de un asalariado adulto estadounidense, en la actualidad, es inferior al que había en 1968 (Stiglitz 2012b). La economía o, para decirlo mejor, los sistemas de producción económica y las relaciones sociales derivadas, está sufriendo un cambio estructural profundo del que la mayoría de los políticos y dirigentes sociales no parecen tener noticias; entre otros, la creación de nuevos empleos no es capaz de sustituir los salarios de los destruidos, y por lo tanto, la clase trabajadora gana cada vez menos dinero mientras que en el otro polo, los ricos se hacen cada vez más ricos. Otro cambio estructural es que mientras se crean empleos para personal con muy alta calificación, los obreros semicalificados son sustituidos por máquinas o uso de tecnologías y no tienen posibilidad de reinsertarse en el sistema de empleo por falta de calificación, IV En 2008, Beck (2008) señalaba que el mercado libre se había convertido en una ficción y que los banqueros (a quienes denomina banksters) estaban reclamando que el estado asumiera el pago o el resarcimiento de sus pérdidas. Los seres humanos, cuando se trata de defender lo que creen sus intereses, son capaces de omitir las inconsecuencias de su ideología. Cuando la crisis se hizo evidente, la respuesta del gobierno de Bush fue tomar una serie de medidas fuertemente intervencionistas para tratar de solucionar el problema. ■ �Crisis económica, sociedad, comportamiento humano y lenguaje/ José Maóa Infante Bonfiglio Algunos especialistas sostienen que uno de los inconvenientes fue la idea de Bush (el peor) de que los estadounidenses se esfuerzan más cuando poseen una casa asociada a su idea de que los mercados tienen mejor competencia cuando no se interviene en ellos (Becker, Stolberg y Lahaton 2009). La primera responde a una psicología popular sin ningún fundamento científico, pero así piensan muchos de los políticos; la segunda es un mito persistente que la realidad desmiente una y otra vez (Stiglitz 2009). El político que lideró el rescate de las entidades de ahorro y préstamo en 2009 William Seidman, dijo del gobierno de Bush que había tomado decisiones que permitieron al libre mercado funcionar como un pleito de cantina y no como una pelea de box profesional, remarcando que debe haber muchas reglas cuando se necesita que el mercado funcione de manera adecuada (Becker y otros 2009). Metáfora interesante: ¿son los mercados peleas reguladas? ¿qué tipo de peleas y qué tipo de regulaciones? ¿cómo se estructuran o constituyen esos niveles diferentes? Con relación al trabajo de los banqueros, Paul Krugman (2009a) encuentra una dificultad en el modo como opera el sistema de remuneración para los ejecutivos del sector de las finanzas, ya que reciben premios y ganancias muy grandes si consiguen beneficios a corto plazo, pero no hay ningún castigo si estas ganancias provocan pérdidas a plazos más largos, lo cual los estimula a asumir riesgos excesivos, que los lleva a obtener grandes ganancias, las que acaban desbaratando a las empresas llevándose de paso al sistema financiero. La solución sería, sin duda, reformar el sistema de remuneración de los banqueros, pero la política no siempre logra sus objetivos. Un elemento que ha mantenido la acción social estadounidense es el mito de ser una tierra de oportunidades donde cualquier persona, cualquiera sea su condición inicial, puede alcanzar grandes metas si se esfuerza lo suficiente. Este imaginario ha comenzado a ser desmentido por los datos duros (Stiglitz 2012a). En el momento actual se presenta una tendencia a la concentración de los ingresos en la parte alta de los niveles socioeconómicos, un desmantelamiento de los sectores medios y un aumento de los niveles de pobreza en las clases bajas. Durante el período de la llamada "recuperación", entre los años 2009 ■ y 201 O, los estadounidenses que perciben los mayores ingresos 1% se quedó con 93% del aumento de la renta. Joseph Stiglitz señala que en la parte alta de la pirámide se encuentra un conjunto muy grande de buscadores de renta, individuos que obtuvieron su riqueza mediante el uso monopólico del poder, o directores ejecutivos que hicieron un uso especial de las deficiencias de las estructuras corporativas para apropiarse de una cantidad excesiva de las ganancias empresariales y otros más que utilizaron sus conexiones politicas para aprovecharse de condiciones magnánimas del funcionamiento estatal para obtener ventajas poco asequibles a los comunes mortales. Y, más todavía, explotaron a los pobres mediante prácticas cuasi salvajes de otorgamiento de préstamos y aprovechamiento en el uso de tarjetas de crédito. No han faltado voces, cada vez más numerosas, que tratan de encontrar responsabilidades en uno u otro sector de los que están obligados a proponer las soluciones: cambiar la clase política, cambiar el sistema electoral, cambiar los mecanismos administrativos, pero todavía no alcanzan a formular una estrategia viable y coherente. Para decirlo con palabras de Joseph Stiglitz (2012c), uno de los campos de batalla decisivos es el de las ideas, pero no el del debate académico entre individuos presuntamente racionales que oponen y sopesan argumentos, sino de convicciones y de encuadre, donde no se pretende encontrar una certeza o certidumbre, sino comprender cómo se forman las percepciones y los imaginarios de los ciudadanos e influir sobre ellos. La captación de los políticos, comerciantes de ideas, es fundamental para mantener el control de los imaginarios: los políticos y la gran mayoría de los llamados intelectuales no crearán ideas, sino que harán un Hguiso de pobre" con lo que recogen del mundo académico tratando de obtener una sazón que sea del gusto de sus partidarios y sus votantes. Pero estos marcos cognitivos modelan los sistemas perceptuales y se produce así un efecto de dominación ideológica hegemónica (Hoff y Stiglitz 2011 ). Es claro que los economistas no son sancionados por los errores que cometen o por los defectos de sus recomendaciones, lo que no ocurre en la mayoría de otras profesiones, donde la mala praxis es severamente sancionada y los yerros rara vez se perdonan (Zaiat Cathedra no. 18, julio-<liciembre 2013 Crisis económica, sociedad, comportamiento humano y lenguaje/ José María Infante Bonfiglio 2013). Un estudiante de la Universidad de Massachusetts Amherts eligió la investigación de dos prestigiosos académicos de Harvard para replicar una investigación, según la tarea que le había encomendado un maestro. Se trataba de un estudio de Kenneth Rogoff y Carmen Reindhardt (exaltas economistas del FMI que se desempeñan como profesores de Harvard en la actualidad) sobre el crecimiento en épocas de endeudamiento, donde se llegaba a la conclusión de que el crecimiento de un país disminuye de manera pronunciada cuando la duda pública de un país supera 90% del PIB. El alumno, Thomas Hemdon, encontraba inconsistencias en el trabajo pero, típicamente, pensaba que el error era suyo porque no se podía dudar de dos académicos distinguidos de una prestigiosa universidad; sin embargo, tanto él como su maestro debieron aceptar que los que habían cometido el error por así decirlo eran los autores de la investigación original, que presentaba por lo menos tres errores graves, 1) habían incluido sólo 15 de los 20 países en la hoja de cálculo, excluyendo Australia, Austria, Bélgica, Canadá y Dinamarca, justamente fundamentales para la alteración del resultado final; 2) para otros países, se excluyeron cifras básicas, como las de Nueva Zelanda, con periodos de crecimiento cuando la deuda era superior a 90%; 3) se sesgaron promedios, otorgando, por ejemplo, el mismo peso a un año malo. La publicación del análisis de Thomas Herndon provocó una avalancha mediática y tuvo repercusiones en círculos académicos que lo llamaron para desarrollar trabajos conjuntos en pro de atacar la idea de que cuando existe un alto endeudamiento se frena el crecimiento económico (Pozzi 2013). Cathedra no. 18, julio-<liciembre 2013 Pero no recibió la llamada de ningún político. Los autores del trabajo publicaron una réplica que constituía una defensa de sus ideas que, sostenían, en muchos casos habían sido malinterpretadas (Reinhart y Rogoff2013). Aceptaban que habían cometido un error de codificación pero que muchas interpretaciones de sus conclusiones eran equivocadas y señalaban que la austeridad por sí misma no funciona si no va acompañada de reformas estructurales y cuando éstas se diseñan mal, se puede afectar desproporcionadamente a los sectores de ingresos medios y bajos. Dudar de profesores de Harvard, se puede convertir en una falta grave en todo el mundo: las listas de méritos de las universidades suelen colocar a aquella en los primeros lugares. Pero los profesores de Harvard, como se ve, no están exentos de interpretaciones subjetivas de ideas e informes sobre la realidad. Un efecto colateral (o extemalidad, como dirían los economistas) es la disminución de las denuncias por violencia machista. Las mujeres que la sufren presentan menos denuncias o las retiran más a menudo. Debido a la dependencia económica, muchas esposas maltratadas se desisten de llevar a la justicia a sus maltratadores por temor a no poder subsistir económicamente (Tabella 2013). El elemento imaginario seguirá funcionando siempre, en cualquier sociedad, pero son los académicos e intelectuales quienes están obligados a evidenciar su grado de irrealidad o utopía. La distribución más equilibrada e igualitaria de la riqueza es posible y para ello los políticos deben escuchar menos el discurso de los poderes fácticos y más a quienes parecen más interesados en el bienestar general. ■ �Crisis económica, sociedad, comportamiento humano y lenguaje/ José María Infante Bonfiglio Referencias Beclc, U. (2008). Estado de excepción económico. El País, año XXXIII, nº 11460, 29 octubre 2008. Becker, J., Stolberg, S., y Labaton, S. (2009). Atiza filosofía de Bush una hoguera hipotecaria. The New York Times (El Norte, año LXXI, nº 25608, 17 enero 2009). Blackbum, R. (2012). Crisis 2.0. New Left Review, n' 72, ene-feb 2012, pp. 31-59. Blackstone, B., y Horobin, W. (2012). El BCE lanza una fuerte señal de confianza sobre el futuro del euro. The Wall Street Journal Americas/El Norte, año LXXIV, n' 26890, 27 julio 2012. Bolaños, A. (2012). El FMI prevé una recesión más dura por el último ajuste del presidente Rajoy. El País año XXXVll, nº 12816, 28julio 2012. 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La casa no existía, se había caído, y en su lugar levantaron cuatro o cinco más pequeñas; había desaparecido el gran patio de mis juegos, el jardín de mis sueños, los colores que tanto había evocado en la imaginación; los espacios que conservaba en el recuerdo eran completamente irreconocibles: me quedé sin palabras, desolado, al notar que la realidad había arrasado totalmente con mi memoria. Entonces recordé la poesía de Jorge Teillier (Chile 1935-1996) y reconstruí, con él, la desintegración de lo que fue. Frente a una segunda mirada, hay que rehacer en la imaginación, con voluntad obsesiva, un universo que no existe, tratar de dejarlo igual a como era en el pasado, único tiempo y posibilidad para que continúe durando; cuando uno ha sido un 'exterrado', aunque sea por un lapso breve, y se encuentra con esa tierra natal que ya no existe como uno la ha conservado en sus sueños, hay que inventarla definitivamente con restos de los elegibles elementos del recuenlo, que, por cierto, no serán iguales nunca a los del pasado. Y ese fue el empeño de Teillier: acudir a tmamemoria selectiva e incorporar escondijos secretos y rincones ocultos del alma que se fueron elaborando lejos de allí y de aquel tiempo, para la construcción de un espacio y tiempo míticos. Agradecí al poeta el método para consolarme ante la catástrofe de los territorios donde alguna vez fui feliz. Naín Nómez (1992) ha definido con precisión el marco donde se desenvuelve la poética de Teillier y ha constatado el valor que tiene la creación de un mito partiendo de una cotidianidad elemental, justamente en dirección contraria a la mayoria de los poetas Cathedra no. 18, julio-diciembre 2013 integrantes de su generación: que apostaban por las ciudades mientras él se concentraba en el sur -mítico y lluvioso-, intentando hallar símbolos para tanta melancolía: La poesía de Teillier descansa en principio en la tradición de la representación lárica (poesía del lar, del origen, de la Frontera), aunque su obra trasciende el rótulo del arraigo lárico, cuyos antecedentes se encuentran en Chile en Efraín Barquero y Rolando Cárdenas. Sus poemas arrancan del recuerdo ingenuo y la nostalgia con una cierta esperanza de asir el pasado perdido, el cual paulatinamente se desintegra y se convierte en pura imagen soñada. Adelanto que no repetiré el término /árico, que solo ha servido para encasillar, y por tanto, catalogar --<¡ue de alguna manera significa archivar, es decir, guardar-, y de paso olvidar una obra, un método y una proyección que necesitan de otras lecturas a la luz del presente siglo, aunque el propio Teillier contribuyera a esa clasificación. El poeta fue testigo visionario de un mundo que se desintegraba, y su voluntad por conservarlo tuvo resultados personales para sentirlo suyo y amarlo; la búsqueda de huellas perdidas se ha resemantizado y adquiere un nuevo contenido con los tiempos que corren. Los más beneficiados por clasificaciones, que se convierten en absolutas por cómodas -sobre todo para académicos norteamericanos y europeos que aspiran a entender nuestra literatura-, fueron algunos seguidores que nunca estuvieron a su altura. Más que con el arraigo a un paraíso perdido, que seria un punto de vista exclusivo desde la perspectiva cristiana, preferióa abordar de manera más amplia esta elaboración artística de su mundo sin realidad, partiendo del predominio de una imagen soñada por encima del restablecimiento de cualquier paraíso. Teillier levanta velas también con variados ■ �Jorge Teillier: la segunda mirada / Juan Nicolás Padrón Jorge Teillier: la segunda mirada / Juan Nicolás Padrón ~ - - y evidentes referentes culturales: los libros de aventuras de Julio Veme y Emilio Salgari; el sentido trágico del ser humano en Panait Istrati; la imaginación folclórica de los cuentos de hadas; la mágica atmósfera de A1ain Foumier; la tradición poética de Rubén Darío y Paul Verlaine; la experiencia del descubrimiento de laprovincia en el mexicano Ramón López Velarde y en el colombiano Luis Carlos López; la exigencia creativa de Vicente Huidobro; el legado chileno de Ornar Cáceres y Carlos Pezoa Véliz, entre algunos; así como la tradición poética española de Jorge Manrique o la tensión subjetiva de Rainer María Rilke, Friedrich Holderlin o Franyois Villon; la imaginería natural de Dylan Thomas, el simbolismo desolado de SaintJohn Perse y el universo de la cultura beat de Allen Ginsberg, entre otros. Utilizó los íconos de su generación para la búsqueda de una utopía que no se forja en una idea de progreso citadino asociado a las máquinas, ni está vinculada con el consumo como 'desarrollo'. El poema emerge porque se ha memorizado una anécdota del pasado asociada a su lugar, a un tiempo de infancia o adolescencia, y porque ha encontrado la música de las palabras necesarias para relacionarlo al mensaje de una anécdota. Memoria e instinto para fundar una poética que prevalece y se repite desde el primero de sus libros hasta el último, con una heroica persistencia por resucitar lo transitado. Repasemos lo que el propio Teillier afirmó sobre su experiencia con la poesía, que para él era igual a vivir en el mundo donde verdaderamente habitaba; en primer lugar, estaba convencido de que ''ninguna poesía ha calmado el hambre o remediado una injusticia social, pero su belleza puede ayudar a sobrevivir contra todas las miserias"; postulaba un apotegma que todavía no ha querido ser aceptado en las sociedades más necesitadas de asimilarlo: "no importa ser buen o mal poeta, escribir buenos o malos versos, sino transformarse en poeta, superar la avería de lo cotidiano, luchar contra el universo que se deshace, no aceptar los valores que no sean poéticos, seguir escuchando el ruiseñor de Keats, que da alegría para siempre". Esta condición salvadora, "una manera de ser y actuar" cuestionadora de que la miseria fisica conduce a la miseria espiritual, es su llamado ante la pérdida de valores de la civilización occidental, porque: ■ Lo que importa no es dar en el blanco, sino lanzar la flecha. Y de nada vale escribir poemas si somos personajes antipoéticos, si la poesía no sirve para comenzar a transformamos nosotros mismos, si vivimos sometidos a los valores convencionales (Trilce 1968-1969: 13-17). Pareciera hoy todavía una herejía repetir la proyección que el poeta le daba a su ejercicio: La burguesía ha tratado de matar a la poesía, para luego coleccionarla como objeto de lujo ... El poeta es un ser marginal, pero de esta marginalidad y de este desplazamiento puede nacer su fuerza: la de transfonnar la poesía en experiencia vital, y acceder a otro mundo, más allá del mundo asqueante donde se vive (Trilce 1968-1969: 13-17). El reclamo esencial del poeta quizás no fue muy bien entendido en su momento; abogaba "por un tiempo de arraigo", que significa la lucha por el sentido de la pertenencia, que lleva directamente a la identidad cultural. Posiblemente el arma más poderosa para luchar con eficacia contra la globalización neoliberal que desde los finales años del siglo pasado se ha extendido como pandemia en el planeta y amenaza con arrasar los valores culturales de los pueblos al homogeneizarlos y convertirlos sólo en mercancías. Su prédica no podía ser la de un nacionalista, ni mucho menos la de un provinciano o poeta localista, si su proyección y alimentos espirituales fueron siempre universales; su previsión se fundaba en la creciente renuncia a echar raíces en la tierra natal, fenómeno que ya estaba ocurriendo en su época,junto al desarraigo de la emigración, una especie de destierro autoimpuesto por quienes generaban cultura y que a la larga no sólo se volvería contra el lugar al que renunciaban, sino también contra ellos mismos. Las razones de Teillier fueron las de un iluminado en los momentos cuando las ciudades de Europa y de los Estados Unidos continuaban creciendo y llenándose de escritores latinoamericanos: Un creador debe estar siempre alerta frente al diálogo con los creadores de otras latitudes. Pero los que eligen el éxodo no serán sino zombies, no estarán ni aquí ni en ninguna parte, serán los hombres desarraigados. El Cathedra no. 18, julio-diciembre 2013 autodestierro indica falta de confianza en sí mismo, y es a la vez un peligroso estado de yaconismo intelectual. Si un escritor se considera revolucionario (y siempre todo verdadero escritor ha estado en pugna contra los órdenes sociales injustos), elegirá la lucha contra su medio ambiente, tratará de superarse y superarlo por todos los medios (El Siglo, 1966: 15). La convocatoria de Teillier en una época de euforia cosmopolita y competencia maquinista, partía de un estudio de la naturaleza de no pocos poetas de origen rural o provinciano que ascendían a la fama y adoptaban ciertas máscaras para asumir un mundo al que no pertenecían, y tarde o temprano regresaban a sus orígenes aunque no fueran a vivir a sus lugares de origen o se identificaran con esos sitios de idéntica manera a como lo habían hecho; entonces, se preguntaba: ¿Por qué esta vuelta? No basta para explicarla, creemos, el origen provinciano de la mayoría de los poetas, que atacados de la nostalgia, el mal poético por excelencia, vuelven a la infancia y a la provincia, sino algo más, un rechazo a veces inconsciente a las ciudades, estas megápolis que desalojan el mundo natural y van aislando al hombre del seno de su verdadero mundo (Boletín de la Universidad de Chile 1965: 48-62). La explicación conlleva la identificación de un proceso nacido en los años 60 del siglo xx que se asoció también, como cualquier periodo intenso del racionalismo de la modernidad, a una obsesión por la hegemonía tecnológica, y junto a ello, al temor creciente por el incremento de la carrera armamentista y el peligro nuclear. El poeta fue un crítico de lo que se ha llamado 'desarrollo' de la civilización occidental, y percibió desde muy temprano las deformaciones que entrañaban sus relaciones de dominación y hacia dónde conducían. De vida con costumbres provincianas y bautismo de capital, Teillier nunca dejó atrás un paisaje que jamás le sirvió para esconder su realidad, sino que su origen permanecía victorioso por encima de cualquier deslumbramiento; los personajes de su aldea se imponían y el poema luchaba porque se sentía el guardián del mito. Y frente al caos que veía venir, aseguraba: Cathedra no. 18, julio-diciembre 2013 Por omisión, se repudia entonces el mundo mecanizado y estandarizado del presente, en donde el hombre medio sólo aspira a las pequeñas metas del confort como el auto, la televisión; en donde el habitante de nuestros países pierde su individualidad gracias al lavado mental de la propaganda y el deslumbramiento impuestos por el ejemplo y la propaganda de fonnas foráneas de vida (esas fonnas que causan millones de neurosis en nuestro 'Gran Vecino del Norte'); en donde el burócrata 'técnico en planeamiento' o locutor de radio, o político de maquinaciones en oscuros pasillos, ha desplazado de la conducción de los pueblos al héroe; en donde la ciencia al servicio de intereses económicos amenaza con llevamos a una destrucción atómica al final (Boletín de la Universidad de Chile mayo de 1965: 48-62). II Bajo una, entonces inédita, tesis de la modernidad, el poeta afirmaba que Pablo Neruda o Braulio Arenas habían sido exsurrealistas que al final se habían mantenido fieles a su tierra. Denunciaba la asfixia del panorama literario por la absorción de las editoriales comerciales extranjeras y especialmente por la falta de lectores; el tiempo transcurrido desde entonces sólo ha servido para ampliar y profundizar esta realidad. Había revelado su condición de marginales a los poetas, y para no serlo se refugiaban en las imperfecciones de la maquinaria de la burocracia o se escapaban a un lado de la vigilancia administrativa, aún formando parte del sistema; si no podían, sufrían los golpes de la represión estatal o de la descalificación de la cultura oficial. En el mejor de los casos: profesores; con más dicha, pero con más peligros de convertirse en oportunistas, diplomáticos; siguiendo un camino de aniquilación, burócratas o empresarios. Teillier siempre desconfió de esas máscaras y también descubría las 'delicuescencias adolescentes' de esos empeños de seudopoetas que se amparaban cortando renglones de un trasnochado vanguardismo para hacerlo pasar por experimentación. Así mismo ocurría con las «antojolías» que frecuentaban y aún suelen publicarse, que lejos de constituir selecciones de criterio y rigor, se refrendan con nombres promovidos por esa maquinaria ■ �Jorge Teillier: la segunda mirada / Juan Nicolás Padrón y responden a intereses ajenos a los valores intrínsecos de la poesía. Veía al poeta como una especie en extinción (Plan 1967: 23)y los problemas esenciales de la poesía por esos años los centraba en la falta de comunicación y en las dificultades editoriales para una promoción adecuada; pensaba que los críticos estaban sometidos a demasiados compromisos extraliterarios, que la ayuda condicionada del Estado no resolvía el dilema y los propios poetas tenían un comportamíento aislacionista o de 'ombliguismo', es decir, se consideraban el ombligo del mundo. La salida propuesta por Teillier frente a este caos, al menos la que él se dio personalmente, fue la de arrojar una segunda mirada sobre la iniciación. Pero no podía ser igual su escritura después de tanta experíencia adquirida. La lectura era esencial para la construcción de su obra, tan necesaria como el propio recuerdo del que partía o como la estructura que asumía para la existencia del poema; él mismo cuenta que leer lo sumergía en una abstracción semejante a la observada por Borís Pasternak en los trenes a los moscovitas en plena Segunda Guerra Mundial, cuyos pasajeros, ajenos al cercano cañoneo de los alemanes, leían como si nada estuviera sucediendo. La reconstrucción del sur con sus bosques y níeblas, sus lagos y pozas con escarcha, pájaros diversos y briosos caballos, y el omnípresente vino de las nostalgias, requerían de una elaboración mítica del paisaje para superar la larga historia de poesía descriptiva o descriptivista ya desgastada. Amplio y profundo lector, observador hasta la provechosa contemplación en su búsqueda serena por lo ignoto o lo inasible, mantuvo una alta responsabilidad con su obra, pues cuando se dispuso a publicar, ya estaba maduro como poeta. Sabía que su universo se localizaba entre la cordillera y el océano, desde el sur entre la tierra y la noche, y que debía hacerlo universal en lo telúrico y en la nocturnidad; su realismo oculto no se exponía fácilmente, se rehacía sobre un mundo perdido, con otro orden y bajo el dornínio de la melancolía, sin neocriollismo ni las pretensiones de erigir al poeta como centro del universo, inauguradas por Huidobro y seguidas con fervor, pero de otra manera, por Neruda; estaba convencido de que su papel era ser ''hermano de las cosas", usar lugares comunes con palabras sencillas salvadas por un "centro ■ Jorge Teillier: la segunda mirada/ Juan Nicolás Padrón emotivo o verbal". La búsqueda de esa "edad de oro" no era exactamente la infancia, se trataba de un "país sin nombre" que no tenía principio ni final, un lugar sin tiempo ni geografia, como para indicar con una flecha la dirección contraria a la que se marcaba entonces como "progreso". (Las citas de este párrafo, en: Boletín de la Universidad de Chile 1965). La necesidad de crearse un mito para sobrellevar la cotidianidad o el hambre de sueños y complementar la vida en el villorrio, provocó ilurnínaciones que no podían ser descubiertas bajo la inocencia de las primeras edades; entonces subyace una sociedad secreta, una naturaleza dormida que se iba descubriendo y se despertaba a la segunda rnírada a esos lugares que se habían perdido, a cosas que ya no se usaban, a seres desaparecidos. Vida y obra se juntan con cierto neorromanticismo a cuestas más allá de la constatación del recuerdo, especialmente en la relación con el paisaje, y se impone preservar la realidad de la imaginación; este procedimiento que se repetía una y otra vez en su obra quizás sea una reminiscencia de la fundación del sur en Chile. Una vez le oí explicar a un profesor de historia que la obsesión del invasor Pedro de Valdivia, llamado conquistador de Chile, no era llegar al Estrecho de Magallanes, sino algo más poético y glorioso: encontrarse con el Paraíso que suponía en la Antártica. De ser cierta esta hipótesis, no tan descabellada si recordamos que tras la irrupción y ocupación de América latía la aspiración de hallar el Paraíso, explicaría además el camino largo y estrecho de Chile, la equidistancia de las ciudades del sur como si se tratara de asentamíentos para relevos, o el nombre de un puerto que visto desde el Virreinato del Perú, anunciaba claramente una dirección: ''Va-al-paraíso". Esta atmósfera mítica fundacional del sur en Chile es retomada por Teillier desde sus historias personales y famíliares, en coherencia y continuidad con sus ancestros. Jaime Giordano había afirmado: "Los adjetivos romántico, neorromántico o el último romántico no le han sentado del todo mal. Se le concede -'>in mucha oposición- el principazgo poético de las provincias sureñas" (Poesía chilena (1960-1965): 1966). La hibridez de un mundo inventado que también existió y el hecho de recurrir a la memoria e incorporarle elementos de su cultura, hacen Cathedra no. 18, julio-diciembre 2013 también que el poeta se mueva en una frontera difusa que aprovecha en los últimos libros para apoderarse de un estilo definitivamente personal. Mientras se acerca a una realidad efectiva y afectiva, al mismo tiempo se aleja de esa posibilidad porque el lugar cantado constituye una ficción; su énfasis realista se frustra por el acento ficcional, y la atmósfera artística creada alrededor de paisajes y personajes que existieron hace de cada poema un confin mítico cuyos límites son muy difíciles de precisar. Esa frontera ambigua es uno de los valores constantes de su obra, más allá de cualquier clasificación por sus temas. Eduardo Llanos Melussa (1992) lo enfatizó: Esta oscilación entre el mundo propio y el trasmundo ... entre la realidad propia y la ajena, entre la vivencia y la memoria, entre la circunstancia precaria y la plenitud de un paraíso perdido y a medias recobrable, es lo que mejor caracteriza su poesía. El mundo del cine mudo, las revistas viejas, los discos antiguos, la caja de música o el organillo, las noticias sobre piratas o del Oeste, las imágenes y el sonido del jazz, consiguen acentuar el carácter mítico y de frontera de una poesía que ha encontrado una metarrealidad asentada en la tradición bien aprovechada de su individualidad romántica. No en balde Alone, posiblemente el más respetado crítico de su tiempo en Chile, incluyó siete poemas de Teillier entre las J00 mejores poesías chilenas y lo llamó «el primero de su generación». Definitivamente es el poeta de la continuidad de una tradición mucho más antigua de lo que se cree; no hay rupturas, pero ya hemos advertido que hay una evolución creadora apegada a múltiples y diversos símbolos, y un sentimíento que al acercase a la infancia insinúa también una cercanía a la muerte. Teillier soluciona la desolación de Gabriela Mistral, potenciada en el sur, por caminos míticos y fronterizos en que los que funde a su experiencia cultural fragmentos de su pasado para conquistar un espacio Cathectra no. 18, julio<iiciembre 2013 funde a su experiencia cultural fragmentos de su pasado para conquistar un espacio recóndito. Ni tradición de vanguardia, ni rupturas de neovanguardia; sencillamente una experiencia de la memoria hacia el reencuentro de lo ilusorio. El reconocimiento como poeta de la tradición ha sido general; sin dudas es el continuador más genuino del mejor legado poético chileno, pues decantó la experimentación formal y la sintetizó en experiencia literaria de alto nivel estético para cualquier lugar del planeta, sin los predecibles resultados de tantos poetas que recrean como tema y sustancia el lugar donde nacieron. Con su procedimiento inédito y su perspectiva hacia un mundo artístico poco pragmático para su tiempo, también lanzó una flecha hacia el futuro, pues se convertía en uno de los primeros en renunciar a una modernidad que casi todos los de su generación asumieron; quizás por desconcierto los críticos le acuñaron el cartel que él mismo había proclamado, como para salir del paso, sin mucho más estudio; pero en realidad, nunca se ha sabido si fue el último romántico fuera de su tiempo o el antecedente más visible de quienes comenzaban a combatir una moderuidad que nos ha traído no sólo un cúmulo de problemas sociales casi insolubles, sino también el deterioro continuado y ya dramático del ambiente natural. En ese sentido, la obra de Jorge Teillier necesita una segunda mirada, es decir, nuevas lecturas. Bibliografía Boletín de la Universidad de Chile (mayo de 1965). Núm. 56. Santiago de Chile. Nómez, N. (1992). Poesía chilena contemporánea. Breve antología crítica. Santiago de Chile: FCE, Andrés Bello. Tri/ce (1968-1969). No. 14. Valdivia. El Siglo. (13 de noviembre de 1966). Santiago. "La poesía de Jorge Teillier" (1966). En Poesía chilena (1960-1965). Santiago de Chile: Trilce. ■ �El cuento de Ricardo Ramos: intersticios e intersecciones Aro/do José de Abreu Pinto Resumen: El objetivo es presentar los intersticios e intersecciones en los cuentos de Ricardo Ramos. El cuento brasileño ha ganado rasgos que agregan lo paradójico, lo ambiguo, lo irónico, lo alusivo y, al mismo tiempo, remiten a los meandros de las fragilidades humanas por la introspección implicada. Hay que comprender el juego de vocablos y conceptos que involucran las condiciones humanas. Lo identificado como corriente franquea y/o desnuda cuestionamientos y juicios sobre el mundo. Lo no dicho, pero aprehendido por los sentidos, posee más fuerza de representación que lo efectivamente presente en la narrativa. Palabras-clave: Literatura brasileña; cuento; Ricardo Ramos; multisignificación. Ensayo, cuento, crónica, documento, fantasía. La situación límite de los dramas aprend idos se configuran ea las fronteras del género, no cabe dentro del área que tradicionalmente se le reservaba y, por eso mismo, invade el espacio del otro, para decir de ellos con más empeño y libertad. José Carlos Garbuglio Hace tiempo que investigamos la producción ficcional de Ricardo Ramos, con especial enfoque hacia los textos cortos del escritor, buscando ubicarlos entre las tendencias contemporáneas. Específicamente, la preocupación ha sido demostrar que el escritor posee una manera singular de percepción y representación de la realidad en sus cuentos, novelas, crónicas. Lo que particulariza su estilo, es un proceso que toma lo trivial, lo habitual, lo cotidiano, como pretexto para representar una realidad marcada por el desnudamiento de las fragilidades humanas. El resultado obtenido por el escritor, en una acepción más amplia: es la exacerbación y la cristalización de una tensión al nivel del lenguaje, esto lo ubicaría entre los grandes escritores de la segunda mitad del siglo pasado. Tal postura crítica se ha revelado consistente para comprender la inmanencia de su producción, pero al investigar dentro de un todo orgánico, la disposición de los elementos esenciales que componen los objetos de ficción tomados como fuente de estudio, se observa Cathedra no. 18, julio-diciembre 2013 que existe en la producción de Ricardo Ramos, una 'tercera orilla' a considerar - si nos lo permite la imagen de Guirnariies Rosa a partir de "La tercera orilla del río", de Primeiras estórias (1978). En otras palabras, más allá de una primera orilla que revela un modo particular de representación, hay una segunda que ofrece un contenido representado; y una tercera más intrincada a la cual nos somete el 'canoero' ricardino y que parece situar la obra en un lugar, o mejor dicho, en un entrelugar-acepción más filosófica y actualizadamás cercano o tal vez más aplicable a la narrativa contemporánea. Así, nos permite explotar y reflejar sobre algunas fronteras en la literatura o, todavía, dar cuenta de las influencias y/o confluencias entre mundos jerarquízados, o no, que constituyen cierto zeitgeist' de inserción de su producción. Explícita o irnplí- 1 Término que, como se sabe, puede traducirse, si bien que precariamente, corno "espíritu de la época" predominante en cierta región y/o cultura. �El cuento de Ricardo Ramos: intersticios e intersecciones / Aroldo José de Abreu Pinto citamente, el principio operador del término, en contraste y/o complemento de lo que se denomina interioridad -esa expenenc1a, Y evidencia de acción que legitima la eiecuc1on de una obra artística y garantiza su autonomía-, tiene el poder de producir un ~fecto de particularizar un cierto objeto art1st1co, Por supuesto, hay una dimensión extema Y objetiva de concepción que sosltene directa 0 indirectamente toda la narrativa estéticam~te elaborada, sea en el polo de la produccton o de la recepción de determinado obJeto. Pero la cuestión es poner en ev1denc1a, d1scutrr, sistematizar y problematizar algunos de esos límites sin perder de vista lo esencial: el texto ficcional y su carácter lúdico ante todo, Para ejemplificar, o más apropiadamente para elucidar la discusión, podríamos retomar aquí, como punto de partida, algunas propuestas de Antonio Cándido (l %5), en Literatura e sociedade, sobre las tensiones en las formas de manifestación del pensamiento de la literatura nacional que redundaron, en cierto momento de nuestra historiografia, en lo que el critico denominó "dialécttca del localismo y del cosmopolitismo", vivificado más hondamente en los periodos denom_mados Romanticismo y Realismo, extend1endose hasta el Modernismo, principalmente hasta la generación de J930. Está claro que _nuestras conjeturas no intentan apuntar hacia,u~a discusión en los mismos modelos de Antoruo Candido sino retomar esa cuestión nos parece importa~te para la comprensión del pro_ceso de formación cultural/hterano bras1leno y, acto continuo y de modo más puntual_, yara buscar comprender y ubicar la percepcton de Ricardo Ramos sobre ese zeitgeisl característico y presente en determinado momento de su producción. Ricardo Ram_os n? hace parte directamente de la d1scus1on senalada por el crítico Antonio Cándido, pero hay ciertamente presente, dentro de su obra, un choque, una tensión de fuerzas, que remite hacia una búsqueda constante de una 1den1tdad propia y no sólo aquella presente, como ya se ha dicho, intrínsecamente al texto ficc~onal, sino manifestada en toda su produccto? de ejercicio de intelecto por un modo especifico y auténtico de percibtr y recorrer las realidad~s coetáneas. Que se revela, en una esfera mas amplia, incluso en su actividad intelec_tual como periodista, editor, profesor de publicidad y propaganda, y crítico literario, como es posible averiguarse, por medio de invesltgac10nes, • en documentos existentes en su acervo particular disponible hoy en la Universidade del Estado de Mato Grosso, campus regional de Alto Araguaia. . Si Candido (1993 : 23) apunta hacia "tendencias universalistas y particulariStas" en relación con la literatura brasilefia, en ~l caso de Ricardo Ramos tal vez se podna pensar en una preocupación en mamfestar un 'sobrevivir', un vemr o acaecer apostenor!, pues el escritor estrena en 1954 con la pubh; cación de narrativas cortas en obra que rec1b10 el título Tempo de espera y, en un momento en que tales tensiones en las formas de manifestación del pensamiento de la literatura nacional parecen ya sobrepasadas, el escntor p~rece todavía cargar el peso de la superac1on. ~e esa visión, pues integra una forma de expres1on claramente manifiesta y tal vez denunciadora de una sensación de falta de capacidad de reacción a una situación de dependencia cultural, económica, social y política que debilita, fragiliza a [os individuos de una sociedad organizada, particularmente la de los mtelectual:s y demás integrantes de la sociedad bras1lena de las décadas de 1950 a 1990, periodo cuando se asienta su producción ficcional. Para m~)or comprensión de lo que involucra tal cuest1on, recurrimos a Candido (1965: 131-132): Si fuera posible establecer una ley de evolución de nuestra vida espiritual, podríamos tal vez decir que toda ella se rige por la dialéctica del localismo y del cosmopolitismo, manifestada de maneras más diversas. Ora la afirmación premeditada y por vez violenta del n~cionalismo literario, con veleidades de crear mcluso una lengua diversa; ora el declarado conformismo, la imitación consciente de los patrones europeos. Esto ocurre en el plan de los programas, porque en el plano psicológico profund~, que rige con mayor eficacia la producc1~n de las obras, vemos casi siempre un ámbito menor de oscilación, definiendo alejamiento más reducido entre los extremos. y más allá de la intención ostensiva, la obra resulta en un compromiso más o menos feliz de la expresión con el patrón universal. Lo que hemos atestiguado de más perfecto como obra y como personalidad literaria (un Gon,alves Dias, un Machado de As.sis, un Joaquim Nabuco, un Mário de Andrade); representa los momentos de equilibrio ideal entre las dos tendencias. Cathedra no. 18, julio-diciembre 2013 El cuento de Ricardo Ramos: intersticios e intersecciones / Aroldo José de Abreu Pinto Y todavía sobre nuestra condición, por así decir, 'colonial', acrece: Se puede llamar dialéctico este proceso porque él tiene realmente consistido en una integración progresiva de experiencia literaria y espiritual, por medio de la tensión entre el dato local (que se presenta como substancia de la expresión) y los moldes heredados de la tradición europea (que se presenta como forma de expresión). Nuestra literatura, tomado el término en el sentido restricto y en el amplio, ha, en este aspecto, consistido en una superación constante de obstáculos, entre los cuales el sentimiento de inferioridad que un país nuevo, tropical y ampliamente mestizado, desarrolla ante los viejos países de composición étnica estabilizada, con una civilización elaborada en con- y profundo de los matices que componen una sociedad organizada, característicos de un país nuevo como Brasil, con su capacidad de lanzar imágenes que van mucho más allá de las fronteras geográficas; o sea, sin abandonar particularidades distintivas del medio, raza e historia, inherentes asu convivio en determinado ambiente y no siempre correspondientes a ciertos patrones, el autor busca sobrepasar algunas barreras con la representación de un ser ficcional individual que remite, al mismo tiempo, a lo colectivo de las relaciones humanas. No hay, empero, cómo olvidar, según aclara Ciindido (1987: 154): Sabemos, pues, que somos parte de una cultura más amplia, de la cual participamos como variedad cultural. Y que, al contrario de lo que suponían a veces ingenuamente nuestros abuelos, es una ilusión hablar en supresión de contactos e influencias. Porque, en un momento diciones geográficas bastante diferentes. El intelectual brasileño, buscando identificarse a esta civilización, se encuentra, empero, ante particularidades de medio, raza e historia, no siempre correspondientes a los patrones europeos que la educación le propone, y que por veces se elevan delante de ellos como divergentes, aberrantes (Ciíndido, 1965, p. 131-2). De los fragmentos de arriba, se destaca, entre las palabras de Candido, la información de que las oscilaciones extremistas de visiones de algunos autores en determinada época ocurren con mayor intensidad en el plano de los programas, pero que en el plano psicológico profundo ocurre menor oscilación. Ricardo Ramos parece alinearse con ese segundo bloque de autores que se alejan de los extremos, intentando un resultado "más o menos feliz de la expresión con el patrón universal" (131 ), o sea, Ricardo Ramos no opta ni por un apego crudo a cuestiones nacionales -al contrario, busca desnudar los sentimientos humanos en su esencia- ni tampoco asume una postura conformista, principalmente en lo que atañe a la imitación de este o de aquel arquetipo histórico/cultural, principalmente los patrones europeos. Tal como los autores citados por Antonio Ciindido (Gon,alves Dias, Machado de Assis, Joaquim Nabuco y Mário de Andrade), Ricardo Ramos busca su 'personalidad literaria', equilibrando la representación de un cierto sentimiento ya arraigado de privación de vivencia expresiva de valores que definen el conocimiento seguro Cathedra no. 18, julio-diciembre 2013 en que la ley del mundo es la interrelación y la interacción, las utopías de la originalidad aislacionista en una fase de formación nacional reciente, que condicionaba una posición provinciana y umbilical. Discutir o evocar tales cuestiones, como sabemos, significa pensar en las condiciones de producción y en un objeto que considera el discurso literario y no sólo el texto en sí, lo que nos remite hacia la observación de la literatura de carácter estético de forma que ésta revela una cultura articulada de la cual surge un producto y para la cual se destina. Entre ese sujeto y el objeto hay un pequefio espacio que se entreabre para una gama de perspectivas muchas veces no pensadas anteriormente, ni por un remitente ni por un receptor, pero que pueden reunir, incorporar e incluso superar la discusión de los choques entre lo dicho y lo no-dicho o entre el juego del sentido y del no-sentido de determinado objeto. Creemos que ha quedado claro que no se pretende un discurso tautológico, siquiera logocéntrico. 2 Al contrario, se busca conjeturar sobre cómo la centralidad de las ideas y de los so entre-lugares resultan un espacio propicio para reflexionar, imaginar e identificar una nueva identidad para urta cierta producción Término en la acepción de Jacques Derrida (1930). Santiago, Silviano (superv.) Glossário de Derrida. Rio 2 de Janeiro: Francisco Alves, 1976. ■ �El cuento de Ricardo Ramos: intersticios e intersecciones/ Aroldo José de Abreu Pinto ficcional, lo que puede, acto continuo, redefinir la idea misma de sociedad o contestarla, una vez que permite el vislumbre de otras señales indicativas de identidad. Por supuesto, el escritor no usa su texto abiertamente para profesar cuestiones relativas a una identidad latinoamericana. Tal problematización ocurre en el ámbito del discurso literario. Surge, emerge, por lo tanto, de una situación y de una necesidad de expresión estimulada por el funcionamiento de una cultura todavía marcada por cierto tipo de sujeción o tal vez falta de conciencia de la propia identidad en los sectores económico, político y cultural. Elementos de esa frontera, que no son el remate sino el comienzo de un proceso de supervivencia o restauración de una tercera orilla establecida todavía solamente por la capacidad imaginaria de revelar un producto desde señales, están abiertos a la reflexión. Ramos alude a situaciones abiertas pero logra delinear contornos. Mucho más que proponer fundar, ensalzar o condenar diferencias, desigualdades, anormalidades, irregularidades, lleva espontáneamente a un movimiento de vaivén. Es justo en ese movimiento oscilatorio donde se refigura la realidad en sus textos ficcionales. Todavía en el ámbito de las fronteras, hay que recordar que ellas no siempre están estáticas, lo que dificulta una reflexión o un juicio más o menos confiable. Así, al tratar de la obra de Ricardo Ramos, hay que considerar la porosidad y la elasticidad de configuraciones a las que está sometido ese objeto, para sólo entonces pensarlo en la esfera de lo imaginario. Sea corno forma de inmersión o de esquivar de manera astuta, tal sensación de incompletud inherente al ser humano; sea como representación consciente o inconsciente de nuestra utopía de una sociedad ideal, todavía hoy presente en gran parte de Occidente, las narrativas de Ricardo Ramos componen un panel de nuestro tiempo, trayendo en sí toda la tensión entre los fenómenos mentales y emocionales propios de la naturaleza humana. En las palabras de José Carlos Garbuglio (1984), el escritor funcionaría como una cámara en movimiento, enfocando los aspectos más comunes de la sociedad y, gracias al ejercicio de la fantasía, irrumpiendo el bloqueo de los condicionamientos sociales y desnudando todo el proceso de no acabado inherente al ser humano. ■ Generalmente queda la impresión de que a la narrativa preexiste una experiencia que recorta el hecho y activa la dosis de realismo. Vivida por el narrador aquella experiencia del evento (claro, se trata de una estrategia adoptada por el contador de historias, exactamente para provocar el sentido de aproximación entre los dos vértices de la realidad) facilita el pasaje de la observación a la invención, que es al mismo tiempo estimulada y estimulante de las situaciones límites en que se completan la fantasía y observación. Provocadas, las aspiraciones personales contenidas por las varias formas de coerciones rompen las camadas de contención y afloran, mientras se ilumina el juego del astillarse social y la creación se inventa (Garbuglio 1984: 8). En un dominio más amplio, esa fragmentación y desnudez de la sociedad irán a darse, en la contemporaneidad, por la negación de lo homogéneo y de lo que se presenta como lógico o racional. Hay como una indefinición de las descripciones y el flujo del pensamiento del sujeto del discurso aglutina una abundancia de frases, expresiones y términos que se barajan, se licuan, se sobreponen, se entrecruzan en un todo paradójico. Lo singular y lo plural se mezclan y, de esta manera, una visión maniquea de la realidad pierde lugar decisivamente. En ese universo de orden y desorden, se establece un juicio al mismo tiempo endógeno, porque tiene su origen en el interior de una estructura o sistema establecido, y universal; porque refleja la supremacía intelectual enraizada en un determinado ambiente. Una lectura de un cuento de Ricardo Ramos El cuento "El tercer hermano", publicado inicialmente en Circuito fechado (1972), constituye un relato que expone, con sagacidad y agudeza, un universo en donde son contrapuestos valores puestos cotidianamente en la sociedad. Narrativa corta, posee como hilo conductor la conducta de dos hermanos de rasgos opuestos; la inserción de un tercer hermano -en realidad un ser irreal-provoca un efecto singular y desestabilizador del orden, lanzando al lector en un terreno movedizo de cuestionamientos sobre conductas y rutinas arraigadas en la sociedad. Cathedra no. 18, julio-diciembre 20 I 3 El cuento de Ricardo Ramos: intersticios e intersecciones/ Aroldo José de Abreu Pinto Narrativa corta, posee como hilo conductor la conducta de dos hermanos de rasgos opuestos; la inserción de un tercer hermano -en realidad un ser irreal-provoca un efecto singular y desestabilizador del orden, lanzando al lector en un terreno movedizo de cuestionamientos sobre conductas y rutinas arraigadas en la sociedad. En el inicio del cuento, se hilvanan indicios de conductas, sentimientos, anhelos y pretensiones repetitivas y previsibles que el narrador imparte al lector. Hay dos marchas distintas y al tiempo complementarias en el enredo: la maduración personal de cada uno de los personajes, alternada por la narración de conflictos y visiones distintas entre ambos, y el inicio y fin de los tiempos marcados en el comienzo del cuento por la mención a la creación del mundo por Dios, y la retomada de la misma idea en el final. Que se destaque igualmente el hecho de que sean tres hermanos; número que, por sí solo, remite a toda una configuración bíblica: la tripartición en Dios padre, Dios hijo y Espirito Santo. No se atribuyen, empero, nombres a los personajes. Se indica simplemente: "el mayor', "el menor" y, en seguida, "el tercer hennano". Tal gradación resulta una forma singular de marcarse las diferentes percepciones del mundo y la construcción de caracteres presentes en una sociedad. Resulta importante observar que el supuesto tercer hermano, que se pone como conciliador entre los dos primeros hennanos, irónicamente tiene un solo ojo, pero posee la facultad de divisar la realidad y ver más lejos que los demás. En estos momentos Ricardo Ramos va en dirección a un modo característico y meticuloso de oposición; o sea, el narrador y los personajes concebidos en sus textos cortos exigen, al mismo tiempo, la atención de un lector virtual para lo que es común en las conductas y acciones humanas, pero también una conciencia mental de lo pormenorizado, de lo particular, que, en el sentido riguroso del ténnino, desnuda y dramatiza, de manera directa o indirecta, la ambigüedad de las relaciones colectivas. A pesar de la clara referencia del narrador a lugares, modales y palabras de los personajes, más importante que el relato explícito de cosas menudas, está el drama humano reducido a lo esencial y ofrecido en un vocablo o en una expresión. Lo podernos entrever en esta cita del cuento: Cathedra no. 18, julio-diciembre 20 I 3 Cuando hizo doce años, el hermano mayor ganó una pelota y jugó al fútbol. El hermano menor ganó un libro y lo leyó. A veces, uno llamaba al otro: -¿Vamos a jugar? -¿No quieres leer? Ninguno de los dos aceptaba. El menor, caliado, bajando la cabeza. El mayor, irritándose: -No sales, no corres, no haces ejercicios. -¿Para qué? No tengo ganas. Y seguía leyendo. El otro maldecía: -¡Maricón! Él contestaba, sin demudarse: -La madre. El tercer hermano, el que tenía una pierna, comentaba con cierta alegría: ..-Sois diferentes como dos hermanos. (Ramos 2012: 22) En la narración de arriba, lo que se destaca es la frase quirúrgica del tercer hermano, que tenía una sola pierna: -"Sois diferentes como dos hennanos". La facultad intelectual para juzgar, evaluar correctamente, de discernimiento se le atribuye al tercer hermano, pero éste siempre dice un vocablo o frase cargada de nuevos sentidos y la imagen se entreabre de nuevo a las reflexiones del lector. Las ponderaciones del tercer hermano demuestran equilibrio mental, pero queda igualmente claro que es como si este personaje no existiera en el conjunto de las relaciones humanas. Le queda al lector, como se ha dicho, la responsabilidad de rellenar los vacíos del texto. Las contradicciones en el interior del texto entre los personajes se repiten. El diseño de la experimentación de valores que componen una sociedad organizada va aclarando un modo característico de representación de experiencias propias de un país capitalista. Las imágenes creadas van más allá del relato simplista de la condición de un país sudamericano como Brasil. Ellas definen un sistema económico correspondiente a ciertos patrones de dominación vigentes en un ámbito todavía mayor. La narrativa resulta comprendida en términos de contradicción social a la cual están expuestos la sociedad y el individuo en la contemporaneidad. Artísticamente, tales contradicciones provocan, en la obra de Ramos, sujetos ficcionales que, a pesar de estar fragmentados, deshacen e indagan sobre lo cotidiano. Indirectamente es posible entender el conjunto de choques como un modo de referirse irónicamente y críticamente a �El cuento de Ricardo Ramos: intersticios e intersecciones / Aroldo José de Abreu Pinto la absoluta falta de limites en las relaciones capitalistas. El narrador o los personajes provocan al lector para, entre otras cosas, darse cuenta de que no hay melodía alguna en el proceso de cosificación del hombre. Caminando hacia el final, la narrativa gana contornos que refuerzan más todavía tal punto de vista singular del narrador. Veamos la cita: Cuando llegó a la mayoridad, el hermano mayor estaba al ténnino del curso científico e iba a cursar medicina. El bennano menor se iniciaba en el clásico y pensaba en filosofia. El primero tenía una novia, y el segundo. a muchas Uno se vestía con cuidado, se afeitaba la barb~ cuadrada, se ponía colonia en el pañuelo, El otro usaba los mismos pantalones descoloridos, el pelo despeinado Y largo, gafas redondas. En las comidas, el mayor comía mucho y crecía, aumentaba, fuerte Y sólido, mientras el menor no tanto, olvidado, delgado, algo frágil (Ramos 2012: 23). Se establece entrambos una relación que intenta evidenciar todavía más un pragmatismo o no, en la manera de tratar cuestiones filosóficas, estéticas, físicas, científicas. A partir de determinado momento, empero, ya no se sabe a quién atribuirse las hablas. Se puede, a partir de huellas del narrador, con!eturarse a quién pertenece cada afirrnac1on, pero, en lo general, queda la impresión de que, hacia el final, el narrador quiere delegarles la tarea de presentar los hechos a los personajes para demostrar que, a pesar de las diferencias, todo se mezcla en un conJunto que constituye la diversidad humana en sus débiles relaciones. En fin los tres hermanos, cada cual a su manera, ~intan con maestría un _cuadro ~e la sociedad contemporánea, haciendo mas visibles las fronteras de una situación perceptible en los meandros de la literatura brasileña de la segunda mitad del siglo pasado. Aunque tratemos aquí de un solo_autor en específico y desde recortes m~y d1stmtos, hay un cierto entrelugar en la ficc1on de Ramos que apunta hacia las reahdades. sociales objetivas y/o subjetivas de los mdivt~uos que viven en determinado espacio geografico. La experiencia de alternarse sustancialmente o de descomponerse la identidad humana en astillas gana relevancia de tal manera que las estructuras textuales, a ejemplo del cuento escogido para estas reflexiones,_demuestran cuán múltiples son las expenencias que acompañan la representación del hombre en la literatura contemporánea. Importancia de la corrección fonética y los elementos prosódicos en la competencia comunicativa de la lengua francesa Orlando Valdez Vega Resumen El objetivo de este trabajo es describir una investigación donde se propone un método de autorregulación que permita al alumno progresar durante el proceso de aprendizaje del francés. Se busca lograr una consolidación de los elementos fonéticos y de los usos prosódicos de esta lengua, mediante el diseño de un taller remedia! que combine el uso de estrategias didácticas y recursos tecnológicos para una mejor adquisición de la competencia comunicativa. Palabras clave: competencia comunicativa, fonética, elementos prosódicos. Bibliografia Candido, A. (1987). A educar;ao pela noite e outros ensaios. Silo Paulo: Ática. Candido, A. (1993). Formar;ao da Literatura Brasileira: momentos decisivos. 7. ed. Belo Horizonte/Río de Janeiro: ltatiaia. Candido, A. ( 1965). Literatura e sociedade: es tu dos de teoria e história literária. Sao Paulo: Nacional. Garbuglio, J. C. (1984). "Ricardo Ramos, o sobrevivente". En: Ramos, Ricardo. O sobrevivente. sao Paulo: Global, (Coleyao Múllipla}. Lodge, D.(2011). A artedafic,ik!. Tradu,ao: Guilherme da silva Braga. Porto alegre, RS: L&PM. Ramos, R. (2012). O terceiro irmiio. En Circuito fechado. sao Paulo: Globo. Rosa, J. G. (1978). "A terceira margem dorio". ~n Primeiras estórias. Río de Janeiro: José Olympto. Cathedra no. 18, julio<liciembre 2013 Aprender una lengua no es tarea fácil, sobre todo si este aprendizaje se entiende en su dimensión globalizadora de la adquisición de la competencia comunicativa. El Marco Común de Referencia Europeo lo dirá con mucha fuerza al poner en plena luz sus tres componentes: el lingüístico, el sociolingüístico y el pragmático (MECR 2002:13). Si nuestra atención se orienta hacia estos tres componentes comprenderemos la importancia de la adquisición de una destreza fonética y fonológica de la lengua que se aprende ya que cada sistema de lengua posee, por un lado, fonemas específicos que deberán ser aprendidos y, por otro, elementos prosódicos particulares que tornan un gran peso en los componentes pragmático y sociolingüístico. Desafortunadamente, en la enseñanza de lenguas, poco se enfatiza la importancia de los elementos prosódicos de una lengua. Se llega a considerar que el dominio de los elementos fonéticos basta y, si bien es cierto que la fonética es imprescindible en el estudio de una lengua al tener como objeto el estudio científico de los sonidos del lenguaje en su emisión y su recepción (Chiss; Filliolet; Maingueneau, 2001:37), no bastaría dicho conocimiento intelectual y práctico para el logro de la competencia comunicativa. En Cathedra no. 18, julio<liciembre 2013 efecto, la competencia comunicativa va mucho más lejos que el simple dominio de los fonemas de una lengua ya que sus tres componentes implican cada uno de ellos la transmisión de conocimientos, destrezas y habilidades, de manera específica a cada lengua. Ahora bien, para poder justificar la importancia de la integración de la dimensión fonológica de una lengua a la enseñanza habría que ver primeramente el lugar que ocupa la adquisición de esta competencia en el componente lingüístico de la competencia comunicativa según el MCER. Presentacíón del proyecto sobre mejora de la pronunciación del francés La presente reflexión se desprende de un trabajo de investigación-acción que desarrolla el autor, referente a la corrección fonética del francés para alumnos de licenciatura que se forman como futuros profesores de la lengua francesa mediante un taller remedia!. a) Cuestionamientos y supuestos La realización de un taller remedia! parte de la búsqueda de solución a los siguientes cuestionamientos: ■ �Importancia de la corrección fonética y los elementos prosódicos en la competencia comunicativa de la lengua francesa / Orlando Valdez Vega Importancia de la corrección fonética y los elementos prosódicos en la competencia comunicativa de la lengua francesa / Orlando Valdez Vega l. ¿Cuáles son los errores típicos en la pronunciación del francés de los hispanohablantes del noreste de México? 2. ¿Cómo disminuir las interferencias de la lengua materna o de una segunda lengua como el inglés al momento de aprender el idioma francés? 3. ¿Qué actividades específicas _seleccionar y adaptar para remediar las dificultades fonéticas de hispanohablantes de esta región? 4. ¿Cuáles son los criterios de selección y adaptación que se utilizarán para la elaboración del taller remedia!? Para dar respuesta a estas interrogantes se parte de los siguientes supuestos: 1. Un aspecto que es vital entender al momento de enseñar el francés es tomar conciencia de que las interferencias y dificultades fonéticas en la pronunciación del francés no son las mismas para los diferentes grupos lingüísticos, por lo que ~s nec~s'."'10 reconocer los errores fonet1cos típicos de los hispanohablantes del noreste mexicano, para orientar el taller hacia la corrección de dichos errores de manera específica. Cabría ahondar si los mexicanos tienen alguna dificultad específica en contraste con las demás naciones hispanohablantes. 2. Por otra parte, es importante subrayar que, desde el punto de vista acústico, cada lengua se mueve en una banda de frecuencia diferente, por tanto, al aprender un nuevo idioma se debe exigir al oído humano adaptarse a la banda de frecuencia específica del idioma que se aprende. Se debe trabajar, desde un inicio dicha adaptación al francés para di;minuir las interferencias debido a la repercusión en la pronunciación que afecta frecuentemente la comprensión. . 3. Para lograr dicha adaptación y disminuir las interferencias de la lengua materna es pertinente implementar un taller remedia! que contenga un programa con actividad~s orientad~s a resolver esas problemalicas especificas a la par del aprendizaje inicial del idioma. • Las unidades de sonido (fonemas) de la lengua y su realización en contextos concretos (alófonos). • Los rasgos fonéticos que distinguen fonemas (rasgos distintivos; por ejemplo: sonoridad, nasalidad, oclusión, !abialidad). La composición fonética de las palabras (estructura silábica, la secuencia acentual de las palabras, etcétera). Fonética de las oraciones (prosodia): - Acento y rillno de las oraciones. - Entonación. b) Objetivo general Se pretende fortalecer la corree~ producción de los fonemas del frances y de los usos prosódicos específicos de esta len~a para favorecer una mejor compr~ns1on y evitar los vicios de pronunciac10n que se generan al inicio del aprend1zaJe de FLE a partir del diseño de un taller remedial de fonética del francés. c) Objetivos específicos l . Reconocer los errores fonéticos típicos de los estudiantes hispanohablantes del noreste de México para enfocar la intervención en los errores específicos del grupo. 2. Seleccionar y adaptar las actividades para remediar las díficultades fonéticas detectadas, así como las necesanas para la práctica de los elementos prosódicos del francés. Para conseguir tales propósitos, se requiere elaborar una propuesta para la implementación de un taller que dé solución a las dificultades de adaptación del oído al idioma francés con el fin de mejorar la pronunciación. . A continuación se aborda la trascendencia del perfeccionamiento de la ~roducción fonética y de los elementos prosod1cos en la lengua francesa. • Reducción fonética: - Reducción vocal. - Formas fuertes y débiles. - Asimilación. - Elisión (2002: 113-114) Frente a las destrezas arriba enlistadas cabe señalar que las rúbricas de evaluación de la producción oral de los exámenes DELF y DALF consideran una progresión en el dominio del sistema fonológico de la lengua correspondiendo a los seis niveles del MCER como se muestra a continuación: D0\11\10 IH L \ PRO\l \( 1 \( 10\ C2 Como CI. CI Varía la entonación y coloca el énfasis de la oración correctamente para expresar matices sutiles de significado. B2 Ha adquirido una pronunciación y una entonación clara y natural. Bl Su pronunciación es claramente inteligible, aunque a veces resulte evidente su acento extranjero y cometa errores de pronunciación esporádicos. A2 Su pronunciación es generalmente bastante clara y comprensible, aunque resulte evidente su acento extranjero y los interlocutores tengan que solicitar repeticiones de vez en cuando. Al Su pronunciación de un repertorio muy Limitado de palabras y frases aprendidas la pueden comprender con cierto esfuerzo los hablantes nativos acostumbrados a tratar con hablantes del mismo grupo lingüístico al que pertenece el usuario o alumno. Tabla 1. Progresión en el dominio de la pronunciación propuesta por el MCER (2002: 114). La competencia fonológica: parte integral de la competencia comunicativa El componente lingüístico implica la adquisición de las competencias léxica, gramatical, semántica, fonológica, ortográfica y ortoépica propuestas por el MCER (2002: 107). Enfocándonos en la competencia fonológica que nos ocupa, definamos, en primer lug_ar, la fonología como la ciencia que estudia los sonidos, no en ellos mismos, sino desde el punto de vista de su función_ distintiva en el sistema de la lengua (Ch1ss; F1lholet; Maingueneau 2001: 37), es decir, el s_onido vinculado a un significado dentro de un sistema de lengua. En segundo lugar, subrayemos qu_e la competencia fonológica consiste en la adq~1sición de destrezas a nivel de la percepc10n y de la expresión oral que son enlistadas por el MCER: Desafortunadamente, la enseñanza de la pronunciación de la lengua francesa es un aspecto que se trabaja comúnmente en los niveles de inicio y, al integrarlo sólo como parte de la enseñanza en los primeros niveles, se manifiesta así, de manera frecuente, en los manuales para el aprendizaje de la lengua francesa una carencia de esta progresión poniendo una clase de barrera entre la competencia fonética y la competencia fonológica, lo cual resulta sorprendente frente a las evidentes dificultades que persisten de manera recurrente en los alumnos en la adquisición de estas competencias (Abry & Veldeman 2007: 7-8) y que, en definitiva, hacen parte de los aspectos requeridos como parte integral del componente lingüístico de la competencia comunicativa. Cathedra no. l 8, julio-diciembre 20 l 3 Ca1hedra no. 18, julio-diciembre 20 I 3 Adaptación de los criterios del MCER a la enseñanza de lengua Cabe señalar que el MCER no es más que un referencial que funge como guía acerca del nivel de competencia en la adquisición de lenguas y, a la vez, como punto de referencia para la unificación de directrices para el aprendizaje, la enseñanza y la evaluación de las mismas. Y si bien, es una referencia que fue creada para los países europeos, hoy día, es el instrumento que se utiliza en México para medir el nivel de competencia de la lengua francesa. En ese sentido, se debe definir dentro de los programas académicos para la enseñanza de lengua el nivel de competencia que se desea alcanzar al término de la instrucción ■ �Importancia de la corrección fonética y los elementos prosódicos en la competencia comunicativa de la lengua francesa / Orlando Valdez Vega y que, en los mismos, se vea reflejada la enseñanza de esta habilidad de manera progresiva a través de los diferentes niveles previstos por la institución. Para determinar el nivel de competencia deben tomarse en cuenta diversos factores como la edad de los alumnos, las necesidades de los mismos, las exigencias y limitantes del establecimiento escolar donde se enseña la lengua, el número de horas previstas por la institución educativa, el nivel de necesidad en el plano profesional, entre otros. Ahora bien, la adquisición de la competencia fonológica es fuertemente deseable, en particular, para quien se dedicará, a nivel profesional, a la enseñanza de la lengua francesa. Por lo que la necesidad de desarrollar esta habilidad lingüística es preponderante para este tipo de público y que, por lo demás, es un aspecto que se verá evaluado al momento de la certificación del nivel de lengua alcanzado y que, en los niveles C I y C2 se exige variar la entonación y colocar el énfasis de la oración correctamente para expresar matices sutiles de significado. Frente a este desafio es importante proporcionar al docente de lengua a nivel licenciatura herramientas suplementarias que le permitan lograr el cumplimiento de la adquisición de esta habilidad en sus estudiantes. Elementos prosódicos de la competencia fonológica Tratemos de comprender ahora los diferentes componentes de la competencia fonológica para tratar de entender su función lingüística y supralingüística, así como su trascendencia en los procesos comunicativos y, por consiguiente, la importancia de su enseñanza. Respecto a la prosodia, subrayemos que estos elementos prosódicos, ritmico-melódicos o también llamados suprasegmentales (Rolland 2011: 45), se refieren al estudio específico de las variaciones de altura, de intensidad y de duración en la organización de enunciados con una cierta longitud: sílaba, palabra, grupo de palabras, oración. Entre los elementos prosódicos esenciales de la lengua francesa se encuentran la melodía, los acentos, el ritmo, el tempo y las pausas los cuales Pietro Intravaia (2000) define con mucha fineza: 11 La mélodie conceme les variations de hauteur sur un énoncé, c'est-íl-dire les montées et les descentes de la voix pendan! la production de la parole ... Quand la courbe rnélodique s'éleve, la fréquence du ton laryngé augrnente, quand la courbe mélodique s'abaisse, le nombre de vibrations dirninue (169). Como se menciona en la cita la melodía se enfoca a las variaciones de altura en un enunciado, es decir, en los altos y bajos de la voz durante la producción de la palabra. Y, de este elemento, se puede observar aspectos característicos de cada lengua que introducirán una variación semántica ya que la melodía determinará en una lengua el modo del enunciado. En efecto, un enunciado puede ser pronunciado bajo un modo declarativo, interrogativo o imperativo, y modificar así el sentido de lo que se quiere comunicar. Por ejemplo, la oración je veza te voir, en el modo declarativo se utiliza una melodía que baja y se trata simplemente de una aserción. La misma oración con melodía ascendente se transforma en modo interrogativo, y por último, se podría pronunciar con melodía descendente pero más abrupta y transformarse en modo imperativo. Otro de los elementos prosódicos esenciales de la lengua francesa son los acentos que Pietro Intravaia define como sigue: Les accents sont des mises en relief de certaines syllabes par renforcement de durée, de hauteur ou d'intensité. En fran,ais, de ces trois éléments acoustiques, la durée est le parametre le plus étroitement lié a l'accent (Delattre citado por lntravaia 2000: 170). El acento se refiere entonces al énfasis que se le da a ciertas silabas para resaltarlas intensificando la duración, la altura o la intensidad. En este sentido, es importante subrayar que el francés es una lengua de acento fijo (Intravaia 2000: 170) ya que siempre se acentúa la última sílaba de la palabra o de la frase pronunciada a diferencia de otras lenguas como el español. Por ejemplo, en la frase Le professeur se acentuará la última silaba, mientras que en la frase Le professeur de mathématiques se acentuará la última silaba de la palabra mathématiques y la palabra professeur perderá su acento. Catheclra no. 18, julio-diciembre 2013 Importancia de la corrección fonética y los elementos prosódicos en la competencia comunicativa de la le~~a francesa / Orlando Valdez Vega Para abondar en lo anterior, cabría hacer una distinción entre el acento tónico y el acento de insistencia. El tónico se refiere a la intensidad mientras el acento de insistencia a una función expresiva denominada fonoestilística (Intravaia 2000: 170). Así pues, en la pronunciación de la frase Le professeur de mathématiques se trata de un acento tónico y este acento de intensidad hace parte de las estructuras de pronunciación específicas de la lengua francesa. El acento de insistencia, por su parte, puede tener una función distintiva. Faure (citado por lntravaia 2000: 172) proporciona un ejemplo que deja en evidencia dicha función: C'est bien ce que tu dis? Esta pregunta nos deja claro que lo que se busca es corroborar la conformidad entre lo dicho por el locutor y lo que haya sido expresado antes por el interlocutor. Ahora bien, si al enunciado anterior se le introduce un acento de insistencia: C'est bien ce que tu dis, cambia completamente el sentido volviéndose la expresión de un juicio favorable de lo que el interlocutor acaba de decir. Otro elemento prosódico es el ritmo, el cual se refiere a la alternancia de silabas acentuadas e inacentuadas que pueden existir en una lengua y, el ritmo del francés, de manera específica, se caracteriza por el uso de un acento final en la última sílaba de la oración que corresponde entonces a un acento de grupo ritmico, así como por la igualdad de duración y de intensidad de las sílabas inacentuadas (lntravaia 2000: 171 ). Esta perspectiva nos permite comprender que cada palabra perderá su acento propio en provecho del acento final del grupo rítmico que se colocará invariablemente en la última sílaba del mismo. Veamos lo anterior representado en un ejemplo: Le professeur, le professeur de mathématü¡ues, le professeur de mothématiques du lycée. Pietro lntravaia (2000: 170) insiste sobre la importancia de no confundir el ritmo con el tempo, el cual se refiere a la velocidad de elocución y, en esto, las pausas juegan un rol importante ya que son interrupciones que marcan regularmente el fin del grupo ritmico. Cabría citar aquí a Georges Faure quien nos hace entender la función lingüística de los diferentes elementos prosódicos implicados en el idioma francés: Chaque groupe accentuel qui correspond en fran,ais aune double unité ala fois sémantique et syntaxique est individualisé par le détachement mélodique de sa demiere syllabe articulée (citado por lntravaia 2000: 173). Catheclra no. t 8, julio-diciembre 20 l 3 En efecto, el dominio de los elementos prosódicos son fundamentales en muchos contextos de la lengua francesa ya que si en un contexto escrito, los cambios de sentido se pueden remediar con los signos de puntuación, en el contexto oral, sólo los elementos suprasegrnentales permiten hacer tales distinciones y proporcionar así un valor sintáctico y semántico distinto (lntravaia 2000: 174). Por ejemplo: La voiture s'est arrétée .. Devant la gare, Marie attendait son fils. La voiture s'est arretée devant la gare ... Marie attendait son fils. Función de la prosodia en los procesos comunicativos Uno de los componentes lingüísticos indispensables en la competencia comunicativa es precisamente el componente fonológico que, de manera última, permite aportar precisiones de sentido mediante las variaciones prosódicas. Ahora bien, para poder entender la importancia de la enseñanza de la prosodia, es conveniente hacer una distinción entre la función lingüística y la función supralingüística de los elementos prosódicos. En efecto, en la función lingüística nuestra atención se centra en las dificultades de comprensión en la comunicación ligadas al valor semántico y sintáctico, mientras en la función supralingüística se tendrá en cuenta los matices que introducen los componentes sociolingüísticos y pragmáticos específicos de la competencia comunicativa de cada lengua. Pietro lntravaia, por su parte, insistirá sobre el carácter específico de la prosodia en cada sistema de lengua: Chaque langue dispose d'une gamme extremement diversifiée de ressources prosodiques et comportementales qui permettent d'exprimer toutes sortes d'états psychiques: satisfaction, mécontentement, mépris, déception, colere, etc. 11 s'agit ici de la fonction supralinguistique, émotionnelle, expressive de la prosodie (lntravaia 2002: 176). En este sentido, habría que interrogarse sobre la importancia de la incorporación de la dimensión prosódica de una lengua en la enseñanza de la misma. Para responder a este cuestionamiento, hay que subrayar que, por una parte, las funciones lingüísticas y supralingüísticas nos permiten, por ellas ■ �Importancia de la corrección fonética y los elementos prosódicos en la competencia comunicativa de la lengua francesa / Orlando Valdez Vega mismas, ver el carácter necesario de su enseñanza en las clases de lengua debido a su repercusión en la variación de sentido que se puede entremezclar en los procesos comunicativos, y por otra parte, cabe señalar que el MECR concibe, de hecho, una progresión en el desarrollo de la capacidad que tiene un estudiante de utilizar los recursos lingüísticos y supralingüísticos basta la adquisición de un nivel elevado en el C2 donde "saca provecho de un dominio amplio y fiable de un completo repertorio de elementos lingüísticos para formular pensamientos con precisión, poner énfasis, diferenciar y eliminar la ambigüedad. No manifiesta ninguna limitación de lo que quiere decir" (MCER 2002: 107). Uso de la tecnología Para dar solución a la corrección fonética y prosódica se recurre con frecuencia al uso de la tecnología al hacer escuchar a los estudiantes ejercicios auditivos que les permitan discriminar los fonemas de la lengua meta; sin embargo, frecuentemente, el estudiante no logra producir los fonemas y elementos prosódicos de la lengua con corrección. Se considera necesario buscar nuevas alternativas, que, en combinación con la tecnología, ayuden a lograr que los estudiantes mejoren efectivamente su pronunciación tanto de los fonemas como de los elementos prosódicos. Al respecto, en la investigación de la que se desprende este trabajo, se sugiere la implementación de un taller remedia! complementado mediante el uso de las tecnologías, que coadyuve al estudiante al afianzamiento de la producción eficiente, de los elementos fonéticos y prosódicos en un contexto determinado. En fin, frente al desafío que representa el dominio de una segunda lengua es impor- ■ tante señalar, para quien desea adquirirla con un nivel avanzado, que el Marco de Referencia considera al término de la formación de una lengua haber adquirido una adecuación lingüística, sociolingüística y pragmática de la lengua meta, y, para lograr un dominio elevado, es importante considerar la enseñanza de la competencia comunicativa en estos tres componentes. En estas páginas hemos subrayado la importancia del dominio de los elementos suprasegmentales para lograr la adquisición de la competencia comunicativa a un nivel avanzado. Igualmente hemos descrito como la deficiencia en la competencia fonológica afecta, en definitiva, cada uno de los ámbitos de la competencia comunicativa a nivel del sentido e interpretación que se suceden en los procesos comunicativos. Bibliografía Abry, Dominique & Veldeman-Abry, Julie, (2007). La phonétique. Audition, prononciation, correction, CLE lntemational, Paris. Delattre, Pierre, (1939). «L'accent final en fran~ais; accent d'intensité, accent de hauteur, accent de durée» en The French Revieuw, 12 (2), pp. 141-145. Faure, Georges, ( 1968). Accent, rythme el intonation, lefram;ais dans le monde, 51, pp.15-19. Intravaia, Pietro, (2000). Formation des professeurs de langue en phonétique corrective. Le syst€me verbo-tonal, Didier Érudition, Paris. Rolland, Yvon, (2011 ). Apprendre aprononcer. Quels paradigmes en didactique des langues?, Éditions Belio, Paris. Marco común europeo de referencia para las lenguas (2002). Ministerio de Educación, Cultura y Deporte. http ://cvc.cervantes.es/ensenanza/bi blioteca _ele/ marco/cvc_mer.pdf (Consultado el 20 de mayo de 2013). Cathedra no. 18, julicxliciernbre 2013 De la motivación por la lectura literaria mediante su análisis diversificado (Para el tercer semestre del nivel medio superior) Carlos Gerardo Castillo A/varado En el discurso de los textos literarios convergen elementos culturales, históricos, políticos, ideológicos; intrínsecos y extrínsecos, que van conjugándose, entremezclándose, y en un análisis más allá de lo estético evocan la condición histórica del tiempo cuando fue creada la obra, además de otorgar significado a la condición y definición como individuo de quien lee. La cultura permanece dinámica en el discurso literario en espera de ser analizada a través de la lectura literaria desde diversas perspectivas, colaborando en la formación de una identidad cultural o de una mejor comprensión e interpretación del contexto en el que se ha vivido (Chaves 1999) y de lo que podría hacerse, en todo caso, para tratar de mejorarlo. La acepción discursiva de la literatura contempla el lenguaje como mediador social en la forma de discurso que construye el mundo; a través del lenguaje se articula y se desarticula el sujeto y su contexto, sus características, sus condiciones, los elementos que lo conforman, delimitan (Palermo 2000). Al desentramar las formas textuales, literarias, la forma en que se dice y por qué se dice, puede articularse la dimensión social del sujeto. Razón suficiente por la cual se le otorga fundamental importancia a la enseñanza y al aprendizaje de la literatura, como agente motivador de la reflexión y posterior acción del sujeto lector. Lectura como el análisis, no sólo estético, sino sociocultural, de la literatura y de la condición del individuo, que permita también lograr el objetivo educativo del desarrollo de habilidades de lectura y escritura que favorezcan la expresión autónoma y transformadora de los participantes, profesores y estudiantes, del acto de educar. Al respecto, en este trabajo presento algunos de los fundamentos teóricos que sustentan la propuesta didáctica, así como las consideraciones que para su aplicación creo convenientes y expongo a continuación. En el ámbito educativo se acentúa paulatinamente un conflicto social y pedagógico: Cathedra no. 18, julio-diciembre 20 I 3 la aversión hacia la lectura que tienen por lo general los adolescentes, desde el momento mismo que acceden al texto. Pueden concentrarse durante largos periodos en juegos virtuales, películas, y conversaciones por chal, pero no pueden hacerlo apropiadamente con unas cuantas páginas de un texto. Por desánimo o aburrimiento, no son capaces de concluir la lectura que inician, pero paradójicamente lo hacen luego con la lectura de resúmenes o sinopsis que encuentren en la Internet. Y con ello creen que han accedido al texto literario. De acuerdo con Gallarado (2009), la falta de interés por la lectura apunta hacia el tipo de urgencias culturales de la actualidad que han cambiado con el tiempo. Ahora existen otras formas de concebir y vivir el mundo. La escuela no motiva a los alumnos, y desmotiva cada vez más a los responsables de la enseñanza (Cassany 1994). Esto sólo es parte de una coyuntura sociocultural e ideológica no fácil de soslayar, la cual se debiera atender una vez que se consideraran también otros factores relevantes como la formación del profesorado y los lineamientos escolares de las instituciones. Por ejemplo, la prioridad al abordar el estudio de la literatura sigue siendo el análisis formal y estilístico, lo de menos es su significado profundo. Luego, entre las lecturas obligadas y las que se hacen por voluntad existe un abismo casi difícil de salvar. Por lo regular, además se desestima la literatura en el currículum escolar como consecuencia del descrédito general de la enseñanza de las humanidades, consideradas como residuo del pasado, un adorno y no una necesidad. Esta seria situación desalienta tanto a profesores como a estudiantes para poner en práctica innovaciones de enseñanza y aprendizaje en literatura. Ser estudiante y ser lector son cualidades que no siempre son coincidentes; en la escuela y en el aula se refuerza la condición de estudiante en detrimento de la de lector (Villarrubia 20 I O). ■ �De la motivación por la lectura literaria mediante su análisis diversificado/ Carlos Gerardo Castillo Alvarado Se sabe, como parecen indicar evaluaciones internacionales corno el PISA (por sus siglas en inglés Programme for International Student Assessment) Programa Internacional para la Evaluación de Estudiantes, que en México la mayoría de los jóvenes de 15 años son capaces de decodificar un texto, pero no de interpretarlo y, tampoco, de hacerle frente críticamente (López Bonilla 2006). Otro referente se halla en el nivel de secundaria en España (lo que podría equipararse con nuestro nivel de preparatoria), en la región de Navarra, en donde se han evaluado las competencias lectoras' que poseen y carecen sus estudiantes; y coinciden con las competencias reflejadas en los procesos de lectura y escritura que se suscitaron en clase, y conforme a la producción de trabajos escolares de los estudiantes acorde a nuestra experiencia docente, durante dos semestres (agosto de 2008 a junio de 2009) en la preparatoria No. 25 Dr. Eduardo Aguirre Pequeño, de la Universidad Autónoma de Nuevo León: Competencias lectoras que dominan los alumnos: • Comprenden la información explícita (con gráficos). • Saben responder preguntas literales siempre que estén localizadas en el texto. • Comprenden globalmente el texto. • Captan las características de una historia narrada, sólo si son evidentes. • Pueden identificar la idea principal del texto si son guiados. • Comprenden los textos en sus aspectos más literales y explicitos, siempre y cuando no precisen de conocimientos previos complejos (académicos y de vida). Competencias lectoras que no dominan los alumnos: • Encuentran dificultades en un tipo de lectura que exige más profundidad y precisión de pensamiento. • Al discriminar posibilidades eligen aquellas opciones que se refieren a la finalidad en general, sin matices, sin profundizar. 1 Proyecto para la mejora de las competencias implicadas en la lectura. En el nivel de educación secundaria. Gobierno de Navarra. Departamento de Educación, 2008. • Tienen dificultad para deducir sin ayuda la idea principal del texto. • Tienen problemas para organizar jerárquicamente la información. • Fallan en tareas que les exige considerar información que aparece distribuida a lo largo del texto. • llenen dificultades para la comprensión de la estructura del texto: identificar sus partes, de qué tratan y su relación. • Tienen dificultades cuando deben buscar información en el texto para justificar una premisa o comprobar una suposición o hipótesis. • Tienen dificultades cuando tienen que buscar información en el texto que cumpla varios requisitos. • Se les dificulta relacionar sus conocimientos, tanto de la vida como académicos, para interpretar la información del texto. • Tienen problemas para emitir juicios críticos sobre el contenido del texto a partir de sus conocimientos de vida y académicos. Se ha concebido a la lectura como una especie de interacción entre el significado de la página escrita y la mente del lector. Más que una interacción, la lectura es un proceso de selección y construcción, de contenidos y significados, que sucede en un tiempo y contexto particular. La relación entre lector y signos contenidos en el texto es un cíclico vaivén que va de uno a otro lado, durante el cual cada uno es afectado incesablemente por la contribución del otro (Rosenblatt 2002). La lectura de textos literarios implica el uso de códigos específicos para ser interpretados; los juegos virtuales, las películas y las conversaciones por chal también los emplean aunque diferentes, dado que las nuevas necesidades los han cambiado, o impuesto, acorde al contexto tecnológico y comunicativo en donde nos encontramos ahora. Una de las características de estos nuevos códigos es que no se encuentran regidos por la palabra impresa, por la escritura, mucho menos por el libro; predominan en ellos lo audiovisual y la interacción fisica, se trata de textos virtuales con acción y movimiento que precisan otro tipo de habilidades para codificarlos, decodificarlos, y sobre todo disfrutarlos. Habilidades que las nuevas generaciones han conocido y con las que han Cathedra no. 18, julio-diciembre 2013 De la motivación por la lectura literaria mediante su análisis diversificado/ Carlos Gerardo Castillo Alvarado crecido: la televisión y la Internet (Gallardo 2009). El libro impreso ha dejado de poseer el significado de las generaciones pasadas, ha perdido importancia como objeto cultural, siendo suplido porotros que portan las características que la informática y las telecomunicaciones requieren. No obstante, el acto de leer, aunque ha cambiado su forma, conserva su vigencia e importancia, por lo que es un acto que debe enseñarse y aprenderse a la par de los nuevos saberes. La lectura literaria es un instrumento de conocimiento que analiza, critica, pero sobre todo, divierte. Leer un texto es comprender e interpretar el entorno a través de é~ es una forma útil de entenderlo y transformarlo. Podríamos deducir tempranamente que los adolescentes no gustan de leer no porque les disguste hacerlo, sino porque no saben decodificar el texto impreso, ya que sus habilidades de decodificación están desarrolladas y orientadas hacia el texto virtual e interactivo de lo audiovisual: "A nuestro juicio, se trata de la crisis de ciertas formas tradicionales de entender y fomentar la lectura de textos literarios y, no, necesariamente, de una crisis de la lectura, en general" (Ostria 2005). Es aquí donde los profesores deben encontrar la forma en que los adolescentes puedan acceder al texto escrito mediante competencias lectoras que incluyan este tipo de codificacióndecodificación de textos. Además, debe enseñársele al adolescente la importancia de la lectura literaria desde una perspectiva diferente, según la actualidad informática y telecornunicativa. La intención de abonar en propuestas didácticas constructivistas y multidisciplinarias tiene la intención de proporcionar al estudiante, a través de la lectura literaria, la herramienta necesaria no sólo para satisfacer las tareas escolares, sino para analizar, aprehender, comparar y tratar de transformar su realidad y entorno, accediendo al conocimiento explícito e implícito que el texto Literario puede, indudablemente, proporcionarle. Lo que se ha escrito respecto de la enseñanza, didáctica ymetodologia de la Literatura, es diverso y disímil (Venegas 2011 ). La literatura se ha centrado más en la enseñanza de su historia estrechamente vinculada con la enseñanza de la lengua más que como un objeto de estudio múltiple, con posibilidades reales de formación integral del estudiante, en cuanto a no sólo conocimientos, sino habilidades sociales que permitan el planteamiento y ejecución de habilidades para la resolución de problemas. Cathedra no. 18, julio-diciembre 2013 Entre tanto, se busca concebir una didáctica de la Literatura que sea comprendida y entendida como un conjunto definido de lineamientos metodológicos, acordes a cada contexto y participantes, que puestos en práctica en el aula, organicen la enseñanza de la literatura, así como el aprendizaje de las formas de análisis, lectura, escritura y comprensión de la obra literaria. Se persigue una enseñanza integral, interdisciplinaria y plurisignificativa que genere en el estudiante el gusto y el hábito por la lectura, y le permita crear habilidades y competencias para abordar el estudio de la literatura en cuanto a su percepción estética, pero también en su percepción sociohistóríca y cultural. En una indagación bibliográfica panorámica hemos encontrado diversas referencias afines. La mayoría de los autores revisados coinciden en que la didáctica de la literatura implica diferentes procesos del desarrollo humano, ya que el individuo es una totalidad compuesta de diversos y particulares elementos inseparables de su proceso de formación implícitos en enseñanza y aprendizaje de la literatura. Así mismo, consideran que el desarrollo de la competencia lecto-literaria no sólo debe centrase en el estudio de la Literatura con sus teorías de análisis estético, sino debe existir interacción entre literatura y otras ciencias, historia, sociología, psicología, para expandir el espacio de enseñanza y aprendizaje. El replanteamiento de la didáctica de la literatura desde una perspectiva integral, interdisciplinaria y plurísignificativa, lleva varías décadas y se ha cristalizado en diversas propuestas pedagógicas, en autores como Dehniro (201 O), Gracyda (201 O), Jover (201 O), Ochoa (201 O), Sierra (201 O), Villanubia (201 O), Rarnirez (2007), Patanco (2009), Lomas (2009), y Cassany (1994), Durán y Manresa (2008), entre otros. El trabajo didáctico de la literatura no se había asociado con una descripción y análisis de la literatura como producto lingüístico y comunicativo, considerando la abundante posibilidad que significaría el texto literario como objeto de estudio (teoría), como objeto de enseñanza (metodología) y como objeto de aprendizaje (práctica). Ahora, la perspectiva didáctica, como la describen los autores referidos, comienza a integrar otras propuestas, otros lineamientos metodológicos de la literatura, para vincular la teoría y la práctica con experiencias pedagógicas que en realidad trasciendan y fonnen integralmente al estudiante. ■ �De la motivación por la lectura literaria mediante su análisis diversificado/ Carlos Gerardo Castillo Alvarado Un objetivo perentorio de la enseñanza de la literatura, en preparatoria, es relacionarla con otras artes afines y otras manifestaciones de la inteligencia humana: cine, música, pintura, teatro, fotografia, historia, filosofia. Artes y ciencias que poseen un referente histórico y cultural, implícito en los textos literarios, vinculados entre sí y que merece la pena ser (re)conocidos. Ensanchar la mirada de los estudiantes, enseñarles a relacionar aquello que se fragmenta con rigorismos escolares y se desvirtúa o ignora por atavismos y prejuicios. Se defiende la idea de la interdisciplinariedad y diversidad al momento de abordar la literatura, que ésta no es un arte o disciplina aislada, sino se relaciona con todo tipo de arte, ciencia o disciplina. Debe existir una correlación entre la enseñanza de la literatura y de otras asignaturas. Es así como se construye el conocimiento humano (conceptos, teorías, leyes, términos, fórmulas, etcétera), con las aportaciones de diversas disciplinas; todo orientado hacia el objetivo común de comprender y (re)conocer nuestra realidad (Villarrubia 201 O). La obra literaria no es estática, puede decirse que vive en la relación que se establece entre el lector y el texto: "el lector infunde significados intelectuales y emocionales a la configuración de súnbolos verbales, y esos súnbolos canalizan sus pensamientos y sentimientos. De este proceso complejo emerge una experiencia imaginativa más o menos organizada" (Rosenblatt, 2002). La experiencia literaria guarda diversos aspectos; por un lado, la literatura aborda y sirve la vida y necesidades humanas. Por otro lado se encuentra el aspecto estético, el propio del ejercicio literario que es la forma artística. En este último, el escritor no elabora propiamente una apreciación indirecta de la vida, sino que le añade una nueva experiencia mediante la obra de arte. La perenne diversidad de la literatura apoyada en la complejidad del ser humano, determinan la necesidad de preparar al alumno para adentrarse en el proceso personal de ir descubriendo la obra literaria a partir de su lectura. El profesor de literatura debe estar consciente de la amplia percepción de la naturaleza compleja que implica la experiencia literaria, ya que si no logra que el estudiante considere los elementos estéticos y sociales de esta experiencia implica incapacitarlo para que la comprenda de manera fructífera (Rosenblatt 2002) . • Una propuesta didáctica para su enseñanza, debería plantear la construcción de prácticas educativas innovadoras para el abordaje de los contenidos con un énfasis lúdico que faculte al alumno para el autoaprendizaje incorporando técnicas de aprendizaje (González García 2005). En este sentido, el docente es el actor del proceso educativo con habilidades para guiar y encauzar a los estudiantes, identificando el contexto de aprendizaje, el reconocimiento de la realidad cambiante de los estudiantes acorde con su edad, para que ellos generen su propio aprendizaje en el quehacer docente de llevar a cabo actividades como tutoria, enseñanza, guía, investigación, administración, certificación del aprendizaje, desarrollo e incol]lOración de nuevas estrategias que faciliten el prooeso de enseñanza-aprendizaje. Dentro de estas estrategias se encuentra la lectura literaria, una actividad cognitiva compleja que implica una interacción entre el lector y el texto (Gallardo 2009). Mediante la lectura, "el lector interpreta los contenidos textuales de acuerdo con sus conocimientos y las expectativas presentes" (Martínez 2002). La lectura es un "acto de la comprensión de un mensaje en una situación de comunicación diferida a través de textos escritos" (Colomer 1997). Requiere conocimiento léxico, gramatical y fonético, y supone significado (Iza 2008). Sintéticamente, la literatura puede definirse como el arte de la expresión por medio de la palabra y como el conjunto de las producciones literarias de un país, de una época, de un género (Derrar 2005). Pero también, la literatura es la manera en que éstas se relacionan con las personas. Así, se podría considerar literario, cualquier texto que tenga una significación social, se relacione con cierto entorno, e influya en el tipo de actividades humanas. Considerando esta cualidad de la literatura, en lo educativo, puede contribuir al proceso de maduración de la personalidad del estudiante, al desarrollar su capacidad crítica y creadora, y su sentido lúdico y creativo (Palanca 2009). La lectura es una actividad cognitiva compleja que implica la interacción entre el lector y el texto; pero la escritura también constituye una herramienta para acercarse a la literatura. Se debe brindar a los estudiantes la oportunidad de escribir, de investigar, de redactar diversos materiales como imitación y recreación de textos literarios (Villanubia 20 l O). La intención es que el proceso didáctico funcione como un agente formador de con- Cathedra no. I 8, julio<liciembre 20 I 3 De la motivación por la lectura literaria mediante su análisis diversificado/ Carlos Gerardo Castillo Al varado ciencia, de pensamiento, reflexión y acción, principalmente en los alumnos adolescentes de tercer semestre de preparatoria, a quienes va dirigida, así como a los profesores encargados de implementarla. Lo anterior requiere una visión distinta de la labor docente: una formación gradual sólida en cuanto al campo de conocimiento que se enseña, así como una selección y organización pertinente de los contenidos, coherente con el tipo de contexto y de estudiantes, y una actitud y disponibilidad para trabajar en su propio aprendizaje por parte de los estudiantes. Esta propuesta será vital para reflexionar acerca de las condiciones en que se dan los procesos de enseñanza y aprendizaje de la literatura, así como agente que coadyuve el despertar de la conciencia del alumno por conocer su realidad. En el nivel medio superior de educación, uno de los principales retos pedagógicos al trabajar con adolescentes es proponerles y vincularles contenidos y actividades de interés prioritario para su vida. Así, no es tarea fácil habituarlos a la lectura literaria con el propósito de conocer su persona y su entorno, comprenderlo y tratar de mejorarlo. Se trabaja con individuos que presentan características y singularidades que vale la pena tomar seriamente en cuenta al momento de iniciar la interacción educativa. Ésta se articula de acuerdo con la forma como los adultos percibamos e interpretemos a los adolescentes y sus comportamientos, y con ello, les adjudicamos significado a sus conductas y visualizamos potencialidades o limitaciones (Funes 2003). La percepción predominante acerca de los adolescentes es la de individuos inmersos en situaciones problemáticas que precisan mucho que aprender. No obstante, también se distinguen importantes características de conocimiento y madurez, como la autosuficiencia, y a necesidad de descubrir y experimentar, quizás no reconocidas por ellos mismos ya que se encuentran en una etapa clave de transformación: lo que son y lo que descubren desean ser. Esto matiza sus relaciones con sus congéneres, impactando en sus concepciones, posibilidades, sus pretensiones, y sus limitaciones. No poseen mayores apegos, pero su entusiasmo es periódico e influenciado por sus estados de ánimo (Funes 2003). Al tratar de educarlos es necesario considerar este complejo mundo personal en proceso de construcción. La labor pedagógica con adolescentes consiste en diseñar formas de Cathedra no. 18, juliooiciembre 2013 intervención que modifiquen, en la medida de lo posible, sus situaciones problemáticas. No obstante, este proceso no está exento de dificultades. El propósito pedagógico de una propuesta integral es que el docente logre, de acuerdo con Lomas (2009): Acercar la literatura a los adolescentes; fomentar hábitos de lectura y actitudes de aprecio de las obras literarias y del uso creativo del lenguaje; asegurar el conocimiento de parte de nuestro patrimonio literario, obras y autores representativos; instruir a los alumnos en el análisis de los textos; comprensión el texto literario (capacidad de análisis e interpretación) y apreciación de la literatura, provocando el placer estético y literario; y emancipar en lo posible a los adolescentes a través de la lectura literaria. Por otra parte, se persigue que el alumno pueda, con base en Cassany (1994): Alcanzar gradualmente una competencia literaria, convertirse en un buen usuario de la literatura; disfrutar la lectura literaria; reconocer el arte de la literatura; saber leer e interpretar un texto literario; poseer criterios para seleccionar un libro según sus intereses y sus gustos; incorporar la literatura a su vida cotidiana conociendo gradualmente autores, obras, épocas, estilos. Una propuesta didáctica ideal tendría que retomar el desarrollo de las competencia lectoliteraria que consiste en la capacidad de localizar y extraer información de un texto, de interpretarlo, de reelaborarlo personalmente, de hacer valoraciones personales y críticas respecto del contenido de la lectura y de reflexionar sobre los aspectos formales y lingüísticos del texto (Gobierno de Navarra, 2008). Es el conjunto de capacidades cognitivas, lingüísticas y culturales que permiten a un lector realizar el acto eficaz de lectura (Mendoza Filio la 2001). Así mismo, esta competencia compleja, únplica la adquisición de conocimientos, el desarrollo de habilidades, de procesos cognitivos y de actitudes que favorezcan procedimientos como leer, escuchar, hablar, escribir, interpretar, analizar, relacionar, valorar y comparar textos literarios; favorecer su análisis en tanto identificar y relacionar los elementos que los componen; y actitudes de sensibilidad, critica, reflexión yacción (Cassany 1994). ■ �De la motivación por la lectura literaria mediante su análisis diversificado/ Carlos Gerardo Castillo Alvarado Adentrarse en la literatura a través de la lectura, acorde con el equipo intelectual y emocional que posea el individuo y lo que éste pueda aprehender de este arte, incide de alguna manera en el pensamiento y praxis del individuo, al coincidir sus experiencias de vida y lenguaje con las que identifique en la obra literaria. Proceso que no es sencillo, pues tanto en la vida como en la lectura soslayamos elementos de importancia de acuerdo con nuestras carencias: La vida presenta una masa confusa de detalles de los cuales seleccionamos, para prestarles atención, sólo aquellos que se relacionan con nuestros intereses prácticos. Incluso en ese caso nuestra atención no se centra en los detalles mismos sino en su valor práctico ... Sin embargo se reconoce cada vez más el hecho de que, de manera subconsciente, respondemos a menudo de fonna cualitativa al ambiente que nos rodea. En nuestra aproximación a una obra de arte el interés está centrado precisamente en la naturaleza y la calidad de lo que se nos ofrece (Rosenblatt 2002). A partir del planteamiento de la propuesta didáctica De la motivación por la lectura literaria mediante su análisis diversificado, se pretende motivar y desarrollar en el estudiante de bachillerato, habilidades para la lectura literaria por medio del acceso diversificado al texto literario y del reconocimiento de la condición mexicana contenida, como curso de capacitación y nivelación, y se establecen los siguientes objetivos: 1. Promover el hábito de la lectura literaria a través del análisis diversificado -apoyado en artes afines como la música y el cine- de obras literarias y sus propuestas, de reconocidos autores mexicanos y latinoamericanos. 2. Distinguir algunos de los rasgos de la realidad contenida en la obra literaria que se refleja en la experiencia de vida y de lenguaje propios de los lectores. 3. Facilitar el cambio de actitud en los alumnos hacia la literatura a través de la lectura literaria, apoyada en el análisis diversificado, describiendo los rasgos de la realidad aprehendidos en el texto, vinculados con su experiencia de vida y lenguaje, expresándolos mediante un escrito propio. ■ La dinámica de implementación de la propuesta didáctica consiste en desarrollar e incorporar habilidades de lectura a través del análisis y reconstrucción de algunos textos de literatura que incluyen elementos distintivos de la realidad propia del texto y aquella del lector, impregnada en su experiencia de vida y de lenguaje, así como desarrollar habilidades de crítica analítica a través de la comparación y discriminación de algunos de estos elementos distintivos. Lo anterior, mediante la implementación y ejecución y evaluación de técnicas y actividades como: interrogatorio diagnóstico a los estudiantes con el propósito de conocer los conocimientos, ideas, pensamientos y actitudes que posean ante el texto literario y su temática que se abordará; discusión entre las estudiantes acerca de temáticas desprendidas del cuestionario y de la lectura guiada; presentación de la obra literaria seleccionada y su autor y su apreciación, dirigida por el profesor; lectura dirigida de manera individual y grupal del texto literario abordado; (re)interpretación del texto literario abordado con la producción opcional por parte de los estudiantes de un producto integrado de aprendizaje mediante la redacción de escrito de corte reflexivo, redacción literaria de trama alterna de obra, composición plástica, literaria y/o musical (opcional), y presentación de un trabajo escrito. Comentarios finales Desde la antigüedad, Comenio planteaba que el acto de enseñar debe atender primordialmente tres cosas: tiempo, objeto y método; desplegándose entre enseñar-aprender, palabras-cosas, leer-escribir. La importancia del lenguaje, de la palabra escrita y pronunciada mediante la lectura, cobra relevancia dentro de la formación integral -no sólo de aprehensión de la doxa- del ser humano. Dentro de este planteamiento, el maestro debe encamar el método de enseñanza, pero también él mismo ser modelo para sus alumnos (Comenio 2007). La importancia de enseñar y aprender a través del acceso a la palabra, mediante la lectura y la escritura, es un requisito para los participantes, profesores y alumnos, del acto educativo. En la actualidad existe total consenso en señalar la exigencia de una nueva función en la concepción y en la formación en el sistema educativo, una función que propicie Cathedra no. I 8, julio-diciembre 2013 De la motivación por la lectura literaria mediante su análisis diversificado / Carlos Gerardo Castillo Alvarado la congruencia con la realidad cambiante a través de un mayor acercamiento. Esta nueva función implica desafíos para la formación evitando seguir centrándose en la mera transmisión de conocimientos y habilidades, sino en generar también capacidades, eje central y noción principal de la formación, la cual transforma y hace progresivas las capacidades, las cuales se orientan a lo cognitivo, lo psicomotor, lo comunicativo y lo interactivamente social, implicando la capacidad de adaptación al cambio, la de raciocinio, la de comprensión y la de solución de situaciones complejas. En conjunto, las capacidades, las habilidades y los conocimientos constituyen las posibilidades de aprendizaje del individuo, con lo cual se forman las competencias (Ruiz 2007). La competencia es un saber hacer con conciencia. Es un saber en acción. Un saber cuyo sentido inmediato no es describir la realidad, sino modificarla; no definir problemas sino solucionarlos; un saber qué, pero también un saber cómo. Se desarrollan a través de experiencias de aprendizaje en cuyo campo de conocimiento se integran tres tipos de saberes: conceptual (saber conocer), procedimental (saber hacer) y actitudinal (saber ser). Son aprendizajes integradores que involucran la reflexión sobre el propio proceso de aprendizaje (metacognición). Las competencias son, por tanto, propiedades de las personas en permanente modificación que deben resolver problemas concretos en situaciones de conflicto (Villa 2007; Hawes 2004). Sintéticamente podemos decir que la literatura es el producto de un uso comunicativo lingüístico de carácter social y cultural, que puede ser empleada como instrumento de asentamiento de las competencias comunicativa y lectora -y también literaria-de la lengua (Diez 2003). Residen en ella elementos de diverso orden que, al reconocerla e interpretarla, permiten comprender el contexto histórico determinado al cual pertenece. A través del acceso a la literatura, mediante la lectura, el individuo puede conocer su realidad presente y pasada, y de alguna manera vislumbrar la futura. Acceder a la palabra, conocerla, interpretarla, transformarla. Freire señala (Palacios 1999) que en la medida como el individuo reflexiona sobre su contexto y se compromete, se construye a sí mismo y llega a ser sujeto; el individuo llega a ser sujeto al reflexionar sobre su situación, sobre su ambiente. Educar no es someter, es crear conciencia, y para que la Cathedra no. 18, julio-diciembre 20 I 3 acción educativa sea válida debe ir precedida forzosamente de una reflexión sobre el individuo y de un análisis del medio de vida concreto de los individuos a educar. El vehículo es la palabra, dado que el ser humano es un ser de comunicación, se hace en la palabra ligada a la acción y a la reflexión (lo que saca de su interior al exterior); en el diálogo se afirma. La palabra es la praxis para transformar el entorno. Existir como ser humano es pronunciar al mundo y transformarlo. El objetivo de la educación implica crear la capacidad de actitud crítica permanente, la cual permita al individuo captar su situación como lirnitante y transformable. Educar no es transmitir conocimientos hechos y estáticos; es crear una situación pedagógica en donde el individuo se descubra a sí mismo y haga conciencia de su entorno, reflexionando y descubriendo las posibilidades de reestructurarlo y modificarlo; consiste en la aprehensión crítica de la realidad y su transformación, donde la reflexión y la acción son elementos básicos, inseparables, del proceso educativo. Y el acto de leer es un método para educar. Pero leer no sólo implica pasar los ojos por las letras y conocer el significado de las palabras; posee mayor complejidad, implica algo entender el sentido de cada una de las palabras, darles un sentido dentro del texto, interpretarlas, relacionarlas con el entorno, comprender su estética, relacionarlas con el contexto en donde fueron producidas, buscarles sentido dentro de su experiencia, pero gozándolas y disfrutándolas (Ruffinelli 1998). Leer es una habilidad comunicativa que el estudiante tiene que conocer y dominar para desenvolverse en la sociedad (Gallardo 2009). Leer es conocer a otros individuos y otros entornos gracias a las palabras que se encuentran en un texto y que puede contrastarse con el aquí y el ahora del estudiantelector. Es un acto interpretativo del mensaje escrito, partiendo de la información que el texto proporciona, como de los conocimientos que el lector posea (Gallardo 2009). Acorde con Freire, la función del educador es la de despertar y desarrollar la conciencia crítica de los educandos; posibilitar el análisis problematizado de las relaciones interactuantes en la organización de la vida y el medio. Su tarea no encaja en el esquema de transmisiónasimilación del proceso educativo tradicional de entregar al alumno conocimientos terminados y asimilados pasivamente. La práctica educa- ■ �De la motivación por la lectura literaria mediante su análisis diversificado/ Carlos Geranio Castillo Alvarado De la motivación por la lectura literaria mediante su análisis diversificado / Carlos Gerardo Castillo Alvarado tiva debe conducir a una auténtica liberación del individuo mediante el uso de la palabra, rechazando la mera transferencia y depósito de contenidos estáticos en las mentes acríticas de los al~mnos. La alfabetización, el aprendizajedel código lingüístico, y la concientiz.ación, el desciframiento de la realidad vivida, son dos elementos inseparables para Freire, pueden ser aprehendidos a través de la lectura del texto literario. Alfabetizar es concientizar, es enseñar a los analfabetos a reflexionar y expresar su experiencia y su situación, hacerlos actores de su propia historia; la alfabetización liberadora enseña a pronunciar el mundo y transfonnarlo (Palacios 1999). Otro enfoque, como el de Freinet {1998), concibe la educación como un proceso dinámico el cual está sujeto a cambios dados por el tiempo y las condiciones de la sociedad; es por tanto necesario transformar la escuela y el proceso de enseñanza y aprendizaje para tratar de (re)adaptarla a la vida y al entorno. Pero no sólo es tarea del profesor, es necesaria la toma de conciencia por parte de todos los participantes, concibiendo la educación como una necesidad real. La innovación de la enseñanza de la literatura, en el nivel de preparatoria, es tarea compleja, pero no imposible. Uno de los objetivos básicos del nivel medio superior es ayudar a los estudiantes a depurar sus capacidades de comprensión e interpretación. Llevar a este objetivo requiere tiempo y atención, de las necesidades y características de los estudiantes para evitar caer en la mera memorización o aprendizaje sin significado (Villarrubia 201 O). La literatura sirve para entender al mundo, y a nosotros mismos, esta idea debe inculcarse en los estudiantes, aunque no siempre puede hacerse por diversas razones. Es necesario seguir trabajando. Bibliografia Colomer, T. (2009). En: Gallardo 1. Introducción a la literatura infantil y juvenil. Madrid: Síntesis. Propuesta para la enseñanza de la competencia literaria en el tercer ciclo de la educación general básica y diversificada En: Káñina, Revista de Artes y Letras. Universidad de Costa Rica. Año XXXIII (2), 2009. ■ Comenio, J. A. 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I 8, julio-diciembre 2013 ■ ��Sobre la literatura llamada juvenil Dalina Flores Hilerio Es incuestionable que los paradigmas para establecer un canon son impuestos por grupos de poder que, a partir de sus funciones en el sistema de producción, legitiman diferentes prácticas sociales. En este proceso de legitimación y reconocimiento de los productos culturales se establecen criterios de evaluación orientados a dar vigencia a distintas manifestaciones artísticas. La literatura, en Occidente, no ha sido ajena a esta validación, a través de diferentes prácticas, dentro de las que destacan, como ya hemos dicho, la producción y reproducción de los discursos, a través de los canales (que implican la difusión, distribución y comercialización de libros y autores), dentro de los que se encuentra la discusión académica en tomo a sus temas y productos. Los textos literarios que se inscriben dentro de la tendencia editorial conocida como literatura juvenil, en México, han sido víctimas de estas dos grandes omisiones: no se difunde apropiadamente y casi no se discute en espacios académicos formales. Las causas de este abandono pueden ser múltiples, pero una de las más probables es que, igual que la infantil, la literatura juvenil es considerada, por algunas cúpulas artísticas e intelectuales, como un subgénero que por ser para 'adultos incompletos' no tiene la seriedad propia que el nivel literario canonizado exige. Lejos de creer que esta forma particular sea un subgénero o una manifestación embrionaria de la literatura, hemos visto que, independientemente del éxito comercial y literario de producciones creadas para este público, en el mundo anglosajón han tenido gran éxito obras y autores que escriben para el público juvenil, como la saga de Harry Potter, Los juegos del hambre y otras menos afortunadas como las series de Stephanie Meyer. Independientemente del mercado en inglés, estas obras suelen traducirse al español para estar al alcance de los hispanohablantes ya que el público joven, con peculiaridades evidentes, también es un 'consumidor' que Cathedra no. 18, juliO<liciembre 2013 estimula y exige la creación de sus propios universos. De acuerdo con Filippe Aries, el concepto de juventud, entendido como "un sector de población con características propias, es resultado del desarrollo de las fuerzas productivas en Occidente, consecuencia de la necesidad de la sociedad brnguesa emergente de preparar a los individuos para su integración efectiva a la vida productiva y social de un grupo con características exclusivas". Por ello, la escuela y la vida escolar representan un espacio que acota los intereses y temáticas de estas comunidades, quienes establecen sus propios códigos y lenguajes para interactuar. "La juventud se desarrolló en el sistema escolar, que se volvió el principal agente del 'desarrollo de las potencialidades individuales' .... La vida escolar es el contexto básico o crucial de la juventud". La visión de la literatura juvenil contemporánea no está exenta de este enfoque, pero además, integra a sus propuestas las nuevas realidades, como la virtual y el mundo tecnológico, tan distantes del mundo adulto tradicional. A eso, quizás, se deba el rechazo que muchos escritores y críticos literarios consagrados sienten por la literatura juvenil. Por otra parte, la condición biológica del joven, que no es determinante en ningún sentido para clasificar el gusto literario, también determina la forma en que se procesa el texto a través de su lectura, pues la capacidad del adolescente para el desarrollo del pensamiento hipotético deductivo se dispara a partir de la complejidad que ofrece la literatura. La producción de libros infantiles se determina por el estadio psicogenético de sus lectores ya que en la infancia, hasta cierto punto, esta condición está en evolución pero con patrones que podríamos considerar estables. La condición del joven, al contrario, presenta una serie de manifestaciones que rompen con la afabilidad del mundo infantil y lo conducen no sólo a la rebeldía natural contra lo establecido, sino a la critica profunda de su realidad. ■ �Sobre la literatura llamada juvenil / Dalina Flores Hilerio El adolescente está listo para generar nuevos vínculos y relaciones afectivas determinantes más allá de las familiares, y ello lo conduce a un estado en donde la búsqueda de la aceptación es primordial para afianzarse con cierta seguridad en el mundo. "Cuando la estructura social hace posible los lazos directos entre los adolescentes, pueden estos desarrollar el sentimiento de particularidades propias y de una conciencia común" (Aries), de ahí la importancia que la literatura llene entre los jóvenes, ya que ésta les otorga la posibilidad de reconocerse y conocerse en el otro; de crear sus propios mundos. Es fundamental promover en ellos la lectura, acercándolesel mayor número de propuestas literarias. En este sentido, escribir, pero sobre todo, leer literatura (para jóvenes, niños, adultos) puede tejer la urdimbre para sostener numerosas relaciones afectivas entre diferentes usuarios de la cultura escrita. En Biblionautas consideramos que la función de un maestro, promotor o gestor cultural, lejos de ser prescnptiva, tendria que orientarse hacia la construcción de puentes que permitan que el lector integre su propia experiencia con la expenenc1a hteraria; y ello, a su vez, podria acercar a los adultos, de forma genuina, a los temas que mteresan a los jóvenes actuales, y que han abordado algunos autores mexicanos contemporáneos a través de propuestas literarias lúdicas y complejas que apuestan por la integración de diversas habilidades cognitivas, sociales, lingüísticas y emotivas para su interpretación, pero cuyo fin ulterior es el gozo. D_ebido a esta función integradora del texto hterano, algunas propuestas de la literatura llamada juvenil, así como otras producc10nes denvadas de tradiciones literarias legitimadas, ofrecen las circunstancias para formar comunidades de lectura y, con ello, la posibilidad de la construcción de un mundo más solidario. La naturaleza de la literatura que se produce actualmetne para los jóvenes se_r!a suficiente para sostener el valor de su promoc10n y consumo sin importar la edad del lector, ya que, entre otras cosas, presenta al adulto una construcción tan detallada y compleJa del mundo juvenil, que también se identifica inmediatamente con el joven que alguna vez fue, precisamente por la capacidad evocativa y de actualización del arte, sin recurrir amoralejas chocantes o descontextuahzadas. Por ello, algunas producciones de la literatura 'para jóvenes' pueden servir como vehículo para fomentar el respeto y la inclusión. Sin ■ Sobre la literatura llamada juvenil / Dalina Flores Hilerio embargo, dentro de lo literario, este proceso se lleva a cabo desde el gozo y no a partu de la imposición de dogmas. Ahora bien, es necesario cuestionar la función de la escuela y de las editoriales en la difusión de los textos reconocidos como juveniles. Cuando nos referimos a su difusión, no sólo estamos considerando su divulgacióna través de concursos, ferias, presentaciones, etc., ya que es una de las tendencias editoriales más evidentes: crear lectores que consuman estos productos. Lo que nos preocupa, en este caso, es que, al no abordarse en espacios formales para su discusión, ni promover estrategias reales para acercar a los lectores, estos temas y recursos tienden a proyectar una imagen confusa entre el público y la critica, porque, también, algunos editores buscan más el éxito comercial de una historia, que su calidad literaria Una revisión rápida sobre la práctica de lectura en la escuela nos pennite corroborar que se está enfatizando la función eferente de la literatura, entendiéndola como un vehículo moralizador y formativo; esta inclinación también se percibe en el ámbito editorial. Es decir, muchas ediciones están diseñadas para ser productos de consumo por públicos específicos (que, además, tienden a ser voraces), donde sobresalen los triángulos amorosos, los personajes estereotipados y un enfoque didáctico como propósito final de la expenenc1a lectora, pero que nada aportan desde lo literario. Leeruna novela de estas características sería casi como estar frente al televisor. Sin duda, algunos críticos podrían considerar que lo que se difunde como literatura juvenil, entonces, consiste en un corpus de historias sencillas, con un lenguaje llano y directo, que aborda temas propios de la adolescencia y que tienden a dejar una moraleja o moralización en el lector. Eso es lo que debería replantearse al proponer un análisis serio de esta producción artística: hasta dónde las etiquetas limitan y determinan la producción literaria; como bien lo ha señalado Francisco Hinojosa, respecto a la literatura infantil, en el ámbito juvenil ocurre lo mismo: "hay que diferenciar: existen libros para niños y literatura para niños. De literatura no hay tanta. Y la crítica piensa que todo lo que se escribe para niños pertenece a la categoría de esos libros que son medio tontos y que no tienen intención literaria". En este sentido, tampoco todo lo que se escribe pensando en el público joven es literatura. Cathedra no. 18, julio-diciembre 2013 Paradójicamente, también, algunos autores cuyas propuestas literarias juveniles son de gran calidad, producen literatura para 'adultos' que se ve desvalorada porque las críticas y las tendencias terminan por encasillarlos en un tipo particular de escritura, sin tomar en cuenta que toda su producción, más allá de la etiqueta, puede ser leída, apreciada y disfrutada por cualquier lector sensible e inteligente, independientemente de su edad. Los textos literarios, independientemente de las etiquetas, tienen mucho que aportar a cualquier lector, sin importar ningún rasgo de su condición (social, afectiva, cronológica o de género). Cuando se puso de moda el adjetivo 'femenina' para aludir a la literatura escrita por mujeres, algunas escritoras se sintieron discriminadas, ya que la tradición ubicaba su obra, sin hacer ningún tipo de distinción, como un género en particular (a pesar de ser multigráfica), además de incluir en ella cualquier tipo de texto: era tan literatura femenina la obra de Almudena Grandes como la de Marcela Serrano o Carmen Boullosa El criterio de clasificación radicaba en una cuestión de género y no en recursos literarios particulares. Dentro de lo que hoy se difunde como literatura juvenil sucede lo mismo: no importa si el autor escribe cuento, novela o poesía; si aborda temas trascendentales desde un planteamiento complejo, a través de propuestas lúdicas y estéticas en el manejo de las estructuras y el lenguaje, o sólo aborda temas 'juveniles' de moda, sin otro interés que la moralización del lector, pero con un gran éxito de mercado. Todo es juvenil. Este tratamiento no sólo afecta a los creadores cuya vena literaria los lleva a producir obras complejas, y se ven condenados a ser leídos sólo por un público muy selecto, pues los grandes críticos y promotores no los incluyen en las tendencias 'literarias serias' y por ello no se les ubica ni promueve desde otras plataformas. También, en esta especie de discriminación, el lector sufre una gran pérdida, al tener que conformarse con la lectura de las letras alfaguarizadas, porque la oferta editorial se las presenta en bandeja de plata, con textos legitimados, pero que quizás ofrecen menos diversión o posibilidades lúdicas en el proceso de lectura. Si nos apegamos a los postulados del postestructuralismo, la hermenéutica y la estética de la recepción, un texto literario tendría que Cathedra no. 18, julio-diciembre 2013 ser polisémico; es decir, debería implicar muchas posibilidades de interpretación, pero también de lectura. En su estructura y lenguaje se destacaría el juego y una búsqueda estética intencional. Su 'función' principal, entonces, tendría que ser el gozo, despertar la imaginación, y evitar los dogrnas. En definitiva: no estaría al servicio de ningún interés que no fuera artístico. En este sentido, es claro que muchos libros de corte juvenil no se pueden considerar dentro del corpus de las obras literarias. Algunas editoriales hacen grandes tirajes de historias moralizadoras o ñoñas pero que, por füciles, son producto de consumo inmediato. Y ello se refleja en las grandes ganancias económicas. Si bien es cierto que la generación de ganancias es parte de cualquier tipo de negocio, en el ámbito editorial, también deberían intervenir otras visiones menos limitadas. La generación de la cultura, el conocimiento de las tradiciones ancestrales y la contribución para la cimentación de una sociedad crítica son también tareas que corresponden al mundo editorial. Sin embargo, el predominio de la visión económica de las editoriales en Hispanoamérica y España ha sido concluyente para imponer prácticas de producción, circulación y recepción de las publicaciones para jóvenes donde prevalece una visión dogmática. Algunos autores, incluso, se han sometido (voluntaria o involuntariamente) a una serie de requerimientos que impone el mercado, para ser consumibles por un público particular, acostumbrado a la música pop y al cine comercial. Una obra con pretensiones literarias, desde esta perspectiva editorial, se convierte, entonces, en un manual de comportamiento que legitima y promueve las prácticas culturales vigentes, producidas por las sociedades cupulares, hegemónicas y machistas. A pesar de que defiendo la idea de que no cualquier texto es literario, y por ende, no provoca por igual la emoción estética del lector, tampoco estoy asegurando que este proceso ocurra exclusivamente en el lector que consume a los clásicos o las lecturas recomendadas por eruditos como Bloom. Al contrario: muchos textos clásicos no se actualizan, ni tendrían por qué hacerlo, pues ello, de alguna manera, conduciría a una práctica colonizadora, por lo menos desde la escuela. Es decir, creo que es importante conocer, pero sobre todo, disfrutar la Odisea o El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha, tanto como La tumba o El club de la salamandra. ■ �Sobre la literatura llamada juvenil / Dalina Flores Hilerio Pero no creo que se deba obligar a los jóvenes lectores a tener un acercamiento a las obras de manera descontextualizada. Esto, como hemos visto, provoca en ellos un rechazo inmediato. Es verdad que las 'grandes' obras del pasado son tan vastas y complejas que sus ecos resuenan y dan vida a las historias en_ la imaginación de los lectores actuales; sm embargo, ese proceso no es espontáneo ni se deriva de la propia obra artística. Las condiciones culturales actuales han determinado nuevas formas de relación entre los seres humanos, y por ello, también otras prácticas lectoras que se enriquecen si las propuestas están más cercanas al usuario y si se le ofrecen puentes sólidos para relacionarlas con sus propias experiencias vitales, donde prevalece la mformación y los mundos creados por el ciberespacio, las sexualidad desbordada, el consumismo. Con lo anterior no estoy asumiendo que la literatura tendría que promover estas realidades. Es precisamente el agente promotor de la literatura quien tendría que acompañar al joven lector para que desarroll~ la competencia lecto-literaria que le perm1trra gozar con plenitud el text~. Afortu~adamente, en México estamos v1V1endo una epoca ■ de bonanza literaria que produce una gran cantidad de textos adecuados para la construcción de los puentes entre la literatura y sus lectores, probablemente porque en este país ya es larga la tradición que aborda cuestiones juveniles desde la hteratura de la Onda. En los últimos años podemos encontrar autores con trayectorias sólidas, como José Emilio Pacheco, Jordi Soler, Eusebio Ruvalcaba o Juan Vílloro, que no se han detenido para adentrarse en el mundo de los adolescentes y jóvenes; pero además, otros autores contemporáneos aportan una nueva dimensión a la literatura llamada juvenil, a partir de propuestas frescas y divertidas, sin perder la complejidad y el juego. Tal es el caso de los hermanos Antonio y Javier Malpica, Jaime Alfonso Sandoval, Martha Rivapalacio, Juan Carlos Quezadas, entre otros. En definitiva, sería muy conveniente que los responsables de tender los puentes entre los lectores y la literatura aprovecháramos la oferta de estos escritores para que, en la escuela y fuera de ella, la literatura sea, antes que nada, un vehículo de gozo y diversión que nos permita reconocernos en el otro, Y afianzar nuestras afinidades, así como respetar nuestras diferencias. Cathectra no. 18, julio-diciembre 20 13 La influencia de los contextos social y político en la novela de la Revolución y el grupo de los Contemporáneos Tzitel Pérez Aguirre Para el año de 1909, en México, se encontraban ya las condiciones propicias para un levantamiento armado que asegurara a la nación la salida de ese encierro en sí misma iniciado años atrás, de igual manera, este movimiento de lucha fue el inicio del alejamiento de los sistemas autoritarios y oligárquicos impuestos por las políticas porfiristas, esto había convertido a la sociedad en una sociedad lenta, aletargada, en donde la democracia no era más que una dictadura, la igualdad era concebida como una inmovilidad social y en donde el progreso, objetivo de la época moderna, se manifestaba con la industrialización, la creación del ferrocarril y la inversión extranjera, todo ello en un marco de especulación, ya que fueron incontables las apropiaciones de bienes que agrandaron caudales privados. Aunado a lo anterior, México, cada vez más, iba reconociendo las innovaciones y los cambios productivos que contextualizarán este movimiento de lucha; era latente la necesidad de la transformación social y la reestructuración política, la creación de un sistema institucional de gobierno con base en la Constitución de 1917. As~ en 1908, teniendo Porfirio Díaz ya más de treinta años en el poder, aparece un libro de corte político con miras al proceso electoral de 1910: Lasucesiónpresidencial en J910, escrito por Francisco l. Madero, en el cual después de elogiar la obra de Díaz por la manera como logró conciliar al país y llegar al progreso material, lo criticaba, ya que con ese pretexto de crecimiento económico se llegó a un enriquecimiento egoísta de algunos grupos de la sociedad, dejando a un lado el concepto de igualdad y democracia. También cuestionaba su largo periodo frente al poder, ya sea de forma directa o detrás de sus amigos que fimgían como presidentes; con esto, Madero hacía un llamado para la formación de partidos de oposición para el próximo proceso electoral, además veía una Cathectra no. 18, julio-diciembre 2013 posibilidad para la democracia, en la propia entrevista hecha por James Creelman a Porfirio Díaz, para la revista Pearson 's Magazine, publicada en México en marzo de 1908, en donde él mismo aigumentaba la oportunidad para dejar el poder y subiera a éste alguien de la oposición, ya que para Díaz, México ya está listo para la toma de esa decisión. Resultando ese argumento una falacia, Porfirio Díaz decide reelegirse; y este acto conjugado con los problemas sociales, como las huelgas de los mineros de Cananea en 1906, y la de los operarios textiles de Río Blanco en 1907, las cuales se pronunciaban en contra de los abusos a los que eran sometidos por las tiendas de raya, casas de empeño, cárceles y las desigualdades que existían en los salarios entre los trabajadores mexicanos y los extranjeros; fueron los sucesos que agravaron la situación política y social del país, y se convertirían en los detonadores de la lucha al romper con el orden social de México. El movimiento de la Revolución Mexicana se conforma por distintas fases como lo describe Gloria M. Delgado (1978: 160-170): la primera que se podría ubicar de 1910 a 1920 se integra por la lucha armada y termina con el triunfo del constitucionalismo, el periodo presidencial de Venustiano Carranza y la promulgación de la Constitución de 191 7; la segunda etapa de 1920 a 1934 corresponde a la formación del Estado mexicano; por un lado la ideología del caudillismo populista con la que se sientan las bases de la conciliación y la unificación nacionales; y por otro, el comienzo del proceso de institucionalización; la tercera etapa de 1934 a l 940 se refiere al cardenismo, se inaugura el Primer Plan Sexenal y se fortalece el presidencialismo en el marco de las instituciones; la última etapa de 1940 a 1970 corresponde al momento de crecimiento económico, se insiste en la unidad nacional, se busca apoyar el capitalismo nacio- ■ �La influencia de los contextos social y político en la novela de la Revolución y el grupo de los Contemporáneos / Tzitel Pérez Aguirr.~e_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ na!, al final de este periodo la crisis económica mundial afecta en lo politico y en lo social en el plano internacional, y por obvio repercute en México. Este escrito se ubicará en la segunda etapa del movimiento de revolución de 1920 a 1934, después del triunfo del constitucionalismo, en donde se inicia con una participación en el poder por los caudillos revolucionarios, personajes, algunos, de origen rural, que buscaban una identificación con los grupos que por mucho tiempo estuvieron al margen en las estructuras sociales, políticas y económicas del país. Se pretendía una reconstrucción del país, mediante la conciliación de clases, sobre todo de la clase trabajadora con la clase empresarial, se comprendió claramente que para ser reconocido políticamente, llegar al poder y mantenerse en él, se tenía que entablar una relación con las masas, es así como el Estado moderno del siglo XX se construye sobre bases populistas. Otros elementos que apoyan esta reconstrucción nacional serán la educación y la cultura, estando en el poder Álvaro Obregón, José Vasconcelos es nombrado rector interino de la Universidad Nacional de México, así mismo, por iniciativa de él se crea el ministerio de Educación Pública, Vasconcelos emprendió una campaña masiva de alfabetización y constituyó una revolución cultural, mediante misiones en los pueblos indígenas para incorporarlos al proceso de desarrollo, es en este periodo cuando los artistas mexicanos empiezan a expresar, a través de sus obras, la historia de la revolución en todo su dramatismo social, así se crean los grandes murales, las novelas conocidas como de la Revolución, entre otras manifestaciones. Con esto se llega al interés de este escrito, mostrar las expresiones que surgieron en esta etapa en lo literario y describir la relación que guardó el arte con el poder, y sus fines culturales, sociales y políticos que la enmarcaron. No cabe duda que con las novelas llamadas de la Revolución se lograron una gran cantidad de lectores: Una manera de escribir, incluyendo las materias sobre las que escribe, cuya resonancia es tal en el ánimo del que lee que, al poco, el lector intuye y siente algo que va más allá de los acontecimientos, de los personajes o la forma en que los recrea el autor: una esencia propia, nacional (Suárez 1992: V). ■ Entonces, el lector identifica a través de la lectura, lo suyo, su vida, lo que ha padecido, de aquí la abundancia de lectores, se reconocen como mexicanos, esto configura la propuesta de un nacionalismo, una búsqueda de identidad nacional, la cual imperará como característica de esas muestras literarias, ello hace que nuestra literatura, de esta época, se observe como un hecho aislado, no una unidad hispanoamericana. Se deja atrás los tiempos de privilegio de las clases acomodadas en perjuicio de las grandes mayorías populares. La novela de la Revolución se inspiró en las acciones militares y populares, también en los cambios sociales y políticos que condujeron a distintos movimientos de lucha, la Revolución Mexicana creó una realidad nueva, el país se iba transformando, y todo esto se convirtió en el tema literario. Según Antonio Castro Leal (Suárez 1992: V) la novela de la Revolución podría clasificarse en tres categorías: La primera, que incluye a Mariano Azuela, a Martín Luis Guzmán, a José Vasconcelos, entre otros, correspondería a aquellos autores cuya participación en la gesta armada fue directa. La segunda, con autores como Rubén Romero, Rafael F. Muñoz y muchos más - tal vez el grupo más numeroso-, sería la de las obras de aquellos que escribieron páginas sobre la Revolución, inventadas o reales, pero alrededor de acontecimientos que de alguna manera afectaron sus vidas. Con excepción de las obras del doctor Azuela, escritas y publicadas años antes, las obras de estas dos categorías se editaron a partir de los finales de las décadas de los veinte hasta la década de los cuarenta. Podría considerarse, además, una tercera categoría, la de las novelas aparecidas posteriormente, conservando los rasgos principales de las obras del ciclo. Aunada a esta clasificación que proporciona una ubicación de estas obras, a la identificación nacional, la épica se integra a los rasgos que distinguen a esta novela, episodios violentos, personajes crueles, imágenes conmovedoras, presencia de lo popular, una meta colectiva de perdón y descubrimiento del nuevo destino del pueblo mexicano, que se muestra en esa historia de la realidad heroica que las novelas de la Revolución proyectan por medio de cuadros desarticulados, en donde las visiones y experiencias se acomodan de manera sucesiva. Sin embargo, la Cathedra no. 18, julio-diciembre 2013 La influencia de los contextos social y político en la novela de la Revolución -------------Yel grupo de los Contemporáneos / Tzitel Pérez Aguirre novela de la Revolución, no incita a la lucha, smo reconoce al pueblo, su fuerza, la voz de los margmados, forma una conciencia nac10nal. La novela de esta manera, se convierte en la contrapartida literaria de la naturaleza inhumana y de las relaciones sociales inhumanas que describe: la novela está capturada en las redes de la realidad inmediata y sólo puede refleJarla. Esta realidad inmediata exige una lucha para ser cambiada y la lucha, a su vez exige un simplismo épico: el hombre explotado: ~or, serlo, es bueno; el que explota, también m~secamen!e, es malo. Esta primitiva galería de heroes y villanos (¿qué literatura no la ha tenido?) sufre un primer cambio cualitativo significativamente, en la literatura de la revo~ lución mexicana. Por primera vez en América Latina, se asiste a una verdadera revolución social que no sólo pretende sustituir a un general por otro, sino transformar radicalmente las estructuras de un país. y el carácter dinámico de este proceso se acentúa porque el pueblo es el actor del drama (Fuentes 1976: 14). En esta cita, Fuentes refiere a la novela de la Revolución como un proceso social donde el protagonista deja de ser el miembro de una esfera pnvilegrnda y se convierte en el pueblo con sus características populares, con una 'búsqueda de ideales para cambiar la vida desproporcionada que ha vivido. En esta clase de novela, los hechos de ser pobre y de ser abusado, favorecían ya al individuo y le daba un valor dentro de este contexto de lucha social. Por lo tanto, la novela de la Revolución se concentró en darle una identidad al ser del mexicano, teniendo como protagonista en esa secuencia de relatos, unos testimoniales, otros creados, al pueblo, al mexicano; edifica y exalta el nac1onahsmo, la unídad nacional, la defensa de los ~erechos del pueblo, esto por medio, de un hder, al que seguiría la población: el caudillo, dando forma a la unidad nacional. De esta manera, la novela de la Revolución s~~e como un medio que permitió la trans1c10n del país al tener como uno de los fines aquel movimiento armado, la identidad nacionai'. logró así, construir un aparato instrumentai en lo literario como sustento para conseguir un fin social. Lo antenor en un marco mundial ya que los procesos de la época moderna e~ la concentración del poder y la conformación de las identidades nacionales, entre otros. Cathedra no. 18, julio-diciembre 20 ¡ 3 Sin embargo, para este mismo periodo de 1920 a 1934, no sólo aparece en el marc~ hterano esas muestras específicas como la novela de la Revolución, sino empiezan a a_parecer en escena otros ejemplos de obras hteranas mexicanas, uno de ellos son las que resultan de un grupo de amigos con intereses hteranos, cult;urales: estéticos, sociales, políllcos en comun; a este se la ha llamado los Contemporáneos, por el título de una de sus revistas más difundidas: La poesía, la crítica -siempre rigurosa- de las letras, las artes, la sociedad y política, el teatro, la narrativa, la crónica sabiamente banal o exaltada de los más diversos sucesos culturales, los epistolarios y las autobiografiasi en suma, cualquier expresión inteligente ~obre cualquier acontecimiento inteligible e mterpret~ble fue asumida por este "grupo" con un vigor y un rigor inusitados dentro de nuestra tradición intelectuat no pocas veces en ~posición_ a un medio agresivo siempre, hostil en ~as10nes, cruel en su capacidad para el escarnio o la descalificación (Sheridan 1993: 9). Sheridan,_ en su cita, señala algunos rasgos que _caractenzaron a este grupo de amigos escr~tores y los identificaron como una generac1on que buscaba otros objetivos ajenos al contexto que imperaba en esos años mencionados de forma breve anteriormente'. El grupo de los Contemporáneos estaba conformado por un reducido circulo de amigos que compartieron trabajos literarios entre los años 1920 y 1932, entre ellos se puede nombrar a: Be?1ardo _Ortiz Montellano, Enrique Gonzalez RoJo, Jose Gorostiza, Jaime Torres Bode!, Salvador Novo, Xavier Villaurrutia, Jorge Cuesta yG1lberto Owen, eran amigos, pues se conoc1an bien por haber estudiado casi todos en las mismas escuelas, amistad que se fortaleció al colaborar, más tarde, en revistas que edificaban formas de pensar muy diferentes de lo que se proponía después del movumento revolucionario. . El contexto social y político que padecía Mex1co en 1920 dicta de alguna manera el ongen de ~sta generación; al caer Carranza Y llegar Alvaro Obregón al poder ocurre que l?s escritores e intelectuales, al observar una epoca más estable, sin tanta violencia, se dieron a la búsqueda de patrocinios y puestos en la burocracia. No se quedan afuera de esta meta los Contemporáneos quienes para ?e ■ �La influencia de los contextos social y político en la novela de la Revolución y el grupo de los Contemporáneos/ Tzitel Pérez Aguirre estas fechas eran universitarios y además buscaban un nombre en el mundo de las letras. El desarrollo de este grupo de escritores se debe en parte por el patrocinio que tuvieron de José Vasconcelos, como se dijo antes, fue nombrado rector interino de la Universidad Nacional en los periodos de Carranza y Obregón, con sus campañas de mejoramiento del sistema educativo, incluyó en sus programas de reforma a varios intelectuales jóvenes, así para 1921 y con sólo 19 años Torres Bode! fue nombrado secretario de la Escuela Preparatoria, después secretario personal de Vasconcelos, luego recibió el puesto de Director de Bibliotecas, poco a poco, la amistad con los demás miembros fue dándose, ya que algunos compartieron aulas en la escuela preparatoria, y fueron llamados por Torres Bode! a algunos puestos, así se fue conformando el grupo. La oficina en el Ministerio de Educación, de Torres Bode!, fue el centro de actividades de los Contemporáneos. En una entrevista Salvador Novo, cuenta del grupo: En l 919 conocí a Jaime como secretario de la Escuela Nacional Preparatoria. Vivíamos ambos en la colonia San Rafael: casi todas las mañanas coincidíamos en el camión. En 1920, Vasconcelos se llevó a Jaime a la Uni- versidad como secretario particular. Alli nació, acaso planeó, la larga carrera de funcionario irreprochable y brillante que ha seguido desde entonces por pasos previstos, contados, firmes. Los Contemporáneos trataron, en vista de su éxito, de imitarlo en todo. "Si usted quiere triunfar -me aconsejó una vez- cómprense un coche, da mucha prestancia, e imparta una clase muy erudita, muy compleja en la Escuela de Altos Estudios". En parte, seguí su consejo: di una clase en Altos Estudios. Para impartirla, lo cual era fácil, estudiaba durante varias horas todos los días. Jaime daba clase de literatura griega a pesar de no saber griego, ignorancia en que le anteceden varias personalidades ilustres. Sin embargo, sus clases eran preciosas: asombraba a su auditorio con los conocimientos macheteados el día anterior. (De entonces data su erudición que, entre paréntesis, puede parecer muy pedante). Cuando nos reuníamos, Jaime sacaba de una exquisita pitillera cigarrillos exóticos, y se jactaba: "De éstos fuma el señor Rector". En mi único distanciamiento con él, quemé todos los libros suyos que tenía en mi biblioteca. ■ Cuando Vasconcelos llegó a la Secretaría de Educación Pública nombró a Jaime jefe del Departamento de Bibliotecas. Alli nos reuníamos: llegábamos todas las mañanas, a eso de las once. En estas pláticas se conflagró la revista La Falange. Jaime llevó a trabajar a su lado a todo el grupo: Bernardo Ortiz de Montellano, Enrique González Rojo, José Gorostiza y Xavier Villaurrutia. Con todos ellos me hablaba de tú, menos con él (Carbalio 1986: 305). En este marco de patrocinio el grupo publicó varias revistas: La Falange (1922), Ulises (1927) en donde sus colaboraciones reflejaban sus posiciones respecto de lo que acontecía en el país, así mismo, en oposición a lo que sucedía con la novela de la Revolución y la búsqueda de la identidad nacional, no representaban, sobretodo en Ulises, el sentir nacional; ellos, en esas publicaciones incluían autores como Car] Sandburg, James Joyce en inglés, Max Jacob en francés, Benjarnin Jarnés, Massimo Botempelli, Marcelo Jouhandeau, además de las contribuciones del grupo y de autores mexicanos más consagrados como JulioTorri y Mariano Azuela. Salvador Novo refiere a la novela de la Revolución. La novela de la Revolución es muy aburrida y, lo que es peor, nació muerta. Como conjunto de obras no vale la pena; individualmente algunas obras son excelentes. Para mi gusto, tiene más interés el enfoque que las últimas generaciones han dado a los mismos temas. La mayor parte de los novelistas de la Revolución no tuvieron el valor de decir lo que en realidad sucedió en los campos de batalla y en los gabinetes privados de los jefes e ideólogos (Carballo 1986: 313). La revista Contemporáneos ( 1928), de donde se toma el nombre del grupo, fue la publicación más extensa y significativa para ellos, con ella se alejaban cada vez más de los objetivos de ser el pueblo el protagonista del drama de la vida, para el grupo era importante dedicarse a la literatura creativa, al arte, a la historia, a los muestras experimentales que se presentaban en cualquier ámbito, ya sean extranjeras o nacionales, era publicadas. Solamente por el patrocinio del que era partícipes, pudieron expresarse a través de sus publicaciones, siendo éstas fuertes criticas respecto del mundo social, político y cultural Cathedra no. 18, julio-diciembre 2013 La influencia de los contextos social y político en la novela de la Revolución Y el grupo de los Contemporáneos/ Tzitel Pérez Aguirre de México,, proyectadas algunas veces por el uso d~ tecotcas literarias que en Europa se llarnanan las vanguardias, surgidas también por el agotamiento de las formas anteriores las cuales percibían una realidad igualmente agotada. Con esto el grupo fue motivo de críticas fuertes y fueron tachados de antinacionales se mostraba u?a oposición _al grupo, a su; ideas, y a sus tec01cas hteranas; de la misma manera, formaron un grupo de teatro experimental orgamzado por Xavier Villaurrutia Salvador Novo, Celestino Gorostiza, herrnan¿ de José, en el cual representaban traducciones de piezas de dramaturgos europeos y norteamencanos, con ello logran un sentimiento popular contrario. Los Contemporáneos se aclimataban en la cultura de la continuidad; lejos de ellos decapitar la historia, dar un machetazo a la tradición. Más aún: enjuiciarla, estudiarla y recono~ cerse en ella implicaba para el grupo una autoafirmación y a la vez era un índice que los reconocía en sus aportes y en sus logros (Schneider 1994: 18). Las obras de los ÚJntemporáneos se pueden considerar como muestras de la influencia de las vanguardias que en Europa se experimentaba~, en ella~ recurrían a imágenes, comparac10nes, metáforas, hallazgos inauditos desconcertantes, lo sensorial lo colorido ¡~ luminosidad o el claroscuro; 'ia supresión'de nexos y puntuaci?nes gramaticales: rasgos vanguardistas; as,, con ellas se pierde del todo la propuesta de la novela de la Revolución, de reconocer al mexicano y lo popular de exaltar el nacionalismo. ' Rasgos traducidos en obras que dejan de ser cuadros inmóviles en donde su protagootsta es el _pueblo luchando contra la opresión y se convierte en un arte nuevo, en palabras de Walter Benjamín: Entre los miembros de los ÚJntemporáneos surge el interés por la prosa, una prosa nueva, con d1stmto vigor en donde se renuncia "a aquella_ unidad de acción que en el siglo XIX se babia extrapolado de la tragedia ya en desuso a la novela bien construida" (Alberés 1971 : 37); ello, tiene como puntos de despegue escntores como Proust, Joyce, Gide· éste último está decidido a suprimir en la novel~ el <tema>· "la verdadera novela no debe tener un tem~ preconcebido; debe ser el desarrollo libre de un novelista que escribe a ciegas, dejándose llevar por sus personajes" (Alberés I 971 : 37). Con este principio, Jaime Torres Bode! Xavier Villaurrutia y Gilberto Owen se dis'. pusieron,ª experimentar con esta pr~sa, con esta atmosfera; surge, y así, la obra Novela como nube de Gilberto Owen escrita en 1926 Ypublicada hasta 1928, en donde se concentran en g~an medida los elementos vanguardistas que unperaban; por los mismos años, Torres Bode! presenta Margarita de niebla, y Villaurrutia, Dama de Corazones que integran las muestras de estos experimentos de nueva novela, ~lejada de aquella serie de episodios del movun1ento armado y del sentir nacional ya que recurren_ a modelos que se practica'. bao en el extranJero. Este escrito se detendrá en una de esas manifestaciones: Novela como nube, de Owen. Gilherto Owen en sus poemas de "Desvelo" considera: ~¡ poema como una promesa de vértigo, un v1aJe de vida en el que no se llega a ninguna parte, y es siempre fiel a una línea evolutiva donde arriesga todas sus cartas a un solo juego: la b_úsqu~da de su identidad, de su desarraigo y aislamiento (Quirarte 1988: 168). carácter de actualidad funda también la afinidad ¿Por qué nueva novela? Siguiendo con ]a pauta sobre lo que menciona Owen en cuestión al poema; la novela nueva deja a un lado la parte anecdótica, el tema, y se une fuertemente a d_etener la acción con descripciones de ep1sod1os, sucesos, situaciones originadas de un estado de adormecimiento de sueño de vigilia: ' ' del arte con la moda, con lo nuevo con la óptica del ocioso, tanto del genio, como del niño, a quienes falta la pantalla protectora que son las formas de percepción convencionales y que por tanto se sienten ex.puestos sin pro- 2, el café Ya está cerca el café. Ahora el ojo, como si Ernesto estuviera viviendo en verso, en esos versos antipotéticos del señor Hugo, tentán- La obra de arte moderna está bajo el signo de la unión de lo auténtico con lo efimero. Este 1 tección alguna a los ataques de la belleza a los ataques de los estímulos trascenden;es ocultos en lo más cotidiano (Habermas 1989: 21). Ca1hedra no. 18, julio<liciembre 2013 1 De aquí en adelante las citas que se refieran a este título serán señaladas sólo con la página. ■ �La influencia de los contextos social y político en la novela de la Revolución y el grupo de los Contemporáneos/ Tzitel Pérez A~j!fe dole al remordimiento. ¡Pobre Ofelia 1 Todo por la aversión de Ernesto al paisaje subwbano, resuelto en manchas de colores opacos, pas• tosos y, en el calzado, de lodo. Y por saber ya cómo terminan todas las películas, y por tener amigos -¡qué horribles compañías!que le leen sus comedias antes de estrenarlas (Owen 1979: 147). Las novelas de Torres Bode!, Víllaurrutia y Owen obedecen a esta propuesta, las tres presentan una situación similar en el argumento de la trama, inmersas en un ambiente de ambigüedad, de estructura sin estructura, de un tiempo que se prolonga paulatinamente; como lo expresa Owen: INTERIOR. Un cuarto de minuto, cada quince, el de afuera leía un renglón de aquella sala. Cosa inocente tan prohibida. El día, un parpadeo, tenía su alba en el espejo. Un espejo que soilaba retratar a Jorge, mordido infinitamente por el dragón dorado del marco. Aplacaría su sed en el estanque, y el que cayera al agua sería devorado (178). Se puede señalar una influencia relevante para estos escritores y de sus novelas en A la sombra de las muchachas en flor de Marcel Proust, ya que se coincide en el argumento, en su estructura, un modelo a seguir. En Novela como m,be, ya con el título Owen emprenderá el viaje vanguardista, muestra a Ernesto, un joven que después de ser herido, permanece por un tiempo inconsciente, cuando logra salir de ese estado para él es como volver a nacer, en su recuperación queda al cuidado de dos hermanas: Elena y Rosa Arnalia, anteriormente conocidas por él, despertando su interés por escoger a la que debía ser su esposa, y distingue la manera de ser de cada una de ellas: Elena, sincera, opción más apropiada para esposa; Rosa Amalia, superficial, como una nube; sin embargo, por un supuesto elige equivocadamente a su esposa. Ahora bien, para Owen y para su compromiso vanguardista, lo antes dicho no es lo principal, sino cómo va a narrar esa situación, para esto se vale de una estructura narrativa complicada, dificil de seguir, que muchas veces se juzga sin conexiones, sin coherencia; así en 26 pequeñas estancias o 26 breves capítulos, como se quiera llamar a las partes que dividen la obra, que conforman el todo de la trama; altera el ritmo de lectura con descripciones de cuadros que por un momento ■ se alargan en un espacio y temporalidad prolongada. Lo que tal vez distinga a Novela como nube es la intervención mitológica que hace Owen, alusión al héroe griego Ixión: Hijo del rey Flegias, traicionó a su futuro suegro Oeyoneo y lo quemó en la víspera del banquete nupcial. Por razones incomprensibles para nosotros, Zeus perdonó a lxión y hasta lo invitó a compartir su mesa. El pendenciero lxión traicionó a su salvador intentando seducir a la ansiosa Hera. Zeus adivinó las malas intenciones de lxión y aprovechando su ebriedad logró que se dejara engañar con una falsa Hera en la forma de una nube. Mientras Ixión pervertía la imagen, Zeus lo sorprendió y ordenó aHerrnes que lo azotara sin clemencia. Ese fue el destino del primer e involuntario iconoclasta de Occidente y desde entonces Ixión gira atado a una rueda ardiente en el fumamento (Oomínguez 1994: 230). Este mito es retomado en los titulas de varios episodios, ello lo convierte en una idea de peso para la trama: al seleccionar Ernesto erróneamente a su esposa, en palabras de Owen: "su rueda de lxión será el matrimonio" ( 185). Otro rasgo que distingue a esta novela es la mención que hace en las primeras líneas de esta pregunta: "¿Quién no ha leído a Gide?" (146). Gide refiere olvidar la anécdota y perderse en los personajes, no expresarse por medio de sucesos lógicos y articulados, sino episodios inmersos en el claroscuro. Owen, al insertar el mito griego y la pregunta sobre Gide, vincula por un lado la idea de relacionar una metáfora que identifique a un personaje mitológico con la modernidad, con lo que padece el ser humano en el mundo; y por el otro, fortalecer la técnica literaria. Otro punto a destacar en la estructura de la novela es cuando Owen se deja ver como escritor, al intervenir en ciertos apartados, entonces la narración brinca de tercera persona a la primera, con esto logra una vez más el desequilibrio en la estructura, lo sincopado del ritmo narrativo: 18, unas palabras del autor Me anticipo al más justo reproche, para decir que he querido así mi historia, vestida de arlequín, becba toda de pedacitos de prosa de color y clase diferentes. Sólo el hilo de la atención de los numerables lectores puede unirlos entre sí, hilo que no quisiera yo tan Cathedra no. I 8, julio-diciembre 20 I 3 La influencia de los contextos social y político en la novela de la Revolución y el grupo de los Contemporáneos / Tzitel Pérez Aguirre frágil, amenazándome con la caída si me sueltan ojos ajenos, a la mitad de mi pirueta. Soy muy mediano alambrista. Pasa una sombra. ¿Será ella? Pero siente su talle muy delgado, como de virgen. ¿Será que el tío Eorique no la ha ... ? Ese beso, tan torpe, debió dárselo entre los dientes. Es natural, Diréis además: ese Ernesto es sólo un fanto• che. Aún no, ¡ay! Apenas casi un fantoche. Perdón, pero el determinismo quiere, en mis novelas, la evolución de la nada al hombre, en la mano, no haber encontrado resistencia alguna (180). pasando por el fantoche. La escala al revés me repugna. Estaba muy oscuro, y mi lámpara Se serena un poco. Es un consuelo pensar en que nada se nos da, no conocemos nada en era pequeñita. Algunos recomiendan abrir las ventanas, pero eso es muy fácil, y apagar la lámpara imposible. Siento no poder iluminar los gestos confusos, pero "no poder" es algo digno de tomárseme en cuenta (171). En estos apartados habla de su posición como escritor, explica la estructura de la novela, los problemas de sus personajes, la apariencia que dan a los lectores de no tener una psicología; ¿qué persigue con la novela? En los episodios en donde aparece Owen, comparte e imparte una clase sobre su novela: la novela lírica, al seguir lo propuesto por Benjamín Jamés (1983): El novelista deberá ser siempre un poeta viajero. Como todo viajero desfallecerá, se sentará a descansar, olvidando un poco al Hermes alado que lo guía, pero colgado al cinto llevará siempre su generoso vino lírico. Un sorbo le bastará para curarse del cansancio ( 12). Es notorio que esta obra de uno de los miembros de los Contemporáneos es totalmente ajena a la prosa mexicana que se estaba escribiendo en esos días, mientras por un lado se busca la identidad nacional del mexicano, aquellos se concentran en un mundo onírico, entre niebla, en un tiempo extendido, buscan una supresión en la narración. Un elemento, también indicador de las nuevas formas son los personajes, éstos se exponen ante nosotros como suspendidos en el espacio, no hay movimientos ni bruscos ni rápidos, existe una quietud que reitera la intención de la vanguardia dejando a un lado al pueblo como personaje principal, cargado de acción, y movimientos continuos de lo que fue la lucha armada, la anécdota no es importante, la acción tampoco; el protagonista cambia, no es el mexicano, ahora es el ser humano. Todo transcurre en una atmósfera diáfana, efimera, quizás densa y algunas veces transparente; el viaje es entre nubes, entre momentos cuando estás pero a la vez no te encuentras, observas, estado de vigilia, todo en calma. Cathedra no. 18, julio-diciembre 2013 efecto. De las cosas sabemos alguoo o alguoos de sus aspectos, los más falsos casi siempre. Las mujeres, sobre todo, nunca se nos entregan, nunca nos dan más que una nube con su figura (186). Sólo queda una novela complicada, la cual obliga a ser lectores atentos para poder encontrar el camino de la narración, y de igual forma aventurarse a este viaje entre nubes al que invita este grupo de soledades, como denomina Torres Bode! a los Contemporáneos, que experimentan distintas manifestaciones de expresión, originadas de un estado de inconsciencia intenninable y de una temporalidad que se extiende. Para ellos, la introspección es lo más relevante que experimentarán y tratarán expresar lo interno del ser y quizás sólo es posible exhibirlo en un estado de ensoñación, contrapuesto a lo que representaba la novela de la Revolución con la búsqueda, a fin de cuentas, de una totalidad del ser, una identidad igualitaria de todos los que se dicen mexicanos. Los experimentos surgían de las propuestas artísticas como el expresionismo y el surrealismo, donde el ser manifiesta su percepción del mundo real desde el estado de vigilia, a la vez expresa su individualidad y su colectividad por medio de secuencias donde el tiempo y la lógica de la acciones aparecen trastocados, y las acciones viajan por la mente del ser, pasando de una a otra, no muy claras, pero se identifican. Para Baudelaire: La obra de arte moderno ocupa por ello un lugar singular en el punto de intersección de los ejes actualidad y eternidad: <La modernidad es lo transitorio, lo fugaz, lo contingente, es la mitad del arte, cuya otra mitad es lo eterno y lo inmutable> (Habermas 1989: 19). Por ello, la opinión de Salvador Novo, respecto de que la novela de la Revolución no existió porque no representaba la realidad que se vivía y su único fin era mostrar cuadros ■ �La influencia de los contextos social y político en la novela de la Revolución y el grupo de los Contemporáneos / Tzitel Pérez Aguirre que reflejaban el sentir del pueblo resultante de los abusos a los que fue sometido, así, este tipo de novela actuaba como técnica para legitimar y garantizar el gobierno. Siguiendo la definición de discurso ofrecida por las teorías del mismo, se entiende por éste: "un concepto de habla que se encontrará institucionalmente consolidado en la medida en que determine y consolide la acción y, de este modo, sirva ya para ejercer el poder" (Wodak y Meyer 2003: 63). Entonces el discurso de la novela de la Revolución buscaba moldear a la sociedad, para sus fines de edificar al mexicano y al país, haciendo de su discurso el dominante. De ahí, todas las críticas de las que fueron objeto este grupo de amigos que cuestionaban sus técnicas literarias, muchas venidas de Europa, y por ello, se veían como ajenas al contexto nacional y de ahí su denominación de extranjeros, antinacionales, sin embargo, sus patrocinadores ayudaron a que pese a las críticas fuertes a sus actividades, lograran seguir adelante con sus propuestas. Esto continuó más a menos hasta el año de 1932 cuando poco a poco el grupo fue desarticulándose, ya sea por situaciones personales o por no estar más en puestos burocráticos el grupo se separa. El discurso de este grupo de intelectuales también pone de manifiesto el poder: por un lado, el patrocinio les permitió de una manera más fácil expresarse, y por otro, sus publicaciones llamaban de igual forma a la conciencia individual y colectiva, esta acción vista como un propósito de moldar la realidad. Es claro observar cómo en las manifestaciones, tanto en la novela de la Revolución como en la propuesta literaria de los Contemporáneos, los contextos sociales, políticos, marcaron gran influencia para que ambas se desarrollaran, siendo, tal vez, contrarias, las dos lograron proyectar percepciones de la realidad de manera distinta. Y mostraron un mundo individual y colectivo. Sus discursos, reflejan la conciencia que se relaciona con la realidad, ya que proporcionan los conceptos aplicables y toda la información necesaria para conformar la realidad, así como los conceptos nuevos de esa realidad. Por un lado, con la Revolución Mexicana se descubre el populismo y el nacionalismo expresado en la literatura de esa época; y con ■ los Contemporáneos la realidad se trastoca porque dejan de funcionar los mecanismos que la aprehenden, ellos ven lo que no ven los demás, por medio de movimientos innovadores como la vanguardia propusieron: "aquello que debe ser descubierto con un mayor esfuerzo y cuyo verdadero ser yace oculto (Muñiz-Huberman 2002: 25). De esta manera, ambas creaciones: novela de la Revolución y el ejercicio de los Contemporáneos, aparecen en el mundo literario de México. Bibliografía Alberés, R. M. (1971). Metamorfosis de la novela. España: Taurus. Carballo, E. (1986). Protagonistas de la literatura mexicana. México: Del Ennitaño. SEP. Castro Leal, A. (1960). La novela de la Revolución. México: Aguilar. Delgado de Cantú, G M. (1987). Historia de México. Formación del Estado Moderno. México: Alhambra. Dominguez, M.C. (1994). Los hijos de lxión. En Olea Franco, Rafael y Anthony Stanton editores. Los Contemporáneos en el laberinto de la crítica. México: El Colegio de México. Fuentes, C. (1976). La nueva novela hispanoamericana. México: Joaquín Mortiz. Habermas, J. (1989). El discurso filosófico de la modernidad. España: Taurus. Martínez, J. L. (1949). literatura Mexicana. Siglo XX México: Antigua Librería Robledo. Muñiz-Hubennan, A. (2002). El siglo del desencanto. México: FCE. Col. Lengua y Estudios Literarios. Owen, G (1979). Novela como nube. En Obras. México: FCE. Quirarte, V. (1988). "Perderse para reencontrarse: su itinerario de Gilberlo Owen" en Multiplicación de los contemporáneos. UNAM. Ruedas de la Serna, J. (coord.). (1996). Historiografia de la Literatura Mexicana. México: UNAM. Schneider, L. 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En primer lugar, haremos una pequeña reseña para situar la vida de ambos y conocer las experiencias de vida que marcaron a cada uno, pues sus vivencias son un espejo que ayuda a comprender mejor la producción poética de cada uno. Posteriormente, se analizarán tres temas comunes en sus obras: la muerte, tema universal que adquiere en ellos una hermandad espiritual digna de tomarse en cuenta; el dolor, como un elemento importante en sus vidas; y la mujer. Por último, se analizará la presencia en los poemas de los sentidos, a la luz de los críticos de ambos para entender cómo a través de éstos se lleg~ a un estado de inspiración en el que comparten temas similares. Los temas expuestos a continuación fueron rastreados en la mayor parte de sus obras de acuerdo con la relación existente en poemas o poemas en prosa de ambos autores, pero esto se hace con el fin de encontrar paralelismos contando con el apoyo de algunos críticos como Octavio Paz, Gabriel Zaid, Eliseo Rangel, Bernardo Jiménez Montellano Ali Chumacera pero no se incluye de mom:nto la crítica d~ Xavier Villaurrutia, porque él expresa que no hay influencia, pero sí una "afinidad de espíritus". Gabriel Zaid establece un perfil de Velarde, poeta católico, surgido precisamente de los antecedentes de la Independencia, las luchas de Reforma y su filiación al Partido Católico. Se reconoce que Velarde no perteneció al movimiento Romántico propiamente sino que sus remanentes llegaron a él por medio Cathedra no. 18, julio<ticiembre 2013 de las ideas de libros que para la época que le tocó vivir estaban en libre circulación, ya no había contrabando de los mismos. Sin embargo, las lecturas de poetas y pensadores como Baudelaire, le dieron una nueva perspectiva. Velarde, en su provincia, no sólo escribe acerca de las jerezanas, sino que sus temáticas van más allá para desembocar en un romanticismo tardío que le infunde un nuevo sentir a sus poemas. En particular a los poemas en prosa, como los del Minutero y el Don de Febrero. La evocación de la muerte El tema de la muerte ha sido un tema recurrente en muchos poetas. A veces como liberadora del cuerpo y otras asociada a los infiernos, al inframundo. En los poetas que se abordan, la muerte representa una búsqueda, pero a la vez una fascinación por alcanzarla. Liberación, fusión, igualdad, encuentro fugaz. El poeta francés lo ejemplifica así: ... Si supierais cómo es fácil de ganar el premio, cuán fácil tocar la meta, y de qué modo todo es nada, salvo la Muerte, no os fatigaríais tanto, laboriosos vivos, y turbaríais menos a menudo el sueño de aquellos que ya hace tanto tiempo han dado en el fin, en el verdadero fin de la detestable vida! ... (Baudelaire 2000: 156). Por su parte, Velarde establece la similitud entre todo mortal a sabiendas de que la última morada es la tierra. A todos llega el fin que llena la existencia después de la existencia: En la serenidad escueta de los panteones se comprende cómo jamás perderá su interés la sentencia horaciana sobre la condición igua- litaria de la muerte. Todos caen bajo su guadaña y vienen a sumergirse aquí, en la misma niebla, y a pudrirse, sin distinciones, en el mismo barbecho (López Velarde 1994: 361). ■ �Tras la huella de Baudelaire en la obra de Ramón López Velarde / Julio Hemández Maldonado Baudelaire despliega un matiz de ensoñación lúgubre, que lo proyecta hacia es_a búsqueda y esa espera. La muerte es para el como la guía de un viaje: ¡Oh Muerte, capitana, ya es tiempo! ¡Levanta el ancla! Os hastía este país, ¡Oh Muerte, aparejemos! ¡Derrama tu veneno y que él nos reconforte! Deseamos, tanto puede a lumbre que nos quema, Caer en el abismo. Cielo, Infierno, ¿qué importa? Al fondo de lo ignoto, para encontrar lo nuevo (De Azúa 1999: 74). El jerezano reproduce la misma visión, pero representa a la muerte como la barca en sí, que lo ha de guiar hacia su última parada." ... y sólo puedes darme la exquisita dolencia/ de un reloj de agonías, cuyo tic-tac nos marca/ el minuto de hielo en que los pies que amamos/ han de pisar el hielo de la fúnebre barca" (López Velarde 1994: 179). Elíseo Rangel Gaspar, establece la correspondencia entre los dos poetas: sin dejar de lado la aclaración que hace V1llaurrutia acerca de tal influencia. Y en cuanto al tema de la muerte, señalan que las afinidades son notorias, no como paralelos, sino como espíritus afines en busca de una expresividad que toca fondo, como la misma tumba de un cementerio. En la psique de ambos poetas existe lo que se puede llamar la espera por abrazar la muei:e: Pero además de la comc1denc1a temat1ca, existe la similitud de formas-erotismo, religiosidad, muerte-. En muchos poemas se advierten idénticas resonancias: ", .. nuestros dos corazones serán dos vastas antorchas ..." Por eso es muy dificil creer que la lectura de Las Flores del Mal del poeta francés, haya sido estéril para el poeta de Jerez" (Rangel Gaspar 2000: 29). . La fascinación por la muerte debe su ongen, en ambos poetas, a un sentimiento de vacío por sus propias vivencias. Sucede ésta relación pero no es paralela, sino que en su desarrollo, Baudelaire deja entrever el spleen en que se mantiene sumido. Velarde, por su parte, es más discreto y antepone la figura de Fuensanta, volviendo su amor por la muerte más humano, no tan satánico, pero igual de corrosivo. Como dice Salón Zabre: ■ Ante la incitación poética de la muerte, el mundo subjetivo de cada uno relaciona diferentes vivencias y conecta conceptos disímiles, aunque a veces la expresión poética velardeana y la del poeta francés, nos den una sutil impresión del parentesco que se encuentra en cierto matiz de temblor macabro (Zabre 1956). Villaurrutia, uno de los primeros estudiosos de Ramón López Velarde, supo diferenciar muy bien las vidas de estos genios, sin em~o, también identificó que en Velarde babia las mismas obsesiones que en el poeta francés. La mujer. Musa cercana y lejana El autor de Las Flores del Mal describe los sabores amargos de un amor, que al igual que Velarde, permanece en él pero que tampoco huye, sino que con los recuerdos de sí carcome el espíritu a la espera de una absolución. En el mundo Baudeleriano, la mujer trastoca y corrompe. Mientras se lanza por el camino lúgubre y nocturno de la Francia de aquellos días, el poeta se entrega sin medida a la vida de descontento y soledad que a ratos llena con el encuentro de alguna prostituta. En su poesía, los sentidos como medio de acceso, juegan un papel preponderante. Como dice César González Ruano (1%7), "Una voz puede bastar para fascinarlo, una cabellera para embriagarlo con su olor, un atuendo para hechizarlo. Es patrimonio del artista, de verdadero artista, experimentar todas estas finuras" (91 ). Una mujer que influyó de sobremanera en su vida, y a la cual ha de rendirle culto es Juana Duval, mujer negra (según algunos de sus biógrafos) a quien trajo a Francia en uno de sus viajes y lo habría de marcar para siempre, inspirándolo. En realidad mulata, esa mujer tenía un aire de "endemomada Y simple", y "de humanidad hermosa e unpasible de dolmen superior a cuyos pies sentrr el de~dén y el calor como una triste bestia a los pies de su amo" (González Ruano 1958: 91 ). En su obra da pistas de,su_procedencia: "Asia que languidece, y el Afr1ca ardorosa) todo un mundo lejano, ausente, casi muerto ... " (Domange 1967: 9). Es el mundo de pecado en donde habita la dualidad Bien y Mal, es liberadora, esperanzadora mientras que para el jerezano son cristianis~o puro, aunque no hay que olvidar que ambos eran católicos (Chumacero 1971 ). Cathedra no. 18, julio-diciembre 2013 Tras la huella de Baudelaire en la obra de Ramón López Velarde / Julio Hemández Maldonado Pero el jerezano se mueve también en ese mundo de sensaciones, no hay que olvidar que su alrededor se tiñe de las formas femeninas que a su paso le quitan toda inspiración y luego le sirven éstos de excusa en la elaboración de los pequeños poemas. Sergio Femández comenta: "La mujer es el mundo; el mundo es la mujer.... López Velarde es un nuevo Midas al que todo se le convierte en femenino ... La Vrrgen, la Patria, la provincia, la tarde, la mar, la novia, la amante, la hermana, la esposa, la madre son una y la misma" (Carballo 1989: 411 ). La tentación de la carne a la par de las creencias católicas repercute en la formación que el ser humano tenga desde niño. Como le fue inculcada la forma de comportarse se le suministró el deseo por la mujer en una sociedad machista como la mexicana, en donde no se puede ser ni tibio ni mediocre, sólo fiío o caliente. El cielo y la tierra son los lugares donde se les puede localizar, el pecado y la virtud se confabulan para lograr esa dualidad tan comentada en Velarde. "Hazme llorar,/ hermana, y la piedad cristalina/ de tu mano inconsúti, / enjúgueme los labios con que llore. / el tiempo amargo de mi vida inútil" (López Velarde 1994: 160). Los vituperios que Baudelaire lanza contra la mujer quedan depositados en algunas de sus obras. En El spleen de Paris, hace gala de ello en una pequeña prosa que lleva por nombre "La mujer salvaje y la pequeña amante". Texto que describe su fascinación por las mujeres mayores y las considera un monstruo o algún otro objeto de exhibición. Bestias feroces, seres llenos de salvajismo que de un momento a otro puede desbordarse. Esta mujer es incontestablemente desdichada, aunque después de todo, acaso no le sean desconocidos los goces de la gloria. Hay desventuras más irremediables y sin compensación. Pero al mundo en donde ha sido arrojada no ha podido creer que la mujer mereciera otro destino (Baudelaire 2000: 44). De las diferentes musas a las que les rindió amor, una en particular le despierta el sentimiento de alejarse de pronto cuando ella deja entrever que le perteneceria en cuelJlO y alma. Esta realidad funesta choca con la noción de amor que Baudelaire contenía. Él, indignado, le contesta: "¡Guarda bien esta carta, desgraciada! ¿Sabes realmente lo que dices? Hay encargados de castigar a los que no pagan sus deudas, pero los juramentos de la amistad y del amor, nadie se encarga de perseguirlos" (González Ruano 1958: 145). Como si ese encanto fuera de pronto roto por Cathedra no. 18, julio-diciembre 2013 la súbita interrupción del ensueño de los enamorados, las palabras "soy tuya" desencadenan en él las decepciones de un amor puro, apenas rescatable del fango de entregarse al acto sexual. Ahí radica el mal del amor que funde sus garras en la entrega precoz. Por eso comienza a atacar a la mujer, por liviana en el momento cuando él lo ve todo bonito. "Existe para él una brecha entre el amor humano y el amor divino. Su hamor humano es definido y positivo, su amor divino, vago e indeciso, de ahí su insistencia sobre el mal del amor, de ahí su vituperación constante de la hembra" (Jiménez Montellano 1971 ). El dolor como catalizador del espíritu El sentimiento doloroso al presentarse de lleno en el actuar humano despliega un sinfin de lúgubres posibilidades para el quehacer del escritor. En los poetas que se estudian, se perciben las correspondencias del dolor como fuerza creadora y como elemento necesario para expresar vivencias. El dolor en López Velarde lo lleva al límite de la autoflagelación espiritual, que con tantas ideas impuestas por la religión, ve todavía en la mujer una criatura del mal y le provoca sensaciones de pecado: "Así me duele el mal cuando despeña al corazón en enigmas tan sórdidos como el de la virgen sepultada, que lo que negó al amante más esclarecido de rostro, de voluntad y de pensamiento, concédelo a la última bestia, a la que no alcanza ni una sospecha de luz" (LópezVelarde 1994: 317). Víctima y juez, López Velarde asume estos roles porque en este texto habla del dolor que suscita el mal en todo sentido: el mal como figura femenina, como ser impuro, como aquella que toca la tierra y manchada de ésta vuelve al hombre tan terrenal y capaz de pecado como ella. Cabe recordar que en el romanticismo tardío, el dolor es una forma de felicidad (Orejudo 2006). La inspiración abre ventanas que conducen a otros niveles de dolor, a veces resignarse, a veces el estar pleno, y otras más cuando la imagen produce el dolor, se quede para siempre en la memoria, y lo persiga a uno a lo largo de su obra. Dentro de su poema "La lágrima" resume este dolor: ... lágrima con que quiso/ mi gratitud sanar el Paraíso; lágrima mía, en ti me encerraría, debajo de un deleite sepulcral, ... (López Velarde 1994: 216). ■ �Tras la huella de Baudelaire en la obra de Ramón López Velarde / Julio Hemández Maldonado Dice Pedro de Alba que este poema recrea el dolor de un amor que no acabó en matrimonio, dolor que habría de seguirle como un fantasma en sus otros escritos. "Este último fue el poema de la derrota sentimental y de la herida sangrante. El dolor cósmico y naufragio en el vacío, atestiguan la liquidación de su grande amor de madurez y plenitud" (Gálvez de Tovar 1971: 127). En Baudelaire el dolor toma una forma casi similar porque lo ennoblece. Dolor que yace en las profundidades de su alma pero clama salir y trata de liberar las tristezas. La belleza de su dolor radica en que saca fuerzas sólo para sufrir: "Durante algunas horas poseeremos el silencio, si no el reposo. ¡Al fin! La tiranía de la faz humana ha desparecido y yo no tendré que sufrir sino por mí mismo" (Baudelaire 2000: 41 ). El dolor envuelve al poeta lo exaspera, pero ese mismo dolor lo conduce a un ideal de belleza en donde su poesía se vuelve más realista, sin embargo, dentro de toda esa lobreguez, casi siempre sucede que al abrir la ventana y ver el panorama se puede accedera otra belleza. El dolor purifica, eleva, como los místicos, pero no hay que dejar de lado la inspiración poética. Elliot, comentaba: "Un sufrimiento como el de Baudelaire denota la posibilidad de un estado positivo de Beatitud. Realmente, en su forma de sufrir hay una suerte de presencia de lo sobrenatural y el de lo sobrehumano (De Vedia 1972: 127). El dolor como estado del alma, permanece así sin alivio, bien sea por elección propia para seguir inspirando o por la cantidad de imágenes que pudiera producir. Descubre así mismo las evocaciones mismas del sufrimiento presente o pasado que sigue carcomiendo la existencia a fin de transformar tal dolor en esencia liberadora, como ya se ha mencionado con anterioridad. Las "resonancias espirituales" como alusiones a los sentidos El término antes mencionado lo propuso Octavio Paz(l971: 262), y se refiere a la variedad de sensaciones que le permitieron madurar la poesía a López Velarde: "incienso, olor de tierra mojada y de cirios, barro, azucena, almizcle, aromas de alcoba e Iglesia, de lecho y de cementerio" (262). Se toma prestado tal concepto para establecer en este apartado, la influencia de Baudelaire en Ramón López Velarde. Ambos aplicaban su propia teoría a las sensaciones: el sentido del olfato, de la ■ vista, del tacto y el oido. En Baudelaire, las sensaciones persisten para definir los momentos que habrán de moldear toda una vida dedicada al arte de escribir, es decir, su sensibilidad está al máximo. Al respecto, Rinaldo Froldi opina: "el hallazgo de la sensibilidad y el reconocimiento como modalidad fundamental, junto con la razón, de la naturaleza humana, provienen de la Ilustración" (Rodríguez si). Entonces en esa vuelta a la imaginación capaz de despertar las sensibilidades dormidas, surge la iniciativa de crear una especie de listado de las sensaciones afines en ambos poetas. Maria Teresa de Landa opina al respecto y señala la manera como el perfume, el sonido o el color repercuten en su creación (De Landa 1994: 286). El olfato: en Ramón López Velarde sucede de la siguiente manera: "Voy respirando, fresnos y álamos, no vuestra fragancia, sino el ambiente de una habitación, de la que acaban de sacar un cadáver y exhibe los cirios aún no consumidos y la oleada del sol como un aliento femenino" (López Velarde 1994: 286). Por lo tanto, el autor de este trabajo percibe en primer lugar que hay tres niveles de olfato: hay dos olfatos exteriores y uno interior: el primero es el del bosque, de fresnos y álamos; luego viene el olfato interno, aquél que detalla la salida del cadáver de la habitación y finalmente el de la oleada de sol. Ahora hay que ir a Baudelaire, de quien ... "era una tierra rica y magnífica , llena de promesas, que nos enviaba un misterioso perfume de rosa y de almizcle y desde la cual las músicas de la vida nos llegaban en amoroso murmullo" (Baudelaire 2000: 130). La cita sugiere sólo un nivel de olfato, el exterior (de rosa y almizcle). Ambos poetas se desligan de formas de adorno que lleve al texto a una saturación de elementos de carácter meramente ornamental, ambos poseen sencillez en la forma, sin descuidar claro, las imágenes. No se debe pasar por alto el amor por lo Bello en Baudelaire. Ese ideal de belleza que él maneja y lo salva de las tinieblas en donde se encuentra inmerso. Félix Azúa, ya había dicho algo en tomo del olor como elemento sensible de evocación: "El olor, cuando se impone a la memoria, lo hace en forma de reminiscencia, pues no ofrece ningún dato visual, memorístico, sino una condición de coherencia" (De Azúa 1999: 78). Así, las unidades reconocidas por Baudelaire en su producción, corresponden a unidades de color-sonido-olor. Y el olor, como Cathedra no. I 8, julio-diciembre 20 I 3 Tras la huella de Baudelaire en la obra de Ramón López Velarde / Julio Hemández Maldonado sinónimo del aroma, es único, se pueden hacer mezclas de pintura y el mismo color resultante, mas no sucede así con el olor, cada cosa posee un olor particular. Lo mismo ocurre con los poemas de Baudelaire, son irrepetibles, tanto en forma como en consistencia. Y por lo tanto, los aromas dan continuidad al desarrollo de una sensación: "Los aromas perpetúan los matices de las sensaciones y de los éxtasis" (De Landa 1947: 48). La vista: se perciben dos importantes aspectos que han de ser básicos para la elaboración de la poesía. Uno es el mero acto de observar para deleite y plasmar la imagen vista en un papel. Otro es ver con ojo analítico las diferentes realidades de la gente de las ciudades, los otros, los pobres que vivían al día, y de los cuales supo dejar honda huella escrita como prueba irrefutable de la miseria que se veía en los alrededores lúgubres de la ciudad: primero la mano iluminada; segundo, la mano va lenta; tercero, la mano queda: "Sobre la luz del raso/ se retarda y se engríe/ la mano, como una rancia pena/en un tablero vívido que ríe" (López Velarde 1994: 194). El tacto velardeano se expande, pero también logra causar sensaciones en los protagonistas de sus obras. En Baudelaire el tacto queda marcado por la ejecución del poema: un hemisferio en una cabellera, ya que no sólo delimita el sentido del tacto, sino también incluye a los otros: "! Si pudieras saber todo lo que veo, todo lo que siento, todo lo que oigo en tus cabellos!" (Baudelaire 2000: 63). Poema corto que despliega el sin fin de posibilidades que le ofrece a la musa. La cabellera se toca, se ve, se huele y sin embargo Baudelaire oye algo más allá de una cabellera. Oye los recuerdos y los ideales. vi a un pobre saltimbanqui giboso, caduco, decrépito, una ruina de hombre, adosado a Hablar de lo oculto del lenguaje también es arriesgado, pero considerando los conocimientos que ambos poetas tenían de ello, volver a Ve larde, por ejemplo en cuanto a diferentes cuestiones esotéricas que se dan en varios poemas y poemas en prosa, hace pensar en la posibilidad de que haya estudiado textos ocultos. Por su parte, Baudelaire, en otros tantos poemas, habla de su filiación a lo satánico, pero no como doctrina de culto, sino por su muy arraigado dandismo gustaba de retar las normas establecidas por la sociedad francesa católica. En sus escritos a Satán, le suplica y a su vez menciona varios conceptos que remiten a lo oculto del lenguaje. Para comenzar con Ramón López Velarde, en la prosa Mirando al Valle le babia a la amada: uno de los postes de su cuchitril más miserable, que el del salvaje más embrutecido, y donde los cabos, de vela, llorosos y humeantes, iluminaban demasiado bien todavía aquella miseria (Baudelaire 2000: 54). Al observar por deleite trabaja el sentido de la vista, pero no sólo éste, también se hace uso de la imaginación como recurso estético que desencadena vivencias al servicio del lector: "El romanticismo de la imaginación creadora, de la reconstrucción de los colores locales y de las evocaciones cálidas introducía sus experiencias y sus métodos no ya en los campos del arte, sino en todas las actividades del talento y del genio" (De Vedia 1972). No cabe duda que esas experiencias nos remiten hacia las analogías para descubrir los vínculos escondidos en donde la imaginación juega el papel de descubridora. Mientras más imaginación se apodere de uno, más posibilidades habrá de explotar. En las imágenes que surgen de repente, o adquieren una reacción en contra de un orden social imperante y luego sirven como protesta, o recurren a una forma de valoración estética que les es inherente. Aquí el universo y sus relaciones funcionan armónicamente. El rechazo a un mundo caigado de imágenes pesadas como la miseria, apenas hacía su entrada. El tacto: en Velarde se nota este sentido, proyecta un movimiento a tres tiempos. El Cathedra no. 18, julio-diciembre 20 t 3 Lo exótico en ambos poetas Tus ojos saben en qué rincón del oriente parpadea el primer astro; cuál es el ritmo y cuál es el matiz con que ondulan y blanquean las ropas cándidas puestas a secar en las azoteas; cuántos travesaños hay en el ángulo de cada lugar para que los gallineros se duerman bajo el cintilar del Zodiaco (López Velarde 1944: 351). Con conocimientos de astrología (que también le interesaba a Ve larde), los astros y el Zodiaco representan premoniciones y en cuanto al ritmo, como elemento cuantificador de las ondulaciones, vaivén de la blancura, el ángulo, todo se mueve bajo el orden de las constelaciones. ■ �Tras la huella de Baudelaire en la obra de Ramón López Velarde / Julio Hernández Maldonado También en lo lírico repercute la mención de las ciencias y rituales antiguos: Figura cortante y esbelta, escapada de una asamblea de oblongos vitrales o de la redoma de un alquimista: ignoras que en estas misas cenitales, al ver, con zozobra (López Velarde 1994: 166). Remite la imagen de un ritual, en donde el alquimista (entonces transformador de metales antiguamente) se encuentra en el momento preciso de llevar a cabo algún conjuro, se encuentra en el cénit donde se puede comenzar el ritual de transformar, de ofrendar, de inmolar. En la prosa de Baudelaire existe una similitud: "¿No se diria que todas esas corolas delicadas, esos cálices, explosión de aromas y colores, ejecutan un místico fandango en tomo del bastón hierático? (Baudelaire 2000: 125). La misma especie de ritual, en donde las cosas alrededor confluyen para llevarlo a cabo. Danza. He ahí la disposición de las cosas sagradas. La mística como medio para ascender. Lo mismo sucede con los poemas "La metamorfosis del vampiro" y "Las Letanías de Satán", de la primera se toma: "Reemplazo, para quien me ve sin ningún velo,/ ¡el sol, y las estrellas y la luna y el cielo!/ Yo soy, mi caro sabio, tao docta en los abrazos, cuando sofoco a un hombre en mis temidos brazos!" (Astey sf: 17). La representación del mal en la mujer, pero sobre todo el ofrecimiento pagano como alguna vez lo hizo el Diablo en las tentaciones bíblicas, a sabiendas de que la persona a la que se ofrece es una especie de sacerdote antiguo. Y en cuanto a las Letanías de Satán, hace mención en "Tú, que por consolar al débil cuando sufre, /a mezclar nos eosefias salitre con azufre" (Astey sf: 21 ). Mezcla de substancias, alquimia, dirigirse al demonio como un ser omnipotente, que igual insta al pecado, igual consuela. Inducción a ritos. Esto se da en las letanías, que como los rezos católicos, Baudelaire los transforma para sí, para el simbolismo que tanto defendió. Conclusiones Cuando se ha estudiado más a fondo un autor y su obra, más interesante y didáctico se vuelve, puesto que a través de la lectura ■ constante y minuciosa, se consigue asir con más fuerza el entendimiento de su creación. Aquí sucede lo siguiente: mientras más se leía a Baudelaire y a López Velarde, sus lecturas proyectaron otras direcciones que ayudaron a comprender de una manera general la siguiente conclusión: No existe una marcada influencia del poeta francés en Ramón López Velarde, mas bien se habla de paralelismos que denotan cierto parecido en cuanto a temáticas. Pero hablar de temáticas significa mencionar las temáticas de otros muchos autores y al fin de cuentas ¿quién no ha hablado de la mujer, de la muerte, del dolor y de los amores irreal izados? La diferencia radica en que cada uno de los autores aquí tratados define el tema a causa de su sentir y su entorno. El dandismo de Baudelaire deposita en sus musas el satanismo y la maldición; Velarde, por su parte, ve a la mujer todavía en un nicho, como la virgen. Sin embargo, el tema del dolor muestra un paralelismo más marcado, es donde ambos establecen su filiación al catolicismo. Y esta religión como elemento de contricción por sus bases, es determinante en cada uno de ellos. Por eso las similitudes que llevan a esa correspondencia lírica. La afinidad no significa influencia. La afinidad es analogía. Es precisamente en esa analogía en donde los dos confluyen, uno para el autoflagelo, el otro para la maldición. Ahora hay qué preguntarse: ¿acaso la maldición no causa autoflagelo o viceversa? Bibliografía Alba, P. de. (1988). Ramón López Ve/arde. Ensayos 2da. edic. México: Gobierno del Estado de Zacatecas. INBA. Appendini, G. ( 1988). Ramón López Ve/arde. Sus rostros desconocidos.1ª. reimpresión. México: FCE. Azúa, F. de. (1999). Baudelaire y el artista de la vida moderna. España: Anagrama. España. Baudelaire, C. (2000). Consejos a los jóvenes escritores. Alfonso Salazar. Editor y traductor. España. Baudelaire, C. (2000). El spleen de Paris. Margarita Micbelena, traductora. México: Tezontle. FCE. Baudelaire, {l 943). Pequeños poemas en prosa. Argentina: Glem. 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En revista electrónica http://serbal.pntic.mec.es/-cmunozl 1/index.html ■ ��Las transparencias del tiempo a Loló Luis Armenta Malpica Aguilar, L. (2012). Ground Glass/Vidrio molido Book Thug, Toronto. Mantis Editores, México Conocí a LuisAguilar en Monterrey, hace bastantes años, como periodista cultural. Poco después, me regaló su libro de poemas Eclipses y otras penumbras (l 998) que, se lo dije, no me pareció bueno. En 2003, con Tartaria, nos mostró otro registro, más dinámico, que mejoraría notablemente con Mantel de tulipanes amarillos (2005) y alcanzaría su madurez en Los ojos ya deshechos (2007). La entrañable costumbre o El libro de Felipe (2008) lo confirmó, para mí, como uno de los poetas más interesantes de Nuevo León y del Norte. Me honra ser su amigo y editor de los libros mencionados desde el 2003. Esto dificulta enonnemente acercanne, de manera objetiva, a Ground Glass I Vidrio molido (2012), porque además se trata de una antología sucinta, personal, que muestra la otra cara de Aguilar a su paso por Mantis editores: consigue nuevos libros, otras obras, al annar cualquier muestra o antología, como lo que ha logrado con Delfin Prats o con Nelson Simón. Ground Glass ! Vidrio molido está compuesto por la obra más reciente de un poeta que escríbe con denuedo y sin asfixia. Si al principios tardaba algunos años para publicar su siguiente obra, en los recientes se ha mostrado prolífico: Decoración de interiores (20 I O), Fruta de temporada (2011) y algunos en camino lo revelan. No percibo otras transfonnaciones, aunque conozco su material inédito (no todo, por supuesto) y sé que todavía le preocupa acercarse a nuevos tópicos, a diversas maneras del decir y que no se estaciona en la comodidad de lo que está resuelto o ha recibido alabanzas y reconocimientos. A la manera de Jaime Gil de Biedma, cada gesto en su obra es un anna, un hilo de tensión, por pequeño que sea, para lograr la herida. Representa la realidad, pero nunca la anécdota. Y el personaje es él, la persona del verbo, incluso en femenino. Les debo confesar que en su trabajo y el mío encuentro coincidencias, ecos, preocupaciones estilísticas que nos acercan más. No ha faltado un colega que se lo recrimine (cuando lo mencionamos), como si hubiera un solo original en la poesía y no las reverberaciones que conllevan los versos a otros versos, los poetas mayores a lo que ahora se escribe. Nos parecemos, sí, y es que somos más cómplices de lo que todos saben. Compartimos el nombre, y la pasión por Cuba y por Brasil. Nos gusta trabajar en nuevos retos y nos sumamos al trabajo editorial en vez de dividimos. Y aunque LuisAguilar no es religioso, resulta más creyente que muchos que se creen adoradores del verbo y sólo son sujeto. La fe al amar siempre será un revólver», nos ha dicho. De diversas maneras: «Soy yo: vengo, errabundo y mudo, del asombro». «La vida se consagra en otras cosas», así comienza su "Acta de defunción". Me espanta con la dedicatoria y su penumbra. Que aparezca el salmón, las aguamalas, una cruz tipográfica, el signo de adición o alguna orquídea. Que deje todo el mar por ''Testamento" y «la fiera más feroz de cuantas hubo ... , la memoria». ¿Cómo lo Cathedra no. 18, julio-diciembre 2013 ■ �La babel como utopía Las transparencias del tiempo / Luis Annenta Malpica vo a recordar si compartimos fe (es un revólver), tartamudeos, asaltos, «el llanto de~u hombría mi diluvio ... » Ésta es la poesía que siento más cercana y tr,ascendente alejada 'de lugares comunes o exabruptos. Textos provocattvo~, orgam:s, ue b~scan conmover más que escandalizar. Porque no hay que temer e a nues os q . . t , al aullido infundado. Desenfadada o cruel, como son estos tiempos senttrmen os, si l ''y " ¡ labra suple . l , De lenguaJ·e d'=to o figurado Donde aparece e o o a pa u~ . 'l'dd ·so deVIoencia. todas sus otredades y hasta un espacio en blanco demuestra uh I a y comprom1 .. En estos territorios de la garganta seca, cobra real importancia que una comp,1lación sea de Vidrio molido. Transparencia que se acalló en los lab1~s, pero ta~b~: la trampa del lenguaje que se vuelve señuelo para vencer la guar ia que_ cus o al una casa. y que entremos, como Luis, por su casa. «Porque volver o use no es u; asunto de geógrafos», regresé a las palabras de Agmlar, al l_ugar, al mo:en:~ para dejar en claro, con total transparencia (como Vidrio molido) lo que n hombre en él: «De todos aquellos que no fueron pero son tus muertos, ... a gme soltó sus pájaros». En este libro están. ty. Bombachas de mierda, no. No destruyás lo que tenés. Sonia Malakovich Roberto Kaput González Santos Bunnan, D. (2003). El abrazo partido. Argentina: Bd Cine. LA GALERÍA La historia de la película El abrazo partido (2003) se desarrolla alrededor de una galería comercial, suerte de microcosmos latinoamericano dedicado al intercambio de servicios y mercancías. La peculiaridad de este espacio consiste en que alberga a una comunidad multicultural, que no obstante sus diferencias y los retos propios de una economía postindustríal, ha sabido crear las condiciones mínimas de convivencia El protagonista de la historia, Aríel Makaroff, un adolescente tardío en busca de identidad, introduce al espectador en los pasillos de esta Babel posmoderna: Ariel (voz en o/f).-La galería es un territorio de apariencias. Los que vienen a comprar pueden creer que somos solamente gente que vende cosas, que cuando cerramos el negocio desaparecemos. Pero nosotros sabemos que somos mucho más que negocios, que detrás de nuestros mostradores tenemos alguna que otra historia que, bueno, aunque no sea gran cosa, vale la pena contar (Burman 2003). La búsqueda de Ariel, aunque personal, siempre tendrá como telón de fondo este universo comunitario. El proceso de individuación que experimenta en el transcurso de la película no se cumple de manera solipsista, sino que se acerca más a eso que Pérez Tapia (2000) denomina individuación solidaria: postulado del deber ser de la subjetividad dialógica, de la que depende el contenido humano de toda estructura social (266-267), Esta lógica de la participación la podemos ver en la manera como los locatarios integran a una pareja de coreanos recién llegados a la galería. Durante los preparativos de la carrera que dirimirá un asunto de dólares con un comerciante ajeno al grupo, Ariel sostiene el siguiente diálogo con el viejo Saligani, italiano reparador de radios: Ariel (refiriéndose a unos colguijesfeng-shui con que los coreanos adornan el diablito de Ramón, corredor que los representará).- Yesas cositas que le ponen... ¿Usted cree en esas cosas? Viejo Saligaoi.-¿Los coreanos? No ... Pero sabes lo que pasa, es una forma de integrarlos a la gente de la galería. Porque la verdad es que damos poca bola a esta gente; jamás la invitamos a comer un asado. Nada... Aparte van a grabar la carrera y después nos queda como recuerdo ... ¿Vos nunca entraste al local de ellos? Hay una energía ... (Burman 2003). Los miembros de la galería, dedicados a distintas actividades comerciales y diferenciados étnica y culturalmente, han encontrado la manera de crear un espacio social lo bastante abierto para posibilitar la aparición del otro. Esta técnica opera en dos direcciones: hacia el exterior del grupo, se ofrece a los recién llegados la oportunidad de participar en asuntos comunitarios, integrándolos; hacia el interior, se inculca en los jóvenes la curiosidad y el respeto por las distintas manifestaciones de lo humano. En "Normas éticas en la relación entre culturas", Juan Carlos Scannone ( l 998) escribe: Las implicaciones éticas de la cultura tienen un triple fundamento, relacionado siempre con la libertad: por un lado, los valores y formas culturales son.fruto de la libertad de hombres que las asumieron y/o crearon, y los viven y conviven, aceptándolos, transformándolos o soportándolos; por otro, son expresiones, objetivación y concreción de esa misma libertad y le dan a ésta tanto inspiración espiritual como cuerpo institucional; finalmente, la éondicionan, predisponen, orientan y encauzan para obrar según deten'ni- • Cathedra no. 18, julio-diciembre 2013 Cathedra no. 18, julio-diciembre 2013 ■ �La babel como utopía / Roberto Kaput González Santos La babel como utopía / Roberto Kaput González Santos nadas reglas de acción ya instituidas socialmente. Por ello tales estruc~raciones valorativas, reglas, formas e instituciones - y no sólo la libertad misma ... pueden ser juzgados moralmente. El criterio de e~e juicio es~á dado por la humani1ad Y dignidad del hombre ... En el caso de la libertad, se Juzga sus actos, actuación y actitudes; en el caso de las figuras culturales, se juzga su aptitud para posibilitar efectivamente ... dichos actos éticos de las libertades personales (226-227). Gracias a estas figuras culturales que de _manera vol~ntaria_ los miembros de la galería producen y reproducen, el protagom~ta de la p_elicula dispone del l!empo y espacio suficiente para emprender una busqueda 1dent1tana. Estas figuras, remitidas a un sentido real de lo humano, no sólo posibilitan la emergencia de la persona, sino que alientan su búsqueda. Es esto lo que Joseph, hennano mayor de Ariel, parece querer comunicar en el siguiente diálogo: Joseph.-Yo puse toda mi fuerza en mi trabajo, me resigné ... Pero vos no sabés lo que querés hacer. Vos sos el único que todavía tiene fuerza como para pensar en algo ... Ariel.-Joseph, vos sos el único normal en la familia, Joseph. Joseph. - Sí, es verdad. Es verdad ... Pero por eso vos sos el que busca la verdad. Vos sos el que está ahi, buscando ... (Burman 2003). La cultura entendida como el lugar donde se articula la relación entre igualdad y diferencia, ha de cumplirse en cada uno de sus integrantes. La solución, entonces, estará en aquel que no ha encontrado su lugar en el grupo, no porque no lo haya encontrado, sino porque al hacerlo habrá reconocido un elemento común desde el cual sumarse (para Scannone éste consiste en el sentido humano de la _vida), Yuna vez dentro, habrá actualizado a la cultura misma en sus valores (ethos) e IDSt1tuc1ones (orden). Los últimos dos, referidos al primero, pennitirán finalmente calificar los mecanismos de inserción como justos o injustos. UN ASUNTO DE DÓLARES Y PESOS Estas figuras culturales no son un mero ideal ahistórico, sino que surgen como respuesta concreta a los retos que plantea la globalización. En_la película, no son pocas las referencias a las fuerzas externas, obJel!vas y contrad1ctonas ~ue operan en una economía postindustrial: Joseph, que ha hecho de los productos importados su principal fuente de ingresos, está al tanto del nuevo discurso comercial, q__~e recomienda volver a los productos naturales; M1telman, al frente de una comp~ma de viajes, se gana la vida transfiriendo dinero fuera o dentro de la Argentma; mientras que Osvaldo, dueño de una papelería, compite en condiciones desiguales con el cibercafé de Rita. Este discurso, propio de la modernidad, no tennina de cuajar del todo, acaso porque opera dentro de una lógica que exacerba las relaciones de poder-dominio:' los apuros económicos de Joseph le impiden dedicarse a la apicultura, como se lo recomienda el primo de Canadá; las posibilidades de desplazamiento en un mun?o unificado se limitan al capital financiero; el florecumento de las nuevas tecnologias surge en oposición a las anteriores, sin que ello suponga un progreso humano en la difusión del conocimiento. Como insinúa Horacio Cerutti (1998), en este nuevo orden las situaciones de dependencia, lejos de desaparecer, pudieran haberse robustecido: La denominación aparentemente neutral y supuestamente equitativa de interdependencia (...) escamotea el hecho de que las decisiones fundamentales sobre proy_ectos económi:os, científicos, tecnológicos y militares «nacíonales» se toman en algunos ruveles de los pa1ses centrales, en el mejor de los casos con la cobertura de organismos internacionales (133). 1 Pérez Tapia diferencia entre poder•capacidad y poder.dominio. El primero potencia mayores cotas de libertad y autoconciencia; el segundo, la servidumbre y la alienación (260). ■ Cathedra no. 18, julicx:liciembre 2013 La premura con que Ariel intenta conseguir un pasaporte polaco para engrosar las filas de los ciudadanos de primer mundo reproduce este movimiento que va del centro a la p~rífería. Sólo allá, en la Europa unificada, podrá realizan;e como persona. La cmdadanía polaca es un mero trámite a cumplir para desvincularse de una historia fanuhar que desembocó en el fracaso. Ser polaco significa ser europeo. Polonia como tal no existe. Esta huida del presente hacia un futuro prometedor se representa co?1o un constante correr de un lado a otro de Buenos Aires. La cámara lo persigue y el mienta escapar de la galería y del negocio de bombachas de la madre: Ari~l.-Está bárbaro Europa: espacios abiertos por todos lados, gente caminando, comiendo, leyendo ... Mitelman.-EI dibujo es un idioma universal ... Para un tipo como vos que no puede tener una carrera me parece que el arte es la única salida. Ariel.-Perdón, ¿quién te dijo que yo no puedo terminar una carrera? Yo la carrera de arquitectura la dejé por un problema de escala social. ¿Cómo ves ir a estudiar cómo hacer edificios y ciudades, llegar a la galería y pensar cómo decorar una vidriera, cómo resolver el espacio del probador? ... Es un problema de escalas (Burman 2003). Frente a este orden civilizatorío, que parece constreñir el espacio de lo humano, es que se engen las figuras culturales que practican los miembros de la galería. EL ACUERDO CON ALFAD] La reflexión ética ha de partir de la realidad histórica del hombre. Uno de los rasgos defimtonos de la posmodernidad -,,scribe Pérez Tapia (2000}- es la economía postindustríal. Así: El problema se desplaza definitivamente hacia los límites del mercado, concentrándose en la cuestión de cómo domesticar la economía para no arrastrar las consecuencias deshumanaantes -y antieconómicas- de un mercado librado a su plena apoteosis en lo que sería un capita-lismo postcomunista (245). La solución a la que llegan Joseph y Alfadi se parece mucho a lo que Clodovis Boffllama modernidad emergente: síntesis cultural entre las culturas tradicionales y la cultura moderna (Scannone 1998: 238). Inmersos en una lógica cambiara intempestiva, que afecta directamente sus intereses comerciales, deciden implementar un sistema de valores comunitarios (ethos) para domesticar el modelo civilizatorío, transfonnando con ello el producto cultural. La puesta en práctica de estos valores crea nuevas instituciones que responden a un sentido más general de lo humano: Joseph (dirigiéndose a los demás miembros de la galería).- A ver, a ver, a ver... El acuerdo co~ Alfadi es el si~iente. Va a ser una carrera de cien metros planos acá en Tucumán y Unburu. Eh, acá ... El va a poner al peruano y yo tengo que poner un corredor. El que gana va a decidir cómo vamos a liquidar los dólares, los pesos, el asunto este ... (Burman 2003). El acuerdo con Alfadi supone un sentido emancipatorio de la historia desde la ética: los involucrados optan por una solución moral con miras a la autorrealización solidaria. Es dentro de esta comunidad ético-histórica donde la búsqueda personal de Ariel cobra un nuevo significado: a cada extremo de su huida tropieza con las historias de los suyos, primero sin prestar demasiada atención (las historias de guerra de la abuela), después irónico (las conversaciones con Joseph), y finalmente reconociéndose en las historias de sobremesa (el grito ancestral de la madre). En su periplo, aprende que la identidad es "un proyecto de construcción histórica viable y no sólo constatación de lo que ha sido" (Cerutti 1998: 133). Ese carácter abierto en el proceso de construcción de las identidades culturales es lo que parece estar detrás de la historia del Shabat1 de Joseph: Joseph.-Estamos en un pueblito polaco ... El rabino se despierta un día y descubre que los demonios se robaron todos los almanaques del pueblo y ya nadie sabe cuándo es Shabatt. Todos los días se han mezclado. Reunión de sabios. El primer sabio dice: "Bueno, votemos Cathedra no. 18, julio-diciembre 2013 ■ �La babel como utopía / Roberto Kaput González Santos para saber cuándo es Shabatt ... El segundo dice: 1'No 1 no, que lo echemos a la suerte." Y otro sabio: "No, que cada semana el Shabatt sea un día distinto" ... Así por lo menos algún Voces Zacatecanas: Regionalismo literario y traducción día la embocan ... AW el rabino dice: "No, no, ... hay que esperar a Dios para que dé la sefial. Y ahí el pueblo preguntó: ... ¿Qué hacemos nosotros? ¿Nos comportamos todos los días como si fuera Shabatt o todos los días como si no fuera Shabatt? Se arma un quilombo tremendo ... Y en medio de ese caos social aparece un niñito ... y dijo: "Yo sé cuándo es Shabatt: cuando el aire huele a dulce." Y efectivamente, dos días después el aire olió dulce. Desde ese día el Shabatt había regresado. (Burman 2003). María Eugenia Martínez Flores Lo importante no es saber si el Shabatt huele o no a dulce, sino que el pueblo ha decidido que así sea. .' EL ABRAZO PARTIDO D' Amore, A. Voces Zacatecanas/Zacatecan Voices. Texere Editores, Universidad de Zacatecas, La historia anterior nos permite identificar el interés por ser detrás de todo interés emancipatorio (Pérez Tapia 2000: 275). La afirmación de una cultura biófila (vida digna) hecha por el grupo en el cual se desarrolla la búsqueda de Ariel le permite descubrirse como persona. Este proceso de individuación solidaria lo obliga a reconciliarse con su pasado y reclamar el lugar que ocupa entre los miembros de la galería. La reconciliación con ese pasado se cumple a través del padre. Elías, tras presenciar la ceremonia de circuncisión del hijo, desparece de su vida para pelear en Israel. De él sólo quedan algunas historias, un cruce a cuadro en un video de familia y el acta de divorcio meses antes de su nacimiento. El acta tiene un corte por el medio, símbolo de la disolución del matrimonio y garantía de que nadie volverá a usarla. Ariel ha querido hacer de ese corte una excusa para distanciarse de los suyos. Le tomará un tiempo comprender que ese fracaso supone también una responsabilidad. Está en él hacer nuevamente habitable ese corte entre idealidad y facticidad. El modelo con el que cuenta es el acuerdo entre Joseph y Alfadi. A la noción de progreso disruptivo corresponde una utopía no mitificada (Pérez Tapia 277). La huida hacia un futuro conciliador queda clausurada. Es la memoria del pasado como interés emancipa/ario y por ser lo que permite encarar el presente. Para corregir las omisiones del pasado y encontrar su lugar dentro de la comunidad, Ariel debe aceptar la reincorporación del padre al grupo de la galería. Debe, pues, asumir su realidad y responder a las exigencias del presente de la mejor manera posible, sin perder de vista que lo que está en juego a cada momento es el sentido de lo humano en el juego dialógico de una razón situada. 2 Zacatecas, México, 2012 La pregunta por la identidad es una pregunta que remite, en último término, al ser del hombre, a la realidad histórica y social en que la cultura se desarrolla ... Los meandros de la propia identidad expresa un anhelo por conocer lo propio y por hacerse de una realidad. (Cerutti 1998: 140). Esa realidad, en el caso de El abrazo partido, reclama la supervisión constante de las prácticas sociales que potencialicen lo propiamente humano. La recuperación del pasado permite reconciliarse con el presente a través de la experiencia adquirida. Las formas culturales implementadas en el presente bosquejan las relaciones futuras. Sólo así es posible completar el abrazo del otro, y encaminarse, pausadamente, a esa última metáfora de la posmodernidad: la zapatería La Babel en el barrio del Once. Bibliografia Burman, D. (2003). El abrazo partido. Argentina: Bd Cine. Pérez Tapia, J. A. (2000). Filosofía y crítica de la cultura. Reflexión crítico-hermenéutica sobre la fiíosofia y la realidad cultural del hombre. Madrid: Trotta. Sobrevilla, D. (1998). (ed). Filosojia de la cultura. Valladolid: Editorial Trotta. Cerutti, H. (1998). En Filosofía de la Cultura. Sobrevilla, D. (ed.). Valladolid: Trotta. Scannone, J. C. {1998). En Filosofía de la Cullura. Sobrevilla, D. (ed.). Valladolid: Trona. Pérez Tapia la define como una razón que se ubica en el entrecruzamiento de las tradiciones en que hunde sus raíces (252). 2 ■ Cathedra no. 18, julio-diciembre 2013 El presente libro, editado por Anna María D' Amore, es el resultado de una laboriosa compilación de textos de diversos autores, los cuales fueron traducidos en un taller literario que se llevó a cabo en el 2009 en la Escuela de Verano UAZSPAUAZ. Es importante destacar que la publicación de dicho libro representa un excelente trabajo tanto de la editora, quien también participó en la traducción de parte de los textos compilados, como de los talleristas de este proyecto. En este taller participaron en la traducción, además de la editora, Nathaniel Gardner, Maureen Sophia Harkins y Kieran Hayde; con una participación especial de Javier Acosta en la resolución de algunos problemas que surgieron durante el proceso de traducción de los textos compilados en el antes mencionado taller literario. Este trabajo fue además el resultado del apoyo que recibió la editora de la Universidad Autónoma de Zacatecas y el Programa para el Mejoramiento del Profesorado (PROMEP), quienes financiaron este excelente proyecto, así como de los estudiantes que participaron en las diferentes etapas en la elaboración del libro. Asimismo, colaboraron en esta loable producción, los integrantes del cuerpo académico "Lenguaje y Literatura" y algunos grupos de escritores de la región, quienes trabajaron activamente en la elaboración de trabajo. Este proyecto, tiene como principal finalidad, hacer accesible a los lectores de lengua inglesa, los diversos trabajos de autores que fueron seleccionados en esta compilación. El resultado, por lo tanto, es una antología bilingüe, donde se presentan textos escritos originalmente en español con su traducción correspondiente al inglés de cara al texto original. Con un propósito de divulgación, las traducciones se presentan sin prefacios ni notas copiosas y se mantiene además al mínimo la información adicional del autor y la interpretación de su obra, así, se presenta solamente una compilación de los textos originales y la traducción al inglés del trabajo de los siguientes escritores: Javier Acosta Escareño, Scherezade Bigdalí, Alejandro García Ortega, Efraín Gutiérrez de la Isla, Salvador Alejandro Lira Saucedo Maria Isela Sánchez Valadez Maritza Manríquez Buendía y Mauricio Moneada'León. Todos ellos escritore~ literarios reconocidos a nivel local y algunos a nivel nacional, que fueron reunidos en este libro por primera vez y que se podrán leer al inglés gracias a las traducciones que se llevaron a cabo en el taller literario antes mencionado. Nathaniel Gardner, en la presentación de esta compilación de las voces zacatecanas sobre la literatura regional, permite una excelente comprensión de la producción literaria en Zacatecas y en México. Sobre La literatura zacatecana, él nos relata la forma en que el escritor o poeta de la región se desenvuelve, desde las reuniones de escritores en el café San Patricio del centro histórico de esta ciudad donde conversan sobre sus escritos -ya sean poemas, cuentos, novelas o ensay~s- o en Cathedra no. 18, julio-diciembre 2013 ■ �Jbces Zacatecanas: Regionalismo literario y traducción / María Eugenia Martínez Flores .. algunos otros lugares donde se congregan los autores de la región, así como en la Universidad Autónoma de Zacatecas. Los escritores de dicho _estado, así ~orno quienes trabajan a lo largo del país, se preparan en talleres litera~os; sobresalt~ntes autores mexicanos como Octavio Paz, Juan Rulfo y Elena Pon~atow~ka, tuvieron como parte de sus antecedentes la participación en un taller h~erano, lo ~ual se hizo como parte de la cultura general y ~o só~o como algo ~xclus1vo de los c1~ulos de la élite literaria. Participar en un taller hterano hace que qmenes ~oncurren a d_1chos talleres se sientan parte de una fraternidad al encontrar influencia en lo~ escritores que cada uno adopte como su modelo a seguir, cita Gardner, se convierten en el hijo de alguien. En Zacatecas, narra, existe una gran variedad de talleres, muchos d~ ellos patrocinados por el estado, principalmente provenientes de las preparatorias _locales Y de las universidades. Otros, se llevan a cabo en la casa de la Cultura o mshtutos culturales y por regla general los organiza un autor publicado. En la_ mayoría de éstos, se les enseña cómo y dónde se publica; por lo general las pubhcac1on~s de los trabajos resultantes de dichos talleres, --aclara el presenta?or de este hbroocurre en suplementos culturales de periódicos locales o en revistas_ culturales del estado y editados por egresados de los mismos, con colaboraciones locales, nacionales e internacionales_ Aunque López Velarde, menciona Gardner, es el orgullo y ele~ento clave d~ las letras y cultura zacatecanas, se considera a Miguel Donoso PareJa, un ecuato~ano exiliado en México desde 1963, el padre literario de los talleres de esta_ reg1on. Todos los autores de Voces Zacatecanas, comenta además, son relativame?te jóvenes, aunque algunos son autores ya reconocidos como Alejandro García, qmen ~~~~~ . El libro está integrado por textos cortos, pero _completos: cue?t?s, m1cronovelas y poesía. La juventud de los autores se ve refleJada en las temahcas que ~bord~n en los diferentes textos: entre ellos la vida moderna, con temas como el d1vorc10, la globalización, el aislamiento social, las relaciones interp_ersonal~s. con m~estras sexuales y hedonistas. Algunas de las lecturas presentan tintes erohcos, mientras otras reflexionan sobre el sexo en los tiempos modernos. . . Se muestra, además, en esta colección de textos, la influencia de escnt~res como Cortázar, por lo absurdo y sus manifestaciones en algunos de los, es~ntos del presente libro, así como la de Juan Rulfo y Ramón López Vel~rd~. As, mismo, aparecen representaciones de la mitología griega, rom~n~ y cnst1ana; y _t~~as recurrentes como la destrucción personal y local, con top1cos como el su!~1d10, que simboliza en estos textos la desesperación, el h?nor, el amor, la dep~es1on; lo que quizás alude a la destrucción del individuo en tiempos de la modernidad para captar la atención del lector. . ., Gran parte de los escritores zacatecanos dentro de esta comp1lac1on hablan del lugar donde nacieron o que adoptaron como su hogar; des~can~o lugares representativos de la región como el cerro de la Bufa o la Avenida Hidalgo del centro histórico de la ciudad. Como una breve descripción de cómo se desenvuelve esta colección, es_crit~~es como Javier Acosta, mezcla su poesía con temas cotidianos y con la globahzac1on. La colección de sus poemas se tradujo al inglés en el taller del 2009 por Anna María D' Amore, en donde participaron además Nathaniel Gardner, M~ure~n Sophia Harkins y Kierna Hayde. Sheherazad~ Bigdalí utiliza U?ª muy brev~ h1stona de amor (micronovela) para provocar emociones fuertes. AleJan~ro GaíCla Ortega nos entrega una historia de la transición de un adolescente a la vida de adulto, con la traducción de Maureen Sophia Harkins. Efraín Gutiérrez revalora a Zacatecas y lo presenta no sólo como una tierra de inmiwantes mexicanos en b~sca de empleo en los Estados Unidos, sino como una _tierra hacedora de, esc?tores y poetas, y la selección de sus textos fue traduc_1do p~r. Anna Man_a D _Amore. Salvador Lira utiliza su poesía para crear espacios onmcos y amplios eJemplos ■ Cathedra no. 18, julio-diciembre 2013 Voces Zacatecanas: Regionalismo literario y traducción / María Eugenia Martínez Flores de P?~sía experimen1;31, rasgo literario que fue totalmente respetado por la traduc~10n de Anna Mana D' Amore. Maritza Buendía realiza narraciones de amor y e_rohsmo al_ h_ablar del hogar destruido, traducido también por la editora de este libro. Maunc10 Moneada maneja el tema del erotismo a través de una historia con persp_ectiva ~losófica sobre el sexo y el suicidio y fue traducido por Maureen Soph1a Harkms. Esta colección de textos finaliza con los relatos de María Isela Sánchez, quien experimenta con nuevas formas de relatar una vida al demostrar su profundo interés por la condición humana traducidos por Nathaniel Gardner. ~as ~ran div~rsidad temática y estructural de los textos de esta compilación, se v1suahza, segun lo ha compartido la editora Anna María D'Amore con Gardner como una gran variedad de textos, en donde el lector contará con una colecció~ literaria que le da libertad de seleccionar entre un conjunto de textos que le ofrece perspectivas de la región zacatecana y también del mundo, la historia y la modernidad, lo divino y lo banal. C?mo se podrá observar, esta antología presenta una gran diversidad de temas maneJados por los distintos escritores compilados en dicha obra lo cual nos lleva a imaginar los fenómenos que ocurrieron en la traducción. Es i~portante resaltar lo adecuado de la compaginación del texto origen, con su traducción de cara a éste, lo cua_l permi_te a 9uienes t~nemos la expectación por observar el texto original en su version al mgles; ademas de la forma como se resolvió la traducción de temas literari?s tan complejos como los que manejan esta antología. J'.ara.rynahzar, cabe agregar que la función de los editores dentro del proceso de difus1on de una obra con tintes literarios es quizás tan importante como la de los tradu~tores, pues, ~un9ue estén acompañados de un consejo editorial y cuenten con un s1ste~a de ar~ItraJe, son el~~s quienes toman Ia_decisión una! sobre to que se de~e publicar, realizan la selecc1on de textos a compilar, y en este caso, realizar ademas la laboriosa tarea de traducir los textos literarios que siempre resultarán un reto para el traductor. Cierta~ente es una ardua tarea la edición, toda vez que son los editores, por to gen~, qwen~ asumen o responden por el éxito o el fracaso de las mismas. Por lo cual, considero pertmente mencionar mi reconocimiento a la Dra. Anna María D'Amore po_r su la?<'r en la ~ción y traducción de esta excelente antología literaria y sus bnllante idea de editar y compartir con el lector de la lengua extranjera, y nosotros los traductores, esta colección de textos producidos en nuestra lengua materna. Cathedra no. 18, juli<><ticiembre 2013 • �COLABORADORES Aroldo José de Abreu Piolo. Es Doctor en Letras por la Universidad Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho / UNESP. Obtuvo una Beca postdoctoral de la Universidad de Sao Paulo / USP. Actualmente es Coordinador de Postgrado (Maestría y Doctorado) en Estudios Literarios de UNEMATCampus Tangara da Semi. Se desempeña como Profesor del Departamento de Artes UNEMAT Campus Alto Araguaia. Funge como Coordinador de la "Organización y entrega de la colección de Ricardo Ramos: segunda etapa de" Proyecto de Investigación (CNPq). Es investigador en la UNESP-Assis (Grupo Lectura académica y Literatura en la Escuela: Centro de Investigación de la Región). Ha difundido sus trabajos como autor de libros y / o coordinador, y ha publicado varios artículos en revistas así como capítulos de libros. Trabaja en el área de Artes y Comunicación, con énfasis en la literatura brasileña. Es responsable del Acervo del escritor Ricardo Ramos. Luis Armen ta Malpica. {México, D.F., 1961 ). Poeta, ensayista y traductor del francés; es miembro del Consejo Estatal para la Cultura y las Artes de Jalisco y director de Mantis editores. Ganador de diversos reconocimientos nacionales e internacionales en cuento, novela y poesía, entre los que destacan los premios Clemencia lsaura, Efraín Huerta, Ramón López Velarde, Benemérito de América, Alí Chumacero, San Juan del Río, Amado Nervo, de San Román, e iberoamericano de poesía Continentes (Unesco). Premio de poesía Aguascalientes, en 1996, y Premio Jalisco en Letras 2008. Por su labor editorial recibió la Pluma de Plata, en 2006. Libros y poemas de su autoría han sido traducidos al inglés, francés, portugués, alemán, italiano, catalán, rumano, árabe y ruso. Ha publicado los poemarios: Voluntad de la luz, Des(as}cendencia, Ebriedad de Dios, Luz de los otros, Ciertos milagros laicos, Mundo Nuevo, mar siguiente, Sangría/, El cielo más líquido, entre otros. Carlos Gerardo Castillo Alvarado. Es egresado de la licenciatura en Pedagogía, Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León; así como de las maestrías en Educación Superior con especialidad en la Enseñanza de las Ciencias Sociales, titulado con la tesis: La enseñanza de la Historia en la escuela primaria; y Maestría en la Enseñanza de la Lengua y la Literatura, Titulado con la propuesta didáctica: De la motivación por lectura literaria mediante su análisis diversificado, en la división de Posgrado de la misma institución. Ha colaborado periódicamente con cuentos y ensayos desde 2008 con la revista Refonna Siglo XXI, de la preparatoria No. 3 de la Universidad Autónoma de Nuevo León; así como docente interino en el área de Ciencias Sociales en la preparatoria No. 25 "Dr. Eduardo Aguirre Pequeño" de la misma institución. Dalina Flores Hilerio. (Estado de Morelos). Se desempeñaba en el tea1ro y la docencia. Inició sus estudios en la UNAM y poslerionnente en la UANL. Algunos de sus cuentos y ensayos se han publicado en revistas locales del D.F. y Monterrey (Memorias del páramo, Cathedra, Vida Universitaria, Común, la nuez, etc.). Fue becaria del Centro de Escritores de Nuevo León en el 2001 y ha obtenido algunos premios en concursos universitarios. Actualmente estudia el doctorado en Filosofia, imparte clases en la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL y en el departamento de Estudios Humanísticos del ITESM; también promueve la lectura en diversos espacios públicos y privados. Roberto Kaput González Santos. (Tampico, 1975). Licenciado en Letras Españolas por la UANL (2000) y maestro en Lengua y Cultura Españolas por la Universidad de Salamanca (2006). Fue becario de la embajada de Francia en Madrid para cursar estudios en Toulouse 11-Le Mirail (2008), Actualmente cursa el doctorado en Estudios Humanísticos en el ITESM y forma parte del grupo Estudios Culturales en el Desierto. Julio Hernández Maldonado. Licenciatura en Lingüística Aplicada como didacta en el idioma inglés. Obtuvo su Maestría en Letras Españolas y actualmente está en proceso de redacción de tesis del Doctorado en Humanidades y Artes por la Universidad Autónoma de Zacatecas. Es profesor de Inglés y de varias materias de contenido didáctico en la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL. Ha sido maestro de Literatura en el ITESM. Leticia Herrera. (Monterrey, 1960). Poeta, promotora cultural. Fue becaria del Centro de Escritores de Nuevo León (1990-1991) en poesía. Becaria del Fondo Estatal para la Cultura y las Artes (19941995) en ensayo. Ha impartido talleres, cursos, conferencias y lecturas en diversos espacios culturales del estado, nacionales e internacionales. Sus textos y poemas han sido publicados en antologías, revistas y periódicos locales, nacionales y del extranjero, así como en sitios web. Algunos de sus poemas han sido traducidos al inglés, al alemán y al búlgaro. Ha publicado: Pago por ver (1984); Canto del águila (1985); Poemas para llorar (1993); Caracol de tierra (1996); Vivir es imposible (2000); Hace falta que llueva (2002); Poemas incomplelos. 1984-2006 (2006). SJ/o digan que fui. Antología provisional (2011); entre otros. José Maria Infante Bonfiglio. Doctor en Psicología por la Universidad Nacional de Córdoba {Argentina) y maestro en Metodología de la Ciencia por la Universidad Autónoma de Nuevo León (Monterrey, México). Se desempeña como docente en la UANL desde 1976, impartiendo cursos en el área de la teoría social, metodología y sociología política. Su principal interés en la investigación se enfoca hacia los lemas de la psicología política (discurso político, valores, comportamiento polilico, procesos electorales, liderazgo). Ha publicado artículos cientificos y de divulgación en diferentes medios locales e internacionales. Cathedra no. 18, julio-diciembre 2013 • �Colaboradores María Eugenia Martínez Flores. Egresada de la Facultad de Filosofía y Letras de la licenciatura de Lingüística Aplicada con énfasis en traducción, ha trabajado en la Facultad como maestra de traducción desde el año de 1995 hasta la fecha en áreas de redacción, traducción inversa legal y en diversos talleres de traducción técnica. Es egresada de la maestría de Enseñanza Superior de la Facultad de Filosofia y Letras. Ha colaborado como capacitadora en el TR1FE en temas de redacción y corrección de estilo. Ha participado además como ponente en seminarios de ATlMAC en temas relacionados con los aspectos culturales y su solución en los procesos de traducción. En el año 2003 fue designada como coordinadora del departamento de traducción de la Facultad de Filosofía y Letras, nombramiento que le fue ratificado en junio del 2009 por la actual directora de la Facultad de Filosofia y Letras. Actualmente cuenta con el nombramiento de perito traductor por el Tribunal Superior de Justicia, que se le otorgó desde el año 2005 a la fecha. Juan Nicolás Padrón. Pinar del Río, Cuba, 1950. Poeta y licenciado en Filología especializado en Lengua y Literatura Hispánica. Posee posgrados en Filosofia y Lingüística, además de cursos de Pedagogía y Psicología. Actualmente es investigador y editor del Centro de Investigaciones Literarias de Casa de las Américas de Cuba. También ha sido director de Literatura del Instituto Cubano del Libro, director de la editorial Letras Cubanas y subdirector de la editorial Casa. Su desempeño en el ámbito de las letras lo ha desarrollado como editor, profesor, jurado, poeta, ensayista, coordinador de encuentros literarios y artísticos, prologuista, articulista, antologador y conferencista en distintos países como Cuba, España, México, Argentina, Venezuela, Chile y Canadá. Ha participado en las Ferias Internacionales del Libro de Cuba, Ciudad de México, Guadalajara, Buenos Aires y Santiago de Chile. Su obra poética se encuentra en la edición de los siguientes libros: El polvo finísimo del tiempo (1983), Desnudo en el camino (1988), Peregrinaciones (1991), Crónica de la noche (1955). En Chile publica el ensayo sobre identidad cubana La Palma en el Huracán (Ediciones Rodriguistas, 2000), entre otros. .. Tzitel Pérez Aguirre. (Monterrey). Egresada de la Licenciatura y Maestría en Letras Españolas por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, docente por más de 12 años, en la misma Institución, impartiendo diversas materias de las áreas de Literatura y Lingüística en el Colegio de Letras Mexicanas, áreas de investigación en las cuales se desempeña: análisis y estudios literarios, lingüística, semiótica, semántica, fonética y fonología, análisis del discurso, enseñanza de lengua, estudios de la cortesía, entre otras. Colaboradora en el Cuerpo Académico Consolidado "Lenguajes, Discursos, Semióticas. Estudios de la Cultura Regional" de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, miembro del Comité Evaluador de Becarios del Centro de Estudios Humanísticos; colaboradora en el Proyecto de investigación Aprovechamiento de un corpus oral en la enseñanza de la lengua; miembro del equipo docente del Diplomado en Redacción y Escritura Creativa, como del Proyecto de Investigación Perfeccionamiento de la práctica de la escritura y la lectura desde un enfoque comunicativo. Cuenta con el perfil PROMEP. Actualmente Candidata a Doctora en Humanidades y Artes por la Universidad Autónoma de Zacatecas con la tesis: Enrique/a Ochoa, voz femenina de México en el Siglo XX; y Coordinadora del Colegio de Letras Mexicanas de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Orlando Valdez Vega. Es profesor en la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, desde el año 2008 dedicado a la formación lingüística de los futuros profesores de la lengua francesa en la Licenciatura en Ciencias del Lenguaje (perfil FLE). Después de una fonnación en Francia en Filosofia y en Ciencias Teológicas donde fue traductor de obras del mismo género, realiza una maestría en Enseñanza Superior con especialidad en la enseñanza de la Lengua y la Literatura. Su trabajo de investigación para obtener el grado de maestría se orientó a la creación de una propuesta para los futuros profesores de FLE para la corrección de la pronunciación a nivel de los elementos fonéticos y prosódicos de la lengua francesa mediante el uso de las tecnologías. Ha participado en eventos nacionales e internacionales difundiendo su investigación e impartiendo talleres sobre el tema. ■ Cathedra no. 18, julio-diciembre 2013 NORMAS EDITORIALES Los textos serán originales e inéditos. Deberán presentarse redactados en español impresos por una s~la cara_, a do?le espacio, en tip~~rafía Aria!, sin correcciones a mano y ;n CD. No se ~ce?tarán vers1o_ne~ mco~pl~tas, los ongmales recibidos se considerarán versión definitiva. Asn~.1smo, deberan mclu1r: d1Tección postal, correo electrónico y una pequeña síntesis cumcular del autor. 1. Los orig!nales_ ten~n una extensión de entre 1Oy 15 cuartillas de ser ensayos, y en el caso de mvesttgac1ones (extraer un tema y elaborar un artículo de divulgación) tr 25 Y40 c~artillas, deberán presentarse en una versión de computadora que incl~;: ,: mfonnac10_n completa de to~os los cuadros, gráficas, esquemas y figuras. Además del CD, debera entregarse una IIllpresión a doble espacio (incluso las notas de texto) El ancho de las lineas debe ser de 65-70 golpes, por 27-28 líneas (equivalentes a ~na cuartilla). 2. Los au~ores deberán adjuntar un resumen de su artículo no mayor de cinco líneas y una breve hsta de palabras clave. 3. Las refere~cias de los libros en la bibliografia deberán contener los siguientes datos (en este m1smo orden): Nombre del autor Año de edición Título del libro (subrayado) Editorial Ci,udad (en español, en los casos de referencias bibliográficas en otro idioma) Numero total de páginas (variable) Ejemplo: Katz, F._ (comp.), (1990). Revuelta, rebelión y revolución. La lucha en México del siglo XVI al siglo Xl'. México: Era. 2 volúmenes. Burckhardt, J. (1943). Force andfreedom. Nueva York: Pantheon Books 4. Las refere~cias de capítulos en la bibliografia deberán contener los siguientes datos (en este llllSmo orden): et al. (y ?tros) se util~ ~ara indicar que una obra está fmnada por varios autores ademas del que se md1ca. ' v.g. (por ejemplo). of o cfr. (véase o confróntese) supra (arriba) infra (abajo) e. (esto es) circa (alrededor de) loe. cit (en el lugar citado) passim (en varios lugares) vid (véase) sic (así, textualmente) comp. 0 ~omps. (de co~pilador o compiladores), coord o coords. (de coordinador 0 coordmadores) se ut1J.17.3 de preferencia entre paréntesis, inmediatamente después del o de los nombres del autor o autores del Libro. cap. (capítulo) Cathedra no. 18. julio-diciembre 2013 ■ �Nonnas editoriales ed. (edición) s.e. (sin editor) s.f (sin fecha} s. l. (sin lugar de edición) mimeo (mimeografiado) pról. (prólogo) introd. (introducción) trad. (traducción) s. (y siguiente) s.s. (y siguientes) 5. Todos los textos recibidos serán sometidos a un dictamen cuyo resultado puede ser: a) Publicable. b) No publicable. c) Sujeto a cambios. En todo caso, el dictamen será inapelable. Los dictámenes se entregarán al autor cuando el artículo esté sujeto a cambios. Los dictámenes positivos o negativos sólo se entregarán cuando el autor lo solicite. El Consejo Editorial tiene entre sus atributos decidir los artículos que se incluyen en la revista Cathedra de acuerdo con la linea editorial. Si el articulo se publica, el autor recibirá a vuelta de correo, dos ejemplares de la revista. Cathedra Revista semestral de la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL se terminó de imprimir en diciembre de 2013 en Grafo Print Editores, S.A. En su composición se usó tipografia Times New Roman de 22, 18, 1O, 9 y 8 puntos. La edición estuvo al cuidado del equipo de trabajo de la Secretaría de Publicaciones y Extensión Cultural. Tiraje: 500 ejemplares. ■ cathedra no. 18, julio<liciembre 2013 ' ���� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 2013 Época Época del la revista Quinta Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 9 Número Número de la revista 18 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2013, Quinta Época, Año 9, No 18, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Hernández Rodríguez, María Dolores, Editora Responsable Ramírez Cortez, Víctor, Revisión Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2013 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015418 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Jorge Teillier Lengua Francesa Literatura juvenil Novela de la Revolución Ramón López Velarde y Baudelaire Ricardo Ramos https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13169/CATHEDRA._2013._No._17._Enero-Junio._0002015417.ocr.pdf 44829519a0060b530d055845c476e23c PDF Text Text ��Cathedra UNI\IER.SIDAD Alfl'ÓNO),IA 00 ~1JEVO LEÓN - ® Una publicación de la Uni~ers!dad.Autónoma de Nuevo León Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL0 Quinta época, Año IX, No.17, enero-julio 2013, Periodicidad: Semestral Dr. Jeslis Áncer Rodríguez Rector lng. Rogelio G Garza Rivera Secretario General Dr. Ubaldo Ortiz Méndez Secretario Académico Artículo Ensayo JUAN N,coLAs PADRÓN Fayad Jamís: la angustia del vagabundo 7 Sócrates y el encuentro consigo mismo Dr. Celso José Garta Acuña Direc1or de Publicaciones JoRGE IGNACIO IBARRA IBARRA DALINA FLORES HILERIO Dra. María Luisa Martínez Sánchez Directora de la Facultad de Filosofia y Letras La interpretación de Gilles Deleuze sobre la ética spinoziana: la alegría como momento de libertad y creación Lic. Rogelio Vlllarreal Elizondo Secretario de Extensión y Cultura Mtra. María Dolores Hernández Rodriguez 15 LEONARDO IGLESIAS GoNZÁLEZ SS Hacia nuevas formas de producción, circulación y recepción de la Literatura 71 Editora Responsable Sylvia Zapata Moreno Ilustraciones Vlctor Ramírez Cortez Revisión Cecilia Judith Flores Valdez Diseño de portada Julián García Pérez Fonnato Circulación y Administración Cathedra Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL,Año9, No. l 7,enero-julio2013. Es una publicación semestral, editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Filosofia y Letras. Domicilio de la publicación: Facultad de Filosofía y Letras, Ciudad Universitaria, San Nicolás de los Garza, Nuevo León, México, C.P. 66451. Teléfono y fax (01-81) 8352-4259 y 8352-4250 ext. 109. www.filosofia.uanl.mx. Editora responsable: María Dolores Hernández Rodríguez. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04-2009-061817564800-102. ISSN 2007-2198 ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor, Licitud de Titulo y Comenido No. 14,908 otorgado por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación. Registro de marca ante el Instituto Mexicano dela Propiedad Industrial: 1,183,735. Impresa por: Grafo Print Editores, S.A., Av. Insurgentes 4274, Colinas de San Jerónimo, C.P. 64630, Monterrey, N.L., México. Fecha de terminación de impresión: 24 de julio de 2013. Tiraje: 500 ejemplares. Distribuida por: Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Fllosofia y Letras, Ciudad Universitaria, San Nicolás de los Garza, Nuevo León México. C.P.66451 . ANNA MARiA D, AMORE Reflexiones sobre la traducción. Notas, teoría y práctica 25 RAFAEL TREVIÑO LEAL YÁÑEZ ENCIZO La profesionalización de la tecnología instrucciona/ desde la perspectiva del ser humano integral Reseña MARÍA EUGENIA FLORES TREVIÑO Fuego en el río o las isotopias del noreste mexicano 77 CARLOTA GEORGINA 31 ALEJANDRA MORENO RANGEL Los límites de la noche: ¿continuación de la tradición mexicana? 37 LUDIVINA CANTÚ ÜRTIZ El Anuario Humanitas, Sección Letras, 2011 79 MA. GUADALUPE RODRÍGUEZ BULNES Estudios lingüístico-discursivos en emisiones reales. Aplicaciones al corpus "El habla de Monterrey" 85 Creación DENYS SAN JoRGE RODRÍGUEZ ROBERTO K.APUT GONZÁLEZ SANTOS Operación E.T Coral Aguirre en su casa de zurcir 89 47 Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan la postura de la editora de la publicación. Prohibida su reproducción total o parcial de los contenidos e imágenes de la publicación sin previa autorización de la Editora. Consejo Editorial: Nora Maria Berumeo de los Santos/ Martha Casarini Rallo/ Maria Eugenia Flores Treviño / Miguel Ángel González Quiroga / Maria Luisa Martinez Sáncbez / José Luis Martinez Canizález / Rebeca Moreno Zúiliga / Rolando Picos Bovio / Lidia Rodríguez Alfana / Guadalupe Rodríguez Impreso en México Todos los derechos reservados OCopyright 2013 editorial@}ilosofia.uanl.mx Buloes. Consejo Editorial Externo: Alfonso Rangel Guerra/ Herón Pérez Martinez / Alejandra Rangel Hinojosa �17 la revista Cathedra está ilustrada con la obra de ~ Sylvia Zapata Moreno, la serie de pinturas se titula Canteras, la autora utilizó una técnica mixta: lápiz, pastel y acuarela. Sylvia Zapata Moreno. Monterrey (1955). Realizó estudios de museografia en el Instituto Paul Coremans; y en la Escuela Nacional de Restauración y Museografia del INAH. Participó en la creación de la Casa de la Cultura de Nuevo León, como coordinadora de exposiciones temporales. Fue jefa del Departamento de Museografia, Control y Movimiento de Colecciones, del Museo de Monterrey. También fue directora y participó en la creación del Museo del Centenario, de San Pedro Garza García, Nuevo León, México; asimismo estuvo al frente y participó en la creación del Centro Cultural Plaza Fátima, en San Pedro Garza García, Nuevo León, México . Participó en la creación del Consejo para la Cultura de Nuevo León (CONARTE), y como coordinadora de Fomento y Patrimonio Cultural del Estado. Ha participado en exposiciones colectivas en Monterrey, San Pedro Garza García y Guadalajara. Actualmente cursa la Licenciatura en Filosofia y Humanidades, en la Universidad Autónoma de Nuevo León. �Fayad Jamís: la angustia del vagabundo Juan Nicolás Padrón Posiblemente la imprenta de Wilfredo Rodríguez en el poblado de Guayos de la antigua Las Villas y hoy en el municipio Cabaiguán de la provincia Sancti Spíritus, nunca antes de I949 había imprimido un libro de poemas de un escritor local. El primero fue Brújula, vendido con antelación por suscripción popular antes de ser publicado para pagar el costo; su autor Fayad Jamís era un muchacho de 19 años que había llegado allí hacía unos seis años; con Tomás Álvarez de los Ríos y otros amigos fundaron un grupo cultural: representaban obras de teatro, declamaban poemas e interpretaban números musicales en el teatro Alcázar. El joven Fayad logró un espacio radial en la emisora Radio Cubanacán de Cabaiguán para conversar sobre poesía, cultura e historia; esta ocupación la alternaba con un puesto de tenedor de libros que además compartía con lecturas en escogidas de tabaco. El hijo del libanés Yunes y de la mexcicana Concha había nacido en un remoto caserío llamado Ojo Caliente en Zacatecas, México, y llegó a La Habana en 1936 con seis años de edad junto con su familia para permanecer un año en la capital hasta que comenzaron a mudarse por los pueblos de la Isla con la esperanza de que el cabeza de familia encontrara trabajo: Florida, Palma Soriano, Contramaestre, Las Cruces, Aguacate, Bayamo ... y por fin en Guayos, encontró la familia Jamís mayor permanencia desde 1943; en 1948, con 18 años, el joven pudo demostrar sus dotes para la pintura cuando realizara su primera exposición personal en la feria ganadera de Sancti Spíritus: una colección de dibujos a plumilla sobre temas coloniales. Se había ganado un reconocimiento como pintor en la localidad, y con la publicación de Brújula Cathectra no. I 7, enero-juLio 2013 al año siguiente, también como poeta. Su primer texto tenía un tono neorromántico de oscuras angustias existenciales, de cierta imantación por lo elegíaco pero desplazado hacia una constante evidencia con la realidad que vivía en su calle cada día, una propuesta de diálogo consigo mismo y con "el otro" que habitaba en él, persiguiendo una búsqueda expresiva partiendo del neorromanticismo en tránsito a un leve existencialismo, los lógicos tanteos de un joven sensible en las vibraciones de una época que había acumulado los miedos de dos guerras mundiales. Con esta inicial arrancada, el joven Fayad cargaba con el desarraigo originario de no ser de ningún lugar: si bien en Guayos había encontrado acogida, amigos y la entrada al mundo artístico, con el retorno a La Habana el 5 de octubre de 1949, consciente de una segunda etapa de su vida y obra artística, la ansiedad que le generaba la necesidad expresiva en las artes plásticas y en la poesía, se multiplicó. Se instaló en la capital, en la calle Reina 153, en una buhardilla que compartía con el camagueyano Rolando Escardó, el pinareño José A. Baragaño y otros jóvenes artistas: allí vivió su primera bohemia. Esta errante vida de descuidado desazón juvenil, penuria económica que lo condujo a pasar hambre y frío, modeló un carácter de severa lucidez para poderse defender en una ciudad que se le mostraba hostil, sin perder el asombro por la raíz campesina que había aprehendido del tránsito del niño al adolescente por los campos de Cuba, especialmente de la última asimilación de Guayos, y le afiló alguna que otra aspereza que utilizó posteriormente en cierto lenguaje poético para la construcción de un singular estilo, alimentado también por la perspectiva de algunas lecturas de moda, • �Fayad Jamís: la angustia del vagabundo I Juan Nicolás Padrón sobre todo por la gravitación dejada por famosos simbolistas como Arthur Rimbaud, y Rainer Maria Rilke, su seguidor existencialista, así como César Vallejo, una revelación de aquellos años que se consolidaba. Matriculó en la Escuela San Alejandro en 1951, pero dos años después de una arcaica enseñanza y de la miseria por las que atravesaba, no tenía sentido continuar; mostró su arte en una exposición colectiva que promovió la Sociedad Nuestro Tiempo; participó como artista plástico en el famoso Grupo de los Once que, como el resto de estos artistas, se propuso impulsar y reivindicar el arte moderno y el abstraccionismo ante la beligerancia ignorante o prejuiciosa de los promotores nacionales de entonces. José Lezarna Lima le publicó poemas en Orígenes, y algunos críticos como Cintio Vitier ya lo anunciaban junto a Roberto Fernández Retamar como las figuras más prometedoras de la joven poesía cubana. Su primer gran año poético fue en 1954, resumen de su estancia en La Habana: publicó Los párpados y el polvo (Orígenes, La Habana), dio a conocer Alumbran. Seco sábado (La Habana,), y también escribió una serie de poemas en prosa que tenía el sugestivo título de La pedrada. Pero el joven con 22 años buscaba y necesitaba un lugar donde asirse, ese sitio que para todos los poetas siempre es la infancia: "El velo de la infancia, su resplandor, sobre los hombros, aquí y allá; cubriendo como un escudo líquido" (Jamís 1981: 26). Los párpados y el polvo inauguró definitivamente un lenguaje de fuerte condición expresiva conversacional en plena evolución estilística, con todas las dudas acumuladas por la violencia de una ciudad grande que aún no la había entendido bien, con las incertidumbres de un campesino que viviendo en La Habana, no extirpó su condición guajira porque sabía que era de algún sitio que todavía no lograba ubicar con total precisión, mas indudablemente la zona era rural y Guayos sería lo más aproximado; pero ese espacio comenzó a ser un lugar mítico en el recuerdo, mezcla de aquí y allá, un terreno privilegiado para el arte, el territorio mágico de la poesía. La estirpe de Rimbaud, la presencia vallej iana y el intercambio con los origenistas no podían negarse en este texto, aunque lo que pesara era la gravitación vivencia!. No es raro que ■ Fayad Jamís: la angustia del vagabundo/ Juan Nicolás Padrón el artista necesitaba tirar "la pedrada" en esos momentos con los textos que estaba escribiendo; su rebelión al tirar la piedra evocaba una infancia campestre en su exploración hacia un estilo de creación poética; necesitaba de un fantasma comprensivo del que nunca quiso despojarse y que arrastró a su etapa parisina. Su conversión en animal urbano le costó trabajo, era un reto que pasaba por la amargura y dejó la soledad "de arco tenso entre ruinas"; ese fue precisamente el tema dominante de este libro de poemas que entre silencios y desolación, entre insomnios de párpados abiertos y miseria de las ruinas del polvo, describiría de una existencia con inquietudes surrealistas y preocupación existencialista: "Pero de pronto el gran silencio de siempre, / los párpados pesados en el polvo que cae / obstinado, incesante" (Jamís 1954: 22). Con estas credenciales y gracias a las gestiones de André Bretón y Benjamín Peret, en I 955 logró organizar su primera exposición personal en París. Allí y en los siguientes años que permaneció, tendría un desafio mayor para convertirse en "ciudadano" de una urbe descomunal; escribió el poema "Vagabundo del alba", dedicado a Nicolás Guillén, y reunió los poemas que posteriormente publicara bajo el título de Los puentes 1956-1957 (Ediciones R., La Habana, I962). Su estancia en la Ciudad Luz comprendió una tercera etapa de su creación artística: "París empieza a despertar ya no soy un Robinsón / más bien un extranjero más bien un fantasma / más bien un hombre que no ha dormido / vagabundo de la ciudad el otoño y el alba" (Jamís I962: 50). Vagabundo del alba, publicado siendo su coeditor por Ediciones La Tertulia (La Habana, 1959), después del triunfo revolucionario y tras su ausencia parisina en Cuba por unos cuatro años, cerró el tercer ciclo creativo de un poeta que ya había logrado su madurez expresiva. Con profuso lenguaje discursivo de tono coloquial, enfático, interrogativo y de aires surrealistas, el poeta parecía vivir el dolor de la miseria fisica y moral en París, una ciudad que como en Casal, había sido "lo otro"; sin embargo, si bien el poeta modernista prefirió tener a su París ideal, sin visitarlo y solo en los cuadros de Moreau, Fayad vivió allí una indigencia que lo condujo a una línea Cathedra no. 17, enero-julio 2013 expresiva lejana de todo trascendentalismo para asirse a una inmediatez de hambre y desamparo; el poeta le cantaba a su dramática circunstancia, consciente de su carácter testimonial para acercarse a la crónica periodística, casi testifical para formular una denuncia, en donde emergía su desarraigo con la ansiedad del errabundo y la ratificada espectral de su identidad: He vivido como un fantasma entre fantasmas que viven como hombres He vivido sin odio y sin mentira en un mundo de jueces y de sombras La tierra en que nací no era mía y tampoco el aire en que reposo Tan solo be poseído la libertad es decir el derecho a sufrir a errar a ser este cuerpo frío colgado como un fruto entre los que cantan y ríen entre una playa de cerveza y un templo edificado para adorar el miedo (Jamís 1959: 62). Surrealismo y coloquialismo se fundían en poemas que narraban una vida fantasmagórica cuya urgencia objetiva que desgranaba como en una conversación iba dejando atrás la proyección subjetiva de los sueños. Más atrás quedarían los recuerdos de una ciudad marina que seguían gravitando frente a múltiples interrogantes que no tenían respuesta, sólo en su formulación estaba el énfasis de la contestación: La ciudad está aquí, el mar está aquí, tú yyo estamos aqui, entre el mar y la ciudad, amando el mar y la ciudad y olvidando el mar y la ciudad por tememos y amarnos y olvidamos a nosotros mismos. ¿Me oyes?, ¿me conoces?, ¿estás viva? (Jamis 1959: 39). La poética se enriquecía más por la vivencia que por las lecturas, por las dudas provocadas del trashumante que por las reflexiones que sugieren los libros; el sentido estético, siempre presente en sus poemas, especialmente desde la perspectiva del artista plástico, se subordinaba a la tragedia del emigrante inadaptado: "Cerca de ellos yo soy como un espía/ de otro mundo y de otra época" (Jamís 1959: 76). Cathedra no. 17, enero-julio 2013 II La llegada a Cuba de Fayad Jamís en 1959, en plena euforia revolucionaria, tuvo en él un impacto estremecedor y mantuvo una conmovedora huella desde el mismo momento de su arribo a la Isla y durante los primeros años épicos de grandes peligros para la estabilidad del proyecto de la Revolución. AJ saldar sus cuentas con su hambreado pasado parisino mediante la publicación de Vagabundo del alba, comenzó claramente una cuarta etapa que inició como antologador, junto a Roberto Femández Retamar, con la selección Poesía joven, texto que dio a conocer a una emergente generación de poetas que se encontraban ya en una órbita fuera de Orígenes, del intimismo y del neorromanticismo; de cierta manera, se trataba del manifiesto afirmativo del coloquialismo. Desde el punto de vista estético, la poesía de Fayad Jamís hasta ese momento podía resumirse en: un fuerte tono conversacional y un coherente carácter realista, objetivista y social a pesar de expresar su tragedia personal con algunos soplos de subjetividad en el surrealismo· el contenido regía la forma y marcaba un fu;rte valor cognoscitivo a tal punto que fue contenidista y descuidado de su forma·, el poema poseía un intencional sentido periodístico y testimonial, tanto el verso como el versículo, confundido casi ya con la prosa; la anécdota intervenía constantemente adueñándose como elemento fundamental y en su perfil narrativo podía sentirse una violencia expresiva junto a diversas referencias callejeras en pleno uso prosaísta dentro del versolibismo. Uno de los recursos que más comenzaba a usar el poeta en los nuevos poemas publicados en revistas, de vuelta a una renovada ciudad y a un país diferente, fue la enumeración anafórica, es decir, la sucesión enumerativa de vocablos junto al uso repetitivo y enfático de la misma expresión en cada verso; esta figura retórica de suma y repetición, como utilizando un recurso nemotécnico de la oralidad afirmativa, en algunos poetas poscoloquiales resultó un vicio o un abuso y perdió la eficacia expresiva que exigía este uso, pero en Fayad constituía en la mayoría de las veces un valor porque su intensidad semántica y rítmica marcaba un tono ■ �Fayad Jamís: la angustia del vagabundo/ Juan Nicolás Padrón ascendente y la pericia para elegir los elementos determinaban su eficacia expresiva. En medio de la mística revolucionaria, quizás esa fue una de las cartas de triunfo para convencer al jurado del Premio Casa de las Américas en 1962 con el título Por esta libertad: Por esta libertad de canción bajo la lluvia habrá que darlo todo Por esta libertad de estar estrechamente atados a la firme y dulce entraña del pueblo habrá que darlo todo Por esta libertad de girasol abierto en el alba de fábricas encendidas y escuelas iluminadas y de tierra que cruje y niño que despierta habrá que darlo todo No hay alternativa sino la libertad No hay más camino que la libertad No hay otra patria que la libertad No habrá más poema sin la violencia música de la libertad (Jamís 1962: !01). La vivencia desesperada de un sufrimiento crónico y sin esperanzas, la experiencia del dolor agudo del desamparo por padecer hambre y frío en una ciudad ajena e indiferente, la injusticia social diaria de París, dejaron más que huellas, cicatrices definitivas en el artista; su desarraigo se había potenciado en contraste con lo que estaba viviendo en ese momento en La Habana, y así emergió la euforia positiva por la sorpresa de la emancipación revolucionaria planteada desde los primeros años de la década de 1960. Su condición de errante angustioso se soterraba a favor de las consignas desplegadas en el brote popular y aquella ansiedad sombría del desarraigo se sumergió para fincarse en un nuevo destino habanero que marcó el cuarto periodo. El énfasis de la expresividad líricodeclamatoria en medio de una atmósfera heroica, le otorgaron a los poemas de Fayad una proyección social de fuerte vínculo con la política de la Revolución, sin renunciar a cierto ambiente de íntimidad que tuvieron sus composiciones, desarrollando asuntos que se movían entre lo social y lo político, y lo personal y lo íntimo, con límites difusos o intencionalmente poco aclarados. El poeta fue consciente del momento histórico que vivía y se sumó como cantor ■ Fayad Jamís: la angustia del vagabundo/ Juan Nicolás Padrón comprometido en las transformaciones que se planteaban; si en París vibraba la protesta de angustia citadina, ahora en La Habana el rendimiento de la subjetividad surrealista se escurría subordinándose y diluyéndose en un entorno más realista y objetivo, mostrando su evidente responsabilidad con el programa político de la Revolución: el momento de euforia fue para nombrar y declamar lo sustantivo, gritar la constatación del arribo de la justicia social. Poemas resúmenes de mensaje directo reafirmaron un coloquio que subrayó el momento histórico mediante relatos entrecruzados de vivencias inmediatas y crónicas descriptivas de largo y profundo aliento épico: "La violenta música de la libertad" sintetizaba la firmeza de ese periodo de exaltación hímnica, necesidad de respuesta a un peligro real, por lo que se requería de un tono que respondiera a esas circunstancias. Publicó en 1961 Cuatro poemas a China después de un viaje a ese país, y en 1964 La victoria de Playa Girón, con la experiencia de esos cruciales días. En ese contexto su inclinación por la oda o el himno se hizo más patente, en la urgencia y en las vibraciones emocionales de esta mística, la crónica y el testimonio periodístico se fundieron al verso con la mirada de un artista de las artes plásticas que ya hacía pastiches y collage; participaba como profesor de pintura en la Escuela de Arte de Cubanacán y al mismo tiempo escribía en La Gaceta de Cuba como miembro activo de la UNEAC; por tal razón, resultó coherente que los hechos noticiosos cercanos a su participación social y política se mezclaran con el monólogo interior y cohabitaran entre el acontecimiento social y el suceso íntimo, con la fuerza y la naturalidad espontáneas de la respiración y el pensamiento. El análisis de este proceso sin tener en cuenta al poeta y al artista, al revolucionario y al humanista juntos; a la época y su participación ciudadana en la realidad de Cuba; a la situación objetiva o concreta de los acontecimientos históricos que el pueblo vivía; a la formación del escritor y su peculiar subjetividad creadora, puede ser injusto, perverso y manipulador. No pocos prejuicios, ignorancias o siniestras intenciones desconocen, suprimen o minimizan parte de alguno de estos aspectos para hacer tesis malintencionada o valorar de manera incompleta su obra poética o artística. Cathedra no. 17, enero-julio 2013 La búsqueda de Fayad hacia ese sitio mítico de la infancia parecía que regresaba e insistía con la publicación de La pedrada, en 1962 y con una redición en 1972, el mismo año en que lo designaron consejero cultural de la embajada de Cuba en su natal México. La pedrada son breves textos en prosa poética que venían escribiéndose desde la década del 50; se trataba de una evocación del campo, persistente y subterránea, que ahora afloraba presentándose en ardoroso contraste con el clima epopéyico; la vuelta a la memoria rural era una llamada de atención con él mismo, el acto de protesta tradicional frente a la ruptura que impone la laberíntica ciudad; en este momento se repetía el desasosiego del errante, otra vez, mas ahora desde una madurez y una posición diferente; pero la decisión de publicar estas miniaturas poemáticas que desplegaban todo un arsenal de vocablos extraídos de lo más recóndito de la niñez campesina, como para recomenzar otra poética o llevarla paralela internamente, nos revelaba una innegable y arraigada cubanía: timbiriche, destripar, bijirita, barbacoa, guámpara, calcañar, biajacas, yerbazales, renacuajos, taburetes, niguas, jeta, guabairo, yagua, carcomas, tatagua, entre otras, han sido expresiones típicas o habituales entre los campesinos cubanos. Estos reminiscencias revelaban que la angustia del desarraigo permanecía, estaba ahí, una vez más reclamando una identidad siempre ausente, y junto a ello, cierta dureza primitivista podía volver a plantear un lenguaje para la poesía; en este momento, lo más novedoso fue poner a la luz una sensualidad que se debatía entre lo agreste de la inocencia de la infancia y el despertar del erotismo de la adolescencia; estos temas o perspectivas, presentaron al erotismo, el último descubrimiento eficaz de la poesía de Fayad. La pedrada liquidó el yo exacerbado y las angustias verbales de su neovanguardia, enfatizó la condición campesina, tirando esa piedra cada vez de manera más certera y se aproximaba a otra búsqueda cuando intentaba abrir una nueva puerta; en el poema "Si abro", dedicado a "Gilberto Ramírez, maestro en México" y quizás remitiéndose a Ojo Caliente, nos aseguraba: Cathedra no. 17, enero-julio 2013 Si abro esa puerta nada se fugará. Todas las cosas volverán, serán de nuevo ellas en el cuarto encendido, todas las cosas viejas y sucias, revueltas bajo el polvo ... No abriré, no, no abro: tengo miedo de que algo imprevisto salte y se confunda entre las cosas que no amo (Jarnís 1962: 36). Para esa fecha, el poeta sabía que todo regreso era imposible: solamente se podía cargar con la memoria hasta el fin de los tiempos. En 1966 Fayad publicó Cuerpos, por Ediciones Unión, con una cubierta que él mismo diseñara. En este recuento puede observarse la persistencia de su poética: una leve soledad existencial del errabundo como hilo conductor de su memoria, en medio de poemas diferentes con asuntos diversos y en circunstancias distintas, casi siempre con una disimulada referencia a la falta de raíces: "No conozco otra cosa que la camisa en que vivo / y una voz que a mi lado suena como las alas de una !ojosa abriéndose paso entre la lluvia" (Jamís 1962: 36). Cuando publicó también por la UNEAC en 1973, Abrí la verja de hierro, con el diseño del propio poeta, inauguraba definitivamente su última etapa: el énfasis en su poesía amorosa; aunque la sensualidad y el erotismo en la poesía de Fayad se había asomado, incluso de manera dominante desde su primer texto, fue ahora en la plenitud como poeta que logró una excelencia al integrar coherentemente la subjetividad de la intimidad a un lenguaje conversacional menos enfático; atendiendo a su madurez lírica adquirida, sus versos ganaron en intensidad y emoción razonada, bajó el tono declamatorio y exhibía una inflexión confesional que apeló a lo intelectivo sin renunciar a la emoción, tal como si estuviera pensando en voz baja para sí o para su amada, trenzando un lenguaje personal, y socializándolo a la vez, de constantes trasgresiones discursivas, remitiéndonos a una oralidad íntima de gran eficacia expresiva y de alto poder comunicativo; por tal razón, obtuvo una notable aceptación popular, potenciados tal vez con la musicalización de Amaury Pérez en "Con tantos palos", o en la voz de Sara González en "Cuando miro tus ojos". Desde el poema "Contémplala, es muy bella", ■ �Fayad Jamís: la angustia del vagabundo/ Juan Nicolás Padrón Fayad Jamís: la angustia del vagabundo / Juan Nicolás Padrón fechado en Vigo, España, en noviembre de 1965; o "Muchacha de Banao", a propósito de un trabajo voluntario; hasta "Abrí la verja de hierro", el poema que da título al libro mencionado, las circunstancias tutelan los encuentros en medio de la degustación por la belleza, aludiendo a colores y perfiles apenas sin nombrarlos, sólo mediante una sugerencia de generalidad de cada estampa como si pudiéramos ver la inocente belleza y la súbterránea ternura que se esconde en los ojos de un pintor que ha poetizado un dibujo con palabras. El hedonismo juvenil se encamó en el desasosiego de la madurez, la euforia iba junto a la decepción sin enfrentarse, la visión platónica caminaba al lado de quien ya era un especialista en la renunciado a su condición de ser de aquel pueblo del centro del país. En última instancia, siempre guardó la extranjería de Albert Camus como elemento dominante de las necesidades de su identidad, aunque no lo mostraba visible o evidente, iba subterráneo con él y por eso sólo habría que entresacarlo de su lectura entre líneas de su obra. El poeta, volviendo con el recurso de la enumeración, ahora nos revelaba el paso del tiempo dejándose llevar por la calidez de su amor a La Habana, utilizando su carácter de transeúnte de la ciudad: "poesía de la existencia". Estas sutiles Una mujer sube su enorme cuerpo y trata de sentarse. Un obrero acomoda su caja de herramientas. contradicciones no sólo pueden notarse presentes en la compilación que realizara su amigo, el poeta mexicano Jaime Augusto Shelly, Solo el amor, en 1983, a propósito de la poesía amorosa, sino también en la inquietud de su andar, sencillamente porque su obra siempre ha sido reflejo de su vida. Cuando en 1984 el poeta regresó de México a La Habana, finalizando su estancia allí como consejero cultural, había adoptado definitivamente a la capital cubana como su ciudad. Ya lo había advertido antes de su llegada a Cuba cuando estuvo por Argelia: Ahora (todavía con el asombro y el poco de estupor que nos invade en los momentos en que empezamos a vivir una experiencia nueva) deambulo por una avenida, por un callejón, por cualquier esquina de Argel mientras me pregunto cómo es posible que me halle en esta ciudad, pues traigo a La Habana hasta en los confines de la retina, y no, no es verdad que si descorro esa cortina contemple la noche de Argel" (Jamís 1983: 159). Fayad había aprendido a amar a La Habana aunque le quedara la angustia del vagabundo con cierta intranquilidad para quien vive una Isla cuya frontera es el mar; tampoco se había desentendido de Guayos porque continuaba con el pesar del campesino en la urbe y padecía de esas paradojas; su adopción habanera no había ■ La Habana. / ... / Si no ex1st1eras yo te inventaría, / mi ciudad de La Habana". Y en 1988, cuando por fin tenía inventado ya un espacio mítico en su apesadumbrada vida andariega, cuando lograba el sosiego para asentarse en su lugar, llegó demasiado pronto la bruta Muerte para cobrar su impuesto. A los 80 años de su nacimiento en Cuba -y en especial, en su La Haban~ y en su Guayos-, recuerdan al Moro, a un poeta que fue de todos los cubanos. Bibliografia Augier, Á. (comp.) (2001). Poesía de la ciudad de La Habana. La Habana: Letras Cubanas. Jamís, F. ( 1981 ). la pedrada. La Habana: Letras Cubanas. Shelly, J.A. (1983). Solo el amor. (S.L.) (S.E.). Jamís, F. (1973). Abrí la verja de hierro. La Habana: lJNEAC. Janús, F. (1962). Los puentes 1956-1957. La Habana: Ediciones R. Jamís, F. ( 1959). Vagabundo del Alba. La Habana: La Tertulia. Jamís, F. (1954). Los párpados y el polvo. La Habana: Orígenes. El ómnibus avanza las calles reverberan en la luz y el calor. La ciudad es un mundo de espejos y de música. Una muchacha se queda en el pasillo como una hermosa lámpara oscura. El rostro de la ciudad se ha ido haciendo y deshaciendo lentamente, creciendo desde el mar. Un rostro tallado por la luz, golpeado por el viento y la lluvia, y golpeado por sueños innumerables y sangres innumerables. Yo mismo he visto desaparecer los últimos tranvías, como otros vieron los coches tirados por caballos doblar por una esquina y perderse para siempre (Jamís 2001). Tal vez el poema de Fayad que se identifica más con la capital cubana, o por lo menos con una esquina de una zona donde vivió, sea el extensísimo y enumerativo" 12 y 23", materia prima para presentar una cotidianidad de existencia común habanera al lado de pasiones encarnadas en la ternura de las personas y de la historia; poema de percepción plástica y visualidad cinematográfica en donde predomina la fotografia por encima de la dramaturgia, una pintura escrita con imágenes que describen un manifiesto desbordado y un gran fresco de época al mismo tiempo. Posiblemente su mejor ofrenda lírica a La Habana fue la canción "Si no existieras", de 1984: "Qué sería de mí si no existieras, / mi ciudad de Cathedra no. 17, enero-julio 2013 Cathedra no. 17, enero-julio 2013 ■ �La interpretación de Gilles Deleuze sobre la ética spinoziana: la alegría como momento de libertad y creación Jorge Ignacio !barra !barra En el presente artículo se explora el concepto estoico y moderno de afección para establecer su relación con la irracionalidad o entenderlo con cierta licencia como "momento neutro pasional" en el marco de la conducta ética del hombre, momento que, posteriormente da lugar a una resolución; en el caso de Spinoza es la alegría. El objetivo principal de este trabajo considera cómo los problemas planteados por los filósofos de la antigüedad en tomo de la afección y la irracionalidad tienen repercusión y continuidad en la filosofia contemporánea, sobre todo en la filosofia de Gilles Deleuze, quien al realizar una interpretación de la ética de Spinoza reconstruye una tradición que pone en relieve ese momento de irracionalidad que se resuelve en la forma de juicio y conducta ética. La Afección en la teoría de la virtud de Aristóteles Una de las notas características con las cuales nos topamos en el problema de la afección' (pathos) en el pensamiento antiguo es su condena como fuerza que se opone a la razón, formulaciones en tal sentido son frecuentes en Platón y Aristóteles. En la ética nicomaquea, sin embargo, se habla de la pasión como un objeto que no es bueno ni malo por sí, sino más bien es calificado como tal por obra de la virtud: 1 Pathos en griego es pasión, al igual que el ténnino Passio en latín. Para fines prácticos emplearé el ténnino afección y pasión indistintamente a excepción de cuando este tome un giro específico y bien determinado en un autor. Cathectra no. t 7, enero-julio 20 t 3 Llamo pasiones o afecciones al deseo, a la cólera, al temor, al atrevimiento, a la envidia, a la alegria, a la amistad, al odio, al pesar, a los celos, a la compasión; en una palabra a todos los sentimientos que llevan consigo dolor o placer" {Aristóteles 1980: 66). Caracterizados como objetos diferenciados que pueden ser vistos tal vez como fuerzas específicas que actúan sobre el hombre. Solamente que para ser vistas requieren de la ayuda de las facultades del alma. Aristóteles define estas facultades de la siguiente manera: Llamo facultades a las potencias que hacen que se diga de nosotros que somos capaces de experimentar estas pasiones; por ejemplo, de encolerizamos, de afligimos, de apiadamos (Aristóteles 1980). La afección se encuentra ahí, pero es necesaria una disposición específica para darle cauce o bien se convierta en un estado que envuelve al individuo. La virtud, o bien, el hábito, será para Aristóteles el medio por el cual esta afección encuentra un cauce hacia el bien o el vicio, dependiendo si esta afección encuentra un grado aceptable de mediación o control. Siguiendo su argumentación de la virtud, en la cual encontramos subordinada la pasión, Aristóteles establece que las pasiones no son buenas ni malas, sólo en cuanto se encuentran sujetas a las disposiciones reflexivas que son precisamente los vicios y virtudes. Un hombre, diceAristoteles(I 980), no es alabado por sus sentimientos (pasiones) sino más bien por sus vicios y virtudes. Además, el estagirita afirma que las pasiones son ajenas a nuestra voluntad, mientras aquellas, los vicios y virtudes, son elaboradas, o bien, meditadas. El problema de las afecciones radica entonces, en Aristóteles, no ya en su condena tal cual, por ■ �La interpretación de Gilles Deleuze sobre la ética spinoziana: la alegría como momento de libertad y creación / Jorge Ignacio !barra !barra Étíca estoica y afección como estado neutral la alegría impiden que el sabio estoico pueda mantenerse en la preciada imperturbabilidad (Laercio 1940: 358); Zenón definía la pasión como un movimiento del alma, irracional y contra naturaleza (Laercio 1940). Igualmente la escuela del pórtico, a decir de Laercio, clasificaba las pasiones en cuatro tipos supremos: dolor, temor, concupiscencia y deleite. Crisipo de Solos, introduce, por su parte, la consideración de las pasiones como juicios o estimaciones sobre objetos (Laercio 1940), aspecto que más tarde reflexionará Séneca. La conceptualización de las pasiones como perturbaciones del alma deja la puerta abierta a su consideración desde el punto de vista moral. Reflexión que más tarde habrá de convertirse en axial para la filosofía del pórtico al parecer por sugerencia de Aristón Chío. Para ahondar más en la reflexión sobre la afección en el pensamiento estoico, consideraremos dos autores latinos que recogen esta herencia en sus obras. La obra de Séneca aborda las pasiones casi exclusivamente desde el punto de vista moral. Su obra refleja la preocupación por la extensión a la vida práctica de la reflexión teórica. Particularmente, conviene analizar aquí su obra sobre la ira, en la cual se pueden observar los principales rasgos de los lineamientos del pórtico sobre el problema pasional, dicha obra, por otra parte, es de nuestro particular interés en este artículo, pues brinda un motivo principal para la reflexión del momento de la irracionalidad en la conducta ética, tal y como explicaremos más adelante. La ira, dice Séneca, es una afección caracterizada por ser una de las más incontrolables, sucede, dice el cordobés, por la convicción de que nos han hecho algo injusto o bien algo que consideramos una ofensa. De entre todas las pasiones, subraya Séneca, la ira se presta al exterminio y opera con frenesí, aún más, ex.iste una relación muy clara entre la ira y la expresividad. La ira tiene pues una cara (Séneca 2006: 2). Esta relación es importante para Séneca porque da cuenta del grado de intensidad y profundidad de la expresión de la ira: Los principios generales del estoicismo dados por Diógenes Laercio en su biografia de Zenón de Cilio, consideran una afección como una perturbación del alma que es necesario evitar. Así por ejemplo, el dolor o El rostro se le inflama, sus ojos echan fuego, su sangre hierve febril, sus labios tiemblan; se le aprietan los dientes, se le erizan los cabellos, respira con trabajo, se le tuercen las articulaciones; gime, ruge, sus palabras ser objetos neutros, sino en ser ~atería prima para moral. Una afección lo es, por el hecho de encontrarse como un objeto que se posesiona del individuo pero es impersonal. Mientras, la virtud y el vicio poseen una construcción dada por la voluntad y la creación de hábitos. Aún más, si para Aristóteles las pasiones no son buenas ni malas, éstas se dan por naturaleza, entendiéndose con ello que se encuentran ahí solamente, sin ninguna orientación, el hombre es quien introduce una dirección determinada. Siguiendo su argumento del justo medio, Aristóteles afuma que la virtud lo busca siempre, esto en referencia con la pasión que no lo conoce por sí misma {Aristóteles 1980: 74). Sin embargo, Aristóteles señala que existen pasiones que son indeseables por sí mismas, porque en su percepción inmediata se encuentra algo desagradable que invita a su rechazo (75), y en ellas no es posible encontrar la mediación. La teoría de la virtud de Aristóteles ofrece una definición de la afección en su carácter moral, como una contraparte o materia de la acción moral dada por la virtud, "extremo y cúspide de la moralidad", como la llama el estagirita. Si bien, en su texto sobre las categorías, Aristóteles da también una definición de la afección desde el punto de vista formal lógico, no parece que su tratamiento moral ofrezca un interés mayor como objeto neutral, originado fuera del hombre, que como una concepción meramente formal sobre los afectos en la materia de cualquier objeto. La cuestión que Aristóteles deja abierta es sin duda la neutralidad de las afecciones, ésta tiene hondas repercusiones en la filosofia del periodo helenístico y la Edad Media. Para nosotros, este último elemento mencionado debe estudiarse en la perspectiva del estoicismo, considerado como piedra de toque en la construcción de un momento de la irracionalidad y en su relación con la conducta ética en su conjunto. ■ Cathedra no. 17, enero-julio 2013 La interpretación de Gilles Deleuze sobre la ética spinoziana: la alegría como momento de libertad y creación / Jorge Ignacio !barra Ibarra son trémulas y entrecortadas; sus manos se golpean, sus pies vacilan, todo su cuerpo está convulso; repugnante y repulsivo espectáculo. Se duda al verlo si semejante vicio es más odioso que disforme (Séneca 2006). La fisionomía de la pasión aparece aquí con toda claridad, repentinamente se ha dejado de lado la condena moral para entrar en su percepción. Los animales, dice el hispanoromano, muestran la ira, una serpiente que hincha el cuello, un toro que bufa, un perro que gruñe, etc. La relación de la ira con la expresión favorece su caracterización como la peor de las emociones (otro de los nombres dados a la afección) y la convierte para el estoico en un peligro para el alma. En tal sentido, Séneca advierte su capacidad para efectuar la destrucción, la muerte y la violencia. Una de sus peores consecuencias se manifiesta exteriormente: la aniquilación del orden social y el régimen de hombre para pasar al salvajismo. La mansedumbre, estado natural del hombre, se ve perturbada por la ira que busca la venganza, algo extraño a él, que lo posee por efecto de esta misma ira (Séneca 2006: 4). Ninguna razón existe para apreciar o valorar la ira. Aun cuando el guerrero diga que se trata de un impulso necesario en la batalla, o bien, que ayuda a soportar las adversidades, para Séneca, es inaceptable desde cualquier ángulo. Particularmente dice, es notable que la ira se componga de dos partes, una es la emoción o la ira ciega, el momento inmediato de su aparición como reacción emocional hacia algún hecho, y la otra parte sobreviene como una meditación reflexión, cuando se acuña un deseo de venganza. Tal momento es precisamente el que Séneca considera clave para la concepción de una pasión, pues ese momento inmediato no aparece aislado totalmente, de otra ~a~era sólo sería un reflejo, o bien, un mstmto. Es preciso que la pasión aparezca asociada con otro elemento para completarse, darse como un objeto bien definído. Sentir palpitar el corazón con una marcha, o reír cuando los otros ríen no es ira; más que algo automático, se trata de algo donde se mezcla lo irracional con lo reflexivo o con la inteligencia: Cathedra no. 17, enero-julio 2013 Ninguna de estas impresiones fortuitas debe llamarse pasión; el alma, respecto a ellas, es pasiva más bien que activa. De donde resulta que la pasión consiste, no en emocionarse ante los objetos, sino en abandonarse a una sensación puramente accidental; porque si se cree que una palidez súbita, unas lágrimas furtivas, un suspiro hondo u otra emoción semejante, es indicio de una pasión o de sentimientos reales, se padece error, pues se trata de fenómenos puramente físicos (Séneca 2006: 18). De aquí que Séneca exija asociar la pasión con la razón, un compuesto, a fin de cuentas, entre el elemento inmediato irracional y un desarrollo marc_ado por la inteligencia. La ira, pasión única para Séneca, revela un lado inédito de la afección: su potencial como impulso de la razón. Una razón calculadora que se lanza a la conexión y la creación de una práctica destinada a la venganza. Un lado destructivo no menos terrible que su momento primero de arrebato y ceguera. Sobre este punto, el filósofo cordobés observa lo siguiente: ¿Queréis saber cómo nacen, crecen y se desenvuelven las pasiones? La emoción es al principio involuntaria, algo así como la precursora, el anuncio y el amago de la pasión; aparece después un átomo de voluntad, de ésta todavía puede triunfarse fácilmente: a raíz del agravio, se cree que la venganza es un deber; cuando hay lesión no se considera posible la impunidad. Un instante después, ya el hombre no es dueño de sí; se venga, no por creerlo necesario, sino porque quiere: ha rebasado la línea de la razón" (Séneca 2006: 19). Por ello, la secuela de acciones desembocan en la venganza o la destrucción de aquello que se cree no ha ofendido. Para las pasiones existe un remedio igual que en la farmacopea de aplicarse estrictamente. Así como en una peste o en una gripe, es necesario mantener la ira a raya, alejada del cuerpo, pues una vez que nos ha infectado es imposible escapar a su influjo (Séneca 2006: 50-51 ). La razón ha de mantener una función de guardia frente a este invasor indeseable. El lenguaje bélico utilizado en este punto de su reflexión sobre la ira no deja de llamar la atención por las metáforas de lucha, aplicadas junto con las metáforas médicas para expresar una relación que se presenta como una oposición ■ �La interpretación de Gilles Deleuze sobre la ética spinoziana: la alegría como momento de libertad La interpretación de Gilles Deleuze sobre la ética spinoziana: la alegría como momento de libertad y creación / Jorge Ignacio !barra Ibarra y creación / Jorge Ignacio !barra lbarra peligrosa para el hombre y para la sociedad en general. Sobre este último punto, es notable cómo Séneca relaciona la ira con el aspecto social. Una pasión no se encuentra sólo en el individuo sino que también tiene un contexto social. Los numerosos ejemplos dados por Séneca sobre reyes despiadados quienes afectados por la ira dejan salir sus peores impulsos en detrimento de sus súbditos, allegados y familiares, nos coloca frente a una de sus consecuencias más destructivas: el orden social afectado por la pasión, destructor tanto de vidas como de bienestar social. Recordemos que Séneca concibe la sociedad como un cuerpo, parte a su vez de un cuerpo universal animado. La naturaleza de este cuerpo es benéfica y dicta que el hombre es un ser solidario, destinado a la amistad y a la unión, de tal manera que la ira es ahora una afección que se opone a esta verdad (Séneca 2006: 4). La imposibilidad de la ira, como parte del hombre y de la sociedad, llega a su eliminación de la acción del hombre y por tanto de la sociedad. El alma, dice Séneca, es justa por naturaleza, se encuentra compuesta de razón y pasión, principios opuestos en que, a fin de cuentas, uno de ellos debe dominar (Séneca 2006: 6). La razón es el principio que ordena y mantiene a raya a la pasión, con ello se nos da una idea moral del hombre así como del orden social. La convivencia es posible sólo por el mantenimiento de las pasiones en las fronteras. El imperio de la razón se defiende de la barbarie pasional constantemente; aun cuando Séneca admite que la convivencia es necesaria como una relación que no se puede evitar; también es necesario admitir una hegemonía sobre la afección. Para Marco Aurelio el problema es el mismo: una invasión latente que ha de mantenerse a raya, pues se sabe que si obtiene el triunfo será muy dificil sacarla, expulsarla de nuevo. Echando mano de las metáforas guerreras, aún más abiertamente que Séneca, el filósofo emperador considera que las afecciones y la inteligencia se encuentran como mundos aparte, existe una guía interior conocedora del mundo, de la naturaleza que impide una conmoción del sabio, esto hace pensar a Marco Aurelio lo siguiente: ■ Mi guía interior no se altera por sí mismo; quiero decir no se asusta ni se aflige, Y si algún otro es capaz de afligirle, hágalo. Pues él, por sí mismo, no se moverá conscientemente a semejantes alteraciones. Preocúpese el cuerpo, si puede, de no sufrir nada" (Marco Aurelio 1997: 132). El alma del sabio estoico permanece como un fuerte inexpugnable, inatacable desde el exterior, sólo el cuerpo puede sufrir los embates de las afecciones. El sabio estoico toma por regla esta no perturbación que implica una separación entre el cuerpo y el alma, separación, que como hemos visto, es considerada por Séneca basta cierto punto imposible. Dado que una pasión se encuentra situada en un cuerpo, el cuerpo en una naturaleza, y ésta en un mundo, no es del todo posible este reino imperturbable. Marco Aurelio, en cambio, se encuentra absolutamente ubicado en la pureza del alma. Existen , dice , obstáculos para el mundo animal y el mundo vegetal, esto es, impedimentos que afectan la naturaleza propia de estos, igualmente, existe el obstáculo para la inteligencia. A diferencia del mundo animal y vegetal, los obstáculos de la inteligencia son creados y superados por ella misma. No existe influencia externa capaz de hacerle desviar su andar y realización (Marco Aurelio 1997: 154-155). Pues el alma (guía interior para Marco Aurelio) es una esfera perfecta, fortaleza inexpugnable. Las afecciones sólo son posibles como juicios, o bien, voluntades que se operan sobre las cosas del mundo: "Si te afliges por alguna causa externa, no es ella la que te importuna, sino el juicio que tú haces de ella. Y borrar este juicio de ti depende" (Marco Aurelio 1997: 156). Además, se pregunta el antonino, ¿qué nos impide corregir nuestro criterio sobre las cosas? Esta esfera perfecta es un mundo de libertad el cual triunfa sobre cualesquiera de las afecciones; incluso la acción se encuentra subordinada a esta libertad de juicio, pues ante los obstáculos, la guía interior tiene la libertad de olvidar y retrotraerse hacia su interior en la convicción de que ha hecho un esfuerzo por superar tal obstáculo. La pasión, para Marco Aurelio, es una fuerza exterior digna de temor por su potencialidad para perturbar a la guía interior, pero definitivamente es ubicada bajo su mando y dominio. Cathedra no. 17. enero-julio 2013 Séneca y Marco Aurelio nos muestran que las afecciones son una parte constitutiva del hombre, ellas existen a un lado de la inteligencia, parte del alma superior (hegemonikón) y dirigente. Sin embargo, la asociación con la facialidad o la expresividad dan a la concepción una dimensión interesante en el tratamiento del problema de la afección, dado que hay una manifestación de la vida interior en el cuerpo fisico. Igualmente, la consideración de Séneca sobre su capacidad de una afección para generar actuación inteligente nos lleva a pensar en la misma como una fuerza, si bien pasajera, no exenta de cierta trascendencia con implicaciones para el individuo que la sufre y va más allá de lo simplemente reflejo. Decir que el hombre poseído de ira acuña una venganza sofisticada o con cierto grado de refinación, o bien , con cálculo y estrategia, significa para Séneca entrar en una faceta humana sumida en el dolor y la irracionalidad ligada irremediablemente a nuestra faceta racional. De algún modo, el pensamiento estoico ha dejado a la filosofia el problema de la convivencia en el hombre de dos fuerzas que se alternan en un funcionamiento guiado por la finalidad moral. Porque, de alguna manera, se pasa de una descripción de tal funcionamiento a una indagatoria sobre cómo ha de ser dirigido a la preservación del hombre y de la sociedad. Las afecciones en el estoicismo nos legan también su visión como objetos carentes de dimensión moral. Estrictamente, es el hombre quien introduce una perspectiva, una estructura y una tasación. Se busca un criterio último por el cual efectuar tal valoración fundamentado en sus consecuencia; verificables , últimas, referentes a la potencialidad de las afecciones para causar daños permanentes, efectos irreversibles, contradicciones, destrucción del orden político y social. Concepción maquinal de la afecciones en Descartes: pasión contra voluntad El cuerpo, dice Descartes, es más parecido a un autómata ligado a diversos cordones que tiran de sus miembros en diferentes direcciones azuzados por las percepciones sensibles. Encontramos en Descartes a diferencia de los estoicos, la descrip¿ón Cathectra no. 17. enero-julio 2013 de un funcionamiento: el hombre como una maquinaria trabajando en diversas tareas asignadas desde un centro nervioso que coordina las pasiones y lleva a cabo operaciones con los diferentes miembros. Una mano a la cual se le ordena levantarse por obra de una percepción específica que envía una clase de señales destinadas a tal fin, o bien, una clase de señales que perciben el peligro o la alegría provocan un movimiento agitado en el corazón. De esta manera, un sinfín de combinaciones y efectos se dan cita en la glándula pineal situada en el cerebro (Descartes 1993: 46-47). Debe ser ahí, dice Descartes, pues todos los órganos del cerebro donde se ubican los pensamientos son dobles, y esta glándula se encuentra aislada, única, sin par, por lo cual tendría en sus procesos identidad y unidad. Los argumentos del filósofo francés, meditados sobre las evidencias anatómicas, implican una separación del cuerpo y del alma acorde con su dualismo extremo entre cosa pensante y cosa extensa. Más precisamente, la relación cuerpo alma es una interrelación operada gracias a un espíritu vital o pneuma, el cual es generado en el corazón tras una depuración de la sangre, se riega por todo el cuerpo atravesando los nervios, llega de esta manera, a la interacción con el alma de la glándula pineal (Descartes 1993). Hablamos entonces de un modelo mecánico discutible para la ciencia actual, pero el cual no deja duda acerca de la penetración y agudeza de Descartes para encadenar observaciones empíricas y desarrollar planteamientos rigurosos. Aun con ello, la complejidad de planteamiento se manifiesta en la forma de explicar la afección como funcionamiento antes que corno emoción. Los planteamientos revisados hasta aquí sobre la pasión, en la filosofía antigua y en la moderna, dan paso a una discusión tanto de la naturaleza de las mismas como de su importancia para la cuestión de la constitución del sujeto. La pasión (afección) juega un rol determinante en el desarrollo de la reflexión ética pues obstaculiza o acelera la misma cuando tiene que resolver en un juicio la conducta moral específica. En lo que sigue, abordaremos el problema de la pasión que despliega la obra de Spinoza y la interpretación que hace Gilles Deleuze de tal abordaje en aras de tratar de resolver ■ �La interpretación de Gilles Deleuze sobre la ética spinoziana: la alegría como momento de libertad y creación / Jorge Ignacio [barra lbarra la supervivencia del sujeto dentro la marea de la irracionalidad pasional en la cual se desenvuelve. o mala, y así el conocimiento de lo bueno y lo malo no es más que la idea del gozo o la tristeza, que sigue necesariamente de la afección misma del gozo o de la tristeza La interpretación de la ética spinoziana y resolución de la irracionalidad en una conducta ética (Spinoza 1982: 121). La consideración con la cual Deleuze, ya en la filosofía contemporánea, abre la cuestión de la problemática moral en Spinoza, es la unión de dos actitudes filosóficas: el ateísmo y el panteísmo para destruir la idea de un Dios moral y trascendente. Esta idea aparece sin duda en los postulados mismos de Spinoza (1982), que alude a una naturaleza infinita con infinitos atributos (7), necesaria, y de la cual dice que todo es comprendido en ella. Aún más, la explicación dada por Spinoza es extendida por Deleuze al resaltar que no existe un predominio de la sustancia divina sobre la finita dando por resultado lo que él llama un paralelismo (Deleuze 2003: 28). De esta manera tenemos que el llamado paralelismo significa que no existe una relación de causalidad efectiva entre el espíritu y el cuerpo sino que también se niega una preeminencia de una sobre la otra. Las consecuencias del paralelismo son propiamente aquellas que se esperan de una igualdad entre el plano divino y el concreto. De ahí la observación de Deleuze sobre encontrarnos ante una propuesta que escandaliza en la época de Spinoza a sus correligionarios y a la sociedad en general. Entre las consecuencias del paralelismo podemos encontrar que tanto el cuerpo puede influir en el alma como el alma sobre el cuerpo, no hay ningún predominio, aún más: el conocimiento sobre el cuerpo es superado por este último, es decir, el cuerpo avanza siempre un paso más allá de nuestros conocimientos, va incluso a la vanguardia de la reflexión. Esto significa, además, según Deleuze, que el cuerpo es el modelo perseguido. En Spinoza, por ejemplo, leemos lo siguiente: Llamamos bueno o malo lo que es útil o nocivo para la conservación de nuestro ser, es decir, lo que acreciente o disminuye, secunda o reduce nuestra potencia de obrar. En tanto, pues, percibimos que una causa nos afecta de gozo o tristeza, la llamamos buena ■ Aún más, dice en la misma demostración Spinoza, nuestro conocimiento del bien y del mal es nuestro conocimiento de la afección del mismo. Como podemos ver, la cuestión del paralelismo plantea más allá de una simple igualdad entre el reino de la divinidad y el de la materia, el espíritu y el alma, una relación que configura nuestra idea del bien y del mal, pues estas son sólo ideas que añadimos sobre las relaciones específicas que se dan sobre nosotros como afecciones. Para ejemplificar lo anterior, Spinoza pone la cuestión de la verdad. Una idea no cae o se destruye porque se muestre la verdad junto a ella. Podemos saber por ejemplo con exactitud cuál es la distancia que nos separa del Sol, y si teníamos una idea de que éste se encontraba a sólo 600 kilómetros, se opera una revelación que nos muestra la verdad. Aún así, dice Spinoza, seguiremos pensando que el Sol se encuentra cerca de nosotros por el hecho de los efectos que tiene sobre nosotros. De tal manera que una idea no desaparecerá por efecto de mostrar una verdad, será preciso que una idea desaparezca por la fuerza de alguna otra que viene a desplazarla con más fuerza (Spinoza 1982: 118). Nuestro conocer, en resumen, es sobre la forma en que somos afectados, no es un conocimiento racional en cuanto podríamos decir que conocemos de primera mano el objeto, más bien tenemos una emoción, un afecto. Así, tales observaciones llevan a Deleuze a decir que, para Spinoza, tenemos menos cosas dentro del espíritu que rebasan nuestra conciencia, que cosas dentro de nuestro cuerpo que rebasan nuestra conciencia. La cuestión del afecto es puesta aquí en toda su importancia para decidir la idea del bien y del mal, de igual forma la conciencia de los mismos. ¿Y por qué la afección? En las lecciones sobre Spinoza (Deleuze 2005: 80-81 ), en las cuales Deleuze extiende sus interpretaciones sobre el filosofo holandés, se adentra en la centralidad de la afección como categoría que nos puede explicar la bondad o maldad en términos de potencia: Cathedra no. 17, enero-julio 2013 La interpretación de Gilles Deleuze sobre la ética spinoziana: la alegría como momento de libertad y creación / Jorge Ignacio lbarra !barra Hay una diferencia de naturaleza entre el afecto y la afección. La afección es el efecto instantáneo de una imagen de cosa sobre mí. Por ejemplo, las percepciones son afecciones. La imagen de cosa asociada a mi acción es una afección. ¿Qué es el afecto? Spinoza nos dice que es algo que la afección envuelve. En el seno de la afección hay un afecto (Deleuze 2005: 79). Para no perderse en la consideración de afecto como sentimiento, como la ética moderna, Deleuze lleva la categoría a la delimitación de duración. Se encuentra aquí una relación entre duración en el sentido aproximado de Bergson y el de afecto spinoziano que nos hace suponer se trata de una especie de fenomenología del mismo. Para Deleuze, por ejemplo, la intención del holandés al explicar en las famosas cartas a Blynbergh (Spinoza 2007), la esencia, o bien, la pertenencia a la esencia como un pertenecer a algo finito, algo que es en cuanto a sus limitaciones, sin comparaciones con algo más, cuestión que al mencionado Blynbergh le parecen cuestiones que merecen atención y una explicación más profunda por parte de Spinoza, ahí, dice Deleuze, podemos encontrar que la distinción entre afección y afecto contiene la precisión de que la primera, o sea, la afección, es un instante, un paso de un estado a otro con su correlato de potencialidad propio. Por su parte, el afecto es la duración en tal estado: .. .Entonces voy a tener mi línea completa, que es una línea a tres tiempos: a a• a" (a es la afección instantánea, la afección del momento presente, a' es la de hace poco, y a" es la de después, la del porvenir). Aun queriendo aproximarlas al máximo hay algo que las separa, a saber: el fenómeno del paso. La duración es ese fenómeno del paso como fenómeno vivido. Esa es la tercera pertenencia a la esencia. Tengo entonces una definición un poco más estricta En la cita anterior queda claro que la interpretación deleuziana hace énfasis en la distinción-afección-afecto como caras de un mismo suceso. Aún más, la afección es la percepción instantánea al entrar en un estado determinado, mientras el afecto es percibir que se está en tal estado, o bien, durando en tal estado: "El que imagine lo que ama afectado de gozo o de tristeza, estará igualmente afectado de gozo o tristeza; y una y otra afección serán mayores o menores en el amante según lo sean en la cosa amada" (Spinoza 2007: 82: XXI). Igualmente, en las proposiciones siguientes contenidas en el libro segundo de su ética, Spinoza conviene en que se liga a un objeto el sentimiento de gozo o tristeza y de ahí el amor o el odio. Incluso que en las afecciones de menos potencialidad,' esto es, el odio y la tristeza pueden resumirse en la envidia (Spinoza 2007: 84: XXIV), ese gozo en la disminución del otro o del rechazo de su gozo. Volviendo a Deleuze, es claro que le interesa destacar la herencia de Spinoza en cuanto se trata de una descripción objetiva de la moral. En otra parte ha dicho Spinoza que lo bueno es bueno no por que sea bueno en sí, sino más bien porque lo deseamos (Spinoza 2007: 77: IX). Lo cual lleva a decir al filósofo francés que nos encontramos ante un desconocimiento del cuerpo, sus acciones, deseos, y de un desconocimiento de una cierta inconsciencia del pensamiento (Deleuze 2003: 29). No se trata de desvalorizar el pensamiento sino de poner en descubierto eso que se llama exterioridad, causas exteriores, que determinan el cuerpo, lo hacen encaminarse hacia tal o cual lugar (deseo o apetito en Spinoza) determinación que permanece incognoscible. De aquí los funcionamientos que nos describe Deleuze, a propósito de los efectos sobre la conciencia, que es a fin de cuentas lugar de recepción de dichos efectos. La conciencia por lo demás desconoce casi siempre las causas: del afecto. El afecto o lo que otra afección envuelve -y que sin embargo es de otra naturaleza- es el paso, la transición vivida del estado precedente al estado actual o del estado actual al estado siguiente (Deleuze 2005: 81). Cati1edra no. 17, enero-julio 20 I 3 2 En el sentido de la ética spinozista, una afección es buena si nos potencia, o nos da potencialidad mientras que es mala si disminuya nuestra potencialidad. ■ �La interpretación de Gilles Deleuze sobre la ética spinoziana: la alegría como momento de libertad y creación / Jorge Ignacio )barra Ibarra J) Cada cuerpo dentro de la extensión } 2) Cada idea o espíritu de pensamiento Constituidos ambos por sus relaciones l Cuando un cuerpo se une a otro Una idea a una idea l Afectos en la extensión (cuerpo) y afectos en la idea (espíritu), con base en este esquema se explica el funcionamiento del paralelismo y de la conciencia como resonancia de la exterioridad, o más bien, su unión en una sola sustancia con aquella. Rechazando el papel de la conciencia como elemento visible de la moral, se destaca aquí el papel de la exterioridad como un lugar central en la interpretación deleuziana de la ética del holandés. Las afecciones son incontrolables, dice Spinoza, estamos manejados por los deseos que salen de nuestro control. Aún más, eso que llamamos causa es ilusión en cuanto le pensamos causa única, sea de idea o de cuerpo, las causas no son únicas o de un solo tipo, responden efectivamente a esta multiplicidad de modos de ser de la única sustancia. Así, sin embargo, es evidente que Spinoza razona sobre la unidad como realidad última, quedando en nosotros esa tal ilusión que hace pensar en cierto pesimismo en la filosofía spinoziana, es aquí precisamente donde Deleuze se atreve a explorar el sentido radical del pensamiento del holandés, ya que hablar de la ilusión es también hablar de su contraparte que contiene un poder para superar nuestra disminución como seres conscientes y capaces de la explicación de las causas. Es en este sentido que Deleuze reflexiona sobre la capacidad del hombre para ser conciencia de este poder o dominio que en Spinoza se llamara alegría (Laetitia). Si la conciencia es triple ilusión (ilusión de causas, de decretos libres, teológica) sólo le resta la prerrogativa de reconocer tales ilusiones y que su conocimiento es conocimiento de ideas. Así entonces, de acuerdo con lo anterior, concebir la causa de un dolor en mi lengua por un líquido caliente será una ilusión, pues se trata más bien de una modificación en la superficie de este órgano, tal cambio de modo implica la relación que tengo con la materia de mi cuerpo para pasar a otra, ello no implica, claro está, que no sienta un afecto intenso que me hace afligir y al cual llamo dolor. Identificar causas, como bien dice Deleuze, es en Spinoza cuestión de ilusión, no en tanto se consideren o se ignoren, sino mientras son 11 Cada cuerpo y cada idea se transforman en algo más poderoso o única sustancia. atribuidas falsamente a una influencia entre dos sustancias que estarían separadas cuando realmente son una misma modificándose. En este sentido Deleuze habla de la filosofía de Spinoza como una filosofía de avanzada al concebir que la sustancia no se presenta como inmutable y absoluta sino que observa grados, una variación o vibración que le hace fluctuar entre diversos puntos entre un máximum y un mínimum de potencialidad. De aquí, si seguimos este planteamiento, la caracterización de la ética de Spinoza como una ética de la actividad, un fluctuar entre ese mínimo y máximo sin cesar, sin dejar de realizar una actividad (Deleuze 2005: 87-88). Mas precisamente, una actividad que tiene un sujeto preso en ilusiones de causas, sin embargo, dispuesto a una libertad producto de saberse ilusionado. La interpretación de Deleuze sobre Spinoza toca muy de cerca, en este punto, una denuncia sobre los poderes que impiden que el sujeto tome en sus manos esta capacidad para saberse ilusionado y adquirir una conciencia de su ser limitado que ya expande su poder, o bien, ya se disminuye, como una redención de la servidumbre de las falsas ilusiones. La alegría corno valor central en la conducta ética La teoría de las afecciones y afecto en Spinoza es el eje central que da pie a Deleuze para construir un pensamiento ético, aun cuando su propia filosofía evita formular un planteamiento claro sobre tal disciplina; Deleuze desarrolla los principios del filósofo holandés, destacándolos ampliamente de una manera tal como no habían sido desde principios del siglo XIX. Junto a los grados de potencialidad máxima y mínima, que a fin de cuentas lo son gracias a una causa exterior, por ejemplo, una tristeza es un grado entre el máximo y el mínimo causada por una comparación con el estado actual: me siento disminuido cuando me comparo, si estoy enfermo, con La interpretación de Gilles Deleuze sobre la ética spinoziana: la alegría como momento de libertad y creación / Jorge Ignacio lbarra !barra un atleta, o me siento expandido si me comparo hoy con plena salud y mi estado anterior de malestar. ¿Pero qué sucede cuando no hay causa exterior, cuando no se tiene una referencia a un grado mínimo o máximo? Aquí opera la mterpretación Deleuziana para resaltar un aspecto interesante y original de Spinoza, tal como la alegria. Esta es una afección, pero una sin una causa exterior, es causa de sí misma, ni disminuye ni aumenta en nosotros por algo fuera de mí, es una afección conciencia de sí misma, una actividad del sujeto (Deleuze 2005: 90). De esta manera hablamos ya no de pasiones (afectos por causas exteriores) sino de afectos activos: ¿Qué quiere decir afectos activos? Son alegrías. Pero estas alegrías no son del mismo tipo que las alegrías de aumento de la potencia del actuar, que eran pasiones. Hay entonces dos tipos de afectos de alegría: las alegrías - pasión y las alegrías- acción. Las alegrías acción son todas aquellas que se definen como derivando de una potencia de actuar poseída. ¿Qué quiere decir esto concretamente? Son los afectos bajo los cuales la esencia se afecta a sí misma. Es como una afección de sí. El afecto es pasión o pasivo mientras sea provocado por algo distinto a mí mismo. Cuando yo me afecto, el afecto en cambio es una acción (Deleuze 2005: 90). De aquí el paso a la beatitud. Si estamos ante una anulación de la exterioridad encontramos que el hombre, o bien el yo, compone relac10nes desde él mismo para él mismo, él arregla sus relaciones, de tal manera dice Deleuze que es ya uno con la exterioridad, no hay diferencia. Alcanzar la identificación de tres términos: Dios, Mundo y Hombre, esa es la beatitud, cese de la exterioridad (Deleuze 2005: 91). La interpretación de la ética de Spinoza, es sm duda una influencia notable en el pensamiento de Deleuze, y la propuesta de una filosofia práctica equiparable a una ética. Por ejemplo, la noción de exterioridad, dond_e el hombre selecciona y compone relaciones puede trasladarse a la geología de la moral de Deleuze (2004), donde se plantea el funcionamiento geológico como una doble pmza que "toma y construye" en la acumulación de los estratos, esto quiere decir, hablando del sujeto ético, que su actuar estará basado en una selección de situaciones dentro de un caos para sedimentarle como un comportamiento (estrato) el sujeto ético tendrá que Cathectra no. 17, enero-julio 2013 Cathedra no. 17, enero-julio 2013 ser aquél que se conciba como una actividad y?º reconozca una finalidad en el mundo, as1 como causas, pues ambas son ilusiones. El lenguaje deleuziano ha tomado de la ética de Spinoza aquellos aspectos geológicos que se acomodan de alguna manera a su empirismo trascendental, dominado por la preocupación de la libertad y la denuncia de la opresión de los sujetos por el Estado y las instituciones. Habría mucho que decir en este punto sobre los esfuerzos de Deleuze en tal sentido y su capacidad para crear a partir de la filosofía de otros para construir la propia, esfuerzo que ha tenido que llenar con muchas páginas explic,allvas sobre sus propósitos filosóficos, ademas de tener que expresar los mismos en un lenguaje mucho más accesible que en el de sus obras características. La alegría, vista como cese de las gradaciones de potencialidad y fusión entre los términos Dios, Hombre y Mundo, con mucho hacen pensar en el "cuerpo sin órganos (Csü)" de Mil Mesetas obra a dos manos de Deleuze y Guattari. La alegría como concepto nos remite al CsO como una anulación de los órganos, de la división en funciones que v10lentan nuestra experiencia integral como mentes y como cuerpos. De lo que se trata es de sentimos uno con el mundo, solamente que Deleuze lo remite a una inmanencia radical mientras Spinoza todavía babia en el lenguaje escolástico que no acaba de ser moderno. Pero incluso más allá de las diferencias de lenguaje, Spinoza habla de una experiencia contemplativa, extática, que tiene mucho de parecido con la experimentación del CsO. La comparación no debe ir más lejos puesto que Deleuze mismo enfatiza que la experimentación del Csü es aplicable totalmente a casos concretos y no una mera abstracción o concepto metafísico. En todo caso, la alegria spinoziana es una pasión liberadora, una autosuficiencia que no debe confundirse con la soberbia es a fin de cuentas, un modo de vivir plena:ne~te filosófico. La exaltación de la alegría toca a Deleuze en más de un punto, puesto que él mismo trató en muchas ocasiones a su pensamiento como "introducción a una vida no fa~cista" lo que significa una lucha por una vida hbre de opresión y desesperanza. La vida es una creacíón de alegría y relaciones poderosas La noción de afección, por otra parte, ha sido trabajada cuidadosamente por Deleuze aunque bien requiere de una revisión má¡ ■ �,. • • . ¡ 1 , como momento de libertad La interpretación de Gilles Deleuze sobre la etJca spmoziana. a a egna Ycreación . Jorge Ignacio !barra lbarra completa que la vista aquí, pues se presenta desde diversos enfoques en su vasta obra. Podemos señalar, sin embargo, q_ue De_leuze ha seleccionado los aspectos mas radicales de Spinoza para exponerlos a la luz d_e una filosofia de Ja diferencia. Incluso podnarnos decir que el elemento de extenondad_ es fundamental en su construcción de la noción de afección. Si Spinoza llega a la beatitud colmada de alegria a través del cese de_ la exterioridad, Deleuze llegará al lado contrano: una exigencia de exterioridad a_l mfimto. Puesto que la exterioridad, podna dectrse, conforma el elemento que configura el complemento y posibilidad de las pas10nes así como \a actividad del deseo. Por ejemplo, Deleuze intepreta lo siguiente: Hay algo que va más allá de la simple aplicación de la ciencia. Es c~mo aprender una música. Spinoza llamará pnrner esfuerzo de la razón a este doble aspecto seleccionador-componedor. Se trata de llegar a encontrar por experiencia con cuales relaciones se componen las mías y sacar las consecuencias: huir, a cualquier precio y lo más que pueda, del encuentro con las relaciones que no me convienen. Esta es la primera determinación de la libertad o de la razón (Deleuze 2004: 93). La elección corno condición primordial, tiene que habérselas con un aban_ico de opciones con las _c_uales construir _esta selección-construccton. El lado propos11tvo 0 \a voluntad creadora desta~a en ~!ta interpretación deleuziana; as, tamb1en. Es el terna de Rousseau; lo que el llamarla el materialismo prudente: una especie de arte de componer las situaciones. _Un arte que consiste sobre todo en aleJarse de las situaciones que no nos convienen y entrar en las que nos convienen. Ese es el primer esfuerzo de la razón (Deleuze 2004: 93). Este arte de componer, aunque Deleuze no lo presenta así, siempre requiere de algo con lo cual componer una matena pnma. Experimentar, por ejemplo expl_orar los límites, requiere de un_ campo abierto, un continente, una extens10n con la cual pueda alimentarse tal actividad. La afección entonces tendrá que habérselas con esta condición, es una variedad necesana, o bien exterioridad que alimenta sus vanaciones. ¿Qué sucede en un ámbit? de n~ variación entonces o una nula extenondad. ¿La pura alegría, o bien la disminución en ■ el grado cero, es decir la muerte? La cuestión de la afección toca así, finalmente, dos puntos que queremos señalar como fundamentales: variación de estados, y extenondad que proporciona la rnate_ria prima para tal variación. Deleuze, a d1ferenc1a de Spmoza, apuesta por una productividad infimta Yno hacia un cese o fehc1dad suprema, lo su~o es la vida en transformación, la aceptac1on estoica de un cosmos múltiple que no se reconcilia nunca consigo mismo. La construcción de las relaciones, aquellas que me dan más poder, aquellas que me otorgan la alegria, descasan en Deleuze sobre la aceptación de que soy un ser afe~tado: p_ero tengo poderes ciertos poderes aun rnm1rnos; que pueden ~scapar a tal afecció~ para elegtr _l?s términos de una nueva relac10n, una relac1~n que me conviene. La brillante interpretac10n que Deleuze hace de la filosofia de Sp)noza es muchísimo más que la sola noc10n de afecto, afección y alegria; sin embargo, es patente que en este punto es donde podemos apreciar un punto nodal en la filosofia del francés como Jo es la práctica de la filosofia. Alegría, libertad y elec~ión, conectan definitivamente con la creac1on de relac10nes que hacen \os individuos conscie~tes de un poder, que puede ser m_í?irno o m101m1zado por condiciones de opres1on mgentes o severas, sin embargo, a la manera del conatus spinoziano, es un poder que remega su desaparición y se las arregla para hacer_ de las suyas con trabajo y esfuerzo, la,lecc10n para nosotros es sin duda que la alegna es un va!or supremo que se conquista y se trabaja solo para verlo aparecer en momentos ciertos Y efímeros, aunque su permanencia como capacidad siempre está presente. Bibliografia Aristóteles (1980). Etica a Nicómaco. México: Espasa-Calpe. . . . Deleuze, G. (2003). Spinoza: philosoph1e pratlque. France: Le Minuit. Deleuze G. (2004). Mil mesetas. España: Pre-tex~os. Deleuze: G. (2005). En medio de Spinoza. Argentma: Cactus. , . Descartes, R. ( 1993). Las pasiones del alma. Mex1co: Reflexiones sobre la traducción. Notas, teoría y práctica, Anna María D 'Amare Igual corno sucede en otros campos profesionales, no todo aquél que ejerce corno traductor ha sido capacitado y certificado específicamente para su labor. Puesto que entre quienes ejercen sin capacitación formal se encuentran traductores excelentes, no son pocos quienes consideran innecesarios o de poca utilidad los estudios en traductología. El talento natural, sin embargo, en cuanto a la adquisición de una lengua extranjera, no es suficiente para lograr la reformulación exitosa de un texto en la lengua materna, y aun cuando fuera así, hasta las capacidades natas más consumadas pueden mejorarse a partir del estudio y de la práctica. Por eso, la mayoría de los que pretenden coadyuvar a la mejora de la calidad de la traducción profesional a través de la formación integral, académica y técnica de los futuros traductores, sí reconoce la importancia de la traductología. El reto es descubrir cómo navegar por todos los escritos teóricos en tomo de la traducción para encontrar su utilidad y aplicabilidad en un contexto dado. Entre el enorme corpus de escritos con el terna de la traducción es posible encontrar algunos textos que hacen poca referencia a situaciones y problemas concretos tornados de la práctica del traductor; seguramente Urnberto Eco (2008) no está solo en su sentir, quien comparte su experiencia de lecturas de la siguiente manera: CONA CULTA. Laercio, D. (1940). Vidas, opiniones y ~enten~ias ~e los filósofos más ilustres. Argentma: L1brena Perlado. Marco Aurelio (1997). Meditaciones. Espa~a: Gred~s. Séneca (2006). Trata~os fi/osófl_cos. Mé~tco: Porrua Spinoza, B. (1982). Etica. México: Pon:ua, . Spinoza, B. (2007). Epistolario. Argentina: Co\lhue. Cathedra no. 17, enero-julio 2013 1 Una primera versión de este trabajo fue presentado en octubre del 2010 en el XIX Encuentro Internacional de Traductores Literarios. Traductores e investigadores: ¿ Vecinos distantes? realizado en la Ciudad de México con el titulo 'De la práctica a la teoría a la práctica: reflexiones sobre traductología'. Cathedra no. 17, enero-julio 2013 Algunos textos de traductologia me dejaban insatisfecho ... tenía yo la sospecha de que el teórico de la traducción nunca había traducido y, por lo tanto, hablaba de algo de lo que no tenia experiencia directa ( 17). En efecto, algunos escritos que, mientras son de indudable valor para la historia del pensamiento, ricos en observaciones y reflexiones hermenéuticas, provistos de profundos postulados filosóficos, son tan abstractos que no parecen tener vínculo tangible con la práctica traslaticia. Algunas ideas son tan abstrusas que difícilmente concebimos su utilidad o posible aplicación práctica. Está, por ejemplo, la paradoja derridiana de la traducción, que trata: "la necesaria e imposible tarea de traducción, su necesidad corno imposibilidad" (Derrida 1985: 171). Derrida, amante del oxírnoron y de las lecturas traductocríticas ha logrado desconcertar a traductores y a otros con sus reflexiones deconstructivistas; a modo de ejemplo: "Nada es intraducible en un sentido, pero en otro sentido todo es intraducible, la traducción es otro nombre de lo imposible" (Cixous y Derrida 2004: 17). Los abanderados de esta supuesta intraducibilidad generalizada tienden a abordar los problemas de la traducción desde una perspectiva filosófica del lenguaje y no suelen ser traductores; los traductores, por lo general, no tienen la costumbre autoaniquiladora de declarar que la traducción no es factible. ¡Claro que la traducción es factible!-afirmarnos, hasta de los versos más poéticos, corno le consta a quien haya experimentado la belleza de las flores y de los cantos de la poesía náhuatl reformulados en español. La factibilidad de la traducción de la poesía es un hecho que se ha comprobado • �Reflexiones sobre la traducción. Notas, teoría y práctica/ Anna María O' Amore desde tiempos antiguos, desde que los primeros textos sumerios, como la Epopeya de Gilgamesh, plasmada en escritura cuneiforme en tablillas de arcilla pasaron de una lengua a otra hace más de mil años antes de nuestra era, mucho antes de que los traductores romanos hicieran sus versiones latinas de los poemas homéricos. Los defensores de la paradoja derridiana aclaran que "la paradoja es un dispositivo que activa referencias intertextuales, que abre la argumentación en lugar de cerrarla" (Carreres: 231 ), intención loable, análoga a la de Said, quien afirma que nuestro papel es ampliar el campo de la discusión, no de poner límites (2003). Además, Said insiste en hablar del "humanismo", a pesar del desdeñoso rechazo del término por parte de críticos posmodemos sofisticados (2003: XVII). Si la sofisticación teórica sirve para oscurecer más en lugar de esclarecer el planteamiento de problemas y propuestas, es dificil concebir su utilidad en la traductología humanista. Las ideas de Derrida son complejas y para justificar el caso omiso de ellas en la traductología se puede reconfortar con comentarios como los de Moya Jiménez: Sin que sirva como excusa, hay que señalar que, dado el interés de Derrida por la deconstrucción del significado unívoco, por mantener la ambigüedad y plurisignificación del texto, resulta muy difícil dar un significado claro y preciso a cualquiera de sus argumentos (2003:40). Definitivamente, el pensamiento derridiano no es para todos. Provee lecturas fascinantes, pero a la vez capaces de producir sentimientos de angustia en el traductor, quien con frecuencia busca recursos más concretos, tangibles, aplicables en la traductología: algo que ayude en la práctica. Afortunadamente, no todos los escritos en torno de la traducción son de carácter rebuscado, complicado y abstracto; otros sí parten de la experiencia, de la práctica traslaticia y son más accesibles. En cuanto a sus propias reflexiones acerca de la traducción, Eco comenta: Mi punto de arranque son siempre experiencias concretas. O sea, no podemos limitarnos a evocar las experiencias con referencia a algún problema teórico que ■ interese a los actuales estudios de traductología, sino que estos problemas teóricos siempre están estimulados por experiencias, en gran parte personales (2008: 17). Así es como ha surgido la teoría, a partir de la experiencia. El empirismo no es teoría, pero sí puede servir de base para la teoría y las teorías suelen surgir a partir de la práctica. Pasó mucho tiempo para que los textos que versan sobre traducción se volvieran tan aparentemente divorciados de la praxis. La traductología es una disciplina relativamente nueva; como nota García Yebra ( 1989): Reflexiones sobre la traducción. Notas, teoría y práctica/ Anna María D'Amore y puesto que la mayor parte del español del siglo XVII utilizado en el Quijote es igual al español de su tiempo (el siglo XIX), resiste el empleo del lenguaje anticuado o arcaico en la traducción. Eso sería una afectación innecesaria, argumenta; Cervantes aborrecía la afectación y el Quijote es, en un sentido, una protesta en contra de la afectación: One [rule] which, it seems to me, cannot be too rigidly followed in translating "Don Quixote," is to avoid everything that savours of affectation. Toe book itself is, indeed, in one sense a protest against it, and no man abborred it more than Cervantes. For this reason, I think, any temptation to use antiquated or obsolete language should be Habiendo comenzado la traducción hace más de tres milenios, los traductores sólo disponían hasta hace unos lustros, para orientarse, de los testimonios de otros traductores . ... Algunos de estos testimonios son muy extensos; casi todos, valiosos; algunos ciertamente importantes (29). Efectivamente, a lo largo de los siglos, otros traductores han compartido gran cantidad de sabiduría, reflexiones y consejos prácticos, mismos que han dejado plasmados en prólogos, prefacios, notas de traductor y correspondencia personal. Tales textos constituyen parte imprescindible de la traductología. Una aportación importante para la traductología se encuentra en el prefacio al Quijote, del traductor inglés John Ormsby.' La traducción inglesa de Ormsby del Quijote, Don Quixote, se publicó por primera vez en 1885 y desde entonces ha sido reeditada y publicada en varias ocasiones. Ormsby dedica 20 de las casi 25 cuartillas de su introducción a un estudio sobre Cervantes, su obra y su tiempo, estudio que sirve para justificar algunas de las decisiones estratégicas que tomó al realizar la traducción. Argumenta, por ejemplo, que a pesar de la distancia temporal entre la publicación del Quijote y su traducción (casi 300 años), el español experimentó menos cambios que cualquier otra lengua europea, La fuente de la traducción e introducción de Ormsby, por ende las citas en el presente trabajo, no tiene números de pagina ya que se trata de una referencia electrónica: http://emotional-literacy-education.com classic-books-onl ine-ci 1donq 10.htm ~ Cathedra no. 17. enero-julio 2013 resisted. lt is after ali an affectation, and one for which there is no warrant or excuse. Ormsby opina que, con la excepción de algunos cuentos y los discursos de don Quijote, lo más apropiado es utilizar un lenguaje sencillo y cotidiano: "the translator who uses the simples! and plainest everyday language will almos! always be the one who approaches nearest to the original". Aproximadamente un siglo y numerosas traducciones más tarde, gana los elogios de la crítica una nueva traducción del Quijote al inglés, realizada por la traductora estadounidense merecidamente galardonada Edith Grossman. Como Ormsby, ella optó por utilizar un lenguaje sencillo y cotidiano, ahora del siglo XXI. Al igual que Orrnsby, Grossman argumenta que aunque el español ha cambiado con el tiempo, el Quijote es mucho más comprensible para el hispanohablante de hoy que el inglés de Shakespeare para el anglohablante moderno; en parte por eso la traducción que ella realizó al inglés "casi moderno" (Berna! 2005). Así que, a pesar del paso de los siglos, estuvieron de acuerdo los traductores. Algunas nociones vigentes en la traductología fueron planteadas desde hace siglos en los prefacios de los traductores. En los prefacios de sus versiones de Ovidio y de Virgilio, el escritor y traductor inglés John Dryden (1992), trató algunas diferencias entre métodos de traducción. Distinguía tres tipos: la metáfrasis, la traducción literal, "turning an author word by word, and line by line, from one language to another" ( 17); la paráfrasis, "where the author is kept in Cathedra no. 17, enero-julio 2013 view by the translator, so as never to be lost, but bis words are not so strictly followed as his sense" (17); y la imitación, esto es, una versión libre. Dryden aconsejó evitar los extremos de la metáfrasis y el de la imitación, optando por una estrategia que queda a medio camino entre lo literal y la paráfrasis, "to keep as near my author as I could, without losing ali bis graces, the most eminent of which are in the beauty of bis words" (26). En otros prefacios, Dryden (1992), dejó varios ejercicios tempranos en lingüística contrastiva al tratar la problemática de las diferencias entre el latín y el inglés en cuanto al uso de los pronombres, los artículos y la cuestión de las declinaciones. Hace hincapié, además, en la importancia del dominio de la lengua materna, aspecto a menudo ignorado, al menos descuidado, por traductores improvisados quienes opinan que cuentan con las herramientas necesarias para ejercer la profesión gracias a un alto nivel de comprensión de la lengua extranjera: The qualification of a translator worth reading must be a mastery of the language he translates out of, and that he translates into; but if a deficience be to be allowed in either, it is in the original, since if he be but master enough ofthe tengue ofhis author as to be master of his sense, it is possible for him to express that sense witb eloquence in bis own, if he have a thorough command of that. But without the latter he can never arrive al the useful and the delightful, without which reading is a penance and fatigue (30). Se pueden complementar las deficiencias en el manejo de la lengua extranjera con apoyos "externos", como los diccionarios y otros dispositivos de consulta, pero compensar deficiencias en el dominio de la lengua materna a la hora de traducir es más dificil. Dryden ( 1992), era también un crítico agudo del trabajo de otros traductores, pero tal vez no tanto como su amigo Lord Dorset, quien describió a un tal Sr. Spence como un traductor "tan astuto" que uno necesita consultar el texto original para poder comprender su versión (30). Sería imposible mencionar en este breve texto todos los valiosos prefacios, introducciones y notas que han dejado los traductores ■ �Reflexiones sobre la traducción. Notas, teoría y práctica / Anna María D' Amore a lo largo de la historia. Constituyen un corpus impresionante e iluminador que puede consultarse gracias a la tarea antologadora realizada en varias lenguas (véase, por ejemplo, Schulte y Biguenet 1992). Además de ese corpus, hay muchas publicaciones útiles, accesibles y prácticas. Existen manuales de traducción y otras publicaciones que tratan casos generales y otros específicos, potencialmente problemáticos, de traducción literaria, legal y técnica. Existe además un subgénero de escritos que aborda la problemática de la relación entre teoría y práctica, entre investigación y traducción, entre académicos y profesionales. El caso por excelencia es el libro de Andrew Chesterman y Emma Wagner, publicado en 2002 por la editorial St. Jerome: Can theory help translators: a dialogue between the ivory tower and the wordface. Este libro es un diálogo entre un traductólogo, académico de la Universidad de Helsinki, y una traductora de la Comisión Europea en Luxemburgo y busca fortalecer los vínculos entre la teoría y la práctica. El diálogo comenzó a raíz de la publicación del libro de Chesterman, Memes oftranslation: the spread o/ ideas in translation theory ( 1997), mismo que Wagner encontró interesante, dijo, pero no iba a convencer a los practicantes de la traducción que hubiera algo en la traductología que les serviría en su trabajo. Así empezó el intercambio de ideas entre ellos por correo electrónico y terminó en el 2000, dando como resultado la publicación del diálogo en forma de libro en el 2002. Wagner empieza por establecer en qué debe consistir, según ella, la teoría: en síntesis, debe observar la práctica, analizarla, y sacar conclusiones para luego proporcionar orientación (o dar consejos) (2002:3). Chesterrnan contesta que la traductología cumple con los requisitos que señala Wagner. A lo largo del intercambio, él explica numerosas teorías y distintos enfoques (hermenéuticos, lingüísticos, pragmáticos), afirma que la traductología puede ofrecer herramientas conceptuales para resolver problemas prácticos y trata con especial cuidado los conceptos centrales de la traductología. En cuanto a la conceptualización de la equivalencia, Chesterrnan explica que para algunos pensadores posmodernos y deconstructivistas la equivalencia no existe. Según Derrida, por ejemplo, todos los textos son fundamentalmente intertextuales, ■ construidos a partir de palabras y expresiones que ya han sido utilizadas millones de veces. El autor no es autoridad; lo único que tenemos son textos. Fuera de los textos no existe nada. Además, puesto que los significados no son fijos sino interminablemente cambiantes y diferidos, no hay nada determinado, todos interpretan a su manera y como no existe una lectura objetiva no puede haber una interpretación como punto de partida para poder emprender la búsqueda de su equivalente. Esta idea, algo desconcertante al príncipio, puede ser liberadora para el traductor. Si no hay autoridad y cada lectura es una interpretación, de ahí podemos extrapolar que debe haber total libertad de expresión y licencia poética a la hora de traducir. No hay pérdidas: en el carnaval posmodemo, los autores han muerto, ¡vivan los traductores! (2002: 24-25). Wagner regresa el diálogo a la tierra: Somewhat unrealistic, sorry. 1t is not particularly helpful for theorists to tell us that translation is impossible or that perfect equivalence is unattainable. Let alone that words are meaningless and there is nothing objectively there. 1hope that when Madame Derrida sends her husband to the supermarket with a shopping list marked with the words filets de so/e, Reflexiones sobre la traducción. Notas, teoría y práctica / Anna María D' Amore - meta (240). Esto es, debe contar con conocimientos lingüísticos _que van más allá de ser simplemente bilmgue. El traductor funcional además: - an intention underlying the expression ... and translators have to decide what it is, dig it out and put it into a usable and approximately equivalenl fonn (2001: 25). Nuevamente se recalca la importancia del maneJo tanto de la lengua materna como de la extranj_ern. Continua Nord (2009), con otras habilidades y conocimientos con los que debe contar un traductor funcional: - Domina la destreza de producir un texto meta que cumpla las funciones pretendidas aunque el texto base esté mal escrito o presentado en una fotocopia ilegible. - Tie?e buenos conocimientos generales y meJores conocimientos específicos del tema sobre el que versa el texto base (o sabe cómo encontrar las informaciones que le falten). - Y trabaja con rapidez y eficacia teniendo en cuenta los costos (240). del texto de origen). Después de aceptar la utilidad de estas y otras propuestas, Wagner presenta lo que sus colegas practtcantes llaman distancing strateg,es, o dtstanciamiento, que puede cons!stlf en "estrategias" o prácticas tan sencillas como levantarse de la silla y aleJarse de la computadora, salir a tomar aire Y regresar más tarde, o consultar a otro traductor. Wagner concluye que teorizar es una, manera de distanciarse, de respirar. Segun parece, Wagner decidió que los traductores Ylos investigadores no son vecinos tan distantes, o al menos, no deberían serlo. ~n el 2003 publica un artículo bajo el título: Why mternational organisations need translatwn theory". No todo lo que aprendió d,e la tra?uctología le habrá convencido, pero si quedo convencida de la pertinencia de la traductología. Cathedra no. 17, enero-julio 2013 Cathectra no. 17, enero-julio 2013 Siempre tiene que haber una intención; a veces lo dificil es identificarla. El reconocimiento de esta noción de la intención subyacente, o inherente tal vez, explica en parte la aceptación de Wagner de otras teorías de traducción, por ejemplo, las del funcionalismo, en especial el modelo de la alemana Christiane Nord. En su planteamiento de la teoría funcionalista, Nord habla de intención, función y efecto, conceptos fácilmente comprensibles y aplicables: muy funcional. Para Nord (2009), un traductor funcional: - Sabe que, debido a las convenciones culturales, estructuras aparentemente similares o análogas de dos idiomas no siempre se usan con la misma frecuencia o en ~ituaciones análogas por las comunidades culturales correspondientes; y que el uso de los signos equivocados puede amenazar severamente la funcionalidad del texto (2009: 240). beurre,farine, and he comes back with sorne paper clips and a packet of Gauloises, she bits him over the head with the frying pan. There is always something objectively there, Sabe también que la selección de signos verbales y no-verbales que constituyen un texto, depende de una serie de factores situacionales y culturales, y que esto vale tanto para el texto base como para el texto Sabe que, en la práctica de la traducción profesional de hoy, se necesitan traducciones para una variedad de funciones comunicativas (con independencia de las Los traductores y los investigadores no deben ser vecinos distantes. La traducción y la traductología cohabitan, incluso tal vez esten, casado_s. Como cualquier pareja, tendran sus d1ferenctas, no siempre gozan de la buena comunicación y a veces surgen confüctos. Los argumentos y estrategias sugendos por los dtstmtos enfoques teóricos Y_ metodol~gías no serán del agrado de todos siempre, n, ~s necesario que lo sean: al igual que en la busqueda _de una pareja, o un par de zapatos, el estudt0so y practicante de la traducción busca la teoría, el enfoque O la metodología más conveniente más apropiado, más cómodo. ' El traductor-traductólogo feliz es aquel que ha comprendido cómo abordar a los escritos en torno de la traducción, de tal manera que es capaz de aprender de las experienc_ias traslaticias tanto negativas como pos11Jvas de otros, además de poder tomar ~erram1entas conceptuales sugeridas por teoncos y aplicarlas en su propia práctica. Referencias: Berna] .Lab~ad~, E. (2005). Don Quijote. en inglés. 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Se realiza un análisis de los aspectos conceptuales a partir del ser humano para llegar a su rol en la tecnología instruccional, además se establece la relación entre tecnología, tecnología educativa y tecnología instruccional, para hacer un comparativo entre las características de la profesión, las características del profesional en tecnología instruccional y las áreas ocupacionales; este análisis está basado en las competencias, debido a que el tecnólogo profesional debe realizar su labor bajo un ambiente integrado y armónico de todos los aspectos que intervienen en el desempeño de su actividad, haciendo énfasis en la importancia de su función a través de la vinculación con asociaciones de tecnología instruccional . Este estudio se realizó con el objetivo de establecer las bases fundamentales sobre la importancia del tecnólogo como profesional. La profesionalización de la tecnología instruccional desde la perspectiva del ser humano integral El ser humano y la educación Zamorano ( 1997), plantea que la representación que tiene cada persona como ser humano, se erige sobre valores y fines que orientan su acción. La imagen del ser humano no es una creencia que nos venga desde afuera, es la auto interpretación que hace de sí mismo. La antropología filosófica pone como centro de su reflexión al ser humano, busca comprender al hombre como Cat11edra no. 17, enero-julio 2013 un ser que vive y sabe que vive. Él es el único ser que necesita comprenderse para saber quién es, quién quiere ser y qué puede realizar. Es así como ante tal necesidad, la educación aparece como un factor de gran importancia. El término educación, del latín educare, guiar, y educere, extraer (Diccionario de la Real academia española 2005), se refiere al proceso bi-direccional mediante el cual se transmiten conocimientos, valores, costumbres y formas de actuar; no sólo se produce a través de la palabra, está presente en todas nuestras acciones, sentimientos y actitudes (Corominas 2005). Así, a través de la educación, las nuevas generaciones asimilan y aprenden los conocimientos, normas de conducta, modos de ser y formas de ver el mundo de generaciones anteriores, creando además otras nuevas perspectivas. Es en este punto en donde la tecnología tiene un papel relevante, de acuerdo con Gay (2001), es la disciplina profesional que pretende resolver problemas troncales, buscando ventajas competitivas desde una perspectiva innovadora. Para ello pretende la aplicación y ampliación de los conocimientos generados, a través de la educación, en los ámbitos tecnológico y científico para conseguir la conversión óptima de los recursos naturales en beneficio del hombre. El ser humano, al seleccionar un camino durante la búsqueda de quién es, quién quiere ser y qué puede realizar, selecciona una profesión, y según Finn (1953), una profesión posee, por lo menos, las características siguientes: una técnica intelectual, una aplicación de esa técnica a la actividad práctica, un periodo de larga capacitación necesario antes de entrar en la • �La profesionalización de la tecnología instruccional desde la perspectiva del ser humano integral / Rafael Treviiío Leal, Carlota Georgina Yáñez Encizo profesión, una asociación de los miembros de una profesión en un grupo estrechamente vinculado con una alta calidad de comunicación entre los miembros, una serie de nonnas, una declaración de ética que se aplica, y un cuerpo organizado de teoría intelectual que se amplía constantemente mediante la investigación. Entonces, puede decirse que una persona preparada para la solución de problemas tecnológicos con inclinación a la interdisciplinariedad y a la interacción que destaca por su creatividad y sólida formación en ciencias básicas, prácticas y en metodología científica, tomó la decisión de ser un profesionista tecnólogo. Todo profesionista de la tecnología tiene el reto de mantenerse actualizado no sólo al exponerse a los ambientes de trabajo en donde se respire tecnología, sino buscando activamente oportunidades de entrenamiento y educación formal que le permitan obtener bases tecnológicas actualizadas sobre las cuales incrementar sus capacidades, siendo proactivo y sin dejar de buscar opciones de educación (Bautista 1994). Un profesionista, cuando une a los conocimientos básicos el uso de las herramientas informáticas y una sólida educación en la formación lingüística y humanística; se convierte en un tecnólogo-humanista. El dominio de estas disciplinas, informáticas y humanísticas, sitúa al tecnólogo, de entre los profesionales de las TIC, en una posición aventajada respecto de aquéllos que sólo dominan una de las dos (Celis 2005). Es aquí cuando la educación a distancia, definida según Bautista (1994) como un sistema tecnológico de comunicación bidireccional (multidireccional), que puede ser masivo, basado en la acción sistemática y conjunta de recursos didácticos y el apoyo de una organización y tutoría que, separados fisicamente de los estudiantes, propician en éstos un aprendizaje independiente (cooperativo), hace resaltar la importancia del perfil del profesional en la tecnología instruccional y por supuesto en la educación a distancia. Perfil del tecnólogo o profesionista Celis_ (2005) menciona que el tecnólogo se convierte en un camino de ida y vuelta, en un puente de conexión entre el contenido generado y el usuario que lo requiere, por su conocimiento del mundo y por estar en disposición de manejar con pericia las herramientas que le brindan las infraestructuras tecnológicas. Tomando en cuenta la sociedad de la información (Celis 2005), como se muestra en la figura 2, no puede obviarse la figura de este profesional perfilado. La relación entre tecnología, tecnología educativa y tecnología instruccional La tecnología es la aplicación de la ciencia a la solución de problemas a través del uso de procedimientos de gerencia y control de tipo humano y no humano, con uso intensivo de técnicas que aseguren la solución de los problemas a bajo costo y preservando la calidad de vida de las personas. Se menciona que la tecnología puede ser aplicada en diferentes ámbitos, uno de ellos es la educación; es así como la tecnología educacional lleva implícito el concepto de educación y puede enfocarse desde la perspectiva del análisis medios-fines, aquí entonces, la educación provee los fines, y la tecnología educacional aporta la estrategia, es decir, cómo aclararlos (Kawiatkowska y Medina 2000). La relación clara y precisa entre tecnología, tecnología educativa y tecnología instruccional, se encuentra en la aplicación de la ciencia a la solución de los problemas propios del aprendizaje humano en cualquier tipo de contexto; particularmente en cómo proveer experiencias educativas de manera deliberada y sistemática en el marco de una situación institucionalizada. En la figura 1 Núñez y Tancredo (2002), muestran en un diagrama de Veeo la relación entre la funcionalidad de los tres términos. ~,, Figura 1. Relación entre tecnología, tecnología educacional y tecnología instruccional. ■ La profesionalización de la tecnología instruccional desde la perspectiva del ser humano integral / Rafael Treviño Leal, Carlota Georgina Yáñez Encizo Cathedra no. 17, enero-julio 2013 INFRAESTRUCTURAS USUARIOS CONTENIDOS (Conoc1m1ento del mundo) TECNÓLOGOS <J I [> 1 ENTORNO Figura 2. Interacción del tecnólogo en el ambiente educativo. La importancia del tecnólogo como profesionista Al profundizar sobre Ji/tecnología educativa considerada como una profesión, de acuerdo con los estudios de Ely (1972), Hug (1978) Y Mllchell (1981) sobre los empleos más comunes de estos especialistas, y teniendo en cuenta nuestra visión de este campo de conocimiento, se considera que un tecnólogo educativo es aquel profesional de la educación que, conocedor de los recursos tecnológicos y con la intención de resolver problemas educativos: a) Diseña, aplica y evalúa estrategias de enseñanza y aprendizaje, y de intervención educativa en general Cathedra no. 17, enero-julio 2013 (planificación, organización , orientación, etc.) que consideren la utilización de recursos tecnológicos. b) Diseña, desarrolla y evalúa materiales educativos ajustados a las diferentes situaciones de aprendizaje. c) Organiza los recursos tecnológicos de las instituciones educativas. Con lo anterior establecemos las características entre una profesión, las características del profesional en tecnología instruccional y las áreas ocupacionales. En este sentido en la tabla 1 se plasma la información de cada uno d~ estos aspectos. �La profesionalización de la tecnología instruccional desde la perspectiva del ser humano integral / Rafael Treviño Leal, Carlota Georgina Yáñez Encizo La profesionaliz.ación de la tecnología instruccional desde la perspectiva del ser humano integral / Rafael Treviño Leal, Carlota Georgina Yáñez Encizo Tabla 1. Características de una profesión del profesional en tecnología instruccional y áreas ocupacionales del tecnólogo Características de una profesión Aplicación de esa técnica a la actividad práctica. Un periodo de larga capacitación necesario antes de Característica del profesional Áreas ocupacionales en tecnología instruccional del tecnólogo profesional Conocimiento teórico técnico. y de programas educativos. Capacidad para aplicar los Campañas de formación de conocimientos y las técnicas precisas en función de las necesidades que sean demandadas en ese momento. opinión. Producción Habilidad y destreza intelectual y técnica. entrar en la profesión. Una asociación de los miembros de una profesión en un grupo estrechamente Producción Ser miembro activo dentro de alguna asociación de la misma de programas divulgativos. Textos, libros, etc. Programas audiovisuales. Programas infonnáticos. Evaluación de medios, equipos y tecnologías. Diseño de equipos y tecnologías. área de su especialidad. vinculado con una alta calidad de comunicación entre los miembros. Una serie de normas y una declaración de ética que se Capacidad para seguir las normas y códigos de ética. Asesoramiento en el uso de medios. aplica. Un cuerpo organizado de teoría intelectual que se amplía constantemente mediante la investigación. Capacidad para innovar. Liderazgo Gestor de recursos humanos y Gestión de recursos. Gestión de redes y programas materiales. educativos. Capacidad para trabajar en equipo. Capacitación y desarrollo Gestión de plataformas. Conferencias. Líder en educación. Investigación continuo. Poseer motivación e interés. En suma, se puede concluir que un tecnólogo instruccional profesional debe contar con los elementos necesarios para ser competente, de acuerdo con Pereda (1995) son: "saber" tener los conocimientos; "hacer" tener las habilidades y destrezas necesarias (capacitación); "saber hacer" poner en práctica los conocimientos y habilidades en el momento preciso; "saber estar" tener la capacidad de integrase en un equipo, conociendo y siguiendo sus norm".5; "querer estar" tener el interés y la mottvac,on precisa para poner en práctica el "saber", el "hacer'', el "saber hacer" y el "querer estar". ■ El tecnólogo profesional que cuente con los elementos anteriores podrá desempeñar de una manera eficaz y eficiente su labor. Por lo tanto, el conocimiento y uso de medios didácticos y recursos tecnológicos en general resulta imprescindible para todos los profesionales de la educación, independientemente del nivel educativo en el que desarrollen su actividad. Ahora bien, la función del tecnólogo educativo se hace imprescindible si se analiza que se trata de disponer, en los centros educativos, de auténticos especialistas en diseño que aplican y evalúan Cathedra no. 17, enero-julio 2013 estrategias de intervención educativa y consideren la utilización de recursos tecnológicos, y a su vez, organicen y planifiquen los recursos tecnológicos de las instituciones educativas para su máximo aprovechamiento. No es suficiente con la investigación tecnológica, hacen falta estudios y estudiosos dedicados a la generación del conocimiento en la red, o lo que es lo mismo, profesionales capaces de conectar felizmente al usuario con los contenidos derivados de la inversión en infraestructura. Dado que la garantía de éxito y supervivencia de dichos contenidos pasa, además, por la presentación multilingüe de los mismos, el nuevo profesional ha de tener también una probada formación lingüística, tanto en lengua materna ( óptima redacción, no siempre observada entre las páginas de Internet), como en una segunda o segundas lenguas (Celis 2005). La importancia de pertenecer a las asociaciones en tecnología instrucciona/ y educación a distancia Las asociaciones en tecnología educativa, tecnología instruccional y educación a distancia, tienen como objetivo principal ser un puente en el espacio entre expertos, especialistas y profesionales de la docencia y la investigación. Esto conlleva a la publicación de todas aquellas aportaciones científicas relacionadas, directa o indirectamente, con este amplio campo. Normalmente invitan a colaborar a maestros en los distintos niveles de educación: preescolar, primaría, secundaria, preparatoria, universidad, etc., investigadores, gestores educativos, agentes sociales y políticos relacionados con la educación. Estos se dirigen principalmente a las personas que están como miembros en la asociación, ellos son sus destinatarios principales, pero es importante mencionar que su amplia difusión por Internet hace que llegue a un público más general, al de toda la comunidad educativa internacional. El intercambio de experiencias entre personas expertas en el tema hace que se genere crecimiento profesional y se logre el aprendizaje significativo. Estas asociaciones proveen liderazgo internacional en el ámbito educativo así como mejores prácticas en la creación, uso y administración Cathedra no. 17, enero-julio 2013 de la tecnología con la finalidad de lograr un aprendizaje efectivo y significativo. Las metas específicas de estas asociaciones según Shulman (1986) son: a) Definir las disciplinas y actividades profesionales que comprenden el campo educacional. b) Servir, representar y apoyar a los profesionales que se desempeñan en este campo. c) Promover elliderazgo y prácticas que contribuyan al crecimiento de los conocimientos en este campo. d) Promover políticas y reglas que aseguren el uso humano y ético de comunicaciones y tecnologías educativas a todos los niveles desde el personal hasta el internacional. En México, entre otras, se tiene la Asociación Mexicana de Educación Continua y a Distancia A. C., que tiene como misión integrar a las instituciones de educación superior del país, organismos académicos y a profesionales que ofrecen servicios de educación continua y a distancia, con la finalidad de impulsar el desarrollo en estas áreas. Desarrolla e impulsa aspectos culturales, científicos, académicos o tecnológicos de la educación y la investigación. Asimismo ofrece capacitación, certificación, acreditación y reconocimiento académico a profesionales de la educación a distancia. Además define parámetros y estándares de calidad para la educación a distancia y promueve su aplicación entre los miembros de la asociación (Bautista et al. 2006). Según un estudio de la Asociación Nacional de Universidades e Instituciones de Educación Superior (ANUIES 2000) existe un poco más de la mitad de las instituciones que ofrecen programas de educación a distancia que no cuentan con un programa permanente de formación, capacitación y certificación de recursos humanos propios de la educación a distancia. Hay que reconocer los esfuerzos que algunas de las regiones e instituciones han realizado, sin embargo, esto se suma al argumento de la diversidad de criterios que existen en cuanto a los profesionales de la educación a distancia en el país. ■ �La profesionalización de la tecnología instruccional desde 1~ perspectiva del ser humano integral/ Rafael Treviño Leal, Carlota Georgina Yá.ñez Enc1zo Conclusiones Referencias Vivimos en un mundo que nos pide, cada día, diversas formas de enfrentar aspectos que nos provee el desarrollo permanente de la sociedad. Si echamos un vistazo al servicio educac10nal, es fundamental generar cada vez más el uso de metodologías que permitan la estructuración y posterior uso de elementos para_ la toma de decisiones, así como el segmm1ento del impacto de éstas. Se observa claramente que para estar a la par con los cambios, debemos dar un vuelco a la formación de estudiantes y es entonces cuando la práctica pedagógica debe tener un cambio trascendental. Tanto el perfil del alumno como el del maestro han cambiado, en la actualidad existe mayor énfasis en la generación de competencias y desarrollo de habilidades; todo esto tomando en cuenta actitudes y valores que vayan dando a cada persona en su función una visión más completa a través de su calidad profesional. Si cada participante en el proceso educativo conoce específicamente su rol y su impacto dentro del mismo, sabrá cóm? intervenir dentro del ciclo, es decir, sera capaz de planear, hacer, verificar Y, actuar para mejorarlo, y en este sentido, sera capaz de redirigir su forma de hacer las cosas. La profesión de tecnólogo se desarrolla con el apoyo de otras disciplinas como los desarrolladores de software, diseñadores, pedagogos, técnicos en máquinas y herramientas, especialistas de las diferentes áreas académicas, etc., por esta razón, se requiere de profesionales comprometidos para que el producto esperado sea el que demanda determinada situación. ANUIES, (2000). Diagnóstico de educación superior a distancia en México l 999-2000. Recuperado el 25 de enero de 2007, de http://www.anuies .rn.x/ r academicas/red nal.php Bauti~ta, A. (1994). las nuevas tecnologías en la capacitación docente. Madrid: Ed. Visor. Bautista et al. (2006). Didáctica universitaria en Los límites de la noche: ¿continuación de la tradición mexicana? entornos virtuales de enseñanza-aprendizaje. Barcelona: Nacesa. Celis, A. (2005). El humanista como tecnólogo del futuro. Recuperado el I de febrero de 2007, de http://www.uclm.es/lamusa/paginas/monografico/ Ce\is.htm Corominas, J. (2005). Breve diccionario etimológico de fa lengua castellana. Madrid: Gredos. Ely, D. (1972). The field o/ educ~ti~nal t_echnol~gy: a statement o/ definition, aud10v1sua\ mstruct1on, 17 (8). p. 38-43 . . Finn, J. (1953). Professionalizing the aud_wv1sual field. Audio-visual Comrnunication Rev1ew. Gay (2001). Tecnología. 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Es posible constatarlo desde La Ilíada y La Odisea hasta los cantares de gesta durante la Edad Media, por citar sólo algunos ejemplos, algunos se han podido conservar por escrito, como el Cantar del Mío Cid, en los que se han establecido vínculos con otras obras, las cuales pudieran considerarse como sus antepasados, lo escrito desde entonces se consideran clásicos de la literatura, de aquí que a los nuevos creadores les sea imposible escapar de ellos, denominamos a este tipo de relaciones familias literarias, en esos casos específicos en los que se establece algún nexo que remita a otra creación literaria que la anteceda o le sea contemporánea, sin embargo, gracias al desarrollo de la intertextualidad es posible reali zar análisis teóricos con bases científicas al respecto. La intertextualidad fue concebida por Julia Kristeva (1997), a partir del concepto de intertextua/ité: un descubrimiento que Bajtín es el primero en introducir en la teoría literaria: todo texto • Cathedra no. 17, enero-julio 2013 se construye como mosaico de citas, todo texto es absorción y transformación de otro texto. En el lugar de la noción de intersubjetividad se instala la intertextualidad (1-24). Cathectra no. 17, enero-julio 2013 Después de la introducción de este término, algunos críticos literarios lo han utilizado, ampliándolo o reorientándolo según sus enfoques de investigación, así pues, en el texto que a manera de introducción se encuentra en el libro Intertextualité, Francia en el origen de un término y el desarrollo de un concepto, su compilador, Desiderio Navarro, realiza un minucioso recorrido por el sendero que ha trazado esta disciplina a raíz de que Kristeva la propusiera en París en abril de 1967, en su artículo "Bajtín, la palabra, el diálogo y la novela", publicado en la revista Critique. Los autores que aparecen en la selección que presenta Navarro son: Julia Kristeva, Hans-George Ruprecht, Marc Angenot, Gérard Genette, Charles Grivel, Michel Arrivé, Lucien Dal!enbach, Laurent Jenny, Michael Riffaterre, Paul Zumthor y Leyla Perrone-Moisés, quienes exponen interesantes teorías sobre el concepto que planteara Kristeva, enriqueciendo la propuesta original y otorgándole un espacio importante dentro de los estudios literarios. De los autores mencionados, las propuestas que presenta Genette sobre los diferentes niveles de intertextualidad, y los conceptos de Riffaterre serán utilizados para identificar, filiaciones intertextua!es entre los cuentos de "Luvina" de Juan Ru!fo y "El pozo" de Eduardo Antonio Parra. Diana Palaversich, sobre la obra de Parra, explica: • �Los límites de Ja noche: ¿continuación de la tradición mexicana? / Alejandra Moreno Rangel Si hay que ubicar a Parra dentro del contexto de la narrativa mexicana, sus precursores más obvios son Juan Rulfo -en los cuentos que tratan los espacios rurales y personajes que viven en un mundo a espaldas de ese otro México urbano y moderno-y José Revueltas --en los cuentos que exploran los márgenes de la urbe mexicana (56). señala que "la textualidad tiene por fundamento la intertextualidad" (147), además indica que "Para que haya intertexto, basta con que el lector haga necesariamente la asociación entre dos o más textos" (p. I49); a pesar de ello: El texto literario le debe su carácter fundamental de monumento verbal al hecho de que exige una lectura dócil y completa, Con el objetivo de especificar en qué consiste la intertextualidad, se transcnbe la definición expuesta en el Diccionario de Retórica y poética de Helena Beristáin (2006) en el cual se señala lo siguiente: Un texto puede llegar a ser una especie de "collage" de otros textos, algo como una caja de resonancia de muchos ecos culturales, Y puede hacemos rememorar no sólo temas o expresiones, sino rasgos estructurales característicos de lenguas, de géneros, de épocas, etc., pues, en efecto, otras lenguas y otros textos entran en un nuevo texto ya sea como citas (copiados), ya sea como recuerdos; ya sea entre comillas o como plagios (KRISTEVA) (sic). Y no sólo se recuerdan las analogías, los temas o las fonnas que se citan o se copian, sino aquellos que se transgreden al introducir el escrito algo nuevo en la literatura (269). Lo citado, amplía la significación que Kristeva le diera al concepto de intertextualidad, debido a que se visualizan los textos como lo que desde la etimología de la propia palabra significan: tejidos, 1 los cuales se van formando de acuerdo con la multiplicidad de influencias que cada autor posee, sus ideologías, que invariablemente quedan reflejadas en los escritos que reahza y van enriqueciendo la textura de aquello que lee • creando de esta manera, un estilo único e irrepetible. En el artículo que se incluye en la selección de Desiderio Navarro ( 1997), titulado "Semiótica interterxtual: el interpretante" (147), Michael Riffaterre 1 La palabra texto viene del latín textus: tejido. Diccionario de la Real Academia Española, http:// proceso restrictivo gracias al cual el texto, controlando su propia descodificación, bloquea las fantasías del lector (149). Ello se convierte en un hecho fundamental para realizar cualquier tipo de filiación intertextual, pues los propios textos van indicando sus antecesores, como lo apunta Riffaterre (1997), "toda asociación intertextual será regida, impuesta, no por coincidencias lexicales, sino por una identidad estructural, al ser el texto y su intertexto variantes de la misma estructura" (150) (La cursiva es del autor). Por otra parte, Gérard Genette (1997), en su artículo La literatura a la segunda potencia,' define al architexto o la architextualidad del texto como el conjunto de las categorías generales o trascendentes a las que pertenece cada texto singular, a su vez, señala que ese objeto es la transtextualidad, o trascendencia textual del texto, al que define "toscamente" según palabras del autor, como "todo lo que lo pone en relación, manifiesta o secreta, con otros textos", de esta manera la transtextualidad rebasa e incluye la architextualidad (53). . Genette (1997) además establece cmco tipos de relaciones transtextuales. La pnmera de ellas es el concepto de intertextuahdad a la que define como una relación de copresencia entre dos o más textos, esto representa la presencia efectiva de un texto en otr? (54), en la cual queda inclutda la practica tradicional de la cita: el plagio, que es una toma de préstamo no declarada, pero también literal la alusión cuya plena intelección supone la i>ercepción de una relación entre él y el otro al que remite necesanamente una u otra de sus inflexiones (54). buscon. rae. es /drae 1/ Srv I tCons u1ta ?TI PO_ BUS=3&LEMA=texto 11 2 Los límites de la noche: ¿continuación de la tradición mexicana?/ Alejandra Moreno Rangel Aunado a lo anterior, Helena Berístáin (2006), presenta un resumen del trabajo de Genette en el libro Alusión, referencialidad, intertextua/idad (28-39), en el capítulo "IV. Desde la perspectiva filosófica y semiótica bajtiniana", expone grosso modo, las siguientes cuatro relaciones transtextuales presentadas por Génette: 1. Paratexto: está constituido por las "señales accesorias que procuran un entorno al texto". 2. Metatextualidad: "generalmente denominada comentario" y que "es por excelencia la relación crítica. "Une a un texto con otro que habla de él sin citarlo, e inclusive en el límite sin nombrarlo". 3. Hipertextualidad: "toda relación que une un texto B (hipertexto) a un texto anterior A(hipotexto), que constituye su origen". 4. Architextualidad: relación "completamente muda". Señala el género, que "es sólo un aspecto del architexto". "El architexto no es una clase, es la clasicidad misma" y resulta de la relación entre el paratexto y el texto mismo (34-37). Filiaciones intertextuales entre Parra y Rulfo Tales definiciones son indispensables para comprender, desde una perspectiva más exacta, la relación intertextual entre la obra de Parra y la de Rulfo, quienes emplean la misma problemática del campo mexicano en sus escritos, por lo tanto, siguiendo la terminología de Genette, entre estos textos existe una relación de hipertextua/idad, siendo "El pozo" un hipertexto de "Luvina" que constituiría su hipotexto. En la prolífica narrativa mexicana han sido recreados innumerables aspectos de la realidad que impera en nuestro país, desde la magia de sus paisajes hasta el sufrimiento de la población más vulnerable, se puede mencionar cómo un autor, Juan Rulfo, quien en sus dos libros El llano en llamas y Pedro Páramo muestra múltiples aspectos de la cotidianeidad del campo mexicano de su época. Gérard Genette, Op. cit., pp. 53-62. Cathedra no. 17, enero-julio 2013 Cathedra no. 17, enero-julio 2013 Aunado a este autor jalisciense, se encuentran algunos de esos tópicos desarrollados en otras novelas en distintos tiempos de la historia de la literatura que se ha escrito en nuestro país, en los cuales, desde diversos ángulos se han realizado críticas sociales a través de algunas novelas, entre ellas podemos citar: La Bola, de Emilio Rabasa (I 887), Santa escrita por Federico Gamboa ( 1900); y Al filo del agua de Agustín Yánez; sólo por citar algunas. En especial, cabe destacar que la problemática de los campesinos de México ha sido abordada entre otros, por Edmundo Valadez, quien en su cuento La muerte tiene permiso, al igual que Rulfo, integran en sus narraciones críticas sobre la posición del gobierno revolucionario en el reparto de las tierras y los abusos que se cometen en contra de los habitantes del campo mexicano, debido a que algunas personas de la ciudad aprovechándose de la ignorancia o desconocimiento de las leyes, los perjudican, inclusive se han atrevido a despojarlos de sus propiedades o bienes. En el libro Los límites de la noche, de Eduardo Antonio Parra, se incluye el relato que lleva por nombre El pozo, el cual narra la historia de un hombre de edad adulta quien tiene el cuerpo deformado, en su juventud fue maestro y después estudiaría la carrera de abogado. Al finalizar sus estudios en leyes, un compañero le propone viajar al norte de México, a su pueblo natal ubicado en mitad del desierto, lugar en donde se dedicaron a estafar a los campesinos durante el reparto de tierras implementado al terminar la Revolución Mexicana; al ser descubiertos sus engaños, son golpeados salvajemente por los campesinos que representaban; logran escapar después de pasar por algunas travesías durante su fuga, el personaje que narra la historia es arrojado a un pozo abandonado por su compañero, luego de doce días, un arriero lo rescata de ahí, y se queda a vivir en el pueblo del hombre que lo aventó, quien ya había reportado su muerte, y se queda con el dinero que recibieron por perjudicar a los campesinos; con el paso de los años, se entera que fallece el compañero que lo traicionara en la capital de México, después de unos cuarenta años regresa el hijo, de ese hombre que lo aventó, • �Los límites de la noche: ¿continuación de la tradición mexicana? Alejandra Moreno Rangel al pueblo de origen de su padre, lugar en donde aún radica, lo secuestra y decide arrojarlo al mismo pozo donde él estuvo para satisfacer sus ansias de venganza. El desarrollo de la trama se cuenta a través del único personaje que habla, quien se describe a sí mismo como "viejo, rengo, con las piernas chuecas" (85), el cual se dirige en todo momento a un hombre joven, al que lleva amarrado y va caminando detrás de él, "Levántate y sigue caminando" (85): "Si la cuerda no te guía, entonces sigue mi voz; para eso te platico" (86), a este joven le va contando cómo ha transcurrido su vida "Claro, tú no hablas ... No te preocupes, no quiero oírte, sólo quiero que me escuches" (86). De esta manera vamos descubriendo que es de noche "¿A poco le tienes miedo a lo oscuro?" (85); el lugar en el que se encuentran "en este rincón del desierto" (94), hacia dónde se dirigen "Mira, ¡Ahí está el pozo!", el porqué se encuentran allí y la razón por la cual el anciano secuestró al muchacho. Las pocas interpelaciones que realiza el muchacho son anunciadas por el hombre viejo, quien en algunas ocasiones lo hace a través de preguntas, en otras respondiendo y algunas más dándole órdenes, sabemos por lo que ese joven le habla, pero el anciano en su narración sólo comenta las respuestas del joven. Según Julia Kristera ( 1997) tal y como Mijaíl Bajtín estableció: "Todo texto se construye como mosaico de citas, todo texto es absorción y transformación de otro texto" (3), esta idea bajtiniana es indispensable para identificar cuáles elementos, en tin primer acercamiento, se encuentran presentes entre "El pozo" y "Luvina" de Juan Rulfo. En "Luvina" se narra la historia de un maestro que fue enviado a alfabetizar a los habitantes del pueblo San Juan Luvina, el cual se encuentra en "los cerros altos del sur (donde) el de Luvina es el más alto y el más pedregoso" ( 112), en ese lugar no hay muchas esperanzas de progreso: es un pueblo casi fantasma, "ea Luvina los días son tan fríos como las noches" ( 112), el narrador cuenta su historia a un profesor a quien dice "Usted va para allá ahora, dentro de pocas horas" (123), se encuentran en una tienda, "los gritos de los niños se acercaron hasta meterse dentro de la tienda", que es atendida por un tal Camilo, al que le pide cervezas y ■ Los límites de la noche· •cont· ·ó d . . . · <. muact n e 1a trad1c16n mexicana?/ Alejandra Moreno Rangel mezcal, sin embargo no se precisa el nombre del pueblo en donde se desarrolla la acción. Juan Rulfo emplea comillas y puntos suspensivos, que dan la impresión de que sólo quedan registradas las respuestas que el hombre da a su interlocutor, de él, desconocemos sus preguntas o comentarios. Como ya se mencionó, para Micbael Rifaterre (citado por Hans-George Ruprecht (1997), la intertextualidad es "el conjunto de los textos que podemos asociar con aquél que tenemos ante los ojos, el conjunto de los textos que uno halla en su memoria al leer un pasaje dado". Al leer "El pozo" que escribió Parra, la asociación con "Luvina" se da porque ambas historias son desarrolladas en un contexto posterior al periodo de la historia de nuestro país denominado Revolución Mexicana, que diera comienzo en 191 O, ambos cuentos tienen como protagonistas a maestros rurales enviados para alfabetizar los poblados más lejanos y olvidados de la periferia de las ciudades. Con la diferencia de que en la historia de Parra el maestro se dedica a su profesión después de la tragedia que acontece en su vida, y en Rulfo, se encuentran dos maestros que ejercen su profesión. Lo expresado en el párrafo anterior es al realizar una primera lectura, ahondando un poco más, encontramos que las ideas de los personajes al hablar sobre el gobierno son muy similares: en "Luvina" el maestro piensa que pueden solicitar ayuda gubernamental para subsistir en otro lugar más prolífico que el pueblo en donde viven, pero los habitantes del lugar le dicen: "-¿Dices que el gobierno nos ayudará, profesor?¿Tú no conoces al gobierno? "Les dije que sí". "También nosotros lo conocemos. Da esa casualidad. De lo que no sabemos nada es de la madre del gobierno" ( 122). Por su parte, en "El pozo", el maestro cuenta lo que le aconteció en sus años de juventud: En esos tiempos los abogados ya no tenían tanta oportunidad para enriquecerse como a principios del gobierno revolucionario ... Ahí fue cuando un compañero que había hecho la carrera conmigo me propuso venimos al norte a trabajar en lo del reparto de las tierras (87). Cathedra no. t 7, enero-julio 2013 Las dos historias nos refieren una perspectiva negativa del gobierno· desde el punto de vista del campesino, duando el profesor les dice que pueden apoyarse en el gob1ern_o para subsistir en otro lugar, los campesinos no confian, porque "El señor ese sólo se acuerda de ellos cuando alguno de sus muchachos ha hecho alguna fechoría acá abaJo. Entonces manda por él hasta Luvina y se lo matan" (122) y el maestro, en el cuento de Parra, ve al gobierno como un instrumento a través del cual es posible obtener una mejor posición económica de manera ilícita. En estos cuentos es la voz de un personaje la que narra la historia en "Luvina" interviene además un narr~dor que va ubicando diferentes momentos de la historia, ya que señala: "Hasta ellos llegaba el_ sonido del río" (113), la conversacwn que da vida a esta historia ocurre durante un anochecer en un pueblo cercano a San Juan de Luvina: "Y afuera seguía avanzando la noche" (1 13), casi al final del cuento descubrimos que este hombr~ que narra su estancia en el pueblo de Luvrna, descnbe a su gente, a sus paisajes Y lo Inste que resulta la vida ahí es un maestro, enviado hace quince años ya no vive aht, por tanto, emite sus recuerdos y reflexiones al nuevo maestro que apenas va hacia allá: y Usted va para allá ahora, dentro de pocas horas. Tal vez ya se cumplieron quince años que me dijeron a mí lo mismo: 'Usted va a ir a San Juan de Luvina'. En esa época tenía yo mis fuerzas. Estaba cargado de ideas ... Usted sabe que a todos nosotros nos infunden ideas. {123). En ese mismo contexto, también se observa que es mencionado el tema de la escasez de las lluvias, aunque es tratado en "Luvina" más extensamente, sin embargo, en ambos cuentos se dice que llueve muy poco. En las tierras de San Juan de Luvina: Allá llueve poco. A mediados de año llegan unas cuantas tormentas que azotan la tierra Y la desgarran, ... Pero después de diez o doce días se van y no regresan sino al año siguiente, y a veces se da el caso de que no regresen en varios años (114). Cathectra no. 17, enero-julio 2013 En "El pozo" sólo se dice que "Una vez llo~!~• de es_as tormentas tan raras de por aca, (91 ), sm embargo, llama la atención que en "Luviaa" se menciona que las lluvias duran de diez a doce días y el personaje del cuento de Parra, realiza una reflexión sobre ],ª duración de su estancia dentro del pozo: ¿Sabes lo que es ser el único habitante del mundo durante más de diez días? ... Después lo comprobé, fueron doce días los que estuve dentro" (92). Marc Angenot (1997), explica que todo texto, al coexistir de un modo u otro con otros textos, se inscribe, por consiguiente, en un rntertexto (37-38). Si es posible 1dent1ticar filiaciones intertextuales entre la obra de Parra y otros textos de la gran narrativa mexicana del siglo XX, se podrán vislumbrar, en caso de que existan, sus aportes, a este respecto, se observa que, aunque abordan algunos temas de manera similar, ambos autores escriben de manera muy diferente acerca de la relación entre padres e hijos, por un lado, en el cuento de Rulfo se dice que: Es la costumbre. Alli le dicen la ley, pero es lo mismo. Los hijos se pasan la vida trabajando para los padres corno ellos trabajaron para los suyos y como quién sabe cuántos atrás de ellos cumplieron con su ley (121-122). El personaje de Parra lo expresa de una manera más acorde con la época actual tomando en consideración que hay cuaren~ años de diferencia desde que cae al pozo al momento en que el joven visita las tierras de su padre, la reflexión del personaje ocurre en el momento que el anciano le espeta a su secuestrado: A ti tu papá te lo dio todo desde chamaco; y te dejó muy bien protegido al morir. En cambio yo viví una infancia dura. No me quejo, siempre luché para no quedarme ahí. (86). En_ estos pequeños párrafos se pueden apreciar las diferencias generacionales que existen en las dos obras, el cuento de Rulfo publicado por vez primera en 1953 Y el ~e Parra en 1996, como se puede apreciar, hay 43 años de diferencia los cuales invariablemente manifiesta~ las ■ �Los límites de la noche: ¿continuación de la tradición mexicana? / Alejandra Moreno Rangel distintas concepciones culturales de la sociedad a la que pertenecen, acorde a su temporalidad. Los cuentos de Rulfo se encuentran insertos en el campo de Jalisco y los de Parra en los del norte de México, mientras en "Luvina" los hijos mantienen a sus padres toda la vida, en "El pozo", el padre es quien se preocupa por heredar lo suficiente para que su hijo no tenga problemas económicos. El sol, el calor, la sed, son tópicos que intervienen en ambas historias, y en las dos son tratados como elementos negativos, que perjudican al hombre debido a los estragos que le ocasionan: Aquí las noches son largas, a veces hasta de doce horas, y con ellas te enseñas a que lo malo es la luz, el sol, el desierto de día. Eso sí es peligroso: ciega, aturde. Te va dorando lentamente la piel, la garganta, la lengua, hasta medio matarte (Parra: 85). El personaje de Juan Rulfo lo expresa de la siguiente manera: "el sol se arrima mucho a Luvina y nos chupa la sangre y la poca agua que tenemos en el pellejo" (123), aunque se traten de dos puntos muy diferentes en la geografia de México, los pueblos de ambas historias están ubicados en áreas alejadas de las ciudades principales o poblaciones grandes, por lo que se asemejan en la escasez de agua o la dificultad para conseguirla, la voz narrativa en "Luvina" lo expresa de esta manera: ... Sí. Llueve poco. Tan poco o casi nada, tanto que la tierra, además de estar reseca y achicada como cuero viejo, se ha llenado de rajaduras ... (1t 5). En vista de lo mencionado en los párrafos anteriores, estos autores retoman la tradición de la narrativa literaria mexicana y la enriquecen con las temáticas que acontecen en la sociedad actual. En este primer acercamiento intertextual a la obra de Parra, se pueden encontrar sus "antepasados literarios", que hasta el momento, se ha analizado sólo su referencia con un cuento de la obra de Juan Rulfo, por lo que es posible señalar, aunque salvando las distancias, debido a que Rulfo, realiza un soberbio uso de las metáforas y las descripciones de lugares; por su parte, Parra • mantiene un ritmo más vertiginoso de acción en su narración y aunque el empleo de sus recursos estilísticos, en comparación con Rulfo, sean más rudimentarios, es posible ubicar esa preocupación por el tema social tan presente en la obra rulfina; como lo menciona Miguel G. Rodríguez Lozano, en su libro El norte: una experiencia contemporánea en la narrativa mexicana: "La obra de Parra, cuyo mundo interior va hacia lo social" (30), además indica que esa propuesta literaria, "engloba lo social con lo literario" (26), señala que en Parra: El lenguaje, el uso de los narradores, la interiorización de los diferentes personajes, entre otros aspectos, estabilizan la relación de lo social con lo literario. Ese equilibrio lo advierte el lector en toda la obra de Parra, en el orden en que están construidos los cuentos ( 171-172). En el cuento de Juan Rulfo la naturaleza es otro personaje, las necesidades humanas también, aquello que es tocado por la pluma rulfina cobra una vida diferente, cada palabra que interviene es un camino hacia la tristeza, soledad, desesperación, por el contrario, en el cuento de Parra, se exacerban las sensaciones, su narrativa contiene un elemento vertiginoso que le otorga un carácter más rápido, en Rulfo se ven los paisajes desolados, en Parra sólo son el escenario, los personajes actúan en Parra dañándose entre ellos, en Rulfo, sufren las inclemencias del tiempo y del gobierno . La identidad del ser norteño: filiaciones intertextuales entre Eduardo Antonio Parra y Justo Sierra Los límites de la noche: ¿continuación de la tradición mexicana? / Alejandra Moreno Rangel La opinión que se ha tenido desde hace muchos años sobre la 'gente del norte' a quienes se les define como individuos c~n influencias de la cultura americana, lo que les genera algunas contradicciones, entre las cuales el maestro Sierra destaca la relación amor-odio con los americanos y la manifiesta inconformidad con la gente del centro de México, lo cual es atribuido a su ubicación geográfica y a las dificiles condiciones climáticas como el calor, lluvias y frío extremo, que ocasionan que un día estén a 30'C y al siguiente a 10'C. En el año 2001, Parra escribió un artículo que apareció publicado en la página de Internet del periódico La Jornada en el cual expresa: esta conmemoración, Parra comentó que 'ser norteño' es la sustancia de la narrativa fronteriza,' participando con el mismo discurso que publicara en el 200 l. Por lo tanto, en seguimiento a lo que Michael Riffaterre ( 1997), redefine en su artículo "El intertexto desconocido" el concepto de intertextuahdad es pues: El norte de México no es simple geografia: hay en él un devenir muy distinto al que toma conciencia del hecho de que, en la obra literaria, las palabras no significan por referencia a cosas o a conceptos, o, de manera más general, por referencia a un universo noverbal. Significan por referencia a complejos de representaciones ya enteramente integrado al universo del lenguaje. Esos complejos pueden ser textos conocidos, o fragmentos de textos que sobreviven a la separación de su contexto, y a los que, en un nuevo contexto, se reconoce como preexistentes al mismo. Pueden estar ligados a un ... género ... Pero son también sistemas descriptivos que ya no pueden ser ligados a sus textos registra la historia del resto del país; una manera de pensar, de actuar, de sentir y de hablar derivadas de ese mismo devenir y la lucha constante contra el medio y contra la cultura de los gringos, extraña y absorbente. Derivadas también del rechazo al poder central; de la convivencia con las constantes oleadas de migrantes de los estados del sur y del centro; y de una mitología religiosa -"tan lejos de Dios"- que se manifiesta en la adoración a santones regionales como la Santa de Cabora (Chihuahua), Juan Soldado (Baja California), el Niño Fidencio (Nuevo León) y Malverde (el "santo" de los narcotraficantes sinaloenses) (2). Estas mismas ideas las expuso en la 32' Feria Internacional del Libro de Buenos Aires, que se organizó durante el 200 I los días del 20 de abril al 8 de mayo. Dentr~ de los eventos organizados en esta Feria el 28 de abril se celebró el día de México; d~rante En un libro que narra la vida del presidente Benito Juárez García, que fuera publicado en el año de 1905, don Justo Sierra escribió sobre la gente del norte de México: La relativamente corta importancia del elemento clerical en aquellos estados semidesiertos, el contacto frecuente con los americanos, a quienes detestaban, pero a quienes imitaban, y la antipatía invencible al Centro, hacía de aquellos rancheros los partidarios obligados de todo el que alzase la bandera federal y anticonservadora (120). Carhectra no. 17. enero-julio 2013 Cathectra no. 17, enero-julio 2013 Se trata de un fenómeno que orienta la lectura del texto, que rige eventualmente la interpretación del mismo, y que es lo contrario de la lectura lineal. Es el modo de percepción del texto que rige la producción de la significancia, mientras que la lectura lineal sólo rige la producción del sentido. Es el modo de percepción gracias al cual el lector originales y que ya sólo dependen de ta conciencia lingüística del lector ( 170-172). http://portal.ser.gob.mx/argen1ina/index.php?option= d1splaypage&Itemid= 169&op=page ... ��Operación E. T. Denys San Jorge Rodríguez A Lauzán y Ares por la nave espacial La mañana en que el extraño visitante Arquímedes Hinojosa Guardián, a quien llamaban Ario con cariño, llegaba al intrincado pueblo de Esperanza, aún todo era un misterio en ese sitio. Llegó con el email que Ale□, su antiguo amigo, le había enviado bacía par de meses desde el exterior. También traía un antiguo mapa bosquejado, con los dibujos hechos a tinta de su antiguo amigo, y que le había dejado en un sobre secreto antes de partir al exterior. Tenía la nostalgia de encontrarse con viejos recuerdos y a Epifanio Perpetua de la Cruz con la misma mirada tierna, junto a su sombrero de yarey contándole anécdotas e historias, aquellas que años atrás los hicieron reír, esas que amarraban hasta el final, mostraban intrigas, misterios y temores. Entró ansioso al pueblo y vio la gran valla que daba la bienvenida: mostraba a los habitantes locales muy enérgicos y combativos pisando una bota yanqui; había carteles socialistas en los alrededores de la carretera, se veían pintados planetas rojos y banderas. Muchos asteroides bermellones, estrellas y cometas entre galaxias que decoraban los rótulos de todos los establecimientos. Arquímedes quedó intrigado y sonrió, pero le gustaba la propuesta de llevar las ideas de la patria a otros planetas, Marte, Júpiter y un poco más allá a Plutón, y claro, antes que se adelantase el enemigo. Una galaxia bien roja. Eso era una estrategia que debía llevarse a cabo en toda la nación, en la cartelística, y era muy nativo de ahí. Esperanza era una tierra victoriosa de la aniquilación a la invasión mercenaria, tenía un ancestro cercano, su padre combatió en el batallón 666 de los milicianos y él estaba orgulloso de entrar a ese lugar. Cathedra no. 17, enero-julio 2013 Todos lo miraban al pasar, su pequeña estatura, su calvicie brillosa y los lentes oscuros muy nuevos. Llegó cansado con su mochila de turista, grande, con tantos bolsillos, y pantalones cortos con camiseta blanca. Él solo se sacudía el polvo del camino y el sudor de la frente mostrando una mímica feliz en tierras matanceras. Contento, prendió al instante un cigarro y exhaló el humo. Mirando a todos lados, buscando al antiguo amigo, en su bohío con sus cultivos habituales. Pero el extraño visitante podía ver que el lugar no era el mismo desierto de hacia quince años atrás. Lleno de manglar, hierbas y pantanos con olor a verde, a humedad tan rica, ahora era distinto, había un CUPET, una tienda TRD, un bazar de ARTEX y hasta una CADECA para cambiar divisas, euros, libras esterlinas, dólares estadounidenses y CUC. El poblado había cambiado y desarrollado mucho en sólo pocos años. Cientos de ciudadanos habían emigrado desde la capital hasta el sur, a ese pequeño pueblo, construyeron muchas casas. Transitaban por las carreteras asfaltadas almendrones de los años cincuenta, autos Ladas y hasta pudo ver un AUDI y un Hyundai de último modelo. Aquello era maravilloso: con tiendas, hoteles, restaurantes nuevos y muchos turistas, seguro eran los cangrejos, o los cocodrilos. Imaginaba el extraño visitante mientras caminaba. Ahora lo habían mandado como caricaturista a un evento en Bahía de Cochinos, por donde mismo habían desembarcado los mercenarios décadas atrás. No venía como soldado igual a su padre, el miliciano. Venía en una misión especial, a un evento de humor gráfico que llamaban: "Concurso de caricaturas: La Nave Espacial", donde sería jurado y otorgaría el Gran Premio ■ �Operación E.T. Denys San Jorge Rodríguez proveniente de La Habana. Un premio que traía en la mochila pesada: libros, catálogos, y un trofeo al ganador. Siguió caminando y todos lo miraban sin saber que era Arquímedes Hinojosa Guardián, el caricaturista que salía con sus caricaturas en el periódico nacional, simplemente lo veían como un turista, un habanero, un yuma, o quizás un extraterrestre. Sólo era el extraño visitante para quienes lo veían. Todo podría pasar en Esperanza. Tan lleno de misterios y mitos ancestrales. Cocodrilos gigantes y blindados, sirenas desnudas en la ciénaga, piratas dentro de los pantanos y güijes. Antes de ir al recién inaugurado Centro Municipal de Humor: "Revolucionario Marte", Arquímedes Hinojosa, emprendió camino a casa del antiguo guajiro, siguiendo la ruta del mapa deteriorado que su amigo Alen le había dejado; con el manglar, el trillo en el pantano, la carreterita, la escuelita, el busto del héroe y al final el bohío de Epifanio Perpetua, y unos metros más allá la marca de la cruz roja. La marca intrigante con tinta china sobre el papel gaceta. Gastado y deteriorado por el tiempo. Primero debía saldar una deuda, encontrarse con el viejo Epifanio e invitarlo a tomarse una cerveza Bucanero, una comida. Simplemente era una deuda y una charla de honor. Por los viejos tiempos. Además llevaría el email que Alea le mandó a Epifanio desde el exterior. Al llegar al lugar, la misteriosa marca sin ningún texto, no existía. No había manglares ni trillos, menos pantanos; los habitantes de Esperanza eran distintos, existía una autopista, casas bellas con cristales y ventanas de aluminio, edificaron un centro escolar de cuatro pisos en el campo y tenían un gran monumento a muchos héroes caídos y al final no estaba el bohío de Epifanio Perpetua. Sólo una cafetería con un cartel lumínico muy desarrollado que decía: "LA NASA", en todo su esplendor, entre árboles frondosos. Miró al interior y el centro le llamó la atención. Más planetas rojos pintados, estrellas y muchos cometas, también imágenes de personajes de películas como: La guerra de las galaxias con Anakin y Luke Skywalker, un tenebroso Darth Vader mostrando la carta con variedades de ofertas y un plato especial: "E.T'. ¿Cuál sería ese plato? ¿Cuánto valdría? Valía la pena gastar un buen plato junto al viejo Epifanio, uno exótico de otra galaxia. Aquello era marav1- 11 Operación E.T. / Denys San Jorge Rodríguez lloso, con sus carteles de películas de ciencia ficción. Simplemente era alucinante y Arquímedes Hinojosa se sentía como en su propia casa, dentro de un comic. Quién se lo iba a decir después de tanto viaje desde su casa en Centro Habana, allá en la calle de Gervasio. Llegó, dió unos pasos al interior de aquello que parecía un transbordador espacial. Una muchacha lo invitó a pasar. El caricaturista se sentó y pidió una malta y un sándwich. Ella mostró una bella sonrisa y le dijo que también tenían Coca cola para ofertarle. Pero Aria insistió con una mueca y ella sólo pidió unos minutos para entregar_le su pedido. El extraño visitante siguió mirando la pared decorada con imágenes del cosmos, fotos de la vía láctea y todas las constelaciones, donde colgaban hilos del techo con estrellitas doradas y planetas plásticos. -¿Quién es ése? -preguntó Arquímedes Hinojosa Guardián a la joven que se le acercaba con el sándwich y la malta. -Es Carl Sagan -le respondió. -¿Quién coño es Carl Sagan? -Le dijo Arquímedes Hinojosa Guardián, medio risueño y quedó pensativo en tierras donde se sabía su padre había eliminado al imperialismo. La joven le aclaró que era un astrónomo estadounidense y pionero de la exobiología. ¿Qué coño era la exobiología? Se cuestionó Ario y la miró. Vio además que tenía la foto de un héroe americano. Pensó él, y ella seguía con sus aclaraciones acerca del yanqui, le dijo que había nacido en Nueva York y estudió en la Universidad de Chicago, donde se doctoró en astrofísica. Arquímedes Hinojosa Guardián, la miró y apretó los dedos dentro de los pies. -¿Por qué tienes un poster de él ahí? -Es que las investigaciones de Sagan se dirigieron hacia la evidencia de vida en el espacio exterior -le dijo ella y terminó enfatizándole mientras le ponía sobre la mesa el sándwich y la malta-. Contribuyó a la constitución de la exobiología, la búsqueda de vida extraterrestre, como disciplina científica. -Tremendo hombre -le respondió el caricaturista. -Claro ... si ejerció como profesor ayudante de astronomía en la Universidad de Harvard y como astrofísico en el Observatorio Astrofísico Smithsoniano - ¡ e dijo ella. Cathedra no. 17, enero-julio 2013 ¿Pero cómo era posible? Se preguntó. Acaso en Esperanza no recordaban que habían derrotado al imperialismo. Que su padre había luchado ahí. Que existía una Revolución. -¿ Y esas líneas de Nazca? -preguntó señalando el mantel. -Sí, éstas ... están en las estribaciones occidentales de la cordillera de los Andes, en el sur de Perú -le dijo ella con perfecto detalle. -Interesante ... conocimiento y cultura por todos lados ---0ijo Arquímedes Hinojosa Guardián viendo a la joven y le acentuó:Se ven muy bien las figuras enormes de todos esos animales ... ¿Pero qué hacen aquí también? -Hay especulaciones ... -dijo la muchacha, y de repente le apuntó misteriosamente-. Dicen que eran pistas de aterrizaje y de despegue para las naves de otras galaxias. -De los OVNI... -respondió el extraño visitante y le preguntó-.¿Por qué les interesan tanto aquí en Esperanza? -Bueno, mire ... aquí existe una profecía y dicen que aquí donde mismo estamos una vez bajó una nave espacial. .. -le dijo ella. Arquímedes Hinojosa Guardián escuchaba hablar a la dependienta como quien no sabía nada; acerca de la nave espacial que bajó aquel día en Esperanza y de los seres resplandecientes, que salieron de la misma, llevándose muestras de cultivo al planeta Marte. -¿Quién vio eso? -preguntó el caricaturista. -Epifanio Perpetua de la Cruz ... -le respondió ella-. Además, nos dijo que tenían los extraterrestres en su cabeza algo parecido a una careta antigás que no era de este mundo. -¿ Y dónde está él? -preguntó Ario. Ella comenzó a reír con ternura a la vez que le salía una lágrima. Arquímedes Hinojosa Guardián quedó serio, con temor, Y comenzó a preguntarle incesantemente el destino del guajiro; ¿Murió, se fue del país, está preso, se volvió loco ... o quizás se fue del planeta? ¿Dónde está? Cualquier cosa podría haberle pasado a Epifanio Perpetua de la Cruz después de quince años en la distancia y él debía saberlo. Ese hombre fue importante en aquellos días del encuentro. Pero no, la hermosa dependienta se sentó en la mesa y le tocó las manos mirando a todos lados. Cathectra no. 17, enero-julio 2013 -Epifanio Perpetua de la Cruz ... es nuestro héroe o un _profeta -dijo ella seriamente y aclaró-. El hizo que cambiara el destino de Esperanza para todos ... que nos cambiara la vida. -¿Acaso se metió a espiritista?-preguntó Arín preocupado. La dependienta miró al extraño visitante y sonrió. Le pidió que siguiera con ella y él tomó la mochila y vació el último sorbo de la malta en la lata. La miró y pensó en el guajiro Epifanio. ¿Quizás lo vería? Ambos salieron caminando entre las estrellas doradas que colgaban del techo de la cantina, miró el cartel de Car! Sagan con recelo, las fotos de Darth Vader y las líneas de Nazca sobre las paredes negras con estrellas. Salieron fuera de la cafetería La Nasa. Siguieron un pequeño trillo y subieron unas escalerillas que llevaban a lo alto de un árbol que daba sombra a los alrededores. Al llegar unos diez metros arriba miraron hacia abajo, ella le sonrió y señaló con un dedo. -Mira, nuestra Cafetería La Nasa ... -dijo la dependienta y ella le preguntó-. ¿No parece acaso una nave espacial? -Bueno sí. .. parece un transbordador -dijo Arín y enfatizó seriamente-. ¿Ahí no fue donde Epifanio dijo que bajó el OVNI? La hermosa dependienta suspiró. Y aclaró que ahí mismo aterrizó aquel OVNI hacía quince años y habían bajado dos seres resplandecientes tomando un tubérculo que Epifanio había visto. Era el orgullo de Esperanza y lo más importante después de la derrota del imperialismo. Ya sabía Arquímedes Hinojosa Guardián que el avistamiento se había vuelto lo más importante en el pueblo y la provincia durante los años, provocando un éxodo máximo hacia ahí, logrando un alza en el desarrollo del turismo, más que Varadero. Tantos OVNIS pintados, galaxias, estrellas, cometas y todo relacionado con el planeta rojo. Se tocó el bolsillo y acarició el último mail que Alen le había enviado. Sabía que si lo mostraba, los habitantes locales perderían el turismo que habían logrado tener y las atracciones que poseían, todo sería un revés. -¿ Y Epifanio Perpetua de la Cruz .. .? -preguntó una vez más ARIN. -Allí está enterrado cerca de su bohío y donde mismo miró al OVNI descender mientras guataqueaba la malanga, aquí en Esperanza -dijo la hermosa dependienta. ■ �Operación E. T. / Denys San Jorge Rodríguez Operación E. T. / Denys San Jorge Rodríguez Arquímedes Hinojosa Guardián guardó silencio unos minutos recostándose al árbol, pensando así de pronto en la muerte del héroe o el profeta guajiro que inspiró al pueblo el culto a los seres extraterrestres. Ella le tocó el hombro viendo el dolor del extraño visitante y le dijo que debería bajar a seguir atendiendo el negocio en la cantina La Nasa. Aquello fue imprevisto y sumamente intenso al ver la tumba. ¿Y la carta que Alen le envío a él para Epifanio años atrás? Debía entregárselo personalmente y la tenía ahí en su bolsillo con el email impreso. Arin sintió de pronto culpa y dolor por no dársela en vida. Había llegado tarde al lugar del encuentro cercano. Fue directo a la tumba y comenzó a hablar mientras una lágrima caía por su mejilla. -¿ Te acuerdas, Epifanio? ¿Recuerdas aquel objeto volante no identificado que aterrizó, y la luz en el firmamento que no pudiste explicar? -le preguntó y continuó-. Fuiste la atracción de aquel día. Movilizaste a todo el gobierno, a ómnibus, militares, fotógrafos, y al dibujante más diestro del periódico Juventud Rebelde que en el camino hizo un boceto perfecto de ET, sí Epifanio ... quedó lindo, idéntico. Sí. .. ¿te acuerdas? El de Steven Spielberg y todos reíamos en el viaje. En aquella misión encubierta, tan secreta que llamaron Operación ET. Sí, y sonreíamos viendo a ET sobre el papel, preparado para ti, para que acertaras y dijeras un sí enérgico. Pero estábamos orgullosos del hecho, de ti ... y de que aquí en Cuba aterrizase un OVNI, uno nuestro, bien propio. Al fin, ya era hora de semejante oportunidad, no podíamos dejar de tener uno nuestro. Un encuentro cercano. Y qué más orgullo que lo viese un hombre modesto, un guajiro del campo, que lo hubieses visto tú, con tu humildad. ¿No crees? ¿Recuerdas? Y el país se movilizó en función tuya, todos queríamos conocerte. Venir a tu bohío, a tiramos fotos y tomar café contigo. Pero el fenómeno aéreo Epifanio ... ¿Podría haber sido un planeta o una estrella brillante, un pájaro, quizás un globo, algún cometa o una estrella fugaz o hasta un satélite? No crees. En algún momento pensamos que todo fue una equivocación tuya, que estabas drogado, tal vez una narración de un engaño o ilusiones que te hiciste, para manipularnos. Y eso puede pasarle a cualquier ser humano. Pero era irrefutable ■ el hecho de ver tu césped vaporizado con las turbinas hirvientes de aquella nave, que simulaban como una marca toda la dimensión de la misma. Colosal. Sí, donde mismo hoy está esa cafetería ... sí, la que nombraste: La Nasa. ¿Quizás, Epifanio, exista la posibilidad de vida inteligente en alguna otra parte del Universo? No sé, que no se tiren bombas, que no maten, que no violen y sean todos iguales. Que existan seres mejor que los de este planeta, sin tanta maldad, rencores y envidia. ¿No crees? No disponemos todavía de una fotografia de aquel día, de aquella nave descender, ni nada parecido a una que pueda convencemos de que es un OVNI, de que fue real. ¿ Te hubieses imaginado hayas sido secuestrado y llevado a bordo de un OVNI? En aquella nave espacial, con aquellos seres con caretas antigás. ¿A dónde te hubiesen llevado? ¿Qué hubiese pasado contigo? En esa nave tan bella, pulida y negra, como confesaste, que parecía un espejo donde te viste reflejado en ella mientras cultivabas la malanga. Bueno, Epifanio, tuviste tu encuentro cercano y todos teníamos envidia, todos, no lo niego ... y el dibujante del periódico Juventud Rebelde no entendía cuando te puso el dibujo de ET delante sobre el papel y gritaste que no, que tú no estabas loco y pensaste que nos burlamos de ti. Y eso sí que no amigo. Sabías que no eran así, eran como nosotros, bríllaban mucho. Hasta yo pensé, Epifanio, que estábamos acercándonos al final, al mismo Armagedón, y aquello eran ángeles que querían salvar nuestro país del infierno. Que el propio Dios nos lo había enviado a tomar muestras de la tierra más bella. La de nosotros. De pronto sopló una intensa brisa, las hojas de los árboles caían y Arquímedes Hinojosa Guardián miró a los alrededores, acarició la tumba del guajiro con una mano, y sacó del bolsillo, la carta de Alen con el email impreso. -Epifanio, de leer esto públicamente se iría abajo toda Esperanza junto con ese cartel de Car! Sagan, yo mismo lo rasgaóa, se perdería la fe en tu avistamiento, en Darth Vader, en las líneas de Nazca, en ti y el turismo, se perdería, también dejaóa de existir esa Cafetería -<lijo Ario y continuó mientras abría el papel-. Pero no, tranquilo que no lo haré, simplemente escucha este email que me envió para ti Alen, sí. .. el dibujante del periódico que te dibujó al ET de Steven Spielberg, atiende: Cathedra no. 17, enero-julio 2013 - - Original Message - From: Arquímedes Hinojosa Guardian To: alen@gmail.com Sent: Thursday, 08, 2012 8:08 AM Subject: Arquímedes mira esto: "Loco OVNI en Esperanza" ¿Que volá el ARJN?, ¿que me cuentas asere? Estás perdido bro, yo acá bien ric~ en la Yuma, no me quieres escribir, ¿qué pasa, henes miedo? Hay miedo .. .jaja, k vola?, bueno, hace rato que no te escribo pero sabes k acá "en el enemigo", no hay time de ná ... Siéntate para que no te me caigas .... !/!!!!/ Bro, si vez lo que vi en Internet acá en Miami, reirías. Aparecieron dos locos (conocí a uno) en unos documentos desclasificados ahí de la CJA, no sé, no recuerdo bien ajajajaj .... que desembarcaron en Bahía d; Cochinos, bro, no en cuando la invasión asere ... sino hace quince años atrás, e~ Esperanza, en una súper nave ahi "que no la detectaron allá", un bombardero invisible B-2, imagínate qué clase de tolete de nave!!!!... los locos llegaron vestidos de plateado, llenos de bolsillos por todos lados (como dijo el guajiro), bien artillados con luces resplandecientes, bajaron (con sus cascos ... incluidas caretas antigás) y confesaron que vieron a un guajiro que se mandó a correr, gritando como un loco cu.ando l?s vio ...no sé bien, nosé bien amigo mw ... pa despistar se hicieron pasar..ejejej por extraterrestres, y de muestra de éxito de misión ... "se llevaron una malanga que pisaron con el pie", estos americanos ya no saben qué van a inventar asere. lm~gínate el guajiro aquel que salió en el period,co, con su entrevista .... qué /okura, Y yo con mi dibujo de ET que hice meticu/osam~nte en el lada desde La Habana, pero na, la pasamos bien de chévere, tremenda b_orrachera_ que cogimos. Y la foto que nos tiramos_ ah,, en la pes_cadería La Nasa ... y el carnicero que decza que el gua)ira era del part,do y todo eso, pero que no le creía mucho ... que esos eran los americanos ... en fin necesitaba el pueblo turismo. ET, una atracción, acabaron con Varadero los habitan.tes locales esos ... ajaja Cuentase/o al guajiro por si vas a Esperanza, mándale un abrazo al loco ese Y dile qué me acordé de "su nave espacial y de los seres resplandecientes" .... "dile que conocí al extraterrestre de la careta antigás ". Ajajaj .... Cathedra no. 17, enero-julio 2013 ¿Pero te imaginas que lo hubiesen secuestrado? Bueno no más muela ... te quiero mi herma. Un abrazo, el A/en. PD: La malanga está en una vitrina de cnstal, en un centro espacial del área 51 en Nevada, acá en la Yuma ... Fue el éxito de la misión. "Una malanga cubana". -Ves, Epifanio -<lijo una vez más Ario sobre la tumba y siguió-. Esta era la deuda de nosotros contigo, hasta la de Alen y la mía. Lo que viene un poco tarde, pero siempre lo que sucede conviene. ¿No crees? De decírtelo te hubiese dado un infarto cerebral, un derrame o qué sé yo. Me alegro que_ haya sido hoy y tú estés ahí y yo aquí. Mejor así, después yo hubiese tenido una car~a de conciencia fatal, pero sé que me estas escuchando. ¿No es así? , De pronto sopló una intensa brisa, mucho ~ fuerte que la anterior, las hojas de los ámoles caian mtensamente. ¡Quizás era el alma de Ep,fam,o! Imagin? Arquímedes Hinojosa Guard)ªº y acanc10 la tumba del guajiro una vez mas pensando en Alen y en aquella nave negra, muy brillosa de otra galaxia, ahora ~el enemigo. Cabrones imperialistas. Rasgó el papel impreso con el email y lo enterró al lado_de la tumba, en la tierra donde yacía el guajirO. En la tierra más bella. __ -¿Eres un extraterrestre?-le preguntó un nmo que se le acercaba por atrás empinándose una Coca cola e insistió con cariño--. ¿Viniste también del cielo? -¿Tú también crees en los marcianos y en (as naves espaciales? -le respondió Arin tocandole la cabeza al muchacho viendo que traía puesta una camiseta azul con el ET de Steven Spielberg en ella. -Yo ... -dijo el niño acariciándole la calvicie y resaltó-. Yo creo en lo que me dicen que tengo que creer. .. ¿Pero tú si eres un extraterrestre? No me engañes. El niño le tocó la calva una vez tras otra tan pulida,_ sin pelos ... como el propio ET de su ca!lllseta. Le miró sus ojos y ambos sonrieron, frente a la tumba del que pudo ser el primer hombre en ver un OVNI en Cuba. El primer posible abducido. "'.'químedes Hinojosa Guardián sonrió para s1, dejando ver otra lágrima, mirando el sepulcro, y exclamó a los cuatro vientos apretándole cariñosamente la mano del menor: ¿Qué te parece Epifanía? La historia se nos iria abajo y eso sí que no. Lo mantendremos en secreto, entre tú y yo. ■ ��Sócrates y el encuentro consigo mismo Leonardo Iglesias González En la mitología griega Hades es el dios de los muertos, él se asegura que haya la muerte y nadie vuelva al mundo de los vivos. Hades es 'el invisible' porque nadie puede verlo antes de morir, hasta encontrarse en el Infierno. De ahí, la muerte es parte del destino inexorable de lo vivo; lo que como idea y hecho plantea el problema de la continuidad de la existencia humana, pues con la muerte se rompe la sensación de que no hay interrupción entre lo pasado y lo futuro. A su vez, esto tiene fundamento en la sensación de identidad y memoria de la personalidad; cuya interrupción se traduce en el fin de la conciencia individual. En consonancia, el temor a la muerte se corresponde con la fantasía de desintegrarse, deshacerse, dejar de ser, de existir o interrumpir el curso de la sucesión de acontecimientos. También, la muerte aparece como una realidad no conocida, ni cognoscible; pues depende de la conciencia del hecho, que se anula en el acontecer del mismo. Sigmund Freud (1968), dice que la función básica de la cultura es la defensa contra la naturaleza; de la cual, una parte es inmodificable y la nombra 'el destino'. Éste opera como una amenaza, lo que plantea la necesidad de una protección paternal depositada en los dioses y cuya función es: "espantar los terrores de la Naturaleza, conciliar al hombre con la crueldad del destino, especialmente tal y como se manifiesta en la muerte, y compensarle de los dolores y privaciones que la vida civilizada en común le impone" (Freud 1968: 79-80). De acuerdo a lo cual, la cultura y las religiones en particular son una respuesta al problema de la muerte como destino; en las que se hace énfasis en sobrevivir de alguna forma distinta a la propia de la existencia humana, como un proceso que gira alrededor de la idea de Cathedra no. 17, mero-julio 2013 inmortalidad, ya sea ofreciendo la existencia celestial en el "más allá" o simplemente asegurando la persistencia en la memoria, pues en la existencia histórica la muerte es el olvido. De acuerdo con lo anterior, la muerte sólo puede ser vivenciada durante la existencia; en la cual hay un flujo constante entre estar fuera de sí o consigo mismo, sin dejar de sentirse si mismo, manteniéndose la sensación de mismeidad La muerte existencial es entonces dejar un modo de vida para ser el que se es; y así, durante el curso de la existencia suceden transformaciones en las que se deja de ser el que se era y se muere para ser otro. En la medida que el individuo tiene disposición a este proceso, se expone al mismo y logra morir para dar paso a un nuevo modo de existencia. En consecuencia, la idea de destino se halla implícita en la fantasía acerca de la muerte y significa fijar o señalar algún fin o efecto de alguna cosa, dentro de un encadenamiento fatal de sucesos. En la dimensión mítica, el hado es la entidad divinizada o la fuerza desconocida que irresistiblemente obra sobre lo que sucede en el devenir, de éste deriva el hada como entidad fantástica representada por una mujer con poderes y capacidad de adivinar el futuro. Fatum es el dios del destino, originalmente era la palabra de Dios y se aplica a una irrevocable decisión divina. En el folklore romano corresponde a las hadas y el fatum es un genio personal, símbolo del destino individual. Mientras las moiras son la personificación del destino de cada quien, las parcas son divinidades del destino. Desde la antigüedad, los humanos buscan saber acerca del destino individual, de aquello que la suerte depara a cada quien: en la figura de dios en la religión, en lo que • �Sócrates Yel encuentro consigo mismo / Leonardo Iglesias González Sócrates y el encuentro consigo mismo/ Leonardo Iglesias González. tiene destinado para el hombre, en el horóscopo se busca en los astros, en el oráculo en el designio del dios por intermedio de la pitia, entre otros. En la actualidad son múltiples los procedimientos a los cuales recurren grandes sectores de las poblaciones para mitigar la ansiedad que genera la idea del destino y de la cual buscan librarse. Una relación de los mismos conduciría a la idea de que los criterios racionales son escasos, lo que sugiere la existencia de una mentalidad que se halla atrapada en los modelos de la comunidad arcaica. La muerte como experiencia mistérica En la Grecia clásica, en búsqueda de lo que deparaba el destino a cada quien, el individuo consultaba al oráculo. En el mito de Delfos Apolo, el Dios solar se enfrenta a Pitón o Delfine: una serpiente que funcionaba como el oráculo original y daba los vaticinios; era hija de la tierra y procedía de lo subterráneo, lo profundo, y no aparente de la realidad. De ahí el nombre de Pitia, la sacerdotisa que daba los oráculos en Delfos. Su símbolo era el trípode; las armas: el arco, la flecha, y la planta el laurel (Daphne). También, la observación del vuelo de las aves bajo el signo de Apolo era un procedimiento para interpretar el futuro. La acción del oráculo se refiere a la interpretación de la fantasía, como expresión de los anhelos y motivos del individuo (Hemández de la Fuente 2008: 28). El término Delfos proviene de delphys, que significa útero (30), y en Delfos se hallaba el omphalos, el ombligo del mundo; de tal modo que, antes regía la divinidad madre subterránea, en el mito de la diosa. "Según el mito, que fundamentaría más tarde la práctica y regulación del oráculo, el dios pasaba tres meses al año, los de invierno, alejado de Delfos, en el país de los Hiperbóreos, un intervalo durante el cual reinaba sobre el santuario Dionisos" (3 1). También se encontraba el oráculo de Trofonio en Lebadea (Hernández de la Fuente 2008: 231). En donde había de realizarse varios preparativos previos a la consulta del oráculo bajo tierra: Tras beber el agua de la fuente del Olvido, parece que los consultantes, vestidos con una túnica blanca y unas botas especiales ■ En dichos misterios el fin es sentir y sufrir la experiencia; no es aprender formalmente sino que es un rito de iniciación, en donde se busca un final feliz siguiendo los ritos de Perséfone para la vida ultraterrena. 1 Implica un descenso a lo oculto y oscuro, para lograr percibir el encuentro nupcial del hierofante con la sacerdotisa. Había también la iniciación fácil por el nuevo nacimiento a través del paso simbólico por el útero de' la madre posterior a la gestación. descendían subterráneamente por una sima hasta llegar a un lugar más ancho y se quedaban allí tumbados ... Entonces el consultante, llevando el pastel sagrado en la mano, empujaba con los pies una pequeña abertura y se deslizaba a través de ella, pasando a un lugar más estrecho como arrastrado por una corriente sobrenatural. Allí veía y oía cosas impresionantes reveladas por Trofonio acerca de su futuro. Después de este descenso -a un verdadero adyton subterráneo- y la experiencia reveladora, debía pasar un tiempo en recuperación, La concepción socrática bebiendo de las aguas del Recuerdo. El que pasaba por ese oráculo regresaba de una experiencia tan aterradora que, se decía, no era capaz de reír durante un tiempo ... Después de su ascenso el consultante es llevado de la mano de los sacerdotes, que le sientan en una silla llamada "trono de la Memoria", no lejos del altar, y le preguntan, una vez sentado, lo que ha visto o percibido. Luego de obtener la información lo devuelven a sus parientes. Estos se lo llevan a peso, paralizado por el terror, y sin conciencia de él mismo o de su entorno, hasta el edificio donde se aloja ... Más tarde, sin embargo, recuperará todas sus facultades, y la capacidad de reir volverá a él" (Hemández de la Fuente 2008: 232-233). En el individuo perduraba el recuerdo de la experiencia, que tomaba la forma de un sueño revelador de lo que había visto en su VtaJe. En relación con lo anterior, los misterios eleusinos habían sido establecidos por Démeter para compensar la ayuda de Eleusis y Metanira, cuando estaba en búsqueda de su hija Cora, quien había sido raptada por Hades, dios de los infiernos. El tema era la vuelta de ésta de aquel mundo y su victoria sobre la muerte; así la iniciación en los misterios aseguraba la inmortalidad del alma. La desesperación de Démeter por la pérdida, se transforma en alegría plena al volver del reino subterráneo. También, la iniciación tenía como objetivo asegurarse una suerte mejor después de la muerte; por esto, los iniciados se separaban de las sombras y gozaban de una felicidad eterna en el otro lado de la tierra, cuando el sol está brillante, mientras reina la oscuridad en el lado de los vivos (Zielinski 1987: 183). Cathcdra no. 17, enero-julio 2013 Sócrates (470-399 a.C.) fue un personaje de carácter contrastante: presuntuosamente confiado/ humilde, gregario/solitario contemplativo/con pasión por la verdad. El oráculo le dice que 'él es el más sabio', lo que enaltece su ego y al mismo tiempo desaprueba (con ironía); así reconoce su ignorancia, lo que efectivamente lo hace más sabio (humildad intelectual). Con el reconocimiento de la propia ignorancia acerca de sí mismo concluye humildemente: "sólo sé que no sé nada". La ironía, como una burla disimulada hacia el interlocutor la dirige a los individuos que pretenden sabe; algo, pero en realidad lo ignoran; mientras, por la mayéutica ayuda al otro a ver al interior para hacer parir la verdad acerca de sí. Su lema es: "conócete a ti mismo", que es la sentencia de Qui Ión inscrita en Delfos. Sócrates modificó el significado ordinario que tenía el término mayéutica y lo tradujo al ámbito filosófico. La maieutike originalmente es el arte de las comadronas de ayudar a procrear, es el método de investigación y enseñanza propuesto por él; Y consiste esencialmente en emplear el diálogo para llegar al conocimiento; lo que constituye la dialéctica. En El banquete, Platón ( 1990) se refiere a la respuesta que da la sacerdotisa Diotima a Sócrates acerca de los hombres fecundos en búsqueda de lo imperecedero. Según él "hay hombres que conciben en las almas más aún que en los cuerpos, aquello que corresponde al alma concebir y dar a luz¿ Y qué es lo que le corresponde? La sabiduría moral y las demás virtudes, de las que 1 Nombre que toma Cora al hacerse reina del inframundo: la que lleva la muerte. Cathedra no. 17, enero-julio 2013 precisamente son progenitores los poetas todos y cuantos artesanos se dice que son inventores ... cuando alguien se encuentra a su vez preñado en el alma de estas virtudes des_de niño, inspirado como está por la d1vmtdad, al llegar a la edad conveniente desea ya parir y engendrar, y también él, según creo, se dedica a buscar en tomo suyo la belleza en la que pueda engendrar. .. y cuando en ellos encuentra un alma bella noble y bien dotada, muestra entonces ext;aordinaria afición por el conjunto y al punto encuentra ante ese hombre abundancia de razones a propósito de la virtud ... Y por tener, según creo contacto y trato con lo bello alumbra y da vida a lo que tenía concebido desde antes; a su lado o separado de él se acuerda siempre de ese ser y con su ayuda cría en común con él el producto de su procreación, ... " (558). , En este diálogo, Platón consigna que Socrates repite las palabras de la sacerdotisa Diotima: que el alma de cada hombre está embarazada y quiere dar a luz. Sin embargo, este _parto no puede llevarse a cabo; y es precisamente el papel del filósofo que como partero ayuda a dar a luz al alma, y esta luz es la belleza que se define como el lagos. De este parto proviene la palabra mayéutica, que se traduce 'la partera'. En el Teeteto de Platón, Sócrates compara la mayéutica con el arte de las comadronas: atender el parto, cortar el cordón umbilical y hacer de casamentera: Mi arte mayéutica tiene seguramente el mismo alcance que el de aquellas, aunque con una diferencia y es que se practica con los hombres y no con las mujeres, tendiendo además a provocar el parto en las almas y no en los cuerpos. La mayor atracción de este arte es que permite experimentar a todo evento si es una imagen falsa, fecunda y verdadera, la que engendra la inteligencia del joven. A mí me ocurre con esto lo mismo que a las comadronas: no soy capaz de engendrar la sabiduría ... Yo mismo, pues, no soy sabio en nada, ni está en mi poder o en el de mi alma hacer descubrimiento alguno. Resulta evidenle, sin embargo, que nada han aprendido de mí y que, por el contrario, encuentran y alumbran en sí mismos esos numerosos y hermosos pensamientos .. _ La experiencia de los que tienen relación conmigo es análoga a la de las mujeres en ■ �s·ocrates y el encuentro consigo . mismo/ Leonardo Iglesias González Sócrates y el encuentro consigo mismo/ Leonardo Iglesias González trance de dar a luz: sienten, en efecto, los mismos dolores, llegan al colmo de su perplejidad y los tormentos que les dominan de día y de noche son mucho más fuertes que los de aquellas mujeres (Platón I990: 897). La mayéutica no era un método para extraer las opiniones a los interlocutores ni tampoco para imponer las propias ideas. En la mayéutica se concibe que hay un conocimiento que se acumula con el paso del tiempo y en la experiencia de generaciones pasadas; y del cual se conservan reminiscencias que pueden ser despertadas en el individuo y lograr acceso a la conciencia. Por lo que, el individuo es invitado a descubrir la verdad que se encuentra latente y no había sido hecha consciente. En consecuencia, la mayéutica se dirige a los que se creen ignorantes sin serlo. Sócrates concibe el conocimiento como un proceso, no como un acto. El discurso es una fuente de revelación que abre las puertas a un mundo superior constituido por las ideas puras (lo teorético) cuyo resultado es la verdad; se coloca contra la afirmación múltiple y caprichosa, propia de la ambigüedad de la mentalidad arcaica. En la base de la concepción socrática, el bien es el conocimiento y el mal es la ignorancia. El bien resulta del manejo de la propia razón, como origen de la determinación en la acción humana. Asimismo, la razón no es un instrumento sino un proceso que se impone a la mente, la arrastra y guía. "El /ogos es una realidad autónoma, superior al que razona, el cual sólo así, mediante el razonamiento, se pone maravillosamente en contacto con un mundo más alto" (Tovar 1966: 177). Sócrates suspende su amor propio en las discusiones, coloca el ego fuera de la escena de la dialéctica, acepta la refutación, la oposición, el argumento diferente; pues lo que se busca se halla fuera del ego del individuo: es la verdad. Por lo que, en la dialéctica se pone al interlocutor en contradicción consigo mismo, para que sienta la poca seguridad en su saber y no busque una conclusión positiva (Tovar 1966: 637). Para Sócrates, la búsqueda de la justicia es como la búsqueda de la salud del alma, no como un valor moral sino como una manera de ajustar la vida a la norma; lo que lo convierte en médico del hombre interior y "caracteriza más concretamente el cuidado del alma ■ como el cuidado por el conocimiento del valor y de la verdad, frónesis y alétheia" (Jaeger I 971: 4 I6). A su vez, el conocimiento de sí no es un ejercicio orientado al logro de un saber individual, sino un proceso para incorporar al hombre a la cultura representada en la ciudad. El mundo interior, el alma de que habla Sócrates se concibe juntamente con el cuerpo, pero ambos como dos aspectos distintos de la misma naturaleza humana; lo psíquico no se halla contrapuesto a lo fisico. El concepto de la physis de la antigua filosofia de la naturaleza incluye en Sócrates lo espiritual, pues el alma "al igual que el cuerpo, forma parte del cosmos; más aún: es un cosmos de suyo" (Jaeger 1971: 421): Si el concepto de la vida, del blos, que designa la existencia humana, no como un simple proceso temporal, sino como una unidad plástica y llena de sentido, como una fonna consciente de la vida ... Su vida -de Sócrates-, fue un anticipo del nuevo bíos, basado por entero en el valor interior del hombre (Jaeger 1971: 423). En Sócrates, la búsqueda de la autonomía no es la independencia respecto de las normas, sino el logro del control de sí mismo, la independencia respecto de la parte animal de la naturaleza humana. Cuando cerca de la muerte le pide a Critón sacrifique un gallo a Esculapio, es por la conciencia que tenía de que la vida es una enfermedad y la muerte lo liberaba de ésta. En Sócrates despierta la conciencia individual; lo que tenía origen en tendencias proféticas y místicas es intelectualizado y moralizado como expresión del proceso de individualización del alma. La máxima délfica, "conócete a ti mismo", fue aceptada por Sócrates por el análisis de sí, por la disposición de ver hacia el interior como principio de la individualidad, y de la construcción de la subjetividad de la realidad interior humana; en lo que se busca la referencia de los hechos al ego individual, para construir el sí mismo que separa de los demás. Es, por otro lado, el principio de la construcción de la realidad mental como algo propio e inalienable de cada quien; y por lo cual, el individuo es su propia pauta y no requiere de entidades externas a sí para regular su conducta. Es el individuo que se Cathedra no. 17, enero-julio 2013 basta a sí mismo,. prescinde del objeto externo_ y se de¡a guiar por los objetos de la mtenondad; no requiere desde fuera algún mandato, pues desde el interior puede eJercerlo sm depender de alguien O alg 0 extraño a sí mismo. Es_ d~i~10nion, 'demoníaco', para los griegos ~nmJt1vos, todo lo que, aún sin personalizar tle~e un carácter fatal, sobrehumano, lo que esta ~ebatado por una pasión que arrastra su razon, lo que actúa como vivo, pero con una fuerza que no obedece a las leyes comprensibles, lo que lleva una desgracia o una fortuna imprevisible y que es de temer (Tovar 1966: 260). En este sentido, el daimón es equivalente del destmo; y de esta manera, el criterio de lo demomaco conduce a la idea de lo inconsctente, como aquello que reside en lo profundo de la personalidad, con una gran fuerza, y sobre lo que la razon no tiene influencia. Sócrates da_el paso: de la vida regida por el mandato d1vmo, al seguimiento del mandato del oráculo por el cual hablaban los dioses, d~ ahí al seguimiento de la señal dada por el _da1món como la voz interior, basta el co,noc1m1ento de sí mismo, y con la consecuc1on ~e-ese saber lograr la virtud. Es el logro de la eltca autónoma, base de la constitución del md1v1duo humano de Occidente. La agonística plantea la rivalidad interna como ª'.go normal en la vida humana, como expreSion de la lucha entre las tendencias y la exigencia moral, y conduce al humano md1v1duado; que_ es capaz de regirse por sí mISmo. Dicha md1v1duación es por definición la construcción de una entidad autónoma y autodeterminada, sustentada en la propia ~erza Y ~! propio criterio; hace posible la et1ca autonoma con la capacidad de tener control de sí mismo y el sentimiento de mdividuahdad. La obligación moral hace a un lado la voluntad, pues, se trata de la facultad de cumplir con una obligación; mientras, la v?l~ntad _es parte del fatum en el que el habito racional se entrega al demonio interior Y se deja guiar por éste. La psícoterapia De~de la comunidad primitiva la palabra tenia un valor terapéutico, pues se asociaba a la presencia humana que mitigaba el temor Cathedra no. 17, enero-julio 2013 a lo desconocido. En el mundo homérico el uso de la ~•labra para conseguir la curacÍón es a traves de la plegaria, el ensalmo, el conJu~o .º la sugestión; después, en tiempos del med1_co hipocrático, se une la plegaria a la pesquisa, la prescripción, la predicción 0 el pronóstico. La i,dea de kátharsis de la Grecia Clásica es 1ª. limpieza' o 'purificación' del md1v1duo. La kátharsis del cuerpo es procurada por la gimnástica, que aparta de la fealdad, Y por la medicina, que libra de la enfermeda?. La kátharsis del alma, a su vez, borra de esta la perversidad, que es su enformedad más propia (nósos psykhes), y la ignorancia que no es sino su peculiar modo de padecer fealdad. La catarsis del alma se por la palabra adecuada y persuasoria (Lam Entralgo I958). Platón llama purificación del alma a la adecuada reordenación de las creencias los saberes, los sentimientos y los apetitos 'que le dan contenido. Se busca lo anterior al 'ºW:ª amonestar persuasivamente, argumentar o refutar. Se ha pasado ahora a la idea del menosprecio del cuerpo, y se trata del domm10 sobre los apetitos humanos para el logro de la ordenada proporción del alma. Ya en el Corpus Hippocraticum, se halla establecida la relación entre las pasiones y las funciones corporales, lo que planteaba la. ne~e_51 dad de procedimientos pSicoterap1cos para ayuda de los enfermos; lo antenor, concebido desde el marco de referencia médico. Hay que aclarar que la psicoterapia como proceder se asienta en la individualidad humana; ésta se expresa en la personalidad como lo específico y distintivo de cad~ qmen. Se concibe como resultante de un modo de existencia particular, en cambio constante, y plantea el conflicto entre las formas acuñadas en la experiencia y las nuevas que la realidad pide adoptar. Dichos cambios de forma suceden de manera cotidiana, como parte del proceso evolutivo y responden a la relación dinámica entre el md1v1duo y la realidad. La psicoterapia como procedimiento de ayuda humana a través de la relación interpersonal surge con criterios conceptuales y metódicos desde finales del siglo XIX; es el momento de la explicación de l~s problema psiquiátricos O de conducta en termmos de alteraciones de la mente y la ■ �Sócrates y el encuentro consigo mismo/ Leonardo Iglesias González personalidad; desplazando a los argumentos neurológicos vigentes en dicho ~om_ento histórico. Lo que equivale, en otros_ termmos, a la sustitución de los proced1m1entos del magnetismo animal y la hipnosis (Mesmer, Braid Charcot) por la ayuda a través del diálogo (Jane!, Freud). Así, surge lo que posteriormente es la psicoterapia contemporánea en sus diversas modalidades. Consultar al psicoterapeuta, como, antes al oráculo, significa que algo no esta bien en la vida de la persona; esto conduce a buscar en el modo de existencia particular el motivo de la tensión o malestar. La fantasía de muchas personas que van a la ps1coteraprn consiste en que el psiquiatra las va a conduc,r a la felicidad, que tiene las respuestas; sobre todo cuando se hace referencia al lenguaJe de ¡0 inconsciente, de algo que está allí pero no se sabe de ello, sin embargo, tiene influencia en la vida, por ende hay que descifrarlo y más aún cuando la búsqueda se enca~ma a la interpretación de los sueños del md1v1duo: es como consultar a un oráculo al cual se le confieren propiedades proféticas. , En Delfos, la Pitia enunciaba el oraculo en un estado de éxtasis; éste, es suslltuido en el terapeuta por el método psicoterápi~o en donde la condición es de atenc,on flotante; aquí no se inte_nta grabar nada en la memoria sino dejar fluir los contemdos para encontr,.;se con el proceso inconsciente del otro y tomar contacto con el hil_o conductor del mismo· dejando accesible lo mconsc,ente de sí para' encontrarse con lo inconsciente del otro, lugar donde se ubica la fuente de los conflictos de la personahdad. La psicoterapia, orientada a reestructurar la personahdad y ofrecer así otra pos1b1hdad en_el modo de existencia del individuo, se asocia h1stóncamente al concepto de lo inconsciente, de acuerdo con lo cual, la fuente de la conducta y los conflictos que conti_ene residen en lo profundo de ta mente del md1v1duo; por tal, no se sustenta en los criterios de rac10nahdad sino en las estructuras no conocid_as e irracionales de la mente y en la personahdad. La psicoterapia opera cuando la personalidad se ~oloca e? la postura profunda e inconsciente (suenos, aclltudes, relación interpersonal, etc.), en tanto se pone en juego el proceso de transformación Yel surgimiento de un nuevo modo de existencia que corresponde a la estructura propia, específica y distinguible de cada quien. Lo ■ inconsciente y profundo del instinto es_ el origen de la conducta; no es el lenguaje m la racionalidad, o la pretensión consciente, srno algo que no se halla al acceso d_e la conciencia individual. En la ps1coterap1a, al suprimirse la excitación de lo emoh~o en el proceso de abreacción, por mducc1on se da paso a lo intelectivo; esto hace posible la comprensión individual de la cond~cta Y la intervención de la rac1onahdad, _as, como los ajustes de los procesos adaptativos de la conducta. La psícoterapia como experiencia La psicoterapia no es un proceso intelectivo ni de aprendizaje formal, s,no una experiencia; ella, cuenta el proceso de relación y las pautas de la personahdad del individuo más que tos contemdos de las sesiones. La intención del método es que el individuo transite por variados caminos, los sufra y los vivencie, a fin de que el proceso se convierta en una expenenc1a que g~nere un nuevo orden al interior de la personahdad. Se trata, en fin, de sumergirse en lo que sucede como acontecimiento en la vida del individuo. La ayuda psícoterápica se realiza por la presencia humana, y el_ instrumento es la palabra que aclara y amma; _por otro lado, esclarece la condición del ,nd1v1duo por medio de la interpretación, es decir, se trata de traducir sensaciones, sentimientos e intuiciones que le permitan verse en su condición. El proceso no se enfoca en el contenido de lo que expresa la persona, smo, básicamente, en sus pautas de co~ducta orientadas a considerar la cond1c1on del individuo como un modo de vida que encierra y contiene pautas que se han vud)o fuente de malestar. El motivo de la pet1c10n de ayuda ha sido por el modo de vida que ha mantenido, y que se ha tomado discordante con la condición individual. . . La psicoterapia es una expenenc,a personal distinta de cualquier otra; no es un proceso de aprendizaje ~n el plano de lo cognitivo-intelecllvo, mas bien,. abarca la totalidad del individuo. Como eJemplo ~e esto, el acercamiento a lo profundo del sueno permite enlazarlo al modo de _ex1stenc1a que vive ordinariamente el md1v1duo, atrapado en el contacto con el afuera. Ahor~. se enfrenta con lo profundo, con lo s1mbohco Cathedra no. 17. enero-julio 2013 Sócrates y el encuentro consigo mismo I Leonardo Iglesias González construido individualmente como conformación propia de la realidad mental en la dimensión subjetiva representativa. Es el proceso para ascender al conocimiento de sí, expresado en la dimensión onírica como subir una montaña. Es el esfuerzo para alcanzar la claridad de la comprensión, avanzando paso a paso, lo que se refiere a lo cognitivo-intelectivo; mientras, lo afectivo es ir hacia la profundidad, aquello subyacente al pensar en la vida de la mente. Hay un proceso psicoterápico orientado a proporcionar el apoyo para lograr la autenticidad de la persona en el modo de existencia; aunque como se dice en teoría de la salud: nadie está totalmente enfermo ni totalmente sano. Sin embargo, de las veintiséis definiciones que proporciona Wolberg ( 1967) sobre la psicoterapia, todas coinciden en que se orienta hacia la cura, el alivio, la eliminación del sufrimiento y el dolor; por tanto, se distrae de la necesidad de dar atención al desarrollo positivo de la personalidad. El malestar deriva del modo de existencia individual, salvo en aquellas circunstancias en las que hay una influencia importante de los componentes neurales de la individualidad, por definición, se sustentan en la dinámica biológica del individuo. Dicho modo de existencia como una totalidad de ingredientes condujo al malestar; no es un evento o acontecimiento particular el origen de éste, sino la configuración total de factores lo que conduce a un conflicto particular. Por lo que, como requisito para el logro del bienestar se pide el cambio del modo de existencia. La tendencia a depender y a resistir la construcción de la autonomía individual es un hecho que ordinariamente se encuentra en la personalidad; por tanto, las tareas se orientan al logro de autonomía y autodeterminación individual como criterio que permitirá al individuo orientar su existencia hacia la satisfacción y la plenitud. El proceso conduce a la formulación de un nuevo modo de existencia, que como totalidad, es una manera de 'renacer', que se expresa en los sueños como el nacimiento de un niño. Sin embargo, hay situaciones extremas o límite en donde el individuo cambia de manera tan radical que percibe aquello como volver a nacer, como un nuevo inicio. Es un renacer en la existencia, en la religión se concibe en el más allá y se tiene a la muerte como la puerta de acceso a dicha realidad. Ca1hedra no. 17, enero-julio 2013 Se ha dicho, en estos dinamismos de la mente y la personalidad, lo importante no son los contenidos particulares ni los síntomas, sino las pautas de conducta que sigue la personalidad en las diversas situaciones de la existencia. Dichas pautas son modos regulares de comportamiento que se repiten en diversas situaciones de la vida, y se hallan determinadas por la estructura interior de la mente y la personalidad, que son el fundamento sobre el cual se trabaja. La psicoterapia como procedimiento Para los diversos sectores de la cultura, el alumbramiento de lo que estaba amorfo y oculto se expresa en símbolos verbales. El saber, lo bello, la piedad, el ansia de poder, al anhelo de certeza, etc., se encuentran en el interior del sujeto; y lo que es invención, descubrimiento o innovación no surge de lo superficial, de la pretensión consciente de la mente sino de lo profundo de ésta. Lo inconsciente es originalmente amorfo, no es un acto sino un proceso, son hechos en constante movimiento en donde se gesta gradualmente lo que resultará y aparecerá como una iluminación (de manera brusca), un insight (algo se ve en sí mismo), o una revelación (una verdad que se muestra como tal para ser aceptada y creída). En tanto tal, puede localizarse en el sueño relacionado con la psicoterapia, gradualmente ascenderá a lo consciente y en un momento aparecerá en sueños científicos, históricos, religiosos, del humano ordinario, entre otras manifestaciones. Por su parte, la fórmula que usaba Sócrates era buscar en el interior y ayudar al individuo a encontrar el saber en sí mismo ("conócete a ti mismo"), no sólo desde el punto de vista moral sino también intelectivo. Igual, pedía buscar en el interior de sí ea lugar de buscar la respuesta en los dioses. Lo anterior equivale al autodidactismo: buscar por sí mismo las respuestas en el interior. De igual forma la psicoterapia equivale a la mayéutica en la dimensión de la dinámica de la personalidad, así como equivale a lanzar un estímulo para que dé en lo profundo y remueva la estructura y transformación del interior. Esto es, lo principal es poner en juego el proceso, remover lo que está allí; y una vez puesto en marcha seguir y orientar su curso hacia la ■ �Sócrates y el encuentro consigo mismo / Leonardo Iglesias González Sócrates y el encuentro consigo mismo / Leonardo Iglesias González construcción del nuevo modo de existencia individual. Los contenidos son secundarios como en los procesos de enseñanzaaprendizaje, y lo principal es el proceso dialógico. En la psicoterapia, el individuo busca su verdad, a ella se acerca por el encuentro con el sí mismo como centro integrador de la personalidad. ¿Cuál es la verdad individual? La propia, la que depende de la interpretación y se liga estrechamente a la perspectiva individual. Al final, como Sócrates afinnaba de manera irónica y modesta, "yo sólo sé que no sé nada", en la psicoterapia el individuo enuncia su verdad, en tanto es una verdad interpretativa, cuyo valor, por tanto, se halla dado desde el marco de referencia individual en el que se fonnula. En la concepción socrática, la razón no es un instrumento sino un proceso que se impone a la mente, la arrastra y guía. Tal como sucede en la psicoterapia: una vez que se ha echado a andar el proceso de búsqueda y análisis, suceden los ajustes y modificaciones tendientes a la reconstrucción de la personalidad de una manera espontánea. En la dialéctica socrática es para llegar al pensar teorético puro, en la psicoterapia conduce al encuentro consigo mismo. La psicoterapia no tiene como objetivo la solución de problemas; ayuda a plantearlos, formularlos y a invertir recursos del individuo para darles una respuesta. Lo anterior se sustenta en el principio de autodeterminación, por el que la respuesta a los problemas de la existencia sólo puede darlo el individuo. Mientras el psiquiatra trabaja con el principio de realidad, no con el de norma o deber, su punto de partida es la realidad objetiva del sujeto, sin intentar modificarla, a fin de lograr el entendimiento de la misma. Los obstáculos de la psicoterapia son: la imagen de sí mismo, confrontada con la imagen de los demás y la distancia de la realidad objetiva del sí mismo, mentirse como un ocultarse ante sí y creer la propia mentira, ocultarse ante los demás en el disfraz, que son los rasgos de personalidad que mantienen la imagen ante aquellos y ante sí. La mentira en sí es una formulación que hace el individuo, en la que coloca un contenido mental que no corresponde a la realidad objetiva, que no es cierto; si lo cree como cierto y válido para sí mismo, genera una ■ distorsión de la realidad. Quizá estos hechos los encontraba Sócrates en su época como un obstáculo para encontrarse consigo mismo. El trabajo psicoterápico implica variados procesos mentales orientados a la construcción de: 1. La relación objeta! como principio del procedimiento psicoterápico, en tanto es la escena en la que se conforma la relación con el sujeto; y la manera como éste se integre a la relación develará las dificultades que ha tenido en su relación con el mundo, y con ello, la posibilidad de construir de manera saludable la nueva formulación del estilo de existencia. 2. El método psicoterápico no es básicamente sobre contenidos ni sobre hechos concretos, sino sobre pautas de conducta dentro de un modo de existencia. Los contenidos se repiten en variados momentos y circunstancias; lo que interesa es formular la pauta que usa el individuo en su relación con el mundo. 3. a) Confrontar la fantasía con la realidad, a fin de ayudar al individuo a pasar del proceso primario basado en el impulso y la fantasía, al proceso secundario ajustado a la realidad; de manera tal que lo primero sea realizable, de acuerdo con la circunstancia particular individual. b) Logar demorar, retardar, postergar las satisfacciones, que piden respuesta inmediata de acuerdo al deseo. c) Construir un límite, como la acotación de la satisfacción en la realidad; lo que equivale a la realización individual. d) Dar impulso a la construcción de la autonomía y autodeterminación individual, entre otros procedimientos. La introvisión En Breuer y Freud la psicoterapia es concienciación, partiendo del ejemplo de la hipnosis en la que el individuo permite el acceso a la conciencia de contenidos ocultos en lo profundo de la memoria. Ahí se hace consciente el contenido olvidado junto a la emoción concomitante; lo que recuerda el proceso de abreacción en la sesión psicoterápica. No es un conocimiento racional o lógico sino la emergencia del contenido en la pantalla de lo consciente. Cathedra no. 17, enero-julio 2013 El individuo recurre por ayuda al cimiento visua_l inmediato de nuevas relamalestar, el dolor o el sufrimiento, en muchas ciones y conextones vitales y se asocia a "la ocasiones con la fantasía de que el psiquiatra ex1genc1a de un tener que ceder y someterse le va a ayudar mágicamente sin hacer a u_na_ necesidad objetiva y profunda" esfuerzo. Igual como en la infancia era prote(Br~u!Jgam l964: 71). El simbolismo del gido por los padres, concibe que el malestar sueno obt'.en~ s~s imágenes de aquella es _generado por agentes externos a sí mismo comp~ens1on onhca primordial, de la que Mientras para el terapeuta, la ayuda implic~ tamb,en s~ ha desarrollado el lenguaje. Tal penetrar en las profundidades de su c?mprenSion queda oculta en la vida cotidiana. mtenondad . . y ubicar la fuente del mal mta r 1 solo se la encuentra en los momentos culmi'. en e mtenor de la persona en cuestión nantes del lenguaje poético y en el sueño. Parte imp_~rtante de este proceso r~side . No e~ una intuición intelectual 0 en 1~ mtrov1S1on;_ que es ver hacia el interior Iiummac10n d1~cursiva, esto es un obstáculo de s, como alguien autónomo que hace un para la ~1venc1a_ de la propia existencia: es esfuerzo por ser consciente de sí. La introvisión aceptac1on humilde: es inclinarse o ceder y no es mtro~pección, sino que m un equivalente reconocer, m confes1on de la propia ignorancia. a la empatJa practicada por el psiquiatra; esto ver en los ocultos abismos de la personali'. es, se trata de que el individuo aprenda a da~, _Y comprender los propios límites. Lo asomarse al mtenor y logre apreciarse tal y mas importante es darse cuenta de que no se cual es; que logre verse a sí mismo en su es el centro del mundo sino una partícula desnudez_y _refiera sólo lo que ve en sí mismo expuesta a un sinnúmero de fuerzas, lo que como md1v1duo, como una totalidad existenabre la ex1stenc1a a múltiples posibilidades cial, sm em1tir algún juicio sobre sí, ya sea de las cuales sólo se pueden realizar algunas'. de naturaleza mtelectiva, moral o emotiva. . El proceso es resultante del enfrentaSe trata entonces de que emerja en la pantalla miento con el pasado, con la fantasía acerca de su conc1enc1a el modo de ser personal de lo q_ue se era, con el ideal de sí mismo. como algo total y distinto de los demás. Despues, el ente aparece no como algo dado . S~ busca establecer las conexiones y presente, smo como algo "pático", corno biograficas entre la condición actual y las 1go a realizar; lo que provee de la concepción a pnmeras etapas de la vida; lo que conduce a de totalidad, no de partes de la persona o de lograr la sensación de continuidad como rasgos separados. Da cuenta de la imagen sustento de la identidad personal. Se trata total de sí_mismo, revela lo que ahí estaba y de abordar los acontecimientos como el es descubierto lo que estaba en lo profundo devenir de la existencia propia, que se ha y ahora aparece en la pantalla de la conciencia impuesto en la vida como destino asumido Un obstáculo para la psicoterapia es 1~ Ydel que hay que responsabilizarse. Al final que se denomma resistencia, que obra contra ~e. enc~entra ,,~onsigo mismo y tiene l~ la c~tars1s y la transformación de la persona. v1venc1a des, como una totalidad existenEstá dada por el hábito que se convierte en cial, como alguien en su mundo en una mema y es fuente de oposición al cambio coordenada espacio-temporal determinada del_ mod_o de existencia individual. La No es un acto intelectual, pues el problem~ res1sten_cia es expresión del mundo propio no es el contenido sino la modalidad en la construido por el individuo; es resultado de que hace frente a las resistencias y la ne~ación una tendencia a conservar y defender de la realidad, así como al enclaustramiento ma_neras_ de hacer frente a lo nuevo. La del existente, orientándolo hacia la apertura resistencia es esa gran fuerza que va contra hacia el mundo. el devenir, contra la aparición de lo nuevo· La interpretación que surge en términos es lo que se opone a que la realidad fluya; Pro_pws tiene significado en función del siga su curso. md1v1duo mismo, en lo que se contempla el _ ~esde el punto de vista de la psicología curso de la vida como la expresión de un dmam,ca, la introvisión corresponde al destmo _que pertenece al individuo y no a ms,ght; que es la actualización del significado nadie mas. Se busca una comprensión óntica de un o_bJeto o _situación. El insight es una de totalidad individual, intuitiva, co~ expres1on cognitiva del reajuste del patrón plenitud de sentido; como una nueva visión de los motivos de la persona, y la habilidad de la propia existencia, que incluye el conopara entender la naturaleza interna de las Cartiectra no. 17, enero-julio 2013 • �Sócrates y el encuentro consigo mismo / Leonardo Iglesias González cosas, es una especie de intuición. Es la experiencia de invisión que sucede cuando el individuo de manera repentma se da cuenta de algo que estaba ahí en su vida pero tenía dificultad para apreciar, algo que se encontraba subyacente a la actividad consciente cotidiana. Es como la unión de fragmentos de una idea o imagen que se encontraban desconectados y aparecen ahora co~ una imagen total, como encontrar el eslab~n de una cadena que impedía la comprens10n de la totalidad del hecho, es sentir que se ha encontrado la oportunidad adecuada para tener un logro, darse cuenta de algo que se percibía distorsionado; es cuando aparece la solución de algo que era un mterrogante, cuando se tiene la sensación que los componentes de un problema se han cerrado y que se tiene un final. Ordmanamente: se acompaña de la sensación de sat1sfacc10n. o al menos de la reducción de la tens10n individual. El olvido en la psicoterapia En la psicoterapia se trabaja con el pasado; de tal manera que se considera que lo que ha sido vivenciado determma_ el curso y tendencias de \a personalidad. Dicho pasado, se considera ordinariamente como _un destino, al que se sujeta el curso de la vida individual. . Es un hecho que el pasado no es modificable, es algo que ha sucedido y de l_o cual se conservan huellas mnémicas en el sistema neural; se impone al individuo de manera repetitiva e imprime en la conducta pautas de acción que tienden a lo eterno. Desde la fijación en la memoria, el cont_emd?,t1ene el sello propio del momento y s1tuac10n en la que sucedió el evento; no es un conte?1do neutro con carácter absoluto sino que es.~ahdo para la circunstancia en la que suced10. Cuando se trae al presente, aparece en la pantalla de la con.ciencia y requiere una interpretación en termmos de la e_structura de la conducta, la correspondencia con el momento del desarrollo, la espec1~c1dad del contenido, etcétera. La interpretac1on se hace en términos de los dmam1smos de la mente y la personalidad. Como ejemplo, un evento sucedido en la infancia va a llevar el sello del "todo-nada" propio de \o absoluto en la conducta motriz, la emocional o la _adaptación individual de esa época de la vida; por ■ lo que requiere la comparación o confrontación con las pautas de la conducta ma_dura. Del modelo del todo-nada neural, em_oc10nal, intelectual el curso es hacia la espec1fic1dad, la relatividad y la adecuación de la respuesta a la realidad particular: de la fantas1a a la realidad, de \o etéreo a la tierra firme, de lo absoluto a lo limitado y relativo, de 1~ global y masivo a lo específico; d_e _lo ambiguo de la participación a ¡0 categonco, lo hbre de contradicción. La psicoterapia conduce a la muerte del pasado, enmascarado en el olvido; y en la medida que se busca acabar con éste, el ente se hace patente y la vida vivida se hace presente. La aplicación del esfuerzo en el aprendizaje es encontrar un camino para Ue~ar a un saber; como sería en una suma antmehca o el cambio de actitud de las personas. Lo opuesto a aprender (desaprender) es el olvido. En éste se pierde el cammo par~ encontrar el saber; el que sigue estando ah, en la memoria de la mente, y puede, en determinadas circunstancias recordarse con un esfuerzo O bajo hipnosis. El aprendizaJe es, pues, la aplicación de la fuerza para encontrar, formular, descifrar el cammo para llegar al saber; como es el caso del de_scubnmiento, la invención y la mnovac1on. Por otro lado, la repetición de pautas exige menos esfuerzo; y por esta vía se avanza hac~a el hábito, en el que el acto se realiza automaticamente y por tanto, con un esfuerzo mínimo. En otro aspecto, el hábito se halla incorporado al bagaje de conductas del individuo en lo profundo de la ment_e;_por lo que éste no puede sustraerse ta? fac1\ a su fuerza y se ve impulsado a segmdo.. En el pasado mítico, en el ,ntenor del Laberinto de Creta se encontraba el Mmotauro, éste devoraba a los humanos que llegaban al recinto, pues era prácticamente ,mpos1ble encontrar la salida. Teseo se incorpora a un grupo, y con ayuda deAriadna logró penetrar al Laberinto para matar al Minotauro y sahr. Ésta le dio un hilo, en un ovillo que fue extendiendo a medida que avanzaba; y con eso, Teseo tenía el camino de reg_reso al recorrerlo inversamente para su sahda. De esta manera, se pone luz en la oscundad_, se ilumina ¡0 tenebroso del palacio. El Labenn!o corresponde a lo intrincado de_la orga01Zac1on de las vivencias en la memona, que las hace inaccesibles a la conciencia; y se rodea de muchas otras para no ser detectado. El Minotauro Cathedra no. 17, enero-julio 2013 Sócrates y el encuentro consigo mismo / Leonardo Iglesias González era mitad sombra-mitad luz, mitad hombremitad bestia; y en la psicoterapia se trata del encuentro con la bestia que reside en el interior profundo de la mente y la personalidad humanas, y que devora la integración y la racionalidad. El problema del laberinto conduce a eso que se denomina represión; en lo cual se olvidan las vivencias y se hacen inaccesibles a la conciencia. Pero no es sólo eso, sino que se ha olvidado el camino que siguieron para ocultarse a la conciencia. Recordar el camino requiere seguir el bilo conductor de las vivencias en el conflicto que se devela en la asociación de unas con otras. En el procedimiento de la psicología profunda se usa lo que se denomina la asociación libre, que tiene como intención suspender los efectos de la censura, el control consciente, de las fuerzas que se resisten a que los contenidos aparezcan en la conciencia, y dejar que aparezcan de manera espontánea. Lo que en Nietzsche es el aforismo, en Freud es la asociación libe y en la tarea científica corresponde al método. El antagonista de la psicoterapia es el olvido, que representa la muerte, lo pasado, lo profundo, lo rechazado de la realidad individual. Por lo que, se puede afirmar que la psicoterapia es una tarea altamente vital. El viaje a lo profundo de la mente, que recuerda el viaje al infierno en los oráculos, es igual al viaje del laberinto de Creta, en lo que se trata de encontrar el camino para llegar a los contenidos que habían sido extraviados. El verdadero problema del olvido, no es el contenido de las vivencias, sino encontrar la vía para lograr el acceso a las mismas; siguiendo el hilo de éstas para tomar contacto con lo profundo y llevarlas a la superficie de la conciencia de manera plena, y con la sensación de que se ha vencido al monstruo de la interioridad individual. Se ha dicho, el proceso de represión trabaja con el olvido como fundamento; el cual opera como un dinamismo ordinario de la mente para mantener la atención enfocada en el presente y evitar así que los contenidos pasados interfieran en el acto. Se envían éstos a la zona del recuerdo, de la cual pueden ser rescatados en otro momento. En la represión, el olvido hace que el contenido mental sea inaccesible con los esfuerzos ordinarios, y se rodea de impedimentos mayores para lograr la toma de contacto. El Cathectra no. 17, enero-julio 2013 olvido es rodeado de otro olvido; por lo que el individuo "olvida que ha olvidado". Ordinariamente, el recuerdo opera con procesos de mnemotecnia, de tal manera que cuando el individuo necesita disponer del contenido va al encuentro de éste con algún procedimiento asociativo que sirve de lazo y permite rescatar lo vivido, para traerlo al presente. En la represión, el sujeto no puede usar la mnemotecnia para traer los contenidos a la conciencia. En esta condición, el evento se encontraba en algún lugar determinado del total de la experiencia individual. Cuando la vivencia no fue ubicada dentro del total organizativo de la mente, queda sin conexión con otros contenidos y sin relación con el centro de fuerza de la personalidad, por lo que no hay vías de conexión para localizarlo. Así, el problema de la represión es básicamente la pérdida del camino, la vía para tener acceso a un contenido que por la asociación con un conflicto individual fue enviado al olvido. Entonces, una tarea constante de la psicoterapia es ayudar al sujeto a explorar los caminos para tener acceso a su interio-ridad. Se hace así realidad el "conócete a ti mismo" socrático. El olvido se haya sustentado en una gran fuerza, por lo que al recordar los contendidos y traerlos a la conciencia enriquece al individuo, lo que le permite disponer de mayor energía para propósitos vitales. De esta manera, la idea de que la hipnosis puede ser una respuesta a los problemas humanos, como lo demostró Freud, es inadecuada, pues, el problema no es lograr tener un contenido en la mente consciente bajo efecto de la sugestión, sino realizar el esfuerzo para lograr su acceso a la conciencia, en el estado de despierto. El simbolismo psicoterápico En la psicoterapia se gestan transformaciones de la personalidad, que van orientadas a la formulación de un nuevo modo de existir, de ahí que pueda ser comparado figuradamente a un nacimiento, por tanto, se trata de un "renacer" de la personalidad, que es como una oportunidad para formular un modo auténtico de existencia. El proceso de gestación culmina en el "alumbramiento del nuevo ser", lo que recuerda al parto con el nacimiento del "producto". ■ �Sócrates y el encuentro consigo mismo / Leonardo Iglesias González El proceso de gestación tiene su inicio en la fecundación, en la que simbólicamente se pide a la persona se desnude, que objetivamente se vea tal y cual es, vea su interior y se acepte. La relación con el terapeuta requiere entrar en la intimidad de la mente y la personalidad; lo que conduce a la unión entre ambos por la penetración del análisis, y el depósito del semen en el interior, que está representado por el lenguaje del terapeuta. La interpretación es simbólicamente la inseminación que se enlaza en lo íntimo con el óvulo, como matriz primaria de comunicación que dará origen al nuevo individuo. Es la inseminación espiritual como la que se esgrime en la fecundación de Olimpia por Zeus-Amón para el nacimiento de Alejandro el Grande, o la del Espíritu Santo que fecundó a María; en lo que, sin contacto fisico se penetra en el otro para generar un nuevo ser. El alumbramiento de una manera de existir, requiere que muera la antigua para dejar paso a la nueva. Se trata en esta condición de la muerte existencial; que es la única que puede experimentar el hombre, pues la muerte biológica no es cognoscible. Eso es equivalente a lo que se encuentra en el mundo griego, en el cual se concebía la muerte mistérica, que conducía a una nueva forma de vida que preparaba para la muerte definitiva. Como proceso, se trata de la muerte de partes de sí que quedan en el pasado, en el olvido; lo que se constituye en principio para la transformación de la personalidad, y la posibilidad de proporcionar otra configuración. La psicoterapia como procedimiento sin1boliza un embarazo psíquico, en donde se une el inconsciente con el pensamiento interpretativo, que ilumina el interior de la personalidad. Lo anterior es precedido por las bodas:la unión entre uno y otro miembro de la pareja psicoterápica, con la intención de generar una nueva realidad. La interpretación tiene así un valor seminal, que depositado en la matriz inconsciente de la mente del otro, fecunda el terreno que se encontraba en lo oscuro y la profundidad para llevarlo a la superficie de la conciencia. Desde este marco de referencia, el objetivo de la psicoterapia es el alumbramiento de un nuevo ente; esto es, dar origen a una nueva forma de existencia individual, que ofrezca la posibilidad de la plenitud y la elaboración de un nuevo estilo de existencia; ■ Sócrates y el encuentro consigo mismo / Leonardo Iglesias González contando ahora con la experiencia vital que se ha adquirido en la vida, y la adopción de un estilo como alternativa de existencia, y no como resultado de influencias sobre las que no se tenía voluntad de acción, tal y como sucedió en la infancia. El trabajo psicoterápico remueve estructuras superficiales de la mente para tener acceso a lo subyacente, a la conciencia; esto deja al descubierto procesos subconscientes, en los que se ubican los propios de la formulación estética de la realidad. Dichos procesos son los mismos del sueño, cuyo contenido se expresa metafóricamente. Es una metáfora la que da la clave, en la que se busca entender una cosa en términos de otra, lo cual se halla implícito en el proceso de interpretación. Es una forma sintética de expresar una situación o vivencia de la personalidad. Ordinariamente, las metáforas aprecian la psicoterapia como una guerra, con peligros, enemigos, riesgos, resistencias, estrategias, entre otras; y aprecian a la mente como un cuerpo, en términos de fuerzas y resistencias. Como ejemplo, para expresar la tensión interior de la personalidad generada por tendencias opuestas -sexo y censura, como ejemplose dice que la persona "está luchando consigo misma", "que es su propio enemigo". Como ejemplo de la metáfora en el sueño: es una noche de insomnio, "me persigue alguien, del cual no identifico la cara, corro y corro, siento que no avanzo, hago muchos esfuerzos, me va a alcanzar, tengo mucho miedo ... despierto". Alguien va tras ella (él) y huye con mucho esfuerzo por no ser alcanzada; la idea del encuentro le genera mucho temor y prefiere despertar para ponerse a salvo. Lo que explica el insomnio, prefiere no dormir para no encontrarse con la parte de sí que se le impone en la mente y no puede suprimir. Ese alguien del cual no identifica la cara, es una parte inconsciente de sí mismo, no identificada. Se persigue a sí misma y no hace frente al conflicto. El enemigo interior de sí: "Estoy en una casa con dos amigas, por la ventana se va hacia afuera, algo como una guerra, y buscamos dónde escondernos para que no lleguen las balas; había el peligro de que balacearan el lugar, nos tirábamos al piso buscando dónde escondernos; yo le decía a una de ellas que no hablara alto, se paró, salió y la seguí. Venía un carro grande y Cathedra no. I 7, enero-julio 2013 antiguo que manejaba mi hermano, el esposo asocia ª. la sensación de omnipotencia. La de m1 am,ga_y otro hombre; como que traían existen.cm humana es en sí una metáfora, en bebidas y pistolas. Miró y confundida me la me~1da que el humano vive en un mundo preguntó ¿Cómo, si es mi hermano y el s1mboltco, que por definición es una esposo de ella?" Hay una amenaza de la cual representación del original; se presenta s~ protege Yse refugia en la interioridad, en disfrazado. La realidad es sólo un síntoma s, misma; al final descubre un motivo antiguo del devenir. del cual se oculta, el que se asocia a la figura La unión de los contrarios es un proceso del hombre. Se resguardó en sí misma ante que opera en el encuentro consigo mismo, el temor y se siente amenazada sexualmente. pues la existencia había conducido a L_a amiga es una parte de sí que no tiene colocarlos en posición opuesta: lo masculino dicho temor y va al encuentro del hombre. Y_ lo femenino, lo consciente y lo inconsDesde la mfancia se oculta de su deseo de ciente, lo emocional y lo racional el sentir y los propios deseos sexuales, en la lu~ba el pensar, etcétera. El enlace ;ntre éstos mtenor que ha sostenido durante su existenconduce. a la formulación de la mente y la c,a:,_entre el anhelo sexual y la pauta moral. pe~sonahdad_ ~orno una totalidad; se logra Voy subiendo escaleras, hacia un piso as, la sensac1on de unidad, con dinamismo supenor; recuerdo que me costaba mucho entre las partes como sustento de la esfuerzo subir y lo bacía en formas no personalidad. Dicha unión es como una boda convencionales ... me agarraba de otras como el encuentro de opuestos, del encaja; estructuras para no caer. Finalmente pude una cosa con otra; las nupcias para tener subir. Igual para bajar la escalera son la propia casa y construir así la propia estructuras viejas y endebles y tengo temor personalidad. a resbalar ... al final logré bajar.,, Sube y . Aparece en un momen:o de la tiene que hacer mucho esfuerzo y baja muy psicoterapia: "yo estoy sola en una reuniónatento para no resbalar: es la percepción del y una compañera dijo que me iba a casar ' deseo sexual que sube o baja en su intensisentí como si una gran piedra cayera sob;~ dad, y del cual busca mantener el control mis espaldas. Le decía "yo no me vuelvo a mtelecttvamente, escalando con mucho casar" y ell_a me decía "pero mira, él se quiere esfuerzo, con temor a caer presa del cas~r contigo", "pero él tiene su esposa" le deseo. Los sentimientos pueden ser más o replicaba yo, y ella afirmaba "X y y se van menos mtensos, esto está en relación con la a casar" ...• ~l final me salí de la fiesta muy fuerza del deseo sexual; y el temor a caer de angustiada. Ella presiente el matrimonio de la altura, se refiere a que el deseo se increella con el hombre, a lo cual se resiste y niega menta y aparece el temor a caer bajo su que eso sea cierto; su argumento es que él mfluJo; en el_ regreso es el temor a resbalar, e t,,ene s~ esposa. Sin embargo, una parte de igual, caer sm poder impedir lo que sucede. s, contiene la tendencia y la lleva a afinnar Durante la psicoterapia aparece la que así van a ser las cosas. ten?encta del individuo a interesarse por lo La boda es la unión entre lo masculino y estet1co; lo que sucede porque durante el lo femenmo, a lo cual ella se resiste; pero proceso se toma contacto con los o_tra parte lo afirma categóricamente, y lo dmamtsmos subconscientes de la mente en siente como un gran peso. Es la unión entre do~de residen los hechos de la construcdión el sentimiento (manera de sentir la realidad) estettca; y se deja abierto el proceso en tanto y el pensamiento (manera de concebirla); el . ' es necesano para lograr la modificación de pensamiento es lo consciente expresado en los modelos mentales previos. Por otro lado palabras, en la dimensión social que se halla se ha dicho, la forma de expresión de l~ separada de lo individual, que es sentir la subconsciente es metafórica, y de ahí su reahdad emotivamente. Esta disociación de enlace con la expresión estética. El sueño se ambos componentes hace que la persona traduce en metáfora, como construcción piense la reahdad de una manera distinta a verbal en la que se hace un esfuerzo para como la siente. La integración de los elemenda~ una expresión válida para todos. Las tos es el punto central de la individualidad unagenes que adquieren una forma verbal y a~í, comienza a construir una nueva perso~ toman un carácter mágico: el de la palabra nalidad en la que se asocien congruentemente. hablada que sustituye a la realidad, que se Antenormente decía algo para los demás Cathedra no. 17, enero-julio 2013 • �· Gonza·tez Sócrates y el encuentro consigo mismo / Leonardo lg1es1as (pensamiento-lenguaje) y tenía otro ~ontenido en el interior para sí (lo que sentta). Lo anterior señala que el problema que conduce a la persona a la psicoterapia ha ~ido entonces la disociación, la desmtegrac10n o la escisión de los componentes de la personalidad; y presentaba una careta ante los demás, en la que, con el pensar ocultaba los sentimientos. La psicoterapia le ofrece la posibilidad de reintegración por med10 de la boda. Lo anterior se genera por el énfasis dado al crecimiento intelectivo en detnm~nto de lo emotivo; esto último se manttene contenido en lo profundo de la mente y ejercerá su influencia y luchará por tener un lugar en la vida del md1v1duo,_ lo que se traducirá en malestar emoc10nal que aparecerá como discordante con la manera de pensar del individuo._ . . . En la psicoterapia, el mdt~~duo conscientemente busca la transforrnac,on de su personalidad, pero contiene fuerzas que operan como resistencia al logro de_aquella. La idea es que durante el proceso llene que levantar la tapa de la Caja de Pandara, que contiene los "males" que el individuo ha acumulado en su existencia, y que aparecen enviados por el infortunio o por el destmo; en la mitología son enviados por Zeus. La idea de que la esperanza es lo último que muere, significa que el humano se aferra a ésta como sostén de una realtdad a la cual se apega; sin embargo, la psicoterapia plantea la necesidad de que muera un modo de existencia para dar paso a uno nuevo abandonando toda esperanza, esto es, deshaciéndose del pasado, al cual en su fantasía quiere el individuo volver Ydonde espera encontrar la fuente de la felicidad. En el dintel de la puerta del Infierno, en la Divina Comedia de DanteAlighieri, se lee: "Vosotros los que entráis, dejad aquí toda esperanza:'. Por su parte, Nietzsche decía que la esperanza es el peor de los males, "el más pérfido", pues prolonga el sufrimiento. La psicoterapia requiere d_e una aclttud. disponerse a dejar monr un_ modo. de existencia. Quien no quiere monr se resiste al cambio, busca petrificar el devemr,_ se halla presa de la inercia del modo d_e vida en el que existe; el que aun traduc,endose en malestar es buscado por el individuo y se aferra al mismo. Lo cual se sustenta en _la esperanza de que algún día las cosas estarán mejor y mitigarán el sufrimiento. ■ Como contraste, la espera es parte del crecimiento de la personalidad. Cuando ~s prolongada es inútil, pues la realidad cambia por su propia diná~ica; y con el !tempo no se sabe si el cambio se htzo por el esfuerzo aplicado O por el curso del devenir. El encuentro consigo mismo El destino individual es resultante de las influencias tempranas a las que ha estado expuesto el individuo en lo que confluyen los componentes de la exist_encia. No es modificable y precisa asumirse, _pues en dicho destino se hallan contentdos los patrones de conducta que se repiten al infinito en la vida; y a los cuales, en tanto tienen un origen profundo, el individuo no puede sustraerse de su influenc_,a. En relación con lo antenor, Cooper concibe la eknoia como el estado normal del ciudadano obediente, en el que el individuo se halla fuera de sí; y de lo cual puede .~ahr hacia una metanoia, que es un cambio . que va desde las profundidades de uno mismo hacia la superficie de la propia apanencta social. El término incluye mucho del _sentido paulino de conversión y arrepenltmtento Y, particularmente en e\ s_egun?o mvel (m2): _la metanoia genera los signos de la depres10n y el duelo. Tras la primera metanoia uno mgresa en una región de 'paranoia',_de estar al lado del sí mismo. Si eknoia s1gn1fica estar fuera de sí, fuera de la propia mente, en la paranoia se está al menos próximo a ella . :. la paranma es el comienzo de una existencia activa que incluye la posibilidad de una vida para nuevos proyectos" (Cooper 1971: 18-19). En la segunda metanoia se logra la coherencia de estar consigo mismo, "a diferenciamos como personas separadas de toda otra en una soledad no solitaria que está abierta al mundo ... La metanoia final consiste en el pasaje fluido entre el sí mismo activamente autónomo y el sí mismo-ymundo-la trascendencia (anoia)" (Cooper 1971 : 19-20). Aquí se hace referencia al proceso del encuentro consigo mísmo,, y al logro de la autonomía como sustento basteo de la individualidad; Jo que en la ps1coterap1a se busca de manera metódica. ., La psicoterapia se fundamenta en la relac1on interpersonal orientada hacia la reestructuración de la personalidad del SUJeto. Se busca insertarlo en dicha dimensión, pues se Cathedra no. 17, enero-julio 2013 Sócrates y el encuentro consigo mismo/ Leonardo Iglesias González requiere para la reconstrucción del pasado que frena al individuo a dejar fluir las fuerzas vitales; para encontrarse con lo profundo del porvenir (Camus), con aquello que se abre al devenir y se orienta hacia la evolución, a lo que está por aparecer. Cuando, como ejemplo, se trata de orientarlo para que logre un modo nuevo de existencia, el obstáculo no está en la formulación de dicho modo ni en la inmersión en el mismo, sino en la separación, la distancia y el alejamiento del modo de vida previo. Desde la teoría de la adaptación, el futuro está abierto y recibe de manera afectuosa al hombre, mientras el pasado se halla contenido con varios sellos y puertas cerradas que impiden salir del enclaustramiento de la existencia. Desde este marco de referencia, la psicoterapia es un proceso de cambio que conduce a la búsqueda de sí mismo y concluye en la transformación del modo individual de existencia. La supresión de los síntomas es problema del curandero, pues de antemano el diagnóstico es indicador de un modo de existencia que se ha traducido en inautenticidad expresada como malestar. La psicoterapia equivale a la mayéutica en la dimensión de la dinámica de la personalidad; es el alumbramiento del saber, de lo que estaba amorfo y oculto, y se expresa como símbolos verbales. Como ejemplo, en la infancia la respuesta a un problema aritmético se busca en el exterior de sí. Contar con los dedos es una etapa temporal en la vida de los niños, en la que aquello es un auxiliar, como lo es la calculadora para operaciones elementales. Posteriormente, se hace la operación en silencio y se encuentra la respuesta en el interior; se espera que ahora tenga lenguaje interior, dialogue consigo mismo y aprenda a leer en el interior de sí. Para el individuo, el mejor libro es lo escrito en la propia mente. La fórmula que usaba Sócrates era buscar en el interior y ayudar al individuo a que encontrara el saber en sí mismo; por lo que recomendaba conocerse a sí mismo, no sólo desde el punto de vista moral sino también intelectivo. Igual, pide buscar la respuesta en el interior de sí; no en los dioses. Así pues, esto equivale al autodidactismo, a buscar en el interior las respuestas por sí mismo. Igual, para los diversos sectores de la cultura, el saber, lo bello, la piedad, el ansia de poder, al anhelo de certeza, etcétera, se encuentran Cathectra no. 17, enero-julio 2013 en el interior del sujeto y se objetivan en obras culturales. La invención, la innovación o el descubrimiento no surgen de la pretensión consciente de la mente sino de lo profundo de ésta, en un complejo proceso de gestación, Lo inconsciente es originalmente amorfo, no es un acto sino un proceso en constante movimiento, en el que se genera gradualmente lo que resultará y aparecerá como una iluminación (claridad de aparición brusca), un insight (algo que se ve en sí mismo) o una revelación (una verdad que se muestra como tal para ser aceptada y creída). Esto mismo puede localizarse en el sueño relacionado con la psicoterapia; el cual, gradualmente aparecerá en lo consciente y en un momento dado como sueños científicos, históricos, religiosos, del humano ordinario, entre otros. Lo que sucede en la enseñanza está presente en la psicoterapia. Se lanza un estímulo para que dé en lo profundo y remueva el proceso de movimiento y transformación interior. Esto es, lo principal es poner en juego el proceso, remover lo que ahí está; y una vez puesto en marcha seguirlo y orientar su curso hacia la construcción del nuevo modo de existencia individual. Los contenidos, como en la enseñanzaaprendizaje son secundarios, lo principal es lo dialógico del proceso. Igual, el hombre se encuentra consigo mismo a través del otro, en tanto los objetos del impulso del humano son objetos humanos, no inorgánicos. La comprensión del otro no es un juicio sobre éste, es lo que le permite lograr la invisión sobre sí y encontrarse a sí mismo. Ordinariamente, el hombre busca fuera lo que se reside en su interior, de acuerdo con la inversión cronológica a que se refiere Nietzsche, que primero se conoce el mundo por los efectos que ha generado en el individuo, y luego se atribuyen éstos a lo que se considera arbitrariamente la causa de lo que ha sido percibido o concebido. De tal manera, la búsqueda del saber en las ciencias relacionadas con el hombre es en el fondo la búsqueda de sí mismo; el individuo da el mismo rodeo que la humanidad ha dado en su evolución. En la psicoterapia es el encuentro con el otro lo que consigue convertirlo en el objeto de su impulso, y así puede contemplarse en aquél. • �Sócrates y el encuentro consigo mismo / Leonardo Iglesias González El "conócete a ti mismo" socrático proveniente de la sentencia de Quitón inscnta en Delfos, se aprecia en la psicoterapia, es el encuentro consigo mismo como manera de lograr ser quien se es, poniendo en Juego.'ª autoconciencia para lograr la reformul_ac1on de la personalidad por medio del cambio del modo de existencia. De la frase de Delfos, se transita hacia el logro de la individualidad Y el alejamiento de la visión religiosa Y?racular de la existencia; esto es, hacia la busqued? en sí mismo de lo que se buscaba fuera de s1. El "conócete a ti mismo", significa apr~ctarse con humildad de condición, que en Socrates es la regla de oro de ta búsq_ueda filosófica. En el curso de la histona occidental se aprecia la búsqueda del sí mismo del hom~re, en la objetivación de sí en la realidad: el yo soy el que soy" de Jehová, el "conócete a~'. mismo" de Sócrates, "busca ser lo que ~~es de Píndaro, "llegar a ser lo que se_ es d~ Nietzsche, "donde está el ello estara el_yo,, de Freud, a "ser to que siempre se ha s1d? de Jung, son indicadores de dicha cond1c1on humana. En Occidente, se halla presente la cruz de manera constante en el grafismo de la escritura, la pintura, la esc~ltura, como símbolo del sí mismo; como s1mbolo de la individualidad humana, cuyo centro es la conjunción de los contrarios: lo cel_este y lo terrestre, lo espiritual y lo matenal, lo masculino y lo femenino. El encuentro consigo mismo no es una tarea solamente consciente, intelectiva o de aprendizaje, sino básicamente de expenencia, por la que el individuo logra recordar, representar, y vivenciarse_en la escena de la existencia como una totalidad. Descubre en el interior la propia fuerza, la conduce hacia el logro de la individualida?, y la encamma hacia ta plenitud, a ser mas Y rr_ieJor, _para conformar un nuevo modo de ex1stenc1a. Del oráculo, en el que hablaba la voz divina de Apolo a través de las_señales de la Pitia, a la razón que yace en el mtenor Ya l_a cual se sujeta el curso del pensam~ento mdividual; de ta dialéctica a la mayeuhca que hace parir lo que se halla e~ el mtenor que antes se localizaba fuera de s1 en la respue_sta del oráculo. Igual, al terapeuta se le ,magma como oráculo que tiene la respuesta, cor:io Eros que da la felicidad, interpreta los suenos,. las señales del inconsciente, las fantas1as, etcétera, como viejo sabio, como padre o corno madre. ■ Frecuentemente se asocia la catarsis a la confesión, en la medida que c_onduce a la expresión emocional del sujeto. Como procedimiento, la confesión se refiere al mundo del pecado, en tanto es una falta a la ley divina; no se la relacio_na con_ la enfermedad o la anomalía. El nto consiste en el reconocimiento de los pecados ante un sacerdote, que concede la ab~olución en el nombre de Dios; lo que h1stoncarnente se ha traducido en perversión del md1v1duo, en la medida que éste busca liberarse de la carga moral y lograr el perdón de la falta, con lo que se encuentra listo para volver a pecar. Por otro lado, el rito de la confesión semeja al rito oracular, en tanto en_ ambos se requiere de una figura intermedia_na para tomar contacto con la divinidad y as1 obtener ta respuesta buscada. En síntesis: en la búsqueda de "ser el que se es", se requiere ~ivenciar una sene de etapas, que van onentadas al encue_ntro consigo mismo: a) la necesidad de apreciarse a sí mismo en la desnudez; lo que s1grufica desenmascarar, quitar el disfraz _de la existencia y lograr verse de manera Objetiva, sin suprimir o poner rasgos smo apreciarse tal cual se es, b) encuentro con los modos de existencia subyacentes en la relac1~n objeta!, que muestran la_ configurac10n que ha adquirido la 10d1v1dualidad, c) el embarazo o preñez, que es el penodo de gestación del nuevo modo de ex1stenc1a, d) el parto o alumbramiento del nuevo modo de existir, e) la muerte del ser para ex1sttr con autenticidad, sin los disfraces que portaba, y f) ta ex_pre_sión de dicho modo en ta vida cotidiana md1v1dual. Bibliografia W. Brautigam. W. (1964). psicoterapia en su aspecto antropológico. Madnd: Gredas. . Cooper. D. ( 1971 ). la muerre de fa familia. Argentina: Paidós. . Freud, S. (1968). Obras completas. T. 11. E1porven,r de una ilusión. Madrid: Biblioteca nueva. Hemández de la Fuente, D. (2008). Oráculos griegos. Madrid: Alianz.a. Jaeger, w. (1971). Paideia. México: FCE. Lain Entralgo, P. (1958). la curación por la palabra. Madrid: Revista de Occidente. . . Tovar, A. (1966). Vida de Sócrates. Madnd: Revista de Occidente. . . Platón. (1990). Obras completas. ~~~nd: Agml.ar. Zielinski, T. ( 1987). Historia de la c1v1hzac1ón antigua. Madrid: Aguilar. Carhedra no. 17, enero-julio 2013 Hacia nuevas formas de producción, circulación y recepción de la Literatura Dalina Flores Hilerio A lo largo de la historia del hombre, hemos relacionado el concepto 'futuro' con el desarrollo de tecnologías sofisticadas que, de alguna manera, tienden a borrar la presencia fisica de los usuarios. En algunos textos de ciencia ficción, los autores llegan a imaginar mundos en donde la programación virtual determina las formas de interacción social en todos los niveles, llegando incluso a situaciones paradójicas que niegan precisamente nuestra condición humana. En este momento de nuestro devenir como civilización, sin llegar tal vez a extremos incomprensibles aún para nuestro raciocinio, podemos considerar que los avances tecnológicos, aterrizados en las innovaciones cibernéticas, boy determinan, modifican y vulneran la presencia fisica del ser dentro de la interacción comunicativa. Al hablar de vulneración no pretendemos adjetivar negativamente estos procesos, sólo evidenciar la fragilidad que existe en las formas actuales de relacionarnos, en las que la comunicación directa y presencial -que antaño fue fundamental para el desarrollo de todas las culturas- se han modificado radicalmente. A través del análisis de las plataformas tecnológicas que, en este siglo, soportan la comunicación humana, podemos entender que, en primer lugar, los conceptos como tiempo, distancia e interacción ya no tienen las implicaciones de antaño; asimismo, la reconceptualización de la realidad que lo anterior implica nos lleva a transformar los modos en que nos relacionamos con los demás y la manera en que vivimos la cotidianeidad; más aún cuando ésta se revela a través de múltiples expresiones artísticas que responden a las diferentes necesidades comunicativas y sus respectivos discursos. En este marco se puede abordar el interés por desentrañar y describir las funciones que Carhedra no. 17, enero-julio 2013 ha cobrado la literatura como texto, como discurso y, en general, como parte del espíritu humano. La libertad de las formas discursivas que se pasean por el ciberespacio nos lleva a cuestionamos sobre la pertinencia de su divulgación, al contraponerla a las estructuras rígidas y anquilosadas de las formas de difusión cultural que imperaron después de la invención de la imprenta. La realidad del positivismo del siglo XVIII, indiscutiblemente, se preocupó por controlar y jerarquizar los conocimientos como una forma de organización social que, sin embargo, estaba dirigida a legitimar la idea de la propiedad privada y la competencia. Estas circunstancias hoy se diluyen ante los nuevos retos que nos plantea la diaria convivencia con la realidad virtual, dentro de la cual podríamos cuestionar al escritor sobre sus pretensiones al producir literatura: ¿ser leído o ser comprado? Podemos considerar, al navegar por el ciberespacio, que el concepto de literatura se ha modificado sustancialmente, así como el de lector, independientemente de la rigidez que las culturas dominantes quieran abanderar a través de la imposición de cánones. En primer lugar, la literatura ya no sólo viaja a través de las palabras: la imagen se ha sumado a la propuesta estética no ulilitaria del arte literario que hoy transita por la red. Asimismo, estos contenidos (literarios o no) están al alcance de cualquier usuario que tenga interés, inquietud o curiosidad por las fantasías propias y ajenas. Por otra parte, si bien es cierto que las circunstancias comunicativas actuales nos sitúan en un panorama muy distinto al que prevalecía cuando la infonnación escrita sólo viajaba en papel, tampoco podemos caer en la tentación del relativismo y considerar que no existen restricciones para ■ �Hacia nuevas formas de producción, circulación y recepción en la Literatura/ Dalina Flores Hilerio la difusión de los textos y que el contenido literario se encuentra en todo lo que se escribe en la Internet; sin embargo, precisamente por la ambigüedad que actualmente predomina, es necesario abrir espacios para reconsiderar lo que hemos valorado como discurso literario y sus formas de re-presentación. Es urgente que desde los ámbitos académicos se discutan y analicen las características estéticas y de producción de las obras artísticas pues la realidad se transforma a medida en que se procesa como parte de una cultura. Independientemente de estos nuevos paradigmas que empiezan a proponer innovaciones en el reconocimiento de las propiedades literarias de un texto, también nos enfrentamos a que las literaturas, por el tipo de público que las entiende y consume, desde hace algunas décadas cuando se difundió con especial atención y recibimiento la literatura infantil, hoy presentan un abanico muy amplio de propuestas estéticas y de juegos de lenguaje, como es el caso de la literatura producida especialmente para jóvenes. En este trabajo, sin embargo, pretendemos reflexionar sobre las formas narrativas que imperan en diferentes registros discursivos a partir del efecto que en ellos ha generado la tecnología. Si bien es cierto que el discurso literario posee rasgos particulares, como la polisemia, la polifonía, la intertextualidad y la finalidad estética, desde recursos lingüísticos (que incluyen lo fonético, sintáctico, semántico, etc.), y conceptuales, estos no sólo se producen y difunden mediante formatos tradicionales (en papel), también se perciben en algunos textos que pueblan el ciberespacio. En este contexto, la relación entre autorlector ba sufrido cambios sustanciales que optimizan o determinan el proceso de caconstrucción de los significados. La literatura en formato tradicional parte de un proceso en donde el autor implica al lector de manera virtual y esa potencialidad lo lleva a co-crear el discurso del texto; sin embargo, los rasgos de inmediatez comunicativa que hoy imperan en la red permiten que la presencia del lector (co-autor) sea, paradójicamente, más tangible. A pesar de que en los textos impresos no se percibe a primera vista la interacción entre emisor y receptor, de forma implícita se ■ concibe la idea de que, al escribir, el narrador presupone la existencia de un lector 'ideal' que funciona como destinatario de la escritura. Para Fish (1989), uno de los precursores de la estética de la recepción, el significado de las frases narrativas se encuentra en "la acción que ejerce sobre la experiencia afectiva del lector" (114), es decir, lo narrado sólo cobra sentido a través de las competencias del lector para complementarlo o descifrarlo. En este sentido, podríamos afirmar, con Fisb, que la literatura existe en tanto es leída e interpretada. De esta manera, el ciberespacio se convierte en una plataforma idónea y más amigable para que se dé ese proceso (el de la recepción). En la comunicación literaria, como en la coloquial, la experiencia del 'receptor' es fundamental para 'construir' el significado y determinar los sentidos de la enunciación, a través de las marcas y elecciones (léxicas, sintácticas, retóricas, etc.), propuestas por el enunciador. La literatura, sin embargo, no se queda en la referencialidad o utilidad del mensaje que pueda ser decodificado por un receptor activo. Es necesario que las propuestas literarias, en la red, sean transmisoras de un efecto lúdico y estético que configure y acote su potencial polisemia. Respecto a la participación activa de los receptores de un texto virtual, en las narraciones emitidas a través de blogs (bitácoras virtuales), por ejemplo, los bloggers tienden a presentar la retroalimentación inmediata a los comentarios que provocaron sus escritos en los lectores, lo cual se percibe como un rasgo de 'coloquialidad propio de las formas orales. Independientemente del nivel de planeación, según la intención de cada escritor del blog, podemos decir que en todos los casos se percibe esta estrategia de organización del discurso, de modo que la retroalimentación efectiva e inmediata permite que los 'lectores' tengan un espacio para 'responder' en el momento en que se crean los textos narrativos y por ello, a su vez, se convierten en narradores explícitos (ca-constructores de la ficción, en el caso del texto literario), o bien, sus comentarios determinan el tono o el curso de la narración anterior. Es evidente que algunas de las estrategias discursivas empleadas en una bitácora virtual, cuyo medio es gráfico, son de carácter oral debido a su inmediatez; pero Cathedra no. 17, enero-julio 2013 Hacia nuevas fonnas de producción, circulación y recepción en la Literatura / Dalina Flores Hilerio también su permanencia al ser 'escritos' entre menos sea evidente la intención mora(fisicamente construidos en una plataforma), lizadora o didáctica, el contenido literario les provee rasgos de escrituralidad muy es más contundente. tangibles. Por otra parte, este tipo de textos Así pues, podemos ubicar rasgos son fundamentales para el análisis de las característicos muy claros en aquellas nuevas formas de interacción comunicativa narraciones cuya finalidad es estética, y dentro de las que se encuentra la literaria' viceversa, independientemente de su ya que el medio en que se producen, circul.i: formato . Entre estos rasgos, como se ha y reciben, permite que gráficamente el señalado, se encuentran: la construcción discurso se conserve (distancia) y, a su vez, sintáctica, el empleo de marcadores sea cercano, pues la plataforma (ciberespacio) discursivos concretos, incluso la ortografía le proporc10na la vigencia de la inmediatez y los tropos del lenguaje como las metáforas, comunicativa, es decir, facilita su o el uso de las voces narrativas. La presencia accesibilidad. de tales recursos marca la relación de lo Respecto a las estrategias y recursos de expresado con la intención del autor; y la creación literaria evidentes, es posible pueden modificar el efecto en la recepción, observar que existe la misma complejidad por lo cual exige que los interlocutores sintáctica y estética en la presentación de las pongan en práctica competencias distintas secuencias narrativas en los textos virtuales en los diversos niveles de contextualización y en las formas literarias tradicionales para poder interpretar el sentido del texto. (escritas -aunque no debemos olvidar que En consecuencia, mientras los textos sin originalmente estas formas eran orales), que intenciones estéticas, emitidos en blogs o en han pasado por el proceso tradicional de diferentes entradas de redes sociales se publicación. Es decir, podríamos aventurar caracterizan por hacer un uso predomina~tela hipótesis relativa de que los escritores de mente informativo, eferente y literal de la textos literarios en el ciberespacio cubren la lengua, así como de los recursos narrativos doble función de autores y editores. las bitácoras virtuales con pretensione; Como ya hemos señalado, tampoco se literarias presentan diversos juegos de comtrata de afumar que todo lo publicado en las posición similares a los que se reconocen por diferentes plataformas virtuales que ofrece antonomasia en la 'gran' literatura. Es decir, la Internet se puede considerar como literario. no creemos que la plataforma virtual esté Los recursos expresivos, retóricos y persuacambiando sustancialmente la forma en que sivos que le dan vivacidad y verosimilitud se concibe la literatura, pero sí las formas al discurso narrativo, independientemente de canonizadas de lo literario determinan y sus condiciones de verdad o literariedad, se distinguen ciertas producciones que circulan muestran en mayor o menor grado, con hoy en el ciberespacio. Consideramos, diferentes resultados, de acuerdo con el tipo asimismo, que aún es muy temprano para de narración y con el canal por donde se asegurar que estas formas (de reconocimiento transmiten, y ello determina funciones de lo literario) se mantendrán inamovibles particulares. Así como los contenidos deónticos pues, evidentemente, nos encontramos en o didácticos se vislumbran en algunos blogs, una época que funciona como parteaguas con intenciones moralizadoras sobre las de los procesos comunicativos. conductas, se pueden ubicar con exactitud La literatura ha dejado evidencia de la aquéllos que persiguen fines estéticos, tal construcción de narraciones como reflejo de como ocurre en los formatos tradicionales. los mundos que experimenta cada autor. Podríamos establecer, entonces, que existe Además, ha recurrido a la ficcionalización una relación directa entre la literalidad de la como una forma de representar añoranzas y información transmitida en un mensaje y su deseos, con lo que la naturaleza espiritual o función meramente comunicativa· es decir afectiva del ser humano se transluce. No sólo cuando la función de normativa' social s~ se escribe lo que se ha vivido para dejar presenta en este tipo de textos de forma abierta constancia de ello; al narrar los anhelos y proselitista estamos frente a un texto no construidos en las ficciones ya sean literaria; literario, a diferencia de la transmisión o cotidianas, el espíritu del hombre se despliega indirecta, tenue o velada de la ideología en en busca de la belleza, de la permanencia, los discursos con pretensiones literarias: de lo universal; he ahí la importancia de la Cathedra no. 17, enero-julio 2013 • �Hacia nuevas formas de producción, circulación y recepción en la Literatura/ Dalina Flores Hilerio discursividad literaria: supera el ámbito material de la existencia y esta función es muy clara en algunos de los textos que viajan por la red. La vertiginosidad de la evolución de la tecnología, indiscutiblemente, ha dado un nuevo rostro a la manera en que se practican las interacciones sociales. Esta nueva realidad, representada particularmente por el ciberespacio, no puede ser explicada únicamente a través de las herramientas teóricas que produjo el positivismo y el estructuralismo. Es necesario encontrar formas afines y congruentes con las dimensiones de la virtualidad para entender los procesos de interacción que en medio de ella se llevan a cabo. Los espacios académicos y de reflexión cultural tendrían que abrirse para dar cabida a la discusión de los nuevos rostros que plantea el mundo literario por sus diversas formas de producción (publicaciones tradicionales, virtuales, tridimensionales); por los procesos de circulación y canonización de los discursos comprendidos como literarios, donde la función de las editoriales y sus iniciativas de comercialización, en esta época, son determinantes para la consolidación de ■ autores y obras dentro del paradigma dominante; y de las condiciones de los receptores de la literatura, donde los jóvenes y niños actualmente empiezan a conformar un grupo muy nutrido de consumidores. Referencias Blanche-Benveniste, C. ( 1998). Estudios lingüísticos sobre oralidad y escritura. Barcelona: Gedisa. Fish, S. (1989) "La literatura en el lector: estilística ·afectiva"' en E.Hética de la recepción (ed. RainerWaming). Madrid: Visor. Haidar, J. y L. Rodríguez Al fano. (1996} ''Funcionamien10s del poder y de la ideología en las prácticas discursivas", en Dimensión Anrropológica, al\o J, vol 7, mayo/agosto (73-111 ). Koike, D. A. (2003) "La co-construcción del significado en español: elementos pragmáticos de la interacción dialógica" en La co-consrrocción del significado en el español de las Américas: acercamienlos discursivos. Canadá: Legas publishing. Oesterreicher, W. ( 1996). "Lengua hablada y lengua escriia" en El español hablado y la cultura oral en Espatia e Hispanoamérica. Buenos Aires: Hachene. Cathedra no. 17, enero-julio 2013 �Fuego en el río o las isotopías del noreste mexicano María Eugenia Flores Treviño Lidia RodríguezAlfano (2012). Fuego en el río. Monterrey: Facultad de Filosofia y Letras - UANL. 272 pp. La narrativa que rescata la realidad social mediante el proceso de ficción siempre ofrece al lector por lo menos dos beneficios: tanto el placer de degustar el esteticismo del texto, como la propuesta sobre la realidad que es recreada. Tal es el caso de Fuego en el río, la obra de Rodríguez Al fano que, desde los recónditos laberintos de la memoria norestense, proyecta estampas pintorescas, costumbristas, identitarias, políticas y sociales de la vida regional del siglo pasado. Y es que la autora, dibuja de cuerpo entero a la provincia neolonesa con sus tradiciones, sus mitos, su imaginario. Pero también fabula sobre el desarrollo y transformación política, económica y social de la ciudad capital: Monterrey; brindando al lector la oportunidad de atestiguar la pérdida de la ingenuidad popular y posicionándolo ante la descamada realidad "moderna". Todo ello, manteniendo los frágiles hilos que unen la vida provincial con lo que sucede en el centro del país. La prosa rehace, a partir de una dinastía familiar: los prejuicios, el estatus, los roles sociales, los cuestionamientos, la coerción cultural, social y afectiva vivida por las mujeres de distintas etapas vigésimo seculares que se ubican en el espacio del noreste mexicano. Y, tal como sucede en la trinidad religiosa, Lidia Rodríguez construye un personaje con un temperamento consustancial que se prolonga en la obra por tres generaciones: la abuela, la madre y la hija: todas en la búsqueda del propio ser. Y todas, en esa pesquisa, sufren el desgarro, efectúan la lucha solitaria, deciden las renuncias, toman las determinaciones y asumen las consecuencias que conlleva enfrentar y convocar a "los demonios". No es gratuito que la obra se inicie y termine, círculo total, con la sal derramada intencionalmente por el personaje femenino. Fuego en el río es una novela polifónica y caleidoscópica. Cada uno de los personajes es una voz que representa algún sector social gracias al cual, el receptor de la obra conoce un esbozo del contexto socio-político cultural de la época, pero también sus guerras interiores. Está el sacerdote, el pequeño empresario, el profesionista, el ama de casa, el estudiante, las personas activistas, los individuos liberales, los conservadores ... los enamorados, los amantes fugaces, las mojigatas, los homosexuales ... en fin: se forma un mosaico, un fractal social, que ágilmente traslada al lector, del interior psicológico del personaje, a la dimensión total de la coyuntura recreada. Las migajas de la anécdota para el lector, las isotopías, están regadas en los epígrafes que inician cada división. Se encuentran distribuidos entre los apartados (que oscilan en número que vade! 17al21) a lo largo de tres de las cuatro secciones que forman el texto. En ellos la autora coloca las voces pretéritas y futuras: ecosistema discursivo que cobija la historia que en cada parte se cuenta. El leit motiv, la caracterización constante de la obra es el espacio y vida del Estado de Nuevo León. Ahí está la existencia pueblerina con sus marcas de distinción: la escuela, la plaza, la iglesia, el gobierno. Pero también está la urbe Carhectra no. 17, enero-julio 20t3 ■ �Fuego en el río o las isotopías del noreste mexicano/ María Eugenia Flores Treviñ.o con los símbolos de entonces: la iglesia, la plaza, la administración, la universidad ... y el río. El río seco: este icono regiomontano que da_título a la obra, que se con~1erte en escenario trascendental, se personifica y mat12a mvoluntanamente de metaforas el hablar coloquial regiomontano, como muestra la autora en: El Anuario Humanitas, Sección Letras, 2011 ... quien no haya venido a Monterrey, ni sepa de su río seco, nos imaginará con poderes superiores a los de Cristo, él caminó sobre las aguas, pero n?sotros corremos en el río _.. Buena parte de la vida de la ciudad se concentra aqu1. En el lecho del río se viene a divertirse y arreglar asuntos particulares, pero tambié~ se viene a vivir ... Por eso el río se siente importante y se pone celoso cuando lo qmeren dejar fuera de los sucesos importantes en Monterrey. Entonces se sale de madre, y cobra para si, un filón de vida en esta ciudad (244). El uso estético de la lengua, encuentra en esta novela un pretexto para tocar a la puerta de las pretéritas vivencias locales; para revivir, en los nnc~nes de la memoria, aquellos recuerdos de una ciudad en su trans1c1_ón a la categona de urbe, para atestiguar la lucha vital en los seres humanos .... As, como para dar sustancia a los demonios que debe encarar el ser para encontrar su cammo. ■ Ca1hectra no. 17, enero-julio 2013 Ludivina Cantú Ortiz Human itas (Enero-diciembre de 20 I I). "Letras". Monterrey: UANL. Sin duda, una de las publicaciones con mayor prestigio y tradición en la UANL es el Anuario HUMANITAS, revista de divulgación científica y cultural creada en 1959, cuyo primer número vio la luz en 1960; surge con el propósito de difundir la producción académica de investigadores de las ciencias sociales y las humanidades, no sólo de la UANL, sino de otras instituciones también, lo que ha permitido el establecimiento de un diálogo enriquecedor entre unos y otros, y sus lectores. El que ahora nos convoca es el Número 38, Volumen lll del Anuario Humanitas, sección "Letras", que corresponde a enero-diciembre de 2011; en el que aparecen artículos de siete investigadores-profesores de la UANL, dos becarias del Centro de Estudios Humanísticos (egresadas de la facultad de Filosofía y Letras, una de Letras Hispánicas y la otra de Ciencias del Lenguaje), un investigador de la Universidad Autónoma de Zacatecas, una egresada y un profesor de la UDEM, una editora y ensayista cubana y dos profesores de la Universidad Panamericana de Texas. Hago este recuento, para evidenciar la pluralidad de enfoques que recoge el Anuario Humanitas y por la importancia que esta apertura reviste en beneficio del diálogo académico del que antes hablé. Así pues, la sección "Letras" está conformada por doce artículos más una colaboración en la sección de reseñas y comentarios a cargo de José Roberto Mendirichaga. De estos doce artículos, dos aparecen publicados en coautoría. En general, es posible clasificar las temáticas que abordan en cuatro asuntos: 1) enseñanza de la lengua española, como lengua materna y como lengua extranjera; 2) usos del lenguaje; 3) estudios de literatura alusivos a un autor; y 4) estudios de literatura referidos a un texto específico. El volumen contiene dos artículos relativos a la enseñanza, uno concierne a la enseñanza de la lengua española, específicamente la metacompetencia comunicativa y el saber consciente, y el otro se refiere a la enseñanza del español como lengua extranjera. El tercer artículo que atañe al ámbito lingüístico, trata sobre los usos del subjuntivo en el habla popular de Monterrey. Asimismo, la sección "Letras" incluye cuatro artículos referidos a escritores que van desde el Siglo de Oro hasta autores contemporáneos (Juan Boscán, Federico García Lorca, David Ojeda y Nersys Felipe); y cinco artículos dedicados a una obra literaria en especial: (Palinuro de México de Femando del Paso, La única mentira de Felipe Guerra Castro, El misántropo de Menandro, El Personaje de José Alvarado y el Polifemo de Góngora). Alma Silvia Rodríguez Pérez inicia la sección "Letras" con el artículo "Las experiencias precoces en el desarrollo de la metacompetencia comunicativa y el saber consciente". A partir de un excelente análisis y una profunda reflexión en tomo de la situación que entraña la enseñanza de la lengua materna (y lo que ello implica) en los programas de educación de primera infancia, y con base en sendos datos obtenidos de fuentes fidedignas, dedicadas al estudio de la educación en América Latina como la UNESCO, la OCDE y otras; Rodríguez Pérez destaca que: Cathedra no. 17. enero-julio 2013 ■ �El Anuario Humanitas, Sección Letras, 2011 / Ludivina Cantú Ortiz Cada día aumenta el número de jóvenes que no piensan en la educación como un activo de valor hacia el futuro y se incorporan en edad temprana al mercado laboral sin una adecuada preparación ante la urgencia de atender sus necesidades materiales. Aproximadamente 32 millones de mexicanos-más de la mitad de las personas mayores de 15 años- tiene escolaridad inferior a la secundaria completa; de ellos, 5.9 millones son analfabetas, 44 millones en esa misma condición de edad no concluyeron la educación media superior y alrededor de un millón de niños entre seis y catorce años El Anuario Humanitas, Sección Letras, 2011 / Ludivina Cantú Ortiz expresiones que localiza en el corpus del Habla de Monterrey tales . d. sea y · ( . , como. 1gamos, : . a sea quiera con algu_nas vanantes propias de cada expresión), con el propos!to de resaltar su func1on comunicativa que refleja la cultura popular espontánea del habla ttpo de un grupo de informantes seleccionados con el fin de ~ete~t_ar/os rasgos lmgüís~icos que los definen, identifican y representan." (79) stu 1a as formas fiJas senaladas antes, en varios tipos de expresiones: 0 no asisten a la primaria (20). Aunado a esto, establece, "el mexicano promedio carece de capacidad para comprender lo que lee, tiene serias limitantes para expresarse con claridad y se encuentra aún en la fase de aprendizaje visual. .. " (19) Ante esta compleja y desfavorable realidad, Alma Silvia Rodríguez propone "formar buenos lectores capaces de lograr la decodificación del texto al aprendizaje significativo de la información; forjar al educando como un ciudadano de su tiempo, preparado para responder a las demandas de un buen desempeño." (12) Lo que traerá consigo, desde la perspectiva de Rodríguez Pérez, nuevas prácticas en el ámbito educativo: 1) generar y fomentar la cultura de la evaluación, no como una tarea técnica, sino como un compromiso ético; no para sancionar y controlar, sino para mejorar y potenciar el desarrollo del educando. 2) redimensionar el papel del docente, fundamental y "garante del éxito de una verdadera educación de calidad". 3) realizar más investigación en lingüística y en didáctica de la lengua que consideren las necesidades de la escuela y que estén vinculadas a las orientaciones discursivo-comunicativas en la enseñanza ... (16-20). Todo ello con el propósito de incidir en la formación integral y el desarrollo de una filosofia educativa entendida como un compromiso permanente con la mejora continua, a partir del ejercicio sistemático de estrategias que optimicen el desarrollo de la metacompetencia comunicativa para elevar el nivel de los conocimientos, la afirmación del valor y la dignidad del ser humano (13). Por su parte, María Guadalupe Rodríguez Bulnes y Mónica Ivonne Valadez Guerrero exponen en su artículo "La enseñanza del español como lengua extranjera y el uso de material auténtico tomado de un corpus oral", la importancia de la enseñanza del español como lengua extranjera en el contexto global en el que nos encontramos. Señalan las autoras que el aprendizaje del español ha cobrado relevancia en el mundo, por varias razones: 1) Porque ocupa el 4º lugar entre las lenguas más habladas en el mundo. 2) El contexto actual obliga a los hablantes de español a aprender a usar otras lenguas (inglés, francés, alemán, mandarín, etc.), pero los hablantes de estas otras lenguas también están obligados a aprender español, gracias al impacto que provoca el mundo de los negocios, la política y la movilidad estudiantil (177-178). En este entorno, la enseñanza del español como lengua extranjera cobra especial relevancia, y lo más adecuado, según las autoras, es el uso de material auténtico, es decir, "material oral o escrito que se produce en la vida cotidiana de los hablantes de la lengua a enseñar" ( I79), con el objetivo de enriquecer la clase en el aula y promover el desarrollo de las cuatro habilidades de la competencia comunicativa de los aprendientes. En el artículo "Expresiones del habla popular con subjuntivo presente en los hablantes de Monterrey", Armando González Salinas analiza una serie de ■ Cathedra no. 17, enero-julio 2013 r. l) Expresio.ne~ de .relativo con función deíctica discursiva como un subgrupo de las frase~ adJet1vas mordinadas (80), de las que expresa: "Estas expresiones sirven al usuario de lengua para darse oportunidad de no abundar más en el tema que trata o para ~asar a otro, que puede o no estar relacionado" (83 ). ' 2) Expresiones q~e el autor llama "circunstanciales atípicas" (90) y concluye que "su empleo se extiende a todos los grupos socioeconómicos, aunque predomina entre los analfabetas" (91 ). _Es importante desta~ar que el análisis lingüístico-comparativo que González Sal1_nas I:eva a cabo aqm, se desprende de su investigación doctoral (p. 95) y que segun senala, no eXJste antecedente de otro estudio de esta naturaleza con el corpu; empleado. . En el conjunto de artículos en los que se estudia a escritores de literatura no s~go el orden _es_tablec1do en el Anuario, sino que he decidido adoptar un orden log1co-cronolog1co para esta exposición: ~mo García, en su artículo "Juan Boscán, iniciador de la poesía del Siglo de Oro parte de_ un recuento de los datos biográficos del autor para conducirnos I_uego al estudm de algunos de sus poemas y establece el carácter innovador de estos, (57), gracrns al uso del endecasílabo, con lo que abrió nuevas rutas a la poes1a del S'.~lo de Oro español (53), pues inició lo que se conoce como el "Dulce esttlo nuevo (54). En forma breve, contextualiza la obra de Boscán en su época par_a concentrarse después e~ el análisis de la obra, de la que destaca el estilo, las 1ma?enes que utthza, la m_etr1ca y algunas figuras retóricas (77); así como las temat1cas que aborda, propias del Renacimiento: a) b) c) d) e) f) el amor atormentado· la crueldad del amo/ la lucha interna entr¡ el bien y el mal; la muerte del amigo; la fugacidad del tiempo; la belleza de la mujer (68). Minerva ~argarita Villarreal dedica_ su artículo "La profecía del poeta", a Fe_denco Garcta Lorca: A parttr de una v1venc1a extraña y aparentemente casual Mmerva V11Iarrea! nos mtroduce en la anécdota que sirve de pretexto para Ilevamo; a un excelente_ articulo breve que no necesita más para expresar ¡0 que enuncia: la muerte anunciada de García Lorca -que Minerva visualiza como un emblema macabro (255}-, ~.través de la propia voz del poeta, en el poema "Fábula y rueda de los tres amigos (del poemario Poeta en Nueva York). "Uno de los poetas más ~:"portantes del siglo XX para la lengua española", señala Minerva Villarreal (254); un mtelectual abiertoª( mundo en todos los sentidos" (255) que recupera para el mundo a don Luis de Gongora, gracias al redescubrimiento que de su obra había hecho nuestro Alfonso Reyes _(p. 25_5). Concluye su artículo subrayando que Poeta en Nueva York es uno de _los libros mcuest1onables del siglo XX en el que el poeta denunc_1a la soledad amencana, a través de "imágenes desgarradoras que congregan una mt1m1dad devastada en aras del progreso." (256). El :míc_ulo de ~Ieja?,dro García, "David Ojeda: campo literario y narrativo", como el mismo senala, se mueve en tomo a tres afirmaciones" (25) delimitadas Calhedra no. 17, enero-julio 2013 ■ �El Anuario Humanitas, Sección Letras, 2011 / Ludivina Cantú Ortiz El Anuario Humanitas, Sección Letras, 201 l / Ludivina Cantú Ortiz por algunas categorías de análisis de la teoría de Bourdieu, tales como campo literario, capital simbólico y habitus (26). En una de estas afirmaciones, el autor establece el valor de David Ojeda como escritor contemporáneo, cuyo espacio de mayor influencia se sitúa en San Luis Potosí (26). A manera de ubicación teórica para el lector, García hace un recorrido por la conformación de las tres mencionadas categorías de la teoría de Bourdieu, para conducirnos basta Pedro Ángel Palau, quien, en palabras del propio García, "ha hecho un adecuado seguimiento del campo literario en México, que parte de los Contemporáneos en el nivel nacional; Octavio Paz y Carlos Fuentes en el nivel internacional, hasta llegar a los espacios regionales", que es donde ubica a David Ojeda" (27-28). Según expresa Alejandro García, "Hoy en día, David Ojeda es el autor más visible en San Luis Potosí y ha desempeñado un papel importante en la transformación del entorno literario regional" (29). Al hablar de este autor, García aprovecha el espacio de su artículo para hacer una crítica a la centralización del arte literario en la ciudad de México y establece que ésta también es una región. Ante esta situación, propone desarrollar tareas que generen nuevas prácticas del oficio literario (30). Luego de enumerar las obras de Ojeda, concluye con un recuento del capital simbólico del autor, a partir de su vida académica, de su quehacer literario, de editor y traductor. En "Teoría y juego del duende de Cuba en la narrativa de Nersys Felipe", Denise Ocampo, editora y ensayista cubana, parte de la figura del duende en Cuba: (Corazón de Libélula, Larguirucho, Parchita, Timbeque, Remolino, entre otros), para estudiar la producción literaria de Nersys Felipe en la que, según señala, "la convivencia con los duendes es parte de la cotidianidad" (111) Asociados a criaturas legendarias cubanas que aparecen en la Mitología cubana de Samuel Feijóo (1986) y en Catauro de seres míticos y legendarios en Cuba, de Rivera y Cbávez (2005), explica la relación que existe entre unos y otros ( 115-116). Concluye su artículo con una tesis interesante: "Suelen los actores del mundo del libro destinar a los niños las historias enduendadas. La revisión de los cuentos de Nersys Felipe [ ... ] no necesariamente encuadra las historias dentro de la literatura infantil" (117-118). En los cuentos trata temas universales como el amor, la muerte, la calidad de vida en la tercera edad, las diferencias sociales, relevantes para grandes y chicos. Carecen de un elemento tradicionalmente asociado a los libros infantiles: el protagonismo de niños, de animales u objetos personificados. Por tanto, el alcance de los cuentos de duendes de Nersys Felipe se extiende a adultos y niños (118). En lo que toca a los artículos cuyo asunto principal es el estudio de un texto literario en especial, sigo el mismo orden lógico-cronológico anterior. Elvia Estbela Salinas Hinojosa y Juana Garza de la Garza en su artículo "Comedia griega: de la sátira política al costumbrismo", tratan sobre la comedia nueva, "una de las manifestaciones más tardías pero significativas del pueblo griego", señalan (163). Las autoras realizan un recorrido ilustrador por los elementos que conforman la Comedia Nueva, en lo que se refiere a personajes, temáticas, el motivo amoroso y algunas otras características propias del subgénero literario, para concentrarse más tarde en el estudio de El misántropo (316) de Menandro. Describen el aspecto formal de la obra, es decir, cómo está estructurada, así como su forma escritura! (trímetros yámbicos). Esta pieza, manifiestan las autoras, no se interesa por asuntos políticos, sino que se enfoca en los caracteres de las personas (168) y crea personajes tipo. El tema central gira en tomo del amor, tratado desde distintas perspectivas. Menandro, concluyen, "nunca utiliza el tono satírico en su texto, sino que se expresa de una manera suave, sencilla y alegre" (170). En la comparación que establecen con Los caballeros de Aristófanes, encuentran semejanzas y diferencias que van desde el subgénero, pues una pertenece a la ■ Cathectra no. 17, enero-julio comedia nueva y otra a la antigua, el tratamiento del aspecto formal la temática :n la que una se dedica a asuntos políticos mientras que la otra no; ;in embargo: ambas son reflejo de la lucha de los hombres y de la sociedad ante las circunstancias históricas en las cuales se produjeron" (174) establecen. J~sé Javier Vill'.""eal,,po~ su parte, ofrece una lectura-su lectura-, del Polifemo de Gongora. Su articulo_: _Gongora ª!,otro l_ado del espejo. Una lectura del Polifemo (El nuevo arte de escnblf poemas) m1c1a con una comparación entre Juan de Arguijo y Lu_is de Góngora, de quie~e_s señala: "Si Góngora bulle en el lago de los cisnes, ArgmJo se abnga en una retonca ya ensayada, ya tocada en la cítara de su tiempo" (206). Frente a [Arguijo], Góngora es movimiento, progresivo tiempo, unagen que es esto y aquello, pero también lo otro, lo no enunciado, lo apenas sugendo" (206). Más adelante, el autor establece otra comparación, pero ahora con Herrera; de tal sue~e que en _el desarrollo de la lectura, descubrimos la estrategia de escritura de Jose Javier V1llarreal en su artículo: establece una serie de comparaciones de autores de la época con Góngora, lo que permite identificar los lazos comunicantes que existen _entre_ los autores del Siglo de Oro: Garcilaso, Gutierre de Cetina, fray Luis de Leon, Diego Hurtado de Mendoza, Francisco de la Torre, Francisco de Aldana y los ya citados, con Góngora. Así pues, José Javier Villarreal lee el Polifemo de Góngora a partir y desde la lectura de otros poetas del Siglo de Oro, lo que también permite obtener una visión de conjunto de estas manifestaciones literarias. En este sentido, señala el autor: Luis de Góngora, quizá el poeta en español que acuse mayor enamoramiento por su lengua y por los poderes que manifiesta a la hora de presentificar la realidad cantada, aquella que se opone a la realidad circundante pero que, a la vez, la conforma al enriquecerla y hacerla más comprensible, llevó a cabo una aventura creativa que hizo suyas muchas de las lineas poéticas o estéticas que le antecedieron (242). Lilia Cavazos, en su artículo "Posibles simbolismos en El Personaje de José Alvarado", elige el tema del viaje para analizar a Nicolás. En una especie de círculos concéntricos, Lilia Cavazos va introduciéndose en el personaje de Nicolás, relacionando el concepto de viaje con su vida interior, desde el concepto más amplio que retoma de Jung, pasando por el concepto de "viaje a los infiernos", hasta llegar a concebir el viaje como un recuerdo, como sueño y/o despertar, en una forma de antítesis que puede conducir al personaje a uno u otro lado: es decir, la vida o la muerte. "Investigar, indagar, buscar, vivir sensaciones nuevas, son modalidades de viajar, dice Cavazos, o mejor dicho, equivalencias simbólicas del viajar" (193). Nicolás viaja, sueña, recuerda y busca, ¿qué? Su centro, señala la autora. Una de las posibles maneras de reconocer y validar la producción literaria de un autor la constituyen los premios literarios; otra, por supuesto, la comunidad de escritores y la comunidad de lectores y casas editoriales. En este caso, Edna Ochoa, en el texto "Palinuro de México: trayectoria de un linaje de la expresión americana hacia el canon de la novela hispanoamericana", se propone "señalar la heterogeneidad diferenciadora como rasgo distintivo de la literatura latinoamericana en el texto señalado [Palinuro de México}, además, identificar y describir los elementos que la hicieron merecedora del Premio Internacional de Novela Rómulo Gallegos" ( 121) que obtuvo en I982; para ello, y a modo de argumentación, la autora aborda, primero, el panorama de la formación de la literatura hispanoamericana, en la que se inserta el texto que estudia; y en segundo lugar, destaca los elementos propios de Palinuro de México como una novela representativa de nuestra literatura latinoamericana (122), entre los que localiza los siguientes: 2013 Cat11ectra no. 17, enero-julio 2013 ■ �El Anuario Humanitas, Sección Letras, 2011 / Ludivina Cantú Ortiz I) 2) 3) 4) 5) en la novela está contenida la tradición americana y europea; . . es posible ubicarla en la novela total o nueva novela latmoamencana, es antitradicional; . . , . . abraza el mito y la filosofia, como un puente hacia lo h1stonco, conjuga distintos tiempos y espacios. Concluye finalmente que, efectivamente, "Palinuro de México se puede considerar como una obra representativa del canon nacional mexicano y del _canon latinoamericano propuesto por el Premio Internacional de Novela Romulo Gallegos" (141). ·, "L "d 1 Concluimos el recorrido por los artículos que ofrece la se~c1on, etras, e Anuario Humanitas 2011 , un importante espacio de comumcac1on_ y dialogo académico en el que los profesores-investigadores pode~os difundir nuestros resultados de investigación, y el lugar de encuentro entre estos Y sus lectores. Estudios lingüístico-discursivo en emisiones reales. Aplicaciones al corpus "El habla de Monterrey" Ma. Guadalupe Rodríguez Bulnes Lidia Rodríguez Al fano; Maria Eugenia Flores Treviño (2012) Estudios lingüístico-discursivos en emisiones lingüísticas reales. Aplicaciones al corpus "El habla de Monterrey" Monterrey: Faculiad de Filosofia y Letras-UANL. 258 pp. El texto consta de una introducción hecha por las editoras del texto y nueve capítulos, de los cuales, dos de ellos son elaborados por las editoras. El resto de los capítulos son elaborados por colaboradores de la misma UANL así como uno de la Universidad de Guadalajara. Esta participación interinstitucional en la elaboración del texto obedece a la unión de dos cuerpos académicos en una red de estudios del lenguaje cuyo trabajo ha sido apoyado con fondos del PROMEP. Siendo así, en mi opinión, este trabajo cumple con diferentes características que le dan el valor académico y de generación de conocimiento requerido en las obras producto del trabajo de investigación de académicos en el área de la lingüística aplicada en general. Luego de la introducción general del texto, y la opinión, también expresada de manera breve, ya que en realidad la obra exige más, paso a detallar algunas ideas que sirven para apuntalar la opinión recientemente expresada al respecto sobre el valor del texto que aquí nos ocupa. En primera instancia, deseo tomar como punto de partida de esta reseña el hilo conductor en la temática de este texto que, desde donde quiero señalarlo, se basa en estudios lingüístico-discursivos sobre corpus orales, y como bien señala el título del mismo, "en emisiones reales" (Rodríguez & Flores, 2012). En segundo lugar abordaré algunos temas de los capítulos, aclarando que querer presentar la obra entera en detalle, más de los minutos concedidos, y más bien requeriría recurrir al delicioso cafecito para hacerlo además de un momento ilustrativo, una charla placentera. Habiendo puesto sobre la mesa mis intenciones, prosigo a algunas de mis temáticas favoritas del uso de corpus en estudios de oralidad y en emisiones reales. El uso del corpus sigue cobrando auge en el campo de los estudios del lenguaje (O'Keefe, McCarthy y Carter 2007), de la misma manera que el uso de emisiones reales dando fuerza a las investigaciones y hallazgos sobre el valor de la oralidad en la construcción y deconstrucción de lo que es el lenguaje y su evolución. El valor que cobran los corpora en estudios del lenguaje viene a develar que la oralidad es tan valiosa como válida en los estudios lingüísticos y del discurso que por mucho tiempo confirieron sólo al lenguaje escrito el valor dentro de una investigación. Yendo de la mano con estas tendencias dentro de los estudios lingüísticos y discursivos, en el libro que esta mañana nos mantiene aquí reunidos, los autores se encargan de mostrar desde diferentes miradas la importancia de las emisiones reales en el análisis y mejor comprensión de cómo evoluciona el lenguaje y sus manifestaciones a través del tiempo, de momentos, de espacios, de situaciones, como lo encontrarnos en las temáticas diversas que este volumen recoge. Si bien las temáticas van y vienen dentro del texto, entre ellas está implícito y explicito el hilo conductor del valor de un corpus oral en los análisis aquí presentados . ■ Cathedra no. 17, enero-julio 2013 Cathcctra no. 17, enero-julio 201 3 • �Estudios lingüístico-discursivos en emisiones reales. Aplicaciones al corpus "El babia de Monterrey"/ Ma. Guadalupe Rodríguez Bulnes Estudios lingüístico-discursivos en emisiones reales. Aplicaciones al corpus "El habla de Monterrey"¡ Ma. Guadalupe Rodríguez Bulnes Estudios lingüístico-discursivos en emisiones reales. Aplicaciones al corpus "El habla de Monterrey" revisita el corpus amigo de la FFYL, el que lturrioz, autor del primer capítulo del libro, cariñosamente llama "HM". También decidí bautizarlo con fines de economía del lenguaje como "HdeM". En la visita de este corpus, los autores abordan temas que be agrupado en por lo menos tres amplias y ~seguramente discutibles, áreas: Estudios de partículas lingüísticas y discusión sobre su carga semántica y sintáctica en las expresiones orales analizadas; en un segundo campo, estarían los estudios enfocados a generar y enriquecer la misma producción del lenguaje a través de entradas en un diccionario derivado del "HdeM"; y en tercera instancia se colocarían los escritos que a partir del análisis de unidades lingüísticas se expanden y salen de ese terreno (que en inglés se denomina "discrete") para tocar temas como el género y la ideología y poder identificar diferencias en las producciones narrativas en el habla, según sus estructuras. En mi lectura del texto, pasé por diferentes estados de ánimo. Debo confesar. Con algunos temas me sentí más familiarizada que con otros y entonces los niveles de sorpresa fueron variando así como las oportunidades de aprender algo más de mi lengua materna a través de los ojos de quienes aquí brindan su expertise en lo lingüístico y lo discursivo. Por lo anterior, ha sido un recorrído con aprendizajes y sobre lo que aprendí en este texto es que be escríto lo anterior y lo que sigue. Habiendo dicho eso, me permito entonces señalar los detalles de la obra que no pretenden cubrir todo y en todo, sino lo que este texto me deja como lectora de libros sobre estudios de lengua, como docente en el área de la lingüística aplicada y como usuaria académica del HdeM para mis propios fines de investigación y docencia. En el primer grupo de estudios lingüísticos y discursivos, del trabajo de Iturrioz me llamó la atención la forma en cómo reta las definiciones que se podrían considerar clásicas en el modelo comunicativo y donde el esquema de emisor, mensaje y receptor queda desfasado cuando se adjudica a cada uno de estos "hablantes" una categoría de persona (primera persona del singular, del plural, etc.) y una función en el esquema comunicativo que de manera gramatical también sufre cambios dependiendo de la intención del mensaje. De esta manera, él babia, en mis palabras, de la existencia (y no existencia o desvanecimiento) de la persona en los pronombres, un hecho casi aprendido por todos en gramática básica y que en un nivel de análisis más profundo como el que él realiza, "la persona no se puede reducir a los roles comunicativos y la funciones primarias de los mismos"( Iturríoz 2012: 51) sino que la persona se usa de acuerdo con la cercanía emotiva que el sujeto tenga con el hecho narrado. Me atrevo aquí a lanzar un ejemplo, _que a reserva de las correcciones subsecuentes podría mostrar como lo be entendido, el sentido del desvanecimiento, o desaparición de la persona, en este caso del yo. Esto es yo hablándole a alguien más de una experiencia pasada: Es que cuando yo estaba en el extranjero aprendí mucho. Tú sabes que cuando no estás en casa, vas a crecer en muchos aspectos de tu vida. Así, pasado el tiempo y las experiencias, una misma se da cuenta que ya no eres la misma, aquélla que llegó y se quedaba (ella) con la boca abierta. corpus "El habla de Monterrey" siguen la línea del análisis discursivo que defiende I~moz Y son capaces de mostrnr, tra~és del análisis de unidades discretas, los vmculos__que existen entre lo d1scurs1vo y lo lingüístico, ofreciendo así una exphcacwn nea Y ~~nsa del porqué de las partículas gramaticales y léxicas en un contexto _soc10lmgu1stico mas complejo. En esta categoría agruparía los trabajos sobre md1cadores de modalización de RodríguezAlfano y ~arcadores discursivos de t'.empo en e_I_modo del subju_ntivo de González Salidas; además del estudio de particufas lmgmsl!cas Y las func10nes y polisemia de bastante que alude no siempre a suficiente, smo a demasiado en el anahszs del mismo corpus hecho por Eugenia Flores. Un segundo tipo trabajos, es el orientado a los estudios fraseológicos donde a partu de estos anahs1s se procede a construir un diccionario del Habla de M?nterrey Y donde los trabajos de Susana Aguirre, Yazmín Carrizales y Nancy Vazquez dejan hue(la. _El proyecto del diccionario, en mi percepción, da cuenta de los rnveles de anahs1s que se pueden llevar a cabo sobre la lengua oral emitida en s1tuac10nes reales y que reflejan el mvel discursivo reclamado por los estudiosos de la _modalidad en los ~stud10s del lenguaje. Considero también, que lo anterior permite estab_Iecer un vmculo en el estudio del lenguaje a partir de la fraseología Y sus ap~1cac10nes a otros campos de la lingüística aplicada, como la enseñanza del espanol, de lengua materna y extranjera. . En el tercer tipo de estudio que me_ falta mencionar entran los trabajos de las diferentes formas de estructurar narralivas o narraciones orales de Dalina Flores HI!eno, donde a través de la fonna en como se estructuran la narraciones los hablantes dan cuenta de ciertos aspectos de su identidad sociocultural al extenderse o contraerse en sus narraciones según el contexto donde se produzca la expresión oraL Otro aspecto que señala es la similitud que puede encontrarse en las narrativas esenias Y orales, y establec_i_endo que estas estructuras, en la oralidad, no distan mucho en cuanto a complejidad, de las narraciones escritas, dando por tanto un valo_r,unportante a_la oralidad. El trabajo que de igual manera examina aspectos hngu1sbcos Y los vmcula con ?tras temáticas interdisciplanares es el trabajo sobre los d1mmuhvos Y la 1deolog1a. De manera especial me pareció interesante la aprox1mac1ón de S1l_va A_Imanza por su interlocución como investigadora del discurso entr~ la soc10log1a de Bordieu y los conceptos de género y lenguaje de Tannen, p_or ejemplo. Lejos de la mqu1etud por saber cómo la autora enlazaría su estud10 d1scur~1vo con c_onceptos clásicos de Bordiue (2001 y 2003) como el hab,tus, tamb1en ~e com1a la cunos1dad de saber, si yo, como hablante del género femenmo,_ usaba mas o menos d1mmu1Ivos, por qué, y si eso me ponía en desventaja ante el genero mascuhno (ante m1 mando, por ejemplo). No sé si quedé más tranqmla en ese aspecto, porque como atinadamente lo indica Silva si bien es cierto que_ ~l uso frecuente del diminutivo en el discurso femenino podría denotar am~norac,on fre~t~ al d1scurs_o Inasculino, como estrategia discursiva, su existencia está abierta a mult1ples pos1b1hdades de significación. . Para res~mir, el texto reseñado presenta a través de los diferentes autores, una mua~a. anahlic~ sobre los_ usos del habla en Monterrey. Su visión diacrónica y smcro_mca contnbuye ampliamente al desarrollo del campo de la lingüística aplicada en Mex1co Y a la generación de conocimiento sobre un área especifica que es el valor de la oralidad en el estudio del lenguaje. ?e Para Jturríoz, las entrevistas del HdeM presentan de manera recurrente esta técnica de "alejamiento" de la primera persona con el fin de mantener privacidad en algunos casos o para no comprometerse con lo que se está diciendo. Como bien lo afirma Jturrioz, el análisis gramatical sin la mirada discursiva se convierte en un esquema estático que no representa las sutilezas y matices del lenguaje y es, por tanto, limitado con la amenaza latente de fosilizarse y sólo dar cuenta del lado prescriptivo de la lengua. Afortunadamente, los análisis presentados en el libro Estudios lingüístico-discursivos en emisiones reales. Aplicaciones al ■ Cathedra no. 17, enero-julio 2013 Cathedra no. 17, enero-julio 2013 • �Coral Aguirre en su casa de zurcir Roberto Kaput Coral Aguirre (2012). Cartas del su, La correspondencia Victoria Ocampo-Alfonso Reyes y sus implicaciones en el perfil cultural de América Latina. Monterrey: Facultad de Filosofia y Letras-UANL. 135 pp. l. Hilandera Mientras leía Cartas del sur, recordaba la tarea paciente, meticulosa, de quien se dedica a hacer de lo disperso encaje. Pensaba sobre todo en ese cuadro de Johannes Vermer titulado La hilandera, pero lo pensaba desde la poesía de Jorge Esquinca, quien en Vena Cava escribe: Hilanda, toda tú, una Holanda en el pespunte todo el no saber que sabes resumida, presumida porque sí, dueña de un no sé qué, pajarita en tu casa de zurcir. Discúlpenme entonces si para hablar de Coral Aguirre y de su libro echo mano de algunas herramientas del mundo textil, concretamente de la técnica conocida como encaje de bolillos. Hablo, quisiera hablar, de un trabajo intelectual cifrado en la materialidad, que busca en las cartas, las empresas editoriales y la biografia de los mismos actores culturales el tejido de la historia intelectual de América Latina. Esta clase de tarea, no por ser transparente, borra las manos de la hilandera. De ella queda el bordado, testimonio de la manera en que empleó el patrón de esa almohadilla en otro tiempo llamada mundillo, así como la paciencia con que maniobró bolillos y alfileres. Si recurro a estos tropos, pues, es para celebrar el trabajo manual de la autora, su diseño final, el atino de emplear en el tejido distintas fibras y relieves. 11. Mundillo La correspondencia entre Victoria Ocampo y Alfonso Reyes, nos recuerda Coral, inicia en un momento de crisis para el humanismo europeo. Frente a la quiebra espiritual del viejo continente, América se presenta como el territorio que habrá de resguardar, fecundar y continuar la labor intelectual de Europa. Ello, por supuesto, fomenta el intercambio epistolar, las colaboraciones editoriales y la reapropiación de antiguas categorías con que hombres y mujeres de las dos orillas pensaron el continente. América, se escuchaba frecuentemente por aquellos años, tiene un mensaje que compartir con el mundo. Escribe Juan Orts González para La Nueva Democracia en 1923: "Muchos estadistas prominentes y muchos literatos conspicuos de Europa piensan que si queda salvación para la humanidad al presentarse conturbada y agobiada, ha de venir de América". Romain Rolland comenta a Gabriela Mistral en 1928: Cathedra no. 17, enero-julio 2013 �Coral Aguirre en su casa de zurcir/ Roberto Kaput González Santos Sería una desgracia enorme que los pueblos de ustedes desaparecieran antes de ~aber mostrado al mundo lo que son, antes de haber dicho el mensaje que esas razas trajeron a la tierra. Es de una urgencia angustiosa que la América hable pronto. En todos los órdenes del pensamiento y la actividad. Finalmente en 1938 Alfonso Reyes difunde las ideas que sobre América ha formulado Paul Valéry: Ante el actual dolor de Europa, del mundo, la esperanza de América, proyección de Europa a través de una selección natural que permite el traslado de las especies más viables o transportables desde el suelo europeo al americano.[ ... ] La esperanza de que la especie europea se fecundice con el injerto de lo autóctono. [... ] La esperanza consoladora de que, ante una destrucción bélica de Europa -presa, hoy, de la brutalidad-, Europa, en cierto modo, siga sobreviviendo en América. Este, pues, es el patrón general que sigue la autora al momento de_analizar la correspondencia Reyes-Ocampo. Pero habrá otros más.º menos particulares: el que atañe a la profesión de los actores, por eiemplo, dos mtelectuales que aceptan o problematizan el rol de guías de multitudes que les conced~ Ortega y Gasset; _el que da cuenta del descentramiento interno del concepto deArnenca tras la 1rrupc1on en la arena pública de los campesinos, los obreros, las muieres y lo,s mm1gr,antes; y en consecuencia, las discrepancias acerca del mensaje que Amenca tema que dar al mundo. IIJ. Bolillos y alfileres Para ahondar en la historia intelectual del continente, Cartas del sur recurre al trabajo de Héctor Perea. En 1983, el investigador mexicano publica para la UAM Alfonso Reyes/ Victoria Ocampo. Cartas echadas. (Correspondencw 192 7-1959). Por interesante que sea, la recuperación de documentos es apenas el m1c10 d: una tarea mucho más ardua, cartografiar las distintas zonas culturales de Latmoamenca. En el caso de Coral, la zona mesoamericana de Reyes y la rioplatense de Ocampo. Dice la autora: Puedo decir de ellas en el primer momento que no bastan para trazar ningún mapa cultural, ninguna veta profunda que me diga el universo completo de aquella gente. Escribe Coral: "Carta y revista son imprescindibles en la primera parte del siglo XX porque permiten la sociabilidad intelectual y el espíritu latinoamericanista que se proponen". La correspondencia Reyes-Ocampo, entre los alfileres de Libra y de Sur, permite descubrir la polisemia que se agazapa detrás del término Nuestra América. Acuñada por Martí, esta idea tendrá ecos diferentes según sea empleada por el mexicano o la argentina; de incertidumbre y creación en el primero, de herencia y propiedad en la segunda. IV. Hilos Alfonso, la Flor Azteca de Victoria, y Ocampo, la Amazona de las Pampas de Reyes, comparten, sí, la lengua, un cierto espíritu de mecenazgo que deriva en la formación de redes inlelectuales. Ambos, también, encaran el desdoblamiento de la nación con el descubrimiento del otro o el doble, el indígena en el campo mexicano, el inmigrante en la capital argentina. Todo esto forma parte de la experiencia común de las élites latinoamericanas ilustradas durante la primera mitad del siglo XX. Coral, sin embargo, nos recuerda que cada uno de ellos representa, en lo que la historia de cada nación tiene de particular, dos maneras de encarnar América Latina, a veces complementarias, a veces no. Reyes sería el embajador de una geografia mesoamericana volcada hacia el pasado, con una realidad predominantemente agraria, que tras la experiencia revolucionaria de 191 Oprivilegia, al menos en el plano del discurso, el mestizaje cultural. Ocampo, por su parte, actuará en todo momento como la anfitriona de un país que mira hacia el futuro, que se quiere más blanco y más urbano que la misma Europa. El uno encarna, "la bastardía de la Revolución Mexicana"; la otra a "los herederos de la cultura occidental por educación, familia y tradición". Dos maneras de entender Nuestra América, de crear espacios de diálogo y discusión. Dentro de la línea de pensamiento de Martí, Rodó y Henríquez Ureña, el regiomontano alentará la mirada iberoamericana, la creación de espacios editoriales para conocer, conocerse y en última instancia responder a esa americanidad que la Europa de entreguerras reclama; la bonaerense, por el contrario, buscará multiplicar las miradas europeas sobre el continente americano, quedando a la deriva entre dos exilios, el occidental y el austral. Siguiendo estos dos hilos, epónimos latinoamericanos, Coral concluye: De modo que vengo a desembocar en una América hecha por ellos dos: europea y autóctona, victoriana y alfonsina.[ ... ] Así, explorar estas cartas, ponerlas en tela de [... ] El vasto mundo de la cultura latinoamericana, sus contradicciones, hallazgos, encuentros y desencuentros, si permean la escritura de ambos, hay que buscarlos al juicio, enmarcarlas como de nuestra pertenencia, advertir en ellas las huellas de nuestras trasluz. nunca de valorar. No obstante, la lectura del epistolario le permite corroborar la im_portancia extrema que ambos autores daban a su labor editorial. Este dato_ es :ufic1ente, para acomodar la información que se desprende de las cartas al diseno de poht1cas culturales que se perfilan en Libra y Sur. . . Afinna Aimer Granados que las revistas son "nudos-espacios que permiten la formación de redes, a través de una de sus funciones académica_s más su,stanciales: la difusión de ideas-texto". En este sentido, Libra y Sur potencian el dialogo entre americanos y europeos al mismo tiempo que presentan a sus directores como d?s voces autorizadas para hablar de América frente a Europa. Libra y las demas aventuras editoriales alfonsinas, intentarán superar el nacionalismo estrecho de otras publicaciones, pero sin resignarse a ser apéndice, eco o mero repoStton? de lo mejor de Europa. Sur, por el contrario, será la patria esp1r'.tual de _una ehte intelectual e internacional con miras en Europa, que en sus art1culos ahenta una actitud "descubridora" del continente que al mismo tiempo que señala oculta. ■ Coral Aguirre en su casa de zurcir / Roberto Kaput González Santos Cathedra no. 17, enero-julio 2013 identidades, es contribuir a revindicar el pasado inmediato que Alfonso Reyes no dejó A lo que yo sólo tendría que añadir, enhorabuena. Cathedra no. 17, enero-julio 2013 ■ �COLABORADORES Ludh-"ina Cantó Ortiz. Licenciada y Maestra en Letras Españolas por la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL. Docente e investigadora del posgrado y la licenciatura en Letras Mexicanas de la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL. En 1999 publicó el texto Comunicación oral v escrita, en coautoría y fue publicado por Editorial Patria Cultural; en el 2004 publicó la segunda edición del mismo texto; asimismo ha publicado anículos en HUMANITAS, Anuario del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL. y en diversas publicaciones colectivas. Ha participado como ponente en distintos coloquios y congresos nacionales e internacionales. Es miembro del Comité académico de las asignaturas Competencia comunicatim y Culturas indígenas mexicanas de la Dirección de Estudios de Licenciatura de la UANL. Ha sido coordinadora del Colegio de Letras Españolas, Secre1aria Académica y Secretaría de Planeación y Evaluación de la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL. Intereses de investigación: Filología. Crítica textuaL Estudios de literatura, Competencia comunicativa, Análisis del discurso, Hermenéutica y Critica literaria. Anna Maria D'Amore. Licenciada en Lenguas Modernas (ruso y español) y doctora en Estudios Hispánicos por la Universidad de Sheffield, Reino Unido. Imparte cursos de comprensión de lectura en inglés en la Licenciatura en Letras en la UAZ y colabora en el programa del Doctorado en Ciencias Humanísticas y Educativas en la línea de Es1udios Lingüísticos, especificamenle en Lingüística aplicada a la traducción.Miembro del Cuerpo Académico "Lenguaje y literatura" y del SNI. su investigación gira principalmente en 1omo a la traducción literaria; además lleva a cabo estudios de carácter filológico desde un punto de vista comparativo español-inglés. Entre sus publicaciones está el libro Translating Contemporary Mexican Texts: Fideli~y ro Alterity (2009) y la antología bilingOe Voces Zacatecana.f!Zacatecan Voices (2012) de textos escritos por autores zacatecanos traducidos al inglés. Dalina Flores Hilerio. (Estado de Morelos). Se desempeñaba en el teatro y la docencia. Inició sus estudios en la UNAM y posteriormente en la UANL. Algunos de sus cuentos y ensayos se han publicado en revistas locales del D.F. y Monterrey (Memorias del páramo, Cathedra, Vida Universitaria, Común. la nuez, etc.). Fue becaria del Centro de Escritores de Nuevo León en el 2001 y ha obtenido algunos premios en concursos uni,1ersitarios. Actualmente estudia el doctorado en Filosofia, imparte clases en la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL y en el departamento de Estudios Humanísticos del ITESM; también promueve la lectura en diversos espacios públicos y privados. María Eugenia Flores Treviño. Letras Españolas por la Facultad de Filosofia y Letras, UANL; donde es docente e investigadora. Ha sido directora de 20 tesis entre licenciatura. maestría y doc1orado. Obtuvo el Premio a La Mejor Tesis de Maestría en el Área de Humanidades por la UANL (2002). Doctora en Humanidades y Artes por la UAZ (2006) con Mención Honorifica. Obtuvo el Reconocimiento al Perfil Deseable por el Programa de Mejoramiento del Profesorado de la SEP desde 2004 a la fecha. Pertenece al Sistema Nacional de Investigadores Nivel J desde 2007; y a Asociaciones académicas diversas, en particular al Programa de Estudios de la Descortesía en el Discurso en Español con sede en la Universidad de Estocolmo, del cual es Presiden1a del Capitulo México. Ha publicado diversos trabajos sobre lenguaje y su enseñanza. Sus libros más recientes: (2012) (Coord.) lengua Española. Nuevas Metodologías en la enseñanza. Español como lengua materna. Español como lengua extranjera México: Trillas. ISBN 978-607-171-211-0 y (2012) (Co-Ed. Con Lidia Rodríguez) Estudios lingüístico-discursivos en emisiones lingüísticas reales. Aplicaciones al corpus de 'El habla de Monterrey·, México: Facultad de Filosofia y Letras, UANL. ISBN 978-607-433-813-3. Roberto Kaput González Santos. (Tampico, 1975). Licenciado en Letras Españolas por la UANL (2000) y maestro en Lengua y Cultura Españolas por la Universidad de Salamanca (2006). Fue becario de la embajada de Francia en Madrid para cursar estudios en Toulouse 11-Le Mirail (2008). Actualmente cursa el doctorado en Estudios Humanísticos en el ITESM y forma parte del grupo Estudios Culturales en el Desierto. Jorge Ignacio )barra lbarra. (Monclova, Coahuila, 1970). Es licenciado en filosofia por la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL; tiene una maestría en artes con acentuación en difusión cultural, por la Facultad de Artes Visuales de la UANL; y es doctor en filosofia por la Universidad Iberoamericana, Ciudad de México, campus Santa Fe. Fue investigador en el Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo León de 1998 al 2001. Publicó, Diagnóstico socio cultural del sur de Nuevo león (en coautoría con Brenda Bustos); y Con estos pies que la virgen me dio: un estudio sociocultural de la danza de matachines en el noreste de México. Desde el 2007 coordina el Grupo de Investigación en Valores y Filosofia Moral (GíNVA) del Colegio de Filosofia y Humanidades en la FFyL, UANL. Leonardo Iglesias González. (Monterrey). Médico Psiquiatra de profesión, ha dedicado su esfuerzo profesional a la docencia, la investigación, la administración de servicios educativos y de salud. Ha sido Director de la Facultad de Filosofia y Letras UANL, Director de la Facultad de Medicina del ICS Monterrey y Subdirector en Jefe de la Escuela de Graduados de la Normal Superior de Nuevo León 91-96. Colaborador en diversas publicaciones periódicas y autor de variados libros, entre los que destacan Cultura, religión y sociedad en el fin del milenio, la alienación. Tragedia de la voluntad de poder, Psicología de la voluntad de poder. Cathedra no. 17, enero-julio 2013 ■ �Colaboradores Alejandra Moreno Rangel. (Monterrey, México, 1979) Es Licenciada en Letras Españolas y Pasante de la Maestría en Ciencias con Especialidad en Lengua y Literatura por la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Juan Nicolás Padrón. Pinar del Río, Cuba, 1950. Poeta y licenciado en Filología especializado en Lengua y Literatura Hispánica. Posee posgrados en Filosofia y Lingüística, además de cursos de Pedagogía y Psicología. Actualmente es investigador y editor del Centro de Investigaciones Literarias de Casa de las Américas de Cuba. También ha sido director de Literatura del lnstituto Cubano del Libro, director de la editorial Letras Cubanas y subdirector de la editorial Casa. Su desempeño en el ámbito de las letras lo ha desarrollado como editor, profesor,jurado, poeta, ensayista, coordinador de encuentros literarios y artísticos, prologuista, articulista, antologador y conferencista en distintos países como Cuba, España, México, Argentina, Venezuela, Chile y Canadá. Ha participado en las Ferias Internacionales del Libro de Cuba, Ciudad de México, Guadalajara, Buenos Aires y Santiago de Chile. Su obra poética se encuentra en la edición de los siguientes libros: El polvo finísimo del tiempo ( 1983), Desnudo en el camino (1988), Peregrinaciones (1991 ), Crónica de la noche (1955). En Chile publica el ensayo sobre identidad cubana La Palma en el Huracán (Ediciones Rodriguistas, 2000), entre otros. Ma. Guadalupe Rodríguez Ruines. Catedrática del Colegio de Ciencias del Lenguaje de la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL, tiene un doctorado en Educación por la Birmingham University de Inglaterra y su experiencia es en el campo de la docencia de lenguas extranjeras. Intereses de investigación: la investigación educativa a través de metodologías de introspección como las redes semánticas naturales y los análisis de narrativas en la formación de representaciones sociales y construcción de indentidades, sobre todo en el medio educativo. Denys San Jorge Rodríguez. (Bauta, 1984). Artista plástico y escritor cubano. Graduado de la Academia Nacional de Bellas Artes, San Alejandro en el año 2004. Ha realizado diez exposiciones personales y más de cuarenta colectivas. Reseñas, críticas y comentarios sobre su trabajo plástico han aparecido en distintos medios en México, EE.UU, Europa y en Cuba. Ha publicado cuentos en la editorial UNICORNIO, Cuba, y en revistas en el extranjero. Recibió primera mención en el concurso literario Félix Pita Rodríguez 2010 con su libro de cuentos Patria Interior y ha ganado premios en talleres literarios. Algunas de sus obras pictóricas se encuentran en el Museo de Bellas Artes y de Arte Cubano de Maximilian Reiss; en Viena, Austria; en el Museo lntemazionale Dinamico di Arte Contemporanea, Belforte del Chienti, Macerata, Italia y en colecciones privadas en Canadá, España, México, Italia, Alemania, Holanda, EE.UU, Austria y Cuba. Rafael Treviño Leal. Docente de tiempo completo de la Universidad Autónoma de Nuevo León, adscrito a la Facultad de Filosofia y Letras; in;iparte cátedra en, los colegios de Educación, Ciencias del Lenguaje, Sociología, Bibliotecología, Area Común y Area de Posgrado. Es licenciado en administración de empresas por el ITESM, maestro en administración general con especialidad en recursos humanos por la UANL, y doctor en educación por la Novoa Southeastem University. Es investigador con perfil PROMEP, sus líneas de investigación están relacionadas con la educación, tecnología, comunicación y ciencias exactas. Carlota Georgina Yáñez Encizo. Ingeniería Industrial y Administración en la Universidad Autónoma de Nuevo León. Maestría en Formación y Capacitación de Recursos Humanos, en la Universidad Autónoma de Nuevo León. Candidata a Doctor en Educación con acentuación en Tecnología lnstruccional y Educación a Distancia, por la Fischler Abraham School of Education de la Nova Southeastem University en Mi ami, FI., EUA. Certificaciones: Practitioner of the art of Neuro Linguistic Programing por John Grinderco creador de la teoría de programación neurolingüística, certificado notariado No. 338. Auditor Líder, by PERA The lnnovation Network, certificado No. 00475-/08. Coordinadora de talleres Prevención de Violencia en el Ámbito &colar en el Instituto Estatal de las Mujeres del Estado de Nuevo León. Facilitadoraen los Talleres Poder y Liderazgo. Universidad Autónoma de Nuevo León: Preparatoria 9 (1992 a la fecha). Docente del nivel medio superior. Coordinadora de Academia del 2003 al 2009. Maestra de estadística, de la Licenciatura de Lingüística Aplicada y en la Licenciatura de Bibliotecología de agosto de 2002 a 2007. Ponencias: Retos de la Educación Superior en México, presentada en el Congreso Internacional de Ciencias de la Educación,junio de 2010. Hacia la Competitividad Educativa de la Educación en México, presentada en el Congreso Internacional de Ciencias de la Educación, junio de 201 O. Además, ha paJ!:icipado en numerosas actividades de apoyo a los jóvenes de bachillerato: Prevención de Violencia en el Ambito Escolar, Prevención de Violencia en el Noviazgo, Prevención de Adicciones, Prevención de Deserción Escolar, Proyectos Comunitarios, Plan de Vida y Carrera, entre otras. NORMAS EDITORIALES Los textos serán originales e inéditos. Deberán presentarse redactados en español, impresos por una sola cara, a doble espacio, en tipografia Aria!, sin correcciones a mano y en CD. No se aceptarán versiones incompletas, los originales recibidos se considerarán versión definitiva. Asi~ismo, deberán incluir: dirección postal, correo electrónico y una pequeña síntesis cumcular del autor. 1. Los orig_inales .ten~rán una extensión de entre 1Oy 15 cuartillas de ser ensayos, y en el caso de mves~1gac1ones (extraer un tema y elaborar un artículo de divulgación), entre ~5 y 40 ~~artillas, deberán presentarse en una versión de computadora que incluya la informac1on completa de todos los cuadros, gráficas, esquemas y figuras. Además del CD, deberá entregarse una impresión a doble espacio (incluso las notas de texto). El ancho de las !meas debe ser de 65-70 golpes, por 27-28 lineas (equivalentes a una cuartilla). 2. Los autores deberán adjuntar un resumen de su artículo no mayor de cinco lineas y una breve lista de palabras clave. 3. Las referencias de los libros en la bibliografia deberán contener los siguientes datos (en este mismo orden): Nombre del autor Año de edición Titulo del libro (subrayado) Editorial Ciudad (en español, en los casos de referencias bibliográficas en otro idioma) Número total de páginas (variable) Ejemplo: Katz, F. (comp.), (1990). Revuelta, rebelión y revolución. La lucha en México del siglo XVI al siglo XX. México: Era. 2 volúmenes. Burckhardt, J. (1943). Force and freedom. Nueva York: Pantheon Books 4. Las referencias de capítulos en la bibliografia deberán contener los siguientes datos (en este mismo orden): et al. (y otros) se utiliza para indicar que una obra está fmnada por varios autores, además del que se indica. v.g. (por ejemplo). of o cfr. (véase o confróntese) supra (arriba) infra (abajo) e. (esto es) circa (alrededor de) loe. cit (en el lugar citado) passim (en varios lugares) vid. (véase) sic (así, textualmente) comp. o comps. (de compilador o compiladores), coord. o coords. {de coordinador o coordinadores) se utiliza de preferencia entre paréntesis, inmediatamente después del o de los nombres del autor o autores del libro. cap. (capítulo) ■ Cathedra no. 17, enero-julio 2013 Cathedra no. 17, enero-julio 2013 ■ �Normas editoriales ed (edición) s.e. (sin editor) s.f (sin fecha) s. l. (sin lugar de edición) mimeo (mimeografiado) pról. (prólogo) introd (introducción) trad (traducción) s. (y siguiente) s.s. (y siguientes) 5. Todos los textos recibidos serán sometidos a un dictamen cuyo resultado puede ser: a) Publicable. b) No publicable. c) Sujeto a cambios. En todo caso, el dictamen será inapelable. Los dictámenes se entregarán al autor cuando el artículo esté sujeto a cambios. Los dictámenes positivos o negativos sólo se entregarán cuando el autor lo solicite. El Consejo Editorial tiene entre sus atributos decidir los artículos que se incluyen en la revista Cathedra de acuerdo con la línea editorial. Si el artículo se publica, el autor recibirá a vuelta de correo, dos ejemplares de la revista. Cathedra Revista semestral de la Facultad de Filosofia y Letras de Ja UANL, se terminó de imprimir en julio de 2013 en Grafo Print Editores, S.A. En su composición se usó tipografia Times New Romao de 22, 18, 10, 9 y 8 puntos. La edición estuvo al cuidado del equipo de trabajo de la Secretaria de Publicaciones y Extensión Cultural. Tiraje: 500 ejemplares. ■ Cathedra no. 17, enero-julio 2013 ���� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 2013 Época Época del la revista Quinta Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 9 Número Número de la revista 17 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Julio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2013, Quinta Época, Año 9, No 17, Enero-Julio Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Hernández Rodríguez, María Dolores, Editora Responsable Ramírez Cortez, Víctor, Revisión Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2013 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015417 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores El Habla de Monterrey Fayad Jamís Gilles Deleuze La traducción Sócrates Tecnología instruccional https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13168/CATHEDRA._2011._No._16._Julio-Diciembre._0002015416.ocr.pdf ed26b9c6726028de951eeba9d087de75 PDF Text Text ��.UANL " Un• publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León ~A--~ Cathedra ~IVDSIDADAiiróí,íow, Dll tlUEYO L,E()t,¡ W'l~SINA ~ Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANLº Quinta época. Año IX, No.16, julio.diciembre 2011, Periodicidad: Semestral FONDO Dr. Jesús Áncer Rodríguez Rector UNIVERSITARIO lng. Rogelio G Garza RJvera Secretario General Artículos Ensayo Dr. Ubaldo Ortiz Méndez Secretario Académico ERÉNDIRA REBECA VJLLANUEVA CHAVARRÍA VíCTOR BARRERA ENDERLE MARiA EUGENIA FWRES TREVIÑO Los croces entre ficción y realidad en el filme Consideraciones sobre la literatura El topo de Alejandro Jodorowsky 9 65 Lic. Rogelio VUJarreal Elizondo Secretario de Extensión y Cultura Dr. Celso José Garza Acufta Director de Publicaciones Dra. Maria Luisa Martinez Sánchez Directora de la Facultad de Filosofia y Letras Mtra. Maria Dolores Hernández Rodríguez Editora Responsable ROGELIO CANTU MENDOZA Las políticas públicas: Su impacto en las instituciones y en los docentes de la educación superior: Caso UANL 17 Denys San Jorge Rodrfguez Ilustraciones Víctor Ramirez Cortez Revisión Rosallnda Cantú Cantú Diseño de ponada Julián García Pérez Fonnato Cathedra Revista de la Facultad de Filosofia y Letras, UANL, Año IX, No. 16, juJio-diciembre 2011. Fecha de publicación; 15 de diciembre de 2011. Revista semestral, editada y publicada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Filosofia y Letras. Domicilio de la publicación: Facultad de Filosofia y Letras, Ciudad Universitaria, San Nicolás de los Gana, Nuevo León, México, C.P. 66451.Apartado Postal 10, Suc. F. Teléfono y fax (01·81) 8352-4259 y 8352-4250 ext 109. Impresa por: Grafo Print Editores, S.A., Av. Insurgentes 4274, Colinas de San Jerónimo, C.P. 64630, Monterrey, N.L., México. Fecha de terminación de impresión: 24 de noviembre de 201 l. Tiraje: 500 ejemplares. Distribuida por: Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Filosofía y Letras, Ciudad Universitaria, San Nicolás de los Garza, Nuevo León México. C.P. 66451. Número de reserva de derechos al uso exclusivo del título Catbedra Revista de la Facultad de Filosofia y Letras, UANL, otorgada por el Instituto Nacional del Derecho de Autor: 04•2009-061817564800·102, de fecha 18 de junio de 2009. Número de certificado de licitud detítuloycontenido: 14,908defecba 16deagosto de 201 O, concedido ante la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación. ISSN 2007-2198. Registro de marca ante el lnstituto Mexicano de la rrop;edad lndustria!: 1,183,735. Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción total o parcial, en cua1quier fonna o medio, del contenido editorial de este número. impreso en México TOOos los derechos reservados OCopyright 2011 editorial@nlosofia.uanl.mx del norte TIEKO Y AMAGUCHI MIYAZAKI RICARDO MÁRQUES MACEDO Memorias inventadas, de Manuel Barros 71 JosÉ Lu,s CJSNEROS ARELLANO MARIÁNGELF.S PÁYER El problema ontológico de la epistemología RAFAEL TREVIÑO LEAL El debate sobre el efecto de los medios instruccionales y la enseñanza 25 en las humanidades y las ciencias NALLELY GARZA RODRÍGUEZ MA. GUADALUPE RODRÍGUEZ BULNES Las representaciones sociales sobre sociedad y escuela. Caso estudiantes de un programa bilingüe progresivo en el nivel medio superior 31 sociales 79 LEONARDO IGLESIAS GONZÁLEZ La equidad de género y la perspectiva cultural 85 Reseñas MARiA EuGENIA FwRES TREVIÑO Y ANELYS ENCINOSA CABRERA Poesía cubana ante el umbral: apuntes sobre las últimas promociones del siglo XX 49 Hacedoras de voces: un texto polifónico 95 Creación CARMEN FERNÁNDEZ GALAN MONTEMAYOR JESÚS DE LEÓN Reflejos para el baño de hombres Para leer la literatura desde 61 97 otras regiones Consejo Editorial: Nora María Berumen de los Santos/ Martha Casaríni Ratto / María Eugenia Flores Treviño / Miguel Ángel González Quiroga / María Luisa Martínez Sánchez / José Luis Martínez Canizález / Rebeca Moreno Zúñiga / Rolando Picos Bovio ! Lidia Rodríguez Alfana / Guadalupe Rodríguez Bulnes. Consejo Editorial Externo: Alfonso Rangel Guerra/ Herón Pérez Martínez / Alejandra Rangel Hinojosa �Cathedra 16 está ilustrada con fotografías de la colección Si Tim tiene Tim vale, si Tim no tiene Tim no vale, de Denys San Jorge Rodríguez (Bauta, Cuba, 1984). La selección de la obra está compuesta por grabados, monotipias sobre cartulina de 70x50 cm. La construcción de las monotipias evoca un juego de colores contrastantes, incluye elementos geométricos básicos, articulados en un aparente caos donde intervienen papeles, rollos fotográficos y retazos textiles que sugieren un continuo movimiento durante la contemplación de la serie. Según el periódico el Habanero "Da la sensación de que Tim está cargado de baterías y mientras lo hace, descarga así: medio abstracto, medio en broma, medio en serio". Denys San Jorge Rodríguez (Bauta, 1984). Artista plástico y escritor cubano. Graduado de la Academia Nacional de Bellas Artes, San Alejandro en el año 2004. Ha realizado diez exposiciones personales y más de cuarenta colectivas. Reseñas, críticas y comentarios sobre su trabajo plástico han aparecido en distintos medios en México, EE.UU, Europa y en Cuba. Ha publicado cuentos en la editorial UNJCORNIO, Cuba, y en revistas en el extranjero. Recibió primera mención en el concurso literario Félix Pita Rodríguez 201 Ocon su libro de cuentos Patria Interior y ha ganado premios en talleres literarios. Algunas de sus obras pictóricas se encuentran en el Museo de Bellas Artes y de Arte Cubano de Maximilian Reiss; en Viena, Austria; en el Museo Internazionale Dinamico di Arte Contemporanea, Belforte del Chienti, Macerata, Italia y en colecciones privadas en Canadá, España, México, Italia, Alemania, Holanda, EE.UU, Austria y Cuba. ��Los cruces entre ficción y realidad en el ftlme El topo de Alejandro Jodorowsky Eréndira Rebeca Villanueva Chavarría María Eugenia Flores Treviño Resumen: El presente documento forma parte de un capítulo de tesis doctoral y constituye un primer acercamiento al proceso de enunciación en el filme El topo (Jodorowsky 1970), en el cual se aborda la difuminación entre la realidad y la ficción en el discurso, en referencia con la autoproyección del autor. Además, se estudia el concepto de Fatherless (Althusser, l 97 l) que permite observar algunos de los aspectos que constituyen la ideología del autor. Palabras clave: Performance, Fatherless, autoproyección, discurso. Este trabajo pretende ser un acercamiento al filme El topo (Jodorowsky l 970), que se expondrá con mayor profundidad en la tesis doctoral que lleva por nombre: "Análisis del discurso místico, a nivel lingüístico y visual, de El topo de Alejandro Jodorowsky", cuyo propósito es examinar cómo se construye la enunciación espiritual en este filme. Actualmente, resulta pertinente discurrir sobre Alejandro Jodorowsky y su producción, si se toma en cuenta que desde los sesenta ha estado presente en mayor o menor medida en los escenarios mexicanos; ya sea a través de sus efimeros pánicos, filmes, fábulas pánicas, y en el año 20 l 2, en el Teatro Metropolitan, en la ciudad de México, en donde participó en la puesta en escena "La muerte de amador" performance en cuya trama muere el alter ego de Adanosky. Nombre artístico de Adán, cuarto hijo del cineasta chileno. El trabajo de Jodorowsky, con excepción de este último, ha recibido la condena moral, al ser rechazado por supuestas inmoralidades y sacrilegios, Cathectra no: J 6, julio-diciembre 201 1 cuando en realidad, al menos en la opinión de las autoras de este trabajo, es el reflejo de una sociedad que no se atreve a contemplarse a sí misma en el espejo del arte. En este documento se aborda la construcción ideológica a partir del emisorautor (Booth 2006), quien construye el discurso simbólico; en este caso en El topo, un filme mexicano rodado bajo la forma de un western. Está ambientado en el antiguo oeste, es decir, en territorios inexplorados y salvajes que están continuamente amenazados por bandidos. El autor corrige este término y lo nombra eastern, según menciona Daniel González Dueñas en el libro Antología pánica (l 996). En la trama, el personaje principal, interpretado por el mismo director, se enfrenta a duelo con personajes que representan cuatro visiones místicas: cristiana, sufí, chamánica y budista, para destruirlas y demostrar así su supremacía. Al mismo tiempo, y debido a la propuesta de su discurso filmico se le puede ubicar dentro del concepto de Fatherless. Althusser (l 97 l) establece este concepto a partir de sus interpretaciones de Freud, quien tuvo que forjarse por sí mismo su propio espacio teórico para situar sus descubrimientos, ya que no contaba con el "cobijo" de padres teóricos directos. Sobre la propuesta en El topo De manera inicial, cabe señalar que al tomar como objeto de estudio un filme de carácter narrativo, se está frente a un acto comunicativo que requiere de dos entidades: un emisor y un receptor que compartan pre-construidos comunes, donde se verifica la idea de Stubbs, al decir que "la comunicación es imposible si el hablante y el oyente no comparten ciertos conocimientos y suposiciones" ■ �Los cruces entre ficción y realidad en el filme El Topo de Alejandro Jodorowsky/Eréndira Rebeca Villanueva Chavarria, María Eugenia Flores Treviño ( 1987: 17). Por esta razón cuando es estudiado un filme mexicano, dentro de su contexto geográfico y tomando en cuenta el entorno histórico en el cual se gestó, se espera identificar de manera más adecuada los "lugares comunes"; es decir, la aproximación puede resultar más certera para el analista, al poseer un código cultural semejante. Es conveniente tener presente que el cine debe ser descifrado, sin ir en contra de su naturaleza y contexto. En este caso, Jodorowsky ofrece un largometraje en el cual se muestra la crisis de sentido que se suscitó a partir de las décadas de 1960 y 1970 en México. Para analizar este suceso, de forma pertinente al objeto de estudio, es necesario entender que "la cultura es una dimensión fundamental en la vida social. Proporciona la temporalidad histórica de la sociedad, registrada y codificada en el mundo de los objetos (materiales, textuales, simbólicos)" (Vizer 2003: 212). El hecho de que las producciones y las temáticas que aborda Jodorowsky hayan sido atacadas por su entorno social en su momento, evidencia su capacidad de reflejar en su producción sin disimulo alguno, la problemática humana de un espacio y tiempo, razón por la cual tuvo una recepción adversa. De igual forma es una obra que se crea con la intención, consciente o inconsciente, de proyectar la alteridad del autor, la cual es posible observar como espectador. Esta proyección del autor en su obra, se relaciona con lo discurrido por Dorra, cuando habla del "cuerpo como actividad percibiente y objeto percibido" (2005: 32), ya que la obra simbólica funciona como una extensión del cuerpo-ideológico del creador, lo cual le permite enjuiciarse desde una óptica "lejana", como ocurre con Jodorowsky y su obra El topo. Dorra explica lo anterior a partir de la relación del individuo con su mano, le es propia, pero al mismo tiempo puede observarla de lejos en distintos ángulos y se vuelve ajena; la producción simbólica, es propia, y sólo puede ser un sesgo del sí-mismo (Jung 2002), pero cuando se le contempla puede llegar a confundirse con algo ajeno y general, perdiendo de vista su lugar de origen . Es pertinente mencionar el planteamiento de Jodorowsky sobre el teatro y el cine, cuando enuncia que el primero ■ figura como un grito en una ciudad, mientras el segundo es un grito en el mundo; es decir, el cine habla de "todos", pero no se puede perder de vista que la propuesta estética se construye a partir de un lugar común que surge cuando el autor se compromete y se proyecta a sí mismo, y en ese momento, el discurso se vuelve personal. El cine como acto comunicativo y autoproyección del creador La comunicación que se realiza entre el espectador y el filme, tiene ciertas peculiaridades en cuanto se está ante un discurso multirnodal que requiere de diversos tipos de aproximación para su estudio. Aquí se aborda el aspecto enunciativo. Respecto al acto comunicativo y sus participantes, se recurre a la propuesta de Chatrnao sobre la narrativa cinematográfica, quien los subdivide cuando enuncia que "cada parte implica tres personajes diferentes. Del lado emisor tenemos el autor real, el autor implícito y el narrador (si lo hay); del lado receptor, el público real (el oyente, el lector, el espectador), el público implícito y el narrativo" ( 1990: 29). Para los fines de este documento, sólo se discurrirá sobre las divisiones que se presentan en el emisor, puesto que se plantea explicar la función que cumple Alejandro Jodorowsky en este proceso creador. El sesgo investigativo, se ha originado a partir del hecho de que Alejandro Jodorowsky funge como guionista, director y actor de esta práctica semiótico-discursiva (Haidar 2006), por lo cual se estudian los elementos verbales, paraverbales y noverbales. Este hecho permite observar en el cineasta un posicionamiento, a través de un discurso comprometido , en el cual se evidencia la grao responsabilidad con la obra enunciada, pues muestra su pensamiento y, como ya se ha narrado líneas arriba, afronta las consecuencias de ese acto. Al mismo tiempo, pareciera que el chileno pierde la dimensión del objeto simbólico: el filme, y su realidad. Un ejemplo de ello se encuentra en la primera secuencia, cuando el pistolero avanza por el desierto con su hijo semidesoudo al cual incita, en su rito de iniciación, a enterrar su primer juguete, un oso de peluche, y la foto de su madre, para convertirse en hombre. Cathedra no. 16, julio-diciembre 20 I 1 Los cruces entre ficción y realidad en el filme El Topo de Alejandro Jodorowsk:y/Eréndira Rebeca Villanueva Chavarría, María Eugenia Flores Treviño El vínculo de la ficción con el hecho real es que aquel niño-actor es Brootis, su hijo; el oso es realmente el primer juguete que Jodorowsky le obsequió al nacer, y en la foto está verdaderamente la madre del niño: Bemadette Landru. Se cuenta que al concluir la filmación no volvieron por los objetos del niño, todo esto es narrado por el mismo Jodorowsky en su libro Psicomagia (2007), esta anécdota tiene similaridad con el acto psicomágico que realizó cuando Brontis cumplió 24 años en el cual le permitía, al menos de manera simbólica, volver a ser niño; según Jodorowsky, a raíz de lo ocurrido en el filme había llevado una mala relación con Brontis, cuestión que esperaba enmendar a través del segundo performance. Lo anteriormente descrito sirve como ejemplo de la autoproyección del autor, ya que al intentar hacer un discurso general y dirigido a una colectividad termina representándose a sí mismo. El creador es parte medular para que la sociedad exprese, de manera inconsciente, aquello que le aqueja. Posteriormente, es posible observársele en la obra y gracias a la configuración del discurso filmico, como en una suerte de espejo, le es útil para percatarse de aquello que su conciencia niega o está imposibilitada para ver. Pero el autor no está fuera de las problemáticas sociales, al mismo tiempo que las aborda, incluye temáticas que le son propias, puede ser que apoye o refute los devenires de un momento en particular, pero al tratarse de un productor que habla de sí mismo insertado en un entorno, los elementos de ese contexto no le pueden resultar ajenos. Tal es la circunstancia de Jodorowsky quien, como ya se ha escrito, participa en este filme en varias actividades: autor/guionista/ director/actor/productor. El proceso simbólico, posee un autor con cierta idolología, puede o no compartir con sus espectadores, pero, sin duda intentará exponer en una acción que resultará catártica y seductora al proponer su óptica en el filme. Booth (2006) explica esta postura del autor al decir que: El autor, igual que la obra en sí, estaba implicado en la ideología desde el principio. Desde el principio los autores se han encontrado frente a un público que compartía algunos valores y no compartía otros, Cathedra no. I 6, julio-diciembre 201 1 entonces los autores tenían que encontrar fonnas efectivas para encarnar los valores en la ficción y el drama, los valores que hacen que el trabajo funcione. Por lo tanto, los autores estuvieron a cargo de las unidades creadas , que consistían en opciones ejemplificadas yjuzgadas (aunque desde otro punto de vista y distinto que no estaban en el cambio, porque su cultura impone nonnas sobre el autor, el trabajo, y la audiencia) (Trad. de E. Villanueva) (146). Es posible entender que el autor y la obra están de antemano insertados en una postura ideológica en la cual algunos espectadores podrán encontrarse, pues de inicio comparten la visión, mientras otros observarán una nueva posibilidad del mundo que inevitablemente estará sesgada desde la cultura a la cual se pertenece, pues ésta instituye sus cánones tanto en el autor, el trabajo y la audiencia como explica Booth (2006). Entonces, aunque según Benveniste "la enunciación es este poner a funcionar la lengua porun acto individual de utilización" (2008: 83), esa individualidad, cuando de discurso filmico se trate, estará marcada por una colectividad que estructura sus mensajes de forma semejante, o bien, comparten conceptos de fondo; de tal suerte se presenta un discurso correspondiente a una postura en particular, de ahí que "la presencia del locutor en su enunciación hace que cada instancia de discurso constituya un centro de referencia interna" (85). Si esta acepción se traslada al ámbito cinematográfico, el filme en sí mismo es una enunciación, ya que el director, Jodorowsky, elige las herramientas y tópicos que ha de utilizar para fijar a través de un código lingüístico y visual; pero al mismo tiempo ese discurso será enjuiciado por otros que pueden o no compartir su postura. Entonces, el guionista-director-actor elabora una propuesta desde su experiencia, que no es un hecho aislado. Por consiguiente, lo comunicado es reflejo de elementos sociales; cabe señalar que estos elementos, aunados a la forma en que se aborda un tema o el medio elegido para trabajarlo, forman parte de la enunciación. En el filme El topo, la anécdota contiene la historia de un hombre que se enfrenta con cuatro visiones místicas: cristiana, sufí, chamánica y budista; su propuesta debe ser ■ �Los cruces entre ficción y realidad en el filme El Topo de Alejandro Jodorowsky/Eréndira Rebeca Villanueva Chavarría, María Eugenia Flores Treviño comprendida desde un punto de vista metafórico y general, ya que no necesariamente se discurre sobre religión. Cuando anteriormente se sugirió la problemática de Jodorowsky con el Estado a partir de sus obras, se vislumbraba su necesidad de confrontar lo preestablecido, de tal forma que las cosmovisiones místicas son un vistazo particular de confrontación de la propuesta que encierra esta obra con la visión del Estado Patriarcal, ya sea que se interprete como religión lo expuesto literalmente en la película; como perteneciente al Estado político o la confrontación directa con sus producciones; igualmente puede ser comprendida en correlación con el padre biológico, que es un asunto que se abordará más adelante. Es pertinente mencionar que no sólo Jodorowsky experimenta estas problemáticas, mas no debe generalizarse en exceso, pues hacerlo provocaría un desligue entre el autor y su obra, cuestión que explica Booth ( 1983): El autor cuando escribe debería ser como el lector ideal descrito por Hume en 'The Standard of Taste', que, para reducir las distorsiones producidas por el prejuicio, se considera como un 'hombre en general' y olvida, si es posible, su 'ser individual' y sus 'circunstancias peculiares': Ponerlo de este modo, sin embargo, es subestimar la importancia de la individualidad del autor. Al escribir, no crea simplemente un 'hombre en general' ideal, impersonal, sino una versión implícita de 'sí mismo' que es diferente de los autores implícitos que encontramos en las obras de otros hombres. A algunos novelistas les ha parecido, de hecho, que estaban descubriéndose o creándose a sí mismos mientras escribían. Como dice Jessamyn West, a veces es 'sólo escribiendo la historia como el novelista puede descubrir-no su historia, sino su escritor, el escriba oficial, por así decirlo, para esa narración'. Ya sea que llamemos a este autor implícito un 'escriba oficial' o adoptemos el término recientemente revivido por Kathleen construirá una imagen del escriba oficial que escribe de esta manera-y naturalmente ese escriba oficial nunca será neutral hacia todos los valores. Nuestras reacciones a sus diversos compromisos, secretos o explícitos, ayudarán a determinar nuestra respuesta a descubrimiento, para tejer con hilo prestado intuitivamente a derecha e izquierda de la gran red con la que ponerse en las profundidades de la experiencia de los peces ciegos lleno de lo inconsciente, que los hombres llaman tonto, porque habla, incluso la obra" (Trad.de E. Villanueva) (71 ). mientras duermen (Trad. de E. Villanueva) (1971: 195). Así a través de un filme, Jodorowsky ofrece su postura sobre la necesidad de reformular la relación individuo-sistema, e invita al espectador a hacer lo mismo: provocando rupturas diegéticas, sonidos estruendosos o voces masculinas en cuerpos femeninos, le permite fusionar la ficción en su realidad y generar una obra donde el espectador se aproxime y apropie de los cuestionamientos presentados. Entonces, algo tan personal y particular se puede traslapar a lo colectivo y general. Sin embargo, continúa siendo una producción totalmente personal y comprometida por parte del director-guionista-actor. El performance, la cualidad fatherless y la autoproyección ■ Jodorowsky, en este filme, pareciera se unifica con aquellos que se adhieren a la denominación de fatherless y se reconoce solo y con la necesidad de construir su propia visión del ser, a partir del proceso de ensayo y error. Es decir, Jodorowsky no sólo se construye como cineasta, sino además evidencia la necesidad de un cambio entre la relación Estado-Individuo, al tiempo que deja entrever sus devenires con el padre biológico. Esta idea resulta congruente si se toman en cuenta dos elementos de entrada: el padre y el Estado. El primero, se puede rastrear a partir de la aseveración del propio cineasta al decir: Mi padre detestaba a su propio padre yjamás De acuerdo con Stubbs, quien retoma la teoría speech act de Austin, la cual propone que la palabra en sí misma es una acción, finnaba «Jodorowsky». Como no tenía el menor deseo de reproducir este apellido, había conseguido convencerme, de manera enunciar puede ser entendido como: "'decir' sutil, de que yo nunca tendría hijos y que, por lo tanto, era el último Jodorowsky (2007: es, sin duda, transmitir a otro cierta información acerca del objeto de que se habla, pero es también 'hacer', es decir, intentar actuar sobre el interlocutor e incluso sobre el mundo circundante" (Charaudeau & Maingueneau, 2005 : 13). En el filme estudiado, Jodorowsky no sólo emite un mensaje, sino espera una reacción por respuesta a su postura sobre la temática elegida. Cuando él se autonombra Dios rompe con las cuatro cosmovisiones antes de iniciar su recorrido místico. Es un ente que se proclama adulto y con esto se responsabiliza de sus acciones, no será un ente alienado a una visión preestablecida que le acoja como nicho protector. Esta idea a propósito de Jodorowsky y su obra, se puede relacionar con lo expresado por Althusser sobre Freud: Tillotson-el 'segundo yo' del autor-está claro que la imagen que el lector obtiene de esta Presencia es uno de los efectos más importantes del autor. Por impersonal que intente ser, su lector inevitablemente Los cruces entre ficción y realidad en el filme El Topo de Alejandro Jodorowsky/Eréndira Rebeca Yillanueva Chavarría, María Eugenia Flores Treviño Tuvo que hacer frente a la situación siguiente: para ser él mismo su propio padre, para construir con sus manos de artesano propio el espacio teórico en el que situar su Cathedra no. 16. juli<><liciernbre 201 1 164). De alguna forma para Jodorowsky resulta ser que él es parte de una cadena, en la cual se evidencia la necesidad de la ruptura con la linea paterna, de la dependencia hacia alguien y la dependencia de otros hacia él. Específicamente, en el concepto padre se observa la inconformidad del cineasta con la imagen paterna, así que tiene un padre con el cual no se entiende: "Nací temiendo a mi padre. Cuando él se acercaba a la cuna, yo lanzaba alaridos de terror. Nunca cesé de temerle y también de imitarlo" (2011: 226). Es así como al no poder congeniar con el padre no se ve a si mismo como tal. Tomando en cuenta estas ideas, en la primera parte del filme, es posible observar en la escena del rito de iniciación, cómo el protagonista fuerza al niño de siete años a convertirse en un hombre, de golpe, al tiempo que él mismo está cruzando por el mismo ritual al convertirse en un adulto que Cathedra no. 16, julio-diciembre 201 1 logra dejar de lado la violencia (tópico que se abordará en otro momento), y se construye como un ser autónomo, esta anécdota se narra en su libro Metagenea/ogía (2011): En mi película El topo ( 1970) filmé una escena donde mi personaje, un bandido brutal, viola a una mujer. Más adelante el bandido se rasura la barba y la cabellera, rompe su revólver y se convierte en santo. Inconscientemente quise demostrar a mi madre que no todos los hombres eran canallas, y con aquello me di el permiso de salir de la infancia y convertirme en adulto (226). En esta parte del filme, Jodorowsky elimina sus cabellos, estos "tienen un sentido de fertilidad" (Cirio!, 2006: 118), puede hacer referencia al hijo que ha dejado en el camino, así como al hijo nonato que simboliza la esperanza rumbo al final de la película. Otra interpretación interesante en este rubro es" ... la gran cabellera simboliza fuerzas superiores, mientras el vello abundante significa crecimiento de lo inferior" (Cirlot, 2006: 118). Para cuando el personaje aparece en la película totalmente rapado y rasurado, ya ha matado a muchas personas y está en un proceso de regeneración, pero individual, egocéntrica, sin hacer una pausa y recordar al hijo abandonado. Ahora, sobre el hijo, en el filme, después de ser forzado a 'convertirse en hombre', un par de secuencias más adelante lo deja al cuidado de unos franciscanos para hacerse acompañar de una mujer a la que acaba de ayudar, al tiempo le dice a su hijo: "Destrúyeme. Ya nunca dependas de nadie". Con esta frase Jodorowsky retoma su problemática con el padre y la proyecta con su hijo, el niño deja de ser el hijo del pistolero y se convierte en Jodorowsky, es él quien ya no debe depender de nadie, pues no posee una figura paterna que le dé sustento. En ese momento la construcción del yo debe hacerse desde el si-mismo, como si el ser fuese un eslabón que ha sido extraído de la cadena a la que pertenecía y por consiguiente, desconoce lo que hay antes y el papel que "debe" cumplir, en ese momento: sólo es posible la autoconstrucción. ■ �Los cruces entre ficción y realidad en el filme El Topo de Alejandro Jodorowsky/Eréndira Rebeca Villanueva Chavarría, María Eugenia Flores Treviño Antes de continuar, es importante mencionar que Jodorowsky realizó un estudio sobre la memoria celular, respecto a sí mismo, menciona: .. .me hizo evidente que mi madre había expulsado a mi óvulo mellizo. Ausencia tan dolorosa que me obligaba a cortar con mis amigos: no eran ellos los que desaparecían, sino yo, el constante emigrante. Temiendo no poder soportar el dolor de la muerte de mis amigos, prefería eliminarme a mí mismo ... (2011: 229). Más allá de lo real que pueda ser el óvulo mellizo, es importante subrayar su tendencia a desligarse de las personas cuando siente que depende de ellos. Es así como se proyecta esta disyunción en su obra. El segundo elemento que apoya esta idea, es el Estado, puesto que las relaciones entre el autor y la normativa se muestran ásperas cuando se contrasta el momento histórico y se recuerda lo problemático que resultaban sus efímeros pánicos en el México de los sesenta, como lo narra Angélica García en su documental Jodorowsky en México (2005), o posteriormente lo escandalosas que eran sus películas le valieron varias amenazas de muerte, razón por la cual finalmente salió del país. Estos efimeros pánicos, demostraban su interés en la autoconstrucción, al salir del canon preestablecido, aunque tal audacia le costará años de prohibición laboral en el teatro. Pareciera su deseo de no-dependencia emerge y busca no ser rechazado, de tal suerte con esa intención provoca obtener una respuesta que espera de antemano: la descalificación. Por lo tanto, no construye para esperar una respuesta afirmativa, porque eso lo pondría en la dependencia de la aceptación externa, semejante a la aprobación paterna. De acuerdo con la teoría de speech act, los performativos, se tiene que estas acciones Hmuestran que, para comprender ciertos enunciados, es prioritario el marco de su enunciación" (Maingueneau 1976); es decir, algunos actos de habla no pueden tener éxito, pues requieren que el hablante posea cierto rol a nivel social, de otra forma, el acto no puede cumplirse. Entonces, cuando el Topo se autonombra Dios, la acción no se ha cumplido, solamente se ■ reconoce como una entidad desprotegida al retirarle la carga semántica correspondiente al concepto; él ya no tiene a nadie que lo guíe, ahora está a merced de sus propias habilidades para subsistir en el mundo y crearse a sí-mismo como un ente completo. No hay beneplácito del padre ni asentimiento de la religión. En esta primera parte de la aproximación es posible observar cómo la construcción del filme El topo, responde no sólo a las necesidades sociales, sino en igual o mayor medida a los menesteres de Jodorowsky como individuo, quien busca su separación de los esquemas sociales preestablecidos como puede ser la familia, la religión y el Estado, al tiempo pretende autoconstruirse de manera individual, dando como respuesta una producción revolucionaria y contrastante respecto de lo aceptado en la sociedad. Al progresar en este estudio, surge en mayor medida, el interés por indagar no sólo lo performativo como acto de habla, sino efectuar una aproximación más completa, partiendo también de la necesidad de estudiar lo visual al tratarse de un filme, e introducir los estudios de los performances "como actos vitales de transferencia, transmitiendo saber social, memoria, y sentido de identidad a través de acciones reiteradas" (Taylor 2007) . Esto ayudará a desarrollar una interpretación integral del discurso, al tener en cuenta lo lingüístico y lo visual, logrando así una aproximación integral y congruente con la naturaleza del objeto seleccionado. Para finalizar esta aproximación, es pertinente enlazar la polifonía y alteridad, presentada en el filme El topo, sobre la que se ha discurrido a lo largo del documento, con el performance, en esta articulación se busca examinar que: .. .el yo puede actuar en otro o como otro; el yo social o trans-individual es un papel o conjunto de papeles. La conducta simbólica y reflexiva es la consolidación en teatro del proceso social, religioso, estético, médico y educativo. La performance significa "nunca por primera vez". Significa "por segunda vez y ad infinitum". La performance es "conducta dos veces Los cruces entre ficción y realidad en el filme El Topo de Alejandro Jodorowsky/Eréndira Rebeca Villanueva Chavarría, María Eugenia Flores Treviño En la obra de Alejandro Jodorowsky que se analiza, es posible observar cómo desaparece la línea entre la realidad y la ficción, y practica ritos de iniciación con su hijo biológico en ambos planos, sin percatarse de ellos basta tiempo después de haberlo realizado. Entonces, es comprensible, como dice Richard Schechner "La conducta restaurada es simbólica y reflexiva: no es conducta vacía sino llena de significaciones que se difunden multívocamente" (Schechner 2003). Es así como la conducta restaurada termina siendo una "actuación" (Schechner), Schechner habla de un individuo comportándose como si fuese otro, pues en el filme, se esperaría que Jodorowsky buscará dejar de ser el director y guionista para convertirse en el personaje, sin embargo, termina actuando en una especie de mezcla entre estas tres instancias y su práctica paterna real, pareciera que su intento de estar fuera de sí mismo para dar vida al personaje termina por ser una fusión compleja entre todas sus formas de actuar. De alguna forma Jodorowsky intenta ser otro, estar fuera de sí, y termina dándose permiso de ser él mismo, o bien, se permite ser un alter ego que simplemente se habla a sí mismo. Lo que no puede perderse de vista es que cuando se habla de estos devenires de la conducta, no siempre se conoce "cómo se las encontró o desarrolló, puede no saberse o estar oculto, elaborado, distorsionado por el mito y la tradición" (Schechner 2003), de ahí que resulte factible el desconocimiento del propio Jodorowsky sobre las conductas realizadas como parte del filme. Para finalizar, se observa cómo esta aproximación muestra en El topo de Jodorowsky una conducta estética que responde a sus necesidades particulares e histórico-sociales, aun en la ejecución de conductas no conscientes. Referencias bibliográficas Althusser, L. (1971). Freud and Lacan. En Lenin and philosophy and olher essays. Nueva York: Monthly Review Press, pp.195-219. Benveniste, É. (2008). Problemas de lingüística general !J. Madrid: Siglo XXI. Booth, W. C. (1983). The Rheloric o/ Fiction. Chicago: The University of Chicago Press. Booth, W. (2006). The essential. Chicago: The University of Chicago Press. 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Resumen: La educación superior en la sociedad globalizada ha sufrido grandes transfonnaciones en las dos últimas décadas. Tales cambios han ejercido una influencia determinante en la educación superior al articular educación y contexto en una relación de pertinencia, esto para responder a las exigencias de calidad de los servicios educativos con base en los procesos de evaluación y planeación, tratando de incorporar diversos aspectos de innovación. Un cambio de mayor trascendencia es el cambio de paradigma, al pretender una educación centrada en el aprendizaje, es decir, en el alumno, ya no en el profesor; el otro es el desarrollo de competencias: los dos referentes de una orientación al cambio y con diferentes niveles de participación y aceptación de los profesores. El estudio de las políticas en relación con la educación superior pasa: por el análisis de lo que sucede en dos niveles de acción: -El nivel donde se producen las políticas y los procesos implicados -El nivel donde se traducen y ejecutan esas políticas y sus resultados (Prawda 2001). Para los propósitos de este trabajo, el análisis se refiere a los efectos de las políticas de planeación y evaluación en las instituciones universitarias y en las prácticas del docente. Cathedra no. 16, julio-diciembre 20 I I Los procesos de cambio que han experimentado las universidades públicas en las dos últimas décadas en México, son de grandes dimensiones, de tal manera que según !barra Colado (2005) estos constituyen todo un cambio de época. Si bien estas transformaciones están precedidas e impulsadas por la refonna del Estado y hacen de la planeación y la evaluación las grandes estrategias de cambio, esto ha ocurrido a partir de la traducción que realiza la ANUIES y su asimilación en las !ES mexicanas. Las estrategias mediante las cuales se han ejecutado las políticas de planeación y evaluación son diversas: El PROMEP (Programa de Mejoramiento del Profesorado), la acción de los CIEES-COPAES, como organismos de evaluación y su articulación con los procesos de planeación de los PIFI (Proyecto Integral de Fortalecimiento Institucional) que en conjunto definen un modelo de gestión de la calidad a partir de los ejes de capacidad y competitividad académica y gestión competente, estableciendo prefiguraciones de lo que se puede considerar innovación educativa, en el desarrollo de un programa educativo. Por otra parte diversos aspectos del entorno global sufren grandes cambios y reconfiguran el contexto de la docencia universitaria, entre estos grandes procesos destacan: a) Cambio de paradigma educativo: La educación centrada en el aprendizaje, en el alumno, no en el profesor, impulsado por el EEES. b) Cambios estructurales en los ciclos, créditos y áreas curriculares, así como en procesos de flexibilidad e internacionalización y uso de tecnología. ■ �Las políticas públicas: Su impacto en las instituciones y en los docentes de la educación superior: Caso UANURogelio Cantú Mendoza e) Cambios sustantivos relacionados con la actividad académica y la orientación del proceso educativo pasando de los objetivos a las competencias (Torelló 2005). Este conjunto de cambios sustantivos de carácter pedagógico se articulan con otro conjunto de factores socio-económicos y tecnológicos para complej izar el nuevo contexto de la docencia universitaria ahora por la perspectiva del control de calidad y mejora continua, como expresiones de rendición de cuentas. l. Los nuevos retos para el desempeño de los roles y tareas del profesor En un apretado resumen, se puede señalar que el Estado, la institución, el currículum y el mercado laboral son los cuatro referentes que inducen el cambio en la docencia universitaria y se constituyen como ejes de la articulación de un proceso para el desarrollo de las disciplinas. Ahora bien ¿cuáles son estos cambios que se demandan y cómo condicionan al docente? Diversos referentes inducen al desempeño de nuevos roles en la enseñanza, pensada en el nuevo paradigma, centrada en el aprendizaje, hacen de esta tarea una nueva perspectiva de actividad del docente, además de la exigencia de una mayor calidad de los servicios educativos en mejores condiciones de equidad y pertinencia social. En este nuevo contexto el profesor universitario se ve convocado a reconsiderar sus roles en las tareas de enseñanza, investigación, gestión y tutoria generalmente planteadas en los documentos oficiales, pero cuando se desglosan y analizan constituyen una realidad cada vez más compleja. Los cambios que en la docencia universitaria están ocurríendo, son en las formas de concebir la "enseñanza" frente al grupo, en el papel de los alumnos, la investigación y en el área de gestión, por lo que se pueden expresar en los siguientes apartados: A. Cambios en las formas de concebir la enseñanza : el maestro universitario está convocado a ser además un tutor y gestor de las ■ actividades para su crecimiento y formación integral, con los enfoques de innovación centrada en el aprendizaje y basada en las competencias profesionales. B. Cambios en la forma de valorar la investigación : el profesor universitario basta hace muy poco era contratado para dar clases, y eso era todo, pero el futuro nos rebasó y los tiempos actuales convocan a la gestión y al docente mismo a pensarse no sólo como tal también como investigador, lo cual constituye todo un reto en la universidad pública con sus implicaciones políticas. C. Reformulación de la gestión universitaria : la gestión de la educación superior está convocada a reconvertir sus procesos en el marco de la perspectiva de la calidad y la mejora continua. Si bien esto se dice muy rápido, la verdad es que constituye uno de los grandes retos para el profesor universitario y para las propias !ES. 2. El perfil del docente universitario ante los nuevos escenarios En la universidad mexicana, particularmente en la UANL, existen diversos referentes para delinear lo que debe ser el perfil docente universitario. El primero y más importante es sin duda el conjunto de características que expresa el PROMEP, en su convocatoria para obtener el reconocimiento de perfil deseable de PROMEP, de manera sintética recomienda el equilibrio de cuatro funciones al profesor de tiempo completo: a) Docencia: Entendida como la presencia y enseñanza a grupos de alumnos. b) Investigación : Referente a la generación y aplicación del conocimiento. c) Tutoría: Comprende asesoramiento de alumnos, formación y orientación en actividades individuales. d) Gestión: Corresponde al desempeño de tareas y comisiones que dan contenido a la vida colegiada. Cathedra no. I 6, juliO<iiciernbre 201 I Las pollticas públicas: Su impacto en las instituciones y en los docentes de la educación superior: Caso UANURogelio Cantú Mendoza En la UANL, no sólo PROMEP, también el nuevo Modelo Educativo que se está implantando, prefiguran una serie de roles que deben desempeñar todos los profesores, no sólo los PTC. El Nuevo Modelo Educativo de la UANL, busca responder a tendencias curriculares de innovación y en su estructura se distinguen los siguientes elementos: l Estructuradores i I Operativo i A. Educación A. Flex.tbilidad centrada en el Curricular aprcndi7.aje. B. Educación basada en competencias. 1 Transversales i A. lntemadona!ización B. Innovación académica Para los propósitos de este trabajo, sólo nos referiremos al impacto probable de los ejes estructuradores (Educación Centrada en el Aprendizaje y Educación basada en Competencias) en el desempeño de los roles del docente universitario. La educación centrada en el aprendizaje coloca al estudiante como centro de la actividad, y la función del profesor es ahora como facilitador y propiciador de los procesos de aprendizaje, al favorecer en el aula una participación activa, constructiva y corresponsable del estudiante en su propio proceso de aprendizaje. (Modelo Educativo UANL2008). El mismo Modelo Educativo reconoce que "para que ésta orientación se concrete, es fundamental la transformación real y comprometida de las prácticas institucionales" (Modelo Educativo UANL 2008). Lo anterior significa que el profesor debe modificar su práctica docente y cambiar su rol tradicional de expositor a otros que favorezcan el autoaprendizaje significativo del alumno, pero esto no se da en forma espontánea, por decreto de un modelo, más bien de procesos formativos debidamente estructurados y a largo plazo. Se trata en sí de la necesidad de dar forma a un programa integral de formación docente. Las competencias de un profesor universitario frente a un nuevo Modelo Cathedra no. 16, juliO<iiciernbre 2011 Educativo, según Escudero (2006) debieran girar en tomo a lo siguiente: A. Conocimiento de base sobre el desarrollo y el aprendizaje de los estudiantes y su diversidad personal, cultural y social, conjuntamente al dominio de los contenidos específicos. B. Capacidades de aplicación del conocimiento en relación con los siguientes aspectos: 1. Planificación de la enseñanza. 2. Selección de tareas significativas para los estudiantes. 3. Facilitación de un clima propicio en el aula que encamine al éxito escolar. 4. Propiciar experiencias que favorezca el pensamiento crítico, al resolver problemas, desarrollar habilidades prácticas y despertar su creatividad. C. El proceso de formación docente ha de hacer énfasis en la responsabilidad profesional atendiendo entre otros aspectos, los siguientes: l. Una práctica profesional ética inserta en el trabajo colegiado. 2. Corresponsabilidad por las decisiones que se toman sobre los estudiantes, en el marco del propio desarrollo profesional del docente universitario. De acuerdo a Zavalza (2006) la educación centrada en el aprendizaje viene a cambiar las coordenadas en que habitualmente se realizaban. Estas coordenadas se enmarcan ahora en las siguientes ideas: La docencia centrada en el estudiante requiere capacitarlo para el aprendizaje autónomo. El papel del profesor, de ser un trasmisor pasa a ser un gestor del proceso de aprendizaje de sus estudiantes. El aprendizaje ha de estar organizado hacia el desarrollo de unas competencias de amplio espectro, pero también otras profesionales específicas de cada profesión. ■ �Las políticas públicas: Su impacto en las instituciones y en los docentes de la educación superior: Caso UANURogelio Cantú Mendoza Se requiere de una mayor coordinación y organización del trabajo académico que refuerce la continuidad y la colegialidad. Reconsiderar el papel de la universidad, pues la fonnación a lo largo de la vida, coloca a la universidad en un papel motivador y a la vez propedéutico de lo que será la fonnación posterior (Zavalza 2006). La otra dimensión estructuradora del Modelo Educativo UANL, es la educación basada en competencias, que según declara el modelo "responde mejor a la necesidad de encontrar un punto de convergencia entre educación y empleo; refuerza el propósito de la empleabilidad" (UANL-2008). Esta nueva dimensión de competencias, expresa en otros términos la necesidad de transferencia del saber que ya había planteado el constructivismo, no obstante se enfatiza que "La educación basada en competencias implica, por tanto, el desempeño entendido como la expresión concreta del conjunto de conocimientos, habilidades, destrezas, actitudes y valores, que pone en juego la persona cuando lleva a cabo una actividad" (Modelo Educativo 2008). El Modelo Educativo de la UANL (2008), hace una caracterización del enfoque educativo por competencias, cuya pretensión es orientar la práctica docente apegándolo a la 'realidad', pensando las competencias en un 'nivel de complejidad' para que sean MODELO EDUCATIVO UANL 2008 aprendidas en forma integral y donde el profesor se convierte en un facilitador. En otro apartado, el Modelo Educativo UANL 2008, reconoce una serie de implicaciones del eje "competencias" en la operación del propio modelo, es decir, de la vida académica, de donde se derivan orientaciones para la gestión en las siguientes direcciones: Establecer nexos con la sociedad para retroalimentar la vida académica. Crear espacios curriculares que permitan el desarrollo de competencias en situaciones de aprendizajes reales. Establecer esquemas de vinculación. Implementar programas de formación de profesores que desarrollen las competencias requeridas para su práctica educativa. Certificar competencias específicas a través de organismos reconocidos. Es necesario reconocer, como lo establece el propio Modelo Educativo UANL 2008, que su propia implantación requiere de una serie de acciones institucionales que se expresen como "implicaciones del eje" en la operación de actividad académica, lo cual significa el reconocimiento de una diferencia entre modelo y realidad, y de las acciones necesarias para un acercamiento entre estos dos aspectos, como se explica en la figura siguiente: ◄-------- ► Implicaciones PRÁCTICAS ACADÉMICAS Y ROLES DOCENTES Acciones 3. Perspectivas de análisis: ¿Cambio de roles o cambio del discurso? El discurso didáctico o pedagógico nos ha llevado a dirigir la acción del profesor hacia propósitos, fines educativos, objetivos conductuales y últimamente hacia el desarrollo de competencias pasando de un cambio de conducta a la pretensión de un aprendizaje significativo. Esto nos convoca a "Volver a pensar la universidad, a reconceptualizar el papel del profesorado, de los estudiantes, de la enseñanza-aprendizaje, de la investigación, del gobierno y la gestión" (Tomás 2001). ■ carhedra no. 16, juliodiciembre 201 1 Las políticas públicas: Su impacto en las instituciones y en los docentes de la educación superior: Caso UANL/Rogelio Cantú Mendoza Se trata del "conocimiento práctico personal del docente que responde más que una estructura común y generalizada, a un carácter eminentemente personal e idiosincrásico y que por lo tanto constituyen diversas culturas de la enseñanza" (Argoz 2005). Desde estos presupuestos debe partir cualquier proceso de innovación curricular y desarrollo profesional de los docentes universitarios, es necesario apoyarse en sus referentes y universo de significados, para que los proyectos institucionales no les resulten ajenos. La pretensión de inducir nuevas prácticas en la enseñanza y reconfigurar los roles del profesor universitario sin su participación, nos puede conducir a problemas como los siguientes: como señaló aquí el Dr. Eduardo Gálvez "las universidades de América Latina, están insertadas en sus propias prácticas, con una actitud institucional enraizada en la tradición política, económica, social y cultural de cada comunidad" (Vida Universitaria-UANL). Frente a la lógica de la globalización, se recomienda una adecuada relación entre "los indicadores de la calidad: reputación, opinión de empresarios, rendimiento académico, investigación con los otros parámetros de la equidad social, el desarrollo sustentable, la solidaridad, la libertad, la salud y la alegria de los ciudadanos" (Gálvez). Se trata en sí de la necesidad de responder coherentemente a las necesidades de nuestro propio desarrollo y no sólo a la lógica de la innovación externa. En este sentido es pertinente pensar desde una perspectiva amplia e interdisciplinaria, para evitar vicios de percepción, los cuales pueden resumirse según Ander Egg (1999) en las siguientes manifestaciones de ilusión del cambio: ilusión económica, política, pedagógica, o tecnológica. Una posibilidad de evitar esas desviaciones señaladas por Ander Egg, es considerar la formación docente como un aspecto de primer orden y configurar en cada institución un programa que atienda las cuestiones clave que expresa Muñoz Rosales (201 O) en su programa de formación para la enseñanza: Descontextualización referencial que se produce cuando los proyectos de innovación no toman en cuenta la peculiar cosmovisión o conocimiento práctico del docente universitario. Confrontación ficticia que se refiere a someter a un contraste los nuevos roles docentes Análisis del diseño curricular y de las disciplinas. Las teorías de aprendizaje constructivistas y su relación con el papel del profesor. La intervención pedagógica y la didáctica de la disciplina. Dejar el papel de expositor y pasar hacia un orientador de aprendizaje no ocurre de manera espontánea, exige de la formación docente y pasar las cosas del plano macro-institucional al micropersonal reconociendo que: La acción fonnativa de las organizaciones o instituciones universitarias en su conjunto y la de cada uno de sus docentes que lo integran se encuentran mediatizadas por referentes (creencias, actitudes, parlamentos, etc.) que, estando en muchos casos implícitos o latentes, se configuran como poderosas herramientas interpretativas de la actividad educativa (Argoz 2005). (entendidos como valiosos) y los ya existentes (tradicionales) pero en un plano meramente discursivo. Fragmentación funcional que se genera con la pretensión de que el profesor universitario responda a ciertos roles y funciones que, entendidos como elementos aislados de su pensamiento y práctica no son incorporados a sus convicciones necesarias para orientar consecuentemente la práctica docente (Argoz 2005). Los profesores son los actores principales y permanentes del cambio, porque Cathedra no. 16, juliodiciembre 201 1 Estos aspectos pueden considerarse centrales en un proyecto de formación docente. 4. El cambio institucional: Problemas y tensiones La importancia que ha cobrado la evaluación como estrategia para mejorar la calidad de la educación superior es indiscutible. Las recomendaciones que formulan los evaluadores (CIEES) a los responsables de la gestión de los programas educativos se ■ �Las políticas públicas: Su impacto en las instituciones y en los docentes de la educación superior: Caso UANURogelio Cantú MendoZA convierten en imperativos que orientan la conducción de estos programas. Por otra parte, los esquemas de planeación estratégica (PIFI) recuperan todas estas recomendaciones para tomar decisiones en relación al nivel de atención que se dio a las mismas y decidir el otorgamiento de subsidios extraordinarios para las dependencias universitarias. De esta forma se construye un proceso de mejora de la calidad en la educación supe• rior, que alterna la evaluación, la planeación y gestión en las DES, el cual no está ajeno a una serie de problemas y señalamientos que se refieren a tensiones entre las !ES y las DES, así como entre los sujetos que participan en la docencia y la gestión de un PE y se pueden explicar en los siguientes términos: a) Con frecuencia se percibe en los docentes una inquietud, debido a que en los esquemas de evaluación y de planeación en la !ES no se ofrece importancia a las dimensiones pedagógicas de los procesos educativos que se evalúan. b) También se reconoce un conflicto al percibir una exagerada importancia de los términos económicos para la evaluación de lo educativo, lo cual propicia diversos desencuentros en los procesos de evaluación. c) La preocupación por figurar en las estadísticas "buenas" ha propiciado procesos de reforma en las !ES, éstas con frecuencia son iniciativas de cambio que no pasan por consensos abiertos y participativos en el nivel de las DES. d) Los conceptos de efectividad, capacidad, competitividad, entre otros, han propiciado visiones no coincidentes respecto a la gestión de la calidad educativa, de tal forma, se genera un discurso para atender los momentos de la evaluación y otro para las actividades cotidianas de la docencia universitaria. e) La ausencia de investigación en cuanto a modelos de gestión de la calidad educativa se reconoce como un área de oportunidad, pues esto no ha pro• piciado el desarrollo de alternativas para la generación de una cultura pmpia, pertinente al ámbito educativo. ■ Se puede considerar que, los procesos de cambio educativo, donde la evaluación juega un papel importante para fundamentar las decisiones en la etapa de la gestión, ésta requiere actualizarse y hacer de la colegialidad una estrategia en la toma de decisiones. A manera de conclusión La sociedad globalizada está viviendo grandes cambios, éstos afectan a todas las instituciones educativas; están influenciados por uno principal que es el cambio de paradigma educativo, ahora centrado en el alumno y en el aprendizaje, lo que está reconfigurando los escenarios universitarios propiciando nuevas exigencias de calidad, pertinencia y eficiencia de los actores y los programas educativos. Tales transformaciones en la normatividad y en los modelos curriculares estará demandando la redefinición de los roles del profesor universitario y a su vez una reconsideración del perfil docente. Es importante reeonocer que el universo educativo se integra con diversos niveles de realidad: la normatividad y el currículum en el plano de lo formal, y la gestión y la práctica docente en el plano de lo real y que no siempre se articulan en una relación de congruencia. La búsqueda de una nueva articulación congruente entre el currículum formal y las prácticas de los docentes, pasan por procesos de formación y actualización, además de otros factores socioeconómicos y de reconocimiento a la docencia. En buena medida, la acción formativa de las instituciones universitarias y la de los docentes se encuentran mediados por referentes, actitudes y creencias que de manera implícita o manifiesta se configuran como herramientas interpretativas de la actividad de gestión y docencia en la universidad. La formación integral de los estudiantes, la pertinencia de los programas educativos y la vinculación con el mundo laboral, son cuestiones particulares de cada sociedad que no son resueltas por las recetas internacionales, sino por el esfuerzo comprometido de los docentes de cada institución. Por lo anterior, el tema de la formación docente constituye una piedra angular de cualquier proyecto educativo. Cathedra no. I 6, julio-diciembre 20 I I Las políticas públicas: Su impacto en las instituciones y en los docentes de la educación superior: Caso UANURogelio Cantú Mendoza Referencias bibliográficas Addiechi, F. (2009). Empobrecimiento del discurso educativo. México. Argoz González, J. (2005). Los nuevos roles del profesor universitario: entre la morfología y la semántica. Valencia, España. Fullan, M. (2002). los nuevos significados del cambio en la educación. España: Ed. Octaedro. Huerta, J. (2003). Desarrollo curricular por competencias profesionales integrales. México. Jacqes, D. (1997). la educación encierra un tesoro. México: UNESCO. Mas Torelló, Ó. (2005). El profesor universitario en el Nuevo Espacio Europeo de Educación Superior. Perfil competencia/ y necesidad formativas. Barcelona, España. Manero, C. (2008). El aprendizaje estratégico. Espafla. Ander•Egg, E. (1999). Qué es una reforma educativa. Argentina: Ed. Magisterio. UANL (2008). Modelo Educativo. México. Escudero, J.M. 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Posteriormente se describen algunas tendencias que orientan la investigación en medios y se concluye con las implicaciones educativas de los medios en el proceso instruccional y la reflexión personal de los autores. El rol de los medios en la enseñanza ha sido objeto de consideración desde principios de los años veinte, tal como refiere Escudero (1983), al citar los primeros estudios de Thomdike y Gales sobre el recuento de palabras en textos escolares. Con posterioridad, entre los años 60 y 70 la tendencia se orientó hacia el tipo de estudios comparativos, a los fines de determinar si un medio producía un mayor, menor o igual aprendizaje. El énfasis de estos estudios estaba centrado en tomo a características inherentes a los medios, de allí, que bajo el paradigma conductista, en donde se enmarcaba la tendencia, el tipo de medio era considerado la variable independiente, y el aprendizaje, el producto o la variable dependiente. Entre estos estudios comparativos se destacan, por ejemplo: diapositivas-filminas {Allen 1960), transparencias-pizarra {Chance 1961 ), televisión en blanco y negrotelevisión en color (Reich y Meisner 1976), cine-televisión (Link 1961 ), medios-enseñanza convencional (Jaminson et al. 1974), imagen fija-imagen en movimiento (Coldevin 1981 ), ordenadores-enseñanza convencional {Kulik et al. 1980), y enciclopedia-videotex (Krendl y Frendin 1985-86) citados por Cabero 199 l. También otras investigaciones en esta linea tuvieron que ver con el metraje de duración de los programas cinematográficos, la ubicación de los presentadores, y la distancia Cathedra no. 16, julio-diciembre 201 1 a la que deben situarse los alumnos de la fuente de emisión, entre otros. En 1983, Richard Clark escribió un artículo que se publicó en Review of Educational Research (citado por Seels y Richey 1994), titulado "Media are mere vehicles. The opening argument". Este documento recogió una serie de críticas a los estudios comparativos de medios que se habían realizado anteriormente, de acuerdo a Clark (1983), cuando estos estudios fueron sometidos a metaanálisis, para probar la hipótesis de la efectividad del medio sobre el aprendizaje, los resultados fueron contradictorios y no significativos, de tal forma, concluyó que no es el medio por el medio mismo el cual produce un efecto sobre el aprendizaje, sino al encontrar diferencias entre un medio y otro, éstas podían deberse a modificaciones paralelas efectuadas en el currículum, al factornovedad y a las estrategias instruccionales utilizadas con los diferentes medios, más que a los medios al ser contrastados. Es decir, al no existir diferencias significativas, sugiere que los cambios en las puntuaciones resultantes en donde se expresaba el aprendizaje, no se debían a ninguna variación sistemática en los tratamientos que se comparaban. Clark (1983) citado por Seels y Richey 1994, produjo una ruptura en cuanto a la concepción del papel de los medios en la enseñanza. Entre sus ideas emblemáticas señaló que los medios son únicamente vehículos que transportan la información, ya que no aportan ningún beneficio al aprendizaje. Para él los medios instruccionales transportan el aprendizaje, así como un camión transporta alimentos, el cual únicamente lleva el alimento al supermercado, sin embargo no por eso aporta un agregado nutricional. Para él, los medios instruccionales son vehículos que transportan ■ �El debate sobre el efecto de los medios instruccionales y la ensei\anza/Rafael Treviño Leal, Mariángeles Páyer información y lo que realmente puede influir es el contenido y las diferentes estrategias o metodologías utilizadas en la enseñanza. Señala que los atributos de los medios son simplemente rasgos superficiales que pueden afectar el costo o el tiempo, pero no la efectividad del aprendizaje, por el contrario, los métodos son rasgos estructurales que desarrollan procesos cognitivos y estrategias necesarios para el aprendizaje, de estos los estudiantes no pueden disponer por ellos mismos. En apoyo a esta idea, Glaser ( 1976) presenta evidencia, a través de estudios de meta análisis, de que el método instruccional es el que más fuerte y directamente afecta al aprendizaje, y lo define como la condición que se puede implementar para adquirir una competencia. Para concluir, Clark (2001) indica que "cualquier método de enseñanza puede ser presentado a los estudiantes por múltiples medios o una variedad de combinaciones de atributos de los medios con resultados similares de aprendizaje" (Clark 2001: 27), así como un medicamento presentado en diferentes formas (tabletas, líquido, etc.) pero cuyo principio activo es el mismo, y por tanto produce un mismo efecto. En la misma línea de Clark, se distinguen Lumsdaine (1963) y Mielke (1968), ellos mencionan respecto a la televisión y las computadoras, son simplemente instrumentos u objetos que transportan información, Lumsdaine sugiere que el uso de diversos medios en el aprendizaje puede reducir los costos de la enseñanza, dado que se permite instruir a un mayor número de estudiantes. En el mismo sentido, Levie y Dick.ie (1973), afirman que independientemente del medio, los objetivos del aprendizaje se pueden lograr usando una gran variedad de medios para llevar la información. Por su parte, Gaser y Cooley ( 1973) recomiendan el uso de cualquier medio aceptable para transportar la información y hacérselas llegar a los estudiantes (citados por Gallego, 1997). Aunque Clark en un primer momento defendió la idea de que los atributos de los medios eran superficiales, reconoció que algunos elementos de los medios permiten crear condiciones adecuadas para enseñar determinadas habilidades cognoscitivas. Estos elementos son los que Cabero (1991) denominó variables inherentes al medio o aspectos internos, como sistemas simbólicos y atributos. Pareciera entonces que en la evolución sobre estudios de medios coexisten posiciones, que en un principio, • podrían resultar antagónicas, por ejemplo "los medios no influyen en el aprendizaje" y "los medios sí influyen en el aprendizaje" o "el medio X es mejor que el medio Y", no obstante, en la medida en que se producen cambios a lo largo de un continuo, estas posiciones parecen flexibilizarse. Los cambios a los que se hace referencia tienen que ver con posiciones teóricas o enfoques que emergen, asociados a cambios sociales y culturales, por ejemplo, el paradigma conductista ejerció una fuerte influencia en la educación durante los primeros cuarenta años del siglo XX en el mundo occidental, sin embargo, a partir de la década del 50 la orientación se inclinó hacia el enfoque de procesamiento de información y constructivismo, estas líneas que se inscriben bajo la perspectiva cognoscitiva, y han influenciado la investigación en medios de enseñanza en los últimos tiempos. Bajo la perspectiva cognoscitiva, ya no se consideran únicamente las posibilidades instrumentales de los medios, además se toman en cuenta los contenidos y sus formas de estructuración, los sistemas simbólicos movilizados, las características cognitivas del estudiante, el contexto, las estrategias instrucciona!es, y todos los factores que interactuando en conjunto se combinan en función de promover el aprendizaje (Cabero 1991). Salomon y Clark ( 1986) citados por Dorrego 1997, describen en Third Handbook ofResearch on Teaching este nuevo enfoque investigativo de los medios. En el mismo se presta más atención a la fonna en que diferentes atributos de los medios interactúan con los procesos cognoscitivos para influenciar el aprendizaje. se estudia cómo elementos específicos de un mensaje instruccional pueden afectar o activar cogniciones particulares para ciertos estudiantes bajo condiciones específicas de la tarea(! 50). Solomon ( 1979) citado por Cabero 1991, por ejemplo, señala que: el procesamiento de la información mediada realizada por los alumnos se ve influenciado directamente por los sistemas simbólicos movilizados por el medio, pudiendo suplantar el código externo la operación que internamente tenga que realizar el sujeto, de tal forma que cuanto más semejante sea la relación entre el código externo y la operación mental que tiene que realizar el sujeto, más influyente será en su estructura cognitiva (7) . Cathedra no. 16, julio-diciembre 201 1 El debate sobre el efecto de los medios instruccionales y la enseñanza/Rafael Treviño Leal, Mariángeles Páyer En esta línea se inscriben los diseños ATls (Aptitudes-Tratamientos en Interacción), orientados a buscar interacciones entre atributos estructurales de los medios, características cognitivas y de personalidad de los estudiantes, y las interacciones que entre ellos podrían establecerse. El medio, en el marco de este diseño se considera como el resultante de la interacción de una serie de dimensiones: contenidos, sistemas simbólicos, tecnología de transmisión y situación en la que se utilizan, Salomón 1979 citado por Cabero. En este punto, es importante reseñar un modelo ATI propuesto por Escudero (1983), que recoge tres grandes dimensiones en interacción: rasgos del sujeto (habilidades cognitivas, estilos cognitivos, rasgos no cognitivos) x tareas (contenidos, procesos, productos) x medios (atributos estructurales y funcionales). Kozma (1994), también en la línea cognitiva, intenta una reformulación sobre el planteamiento de Clark, en el sentido de que la cuestión apropiada no es si los medios influyen en el aprendizaje, sino ¿de qué modo se pueden usar las capacidades de los medios? El autor distingue entre atributo como una capacidad del medio y la variabilidad de su uso. Los atributos del medio son sus capacidades siempre presentes, por ejemplo, en la televisión la capacidad de emplear sistemas simbólicos de imágenes móviles, frente a la radio o el libro de texto. Para Kozma, la investigación sobre medios debe dirigirse a la reflexión tanto sobre las capacidades de los medios como sobre las complejidades de las situaciones sociales dentro de las cuales son usados. Según su posición, es necesaria una consideración más detallada de los procesos cognitivos y de las capacidades del medio, en este sentido, identifica cinco capacidades del medio en los estudios que describe: 1. Habilidad para representar el movimiento de los objetos en la pantalla. 2. Permitir a los estudiantes manipular objetos. 3. Habilidad para presentar contextos complejos que generan imágenes mentales dinámicas. 4. Capacidad de buscar y presentar información. 5. Habilidad para presentar un contexto visual y social para la historia. Cathedra no. 16, julio-diciembre 201 1 Para concluir, Kozma (1994), afirma, es tiempo de cambiar el foco de la investigación desde los medios como transmisores de métodos hacia los medios y métodos como facilitadores de la construcción del conocimiento y la producción de significado por parte de los aprendices. Hasta ahora se ha becho referencia a dos paradigmas importantes: el conductismo y el enfoque cognoscitivo como guías que han orientado la investigación en medios, pero han emergido otras perspectivas que también han incidido en el rol de los medios en la enseñanza. Clark y Sugrue (1988) [citados por Cabero, 1991 ), hacen referencia a las investigaciones actitudinales y económicas. Las primeras parten del supuesto de que las actitudes y creencias que la persona tiene acerca de los medios determinan la forma de interactuar con ellos, y en consecuencia ello tiene un impacto en los productos que se obtienen. En general, las investigaciones inscritas bajo la línea actitudinal examinan los efectos interactivos de las actitudes atribuciones, expectativas de los alumnos; de los profesores, sobre el procesamiento cognitivo y el rendimiento. Por su parte, la investigación en medios de corte económico se preocupa por dos tipos de análisis: el costo del medio sobre el costo de la instrucción y sobre el tiempo invertido en la misma. Como se aprecia, el estudio de medios y el debate planteado es extenso y parece no estar agotado, no obstante, la tendencia actual, desde nuestra perspectiva se inclina hacia un enfoque holístico que integra elementos de diferentes corrientes y avances provenientes de la investigación en diversas áreas tales como la didáctica, la psicolingüística, la teoría general de sistemas, la semiótica,. el psicoanálisis y la sociología, entre otras. Lo cierto es que hoy en día la concepción del medio es mucho más amplia que cuando se lo consideraba un mero instrumento de transmisión de información. Los medios se sitúan en un contexto, se establecen relaciones entre todos los componentes y actores que participan en el proceso de la instrucción; entran en juego componentes propios del medio e inherentes al sujeto que enseña y aprende, tales como predisposiciones, aptitudes, procesos cognoscitivos, condiciones de clase social, etcétera; también se mezclan elementos de tipo comercial y económico, relacionados con la promoción del medio y el costo, en fin, el panorama luce complejo, por lo que ■ �El debate sobre el efecto de los medios instruccionales y la enseñanza/Rafael Treviño Leal, Mariángeles Páyer la utilización o inserción del medio requiere un análisis de la interacción de todos estos elementos y aquellos no previstos que podrían actuar como variables intervinientes en el proceso educativo. Algunas líneas de investigación o tendencias se ponen de manifiesto ante la necesidad de seguir profundizando en el estudio de medios, entre ellas se destacan las siguientes, según refiere Cabero (1991:14). Análisis de contextos donde los medios se insertan, y cómo pueden ser moduladores y modulados por los mismos. Análisis de estrategias concretas de utilización de medios por profesores y alumnos. Actitudes que los profesores y alumnos tienen hacia los medios en general y hacia medios concretos. Estrategias de formación del profesorado para la utilización sémica, técnica y didáctica de los medios. Análisis de dimensiones organizativas para la inserción de medios en la escuela. Estudios sobre diseño de medios concretos y de los elementos que pueden considerarse. Estudios sobre el diseño de medios para situaciones específicas de enseñanza como la integración escolar, la enseñanza a distancia o la educación de adultos. Toma de decisiones del profesorado para la utilización e inserción curricular de los medios. Diseño de medios para estudiantes con déficits cognitivos específicos. Estudios sobre cómo los profesores utilizan los medios en sus aulas y bases conceptuales en las que se apoyan para relacionarlos con los métodos de enseñanza, los objetivos, la evaluación. Implicaciones educativas del uso de medios en la instrucción y en la educación a distancia Se parte de la premisa de que las situaciones de enseñanza no son unidireccionales, sino multidireccionales, y los aprendices no son simples receptores de información sino entes activos. También, se asume que los medios no operan en el vacío sino dentro de un contexto fisico, afectivo y organizativo, y los ■ atributos de estos sí tienen capacidad para producir efectos determinados sobre el aprendizaje y además se establece una relación dialéctica entre el medio y el sujeto que aprende. Estas consideraciones conllevan necesariamente a pensar que la utilización de medios instruccionales no es un aspecto insignificante en el proceso de enseñanza, sino que su selección y organización puede tener consecuencias importantes, en términos de eficiencia cognoscitiva (Eding), esfuerzo mental requerido (Hobbs) [citados por Clark 2002] o disposición hacia el aprendizaje, por ejemplo, Richard Meyer (citado por Clark 2002), ha comprobado que si se integran los sonidos y las imágenes, es decir, la descripción oral o auditiva de la información y las representaciones visuales mientras están en una pantalla, entonces efectivamente se puede aumentar la cantidad de tiempo que las personas retienen esta información en la mente mientras aprenden, lo cual es un efecto de la carga simbólica del medio. Es importante entonces que el planificador del proceso instruccional, trátese de educación presencial o a distancia, haga un análisis integral del medio y su potencial uso antes de incorporarlo al proceso, en este sentido, puede tenerse como referencia un modelo de planificación y evaluación de medios. Dorrego (1994), propone un modelo que abarca los siguientes componentes: a) formulación del objetivo terminal, b) análisis estructural de tareas, conductas de entrada y requisitos de los estudiantes y determinación de los procesos cognoscitivos implicados, c) formulación de objetivos específicos, d) determinación de estrategias instruccionales, e) selección y organización de contenidos, f) determinación de variables técnicas, g) evaluación formativa y sumativa. La planificación de medios en educación a distancia tiene las mismas consideraciones que en educación presencial, pero debe adicionalmente tomar en cuenta, que en educación a distancia la interacción profesoralumno queda, habitualmente diferida en el espacio y, en buena parte de los casos, en el tiempo, por lo que el proceso de enseñanzaaprendizaje ha de ser precedido de un cuidadoso y estructurado diseño que contemple una base tecnológica que garantice la transmisión correcta y efectiva de los mensajes y la posibilidad de propiciar interacciones que sean equivalentes, a las de la educación presencial (García 2001; Keegan, 1955, según citado por Sirnonson, Smaldino, Albright & Zvacek 2000). Cathedra no. 16, julio-diciembre 201 1 El debate sobre el efecto de los medios instruccionales y la enseftanza/Rafael Treviño Leal, Mariángeles Páyer Conclusiones Opinión de Dr. Rafael Treviño Opinión de la Dra. Mariángeles Páyer Una vez analizado el discurso de Clark sobre los medios, las contraposiciones de sus colegas e investigaciones referentes a este tema, mi postura se apega a las ideas de Clark; considero los medios son únicamente vehículos que nos ayudan a transmitir la instrucción o información. Como menciona Clark el aprendizaje se puede lograr usando diferentes medios, es decir, podemos llegar al mismo objetivo utilizando diferentes caminos, lo que en realidad importa para lograr un aprendizaje significativo será la estrategia y metodología usada, así como el contenido y los estudiantes que participen de la instrucción. Referente a este tema de los medios, como mencionan varios autores es dificil discernir entre si es el medio o la estrategia lo que logra el aprendizaje, ya que los involucrados en la educación regularmente lo vemos como algo muy ligado y confundimos que los medios son los que logran el aprendizaje, esto tal vez se debe a las grandes campañas publicitarias utilizadas por las compañías que venden productos educativos las cuales nos bombardean con ideas sobre la existencia de nuevos medios para mejorar el aprendizaje cuando en realidad ofrecen nuevos vehículos para transmitir la instrucción. Es importante la diferencia entre instrucción y enseñanza en el sentido de construcción de aprendizaje y no sólo transmisión de contenido. Cuando no había tales nuevos medios que facilitan la instrucción, aun así se lograba un aprendizaje significativo en términos de transmisión de contenido si, de construcción de conocimiento no se sabe. Para concluir y no dejar este tema encapsulado en una idea como lo refiere Clark, esta opinión que presento podría cambiar a la luz de nuevas investigaciones o teorías que aparezcan referentes al tema. Luego de haber hecho la revisión de la literatura y analizado el estado de la discusión en tomo al debate, parece estar claro: a) que los medios son un componente importante en el proceso instruccional, b) tienen efectos probados sobre el aprendizaje, c) se insertan en un contexto e interactúan con los todos los componentes del proceso educativo, d) se requiere un análisis previo antes de incorporar un medio a una situación de enseñanza, y e) se requiere de un proceso de planificación del medio bajo un enfoque sistémico que contemple la combinación e interacción de variables instruccionales tales como: identificación de necesidades, análisis de los aprendices y del contexto, los objetivos, la estrategia instruccional y la evaluación; como lo plantean por ejemplo, Dick, Carey & Carey (2001). El debate original entre si los medios son meros transmisores de información o no parece estar superado, en gran parte por las investigaciones realizadas desde el ámbito de la psicología cognitiva. Se acepta la idea de que son dispositivos que transmiten información, pero no sólo eso, sino son capaces de producir efectos determinados en función de su propia estructuración interna, presentación, características técnicas, tipo de audiencia en los que se emplean contenido, entre otros fuctores. Por ello, dado el potencial de los medios es importante promover su utilización de manera racional, pero para ello se requiere formación, por lo que deberían reforzarse los programas de capacitación docente en este campo, ya que, se cree hay carencias que produ-cen, en algunos casos, prácticas pedagógicas no apropiadas o no logran aprovechar todo el potencial que los medios pueden brindar en función del promover el aprendizaje. Referencias Cabero, J. (1991). Lineas y tendencias de investigación en medios de enseñanza. Recuperado el 17 de febrero de 2007 de: http://edulec.rediris.es/documentos/1 991 /4.htm Clarl< R. (&l.) (2001). Leommgftom niedúr A,gumenis. Anal)•~ anti E.,;Jence. 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Guadalupe Rodríguez Bulnes Nallely Garza Rodríguez Resumen El siguiente trabajo versa sobre los jóvenes de preparatoria, sus narrativas sobre la sociedad, la escuela y las representaciones sociales presentes en las mismas. La intención principal de esta investigación es lograr un mayor conocimiento de los jóvenes adolescentes y de las representaciones sobre la sociedad y la escuela, que manifiestan a través de las narrativas de sus diarios temáticos. La estructura del artículo revela avances preliminares de un planteamiento de investigación donde la autora y su asesora reflexionan juntas sobre el tema central de las representaciones de los alumnos preparatorianos, que ocupa el problema de investigación y su planteamiento en este escrito. Palabras clave: Estudiantes de preparatoria, representaciones sociales, narrativas y diarios temáticos Este proyecto es una investigación educativa, la cual trata de cuestiones y problemas relativos al ámbito educativo con el propósito de realizar una búsqueda progresiva de conocimiento en el mismo. Por lo tanto, cabe aclarar que se realiza en un contexto educativo, en donde los actores principales son jóvenes estudiantes que mediante sus narrativas nos proporcionan conocimientos que pueden coadyuvar a la generación de conocimiento en este nivel educativo. Por otra parte y para finalizar con esta reflexión introductoria, habrá que admitir que el estudio de las narrativas y las representaciones sociales que éstas nos proporcionan, tienen importantes implicaciones educativas dentro de la práctica docente, ya que al pro- Cathedra no. 16, julio<iiciembre 201 1 fundizar en el análisis de las narrativas de los jóvenes estudiantes se puede indagar sobre un sinnúmero de temas; entre ellos la escuela y la sociedad; mediante los cuales se pueden realizar exploraciones representacionales, convirtiendo a las narrativas en un instrumento valioso tanto para los estudiantes como para los maestros, ya que por medio de éstas los maestros pueden entender a sus alumnos y propiciar una retroalimentación constante entre ambos actores. El interés de realizar esta investigación surge a partir de la experiencia docente de una de las autoras del artículo con alumnos de preparatoria y de manera conjunta con la asesora de la tesis, nace la inquietud de conocer cuáles son sus ideas o creencias respecto a la escuela y sociedad, y qué tipo de implicaciones pudieran tener en el desarrollo de la práctica docente. La investigación se hizo en una preparatoria de la Universidad Autónoma de Nuevo León donde integran dos tipos de bachillerato: sistema general y bachillerato bilingüe progresivo. Este último es la fuente principal de este proyecto. La diferencia más relevante entre los alumnos del bachillerato general y los del bilingüe progresivo, es que éstos últimos reciben una carga extra de diez horas a la semana de inglés, lo cual les ayuda a tener un mayor contacto con esta lengua extranjera y les permite poner en práctica todas las habilidades del idioma, entre ellas la escritura. Al inicio de este programa, la academia del Inglés Progresivo de la preparatoria, reunió a los docentes para discutir las estrategias a utilizar con el fin de apoyar a los alumnos en el desarrollo de todas las habilidades del idioma. Dentro de éstas, se decidió utilizar los journals o diarios para desarrollar la ■ �Las representaciones sociales sobre sociedad y escuela Caso estudiantes de un programa bilingüe progresivo en el nivel medio superior/Ma. Guadalupe Rodríguez Bulnes, Na1\ely Gana Rodríguez escritura y evaluar el progreso durante los cuatro semestres de preparatoria. Mediante la utilización de tal estrategia de enseñanza de la escritura en la práctica docente, nace la inquietud de conocer cuáles son sus ideas o creencias respecto a la escuela y la sociedad, las cuales se ven reflejadas en las narrativas producidas en los journals o diarios para la clase de inglés como lengua extranjera, los cuales han sido identificados como diarios temáticos. Aun cuando el principal objetivo del uso de los diarios temáticos es la enseñanza y evaluación de la habilidad de escritura en el idioma inglés, fue importante descubrir en ellos historias sencillas que reflejaban toda una realidad cultural compartida y la mayoría de las veces se podía distinguir la relación de ésta con la vida de la mayoria de los alunmos y con el contexto socio-histórico donde viven. Es decir, por medio de las narrativas de sus diarios, ellos se representaban a sí mismos y a otros, así como a los entornos que los rodean y de los cuales forman parte. A raíz de tos eventos observados en el aula, se decidió estudiar más a fondo las narrativas de los alumnos de preparatoria, ya que a diferencia de los niveles básicos del Sistema Educativo Mexicano (SEM) como primaria y secundaria, es en el nivel medio superior en donde anteriormente se realizaban menos investigaciones. En el momento actual en México, el nivel medio superior se ha convertido en un importante sector de estudio, ya que a finales de la década de 1990 el número de alunmos que ingresaron a este nivel educativo aumentó considerablemente (Prawda 2001 ). Es por esto, que el gobierno mexicano, después de la publicación de los Programas de Modernización 2001-2006 (SEP 2006), reconoció por primera vez el valor formativo con el que cuenta el nivel medio superior del sistema educativo nacional. En consecuencia, los estudios educativos de los actores principales de este nivel educativo han aumentado de igual manera, siendo los estudiantes uno de los principales objetos de estudio de la investigación, con el propósito de conocer sus condiciones de vida (Carbajal 2005), la multiplicidad de sus experiencias (Guzmán y Saucedo 2007) así como las formas en que se conciben, interpretan, imaginan y describen su mundo de vida (Velázquez 2007 citado por Carbajal). ■ Conocer a los alumnos, desde nuestro punto de vista, es un factor clave en el proceso educativo; así como desconocerlos puede afectar dicho proceso. En consecuencia, en la práctica como docente de la Unidad de Aprendizaje de Inglés, considerarnos es de suma importancia dentro del proceso de enseñanza de esta lengua extranjera, que el maestro desarrolle un conocimiento más profundo de sus alunmos, ya que especialmente en la Unidad citada es indispensable que éstos puedan relacionar lo que aprenden con sus propias vidas; y cómo poder hacerlo si se desconocen sus ideas, vivencias, experiencias, conflictos, deseos, intereses y necesidades (Carbajal 2005). De acuerdo a lo anterior, se procedió a investigar las similitudes encontradas en los diarios sobre temas correspondientes de la sociedad y la escuela, para que por medio del reconocimiento y entendimiento de éstos y el uso de otras estrategias se pueda interpretar cómo piensan, actúan y viven los alumnos y cómo se puede hacer uso de este conocimiento para realizar una mejora en la práctica docente tomando en cuenta la información recabada. Según Rodríguez (2003), el estudio de las representaciones sociales tiene dos funciones básicas en relación con las prácticas: "sirven para orientar o guiar la acción, pero también cumplen con un papel de justificación de conocimientos y prácticas" (11 ). Por lo tanto, esta investigación pretende encontrar aquellas representaciones sociales compartidas colectivamente por los alumnos para reconocer el por qué de su actuar, pensar y sentir sobre los temas a analizar (sociedad y escuela), y así poder guiar la acción educativa, es decir, modificar la práctica docente en la escuela de manera que sea pertinente a las ideologías, creencias y prácticas de los actores principales: los alunmos. Por lo tanto, es de interés plantear la siguiente pregunta de investigación: ¿Cuáles son las representaciones que tienen los estudiantes preparatorianos sobre la sociedad y la escuela? Actualmente, existen muchos estudios relacionados con la aplicación de las representaciones sociales sobre distintos temas y aplicados en el campo de la educación en diferentes niveles educativos desde un enfoque cualitativo; así como un creciente interés de la investigación educativa en conocer las experiencias de los estudiantes, su pensar, sentir y actuar con el fin de darles la importancia que merecen. Cathedra no. 16, julio-<:liciembre 201 1 Las representaciones sociales sobre sociedad y escuela Caso estudiantes de un programa bilingüe progresivo en el nivel medio superior/Ma. Guadalupe Rodríguez Bulnes, Nallely Garza Rodríguez Entre las primeras, se encuentran una gran diversidad de estudios en nuestro país (Míreles 2006, Gutiérrez 2008, Rodríguez 2003 y Piña y Cuevas 2004 ), los cuales apoyan la pertinencia de esta investigación además de dotarla de una fundamentación teórico metodológica. Míreles (2006) indica: "La mayoría de los estudios empíricos sobre representaciones sociales en México y en América Latina adoptan una metodología de corte cualitativo que pretende acercarse al contenido" (3), Piña (2004), también apoya esta misma idea en su análisis de distintas investigaciones sobre las representaciones sociales en nuestro país, mencionan que la mayoría de estas investigaciones se aboca al empleo de una metodología cualitativo interpretativa. Por lo tanto entre los métodos que proponen estos autores se encuentran los siguientes: entrevistas, cuestionarios, historias de vida (Piña 2004), el uso de las encuestas y entrevistas, la tormenta de ideas y la sinéctica (Gutiérrez 2008). Finalmente, Rodríguez (2003) menciona que la metodología ideal para el estudio de las representaciones sociales son las narrativas, mediante las cuales "es posible considerar como significativas las pertenencias grupales e institucionales que el hablante 'espontáneamente' vincula a un objeto social en particular" (75) y por medio de las cuales se puede recuperar el carácter temporal de la experiencia y los referentes sociales y culturales. En la segunda categoría se encuentran diversas investigaciones (Lacolla 2005, Covarrubias y Martínez 2007, Alvarado 2009, Guzmán y Sauceda 2007) quienes le dan importancia tanto a los actores, sujetos de estudio, así como al nivel educativo donde estará contextualizada esta investigación; el nivel medio superior. Al mismo tiempo, esto ha apoyado para saber de qué manera abordar el problema y darle la orientación que responda a los intereses focales de la investigación. Los objetivos de esta investigación son: Identificar las principales representaciones sociales compartidas sobre la sociedad y escuela en las narrativas de sus diarios temáticos. Reflexionar sobre el valor de las representaciones en los procesos de enseñanza y aprendizaje del inglés como lengua extranjera. Cathedra no. J6, julio-<:liciembre 2011 Jóvenes Adolescentes Núñez (2003) en su texto Pensar en la educación, plantea una reflexión interesante sobre las finalidades de la educación: ¿Qué clase de ciudadano queremos construir?, ¿qué clase de persona quiero estimular?, ¿qué elementos y capacidades (cognitivas, afectivas o psicomotoras) voy a utilizar, a impulsar para conseguir el modelo de persona más acorde para que desarrolle una existencia digna en la sociedad y en la cultura que le ha tocado vivir? (30). Ante esta reflexión, se puede destacar la importancia del sujeto, sus características psicológicas-cognitivas y su relación con la sociedad y la cultura donde se encuentra inmerso. Sin embargo, es importante puntualizar una interrogante más ¿cómo lograr todas estas metas si no se tiene una descripción de quién es este sujeto y cómo es su contexto? De aquí la relevancia de la presente investigación, ya que por medio de ésta se intentará realizar una aproximación al conocimiento del sujeto a estudiar, de tal manera que pueda acercarse a dar respuesta a las interrogantes aquí planteadas. ¿Por qué los adolescentes se han convertido en un importante objeto de estudio en la investigación educativa? y ¿qué los hace tan interesantes? Son preguntas que salen a relucir ante el creciente interés por estudiarlos en la actualidad, con el propósito de lograr un mayor conocimiento sobre los mismos y todos aquellos factores que los rodean e influencian: escuela, sociedad, familia, etcétera. Para responder a estas preguntas, es importante hacer un recuento de las principales razones que generado este gran auge de investigaciones. Anteriormente, en nuestro país los estudios sobre los adolescentes y sobre los estudiantes en general eran muy escasos; sm embargo, al paso del tiempo y al inicio de la década de 1990, empezó a despegar con fuerza en nuestro país una gran tendencia de investigaciones cualitativas sobre el estado de conocimiento de los alumnos (Guzmán y Saucedo 2007) viéndose la necesidad de buscar información sobre éstos con la finalidad de encontrar solución a una variedad de problemas en distintos ámbitos, entre ellos la educación. Debido a que las líneas de investigación en tomo a los ■ �Las representaciones sociales sobre sociedad y escuela. Ca.so estudiantes de un programa bilingüe progresivo en el Las representaciones sociales sobre sociedad y escuela. Caso estudiantes de un programa bilingüe progresivo en el nivel medio superior/Ma. Guadalupe Rodríguez Bulnes, Nallely Garza Rodríguez nivel medio superior/Ma. Guadalupe Rodríguez Bulnes, Nallely Ga.rz.a Rodríguez adolescentes ofrecen un gran número de contribuciones para afrontar retos educativos, sociales y políticos (Lucas sf). Además de estas razones, otro motivo para estudiarlos es debido a que son considerados sujetos dignos de estudio. Gutiérrez (2007) afirma que "estudiar a los jóvenes en su condición de estudiantes resulta de particular interés por diversas razones, una de las más concretas es que son uno de los protagonistas centrales del proceso educativo" (98). Asimismo, Guzmán y Saucedo (2007), mencionan la escuela debe abrir conocimiento a la dimensión de los actores; es decir, es necesario se contemple la perspectiva de quiénes construyen la escuela día a día. Finalmente, el interés por el estudio de los adolescentes como estudiantes recae en el hecho de ser considerados sujetos complejos y diversos; definidos por Lucas (sf.) como un "segmento poblacional profundamente heterogéneo en tanto que enfrenta muy distintas condiciones y oportunidades de desarrollo personal y social" ( 1); lo cual nos lleva a reflexionar sobre la dificultad por el gran interés que implica el estudio de estos sujetos. Pues bien, la presente investigación se suma a la oleada de trabajos en tomo a estos sujetos, con el propósito de seguir contribuyendo a la generación de conocimiento sobre los mismos y remarcar su importancia en el ámbito educativo. Adolescencia: Concepto y Enfoques de estudio Ahora, haciendo referencia a la gran complejidad y diversidad de los adolescentes, y conociendo de antemano que no sólo poseen caracteristicas físicas y psicológicas exclusivas de esta etapa, sino se reconocen como seres sociales influenciados por el contexto socio-cultural en donde viven y por las personas que los rodean. Entonces, comenzaremos por definir el significado de adolescencia. La palabra adolescencia proviene del verbo en latín adolescere, que significa "crecer" o "crecer hacia a la madurez" y es un periodo de crecimiento entre la niñez y la edad adulta (Hurlock 1994). Rice (2000) definen a la adolescencia como un puente entre la niñez y la edad adulta sobre el cual los individuos deben pasar antes de convertirse en adultos maduros, responsable y creativos. ■ En los países de habla inglesa, es común hacer uso del término teenager para referirse a aquellos individuos entre los 13 y 19 años de edad, pero por la connotación que esto conlleva en ocasiones con sentido negativo y peyorativo no es muy usado en vocabulario experto. Por otra parte, la palabra joven hace referencia comúnmente a los adolescentes que se encuentran en el periodo final de su adolescencia y todavía no es considerado un adulto ante la ley. Finalmente, en este trabajo se utilizará el término 'jóvenes adolescentes' para hacer referencia a los sujetos que formarán parte de esta investigación, ya que se encuentran entre las edades de 16 a 17 años por lo que la mayoría está en la etapafinal de adolescencia, de acuerdo con Hurlock ( 1994), la etapa final de la adolescencia consiste en el rango de edad que abarca desde los 15 hasta los 19 años y se encuentran solamente a uno o dos años de cumplir su mayoria de edad legal; sin embargo siguen teniendo muchas características propias de los adolescentes. A continuación se hará una breve descripción de las características que identifican a estos jóvenes adolescentes utilizando principalmente dos enfoques: el individual y el social. Dentro del enfoque individual se describirán las principales características, físicas, cognoscitivas y psicosexuales del sujeto; mientras en el enfoque social se incluirá información sobre el desarrollo social, la influencia de sus relaciones tomando en cuenta la sociedad, la cultura y subculturas del adolescente. Jóvenes adolescentes: Un enfoque individual Desde la perspectiva biológica, la adolescencia es un periodo de maduración sexual y de crecimiento que comienza a partir de la pubertad (Rice 2000). Los principales cambios físicos que se presentan en esta etapa de acuerdo a Papalia (2002) son los siguientes: Incremento acentuado en la estatura, y el peso que precede a la madurez sexual, desarrollo del vello púbico, engrosamiento de la voz y crecimiento muscular, y la maduración de los órganos sexuales. Además de estos cambios, los adolescentes también alcanzan una madurez sexual, lo cual conlleva a una mayor producción de hormonas las cuáles ocasionan los primeros despertares de la Cathedra no. 16, juliO<:liciembre 201 1 atracción sexual. Todos estos, causan en el adolescente fuertes reacciones emocionales que influyen en su forma de actuar y pensar, por lo tanto es necesario tomar en cuenta estos factores cuando se trabaja con ellos para entender su comportamiento. En el aspecto cognitivo, uno de los psicólogos que más ha contribuido al entendimiento de los procesos cognitivos es Jean Piaget, quien al estudiar a los adolescentes encontró están en la etapa que él denominó operaciones formales donde muestran un nivel superior de desarrollo en esta área, al haber desarrollado la capacidad de pensar de manera abstracta. Además de tener desarrollado un pensamiento abstracto, poseen un razonamiento hipotéticodeductivo, el cual consiste en la capacidad de idear una hipótesis y diseñar un instrumento para comprobarla sistemáticamente considerando todas las relaciones posibles y también le otorga las herramientas necesarias para la resolución de problemas (Papalia 2002). Estar conscientes de que los jóvenes adolescentes poseen este tipo de pensamiento, nos invita a pensar que han logrado obtener una suficiente maduración cognoscitiva que les permite no sólo entender el entorno que los rodea, sino también les da la capacidades de poder transformarlo, aún y cuando en ocasiones estas caracteristicas no sean generalizadas. Por otra parte y en contraste con Piaget, el psicólogo David Elkind (Papalia 2002) menciona que por la falta de experiencia en el uso de las operaciones formales del pensamiento, los jóvenes adolescentes tienden hacia una inmadurez en su pensamiento la cual se manifiesta en seis formas caracteristicas (463): l. 2. 3. 4. 5. 6. Idealismo y actitud critica. Actitud polémica. Indecisión. Hipocresía aparente. Autoconsciencia. Singularidad y vulnerabilidad. Desde tal punto de vista, la mayoria de los adolescentes tienden a mostrar algunos rasgos de estas formas de pensamiento; mas no siempre se presentan tal cual las describe Elkind, ya que la inmadurez del pensamiento Cathedra no. 16, juliO<:liciembre 201 1 tendrá que verno sólo con la etapa adolescente, sino con los origenes socio-culturales, socioeconómicos, educativos y familiares de los jóvenes. Por otra parte, es importante tomar en cuenta estos elementos del pensamiento del adolescente, ya que en los diarios temáticos suelen presentarse descripciones que pueden llegar a reflejar este tipo de pensamiento y seria importante analizarlo desde esta perspectiva. Finalmente, para terminar con la descripción del sujeto como ser individual y de características únicas, se hará referencia al enfoque llamado psicosexual (Rice 2000), definido como aquel que: estudia el desarrollo de las emociones y el yo, incluyendo el desarrollo del autoconcepto, la autoestima, el género y la identidad. También se interesa por la salud mental, los trastornos emocionales y los efectos del estrés sobre los adolescentes" (6). Para esto se analizarán posteriormente las principales contribuciones de Erik Erikson y Sigmund Freud. Jóvenes adolescentes: Un enfoque social Uno de los principales enfoques para el estudio de los adolescentes, es el enfoque social (Rice 2000) el cual consiste en entender "el desarrollo social, las citas, y el desarrollo del juicio moral, el carácter, los valores, las creencias y la conducta. Además, se incluye la consideración de la sociedad, la cultura y la subcultura adolescente" (6) y son precisamente estas últimas tres consideraciones las que tendrán más peso en este análisis, ya que como lo afirma Rice (2000) "la forma en la que la sociedad y los condicionantes sociales que conforman la vida de los adolescentes hoy día es una cuestión importante" (7). Por otra parte, cabe aclarar que como seres sociales, los jóvenes adolescentes se enfrentan a una transición hacia la vida adulta, este proceso les ocasiona muchos conflictos debido a que sus pautas de comportamiento no se adaptan ni a las de la infancia ni a las de laadultez(Hurlock 1994). Por lo tanto, es durante este proceso de transición donde ellos tendrán qué revisar sus actitudes, valores y pautas de conducta para adaptarse a sus nuevas situaciones. Hurlock (1994) define a la socialización como "el proceso de aprendizaje de la conformidad a las normas, hábitos y costumbres ■ �Las representaciones sociales sobre sociedad y escuela. caso estudiantes de un programa bilingüe progresivo en el nivel medio superior/Ma. Guadalupe Rodríguez Bulnes, Nallely Garz.a Rodríguez del grupo" (122), mediante el proceso de socialización, los adolescentes van integrando a su formación no sólo los elementos referentes a la cultura adulta, también integran los patrones relacionados con las culturas juveniles en donde se desenvuelven. Por tal motivo, se considera relevante hacer una distinción entre lo que Rice (2000) identifica como la sociedad adolescente y la cultura adolescente para conocer más detalladamente aquellas características sociales que los distinguen del resto de la población. La sociedad adolescente "se refiere a las organizaciones estructurales de subgrupos dentro de un sistema social adolescente" (Rice 2000, 237) y la cultura adolescente es definida como "la suma de formas de vida de los adolescentes" (237). Por lo tanto, la sociedad adolescente se distingue por las interrelaciones que existen entre los adolescentes de un sistema social determinado, mientras la cultura adolescente, describe la forma en que piensan, se comportan y viven. Estos dos conceptos son de suma importancia al momento de estudiarlos desde un enfoque social, es necesario tomar en cuenta que tienen una cultura propia que debe entenderse, a partir de la sociedad a la cual pertenezca. Escuela: nivel medio superior, El Sistema de educación media superior en México Para iniciar la descripción del contexto escolar en donde se desarrolla la presente investigación, se define primero el concepto de Educación Media Superior (EMS) en México, para de ahí partir hacia una descripción más amplia de la misma. La EMS en México ha adquirido durante los últimos veinte años una gran trascendencia gracias a una serie de factores sociales, culturales, académicos, económicos y políticos que han incidido en su desarrollo (Santos, et al. sf). Según el Plan de Desarrollo del Sistema de Educación Media Superior 2008-2012 presentado por la UANL, la educación media superior es "el nivel educativo que acoge a los jóvenes que después de egresar de la secundaria, buscan continuar sus estudios" (9). Por otra parte, el Grupo Regional de Evaluación Curricular del Bachillerato Universitario, define al Nivel Medio Superior (NMS) o Bachillerato ■ como un nivel que forma parte del sistema educativo mexicano y consiste en "la fase escolar posterior a la educación media básica" 1 y se encuentran en una etapa de preparación para su futuro profesional. Ambas fuentes mencionan que el bachillerato está integrado por jóvenes de entre 15 y 19 años de edad, quienes viven en una etapa de importantes transformaciones. No obstante, estas definiciones no son suficientes para entender la relevancia de este nivel educativo en la formación de los estudiantes. En esta misma dirección, la SEP define al nivel medio superior como aquel que "comprende el bachillerato, los demás niveles equivalentes a éste, así como la educación profesional que no requiere bachillerato o sus equivalentes" (SEP 2006 233); mencionando además que su función principal consiste en "coadyuvar en la formación y el desarrollo integral de los estudiantes en los distintos ámbitos de su vida como el personal, social, profesional, laboral, afectivo, cívico, artístico y cultural" (SEP 2006, 234). De manera general, el Nivel Medio Superior o Bachillerato puede definirse de la siguiente manera: Nivel de educación intermedia entre los estudios de secundaria y universitarios que da servicio principalmente a jóvenes de entre 15 y 18 años de edad, el cual no sólo busca ser un peldaño más en la escalera escolar de los estudiantes, sino es parte de su formación y desarrollo integral como personas y ciudadanos así como futuros profesionistas; ya que en este nivel se sientan las bases que servirán de soporte para futuros estudios universitarios. Características del nivel medio superior La SEP en su publicación de Programas de Modernización 2001-2006, hace referencia a la educación media superior atribuyéndole un papel fundamental y estratégico dentro del sistema educativo el cual consiste en estas dos características fundamentales: Esta información fue recuperada de la página de internet (hu p://www.anu ies. mx/servicios/p_anu ies/ publicaciones/revsup/res077 /txt 14.htm). 1 Cathectra no. 16, julio-<liciembre 2011 Las representaciones sociales sobre sociedad y escuela. Caso estudiantes de un programa bilingüe progresivo en el nivel medio superior&fa. Guadalupe Rodríguez Bulnes, Nallely Garza Rodríguez 1. Impacta la vida de los jóvenes y trasciende hacia las distintas esferas de la vida nacional en lo social, económico, lo político y en lo cultural. 2. Brinda a los jóvenes una formación que refuerza los procesos iniciados en la educación básica proporcionándoles nuevos y variados conocimientos, competencias, destrezas y habilidades (223). Otras características fundamentales del NMS, es ser al mismo tiempo propedéutico y terminal. Es propedéutico cuando se preocupa por brindarle una educación inicial previa a los estudios de licenciatura, donde se les proporciona una cultura básica que "les permita en el futuro ampliar y profundizar sus conocimientos, para que pueda acceder a la cultura universal" (ANUIES); es terminal si da las herramientas necesarias que les permitan enfrentar y resolver problemas cotidianos tanto en su vida personal como laboral. No obstante, aun y cuando el sistema educativo del NMS se ha renovado constantemente, todavía deja mucho que desear en la verdadera función que juega en la formación de los estudiantes mexicanos; en la mayoría de las ocasiones, éstas dos características fundamentales no llegan a concretarse por diversos factores y sus efectos se ven directamente reflejados en las dificultades de los jóvenes egresados cuando afrontan problemas en las distintas esferas de la vida y en la falta de buenos resultados en las pruebas nacionales de Evaluación Nacional de Logro Académico en Centros Escolares (ENLACE) o internacionales como el Programa para la Evaluación Internacional de Alumnos (PISA), en las cuales se muestran aún las carencias en los conocimientos, competencias, destrezas y habilidades que deberían tener ya desarrolladas ( De Hoyos, et al. 201 O). El Sistema de Educación Media Superior en la UANL La Universidad Autónoma de Nuevo León, es una institución dedicada a la formación de estudiantes de los niveles de educación media superior y superior. Actualmente, la UANL cuenta con una amplia oferta educativa en el nivel medio superior, ofreciendo Cathedra no. 16, julio-<liciembre 201 1 distintas modalidades de bachillerato: Propedéutico en sus modalidades de presencial, no presencial, abierto y a distancia; Bilingüe, Bivalente en Educación Bilingüe, Binacional Avanzado en Educación Bilingüe, Bilingüe Progresivo, Técnico, Técnico Superior Universitario, y Carreras Técnicas Terminales. Una de estas preparatorias, es la Escuela Preparatoria No. 7 Unidad Oriente, de la cual una de las autoras labora como personal docente de la Academia de Inglés impartiendo clases en las modalidades Bachillerato General y Bilingüe Progresivo desde hace cuatro años. La Preparatoria No. 7 Unidad Oriente se ubica en la calle de las Jacarandas No. 400 colonia Hacienda los Morales, en el municipio de San Nicolás de los Garza, NL y fue fundada hace más de 20 años por la necesidad de ofrecer una mayor cobertura en la oferta educativa del nivel medio superior ya que, la zona donde actualmente está ubicada no contaba con una escuela que ofreciera los servicios de bachillerato y la demanda de alumnado aumentaba cada vez más. La Escuela Preparatoria No. 7, busca ofrecer la mejor calidad educativa, cuenta con una oferta extensa de bachillerato, la cual consiste en: Bachillerato Propedéutico y Bachillerato Bilingüe Progresivo en ambas unidades y Bachillerato Bilingüe sólo en la Unidad Puentes. El Bachillerato Propedéutico: Fase de la educación del Nivel Medio Superior de carácter eminentemente formativo, cuya finalidad básica es promover en los estudiantes el desarrollo integral que les permita: calidad de vida, integración a la sociedad y éxito en sus estudios profesionales. Abarca cuatro semestres y se imparten en sistema presencial y no presencial. El sistema no presencial se subdivide en: Sistema de Educación Abierta y Sistema de Educación a Distancia (UANL 2006). Bachillerato Bilingüe: Ofrece al estudiante una formación integral que además de prepararlo para la educación superior, permite mayores oportunidades de trabajo al egresar con el dominio de un segundo idioma. Comprende cuatro semestres, durante los cuales parte de su carga académica se desarrolla en inglés (UANL 2006). ■ �Las representaciones sociales sobre sociedad y escuela. Caso estudiantes de un programa bilingüe progresivo en el nivel medio superior/Ma. Guadalupe Rodríguez Bulnes, Nallely Garza Rodríguez Bachillerato Bilingüe Progresivo: Fue impartido por primera vez en el año 2007, dentro del programa PAS (Promoción de Alumnos Sobresalientes). El programa toma la misma carga académica que el Bachillerato Propedéutico con duración de cuatro semestres en modalidad presencial, este bachillerato trata de reforzar el idioma inglés en alumnos de secundarias públicas con altos estándares académicos tomando una carga extra en la materia de inglés e impartiéndoles una materia de su currículo en el idioma inglés (CIDEB sf), dándoles así la oportunidad de poder acceder a una mejor preparación en este idioma como incentivo a su gran desempeño académico y en ocasiones por falta de recursos económicos no pueden tenerlo tan accesible. Por lo tanto, la Preparatoria No. 7, es una institución preocupada por brindarle a los alumnos una educación de calidad y al mismo tiempo provee a los jóvenes herramientas necesarias para vivir en una sociedad globalizada; una de estas herramientas es el aprendizaje del idioma inglés como elemento indispensable para la comunicación con otros países; por esto, la oferta educativa que esta preparatoria ofrece a los estudiantes es un esfuerzo que realiza la institución para cubrir los retos actuales que la sociedad exige a la educación. La investigación cualitativa: Un enfoque interpretativo-social La investigación de las ciencias sociales puede realizarse a partir de distintas concepciones según la naturaleza del problema a investigar. Ante esta situación, Porta y Silva (2003) proponen tres tradiciones intelectuales: a) b) c) Las ciencias empírico-analíticas. La investigación simbólica o lingüística. Las ciencias críticas. Mientras, Gordillo (1992) analiza de igual manera los siguientes paradigmas: a) b) c) Enfoque positivista. Enfoque interpretativo. Enfoque crítico de la Escuela de Frankfurt. Cada uno puede considerarse per se un paradigma, dado que contiene presupuestos 11 relativos al mundo social y escolar, y propuestas para solucionar los problemas que en él se plantean, así como claves de interpretación de esas "realidades" (Porta y Silva 2003); sin embargo dependerá de la manera en la que se desee abordar el problema, elegir el paradigma apropiado. La realización de esta investigación se hará con base en un enfoque epistemológico principalmente interpretativo por su vertiente descriptiva. La razón primordial por la cual este trabajo de investigación se centra en este enfoque, es porque el ser humano será el principal elemento de estudio. Y para esto, es necesario tener un enfoque distinto del positivista utilizado en las ciencias naturales, el cual se considera poco adecuado en cuanto se pretende aplicar a las investigaciones sociales (Gordillo 1992). El enfoque positivista ha sido la base de muchas investigaciones realizadas durante el siglo XIX y comienzos del XX, intentó aplicar sus métodos, conceptos y teorías a los problemas sociales; sin embargo falló en la aplicación de las ciencias sociales, y ha generado críticas y una ruptura de este paradigma para dar cabida a un nuevo paradigma interpretativo. Por lo tanto, la dificultad de que exista una investigación educativa para predecir y controlar las situaciones educativas, es consecuencia del fracaso del positivismo y a la equivocada creencia de que los métodos propios de las ciencias naturales podrían ser igualmente aplicados a los fenómenos humanos y sociales (Gordillo 1992). Ante estas declaraciones, es necesario recalcar las características con las que cuenta el enfoque positivista, las cuales impiden a este proyecto ser abordado desde este enfoque. Las siguientes son algunas características propuestas por Gordillo (1992): J. Limita la explicación científica a un enfoque mecanicista sin tener en cuenta explicaciones no basadas en la fisica. 2. Limita la explicación científica a la explicación causal sin considerar otro tipo de explicaciones. 3. Limita el ámbito científico a lo objetivo, sólo los fenómenos observables por cualquier observador. 4. Se consideran únicamente las entidades causales del ambiente y el sujeto es un organismo vacío, pasivo e inerte. Cathedra no. 16, julio-diciembre 2011 Las representaciones sociales sobre sociedad y escuela. Caso estudiantes de un programa bilingüe progresivo en el nivel medio superior/Ma. Guadalupe Rodríguez Bulnes, Nallely Garza Rodríguez 5. Requiere cuantificación y no tiene en cuenta los datos cualitativos lingüísticos o numéricos. 6. Requiere replicación de la generalidad de los fenómenos. 7. Requiere control al observar los fenómenos. Ante este paradigma, Gordillo (1992) propone una concepción epistemológica más postpositivista: el enfoque interpretativo, que estudia al ser humano como sujeto y no como objeto, es decir como alguien que piensa, siente, interpreta, planifica, elige y actúa. Por otra parte, Porta y Silva (2003) establecen este mismo enfoque con el nombre de ciencias simbólicas, el cual defiende la sociedad como una realidad que se crea y mantiene a través de interacciones simbólicas y pautas de comportamiento en donde la realidad social no tiene un carácter objetivo, sino es inseparable de los propios sujetos intervinientes y de sus expectativas, intenciones, sistemas de valores, etcétera. Algunas de las características más contrastantes con el enfoque positivista en relación con el paradigma interpretativo son las siguientes (Colás Bravo 1994, citado por Porta y Silva 2003): 1. La ciencia no es algo abstracto y aislado del mundo, depende del contexto social ' . sm el cual es difícil comprender la conducta humana, ya que es dentro de él donde los sujetos interpretan sus pensamientos, sentimientos y acciones. 2. La conducta humana es más compleja y diferenciada que en otros seres vivos, por lo tanto, es imposible explicarla de la misma forma en que se explican los fenómenos en las ciencias naturales. 3. Las teorías son relativas, cada sociedad actúa con valores propios y éstos cambian con el tiempo. Se deriva de este relativismo el cuestionamiento del criterio de validez universal, el de objetividad y el de cientificidad. Ningún método puede considerarse como definitivo y menos aún como universal. La universalidad no es sinónimo de objetividad. Tomando en cuenta estas tres características, el problema de la siguiente mveshgación será analizado dentro de un Cathedra no. 16, julio-diciembre 201 1 contexto social específico, con una generación específica en un tiempo detenninado haciendo énfasis en la realidad social de los alumnos. En consecuencia, se estudiará al ser humano con una visión antropológica, considerándolo como un ser activo en la sociedad el cual piensa siente interpreta, planifica, elige y actúa (Gordill¿ 1992), a fin de obtener un conocimiento de la vida social tal y como es percibida por los sujetos. Para finalmente llegar a un conocimiento que cumpla con los principios de validez, racionalidad y cientificidad cada uno determinado por: 1. Los antecedentes del uso y la aceptación de este enfoque en distintas investigaciones sociales. 2. Por las normas de racionalidad (Moya 2003) que permiten seguir distintos criterios metodológicos para llegar al conocimiento. 3. Por la exigencia no naturalista de la investigación educativa, por medio de la cual se permite la realización de interpretaciones y juicios según principios y procedimientos metodológicos basados en las normas de racionalidad (Moya 2003). Así como lo menciona Gordillo (1992) "el enfoque interpretativo parece, entonces, que podría ser el adecuado al sustituir las nociones científicas de explicación, predicción y control por las de comprensión, significado y acción" (184). La teoría de las representaciones sociales Antecedentes La teoría de las representaciones sociales como nueva corriente de la psicología social, surge en Francia durante los años setenta como alternativa al conductismo y a la Psicología Cognitiva, los cuales estaban más interesadas en los estudios reduccionistas de laboratorio desde una perspectiva p9sitivista centrada en el individualismo (Alvarez 2004), mientras la teoría de las representaciones sociales "plantea ubicar a la psicología social en el contexto de una psicología de las culturas desde el entendimiento y razonamiento sociales que se dan en torno a un fenómeno" (Álvarez 2004: 40). De aquí la importancia de la ■ �Las representaciones sociales sobre sociedad y escuela. Caso estudiantes de un programa bilingüe progresivo en el nivel medio superior/Ma. Guadalupe Rodríguez Bulnes, Nallely Garz.a Rodríguez utilización de esta teoría en la investigación cualitativa, pero no sólo en la psicología social, también en otras ciencias sociales. El iniciador de esta teoría fue Serge Moscovici, quien tomó ideas del sociólogo francés Emite Durkheim, para realizar un nuevo planteamiento sobre el término de representaciones colectivas propuesto por éste; además de incluir algunas otras ideas de distintos autores como Weber, Luckmann y Berger. La principales diferencias entre el término de representaciones colectivas propuesto por Durkheim y el concepto de representaciones sociales de Moscovici, recae en que las primeras sólo se estudian como procesos sociales generales separados de los individuos, mientras las segundas toman en cuenta tanto los productos y los procesos de construcción social de la realidad; la cual es elaborada "por los individuos y los grupos en el curso de sus interacciones, en un contexto social determinado" (de Alba 2004: 69). Serge Moscovici propone esta teoría para dar explicación a los problemas de su tiempo dándole un giro al objeto de estudio de la Psicología Social. De acuerdo a Moscovici ( 1986), el objeto de estudio son todos los fenómenos relacionados con la ideología (cogniciones y representaciones sociales) y la comunicación (mensajes lingüísticos y no lingüísticos); por lo tanto, la psicología social sería "la ciencia de los fenómenos de la ideología y la comunicación" (19). Además, Moscovici (1986) pugna por una psicología social de carácter interdisciplinarío que toma en cuenta las aportaciones de otras ciencias sociales como la antropología, historia, sociología, lingüística, etcétera. Es importante destacar que a pesar de que esta teoría surgió hace más de cuarenta años, sigue vigente, alimentando la reflexión y curiosidad científica tanto de psicólogos como investigadores de otras áreas; como lo afirma Guerrero (2004) cuando dice que la teoría de las representaciones sociales "se trata de una comunidad viva, y en consecuencia, una teoría viva" (141 ). Actualmente existen muchos estudios relacionados con el tema de las representaciones sociales sobre distintos temas y aplicados en el campo de la educación en niveles educativos diferentes. Según, Araya (2002) en su tesis Las 11 Representaciones sociales: ejes para su discusión, la teoría de las representaciones sociales es: Una valiosa herramienta dentro y fuera del ámbito de la sicología social porque ofrece un marco explicativo acerca de los comportamientos de las personas estudiadas que no se circunscribe a las circunstancias particulares de la interacción, sino que trasciende al marco cultural y a las estructuras sociales más amplia (9). Por otra parte, Araya (2002), también menciona existe un gran número de investigaciones sobre las representaciones sociales en países europeos, en América Latina, México, Brasil y Venezuela son los países con más producción en este campo. Además Piña y Cuevas (2004 ), afirman que "en la presente década se incrementará el número de trabajos basados en esta teoría" ( 102) y mencionan las representaciones sociales son una problemática emergente en la investigación educativa en México, la cual durante los últimos años ha centrado su atención en el estudio de los agentes educativos como son: maestros, alumnos, autoridades educativas y padres de familia. De aquí, la pertinencia del uso de las representaciones sociales para la metodología de la presente investigación, la cual pretende alcanzar un mayor entendimiento de los alumnos como agentes educativos por medio de la interpretación de sus representaciones enmarcadas las narrativas de sus diarios y así contribuir a la generación de nuevo conocimiento dentro del ámbito educativo. Las representaciones y sus distintas acepciones La complejidad que conlleva el término representaciones, ha provocado que distintos autores lo definan desde distintos enfoques dándole a este término una riqueza conceptual importante para analizar. Romero (2004), menciona que las diferencias en la forma de definir las representaciones sociales dependen de los problemas a investigar, de la perspectiva para estudiar el fenómeno así como de la afinidad con los autores. Cathedra no. I 6, julio-diciembre 20 I I Las representaciones sociales sobre sociedad y escuela. Caso estudiantes de un programa bilingüe progresivo en el nivel medio superior/Ma. Guadalupe Rodríguez Bulnes, Nallely Garza Rodríguez Desde sus inicios en la psicología social, la representación social fue definida por Moscovici (1986) como aquello que los individuos y grupos se forman para actuar y comunicar y las cuales dan forman a una realidad mitad fisica y mitad imaginaría; la realidad social. Para Denise Jodelet ( 1986) las representaciones sociales son: Imágenes que condensan un conjunto de significados; sistemas de referencia que nos permiten interpretar lo que nos sucede, e incluso dar un sentido a lo inesperado; categorías que sirven para clasificar las circunstancias, los fenómenos y a los individuos con quienes tenemos algo que ver; teorías que penniten establecer hechos sobre ellos (472). Un complejo híbrido en el que convergen nociones de tipo sociológico; tales como cultura e ideología y nociones de procedencia psicológica tales como la imagen y el pensamiento ... y que además proporcionan un marco para interpretar los fenómenos que nos rodean, incluso condicionan la percepción y las vivencias respecto de uno mismo. Y pueden, en ciertas ocasiones reflejar con bastante claridad los cambios que se producen a nivel generacional, dentro de ciertos sectores sociales (186-187). Cabe mencionar que los cinco elementos básicos que a criterio de Jodelet (citada por Míreles y Cuevas 2006), son los que caracterizan a las representaciones sociales: Remiten al conocimiento de sentido común. Además de esta amplia concepción sobre las representaciones sociales Jodelet (1986) concibe las representaciones como una forma de conocimiento social y espontáneo o de sentido común. Al hacer esta distinción, Jodelet afirma las representaciones sociales son producto de aspectos psicológicos y sociales; ya que éstas conciernen a la manera en que como sujetos sociales aprehendemos los acontecimientos de nuestra vida diaria, las características del entorno y las personas que nos rodean; así como a partir de nuestras experiencias, informaciones, conocimientos y modelos de pensamiento que recibimos y transmitimos constantemente. Por lo tanto, la representación es "un conocimiento socialmente elaborado y compartido" (Jodelet 473). También, Jean Claude Abric (citado por Romero 2004) define las representaciones tomando en cuenta las factores individuales y sociales, afirmando que "las representaciones funcionan como un sistema de interpretación de la realidad que rige las relaciones de los individuos en su ambiente fisico y social; determina sus comportamientos y prácticas" (21 ), mencionando además que una representación social es "un conjunto de conocimientos, de actitudes y de creencias concernientes a un objeto dado" (21 ). Posteriormente, Casarini (2008) define a la representación social como: Cathedra no. I 6, julio-diciembre 20 I I Se engendran y comparten socialmente. Son sistemas de significaciones, imágenes, valores, ideas y creencias. Permiten a los actores interpretar y actuar en la realidad cotidiana. Sirven de guía para las acciones y orientan las relaciones sociales. Añadiendo a la lista la idea básica de las representaciones sociales "toda representación social es representación de algo y de alguien" (Jodelet 1986: 475). En síntesis, las representaciones son construcciones con componentes psicológicos, sociales y culturales que se producen en contextos específicos de interacción y comunicación y se construyen a partir de las experiencias personales de percepción e interpretación de la realidad, pero al mismo tiempo son producidas y compartidas por los individuos de un mismo grupo, dando lugar a un pensamiento social que al conocerse puede llegar a entenderse la acción humana en contextos específicos. Las Narrativas La descripción de las narrativas, al igual que la teoría de las representaciones sociales es un aspecto de suma importancia para construir la base teórico-metodológica de la presente investigación, puesto que por medio de la utilización de los diarios temáticos, los estudiantes utilizan las narrativas escritas ■ �Las representaciones sociales sobre sociedad y escuela. Caso estudiantes de un programa bilingüe progresivo en el nivel medio superior/Ma. Guadalupe Rodríguez Bulnes, Nallely Garza Rodríguez con el fin de expresar y representar distintas temáticas. Es decir, la utilización de la estrategia de los diarios temáticos nos permitirá reconocer a partir de su análisis las principales representaciones sociales que los alumnos tienen sobre distintos temas, las cuales a su vez contribuirán a "saber qué piensan y cómo perciben la realidad los actores de la universidad desde el mundo de sus significaciones" (Míreles 2006). Por consiguiente, comenzaremos por definir qué son las narrativas y cuál es su importancia en la investigación social. Primeramente, hay que distinguir entre narraciones y narrativas; ya que son conceptos que pueden estar relacionados, pero su función no es la misma. De acuerdo al Diccionario de análisis del discurso (Charaudeau y Maingueneau 2002), las narraciones tienen una connotación más literaria y hacen referencia al acto de contar una sucesión temporal de acciones donde ocurra una transformación de ciertas propiedades iniciales de los actantes dentro de una puesta en intriga que estructure la sucesión de las acciones en el tiempo. Este mismo texto, define la narrativa como un fenómeno lingüístico más amplio ligado a la enunciación "pivote de la relación entre la lengua y el mundo: por un lado, permite representar hechos en un enunciado, pero por el otro, ella misma constituye un hecho, un acontecimiento único definido en el tiempo y el espacio" (21 O). A partir de estas diferencias, se concluye que las narrativas tienen un sentido que va más allá del campo literario, ya que nos permite realizar un análisis de los hechos que se describen resaltando los aspectos sociales que se derivan de estos. Las narrativas son las historias que alguien cuenta; aquellas que las personas realizan con el fin de explicar, justificar y dar coherencia a través del tiempo, a sí mismas y a su entorno (lconoclastas,2 2008). Por otra parte Franco, Nieto y Rincón (sf) afirman la narrativa es "un dispositivo para describir, comprender y asignar sentido a la vida que vivimos; así narrar es una modo de investigar al ser humano en sus vivencias, contextos y culturas". Finalmente, y en este Texto recuperado de: http://www.iconoclastas.biz/ 2008/05/las-narrativas/ 2 ■ mismo sentido (Ochs y Capps 1996 citado por Saucedo 2007) definen las narraciones como "un medio a través del cual los individuos se presentan a si mismos, interpretan la realidad, sus experiencias, y sus vínculos con las demás personas" (26). Estas definiciones, nos llevan a concluir que las narrativas son una importante fuente de conocimiento sobre la vida de los individuos ya que sus historias no sólo nos dan información de su vida también de sus experiencias, realidades y contextos socioculturales en donde se desenvuelven, razones por las cuales convierten a los diarios temáticos de los alumnos en una herramienta significativa para la comprensión y entendimiento de los mismos. En este mismo sentido, la visión de Flick (2007) acerca de la construcción de textos, refiere a su relación con las experiencias, acontecimientos o actividades de quienes los escriben y aquellos que los interpretan, mencionando además que mediante la construcción de textos se adquiere una comprensión del mundo y este proceso de construcción y comprensión se denomina mímesis. R.icoeur (citado por Flick 2007) define tres formas de mímesis, las cuales se resumen en tres palabras principales: experiencia, construcción e interpretación. La mímesis refiere a las preconcepciones de la actividad humana y de los acontecimientos sociales. La mimesis es procesar las experiencias de los acontecimientos en narraciones cotidianas en algunos documentos. Finalmente, la mímesis se define como la comprensión a través de la interpretación de aquello que se escribió. Por lo tanto, el concepto de mímesis propuesto por Ricoeur (citado por Flick 2007), relacionado con el estudio de las narrativas en esta investigación demuestra cómo por medio de estos proceso miméticos los alumnos reflejan aquellas preconcepciones de lo que les acontece escribiéndolo en sus diarios temáticos y es mi trabajo como investigadora interpretar todo aquello que representan tales narrativas. Sin embargo, al interpretar las narrativas hay que tener en cuenta que éstas contienen cierta información que puede no ser del todo 'exacta'. Saucedo (2007) menciona que Cathedra no. 16, juliO<iiciembre 201 1 Las representaciones sociales sobre sociedad y escuela. Caso estudiantes de un programa bilingüe progresivo en el nivel medio superior/Ma. Guadalupe Rodríguez Bulnes, Nallely Garza Rodríguez mediante las narrativas no siempre describen los hechos "tal y como sucedieron" por lo que se debe considerar que "en el acto de contar entran en juego diferentes tipos de filtro como: la memoria, el lenguaje o modelos culturales que se utilizan en el acto de narrar" (26). Motivo por el cual no podemos conocer cómo ocurrieron exactamente los eventos, pero sí podemos conocer la manera en las que se organizaron los eventos en un relato para dar cuenta de ellos. Además de estas consideraciones, es necesario tomar en cuenta que los aspectos socio-culturales juegan también un papel importante en la actividad narrativa, y estos aspectos se ven reflejados en la manera de narrar un evento y cómo éste es descrito por medio de un lenguaje y discurso específico. Irving (citado por Sauceda 2007) menciona: En los ambientes socioculturales hay narrativas, formas de narrar, prácticas asociadas con el uso del lenguaje y del discurso que proporcionan estructuras compartidas para guiar y dirigir la manera en las que las personas interpretan y dan sentido a las acciones y a las experiencias a lo largo del tiempo (26). Asimismo, Franco, Nieto y Rincón (s.f) hacen referencia al elemento socio-cultural de las narrativas al definirlas desde una perspectiva sociológica, la cual define la narrativa: Como instrumento que busca establecer patrones de organización colectiva para el descubrimiento del sujeto social como actor en la construcción de la identidad social. Así mismo, describe las maneras en las que las sociedades viven su cotidianidad, la interacción social, el drama colectivo, los Las narrativas en los diarios temáticos de los alumnos se presentan a manera de texto, se debe reflexionar de qué manera el texto forma una fuente de conocimiento que pueda ser interpretada y analizada con el propósito de encontrar la realidad representada en los mismos. Según Flick (2004), los textos sirven a tres propósitos en el proceso de la investigación cualitativa: 1) Son datos esenciales en los que se basan los hallazgos. 2) Son la base de las interpretaciones. 3) Son el medio central para presentarlos y comunicarlos. Pero los textos no sólo son considerados como un conjunto de datos los cuáles pueden ser interpretados, sino que éstos se convierten en productos de una representación de la realidad existente; es decir, por medio de los textos "los participantes producen activamente las realidades por medio de los significados atribuidos a ciertos acontecimientos y objetos, y la investigación social no puede escapar a estas atribuciones de significados su deseo ocuparse de realidades sociales" (Flick 2004: 44). En síntesis, el propósito de la utilización de los diarios temáticos en esta investigación cualitativa, es precisamente encontrar aquellas realidades sociales que los alumnos representan en sus narrativas, interpretarlas y al final presentar las conclusiones derivadas de las mismas con la finalidad de conocer qué acontecimientos y objetos representan los que describen en sus diarios y cómo lo hacen. Los Diarios Temáticos conflictos y problemáticas que la definen. Con base en lo anterior, podemos resumir que las narrativas no son solamente un reflejo de la vida personal del sujeto, también son la expresión del sujeto social que toma en cuenta el tiempo y espacio sociocultural en donde se desenvuelve y todo lo que conlleva plasmándolo en sus narrativas. Por lo tanto, es por medio de las narrativas que los sujetos se representan a sí mismos, a los objetos con los que interactúan así como a la sociedad en la cual viven. Cathedra no. 16, julio-diciembre 2011 Antes de comenzar con la descripción metodológica, es importante aclarar lo que será nuestra principal fuente de información: los diarios temáticos. Hay muchas ideas de lo que es un diario y cómo utilizarlo dentro de la clase. Según Hernández (2000), los diarios de aprendizaje cumplen con una doble función: l) ser una actividad de escritura y 2) proporcionar la oportunidad de reflexionar y evaluar el propio aprendizaje. Por otra parte, menciona que el diario de aprendizaje ■ �Las representaciones sociales sobre sociedad y escuela. Caso estudiantes de un programa bilingüe progresivo en el nivel medio superior/Ma. Guadalupe Rodríguez Bulnes, Nallely Garza Rodríguez nos revela las percepciones, estrategias y habilidades de los aprendientes respecto a sus propios aprendizajes. Además de esta concepción, Bordas y Cabrera (200 J) proponen los diarios como una estrategia de evaluación de aprendizajes significativos y los definen, a diferencia de Hernández, como diarios reflexivos, los cuales "consisten en reflexionar y escribir sobre el propio proceso de aprendizaje" (200 J). Además indican que los diarios reflexivos muestran las representaciones de los alumnos sobre su propio aprendizaje siendo así una estrategia de transferencia de aprendizajes al transmitir el conocimiento adquirido en otros aprendizajes y contextos. Estas autoras, Hernández (2000) y Bordas y Cabrera (200 I) coinciden en que la organización de los diarios debe ser libre y decisión del estudiante, por lo que éste puede elegir autónoma y libremente qué reflexiones va a incluir en su diario aun y cuando se Je den preguntas guía para la autorreflexión. En un artículo de lnstructional Strategies Online (2009) se describe la estrategia de journal writing (escritura de diarios) como una herramienta de aprendizaje basada principalmente en las ideas que los estudiantes escriben para aprender. Además, menciona que los alumnos usan los diarios para escribir sobre temas de interés personal, anotar sus observaciones, imaginar y conectar nueva información con las cosas que ya conocen. Igual que las autoras antes mencionadas, comparte la idea de que el propósito principal de esta estrategia es que los alumnos se encuentren activamente motivados en su propio aprendizaje y tengan la oportunidad de reflexionar sobre el mismo. También hace mención de una adaptación de los diarios comunes, y los define como personal journals (diarios personales), los cuales consisten en darles oportunidad a los alumnos para escribir sobre sus sentimientos opiniones, expresiones y temas de interés personal (Strategies 2009). Sin embargo, ninguna de estas dos concepciones de diarios de aprendizaje, diarios reflexivos y diarios personales refleja la verdadera intención de los diarios temáticos con los que se trabaja en el curso de la presente investigación. Aunque sí llega a compartir algunos usos como son: ■ I) Actividad de escritura. 2) Herramienta de autorreflexión. 3) Actividad libre, individual y autónoma. 4) Temas de interés para los alumnos. Dentro de los diarios temáticos o journals, como se manejan en clase, existe una característica principal, la cual consiste en darle a los alumnos un tema de actualidad o un tema relacionado con sus vidas para que a partir de ahí puedan escribir. Como se mencionó antes, el objetivo principal de los diarios temáticos es que los alumnos utilicen lo aprendido en la clase de inglés y lo contextualizaran en estos temas. Así como lo mencionan Bordas y Cabrera (2001 ), el objetivo principal es que los alumnos transfirieran el conocimiento adquirido en clase a otros aprendizajes y contextos. No obstante, al utilizar estos diarios se observó que los diarios temáticos servían no sólo a los alumnos para aplicar sus conocimientos, sino también a la maestra de la clase (investigadora en este trabajo) le servían para conocer mejor a sus alumnos en muchos aspectos: personal, social, familiar, intelectual, afectivo, etc. Entonces la función principal de éstos no fue solamente una herramienta de autorreflexión del propio aprendizaje, como lo mencionan Hernández (2000), Bordas y Cabrera (200 I ), sino por medio de los temas dados a los estudiantes, esta herramienta se convierte en una autorreflexión de su propia vida y de la sociedad que los rodea; por Jo tanto muestran las representaciones del alumno sobre sí mismo y sobre otros temas que le atañen. Melissa Kelly propone en su artículo "Journals in the Classroom" (s.f) sobre los beneficios de esta estrategia de journal writing entre los cuales menciona los siguientes: J. Describir experiencias, resolver problemas y considerar una variedad de perspectivas. 2. Examinar relaciones con otros y el mundo. 3. Reflexionar en los valores personales, metas e ideales. 4. Resumir ideas, experiencias, y opiniones. Cathedra no. 16, julio-diciembre 20 I I Las representaciones sociales sobre sociedad y escuela. Caso estudiantes de un programa bilingüe progresivo en el nivel medio superior/Ma. Guadalupe Rodríguez Bulnes, Nallely Gam Rodríguez En adición a estos beneficios Kelly (s.t) menciona, el que se considera más relevante para el propósito de esta investigación: "Al leer los diarios, los maestros comienzan a conocer las ansiedades, problemas, emociones y alegrías de los alumnos, y con esta información se pueden realizar planes adaptados a los alumnos". Así, mediante las narrativas escritas dentro de los diarios temáticos en donde podrán identificarse todas aquellas representaciones sociales que los alumnos expresan y comparten mediante la escritura de los mismos, esto permitirá adquirir un conocimiento sobre los alumnos. La presente investigación es de corte social, lo cual implica una manera distinta de concebir la metodología a utilizar. Además de su carácter social, es también considerada como una investigación educativa. La investigación sobre la educación "es una actividad real que existe y que produce conceptualizaciones de fenómenos-lenguajes que sirven para concebir y hablar sobre problemas y situaciones educativas es decir que ofrece formas de ver la realidad" (Girneno 1997: 7). Debido a esta concepción de investigación educativa este trabajo no puede ser concebido desde un enfoque metodológico cuantitativo sino cualitativo. Empecemos por definir el enfoque cualitativo para comprender sus características principales y relacionarlas con la investigación. La metodología cualitativa es definida por Mendoza ( 1998) como una metodología cuyo objetivo es describir tantas cualidades como sea posible de un fenómeno que abarca una parte de la realidad, lo cual permite obtener un entendimiento profundo del fenómeno. Propone, a manera de síntesis, las siguientes características de este tipo de metodología: Tratar de conocer los hechos, proce-sos, estructuras y personas en su totalidad, y no a través de la medición de algunos de sus elementos. Usar procedimientos que hacen menos comparables las observaciones en el tiempo y en diferentes circunstancias culturales, es decir, este método busca menos la generalización y se acerca más a la fenomenología y al interaccionismo simbólico. Cathectra no. 16, julio-diciembre 20 l 1 El investigador debe tener un tratointensivo con las personas involucradas en el proceso de investigación, para entenderlas. El investigador desarrolla o afirma las pautas y problemas centrales de su trabajo durante el mismo proceso de la investigación. Estas características, permiten enfocarse en la forma de llevar a cabo esta investigación, de manera que se tomen en cuenta cuáles serán los pasos a seguir y los métodos y técnicas de investigación más apropiados para alcanzar el conocimiento. Para esto, Infante (s. f) propone la estrategia de investigación como un conjunto de operaciones a realizar durante el proceso, las cuáles se utilizarán por el momento para exponer una visión general de cómo se pretende trabajar la metodología en este trabajo. Las operaciones que Infante menciona son: la selección de unidades a investigar, la construcción de datos y el análisis de datos. A continuación, en resumen, se explica de manera general el proceso metodológico que se llevará a cabo durante la investigación. Las unidades a investigar serán dos grupos distintos de la Preparatoria No. 7 Unidad Oriente de la UANL. El primer grupo consta de 43 alumnos de la generación 2009-2010 quienes ya han terminado su preparatoria pero cuyos diarios fueron recolectados con anterioridad para los propósitos de la investigación. El otro grupo lo constituyen 34 alumnos de la generación 2010-2011 del Bachillerato Bilingüe Progresivo, quienes cursan actualmente el cuarto semestre del periodo enero-junio 201 l. La finalidad de estudiar a estos dos grupos, es que durante los cursos de tercer y cuarto semestre trabajaron durante la clase de inglés con la estrategia de los diarios temáticos, los cuáles serán la principal fuente de recolección de datos. Cabe añadir que de los diarios recolectados sólo se tomarán aquellos temas que proporcionen datos para la investigación, eligiendo sólo aquellos que sean pertinentes y se relacionen con los temas a estudiar: escuela y sociedad. Por tal motivo, se deberá hacer una selección apropiada de los temas para que estos muestren datos relevantes y útiles para los propósitos de la investigación. ■ �Las representaciones sociales sobre sociedad y escuela. Caso estudiantes de un programa bilingüe progresivo en el nivel medio superior/Ma. Guadalupe Rodríguez Bulnes, Nallely Garza Rodríguez Para la construcción de los datos, será necesario realizar una serie de tareas entre las cuales destacan: 1. 2. 3. 4. Seleccionar los temas. Leer los diarios. Realizar anotaciones marginales. Analizar las posibles ideas compartidas por los estudiantes (representaciones) sobre los sobre los diversos temas. 5. Categorizar los conceptos o ideas compartidos en categorías de análisis. 6. Aplicar otros instrumentos de recolección para triangular los datos obtenidos en los diarios. Por el momento, no se ha definido cómo los datos serán analizados, ya que en la parte metodológica aún quedan algunos asuntos pendientes por resolver; sin embargo, se puede inferir que el análisis de datos constará de técnicas principalmente cualitativas por el enfoque interpretativo de la investigación considerando las redes semánticas, entrevistas, o grupos de enfoque y la utilización de algún software para el análisis de datos cualitativos. Sin embargo, no se cierra la posibilidad de tal vez utilizar alguna técnica cuantitativa de las cuales se puedan hacer inferencias e implicaciones lógicas (Infante, s/f) para la investigación. En fin, durante esta fase del proceso de investigación, consideramos se han logrado realizar avances significativos respecto a la investigación, en la cual se han realizado un gran número de tareas que han llevado a la investigación a tener una mayor riqueza teórica y metodológica. Hasta el momento, está en una fase inicial del proceso en donde se han llegado a realizar las siguientes tareas: • Una definición más amplia del problema a investigar en la cual se describe su importancia, pertinencia y novedad dentro del campo de la investigación educativa considerando su impacto en el área de trabajo donde me desarrollo profesionalmente. • La revisión e inclusión de nueva bibliografia más adecuada y pertinente para el desarrollo teórico-conceptual del trabajo, con esto la investigación ha adquirido una meJor fundamentación teórica. • La extensión del trabajo en la sección del marco teórico, incluyendo temas que antes no se tenía contemplado y son importantes para un desarrollo más completo de la investigación. • La selección de los posibles temas a analizar dentro de los diarios temáticos así como la lectura inicial y anotaciones marginales en algunos de ellos. Por otra parte, aún quedan diversas tareas en el proceso, entre las cuales se encuentran: la toma de decisiones en cuanto a la relevancia de algunos temas que durante el proceso de construcción del marco teórico me han generado algunas interrogantes; un ejemplo de esto es la importancia de las narrativas dentro de la investigación, ya que vistas desde otra perspectiva pueden enriquecer mi trabajo por su relevancia con la construcción de textos con base en la experiencia y su proceso de interpretación (Flick 2007). Además, en la cuestión metodológica surgen otras cuestiones que son necesarias afinar, como los instrumentos más apropiados a utilizar para el análisis de datos, lo cual en estos momentos me genera un conflicto teórico-metodológico. Finalmente, queda pendiente la búsqueda de bibliografia adecuada para las secciones del marco teórico que aún no han sido desarrolladas, para así terminar lo referente al marco teórico-conceptual de la investigación. 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Recuperado el 10 de mayo de 2010 de http:// www.uanl.mx/oferta/bachillerato/66635 Poesía cubana ante el umbral: apuntes sobre las últimas promociones del siglo XX Yanelys Encinosa Cabrera Es dificil vivir sobre los puentes Atrás quedó la negra boca el odio y no aparece el esplendor esto es también el esplendor pero tampoco la cegadora luz siempre estará más adelante La cegadora luz siempre estará su nido está en la punta hacia allá van tus pasos No te detengas no te detengas no o el vértigo hundirá su temblor en tus ojos la cegadora luz siempre estará ante ti hacia allí va tu sangre pero no la verás Es dificil vivir sobre los puentes. (Ramón Fernández Larrea, "Poema transitorio'1 ... los que no se subieron a tiempo en el tren de sus hijos G G Márquez las viejas marionetas crojen. Pero el polvo no ha preservado el hilo, que quiso sostenerse sobre todo. Ellas sobaron lentas las constancias, la procacidad del gesto que ofrecimos. Ejercieron su violencia de títeres. Enmendaron la luz. En un lazo de esperma manaron herederos atados a la cuerda palmoteando la consabida danza de la especie. Golpearon sobre las puertas y nosotros, desertores del carro de sus padres. (Damaris Calderón, "Generaciones") El triunfo de 1959 redireccionó la poesía cubana, hacia un preponderante coloquialismo que sirviera de vestidura a la materialización poética del acelerado proceso de ruptura y transformación ideológica, política y social que impulsó la Revolución. Se impuso una literatura de gesta, optimista, de confianza en el futuro, en la que el protagonista era el colectivo, la sociedad, o cualquier instancia del propio proceso transformador. De la figura individual sólo era permisible el héroe triunfador o el mártir revolucionario, ejemplos para las nuevas generaciones, para ese conglomerado humano que construyera el hoy y el mañana de la Patria. El quehacer generacional de todos los poetas debía estar marcado por la jerarquización de los valores ideológicos por encima de los estéticos. El hombre como ente individual ("germen de la vida capitalista") debía irse replegando para dar paso a un "hombre nuevo", colectivo, que entonase cantos de elogio a los niños, las fábricas, los talleres, los héroes, las escuelas, la patria ... La reflexión sobre las situaciones y crisis existenciales personales debían ceder el paso a la nueva poesía del país. El tono intimista a la singular manera neomodemista de Dulce María Loynaz, o la neorromántica de José Ángel Buesa, u otra de sus variantes; el existencialismo ontológico, un tanto hermético del grupo Orígenes (Lezama, Diego, Piñera, Baquero, García Marruz, Vitier, Gaztelu), por más que de ahí emergieran voces de la alta poesía universal; e incluso, la anterior poesía social, de protesta y denuncia contra la 11 Cathedra no. 16, julio-diciembre 201 1 Cathedra no. 16, julio-diciembre 201 1 ■ �Poesía cubana ante el umbral: apuntes sobre las últimas promociones del siglo XXNanelys Encinosa Cabrera . ' desvalorización moral y humana de los gobiernos republicanos, como la de Rubén Martínez Villena o Regino Pedroso; eran ya insuficientes para las exigencias de la nueva impronta. El presente trabajo propone una revisión panorámica de la poesía producida por autores que se inician dentro de la Revolución, para constatar someramente los príncipales puntos de giro en la evolución poética de la segunda mitad del siglo XX cubano. Podría objetarse ante este empeño la ausencia de los autores cuya obra comenzó a formarse antes de 1959 y que hoy permanece activa, sometida, en muchos casos a constantes búsquedas y transformaciones, que constituyen fuente de renovación, y sín las cuales quedaría incompleto el cuadro de la poesía de la Isla en la segunda mitad de la centuria pasada. Sin embargo, dada la complejidad que implicaría desplegar la variedad de tendencias ideoestéticas de las promociones anteriores, y debiendo ceñirme al espacio y al tiempo, he preferido someterme al dictamen de las fechas, mediante un corte transversal en la historia de nuestra poesía, de manera que esta búsqueda se abre con los poetas que comenzaron a publicar su obra después de 1959 y culmina en 1990 con quienes irrumpieron en tal década. La preceptiva del Comandante en Jefe: "Dentro de la Revolución todo; contra la Revolución nada" fue ínterpretada como un necesario rechazo a toda producción que se apartara de los principios revolucionarios marxista-leninistas. Con este llamado a la unidad e integración de los íntelectuales al proceso revolucionario, se apelaba a la conciencia social; a deponer la voz individual para mutarse en un canto único. No había cabida entonces al individualismo, a la preocupación existencial del sujeto, a la índagación filosófica y humana. Temas como el yo, la familia, Dios, el alma, sin un referente explícito, imnediato, de patria y sociedad, no tenían ya lugar. El tono conversacíonaL que antes de 1959 pugnaba por la primacía con otras corrientes vivas en el terreno poético (neorromanticismo, neomodemismo, origenismo, poesía popular), se erigía tras el triunfo revolucionario como la tendencia propicia para reflejar el espíritu de pueblo, de calle, gestado en la nueva mentalidad. Se entroniza con ello el coloquialismo, según Virgilio López ■ Lemus: el 'conversacionalisrno' como tono existente en la poesía cubana casi desde su nacimiento, y el 'coloquialismo' como la corriente que toma auge a principios de los 60 y se establece como norma poética hasta bien entrados los 80 (1988) cuya normativa poética la establecen autores nacidos entre 1940-1945, tales autores comenzaron a publicar sus primeros poemas en El Caimán barbudo, y se nuclearon en torno a esta revista, como Guillermo Rodríguez Rivera con Cambio de impresiones (1966) y El libro rojo (1970); Luis Rogelio Nogueras (Wichy) con Cabeza de zanahoria (1967), Las quince mil vidas del caminante (1977); Raúl Rivero con Papel de hombre (1969) y Poesía sobre la tierra (1972), entre otros. Virgilio López Lemus al analizar la poesía escrita por estos poetas que centraron el coloquialismo cubano, advierte se produjo una colectivización del canto, una transformación del tono elegíaco familiar al canto a los mártires de la Revolución; se estableció lo testimonial y anecdótico, con una marcada íntención de asentar la nueva historia social desde una literatura realista y presentista, que valoraba el aquí y el ahora como reafirmación de la realidad nacional (López Lemus, 2008). Aunque resultó generalizada esa tendencia como estética generacional, no alcanzó a ser exclusiva; pues aparecieron figuras aisladas que se particularizaron como voces individuales. Lína de Feria con su libro Casa que no existía (1967) -aunque sus siguientes libros no serían publicados hasta veinte años después-, comienza a perfilar una desviación del coloquialismo normativo, mediante un admirable oficio del lenguaje y la tropología; y el giro de la atención hacia la experiencia íntíma del sujeto lírico. De igual modo, Delfin Prats irrumpe en 1968 con el poemario Lenguaje de mudos, en el que ostenta una poesía de vuelos metafóricos, y esmerado trabajo con la palabra. Ambos autores comenzaron a publicar sus textos tras haberse alzado con el Premio David, reconocimiento público a una poesía más interesada por las preocupaciones del individuo que por el quehacer político-social. Esto síngulariza la poesía de ambos como vertientes que dentro del conversacionalismo se distínguen de la norma imperante coloquialista. La promoción de poetas nacidos entre 1946 y 1950, comenzó a desviarse de aquel coloquialismo exteriorista y se volcó hacia Cathedra no. 16, julio-diciembre 201 1 Poesía cubana ante el umbral: apuntes sobre las últimas promociones del siglo XX/Yanelys Encinosa Cabrera otras líneas estilísticas dentro del tono conversacional. Se destacan hacia la segunda mitad de la década del 70, voces como Luis Lorente, quien se da a conocer en 1976 con Las puertas y los pasos. En su discurso poético ajusta con acierto la metáfora al tono por momentos narrativo de la anécdota testimonial que lo desnuda en su condición de enamorado, de joven solitario y errante o de poeta de província. Alberto Serret, con sus libros Jaula abierta de 1979 y Figuras soñadas y cantadas (1981) recupera la elegancia de las formas clásicas y la rima para la poesía amatoria, o la índagación en la conducta humana, como en los poemas Zodiacales, mientras exhibe excelentes juegos tropológicos. Virgilio López Lemus, cuyos libros aparecieron en la década de los 80: Hacia la luz y hacia la vida (1981) y El pan de Aser (1987) mostraba una ínclinación ontológica, íntrospectiva e intelectiva, una búsqueda hacia su esencia humana, proceso de anagnórisis que implica el reconocimiento del índividuo ante los otros, especialmente en el marco de la intimidad familiar. Comienza a gestarse ya una ínclínación neorigenista que se engrosará con más fuerza hacia la década del 90, una vuelta a la poesía reflexiva, filosófica, de búsquedas íntelectuales y ontológicas, de profundidad de pensamiento. El discurso femenino, desde la intimidad de la mujer o la cotidianeidad de la familia se nos ofrece de manos de Mirta Yáñez con Las visitas de 1970; y Soleida Ríos con De la Sierra (1977), y De pronto abril ( 1979). Esta última aporta también a la poesía étnica, además de destacarse por evolucionar hacia la experimentación con la prosa y el rompimiento de las estructuras versales. Hacia la segunda mitad de la década de los años 70 El Caimán barbudo publicó fragmentos del poema "Canto a la sabana" ganador del Encuentro Nacional de Talleres Literarios en 1975, de Roberto Manzano (2007), avileño de exquisito lenguaje florido, metafórico, cuyos versos -al decir de Jesús David Curbelo en el prólogo-- "poseen, la poco común cualidad de ser, a un tiempo, sensoriales e íntelectivos" (19). La naturaleza es la vestidura temática de una poesía que se aparta del coloquialismo canónico de los 60, y logra una aprehensión sensitiva y emotiva de paisaje, por el vínculo afectivo, de historia familiar, con los referentes del Cathedra no. 16, julio-diciembre 201 ¡ campo cubano que aparecen en el texto. Su poema cuaderno Canto a la sabana, había sido escrito en 1973, y sólo vio la luz como libro 23 años después, en 1996, debido al errado menosprecio que la crítica del momento le propinó con calificativos despectivos como el de poesía "tojosista", y al ignorarlo en las antologías y periodizaciones de la época. Desde el motivo del niño, el campo cubano, las palmas, la hierba, la relación íntima con la naturaleza redefine un nuevo concepto de patriotismo e identidad nacional, diferente a la noción de la Patria cubana orientada desde la epicidad social del coloquialismo canónico. Alex Pausides en Aquí campeo a lo idílico (1978) y Ah, mundo amor mio (1979) ofrece una entrañable relación con el paisaje carnpesíno. Las flores, las ramas, el viento, los caminos, son imágenes cercanas para el símil o la metáfora en el elogio a la amada, en el episodio vivido o en la recreación de la intimidad de los pequeños pueblos de província. Esta poesía de la tierra, que le canta a la vida campesina, a las bellezas de la naturaleza cubana, muchas veces desde la vuelta a la infancia, en la remembranza del niño, hijo del obrero agrícola, que aprehende el mundo, su patria, su experiencia vital desde la filosofia del surco y los caminos, no alcanzó una feliz recepción crítica en su momento, de tal manera que gran parte de esta producción no vio la luz hasta dos décadas después, hacia los años 90, cuando la pluralidad formal y temática dio cabida a esas voces telúricas. Sin embargo esta tendencia, contribuyó a los movimientos tectónicos que en los años 70 removieron y prepararon el terreno para la convulsión poética que se produciría en la siguiente década. Entre los poetas nacidos después de 1946 se observa como desviación temática del coloquialismo ortodoxo, la recuperación culturalista del trabajo intertextual con referentes del arte, la literatura y la historia universales. Una de las voces más destacadas en esa línea es José Pérez Olivares, quien desde Páginas abiertas (1979) y Papeles personales (1982) mostraba un excelente dominio de la intertextualidad cultural, fundamentahnente el manejo de elementos grecolatinos y de la pintura universal. Su poesía está transida de la condición del artista plástico, que reflexiona sobre conceptos como la guerra, la violencia, el amor desde la experiencia artística. ■ �Poesía cubana ante el umbral: apuntes sobre las últimas promociones del siglo XX/Yanelys Encinosa Cabrera . ' Ya en la década de 1970 comienzan a aparecer en el contexto poético cubano algunos nombres que engrosarían, en las periodizaciones críticas y selecciones colectivas posteriores, las filas de la muy antologada generación de los 80, los poetas nacidos entre 1951 y 1960. Norberto Codina, ciudadano cubano, nacido en Venezuela en 1951, se abre paso con el Premio David de 1974 por su cuaderno A este tiempo llamarán antiguo y dos años más tarde verá la luz Una piedra al centro del agua ( 1976), con estos ofrece una poesía que apropiándose del tono conversacional y anecdótico del coloquialismo, explora en la metaforización y su interés temático se centra en la experiencia personal, en el episodio infantil o juvenil, del novio, el hijo o el poeta. Reina María Rodríguez mostró desde sus inicios con La gente de mi barrio (1976) y Cuando una mujer no duerme (1980), un admirable espíritu renovador. Se erigía ya a mediados de los 70 como una de las voces más revolucionarias de ese momento y cuya obra está aún en constante búsqueda de diversidad estilística, pues se traslada de lo conversacional al trabajo con la palabra y la tropología, al uso de la prosa y la experimentación. Con sus primeros libros, salientes de un coloquialismo que mostraba ya el interés por el lenguaje y la pericia en la metáfora, evoluciona conceptualmente de la recreación del entorno social hacia la indagación íntima del individuo con un sentido genérico, pues universaliza la experiencia personal al imaginario femenino, recuérdense títulos antologables como "Una muchacha puede venir de cualquier parte" o "Ellas escriben cartas de amor". Ángel Escobar irrumpe en 1978 con Viejas palabras de uso para impactar con un nuevo uso de la palabra: se presenta como uno de los más altos exponentes de la renovación poética que se constatará en la década del 80, a la cual aporta libros fundamentales. Esquizofrénico hasta el suicidio, su poesía ostenta una detonación lingüística: el erotismo, el hambre, la enfermedad, la duda existencial, la preocupación por la muerte, se revisten de inquietantes rejuegos metafóricos, casi surrealistas, con los que exhibe su excelencia en el trabajo con el lenguaje y la tropología. Preparado el terreno por tales movimientos propiciatorios, en la década del 80 se produce una conmoción definitiva, o ■ al menos, (re)definitoria. Hacia fines de siglo, el fervor y el ímpetu de los primeros años de Revolución se equilibraban en una cotidianidad revolucionaria más sosegada; el fantasma de la penetración ideológica, aunque presente, empezaba a disipar un poco su sombra. La política cultural cubana comenzaba a experimentar atisbos de una apertura hacia nacientes zonas de la creación; con lo cual se abrió un espacio favorable a la expresión de las nuevas preocupaciones, desvelos, emociones de los jóvenes autores, quienes, hijos de los protagonistas del ardor de los primeros años, se encontraban más alejados en tiempo y compromiso de aquellos acontecimientos. La joven poesía de los 80, producida por poetas nacidos, en su gran mayoría, en la década de 1950, se volvió entonces sobre el sujeto y su entorno; continuó preocupándose por la sociedad, pero desde su centro mismo: el individuo. Arturo Arango (l 989), en su ensayo Reincidencias, advierte la aparición en la década de los años 80, de una tendencia aún cercana al conversacionalismo, que no complejiza las estructuras del discurso y prefiere el lenguaje de raíz popular, aunque desechando lo grosero, pues no pretende transgredir el gusto prescrito; y en muchas ocasiones elige como motivo una anécdota íntima, de la cotidianidad del individuo, con valor trascendente. A ese grupo se suscribe la poesía de Marilyn Bebes, con La aguja en el pajar (1979), imbuida en la introspección, el autoconocimiento, la indagación en su condición de mujer, amante, poeta; Víctor Rodríguez Núñez ofrece en Cayama ( 1979) y Con raro olor a mundo ( 1981) una poesía que con tono conversacionalista asume el carácter testimonial del episodio íntimo y se abre hacia horizontes referenciales foráneos; Nex Fleites ofrece en A dos espacios ( 1982) una poesía decantada, sensorial; Abilio Estévez, en Manual de las tentaciones (1989) alterna la prosa poética y el versolibrismo, el tono conversacional para la anécdota amorosa y la reflexión sobre cocientes humanas como la muerte, el odio, el tiempo. Se inserta en este grupo a Norberto Codina, quien venía publicando ya desde la década anterior. Arango señala también la inclinación por rescatar los valores fundamentales de Orígenes: la indagación en la cubanidad, la Cathedra no. 16, juliO<:ticiembre 2011 Poesía cubana ante el umbral: apuntes sobre las últimas promociones del siglo XX/Yanelys Encinosa Cabrera riqueza tropológica, la amplitud lexical, mayor complejidad de las estructuras del discurso poético y la recurrencia en temas que parten de lo cotidiano, a veces, sin implicar referencias directas a esa misma realidad. Junto a lo nacional conviven asuntos universales que no se relacionan necesariamente con la realidad local, más inmediata. Aquí se incluyen Aramís Quintero con Diálogos (1981) y Una forma de hablar ( 1986), de tono meditativo sobre temas globales como la belleza del mundo; Emilio de Armas, quien muestra en La extraña fiesta ( 198 l) y Reclamos y presencias (1983) un loable trabajo con la alegoría y la metáfora como vestidura estética de un lenguaje reflexivo y ontológico. Raúl Hernández Novás, hasta su suicidio estaba escribiendo una alta poesía, de excelentes juegos tropológicos y esmerado pulimento de la palabra. Su amplia producción -a pesar de la premura de su muerte-: Enigmas de las aguas y Da capo ( 1983), Embajador en el horizonte (l 984), Animal civil (l 987) muestra su inclinación neorigenista en la indagación existencial y filosófica, así como en el manejo de pasajes de la literatura y el arte universales. Era gran cultivador de las formas clásicas, con especial maestría en el soneto, recuérdense Sonetos a Gelsomina (1991). Roberto Méndez Martinez, se inicia hacia finales de los 80 con una poesía intelectiva, de profundas búsquedas filosóficas existenciales, y de amplios referentes culturales, en sus primeros libros Carta de relación (1988), Manera de estar sólo (1990), Desayuno sobre la hierba con máscaras (1991 ). Tras su conversión a la fe católica en 1991, se le añade a aquellos atributos, la hondura ontológica y religiosa, la reflexión metafísica y trascedentalista, cuya máxima expresión es el Cuaderno de Aliosha (2000). Su obra, desde los inicios, se caracteriza por un lenguaje pulido y metafórico, de alta cultura y exquisitos juegos intertextuales a partir de tópicos y personajes de la literatura, el arte y la historia; además de un universo referencial cada vez más cercano a Orígenes. Emerge en estos años un grupo que confronta asuntos políticos y sociales con espíritu trasgresor. Partiendo de la cotidianidad individual, bebe del habla popular y asume de ésta elementos de violencia, que le confieren por momentos cierto carácter agresivo al discurso, con Cathedra no. 16, juliO<liciembre 201 1 marcada intencionalidad polémica y crítica del acontecer nacional. El poema suele erigirse sobre lo anecdótico, a partir de una introspección del sujeto como el fluir de la conciencia. Se insertan en esta tendencia Osvaldo Sánchez, Bladimir Zamora, Ramón Fernández Larrea, León de la Hoz, Ornar Pérez, Carlos Augusto Alfonso. Osvaldo Sánchez se abre con Matar el último venado (l 982) hacia una poesía desacralizadora, que polemiza con espíritu trasgresor temas del acontecer social y las preocupaciones ideológicas de los jóvenes cubanos de esos años. El análisis cuestionador de la realidad nacional parte de la experiencia individual, con una ironía confrontadora. Temas como el del viaje se debaten desde la vivencia familiar, íntima: "matamos a mi hermana / con un golpe de patria ahí en la puerta/ como iba a romper nuestro corazón de cinco puntas/ cruzando el agua" ("Declaración política familiar"). Hasta los referentes culturales, personajes de la literatura y el arte son asaeteados por un tono humorístico, sarcástico, desde una contemporaneidad polemizante, que los subvierte. A Ramón Fernández Larrea lo distingue una peculiar ironía, marcada por la acidez y el pesimismo del inconforme que requiere respuestas. El pasado del cielo (1987: título del que se valiera Víctor Rodríguez Núñez para su antología de la nueva y novísima poesía cubana y funcionó como vehículo aglutinador de esta promoción poética) y Poemas para ponerse en la cabeza ( 1989) exhiben una poesía de abierta ruptura y confrontación ideológica, de insatisfacción con la realidad nacional e individual. En el plano formal advierte rompimientos con el coloquialismo en el tono agresivo a veces, en el empleo de variados registros lingüísticos hacia el interior de un mismo poema, donde un vocablo vulgar puede insertarse a un discurso de vuelos tropológicos con acentuada intensión transgresora. Asume el tono conversacional y lo subvierte al adherirlo al lenguaje metafórico, al tiempo que eleva el carácter connotativo de la palabra. ("Me pidieron que pusiera los dientes / siempre en las manos del día / me dijeron entona una canción / muy verde y llena de banderas") (Codina, 1995: 163). N decir de Jorge Luis Arcos (1999): "Tensa al máximo el lenguaje conversacionalista y empieza a subvertir algunos pilares de su ■ �Poesía cubana ante el umbral: apuntes sobre las últimas promociones del siglo XXNanelys Encinosa Cabrera cosmovisión, erigiéndose en una suerte de reverso del conversacionalismo" (XLI). Carlos A. Alfonso ofrece en El segundo aire (1987) una poesía de compromiso cívico desde las necesidades y preocupaciones diarias, revestidas por un lirismo no exento de humor: la cola del pan o el viejo abandonado en plena calle. Rehace la historia patria con el humor desacralizador de quienes crecieron en la cotidianidad de la Revolución y la gloria de los mártires es sólo un recuento distante de los mayores ("Yo ataqué Moneada"). Se suma al medular tema del viaje, afin a sus coetáneos, alimentado por el imaginario de la espuma, las olas, representaciones simbólicas de la insularidad. Jorge Luis Arcos en el texto ya citado, distingue en la poesía de Antonio José Ponte y Emilio García Montiel, "una suerte de conversacionalismo lírico, y expresan también ese reverso profundo, desmitificador." El ensayista incluye también en esta tendencia a Alberto Rodríguez Tosca, Víctor Fowler, Damaris Calderón, María E. Hernández, Almelio Calderón, Sigfredo Ariel, Juan C. Flores. Damaris Calderón, autora de Con el terror del equilibrista (1988) se identifica por un lenguaje duro y ríspido a veces, que sortea constantemente los límites entre la burla y el drama;juega con el lector asaltándole con cierta agresividad verbal, para enarbolar sus concepciones ideológicas sobre el acontecer nacional e individual, así como su condición homosexual, hecho que la sitúa temáticamente dentro del bomoerotismo, en la apertura hacia el discurso lésbico. Sus textos tienen una factura de exquisitos juegos semánticos y metafóricos, audaces, con un humor ácido y grotesco por momentos, siempre reflexivo. El Sigfredo Ariel de Algunos pocos conocidos (1987) y de Manua/idades (1988) se muestra interesado como sus contemporáneos en la historia de la vida cotidiana: en la penuria "A la hora de comer", en la necesidad del viaje, insertándose en el tema extensamente abordado por esta generación poética, como en "La luz, broder, la luz", donde se emplea la nieve como alusión simbólica del imaginario relativo a la temática de la añoranza por visitar tierras lejanas. Desde los inicios de su poesía se observa la asunción del tema bomo-erótico, que sólo había aparecido sutil en Poveda y Ballagas, ■ y viene a insertarse al entramado de esta promoción de fines de siglo, también con otras voces como la de Víctor Fowler (El próximo que venga, de 1985) y Nelson Simón (El amolador de tijeras pregunta por su casa de 1988); Norge Espinosa, quien en 1989 obtiene el "Premio El Caimán Barbudo" con Vestido de novia, entre otros. De la aplastante y exclusiva norma coloquial se ofició, ya entrada la década de 1980, una necesaria apertura hacia otras zonas temáticas. La indagación individual, la búsqueda ontológica, la experiencia intima y familiar, la preocupación metapoética, la intertextualidad con referentes de la historia y la cultura cubana y universal, el anhelo por el viaje y el contacto con tierras foráneas, temas adentrados en la historia de la literatura cubana y que habían sido desechados por los coloquialistas en las dos primeras décadas revolucionarias, vuelven a aparecer en nuestra lírica, traspasados por un refrescante aire de contemporaneidad. En la primera mitad de la década de 1990, sobrevino una época de violenta transformación del escenario nacional. Con la caída del campo socialista europeo y el declive de la economía cubana hacia los ásperos brazos del "Periodo Especial", se emprendió un amplio proceso de transformaciones, que sacudió desde sus cimientos, presupuestos caducos y corrosivos, los cuales durante un largo periodo habían regido la conducta política, social y cultural del país, y estaban siendo cuestionados desde 1985: el inicio del proceso de rectificación de errores. Ante el debate por catalogar la poesía de los años 90 como continuidad o como ruptura, me inclino a entenderla como una profundización más intensa de las variaciones con respecto a la norma coloquial, que venían gestándose en la promoción de los 80. En algunos casos esas transgresiones son llevadas a extremos más radicales que en la jornada anterior, como muchos miembros del grupo Diáspora, cuyas poéticas, señala Jorge Luis Arcos, "han ido más lejos y añaden a la subversión ideológica, propia del reverso coloquial, la estilística: Ornar Pérez, Rolando Sánchez Mejías, C. A. Aguilera, Ricardo A. Pérez, Rito R. Aroche, Caridad Atencio, Pedro Marqués, Ismael González Castañer, Rogelio Saunders." Cathedra no. I 6, julio-diciembre 2011 Poesía cubana ante el umbra]: apuntes sobre las últimas promociones del siglo XX/Yanelys Encinosa Cabrera Con el devastador asalto del Periodo Especial, la ruda escasez material, que en consecuencia promovió pérdidas de valores morales y espirituales, además de una reducción de la entrada de nuevos referentes culturales a la Isla, los jóvenes poetas de estos años, se vieron profundamente atraídos por temas como la calamidad del hambre y los apagones; el enclaustramiento en la poesía, con un marcado interés metapoético· el viaje, unido a la atracción por conoce; otros países, como solución a las carencias materiales y espirituales. Walfrido Doria (2002) en su estudio Estaciones, estados, documentos: panorama de la poesía cubana en los 80 y los 90 del siglo XX, refiere sobre el grupo Diáspora: Al definirse a sí mismos como un proyecto de escritura alternativa, elígen el margen como topología -dada la tupida red de determinaciones y el eficiente mecanismo controlador de los discursos y la producción de saber que ha regido el campo cultural cubano-.( ... ) Una retórica neovanguardista (densamente moderna) defme los enunciados metacríticos de Diáspora(s), sustentada en la dinamitación de un pasado literario con vistas a construirse un lugar único de enunciación; en la tachadura de textos culturales con igual propósito autoconstructivo, y en el terror como estrategia de lectura del imaginario nacional anterior y de autorrepresentación. El telos fundamental del grupo, perceptible en la mayoría de sus proyecciones escriturales (poesía, crítica ... ) es ocupar un estatuto diferencial como valor altamente positivo (31). Los miembros de este grupo emprendieron una innegable radicalización de las rupturas co □ el coloquialismo, con una manifiesta conciencia iconoclasta. Su poesía muestra un alto interés experimental con las estructuras del lenguaje, la desarticulación del discurso, la dinamitación de la palabra, la multiplicación de sentidos desde la visualidad espacial (corrimientos, escalonam1entos, largas pausas, utilización de flechas, paréntesis, corchetes). En lo ideológico es evidente la acentuada actitud confrontadora y polémica ante la situación política y social. Hacia los últimos años del siglo, apareció en la poesía cubana el turista, el dólar, el Cathectra no. 16, julio-diciembre 201 1 emigrante ... , sujetos y objetos emergentes de la nueva situación económica del país así como los posibles referentes en torno al campo de acción de esos sujetos. En verso de Caridad Atencio, quien cuenta con Los viles aislamientos (1996), Los poemas desnudos (1997) y se acercó en los años 90 a Diáspora, preocupada por el acontecer de su tiempo, y sin pudores ideológicos, ante el fenómeno turístico pronuncia: "mercadería y circo para el recién llegado" (Umbrías, 1999). La indagación trascendentalista, inherente al ser humano de todos los tiempos, contmuaba tomando auge en la lírica del patio. La proyección religiosa fue una de las estancias rebabitadas por una importante muestra de la poesía surgida en ese espíritu de transformación y renovación literaria reinterpretació□ y resemantización de 1~ realidad. La búsqueda de la Trascendencia, desde la reflexión filosófica o la vivencia individual, regresó de la mano del neorigenisrno, que venía consolidándose desde la hornada anterior. Jorge Luis Arcos en Conversación con un rostro nevado ( 1992) y De los Ínferos ( 1997) muestra una poesía profundamente filosófica, de marcada intelectivización y ahondamiento ontológico, con un esmerado trabajo con la palabra y la tropología abierta a ricas intertextualidades culturales. 'su obra representa también un retorno a Orígenes. Una poesía fresca, de profundidad filosófica y ontológica, cercana al neorigenismo, es la de Jesús David Curbelo quien reflexiona sobre las relacione; humanas, del sujeto consigo mismo, con sus semeJantes y con Dios. Los poemarios insomnios (1994), Extraplagiario (1995), Libro del cruel fervor (1997) exhiben una poesía de excelente trabajo con el lenguaje, de reJuegos metafóricos y tropológicos. Cull!va las formas clásicas y renueva la décima y el soneto con atrevidos encabalgamientos. En alguno de sus textos experimenta con acierto en la hibridación de los géneros literarios, al incluir elementos de la narrativa y el teatro en la pieza lírica. Ya adentrados los años 90 la poesía cubana experimentó un progresivo establecimiento de lo que Virgilio López Lemus señalara como "eclecticismo de la poesía cubana": el asen_tamiento cada vez más profundo y expansivo de una poesía que no se adscribe ■ �Poesía cubana ante el umbral: apuntes sobre las últimas promociones del siglo XXNanelys Encinosa Cabrera ; a tendencia estilística delimitada o bien definida, sino que asume la síntesis del exquisito y variopinto legado estético cubano, en abigarrada conjunción de continuidad y ruptura, y que vendrá a caracterizar una amplia zona de lo que será la poesía del siglo XXI. Un representativo ejemplo de lo anterior es la producción de Alberto Edel Morales, quien había publicado poemas en antologías y revistas en la década anterior y se inserta en el entramado poético de los años 90 con los cuadernos Viendo los autos pasar hacia Occidente (1994) y Escrituras visibles (1999), con una poesía que asimila el tono conversacional a un denodado lirismo, de pulsaciones emotivas e íntimas unas veces, testimonial y episódicas otras, filosóficas y existenciales muchas, traspasadas todas por un aliento de reflexión y trascendentalidad que las aúna, y ubica al poeta, muchacho de provincia, enamorado, hermano, hijo de familia, lejos de tendencias y gremios . Poesía de quien se pretende al margen, lejos de corrientes al uso (Morales Fuentes, 2004), para observar(se) desde cierta distancia el caudal de su historia personal o de la poesía que lo precede y lo acompaña, y hallar desde allí el sitio que habrá de corresponderle en el torrente. En 1999 aparece por Ediciones Capiro el cuaderno Aneurisma de José Luis Serrano, quien se ha especializado, ya en el nuevo siglo, en el cultivo de las formas clásicas, aportándole riqueza y renovación en el aspecto ideológico; pues reúne conocimientos actualísimos de la postrnodernidad como la informática, adelantos en la medicina y la ciencia en general, para ahondar en la esencia humana, con un tono irónico, ácido por momentos y hasta divertidamente apocalíptico; mientras exhibe un meticuloso cuidado lingüístico y estético de la décima. Este ejemplo nos adelanta la creciente recuperación de las formas clásicas que se concretará con mayores luces en la primera década del siglo XXI. La inclinación a nuclearse en torno a revistas o antologías (la revista El Caimán barbudo de los coloquialistas, la antología Retrato de grupo de la generación de los 80, la extraoficial revista Diáspora en los 90) comenzó a disolverse ya hacia los últimos años del siglo, perdiéndose el sentido gregario y grupal, para abrir la creación al acontecer de una vida literaria más vasta, ■ enriquecedora y diversa: el apogeo de recitales de lectura, de coloquios y cafés literarios, la explosión de periódicos, revistas, boletines culturales de alcance provincial y nacional, antologías que exhiben disímiles registros y tendencias, publicadas en Cuba y en el extranjero; lo que promovió la apertura hacia una convergencia y convivencia más respetuosa y dialogante de variados estilos e inclinaciones temáticas. Debe señalarse que al concierto de la poesía cubana de fin del siglo XX no faltaron las voces de los poetas prerrevolucionarios, aquellos que arribaron a 1959 con una obra ya en apogeo, y provenientes de diversas corrientes ideoestéticas, como el neomodernismo de Dulce Maria Loynaz, el neorromanticismo coloquialista de Carilda Oliver Labra, la poesía étnica de Nancy Morejón y Miguel Bamet, el coloquialismo de César López, Pedro de Oráa, Pablo Armando Fernández, por sólo citar algunos, y en los cuales no me he detenido en esta ocasión. Pero un estudio sobre la evolución de esas poéticas en el transcurso del siglo -tema apetecible para futuras diseccionesarrojaria los recíprocos aportes intergeneracionales, que han devenido como resultado de la convivencia de estas poéticas con el quehacer de las más recientes promociones, con las que han coincidido en tiempo y espac10. En suma, la poesía cubana nacida dentro de La Revolución, en la segunda mitad del siglo XX, evolucionó de un prolongado coloquialismo, en exceso imbuido en el entorno social(ista), hacia un imprescindible retorno al individuo, centro de la sociedad y principal agente transformador de la vida cotidiana. Se experimentó a la par un paulatino proceso de desviaciones formales respecto a la norma coloquialista, que desde fines de los años 60 y 70 venía ofreciendo los primeros indicios y se concretó en los 80 de manera generacional como una ruptura ideológica a la que se incorporaría la ruptura estilística de la promoción de los años 90, sacudida, ya hacia el fin de la centuria, por una pluralidad apostada en el umbral de una estancia más amplia y múltiple, reciclable y renovante, de convivencia respetuosa y solidaria, que será la poesía inaugural del siglo XXI. Cathedra no. 16, julio-diciembre 20 I I Poesía cubana ante el umbral: apuntes sobre las últimas promociones del siglo XXNanelys Encinosa Cabrera Bibliografía Aguilera Díaz, G. (1994). Un grupo avanza silencioso. Antología de poetas cubanos nacidos entre 1958-1972. México, D.F.: Ed. Un libro para Cuba. Arango, A. (1989). Reincidencias. Premio Ensayo 1987. La Habana: Abril. Arcos, J.L. (1999). Las palabras son islas. Panorama de la poesía cubana del Siglo XX (/900-1998). La Habana: Letras Cubanas. Arcos, J.L. (1995). "¿Otro mapa del país? Reflexión sobre la nueva poesía cubana" en: Temas, No. 3, La Habana. Barquet, J.J., Codina, N. (2002). Poesía cubana del siglo XX. México, D.F.: F.C.E. Codina, N. (1995). Los ríos de la mañana. Poesía cubana de los 80. La Habana: Unión. Doria Sáncbez, W. (2002). "Estaciones, estados, documentos: panorama de la poesía cubana en los 80 Ylos 90 del siglo XX". En: Anales de literatura hispanoamericana. Vol. 31. López Lemus, V. (1988). 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Cuidado con esos espejos que a su vez se reflejan en otros, como ocurre con los de peluquería antigua o los que se colocan en ciertos moteles. La multiplicación irresponsable del reflejo puede ser peligrosa. Si un espejo multiplica infinitamente su imagen, ¿cómo saber si usted es usted y no uno de sus reflejos? Y en aquellos donde pueda verse al mismo tiempo de frente, de perfil o de espalda, ¿está seguro de que no fragmentan su yo en las facetas que lo componen? Eso para no hablar de los laberintos de espejos de las ferias . Cierto hombre que salió de visitar uno ya no pudo volver a verse reflejado en ninguna otra parte. Había desperdiciado todos sus reflejos allá adentro. Ahora que está frente al espejo, observe su reflejo con cuidado. Puede ser la última vez que lo vea (y él a usted}. Cada vez nos despedimos para siempre de nuestro reflejo, Cathedra no. 16, juliooiciembre 201 1 porque nadie se ve dos veces igual en el mismo espejo. No sólo los espejos de feria son deforrnantes. Nuestra imagen también es deformada por nuestra miopía, nuestros prejuicios, nuestras ilusiones, la opinión de nuestros amigos, la de nuestros enemigos y también por la engañosa memoria de nuestros anteriores reflejos. Si pudiéramos vernos tal cual somos en el espejo, lanzaríamos un alarido y el cristal se baria añicos. Arregle su corbata, péinese, métase los faldones de la camisa, acomódese el saco, ajústese bien los pantalones, revísese de frente y de perfil. Muy bien. Ahora haga lo mismo con el que está del otro lado del espeJo. ¿Se ha preguntado usted por qué los espejos de los baños públicos rara vez reflejan los zapatos y por qué los espejos de zapatería están en un ángulo que impide ver el resto del cuerpo? Déjeme advertirle algo: los zapatos y su reflejo podrían intercambiar lugares sin que usted se dé cuenta. ¿Entiende ahora el origen de la frase no me gustaría estar en tus zapatos o aquello de no tener el suelo firme bajo los pies? ¿Entiende por qué Jesucristo podía caminar por el agua, seguro de que su reflejo jamás lo haría perder pisada? Apiádese de los espejos. Padecen una continua crisis de identidad. Tenga miedo de los espejos. Andan siempre en busca de un rostro. ■ �Reflejos para el baño de mujeres Las mujeres no se ven al espejo, conversan con su reflejo. ¿Por qué las mujeres tardan tanto en maquillarse ante el espejo? Porque intentan enseñarle a su reflejo todo el ritual desde el principio, con lujo de detalles. Tienen la esperanza de que el reflejo aprenda a hacerlo por sí mismo y de manera instantánea. Insisten a pesar de sus repetidos fracasos porque así tendrán a quién echarle la culpa (no al espejo, sino al marido). Una mujer que se mira al espejo se siente muchas mujeres. Se fortalece en el espejo. Llega un momento en que quiere ocuparlo todo. No hay fatiga más grande que la de un espejo después de que en él se mira una mujer. ¿Y qué decir de la multiplicación de los espejos por culpa de las mujeres? Hay espejos de mano, de tocador, de polvera, en el automóvil, en la recámara. Donde nosotros encontremos un pequeño fragmento redondo o rectangular que reproduzca la imagen, ahí estuvo una mujer. Cuando las mujeres nos miran a los ojos diciendo que nos aman, están simplemente contemplando su reflejo en nuestra atónita mirada. Nuestros ojos se convierten así en sus más insignificantes espejos. Ya que hemos hablado de los espejos de peluquería, hablemos de los espejos de los salones de belleza. Lo importante en ellos es la cantidad de luces que los rodean. Como si existiera ese afán de impedir que las sombras invadieran ese rostro en pleno proceso de ■ reconstrucción. Si después la mujer pide que la llevemos a cenar o a bailar a un sitio donde las luces sean tenues e indirectas, ¿no es esa una tácita confesión de fracaso? Creo que Lewis Carroll se equivocaba. Para las mujeres el mundo desquiciado no está al otro lado del espejo, sino aquí. ¿Por qué? ¡Porque ellas viven aquí! Lo que nadie ha entendido es que El País de las Maravillas es una fantasía misógina. Es el único mundo donde el comportamiento de las mujeres tendría sentido. Las mujeres siempre han sido menos ingenuas que los hombres en su trato con los espejos. Saben que la única forma en que pueden soportar su reflejo es enmascaradas por el maquillaje. ¿Qué es una mujer que no quiere verse en un espejo? Un círculo cuadrado. Los verdaderos espejos de las mujeres son las otras mujeres. El reflejo es mera retórica. ¿Qué pasaría si por decreto se prohibiera que las mujeres usaran y abusaran de los espejos? Usted, querida amiga, ¿qué haría? ¿Una huelga de sexo como Lisístrata? ¿Una guerra santa como Juana de Arco? ¿Perpetraría un tratado en defensa del reflejo del segundo sexo al estilo de Simone de Beauvoir? ¿O más sutilmente, como las musulmanas, usaría velo? Aventuro una sugerencia: salga a la calle enmascarada, pero con el sexo al aire. Cathedra no. 16, julio-diciembre 20 I I �Consideraciones sobre la Literatura del Norte Víctor Barrera Enderle Expongo estas consideraciones desde la "trinchera", desde ese espacio nebuloso que es el norte (¿norte respecto a qué?). Pienso debo iniciar con un desplazamiento, con un rodeo: salir un poco del entorno inmediato para tratar de mirar desde afuera (si eso es posible) y desbrozar conceptos, pues tengo la impresión de que estamos frente a una malentendido que se ha difundido e instalado sin ningún tipo de reflexión, y si no viramos el rumbo corremos el riesgo de seguir propagándolo infinitamente. El desplazamiento, más que fisico, es metafórico: el distanciamiento crítico. ¿De qué hablamos cuando mentamos la Literatura del Norte? Tendríamos que fragmentar la frase en cada una de sus partes. Uno es un concepto artístico; el otro, geográfico. Empiezo por el espacio. Norte: ¿qué es? ¿Qué significado ha tenido en México? De entrada, una zona clasificada (desde diversos ángulos: políticos,jurídicos, estéticos , económicos, literarios) con adjetivos determinantes: desértica, desolada, lejana, agreste, fronteriza, extremosa, polvorienta, violenta. Un lugar que se ha definido en oposición a algo exterior: el centro del país, el sur de Estados Unidos. La determinación geográfica impuso a su vez un tono exaltado en la confección del relato de la identidad regional. Crecer en el Norte representaba, desde el inicio, un desafio administrativo. Porque aquí, el discurso burocrático y racional de la España renacentista no se enfrenta a la disimilitud de las culturas nativas, sino ante la ausencia: el vacío de la zona agreste. La empresa era doble, primero domesticar y luego progresar. La idea de la transformación va aparejada con la de gobierno. Gobernar: trucar el vacío Cathedra no. 16, julio-diciembre 2011 por la presencia. La dotación de sentido pasaba por la glorificación de las faenas caseras (la riqueza del subsuelo y la fertilidad de la tierra eran privilegios del sur). Quien podía conducir una casa, podía gobernar una jurisdicción. La lejanía (el mismo término suponía una toma de distancia) era literal y metafórica. Se estaba lejos del centro y se vivía de espaldas al "mundo ordenado" de donde procedían los modelos de conductas y las leyes y noticias. Las cosas pasaban en otra parte, entre ellas la Historia con mayúsculas. Entre esas cosas lejanas que sucedían en otros lugares estaba la literatura. Al principio se le concibió en estas regiones como la expresión de la alta cultura, distinción de la que carecíamos. Modelo de expresión y aspiración intelectual. Nuestros primeros escritores usaron la expresión literaria para mentar algo más: la identidad, la memoria, los deberes y los proyectos futuros; pero poco la usaron para crear una voz propia. Escribían inventando a sus posibles lectores (no los había y creo tampoco los hay en la actualidad) y terminaban perdiendo el rumbo ante la ausencia de respuesta. Pero escribieron y fueron dejando una tradición escondida, que aún permanece a la espera de la reivindicación crítica para ajustar cuentas, despejar mitos y hacer recuentos ... Debo, antes de continuar, hacer otra digresión, un nuevo rodeo. Considero necesario reflexionar un poco más en el punto de conjunción de los dos conceptos que subyacen a este fenómeno y se suelen tergiversar (y silenciar) de manera escandalosa. He hablado de espacio y literatura. Hago una unión momentánea. La geografia de las letras. La asociación entre la escritura y su entorno será siempre problemática, y sin embargo, en cierta ■ �Consideraciones sobre la Literatura del Norte/Víctor Barrera Enderle Coosideraciooes sobre la Literatura del Norte/Víctor Bam:ra Enderle manera, ambos factores son inseparables, a pesar de los pesares. Evidentemente, los gentilicios literarios sirven más para la clasificación historiográfica, para el ordenamiento crítico (y en la actualidad para vender algunos libros) que para determinar a priori las cualidades y "esencias" de autores y obras. Las fronteras geopolíticas no deberían ser, en rigor, una división literaria (sobre todo si éstas separan a países con la misma lengua), y ciertamente no lo son para las labores de creación y recepción (al menos hasta hace algunos años): los autores, las autoras pueden escribir sobre cualquier asunto; y lo mismo para los lectores: la lectura es una forma de eliminar el tiempo y de acortar distancias e idiomas. Cuando se habla de literaturas nacionales o regionales (incluso urbanas), se debería mentar (al menos así lo pienso) un fenómeno mayor al de la creación e incluso al de la lectura. Me refiero al conjunto, al llamado campo literario, una comunidad mayor, con diversos agentes y una legislación tácita y compleja. Ahí sí es pertinente conjugar geografía y literatura. Ese proceso implica la totalidad de géneros (con todas sus ramificaciones posibles), la aceptación y el rechazo sociales, el gusto y el disgusto individual, el conocimiento, la interpretación, la tergiversación y el olvido de todos quienes participan en esa vida literaria. La asociación entre literatura y espacio implica, sobre todo en el ámbito de la creación, otro problema no menor: la relación con "la realidad". El gentilicio -la determinación espacial- supone, en las interpretaciones más tradicionalistas sobre el fenómeno literario, una relación directa y subordinada con el entorno. Condición y condena para los creadores. Unos de los paradigmas de la modernidad estética ( el paradigma se acentúa aún más en la "era postrnodema") fue el quiebre de la referencialidad artística. La fórmula sería así: a mayor evolución, menor "realismo". He aquí algunos de sus síntomas: la abstracción, la fragmentación, el subjetivismo, la experimentación formal más extrema, el reparo sobre el lenguaje. Una buena cantidad de autores y polemistas públicos (pues lejos están de alcanzar el calificativo de críticos) suelen asociar realismo con costumbrismo, y desdeñarlo olímpicamente. No me interesa en lo más mínimo hacer aquí una apología del ■ realismo, sólo intento redimensionar el problema. Y el problema tiene que ver con la construcción ficcional, sobre todo, en el campo de la narrativa, pero sin dejar de lado a ninguna de las otras manifestaciones !iterarías. Daré un breve ejemplo de esta "polémica". Mientras buena parte de los discursos postmodernos se sustentan sobre el carácter ficcional (y antirreferencial) de los discursos, algunos críticos metropolitanos, como James Wood (quien ha hecho algo de ruido con su ensayo How Fiction Works), proponen un "regreso" al realismo para desentrañar la "verdad" de nuestra condición. Al menos esa es una de sus propuestas más interesantes (y más peligrosas): la demostración de la vigencia de la estética del realismo en la narrativa del siglo XXI. Varías cosas pueden decirse y deducirse de esta apuesta. Primeramente, el rechazo al ya viejo cliché postrnodemo de la antirreferencialidad del lenguaje. Debo aclarar que este retomo al realismo no es inocente ni representa una simple apuesta por la imitación fiel de la realidad: es más bien una representación de la experiencia (o de la infinidad de ellas) sobre la realidad. Para Wood, y en esto coincido con él, la ficción se ubica en el mundo y trata sobre el mundo (recordé una lejana idea de Alfonso Reyes expuesta en su teoría literaria: el único material posible de la imaginación es la realidad). Este planteamiento no es nuevo, desde luego, y de hecho el ensayo de Wood me recordó a Walter Besan! y su defensa de la ficción (en 1884 la propuso como una de las bellas artes, tratando de dignificar el oficio de novelista), sólo que para Wood el arte de la ficción implica una contradicción tal vez insalvable, a saber: que la literatura es al mismo tiempo un sistema de códigos y convenciones y una forma de verdad, algo que nos afecta y nos cambia de algún modo. Ante el rechazo postrnodemo de la condición de sujetos, la eliminación científica (vía la neurociencia) del yo y el afán por la información total y la clasificación de datos de los "realistas histéricos" (la opción postmodema del realismo, sustentada en los medios de comunicación como la mejor vía para la comprensión del mundo y sus realidades), Wood propone rescatar el añejo radicalismo de las estrategias formales de realismo moderno (la capacidad de observación y acción del narrador, la Cathedra no. 16, Julio-dlciembre 2011 construcción magistral de personajes, el desafio constante a la forma), es decir, una suerte de retomo metafísico y moral al yo, con todas las implicaciones que ello trae consigo: el restablecimiento de la figura de autor (y de la figura del lector) y el rescate de las múltiples estrategias con que éste se enfrenta al desafio formal para contar algo. Esta relación múltiple, heterodoxa, con la realidad implicaría una reflexión crítica que pudiera mirar el fenómeno de la Literatura del Norte desde dentro, para deslindarla de los elementos externos que sólo han conseguido reforzar el cliché y silenciar las discusiones, promoviendo falsas polémicas. Polémicas ensambladas desde el ámbito de la publicidad y la farándula del espectáculo y en donde la misma crítica pública (que sostiene la hegemonía de las industrias culturales) recrimina la "monomanía" de los narradores norteños de hablar sobre violencia y narcotráfico, cuando ha sido ella (esa seudo crítica que llena páginas de revistas y adorna los cintillos rojos que engalanan a los nuevos libros) la que ha consolidado esa asociación. 2 Creo no necesito remarcar que, para mí, la llamada Literatura del Norte (de nuevo: norte respecto a qué, o a quiénes), sólo cubre una pequeña parte de un fenómeno mayor; y cuando se la menciona con la pomposidad mediática no me siento aludido ni interpelado como lector, ni como crítico, ni como ensayista. Suena, eso sí, a una parafernalia, a un paisaje forzado e idílico, donde los protagonistas repiten (como si estuviesen leyendo un guión cinematográfico) los lugares comunes y las peripecias que otrora padeciesen los grupos y movimientos literarios para abrirse camino en un medio que solía ser cerrado y selectivo. Literatura del Norte es una fórmula, o mejor: una metonimia (la pequeña parte homogénea de un todo heterogéneo), que precisa de varias reformulaciones. Estas tendrían que ver con las nociones de autor, obra y género literario. Dos formas distintas de notoriedad. En el pasado (un pasado a la vez cercano y remoto: cercano en el tiempo; lejano en cuanto a los cambios culturales) la publicidad de un autor o un título correspondía a un largo Calhedra no. 16, julio-dlciembre 2011 y complicado proceso de lectura (y no digo que no intervinieran en él elementos "extraliterarios" como la condición de clase, la hegemonía de género y el manejo de los códigos que sustentaban el canon literario). En la actualidad, y por lo general, la difusión se lleva a cabo de espaldas a los procesos de lectura. No intervienen tanto los factores que antaño afectaban o influían en la constitución del canon, sino que entran nuevos elementos que agilizan y a la vez excluyen a los otros: estrategias publicitarias que simulan y reproducen (en forma de simulacro) las antiguas formas de consolidación literarias: talento, genio individual, personalidad a la vez vanguardista y marginada, y una biografía construida al vapor para resaltar los momentos más dramáticos de un "escritor incomprendido". La irreverencia, el rechazo exagerado por todo lo que huela a nacionalismo cultural trasnochado, el reconocimiento a sus pares (pero sólo a aquellos que también han sido bendecidos por la proyección mediática) y la apelación al lugar común: rechazar a quienes aún creen en la vinculación entre literatura y sociedad. Todos estos aspectos serían constitucionales de la nueva función de autor. El autor moderno había muerto en la academia occidental, nacía ahora el escritor mediático. Ahora bien, respecto al concepto de obra, no necesito traer aquí las consideraciones de Foucault sobre el tema, bastará definirla como una función cuyas significaciones han cambiado en los últimos años. El trueque de terminologías (cambiar obra por texto) no fue gratuito. El texto apela a la relación con otros textos y denuncia su índole discursiva. Esta tendencia semántica implicaba la ponderación de la escritura respecto al acto creativo, en desmedro de la figura de autor. El texto ganaba autonomía en el ámbito académico, marginando enfoques más amplios que involucraban, entre otras cosas, el contexto y las contradicciones ideológicas e identitarias de sus creadores. Pero en el terreno editorial, el concepto de obra se debilitaba y se mantenía sólo como extensión de algo más que garantizaba su factura: el tema o el apellido del autor. La obra se acartonaba como producto de exportación, cumpliendo con las diversas reglamentaciones aduanales (gran ironía: la idílica visión moderna que veía a Literatura como universal ■ �Consideraciones sobre la Literatura del Norte/Víctor Barrera Enderle Consideraciones sobre la Literatura del NorteNlctor Barrera Enderle se transformaba en la adecuación de lo literario dependiendo de los vaivenes del mercado). Otra de las transformaciones importantes fue de corte metonímico: la novela como literatura. Los géneros literarios son, bien lo explicó Reyes hace mucho tiempo, funciones, pero también expresiones hegemónicas de épocas precisas. Durante la modernidad, la novela se encumbró como el género masivo, como el gran esfuerzo de disputarle los mecanismos de sentido a la realidad. La novela como totalidad fue la gran empresa literaria de buena parte del siglo XX. Al mismo tiempo, la novela se adecuó a las necesidades de venta. El ascenso de la cultura de masas y el aumento de los niveles de alfabetización ayudaron a esta consolidación. Dentro de esta vorágine hubo espacio para la innovación y la reinvención constante del género. Sin embargo, la capacidad para contar y agrupar historias por temas y consolidar personajes arquetípicos se explotó al máximo. La reconfiguración de estos tres factores, de acuerdo a los intereses de las nuevas fuerzas vivas que luchan al interior del campo literario, ha contribuido a la llamada hegemonía de la Literatura del Norte. 3 Una vez delimitado y descrito el problema, me veo en la necesidad de entrar en materia. Creo, sin embargo, los rodeos que be dado confirman la condición actual de simulacro de la Literatura del Norte. Si nos quedamos en la dimensión temática, la Literatura del Norte tiene apenas un par de décadas de existencia. Su denominación proviene del reacomodo del campo literario mexicano en la era de la globalización, cuando el Estado perdió su hegemonía como patrocinador cultural y, a su vez, emergieron o se reforzaron las industrias culturales de corte transnacional. (Y no estoy afirmando que el Estado no cumpla ya una función de auspicio y promoción, sino que ahora lo hace siguiendo la lógica del capitalismo tardío.) Entonces las conductas y los desplazamientos cambian. La "Literatura Latinoamericana" (vista como un todo más o menos homogéneo desde los días del Boom narrativo) es parcelada y reclasificada según las expectativas de posibles (y fantasmales) lectores peninsulares, lectores que ahora pertenecían a la comunidad europea y asu- ■ mían, tal vez por primera vez, los tics y manías de consumidores metropolitanos, y ahora esperaban leer lo que desde antes daban por sentado: la diferencia, el exotismo, la confirmación de la peculiaridad regional a través de los residuos del realismo mágico (patéticos best sellers que multiplicaban basta el hartazgo una serie de lugares comunes). No afirmo que todo el proceso fuera así, sin duda hubo excepciones, escritores que lograron salvar obstáculos extraliterarios y pudieron aprovechar los beneficios de la nueva estructuración del mundo editorial de habla hispana. Las circunstancias eran propicias para la implantación de nuevas estrategias de difusión. La globalización se veía entonces como un replanteamiento del orden mundial; en lo local, otorgaba la ilusión del anhelado arribo al "Banquete de la civilización" (las "señales" eran claras para ellos: las dictaduras sudamericanas se habían acabado, los viejos gobiernos partidistas y nacionalistas cedían ante las nuevas políticas económicas neoliberales, la burocracia se disfrazaba bajo el pulido concepto de la privatización), y la posibilidad para los autores de superar los lastres de las generaciones anteriores (entre ellos, el trillado cliché del realismo mágico: escribir en los noventa representaba, para una buena _parte de los noveles creadores, fantasear con la idea de la desterritorialización y trocar Macondo por Me ondo, por citar un ejemplo ramplón). Borrar los márgenes y soñar con que el mundo es uno y único. Eso por una part,e; por la otra: la expresión de las diferencias regionales surge de este burdo proceso de homogenización. Al lado de la ficción antirreferencial, la literatura de testimonio (que venía desde la década del sesenta, justo cuando la misma noción de lo literario había principiado a transformarse), y, más peculiarmente, la escritura de la diferencia. Esta última contenía la voz de grupos que otrora habían carecido de espacios para hacerse escuchar. Me vienen a la mente algunos nombres emblemáticos, los enuncio al vuelo: Pedro Lemebel, Joaquín Hurtado -que casi nadie cita, por cierto, al hablar de Literatura del Norte-; pero también: Diamela Eltit, Mario Bellatín y otros más. En este proceso literario, el norte de México fue visto, desde inicio de la década del noventa, como el "laboratorio de la postmodernidad" (en palabras de Néstor Cathedra no. 16, julio<liciernbre 2011 García Canclini), un lugar donde se agigantaban los fenómenos, como si fuesen colocados en un portaobjetos, y se los podía apreciar en toda su diversidad a través de lentes de diversos enfoques. Estaba la migración, esa diáspora del tercer al primer mundo (que tanto anuncian los profetas de la postrnodemidad), la heterogeneidad cultural, la desigualdad (tanto de raza como de género), la frontera como metáfora y a la vez como escenificación del espacio marginal, la ausencia del Estado y el imperio del mercado (con las maquiladoras como ejemplo supremo), el desierto como metáfora de la ausencia de significación, las ciudades norteñas como espacios marginales que ofrecen la fantasía del bienestar occidental y muy pronto enseñan sus verdaderas fauces (Ciudad Juárez sería el modelo emblemático). El norte mexicano es el fin de viaje de la literatura latinoamericana moderna (como prueba estaría la narrativa de Roberto Bolaño). 4 La Literatura del Norte se ha convertido, así, en una convención que implica, de manera implícita, un corte temporal y un eje temático. El aspecto temporal se reduce, como be sugerido, a las últimas dos décadas (bien podríamos marcar como punto de partida 1990), cuando se instalaron en el campo literario mexicano los mecanismos de producción y distribución propios de la era de la globalización. ¿Qué quiero decir con esto? Me refiero al momento en que las formas modernas de publicar y distribuir obras literarias (que venían desde los días del Boom narrativo), basadas en la figura de autor y en la supuesta calidad de la obra, es decir, en criterios de lectura, son sustituidas por procesos más dinámicos e inmediatos que dejan de lado olímpicamente la "opinión del lector" y tergiversan los juicios críticos para garantizar la venta de los ejemplares. Antes, al menos en teoría, las obras daban prestigio a las editoriales y a los premios, ahora suele ser a la inversa. Para el momento en que un libro es distribuido ya está clasificado y adjuntado a la historia literaria. Incluso da la impresión de haber sido leído previamente de manera unívoca y autoritaria, y lo que nos entregan es sólo una posible lectura de la obra. Y para evitar cualquier tipo de disidencia se cierra o silencian previamente los pocos espacios para la discusión crítica. Cathedra no. I 5, julio-diciembre 20 I o El eje temático tiene que ver con una sola interpretación de la realidad, con la preponderancia del medio sobre las acciones. El Norte como la frontera de la cultura y de la civilización. Todo se desborda: el narcotráfico como la manifestación más nítida del capitalismo salvaje; el desierto como el escenario idóneo para las pasiones más desmedidas. La narrativa no puede, ante tal expectativa, escapar de la linealidad más llana. El engranaje editorial espera se cumplan las formas y si acaso deja espacio para la experimentación, se asegura de que los límites no se crucen. Las mismas variaciones terminan por confirmar la fórmula y consolidar el género. La tácita imposición tiene como gancho la promesa de la profesionalización. La configuración de la Literatura del Norte ha otorgado, por primera vez, la promesa de la autonomía de la literatura en la región. Para tal efecto ha instalado una serie de estrategias y procedimientos que intentan consolidar la actividad literaria en el ámbito social (muchas de esas estrategias siguen siendo financiadas por el Estado, pues el mercado sólo ofrece la ilusión de la profesionalización pero nunca garantiza la satisfacción y la igualdad para todos). Ahora nos encontramos inmersos en esa circunstancia, y eso ha aletargado nuestra reflexión crítica. Comenzamos a aceptar, sin cuestionar, la definición del fenómeno desde la posición de simples espectadores. Gran ironía: la globalización nos vendió la ilusión de la descentralización cultural; lo que finalmente ha hecho es reforzar el centralismo. Durante la formación del Estado la estrategia principal fue la homogeneización; durante la globalización la estrategia es la ponderación de la diversidad. Al final el resultado es el mismo: la ausencia de un diálogo entre iguales. La Literatura del Norte, como parte de este fenómeno, se está convirtiendo en una categoría fija, en un pesado obstáculo que puede limitar y distorsionar nuestro derecho a la representación estética. La única manera de eliminar esa metonimia incómoda y de comenzar a mirar el fenómeno en su complejidad es planteando nuevas estrategias de lectura: asomarnos a otros géneros (la poesía ha producido en la región voces muy interesantes) y dialogar críticamente con ello. Si se habla, con tanto afán de la Literatura del Norte, es hora de que también principiemos a hablar de Lectores del Norte. ■ �Memorias inventadas, de Manuel de Barros Tieko Yamaguchi Miyazaki Ricardo Márques Macedo Resumen Manoel de Barros, uno de los más importantes poetas brasileños actuales, además del valor de sus poemas, suscita discusión por declaraciones como "todo lo que no invento es falso", como si con ella sintetizara su poética. Con base en ella, analizamos algunos poemas de su trilogía que denominamos Memorias inventadas: infancia, para demostrar cómo, hablando de su niñez, el poeta confiere una significación metalinguística a sus poemas y sistematiza su poética. Palabras clave: Manoel Barros. Pantanal. Memorias. Inventadas. Poética. Este trabajo está centrado en lo que podria denominarse "trilogía de las memorias", de Manoel de Barros: Memorias inventadas: la infancia (2003), Memorias inventadas: la segunda infancia (2005) y Memorias inventadas: la tercer infancia (2008). El primer volumen se enfoca en la infancia del poeta. El segundo presenta a un poeta más maduro, reflexivo y descubridor de placeres de la vida adulta. El tercero se inicia con el poeta que, en la vejez, busca reflexionar sobre el conjunto de la obra poética, y al final esboza un retomo a la primera fase. Ese movimiento crea la sensación de algo cíclico, de eterno retorno en el conjunto de la trilogía. La segunda cubierta del primer volumen presenta las Memorias inventadas como producciones en prosa: textos como pequeilos cuentos; mientras son reclasificadas como poesía sólo en la publicación del último volumen. Los tres libros recibieron un remate diferenciado, publicados en pequeñas cajas de cartón que traen en su interior poemas en bojas sueltas, atadas solamente por una pequeña lazada colorida. ¿Tal hecho tendria algún propósito, además de destinarse a un público infantil? ¿O los poemas sueltos podrian ya sugerir una materialización de Catheclra no. 16, julio-diciembre 201 1 la desvinculación, fragmentación de las memorias mismas del sujeto poético? El título de la trilogía coloca desde el inicio una cuestión fundamental. Las memorias no deben entenderse simplemente como recuerdos de hechos ocurridos. O sea, las memorias no implican un pasado real. Bachelard ( 1990) en El aire y los sueños, -afirma que "es necesario recensar todos los deseos de abandonar lo que se ve y lo que se dice en merced de lo que se imagina" (3). De esta manera, el filósofo cree es preciso dislocarse de lo conocido hacia el lugar de lo desconocido. El puente para tal desplazamiento es la imaginación, "imaginar es ausentarse, es lanzarse a una vida nueva". A través de ella, el sujeto se lanza al exterior en un movimiento de desembrague, para en seguida, en situación opuesta de embrague, constituirse como sujeto poético, vuelto palabra. Barros, al proponer una autobiografia compuesta de memorias inventadas, busca ausentarse de sí, lanzarse a otra vida, no aquella vivida anteriormente; a continuación se representa en un simulacro de la enunciación. El Pantanal matogrosesense ha sido estudiado por la crítica, relacionándolo a la ■ �Memorias inventadas, de Manuel de Barrosffieko Yamaguchi Milyazaki, Ricardo Márques Macedo obra barrosina. María Cristina de Aguiar Campos, por ejemplo, bosqueja un panorama completo sobre él, desde su formación histórica y cultural. Y propone un acercamiento entre la poética barrosina y el Pantanal a partir del denominador común de rasgos de lo infantil, según ella corroborada por Fernando Almeida, para el cual "el Pantanal es realmente una facción topográfica más nueva que las altiplanicies que lo envuelven, pues es una cuenca de acumulación de sedimentos todavía en procedimiento de asoreamento" (Almeida y Campos 2007: 6). Además de esa identificación, la investigadora busca aún en este hecho una explicación para el carácter doble del sujeto poético: •. La consciencia poética de Manoel de Barros, sintonizada con el medio geológicamente infantil, se acopla estructuralmente en la infancia. Toda la vida pantanera "pulsa", porque está regulada por la pulsación de dos estaciones extremas: sequía y crecida. El yo-lírico también pulsa entre una diversidad creativa de polos opuestos, en relaciones inusitadas. (Campos 2007: 67). Ya Marinei Almeida (2008: 191) ve el Pantanal como un "útero en los bañados" de la poética barrosíana: [... ] lugar mítico de donde se engendran nacimientos y afloramiento de hombres, plantas, vegetales, minerales. Y un lugar dinámico. Generador de formas e ideas que, con destreza, Manoel de Barros logra recrear por la palabra sin ser afectado por lo pintoresco y por la exuberancia de aquel Pantanal turístico. (Almeida 2008: 191). El Pantanal es un hecho innegable en la vida de Barros y presente de alguna forma en su obra. No es, empero, esa pérspectiva la que nos ocupa aquí, sino el pantanal que se construye simplemente como lenguaje: por eso, el poeta puede decir sin ■ contradecirse que las memorias son inventadas y las no inventadas son falsas. Así, el espacio que se conoce no determina el ser poético, sino se elabora como una nueva realidad, aunque originalmente calcado en lo real. Puede decirse que, en principio, ese espacio en la poética general de Barros es la forma primera en la construcción de la imagen de la casa materna. Según Eclea Bosi ( 1999), la imagen de la casa materna no siempre está representada por la primera casa que se conoció o donde se vivió, pero sí aquélla en donde se vivieron los momentos más importantes e impactantes de la infancia. Aunque en el conjunto no se verifique una referencia marcada de la casa materna particularizada, reconocible en memorias no inventadas, es el Pantanal el que ofrece los elementos para la configuración de ese espacio en su sentido de algo primordial. Según Chevalier y Gheerbrant ( 1991 ), "psicoanálisis hace<del pantano, del charco, uno de los símbolos del inconsciente y de la madre, local de las germinaciones invisibles" (681 ). No pues, el pantanal de las geografías, sino aquél formado por sus recuerdos, con sus particularidades, gustos y olores, sólo aprehensible, configurable como producto de lenguaje, reteniendo al lector en esa dimensión, sin obligarlo a buscar cualquier validación exterior y factual. Bachelard en Poética del espacio (2008), alerta que no se debe considerar este espacio sólo con la mirada de la mesura o de la reflexión sobre su geometría. Así, debe comprenderse el espacio que se constituye, particularmente en las memorias inventadas, como un lugar vivido en las peculiaridades de la imaginación. Mientras tanto, si tal premisa vale en general para la obra de Manoel de Barros, es preciso verificar si así ocurre en los libros aquí estudiados. Los tres volúmenes de las Memorias inventadas se abren por un texto intitulado "Manoel por Manoel" (201 O: 187), abajo se transcribe: Cathedra no. 16, julio-diciembre 201 I Memorias inventadas, de Manuel de Barrosffieko Yamaguchi Miyazaki, Ricardo Márques Macedo Tengo un yermo enorme dentro del ojo. Por motivo del yermo no fui un niño barrabás. Ahora extraño lo que no fui. Creo que lo que hago ahora es lo que no pude hacer en la infancia. Hago otro tipo de trastadas. Cuando era niño yo debería saltar los muros del vecino para coger un guayabo. Pero no había vecino. En lugar de trastadas yo estaba solo. Jugaba a fingir que la piedra era lagarto. Que la lata era navío. Que el zuro era un entecito mal resuelto e igual que una cría de chapolín. Crecí jugando en el suelo, entre hormigas. De una infancia libre y sin comparamientos. Yo tenía más comunión con las cosas que comparación. Porque si uno habla a partir de ser niño, uno hace comunión: de un rocío y su araña, de una tarde y sus garzas, de un pájaro y su árbol. Entonces, traigo de mis raíces niñeras la visión comulgante y oblicua de las cosas. Yo sé decir sin pundonor que lo oscuro me ilumina. Y un paradojo que ayuda la poesía y que yo hablo sin pundonor. Yo tengo que esa visión oblicua viene de haber sido yo niño en algún lugar perdido donde había trasfusión de la naturaleza y comunión con ella. Era un niño y sus bichitos. Era el niño y el sol. El niño y el río. Era el niño y los árboles. Ya de inmediato, el lector, el lector de Manoel de Barros, se ve situado delante de la siguiente interrogante: ¿seria este texto un testimonio íntimo, lírico incluso, del hombre Manoel, un testimonio de su historia, de su pasado? Cuál seria la función de este texto en la trilogía? Se delinea ahí el camino de su lectura, el horizonte de sentido que debe tenerse en la mente? De cualquier manera, se encuentra el lector ante la construcción de una imagen excesiva. El enunciador inicia su charla con una imagen sorprendente: "Yo tengo un yermo enorme dentro del ojo". Provoca así una oposición de espacios. El hombre no está más delante de la vastedad desertificada y solitaria. Se promueve lo contrario ahora, el pequeño ojo humano es el que se configura como espacio-continente pero frustrado, baldado, no llenado. O sea, la isotopía inicial que debe considerarse a lo largo del discurso es la de la ausencia, de la carencia, de la substracción. El presente del indicativo -tengo- relacionado al enunciador por la edad madura o por la vejez yergue un puente entre la infancia, haciendo creer en la permanencia de un mismo estado. O sea, éste se ha iniciado en la infancia y así se mantuvo y se mantiene a lo largo de los años. Si para el primer estadio él se encuentra en una relación causal -"Por motivo del yermo no fui un niño barrabás"- , para los estadios subsecuentes él encuentra otra relación: "Ahora extraño lo que no fui". Estaría ahí el origen explicativo de la producción poética: Cathedra no. 16, julio-diciembre 2011 en la madurez se extraña, no de lo que fue sino de las posibilidades. Niño atípico, no era barrabás, relata el enunciador mismo contrariando la concepción corriente de niño-chaval. ¿Cuál sería la definición de barrabás? "Cuando yo era un crío yo debería saltar el muro del vecino para coger un guayabo. Pero no había vecino" (Barros 201 O: 187). Las reglas-de prescribir y de prohibir- que sostienen la propia definición de trastadas no encuentran la realidad para ejercerse: no hay el otro, el vecino, en una relación de proximidad y/o de alejamiento para la configuración del propio yo; igualmente no hay prohibición, el muro abre el otro espacio. Hay que observar en la construcción sintáctica: relata el poeta que "debería saltar el muro del vecino". La preposición de más el artículo definido entre muro e vecino indica la pertenencia del muro al vecino, al otro que encama la interdicción al libre albedrío. Si éste, empero, no existe, el muro, los guayabos y el propio vecino se deshacen, sólo delimitando fronteras, y por ende, imposibilitando la trastada. En vez de nuevos objetos y cosas, la disolución del muro y la consecuente ampliación del espacio que lo rodea revelan apenas la existencia de un espacio vacío o de la solitud. El yo, al descubrirse desposeído de barreras objetivas, externas, reales, se vuelve movimiento de convergencia creando sus propios límites. Toda la inmensidad se instala en el sujeto mismo. ■ �Memorias inventadas, de Manuel de Barros!Tieko Yamaguchi Milyazaki, Ricardo Márques Macedo Memorias inventadas, de Manuel de Barrosffieko Yamaguchi Miyazaki, Ricardo Márques Macedo El sujeto poético se encuentra así en un estado de devaneo, de contemplación primordial. El yo se encuentra encerrado en su propia imagi□ ación. Sólo puede saltar el muro del vecino; el niño sueña e idealiza la inmensidad. Para Bachelard (2008: 190) esa misma inmensidad es el movimiento que realiza el hombre i□móvil. "Inmensidad es una de las características dinámicas del devaneo tranquilo". Mientras tanto, la imagen de la solitud y del desierto en el primer párrafo no encierra la posibilidad de surgimiento de otros sujetos humanos que puedan cohabitar este espacio íntimo. Presenta al niño como un pequeño demiurgo pero lidiando con un universo restricto a lo no-hur□ ano: lagartos que antes eran piedras, barcos oriundos de latas, zuros transformados en seres torpes. Un universo, pues, atravesado y movido por la isotopía de la no-utilidad, de lo descartable. Curiosamente, en este primer momento, el enunciador hace una selección marcada por lo dimi□ uto, como decurrente de la mirada vuelta hacia abajo, sintetizada en la imagen: "crecí jugando en el suelo, entre hormigas". Mientras tanto, luego en seguida, el espacio se escoge y el interés se expande: de lo diminuto de "un rocío y su araña" va al horizonte abierto de "una tarde y sus garzas", pasando por la faja mediana de "un pájaro y su árbol". Además de esta gradación que alivia la restricción inicial, de una miopía sensibilizadora, es preciso atentar contra el paisaje que se crea por la conjunción de tales figuras: rural, silvestre pero nada tan específico. De cualquier forma, es esta transmutación de lo real por la imaginación una de las responsables del surgimiento de nuevas metáforas y por la ampliación de las imágenes, deshaciendo la geometría de las cosas y seres. Los tamaños sólo corresponden a los de la referencia del lector. No hay como mensurar o comparar las disparidades. El niño imaginado juega en su solitud, en el suelo, en un cambio brusco de perspectiva. Él no juega en el suelo con hormigas, si□ o entre ellas. La mirada no es del ser que recuerda, sino la del lenguaje performativo: el sujeto se ve a sí mismo y se dice "jugando entre hormigas". Si ese fenómeno puede entenderse como inherente a la infancia o a los procedimientos mismos generales de la imaginación creativa, el propio autor se aprisa a marcar ■ la diferencia, la singularidad de su caso. Su infancia fue una "infancia libre" pero "sin comparaciones". Antes, puede preguntarse lo que significa "una infancia libre". ¿Libre de qué? ¿De las reglas que delimitan la vida, las actitudes y comportamientos de la infancia "normal", aquélla en donde hay vecinos y muros? ¿U ocurriría ahí la intromisión del poeta adulto que transforma la carencia en valor positivo, para con ella construir y justificar su poética? De cualquier forma, el sentido de libertad ahí pregonada, genuina, contamina y fundamenta su propio modo de ver y de expresar: no comparación sino comunión. O, en otra definición, libertad posible y producida por una perspectiva a un modo oblicuo. Oblicuidad sería propia del modo de ser y ver del niño: porque si uno habla a partir de ser niño, uno hace comunión". Aténtese para el hecho de que el texto dice: "si uno habla a partir de". O sea, se trata ahora de otra dimensión: no se trata sólo de ver el mundo oblicuamente, sino de "hablar oblicuamente". Se está, pues, hablando de la producción por el lenguaje, se está hablando del poetar: "si uno hace comunión". Una definición de la producción poética: "hablar oblicuamente" para obtenerse la comunión, o traducir el poema es comunión. "Entonces [declara] yo traigo [yo, poeta] de mis raíces niñeras la visión colmungante y oblicua de las cosas". Una mirada obtusa (que expande y se vuelve a lo exterior) que se hace agudo (que foca lo interior, se cierra). Pero ¿cómo entender esas "mis raíces"? Probablemente no relativas al Pantanal, siquiera de su infancia real. ¿"Mis raíces" inventadas? Dentro de la lógica que costura su discurso. Al final, todavía de este texto, el enunciador retoma un paradojo más y refuerza la idea de comunión y visión oblicua. Como fuente para su poesía, dice él (y dice saber decir) la oscuridad lo ilumina. Así, provoca la creación de una imagen inusitada en que espacios son iluminados por la oscuridad, como si, al contrario, o no ver lo real, o ver común fuera condición o causa para la singularidad de lo poético. Dos niveles de percepción con un mismo origen: no es la claridad la que es fecunda en el proceso sino lo guardado en el baúl oscuro, aunque esté alzado al nivel de lo simbólico, de la palabra. ¿Podría pensarse la ausencia de luz como elemento Cathedra no. 16. julio-diciembre 20 I I de disolución y al mismo tiempo de creación, equivalente al valor doble míticamente atribuido al agua, y de tal forma imprescindible a la propia emergencia de la poesía? Con eso, la mirada tomada no se hace transitiva (o en ángulo obtuso) abriéndose a lo exterior, sino intransitiva (o en ángulo agudo), cerrándose. Tras este procedimiento, el producto iluminado en la oscuridad puede manifestarse cargado o no de luz. Víctor Hugo, al hablar del poder de la palabra, ya anunciaba que "la palabra es un ser viviente, más poderosa que aquél que la usa, nacida de la oscuridad, crea el sentido que quiere; ella misma es lo que el pensamiento, la visión, el tacto externos esperan". (Hugo, apud Friedrich, 1991: 32). Tales reflexiones encienden de nuevo el cuestionamiento de los sentidos del título del texto en cuestión: "Manoel por Manoel". Las dos líneas oblicuas se forman por un Manoel primero y por otro Manoel después. No se trata apenas de un Manoel que habla de sí, si□ o uno que sería supuestamente tomado como real, vivo, empírico, y otro que se propone como objeto del habla del primero. Al proponer la separación, el sujeto se multiplica "creando" nuevos sujetos. El marco establecido por el encuentro de los Manoeles (quien recuerda y quien es recordado) abre dos posibilidades de lectura del conjunto de las memorias. Antes vale resaltar un dato: el texto en cuestión fue publicado en posiciones distintas en las dos principales ediciones de la trilogía. En la primera edición aparece como prefacio que abre la colección de poemas. Ya en la segunda unificada de 2010, el texto es dislocado al final del libro, como si formara la pared del fondo del círculo en que acoge sus poesías. La frontera inicial de esta cuenca puede reconocerse el verso único que abre las dos ediciones: "Todo lo que no invento es falso" (Barros, 20 IO: 7). Por negación, puede creerse que el sujeto defiende que todo aquello que inventa no es falso, por lo tanto, verdadero. Pero, por otra parte, ¿serían sus memorias inventadas, en realidad, memorias reales? Tomando estas dos posibilidades, sería posible, a priori, identificar a los Manoeles del título de la forma siguiente: hay un Manoel, supuestamente "real" siendo focalizado por otro Manoel ficcional. La perspectiva oblicua se cierra en ángulo agudo y la vida Cathedra no. 16, julio-diciembre 201 1 del sujeto poético es contada por un Manoel ficticio. En la otra punta de las posibilidades, en una mirada oblicua en ángulo obtuso el Manoel ficticio es contado por el Manoel supuestamente "real" (hay una inversión en relación a la propuesta anterior); este Manoel, el "real", interesa solamente como aquél que intermedia el surgimiento del Manoel ficticio. Así, al tiempo el ser se cierra en solitud, sea externa como en la disolución de los muros, o interna como en el yermo dentro de los ojos, el poeta provoca comuniones y transfusiones con y de la naturaleza. Por eso, puede finalizarse el poema con el enunciador si□ tetizando: "Era el niño y los bichitos. Era el niño y el sol. El niño y el río. Era el niño y los árboles" (Barros, 2010: 187). Se entienden, pues, los textos que abren y cierran el conjunto de los poemas no como una biografia .<;ea real o ficticiasino como la exposición de una poética y su práctica. No por eso menos real, pues según Bachelard (2008: 225), ... en la superficie del ser, en esa región en que el ser quiere manifestarse y quiera ocultarse, los movimientos de cierre y apertura son tan numerosos, tan frecuentemente invertidos, tan cargados de hesitación, que podríamos concluir con esta fórmula: el hombre es un ser entreabierto. O como escribe Mallarmé en una de julio de 1866 a Aubanel: carta Todo hombre tiene consigo un secreto; muchos mueren sin haberlo descubierto, y no lo descubrirán porque muertos, el secreto no existe más, siquiera él. Morí y resucité con la llave de pedrerías de mi último escrutinio Espiritual. Me cabe ahora abrirlo lejos de cualquier impresión tomada de préstamo; y su misterio ha de emanarse en un cielo extremamente bello (Mallarmé, apud Bacbelard, 2008: 97). Si las figuras e imágenes de esta profesión de fe poética se restri□ gen en el texto arriba a un pajsaje rural "sin gente", no es esto lo que ocurre en el poema intitulado Circo (201 O: 17). ■ �Memorias inventadas, de Manuel de Barros/Tieko Yamaguchi Milyazaki, Ricardo Márques Macedo Jamás pensé que fuese una transgresión picar circo. Todavía porque uno no sabiaba lo que era aquella palabra. Creíamos que transgresión imitaba trastada. Pero no había tal imitaje. Transgresión era prohibición seguida de celda. Algún tiempo después, leí una crónica del gran Rubem Braga en la que él contaba que quedara indignado con una placa en el jardín de su barrio donde estaba escrito: prohibido pisar la hierba. Braga se vio castrado en su libertad y pisó la hierba y pisó la hierba. Cierre el paréntesis del Rubem. Pero uno picaba circo así mismo. En la ignorancia. Partía que éramos en cinco. Cuatro chavales de seis añ.os y Clóvis, nuestro comandante, con doce añ.os. Clóvis sería el maestro de las cosas que uno no sabiaba. Partió que aquel día picamos la carpa del circo Justo en el camarín de los artistas. Quedamos desorbitados de alma y ojo. Y Clovis se deleitaba de mirar las trapecistas . Ellas quedaban desnudas y se cambiaban. Las trapecistas tenían una arafla oscura arriba de la ingle. Clovis pronto nos enseñó sobre las arafias. Que ellas tenían un corte en medio y podían ser negras o rubias. Nos conto Clovis que Él se bafiaba con la tía de él todos los días, Y que la arafia de ella era enorme que las demás. Después nos preguntó si sabíamos por qué las mujeres no mandaban lejos la orina, de lejos. Es porque ellas no tienen caño. ¡Era sólo una cuestión de cafio! Uno aprendió. Siguiendo la figura maestra escogida para ejemplificar su "infancia libre", sin vecino, el poema es una narrativa exactamente de trastada, no solitaria sino solidaria. Empleando usos y expresiones lingüísticas propias, de un sociolecto infantil, (uno no sabiaba; partía que ... , imitaje) en el interior de un discurso así no tan marcado, para envolver la comunicación en el mundo evocado, el poema se inicia privilegiando el aquí-ahora de la enunciación: una primera parte -de las dos en que él se divideconfigura la moldura de sentido de la segunda parte. ''Nunca pensé que fuera una transgresión picar circo", inicia su habla el enunciador, delimitando el tema en pauta -la transgresión en la infancia-y la ejemplificación concreta. O, en orden inverso, el evento y su sentido. En el centro de éste, la postura del sujeto, del enunciado y de la enunciación, la mirada oblicua: ')amás pensé y no creo que ... " La palabra transgresión se relaciona antes con trastada que con "una prohibición seguida de celda" (201 O: 179). El acercamiento entre los términos no se procesa por los significados ya que el enunciador deja ■ claro el desconocimiento por el sujeto enunciado del sentido de aquella palabra ("Todavía porque uno no sabiaba lo que ... " La relación está motivada en el plano de la expresión: trans-gre-ssiíol tra-qui-nagem. Para corroborar la validad del código "niñero", y al mismo tiempo (o por eso mismo) la del código poético, el poeta presenta una comparación. Dislocándose en el tiempo y en el espacio, para homologarse por la autoridad de otro, recuerda una crónica de quien él llama "el gran" Rubem Braga, leída en el pasado. Está éste delante de un jardín de su barrio, en donde una placa prohíbe pisar la hierba. Braga, adulto, reacciona: "se vio castrado", castrado "en su libertad". La reacción viene en forma de transgresión: 'pisó la hierba, pisó la hierba", dice y repite el narrador. Ésta es la introducción al evento en foco: la trastada-transgresión de picar la lona del circo. El personaje: un colectivo de seis chavales, capitaneados por otro más viejo, Clovis, de doce años, "nuestro comandante", "nuestro maestro". La trastada les ofrece algo inesperado, marcando, así, la importancia y Cathedra no. 16, julio-diciembre 20 I I Memorias inventadas, de Manuel de Barros/Tieko Yamaguchi Miyazaki, Ricardo Márques Macedo significado del hecho: el camarín de los artistas, mejor, de las artistas. El movimiento de la acción transgresora es sustituido por la parada somática, para dar lugar a la captación por la mirada, alcanzando sensorial y sensualmente al sujeto púber: "Y Clovis se delectaba en mirar/ las trapecistas. Ellas quedaban desnudas y se cambiaban." El ojo se disloca por el paisaje revelado de desnudo femenino; "Las trapecistas tenían una araña arriba de la ingle". La lectura en forma de "clase del maestro", del preceptor, del guía: "Clovis pronto nos enseñó sobre las arañas. Que ellas tenían un corte en medio y podían ser negras o rubias". Tal recuerdo no es de uno sino de todos. Como acuerda Eclea Bosi (1994), muchos recuerdos o ideas no son originalmente de quien los recuerda, sino hacen parte de un círculo social del cual hacen parte. En la interacción con el otro se construye la memoria como una cobija de retales en que cada parte es producida por los recuerdos de otras personas que les eran/ son cercanas. Todo lleva a creer que nos encontramos ante una escena de un rito de pasaje, de la infancia a la pubertad. Está ahí la línea de frontera que se tiene que, corajosamente, traspasar para calificarse y recibir el premio del nuevo estadio psicológico y social. Evocando el universo masculino de púberes, el poeta emplea una forma propia de éste para señalar la diferencia: empezando por la diferencia de sexo, de género: "por qué las mujeres no mandan orina lejos?" El enigma de la esfinge y su desciframiento (una bella broma con los personajes y el lector): "Y el maestro nos enseñó: es porque ellas no tienen caño. Era solo una cuestión de caño". Tal escenificación ritualista de la iniciación, ingenua, bien-humorada, colectiva es retornada en nueva versión, ahora en nueva variante, en el poema Ver (20 l O: 13) entre otros. En las vacaciones, toda tarde yo veía una babosa en el patio. Era la misma babosa. Yo veía toda tarde la misma babosa desclavarse de su concha, en el patio, y subir la piedra. Y ella parecía viciada. La babosa quedaba pegada a la piedra, desnuda de gusto. ¿Ella había cogido la piedra? ¿O seria cogida?¿ Yo era un pervertido en aquel espectáculo? ¿Y si yo fuese un voyeur en el patio, sin binóculos? Podía ser. Pero yo jamás negué Cathedra no. 16, julio-diciembre 20 I 1 para mis padres que me gustaba ver la babosa entregarse a la piedra (puede ser que yo esté empleando erradamente en verbo entregar, en lugar de subir. Puede ser. Pero ¿al final no es lo mismo?) Jamás escondí aquel mi delirio erótico. Jamás escondí de mis padres aquel gusto supremo de ver. Daba la impresión que había un cambio voraz entre la babosa y la piedra. Confieso, alias, que me gustaban mucho, en ese tiempo, todos los seres que andaban a frotar los vientres en el suelo. Lagartijas fuesen como principales que las babosas en ese punto. Eran esos pequeños seres que vivían al gusto del suelo que me daban fascinación. Yo no veía ningún espectáculo más edificante que pertenecer al suelo. Para mí esos pequeños seres tenían el privilegio de oír las fuentes de la tierra. Ya no más la trastada de la infancia, de la revelación del otro, en él, el descubrimiento de sí. No sólo la trastada colectiva, de la banda con su líder. Ahora es la descubierta solitaria, de estar solo de sí, para sí. Si en el poema anterior, el tiempo y el espacio son de los personajes, cuya cotidianidad es rota por la llegada del circo, y en el centro de lo lúdico, de lo no-ordinario que él significa, la revelación mayor de la sexualidad. Ahora el personaje también se localiza en el tiempo y el espacio de no-cotidianidad: el personaje, alejado de algún lugar institucionalizado (la escuela) y en un momento de quiebra del tiempo útil y ordinario, en las vacaciones. Vuelve el espacio rural: el patio y su habitante, una babosa. El enunciador vuelve los ojos del recuerdo hacia el pasado y se mete en un escrutinio, más que en una narración, en un leguaje distinto del poema anterior, sin marcas regionales. Él se mueve despacio, vuelve, retoma: la babosa en el patio, era la misma babosa, toda tarde la misma babosa, la babosa que se desclava de su concha, que sube en la piedra, que se pega a la piedra ... El sujeto es todo el mismo sentido, la visión, del poema anterior: es todo ver, un ver que aprehende la realidad fuera de él -veía la babosa-, que se repite -veía toda tardebasta llegar a la definición de esa acción en su intensidad y sentido: era un "voyeur", "sin binóculo". Pero ese "voyeur" no necesita de binóculo para enfocar lo de afuera; su visión en la realidad se hace hacia adentro y la descripción de la babosa, lo que en ella ■ �Memorias inventadas, de Manuel de Barros/fieko Yamaguchi Milyazaki, Ricardo Márques Macedo piensa ver es lo que se desarrolla dentro de él: "pervertido en aquel espectáculo", por eso define: "aquel mi delirio erótico". Curiosamente, en seguida el sujeto convoca la figura de los padres, o del padre; de la misma manera que picara la lona del circo, de la misma manera que saltaría el muro del vecino, encara la ley del padre. Primero, afirmando la primacía del ver ("Pero yo nunca negué para mis padres que me gustaba ver. .. ) y su repercusión e intensidad ("aquel gusto supremo de ver"), y su objeto ("la babosa entregarse a la piedra"). Un delirio erótico en la imagen que entiende presenciar; "la babosa pegada a la piedra, desnuda", "un cambio voraz entre"). Hasta aquí, en la secuencia del texto, puede entenderse que se trata de un paso adelante vivido en el camarín del circo, en la emergencia de la pubertad. Es ese horizonte de expectativa del sentido que se abre ante el lector. Mientras tanto, de la misma manera que en el poema anterior, un cambio inesperado en él: "Confeso [dice el enunciador, fuertemente marcando su habla], alias, [como orientando el rumbo] que me gustaban mucho, en ese tiempo, todos los seres que andaban a rotar los vientres en el suelo". Y dentro del mismo paradigma de animalitos que se arrastran, "lagartijas fuesen como principales". La babosa erótica pierde la primacía, cediendo el puesto a otro menos viscoso, pegajoso, por eso menos sensual. Y su habla va cerrándose: "Eran esos pequeños seres que vivían a gusto por el suelo los que me daban fascinación." Fascinación es la expresión usada por su estado pasional de espectador, porque él no puede prescindir del ojo, de la mirada, de ser "voyeur". Y las dos líneas sorprenden por la conclusión a que así se fuera anticipando; "Yo no veía ningún espectáculo más edificante que pertenecer al suelo. Para mí esos pequeños seres tenían el privilegio de oír las fuentes de la tierra". Con eso, volvemos al primer texto, Manoel por Manoel: a la visión comulgante, la comunión con los seres, nuevamente aquí aquéllos, pequeños, próximos a la tierra. Este cambiazo o desvío inesperado posibilita pensar en la necesidad de relerse todo el poema y comprenderse que él no habla propiamente de una iniciación sexual pero del propio poeta: la acción comulgante, ■ como la babosa con la piedra, de encuentro entrañable, de entraña, de dos mundos, animal y mineral - la imagen más apropiada para expresar eso sería la cerne de su poética: fascinación, fascinación, voracidad. Con la tierra, su origen, su casa. Tal vez se pueda, finalmente, comprender el sentido del "niño libre" con que el poeta se había definido inicialmente, aquél que, como el niño imposible de Jorge de Lima, si no pica los ojos de los juguetes impuestos por el adulto, sabe dónde, cómo buscar _la comunión perseguida. O sea, el nmo imposible de Jorge de Lima se realiza en Barros en un espacio totalmente distinto: el de la literatura. En ese sentido, privilegiando, por lo menos en los poemas escogidos, algunos elementos -animales y mineralesdel paisaje rural, Manoel de Barros pueda ser reportado a la región de su infancia real, en que se ubica la imagen primordial materna-rarificada en algunas figuras no tan marcadas como aquéllas con que se define en Pantanal, sino, como intentamos demostrar, consubstanciada en una nueva realidad. Referencias bibliográficas: Almeida, M. (2008). Entre vóos, pántanos e ilhas: um estudo comparado entre Manoel de Barros e Eduardo White. Tese (doutorado ). Programa de pós-gradua4rao em estudos comparados de literaturas de língua portuguesa, USP, Sao Paulo, Bachelard, G. (1988). A poética do devaneio. Trad. Antonio de Padua Danesi. Sao Paulo: Martins Fontes. Bachelard, G. (2008). A poética do espat;o. 2. ed. Sao Paulo: Martins Fontes. Bachelard, G. (1990). O ar e os sonhos: ensaio sobre a imaginat;iio do movimento. Sao Paulo: Martins Fontes. Bacbelard, G. (2002). A água e os sonhos: ensaio sobre a imaginat;iio da matéria. Silo Paulo: Martins Fontes. Bachelard, G. (2003). A terra e os devaneios do repouso: ensaio sobre as imagens da inlimidade. Sao Paulo: Martins Fontes. Chevalier, Jean , Gheerbrant, Alain (1991). Dicionário de símbolos. 5. ed. Rio de Janeiro: J Olympio. Cathedra no. 16, julio-diciembre 201 1 El problema ontológico de la epistemología en las humanidades y las ciencias sociales José Luis Cisneros Arel/ano RESUMEN La posibilidad de abordar problemas histórico-sociales o culturales en el ámbito de las ciencias sociales y las humanidades, tiene como principal crítica la dificultad de abordar los problemas con objetividad científica. El elemento subjetivo, no es la única dificultad a la que se enfrentan estos estudios, las contradicciones lógicas que surgen en sus postulados están relacionados con la naturaleza de los fenómenos abordados. Es por eso que seguir tratando estos campos del conocimiento sin antes hacer un replanteo ontológico radical, en lugar de seguir intentando resolver los nudos a través de la epistemología, resulta la opción que abre el camino; un camino alternativo, poco explorado. El objetivo de este ensayo es plantear una problemática epistemológica. Cuando pensé redactar las ideas que reflejaran mis reflexiones, formalizaciones y conocimientos empíricos, consideré la idea de ser lo más 'serio' posible: redactar en tercera persona, usar términos· definidos, desarrollar argumentos sin tropos literarios o licencias lingüísticas, formalizar en una lógica sin paradojas, usar referencias bibliográficas precisas y redactar párrafos cortos. La idea me agradaba, aún lo hace. Sin embargo, ¿cómo redactar un documento 'científico' en un mundo académico fuertemente restringido por la economía del tiempo? ¿Esperar por meses la publicación? ... no en esta ocasión. Así que decidí ensayar pensamientos con el estilo libre que gusta mucho al poeta, sin necesidad de hacer poesía, claro. Uso la primera persona y elijo la frialdad de la lógica simbólica. Advertidos, he aquí la siguiente tesis: P=(avy)A(an6) 3f(x), 3x< ... f(a)I P{(r,li)H(aEa)} Lo cual indica dos fórmulas y existencias supuestas: la primera fórmula es una definición formalizada que nombra al ser humano {P}, como producto de la relación entre Cathedra no. 16, julio-diciembre 2011 la acción humana (y), y los elementos culturales y naturales que conforman (O}, su ser concreto. Los cuantificadores existenciales aseguran una función y una relación de orden. Entonces la segunda fórmula denota una función f(a), indica que todo ser humano posee una dinámica ordenada en sus elementos constituyentes, si y sólo si la acción humana es consciente de sí misma. Se leería como sigue: función de alfa tal que para todo beta, existe una relación de orden si y sólo si alfa pertenece a alfa. En la lógica formal y la matemática conjuntista, cuando un conjunto se pertenezca a sí mismo es contradictorio (Frege 1996; Mosterín 2007) por lo que los lógicos niegan dicha pertenencia así~( aE a) lo cual se lee: no es verdad que alfa pertenezca a alfa; esto se busca para evitar la famosa paradoja de Russell. Pero he aquí que todo lo humano se pertenece a sí mismo, entonces (aE a) cuando alfa denota todo ser humano. Luego entonces, o lo humano es contradictorio, o lo humano posee una lógica más allá de la lógica de primer orden, y más allá de la lógica de conjuntos anterior a las formulaciones de Cohen. ¿Hacia dónde lleva esto? ¿De qué estoy hablando? Sin lugar a dudas hacia un problema epistemológico de connotaciones ontológicas. ¿Por qué? Sin considerar la realidad humana, todo lo físico (entiéndase ■ �El problema ontológico de la epistemología en las humanidades y las ciencias sociales/José Luis Cisneros Arellano por fisico la materia y la energía suceptibles de ser cuantificadas) mantiene una relación de orden, es decir causalidad, que hace posible su existencia sin incurrir en paradojas. Para lo humano, la solución no parece ser lógicomatemática y por tanto no es científica en el sentido tradicional del término. Pero ¿es así? El campo de reflexión sobre la dificultad de considerar que lo humano se pertenece a sí mismo y de colocarlo en un nivel científico sugiere una dirección alternativa a la metodología tradicional. Tal vez el camino a seguir sea la ontología. Considerado esto, me propongo señalar algunos indicadores que muestran dicho camino. Supóngase un múltiple cualquiera, serente o variable, da lo mismo, lo designaré X e implica una relación de pertenencia a un$ (es decir XE $). No se ba dicho qué es ese múltiple. Sólo he señalado que existe. Dicho en un lenguaje ontológico tradicional, se diría que un ente es (o está siendo). ¿Qué es esto? Para abordarlo voy a partir de una postura empírica. Dice así: existe un múltiple cualquiera que la intuición confirma$ (como dirían los matemáticos). Existe además un lenguaje que nombra ese múltiplex. 'En castellano' quiere decir: antes de existir un lenguaje que sirve para nombrar, existe un mundo que puede ser nombrado. En este caso se eligió un múltiple cualquiera que se supone existe $ y un lenguaje que lo puedenombrarx. Ladeducción 'lógica' que se prevé, indica que todo lo que ese lenguaje pueda decir de ese múltiple está en función de lo que ese múltiple autorice a decir de él. Desde esa regla de nominación no debería haber contradicciones pero no es así como sucede en la realidad, las contradiciones aparecen por todas partes. Luego entonces, o los múltiples son contradictorios consigo mismos o el lenguaje está diciendo más de lo que le es permitido decir. A una paradoja como ae a se le tacha de 'error' porque en teoría dice algo no correspondiente con la realidad, es decir, su afirmación es falsa. Pero, ¿qué decir de la realidad humana, que produce condiciones mismas que la generan? Estas paradojas existen sobre todo cuando el lenguaje lógico busca referirse a lo histórico-social o el lenguaje matemático a entes simples. ¿Qué quiere decir esto: toda la ciencia alberga en su fundamento, un lenguaje capaz de ■ producir paradojas y por lo tanto, falsedad en sus conc]usiones? Ahora bien, para elegir un tema concreto, y no manejar variables lógicas sin contenido, abordaré un terreno no fisico que sea campo minado de paradojas y sirva de objeto provisional de estudio. Los valores y los antivalores Sea un múltiple cuyas características ónticas lo ubican en el conjunto de los múltiples no empíricos de toda acción humana llamados valores. Por ejemplo el honor, la virtud, la justicia; incluso los llamados antivalores como la codicia, la pereza o la venganza. Designo este múltiple como S y no se especifica de qué valor en particular se trata. Sólo sé que no es empírico y él mismo puede contener otros valores o ser parte de otros valores. En un lenguaje formalizado se dice: para todo s(a,p,y... n) tal que :3 Klse K. Ahora bien, ¿a qué puede pertenecer s? Si digo que s pertenece a otro valor entonces (SE sl lo cual para la lógica formal no es correcto. ¿Cómo comprobarlo? Si digo que un valor no es empírico pero existe, entonces la solución no está en su observación, sino en las 'condiciones' que permiten nombrarlo. ¿Esas 'condiciones' son empíricas? Por lo pronto lo único que puedo afirmar es que son humanas, es decir, todo valor se da en el ámbito de lo humano, es decir, todo valor está incluido en lo humano, existe una diferencia entre pertenecer E y ser incluido c. En lógica matemática pertenecer a algo no implica que se considere como parte, pues puede ser ignorado. En cambio, cuando algo está incluido en otro, el primero siempre es contado como parte. (Badiou 1999: 97-109). ¿Es esto empírico? Sí y no. A primer vistazo, parece que todo valor pertenece a lo humano y es nombrado como tal gracias a una lógica de las condiciones de existencia de lo humano. Por ejemplo: las relaciones comunitarias entre los humanos se establecen bajo una lógica de relación del tipo causa-efecto. A estos se les puede medir, clasificar, a veces controlar dependiendo del tipo de acto o efecto dado. Ahora bien, en el terreno de las relaciones humanas, las ideas, los sentimientos, las leyes o creencias existen como tales en cuanto denotan un valor, pues no son entes empíricos. Toda idea, sentimiento, ley o creencia motiva Cathectra no. I 6, julio-diciembre 20 I I El problema ontológico de la epistemología en las humanidades y las ciencias sociales/José Luis Cisneros Arellano o detiene acciones, y esto es así porque se les observa como valores o antivalores. Pero lejos estoy de una definición del valor. Incluso afirmo que la intención de este ensayo no es definir valor. Quiero problematizarlo, afirmar que todo valor se pertenece y se incluye a sí mismo porque si s es un valor cualquiera, éste no puede 'existir'(E) sin 'afirmar' (e) que 'vale' como tal. Entonces todo valor pertence a lo humano y puede ser señalado con una palabra. Esta doble naturaleza del valor -la de pertenecer a lo humano y propiciar al mismo tiempo la existencia de lo humanoles posiciona para ser sujetos de un lenguaje. Por ejemplo si digo 'honestidad' o 'virtud', entendidos como valores, sólo estoy nombrándolos, pero serán tales en cuanto se presente una relación humana. Es interesante notar que toda 'acción humana' es tal en cuanto incluye o despliega un valor (o un antivalor). Se hacen presentes no sólo como partes de la naturaleza humana, sino con toda la fuerza de poder ser conscientes de que nosotros mismos pertenecemos a la esfera de condiciones llamadas valores. Entonces, esta particularidad de lo humano capaz de pertenecerse a sí mismo, permite identificar una lógica más allá de la simple lógica clásica. Para abordar mejor el problema epistemológico que representa esta pertenecencia a sí mismo, presento la siguiente situación bistóricosocial. Lo axiológico en el contexto contemporáneo En occidente, las acciones humanas se caracterizan por su pluralismo ideológico y su diversidad axiológica. Entiendo por axiológico todo un sistema de valores ordenado que brinda un criterio de elección sobre el cual las acciones humanas se efectúan. Así, a lo largo de la historia se han presentado diversos órdenes axiológicos. En la actualidad todo es más complejo al no registrarse uniformidad axiológica como había sucedido en tiempos pasados. Es decir, no hay un solo criterio de valores que rija a toda la sociedad occidental. Para entender mejor el contexto contemporáneo, considérese que en el presente la mayoría de los occidentales no hemos experimentado los efectos devastadores de las dos guerras mundiales; y la amenaza latente de Cathedra no. 16, julio-diciembre 20 I I un exterminio global durante la guerra fría no fue una prioridad cotidiana. La mayoría de los seres humanos occidentales son producto de los beneficios de la modernidad tecnológica (fines lúdicos y económicos) y han sido educados bajo la diversidad de ideologías. Considero que al contexto actual, bien podría llamarle contemporáneo por cuestiones cronológicas, esencialmente puede denominarse modernidad. Entiendo por modernidad toda crítica de sí misma. Para esta perspectiva baso mis reflexiones en Octavio Paz quien, en su ensayo La otra voz, comenta: "La modernidad, fundada en la crítica, secreta de un modo natural la crítica de sí misma." (Paz 2000: 589). Y agrega un argumento que me parece fundamental, asegura: La modernidad, desde su nacimiento, está en lucha con ella misma; en esto consiste su ambigüedad y el secreto de sus continuas transformaciones y cambios. La modernidad emite actitudes y pensamientos críticos como tinta el pulpo. Esa critica, indefectiblemente, se vuelve contra ella misma (548). Crítica de sí misma, la Modernidad se hará partiendo de la duda metódica de René Descartes, las críticas de Galileo Galilei y de Francis Bacon. Descartes, en su libro de Meditaciones Metafisicas por ejemplo, establece que para conocer con absoluta certeza algo, se debe tomar como punto de partida la duda, entendida como cuestionamiento de conocimientos, y postula como un segundo criterio de certeza, la capacidad que el razonamiento humano tiene de percibirse a sí mismo. Más tarde con Emmanuel Kant, la reflexión moderna continúa como razonamiento crítico de sí mismo (Kant 2004). Kant, basado en la racionalidad de Newton, en el esceptiscimo filosófico de David Hume y en la contundencia de los enciclopedistas franceses como críticos de su sistema político y humanista, buscó establecer los criterios del razonamiento certero y legítimo. Esa misma búsqueda de legitimidad continuará en el alemán Hegel y más tarde con Karl Marx, quienes postularán al método dialéctico como proceso lógico de crítica. El apunte de Octavio Paz que ve en la crítica la característica esencial de la modernidad tiene un fuerte apoyo histórico con la aparición del pensamiento romántico, ■ �El problema ontológico de la epistemología en las humanidades y las ciencias sociales/José Luis Cisneros Arellano así como con la propuesta de la filosofia de la voluntad en Nietzsche. La ciencia también ejerció esa crítica con la revolución de la física cuántica con Niels Bohr y de la relatividad de Einstein. ¿La crítica existe en la modernidad, la cual existe como tal gracias a la crítica? ¿Una realidad más que reta al pensamiento lógico? ¿Qué sucede cuando se estudian este tipo de fenómenos bajo el paradigma tradicional de la lógica? Mostraré un ejemplo. La modernidad frente a su vacío En el 2009 realicé un trabajo de campo que mostró a través de un instrumento de recolección estructurado en una escala Likert, la preferencia axiológica que una muestra de jóvenes de entre 13 y 14 años hicieron de situaciones hipotéticas de la vida cotidiana. El objetivo del mencionado trabajo de campo era arrojar resultados estadísticos sobre la presencia de valores en la juvetud regiomontana, y contrastar los resultados con la teoría sobre la hipermodernidad propuesta por Guilles Lipovetsky. Si este autor tenía razón, la juventud regiomontana reflejaría una presencia significativa de valores como el consumismo, el narcisimo, la exigencia de rapidez, entre otros (Lipovetsky 2006). El instrumento fue diseñado según las estrategias de Tavella y Daros, quienes identificaron que para cada situación hipotética1 se equivalía un valor determinado (Tavella y Daros 2002). En las situaciones hipotéticas, se platearon valores modernos según un ensayo realizado por Habermas donde se planteaban las características axiológicas de la modernidad (Picó 1990). Además, se plantearon las características de la hipermodernidad que planteaba Lipovetsky, las cuales indican un predominio creciente de una axiología basada en el narcisismo, el consumismo, la ética indolora y la pereza. Esta estructura axiológica, indica Lipovetsky, no es crítica de la modernidad, sino ausencia de crítica. Los resultados arrojaron una interesante conclusión. Del 100% de la gente que participó, 50% de ellos prefieren situaciones cotidianas que reflejan valores modernos y 1 Situación hipotética denota un enunciado donde se plantea una posible realidad a seguir o evitar y que implica la puesta en marcha de un valor detenninado. ■ 50% se inclinan por situaciones que indican valores hipermodernos (Cisneros 2009). Nótese que la información obtenida desde un acercamiento cualitativo apoyado en un instrumento de recolección como lo es un cuestionario, resulta insuficiente para puntualizar objetivamente la siguiente relación: los valores críticos y los a-críticos pertenecen a la modernidad, sólo si ésta pertenece a la crítica: (Keµ)A(,Keµ) H µe K. Esto parece una imposiblidad lógica. El tema de este artículo está encaminado a indicar la dificultad epistemológica que implica investigar un fenómeno históricosocial como el que muestra la investigación que realicé, y se nota con facilidad la problemática: se emplean esquemas lógicos ensídicos, es decir epistemológicos clásicos, para hablar de realidades con otra lógica de existencia. Castoriadis (1989) se referirá a la lógica ensídica como aquella que refleja las relaciones de causa-efecto lineales, las nociones básicas de teoría de conjuntos y la lógica del silogismo aristotélico. ¿Bajo qué criterios epistemológicos partí para los instrumentos de recolección? ¿Qué lazo epistemológico puede establecerse para observar y analizar un fenómeno no empírico? ¿Qué lógica debe ser desarrollada para abordar realidades complejas, más allá de la lógica básica de causa-efecto? ¿Cómo proceder? No pretendo dar soluciones aquí, sólo marcar una vía de investigación. Vía que busco desarrollar claro está. La naturaleza de lo histórico-social plantea una realidad que exige una epistemología desde un replanteamiento ontológico. Esto indica una dificultad que hasta el momento no se ha logrado resolver: la definición de ser humano. Al intentar responder, se le ha definido siempre "en función de" algo en específico como lo social, lo geográfico, lo histórico, lo religioso, lo genético. Si el ser humano está en función de algo sin importar si es conocido o desconocido, entonces cabría la posibilidad de un acercamiento de pretenciones objetivas. Al inicio del ensayo apunté que el tratamiento al problema epistemológico de la investigación sobre lo humano recaía no en lo epistemológico mismo, ni en el lenguaje, sino en lo ontológico. ¿Cómo es esto posible? ¿Hacia dónde apunta este planteamiento? Tarea por hacer. .. Cathedra no. 16, julio-diciembre 2011 El problema ontológico de la epistemología en las humanidades y las ciencias sociales/José Luis Cisneros Arellano Bibliografia Castoriadis, C. ( 1989). la institución imaginaria de la sociedad. 1'. Traducido por Marco Aurelio Galmarini. Vol. 2. 2 vols. Buenos Aires: TusQuets. Castoriadis, C. ( 1993). la institución imaginaria de la sociedad. 2'. Traducido por Antoni Vicens. Vol. I. 2 vols. Buenos Aires: TusQuets. Cisneros, J. L. (2009). los valores hipermodernos en los jóvenes de tercer grado de seC11ndaria públ,ca en Monterrey y su área metropolitana. Editado por Blanca Elizabeth Garza Garza. Vol. Tesis. Monterrey: TecMilenio. Descartes, R. (2000). Discurso del Método. Meditaciones metafísicas. et. al. 6'. Editado por Francisco Larroyo. Vol. 177. ~éxico: Porrúa. Frege, G. ( 1996). Escritos filosóficos. Editado por Jesús Mosterín. Barcelona: Crítica. Kant, E. (2004). Crítica de la Razón Pura. 2'. Traducido por José del Perojo y José Rovira Annengol. Buenos Aires, Argentina: Losada. Lipovetsky, G. (2006). los tiempos hipermodernos. Barcelona: Anagrama. Mosterín, Jesús (2007). los lógicos. Madrid: Austral. Paz, O. (2000). Obras completas !: la casa de la presencia. 1ª. Vol. l. 17 vols. México. México: FCE. Picó, J. ( 1990). Modernidad y pos/modernidad. Editado por Compilador. Alianza. Tavella, Ana M . y W. R. Daros (2002). Valores modernos y posmodernos en las espectatiras de vida de los jóvenes. Buenos Aires: Cuadernillos UCEL. Cathedra no. 16, julio-diciembre 201 1 ■ �La equidad de género y la perspectiva cultural Leonardo Iglesias González La cultura como entidad se ubica en la dimensión espacio-temporal; esto es, pertenece a un espacio geográfico y a una época. La estructura de cada cultura es algo distintivo y separado de las demás; por lo que no raramente es principio de prejuicio, discriminación y desigualdad. Sin embargo, la cultura tiene como principio original la homogeneidad de los diversos grupos humanos e individuos que la integran. Trata así de generar una condición colectiva en donde se despliega la existencia humana; para esto dispone de procesos educativos, formales e informales, que conducen a confonnar un tipo de individuo y a mantener las pautas de vida resistentes al cambio en lo posible. Comprende la dimensión subjetiva conformada por normas, principios y valoraciones; se configura como mentalidad, se integra en la personalidad y se expresa en los hábitos y costumbres. Dicha dimensión subjetiva se objetiva en las obras culturales de los diversos sectores de la civilización: sociedad, religión, arte, ciencia, política, derecho, cultura física y técnica . Tales sectores se asientan en la sociedad y disponen de la economía como medio para lograr la realización. Por su lado, el lenguaje como sistema de símbolos que permite la expresión y comunicación, es el instrumento de la fonnulación de la realidad subjetiva mencionada. Lo anterior significa que las culturas disponen de un andamiaje mental asentado sobre los sectores de la civilización y los refuerza; luego se convierte en la inercia cultural que da consistencia a un modo de vida y lo hace resistente al cambio. Aún así, dentro de esta dinámica hay procesos de cambio graduales, dados por la relación entre los grupos humanos y las estructuras Cathedra no. I 6, julicxliciembre 20 I I culturales; éstas, en la vida ordinaria se constituyen como instituciones. Así, los procesos de cambio y las resistencias al mismo pueden ser apreciados en la dinámica institucional, donde se hallan insertos cotidianamente los individuos. Al interior del individuo la realidad de la cultura se expresa como mentalidad. Ésta constituye la parte subjetiva de aquella. Es el ethos para una época detenninada; y se constituye en experiencia que se expresa como un carácter y un modo de ser ante el mundo. La mentalidad es compartida por los individuos integrados en una cultura y corresponde a la mente colectiva. Se conforma en una realidad material que permite al individuo mantener un asidero en la realidad. Si hay distancia entre ésta y la mentalidad, la diferencia entre el interior y el exterior hace que el individuo se apegue a su realidad interior como fuente de seguridad. Así, tenderá a reforzar su mentalidad a pesar de los cambios de la realidad, a apegarse al pasado, resistirse al avance, luchar contra éste, etcétera. Por este camino, la dimensión real de la cultura exterior al individuo se halla distante de la mentalidad; y ésta aparece como el propio mundo, en donde se refugia el individuo. Así, la realidad sigue su curso propio de manera progresiva; mientras la cultura se apega al pasado y mantiene lo que permanece. Se puede decir que en la mentalidad se aprecia la relación existente entre la personalidad y la cultura, pues en aquella se refleja el modo de vida de los integrantes de una colectividad. A su vez, dicho modo de vida es expresión de la estructura y dinamismos de la personalidad, éstos responden a una realidad sociocultural particular. Como ejemplo, en la sociedad arcaica donde rige la ley de participación, ■ �La equidad de género y la perspectiva cultural/Leonardo Iglesias González la mujer, el hombre o el hijo no son sí mismos; se fusionan en algo como la tribu o el clan, esto tiene una existencia propia. El todo es la realidad y los humanos son sólo partes de ésta; no son entidades autónomas. La comunidad tradicional En la comunidad tradicional rige la figura de autoridad representada originalmente por Dios, quien se representa en la tierra por el hombre. La mujer es dependiente de éste y sus actitudes emocionales son de una hija o niña. Como ejemplo, la mujer pide permiso para guardar tal o cual relación, autorización para estudiar o trabajar, etc. El hijo existe en cuanto varón que representa al padre, mientras la hija está contemplada para el matrimonio; de tal manera, su vida será responsabilidad del hombre con quien se case. No se le atribuye una personalidad propia, jurídicamente es hija o ''mujer de", .. económicamente depende del hombre, políticamente tiene escasos derechos, etcétera. La cultura tradicional se asocia a la existencia de la sociedad agraria, en donde se racionaliza religiosamente la concepción de la vida. La figura de autoridad se impone por su fuerza fisica, prestigio, conocimiento, y es origen de orden. En la dimensión temporal el presente continuado persiste siempre vigente; de tal manera que no aparece como pasado. Es la forma de vida de la Edad Media europea, aquí el devenir histórico se sedimenta en hechos, fechas, etc., constituidos en la base de la existencia de un grupo social y le dan identidad. En estos acontecimientos particulares se halla la mentalidad de la época que ha persistido al tiempo, y mantiene su vigencia; ésta significa que la realidad es estática y se resiste al cambio: es el mundo de la tradición. Lo cual se traduce en un modo secular de vida que se repite generación tras generación. La tradición se expresa como una serie de costumbres que reflejan criterios y experiencias acumuladas . Dichas costumbres pasan de una generación a otra y se consideran válidas en tanto provienen de los progenitores. Se trata aquí del proceso de sacralización de la experiencia, para convertirla en pura y eternamente válida. Es el caso como ejemplo, de la crianza; donde ■ ordinariamente intervienen las abuelas y las madres de los niños. No raramente la madre obra orientada por el médico con criterios de racionalidad científica basado en los datos acerca del desarrollo humano; mientras, la abuela habla desde la experiencia y en muchas ocasiones refleja la vivencia ancestral de las madres fundadoras de las pautas de crianza de una cultura. El apego al pasado es la expresión de una voluntad atrapada en las relaciones de objeto iniciales. Dicho apego es revestido de "valores" en las tradiciones. En realidad es un lazo con una fuerte base emocional, correspondiente a las primeras etapas del desarrollo; en el que el individuo no ha podido pasar al plano racional de la existencia. En el individuo de la sociedad tradicional hay temor al desapego, la separación, la distancia, el alejamiento. De esta manera, lo vivenciado en la infancia es determinante: la figura de los padres, la familia, la Iglesia. Después de esa etapa los individuos son resistentes al cambio y la educación posterior no modifica eso. Es un mundo con mitos, pensamiento arcaico, mágico, irracional que choca contra la racionalidad de la modernidad. La sociedad urbana En la sociedad urbana, el individuo es lo fundamental; el niño y la mujer tienen personalidad igual que el hombre. La figura de autoridad pasa a segundo término y la vida se organiza por el análisis, la discusión y el acuerdo. El hombre y la mujer se autodeterminan para conformar una pareja, ambos aportan económicamente, tienen los mismos derechos civiles o políticos, etc. El individuo por definición es autónomo y puede autodeterminarse u oponerse al otro; lo que se asocia al modo democrático de vida, que contrasta con lo sucedido en regímenes totalitarios o monarquías, donde el humano es un niño sumiso ante la figura de autoridad. En la economía tradicional de la sociedad rural, el individuo ve el esfuerzo de su trabajo, cuando trabaja para sí en el modelo familiar de economía; la que fracasa cuando ya no es una sola familia sino se extiende a la de los hijos y los nietos, con lo que la economía se hace insuficiente. Mientras, en la sociedad urbano-industrial, la vía de Cathedra no. 16, julío-diciernbre 2011 La equidad de género y la perspectiva cultural/Leonardo Iglesias González entrada es el trabajo asalariado, aquí se alquila la fuerza de trabajo individualmente y se adoptan roles institucionales. Por medio del trabajo asalariado adquiere racionalidad el esfuerzo: de acuerdo con la fuerza aplicada será el salario recibido, y con ello el gasto; lo cual se traduce en un modo de vida de acuerdo con el recurso disponible y en función de lo que se planea conscientemente. La cultura moderna propia de la sociedad urbana se asocia al desarrollo científico y tecnológico, y al modelo de producción capitalista. Se conforma en el ambiente del medio urbano-industrial y se expresa en una actitud antropocéntrica, de tipo racional, secular y experimental. Este antropocentrismo lleva a la relativización de los criterios valorativos; lo que desplaza a los criterios absolutos de tipo religioso. En lugar del fatalismo, el hombre adquiere un valor de acuerdo a la fuerza que dispone y la aplica en la construcción de la realidad; esto permite la emergencia de la individualidad. Las relaciones sociales predominantes son funcionales e impersonales, de acuerdo al papel socialinstitucional; y el tiempo es un factor dominante en la actividad ordinaria, en donde los cambios son constantes. En el curso que ha seguido la Cultura de Occidente se aprecia la conformación gradual del individuo como entidad autónoma, que se autodeterrnina y realiza la vida con la propia fuerza. La individualidad trae como consecuencia que la figura de autoridad pierda la cualidad de poderoso e indisputable, y simbólicamente deja de ser un padre; los individuos se orientan hacia la madurez y abandonan las actitudes infantiles de sumisión, dependencia y pasividad respecto a las figuras de autoridad religiosa, política, social, judicial, familiar, etc. Adoptan actitudes de independencia, propia decisión, oposición que son expresión de dicha individualidad. De esta manera, la realidad cultural se concibe en consonancia a la estructura de la mente y la personalidad, y a la inversa. Su influencia es mutua y configura el proceso de autogénesis humana; se aprecia en la realidad de la vida ordinaria, en la que hay instituciones primarias que expresan la acción del medio sobre el individuo, como los sistemas de provisión y distribución de Carhedra no. 16, julio-diciembre 20 I I servicios de las casas habitación; e instituciones secundarias que expresan la acción del individuo sobre el medio, este es el caso del urbanismo como modo de vida. La personalidad básica se halla entre una y otra. "El individuo es a imagen de la cultura porque es a la vez su efecto y causa, efecto de las instituciones primarias y causa de las instituciones secundarias" (Dufrenne 1959: 116). En la época contemporánea, el desarrollo de un país como México es desigual; de tal manera que en algunas regiones predomina la cultura moderna y en otras se encuentran coexistiendo grupos humanos de culturas arcaicas o tradicionales. Como los grupos indígenas que se resistieron a la aculturación, sobreviven en regiones separadas y con un modo de vida diferente del resto. En otras regiones, la sociedad tradicional perdura, con modelos rurales predominantemente agrícolas, reacios al cambio coexisten con los de la modernidad. Estos últimos son el modelo al cual aspiran las poblaciones y hacia los cuales migran, en tanto ofrecen liberarlos del modo de vida medieval del agricultor por medio de la tecnología; esto seduce además por el ofrecimiento de comodidad. El proceso social y las representaciones simbólícas El proceso social se construye a partir de la relación interpersonal; y se hace posible al construirse una realidad transpersonal y transubjetiva que se sustenta en representaciones simbólicas. En éstas, la mujer se representa como principio pasivo de la naturaleza, como madre (patria, ciudad, naturaleza), como ánima, lo femenino o lo inconsciente. Esquemáticamente el símbolo Sofia representa lo intelectivo María lo virtuoso, Ánima lo más puro del hombre y Eva lo instintual-emocional. Como ejemplo: la unión de pareja humana hombre-mujer sucede en tanto el hombre encuentra su parte femenina en la mujer y a la inversa la mujer encuentra su parte masculina en el hombre (ambas inconscientes). El predominio de lo masculino en la cultura de Occidente formalmente se puede interpretar como generado en la valoración mayor de lo intelectivo-racional en detrimento de lo instintual-emocional. La interpretación ■ �La equidad de género y la perspectiva cultural/Leonardo Iglesias González ., dinámica profunda indica que aquella formulación trae como consecuencia la infravaloración de lo femenino de sí en el hombre, que es objetivado en la desvaloración de la mujer. Mientras, la mujer encuentra en el hombre la parte racional de sí; y la formulación cultural donde encuentra lo anhelado le permite lograr el equilibrio. Por otro lado, la relación entre lo masculino y lo femenino de la personalidad adquiere otra dimensión cuando se consideran ambas figuras, hombre y mujer tienen origen en una mujer: la madre como figura de origen, de donde surge el individuo; y a partir de la relación inicial con ésta se determina el tipo de relación con las figuras humanas en épocas posteriores de la vida. La infravaloración de la mujer implica por tanto: la resistencia a aceptar el vínculo primario con la madre corno fundamental en la existencia, aceptar lo emocional como parte nonnal de la personalidad y aceptar lo natural como contrapuesto a lo cultural. A su vez, la infravaloración del hombre implica el desprecio por la cultura, lo intelectivo-racional y el principio patriarcal de organización de la concepción del mundo. Desde el marco de referencia del desarrollo de la personalidad, el principio para lograr la equidad de género es la conquista de la autonomía corno variable fundamental de la individualidad. El principal obstáculo a esto es la dependencia, concebida como la incapacidad de bastarse a sí mismo y vivir a expensas del otro. Ordinariamente se oculta en la debilidad. De manera que, la debilidad de la mujer atribuida social y culturalmente es una defensa para no reconocer la dependencia. Dicha debilidad se considera constitucional, por lo que aparece como una fatalidad; mientras, la dependencia tiene un contexto determinado y puede ser modificada movilizando el propio esfuerzo. No tiene pues una existencia inexorable. En la vida social ordinaria, el logro de la autonomía se consigue por la realización del propio esfuerzo, como le sucede al humano en la época de su crecimiento. Con la entrada en la vida social en la adolescencia-juventud la autonomía económica es fundamental para el logro de la individualidad y la madurez; a lo que se asocia la autonomía intelectiva con la disposición de los propios ■ criterios y la autonomía emotiva que conduce a romper la dependencia paternomaterna e interpersonal. Relación entre equidad y cultura El proceso de relación entre la equidad y la cultura puede ser apreciado como: Un proceso de doble dirección: de la cultura al individuo, como ejemplo son las modificaciones legislativas que conducen a mejorar la igualdad entre hombres y mujeres; o como un proceso de abajo hacia arriba incidiendo en el proceso de individuación humana. La construcción gradual de un tipo diferente de individuo que lo oriente hacia la equidad de género. Se trata del proceso de formación de un tipo de personalidad que responda a la necesidad de equidad entre mujeres y hombres. La formación de esta personalidad se logra ordinariamente por la educación formal e informal. Ésta última es un proceso que sucede de manera espontánea en la medida que los individuos se incorporan a la vida de las instituciones y comparten modos de vida con los demás. Los medios operan en una parte importante de la educación informal; y al estar cerca de los procesos primarios de la mente logran una influencia considerable sobre la conducta ordinaria de las poblaciones. En cambio, la educación formal se realiza institucionalmente en la escuela y es un reflejo de la dinámica institucional de la cultura. El sustento de la vida cultural en la dimensión colectiva; cuyo instrumento indicador es la mentalidad como pauta de concepción de la realidad, y cuyas modificaciones son signos de cambios en la relación individuo-cultura. Una manera para entender la relación entre la discriminación e inequidad y la cultura, es el análisis del prejuicio en el contexto de la dinámica de la personalidad (Allport 1963). En la personalidad del individuo que discrimina al otro se hallan los siguientes rasgos: hay escisión entre lo consciente y lo inconsciente, de tal manera Cathedra no. 16, julio-diciembre 201 1 La equidad de género y la perspectiva cultural/Leonardo Iglesias González que el individuo muestra un disfraz no correspondiente con lo profundo de su interioridad; ordinariamente se 'siente amenazado' por temor a los impulsos y emociones asociados a conflictos del propio interior, los ubica fuera, de tal manera atribuye al exterior las causas de su malestar interior; ante la incertidumbre de la existencia responde con autoritarismo y jerarquización de la realidad, lo que le proporciona la sensación de un orden; como respuesta se apega, defiende y refuerza su concepción, con esto obtiene seguridad; asimismo, refuerza su posición al institucionalizar su postura y mantener a raya su conflicto individual, así proporciona la seguridad de que algo externo a sí mismo lo sostiene. En contraste, la personalidad tolerante opera con flexibilidad en su postura; la que se sustenta en la razonabilidad y la adaptabilidad, excluyendo la postura lógica del blanco y negro de la realidad; dispone de capacidad empática y autocomprensión, que le permiten ubicarse en el lugar del otro excluyendo el enjuiciamiento de éste; tiene alta capacidad de tolerancia a la ambigüedad de la realidad y a la frustración; con buen sentido del humor (la disposición de reír de las propias incongruencias); con valoraciones en las que predomina el interés estético (lo concreto) y social (simpatía, altruismo, etc.), como diferentes al interés por el poder en lo político y lo económico, que afronta la realidad como algo jerárquico, de dominio, status y control. La equidad en su dimensión individual La equidad se sustenta en la disposición y ejercicio de recursos y poder, que conduzca a la igualdad entre hombre y mujer. El objetivo del uso de los recursos individuales no es sólo la satisfacción sino también el enlace con los procesos de cambio personal. Para que dicho proceso de cambio sea eficaz se sugiere lo siguiente: a. Un proceso autoinducido. b. La conducta de cambio sea resaltada por medio del contacto con la opuesta. c. Que dicho contacto sea durante un lapso suficiente. d. Que la conducta a cambiar no sea la ordinaria para el individuo, pues ésta Cathedra no. 16, julio-diciembre 201 1 última se convierte en parte de la resistencia al cambio. e. Que el individuo se halle libre de otros conflictos. f. Se provea apoyo social; la presencia o el interés de otros, o la presión de grupo refuerza la conducta de cambio. Como ejemplo, se trata de llevar la satisfacción de las necesidades más allá del cumplimiento de la función o la sobrevivencia. Tal es el caso de la alimentación y la sexualidad, ordinariamente se reducen a la ingestión de alimentos para mantenerse vivo o la relación sexual para reproducirse. En uno y otro caso, se trabaja para la conservación del individuo y la especie; lo cual no es indicador de una mejor calidad de vida o algo que conduzca al fortalecimiento de la individualidad. En este tenor, no es lo mismo luchar por los derechos reproductivos de la mujer que orientar su vida a tener un mayor goce sexual; ni tampoco luchar porque las poblaciones dispongan de mayor cantidad de alimento, que orientar su ingesta al goce de una alimentación que conduzca a una mejor nutrición y salud. De acuerdo a lo anterior, el proceso de cambio implica reestructuración al interior de la personalidad; de tal manera que los incidentes de la existencia se conviertan en motivo para dejar un modo de vida y aspirar a otro. En términos breves, el proceso contiene las siguientes etapas: a. Exponer a la vivencia del problema. b. Interpretar la vivencia. c. Entender la vivencia en el contexto de la vida individual. d. Entender las implicaciones de la vivencia en la existencia de las mujeres y los hombres. e. Establecer modelos para que la vivencia se traduzca en experiencia. f. Formación de una personalidad tipo que se corresponda con la cultura particular. Políticas sociales en relación con la equidad 1. Enfocar los problemas en la dimensión poblacional, de los grandes estratos de la población y del país como totalidad. ■ �La equidad de género y la perspectiva cultural/Leonardo Iglesias González 2. En la planeación de procesos, considerar las implicaciones que tienen respecto a la vida de los hombres y las mujeres. 3. Usar como procedimientos básicos la participación social, el trabajo en las comunidades, los grupos sociales y la planeación social. 4. Favorecer las acciones hacia la transformación de estructuras económicas, sociales y políticas, el fomento a la implementación de nuevos criterios, normas y procedimientos; así como la prevención de las consecuencias del desgaste de las estructuras y la implementación de políticas erróneas. 5. Fortalecer las acciones de investigación de la realidad en sus diversos ámbitos, para determinar las variables y factores que intervienen en el estado actual de la vida de los hombres y las mujeres, y las tendencias que siguen. Esto se traducirá en un conocimiento de la realidad social como premisa para el establecimiento de los programas de acción. 6. En relación con la orientación programática hacer énfasis en los criterios positivos de acción a fin de incidir sobre la dinámica interna de los procesos sociales que sustenten la equidad. Se trata de modificar los factores de origen de los procesos y no de las consecuencias de los mismos. Lo anterior en lugar de las políticas remediales. Modelos de Intervención l. Intervención Política Acciones de organización social para modificar las políticas sociales. Elaboración de propuestas de ley para modificar las estructuras políticas, económicas, jurídicas e institucionales, que hagan posible una mayor equidad entre mujeres y hombres. Acciones de política social o parti-daria para incidir en el problema. 2. Intervención Psicosocial Esfuerzo sistemático para modificar los procesos psicosociales y ■ orientarlos al logro de la equidad en el individuo, la familia, los grupos sociales, los lugares de trabajo, las escuelas, la sociedad o el ámbito poblacional; lo anterior bajo el marco de referencia del criterio de transversalidad. Promover cambios en los modos de vida, hábitos y costumbres poblacionales. Proveer apoyo social a las poblaciones, para el avance en los programas de equidad. Intervención en los modelos de manejo de los problemas de las poblaciones. Intervención en las expresiones de malestar poblacional consecuencia de la inequidad. Intervención de control y predicción de los procesos. 3. Intervención personal en las motivaciones, la construcción de habilidades y la elaboración de fuerzas para la acción sobre la realidad social. Las acciones tendientes a la mejoria de la condición de los individuos y de grupos pueden ser tipificadas de acuerdo a los criterios de la salud pública: Promoción: la acción orientada a mantener e incrementar el bienestar existente, con actividades que incidan sobre la dinámica de las estructuras grupales, comunitarias o sociales en que viven ordinariamente las poblaciones. Protección Específica : proteger los grupos expuestos a condiciones que ponen la equidad de género en riesgo. Detección Temprana de situaciones, problemas o conflictos que se sabe llevan a la aparición de la inequidad. Atención Eficiente y Oportuna de los problemas relacionados con la carencia de equidad. Rehabilitación de las secuelas dejadas por los trastornos sociales asociados a la inequidad. La equidad de género y la perspectiva cultural/Leonardo Iglesias González refieren a aquellas condiciones que sostienen la frecuencia de la inequidad en un momento dado. La acción en el ámbito de las dos primeras permite prevenir la aparición de trastornos asociados a la inequidad; en las dos últimas son indicadores de ésta. 4. Intervención interpersonal incidiendo sobre las redes sociales y las normas que las sustentan. 5. Intervención organizacional Análisis organizacional. Acciones sobre los sistemas institucionales. Acciones en los lugares de trabajo. Acciones en las instituciones educativas. 6. Intervención en el ámbito comunitario Uso de los recursos comunitarios. Operatividad de los servicios sociales y legales de las poblaciones. Intervención estructural en la comunidad. Desarrollo comunitario. 7. Intervención social En los ámbitos local, estatal y federal. En las agencias reguladoras de recursos. En las políticas de planeación social. En el desarrollo social. 8. Intervención institucional Desarrollo profesional. Servicio social. Planeación de servicios. Dinámica e intervención en el desarrollo institucional. 9. Educación y equidad La educación inicial y preescolar es el proceso idóneo para promover cambios culturales en relación con la equidad de género. Del nacimiento a los seis años, es el momento del desarrollo de la personalidad en el cual el individuo es accesible a las influencias que serán perdurables para el resto de su existencia. Por otro lado, es el lugar para intervenir en la relación padres e hijos, es aquí donde se troquela la personalidad. En consecuencia, esto hace posible la generación de formas de conducta que conduzcan a nuevas identidades y a modificaciones de los roles individuales y sociales. Lo anterior plantea un problema: el personal que trabaja en los centros para el desarrollo infantil no siempre dispone de la formación profesional adecuada y suficiente para el desempeño de ese tipo de tareas. En otras ocasiones, disponen de criterios establecidos en manuales de trabajo que no se traducen en actitudes respecto a la atención del desarrollo del niño; por lo que perpetúan las pautas de conducta que asimilaron en sus comunidades de origen. Como respuesta, se dispone de procesos de formación de nuevos roles a través de la modificación de actitudes y variados procedimientos tendientes a una diferente formación profesional que incluya como rasgo básico la equidad entre mujeres y hombres. Las dos primeras se refieren a las causas de los trastornos y a la manera en que éstos inciden en la aparición de nuevas situaciones lesivas para la equidad; las dos últimas se Cathedra no. 16, julio-<liciembre 20 I I Cathedra no. I 6, julio-<liciembre 20 I I ■ ��Hacedoras de voces: un texto polifónico Estrada, O., Izquierdo l. (Coords.) (201 l ). Hacedoras de voces. Seis estudios sobre mujeres, género y feminismo en México. Universidad Autónoma de Nuevo León: México. María Eugenia Flores Treviño Al abrir el lector las suaves pastas en color oro viejo las líneas se vuelven letras; las letras se transforman en sonidos; los sonidos se convierten en palabras que sobrepasan los límites de la escritura y se materializan en verdades en el libro Hacedoras de voces. Seis estudios sobre mujeres, género y feminismo en México (UANL, 2011) de Isabel Izquierdo y Oiga Nelly Estrada. En una sociedad llena de omisiones y silencios, ellas se han dado la palabra y nos ofrecen discursos sobre mujeres, género, educación, migración, derecho, historia, identidad y cultura ... aspectos que, aunque abordados de manera independiente, de ninguna manera se perciben segmentados, sino articulados entre sí, para constituir globalmente una disertación que convoca, conmueve, devela y denuncia. Una obra que aporta a los nunca concluidos asuntos de los estudios sobre mujeres, género y feminismo en nuestro país. Preguntas y respuestas a viva voz El texto posee una presentación elaborada por Rocío Suárez quien dibuja una panorámica del volumen; la introducción, escrita por las coordinadoras, informa al lector sobre los contenidos y las perspectivas del libro. Está dividido en seis apartados que contienen los trabajos en donde todas y cada una de las ensayistas, favorecen ... provocan la reflexión del público lector al plantear cuestionamientos sobre el área que su estudio aborda: "¿Por qué migraron?" (22) se pregunta Izquierdo en "Las científicas inmigrantes en México", al exponer los resultados de su indagación sobre el desplazamiento de académicas a nuestro país. Y su estudio nos ofrece no sólo las respuestas, sino una radiografía clara de la situación que enfrentan estas féminas en el dificil mundo de la ciencia. "¿Por qué se sigue educando a partir de la ideología patriarcal?" (36) Cuestiona Ramos en "Educación en género. Una exigencia del desarrollo sustentable en las Instituciones mexicanas de Educación Superior" al explicitar las causas por las que las instituciones de estudios superiores se retrasan en el cambio curricular tendiente a la enseñanza que favorezca la modificación de patrones culturales en la sociedad. "¿Cómo es posible que siendo país firmante de tantos tratados y acuerdos internacionales, México sea uno de los países con mayor desigualdad en el mundo?" (82) clama Hemández en su trabajo "La mujer en el Código de Hammurabi y la Legislación mexicana" en el cual estudia a la mujer en dos sistemas jurídicos. El contrastante resultado, conlleva a una obligada reflexión al respecto. "¿De qué huían las mujeres que llegaron a México?" (89) inquiere Angulo en su artículo "Modelo de nación: prototipo de mujer" sobre las mujeres que, durante el régimen fascista en España (1936 a 1939), huyeron de ese país y eligieron a México como su segunda patria. "¿Cómo el llanto de algunas mujeres interviene en la construcción de sus propias identidades?" (102) investiga Guzmán en "Mi llanto es una fuga de agua" para Cathedra no. 16, juliO<liciembre 201 1 • �Hacedoras de voces: un texto polifónico/María Eugenia Flores Treviño encontrar las peculiaridades de la construcción simbólica de ser mujer a través de las _causas que condicionan la manifestación o represión de esta actividad en las muJeres. Por otra parte, el estudio de Estrada, "Mujeres y ciudadanía en México: primera mitad del siglo XX" propicia en el lector la interrogante, al espetar: "En el mundo actual, en que las tecnologías de la información y comunicación han transformado tan a fondo la vida de las personas, en unas sociedades en red, algo continúa casi inamovible: la desigualdad entre mujeres y hombres" (69). Si bien cada trabajo inevitablemente contiene un cuestionamiento, también posee alternativas de solución. Y resulta deliciosamente grato, en la experiencia del lector, verse coincidiendo con las argumentaciones así presentadas. Los textos incluidos en este libro cuentan con una fundamentación solvente una estructura congruente y su secuencia de exposición es fluida. Si bien son' estudios científicos, no por ello resultan dificiles de leer. Al contrario: están escritos en lenguaje_ llano, son claros y didácticos al estar acompañados de ejemplos y argumentaciones que favorecen al lector de cualquier nivel, edad o preferencia su comprensión. La riqueza de esta compilación radica en la heterogeneidad y congruencia de los estudios que mcluye. Pues al mismo tiempo que revisa distintos ámbitos de la sociedad y la cultura, no pierde su articulación en tomo al tema primordial: la equidad entre los seres humanos. _Las autoras_ también son diversas y coherentes entre sí: científicas, profesoras, act1v1stas, escntoras ... portavoces de la evolución y el cambio. Si se está de acuerdo con Facione (2007: 2) en su idea "[d]el fomento del pensamiento crítico para cultivar la inteligencia del pueblo" y se revisan los mecanismos que las escritoras emplean para generar el razonamiento sobre los tópicos que exponen, en mi opinión, esta obra cumple con ese cometido. Estimado lector: Siéntase directamente interpelado por estas voces. Vale la pena escucharlas a través de la lectura de este libro. •. Referencias Facione, P. (2007). "Pensamiento Critico: ¿Qué es y por qué es importante?" Insight Assessment. The California Academic Press. http://maestriagp.web.officelive.com/Documents/Pensamiento %20Critico%20Facione.pdfrecuperado 19/10/ 11 ). ■ Cathedra no. 16, juliO<!icíembre 2011 Para leer literatura desde otras regiones Reseña del libro. Luis Carlos Arredondo Treviño, Maria Isabel Terán Elizondo, Víctor Barrera Enderle, Coordinadores, Diez ensayos sobre narrativa neoleonesa, UANL/UAZ, México, 2012, 206 pp.). Carmen Fernández Galán Montemayor ¿Por qué reunir diez ensayos de literatura contemporánea de Nuevo León?, se preguntará el lector, y con él, quien pretenda realizar un primer acercamiento y crítica a este libro que nos presentan los universitarios de Monterrey y Zacatecas. ¿Cómo leer, seguidamente, ensayos referentes a la producción literaria del lugar, aglutinados a partir de las preferencias y estudios de cada uno de los once investigadores? De acuerdo a uno de los textos incluidos en Diez ensayos sobre narrativa neoleonesa, perteneciente a Eisa Leticia García Argüelles, titulado "Dolores, los territorios domésticos de la violencia", y en donde la autora revisita la novela de Felipe Montes, el concepto de literatura regional proviene de la disyuntiva entre centro y periferia, ya que la historia de la literatura nacional se ha escrito desde la capital del país, creándose una jerarquía no siempre justa. La presencia de la literatura regional ha establecido un concepto entre centro y periferia que implica dirigir las miradas hacia las diferentes partes del país, desde lo local y particular se aprecian en el lenguaje formas diversas, costumbres, prácticas sociales de la producción cultural que se genera en los estados de México, 45) . ¿Cómo reescribir la historia de la literatura nacional para evitar las falsas jerarquías? Cuando falta historiografía hay que escribir la historia a partir de las obras. La crítica condiciona y focaliza la recepción de la obra literaria, y este libro nos brinda un panorama de la literatura de Nuevo León desde múltiples enfoques, que en particular, a mí como lector, me ofrece una imagen de las preocupaciones y la función de la escritura literaria dentro de la región. La ciudad de Monterrey cumple un papel protagónico en la construcción de estas perspectivas, ya sea como punto de referencia del ámbito rural en un proceso de modernización, ya sea vista desde las calles y casas donde ocurren los sucesos. Es como si los escritores se ubicaran en el Cerro de la Silla y miraran a un lado u otro del mismo, a la familia o al anonimato, al pasado y al porvenir. Una constante entre los escritores reseñados y estudiados en la obra es que se debaten entre modos de representación de la nueva y moderna realidad, entre las fronteras de la literatura fantástica y realista o la recuperación de la memoria y el terruño, entre el final trágico o esperanzador; en síntesis, entre hacer historias fantásticas o poemas épicos. Mientras la crítica, es decir, los autores que son universitarios, poetas, traductores, editores y periodistas se debaten entre modos de abordar la obra literaria: desde la teoría y la academia, la historia o la experiencia... Las formas de aproximación acercan los espacios míticos a regiones de Nuevo León, y los personajes arquetipos de la literatura universal son trasladados a la historia local en una lógica fundacional para explicar la identidad regia ya sea desde el machismo y odio a las mujeres, desde la industrialización, y/o desde el conflicto de valores. Cathedra no. 16, juliO<!icíembre 201 1 ■ �Para leer la literatura desde otras regiones..·Carmen Femández Galán Montemayor En su lectura del Crimen de la calle Aramberri, Víctor Barrera Enderle presenta una cartografia literaria de Poe y la tradición literaria en que se inscribe Hugo Valdés, y a propósito de la novela como cartografia de Monterrey para descubrir las otras ciudades dentro de la ciudad. Las obras reseñadas se ubican en las tradiciones literarias modernas y su constante, por lo menos en la interpretación que ofrece esta obra, que es la identidad, en su búsqueda u origen. En "José Alvarado: el destino ante el espejo", Manuel García Verdecía recupera de cierto olvido a uno de los autores locales de mayor trascendencia. Nos lo presenta, primero, como un "intelectual", es decir, un pensador que respondió a sus "inquietudes"; y como un literato, después. Profesor y periodista, Alvarado fue autor de novela y cuento, foco de atención del presente estudio. Para el ensayista, Alvarado es autor de una obra de intenciones estilísticas. Un escritor que construye sus obras "de un modo eficaz, con un lenguaje que se caracteriza por la mesura". Por tanto, "un autor moderno, que no se deja atraer por la reanimación del neobarroco ni por estridencias vanguardistas" (66). Tras escudriñar en las estructuras del "puñado de cuentos" y las dos novelas cortas publicadas por Alvarado, García Verdecía insiste en la preocupación total del neoleonés, tanto como hombre como escritor: la llamada actitud ciudadana. Tras su lectura, en este ensayo de García Verdecía no nos queda opción más que acudir pronto a la obra de Alvarado, que, como bien advierte, es "breve pero literariamente sólida y semánticamente vigente, si bien poco divulgada y estudiada más allá de su entorno mexicano" (87). El lector agradece al autor, quien revisita a un personaje que generalmente ubicábamos en los laberintos del periodismo y no en los de la invención literaria, y donde despunta su postura humanista. los muchachos de Ecbatana de José Sebastián Hibler, otro de los ensayos reunidos, se sitúa en el punto de la emancipación, los ideales libertarios se concretan en una historia de amor homosexual ocurrida en un seminario. Para Jessica Nieto, la evolución en la conciencia de los personajes indica el proceso de liberación de la moral católica en "una sociedad conocida y reconocida como radical y conservadora, enfundada en una doble moral que no admite trasgresiones, ensoberbecida de malinchismo y de triunfos industriales" (91 ). Ahi "La verdad de Dios es un artificio: ésta es la contra natura, la que elabora fantasías como realidades que todos deben asumir como si se embellecieran con cadenas de oropeles, cada una adorno de una virtud. La verdad humana es tangible, no destella ni está envuelta en celofanes, se le puede palpar y muchas veces duele" ( 104). Otros caminos literarios muy distintos son los de El hombre de Barro que se propone como el preludio de una ruptura rumbo a la posmodernidad. La escritura especular de Adriana García Roel, se vuelve un lugar para la especulación y en los espejos simbólicos las identidades son múltiples. Como señala Maria Eugenia Flores Treviño, el estilo sencillo, sin piruetas, se vuelve más complejo y profundo. Al arriesgarse a contar las cosas tal como las vio, la obra de García Roel fue criticada e incomprendida al anunciar un nuevo canon en el que la "Aproximación de la prosa a las formas líricas a través del testimonio íntimo y afectuoso, la Critica social efectuada por la artista con su obra y el enjuiciamiento al sistema, al hombre mismo, Proyección del campesino «norestense» y su realidad, su representación mediante la literatura y el Rescate de las formas orales de expresión" (31-32) crean una polifonía en que se diluyen los límites entre clases sociales, entre oralidad y escritura, entre ficción y realidad. Del mismo modo Dolores se ofrece como una escritura fragmentada e invierte la relación centro-periferia en una trama donde el basurero ubicado en el corazón de la ciudad genera nuevas geografías y hace visible lo invisible, da rostro al anonimato y nombre a la violencia: Dolores. ■ Cathedra no. 16, julio<Jiciembre 201 1 Para leer la literatura desde otras regiones/Carmen Femández Galán Montemayor En zona fronteriza entre modernidad y posmodernidad se podría ubicar la lectura sobre la causalidad que Jesús Eduardo Oliva realiza sobre El último lector de David Toscana, una novela policiaca ¿negra? con falsas pistas, y que en una estructura abismada devela y oculta: El hallazgo de la niña Anamari-Babette, al no contener ninguna explicación o fundamento, es un acontecimiento por entero casual, completamente arbitrario y contingente puesto que jamás es resuelto ni explicado. Es aquí donde se introduce un problema importante: el de la esencia de este suceso que apunta a ser. por un lado, el motivo que pone en marcha a la narración entera y, por el otro. una excusa para perder a todas las historias en sus diversas posibilidades (115). Nosotros los de entonces, el libro de Cris Villarreal Navarro también destaca por las cualidades cognitivas de la indeterminación: distancia entre lo que se cree y lo que se ve. Como se pregunta José Enrique Téllez "¿Cómo contar una historia que cada quien recuerda según lo vivido?" ... ( 125). "Ese silencio es además la mejor forma de romper la continuidad, el no decir algo que es importante pone en suspenso la temporalidad y destruye la historia" (126). La realidad caótica y fragmentaria sólo encuentra su unidad en el silencio. Coincide por tanto con la lectura de Jesús Eduardo Oliva. Sin duda El reino en celo es una obra polémica desde su aparición y a la fecha. Dos ensayos están dedicados al estudio de esta obra: uno desde la perspectiva simbólica y otro desde la refutación histórica. Si se trata del origen de una ciudad y de hacer novela histórica, los criterios de la misma se toman discusión ya que desde la perspectiva de los escritores la cuestión es si la novela histórica debe ¿apegarse a lo factual, a la realidad simbólica. o a la invención?, asi se lo pregunta Salvador Tora, mientras para Isabel Terán y Tomas Hillerkuss, la cuestión radica en grados de intervención de la historia, la dosis de realidad. Y cuando se trata de la literatura de una región está en juego su identidad, por eso cuando Mario Anteo toma en la figura de los fundadores como cornudos, tanto en El reino en celo como en sus cuentos, el asunto se toma delicado. Que sea esta curiosidad motivo para leer la critica de la crítica y las obras de los escritores que ya de por sí han ganado un lugar en la historia de la literatura contemporánea. Diez ensayos sobre narrativa neoleonesa otorga una imagen muy completa de la narrativa contemporánea de Monterrey, al tiempo que nos ofrece una radiografía de esta ciudad, y un ejemplo de cómo la academia estudia los textos narrativos que se producen en su entorno y tiempo. Cathectra no. 16, julio-diciembre 201 1 • �COLABORADORES Víctor Barrera Enderle. Doctor en Literatura Hispanoamericana y Magíster en Teoría Literaria por la Universidad de Chile, Licenciado en Letras Españolas por la Universidad Autónoma de Nuevo León. Ha sido investigador invitado en el Instituto Iberoamericano de Berlín y profesor invitado en la Universidad de Chile. En 2005 obtuvo la edición 17 del Certamen Nacional de Ensayo «Alfonso Reyes» y la Medalla al Mérito Doctoral «Andrés Bello» otorgada por la Universidad de Chile. Ha publicado La mudanza incesante. Teoría y crítica literarias en Alfonso Reyes (Monterrey, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2002), Miscelánea textual. Ensayos sobre literatura y culturas latinoamericanas (Santiago de Chile, LOM, 2002), La otra invención (Monterrey, Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo León/Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 2005) y De la amistad literaria (Ensayo sobre la genealogía de una amistad: Alfonso Reyes/Pedro Henríquez Ureña, /906-1914) (Monterrey, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2006). Ha publicado asimismo diversos ensayos en revistas de México, Chile, Argentina, Venezuela, Cuba, Rumania y Alemania, además de artículos y colwnnas en diarios como El Mercurio de Santiago de Chile y El Norte de Monterrey, México. Actualmente se desempeña como investigador y académico en la Facultad de Filosofia y Letras, UANL, y como director de la revista Armas y Letras de la UANL. Rogelio Cantú Mendoza. Doctorado por la Universidad de La Habana, educador de profesión, ejerciendo la docencia por más de 37 años en la UANL, ocupando diversos cargos en la Facultad de Filosofía y Letras. Actualmente es Subdirector académico y como profesor de tiempo completo, cuenta con Perfil PROMEP, cubriendo funciones de docencia en la licenciatura y el posgrado, también ha sido colaborador de diversas publicaciones en la UANL: Refonna, Humanitas y Cathedra. Sus últimas publicaciones fueron: Tendencias globales y sus efectos en la gestión institucional del currículo universitario en Humanitas 2010 y La innovación como política: su impacto en docencia universitaria y en la configuración de los roles del profesor como parte del libro colectivo La docencia universitaria frente al cambio en 2011 . José Luis Cisneros Arellano. Licenciado en Filosofia, Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León; Maestro en Educación, TecMilenio. Actualmente cursa el Doctorado en Filosofía (FFyL, UANL). Maestro de Tiempo completo del colegio de filosofía de la FFyL, UANL. Miembro del Grupo de investigación sobre axiologia y ética (GINVA). Yanelys Encinosa Cabrera. (Bejucal, La Habana, 1983). Escribe poesía y ensayo. Graduada de la Licenciatura en Letras de la Facultad de Artes y Letras de la Universidad de La Habana (2006). Premio de la Revista Cultural Cauce del 2006 en la categoría de Ensayo. Premio David 2007 que otorga la Asociación de Escritores de Cuba en la categoría de Poesía, con el poemario Del diario de Eva y otras prehistorias. Premio "Razón de ser, 2008". Obtuvo Premio en el VI Encuentro de Estudios Teóricos-Literarios, 2008, auspiciado por el Centro Provincial del Libro y la Literatura de Ciudad de La Habana. Mención Especial en el Concurso Segur de Reseña Crítica Literaria, 2008. Miembro de la AHS. Reseñas y poemas suyos han sido publicados en revistas como la Gaceta, La letra del escriba, Dédalo, Cauce y Cuba/iteraría. Tiene publicado el poemario Del diario de Eva y otras prehistorias por Ediciones Unión. Ha realizado lecturas en festivales de poesía en Cuba y Ecuador. Trabaja actualmente en el Centro Cultural Dulce María Loynaz, en las actividades del Grupo de Creación Literaria. Carmen Fernández Galán Montemayor. Docente-investigadora y Doctora en Humanidades y Artes de la Universidad Autónoma de Zacatecas. Miembro del SNl y Perfil Promep. Autora de la edición crítica de Syzigias y quadraturas lunares.. de Manuel Antonio de Rivas (UAZJFactoría) y Obelisco para el ocaso de una príncipe (UAVTexere). María Eugenia Flores Treviilo. Lic. en Educación Media (Lengua y la Literatura: Normal Superior "Profr. Moisés Sáenz"); Lic. y Maestra en Letras Españ.olas por la Facultad de Filosofia y Letras, UANL; donde es docente e investigadora y actualmente Subdirectora del área de Estudios de Posgrado. Ha sido directora de 20 tesis entre licenciatura, maestría y doctorado. Obtuvo el Premio a La Mejor Tesis de Maestría en el Área de Humanidades por la UANL (2002). Doctora en Humanidades y Artes por la UAZ (2006) con Mención Honorífica. Obtuvo el Reconocimiento al Perfil Deseable por el Programa de Mejoramiento del Profesorado de la SEP desde 2004 a la fecha. Pertenece al Sistema Nacional de Investigadores Nivel I desde 2007; y a Asociaciones académicas diversas, en particular al Programa de Estudios de la Descortesía en el Discurso en Español con sede en la Universidad de Estocolmo, del cual es Presidenta del Capítulo México. Ha publicado diversos trabajos sobre lenguaje y su enseñanza. Sus libros más recientes: (2012) (Coord.) Lengua Española. Nuevas Metodologías en la enseñanza. Español como lengua materna. Español como lengua extranjera México: Trillas. ISBN 978-607-171-211-0 y (2012) (Co-Ed. Con Lidia Rodriguez) Estudios Jingüístico•discursivos en emisiones lingüísticas reales. Aplicaciones al corpus de 'El habla de Monterrey', México: Facultad de Filosofia y Letras, UANL. ISBN 978-607-433-813-3. Cathedra no. I 6, julio-diciembre 20 I I ■ �Colaboradores JliaUely Garza Rodríguez. Egresada de la licenciatura de Lingüística Aplicada en didáctica de la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL, ha enseñando cursos de Inglés así como materias de contenido en el idioma inglés. Actualmente, se encuentra trabajando en la UANL en la FFyL enseñando asignaturas de inglés como lengua extranjera y de contenido de la Licenciatura de Ciencias del Lenguaje además labora en la preparatoria No. 7 como maestra del Inglés General y el Inglés Progresivo. También, está estudiando una Maestría en Ciencias de la Educación en la División de Posgrado de la FFyL. Leonardo Iglesias González. (Monterrey). Médico Psiquiatra de profesión. ha dedicado su esfuerzo profesional a la docencia, la investigación, la administración de servicios educativos y de salud. Ha sido Director de la Facultad de Filosofia y Letras UANL, Director de la Facultad de Medicina del ICS Monterrey y Subdirector en Jefe de la Escuela de Graduados de la Normal Superior de Nuevo León 91-96. Colaborador en diversas publicaciones periódicas y autor de variados libros, entre los que destacan Cultura, religión y sociedad en el fin del milenio, la alienación. Tragedia de la voluntad de poder, Psicología de la 1•oluntad de poder. Jesús de León. (Saltillo. Coahuila. 1953). Narrador, dramaturgo y editor. Coordina talleres literarios, es maestro de la Licenciatura en Letras Españolas desde hace más de quince años. Entre sus libros están Afuera hay un mundo de gatos (cuentos, 1987 y 2006), Juanito se desnuda como un nimor en campos de alfalfa (prosas, 1996), Diálogos con nos/otros (entrevistas. 1996). Un infierno más intimo (relatos, 1998), Sobre el fuego. Pieza para una improbable cantina (teatro. 1999), Semidesiertos (novela, 2003). los relatos de la sierra (2005) y Dibujando con luz. Saltillo a pie... de foto (fotografía y textos, 2006). Mariángeles Páyer Sánchez. Profesora asociada de la Universidad Central de Venezuela. adscrita al Departamento de Psicología Educativa de la Escuela de Educación. Licenciada en educación, mención planificación educactiva. Profesora de ciencias naturales, mención biología. Especialista en análisis de datos en ciencias sociales, master of science and doctor of education in instructional tecnology and distance edication, por la Nova Southeastem University. Preimo de Promoción del Investigador Nivel 1, otorgado por el Ministerio de Ciencia y Tecnología Venezolano. Orden José María Vargas, reconocimiento ala trayectoria docente otorgado por la UCV. Ponente nacional e internacional en diversos eventos científicos. Ma. Guadalupe Rodríguez Ruines. Catedrática del Colegio de Ciencias del Lenguaje de la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL. Tiene doctorado en educación por la Birmingham University de Inglaterra y su experiencia es en el campo de la docencia de lenguas extranjeras. Intereses de investigación: la investigación educativa a través de metodologías de introspección como las redes semánticas naturales y los análisis de narrativas en la formación de representaciones sociales y construcción de identidades, sobretodo en el medio educativo. Directora de tesis de Nallely Garza Rodríguez en el Programa de Maestría en Educación y coautora de este artículo. Rafael Andrés Tre\·lño Leal. Docente de tiempo completo de la Universidad Autónoma de Nuevo León, adscrito a la Facultad de Filosofia y Letras; imparte cátedra en los colegios de Educación. Ciencias del Lenguaje. Sociología. Bibhotecología. Área Común y Área de Posgrado. Es licenciado en administración de empresas por el ITESM, maestro en administración general con especialidad en recursos humanos por la UANL. y doctor en educación por la Novoa Southeastem University. Es investigador con perfil PROMEP. sus líneas de investigación están relacionadas con la educación. tecnología. comunicación y ciencias ex.actas. Eréndira Rebeca \"illanuen Chavarrfa. Licenciada en Letras hispánicas por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, con Maestría en Artes con especialidad en educación en el arte por la Facultad de Artes Visuales, donde labora como docente desde el 2007. Actualmente es estudiante del Doctorado en Filosofia con acentuación en cultura, con un proyecto insertado en los estudios del discurso. Tieko Yamaguchi !\1iyazaki. Profesora de Literatura de la Unesp. Profesora en la maestría en estudios literarios de la UNEMAT. campus de Tangara da Serra. Linea de investigación: Memoria Literatura, Historia y Cultura en los autores: Drummond, Bandera. Cabra!; Lins do Rego, Guimaraes Rosa, Joao Ubaldo Ribeiro, José Candido de Carvalho, JJ.Veiga. Áreas: Semiótica francesa, semiótica de la cultura, teoría literaria, narrativa y lírica. ■ Carheclra no. 16, juliO<ticiembre 201 1 NORMAS EDITORIALES Los textos serán originales e inéditos. Deberán presentarse redactados en español, impresos por una sola cara, a doble espacio, en tipografia Arial, sin correcciones a mano y en CD. No se aceptarán versiones incompletas, los originales recibidos se considerarán versión definitiva. Asimismo, deberán incluir: dirección postal, correo electrónico y una pequeña síntesis curricular del autor. l. Los originales tendrán una extensión de entre IOy 15 cuartillas de ser ensayos, y en el caso de investigaciones (extraer un tema y elaborar un artículo de divulgación), entre 25 y 40 cuartillas, deberán presentarse en una versión de computadora que incluya la infonnación completa de todos los cuadros, gráficas, esquemas y figuras. Además del CD, deberá entregarse una impresión a doble espacio (incluso las notas de texto). El ancho de las líneas debe ser de 65-70 golpes, por 27-28 lineas (equivalentes a una cuartilla). 2. Los autores deberán adjuntar un resumen de su artículo no mayor de cinco líneas y una breve lista de palabras clave. 3. Las referencias de los libros en la bibliograjia deberán contener los siguientes datos (en este mismo orden): Nombre del autor Año de edición Título del libro (subrayado) Editorial Ciudad (en español, en los casos de referencias bibliográficas en otro idioma) Número total de páginas (variable) Ejemplo: 1 . Katz, F. (comp.), ( I990). Revuelta, rebelión y revolución. La lucha en México del siglo XVI al siglo XX. México: Era. 2 volúmenes. 11 Burckbardt, J. (1943). Force andfreedom. Nueva York: Pantheon Books 4. Las referencias de capiflllos en la bibliografia deberán contener los siguientes datos (en este mismo orden): et al. (y otros) se utiliz.a para indicar que una obra está fumada por varios autores, además del que se indica. v.g. (por ejemplo). o/ o cfr. (véase o confróntese) supra (arriba) infra (abajo) e. (esto es) circa (alrededor de) loe. cit (en el lugar citado) passim (en varios lugares) vid (véase) sic (así, textualmente) comp. o comps. (de compilador o compiladores), coord. o coords. (de coordinador o coordinadores) se utiliza de preferencia entre paréntesis, inmediatamente después del o de los nombres del autor o autores del libro. cap. (capítulo) Cathedra no. 16, juliO<ticiembre 201 t ■ �Normas editoriales ed (edición) s.e. (sin editor) s.f (sin fecha) s. /. (sin lugar de edición) rnirneo (mimeografiado) pról. (prólogo) introd (introducción) trad (traducción) s. (y siguiente) s.s. (y siguientes) 5. Todos los textos recibidos serán sometidos a un dictamen cuyo resultado puede ser: a) Publicable. b) No publicable. c) Sujeto a cambios. En todo caso, el dictamen será inapelable. Los dictámenes se entregarán al autor cuando el artículo esté sujeto a cambios. Los dictámenes positivos o negativos sólo se entregarán cuando el autor lo solicite. El Consejo Editorial tiene entre sus atributos decidir los artículos que se incluyen en la revista Cathedra de acuerdo con la linea editorial. Si el artículo se publica, el autor recibirá a vuelta de correo, dos ejemplares de la revista. Revista semestral de la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL, se terminó de imprimir en noviembre de 2011 en Grafo Print Editores, S.A. En su composición se usó tipografia Times New Roman de 22, 18, 10, 9 y 8 puntos. La edición estuvo al cuidado del equipo de trabajo de la Secretaria de Publicaciones y Extensión Cultural. Tiraje: 500 ejemplares. ■ Cathedra no. 16, julio-diciembre 201 1 ���� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 2011 Época Época del la revista Quinta Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 9 Número Número de la revista 16 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2011, Quinta Época, Año 9, No 16, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Hernández Rodríguez, María Dolores, Editora Responsable Ramírez Cortez, Víctor, Revisión Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2011 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015416 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores El Topo Epistemología en humanidades y ciencias sociales Equidad de género y perspectiva de cultura Medios instruccionales y enseñanza Poesía cubana Políticas públicas e instituciones educativas https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13167/CATHEDRA._2011._No._15._Enero-Junio._0002015415.ocr.pdf 16aa2e4c44630cb2ffb1d97e9f307ddc PDF Text Text �8tBLlOTtc:A UHIVll'I.IT.tt.llUA D UAHL FONDO UNIVERSITARIO �9uANL. Cathedra UNIVERSIDADAIJl'ÓNOMA DE NUEVO LEÓN Uuplllllcacl6lldell Unlvenldad Autónoma de Nuevo León Revista de la Facultad de Filosofia y Letras, UANL® Quinta época, Año IX, No. 15, enero-junio 2011, Periodicidad: Semestral Dr. Jesús Áncer Rod.ríguez Rector lng. Rogelio G Garza Rivera Secretario General Artículos MARÍA G UADALUPE BECERRA GARCÍA YANELYS ENCINOSA CABRERA XXI razones para quererlas Lic. Rogelio Vtllarreal Elizoodo Secretario de Extensión y Cultura Evaluación diagnóstica de la programación didáctica en el Colegio de Educación 9 Dr. Celso J<1sé Garza Acufla Director de Publicaciones FELIPE ABUNDIS DE LEÓN Dr. Ubaldo Ortiz Méndez Secretario Académico Dra. María Luisa Martioez Sáocbez Directora de la Facultad de Filosofia y Letras Mtra. Maria Dolores Hernáodez Rodríguez Editora Responsable Dra. Leticia Ruvalcaba Amador Ilustraciones ANA F ABlOLA MEDINA MARÍA L UISA MARTÍNEZ SÁNCHEZ Universidad y formación de valores en un contexto posmodemo 25 Creación GUILLERMO HERRONES Vlctor Ramlrez Cortez Revisión Ronlinda-€antú Cantú Salvar el cuero 35 Cathedra Revista de la Facultad de Fllosofia y Letras, UANL, Año IX, No. 15, enero-junio 2011. Fecha de publicación: 15 de noviembre de 2011. Revista semestral, editada y publicada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Filosofia y Letras. Domicilio de la publicación: Facultad de Filosofía y Letras, Ciudad Universitaria, San Nicolás de los Garza, Nuevo León, México, C.P. 66451. Apartado Postal IO, Suc. F. Teléfono y fax (01-81) 8352-4259 y 8352-4250 ext. 109. Impresa por: Grafo Print Editores, S.A., Av. Insurgentes 4274, Colinas de San Jerónimo, C.P. 64630, Monterrey, N.L., México. Fecha de terminación de impresión: 24 de noviembre de 2011. Tiraje: 500 ejemplares. Distribuida por: Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Filosofía y Letras, Ciudad Universitaria, San Nicolás de los Garza, Nuevo León México. C.P. 66451. JOSÉ JAVIER VILLARREAL Tejido vivo 61 LEONARDO IGLESIAS GONZÁLEZ La educación y el desarrollo nacional 67 JULIO lliRNÁNDEZ MALDONADO El mito: Elemento de la Cosmovisión y su Diseño de portada Juliáo Garcia Pérez Formato 55 LETICIA DAMM influencia hasta nuestros días La visita 43 71 Ensayos CORAL AGUIRRE JUAN NICOLÁS PADRÓN Dulce María González y la escritura los suaves ángulos Reseñas Lezama o el arte de la exageración 49 79 Número de reserva de derechos al uso exclusivo del título Cathedra Revista de la Facultad de Filosofia y Letras, UANL, otorgada por el Instituto Nacional del Derecho de Autor: 04-2009-061817564800-l02, de fecha 18 de junio de 2009. Número de certificado de licitud detituloyconteoido: 14,908defecha l6deagosto de 20 IO, concedido ante la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación. ISSN 2007-2198. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: 1,183,735. Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Impreso en México Todos los derechos reservados CC:opyright 2011 Consejo Editorial: Nora Maria Berumen de los Santos / Martha Casarini Ratto / María Eugenia Flores Treviño / Miguel Ángel González Quiroga / María Luisa Martínez Sáncbez / José Luis Martínez Canizález / Rebeca Moreno Zúñiga / Rolando Picos Bovio / Lidia Rodríguez Alfano / Guadalupe Rodríguez Bulnes. Consejo Editorial Externo: Alfonso Rangel Guerra / Herón Pérez Martínez / Alejandra Rangel Hinojosa �Cathedra 15 está ilustrada con fotografias de la colección de cerámica Espiral, mujer de tierra de Leticia Ruvalcaba Amador (Monterrey, Nuevo León, México, 1951). Es Ingeniera Civil por la Universidad Autónoma de Nuevo León (1973) y Médico Cirujano por la Universidad de Monterrey. Tiene una especialidad en Acupuntura, disciplina que ejerce en la actualidad. En el campo de las artes visuales ha tomado cursos y talleres con Javier Sánchez, Saskia Juárez y Alejandra Flores. Desde el 2003 pertenece al taller de cerámica "Tres piedras" del Mtro. Ricardo Escobedo. Ha participado en las siguientes exposiciones colectivas: Forma y función (El séptimo a la mesa), en el Museo del Centenario de San Pedro Garza García, Nuevo León, Superficie y forma, Murales en pequeño, Escultura de gran formato, Distorsiones y Zoología fantástica en el Centro Cultural Fátima de San Pedro Garza García, Nuevo León, Tierra abierta (14 propuestas) y Cielo arriba, lodo abajo... en la Casa de la Cultura de Nuevo León, y en el Premio Nacional de Cerámica de Tlaquepaque, Jal., entre otras. Obtuvo el primer lugar en el 1er. Premio Estatal de Arte Popular de Nuevo León en 201 l. Las ilustraciones que aparecen en esta Revista forman parte de la colección de cerámica: Espiral, mujer de tierra. Para la elaboración de las piezas, Leticia Ruvalcaba Amador ha echado mano de un nutrido catálogo compuesto de elementos marinos, figuras femeninas y una variada muestra de corazones. El personalísimo sello que la autora le imprime a su trabajo creativo se observa en una idea recurrente: la presencia de las espirales grabadas en cada pieza que conforma su vasta obra. Con la sensibilidad artistica de Leticia el espectador queda impregnado de luminosidad y colorido. Sus figuras de cerámica son como estelas estridentes en el espacio, ávidas de ser aprehendidas. Todas las piezas de esta colección han sido realizadas con base en el esgrafiado y sobre placas de arcilla esmaltadas y horneadas a alta temperatura para obtener la respuesta esperada. ��Evaluación diagnóstica de la programación didáctica en el Colegio de Educación María Guadalupe Becerra García RESUMEN Estudio evaluativo transversal sobre los programas analíticos diseñados en la Licenciatura en Educación de la FFyL, UANL, en función de las instructivas de cuatro formatos, y valoración del estado de la programación didáctica en referencia al Modelo Educativo de la UANL - por competencias y las necesidades de profesionalización docente inferidas. PALABRAS CLAVE: didáctica, docencia, evaluación curricular, enseñanza, educación superior. Introducción Todo proyecto educativo generado en una perspectiva actual, acorde a principios político-pedagógicos vigentes, incluye entre sus fases, la evaluación del proyecto mismo. De acuerdo a esta tendencia, se hace necesario evaluar la planeación didáctica de los procesos formativos a nivel superior puesto que implican una perspectiva sobre la enseñanza y aprendizaje que se cristaliza en una realidad concreta-o que intenta hacerlo en referencia a la cual se construye- , en los procesos interactivos en el aula. Los programas analíticos de los cursos constituyen un momento de la enseñanza referida a su planeación, y forma parte de los instrumentos comunicativos que pretenden dar un sentido compartido con los estudiantes, los colegas y los administradores de estos procesos. La evaluación de estos programas analíticos permite localizar áreas de oportunidad, fortalezas y debilidades de los agentes educativos en el dominio de este instrumento didáctico, que se presenta como un producto de sus procesos, por lo que la perspectiva evaluativa desemboca en un diagnóstico de necesidades. Este trabajo intenta valorar los programas analíticos recolectados en el Colegio de Educación en mayo de 2010, de la Facultad de Filosofia y Letras (FFyL), de la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL) de una Cathedra no. 15, enero-junio 201 1 manera transversal, tomando como punto de referencia los parámetros institucionales, explícitos en su mayoría, y otros didácticos que incumben a lo implícito o no referido oficialmente. En síntesis, se intenta responder a la pregunta ¿cuáles son las características del diseño de programas en el Colegio de Educación en relación con el Modelo Educativo UANL? Objetivos Evaluar los programas analíticos del Colegio de Educación, transversalmente, referentes al Modelo Educativo y al Modelo Académico de la UANL. Diagnosticar necesidades administrativas y docentes en función del mejoramiento de la calidad de la educación en el Colegio de Educación. Marco contextual La UANL cuenta con un Plan de Desarrollo Institucional (UANL, 2007) en donde se asume una postura sobre la relación entre la universidad y la sociedad; define algunos criterios que movilizan hoy en día el quehacer institucional como la necesidad de estar en calidad competitiva de acuerdo con los criterios que define una sociedad del conocimiento y de la información, de la tecnología y del necesario humanismo que ■ �Evaluación diagnóstica de la programación didáctica en el Colegio de Educación / María Guadalupe Becerra García debe ser reconsiderado; así como la respuesta que la Universidad da a organismos que regulan el quehacer institucional de las universidades como laANUIES y otros organismos internacionales. De aquí se derivan el Modelo Educativo (UANL, 2008a) donde se explicitan estas posturas, y un Modelo Académico (UANL, 2008b) por cada nivel educativo -Medio Superior, Superior y Posgrado- que atiende. El Modelo Educativo señala algunas características que debe considerar la evaluación del proyecto para considerar al programa educativo de buena calidad: "El proceso de enseñanza y aprendizaje se centra en el estudiante y favorece su participación" (UANL, 2008a, p. 37). Además, explica que se debe socializar e implantar gradualmente, incorporándolo en los programas con las adecuaciones necesarias, capacitando al personal académico implicado, especialmente a los profesores para que lo incorporen en su práctica educativa cotidiana. (UANL 2008a, p.36). un punto de referencia para emitir un juicio (Gimeno Sacristán, 1988). En educación podemos distinguir la evaluación curricular de la evaluación del aprendizaje, esta última intenta formular juicios respecto al aprendizaje. La evaluación de la programación didáctica está inserta en los procesos de evaluación del currículum que intenta retroalimentar la forma en que se pone en práctica el proyecto curricular. Se considera evaluación diagnóstica aquella cuya finalidad estriba en conocer las características de los procesos y determinar su estado en función de criterios. En este estudio la finalidad es contrastar la práctica de la programación didáctica con los criterios institucionales curriculares que han estado vigentes a través de los formatos que emite para su diseño con la finalidad de aportar conocimiento para el mejoramiento de dicha práctica. Distingo esta función diagnóstica de la comparación absoluta y selectiva que se puede hacer en referencia a criterios abstractos o descontextualizados y que puede servir para descalificar o cumplir una función selectiva o de exclusión de los agentes educativos. En la Figura 1 se puede observar la interrelación conceptual. Marco teórico La evaluación, en educación consiste en comparar un hecho educativo en función de Evaluación 1 1 Evaluación del aprendizaje Evaluación curricular 1 1 Evaluación del diseño de programas sintéticos dentro del plan de estudios Evaluación del diseño de programas analíticos Evaluación diagnóstica de la programación didáctica en el Colegio de Educación / María Guadalupe Becerra García Para el diseño de los programas analíticos se siguen formatos de diseño y presentación de programas, que a su vez, sintetizan modelos educativos que detenninan los elementos que intervienen en el proceso de enseñanzaaprendizaje. En nuestra cultura de la evaluación, los formatos sirven para dar uniformidad a la planeación didáctica en una institución educativa. Los formatos reflejan, entonces, un modelo educativo implícito en ellos. Entre los modelos educativos más comunes actualmente, se encuentran el modelo educativo por objetivos y el modelo por competencias. El modelo educativo por objetivos, atendía al concepto de ideal educativo o ideal de formación con el término 'objetivo', tuvo un gran auge en educación durante todo el siglo XX, sus principales representantes teóricos fueron Ralph Tyler e Hilda Taba ( 1962) y en la práctica se diversificó la comprensión del concepto por objetivos según la corriente psicopedagógica en la que se fundamentaba: fin, meta, sentido, significado de la acción educativa, acción cognitiva, resultado, conducta, comportamiento. El modelo educativo por competencias intenta sustituir la noción abstracta o vaga de ideal educativo, por una noción más evaluable y observable -acorde a la cultura actual de la evaluación-en términos de 'competencia' a través del 'desempeño', es de reciente inclusión en educación -a fines del siglo XX-y en la actualidad es un modelo vigente en diversas instituciones educativas de todos los niveles en distintos países. También el modelo, aún reciente en nuestro contexto, tiende a diversificar la comprensión de la noción de competencia, según la perspectiva Tabla 1 Fonnatos para el diseño y presentación de programas analíticos utilizados oficialmente en la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL, desde el 2005. Formato por Competencias 1 Formato por Competencias 2 ,-- - Formatos de diseño y presentación de programas Carácter diagnóstico Presentación Unidades: Objetivos particulares Contenido temático Actividades Evaluación Calendarización Bibliografía y recursos Figura l. Ubicación de la Evaluación Diagnóstica de Programas Analíticos. Para la UANL, el programa sintético consiste en la planeación de la enseñanzaaprendizaje en términos generales, elaborada durante el proceso de diseño curricular y que genera los lineamientos para ■ psicopedagógica -consciente o no- presente en los agentes educativos: sinónimo de objetivo (sólo más moderno), comportamiento o conducta, desempeño, capacidad, habilidad. Las relaciones y diferencias entre tales modelos dependen de la postura de análisis que se asuma. El Modelo UANL asume explícitamente el modelo por competencias, y da pie a la diversidad de interpretaciones posibles. Esta situación se agudiza en la medida en que la formación docente requerida para compartir significados es un proceso complejo de larga duración y que demanda esfuerzos y recursos que son siempre limitados tanto como preciados. El Modelo Académico (UANL, 2008b, p. 26) sólo instruye para la elaboración de la planeación didáctica respecto a los programas sintéticos que se diseñan junto con el plan de estudios o programa educativo señalando los elementos que debe contener, en cambio, las instrucciones y fonnato para el diseño del programa analítico provienen de la Dirección de Estudios de Licenciatura y el Centro de Apoyo y Servicios Académicos de la UANL, haciéndolos corresponder con las ideas del Modelo Educativo UANL (UANL, 2007, 2009). A su vez, en la FFyL se han utilizado dichos formatos y otros correspondientes a momentos anteriores a esta tendencia a la unificación, que consiste en homogeneizar no sólo los formatos en una escuela o facultad sino en toda la UANL. En la Tabla l se puede observar cada formato con los elementos que estipula para el diseño y presentación de programas analíticos. Evidencia de aprendizaje Criterios de desempeño Actividades de aprendizaje Contenidos Recursos su aplicación en las aulas. El programa analítico constituye una concretización espacio-temporal de estos lineamientos y es diseñado por los profesores que imparten los cursos o que ponen en marcha el currículum. Cathedra no. 15, enero-junio 201 1 - Elementos de competencias Cathectra no. 15, enero-junio 2011 ■ �Evaluación diagnóstica de la programación didáctica en el Colegio de Educación / María Guadalupe Becerra García Evaluación diagnóstica de la programación didáctica en el Colegio de Educación / María Guadalupe Becerra García -- Marco metodológico La postura naturalista en investigación incorpora los elementos reales -tales como los programas- y sostiene que analizar los fenómenos y procesos insertos en la realidad tiene la ventaja de acercarse a los sujetos concretos de la investigación y ser apropiado para transformar dicha realidad (Gimeno, 1997). Evaluar supone contrastar con un modelo (Gimeno y Pérez-Gómez, 1988), este modelo se convierte en el ideal a partir del cual se emiten los juicios valorativos. Además la investigación evaluativa tiene una finalidad iluminativa de los procesos que apoya su comprensión, mediante una búsqueda sistemática de información La recolección de datos La Coordinación del Colegio de Educación es la instancia oficial encargada de reunir los programas analíticos y hace semestralmente dicha solicitud a los maestros en la Junta de Colegio dentro del Encuentro de Planeación Académica e Institucional de inicio de semestre. Ocurre que no todos los maestros entregan su documentación al inicio del semestre, algunos sólo entregan el programa sintético, el cual no contiene ni actividades ni evaluación. Ante tal situación nos propusimos solicitar a los maestros, el 27 de abril del 20 l Oya avanzada la mitad del semestre, dichos programas apoyados en una carta autorizada por la Directora de la Facultad, vía correo electrónico, al mismo tiempo que la entrega física a los maestros que no hubieran contestado a vuelta de correo y nos dimos a la tarea de organizar el acopio de dichos programas. En la Coordinación existían 34 programas y logramos completar 59 de los 83 cursos que se impartieron durante el semestre enerojunio 201 O, representando 71 % de los programas impartidos. De la totalidad de los maestros a tres no se les pudo localizar presencialmente y nunca respondieron al mensaje electrónico. En total, ocho maestros de los 37 que impartieron curso en el semestre continuaron sin entregar los programas en el límite del 15 de mayo, a sólo dos semanas de terminar el periodo y uno entregó algunos de sus cursos y no de otros. La mayoría de los maestros realizó el envío electrónico y sólo dos maestros prefirieron entregar fisicamente sus programas ■ Algunos maestros suponen que el programa sintético, que es el oficial y está contenido en el plan de estudios aprobado por el Consejo Universitario, sustituye la elaboración de un programa analítico. Otros entregan el programa analítico la primera vez que imparten un curso pero no en los semestres sucesivos en el entendido de que "ya se entregó". En otros casos, los maestros de los turnos matutino y vespertino utilizan el mismo programa, sin embargo, no lo entregan o no lo envían suponiendo que "el programa ya está en la Coordinación" pensando que el maestro del contra-tumo ya lo entregó en dicho semestre o, al menos, en alguna ocasión. Todas estas situaciones provocan que la recolección de programas sea una tarea con algunas vicisitudes y los programas no tengan la uniformidad en cuanto a datos que identifican al docente que diseña el curso (en ocasiones se elimina al diseñador y sólo se dejan los datos de quien imparte como si también fuera el diseñador), datos que identifican al docente que imparte (en el entendido de que el maestro que imparte respeta al diseñador no coloca su nombre), semestre en que se aplica (en el entendido de que el programa "es el mismo" que se ha impartido en otros semestres). También relativo a la uniformidad se encuentra la historia de los formatos de programas analíticos: a) los programas sintéticos por objetivos dieron pie a un formato de programa analítico distribuido a todos los maestros (Becerra, 2003); b) a finales del semestre agosto-diciembre 2006, la Secretaría Académica de FFyL solicitó a los maestros que impartieran materias correspondientes a los planes de estudio 2005, que elaborasen el programa bajo un formato por competencias (Formato por competencias l ), distribuyendo dicho formato; c) posteriormente, llegó a FFyL un nuevo formato para el programa analítico, elaborado por el Comité Técnico de la Dirección de Estudios de Licenciatura en julio de 2007 (Formato por competencias 2) y algunos programas empezaron a diseñarse bajo dicho formato; d) en junio de 2009, se inician los trabajos de Capacitación Docente para la implementación del Modelo Educativo UANL, aprobado en 2008, y se afina el último formato (Formato por competencias 3). Actualmente se pueden encontrar los programas analíticos del Colegio bajo cuatro formatos diferentes, ver Tabla 2. Cathedra no. 15, enero-junio 201 1 Tabla 2 Número de programas recolectados según formato y origen del formato. 35 Con1pctcticia-s 2 , , Compctcnrias 3 13 - Lo difünde DEL-CASA como parte de la capacitación docente ara el Modelo Educativo a partir de 2009 2 --~-,.--~---~ En la facultad, con sus variantes, el formato por objetivos fue aplicado durante toda la existencia de la licenciatura en Pedagogía, y la licenciatura en Educación, vigente desde 2005, incorporó en su diseño el modelo por objetivos, tanto en la versión de programa sintético como del analítico. En cambio, los modelos por competencias son más recientes, se puede decir que la Facultad incorpora esta noción a través de la indicativa del 2006 de diseñar los programas analíticos por competencias antes de que, formalmente, la UANL produjera el Modelo Educativo basado en las competencias y centrado en el aprendizaje en el 2008. La novedad del modelo y de los formatos, aunado a la escasa capacitación recibida hasta la fecha para formar a los profesores en el modelo de competencias genera la interpre-tación heterogénea de los diversos modelos. Sólo se generó una breve capacitación a una parte del personal docente a finales del 2006, en donde se presenta el formato 1, y algunos docentes del Colegio asisten a un Diplomado en Competencias, organizado por la misma Facultad a partir de 2007. RESULTADOS DE INVESTIGACIÓN Análisis de los programas Se organizaron las partes contenidas en los programas analizados en tablas Excel preparadas para cada formato. Cuatro de los programas entregados por objetivos corresponden a programas sintéticos, algunos cambian el formato o bien, cambian temática y bibliografía sin establecer actividades y evaluación. Cathedra no. 15, enero-junio 201 1 FORMATO POR OBJETIVOS El punto de partida de este análisis no revela la historia de construcción de los programas por objetivos bajo formatos anteriores al 2003, y sólo analiza este tipo de formatos dado que se contraponen, de una manera explícita a las instrucciones giradas en el 2006 por la Secretaría Académica de la Facultad para diseñar los programas analíticos bajo el formato de competencias distribuido, de manera implícita, también se contraponen a las tendencias actuales de la UANL sobre la inclusión de un modelo por competencias. Es de importancia señalar que el hecho de que esto suceda en un colegio cuyo campo es la educación y que se forma a los futuros profesionales en esta área, revela que una parte del profesorado no se ha sumado al cambio, quienes todavía entregan sus programas bajo un formato por objetivos, desconociendo la instructiva oficial de utilizar otro formato. Sin embargo, la situación de que el plan de estudios está diseñado por objetivos explica también la situación. Puede suceder, que entre la falta de capacitación docente en este dominio, se incluya la falta de una 'inducción' a maestros que ingresan a nuestra Facultad y que sería deseable, inicialmente, integrar a las perspectivas institucionales. En los programas analizados no hay uniformidad en la presentación de los datos de identificación. Al plantear la introducción la mayoría redacta otros temas diferentes a los señalados en el formato e incluso denominan de otra manera a este rubro. La formulación de los objetivos generales existe en todos los programas, en la mayoría comprendidos como el sentido o finalidad en todos los apartados del curso, y en la ■ �Evaluación diagnóstica de la programación didáctica en el Colegio de Educación / María Guadalupe Becerra García menor parte, confundiendo la noción con la de objetivos de las partes del curso, también se añaden otras denominaciones al rubro y empieza a encontrarse una mezcla con el formato por competencias. Sin embargo no hay uniformidad en la formulación encontrándose, tanto verbos en infinitivo como sustantivos, de acciones más cognitivas, otros más relativos al desempeño y algunas formulaciones no jerarquizan la acción al recurrir a varios verbos en su formulación. El número de unidades diseñadas va de tres a cuatro, algunos no titulan con nombre la parte del curso o unidad, en general los nombres son temáticos pero también de aplicación del conocimiento. La organización es lógica más que psicopedagógica al ordenar las partes de manera analítica, deductiva, o teórico-práctica. La formulación de los objetivos particulares está relacionada con rasgos del perfil del egresado del plan de estudios, según el dominio en que se formulan en todos los casos. Sin embargo, hay una tendencia a la formulación sólo cognitiva en los cursos teóricos y el dominio más olvidado es el actitudinal. Hay heterogeneidad en la formulación: verbos en infinitivo, sustantivos, en términos del aprendizaje o en términos de la enseñanza, algunos corren el riesgo de confundirse con actividades, otros utilizan verbos muy generales para referirse a la nueva adquisición, o son vagos por su amplia generalidad o cotidianeidad. En el rubro de contenidos hay descripciones temáticas muy precisas, a excepción de un programa que remite sólo a partes de los textos -forma obsoleta de plantearlos-. Según el tipo de curso, se encuentra también el planteamiento de contenidos procedimentales. El apartado de contenidos ha sido el más privilegiado a lo largo del desarrollo de la programación didáctica, es decir, un programa puede no tener cualquier otro elemento, pero tendrá, al menos, temas. En términos del diseño de actividades se diseñan desde muy pocas hasta una amplia y específica variedad de ellas. La mayoría tiende a formularse para el estudiante, otras sólo para el maestro, y otras para ambos. Menos de la tercera parte incluye en su formulación el proceso interno implicado para el alumno, en otras ocasiones es posible inferirlo pero no está explícito. Algunas actividades establecen la base del desempeño. La enunciación de las partes del contenido ■ se define vagamente en muchos casos, en otros, remite a las fuentes, y en pocos casos es específica. La inclusión de la modalidad de trabajo -individual, equipo, grupal- es considerada pocas veces en su redacción. Respecto a la enunciación del medio, recurso o producto, o técnica encontramos desde aquéllas que no mencionan ninguna hasta las que mencionan cinco diferentes, entre ellas: técnicas, productos, recursos. Sin embargo los programas cumplen con el criterio de diversidad, aunque pocas veces se diversifican los recursos como enunciación. Respecto a la evaluación, algunos programas la especifican por unidad y otros sólo de manera sumaria, algunos de ambas formas, algunos indican ponderaciones por cada instrumento o por unidad. Lo que se evalúa puede clasificarse en: tareas de estudio y apropiación de contenidos, creaciones, producciones y diseños diversos, aspectos complementarios o actitudinales. Se encuentra una diversificación de los instrumentos de evaluación así como de los criterios para evaluar. Los exámenes tienen un peso limitado en las evaluaciones, y las elaboraciones son las tareas preferidas para otorgar pesos importantes de las calificaciones. Una parte de los programas distribuye el tiempo con una calendarización. En términos de la bibliografía y recursos hay diversidad de fuentes, sin embargo, hay heterogeneidad en su presentación porque algunos los ordenan por su utilización didáctica, otros alfabéticamente, algunos señalan los capítulos o partes y otros incluyen sólo la obra general, algunos según la unidad y otros de manera general para todo el curso. Se señalan pocos recursos de otro tipo. Conclusión sobre el formato por objetivos Aun contando con un formato e instructivo específico, los programas por objetivos que llegan a ser diseñados de manera analítica no se cumplen con todos los requisitos establecidos y se observa falta de homogeneidad en el manejo de los elementos programáticos. El área de oportunidad más importante estriba en el diseño de actividades en donde se observa falta de explicitud en las actividades, carencia de incorporación de elementos cognitivos o de proceso a la formulación de las mismas y por lo tanto, debilidad para informar a quien lo lee de las indicativas del curso. Cathedra no. 15, enero-junio 2011 Evaluación diagnóstica de la programación didáctica en el Cole~o de Educación / María Guadalupe Becerra García La fortaleza localizada estriba en la capacidad y tendencia a diversificar, aunque incompleta, en términos del diseño de actividades y de la evaluación. FORMATO 1 POR COMPETENCIAS Como se señalaba anteriormente, este primer formato es el que oficialmente, en la práctica, nuestra Facultad asumió como suyo. Más de la mitad de los programas recolectados coinciden con él, lo que muestra que los maestros, al cumplir con el diseño y entrega de su programa, lo entienden bajo las indicativas del Formato 1, que en el 2006 se hizo circular entre los maestros. Respecto a los datos de identificación, hay cierto tipo de datos que implican dificultad para ser incluidos en este rubro: los créditos del curso, los titulares del curso y el semestre en que se imparte la asignatura. En la presentación, según el formato, se deben explicitar las corrientes teóricas, perspectivas disciplinarias y modalidades de trabajo y participación del alumno. Se presenta una variedad sobre el abordaje de estos tópicos: desde los que plantean todos o casi todos los aspectos que el formato indica abordar, pasando por los que no abordan ninguno de estos aspectos, otros que abordan otro tipo de aspectos no indicado. El espacio se completa presentando el contenido en gran parte, mientras que en el rango de la participación del alumno y la modalidad didáctica es escasa la aportación. Sólo 12 de los 35 programas mencionan corrientes teóricas de manera explícita, aunque casi todos señalan, de alguna manera, la perspectiva disciplinar con que se abordará el curso, aunque muchas de ellas se sintetizan en pocas palabras, de manera muy general sin definirse. Sólo cinco programas mencionan la modalidad de trabajo didácticamente expresada: seminario, discusión. Cuatro programas señalan: curso teórico o simplemente como teórico. Más de la mitad de los programas indican, aunque de manera variada, la participación del alumno requerida en el curso, las maneras varían desde muy generales, relativas a formas de estudio, hasta muy específicas dentro de metodologías específicas de los campos disciplinarios o profesionales. Para definir el propósito, el formato indica "Definir la contribución de la asignatura a la formación profesional y humana Cathectra no. 1s. enero-junio 20 I I propuesta por el plan de estudios de la carrera". Cinco de los 35 programas no cuentan con este rubro. En el resto es posible identificar lo que los profesores diseñadores conciben como propósito, puesto que se pueden localizar formas de redacción similares a las utilizadas para los objetivos, de tal manera que se conciben los propósitos como los objetivos generales. Lo que destaca es la falta de explicitud respecto a las instancias del plan de estudios a las que se contribuye, es decir, no se mencionan términos como "rasgos del perfil profesional", "campo laboral" u "objetivos de la carrera", "línea curricular", "área curricular" a excepción de algunos programas. Sin embargo, es posible, si se analiza el documento del plan de estudios, establecer relaciones con lo formulado. Otro asunto corresponde a si el propósito se concibe desde lo que se enseña o lo que el curso o el maestro hace, o bien, si se considera desde la formación o lo que el estudiante va a desarrollar o a adquirir. Algunos programas incluyen este rubro en las partes estructurales del programa o citan los indicadores de las competencias generales del documento "Formación General Universitaria de los Estudiantes de Licenciatura, Profesional Asociado y Técnico Superior Universitario" (documento FOGU) (UANL, 2005a). Más de la mitad los plantean desde el punto de vista de lo que va a lograr el estudiante, son pocos los planteados para la enseñanza, cerca de una tercera parte explica tanto lo que aportará el curso como la formación o aprendizaje en sí, poco más de la décima parte establecen nexos explícitos con los elementos curriculares en que está inserto el curso y que proveen formación, cerca de una tercera parte cita los propósitos con fórmula de objetivo, separando su enunciación, un programa los menciona como "capacidad" o "habilidad". En los propósitos tipo objetivo predomina sustancialmente lo relativo al dominio cognoscitivo, le sigue el procedimental en menos de la mitad del primero y es casi nula la presencia de la dimensión actitudinal. En un enfoque por competencias es fundamental centrar en lo procedimental tanto lo cognoscitivo como lo actitudinal y los programas reflejan todavía una acentuación en lo cognoscitivo desligado de la habilidad contextualizada. Además tiende a haber una fragmentación de dichos dominios versus la integración que implica un enfoque por competencias. ■ �Evaluación diagnóstica de la programación didáctica en el Colegio de Educación / María Guadalupe Becerra García Evaluación diagnóstica de la programación didáctica en el Colegio de Educación / Maria Guadalupe Becerra García En el rubro de las competencias generales los programas tendieron a copiar los indicadores de las competencias generales de la fonnación universitaria señaladas en el documento FOGU, a excepción de tres programas que ni siquiera incluyeron este rubro o que incluyeron el rubro pero con otro tipo de texto no referido. Sólo un programa incluye como competencia enunciados con verbos en infinitivo y como contenido el indicador de la competencia general señalado en el documento FOGU, puesto que estos indicadores inician su enunciación con términos como "capacidad", "habilidad", "compromiso". Dicho programa utilizó los verbos: fortalecer, potenciar y desarrollar, desde el punto de vista de la docencia. Tanto incluir sólo indicadores, como el hecho de plantear desde la docencia los verbos, implica un sentido opuesto al de competencia. Dentro de estos límites, puesto que a los maestros se les dio la indicación de copiar dichos indicadores, se encuentra que 6.68 de los 16 indicadores en promedio son las inclusiones citadas en los programas. Esto nos remite al hecho de que no hay un diseño de la competencia general, es decir, el aterrizaje de dichos indicadores en el curso en particular. En cuanto a las competencias específicas de la profesión, cuatro programas no incluyen este rubro, cuyo texto instruccional dice "Señalar las competencias que contribuyen al desarrollo profesional específico de la carrera que serán trabajadas por el alumnos en esa asignatura". Las redacciones reflejan un fonnato tipo objetivo, lo cual es correcto desde el punto de vista didáctico, sin embargo, el nivel programático al que se refieren es diferente: referidas a objetivos del curso en general, a partes del curso, en específico, referidas y/o confundidas con actividades, redactadas sin verbos iniciales, divididas en los aspectos que debieran integrarlas: cognoscitiva, procedimental, actitudinal, copiadas de un apartado relativo a la frase "el egresado será competente para..." en el Plan de estudios de la Licenciatura en Educación (UANL, 2005b), o son rasgos del perfil profesional establecidos en el Plan de estudios o la mezcla de algunos de los tipos anteriores o aparecen en otros apartados. Dado que en todos los casos hay una diversidad, se infiere que los diseñadores buscan una fuente de dónde obtenerlas. También hay una diversidad en el nivel de ■ generalidad al que atribuyen este nivel de la competencia, lo cual señala que no hay claridad en el fonnato sobre dónde obtener la información y cómo formular dichas competencias. Respecto a las competencias particulares aunque se instruye en el formato para enlistarlas como del área de conocimientos o de la aplicación de la asignatura, son desarrolladas como producto de actividades de aprendizaje del curso. Algunos programas se estructuraron al interior como unidades de aprendizaje, cada una con una o más "competencias particulares". Lo que se entendió como competencia también presentó una variabilidad: como objetivos de partes del curso, estén o no organizados en sub-partes llamadas 'unidades', como indicadores de competencias que inician con 'capacidad' o 'habilidad para', rasgos del perfil profesional del Plan de Estudios. Se revela, de nuevo, que la instrucción en el fonnato es tratado de seguir sin saber el origen o fuente de infonnación a la cual acudir para construir estas competencias particulares, confundiendo también el nivel de generalidad sobre el que operan estas competencias. En el rubro de mapa de la asignatura, sólo cinco de los 35 programas no lo incluyen. Este rubro constituye un elemento adicional respecto al formato por objetivos. La variabilidad de comprensión se dio de la siguiente manera: la gran mayoría sólo representó el contenido, predominó el uso de diagrama libre, escasos mapas conceptuales y tablas, dejando casi fuera la parte representacional didáctica y de otros elementos fuera del contenido temático, aunque algunos presentan alguna problematización de dicho contenido. En el rubro de unidades, el formato indica una por cada competencia e indica derivación en "temas, capacidades y habilidades, comportamientos, actividades de aprendizaje, evidencias de aprendizaje" para presentar en una tabla, definiendo cada columna: 13 de los 35 programas no incluyeron dichas tablas, sin embargo, la mayoría de los que no incluían tabla, enlistaban todos los elementos que se pedían incluidos en las tablas. Esto muestra una disposición de los profesores a asumir las instrucciones e indicaciones del formato. Incluso quienes elaboraron dichas tablas, también intentaron seguir la nomenclatura numérica en el diseño de ellas. Cathedra no. 15, enero-junio 2011 En la columna de unidad-tema, se remitía a contenidos teóricos y conceptuales requeridos para lograr la competencia. Los programas definieron, especificando las temáticas, de diversas maneras: temas, conceptos, preguntas problema, definiciones e ideas fundamentales. No existe dificultad en los diseños para describir la parte temática, probablemente porque es la más tradicional en cualquier tipo de formato y algunos diseños subdividieron lógicamente los temas y conceptos fundamentales. En cuanto a la columna de unidad-capacidades y habilidades, cinco programas no la incluyeron y las interpretaciones variaron en los que sí estuvo incluida: enunciados que indicaban un hacer porque incluían un verbo en infinitivo o conjugado al principio, o sólo se componían de la acción representada sólo por el verbo, frases sustantivas que indicaron un dominio del saber hacer o sólo un sustantivo relativo a acciones cognoscitivas. Respecto a la columna unidad-comportamientos el instructivo lo hizo sinónimo de contenidos actitudinales. Algunos profesores enlistaron las actitudes como sustantivos o como verbos, o como frases verbales con contenidos sobre los que actuaba la actitud. Algunos repitieron en las distintas tablas las mismas frases para completar esta columna. Es decir, los profesores trataron de combinar un comportamiento específico con actitudes ahí reflejadas. Nueve de los 35 programas no cuentan con este apartado. En la columna de unidad-actividades, la variabilidad fue la siguiente: quienes especifican sólo la técnica, los que añaden una acción externa o interna con un verbo inicial, los que a lo anterior agregan la parte del contenido a la que se aplicará, los que incorporan el procedimiento, técnica, recurso o medio, con el cual se trabajará, los que insertan la modalidad (individual, binas, equipo, etc.), otros con algunas descripciones muy específicas de los instrumentos o técnicas a utilizar, los que incluyen los momentos, procedimientos, técnicas o instrumentos de evaluación como parte de las actividades, proveyendo indicaciones de la elaboración de productos de evaluación o mencionando su inclusión en un momento del proceso. Este aspecto contempla una variabilidad mayor en la forma de concebir la noción de 'actividad' como elemento didáctico, pareciendo existir pocas reglas compartidas por la totalidad del profesorado que diseña Cathedra no. 15, enero-junio 2011 bajo esta clasificación, e identificándose pequeños grupos de profesores que parecen compartir una forma del diseño de este rubro debido a la formación previa o durante su ejercicio laboral. El rango de variabilidad va desde una enunciación generalizada mínima hasta una descripción específica amplia. La pregunta implícita en esta variabilidad es ¿basta dónde debe comunicar una actividad como elemento programático? Sólo dos de los 35 programas no cuentan con indicaciones de actividades en su interior. En cuanto a la columna de unidadevidencias, el formato remite a productos tangibles y observables, consistiendo la variabilidad de interpretación en identificarla como un criterio de evaluación con una frase verbal o sustantiva que indicaba características de la acción o del producto a evaluar, identificarla como un producto de evaluación con el nombre de la técnica o producto terminado, identificarla con los criterios de evaluación en acciones concretas o características del producto a evaluar. Seis de los 35 programas no cuentan con este rubro. En el rubro de criterios de evaluación el formato indica definir los atributos. Cuatro de los 35 programas no cuentan con este apartado, siendo la variabilidad los que incluyen al principio, en medio o al final del programa, es decir, no en cada tabla o en los listados por unidades, siendo generales del curso, no de las partes: 11; incluyen los mismos para cada unidad: dos; especifican ponderaciones o valores de las partes o de los diversos productos de evaluación: 15; aunque algunos se incluyen en un rubro llamado 'evaluación sumaria', 'evaluación final' o 'evaluación del aprendizaje' y no en las tablas o partes de la estructura del programa, los que son establecidos sólo con los productos con el nombre de la técnica o producto, los que son establecidos c?n las características o atributos en relación al desempeño, los programas incluyen un mínimo de tres aspectos, características o productos que formarán parte de la calificación o que se evaluarán y hay diversidad en las fuentes de evaluación a las que se recurre para completar la calificación, lo cual acerca estos criterios a las nociones actuales de evaluación. Sin embargo, la claridad o uniformidad en la comprensión de este elemento didáctico es diversa y la forma de comunicarlo no cuenta con una técnica utilizada de la misma manera por los ■ �Evaluación diagnóstica de la programación didáctica en el Colegio de Educación / María Guadalupe Becerra García profesores. La forma de especificarlo llega a ser muy detallada, al grado de introducir tablas para organizar la información o dar indicaciones muy precisas, sin embargo llega a quedarse en la generalidad de una palabra y sólo su ponderación. Hay una dificultad para explicitar, cuando la evaluación se descompone en criterios los valores que repercutirán en la calificación, sólo 15 de los 35 programas logran hacerlo. En el rubro de recursos tecnológicos el formato incluye tanto a los didácticos como a los de infraestructura, y se comprendió así: se repiten siempre para cada unidad: dos; 10 programas no cuentan con el apartado, los elementos que incluyen son variados. En lo referente a la bibliografia, todos los programas la incluyen, dándose por sentado tanto que el mismo formato no da indicaciones sobre qué y cómo incluirla, por lo que la diversidad de interpretaciones es: el listado es presentado en orden alfabético, al final del programa: 18; es presentado al final, pero el orden alfabético es por cada parte: dos; es presentado al final, en orden didáctico de utilización: cuatro; es presentado en orden alfabético, por unidad: cuatro; es presentado en orden didáctico, por unidad: ocho; se especifican las partes de los textos a consultar: 18. Tal variabilidad revela que para un aspecto relativamente simple en términos didácticos su consideración no va unida a una concepción didáctica, a excepción de los 12 programas que de alguna manera la toman en cuenta, significando, que el hacer un programa e incluir la bibliografia es como cualquier otro documento escrito con bibliografía organizada en un orden alfabético, no un documento especializado dentro del área pedagógica. La manera de citar los textos va desde un estricto apego a un estilo como el de la APA (American Psychological Association), hasta la combinación de formatos o eliminación de elementos de la referencia completa. Cuando los profesores especifican páginas, capítulos o nombres de capítulos de cada texto hacen una utilización didáctica, también, referida a la información necesaria para el aprendizaje que de otra manera pudiera interpretarse como la totalidad de la fuente para considerarla recurso del estudio. En un caso el número de fuentes a consultar resulta en 37. ■ Conclusión sobre el formato 1 de competencias Este formato representa el límite o linea divisoria entre los formatos por objetivos y por competencias en nuestra Facultad, como la primera vez que la institución asume que existen otros modelos, que debe optarse por uno nuevo, el modelo es ahora por competencias, lo cual lo distingue del de objetivos. Además representa el cambio que los maestros están dispuestos a hacer en función de una propuesta diferente. El hecho de que este formato circulara oficialmente entre los maestros, a diferencia de los otros posteriores, establece la existencia de más de 50% de los programas analizados construidos bajo este lineamiento. Sin embargo, la interpretación que los docentes realizan de cada rubro exigido es variada así como la intención de completar un formato, razón por la cual los diseños que tratan de cumplir con todos los requisitos revelan una falta de capacitación adecuada para la utilización del modelo. Esto nos lleva a considerar las especificidades del campo pedagógico, en este caso, didáctico, que deberían formar parte del perfil docente y que no es posible obtener sólo por una intención -observada en la mayor parte de los programas- de ajustarse a las indicaciones institucionales tratando de interpretar de manera personal las definiciones de los componentes del programa según el formato. A tres años y medio de iniciado el proceso de modificación de la presentación de los programas -hasta el momento de la recolección en mayo de 2010- hay mucha diversidad en la interpretación de este primer formato. FORMATO 2 POR COMPETENCIAS Este formato fue elaborado por la Dirección de Estudios de Licenciatura y lo aprobó su Consejo Técnico en 2007. La Facultad no lo distribuyó oficialmente, sin embargo, algunos maestros, a partir de la relación con esta instancia de la UANL por los cursos que competen a la Formación General Universitaria, lo obtuvieron y se difundió de manera informal entre algunos profesores, que con el ánimo de actualizarse y cumplir con los requisitos más recientes lo incorporan en su Catheclra no. 15, enero-junio 201 1 Evaluación diagnóstica de la programación didáctica en el Colegio de Educación / María Guadalupe Becerra García diseño. Sólo 22% de los programas recolectados se diseña bajo este formato. Tampoco hubo una capacitación para el personal docente y las interpretaciones para diseñar son variadas. En el rubro de datos de identificación, los datos institucionales están presentes y luego pierden interés en ser incluidos --en este orden- al responsable del diseño, la frecuencia, los créditos, la clave del curso, fecha de elaboración y sólo uno señala la fecha de actualización. En cuanto a la presentación, hay tres programas que no la incluyen, lo que se describe son: las razones por las cuales la asignatura fonna parte del perfil del egresado: l O; la relación con el resto de las asignaturas: cuatro; el contexto genérico: cinco. Respecto al propósito (s), sólo un programa no lo incluye, la mayoría refieren explícitamente valores, atributos o rasgos del perfil profesional de la UANL. En el rubro de competencias generales hay dos programas que no lo incluyen; tres vacían una selección de los indicadores de competencia en el documento citado; tres programas redactan con verbos en infinitivo los indicadores de competencia seleccionados del documento citado; cinco programas diseñan una nueva redacción basados en el documento citado, en los indicadores implicados. En el apartado de competencias particulares dos programas no lo incluyen; un programa enlista temas; uno redacta competencias que se quedan en la generalidad; 11 programas redactan de uno a seis competencias particulares para el curso, es decir, objetivos con contenido de la asignatura. Para cumplir con la representación gráfica, dos programas no la incluyen y el resto lo cumplimenta de la siguiente manera: Mapa conceptual: uno; Red semántica: tres; ningún Diagrama de flujo o Ruta critica, y Diagramas: siete. En total dos programas hacen visual el producto integrador o culminación, ninguno señala la relación con las competencias. En la indicación de desglose de unidades derivadas de una competencia, el fonnato pide una matriz con una serie de elementos indicando que se presente una por cada unidad. La variabilidad con que se cumple es la siguiente: no incluyen elementos de competencia: seis; tres tienen un elemento de competencia por unidad; y tres tienen dos Cathedra no. 15, enero-junio 20 I I elementos de competencia por unidad, no incluyen matrices: seis. De los que incluyen la matriz, ocurre lo siguiente: unos incluyen a los elementos de competencia como encabezado y otros como una columna inicial de la tabla, corresponden a los objetivos de las unidades elaborados en programas por objetivos; hay tres programas que no incluyen las Evidencias de Aprendizaje; dos indican los productos parciales del aprendizaje y los ocho restantes elaboran o actividades o criterios de evaluación; dos programas no cuentan con contenidos específicos; los 11 restantes incluyen los contenidos por unidad; tres de los 11 programas que cuentan con contenidos no los formulan como temas sino como descripciones o apartados, e incluso como acciones correspondientes a actividades, dos distinguen entre contenidos conceptuales, procedimentales y actitudinales; en las actividades la variabilidad de los diseños repite la situación del formato anterior presentando la siguiente diversidad, aunque hay que señalar que todos los programas incluyen actividades por unidad incluyendo a los que especifican sólo la técnica: los que incluyen una acción externa o interna con un verbo inicial, los que agregan la parte del contenido a la que se aplicará, los que incorporan el procedimiento, técnica, recurso o medio, con el cual se trabajará, los que especifican la modalidad (individual, binas, equipo, etc.), los que introducen algunas descripciones muy específicas de los instrumentos o técnicas a utilizar, los que incluyen los momentos, procedimientos, técnicas o instrumentos de evaluación como parte de las actividades, proveyendo de indicaciones de la elaboración de productos de evaluación o mencionando su inclusión en un momento del proceso. Los medios y recursos son incluidos en todos excepto en dos; dos incluyen técnicas o actividades, todos mezclan bibliografía específica o general y diversos tipos de herramientas mediáticas y de apoyo. Los criterios de evaluación son considerados desde las fuentes de información para la evaluación (reportes, exámenes, etc.) señalados con un término o frase hasta especificaciones claras de las características del producto o del desempeño a ser evaluados. Dos de los programas indican las ponderaciones respecto a la calificación. Desde tres criterios hasta 42 criterios son formulados, en algunos casos con un verbo conjugado que indica la acción del estudiante. ■ �Evaluación diagnóstica de la programación didáctica en ei Colegio de Educación / María Guadalupe Becerra García En el rubro producto integrador de aprendizaje, cuatro programas no incluyen este producto integrador; dos incluyen sólo la aportación final; mientras que siete incluyen trabajos acumulativos del transcurso de la enseñanza combinados con una exigencia final; uno de ellos señala que el producto integrador es de cada unidad. La sección de bibliografía y hemerografia está presente en todos los programas, algunos la clasifican en básica y complementaria, cinco incluyen la bibliografía en orden didáctico y con señalamiento de partes, capítulos de los textos, mientras que los ocho restantes utilizan la bibliografía en orden alfabético y se utilizan estilos de referencia completos o mezclados. En el bloque de perfil del docente sólo dos programas lo incluyen iniciando con la dirección de correo electrónico del maestro y una breve ficha biográfica del mismo. El rubro de ficha bibliográfica del profesor fue incluido en sólo un programa incorporando un listado de la producción escrita del profesor en orden cronológico. Conclusión sobre el formato 2 por competencias 1 1 Este formato aborda ahora otros rubros, y los maestros deben comprender, a su manera, el cambio en los significados de dichos rubros y sus definiciones, o las indicativas sobre qué debe incluir su programa. El orden en que se piden algunos rubros, ahora es diferente del formato anterior. Los maestros no han recibido una capacitación que indique qué y por qué un programa debe contener algunos elementos o cómo se interpretan los componentes programáticos, la dificultad -que se revela en la búsqueda de algún tipo de fuentes que varía de programa a programa y en la eliminación de algunos rubros en algunos programas- con la que los maestros intentan diseñar bajo estas nuevas indicativas es evidente. FORMATO 3 POR COMPETENCIAS Bajo este formato sólo dos programas se diseñaron. El formato no ha sido ampliamente distribuido sino sólo bajo el esquema de capacitación del Modelo Educativo y sólo el maestro responsable de estos cursos había sido capacitado en esta modalidad en el Colegio hasta la fecha de la recolección de • programas. El formato incluye casi todos los componentes del anterior formato pero en un orden diferente. Los dos programas presentan completos los datos de identificación solicitados en el formato. En el apartado de presentación sólo uno de los programas cumple con lo indicado. El que indica fases lo hace bajo una perspectiva teórico-práctica, distinguiendo también tres tipos de práctica o sub-fases de la práctica. En cuanto al propósito(s), los dos programas establecen razones por las que forma parte del perfil, su relación con otras unidades de aprendizaje, con las competencias generales y específicas de la profesión y sólo uno establece la finalidad de la unidad de aprendizaje. Respecto a las competencias del perfil de egreso, cada programa tiene una Competencia General y una Competencia Específica redactadas como objetivos terminales, y cumplen con el nivel de generalidad establecido, se formulan como competencias que es posible relacionar con indicadores generales de la Formación General Universitaria o con los rasgos del perfil del egresado de la licenciatura. Para cubrir el rubro de representación gráfica, los dos programas representan gráficamente el nombre del curso, las competencias, los contenidos y el producto integrador. Uno de ellos incluye los elementos de competencia. No es posible observar la relación con los propósitos de una manera explícita, pero las representaciones no constituyen sólo una representación conceptual, sino una representación didáctica ante todo. En la instrucción de estructuración en capítulos, etapas, o fases, de la unidad de aprendizaje que se pide a través de una matriz de derivación a la que anteceda el elemento de competencia, un programa elabora tres elementos de competencia que indican un punto de partida teórico, uno cronológico y una culminación aplicada, el otro programa plantea dos elementos de competencia en una secuencia teoría y práctica o aplicación. Los elementos de competencia están formulados como objetivos iniciando con verbos en infinitivo, incluyendo contenidos y condiciones. Dentro de la evidencia de aprendizaje, como columna, cada programa cuenta con nueve evidencias. La distribución de estas evidencias se resume así: Matriz: tres; Identificación de enunciados: uno; Ejemplificación: Cathedra no. 15, enero-junio 201 1 Evaluación diagnóstica de la programación didáctica en el Colegio de Educación / María Guadalupe Becerra García uno; Cuadro comparativo: tres; Guión de dramatización: uno; Plan: uno; Fotografías: uno; Reporte: uno; Mapa conceptual: dos; Resumen: uno; Listado: uno; Diseño: dos. Al tratar con la columna criterios de evaluación un programa incluye 48 criterios de evaluación y el otro 22. Estos criterios versan sobre aspectos integrales puesto que incluyen criterios de evaluación sobre dominio cognoscitivo, procedimental y actitudinal. Están redactados con un verbo conjugado que se refiere a la acción cognoscitiva o técnica actitudinal citada. En la columna de actividades un programa incluye 28 actividades y el otro 40. Las actividades no tienen una redacción uniforme: van desde el señalamiento de la acción principal, el contenido al que se aplican o el contenido abstracto, incluyen modalidad y procedimiento, medio, técnica o recurso con los cuales se desarrolla la actividad. En cuanto a la columna de contenidos, éstos se precisan como contenidos conceptuales y procedimentales de manera específica en cada matriz, en los dos programas. En la columna de recursos se precisan textos, equipamientos y materiales para cada matriz en los dos programas. El rubro de evaluación integral de procesos y productos (ponderación / evaluación sumativa) se cumple en cada programa enlistando las evidencias tratadas en cada matriz de derivación y el porcentaje de la calificación que representan. Estos porcentajes van de 5 a 15 %. En el apartado de producto integrador del aprendizaje de la unidad de aprendizaje, en cada programa se especifica el producto integrador y el valor en cada uno de ellos es 20% de la calificación. Las fuentes de apoyo y consulta (bibliografía, hemerografía, fuentes electrónicas) están citadas en orden didáctico, con señalamiento de partes a abordar y bajo el estilo de la APA. Los dos programas incluyen un apartado X llamado rúbricas en donde hay una rúbrica para cada evidencia y para el producto integrador. Las rúbricas tienen tres niveles de desempeño y tratan desde cinco aspectos del desempeño hasta 30. Al final establecen una equivalencia de los puntos de la rúbrica en relación al porcentaje de calificación asignado a la evidencia. Uno de los programas incluye la dirección de correo electrónico de la maestra, un cronograma Cathedra no. 1s, enero-junio 2011 (sesión, fecha, ejercicio y actividades) y el formato de la hoja de evaluación Excel que se utiliza para acumular las calificaciones. Conclusión sobre el formato 3 por competencias Aparentemente este formato está siendo el oficial en los procesos de capacitación a los maestros de la UANL, por lo menos hasta la fecha de elaboración de este reporte -enero 2011- es el que se sigue enseñando y se considera oficial. Sin embargo, las explicaciones sobre el cambio en el formato quedan ocultas, cuando cada formato revela una concepción didáctica diferente. Por ejemplo, este último formato revela claramente que se inscribe en una cultura de la evaluación, de la evidencia, de una perspectiva muy específica del concepto de competencias y que ahora es coherente con la idea de competencias en un contexto de evaluación. Aunque en FFyL se imparten capacitaciones al interior, éstas no son sistemáticas u oficiales para los profesores del Colegio. El Colegio tampoco ha asumido una postura oficial para los maestros, indicando un formato específico. CONCLUSIONES La historia de la evolución de los formatos para el diseño de programas analíticos por competencias en nuestra Facultad, revela cómo estos cambios han ocurrido sólo de manera formal impactando poco la práctica del diseño, o impactando sólo en los momentos en que la FFyL ha asumido una perspectiva oficial sobre ello, aunque no fue acompañada de una capacitación sistemática para el personal docente del Colegio de Educación. Esto se agrava debido a que las indicaciones sobre la elaboración de programas por competencias se efectuaron en un marco en donde el plan de estudios - aprobado en 2005 y el más reciente diseñoestán formulados por objetivos. Existe una diversidad de conceptualizaciones - revelada en el estudio de los programas- sobre los elementos didácticos. En función del último formato por competencias, el concepto de Competencia revela el problema en la comprensión de la noción de "desempeño", de "habilidad procedimental que conjuga lo cognitivo y actitudinal en ella", para sostenerse en un concepto ■ �Evaluación diagnóstica de la programación didáctica en el Colegio de Educación / María Guadalupe Becerra García Evaluación diagnóstica de la programación didáctica en el Colegio de Educación / María Guadalupe Becerra García 1, 1 crítico de competencia que el modelo plantea o permite y no caer en visiones reduccionistas o fragmentarias de la noción que descomponen de nuevo lo cognitivo, procedimental y actitudinal en lugar de integrar así como trabajar el rechazo -por observarlo como una asociación a la conducta, al conductismo- de la referencia fundamental al desempeño en la formulación de competencias. Hay una diferenciación entre los distintos niveles de competencia: general, específica, particular y cuáles niveles incluir -según cada formato-, y se revela un problema en la comprensión de la formulación en términos de redacción: acción, contenido, contextualización así como en la idea de derivación de competencias. En cuanto a la representación gráfica de la Unidad de aprendizaje, la problemática gira en tomo a su identificación con lo didáctico para no versar sólo en lo conceptual, que es muy atinado por parte de los docentes, y cuestionando el conocimiento de distintas formas de representación gráfica para elegir entre opciones. En cuanto a los documentos fuente, existen dificultades para decidir cuáles informaciones son pertinentes en el programa, dónde consultar la información y cómo incorporarla en el programa. Para la noción de evidencia de aprendizaje hay mucha diversidad en la detenninación de su naturaleza aunque existe también diversidad de instrumentos a ser considerados como evidencia, se presentan dificultades en la formulación del enunciado de las evidencias. Respecto a las actividades de aprendizaje: el conflicto gira en tomo a la naturaleza del proceso que conduce a la producción de la evidencia de aprendizaje, a no incluir la diferenciación entre actividades organizativas y de proceso y a la formulación integral en su enunciado. En el tema de evaluación del aprendizaje se localiza dificultad en la conceptualización de criterios de evaluación y de producto Integrador y en su formulación. Lo mismo para conceptualización de rúbrica, escalas de evaluación, listas de verificación, entre otros instrumentos diversificadores, así como en su formulación. • En el asunto de la inclusión de bibliografia y fuentes de apoyo se revela la ausencia casi total de un orden didáctico de su inclusión con informaciones relativas a partes específicas a trabajar, así como de uniformidad en la utilización de un estilo de referencia. Los hechos hablan de una necesidad de profesionalización docente. La identidad del docente, lo que cada maestro considera parte inherente de su labor es variada. Se encuentran concepciones de diseño diversas: un requisito formal que cubrir o cumplir, un documento que forma parte de un diseño mayor -el plan de estudios- que está acabado y es atemporal, absoluto, y quienes efectivamente lo consideran como un instrumento de trabajo que guía la actividad del docente, del alumno, que informa a los otros agentes educativos. Es necesario que los docentes consideren parte de su labor el diseño y la entrega formal del programa, dado que no hay cumplimiento sistemático en esta tarea en la totalidad de los profesores y repercute en los procesos de evaluación curricular que continuamente son demandados a nuestras instancias formativas. Está presente una diversidad de códigos para la interpretación del papel de la planeación y elaboración de programas analíticos, así como para el significado de los diversos elementos didácticos que entran en juego y sus modalidades de diseño precisas. Sin embargo, sí está presente una tendencia a diversificar o a incluir la cualidad de variedad en términos del diseño, lo cual habría que optimizar contando con una formación para la programación didáctica. Se necesitan procesos que atiendan la necesidad de tener significados compartidos de la tarea docente de planeación relativa al diseño de un curso. Es posible que algunas acciones permitan incluir a los nuevos profesores en la dinámica institucional, pero es necesario atender a los profesores en ejercicio, en la creación de ese código compartido para el diseño. Todo lo anterior conduce a la necesidad de seguir trabajando el área de formación y actualización docente, así como a seguir investigando, de manera más profunda, las características de la identidad profesional docente . Cathedra no. 15, enererjunio 2011 Bibliografía Becerra, M. G. (2003). Instructivo para el llenado del fonnato del programa analítico de un curso. San Nicolás de los Garza: Facultad de Filosofía y Letras, UANL. Cubero, R. y Prados, M. del P. (2005). Construcción del conocimiento y discurso educativo. Una aproximación al estudio del discurso de profesores y alumnos en la universidad. Avances en Psicología Latinoamericana, 21, pp. 141-153. Gimeno, J. (1997). Docencia y cultura escolar Refonnas y modelo educativo. Buenos Aires. Gimeno, J. y Pérez Gómez, Á. 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No se puede concebir la formación profesional como un proceso donde sólo se privilegia la adquisición de saberes o el desarrollo de habilidades, sino donde la fonnación moral de los educandos es ineludible, para que estos, a través de un proceso de formación axiológica, desde los distintos campos de conocimientos donde se fonnan, logren integrar en sus personas aquellos valores distintivos de su campo profesional, mismos que incidirán en un óptimo desarrollo personal y profesional. El contexto posmodemo por el que atraviesa el mundo plantea importantes desafíos éticos, conmina a todas las instituciones de educación superior a reflexionar en la importancia de considerar dentro de los procesos de enseñanza-aprendizaje la necesaria trasmisión y formación valora! de los estudiantes de nivel superior, futuros profesionales, quienes en el ejercicio de su profesión dejarán trasparentar aquellas actitudes y valores que los caracterizan como sujetos éticos formados de manera integral. El tema de la formación de valores dentro de los procesos de formación académica reviste una particular importancia en el mundo de hoy. Este momento de la historia conocido como posmodernidad ha intentado llevar a las personas a una forma de vida pragmática e individualista, donde el yo tiene un lugar preponderante; la influencia de esta tendencia ideológica ha permeado en todos los órdenes sociales, también ha impactado en aquellos que estudian una carrera universitaria. Es frecuente escuchar hoy día que muchos estudiantes universitarios, al egresar de una carrera profesional, solamente piensan en los beneficios económicos que ésta les traerá y el status social que alcanzarán, olvidando la dimensión de servicio a la cual está orientado el ejercicio profesional. Es importante recordar que hace algunos años iniciamos un nuevo siglo. Somos de las Cathedra no. 1s, enero-junio 201 1 contadas generaciones de humanos privilegiados en vivir el cambio que nos situó en el umbral de una nueva era. De cara al futuro, la década de 1990 nos presentó una nueva visión del mundo: el periodo de la guerra fría terminó y comenzó una nueva era donde la globalización comenzó a integrar al mundo entero en una nueva forma de relación, donde nadie queda aislado: los países socialistas experimentaron la democracia y los mecanismos de mercado; el deseo de cooperación económica entre los países es más fuerte; nuestro mundo está cada vez más interconectado por las tecnologías de la información, servicio y electrónica. Las ocupaciones de la sociedad: lo que el hombre común hace para subsistir impacta de tal modo que ningún habitante del mundo es totalmente ajeno a lo que le sucede al otro. Pareciera que el desarrollo tecnológico le ha ganado al hombre contemporáneo la carrera en su propio desarrollo como persona. Existe una necesidad urgente de trabajar en la formación valora! de los aprendientes para su desenvolvimiento en este contexto posmodemo, donde según los planteamientos de Lyotard (1991) aparece manifestada la autosuficiencia del hombre; donde se da una confesión de modestia y desesperanza de la razón, pregonándose que no existen verdades absolutas, sólo verdades; donde, no existe el gran relato de la ciencia de ■ �Universidad y formación de valores en un contexto posmoderno / Felipe Abundis De León, co-autora María Luisa Mart:::aín~e~z..!:S~án~c,,. hc:::!ez~ - - - - - - - - Dios, de la historia y del progreso, considerados como metarrelatos, sólo existen relatos, ya que la deslegitimación de los metarrelatos es otro de los aspectos que acompaña a las posiciones posmodernas del incipiente siglo XXI. Reflexionando en el devenir histórico, tenemos que mientras en la modernidad se habla de un sujeto fuerte con plena conciencia de sí y para sí, en la posmodernidad aparece una ética débil que se acomoda y es complaciente, indolora, libre de todo espíritu de sacrificio, que proporciona placer, que no cuesta sacrificio alguno. Un sujeto fuerte sería entonces aquel que tiene pleno control de su razón y no es fácilmente manipulado por la sociedad de consumo. El pensamiento fuerte actúa ante la realidad, la aprehende, la entiende y trata de transformarla, el sujeto fuerte es sinónimo de objetividad "es el sujeto señor del objeto". En contraparte, el sujeto débil se opone al individuo capaz de decidir libre y racionalmente dentro de una sociedad determinada, sin menoscabo de su ser, de su esencia, es decir, sin afectar su propia naturaleza. Gilles Lipovestsky, en su obra El crepúsculo del deber(l994), refiere algunas de las características del mundo posmoderno donde nos ha tocado vivir y que sin duda tiene una importante repercusión en la forma de relacionarnos con los otros y llevar a la práctica el ejercicio profesional. Entre otras cosas dice: Rigorismo absoluto de los deberes individuales que, sin embargo, es asociado muy a menudo con la perspectiva utilitarista. No por ser imperativos incondicionales exigidos por el respeto de la dignidad humana, los deberes de la moral individual han dejado de ser enarbolados como condición de la felicidad y de la libertad de los hombres: el alcoholismo arruina la salud, la imprevisión lleva a la servidumbre material, la pereza engendra aburrimiento, miserias y vicios (Lipovestsky, 1994, p. 33). De esta manera en la posmodernidad se habla de una ética débil, pobre, cómoda, acomodada al antojo de cada quien y ajustada a los intereses individuales. Es una ética que no cuesta sacrificios, sino que está enmarcada por el hedonismo, donde la búsqueda de lo efimero, lo práctico, lo sensual intentan ■ desplazar los ideales estoicos propuestos por los grandes hombres y mujeres de la historia. Actualmente en el entorno políticoeconómico se debe señalar que los graves problemas que afectan a la humanidad inciden notablemente en su desarrollo. Entre los problemas actuales de la sociedad podemos señalar la globalización, desintegración familiar, desempleo, pobreza, marginación, violencia, guerras, degradación, endeudamiento, exclusión, discriminación, explotación, persecución, hambruna, analfabetismo, intolerancia, degradación del medio ambiente y polarización del conocimiento. En el orden científico técnico destacan los avances en el estudio del genoma humano, el desarrollo de la Internet, la revolución de la eficacia ecológica y energética, las culturas virtuales, la educación permanente de los adultos y las Nuevas Tecnologías de la Información y la Comunicación (NTIC). Es una época de explosión tanto del conocimiento como de la información. Los conocimientos envejecen con gran rapidez, por lo que los profesionales necesitan estar preparados para la búsqueda constante de los últimos adelantos en su esfera de actuación, con una autopreparación constante a lo largo de la vida considerando importante aprender a aprender y formarse a lo largo de toda la vida. Actualmente, la gran competencia de los productos en el mercado impone constantemente la calidad y la productividad. Dado el alcance y el ritmo de estas transformaciones, la sociedad tiende cada vez más a fundarse en el conocimiento, razón por la que la educación superior y la investigación forman parte fundamental del desarrollo cultural, socioeconómico y ecológicamente sustentable de los individuos, las comunidades y las naciones. En la actualidad, la educación juega un papel importante, estará en dependencia del papel e importancia que la sociedad, el Estado y los gobiernos otorguen a los cambios y transformaciones necesarios en el ámbito educativo para elevar la calidad. Este motivo lleva a la educación superior a plantearse importantes desafíos, debe emprender grandes transformaciones y renovaciones, de forma que la sociedad contemporánea, ahora inmersa en una crisis de valores, pueda trascender las consideraciones económicas y asumir dimensiones de moralidad y espiritualidad más arraigadas. Cathedra no. 15, enero-junio 2011 Universidad y formación de valores en un contexto posmoderno / Felipe Abundis De León, co-autora María Luisa Martínez Sánchez La educación en valores no pertenece sólo a los niveles educativos anteriores al superior. Estamos en un momento de repensar el papel que la universidad del siglo XXI debe tener en la formación de buenos profesionales; una enseñanza de calidad en las mejores universidades, supone también el desarrollo de valores y la formación de actitudes en sus educandos. Ahora es un buen momento para revisar la cuestión de los propósitos públicos de la educación superior. Consideramos que si los graduados actuales pueden ser una fuerza positiva en el mundo, necesitan no sólo poseer conocimientos y capacidades intelectuales, sino verse a sí mismos como miembros de una comunidad, como individuos con una responsabilidad para contribuir a sus comunidades. Deben ser capaces de actuar para el bien común y hacerlo efectivamente. Plantearse la formación de un profesional competente no es posible al margen de una formación ética y una educación para la ciudadanía. La profesionalidad comprende, además de competencias-teóricas y prácticasuna integridad personal y una conducta profesional ética, como normalmente demandan los ciudadanos. Por eso, en el plano internacional, hay una creciente preocupación porque la educación universitaria asuma entre sus objetivos, formar a ciudadanos responsables de los problemas de su sociedad y distinguidos por sus valores. En virtud de las reflexiones anteriores podemos afirmar que no podemos hacer a un lado esta importante tarea de la formación en valores dentro de los procesos educativos de nivel superior ni asignarle un papel secundario; antes urge visualizarla como una tarea prioritaria y de gran necesidad en este incipiente siglo XXI donde urge rescatar la parte moral y humana del hombre, que por influencia de la posmodernidad se adormeció en él y en sus contemporáneos. Socialmente asumimos que la educación juega un importante papel en la formación ética de las personas que tienen la oportunidad de vivir un proceso de enseñanzaaprendizaje formal. Reducir el papel de la institución escolar a la mera transmisión de saberes es empobrecer su tarea y lo trascendente de su influencia en el proceder cotidiano de quienes se instruyeron en ella. En casi todas las constituciones políticas de los países que conforman el orbe es Cathedra no. 15, enero-junio 2011 común encontrar en alguno de sus artículos orientaciones para diseñar y llevar a cabo los procesos educativos en cuestión de valores. La educación como patrimonio del individuo, fortalece su capacidad de desarrollo personal, social, económico, político y cultural; constituye el principal instrumento de superación personal y es factor fundamental para el progreso. Charles (2009, 49) plantea que la educación tiene un fin específicamente social y que la escuela no termina en sí misma, sino que funciona como una plataforma por la cual los hombres y mujeres pueden lanzarse a la vida, para adaptarse e insertarse en ella. Dado que la educación tiene un tinte de intencionalidad y desde los primeros años de formación académica se persiguen fines específicos determinados por la cultura, respecto a esto, Casarini ( 1999) puntualiza que: Al iniciarse el proceso escolar el alumno entra en contacto con los productos más elaborados de la ciencia, el arte y la técnica, es decir, recibe una cultura académica, y al hacerlo, prosigue el proceso de socialización iniciado en la familia (p. 14). Considerando el planteamiento de la autora citada, podemos afirmar que la escuela está al servicio de la sociedad, con la misión de trasmitir y formar a sus educandos en los saberes que han sido validados y considerados necesarios de trasmitirse a través de los procesos de enseñanza-aprendizaje. En nuestro país la Constitución política que nos rige, promulgada en el año de 1917, enuncia los fines y propósitos de la educación que impartirá el Estado, considerando en ella la formación de valores dentro del proceso educativo formal. El Artículo 3ero. Constitucional, donde se encuentran los principios humanistas que rigen el sistema educativo nacional reza así: La educación que imparte el estado tenderá a desarrollar armónicamente todas las facultades del ser humano y fomentará en él, a la vez el amor a la patria y la conciencia de la solidaridad internacional, en la independencia y la justicia (Constitución, 1917, p.13). Analizando la historia de la educación inferimos que los procesos educativos han ■ �Universidad y formación de valores en un contexto posmodemo / Felipe Abundis De León, co-autora María Luisa Martínez Sánchez sido de particular interés para las sociedades. Cada grupo humano de alguna manera ha transmitido a sus nuevos miembros las costumbres, los modos de vida, las actitudes, una serie de valores que permitan una convivencia más o menos pacífica y la sobrevivencia de sus integrantes. Al respecto, Fermoso ( 1997) afirma que .. . el proceso educativo es una transacción entre el hombre y el medio, un dar y un tornar, es la suma de pre-siones socioculturales sobre el individuo ... es una trasmisión de hechos establecidos y valores sancionados ya por la generación adulta, además de estimular la creación y progreso de nuevos valores (p. 149). Considerando el planteamiento anterior, puntualizamos que la educación es a su vez transmisión y formación de valores. No podemos hacer a un lado esta importante tarea dentro de los procesos educativos ni asignarle un papel secundario; será pertinente visualizarla como una tarea prioritaria y necesaria dentro de los procesos educativos que se viven en este siglo, donde urge rescatar en el hombre la parte moral y humana que por influencia de la posmodernidad se ha perdido en él y en sus contemporáneos. Actualmente las tendencias de la educación superior están orientadas hacia la calidad y competitividad. Para lo anterior se aspira que la formación profesional contemple desarrollar al educando en el área cognitiva, afectiva y psicomotriz. Una educación integral será aquella que contemple, en su debida importancia, la totalidad e integralidad del sujeto, mismas que condensan su sensibilidad, afectividad, raciocinio, voluntad, carácter, etcétera. De esta manera los procesos de enseñanza-aprendizaje deben incidir en el conocimiento, la conducta y la voluntad del sujeto en fonnación. Respecto al área cognitiva, es lo que conocemos como instrucción y que en forma más amplia aduce a las informaciones que como consecuencia de un proceso instruccional el sujeto ha hecho suyas. De igual manera, esta área comprende el acopio de conocimientos que una persona culta necesita adquirir para lograr posicionarse en un mundo que exige más conocimiento especializado para desempeñar una función dentro de la sociedad. Por su parte, el área psicomotriz hace alusión a la adquisición y desarrollo de habilidades que mediante los procesos instruccionales adquirimos y ■ penniten al individuo potencializar aquellas capacidades que de manera natural posee y están íntimamente ligadas a su inteligencia. En tanto, el área afectiva nos hace referencia a la parte de los valores y comportamientos socialmente aceptables que el sujeto necesita íntroyectar, asimilando e integrando a su persona con el fin de alcanzar un desarrollo pleno, al encontrar una razón de su ser y quehacer en el mundo, a través de un proyecto de vida que le permite sentirse realizado en el aspecto humano. En el área afectiva no sólo se considera la formación de actitudes, también de valores morales que sean principios rectores en el ejercicio laboral del futuro profesional. Educar en valores es tarea de las distintas instituciones sociales, entre ellas la escolar. Es fundamental que ésta coadyuve en la formación moral del individuo para que, al integrarse en su grupo social pueda contribuir con su trabajo profesional al crecimiento, desarrollo y bienestar del mismo. Lo anterior puede lograrse si además de propiciar una óptima formación en el área científica y técnica, se fomentan en los aprendientes los valores universales, como justicia, respeto, solidaridad, paz, además de los valores propios de la sociedad donde vive y de la profesión que ejercerá en bien de la comunidad. La institución escolar en cualquiera de sus niveles, no sólo tiene el propósito de transmitir conocimientos y habilidades, sino introyectar en el educando un sistema de valores morales que le permitan un desarrollo integral, facilitándole la interacción con sus semejantes de manera armónica. Es importante recordar que toda formación académica tiene una dimensión social, es decir, que el educando, particularmente el universitario, se forma no sólo para sí, también para los demás, pues el ejercicio de su profesión está necesariamente orientada a servir a otros, con los conocimientos, destrezas y actitudes que adquirió a lo largo de su formación profesional. Pensar en la necesidad de la formación de valores dentro de los procesos de enseñanza-aprendizaje implica reflexionar en la importancia de los mismos para un óptimo desarrollo personal y social. La puesta en práctica de los valores en la vida cotidiana del profesional nos permite conocer de qué manera la Universidad, como institución educativa y formativa, introyecta Cathedra no. 15, enero-junio 2011 Universidad y formación de valores en un contexto posmodemo / Felipe Abundis De León, co-autora María Luisa Martínez Sánchez en sus educandos, a lo largo de sus años de formación académica, un código de ética que les permita conducirse íntegramente como personas en el transcurso de su vida. En los últimos años se ha hecho énfasis en el aspecto de la formación en valores que todo proceso educativo debe contemplar a la hora de llevarlo a la práctica. En el informe a la UNESCO de la Comisión Internacional sobre la Educación para el Siglo XXI presidida por Jacques Delors (1996), se expresa que: ... La formación debe contribuir al desarrollo global de cada persona: cuerpo, mente, inteligencia, sensibilidad, sentido estético, responsabilidad individual, espiritualidad. Todos los seres humanos deben estar en condiciones, en particular gracias a la educación recibida en la juventud, de dotarse de un pensamiento propio, para detenninar por sí mismo qué deben hacer en las diferentes circunstancias de la vida (p. 19). Asimismo, Delors (1996) nos remarca la importancia de adquirir, mediante la educación, la capacidad de integramos y convivir con otros desde un marco de respeto, tolerancia, aceptación de la pluralidad, etcétera, aduciendo esto con las siguientes palabras: Aprender a vivir juntos (se da) desarrollando la comprensión del otro y la percepción de las formas de interdependencia -realizar proyectos comunes y prepararse para tratar los conflictos- respetando los valores del pluralismo, comprensión mutua y paz (p. 24). Valores que es necesario integrar en nuestra persona, máxime para un ejercicio profesional que se realiza en continua interacción en el seno de un grupo social. Con lo anterior enfatizamos la importancia que reviste la formación integral de todos aquellos que han tenido la oportunidad de vivir una experiencia de enseñanza-aprendizaje a través de su paso por una institución educativa, la universidad, donde se forman en algún campo específico del conocimiento a lo largo de su vida académica. Al término de sus estudios profesionales es ideal esperar que una persona manifieste en su desempeño académico, laboral o profesional comportamientos que evidencien los conocimientos, Cathedra no. 15. enero-junio 2011 las habilidades y las actitudes que le brindó su instrucción profesional, y que hizo suyos en el decurso de su vida estudiantil. Consideramos que la Institución universitaria necesita reflexionar en la tarea de la formación valora! de sus estudiantes; Escámez, citado en Hirsch (2006) nos dice al respecto: La universidad puede plantearse como objetivo la formación de profesionales y entender que su responsabilidad formativa es sólo ésa; o entender que, además e incluso principalmente, su tarea consiste en fonnar personas, ciudadanos y ciudadanas que también sean profesionales con un nivel de excelencia. Depende de cada universidad que ésta sea, o no, además de un buen espacio para aprender a saber y para aprender a saber hacer, también un excelente lugar donde aprender a ser y a convivir juntos en sociedades plurales y diversas como son las sociedades complejas de principios del siglo XXI (p. 9). El tema de los valores reviste en sí mismo una particular relevancia. Sobre ellos se ha escrito un sinnúmero de obras y se considera un tema de actualidad en el discurso educativo. Al hablar sobre la formación integral se hace alusión a aspectos de índole valora! necesarios para formar a quienes cursan o se preparan en una profesión determinada. Hoy, ninguna institución educativa que tenga claro el para qué de su existencia deja de reflexionar la importancia de la formación ética de sus estudiantes, futuros egresados y profesionales que se insertarán en el mundo social y laboral a través de su ejercicio profesional. Uno de los estudiosos que ha reflexionado sobre la tarea de la escuela como trasmisora y formadora en valores es Pablo Latapí (2002), quien afirma en su obra La moral regresa a la escuela que: No hay que olvidar que dentro de la historia de la educación aparece como una gran constante la preocupación de que los educandos adquieran principios morales que les ayuden a conformar sus conductas de acuerdo con determinados modelos de moralidad considerados como deseables. Hoy en día, ante los procesos de secularización de las sociedades y el creciente pluralismo religioso e ideológico, ■ �Universidad y formación de valores en un contexto posmoderno / Felipe Abundis De León, co-autora María Luisa Martínez Sánchez y ante las tendencias de globalización económica y cultural que parecen reclamar de las siguientes generaciones valores morales compartidos por todos, estamos asistiendo al intento de construir una ética universal donde se encuentren constructivamente los diferentes principios religiosos o seculares que han estado en conflicto, pero que sin embargo, siguen vigentes en la sociedad (p. 24). Las reflexiones que este autor nos presenta resultan interesantes y dignas de análisis. La escuela, a lo largo de los siglos, se ha ocupado de transmitir principios morales a quienes por ella transitan. Si bien es cierto que cada época histórica tiene sus características particulares, en casi todas ellas ha existido el interés por hacer de los hombres y mujeres sujetos de bien, personas éticas y seres humanos que se desarrollen integralmente en bien de sí y de los demás. Consideramos que la institución escolar, al tomar conciencia de la necesidad de formación de valores de sus educandos y ve la manera de cómo realizar esta tarea, está convencida que lo importante es rescatar la capacidad que cada alumno, tiene para optar de un modo libre y responsable ante los valores que se le propongan, pues este ámbito está constituido por actos específicamente humanos donde se ve involucrada la inteligencia, la voluntad y el sentimiento, y que en el fondo, están cimentados en un 'deber ser' que lleva a responder o a asumir una postura determinada ante situaciones concretas de la vida. La educación en valores será pues, una tarea ineludible que la escuela necesita llevar a cabo en pro de un desarrollo integral de los hombres y mujeres que se instruyen en su seno. Puntualizamos con base en estudios previos sobre la temática de los valores, que la inclusión de tópicos que versen sobre la importancia de la ética en los procesos de formación académica, tienen como fin preparar a los educandos para enfrentar los conflictos éticos que plantea la vida humana, conflictos que provocan la interacción entre los miembros de la sociedad, los intereses que los mueven y las normas establecidas cuando existe conflicto entre ellos. La educación moral intenta que la persona adquiera la capacidad de dar a esos conflictos una solución humana, libre y responsable en conformidad con su propia ■ conciencia. No dudamos en afirmar que las escuelas han entrado en una reflexión sobre las formas que pueden llevar a cabo la formación ética en sus alumnos, independientemente de su orientación pública o privada. Consideramos que al realizar esta tarea, lo importante es rescatar la capacidad que cada alumno, tiene para optar de un modo libre y responsable ante los valores que se le propongan, pues este ámbito está constituido por actos específicamente humanos donde está involucrada la inteligencia, la voluntad y el sentimiento, y que en el fondo, están cimentados en un 'deber ser' que lleva a responder o a asumir una postura determinada ante situaciones concretas. La relevancia del estudio, importancia y necesidad de la trasmisión de valores se enmarca dentro de la ética y la moral social, de la cual la escuela es corresponsable de trasmitirlos, buscando en todo momento una formación integral de los alumnos; dicha transmisión no sólo es tarea de la institución escolar, también de la familia, la Iglesia, los medios de comunicación y por supuesto del Estado. En la conciencia de que los valores se eligen y son cultivables por medio de los libros de texto, de las interacciones maestroal umno, de los motivos y criterios de conducta establecidos en la escuela, no podemos omitir una reflexión sobre la tarea formativa en el campo de la ética llevada a cabo en los procesos de instrucción formal. La educación puede visualizarse como una etapa de formación moral de los individuos. El proceso educativo se realiza en la interrelación de dos elementos indispensables: el maestro y el alumno (Hirsch 2001). En dicha relación juegan un papel fundamental las escalas de valores del maestro y de la sociedad a la que pertenecen éste y el alumno. El maestro, como agente social, educa de acuerdo a su escala de valores por más que respete la libertad del alumno y se abstenga de manipular su mente; el maestro, al emitir juicios de valor, proyecta sus preferencias y deja entrever las concepciones que tiene sobre la vida, el mundo, las acciones humanas, etcétera, asumiendo ante cada una de estas una posición determinada. Dada la condición del profesor como trasmisor de valores, la profesión docente requiere de una escala de valores basada en la reflexión, el estudio, observación, dominio de la cultura, de las diferentes ideologías, y conocimiento de la Cathedra no. 15, enero-junio 2011 Universidad y formación de valores en un contexto posmoderno / FelipeAbundis De León, co-autora María Luisa Martínez Sánchez historia de la pedagogía. El maestro que no posea su propia escala de valores no podrá ayudar al alumno a formar la suya. Por lo anterior, los valores no se imponen, se trasmiten en un clima de libertad humana; se eligen, puesto que la selección es un principio de la valoración. Para la axiología, las instituciones son los órganos que transmiten y crean los valores. Las principales instituciones son: la familia, la escuela y la Iglesia, quienes reproducen dentro de los procesos educativos que conducen, intencionales o no, los valores que consideran pertinentes para las personas. Desde un punto de vista teórico, los valores se originan en la experiencia, en la interacción y en la información. Las vivencias y la reflexión son el factor primordial, la instrucción es secundaria. La escuela ha de considerar que cuando el aprendiente ingresa a ella tiene preferencias, predisposiciones y gustos, más aún cuando alcanza la adolescencia. Hoy en día ante los procesos de cambio por los que atraviesa el mundo y la sociedad donde vivimos, urge reflexionar en la importancia de transmitir por medio de la educación no sólo conocimientos, sino valores que ayuden al alumno a construir una ética personal y social que le permita desarrollarse de manera armónica en las distintas circunstancias de la vida. La incorporación de los aspectos éticos al proceso de enseñanza aprendizaje en las universidades y la creación de condiciones que posibiliten un escenario estimulante para el aprendizaje ético, demanda una clara comprensión sobre el papel que juega la universidad y sus agentes educativos en este proceso. Es importante considerar los valores profesionales que están implícitos en cada profesión y que son deseables de formar en los estudiantes. Los valores surgen en un contexto socio-histórico y tiene por objeto dotar al ser humano de un instrumental simbólico y de prácticas adecuadas para sobrevivir y desarrollar una vida plena y a esta tarea la universidad, como formadora de recursos humanos para servir a la sociedad, debe contribuir y orientar sus esfuerzos, como parte de su responsabilidad social. Cathectra no. 15, enero-junio 201 1 Resulta normal que la formación y asimilación de ciertos valores se produzca en el decurso de la formación profesional y sea allí donde se generen; dentro de la construcción cultural misma en las prácticas sociales, económicas, políticas, en la reproducción de la vida, la educación formal sólo puede afianzar lo que la vida cotidiana del mundo laboral y las relaciones sociales determinan. Mediante la educación se ' identifican los contenidos éticos y espirituales , de las prácticas cotidianas, como elemento que refuerza y consolida tal formación está la comunidad, la cual estima de acuerdo a su experiencia, como valiosos y por su eficacia, aquellos valores que reproducen la calidad de vida de la persona y permiten a la generación presente dejarlos en herencia digna a la venidera. Hoy, a la luz de diversas investigaciones que versan sobre la formación valora! y la tarea de la universidad para contribuir a ella, se reflexiona en las formas más eficaces donde la universidad puede llevar a cabo esta tarea. En el incipiente siglo XXI, donde lo único permanente es el cambio, donde todo se transforma de manera acelerada debido en parte a la globalización de la información y del conocimiento, a la creciente interacción entre diversas teorías y modelos educativos, entre diversas culturas y diversas maneras de hacer educación, así como por el convencimiento de que la educación como tal es un instrumento importante para mejorar las condiciones de vida de la humanidad y de toda persona, es importante considerar una formación que abarque el desarrollo armónico de todas las áreas que conforman la vida de los seres humanos. En los tiempos posmodemos actuales, donde la humanidad está rodeada por una visión negativa, pragmática, utilitarista, hedonista, egoísta y materialista, donde la búsqueda del bienestar económico y personal parecer ser el eje central de la sociedad (Campa, 2008, p. 299), la universidad requiere pensar en la oportunidad que tiene, al recibir un nutrido grupo de hombres y mujeres de contribuir a que contra esta avalancha de situaciones que vienen en detrimento de la vida humana, plantear los valores éticos como camino seguro para el alcance de una vida más íntegra, plena y armonioso en todo sentido. ■ �Universidad y formación de valores en un contexto posmoderno / Felipe Abundis De León, ~ ! ª María_1_uisa Martínez Sánchez Bibliografía Casarini, M. (1999). Teoría y diseño curricular. México: Trillas. Campa, V. (2008). La ética y la mora!. México: ITD. Chávez, G. et al (2009). Identidad y valores profesionales. México: FFyL. Constitución Política de !os Estados Unidos Mexicanos (1917). México. Fermoso, P. (1997). Teoáa de la educación. México: Trillas. Hirsch, A. (2001). Educación y valores. México: UNAM. Latapí, P. (2002). La moral regresa a la escuela. México: Plaza y Valdez. ■ Lyotard, J. F. ( 1990). La posmodernidad. Barcelona: Gedisa. Lipovestsky, G. (1994). El crepúsculo del deber Barcelona: Anagrama. Hemerografia Ortiz, E. (1999). La formación de valores en la educación superior desde un enfoque psicopedagógico. Puebla: Universidad Iberoamericana Golfo Centro, Puebla. México. http://www.oei.es/valores2/ortiz.htm Cathedra no. 1s, enero-junio 201 1 �Salvar el cuero Guillermo Berrones Envejecí y no pude cambiar de piel Neja y percudida, se fue llenando de besos y lunares de amores perturbados Hubiera deseado desgarrarla en los zarzales de la conmiseración pero seguí arrastrado por la perseverancia de un mejor momento La espera, la tonta necedad frustrada de mudar, de renacer bajo el chorro de la fuente fue siempre la esperanza en mis bolsillos rotos Un barco de papel zarpó de mis axilas y navegó los años infinitos entre tempestades de resolana y frío Finalmente ancló sus aventuras en los poros salobres de mi propia suerte Las verrugas brotaron como alcachofas en el cuello y las ingles hasta inhibir el entusiasmo pueril de los orgasmos Hubo grietas y sismos hecatombes lacerantes de otras pieles Perdí el pelo y los dientes Zurcí las roturas con saliva y los remiendos son trofeo de la nostalgia Ahuyenté los sueños que me acosan y pernocté en la caverna de los zorros azules. Ahora, solo me resta salvar el cuero de la melancolía Cathectra no. 15, enero-junio 2011 ■ �Guillermo Serrones Guillermo Serrones Maldición Alma Bajo la pobre luz de un foco de cuarenta watts, en esta celda, escribo y confieso mi delito. La busqué cegado por la fe y no encontré nada, sólo tripas, sangre y órganos tibios. Descendió del metro en estaciónAnaya y la seguí bajo las sombras mortecinas de las bodegas y fábricas de esta ciudad envejecida y herrumbrosa. Tenía cierta belleza divina, rodeada de un aura celestial que la hacía resplandecer en el invierno gris de enero. En el portón desvencijado de un taller automotriz, me lancé sobre ella con la sagacidad de un felino atrapando a su presa. Apreté el cuello y le tapé la boca con mi mano derecha. Al cabo de un minuto sentí el peso muerto de su cuerpo. La arrastré hacia el interior y en el asiento trasero de un Falcon 69 comencé a desvestirla. Respiraba bajito, como retomando vida. Até sus extremidades y amordacé su boca, pero ella seguía acalambrada por el terror y el frío. Tenía la mirada triste y moribunda. Mi navaja trazó una línea recta desde el cuello hasta el nacimiento de su sexo. La sangre olía a fierro oxidado y brillaba sobre la blanca piel de aquella mujer en la que esperaba resolver un misterio divino. Estuve atento y no logré ver que escapara nada, sólo sangre y un hedor insoportable. Busqué. Removí sus órganos palpitantes. Sentí el último latido de su corazón y descubrí su falsedad, Padre Gómez; no es cierto lo que nos dice en el seminario. Ya basta de mentiras piadosas y de tanto sermón alucinante. Los humanos no tenemos alma, sólo sangre y un estúpido corazón que apesta. ■ Cathedra no. 15, enero-junio 2011 El gallero fue un apostador que nació para perder aunque siempre pensó que ganaba. Y partió después de su última pelea, entre el griterío desquiciado de sus partidarios. Atrás quedaron las plumas dispersas y un giro con la sangre palpitante en el cuello. Los días iluminados de su destino fueron de luz y alegría; pero sus noches, consteladas por los fantasmas de su propia persecución, mermaron la fuerza de su aliento. Se fue, llevando bajo el brazo la libertad que no le sirvió de nada, si acaso para esconder la vergüenza de su fatalidad. Heredé su maldición. Arrastro la suerte del gallero y duermo en el rincón de los aba~donados de la casa donde habito. Expulsado de los edredones conyugales, el sueno me sorprende de madrugada haciendo un recuento de los daños a terceros. Y en el sueño se derrumba el sueño mismo de una casa de arcos dibujada. Es un equívoc~ el deseo. El día comienza en el desierto de mis sábanas donde no hay humor m fantasías. Donde las historias carecen de protagonistas y escenarios. No tengo identidad, soy apenas el símbolo perdido de la inmoralidad, el emblema degenerativo de mi especie. Mi voz, tímidamente irracional, está anudada en la trampa ruin de un sentimiento insustancial. Cathectra no. 15, enero-junio 2011 ■ �Guillermo Berrones Guillermo Berrones Tentaciones Un día beberé el vino de mi sangre y derramaré vinagre en la herida que me dejas. Saldré a la calle y el calor azotará mis sienes perforadas y lo que digas, todo lo que digas, saldrá sobrando. Te preguntarán qué ha sucedido y confesarás que fuiste infiel al sueño, a la estúpida razón de los enamorados. Dirás que tu abuelo tiene las orejas grandes y exageró al vivir cien años, al tiempo que enrollas los recuerdos para tapar la salida de un suspiro, el último suspiro de la vida. 1· i No intentarás volver a verme porque sólo los tercos son tenaces y tú estás por encima de toda concupiscencia ruin. Tendrás frente a ti una hoja en blanco; y tu mano, también blanca, irá trazando mi epitafio, el que siempre repetías después de hacer el amor en esos hoteles tan baratos. Será un lunes, o tal vez un martes, nunca otro día, en el puente de mis horas francas, oliendo el café con leche de mi boca, cuando te despidas de mi sombra. Un camino de luz te llevará cantando a otros brazos, a otras sábanas tersas mientras mi rostro es abatido por las flores del funeral que nunca quise. ■ Cathedra no. 15, enero-junio 2011 Fiebre Arde en llamas el alma que me habita Me invaden los fantasmas en una fiebre loca y delirante Raptaron mi vigilia y el sueño ha puesto un sello de censura en los párpados Ya nadie puede entrar... ni salir Hay llagas en el desierto de mi boca Bajo mi almohada está el certificado que ampara mi destino Viví para contar y tuve mi propia fantasía en los sueños que hoy me abandonan Oigo voces y no he fumado yerba alguna Veo los rostros del recuerdo invadiéndome Y el fuego crepita desafiante Te padezco como el campesino a la tierra estéril La sentencia está dictada No moriré de amor ni de abandono Cathedra no. 15, enero-junio 201 1 ■ �Guillermo Berrones --------------------------- Guillermo Berrones Derrota '1111 Descubrí la sal en mis años moribundos Mientras escribía un impúdico verso cargado de rencor Otra vez no he podido mantener cerrada la boca Volví a hablar, a reclamar la injusticia de un pobre enfermo delirante Y la calentura envenena mi sangre Escapan de mi lengua palabras punzantes, dagas irónicas y desprecios pueriles que se incrustan en la desdicha de mi enemigo No tengo hechura de guerrero, pero me caga la pasiva suerte de los desventurados y la soberbia galopante de los iracundos Ahora somos dos enloquecidos monstruos debatiendo la absurda necedad de la concupiscencia Aquél lamenta sus años de gloriosa beatitud Y yo juego a ponerle el cascabel al gato de la inmundicia El uno tiene la razón de su parte porque habita en la desfachatez El otro juega en la fantasía de un heroísmo asalariado y caduco Estoy seguro que no ganaré la batalla a mi enemigo Es falacia decir que los villanos siempre pierden Tuve la ocurrencia de jugar al maestro limpio, sabiendo que quien limpio juega, limpio se queda Perderé porque estoy hecho de sal y veo venir el agua envuelta en la tormenta Me sentí legión en la testaruda soledad de mi librero donde cebé las armas Y descubrí que las palabras nunca matan, apenas hieren y cicatrizan pronto. ■ Cathedra no. 15, enero-junio 20 I I Poligamia sucesiva Esa noche, mientras dormía la mujer que lo invade, la contempló en silencio Estaba Rafaela en la sonrosada lozanía de sus mejillas Y el pasivo sueño de Esmeralda en sus párpados, escondiendo el color de sus ojos Estaban Juany en la caricia de sus manos y Maribel en la abundancia de sus pechos En el manifiesto escrito de su vientre, Laura impuso una sombra imperativa, Susana en sus labios y Aimé en sus rodillas En el lunar que ya no tiene, Angélica pintó toda una constelación Ileana se quedó en sus sueños y Carmen en su signo zodiacal Su abundante pelo heredó la inteligencia de María, la virgen primigesta añosa Trinidad, su espíritu de amazona y Aracely el hirsuto placer de su entrepierna Y también estaba su madre en el incesto de su lejana infancia, como Isabel en la planta de los pies estampaba sus huellas mnémicas Y en el olvido de sus huesos, los nombres olvidados de otros nombres Cuando quiso desearle buenas noches con la ternura agradecida de un beso, ella musitó como entre sueños: hasta mañana, Ulises, Salvador... Cathedra no. 15, enero-junio 201 1 ■ �La visita Leticia Damm Segundo lugar en el Concurso de Cuento de la Revolución Mexicana convocado por la Facultad de Filosofia y Letras a través del Colegio de Letras Mexicanas y de Historia y Estudios de Humanidades de la Universidad Autónoma de Nuevo León en 2010. En palabras de la prensa, el 13 de marzo de 1915 el Águila Azteca entró bufando a Monterrey. Traía a Pancho Villa con varios generales y tropas de la División del Norte atiborrando los vagones. Abrumados por ocupaciones de huertistas, carrancistas y ahora villistas, quienes de veras bufaban eran nuestros padres. Durante la estancia de los militares, se relegaron al interior de los diarios noticias de la hambruna y carestía que ya despoblaban a la ciudad. En primera plana, con fotos y florido lenguaje, primero se reportó que la recepción por las "fuerzas vivas" había rebasado por mucho los terrenos de la Estación del Golfo y siguieron los incidentes cotidianos. Mis recortes llenaron un álbum. Petra no hablaba de otra cosa desde que se rumoró el evento. Como era su día de salida, amaneció con listones de colores en su trenza y rebozo nuevo para ir con las demás nanas. Contagiadas por las historias que ellas nos contaban, las "señoritas" del barrio también admirábamos a Villa, aunque en secreto. Camila, la más apasionada, estuvo a punto de convencemos que fuéramos, pero a Clemencia se le ocurrió pedir permiso y cayó sobre todas una terminante prohibición paterna. Nuestro desencanto no duró mucho. Se presentaría otra oportunidad días tras el desairado encuentro del Centauro con los comerciantes locales en el Palacio de Gobierno. Don Román, rico minero y padre de Camila, recibió una nota en papel membretado del Gran Hotel firmada por el General con fina caligrafía. Pedía que lo recibiera la noche siguiente a las nueve, y se sirviera invitar a varios empresarios prominentes que aún permanecían en Monterrey. Resultó que buscaba presionarlos sobre el millón de pesos que había pedido para los pobres. Jugábamos lotería cuando Petra nos anunció la visita toda alborotada. Esa misma tarde nos depositaron en casa de una vecina solterona y no salimos ni al colegio hasta que se apaciguaron los ánimos. Llegada la fecha, Camila estuvo dale que dale con que fuéramos a espiar. La verdad, unas más, unas menos, todas queríamos conocer a Villa de bulto, en carne y hueso; así que la seguimos por el callejón cuando ya resonaban los cascos de caballos en la calle solitaria. Villa, en un alarde de audacia, hizo esperar a su guarnición frente al zaguán, bajo el farol. Las campanas de Catedral aún no daban la hora cuando el visitante entró a la sala. Tras quitarse el kepis, saludó a su anfitrión con una leve inclinación de cabeza. Luego su presencia dominó el espacio. Don Román, de gaznet, fistol y polainas, parecía disminuido. A pesar de que Camila se plantó adelante, logramos ver la escena por el ventanal. Apretujadas, tomamos turnos en el estrecho espacio donde las cortinas transparentes y la oscuridad nos ocultaban. Durante la conversación superficial que precedió a la llegada de los invitados, Vílla recorrió la sala como si fuera un ruedo. Se detuvo semi-reverente ante el retablo del siglo XVII -la joya de la familia-, vio los retratos agrupados sobre el piano de cola, pasó sus toscas manos Cathedra no. 1s. enero-junio 2011 ■ �La visita / Leticia Damm La visita / Leticia Damm sobre el terciopelo de las cortinas, y cuando avanzó hacia las de encaje retrocedimos asustadas; pero no dio señal de habemos visto. Su pícara mirada me pareció cautivante. Aunque no llevaba espuelas, sus botas parecían violar la gruesa alfombra persa. Casi se veía delgado en su uniforme azul marino sin cananas al pecho; no como en las fotos, donde parecía retacado de camisetas y calzonera. A todas luces acicalado en barbería, iba perfectamente afeitado, las uñas pulcrísimas, pelo y bigote engominados. ¿Olería a jabón, tabaco, pólvora? Por supuesto no a tequila ni mezcal, pensé, pues era abstemio. Por nuestra edad e ignorancia, los pocos crímenes de Villa que conocíamos palidecían ante sus numerosos matrimonios, tema de acalorados debates. ¿A cuántas mujeres habría forzado? ¿Las seduciría después de robárselas? ¿Sería como en la novela que leímos a escondidas? Cuando supimos que a veces se conmovía hasta las lágrimas, decidimos que seguramente las convencía con ternura. Me hallaba tan absorta, que cuando acordé Camita ya no estaba frente a mí, ni a mis espaldas ni en ningún lado. Entonces vi que las demás se tapaban la boca con los ojos pelones. La muy atrevida entraba a la sala empujando un carrito de servicio. Tras fuerte carraspera, su padre recuperó la compostura y aceptó una taza con mirada asesina. En eso llegó el primero de los invitados y lo distrajo, mientras ella se acercaba resueltamente al célebre visitante. Aunque tenía fama de preferir a las morenas rechonchitas, la belleza rubia y esbelta de Camila pareció arrobarlo. Con sonrientes mostachos, tornó la taza que le ofrecía y le pidió una servilleta, luego azúcar y más azúcar, crema y más crema, una galleta y otra, siempre con los ojos fijos en ella. De espaldas a los señores -que ya sumaban media docena y cuchicheaban en espera de que él se les uniera-, Camita le sonreía sin rubor, desentendida de la tos sentenciosa de su padre. Era tremenda, la más precoz y pícara de todas. Cuando niñas nos desengañó de los Reyes Magos y poco antes nos había azorado explicando cómo se hacen los niños. Yo no lo creí hasta confirmarlo con Petra. Aunque admito que mi amiga no supo ni pudo ni quiso dejar pasar la ocasión, me angustió pensar en el castigo que le esperaba. De seguro Villa ni le cerró un ojo; pero no hizo falta. Su rostro era un gran guiño, y al sumarle los hoyuelos y la barba partida está todo dicho. Finalmente se apartó de ella con renuencia, pero al ver que la taza le estorbaba para saludar a los recién llegados regresó a devolverla. Entonces sí le guiñó. Pegadas hasta donde pudimos a los cristales, alcanzamos a oír frases sueltas de una conversación que subía y bajaba de tono. Los señores se interrumpían mutuamente, dejando frases inconclusas en el aire con dudas que no se atrevían a expresar. Abogando por los desposeídos, la voz de Villa ya no era amenazante, sino firme y conciliadora. La de ellos sonaba quejumbrosa: que si las ventas se habían desplomado, que si las cosechas habían sido pésimas, que si el ganado no engordaba y las vacas no daban leche. Con el tiempo se dijo que sólo completaron 300 mil pesos. Yo opté por creer que él los repartió como había prometido. Nos retiramos a dormir cuando se despedía el último invitado. Todas menos Camita, que no se reintegró al grupo. Esa noche zozobré en un sueño donde ella y yo, en provocativos atuendos, nos alternábamos en los musculosos brazos de Villa, sus labios sobre los nuestros, sus grandes roanos estrujando ardientes nuestra piel. Al despertar, estremecida y sumamente perturbada, medité un rato sobre el involuntario pecado. ¿Hasta dónde llegaba mi culpa? Como no encontré respuesta, nunca llegó a oídos de mi confesor. Además, no estaba dispuesta a arrepentirme, y mucho menos a enmendarme, de aquel prodigio de sensaciones apenas descubiertas. ■ Cathedra no. 15, enero-junio 201 1 Al día siguiente no vimos a Camila hasta el atardecer. La encontramos sentada so_bre al~o?adones en su cama, nariz y ojos colorados. Estaba casi muda bajo la mirada v1g1lante d~ su hermana Rosario, quien en su nombre llevaba virtud y recato. Me c~nsum1an las ganas de saber lo sucedido y hablarle de mi sueño, pero ?unca llegana el momento. La despacharon sin una despedida siquiera a un mtemado de Texas. Para colmo, era de monjas. Esos son castigos no unas cuantas nalgadas y prohibiciones. ' Como no reveló nada en sus cartas, que fueron distanciándose hasta desaparecer nosotros hicimos conjeturas. La ganadora fue que era muy capaz de habérsel~ atravesado al Siete Leguas para que Villa se la llevara en ancas. Los chismes cesaron pronto. Luego nuestras travesuras se volvieron insípi?as y nos_ invadió un afligido sosiego. Como ni siquiera vino para los bailes de ~mnce, la vunos_~asta Navidad, cuando empacaba para emigrar a los Estados U~1dos con su f~m1lia. Ya no era la de antes. A juzgar por sus silencios y una mirada me!ancohca que ~? le conocíamos, había madurado bastante. Supimos que al termmar la Revoluc1on todos se mudaron a Guanajuato con un nuevo retoño. N~ he vuelto a verla, pero aún añoro su picardía al recordar aquella histórica prunavera. Cathectra no. 15, enero-junio 2011 ■ ��Lezama o el arte de la exageración Juan Nicolás Padrón La exageración de los rasgos de una persona, de las propiedades o características de una cosa, de los avatares de un suceso o de una historia, casi siempre por exceso, pero también por defecto, para alcanzar el sentido de la burla o el ridículo y sobrepasarlo hasta confines remotos, generalmente se ha expresado en la Isla partiendo de una imagen nueva, distante de la originaria naturaleza reflexiva del típico barroco conceptista español, porque en nuestro trópico raras veces se han enfatizado elementos contrapuestos o antitéticos para una reflexión; digamos que los opuestos nunca fueron tan paradójicos para proyectar una tesis filosófica, pues lo que se ponía en juego casi siempre tendía a ser más bien complementario, integrado con arreglo a la práctica, y en última instancia, superpuesto en sus mezclas. Lo hiperbólico en Cuba casi siempre destacó ciertos componentes sensuales con alta dosis de ironía o sorna, y así por lo general se constituyó de forma sistemática la manera en que los cubanos han hablado, relatado, poetizado y pensado; su proyección hiperbólica está muy vinculada a lo que algunos autores han llamado 'la cultura de la resistencia', a veces con el propósito de burlar el Poder o las apariencias, asociado a una singular gracia popular que se mofa de la cobardía, la hipocresía, el doble estándar de moral, el aparente exotismo, la falsa erudición, la ignorancia, el patrioterismo..., Yaunque parezca raro para los paradigmas de otros países, en Cuba es preferible ser ignorante que tonto, se premia ser temerario por aborrecer la cobardía y en la última escala del desprecio, en el último círculo del Infierno, se encuentran los delatores y los violadores. Quizás el influjo literario más atractivo y empleado ha sido el de cierto gongorismo en el procedimiento de la exageración en el lenguaje, pues se estima mucho Cathedra no. 15, enero-junio 20 I 1 la elocuencia, especialmente en su artificiosidad y recargamiento de alusiones, mas con algunos reparos: en vez de servir para condensar e intensificar una actitud cultista, ha sido utilizado mayormente para regodearse en destacar defectos, señalar deficiencias o reírse de carencias, y aquí el sentido se acerca más al espíritu de Quevedo. En este barroquismo integrado predomina el sentimiento satírico de la picaresca en la Isla. Ejemplos abundan desde las primeras manifestaciones de la poesía cubana, baste recordar el soneto de sabor quevediano "El petimetre" de Manuel de Zequeira y Arango, dedicado al joven poeta habanero Miguel González, un criollo rico y pretencioso: Un sombrero con visos de nublado, Ungirse con aroma el cutis bello, Recortarse a la Titus el cabello, Y el cogote a manera de donado. Un monte por patilla bien poblado. Donde pueda ocultarse un gran camello. En mil varas de holán envuelto el cuello, Y en la oreja un pendiente atumbagado. Un coturno por bota, inmenso sable, Ajustarse el calzón desde el sobaco, Costumbres sibaritas, rostro afable Con Venus, tedio a Marte, gloria a Baco: Todo esto y mucho más no es comparable, Con la imagen novel de un currutaco. Más que exceso de ornamentación o engalanamiento del lenguaje, lo que predomina es una sobreabundancia irónica de la exageración hasta la caricatura; más que imitación a los modelos y paradigmas del clasicismo, o retorno al espíritu que estos inspiran, lo que se propone el poeta es usar estos símbolos para criticar la suavidad gozosa de cubanía en la descripción del protagonista del poema, quien prefería la ■ �Lezama o el arte de la exageración / Juan Nicolás Padrón Lezama o el arte de la exageración / Juan Nicolás Padrón • 1 compañía amorosa, alejado de lo épico y muy apegado al vino, un verdadero desastre ante la actitud moral que debería asumir socialmente, según el código de Zequeira, quien estudió en el Seminario de San Carlos, había marchado como cadete a una expedición militar a Santo Domingo para ganar los grados de teniente coronel del ejército español, después de pelear contra Simón Bolívar regresaba a Cuba y se trasladaba a Matanzas con la razón extraviada, pues según cuenta Cintio Vitier (1970) en Lo cubano en la poesía "entre otros delirios, creía que al ponerse el sombrero se tomaba invisible", y argumenta Cintio que fue una "singular locura de extraña sugestión mágica". En los estudios que José Lezama Lima realizara sobre la poesía cubana desde sus inicios, encontró estos y otros ejemplos que decididamente entraron en su canon poético para la construcción de una imagen que tenía muy en cuenta lo hiperbólico, así como cierto sentido del humor socarrón, además de realidades que parecían absurdas o semejaban formar parte de una fantasía artística por los recientes modelos humanos que construían otra sociedad. En una Isla tan poco solemne, donde la ritualidad y lo formal duraban muy poco y parecían esfumarse y sustituirse por un goce que definitivamente persistía en el batallar cotidiano entre piratas y huracanes, hasta el culto católico tendría que someterse a una prueba de fuego por la displicencia de sus gentes y su poca vocación estoica. De los estudios que Lezama haría de los 'orígenes' del pueblo cubano, sabía que a pesar de su catolicidad, el culto se había tenido que adaptar a las contingencias de una práctica gozosa y festiva, casi siempre animada por los placeres de la mesa y con la aquiescencia de Baco. Pronto desaparecieron las plañideras, incluso se prohibieron por la Iglesia, porque no lloraban con emoción o entrega, y no servían para expresar el dolor con el desgarramiento que merecía la circunstancia, sino más bien con cierto aire de zumbón descreimiento. En las actas del Cabildo recogidas por Gustavo Eguren (1986), en La fidelísima Habana puede leerse que el 25 de enero de 1567: ... mandaron a que ningund bodeguero ni tabernero antes de misa los Domingos e fiestas de guardar no tengan sus tiendas abiertas ni den de comer antes de misa ... ; y se reiteraba el 12 de junio del mismo año: ■ ... por cuanto ay mucho desborden los Domingos e fiestas de guardar en las tabernas y bodegones en dar de comer e vender vino antes de misa mayor se pregone públicamente que de aquí adelante ningund tabernero abra taberna ni venda vino ni ninguna persona hasta ser dicha e acabada la misa mayor. .. La transgresión de los límites y el traspaso de lineas para romper lo ceremonial estaban presentes desde el siglo XVI. Frente a esta realidad histórica, Lezama sabía que para representar la imagen poética de Cuba, expresada desde los orígenes e incorporarla a la contemporaneidad de su arte poética, tendría que redimensionar un singular barroquismo apoyándose, entre otros recursos, en la hipérbole, una figura retórica que reforzará o enfatizará ideas y sentimientos hasta el desborde de la razón o de la emoción; este seria su tropo preferido, al menos el empleado con una magistral fantasía y una fabulosa imaginería, que consistía en exagerar los rasgos mediante una imagen que en la poética lezamiana crecía amplificándose y encadenándose con el método de la sobreabundancia hacia el objetivo de una búsqueda infinita; pero esa imagen se multiplicaría en una sumatoria de elementos dispersos para producir una trascendencia ambigua, como corresponde al buen arte, a veces una escondida broma que se enmascaraba dentro de un lenguaje florido, cuyas múltiples sugerencias alcanzarían desde una crónica de costumbres, el relato fantástico, una metáfora autobiográfica o la yuxtaposición de lo imaginado con una realidad que por cada lectura adquiría otro significado diferente para ser presentada y representada dentro de los más extraños vínculos y relaciones en un sistema exageradamente expuesto y desplegado hasta el agotamiento. La estética de su lenguaje se iba cumpliendo al prolongar la hipérbole y otras imágenes en un espaciotiempo mítico que hechizaba hasta un contagio de aquelarre: "la cantidad hechizada" a la que aspiraba. En la obra poética inicial de Lezama su obsesión consistió en hallar vías de conocimiento para desentrañar el rumor de la naturaleza y ciertas informaciones de la sociedad cubana que no se encontraban ni en los libros de historia ni en ninguna disciplina de las ciencias. Su poética cumplía mediante estos procedimientos la tarea de proponer una teoría del conocimiento ajena Cathedra no. 15, enero-junio 201 1 a las asignaturas que se enseñaban en cualquier escuela. ¿Acaso en los "Sonetos a la virgen" no resultaría excesivo mostrar dudas tan pragmáticas?: "¿Y si al morir no nos acuden alas?". ¿No sería un exceso de entusiasmo en el estudio poético sobre la luz cubana del poema "Noche insular: jardines invisibles", solicitar "cantidades rosadas de ventanas" y declarar "que nacer es aquí una fiesta innombrable"? ¿Al encuentro con La fijeza (1949), no traspasaría cualquier límite la prolongada observación del poeta ante un mulo que carga frente al abismo, que persiste subiendo entre desfiladeros y "cajas de aguas", detallado minuciosamente en la "Rapsodia para el mulo"? ¿No sería demasiado, quizás hasta como tema para una novela, contar con tantas historias ocultas y entretejidas alrededor de un garzón que vende una estalactita en "El arco invisible de Viñales"? ¿Existe otra manera tan descomunalmente desarraigada de expresar una frustración en "Danza de la jerigonza" cuando insiste, pertinaz, en la pregunta?: "¿Oye alguien mi canción?" ¿Quién pondría en duda que la enorme extensión del poema "Dador", con varios centenares de versos y versículos, es una colosal catarsis, un desborde artístico fuera de los formatos de cualquier poema? ¿No resulta demasiado provocador o salido de las reglas al uso que la continuada serie de 28 sonetos sin nombre bajo el título de "Las horas regaladas", que constituye un paseo por la cultura grecolatina, sea el antecedente del poema extenso "Para llegar a la Montego Bay", una composición que sin lugar a dudas propone una de las visiones poéticas más detalladas y fabulosas que se hayan hecho de esa ciudad de Jamaica y también del Caribe? ¿Alguien duda que los proyectos de sonetos esbozados en "Venturas criollas" poseen tantas claves ocultas como una infinidad de vivencias subjetivas del poeta, quizás desde empinar papalote hasta estar en el trance de bailar sin saber? Ningún poeta ha tratado tanto el tema de la luz de la Isla como Lezama; en "Himno para la luz nuestra" la naturaleza de todas las luminosidades posibles se va revelando hasta agotar el tema; algo parecido ocurre con el motivo de la amistad en los poemas que se agruparon bajo el título de "Primera glorieta de la amistad", y posteriormente, con las "Décimas de la querencia". El autor extrae todo el caudal de sentimientos y Cathedra no. 15, enero-junio 201 1 pensamientos a un argumento, más allá de cualquier dimensión estándar o de longitud esperada. Recurre a los elementos más subjetivos y a las relaciones más inesperadas, su imaginación ebulle en la imagen poética de una manera dramatizadamente excedida, como si se tratara de una puesta en escena interminable en que se obliga a decirlo todo sin lograrlo, un monólogo que siempre tiene posibilidades de continuarse. Cualquier observación de la naturaleza o de la sociedad sirve para ensanchar el discurso: bien el tintineo de la lluvia y el murmullo de las hojas, una helada sonrisa y el intercambio de miradas. Historias y mitologías, realidades ocultas y subjetividades singulares hacen un trenzado que se dimensiona hacia un discurso eterno, perpetuándose y agrandando la multiplicación de historias, una especie de bola de nieve cuesta abajo o un círculo que traza una espiral multicolor infinita, las 'eras imaginarias' en que se revelan diversos sujetos, disímiles fábulas o fantasías, armas junto a esfinges, faunas fantásticas o inventadas acompañadas de los más extraños objetos, generalmente apegados a un gran poder plástico y sensual, que cobran vida en la sugestión de un verso y se dimensionan a la realidad artística en la que vive el poeta. Con frecuencia sus poemas son fragmentos, proyectos inconclusos de una obra por terminar, quizás como invitación a que se complete en el lector, porque al entrar en la dinámica de su universo no se aprecia un final, y los textos podrían continuarse en otras incitaciones hasta nunca acabar. Lo más singular y auténtico es que la sustancia de ese arte está en la raíz de la historia y de la sociedad cubanas, se encuentra en la calle o en las personas más sencillas del pueblo, con una naturalidad asombrosa a pesar de la artificiosidad con que se ha presentado, y a pesar de cualquier tiempo transcurrido aún es posible apreciar y catar su presencia si se hace una indagación social. A quien haya vivido una tradición que se ha ido extinguiendo, los enormes poemas de Lezama le sugieren recordar numerosos y minuciosos ángulos perdidos o difuminados, ubicados en la subjetividad del poeta en contacto con la vida cotidiana de su país, especialmente de La Habana; baste mencionar el poema "El coche musical", que tiene un epígrafe explícito: "En recuerdo de Raimundo Valenzuela y sus orquestas de carnaval". �Lezama o el arte de la exageración / Juan Nicolás Padrón El arte de la exageración se fue atenuando, en sentido general, atendiendo a las dimensiones de los formatos en los últimos poemas escritos por Lezama, pero no en la intensidad de su lenguaje, provocador de una tensión lexical y semántica que ya había sistematizado como canon inherente a su estilo. Un estudio extenso sobre el agua y la oscuridad puede leerse en las 24 décimas del poema "Agua oscura" del libro Fragmentos a su imán (I 977), un discurrir en la sombra escrito en 1972, uno de los años de mayor aislamiento y soledad del autor; sin embargo, una reflexión sobre la cercanía y la desaparición de una pareja a ambos lados de un espejo, invita a la curiosa lectura de "El abrazo", una composición de dimensiones 'normales' cuya exageración se concentra en una meditación fantástica de ese encuentro. "Universalidad del roce", escrito en 1974, fue la propuesta del poeta cuando se insistía en el localismo o 'el tojosismo' desde la promoción cultural de algunos burócratas del entonces Consejo Nacional de Cultura, quienes creían que por esa vía se inculcaba el amor a la patria en una nación que había crecido en su identidad con la cultura universal: La universalidad del roce, del frotamiento, del coito de la lluvia y sus menudas preguntas sobre la tierra. ¡Qué engendros para una nueva raza! ¡Qué nueva descendencia del hombre y de la piedra! Lezama argumentaba la cubanidad como descendencia nueva de un mestizaje e hibridación con el mundo en la Isla, y para rematar, con su típica amplificación de elementos fantásticos, concluía: El gato copulando con la marta no pare un gato de piel shakesperiana y estrellada, ni una marta de ojos fosforescentes. Engendran el gato volante. (Lezama Lima, 1985). No en balde, tal vez para ejemplificar y actualizar este hecho fecundante en una versión narrativa de una generación, Abe! Prieto se remitió a ese poema al elegir el título de su primera novela: El vuelo del gato. ■ Lezama o el arte de la exageración / Juan Nicolás Padrón Al revisar Paradiso, la hiperbolización es constante también, como corresponde a una summa poetica que veriti a en prosa lo que ya se había desarrollado en versos narrativos y líricos. Lezama no reduce su espesor conceptual hiperbólico ni las parábolas de proporciones excesivas para expresar su visión artística de raíces y destinos de la Isla; bajo una narración que siente la necesidad de la explicación pedagógica a cada momento, concibe el texto también como un ensayo, sin dejar de poetizar nunca en un lenguaje que se ha considerado 'neobarroco' a partir del referente europeo, pero con un sustrato de picaresca auténticamente cubano que en ciertos momentos tiene una notable evidencia y que visita los más exóticos confines del mundo: La viviente intuición de la mujer deseosa, la llevó a mostrar una improvisada especialidad en dos de las ocho partes de que consta un opoparika o unión bucal según los textos sagrados de la India. Era el llamado mordisqueo de los bordes, es decir, con la punta de dos de sus dedos presionaba hacia abajo el falo, al mismo tiempo que con los labios y los dientes recorría el contorno del casquete. Farraluque sintió algo semejante a la raíz de un caballo encandilado mordido por un tigre recién nacido. Sus dos anteriores encuentros sexuales, habían sido bastos y naturalizados, ahora entraba en el reino de la sutileza y de la diabólica especialización. El otro requisito exigido por el texto sagrado de los hindúes, y en el cual se mostraba también la especialidad, era el pulimento o torneadura de la alfombrilla Lingual entorno a la cúpula del casquete, al mismo tiempo que con rítmicos movimientos cabeceantes, recorría toda la extensión del instrumento operante. Pero la madona a cada recorrido de la alfombrilla, se iba extendiendo con cautela hacia el círculo de cobre, exagerando sus transportes, como si estuviese arrebatada por la bacanal de Tannhauser (Lezama Lima, 1988). Reafirmando la fundación de una tesis de insularidad teleológica más que teológica, partiendo de diversas cosmogonías más que cosmologías, la novela hace gala de un constante engrandecimiento de ciertos factores predilectos de los cubanos, del sibaritismo y del regodeo que traspasan cualquier dimensión imaginada; será suficiente recordar algunos fragmentos de la célebre 'cena lezamiana': Cathedra no. 15, enero-junio 2011 Hizo su entrada el segundo plato en un pulverizado soufflé de mariscos, ornado en la superficie por una cuadrilla de langostinos, dispuestos en coro, unidos por parejas, distribuyendo sus pinzas el humo brotante de la masa apretada como un coral blanco. Una pasta de camarones gigantomas, aportados por nuestros pescadores, que creían con ingenuidad que toda la plataforma coralina de la Isla estaba incrustada por camadas de camarones .. . Después de este plato de tan lograda apariencia de colores abiertos, semejante a un flamígero muy cerca ya de un barroco, permaneciendo gótico por el horneo de la masa y por las alegorías esbozadas por el langostino, Doña Augusta quiso que el ritmo de la comida se remansase con una ensalada de remolacha que recibía el espatulazo amarillo de la mayonesa, cruzada con espárragos de Lubeck. . .. El friecito de noviembre, cortado por rafagazos norteños, que hacían sonar la copa de los álamos del Prado, justificaba la llegada del pavón sobredorado, suavizadas por la mantequilla las asperezas de sus extremidades, pero con una pechuga capaz de ceñir todo el apetito de la familia y guardarlo abrigado como en un arca de la alianza (Lezama Lima, 1988). Ante esta dilatación encadenada de maravillas que traspasan todo límite posible, la realidad, por muy real que sea, se transforma en una extensión artística lograda por el milagro de lo excesivo. La Historia no está ausente en la novela, se palpa de modo indirecto pero gravitando como una especie de inventario de trasfondo, la escenografia en que se desenvuelven los acontecimientos. Recordemos que Lezama fue un participante de los hechos del 30 de septiembre de 1930, y esta violencia vivida de la lucha antimachadista dejó una huella definitiva en su sensibilidad; con su lenguaje hiperbólico y fabuloso característico, describió de manera exclusiva y simbólica el escenario de los acontecimientos: Así los grupos, entre alaridos y toques de claxons, se fueron deslizando de la plaza a la calle de San Lázaro, donde se impulsarian por esa avenida que lanzaba a los conspiradores desde la escalera de piedra hasta las aguas de la bahía, frente al Palacio Presidencial, palmerales y cuadrados coraünos, con los patines de los garzones que Cathedra no. 15, enero-junio 201 1 parecían cortar la mañana en lascas y después soplarlas como si fuese un papalote. La plaza de Upsalón tenía algo del cuadrado medieval, de la vecinería en el entono de las canciones del calendario: cohetes de verbena y redoblantes de Semana Santa. Fiestas de la Pasión en el San Juan y fiestas del diciembre para la Epifanía, esplendor de un nacimiento en lo que tiene que morir para renacer. El cuadrado de una plaza tiene algo del cuadrado ptolomeico, todo sucede en sus cuatro ángulos y cada ventana una estrellita fija con sus ojeras de riñonadas. Las constelaciones se recuestan en el lado superior del cuadrado como en un barandal. Algunas noches, al recostarse la cabeza de Jehová en ese lado, parece que el barandal cruje y al fin se ahonda en fragmentos apocalípticos (Lezama Lima, 1988). Fiel a su modo católico y predilección grecolatina de relacionarse con el mundo, su punto de vista sobre estos sucesos aportó una visión artística de singular proyección, que los extraen de lo puramente histórico y los introducen definitivamente en el universo artístico. En temas tan disímiles, Lezama nunca abandonó el arte de la exageración; esta condición se explicita cuando comienza a definir su sistema, pues esa misma desmesura le confiere al espacio poético al explicar su procedimiento de sintetizar en la imagen una suma o generalidad; este logro consciente lo considera necesario para que la obra poética continúe viviendo después de la muerte de cualquier autor. En La cantidad hechizada (1970) y en la conclusión de su "Preludio a las eras imaginarias", un texto escrito en 1958, el devenido ensayista ha señalado: Solo el poeta, dueño del acto operando en el germen, que no obstante sigue siendo creación, llega a ser causal, a reducir, por la metáfora, a materia comparativa la totalidad. En esta dimensión, tal vez la más desmesurada y poderosa que se pueda ofrecer, el poeta es el ser causal para la resurrección. El poema es el testimonio o imagen de este ser causal para la resurrección, verificable cuando el potens de la poesía, la posibilidad de su creación en la infinitud, actúa sobre el continuo de las eras imaginarias. La poesía se hace visible, hipostasiada, en las eras imaginarias, donde se vive en imagen, por anticipado en el espejo, la sustancia de la resurrección. ■ �Lezama o el arte de la exageración / Juan Nicolás Padrón Obsérvese que Lezama siempre creyó que la dimensión desmesurada de la metáfora -representada fundamentalmente en la hipérbole-- resultaba lo más poderoso que se podía ofrecer al crear la nueva causalidad de la resurrección. Tal creencia se hizo también muy pronto regularidad en los orígenes de la poesía cubana y ha estado presente en nuestras 'eras imaginarias'; baste volver a Zequeira, quien contribuyó a establecer el gusto por el humor en las décimas, enfatizando este acento cubano que ha permanecido hasta hoy en los cantores de la Isla: Yo vi por mis propios ojos (Dicen muchos en confianza) En una escuela de danza Bailar por alto los cojos: ■ XXI razones para quererlas. Hubo ciegos con anteojos Que saltaban sobre zancos, Y sentados en los bancos Para dar más lucimientos Tocaban los instrumentos Los tullidos y los mancos. (Aproximaciones a la más joven poesía femenina cubana, desde la antología Queredlas cual las hacéis. XXI poetistas cubanas del siglo XXI) Bibliografía Eguren, G. ( 1986). La fidelísima Habana. La Habana: Letras cubanas. Lezama Lima, J. ( 1988). Paradiso. Madrid: Colección Archivos. Lezama Lima, J. (1985). Poseía completa. La Habana: Letras cubanas. Vitier, C. (1970). Lo cubano en la poesía. La Habana: Letras cubanas. Cathedra no. 15, enero-junio 201 1 Yanelys Encinosa Cabrera El verso se desnuda sobre el cuerpo de la Isla. Entreteje los contornos. Aúna los fluidos la nutricia vena de la juventud. La feminidad se desdobla en fibras diversas, en las de antaño y las de los nuevos tiempos. Queredlas cual las hacéis. XXI jóvenes poetisas cubanas del siglo XXI vienen a hacer una voz con la variedad de sus tonos. Gracilidad, aspereza, serenidad, desconcierto, conciertan este coro múltiple y unitario, voz orgánica y plural de la más nueva poesía escrita por mujeres en nuestro país. Noel Castillo González y Maylén Domínguez Mondeja, en esta antología publicada en el año 2007 por la Casa Editora Abril, han colectado un muestrario poético de la mayor parte del territorio nacional, cualidad que aporta tanto a la configuración del mapa escritura) cubano, como a la promoción y difusión de la obra de autores de provincia, todavía desfavorecidos en los espacios literarios del patio. Sólo algunas lagunas resienten el tapiz: la ausencia de nombres de La Habana, Isla de la Juventud, Ciego de Ávila, Santiago de Cuba y Granma, hecho que podría cuestionar la presencia en estas regiones de altas voces femeninas; o que denunciaría un deficiente trabajo publicitario y la carencia de espacios para la divulgación de obras de reciente factura, producidas por jóvenes autoras locales que merecerían alcanzar renombre a escala nacional. Sin sumar a ello lo que la inevitable subjetividad de los antologadores -sus lecturas y preferencias- incide en todo proceso de selección, cuanto más la fragilidad de una línea divisoria maleable, resbaladiza, indómita, por la inmediatez del suceso, tendiente a necesarias reformulaciones. Se ofrece, sin embargo, un admirable tejido, de texturas diversas, y contrastantes matices. La antología logra ser representativa de las distintas líneas ideo-estéticas y Cathectra no. 15, enero-junio 2011 temáticas que vertebran el concierto poético de la Isla a principios de siglo; y alista el tablero para posibles sistematizaciones de época o estudios generacionales. Adentrándonos en una revisión formal, asalta la preponderancia del verso libre, que sólo en escasos ejemplos convive con la métrica tradicional hacia el interior de una muestra individual o de un mismo poema. Déborah García Morales exhibe un soneto --endecasilábico, con apertura y cierre de alejandrinos, de rima consonante- apegado al neorromanticismo,junto a piezas de verso libre en las que el tono conversacional aporta intimismo y corporeidad a lo emotivo amoroso. En tanto, Katia Gutiérrez alterna la rima consonante con el verso libre en una misma pieza, con libertad métrica y estrófica, y recurre al tono conversacional como vestidura de un discurso reflexivo, por momentos metafisico. Con la salvedad de estas alusiones el dominio del versolibrismo es aplastante. La inclinación recurrente hacia la libertad métrica de la vanguardia aduce la necesidad de soltura expresiva, dato que en la mujer podría embargar connotaciones de interés sociológico para los estudios de género; teniendo en cuenta que los cultivadores de las formas clásicas en las últimas promociones son en su mayoría hombres (Alberto Serret, Virgilio López Lemus, Roberto Manzano, José Luis Serrano, Jesús David Curbelo); mientras que las poetisas jóvenes, según muestra esta antología y otras recientes, prefieren la libertad métrica -llevada incluso al extremo de la prosa, por Kenia Leyva Hidalgo-, búsqueda emancipatoria que puede superar los marcos de la finalidad estética y alcanzar el interés ideológico de desatar, descomponer, transgredir límites y cánones, romper las junturas que someten pensamiento y sentimiento al dominio del metro, como ha 11 �XXl razones para quererlas / Yanelys Encinosa Cabrera de destrozarse la medida, la enquistada compostura que a la mujer se le ha impuesto por fatídica herencia patriarcal a lo largo de siglos. Se incluyen aquí XXI poetisas nacidas entre 1971 y 1984, es decir, de edades comprendidas entre los 35 y los 23 años hasta el momento de cierre de la selección -recuérdese que el libro fue publicado en el 2007-. Ninguna de ellas nació antes de 1970: ninguna vio a los Barbudos bajar de la Sierra, ni vivió la primera década de efervescencia revolucionaria. Acaso ninguna luciera su uniforme escolar con el mismo ardor de sus padres. Los más altos acontecimientos de la historia patria estaban para ellas más distantes en el tiempo. La historia de la que participaban era la de la vida cotidiana, la de mantener las conquistas. La dura ruptura del Campo Socialista y el crudo Periodo Especial les llegó a las mayores en la adolescencia, edad de turbulencias y por antonomasia de adolecer, doblemente por la circunstancias; las más jóvenes, inocentes niñas, les tocó no comprender lo que ocurría, apenas compartir la perplejidad de sus padres. La eclosión poética de estas muchachas se avalancha en un periodo de más calma, de reacomodos, luego de salvar las grandes crisis, cuando el país emergía del naufragio y ellas mismas florecían a la juventud. Esta realidad condicionará preocupaciones e intereses que articularán la materia de sus versos y las distinguirán de otras promociones. Se despliega entonces, un glosario de temas vasto y vario, unos universales, arraigados a nuestra tradición, con frescas tonalidades, otros de reciente incursión en las letras cubanas, con una novedad matizada por la recuperación de los clásicos. El ancestral amor de pareja pervive en diversas formas: la añoranza del amor perdido en la poesía de Irina Ojeda Becerra, y en la de Déborah García Morales, a quien alimenta ciertos aires de Luisa Pérez de Zambrana; el suave lirismo amatorio, nostálgico, de Kenia Leyva Hidalgo; la ruptura marital ("la brusca transición de un marido a otro") o la indiferencia del esposo, que Gleyvis Coro Montanet asume con cruda ironía, sarcástica y sin dramatismos, aportando frescura a la temática; el amor adolescente, el erotismo lírico, apegado a la abigarrada condición de amante-hembramadre, que confiere atractiva singularidad a la obra de Aymara Aymerich. ■ XXI razones para quererlas / Yanelys Encinosa Cabrera El tema horno-erótico, que sólo había aparecido sutil en Poveda y Ballagas y había alcanzado mayor representatividad hacia fines del siglo pasado en la poesía escrita por hombres, viene a insertarse al entramado de esta promoción de inicios de siglo, con el advenimiento catártico y desembarazado del discurso lésbico. La novedad del tema es matizada por los guiños culturalistas, de profunda raíz en nuestra literatura, como la recuperación intertextual que emplea Marilin Roque del referente sáfico, "mujer de Lesbos", por la doble condición de poetisa insular, más aún por la ambigüedad sexual que algunos han deducido de ciertas traducciones y de la concepción erótica griega. Esa inclinación culturalista o coqueteo intertextual con personajes de la literatura, el arte y la historia universales, fue rescatado de la tradición prerrevolucionaria por una zona de la poesía de fines de 1980 y 1990: Roberto Méndez Martínez, Raúl Hernández Novás, José Pérez Olivares, Jesús David Curbelo, entre otros, han cultivado esa tendencia. Los poetas que irrumpen en las letras con la nueva centuria, heredan de sus predecesores, también aquella vertiente. Aparece el gusto por reflejar la relación del individuo con el hecho artístico, en "Mujer con caracola", donde Teresa Fornaris, con exquisita sensibilidad femenina descubre su sorpresa ante un cuadro de Fabelo. El referente clásico como alegoría política-uso este asentado en nuestra tradición literaria desde el siglo XIX'se nos ofrece en "Conversación de Calígula con Claudio", de Kenia Leyva Hidalgo. Es más frecuente el empleo de un personaje de la cultura universal que sirva de analogía o vestidura simbólica para el sujeto lírico o su destinatario poético: aquí la Safo de Marilín Roque, aludida antes; la Helena de Isaily Pérez, para magnificar a la destinataria, superponiendo sobre ella a la legendaria bella por antonomasia, en una relectura contemporánea del mito; o el viejo soñador de la torre del Dux, que toma cuerpo en el sondeo existencial de Clara Lecuona Varela ("Manuscrito hallado bajo una ventana de Bohemia"). No falta la intertextualidad con el motivo poético, como los ojos feroces que mueven a Aymara Aymerich a las "Frases 1 Recuérdese en la dramaturgia, por ejemplo, a Los últimos romanos de José María Heredia. Cathedra no. 15, enero-junio 201 1 extensas para Alejandra Pizarnik". Hacia el final del libro, la antologada más joven, Legna Rodríguez Iglesias aporta novedad a esta línea, pues se aleja de las finalidades culturalistas más usadas otorgándole a la cita de elementos griegos ("El triángulo de Anaximandro"), judeocristianos y del arte contemporáneo ("Las Voces") un componente lúdico-onírico-agresivo-desacralizador, en suma transgresor, que pretende confrontar el gusto canónico para subvertir preceptos estéticos anteriores. El interés por el individuo, su experiencia íntima y su preocupación existencial, había despertado hacia los 1980 del letargo coloquialista, demasiado sumido en la vorágine social de la vida revolucionaria. En el umbral del nuevo milenio la búsqueda existencial pervive como sólida temática dentro de la multiplicidad. Así lo evidencia este libro que abre sus páginas con la poesía de Nuvia Estévez: marcada por el drama íntimo experimenta una disección visceral que sacude los vórtices de un doliente pesimismo, sanguíneo, violento hacia su más profunda incertidumbre de superviviencia. La frustración, la crisis vital, emerge también del discurso de Marilin Roque. Maylén Dornínguez Mondeja se cuestiona la pertinencia de actos pasados, e indaga sobre su suerte futura: qué salto puede ahora curarme del delirio. Lisy García Valdés destila pesimismo, angustia, cansancio por la soledad, la ausencia crónica de Dios y del retrato de un buen hombre en las paredes. Lariza Fuentes López comparte .el mismo padecimiento: ese abandono, esa resistencia de Dios a su silencio, esa desolada eternidad, y viste su discurso de nostálgico lirismo metafísico, de acendrado trabajo con la metáfora, la alegoría, la intertextualidad bíblica. Naírys Fernández Hernández también se ahoga, con un extraño gesto de perplejidad, en la espera casi húmeda, como una casa deshabitada, de ese guerrero suyo. Dolor, desolación, parecen ser aflicciones comunes a gran número de ellas. Como puede observarse, algo las distancia de sus hermanos mayores. Si el drama existencial que volcó a los jóvenes de la década de 1990 sobre el individuo, estaba marcado en su raíz más profunda por la apabullante e inexcusable crisis socio-económica del país (caída del Campo Socialista '! Periodo Especial), que lanzó a los jóvenes de aquellos años a la atrocidad del hambre, al paroxismo del viaje o a un desesperado enclaustra- Cathedra no. 1s, enero-junio 201 1 miento en la poesía; las entonces niñas, adolescentes, encubrieron con su inocencia aquellos pudores, y se ocupan ahora de otras miserias, menos circunstanciales, más universales hacia la esencia de su sexo: el hambre de hombre, igual de humanos: la muerte, la ausencia, la soledad. Aquellos marcaron la carne de su verso con el nombre de Cuba; con sus instintos y carencias doblados sobre la inmediata realidad sellaron sus propios nombres. Éstas no se agolpan por rubricar una instancia nacional que las distinga o las mueva a la renuncia, siquiera titular su nombre en alguna dinastía perdurable; se apegan a preocupaciones globales, comunes a todo ser humano, cuánto más a las cósmicas insistencias de su género. No falta el hilo que las trence a sus predecesores. Alguna recuerda aún, la desgracia familiar del naufragio: Yanira Marimón Rodríguez, con la desaparición del hermano en la obsesión por el mar, y Anisley Miraz LLadoza, cuyo hermano mayor ha extraviado el camino, regresan el tema del exilio, tan apremiante en aquellos; pero con una ternura melancólica, fraterna, más cercana al César Vallejo de "A mi hermano Miguel" en la sensación de pérdida y en la recuperación del episodio infantil, que al Osvado Sánchez de "Declaración política familiar", quien mató a la hermana con un golpe de patria ahí en la puerta porque cómo iba a romper nuestro corazón de cinco puntas! cruzando el agua. El tema familiar se nos presenta en disímiles facetas y se imbrica a otros también frecuentes en nuestra literatura como el del exilio -ya perpetuado desde Heredia y Avellaneda en el siglo XIX y ejemplificado antes- o el de la intimidad de los pequeños pueblos -que caracterizó a Alex Pausides hacia fines de la pasada centuria-. El hogar provinciano, sus tradiciones, creencias, el regodeo en el paisaje agreste cubano aproxima a Yolanda F. Rodríguez Toledo y Roberto Manzano, cultivf.dor de la llamada poesía de la tierra; el cuidado en el lenguaje, el juego con la imagen, la adjetivación, el colorido, la palabra florida y abundante, la alinean a la estética inspiradora de aquel; mas la distingue una fragmentación discursiva, un tono por momentos dramatúrgico-narrativo, y esa oscuridad que envuelve a sus fantasmas, la tristeza por sus muertos. Maylén Domínguez Mondeja también retoma la memoria del hogar, las palabras del abuelo, ■ �XXI razones para quererlas / Yanelys Encinosa Cabrera pero su motivo es la renuncia; claudica a la docilidad de estirpe; pues la joven de provincia guarda más altos sueños que los de un jardín que sólo pausa tedio, / incurable deseo de escapar. A diferencia de ésta, para Annia Alejo Laborit lá lejanía de su familia que vivió tierra adentro / y no conocía las utilidades del océano promueve una añorada vuelta a la semilla, pues toda tristeza actual es el olvido / del acorde primero; poesía reflexiva, filosófica a veces, escatológica, casi apocalíptica otras, hacia el vértice de sus tormentas. Con una manera particular de lo doméstico sacude al lector Gleyvis Coro Montanet: una suerte de divertimento, de bofetada impúdica a todo dramatismo y al cinismo que entraña la incomunicación marital. Algo de temperamento, de hembrismo desembarazado y la coloquialidad ironizante de su discurso me recuerdan a cierta Carilda; pero desligada de manías románticas y utopías sentimentales, impelida por el más liberal fuero postmoderno y esa idea de progreso de la generación favorecida/ por el imperialismo de las latas de conserva. La búsqueda metafísica de la Trascendencia2 parece sosegarse en estas muchachas, declinarse acaso en un pesimismo que las agota y les mutila la fe. Dios, el Señor, el Maestro, es para algunas el destinatario lírico, pero la palabra es más queja que ruego, imputación en lugar de alabanza. La demora de la solución divina que mueve a Lisy García Valdés a la renuncia: Dios, ya no vengas/ la espada ha caído; la visión de Katia Gutiérrez del Dios castigador que reduce la existencia al pergamino que es la tierra, y esa mirada escéptica de Anisley Miraz Lladoza, harta de las trampas que le designa Dios; se confabulan como presagio de época: el primado de la desesperanza, de la distancia divina, y humana, en la era expansiva de los mercados y ciberespacios (demasiado espacio para la soledad). Más cercanas están al Vallejo de "Los dados eternos" y "Espergesia", que a la confianza salvífica de Orígenes y sus seguidores. También importa la polémica, la confrontación generacional, deslindar las las suertes XXI razones para quererlas / Yanelys Encinosa Cabrera de los que llegan nuevos a los sitios donde una puerta / a más / ha sido clausurada (feresa Fomaris), compadecer en su soledad al poeta que me juzga, que ha leído con escepticismo mi cuaderno y habrá pensado: "pobre muchacha de provincia" (Yanira Marimón). Estas mujeres, mayoritariamente, 3 asumen su sexualidad con auténtico sentido de perte(i)nencia. La carnalidad aparece a veces suavizada de lirismo, otras se exhibe sin recatos, con el fresco desembarazo del nuevo milenio. Para Nuvia Estévez puede ser un cuchillo lo que gotea su vientre, y entre lo que hace vivir al trueno hacia la superficie de su sangre, su vueva negra ocupa un lugar de primer orden. Teresa Fomaris conjura la feminidad con sensible apego al hecho artístico: en "Mujer con caracola" el seno firme advierte sus perfiles; mientras en "Semejanza" la imagen de una araña en la pared analoga la avidez de su sexo, pues también ella se fricciona entre las grietas en busca del infinito erótico armándose en la penumbra de cada movimiento. Lisy García Valdés posada sobre el cristal abre las piernas/se reconoce mujer, pero halla torpe su reflejo, pues resiente la soledad de la entrega vacía: desde el fondo colgaban cuerpos / ellos tiraban de mis piernas / lanzaban aullidos terribles / fui entonces una ciudad desierta. Para Katia Gutiérrez el contacto físico conserva cierta sublimidad que conjuga cuerpo y espíritu: desnudo, / tu cuerpo se define,/salva lojusto en cada territorio / así es que llego a un roce de tu piel, así alcanzo otro sentido de la sabiduría. Kenia Leyva Hidalgo opta por la metáfora para sugerir el encuentro amoroso: yo seguía con una tristeza antiquísima / y un velero pretendiendo hinchar sus velas / en mi vientre. Aymara Aymerich se desnuda sin pudores ante el joven amante: mi hermano adolescente y limpio/(. ..) me lava la piel que lo alimenta / la piel que lo descuera / carne entre la carne/(. ..) también las piernas mías que le abro como siempre le abrí mi corazón. Había orientado en las décadas de 1980 y 1990 hacia una recuperación neorigenista de una vocación poética alentada por la adhesión religiosa cristiana, a poetas como los camagüeyanos Rafael Almanza, Roberto Méndez y otros. ■ Bibliografía Activa: Castillo González, N. y Domínguez M. M. (2007). Queredlas cual las hacéis XXI jóvenes poetisas cubanas del siglo XXI. La Habana: Abril. Consultada: 3 2 En las formas se dilata la madeja. Una enarbola la tropología y engalana la palabra; otra la despoja de artilugios para desnudar su materia, su temblor, su fiereza. Se transita del surrealismo lírico filosófico-existencial de Nuvia Estévez hasta la sui-géneris hibridez de Legna Rodríguez, entre surrealismo y grotesco, onírico sarcasmo y rabelaisiana impudicia, especie de procaz juguete postrnodemo. Liudmila Quincoses intuye la palabra como arteria de sus sensaciones: azul, violeta, rojo, humedad, anchura, frío ... sensorialidad de la palabra; construye un imaginario poético, transido sutilmente de insularidad (agua, barca, orilla, abogados .. . ) para desde él sugerir, contemplarse niña sepultada en la caja de agua o retener en la memoria esas manos agitadas en señal de despedida. Katia Gutiérrez, Lariza Fuentes, Naírys Femández, Annia Alejo, se apertrechan de imágenes, alegorías y de cierta intelectivización y/o emocionalidad de la palabra. Otras narran desde el verso (Yanira Marimón, Gleyvis Coro, Isaily Pérez, Anisley Miraz), o (se) interrogan (Maylén Domínguez, Aymara Aymerich, Irina Ojeda) sobre sus más viscerales cocientes. XXI jóvenes poetisas alcanzan a ilustrar el estado actual de nuestra más nueva poesía: estancia amplia, reciclable y renovante, prolífica en multiplicidad de inclinaciones formales y temáticas, convergencia y convivencia dúctiles, planetarias, mas sin amansamientos grupales, ni actitud de racimos, ni liderazgos. Entonces, quererlas cual (se) las hacé(n)is. Pues no las comunica vocación alguna de uniformarse, de armarse cofradías. Las unifica la directriz de formarse una, de encofrar sus días, de a(r)marse cual se han hecho cada una a sí mismas. Sólo Marilín Roque es lacerada por su sexualidad y aborrece su condición femenina: maldito el hijo de mi madre que nació mujer, pues en otro poema, en voz de Safo confiesa: Venus gemía esclavizándome a su vientre / y mi adolescencia se rompió al fondo de sus templos. Cathedra no. 15, enero-junio 201 1 Antologías: Barroso, A., Augusto, C. et al. (1989). Retrato de grupo. La Habana: Letras Cubanas. Cathedra no. 15, enero-junio 2011 Arcos, J. L. (! 999). Las palabras son islas Panorama de la poesía cubana del Siglo XX. La Habana: Letras Cubanas. Barquet, J. J. y Codina, N. (2002). Poesía cubana del siglo XX. México D.F.:Fondo de Cultura Económica. Codina, N. (1995). Los áos de la mañana Poesía cubana de los 80 La Habana: Unión. Llarena, A. (19<J3). Poesía cubana de los 80. Madrid: La Palma. Rodríguez Núfiez, V. (1985). Usted es la culpable. La Habana: Abril. Ensayos y artículos: Arango, A. (1989). Reincidencias. La Habana: Abril. Arango, A. (Noviembre-diciembre 1993). En otro lugar la poesía. La Gaceta de Cuba. pp. 38-41. Arcos, J. L. (1995). ¿Otro mapa del país? Reflexión sobre la nueva poesía cubana. Toma. 3. Arcos, J. L. (1999). Las palabras son islas. Introducción a la poesía cubana del siglo XX. Las palabras son islas. Panorama de la poesía cubana del siglo XX. Letras Cubanas. AymaraA. (2007). Digo los que digo. Archipiélago. Castillo González, N. (2006, junio). Materia reciclable Goven poesía cubana: no epigonal, ni expósita). Hacerse el cuerdo. 2. 4. http:// www.cenit.cu1t.cu/sites/uneac/boletin0004 index.htm#art-03 Dorta Sánchez, W. (2002). Estaciones, estados, documentos: panorama de la poesía cubana... 37 Anales de Literatura Hispanoameócana. 31 pp. 17-38. Dorta Sánchez, W. (1993, noviembre-diciembre). Poesía cubana de fin de siglo: otra poesía. La Gaceta de Cuba. López Lemus, V. (2003). Aguas tributarias. La Habana: Unión. López Lemus, V. (1988). Palabras del trasfondo. La Habana: Letras Cubanas. Morales Fuentes, E. A. (1988). Los cuerpos de la estrella y otras criaturas de la Isla. Cubart!:. Prats Sariol, J. (1998). Por la poesía cubana. La Habana: Unión. Rodriguez Núñez, V. (I 984). Este lado del péndulo. Algunos rasgos estilísticos de la obra de nuestros más jóvenes poetas. Folleto. Zurbano Torrez, R (1996). Los estados nacientes Literatura cubana y postmodernidad. La Habana: Letras Cubanas. Zurbano Torrez, R. (1996). Poética de los noventa ¿Ganancias de la expresión? La Habana: Abril. • �Tejido vivo Ana Fabiola Medina José Javier Vil/arrea! Dejar la impronta, la huella de una presencia que estuvo entre nosotros y que ahora, pasado el tiempo, forma parte ya de aquello que nos conforta, de nuestro entender y transitar la vida (Villarreal 2011 ). En el principio eran los poetas y los seres que ellos imaginaron se entrelazaron para crear, en un poema, al infante. La poesía como sumo fenómeno de la creación del hombre, se extasía en el cuerpo elástico y nervioso de la inteligencia. Es sumo por la ponderación del acto creativo como un acto liberador en sí y autónomo. Altamente autosuficiente. También es zumo porque destila un estado de gracia que se festeja a sí mismo propalándose, lenta, pero inexorablemente, en aquellos seres que toca (Villarreal, 2011 ). Los objetos de la imaginación que han creado los poetas son los verdaderos habitantes del mundo. Con el nombre de forma viva (Langer, 1966), arquetipo (Jung, 2004) o símbolo (Lorenzer, 1976), sobreviven a sus autores mortales. No son más creación del poeta, sino que conforman la piel del mundo ideológico. Son tejido vivo, entes libres y creadores perennes. Ni el tiempo tiene el poder de erosionar su forma pues aunque el olvido parece suprimirlos, la realidad es que, en el intento de adaptarlos a las nuevas maneras, se les recubre con diversas vestiduras que tan sólo alteran su apariencia. El símbolo pennanece inmutable en su esencia, aún más, su zumo se condensa. Y el infante mama este zumo del seno de su madre (Lorenzer, 2001) El bebé concibe sus primeros suefios con una canción de cuna. Como todas, las madres aprenden de la tradición oral cultural a Cathedra no. 1s. enero-junio 2011 entonar sus sencillos versos. Pero hay madres que seleccionan aquellas coplas que tranquilizan como la leche tibia al bebé: Arro"ó mi niño, arro"ó mi sol, ª"orró pedazo, de mi corazón. Y las hay en cambio, que sólo las repiten sin haberlas digerido: Duérmete niño, duérmete ya, que viene el coco y te comerá. Semejante arrullo, aún entonado con la más dulce voz, le cae al bebé como leche cuajada. Este torpe arrumaco, coincide con el momento psicológico del niño cuya voracidad le hace sentir culpa y como consecuencia miedo a ser comido (Bettelheirn, 1986). La metamorfosis se lleva a cabo. Leer un poema equivale, estrictamente, a ya no ser el mismo. Se es otro si se lee y escucha, sobre todo, lo que el poema nos dice y ejemplifica a través de su estructura única (Villarreal 2011). Como hijos del símbolo, pronto nos damos a la tarea de asirlo, balbucearlo y garabatearlo. Así, el máximo logro del ser humano es la adquisición del lenguaje pero cuando nos sentimos conquistadores del espacio expresivo, encontramos que al introducimos en él, no somos más que su propia expresión, somos sus sujetos (Lorenzer, 2001). El lenguaje, fruto del símbolo, tiene la misión de definirnos. Lo que hemos llamado subjetivación, es decir, la interiomación e integración de un mundo propio, no es sino configuración: la modelación de acuerdo al mundo que heredamos del otro. Apenas unos años más tarde, los cuentos de hadas nos conducen, con el rostro adormilado y con pijama y todo, por en medio del bosque encantado. Que un niño aprenda abrirse al espacio imaginado depende de que los primeros cuentos hayan sido narrados por un padre o una madre ■ �Tejido vivo / Ana Fabiola Medina, José Javier Villarreal amorosa. En este esfuerzo del lector, de simular las voces de los personajes, el afecto toca a la puerta y las formas simbólicas se introducen al imaginario del niño. La voz que narra al niño el cuento, además de explicarle el contenido y la naturaleza de los personajes, a los que da carácter con su entonación, se muestra a sí misma. La madre, o el padre, con el registro de su voz comunica su ternura hacia el niño. Esa voz que acompaña a lo largo de la trama del cuento, dispersa la inquietud y el miedo (Rodari, 2005). Es así como el niño escucha relajado hasta quedarse dormido. Pero aún hay más. Esa voz amada introduce al infante a la musicalidad, a la esencia rítmica propia de la poesía y que aún la prosa manifiesta (Gamoneda, 2007). De esta forma, se sensibilizaba al niño que aprende a escuchar el llamado musical que proviene de toda obra de arte, aún siendo ésta un producto visual. Tras Pulgarcito y el Gigante, Caperucita y el Lobo, llegarán para los más afortunados las odiseas de los mitos griegos o las Aventuras de Tom Sawer y Hucleberry Fiin de Mark Twain o Mujercitas de Louise May Alcott. En cambio, los otros chicos, los desafortunados que observan en la distancia del televisor tan sólo representaciones digeridas, poco se nutrirán de estas experiencias. Pero de seguir por este empedrado llegaremos al abismo. Newton asegura el descalabro (Villarreal, 2011 ). El niño aprende del poeta a habitar un mundo imaginado. No integra los elementos de la realidad a su interior como objetos concretos, sino que los transforma en imagen. Es decir, los matiza de imaginación: son magnificados, idealizados, mitificados, etc. Estas figuras de la imaginación constituyen verdades psicológicas que le ayudan a la aprehensión y comprensión del mundo (Bettelheirn, 1986). Como lo hace el escritor del cuento de hada01 niño escinde los personajes ambiguos, simplifica los eventos y exagera las cualidades. De esta forma, la maldad se personifica con un lobo, la bondad con un niño o una niña -arquetipos de la inocencia (Bachelard, 1997)-, el padre impositivo se percibe como un gigante y la madre protectora como un hada. En la imaginación del nifio, el temor adquiere rasgos de monstruo, de dragón o de bruja, personificaciones temibles, que sin embargo, ■ Tejido vivo / Ana Fabiola Medina, José Javier Villarreal al tener forma puede ser controlados debajo de la cama o dentro del clóset. La cultura tiene innumerables recursos para llegar y subjetivar: Seremos hijos de nuestros libros -reflexiona Antonio Gamoneda- si los hemos vivido y nos han vivido a tiempo, o creceremos y moriremos huérfanos de su insustituible progenitura (Gamoneda, 2007). No es hasta que podemos sostener un libro y voltear sus páginas, para leer ya sea la imagen o la palabra, que accedemos a ese proceso de subjetivación voluntariamente: como si tuviéramos conciencia de que en ese dejar el alma a merced del poeta, nos transformamos en sujetos únicos. La modelización simbólica no produce subjetividades iguales; es más, los símbolos interiorizados activan un juego parecido al caleidoscopio que en cada giro concibe una nueva imagen, por lo que ni siquiera se es idéntico al sí mismo que se fue ayer. Cada uno es tallado por sus encuentros con las fonnas vivas -apariciones escribiría Gamoneda (2007}-y nadie puede pretender que ha experimentado los mismos encuentros de la misma manera que el otro. Supongamos que tenemos en las manos el inventario del imaginario de Leonora Carrington y pensemos que es posible salir a su encuentro desde el momento mismo de nacer. Mejor aún, imaginemos que nacen dos Leonoras -nosotros somos la otra- y escuchamos a aquella nana inglesa que la arrulló con las leyendas celtas y los cuentos de hadas, nos impregnamos del surrealismo de Marx Ernst, y hasta vivimos juntas los horrores de la guerra y del hospital psiquiátrico. Hay dos Leonoras, como hay dos ojos en el mismo rostro pero, precisamente, ese leve desplazamiento de la mirada de un ojo a otro, ofrece diferencias en la perspectiva. Un ojo nunca mirará lo mismo que su par y este simple hecho nos impedirá ser esa Leonora. Estaremos tan lleno de fantasías como la original, pero seremos otra. Que el mundo, pese a ser el mundo de todos, no se revela de igual forma (Villarreal, 201 O). El mundo simbólico es un tablero de múltiples coordenadas, y en cada espacio de intersección suefia un único sujeto. Cathedra no. 15, enero-junio 2011 2 Me encuentro ahora con un texto que me es cercano en muchas formas y tan distante en otras. Algunas de sus referencias me hacen creer que puedo ubicarme en sus coordenadas, pero estas son coordenadas de poeta: es palabra creadora que se desliza con letra cursiva. En cambio, para reflexionar sobre mis propios encuentros, requiero de un teclado que me ayude a no dejar huella de las frases torpes que no atinan a expresar lo que pretendo sino hasta después de múltiples pulidas y correcciones. Tras releer las líneas me doy cuenta que esas mismas referencias que me fueron familiares las he mirado desde otra perspectiva y este solo hecho, de entrada, me lanza con mis notas hacia otro espacio. Es un hecho que yo habito otras coordenadas. Y sin embargo me atrevo a tejer mis líneas con las suyas en un intento de hacer más claros, con la ejemplificación viva, estos pensamientos. Pero variables y sumamente veleidosas son, en cambio, las leyes de los dioses, y éstos son plurales (Villarreal, 2011 ). De entre los poetas, yo siempre preferí a los que pintan la imagen, porque se antoja congelada, de manera que me permite imaginar, si quiero, el antes y el después. De esta manera conocí la mitología griega, mirando las ilustraciones de unos fascículos editados en 1973 que mi padre coleccionaba -estoy segura que también por sus imágenes, pues fueron el tema de muchos de los cuadros que pintaba como pasatiempo. Siempre pensé que fue un desperdicio, ya que talento como pintor le sobraba-. En este material, que aún atesoro, aparecen historias de la Teogonía de Hesíodo ilustradas por pintores y escultores de todas las épocas a través de la historia del arte. Por supuesto que pude admirar el mito impreso en las vasijas griegas que le dieron origen, también seguí visualmente su paso en la interpretación medieval y en la renacentista, comprendiendo desde entonces que el mito se conserva inmutable aún en la traducción. Cuando al pasar las páginas arribé a los finales del barroco, Goya dejó mi alma de niña in-fante con Marte devorando a sus hijos. Y no fue sino hasta después de muchas releídas visuales que Siqueiros, con Prometeo, Cathedra no. 15, enero-junio 2011 me mostró en la fuerza de sus pinceladas, que el mito ostenta en las formas con las que reaparece, el vigor del que le dota la condensación adquirida a través del tiempo y las culturas. Aquí entra Wystan HughAuden (York, 1907. Viena, 1973) con su Ícaro cayendo a las profundidades de Poseidón. El barco sigue su marcha porque tiene una ruta ya trazada que debe respetar. Los campesinos siguen levantando la cosecha en su incorruptible indiferencia, y Brueghel ofrece el testimonio. Pero el poeta también lo hace. Y éste, a diferencia de la imagen que sólo da el testimonio de un presente etemizante y eternizado, ofrece el cómo se llegó hasta ahí y el qué seguirá (Villarreal, 2011 ). Brueghel, imaginado a veces como un "sociólogo de campo" por el detalle con el que narra los acontecimientos en sus pinturas, pintó inolvidables pasajes de la vida cotidiana en los países bajos. Gracias a que sus obras dan fe de tales costumbres es que podemos danzar y sentamos a la mesa con los aldeanos de aquellos lugares y tiempos. Es característico de sus representaciones la exageración de los gestos de sus personajes. Pareciera que sus pretensiones fueron imprimir comicidad a sus composiciones. Pero Brueghel muestra en ello la intuición y la habilidad del escritor de cuentos: al exagerar define las intenciones de cada aldeano, repartiendo un guión específico a cada uno en la escena. Cargamos pesos en la balanza de lo complejo no olvidando aquello que decía Giuseppe Verdi y Auden rescata: "Copiar la verdad puede ser una buena cosa, pero inventarse la verdad es mucho mejor" (Villarreal, 2011). Más que copiar la verdad, Brueghel inventó una verdad pintada. De toda su obra, Juego de niños ( 1560) es la que más me intriga y divierte. Apenas he tenido oportunidad de admirar esta obra en la pantalla de la computadora, lo cual tiene la ventaja de que me permite ampliarla para observarla con más detenimiento sus detalles. Honestamente, es una lástima que me pierda de la belleza de la textura y de los tonos de los antiguos óleos con los que fue pintada, sin embargo, lo que he podido ver en ella ha sido suficiente para animar mis reflexiones sobre el juego del niño. ■ �Tejido vivo/ Ana Fabiola Medina, José Javier Villarre::a::.l_______________ Digo que es una verdad pintada porque esta imagen reúne a más de doscientos pequeños jugando alrededor de ochenta juegos. Hay que agradecer a Brueghel la paciencia para representar con tal detalle, pues en este cuadro descubrimos los mismos juegos que nuestros abuelos enseñaron a jugar a nuestros padres y que aún disfrutamos los niños del siglo XX. Después de más de cuatro siglos en el que el símbolo se trasladó por la vía de la alegría y el gesto a través del océano ¿se olvidarán de jugarlo los niños virtuales del siglo XXI? De plano y sin clemencia accedemos a una persona, una joya del accionar del poema que sí soporta su traslado de una lengua a otra: el imaginario; aquello que no depende en forma sustancial de las arborescencias de la lengua, pero sí de una cultura que grosso modo nos reúne como una familia reconocible: la ficción poética. El rayo y sus anillos dándole vueltas y más vueltas al cuerpo placentario del hacer-pensar poético (Villarreal, 2011 ). El juego, como los cuentos, dan color a nuestra infancia. Este encuentro infantil con la ficción poética nos prepara para los manjares maduros que nos ofrecerá la lectura de los grandes creadores de imágenes como Borges y Paz. Sin importar las palabras incomprensibles que quedaron en el misterio (Gamoneda, 2007), las huellas de los encuentros con aquellas presencias nos llamarán desde la infancia y la nostalgia nos obligará a recorrer el camino de regreso de la mano de los poetas (Bachelard). Afirmo que la libertad expresiva de Auden se permite registros múltiples de una pasión por el hacer y el decir. Su poesía peca de inteligente, de sagaz y atrevida. Y si peca puede ir al infierno como sin duda Alicia en el País de las maravillas, de Lewis Carroll, se encuentra ahí, o estuvo ahí antes de amotinarse y hacer su revolución para no perder, sino conquistar, su paraíso. Lewis Carroll fue maestro en Christ Church, Oxford, a mediados del siglo xrx. W. H. Auden, a principios del XIX, fue alumno en la misma institución y principal figura de una horneada de jóvenes talentos, entre las que podríamos citar a Christopher lsherwood, Stephen Spender y Cecil Day Lewis (Villarreal, 2011). La nostalgia nos llama desde la infancia y nos obliga a recorrer el camino de regreso ■ de la mano del poeta. De Lewis Carroll hasta hace poco conocí el nombre, aunque en realidad resulta que se trata de otro ser imaginado. Charles Dogdson fue el poeta que al escindirse voluntariamente creando un seudónimo, se quedó desnudo y se volvió invisible (Carroll, 2010). En cambio a Alicia la conocí desde niña, desafortunadamente, del sinnúmero de versiones que hay de este libro, tuve entre mis manos quizá una de las más pobres: una edición ilustrada de Disney. He dicho que siempre he amado las ilustraciones, pero hay un abismo entre los ilustradores que siguen las fórmulas de Disney y la magia de Anthony Browne, por ejemplo. Además, desde la infancia, amé crear mis propias imágenes. Una lectura sin 'monitos' estimula de forma maravillosa la imaginación del niño (Medina, 201 O). Así que de Alicia no tengo una imagen sino la figura de la niña de cabellos rubios y lacios, con el vestido azul, el delantal, las calcetas blancas y los zapatitos negros. Tal representación fue un obstáculo para que mi cabello negro y rizado se identificara con el personaje central, así que tan solo seguí a esa Alicia en su aventura. Hoy Carroll me da otra oportunidad. Usando como vocero nada menos que a Borges, me invita a encontrarme de nuevo con la pequeña Alicia (Carroll, Alicia en el país de las maravillas y a través del espejo, 20 l O). Tengo a mi favor, que los cuentos de hadas no han dejado de ser mis lecturas favoritas, lo que me ha permitido conservar en mí ese núcleo de infancia del que habla Bachelard (1977). Aunque no es la lengua de su autor, espero que la traducción que tengo en mis manos recree fielmente su imagen y será entonces como introducirme en la madriguera del conejo por primera vez. 3 Tonos singulares y opuestos se dan cita en su expresión lírica dando lugar a una asamblea de atmósferas pocas veces padecida en la poesía ... (Villarreal, 2011). El poeta instruye al infante en el conocer sensible del símbolo. Y aunque el pequeño ignora que los seres imaginados que le muestra, no son representaciones sino presencias, de alguna manera lo intuye. Así, el poeta le propone un espacio donde lo anima a jugar con mundos imaginarios pero propios, sabiendo que la única forma de Cathedra no. 15, enero-junio 201 1 _ _______________T _e..:.~_ido vivo/ Ana Fabiola Medina, José Javier Villarreal aprehender al símbolo es introducirse con él en la burbuja que nosotros mismos soplamos. En su primera infancia el niño habita en la imagen. Una imagen que no alcanza la tangibilidad de la representación al ser el infante un ser carente de habla. La presencia, entonces, se vivencia en la inmediatez por lo que, al crecer el niño, ya no será posible experimentarla nuevamente sino hasta que se logra superar el estadio de la representación, es decir, de la mediación y dependencia del lenguaje para traducir las percepciones. En este estadio al que el hombre pertenece desde niño, el lenguaje pretende definirlo todo y en este afán la imagen atrapada en el concepto, se petrifica en la representación; como si la experiencia necesitara de un narrador para vivirse. La mediación del concepto se interpone entre el sujeto y la presencia. Sin embargo, el niño conoce la alternativa de la mediación simbólica. El símbolo se resiste al concepto por ser un condensado de significados y menosprecia también al signo que le representa en favor de su valor de presencia. Esta inaccesibilidad a su significado hace del símbolo una epifanía, la revelación de sí mismo y por tanto inmediatez (Zamora, 2010). Una vez recuperada la infancia, lo cual no sucede sino hasta después de la mediana edad (Bachelard, 1997), es posible experimentar de nuevo la inmediatez de lapresencia, quizá ya no como niño, pero sí como poeta, artista, amante o místico (Zamora, 20 l O). Antonio Gamoneda nos hace una confidencia: tras ese surrealismo con el que se ha calificado su poesía, no hay más que materialidades rescatadas de su infancia. Los objetos que aparecen en su poesía, no son más que objetos comunes en cualquier biografía: el azúcar, la alfombra, la madre o la muerte (Gamoneda, 2007). La diferencia la ha hecho el poeta, que ha dotado de sensibilidad al infante para congelar el escenario del instante y cargar con su esencia las cosas que lo testifican. Las experiencias mediadas por el símbolo, atesoradas en la infancia, logran hacer del niño un tejido vivo. El poema crea al poeta. Lo que sí le dio fue una cama amplísima donde retozar a pierna suelta soñando a cada rato su verdad, la verdad con la que nos congratulamos y contagiamos en sus poemas y ensayos (Villarreal, 2011 ). El niño que fuimos es ahora materia plástica del poeta galardonado. Poco nos hace falta para convertimos en imagen. Ya que si los impulsos son diferentes en cada aventura escritura!, la maestría de la mano, la "letra", con su libertadora y socarrona inteligencia ... se compacta de poemas del todo memorables por sus cambios no sólo de ritmos, de estructura estróficas, variaciones de verseo; sino en el abanico atmosférico que presentan a medida que nos adentramos en sus hospitalarios recovecos donde late, de forma implacable, el corazón de una narratividad imperante y sumamente cuestionadora (Villarreal, 201 1). Creemos que hemos imaginado un mundo cuando es el mundo imaginado el que nos ha creado. Al final, "el poema ha hecho del lector imagen, poesía" (Paz, 2008). La lección sentimental a esta altura, se inclina a favor de una justicia y gratitud que no desconoce al ser humano (Villarreal, 2011). Bibliografía Bachelard, G. (1997). La poética de la ensoñación. México: Fondo de Cultura Económica. Bettelheim, B. (1986). Psicoanálisis de los cuentos de hadas. Barcelona: Grijalbo. CarroU, L. (201 O). Alicia en e! país de !as maravillas y a través del espejo. México: Azteca. Carro11, L. (201 O). El juego de la lógica. Madrid: Alianza. Gamoneda, A. (2007). El cuerpo de !os símbolos. Oaxaca: Calamus. Jung, C. (2004). Arquetipos e inconsciente colectivo. Barcelona: Paidós. Langer, S. (1966). Los problemas del arte. Buenos Aires: Infinito. Lorenzer, A. (2001). Bases para una teoáa de la socialización. Buenos Aires: Amorrortu. Lorenzer, A. (1976). Cótica de! concepto psicoanalítico de símbolo. Buenos Aires: Amorrortu. Medina, A. F. (2010). E!juego de los trazos. México: Trillas. Paz, O. (2008). El arco y la lira. Méx.ico: Fondo de Cultura Económica. Rodari, G. (2005). Gramática de !a fantasía. España: Planeta. Rodulfo, M. (2006). El niño del dibujo. Buenos Aires: Paidós. Villarreal, J. J. (2011). El oro de )os siglos. Puebla: Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. Zamora, F. (2010). Eilosofia de !a imagen. México: Universidad Nacional Autónoma de México. Cathedra no. 15, enero-junio 2011 ■ �La educación y el desarrollo nacional Leonardo Iglesias González Con la masificación de la educación y la carencia de empleos, la educación superior ha perdido sentido; lo que se manifiesta en la gran cantidad de profesionistas que no ejercen su oficio y toman el empleo que les es posible conseguir. Ahora se babia de 'una cultura de productividad y de calidad', 'de lograr niveles educativos del primer mundo', 'para que los jóvenes sean más productivos para su sociedad', etc. En esta concepción económica de la educación, se trata de convertir al humano en una herramienta del desarrollo socioeconómico; lo que es revestido con la idea de que 'el desarrollo de un país es inseparable de la educación'. Desde la década de 1930 la educación nacional mexicana se propone como el gran proyecto, orientado a disponer de los servicios y bienes necesarios para la población y coadyuvar al desarrollo de la nación. Para el efecto, se planteaba proporcionar al país los profesionistas suficientes y promover y facilitar el avance de la investigación científica y tecnológica, tendientes al logro de la autonomía en el saber y la innovación. En la realidad histórica, una gran cantidad de profesionistas usaron la educación superior como una manera de ascender en la pirámide social y descuidaron el resto de los objetivos. El resultado es que estos profesionistas formaron parte de la clase media; se despreocuparon de los problemas del resto de la población y de la cuestión nacional, envían a sus hijos a la educación privada y no dan a su trabajo una dimensión social. Se puede decir que, en general no dan a la profesión un sentido social; esto es, no enlazan las tareas de la misma con las de la sociedad en la que se encuentran y sólo trabajan para sí. En este modelo, la educación se halla al servicio del individuo; lo que significa que el Estado contribuye a formar profesionistas Cathectra no. 1s, enero-junio 20 t t que no se insertan en la dimensión social de la vida; y que por tanto, trabajan contra la conformación del tejido social. Desde finales de 1960, la educación en México ya no responde a esa necesidad social y cultural; tampoco es un medio para mejorar ingresos, escalar en la pirámide social o lograr un desarrollo personal. Desde los cincuenta muchos abogados estaban desempleados, posteriormente se agregan los dentistas y finalmente los médicos. Estos profesionistas no encontraban ubicación laboral en instituciones o empresas ni tenían como alternativa el ejercicio libre de la profesión. Se pierde el sentido del estudio en relación con el desarrollo nacional y del individuo. Éste no encuentra los medios para lograr insertarse en la vida; mientras por otro lado, sigue manteniendo las aspiraciones que le dictan las pautas vigentes en la sociedad. En la actualidad, la educación sigue siendo apreciada como el elemento fundamental del desarrollo nacional; y desde los setenta se dice que 'la educación es la mejor inversión'. El discurso dice que la educación es el pivote fundamental del desarrollo del país; sin embargo, tal como se ha dicho previamente, una visión somera de la historia de este proceso muestra que en función de la educación superior desde 1930 se conformó una clase media que llegó a ser el quince por ciento de la población del país, en un periodo de sesenta aflos. Lo que significa que en todo este tiempo se ha invertido en educación; y sin embargo, el país no avanza. Solamente avanzó el sector de la población de clase baja que en función de la educación superior avanzó a clase media. He ahí el mito del papel de la educación en el desarrollo nacional. Se entiende que la educación básica es fundamental para favorecer la construcción de ciudadanos capaces de tener un criterio ■ �La educación y el desarrollo nacional / Leonardo Iglesias González .. propio, pero no es sólo eso; está el analfabetismo funcional, que muestra que la educación no es suficiente para la construcción de la ciudadanía. Hay situaciones paradójicas de empleados ilustrados y profesionistas que se quedan sin empleo. Se dice que el elemento básico para el desarrollo es la educación; sin embargo, el desarrollo económico y social del país ha dado retrocesos y los pocos avances que se han logrado llevan a regresiones en las que aumenta la pobreza y se generan poblaciones marginales que se hallan fuera de la cultura. En estas poblaciones, desde hace mucho tiempo se ha demostrado que el fracaso en el aprendizaje escolar se halla en relación directa con las condiciones materiales en que se encuentran los niños, particularmente la escasa alimentación, el descuido de su crecimiento, etcétera. Los análisis sobre aprovechamiento escolar muestran que el rendimiento es mayor en el estudiante que tiene mejores condiciones de vida; mientras que, a igualdad de condición socioeconómica, predomina la motivación en los logros del alumno. Por otro lado, los resultados muestran que el rendimiento escolar se asocia estrechamente con el rendimiento intelectivo del estudiante (CI). Si éste tiene una media de cien puntos, de la misma manera, la media de rendimiento corresponde a cien puntos; por lo que se trata de pedir al estudiante la aplicación de un mayor esfuerzo, lo que a su vez fortalecerá su personalidad. Se busca en estas circunstancias un aumento en la varianza de las calificaciones, lo que será indicador de una diferenciación mayor de los estudiantes; lo que contribuirá finalmente a la individuación de éstos. La visión economicista de la educación que rige en el país desde principios de los setenta se traduce en modificaciones de los objetivos institucionales donde la búsqueda del saber se va a la instrucción para el ejercicio de oficios. Para los padres lo que interesa es el rendimiento de los estudiantes, que la inversión en la educación de éstos genere dividendos; para los maestros es la eficiencia en el rendimiento de los estudiantes; y para estos últimos es aprender lo que les es útil, lo que necesitan, les sirve o les interesa. El problema reside en saber lo que les 'es útil'. Pues aparentemente es lo que les gusta o lo que se halla en la línea de la currícula; el resto de las materias es considerado como 'relleno'. No se les ha mostrado que la cultura es inútil, por definición; no sirve para algo. ■ En los alumnos se trata entonces de quitar todo lo que 'está de más'; de aprender entonces sólo lo que va de acuerdo con lo que quieren y el resto es ignorado. Desde este punto de vista se convierten en individuos que se insertan unidimensionalmente en la cultura; lo que probablemente se traducirá en la ignorancia de las consecuencias de sus acciones; esto es, quedarán en el campo de la amoralidad. Tal sería el caso del profesionista que aprende lo necesario para estar dentro de la industria ignorando las consecuencias de ésta para el ambiente; o el político que ignora la dimensión histórica de su acción, trayendo por consecuencia de la misma daños a las poblaciones y al curso que sigue el país; igual es el economista que promueve acciones sobre los recursos y bienes de la nación sin apreciar las consecuencias sobre la vida de las poblaciones. Querer aprender sólo 'lo que gusta', significa que el individuo hace caso omiso de la dimensión social e histórica del conocimiento; significa apropiarse solamente para sí lo que pertenece a la totalidad de la especie. La orientación social de la educación no es resultado de un ánimo caritativo ni el deseo de generosidad; es resultado de la concepción social de los problemas, donde lo social es considerado como la síntesis de lo que sucede en el ámbito poblacional, y que, por definición, es diferente de lo que sucede en la dimensión individual de la existencia humana. Dicha concepción social incluye un cuerpo de conceptos específicos para ese ámbito, métodos de abordaje y procedimientos para la toma contacto con la realidad y su análisis. Y tiene expresión en las actitudes y preferencias del individuo. Pregonar un valor o principio no es suficiente para incorporarlo a la mentalidad de los individuos; no es cuestión de adherirse a un valor o de tomarlo como máximo en una jerarquía. La formación de valores requiere de la voluntad del individuo; la que se expresa como la fuerza, el trabajo en el cumplimiento de una norma específica. En síntesis: sin esfuerzo individual y sin norma cumplida no hay realización de valores. Por otro lado, para que tengan un valor cultural, los actos requieren ser observados por las mayorías; esto es, que se hallen implícitos en la vida cotidiana de la sociedad. El individuo es portador de los valores; pero la formulación de éstos se da en el seno de la sociedad y pertenecen a la colectividad, para un momento histórico preciso. Cathedra no. 15, enero-junio 2011 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _.= L_ a educación y el desarrollo nacional / Leonardo Iglesias González Una manera de introducir al estudiante a dar una orientación social a la acción profesional es exponerlo a dicha realidad, y dirigir su actividad hacia al análisis de los problemas que se plantean en ésta. La motivación con fundamento en la concepción social de los problemas, las prácticas profesionales y la orientación hacia los problemas reales del país, son hechos que fortalecen la pretensión de lograr formar profesionistas que coadyuven al desarrollo. Desde este punto de vista los objetivos de la educación son: formar individuos preparados para generar conocimientos (investigación), preservarlos y difundirlos Cathedra no. 15, enero-junio 201 1 ( docencia y difusión) y proporcionar atención a la población (ejercicio profesional y administración de servicios). Se considera a la educación superior como un derecho del ciudadano que opera como una retribución a la población por su esfuerzo en la participación en la construcción del país y el cumplimiento con la carga fiscal impositiva. No es la visión economicista que dice que los impuestos los devuelve el Estado en forma de servicios. No son el monto de los mismos lo que está en juego para que el Estado retribuya al ciudadano, sino el monto del esfuerzo y la participación que éste ofrece en la construcción de la realidad del país. ■ �El mito: Elemento de la Cosmovisión y su influencia hasta nuestros días Julio Hernández Maldonado Introducción El mito como herramienta de un pueblo para validar las acciones de los hombres o las situaciones que no pueden explicar, se ha ido nutriendo de numerosos estudios a través del presente siglo. En lo que concierne a la segunda mitad del siglo XX, los estudios en tomo al lenguaje (lingüística), al significado (semántica), a la filosofia, a la arqueología y a la intertextualidad, entre otras disciplinas, dan muestra clara de qué tan lejos se puede llegar al indagar en las fuentes mismas de una comunidad. Los trabajos de campo en sociedades aisladas o indígenas, los estudios de casos en grupos que comparten un solo lenguaje, la oralidad de un pueblo, todo ello representa un bagaje variado que arroja resultados en relación con los mitos y a la historia del hombre. Aventurarse a tratar el mito desde sus inicios hasta la influencia que ejerce en nuestra época, es también un riesgo que oscila entre la literatura y la filosofía como materias fonnales de investigación. A este respecto algunos autores eruditos como Mircea Eliade y Carl Jung entre otros. Ambos desglosan todo contenido estudiado para brindamos una mejor percepción. Mircea trabaja el tema de las religiones y su origen, y explica la función de ciertos elementos naturales que coadyuvan en la elaboración de este imaginario. Jung, por su parte, centra su atención en el "el inconsciente colectivo", concepto propio y que contribuye en gran medida en el campo de la psicología. Ambos establecen las bases para una mejor comprensión del mundo de hoy y las perspectivas del presente siglo. Se pretende por medio de sus trabajos y el de otros autores, realizar un ensayo que muestre una aproximación a la definición del concepto. El desarrollo del término en sí, por medio de la vía histórica y las influencias Cathedra no. 15, cnero-jtmio 201 1 que ha tenido han sido vital para la investigación en este campo. Finalmente las perspectivas a futuro (que son un tanto arriesgadas) pretenden fonnular varias hipótesis que pudieran vislumbrar las implicaciones para las generaciones por venir. La influencia de los mitos en la literatura no es nueva, desde tiempos en que la tradición oral perdió terreno y la imprenta hizo su aparición, la literatura escrita iluminó de nuevo el concepto y uso del mito. ¿ Y no son acaso el mito y el lenguaje, dos polos que se atraen? Si es que no llegan a juntarse, como dos líneas paralelas, al menos comparten ese eterno paralelismo que los mantiene unidos, cada uno desde su raya. Todas las cosas son palabras del idioma en que Alguien o Algo, noche y día escribe esa infinita algarabía que es la historia del mundo. Jorge Luis Borges I Lenguaje, propulsor temprano del mito El lenguaje es el elemento básico de las tradiciones y los mitos, sin éste sería imposible desdeñar las posibilidades infinitas de las necesidades del hombre. Su condición espacio-temporal manifiesta cambios, provoca caos, reivindica condiciones negativas, ya que "entra en acción asociado al factor tiempo" (Steiner, 1980, p. 40). En el lenguaje la vía del mito llega a ser la palabra. Con esta articulación de sonidos y significados, se desarrolló la dinámica comunicativa y el ser humano "se liberó del gran silencio de la materia" (Steiner, 1990, p. 63). Dentro de los límites que establece el lenguaje por su utilidad nos enfrentamos a una verdad ■ �El mito: Elemento de la Cosmovisión y su influencia hasta nuestros días / Julio Hernández Maldon~ irrefutable: como en todo origen el caos necesita de un orden, al no darse esta posibilidad, entonces el lenguaje en sí mismo "estructura y organiza la realidad a su modo" (p. 108) según Steiner (1980) en Después de Babel. Una vez organizada esta realidad concreta, el lenguaje va adquiriendo la estafeta necesaria para nombrar las cosas; al nombrar las cosas, la comunidad permea por medio de una lengua establecida todo un catálogo de aspectos psicológicos relacionados con la misma y su entorno. La influencia del lenguaje es de una dimensión de largo alcance que la mayoría de los primeros estudios realizados en torno a los mitos, guardaban relación con la exégesis de la Biblia. Es por ello que la interpretación de los mitos por medio del lenguaje se toma una actividad relacionada con el quehacer humano. Tratar de explicar los fenómenos naturales, dar a los animales nombres de dioses, estar a la espera de un dios, realizar un ritual de transición aparentemente inconsciente aglutina una cosmovisión que relaciona intrínsecamente el nacimiento o la creación de los mitos. 11 El mito: ¿cómo defmirlo? La manifestación del mito sucede, geográficamente hablando, en regiones donde los ritos y las tradiciones intentaban explicar el hilo conductor de sus vidas. Las márgenes de los ríos, las montañas, los monumentos y lugares especialmente construidos para el ritual, eran ya parte integral de los mitos en sociedades primigenias. Grecia y los dioses que surgieron al transcurrir la creación, China y sus dragones, las culturas a la orilla del Nilo todas ellas representadas como tierras de la infancia del mundo. El mito ha de surgir como una noción que sustente el desarrollo y persistencia de la divinidad, como un instrumento que apoye la secuencia de su propio desarrollo. El mito del héroe se puede insertar aquí mismo, puesto que poseer poderes que le fueron conferidos lo hace venerable, sin embargo, las teogonías frecuentemente mencionan a los oráculos, como arquetipos de magia y adivinación, los cuales muchas veces eran los encargados de decidir por el futuro de los héroes. Pero vayamos a una definición de Luis Cencillo, quien establece que: • los mitos son creaciones colectivas, tradicionales y rituales, o surgidas en el curso de una interacción sacra! ... que se nutre de los símbolos, metáforas y alegorías que genera la vida inconsciente (Cencillo, 1998, p. 13). Tal definición conlleva a pensar el hecho de que el hombre en su mundo arcaico nunca actuaba solo, sino que la colectividad era su fuerza, lo mismo para cazar un mamut como realizar un ritual iniciático. Todos ellos son elementos que junto con el factor cultura establecen el relato fantástico, el cuento o la epopeya, herramientas narrativas que no deben confundirse con el mito, el cual lleva en sí, el contenido histórico religioso. Por su parte, Eliade ( 1968) lo define así: El mito cuenta una historia sagrada, relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo fabuloso de los comienzos. Dicho de otro modo: el mito cuenta cómo, gracias a las hazañas de los seres sobrenaturales, una realidad ha venido a la existencia, sea ésta la realidad total el cosmos, o solamente un fragmento, una isla, una especie vegetal, un comportamiento humano, una institución. Es pues siempre, el relato de una "creación", y narra, cómo algo ha sido producido, ha comenzado a ser (p. 12). Por su parte Jung prepara el camino de los estudios psicológicos en un nivel más profundo, donde caminar es riesgoso, pero en la construcción de este concepto incluye un estudio de los símbolos, los arquetipos y los sueños o imágenes oníricas del subconsciente. En lo concerniente a la definición del inconsciente colectivo apunta: "... esa parte de la psique que conserva y transmite la común herencia psicológica de la humanidad" (Jung, 1974, p. l 07). Parte de esa herencia psicológica va inmersa en los mitos. La mayoría de los mitos clásicos deben su herencia a la actitud moralizante de sus protagonistas que definió una sociedad tan sabia como la griega. Duch Lluis (1998), cita a Levi Strauss y propone definir al mito como "un código que refleja las polaridades fundamentales de la existencia humana más allá (o más acá) de la variabilidad de la historia" (p. 30). Tal variabilidad puede ser temporal, espacial o geográfica. Con esto podemos entender que Cathedra no. 15, enero-junio 20 I 1 El mito: Elemento de la Cosmovisión y su influencia hasta nuestros días / Julio Hemández Maldonado el mito ha existido en todo lugar y tiempo, pero con posibles variaciones de la iniciación de un individuo en prácticas que son propias de su edad y con los preparativos disponibles que esto conlleva, con la noción de tiempo, pero no un tiempo medido en cantidad sino en un tiempo que podríamos llamarle aquí 'iniciático', relacionado con los ritos que rondan las estaciones. Aquí insertamos la transición de la infancia a la madurez, época donde, según Jung, el ego indivudual emerge. A este respecto Jung (1974) explica: lo que sucede en algunos rituales de las sociedades primitivas que aún persisten en la actualidad, es decir: mento donde se funden los gérmenes que han de crear una vida nueva. Es el simbolismo que da pie a la fertilidad de la tierra misma. Hay una regeneración de todas las formas vivas. Es vida, es función vital. Elíxir transparente que cura. Mircea Eliade lo ejemplifica relacionándolo con la sustancia masculina de procreación: los ritos de iniciación, por los cuales a los jóvenes, varones y hembras, se les acostumbra a separarse de sus padres y se les fuerza a convertirse en miembros de su clan o tribu Se sabe que hay peregrinos que buscan las fuentes medicinales o de la eterna juventud, recordemos de igual forma las fuentes consideradas como oráculos donde las pitonisas predecían los sucesos por venir. No olvidemos por supuesto, al mito de narciso cuyo hábitat acuático también fue causa de engaño y embrujos. "La fuente o el río, revelan incesantemente su peculiar fuerza sagrada y, al mismo tiempo, participan del elemento propio del elemento neptúnico" (Eliade, 2000, p. 31 O). Es el agua, la sutilidad transparente donde confluyen deseos, miedos, pureza y curación y en los mitos esto se refleja tal como es. (p. 129). Aunque tal separación es considerada una muerte simbólica, esta 'muerte' hace que se integre de nuevo de manera temporal en el inconsciente colectivo de su comunidad para luego renacer y mostrar una vez más la consolidación de su ego. He aquí la personificación del mito del héroe. ID Los ambientes de los mitos (o de los elementos naturales en que se desenvuelven) La mitología ha estado asociada desde tiempos antiguos, a los elementos naturales que hacen de ésta una unidad con más variaciones al momento de elaborar un análisis. Entiéndase como elementos naturales a todo aquel factor de origen natural que proporciona el espacio vital del mito. Tales elementos están dispersos y se pueden encontrar en toda cultura o civilización. Se considera al agua, el cielo, la tierna y el fuego como elementos catalizadores de una narración extraordinaria como lo es el mito. a) Agua Este elemento ha estado presente desde el origen bíblico: baste recordar algunos pasajes: el diluvio, el bautismo de Cristo, el día que Moisés partió las aguas del Mar Rojo en dos. Y en la mitología griega destaca Poseidón como dios de los mares y para los romanos, Neptuno, también dios habitante de este mismo elemento. El agua confiere a la tierra la capacidad de florecer, de dar fruto, es el agua el eleCathedra no. 15, enero-junio 201 1 El agua es germinativa, la lluvia es fecundante, como el semen virile. En el simbolismo erótico-cosmogónico, el cielo abraz.a a la tierra y la fecunda mediante la lluvia (Eliade, 2000, p. 301). b) El cielo (mitos celestes) Las potestades del aire le otorgan a Ícaro la habilidad de elevarse y volar, pero con la desafortunada tragedia que conlleva. Elevarse hacia el cielo no importa si era, como veremos más adelante, para dar su alma al creador o para dejarse llevar, como Ícaro, por sus impulsos. El cielo, como espacio divino, llena las características que los hombres buscan para elevarse: es un lugar perfecto, no existe problemática alguna, no cuenta el tiempo, y para adentramos más en este término, seguimos con Eliade (2000): Las regiones superiores inaccesibles al hombre, las zonas siderales, adquieren los prestigios divinos de lo trascendente, de la realidad absoluta, de la perennidad (p. 113). En la cosmogonía bíblica, Cristo se elevó sobre los cielos y al resucitar volvió envuelto en 'gloria y majestad'. Es en esta imagen donde nos percatamos de que el poder que le confiere a uno la elevación divina, otorga también el sentimiento de superioridad ante los seres que nos quedamos en la tierra, ante los 'simples mortales', ante tal apreciación podemos citar lo siguiente: "Que el simple hecho de ser 'elevado', de encontrarse en ■ �El mito: Elemento de la Cosmovisión y su influencia hasta nuestros días/ Julio Hernández Maldonado 'lo alto', equivalga a ser 'poderoso' (en el sentido religioso de la palabra" (Eliade, 2000, p. 114). El cielo, como espacio celeste, bóveda divina, a la que se pretende acceder en pago de las buenas acciones, según la idea cristiana, es un lugar de transición, por eso Zeus, habitaba el Olimpo, la montaña, lo elevado, él regía las potestades meteorológicas. Los sacrificios en honor a Zeus, sólo eran llevados a cabo en épocas de sequía, en terremotos. Desde el Olimpo-cielo, observa. Este espacio "simboliza la trascendencia, la fuerza, la inmutabilidad, por su simple existencia. Existe, porque es elevado, infinito, inmutable, poderoso" (Eliade, 2000, p. 114). Desde el cielo se rige la lluvia, benefactora de cosechas, desde el cielo se gobierna a voluntad las tormentas. Las hierofanías míticas describen a las divinidades celestes como las proveedoras de fuerza, soberanía, creación, también como origen y totalidad del universo en que se mueven. e) La tierra El caos se equilibra con el nacimiento de Uranos, hijo de Gaia. Desde la Teogonía de Hesíodo, los seres nacidos de esta estirpe mostraron cuán productiva puede ser la Tierra. En algunas localidades del campo se coloca al recién nacido en el suelo como signo de mostrarlo a la madre Tierra, he aquí la legitimación del ser humano frente a un ser divino. La tierra ha sido relacionada con la mujer, dadora de frutos, fertilidad abundante, proveedora de bienes. En los rituales de agricultura, la mujer era quien atendía la tierra, la que sembraba. Todavía hoy en algunos pueblos de México, es posible darse cuenta de la costumbre de algunas mujeres que acaban de dar a luz, el hecho de enterrar el cordón umbilical en una maceta o en la tierra del jardín trasero como símbolo de protección. En sociedades tribales, los cultos a la diosa agrícola constituyen un campo de estudio por considerárseles universales, es decir, que las regiones aunque distantes, comparten un mismo rito: el de la fecundidad. Algunas divinidades aztecas estaban plenamente relacionadas con los ciclos agrícolas y con la luna, existen vestigios encontrados en las ruinas mayas que también tratan el tema de la maternidad relacionada con la madre Tierra. El mismo barro del que están hechas demuestra la maleabilidad de las formas a que fueron sometidas y a las formas ■ antropommfas designando a la mujer. La Tierra, como matriz telúrica, regresaba los frutos de la veneración que le tenían los pueblos mesoamericanos. Ya en la religión griega, las Némesis recuerdan las cualidades dadas a la madre Tierra. El acto de engendrar, de producir, de hacer crecer, todo viene y vuelve a la Tierra. Es un mito cíclico que repite los arquetipos de dolor, de fecundidad, de fertilidad. " ...La tierra produce formas vivas, es una matriz que procrea incansablemente" (Eliade, 2000, p. 389). d) El fuego El ígneo elemento lleva tras de sí, la memoria colectiva de los pueblos antiguos quienes se dedicaron a conseguir el fuego, a luchar por él. Tiene además varias constantes que es necesario mencionar. Una es que en la lucha por la obtención de éste se llegó incluso hasta el asesinato, la astucia era una habilidad importante, otra es aquella que tiene que ver que ya después de haber obtenido el fuego, éste debe ser custodiado y evitar su desaparición. Búsqueda de las formas de producirlo (o de preservarlo). Los animales eran algunos de los personajes principales en los mitos de la obtención del mismo: "el perro, la corneja, el cuervo, el halcón, el martín pescador" (Cencillo, 1998, p. 155). Otro de los animales notoriamente conocido es el coyote, en una carrera de relevos, según el mito de una tribu de California. Es necesario incluir en este apartado que el fuego, como otro elemento constituyente del mito provoca o sugiere una iniciación, que a la par de la obtención de un producto como éste, sacraliza al héroe que va en búsqueda de éste. La iniciación es también una prueba que tiene que afrontar para la obtención del elemento lumínico. De ser posible, moriría en el trayecto. El mito de Prometeo es una de las constantes que aparecen en la portación del fuego. Sin embargo, un investigador llamado Reinach trata de postular una hipótesis todavía sin confirmar, de que "Prometeo habría sido un águila, dada la constancia del mitologema de que un ave, un insecto, o un ser alado, fue el transmisor del fuego en la mayoría de los mitos de la tierra" (Cencillo, 1998, pp. 154-155). No hay que olvidar que dentro del mito del diluvio, al término de éste, no había fuego, se emprende así una búsqueda por la obtención, interviniendo de Cathectra no. 15, enero-junio 20 I I El mito: Elemento de la Cosmovisión y su influencia hasta nuestros días / Julio Hernández Maldonado nuevo un animal que se ofrece a traerlo. Pero el fuego siendo un elemento de alta temperatura, no sólo está representado como la llama fisica que arde, sino como un elemento figurativo, ya que el cuerpo humano siente los cambios de temperatura también y algunas partes de la anatomía humana eran relacionados con el fuego, dícese de la boca, el vientre y el fuego divino que los ascéticos y místicos sentían arder en su éxtasis. IV El mito y la literatura actual ¿Qué espera la literatura con la inserción de un mito que se va degradando porque los medios de comunicación hacen pedazos las historias allí contadas? Muchos escritores a razón de vender su obra generan novelas o cuentos en las que incluyen el mito clásico, pero una vez llevado éste de la forma escrita a un medio electrónico como el cine, es ahí donde surge la pregunta de saber si la adaptación al medio cinematográfico fue fiel, o las modificaciones tiran al traste con toda la obra. Hoy en día, la irrupción de otros 'mitos', desplazan en gran medida los mitos ya existentes. Los mitos 'contemporáneos' (que no son otra cosa más que la mera exaltación de las cualidades que en vida tuvieron quienes fueron famosos y aclamados) podríamos clasificarlos en el mito del Ché Guevara, el de Mohamed Alí, el de Marilyn Monroe (Bricout, 2002, p. 41). El mito como aportación a la literatura, rememora y recrea el imaginario que tanto fascinó a nuestros ancestros. No es visual en tanto que no exista otra manifestación como pueden ser la escultura o la pintura que son más visuales y fueron el antecedente de las representaciones del arte electrónicas como el cine. La mitificación de otras figuras relacionadas con los mass media, ha tenido lugar en cuanto que la cultura pop, en la segunda mitad del siglo XX, provocó un vuelco a los mitos, tomemos por ejemplo al Superman norteamericano, héroe al que le confieren superpoderes que le llegan por haber nacido o pertenecido bajo una elite (que aunque no es de este mundo) Cathedra no. 15, enero-junio 201 I su condición física y las habilidades que despliega le hacen notar de entre los demás. El señor de los anillos, que vio la luz como obra escrita, en la pantalla grande nos presenta al héroe de condición humilde, pero salta obstáculos y como habíamos mencionado en el apartado que habla del fuego, sortea dificultades que le dan el sentido de pertenencia y al mismo tiempo el rito iniciático con el cual comprobar su fuerza y valentía, además de su determinación y estar dispuesto a morir para lograr sus metas. Conclusiones La narración de historias, de cuentos y fábulas nos remite a los primeros años de nuestra infancia donde la vida fluye apaciblemente sin preocupaciones, pues el tiempo que el niño vive, es un tiempo infantil, como los tiempos arcaicos, la diferencia es que la inocencia del niño es de pronto irrumpida por la aparición de algún elemento mitificante que está ahí presente. La verdad, un concepto liberador, alude un poco a las citas bíblicas donde la verdad os hará libres, guarda ese significado protector dentro de la comunidad. La persistencia de los mitos que tratan de explicar el origen de un caos (mito colectivo), para confrontarlo con un mito individual, sin embargo, no todos los mitos terminan en un final feliz ni todos son moralizantes. A lo largo de este ensayo hemos constatado que dentro del concepto y desarrollo del mito no todo ha sido dicho. Faltan algunas líneas que bien merecen ser cubiertas. El papel de la literatura viene a propugnar por una revaloración de los mitos como agentes de cambio y agentes de permanencia. Igual que los arquetipos son cíclicos, los ritos son en su concepto herramienta fundamental dentro de las iniciaciones. La dinámica del lenguaje se ve afectada por la inhumanidad de los campos de concentración, el exterminio de razas, los gobiernos totalitarios, todo tipo de dictadura y las nuevas tecnologías, todos han denigrado el desarrollo de esta dinámica. ■ �El mito: Elemento de la Cosmovisión y su influencia basta nuestros días / Julio Hemández Maldonado Bibliografía Bricout, B. (comp.) (2002). La mirada de Orfeo Los mitos literarios de Occidente. Barcelona: Paidós. Cencillo L. (1988). Los Mitos, sus mundos y su Yeid.a.d. Madrid: Biblioteca de Autores cristianos. Diez del Corral, L. (1957). La función de) mito c)ásico en la literatura contemporánea. Madrid: Gredos. Ducb, L. ( 1998). Mito, interpretaión y cultura. Barcelona: Herder. Eliade, M. (1972). El mito del eterno retomo. Arquetipos y repetición. Madrid: Alianza. Eliade, M. (1968). Mito y realidad. Madrid: Guadarrama. Eliade, M. (2000). Tratado de historia de las religiones Morfología y dialéctica de Jo sagrado. Madrid: Cristiandad. ■ Eliade, M. et al. (1986). Metodología de Ja Historia de Jas religiones. Barcelona: Paidós Orientalia. Eliade, M. (1980). La prueba del laberinto. Madrid: Cristiandad. Estrada, J. A. ( 1996). Dios en Jas tradiciones Filosóficas. Espafia: Trotta. Jung, C. G. (1966). El hombre y sus símbolos. Madrid: Aguilar. Jung, C. G. ( 1977). Psicología y simbólica de arquetipo. Argentina: Paidós. Pérez Valera, V.M. (1980). Dios y Ja renovación del hombre. México: Alhambra Mexicana. Steiner, G (1980). Después de Babel Aspectos del lenguaje y Ja traducción. México: FCE. White, V. (1955). ~ el inconsciente. Madrid: Gredos. Cathedra no. 15, enero-junio 2011 �Dulce María González y la escritura los suaves ángulos Coral Aguirre Ah esta muchacha, esta Dulce, suave como ella sola, pero terrible en actos literarios, esto es, en escritura decidora de secretos, de cábalas que podemos desconocer o no, pero que ella nos ofrece con sonrisa de Gioconda, esta Dulce que no escribe lo que escribe sino siempre otra cosa, más allá, más allá, y más allá ... Ella que se solaza con el psicoanálisis y la filosofía y que no se queda quieta ni un segundo puesto que esgrime en la punta de su lápiz virtual, el anna con que nos desarma, pieza a pieza, parte a parte, hasta desnudarnos el secreto, ese que siempre pertenece al sujeto partido, y por lo mismo tan deseante como para ir al encuentro de los suaves ángulos. Se me ocurre que en el título estaría la primera clave. Se denomina 'ángulo' a la abertura entre dos líneas de cualquier tipo que concurren en un punto común llamado vértice, ¿verdad? Por ello mismo, hay ángulos complementarios, suplementarios, conjugados, adyacentes, opuestos por el vértice, y así pudiéramos recorrer el material que propone la geometría respecto de esta figura, hallando siempre su rúbrica en los personajes de esta novela inteligentísima cuyas presencias se superponen, se tocan, se acarician, se bifurcan, se imanan o rechazan, se complementan, en paralelas, en cruces, en aristas, en quiebres, en acuerdos y desacuerdos. Y cuyo vector común resulta ser que nunca se juega a dos puntas sino a tres, y cuyo signo flagrante es la estructura angular. El lector quizás verá con complicidad o con sorpresa, que no hay pareja sino que uno de los lados invita siempre a la presencia de un tercero, no importa que esté presente o no, Teresa y Alberto, remiten a Sergio, o bien Sergio y Alberto remiten a Teresa, y si Yesenia aparece en el vértice de Laura y César, es de alguna manera por invocación de Laura esposa de César, entonces César marido o amante lo será siempre en razón de una construcción equívoca, y así cada uno de los personajes. Del mismo modo que Norma será la propiciadora del encuentro entre Casandra y César, como Laura entre Yesenia y César, y a la manera de un carrusel enloquecido Alberto le transfiere su hermano Sergio a Teresa, y ésta a su vez a Alberto, y Norma le transfiere César, a Casandra, y Casandra, César, a Norma. Con el agravante que cada uno de ellos quiere ser el otro, porque atrapar al otro, es ocupar el lugar del otro, y ser el otro, de alguna manera subrepticia o manifiesta. Las remisiones del uno al otro son infinitas, pero los ángulos permanecen, obtusos o rectos, paralelos o conjugados. Pero, ¿por qué esta complicación del mapa vincular? Porque Dulce se ha metido con la historia más endiablada que pudiera contarse, la del amor, ergo la de la vida, la de la muerte. En esta ruta, como en toda carta que la diseñe, los ámbitos del deseo son los ámbitos propios del despliegue del poder de lo otro. El sujeto deseante va en busca de lo que pudiera ensimismarlo, o dicho de otro modo, aniquilarlo, aún cuando no lo advierta. Y allí entonces suceden los trastoques, los disfraces, el carnaval y la galería de espejos, las metamorfosis o la nostalgia de Cathedra no. 1s. enero-junio 201 1 ■ �Dulce María Gonz.ález y la escritura los suaves ángulos / Coral Aguirre ellas. Lo cierto es que enajenados o no, Teresa, Casandra, Norma, César, Alberto, Sergio, sienten la privación, porque desear es la señal de una priv~ción, p,or~ue querer atrapar al oscuro deseo, es ir en busca de algo que me fal~. Dice Platon El que desea, desea lo que no está seguro de poseer, lo que no existe en el presente, lo que no posee, lo que no tiene, lo que le falta, esto es pues, desear y amar". De lo cual se deduce lo que en El Banquete concluye Diótima, con D de Dulce, Y quizás la más sabia de los expositores a propósito del ubicuo amor, de_! imposible amor. Dice Diótima "el amor es un gran demonio porque todo demomo ocupa un lugar entre los hombres y los dioses. Y por ello mismo el a~or no es b~~~o ni bello, el amor es lo que ama, no lo que es amado". Con semeJante propos1c1on se mete Dulce, nuestra Diótima de estos tiempos para denunciar que en realidad no amamos al depositario de nuestros deseos, él es un fantasma, está y no está, como en el juego del espejo del niño, nos amamos en el amor y en el amor cree~os porque no está, ni existe, es el reflejo que ha quedado atrapado en el amado. Solo eso. Lo más seguro que lo que invoca Dulce es al Narciso que sµbyace en cada uno de nosotros. Teresa, la gran narcisista nos inventa y se inventa, al mirarse en las aguas que pasan mostrándola, ostentándola en los rostros inventados/reflejados/, fantasmáticos. Así pues descubrimos que la segunda clave sería el epígrafe de Platón al comienzo de la novela. Insistamos ahora en esta Teresa, la voz que incurre en la reunión de todos los caracteres. La emisora, esa Teresa, una Teresa enamorada de la pantalla Yla virtualidad que envía a su jefe lejano, César, ella trabaja por entregas desde su computadora, los flujos y reflujos del itinerario afectivo de todos los personajes incluido el de ella, la gran decidora, la gran parlanchina, la palabruda diría Gabriela Mistral, la que no se queda callada bajo ningún aspecto y renunciar a ello, sería renunc~ar a la propia vida que no se vive sino se relata. Una Teresa enamorada del lenguaJe. Tiempo y lenguaje definen nuestra existencia, según Heidegger. Y aquí, en esta obra, el tiempo es semejante al que alude el filósofo alemán, no es un cauce cronológico, es un entrecruce, una ruptura de la cronología, una multiplicación de partes que de ninguna manera remiten a un todo. Y en el cauce el agua que circula es la palabra. La que crea el mundo. Por ello mismo hay que denunciar a la demiurga Teresa, que es la demiurga Dulce que se toma el atrevimiento de ser la fabulista, de ejercer la palabra enflaqueciéndola o engordándola hasta el paroxismo, para resolver que los otros, los que la habitan, los que la acompañan a su vera, son siempre los que inventamos en nuestras sucias cabecitas. Nunca los otros son ellos en sí mismos, lo son en nosotros mismos, aquello que se anuda y se desanuda en los hilos de la lengua, y en sus filos. Y Teresa, la gran filosa, la hilandera que hila, une y corta, se aprovecha hasta la última frontera, allí se detiene, exánime, porque esta última frontera es Natalia, su niña. Y con ella no puede jugar, ella es su última razón para callar y acomodarse. Natalia es el deseo extraviado, hecho carne y presente, allí, en sus brazos. Ante ella Teresa debe detenerse porque si no colapsa el mundo, se desintegraría la razón de ser y de existir. Lo demás puede desbocarse, huir, perseguirse, correr detrás de fantasmagorerías, reflejos de reflejos, lo otro innominado, Natalia es la integridad mínima, frágil pero integridad al fin, del universo conocido como Teresa. Es la ternura, quizás, el único impulso del alma que nos redime. Pero la Dulce Teresa es muy vivaracha, se detiene al filo, y recomienza en alguna otra parte. Recomienza siempre, con el hueco, el vacío, el animal, la cosa esa, la que no puede nombrarse, recomienza otra vez y otra vez en busca de César, al que se le cuentan las historias, el que protagoniza las historias a veces, el que está vivo con su familia su ley y su orden, el que está del otro lado de la pantalla. Otra vez Platón, las sombras en la caverna, la luz de refilón, apenas la idea de algo, alguna ■ Cathedra no. 15, enero-junio 20 I 1 Dulce María González y la escritura los suaves ángulos / Coral Aguirre cosa, algo otro, algo que no soy yo, algo más allá que pudiera nombrarme, que pudiera decir mi pobreza o mi castidad. Pero sobre todo mi incompletud. Alguien. Esa es la substancia de la novela, una anécdota mínima, los vínculos inventados o no entre los personajes cuyo manejo pertenece a la construcción lingüística de Teresa fabuladora, y el tema del amor como imposibilidad. En ella, en Los suaves ángulos, reina la opulencia de los decires porque su autora domeña, amplifica, amasa la signatura verbal y alcanza a pronunciar algo que deja de ser balbuceo para devenir agasajo de la percepción. Mucho más allá de la palabra que sin embargo se ejerce para tocar el limen, el umbral. Hay una incomodidad en toda esta historia. Una especie de presentimiento doloroso. Dejo para el final mi última clave, el epígrafe en la primera página, debajo del de Platón, el de Derrida. Dice Derrida que No hay fuera de texto, con lo que no quiere decir que todo es escritura sobre un papel sino que toda experiencia está estructurada como un itinerario o mapa de huellas remitiendo siempre a algo más allá de sí mis~as. Del mismo modo, el francés señala que No hay presente que se constituya como tal, sin remitir a otro tiempo, a otro presente, a un presentehuella. En ese presente-huella se está trazando al mismo tiempo el aquí y ahora. Fue por eso que me acerqué al espejo ... y cuando reparé en mis ojos, lo vi. Fue apenas un instante: en el espejo había algo. Un animal. Una cosa húmeda. Se movía allí dentro. El animal. Me veía. Y un poco más adelante en el mismo capítulo: Algo que no era él mismo asomó en sus ojos. Un ser muy parecido al que había descubierto en el espejo. El presente-huella. Así esta escritora se plantea una ley singular de escritura en el tiempo/huella y en el lenguaje/texto, y nos propone a nosotros, sus lectores, una ley singular de lectura. El hallazgo de algo más, de otra cosa, una metamorfosis permanente que va transformando la misma aprehensión del texto. Como bolas que rebotan las unas contra las otras en una continua e inacabable condición de resonancias que remiten siempre más allá y se abren a otra instancia por encima de ellas mismas. Entonces el texto no cierra, no concluye, porque su significado como nuestras propias vidas no es totalizador, nunca se completa, ni siquiera con la última página y la última acción, y en mí, en ti, tampoco, ni siquiera con la muerte. Somos texto abierto como lo son los personajes de Los suaves ángulos. No hay cierre, no hay conclusión, sólo el punto final. La pura gramática de los actos inconclusos, la sintaxis recurrente de una apertura al vacío. Y el amor'. ese que dice Platón, esa cosa que ama sin ser lo que es amado, n~es~a presa malcanzable, la vuelta a la circunferencia donde los suaves ángulos d1buJan las quebraduras, la imposibilidad del encuentro, de un tú y yo absolutos. De un tú y yo, únicos e íntegros. Y dice Diótima, Dulce, Teresa, quizás yo misma, quizás tú mismo, futuro lector: Cathedra no. 15, enero-junio 201 1 ■ �Dulce María Gonz.ález y la escritura los suaves ángulos / Coral Aguirre COLABORADORES y de pronto el corazón. Ese animal que te digo, amor, ahí adentro. La urgencia alargada en ventosas para tocarlo. En la pantalla o donde fuera. Nos poníamos ansiosos. Tensos. Vigilantes. Eso éramos, amor. Ese pulpo. Esa manera de cuerpos separados que se alargan. Se buscan. Se tocan y no. ¿Me entiendes? ¿Entenderemos a Dulce? Sí, siempre que no busquemo~ cert~zas sino el ver~o que dice su partición, ese sujeto partido, ese ser deseante sm objeto, ese lenguaje que somos, inacabado. Tal cual ella lo dice: "Fuera de las palabras y al mismo tiempo dentro." Ana Fabiola .'\tedina. Mazatlán, Sinaloa. Es Lic. en Psicología con Maestría en Artes por la Universidad Autónoma de Nuevo León. Artista plástico con participación en exposiciones colectivas e individuales por invitación de la Casa de la Cultura de Nuevo León y la Dirección Cultural del Municipio de San Pedro entre otros. Ha publicado varios artículos en la revista Presencia Universitaria de la UANL y Arte Individuo y Sociedad de la Universidad Complutense de Madrid, España. También ha participado con capítulos en los libros: Psicología del Arte: Diálogos para una interdiscip/inar Editado por la Facultad de Psicología, UANL; Comunicación, literatura y sociedad (201 O); e Investigación Sociopsicológica del suicidio en Nuevo León: Rwas, teoría y diagnóstico integral, ambos editados por Facultad de Ciencias de Comunicación, UANL. Actualmente participa en actividades de apoyo asistencial en el campo de especialidad de la Psicología del Arte en el Hospital Universitario y en La Casa Paterna la Gran Familia, es doctorando por la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL con acentuación en Estudios de la Cultura, Estudios de la Literatura y autora del libro El Juego de los Trazos publicado por a editorial Trillas (201 O). Coral Aguirre (Argentina). Nacionalizada mexicana. Realizó sus estudios en Argentina. Recibió el Premio nacional de dramaturgia en Argentina, en los años de 1987 y 1997. En México recibió el premio de guión cinematográfico concedido por la UNAM y el instituto de la Revolución Mexicana en 1993. Tanto sus obras dramáticas como sus puestas en escena han sido motivo de distinciones y han representado a su país en Colombia y Venezuela, en el pasado, a su ciudad natal en festivales nacionales, y también en México, su país de adopción, y a Monterrey, en la Muestra Nacional de teatro. De condición música fue miembro de la orquesta sinfónica de Bahía Blanca en Argentina y de la Orquesta de la Ópera de Turín en Italia. Finalista en el Premio Nuevo León de Literatura 2003 por su primera novela Larga distancia. Ha publicado en su país, en Cuba y en EE.UU. artículos sobre teatro y performance, y en México, artículos y ensayos de carácter teatral, literario, histórico y antropológico. Plaza y Valdés Editores elige un texto de su autoría en la antología: Filosojia, Cultura y Diferencia sexual. Su área de trabajo específico es el teatro. Es maestra de literatura en la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL. FeUpe Abundis De León. Es Maestro en Ciencias con especialidad en Educación, por la UANL. Doctorado en Filosofia con especialidad en estudios de la Educación, por la UANL. Docente en la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León desde febrero de 2004 y en la Escuela de Enfermería Christus Muguerza Conchita, de la Universidad de Monterrey. Obtuvo el segundo lugar en el concurso "Ensayos y monografias" de la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL en 1998. Miembro de la Red Nacional de Investigadores en Educación y Valores (REDUVAL, A.C.). Guillermo Berrones. Ciudad Victoria, Tamaulipas, ( 1958). Becario del Centro de Escritores de Nuevo León en el año 1994. Ha ejercido la docencia y el periodismo cultural en diversos periódicos locales y nacionales, y en revistas de México y de los Estados Unidos, también la crónica urbana, la narrativa y la poesía. Seis títulos respaldan su ejercicio editorial: Semáforo en rojo, Ingratos ojos míos, Recuento de fantasmas, Peras del olmo, El viejo Paulino, Poética popular de Julián Garza y El co"ido norteño en Nuevo león. Juan Nicolás Padrón. Pinar del Río, Cuba, 1950. Poeta y licenciado en Filología especializado en Lengua y Literatura Hispánica. Posee posgrados en Filosofia y Lingüística, además de cursos de Pedagogía y Psicología. Actualmente es investigador y editor del Centro de investigaciones Literarias de Casa de las Américas de Cuba. También ha sido director de Literatura del Instituto Cubano del Libro, director de la editorial Letras Cubanas y subdirector de la editorial Casa. Su desempeño en el ámbito de las letras lo ha desarrollado como editor, profesor,jurado, poeta, ensayista, coordinador de encuentros literarios y artísticos, prologuista, articulista, antologador y conferencista en distintos países como Cuba, España, México, Argentina, Venezuela, Chile y Canadá. Ha participado en las Ferias internacionales del Libro de Cuba, Ciudad de México, Guadalajara, Buenos Aires y Santiago de Chile. Su obra poética se encuentra en la edición de los siguientes libros: El polvofinísimo del tiempo ( 1983), Desnudo en el camino (1988), Peregrinaciones (1991), Crónica de la noche (1955). En Chile publica el ensayo sobre identidad cubana La Palma en el Huracán (Ediciones Rodriguistas, 2000), entre otros. José Javier Villarreal. Tijuana, Baja California, en 1959. En Monterrey cursó Letras Españolas en la Universidad Autónoma de Nuevo León. En 1982 publica Estatua sumergida, en la editorial Amate. Desde 1986 es profesor de la UANL. En 1987 obtiene el Premio de Poesía Aguascalientes con su libo Mar del Norte, mismo que será publicado por la editorial Joaquín Mórtiz. En 1989 se hace acreedor al Premio Nacional de Poesía Alfonso Reyes. En 1990 la Universidad Autónoma de Nuevo León lo distingue con el Premio a las Artes y en 1991 la editorial Joaquín Mórtiz le publica el volumen La procesión, donde reúne su obra poética. En 1993 CONACULTA le edita su antología Nuevo León entre la tradición y el olvido Cuento (1920-1991). Al año siguiente se traslada a la ciudad de El Paso, Texas, donde realizará una maestría en Escritura Creativa. En 1997 aparecerán los siguientes títulos: los fantasmas de la pasión (A Idus), En una estación del metro (UNAM) y Portuaria (Era). En 1998 Ediciones Sin Nombre le publica Bíblica e inicia su programa de radio las Aventuras sigilosas. En 2000 aparece Preparación para la muerte baJo el sello de la lJNAM. Ese año inicia su doctorado en El COLMICH, mismo que concluirá en 2005. En 2003 la editorial Aldus le publica Fábula. La UANL edita Poemas en 2004 y Estrellas pájaros en 2005. En 2006 ingresa al Sistema Nacional de Creadores de Arte y al año siguiente, en el FCE, aparece su libro La santa. En 2009 la UANL le edita Un libro de cosas luminosas y Ediciones Sin Nombre Al otro lado del mundo. Desde el 2010 funge como tutor del programa de Jóvenes Creadores del FONCA. ■ Cathedra no. 15, enero-junio 201 1 Cathedra no. 15, enero-junio 201 I ■ �Colaboradores Julio Hernández Maldonado. Licenciatura en Lingüística Aplicada como didacta en el idioma inglés. Obtuvo su Maestría en Letras Españolas y actualmente está en proceso de redacción de tesis del Doctorado en Humanidades y Artes por la Universidad Autónoma de Zacatecas. Es profesor de Inglés y de varias materias de contenido didáctico en la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL. Ha sido maestro de Literatura en el ITESM. NORMAS EDITORIALES Leonardo Iglesias González. (Monterrey). Médico Psiquiatra de profesión, ha dedicado su esfuerzo profesional a la docencia, la investigación, la administración de servicios educativos y de salud. Ha sido Director de la Facultad de Filosofía y Letras UANL, Director de la Facultad de Medicina del ICS Monterrey y Subdirector en Jefe de la Escuela de Graduados de la Normal Superior de Nuevo León 91-96. Colaborador en diversas publicaciones periódicas y autor de variados libros, entre los que destacan Cultura, religión y sociedad en el fin del milenio, La alienación, Tragedia de la voluntad de poder, Psicología de la voluntad de poder. Los textos serán originales e inéditos. Deberán presentarse redactados en español, impresos por una sola cara, a doble espacio, en tipografia Aria!, sin correcciones a mano y en CD. No se aceptarán versiones incompletas, los originales recibidos se considerarán versión definitiva. Asimismo, deberán incluir: dirección postal, correo electrónico y una pequeña síntesis curricular del autor. María Guadalupe Becerra García. Monterrey, N.L., 1958. Profesora de Educación Primaria, 1977, Normal "Miguel F. Martínez", licenciada en Pedagogía, 1982, Universidad Autónoma de Nuevo León. Maestría en Enseñanza Superior, 2002, Universidad Autónoma de Nuevo León. Maestra en Educación Media, especialidad de Matemáticas, 2006, Nornal Superior "Profesor Moisés Sáenz Garza". Doctora en Filosofia con especialidad en Educación 2009, Universidad Autónoma de Nuevo León. Maestra de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL, desde 1982; de Tiempo completo desde 1985 y Tutora Académica en la misma Institución desde 2002. Coordinadora del Departamento de Evaluación de la misma institución de 1985 a 1992. Maria Luisa Martinez Sánchez. Socióloga con maestría en Metodología de la Ciencia ( 1995) y maestría en Psicología Laboral ( 1998) por la Universidad Autónoma de Nuevo León. En 2007 obtuvo un doble grado doctoral en Filosofia del Trabajo Social con acentuación en Políticas Comparadas de Bienestar Social por la Universidad de Texas en Arlington y por la Universidad Autónoma de Nuevo León. Actualmente es Directora de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL; entre sus áreas de especialidad se incluyen tópicos en sociología del trabajo, empleo, mujeres, competencias laborales y capital social. Además de su experiencia académica ha colaborado como asesora de efectividad organizacional en grupos industriales nacionales. Yanelys Encinosa Cabrera. (Bejucal, La Habana 1983). Escribe poesía y ensayo. Graduada de la Licenciatura en Letras de la Facultad de Artes y Letras de la Universidad de La Habana (2006). Premio de la Revista Cauce del 2006, en la categoría de Ensayo. Premio David entregado por la Unión de Escritores y Artistas de Cuba en el año 2007, en la categoría de Poesía con el cuaderno Del diario de Eva y otras prehistorias, publicado en el 2008 por Ediciones Unión. Premio "Razón de Ser", 2008, de la Fundación Alejo Carpentier. Mención Especial en el Concurso Segur 2008 de Reseña crítica-literaría. Premio en el Vl Encuentro de Estudios Teórico--literaríos, auspiciado por el Centro Provincial del Libro y la Literatura de Ciudad de La Habana, con el ensayo "XXI razones para quererlas. (Aproximaciones a la más joven poesía femenina cubana, desde la antología Queredlas cual las hacéis. XXI poetisas cubanas del siglo XXI)" Ensayos y reseñas suyas aparecen en el Anuario 30 del Centro de Estudios Martianos y en revistas digitales e impresas como La Gaceta, La Letra del Escriba, Cauce, Cubaliteraria, Cubarte y otras. Poemas suyos pueden leerse en antologías publicadas en Cuba y en el extranjero. Ha participado en festivales internacionales de poesía en La Habana y en el Encuentro de Poetas, escritores y artistas "Mercedes Sosa" en Manabí, Ecuador en agosto de 2010. Miembro de la Asociación Hermanos Saíz y de la Unión Nacional de Escritores y Artistas de Cuba. Trabaja actualmente en el Centro Cultural Dulce María Loynaz, Centro Nacional de Promoción Literaria del Instituto Cubano del Libro, en el desarrollo del Centro de Información sobre la Literatura Cubana Actual. Representa a esta institución en el Festival Internacional de Poesía de La Habana. l. Los originales tendrán una extensión de entre l Oy 15 cuartillas de ser ensayos, y en el caso de investigaciones (extraer un tema y elaborar un artículo de divulgación), entre 25 y 40 cuartillas, deberán presentarse en una versión de computadora que incluya la información completa de todos los cuadros, gráficas, esquemas y figuras. Además del CD, deberá entregarse una impresión a doble espacio (incluso las notas de texto). El ancho de las líneas debe ser de 65-70 golpes, por 27-28 líneas (equivalentes a una cuartilla). 2. Los autores deberán adjuntar un resumen de su articulo no mayor de cinco líneas y una breve lista de palabras clave. 3. Las referencias de los libros en la bibliografia deberán contener los siguientes datos (en este mismo orden): Nombre del autor Año de edición Título del libro (subrayado) Editorial Ciudad (en español, en los casos de referencias bibliográficas en otro idioma) Número total de páginas (variable) Ejemplo: Katz, F. (comp.), (1990). Revuelta, rebelión y revolución. La lucha en México del siglo XVI al siglo XX. México: Era. 2 volúmenes. Burckhardt, J. (1943). Force andfreedom. Nueva York: Pantheon Books 4. Las referencias de capítulos en la bibliogrqfia deberán contener los siguientes datos (en este mismo orden): et al. (y otros) se utiliza para indicar que una obra está firmada por varios autores, además del que se indica. v.g. (por ejemplo). of o cfr. (véase o confróntese) supra {arriba) infra (abajo) e. (esto es) circa {alrededor de) loe. cit (en el lugar citado) passim (en varios lugares) vid (véase) sic (así, textualmente) comp. o comps. (de compilador o compiladores), coord o coords. (de coordinador o coordinadores) se utiliza de preferencia entre paréntesis, inmediatamente después del o de los nombres del autor o autores del libro. cap. (capítulo) ■ Cathedra no. 15, enero-junio 201 I Cathedra no. 15, enero-junio 20 I 1 ■ �Normas ed1tonales ed. (edición) s.e. (sin editor) s.f (sin fecha) s. l. (sin lugar de edición) mimeo (mimeografiado) pról. (prólogo) introd. (introducción) trad. (traducción) s. (y siguiente) s.s. (y siguientes) 5. Todos los textos recibidos serán sometidos a un dictamen cuyo resultado puede ser: a) Publicable. b) No publicable. c) Sujeto a cambios. En todo caso, el dictamen será inapelable. Los dictámenes se entregarán al autor cuando el artículo esté sujeto a cambios. Los dictámenes positivos o negativos sólo se entregarán cuando el autor lo solicite. El Consejo Editorial tiene entre sus atributos decidir los artículos que se incluyen en la revista Cathedra de acuerdo con la línea editorial. Si el artículo se publica, el autor recibirá a vuelta de correo, dos ejemplares de la revista. Catbedra No. 15 se terminó de imprimir en noviembre de 2011, en Grafo Print Editores. La edición consta de 500 ejemplares, se usó tipografia Times New Roman de 22, 16, 10, 8½ puntos la edición estuvo a cargo del equipo de trabajo de la Secretaria de Publicaciones y Extensión Cultural de la Facultad de Filosofia y Letras, UANL. ■ Cathedra no. 15, enero-junio 20 I I ��RELACIÓN vDISCURSQSoE ALONSO DE LEÓN: UNA VISIÓN CRITICA Nicolás Duarte Ortega Facultad de Filosofía y Letras UniYfflidad Aul6noma de NueYO León � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 2011 Época Época del la revista Quinta Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 9 Número Número de la revista 15 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2011, Quinta Época, Año 9, No 15, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Hernández Rodríguez, María Dolores, Editora Responsable Ramírez Cortez, Víctor, Revisión Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2011 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015415 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Dulce María González Educación y desarrollo nacional El mito José Lezama Lima Universidad y formación de valores https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13166/CATHEDRA._2010._No._14._Julio-Diciembre._0002015414.ocr.pdf c73f6a8ddbfd662030d875615c388b2a PDF Text Text �UNIVERSITARIO �1 ~~' (IUANL IJf\'J)¡,'USIDAD Al.TroM)MA. 0b 1''liEVO LEÓJ\® athedra \Ud píilllicación de la """ )'jniversidad Autónoma de Nuevo León -,"!: .. T"'~ Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL® ~ J ~-,,.. ! Quinta época, Año VIll, No. 14, julio-diciembre 201 O Qt,~() ... • • "' • ''.&l. :J~ús Áncer Rodríguez Rector lng. Rogelio G Garza Rivera Secretario General Dr. Ubaldo Ortiz Méndez Secretario Académico Lic. Rogelio Villarreal Elizondo Secretario de Extensión y Cultura Dr. Celso José Garza Acuña Director de Publicaciones Dra. María Luisa Martinez Sánchez Directora de la Facultad de Filosofia y Letras Artículos CORAL AGUIRRE Victoria Ocampo y Alfonso Reyes 5 NICOLÁS DUARTE ÜRTEGA Pasado, presente y futuro de la historia 9 Creación Luis AGUILAR Fruta de temporada (fragmento) 49 ELIGIO CORONADO Interludio de pájaros 59 Ensayos Mtra. Maria Dolores Hernández Rodríguez Editora Responsable Dra. Leticia Ruvalcaba Amador Uustraciones Víctor Ramírez Cortez Revisión Rosalinda Cantú Cantú Diseño de portada Julián García Pérez Formato Cathedra Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL, Año VIII, No. 14, julio-diciembre 201 O. Fecha de publicación: 30 de mayo de 2011. Revista semestral, editada y publicada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Filosofía y Letras. Domicilio de la publicación: Facultad de Filosofía y Letras, Ciudad Universitaria, San Nicolás de los Garza, Nuevo León, México, C.P. 66451. Apartado Postal IO, Suc. F. Teléfono y fax (O 1-81) 8352-4259 y 8352-4250 ext. 109. Impresa por: Grafo Print Editores, S.A., Av. Insurgentes 4274, Colinas de San Jerónimo, C.P. 64630, Monterrey, N.L., México. Fecha de terminación de impresión: 30 de mayo de 201 l. Tiraje: 300 ejemplares. Distribuida por: Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Filosofia y Letras, Ciudad Universitaria, San Nicolás de los Garza, Nuevo León México. C.P. 66451. Número de reserva de derechos al uso exclusivo del título Cathedra Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL, otorgada por el Instituto Nacional del Derecho de Autor: 04-2009-061817564800-102, de fecha 18 de .iJ¡nio de 2009. Número de certificado de licitud de título y contenido: 14,908 de fecha 16 de agosto de 201 O, concedido ante la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación. ISSN en trámite. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: 1,183.735. Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Impreso en México Todos los derechos reservados i!:JCopyright 201 O ed ítorial@fi losofia. ua nl. mx GABRIELA CANTÚ WESTENDARP Una lectura de Hospital británico: parte de la tradición mística en lengua española 15 GUILLERMO LoZANO FLORES MARÍA EUGENIA FLORES TREVJÑO El lenguaje de los marginados en el rock mexicano: Café Tacuba, una aproximación semántica-neo retórica 25 y LEONARDO IGLESIAS GONZÁLEZ La dimensión social de la acción 61 lRMA E. ÜLIVA GARZA ¿Reforma constitucional o una nueva Constitución? 75 ROLANDO Ptcos Bovro Estética y modernidad: arte, creación, tiempo ... 85 MAYRA SILVAALMANZA Las funciones del diminutivo en El habla de Monterrey-PRESEA 33 SERGIO PÉREZ CORTÉS Hegel: su doctrina de la acción moral 95 JosÉ Jos1MAR PuuDO HERNÁNDEZ y MARÍA EUGENIA FLORES TREVIÑO Análisis Bibliométrico de la Base de Datos El Habla de Monterrey 43 DANIEL TÉLLEZ Herida luminosa 109 Reseñas Consejo Editorial: Nora Maria Berumen de los Santos / Martha Casarini Ratto / María Eugenia Flores Treviño / Miguel Ángel González Quiroga / María Luisa Martínez Sánchez / José Luis Martínez Canizález / Rebeca Moreno Zúñiga / Rolando Picos Bovio / Lidia Rodríguez Alfano / Guadalupe Rodríguez Bulnes. Consejo Editorial Externo: Alfonso Rangel Guerra / Herón Pérez Martínez / Alejandra Rangel Hinojosa �Artículos Victoria Ocampo y Alfonso Reyes Coral Aguirre En este asunto de andar corroborando mi doble identidad que se nutre de entrañables y contradictorios sentimientos respecto de mis dos países México y Argentina vine a dar con Las cartas echadas, correspondencia entre Victoria Ocampo y Alfonso Reyes cuya compilación es del M. Héctor Perea. De más está decir que no se trata de una publicación actual sino que data de 1983 y fue publicada por la Universidad Autónoma Metropolitana, por lo tanto el centro de interés que me propongo es alrededor de esta amistad que va de 1927, año en que Alfonso Reyes deviene embajador de México en Argentina, hasta los últimos días del escritor, 1959. Sabido es cuán grande fue la debilidad del regiomontano universal respecto de las mujeres. Al conocer a Victoria, a la sazón una mujer terriblemente seductora, él la nombra como la fogosa amazona de las pampas y por su parte ella lo bautizará de una vez y para siempre como Mi flor azteca. No está claro si este encuentro sucede en el año de 1927 en que don Alfonso llega a Buenos Aires para su función diplomática pero algunas de sus notas en cartas a amigos entrañables y su Diario, lo confirmarían. No obstante, tanto Reyes como la Ocampo tenían un amigo común, Ortega y Gasset quien había publicado a ambos antes de esa fecha en La revista de Occidente y cuya amistad con la argentina le pern:iitía nombrarla como La Gioconda de las pampas. Amistad que asimismo había labrado con Reyes cuando este vivía en Madrid mucho antes de hacerse cargo de la embajada en Buenos Aires. También Victoria iba y venía en sus famosas tournées al Viejo Mundo, donde se codeaba con la intelectualidad europea, al igual que Reyes, lo cual pudiera sugerir que al menos de nombre no eran unos desconocidos el uno para el otro. Y si advertimos ■ Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 I o Cathedra no. 14,juJio-diciembre 2010 esta poderosa atracción que sentía Victoria por los hombres famosos, especialmente los de Letras, vendría a corroborar por qué se muestra tan solícita y encantadora ante la presencia de Reyes en Buenos Aires. No quisiera, por otra parte, proponer hipótesis de las que tuviera que arrepentirme pero cuando Reyes le confiesa a su gordo del alma, Genaro Estrada por ese tiempo su jefe en Relaciones Exteriores, que va a estar más descansado porque El mes entrante se embarca la sirena, de suerte que quedo más libre de manos, y observamos con cierta malevolencia que la carta está fechada a finales de noviembre de 1927 y a principios de enero de 1928 Victoria se había embarcado a Europa, uno se siente tentado a suponer · las cosas más sabrosas. La primera referencia que salta a la vista es, sin duda, la de una amistad gozosa y traviesa, pero lo que esta amistad proveyó a México y a Argentina, tiene una connotación mucho más rica y más cierta. En primer lugar, el Correo de Monterrey y la revista Sur, son hermanitos paridos bajo el mismo signo. Surgen uno con el modelo de la otra, por el mismo tiempo, 1931, con cierta inestabilidad que poco a poco se consolida. Y mientras Sur durará casi todo el siglo, El Correo de Monterrey, sólo un poco más de un lustro. Ambas publicaciones tienen como objetivo principal dar a conocer a 'los amigos', esto es los escritores, los contemporáneos con los que comulgaban Victoria y don Alfonso, que por otra parte en línea general eran los mismos, también abrir un espacio que en las revistas culturales, específicamente literarias, privilegiaba a los grupos, las facciones, las antipatías y simpatías, y finalmente poner el acento en Nuestra América, expresión que Reyes había hecho suya por la influencia de Pedro Henríquez �Victoria Ocampo y Alfonso Reyes / Coral Aguirre Victoria Ocampo y Alfonso Reyes / Coral Aguirre Ureña, amigo y cómplice de utopías, aquel dominicano que sedujo al Ateneo de la Juventud con sus dos grandes paradigmas bajo el brazo: el cubano José Martí y posteriormente el uruguayo José Enrique Rodó con su Ariel. También en Argentina la voz de Ureña ya se había hecho oír antes que llegara Reyes. Cuenta Borges que compartió con él largas pláticas cuando Ureña dejó México y se instaló en Argentina en el año de 1924. Sin embargo, el aserto Nuestra América, se abría paso con mayores dificultades que en México. Incluso pareciera que para los argentinos fue más fácil escuchar a Waldo Frank el intelectual estadounidense que al mismo Ureña, aunque las resonancias de la proposición en el caso de Frank tuvieran otras significaciones. Lo cierto que ya por Frank o por Reyes, por Ureña o por Gabriela Mistral amiga dilecta de Reyes, con diferencias o sin ellas, aprendieron a pronunciarla. Dicha influencia sobre la clase intelectual argentina, no deja de ser equívoca. Así aún cuando Victoria siga haciéndose eco por largo tiempo de lo que gusta en llamar y repetir 'nuestra América', como una alianza y una complicidad con el regiomontano, Sur, más rápido que lento olvidará las primeras intenciones compartidas con el mexicano y se apartará definitivamente de ser portavoz de 'lo nuestro' para devenir la plataforma desde donde se lanzan las novedades literarias europeas. Ergo, en el devenir del tiempo más que las afinidades profundas, permanecen el afecto que ambos se tienen y las colaboraciones que sustentan los lazos. En el primer número de Sur un poco para corroborar los lineamientos señalados antes, que aparece a comienzos de 1931, hay dos aportaciones de Reyes, dos de Borges y dos de Victoria, quienes parecieran formar la columna vertebral de la nueva revista. Y por otra parte, las entregas de Reyes apuntan a dar base y rotundez a las letras latinoamericanas en un ejercicio de autoafirmación latinoamericanista. El resto de los artículos como dijéramos más arriba pertenecen más que a esta línea americanista a 'los amigos' o 'los preferidos' de Victoria: Drieu la Rochelle, Eugenio d'Ors, Ernest Ansennet . Guillermo de Torre, Waldo Frank, entre otros.' La correspondencia que he podido explorar consta de cien envíos entre cartas y telegramas de ambas partes. Lo que ■ rescato es, en primer lugar el afecto y la confianza, son cartas de amistad profunda, de conocimiento, de intimidad. ¿No sabía usted que me encontraba sufriendo? Tenia una cena esta noche en la Embajada de Francia y fui presa, de repente, de un ataque antisocial. Me temo que esto durará varios días. La carta pertenece al primer periodo de su correspondencia en 1928 cuando Reyes ejercita su condición de primer embajador de Argentina en Buenos Aires. Escrita en francés como acostumbraba Victoria por aquellos tiempos, siempre proclamó que ella pensaba en francés, da cuenta de una relación que se ha gestado muy rápido, puesto que el mexicano apenas lleva unos meses en su gestión. En segundo lugar, se comparten ideas, gustos, amigos, intereses. ¡Y Waldo Frank? Había pensado escribirle para decirle buenos días. Y entonces me desanimé ... Hay tanta gente a su alrededor en este momento. Siento horror de la barahúnda. Únicamente quisiera decirle cuánto me han gustado (ayer, anteayer) cuánto me gustan (hoy, a las diez de la mañana) sus libros. Dígaselo (quiero decir, dígale que tengo deseos de decírselo) Escrita en francés, seguramente de 1929. A lo que habría que agregar una necesidad afectiva que las hace entrañables, como mandar telegramas no porque se tenga alguna noticia importante que dar (ese más bien es el caso de Reyes en alguna ocasión) sino porque quiere hacerse presente, porque quiere saber de la otra vida, porque de pronto hubo la necesidad de llegar en el mismo instante, caso que en Victoria es muy evidente. No lo olvido lo quiere lo abraza y le escribe Victoria Buenos Aires, 16,7.1940. Se trata en este caso de un telegrama. Y con la misma fecha va la carta prometida. Lo que no se dice manifiestamente, está en las cartas escritas en francés de la Ocampo, el paso del usted al tuteo y viceversa, las expresiones con que se nombran, el descuido en las fechas por parte de ella, el número de cuartillas de ciertos mensajes, teniendo en Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o cuenta la profusa correspondencia que cada uno mantuvo con otros amigos y colegas donde en la mayoría de los casos, salvo las excepciones con amigos muy íntimos, uno sabe que nunca ocupaban más de una cuartilla y en muchos casos sobraba la mitad, y mil detalles pequeñísimos como los citados pero que dicen más allá de las propias palabras. Sin embargo hay mucho más. Por ejemplo la fuerte presencia de la tarea como directora de la revista Sur por parte de Victoria y que don Alfonso aprecia tanto. La revista sella la amistad, la condensa y la amplía, se vuelve la complicidad común, entrambos. Y también su regocijo. En el epistolario podemos advertir, en una centena de telegramas y cartas pequeñas y largas, la mención a Sur, por los artículos, por los requerimientos de Victoria a Reyes para que le envíe colaboraciones, a propósito de la editorial de la propia revista, de los amigos comunes o bien escritores afines a ambos, al menos unas cincuenta menciones grosso modo: Rogámosle artículo suyo conmemoración Goethe último plazo febrero conteste conformidad. Telegrama de Victoria de 1931 Ante todo, celebro el desarrollo de la Editorial Sur, con que hace tanto soñábamos y le agradezco haber pensado en mí desde el primer momento. Río de Janeiro, 15.8.1938. Como se puede advertir de inmediato aquí tenemos la precisión de lugar y fecha exacta, lo cual no sucede con Ocampo. Por otra parte esta carta, larga y acuciosa, es especial en la medida que el escritor da cuenta de cuestiones muy personales respecto de su regreso a México y los avatares económicos en los que se encuentra. Aquí lo vivencia!, lo profesional y lo afectivo se mezclan por la situación de vulnerabilidad en la que se encuentra su autor y el grado de confianza con su receptora. Sur ha cumplido sus 25 años y yo ya estoy empezando a pensar que he cumplido con las letras (o más bien dicho, con lo que podía darles) Aquí el destinatario es Reyes y en este caso Victoria es puntualísima: Villa Victoria, Mar del Plata, 26 de febrero de 1956. Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 I o En ella la argentina refleja asimismo los vínculos entrañables con don Alfonso, habla de su casa en aquella ciudad, la Villa Ocampo, que según manifiesta, él conoce tan bien, de su entorno, de Groucho y Dingo sus perros, y hace alarde de humor e ironía. Así, en cada carta, aunque uno advierte lo visible, lo que está escrito, por ejemplo que Sur no puede prescindir de un artículo de Reyes en cada aniversario, o que si un artista que nos ha cautivado va a pasar por México o viceversa por Buenos Aires, hay que compartírselo al amigo, y que estamos 'en casa' para reírnos de nuestras debilidades, nuestros desaciertos y nuestras penas físicas y mentales, el todo se complementa por algo más que se percibe en el trato y en los comentarios pero sobre todo, en el modo que tienen estos dos de quererse. No obstante, la coincidencia mayor está dada por las oportunidades de uno y de otro, ella, por pertenecer a la clase terrateniente argentina con enorme poder económico, él, sin contar con ese privilegio, por coincidir siempre con la élite que maneja el poder en México. Rodeados de beneficios, uno y otro podrán ser protagonistas en el ejercicio de la promoción cultural y auspiciar la red que incluye sus propias realizaciones. Quizás hay otra coincidencia, si bien la producción literaria de Reyes abarca 24 volúmenes, la de Victoria Ocampo sólo 10, uno y otro, impulsados por la misión a la que se habían entregado cada uno como representantes de sus respectivos países, en muchos momentos de su vida priorizaron su tarea de promotores y se vieron saturados por tanto ejercicio cultural y social. Conferencias, viajes como representantes de su país, asuntos diplomáticos, vértice de tantos encuentros de escritores e intelectuales, protectores de artistas de toda índole, su tarea es vastísima y en ella ocuparon demasiadas horas y esfuerzos. Borges lo señala amargamente cuando expresa que Reyes pudiera haber sido el más grande escritor de América Latina, y sin embargo se distrajo con tantas y tan múltiples actividades. Por su parte, Victoria Ocampo, si consideramos que ya en 1921 había publicado su primer ensayo, De Beatrice a Francesca, postergó siempre esta veta suya ocupada en los mismos menesteres que Reyes en el mundo social y cultural de su época. Aquí, Gabriela Mistral es quien se lo hace notar en sus cartas a Victoria. ■ �Victoria Ocam¡io y Alfonso Reyes / Coral Aguirre No obstante el auspicio que recibiera Reyes desde sus primeros escritos, no fue lo mismo en el caso de Victoria. La diferencia aquí se llama MUJER. El ensayo que he citado más arriba, fue presentado a Paul Grousac en Buenos Aires por su autora mereciendo del francés reservas mezquinas. Ocuparse de Dante en resumen, no era tarea de mujer y resultaba pedante, así se lo hizo saber. Por fin, y teniendo en cuenta mis últimas apreciaciones, advierto que la relación Reyes/Ocampo se basa como dijera más arriba en el afecto, la simpatía por las tareas comunes de difusión, la solidaridad frente a los obstáculos con los que cada uno se enfrentó, el regocijo de los encuentros en México o en Buenos Aires, y sus largos comentarios al respecto. Pero si observamos bien, si exploramos cómo, de qué manera, estos dos creadores dieron rienda suelta a lo que los conmovía, esto es, la literatura, el abordaje de obras, de temas, de recursos, de las estéticas en las que eran devotos, vamos a advertir un largo y curioso vacío. Ninguno de los dos comunica al otro sus preocupaciones creativas, ninguno de los dos señala aciertos o desaciertos de sus obras, ninguno de los dos demanda la opinión del otro, ni intercambian materiales propios ni ajenos para su enriquecimiento. Como si una parte de sus vidas, la de la creación, es decir la más importante en cada uno de ellos, no hubiera sido motivo de ■ Pasado, presente y futuro de la historia intercambio y reflexión. ¿Por qué razón? Las brevísimas cartas con que Borges y Reyes se premian, incluso la más baladí, acierta a mostrar el universo de cada llno. Recuerdo por ejemplo esa tierna demanda del lado de Reyes cuando habiéndole mandado a Borges El Deslinde, le pide además que tenga piedad con la obra que más trabajos le ha dado. Eso sí, en cuanto a sus cartas a la Ocampo, Reyes siempre hace recuento de las obras que le ha enviado y le promete nuevas. En cuanto a la escritura de Victoria, no aparece, se oculta en el afecto o la ironía, los amigos y preocupaciones semejantes pero no hay recuento ni observaciones del mundo escritura! que también era de ella y que amaba. De otro modo no hubiera escrito todos los días de su vida sin pausa alguna. ¿Las afinidades literarias se dan sólo entre 'cuates'? ¿De hombre a hombre el diálogo es legítimo y enriquecedor? Y Victoria, ¿acepta las reglas de juego, masculinas? Pareciera que sí puesto que en la relación epistolar con Gabriela Mistral, una y otra se explayan largamente sobre su condición de escritoras. He aquí la sutil diferencia que percibo en este intercambio epistolar y por supuesto, no juzgo ni a uno ni a otro, sólo lamento la debilidad de Victoria para hacerse escuchar y la distracción de don Alfonso en no ser, también con ella, el exégeta que todos conocemos. Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o Ponencia presentada para optar por mi ingreso a la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística Nicolás Duarte Ortega Creo que todos los que nos hemos inclinado en el gusto por la historia, tenemos ciertas inquietudes que nos alientan a interesamos por todo aquello que tenga que ver con el futuro de la sociedad, particularmente, tenemos interés por la historia. Todos fuimos jóvenes, todos estudiamos algo de historia desde la escuela primaria, hasta quienes convirtieron a la historia en una compañera permanente, en una disciplina para algunos, en una ciencia para otros, en un discurso para muchos, en una alternativa para todos, en los intentos para comprender y comprendemos históricamente. Heródoto fue el primero que sembró en tierra fértil sus Historias; los griegos y romanos consideraban a la historia como una investigación y un tratado sobre hechos; esos hechos no formaban la historia misma. En pocas palabras, no había un vínculo automático y necesario entre el pasado y la historia: el objeto de la historia no era el pasado (Martínez. 2004: p. 47). Uno de los primeros historiadores: Polibio, al escribir su obra se propuso explicar "cómo y mediante qué género de constitución política fue dominado casi todo el mundo habitado, en casi cincuenta y tres años y cayó bajo el imperio indisputado de los romanos" (Martínez, 2004, p. 51). "Esta obra se puede considerar,por consiguiente, el acta de fundación de la cultura grecorromana, por presentar una visión, que va a determinar la perspectiva, hasta ahora, en los planes de estudios universitarios" (Martínez, 2004, p. 52). El gobierno de la 'oclocracia', el gobierno de la turba de los pueblos de la antigua Grecia no era puro y justo; en su interior se enfrentaba una alternancia de guerras, ya que la corrupción de usos y costumbres provocaba tanto la decadencia de una constitución, como la explicación concreta de ascenso de Roma, el Leimotiv polibiano. Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o En el medioevo predomina la concepción providencialista de la historia, que volvió superfluas las especulaciones metodológicas. Si los acontecimientos estaban dispuestos por Dios, entonces había que atenerse a la autoridad del Divino para que se asumieran por todos los creyentes. Así la historiografía cristiana ganó una amplitud conceptual, pero retrocedió en calidad metódica. La época clásica, griega y romana, combina a la perfección con el tema anterior, pues, como se observa, al discutir el objeto de la historia, se hizo notar que ella relataba tal o cual cosa, pero se omitió definir que la historia era un género por completo narrativo y sus temas eran relatados sucesivamente como hechos históricos individuales. Así pues, se fueron construyendo los discursos históricos "del modo que cada orador le parecía que diría lo más apropiado sobre su tema respectivo, manteniéndose lo más cerca posible de lo que verdaderamente se dijo (Martínez, 2004, p. 66). De alguna manera la historia llegó y se erigió como el relato del pasado de las póleis que, una vez terminada la edad heroica, cambiaron a los héroes. En consecuencia, la historia fue siempre un género narrativo en la antigüedad. Los historiadores tuvieron en alta estima los testimonios orales y despreciaron los escritos. Catón intentó crear un género literario con sus Orígenes, que se ocupara del pasado de Roma "presentando a la ciudad como la protagonista exclusiva y omitiendo nombrar a individuos, primero a Tirneo, pero sobre todo a Polibio, que introdujeron a Roma la historiografía (Martínez, 2004,p. 75). El fracaso de Catón alentó a los historiadores romanos a crear obras históricas en ese idioma, mientras que las obras históricas latinas más antiguas se conservan; las de Salustio siguen siendo típicamente griegas. ■ �Pasado, presente y futuro de la historia / Nicolás Duarte Orte~a Sin embargo, el proceso de adaptación de la historia a la cultura romana, generó como consecuencia la elaboración de obras muy largas, basadas en testimonios escritos que se remitían a la fundación de la ciudad. El caso de Tito Livio, contenía 142 libros. Al final los romanos produjeron dos géneros historiográficos: las historias y los anales; las primeras trataban la historia remota y los segundos, tenían un año para crear una historia contemporánea. La concepción providencialista de la historia, sobre todo en el medioevo, hizo superfluas las especulaciones metodológicas. Como Dios disponía los acontecimientos, estaban dispuestos y no había más que atenerse a la autoridad establecida para reseñarlos. La historiografía ganó, sin duda, en amplitud conceptual, pero disminuyó en calidad metódica. Luciano de Samosata (siglo II d.c) escribió un breve tratado acerca de Córrw ha de escribirse la historia; fue un escrito de 63 párrafos donde cuestiona los defectos y el estilo de los historiadores de su tiempo; Samosata señala las condiciones de adulación, grandilocuencia, fantasía, desproporción. Al terminar su trabajo define las normas para la correcta construcción de la historia, que no busca lo fabuloso, sino dejar a la posteridad un relato de hechos verídicos, escritos con la mira de que si en el futuro sobreviven acontecimientos parecidos, se pueda, al ver los pasados, proceder con acierto en los presentes. En la Edad Media la concepción providencialista de la historia, hizo especulaciones metodológicas superfluas. Si los acontecimientos estaban dispuestos por Dios, no había más que respetar a la autoridad establecida para reseñarlos. La historiografía cristiana tuvo, sin duda, una ampliación conceptual, pero retrocedió en calidad metódica. El historiador medieval todavía depende de la tradición para obtener los hechos y carece de armas eficaces para criticar esa tradición. En eso está a la par Tito Livio y exhibe las mismas debilidades y las mismas excelencias. No tiene a su disposición otro medio para estudiar el desarrollo de las tradiciones que su criterio personal, que ni es científico ni sistemático y que frecuentemente lo hace caer en una boba credulidad (Cassani y Amuchástegui, 1961). ■ En el siglo XV el hombre vuelve a ser el centro de la reflexión intelectual, y la historiografía retoma los caracteres humanistas y racionalistas que distinguieron la producción griega. Sin embargo, la metodología no mejoró visiblemente. El criterio de autoridad siguió, sólo que éste se desplazó del sector eclesiástico a la tradición grecorromana. Cassani y Amuchástegui (1961) citan a Bodín quien circunscribe las fuentes informativas al material elaborado, es decir, a la historiografía: Lo que se acostumbra hacer con respecto al método de las ciencias que se quieren exponer, creo que es conveniente hacerlo también con la historia; pues no basta acumular un montón de historiadores, hay que saber además, como usar cada uno, en orden y de qué manera conviene leerlos (p. 11). La doble noción de historia que postula la escuela alemana separa lo sucedido (res gestae) y el conocimiento de ese suceder (rerum gestarum). Sólo hay historia en la medida de lo que se conoce a través de la pesquisa de acciones específicamente humana (res gestae) realizada sólo a base de acciones humanas hechas a base de testimonios. Lo que haya pasado y no pueda pesquisarse será acontecer, transcurso, cambio, o cualquier otra cosa: pero no historia. Desde una perspectiva metodológica se genera una definición de lo que es la historia: ésta se considera como la re-creación intelectual del pasado específicamente humano, mediante una pesquisa de res gestae, realizadas a base de testimonios, y la exposición congruente de sus resultados. Esta definición amplía y actualiza la postulada por Collingwood. Que se trate de todo el pasado o de una parte de él, es un problema referido a las posibilidades y límites del conocimiento histórico; de cualquier manera, la definición ensayada satisface ambas posibilidades. Para algunos Heródoto es aún el padre de la historia, pera la mayoría coincide en atribuir a Tucídides los fundamentos de la historia científica. No se advierte que, desde el punto de vista gnoseológico, el historiador ateniense representa un retomo a la posición substancialista superada por Heródoto. Mientras éste escribe historia con el único objeto de conocer el pasado. Tucídides introduce la noción extra-histórica de la Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 I o Pasado, presente y futuro de la historia / Nicolás Duarte Ortega inexorable repetición de los hechos en formas más o menos similar, y con ello se pone 'a tono' con el pensamiento de su época que sólo aceptaba el conocimiento de aquello que fuera inmutable, permanente, substancial. Las narraciones pasadas se pueden dividir en dos grupos, los de tipo mítico: son aquellos en los cuales se relatan los hechos que, lejos de ser específicamente humanos, se distinguen por referirse a las acciones de los dioses; en este caso debe entenderse que no se trata de hombres que proceden en tal o cual sentido, por mandato divino, sino por dioses personificados que actúan y padecen. También aparecen en Jonia narraciones que, de alguna manera, quieren desprenderse de la influencia legendaria y, por ello, apuntan hacia el género histórico. Estas cosmovisiones son realizadas por los logógrafos o escritores en prosa, quienes tratan de enlazar el presente con el pasado legendario del que se ocupó el epos. Excepcionalmente pueden observarse en ellos verdadera preocupación por averiguar la verdad. Respecto a Heródoto, no hay que exagerar la importancia de las acusaciones hecha contra él, por sus numerosos impugnadores. La obra de Heródoto se caracteriza, sin duda, por su ingenuidad: el autor recoge y repite la información que le llega, aunque a veces hace notar que él mismo no cree lo que le dicen. No se puede negar la solidez de sus conocimientos en cuanto a fondos de archivos y manejo de las fuentes a su alcance. El método inquisitivo-crítico es el que se usaba en los tribunales de Grecia, y aún persiste en nuestros días; consiste en formular preguntas hábilmente dosificadas a los testigos de un suceso, luego, al comparar los diversos testimonios, generar la verdad por medio de la crítica. Pero el método inquisitivo-crítico, sin tachas para la práctica forense, se ve afectado en el orden histórico por limitaciones que restringen su eficacia y extensión. En general, el método utilizado por los historiadores griegos, no obstante las limitaciones que acabamos de analizar, es el punto de iniciación de lo que llamamos Historia Científica, y ha seguido utilizándose desde entonces -con mayor o menor rigorpor todos los que trataron de reconstruir un pasado inmediato. En nuestros días tampoco se ha descartado, sino perfeccionado y Cathedra no. 14, julio-diciembre 2010 liberado de parte de sus defectos, al integrarlo con otros procedimientos que permiten salvar los inconvenientes de espacio, crítica, tema y universalidad, mas no los que derivan del tiempo, dado que la interrogación sólo puede usarse en problemas contemporáneos del historiador. Me he adaptado a tres espacios y tiempos, he abordado primero el mundo grecolatino, con el fin de cubrir rápidamente lo correspondiente a historiadores como Heródoto, Polibio, Tucídides, Jenofonte, Plutarco, Tito Livio, Claudia Cuadrigario, Ancias, Licino Macro, Comelio Sisena y Asinio Polión. Pero el más famoso de todos, sin duda, fue Salustio, cuyas obras se leen asiduamente todavía. También hay que reconocer el trabajo de Julio César, político, militar, orador cuyo nombre informa toda una época. Otro tribuno de gran elocuencia fue Marco Tulio Cicerón quien definió a la historia como la maestra de la vida. Todos saben, según Cicerón, que el historiador debe esforzarse por no decir nada falso, por no ocultar lo verdadero, por alejar de su ánimo la pasión: reside en la elocuencia, que usa la historia para fines propios. Para los romanos, en consecuencia, no interesa buscar la verdad ocurrida; no interesa el hecho como mera realidad. Hay que buscar la intención, el propósito, antes de enfrentarse al hecho y a sus resultados. Así, lo falso que diga, lo verdadero que oculte y la pasión que ponga no representarán subversiones de la realidad a la luz del propósito que el historiador suponga a priori que hay en los hechos. Llamamos Alta Edad Media, del alemán A/ten (antiguo) Mittelalter (nuevo). Los abordajes del medioevo con respecto a la historia y la historiografía tanto de la Alta como la Baja Edad Media constituyeron nichos que propiciaron una transformación en la concepción de la Historia. La historia fue vuelta a llevar a la pobreza de los siglos lejanos; la ignorancia ensanchó su influencia; el interés religioso asume la preponderancia, la credulidad domina sobre la investigación, sobre el pensamiento; lo legendario, lo milagroso deja desierto el campo de la crítica. No tengo el propósito de abordar aspectos medievales más allá de los que se puedan abordar en una cuartilla. Por ello quiero señalar que no enfocamos la Edad Media para estudiar sus contenidos espirituales, ni formas de vida, ni sus acontecimientos políticos, sino para ■ �Pasado, presente y futuro de la historia/ Nicolás Duarte Ortega señalar las aportaciones metodológicas . Los modernos ensayos para modificar nomenclaturas y adecuar las designaciones de los distintos momentos medievales a sus verdaderos contenidos político-culturales, no hacen mayormente al problema de caracterizar, desde el punto de vista metodológico, las formas historiográficas. He de abordar con cierta rapidez lo relativo a los descubrimientos geográficos, porque son procesos que se gestaron a partir del siglo XV y XVI, cuando se dio el arribo de los navegantes, que llegaron en pequeñas embarcaciones a "hacer la América". Un Nuevo Mundo se constituía en los territorios descubiertos, el planeta se volvía un globo y sus nuevos posesionarios, cada vez se sentían mayormente dueños de los territorios descubiertos. El discurso histórico llenaba cada vez más los pliegos escritos por monjes, y alguno que otro capitán que sabía leer y escribir. Llegaron con la seguridad que se quedarían a poblar estas tierras. Pronto se movieron más allá del norte del Río Bravo, y establecieron, cada vez, hacia los cuatro puntos cardinales. Los fundamentos dados por la modernidad en lo que corresponde a la historia, se anclaron fuerte con las amarras de ciertas aguas agitadas, pero no pasaban de oleadas que produjeran ruidos y algunos vientos ligeramente huracanados. Esos primeros maremotos históricos, que incidían sobre la ética y la moral, empezaban a crear confusión entre los historiadores acostumbrados al trabajo historicista; Ranke había sembrado bien, con buena semilla, y parecía que el historicismo apretaba las amarras de la historia, cada vez con más fuerza ideológica y teórica. Para Keith Jenkins (2006) ahora vivimos fuera de la "ética" pero dentro de la moralidad: Y así como la 'ética' ha terminado ahora con un enfoque viable de las 'decisiones morales', del mismo modo la historia había terminado ahora como un enfoque viable de las 'decisiones morales', del mismo modo que la historia ha terminado como un discurso (epistemológico-ontológico) fundamentalmente, y nosotros quedamos en una situación que permite o impone únicamente estilizaciones temporales infundamentales ad infinitum (p. 13) Jenkins (2006) precisa que Como consecuencia de ese deseable colapso entre ■ la historia y la ética llegamos a una reconsideración de la naturaleza de los discursos que circulaban bajo esos nombres. ¿Pero aún no es necesario o debemos reconsiderar sobre ello? Porque quizá nos encontremos en un momento posmodemo en el cual podemos olvidarnos por completo de la historia y de la ética (p. 13). Está claro que el pasado no existe 'históricamente' fuera de las apropiaciones textuales y constructivas de los historiadores, por lo cual, habiendo sido hecho por ellos, no tiene independencia propia que le permita resistir a su voluntad interpretativa, en lo particular a nivel del significado. Por irreductible, terco, doloroso, cómico o trágico que pueda haber sido el pasado, sólo llega hasta nosotros mediante dispositivos de ficción que lo dotan de una gama de lecturas altamente selectivas y jerárquicas que siempre están al servicio de los poderes e intereses diversos (Jenkins, 2006, pp. 14-15). Jenkins sostiene que el pasado como historia siempre ha estado y siempre estará configurado, envuelto en tropos, figurado en tramas, leído mitologizado e ideologizado, en formas que resulten pertinentes; pero realmente la historia per se que el posmodernismo a ultranza pretende extinguir; 'olvidar la historia' podría tener una subsecuencia de promesa de muerte, pero la historia, si ha de morir, será mediante la muerte de su creador, el hombre. La historia ha sido muy fuerte para la cultura, tan importante fue su lugar que en el 'experimento de modernidad' burgués y proletario, parecería que la historia es un fenómeno natural: siempre hay un pasado, y por tanto nada más natural que existan historia de él, empero la historia no es en absoluto un fenómeno natural ni tiene nada eterno. Jenkins establece un dualismo de historias, aunque la nomenclatura que les da no parece muy original, pues llamarlas diferencias entre 'Historia' e 'historia' parece una ordinaria nomenclatura, pero Jenkins parece tener esos bautizos como una verdadera creación. Para Jenkins las viejas metanarraciones con 'minúscula' resultan ahora demasiado viejas, decrépitas, desacreditadas como para sacarlas de nuevo. La historia, con minúscula, tuvo alguna vez, como corresponde a toda ideología burguesa, ambiciones emancipitorias, hace Cathedra no. 14,julio-diciembre 2010 Pasado, Eresente y futuro de la historia / Nicolás Duarte Ortega mucho tiempo que políticamente es conservadora, hace mucho que se ha retirado del mundo, hace mucho que es'estudiosamente académica'. Puede ser que ese pensar sobre el tiempo deba hacer referencia a lo que podríamos llamar 'filosofías de la historia', pero las teorizaciones no necesitan derivar del tipo de conocimientos históricos del pasado que ofrecen los historiadores empíricos ni ser predicadas sobre él: entonces la teoría alcanzará la mayoría de edad; aquí un futuro posmodemo, una poshistoria, parece una posibilidad deseable. La historia moderna desarrolló una serie de formas en que dichas historias están reconstruidas de diferentes modos. Pero quedándonos por el momento en el nivel de las observaciones, es útil señalar que es posible sostener que el posmodernismo contemporáneo es una fase, un fenómeno tan 'concreto' como podría desearlo cualquier historiador empírico. El posmodernismo no es ninguna burbuja de moda que desaparecerá si la ignoran. Es la remoción profundamente perturbadora de esas cubiertas protectoras, de esos abrigos ficticios que los historiadores construyeron para ayudarnos a mantenemos a distancia del abismo del flujo interminable, interpretativo y relativista. Podemos entender la definición de una creencia, que es que se trata exactamente de lo que los argumentos no pueden alcanzar; una creencia es una creencia precisamente porque se localiza "más allá de la razón", según Jenkins (2006). De ese tipo de creencias se propician ciertas ideas, que luego acaban por confundir a los que no saben y orientar los elementos que han hecho de sus conocimientos, pequeños escudos de guerreros de la palabra historia. Muchas veces, y particularmente en una ciudad industrial como Monterrey, se desdeña el estudio de la humanidades; en una ciudad donde existen más de ochenta universidades, y donde la más importante tiene veintiséis preparatorias, es doloroso ver que la Carrera de Historia no tenga cuarenta alumnos. Y esto no es una novedad, es una tradición, desde que se ofertó estudiar el conocimiento del pasado, entonces con perspectivas que parecía que los egresados se incorporarían a la enseñanza, la investigación y la difusión de la cultura. ¿Para qué estudiar historia? ¿Para comprender el universo? ¿Para entender el significado de la moral en la conducta Cathedra no. 14,julio-diciembre 2010 humana, como creyó Nietzche? ¿O para proclamar públicamente, y sin ningún impedimento que por la historia también pasa el tiempo? Los que estudiamos historia por convicción, estamos siempre tratando de comprender con más claridad lo que el hombre hace, no obstante que en algunos lugares del planeta no se concienticen de la importancia de ese discurso: el discurso histórico; pero el relato histórico no siempre aparece por la necesidad de difundirlo, sino por los intereses que lo ornamentan. Si la sociedad del nuevo siglo pretende reconsiderar el beneficio que guarda para el futuro la historia, es pertinente los estudiosos interesados comiencen a reaccionar, para que desánimo no permita que se esfumen algunos potenciales historiadores que se ocupen más de la investigación. 'La historia para mantener la frescura' tiene que ser contemporánea. Droysen (citado por Ruiz-Doménec) cuando manifestó su esperanza de que "un concepto más profundamente aprehendido de la historia llegue a ser el centro de gravedad en que la ciega oscilación de las ciencias del espíritu alcance estabilidad y la posibilidad de un nuevo progreso". Hayden White ha hecho importantes aportaciones en su Metahistoria, pero él es un apartado que merece todo un estudio y una discusión que esperamos abordar alguna vez. A estas alturas el historiador se encuentra entre una serie de alternativas: una es conformarse con seguir haciendo la historia documentada que por muchos años se ha trabajado; la otra probar suerte bajo otras perspectivas, y por ende, otras expectativas, que remuevan el óxido intelectual abrevando en nuevas teorías y en nuevas posibilidades. La historia, denominada con mayúsculas, conforme la designa Jenkins, y la otra con minúsculas, nomenclaturas que me parecen demasiado fáciles de bautizar, pero que no dicen mucho, respecto a lo que podrían abonar con otros nombres. Si bien hemos tratado lo que corresponde a las fases del pasado de la Historia, y también estarnos abordando lo que tiene que ver con los entremeses de las variedades, ahora tenemos que adaptar las historias a ciertas consideraciones, teniendo en cuenta que, si la histoáa nació con Heródoto, no se pudo conservar así, y los tiempos hicieron de ella, un proceso que se cobija de los tiempos que se viven.¿Cómo abordar las nuevas formas de vida, en sociedades que ■ �Pasado, _presente y futuro de la historia / Nicolás Duarte Ortega avanzan hacia otras expectativas de vida y de valores? ¿Qué tanto significa para las nuevas generaciones la figura de Cortés o la de Hidalgo? ¿Y por qué no pensar en las nuevas fases que se presentan en los espacios académicos, donde se habla de posmodernidad? La posmodernidad no es una fantasía, es una realidad que se va infiltrando poco a poco en el mundo de vida; los valores que los jóvenes asumen, son muy distintos a los que nuestra generación vivió? El futuro de la historia no es una fantasía, es una condición que ya está pensada en la mente de muchas personas, especialmente de aquellas que tienen opciones de leer a otros autores, salidos de la modernidad pero posesionarios de otros valores intelectuales. En las universidades requerimos leer a Derrida, Lyotard, yJean Baudrillar.¿Qué tanto se lee en las escuelas de Filosofía, como para considerar que la historia no cambia? NO pretendemos alterar vigencias, pero tampoco seguir consumiendo los valores que nos dan las naciones más avanzadas, al menos avanzadas en ciertas infonnaciones. No podemos seguir anclados al anzuelo del pescador, porque el pescador con anzuelo y carrete, busca a como dé lugar, la presa más grande y más segura. Ya no tenemos porqué seguir pidiéndole a la historia que nos conserve a nuestros antepasados, especialmente a aquellos que no se rinden a los valores de una sociedad moderna, pero que vivimos, en una sociedad medio moderna y medio posmoderna. El futuro de la historia parece estar en el nuevo camino de la posmodernidad. Hay desde luego otras opiniones, pero si la historia sirve para algo, debe ser en las sociedades en que vivimos, como una responsabilidad que todos debemos compartir. Asumo que algunos de los escuchas de esta ponencia no tienen pretensiones académicas posmodemas, pero quienes hemos entrado un poco en esas lecturas, sabemos que tarde o temprano vamos a reconocer que las sociedades cambian. Si vemos los comportamientos de las últimas generaciones, encontramos muchos jóvenes que no tiene interés por la historia, porque los nuevos valores que consumen son más atractivos, más inmediatos. Hoy vemos a las jovencitas consumiendo alcohol en la vía pública, y vemos cómo el consumismo de cualquier cosa es un valor que ellas y ellos aprecian mucho. ■ La posmodernidad no hace encuestas para calibrar si es aceptada en el mundo de nuestros tiempos; avanza con silenciosa lentitud, buscando construirse nuevos elementos, nuevos valores que permitan a los estudiosos de la filosofía, de la historia, de la literatura, de las ciencias naturales y por ende de las ciencias de la sociedad. Para terminar, recupero un apartado de Jacob Burckhardt (1983, pp. 53-5 5) sobre el patriotismo y el verdadero sentido de lo histórico: "Las intenciones gustan también, muy especialmente, disfrazadas de patriotismo, y esto constituye el rival más importante con que tropieza el verdadero conocimiento, cuando se limita a la historia del propio país. Hay, naturalmente, cosas que hacen que la historia patria tenga para dos ventajas eternas, y el ocuparse de ella constituye un verdadero deber. Sin embargo, esta historia requiere como correctivo otro gran estudio, aunque sólo sea por la entretejida que está con nuestros deseos y nuestros temores, pues tratándose de ella tiende uno constantemente a pasar del campo del conocimiento al acampo de las intenciones. La mayor comprensibilidad de esta clase de historia obedece en parte a una ilusión óptica, principalmente a nuestra predisposición mucha más insistente, la cual puede ir combinada con una gran ceguera. No pocas veces el patriotismo de que creemos dar muestras en estos casos no es más que una actitud de soberbia con respecto a otros pueblo, algo que, por tanto, se halla fuera de la senda de la verdad y con frecuencia más aún, a saber, una simple especie de partidismo dentro de nuestra órbita patriótica e incluso un afán de causar daño a los demás. Esto no es historia, sino publicidad". Bibliografía Cassani y Amuchástegui. (1961). Del Epas a la Historia científica. Argentina: Nova. Burckhardt, J. (1983). Reflexiones sobre la historia universal. México: F.C.E. Jenkins, K. (2006). ¿Por qué la Historia? México: F.C.E. Martínez Lacy, R. (2004). Historiadores e historiografía de la antigüedad clásica. México: F.C.E. Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o Una lectura de Hospital británico: parte de la tradición mística en lengua española Gabriela Cantú Westendarp Este artículo esboza el camino a seguir en la investigación Una lectura de Hospital británico: parte de la Tradición mística en lengua española que se presentará para obtener el grado de Maestría en Ciencias con especialidad en Lengua y Literatura en la Escuela de Posgrado de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. El objetivo principal de esta tesis es demostrar que la Tradición Mística en la literatura en lengua española continúa viva y que el poema Hospital Británico se inserta en ella a través de una reedificación de los elementos fundacionales de dicha tradición. Para demostrar nuestra tesis tomaremos la Hermenéutica como eje principal partiendo de lo expuesto por WJ.lhelm Dilthey (1833-1911). "No existe en el arte una dirección verdadera en oposición a las erróneas, ni una belleza absoluta y ni una función crítica. Más bien un genio o media docena de genios y obligan a los hombres a ver con sus ojos" (Dilthey, 2007:277). Dilthey defiende la singularidad de cada pieza de arte y exige del crítico un trato especial para cada una de ellas. Resalta la importancia de describir y analizar los hechos (las obras) "pero sin querer reducirlos a nuestra psicología vigente en la actualidad" (Dilthey, 2007:271). El crítico debe conocer la época a la que pertenece el objeto de estudio y la suya propia. De ahí la importancia de este primer capítulo en el que discutimos los textos críticos sobre el poema. Dilthey reconoce el goce prolongado que producen las grandes obras de arte pero rechaza la crítica impresionista y exige el sustento teórico. Atendiendo a esto nosotros iremos tomando herramientas de varios autores para construir una forma sólida de proceder en el análisis de Hospital Británico. Las particularidades del texto exigen atención en cuatro puntos. El primero de ellos es el 'Yo poético': quién habla y desde Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o dónde habla. Identificaremos los momentos en que ocurren los desdoblamientos, si es que de hecho ocurren, y descubriremos los escenarios o atmósferas que se presentan. Para sustentar esta primera parte nos apoyaremos en el propio Dilthey pero también en Octavio Paz, Michael Hamburger, Paul Valéry, María Zambrano y Gottfried Benn. Como segundo punto analizaremos la estructura del poema. Tomaremos en cuenta tres conceptos: el fragmento, el poema libro y la hipertextualidad. Nos parece necesario profundizar en esto para comprender de manera más clara la lógica del poema y el por qué de la lógica. En este terreno tendremos de apoyo principalmente a Jean Cohen, Martin Heidegger, Rosa Navarro y George Stainer y Gérard Genette. Como tercer punto tocaremos la enfermedad. Haremos una diferenciación entre enfermedad y dolor. Confrontaremos la posición de algunos críticos que postulan que la enfennedad (algunos hablan de dolor) es el motivo para la creación del poema o si, como sospechamos, el poema es la enfermedad misma. En este caso tendremos de apoyo teórico lo expuesto por los siguientes autores: Wtlliarn B. Ober, Albert Bégin, Wolfgang Iser, Roger Bartra y George Bataille. En cuarto y último lugar analizaremos de qué manera la enfermedad está relacionada con lo que se denomina 'experiencia mística' que también llamamos 'rapto divino', 'éxtasis' o 'encuentro con Dios'. Nos asistiremos de las ideas de Walter Benjarnin, Jorge Luis Borges, Michael de Certeau, Helmut Hazfeld, Raimon Panikar y Platón. El último capítulo de la tesis lo dedicaremos a exponer nuestras conclusiones. A continuación presentamos los antecedentes del objeto de estudio seguidos por una discusión de la crítica publicada sobre el texto. �Una lectura de Hospital británico: parte de la tradición mística en lengua española/ Gabriela Cann1 Westendarp El poema Hospital Británico de Héctor Viel Temperley (1933-1987) fue publicado por primera vez en Buenos Aires, tierra natal del escritor, en 1986. Salió a la venta aproximadamente un año antes de que muriera el autor. El libro surgió después de que el poeta estuviera internado una semana en el hospital; sufría por un tumor en la cabeza. El hospital en donde fue sometido a una intervención quirúrgica se llama Hospital Británico. El texto es un poema extenso que forma un poema libro. Esto quiere decir que el poema se extiende tanto como para formar una unidad independiente. Es un libro formado por un poema largo y monotemático. Cuando el libro quedó impreso fueron pocos sus lectores. De hecho fue un autor poco leído en vida. Digamos que no fue un poeta que se debiera a su público. Y aunque la verdadera poesía nunca es escrita para las masas, en el caso de Viel Temperley esto se agudiza. Por un lado, tenemos conocimiento (gracias a una entrevista realizada a su hijo, Juan Viel Temperley) 1 que siempre estuvo alejado de los grupos literarios y de las lecturas públicas. Sabemos también que tuvo cierta amistad con algunos escritores como Enrique Fogwill2, quien lo animó a publicar su obra. Por otro lado, la temática religiosa y el contenido místico de su trabajo lo separaron aún más de las corrientes literarias más fuertes del momento como el Neobarroco. Este movimiento literario, señala Alicia Genovese, fue el que tuvo mayor influencia en Argentina en el periodo inmediato a la caída de la dictadura militar y la apertura democrática (1983). "En líneas generales, esa textura vanguardista de los textos, el forjamiento de una poética autónoma, la acentuada oscuridad semántica, la relación lúdica con las palabras que trabajó hasta el cansancio con la similaridad fonética y la superposición de sentidos, son las notas relevantes de una escritura de época" (Genovese, 2006:1995). Siguiendo a Genovese, decíamos que Viel Temperley se 1 Entrevista realizada a través de la Internet por la investigadora de esta tesis. 2 Nacido en Buenos Aires (1941) Autor de El efecto de la realidad y Los Phychyciegos. Editor y promotor cultural. Se encargó de publicar a Lamborgbini y Perlongher. ■ mantuvo alejado de esta tendencia. Sin embargo, desde cierta perspectiva, podría considerarse que sí hay un acercamiento entre los neobarrocos y la obra de Viel Temperley. Es precisamente el contenido religioso y místico, que señalamos como distanciamiento de nuestro poeta con el resto del mundo literario de su país, lo que lo acerca al Neobarroco. Y es que el universo de Viel Temperley es tan alejado de la tradición argentina que emerge como algo exótico, enrarecido y hasta oscuro. Así que, de alguna manera, los retruécanos barrocos ponen en movimiento la obra de nuestro poeta, o por lo menos preparan el terreno para que sea leído por generaciones posteriores. Por su parte Genovese insiste en señalar a nuestro autor como uno que pertenece al margen y precisa que sólo después de que su obra fuera publicada en conjunto (Argentina, 2003) comenzó una revalorización de su trabajo. De acuerdo a esta misma autora uno de los factores que contribuyó a esto fue el replanteamiento, desde el ámbito de la hermenéutica y la posmodernidad, de los aspectos religiosos y sagrados en el pensamiento contemporáneo. Concretamente menciona la influencia de los filósofos Gianni Vattimo3 y Giorgio Agamben.4 Sergio Chejfec y Eduardo Milán coinciden con Genovese en cuanto a que Viel Temperley no puede ser identificado con un grupo literario. Sin embargo, cuando el crítico Jorge Monteleone (2003) tiene que agruparlo para una antología de poetas argentinos decide asociarlo con Biagioni,5 Orozco6 y Madariaga7 • Estos autores Una 1 ~ de Hospital británico: parte de la tradición mística en lengua española / Gabriela Cann1 Westendarp comparten con Viel Temperley la intuición de una presencia de lo Otro, apunta el autor. En el artículo introductorio de la antología, Monteleone menciona que Hospital Británico sólo puede ser comparado con Diario de muerte de Enrique Linh.8 Y en el mismo terreno de las filias el poeta Santiago Sylvester9 hace una interesante observación, afirma que en la tradición mística argentina se pueden mencionar a dos poetas: Jacobo Fijman (1898-1970)10 y Héctor Viel Temperley (1933-1986). La primera vez que se leyó en México algo de la obra de nuestro poeta fue en noviembre de 1989 gracias a la revista Vuelta. El poeta y ensayista regiomontano, Gabriel Zaid, coordinó un número de la revista de literatura que se centró en la cultura católica moderna. Ahí aparecieron algunos fragmentos de Crawl (1982). En el mismo número se incluyó una entrevista que le realizó el periodista Sergio Bizzio y que ya había sido publicada antes en Vuelta Sudamericana (Julio, 1987). Es importante enfatizar que esto ocurrió después de la muerte del autor. Más tarde, en 1997, la UAM (Universidad Autónoma de México), en la colección El pez en el Agua,11 publicó la primera edición completa de Hospital Británico. Desde entonces hasta ahora se han publicado, tanto en México como en Argentina varias ediciones de algunos de sus libros e incluso de su obra completa. Sabemos también que en Venezuela la editorial Pequeña Venecia publicó Hospital Británico. La más reciente de las publicaciones de la obra de nuestro autor es del año 2008. Se trata de una edición 1 3 Vattimo, Gianni (Turín, 1936) Seguidor de la corriente hermenéutica en filosofía. Influenciado por Heidegger y Nietzsche. 4 Agamben, Giorgio (Roma, 1942) Estudioso de la lingüística, la literatura, la estética y la política. Alumno de Martín Heidegger. s Biagioni, Amelía ( 1918-2000) poeta argentina, autora de Sonata de soledad y Regi6n de fugas, entre otros. 6 Orozco, Oiga (1920-1999) poeta argentina, autora de Los juegos peligrosos y Relámpagos de lo Invisible, entre otros. 7 Madariaga, Francisco (1927-2000) poeta argentino, autor de Las jaulas del sol y Criollo del universo, entre otros. Cathedra no. I 4, julio-<:ticiembre 201 o Linh, Enrique (1929-1988). Escribe Diario de muerte durante el periodo de la enfermedad que lo lleva a la muene. http://www.deldock.com.ar/criticas/ejemplo-depoesia-mistica 10 Nacido en Uriff, Besarabia (Rusia) Se mudó a Buenos Aires y allí publicó tres libros de poemas: Molino Rojo (1926), Hecho de Estampas (1930) y Estrella de la Mañana (1931). Murió en la capital argentina en 1970. 11 En entrevista a través de la Internet, Gabriel Zaid afirmó que la primera publicación completa de nuestro objeto de estudio, en México, fue realizada por Juan Pablos Editor en 1998. Nosotros nos hemos sujetado a una reseña publicada en la revista Letras Libres del mes de agosto de 2009. 9 Cathedra no. 14, julio-<:ticiembre 201 o mexicana. La editorial Aldus publicó Poesía Completa que comprende los siguientes títulos: Poemas con caballos (1956), El nadador(1967),Humanae Vitae Mia (1969), Plaza Batallón 40 (1971), Febrero 72Febrero 73 (1973), Carta de marear (1976), Legión extranjera (1978), Crawl (1982) y Hospital Británico (1986). Hoy día se prepara una edición de su obra en Madrid. Para entrar en materia es necesario delinear, por lo pronto de manera general, los asuntos del poema. Hospital Británico presenta la vivencia de un hombre con la enfermedad. En el texto, que como ya señalamos es un poema extenso, el poeta pisa el terreno de la tradición mística cristiana. Además del protagonista, es decir el que canta, aparece de manera reiterada la figura de la madre y la del Cristo Pantokrator (representación del Dios Omnipotente que "expresa la espera escatológica de la asamblea cristiana y de todo el mundo") .12 Alrededor de estos elementos el autor construye el poema. En la revalorización de su obra los críticos se han ocupado de tres aspectos primordiales: la estructura, el dolor y el contenido místico. Hablemos primero de la estructura. El texto se conforma por treinta y ocho fragmentos. Cada fragmento se compone de uno o varios párrafos que algunos llaman prosa poética. De acuerdo a Rosa Navarro Durán (1998) la prosa poética se ubica en una zona de ambigüedad. Esta zona está entre el canto (verso) y la celebración de la narración (prosa).La condición de estos textos es la del poema debido a ciertas características como el ritmo y el uso del lenguaje. Este es el caso de nuestro objeto de estudio. Es importante señalar que cada parte o fragmento del poema lleva un subtítulo. Los subtítulos se repiten varias veces de manera consecutiva, en total se cuentan trece. Algunos de los fragmentos están fechados. Hasta ahí todo está muy claro. La discusión comienza cuando se razona el orden que siguió el poeta y los préstamos que hace de otros de sus libros. Para comenzar el diálogo resulta necesario transcribir íntegramente una nota que aparece al final de Hospital Británico. 12 http://www.camino-neocatecumenal.org/neo/ ICONOGRAFIA/CRISTOPANTOCRATOR.htm ■ �Una lectura de Hospital británico: parte de la tradición mística en lengua española / Gabriela Cantú Westendarp Nota Corresponden al mes de mano de 1986 los único textos de Hospital Británico que no van acompañados por su fecha de redacción. Los pertenecientes a los años 1985 y 1984 ven la luz por primera vez en este libro, mientras los de 1982, 1978, 1976 y 1969 fueron ya publicados por el autor en Crawl, legión Extranjera, Carta de Marear y Humanae Vitae Mia (2006). Ante tal advertencia el lector tiende a pensar que la obra es algo así como un epílogo. Una especie de recapitulación de su obra poética. Recordemos que es el último libro escrito por nuestro poeta. Como ejemplo tenemos un artículo de la escritora María Cecilia Graña que publicó en 2004 (un año después de la publicación de la Obra Completa en Buenos Aires). En la pieza ella opina que en Hospital Británico "Viel vuelve sus pasos y se revela como el más oficioso epiloguista de sí mismo" (Graña, 2004:40). Otro caso es el de Sergio Chejfec que como parte de una nota introductoria de una edición mexicana de Crawl y Hospital Británico de 2003, señaló que en este libro "Viel aspira a una poesía global porque emplea versos de otros de sus libros" (Viel Temperley, 2003: 14). Es cierto que el poeta se presta a sí mismo algunos versos de cuatro de sus otros ocho libros (Hospital Británico es el noveno). Sin embargo, cuando lo hace, estos textos resurgen con un nuevo brillo, surgen en una nueva realidad. En términos teóricos , y apegándonos a lo dicho por Gérard Genette, podríamos decir que se trata de una hipertextualidad. Genette lo define como "toda relación que une a un texto B (hipertexto) a un texto anterior A (hipotexto) en la que se injerta de una manera que noes el comentario" (Genette, 1989:32). Esto se refiere a textos que se derivan de textos anteriores cronológicamente. Con tan sólo leer la "Nota", que transcribimos anteriormente, sabemos que este mecanismo está presente en el caso de Hospital Británico. En relación al mismo tema pensemos en la explicación que da Tamara Kamenszain, sobre nuestro objeto de estudio, dentro del prólogo de la Obra completa de Ediciones del Dock (2006): "son esquirlas de vida literaria que resucitan en un contexto nuevo". (Viel Temperley, 2006:3). Es muy importante considerar que el grueso del poema es inédito. De los treinta y ocho ■ fragmentos solamente siete se desprenden de los libros mencionados en la "Nota". De los treinta y uno restantes por lo menos doce de ellos fueron escritos después de su estancia en el hospital y el resto los escribió entre 1984 y 1985 y nunca antes habían sido publicados. Se debe tomar en cuenta que a lo largo de su vida de registro editorial (1953-1986) 13 nuestro poeta fue construyendo una poética muy particular. Desde sus primeras publicaciones su registro fue apuntando hacia una sola y muy firme dirección. La simbología cristiana, el tono de exaltación, los escenarios naturales de la Pampa, el mar y el Río de la Plata. Todos estos elementos están presentes en la obra de Viel Temperley. Así pues resulta natural que en Hospital Británico se reconozca esa poética. Nuestro poema es una especie de montaje de textos escritos en diferentes tiempos. ¿Pero cuál es la lógica de la estructura? o más drásticamente ¿hay una lógica en esa estructura? Las aportaciones de Eduardo Milán y de Juan Alcántara Pohls en cuanto a este tema resultan ser las más detalladas. En 2004 Eduardo Milán publicó un libro de ensayos sobre autores latinoamericanos. Entre los textos que trabaja se encuentra Hospital Británico. El crítico parte de las fechas para encontrar una lógica en la estructura del poema. Sin duda el poeta debió tener alguna razón de peso para fechar los fragmentos. Fechar un texto es una costumbre común entre escritores y artistas (y no sólo hablamos de bitácoras o de diarios). Lo que aquí resalta es la minucia, las tantas fechas en el mismo texto. Las fechas adquieren una presencia importante en la lectura del poema. Milán resalta el hecho de que el primer fragmento del poema data de 1986 y el último de 1969. El final del poema corresponde, en la temporalidad real del poeta, al principio de su escritura, razona el ensayista. Considera, al igual que Tamara Kamenzain, que el texto es un tributo a la memoria a través de un ejercicio en contra del tiempo. Pero este no es el único razonamiento que encuentra Milán. Explica 13 Tiempo comprendido desde que empezó a publicar poemas y hasta Hospital Británico, su último libro. Publicó sus primeros poemas en 1953 bajo el título de El arma; luego fueron incluidos en el libro Poemas con caballos en 1956. Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 I o Una lectura de Hospital británico: parte de la tradición mística en len~ española / Gabriela Cantú Westendar¡i que "el ordenamiento de los textos indica un transcurso del padecimiento: padecimiento del cuerpo y del alma. El primero está dominado por el discurso del signo (denotación) el segundo por la metáfora (sustitución o connotación). Es un doble registro lingüístico y denota la intensidad del texto" (Milán, 2004: 127). Así pues, Milán toma dos factores: las fechas y la intensidad del padecimiento. Este segundo hilo se acerca al análisis que hace Juan Alcántara Pohls. El crítico dedica un ensayo a nuestro objeto de estudio que primero publica en una revista especializada y luego como parte de los estudios previos en la Poesía Completa editada por Aldus en 2008. Alcántara Pohls encuentra que el ordenamiento de los fragmentos corresponde a los distintos grados de intensidad de dolor. Identifica cuatro momentos que marcan el cambio de intensidad: presentación de los referentes del poema, oscuridad y ambiente onírico, luminosidad y éxtasis, y culminación. A pesar de encontrar la lógica en la intensidad, el crítico, al igual que algunos otros, encuentran desconcertante la articulación del poema. Sergio Chejfec, en el texto que ya citábamos para la edición de Crawl y Hospital Británico (2003), afirma que el poema: "postula un extrañísimo mecanismo de variación y sustitución en donde se perciben resonancias, al igual que en la modulación oral de la lectura, del fraseo y repetición de la oración religiosa e incluso de su función increpatoria" (Viel Temperley, 2003:5). En realidad Chejfec no se compromete demasiado pero se inclina por una tradición religiosa. En la misma edición de Chejfec, Enrique Molina también hace un breve análisis de la obra, no entra en grandes detalles pero identifica que la estructura en la obra de Viel Temperley es 'irradiante' , nunca lineal. María Cecilia Graña, también opina al respecto: "las imágenes se le escurren entre los dedos, giran en todos los sentidos, se resisten a ese trabajo de conversión al que el poeta intenta a toda costa someterlas" (Graña, 2004:41). La autora señala que hay una sintaxis desparramada además de relaciones arbitrarias, pero indica que estas características no son gratuitas , pues el poeta conoce su trabajo. Es decir que los recursos de la estructura son intencionalmente empleados. Tenemos el acuerdo entre los críticos en cuanto a que hay una estructura compleja Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o en el poema. En donde no hay acuerdo es en la forma de entender la lógica de esta estructura. Ahora abordemos el segundo punto: los motivantes del poeta. La pregunta obligada en esta sección es la siguiente ¿es el dolor el motivante para la creación del poema? Veamos lo que dicen los críticos. Apoyándose entre otros en Juan José Saer, Alcántara, afirma que "es el dolor físico, como intensidad no articulada, como corporalidad otra, lo que tiende a la desarticulación del poema" (Alcántara Pohls, 2003:73). El dolor provoca el poema, el poema tiene que salir, nos dice. Y como la razón, explica, no alcanza a comprender el dolor, provoca la dispersión en la vida y en el poema. El poeta "encuentra el poema disponible". Silvio Mattoni tiene una tesis muy similar. En 2005 publica un ensayo sobre nuestro texto en Rosario, Argentina, en un boletín universitario. Explica que cuando la enfermedad toma al cuerpo, el cuerpo toma la consciencia y la mente: "El cuerpo está al mando". La poesía responde también al cuerpo (al dolor y a la enfermedad que lo controlan). El dolor trae consigo a la muerte y esa presencia turba el espíritu y la mente. Ante esto, nos dice Mattoni, el poeta se concentra en las sensaciones y crea imágenes "La imagen es una representación viva y eficaz de una visión o intuición poética por medio del lenguaje".14 Así pues Mattoni considera que las imágenes del poema representan la enfermedad. Ya antes en 2003 María Gabriela Milone 15 había pisado este terreno: postula que Viel Temperley no huye a la saturación de los sentidos, sino todo lo contrario, se entrega a ella. Aesa saturación. Por eso, observa Milone, el poeta dice "voy hacia mi cuerpo", porque se entrega a él, a lo extraño (a lo Otro) que ahora lo domina (a la enfermedad que ha tomado el cuerpo, al cuerpo que ahora controla el alma y la mente). Se entrega 'Al golpe de Dios' , como lo llama la crítica. Se entrega al fondo de la experiencia que es Dios. La crítica explica que la memoria reacciona ante la enfermedad. Así Hospital 14 Diccionario de la Real Academia Española, Tomo II, Madrid, 1992. 15 Poeta argentina, autora de EL cuerpo en La experiencia de Dios, libro en donde analiza la mística en la obra de Héctor Viel Temperley. ■ �~na lectura de Hospital británico: parte de la tradición mística en lengua española/ Gabriela Cantú Weste_ndarp --"-- Británico es "el diario terminal de un trepanado pero sobre todo un memorial del cuerpo enfermo que sabe de su entrenamiento y se defiende de la enfermedad" (Milone, 2003 :8 l) Se defiende recordando. Y esos recuerdos son ya las imágenes. Los recuerdos (las imágenes) llegan como esquirlas, como fragmentos. Milone hace todo este razonamiento partiendo de una 'mística corrida de lugar' que encuentra en la obra de nuestro autor y que más adelante trataremos. María Cecilia Graña (2004) nos dice que Hospital Británico fue concebido, por su autor, en la cima del Calvario. Asegura que en su lecho de enfermo el poeta "repasa ciertos pasajes de sus libros", dice además que "recorre con los ojos vendados cada una de las estaciones más logradas de un vía crucis personal". Este término latino (vía crucis) quiere decir Camino de la Cruz y se lo conoce también como: Estaciones de la Cruz o Vía Dolorosa. Hace referencia al recorrido que hizo Jesús hacia el Calvario. Es representado por una serie de imágenes que corresponden a las caídas o incidentes particulares que sufrió el salvador de los cristianos en su camino a la muerte. ¿Acaso sugiere la autora que el dolor o la enfermedad están presentes en toda la obra de Viel Temperley? ¿Acaso nos dice que los libros de nuestro poeta son esas caídas o incidentes que forman las Estaciones de la Cruz?¿Y entonces es el final, el último libro, es decir, Hospital Británico, el acceso a la cúspide de su obra poética? Y en todo caso ¿será necesario mezclar al poeta, y su condición de enfermo, con el análisis de la obra? Lo discutiremos en el capítulo correspondiente. De cualquier manera la conexión que hace Graña, entre la obra de Viel Temperley y el Vía Crucis, resulta interesante sobre todo en lo referente a la estructura de nuestro objeto de estudio. Eduardo Milán toca el punto de la enfermedad también. (Lo hace en 2004 en el ensayo ya citado y aproximadamente un año después de Milone). Y lo hace desde varias perspectivas. Como primer punto nos dice que el poema "es una metáfora de una enfermedad" (Milán, 2004: 126) La metáfora, recordemos, es un tropo o dispositivo retórico que "consiste en la sustitución de ■ un léxico por otro con el que tiene uno o varios sernas en común" (Abadalejo, 1991 : 148). Al decir esto, Milán, afirma que el poema sustituye a la enfermedad. El poema toma el lugar de la enfermedad. Para Milán la enfermedad no sólo toca al enfenno también al lugar y a la palabra que lo designa. Y es que el poeta y ensayista, aunque consciente de que Viel Temperley no pertenece a un grupo o corriente literaria específica, reconoce que el poeta es un hijo del Siglo XX. Considera que una de las características de la escritura de este periodo es la consciencia de algo perdido: "El designo del poema contemporáneo es un constante drenaje de ausencia y pérdida" (Milán, 2004: 118) Desde cierto ángulo el crítico encuentra enferma a la humanidad y a la lengua que la expresa. La salida a todo esto es la creación, es la poesía, considera el crítico. En el caso de Viel Temperley la enfermedad resulta una "vía para su propia curación"; si no el remedio por lo menos la catarsis. Esta tesis se acerca a lo que dice Alcántara sobre la fuga del dolor a través de la poesía. Y como conclusión en su ensayo, Milán da a entender, que el poeta encuentra una salida y al mismo tiempo reivindica la palabra. Si la fuga ocurre, como señalan Milán y sobre todo Alcántara PoWs, entonces Enrique Molina tiene razón cuando señala que Viel Temperley es un recluso del Pabellón Rossetto. Un recluso que se convierte en prófugo a través del canto. ¿Pero si el enfermo está en el hospital cómo ocurre la fuga? ¿Es que hay un desdoblamiento? ¿Un 'yo' que se transforma en 'otro yo'? ¿Un alter ego? Los tres críticos antes mencionados afirman que hay un desdoblamiento del personaje. Por un lado está el enfermo recluido en un hospital y por el otro un testigo de su propia enfermedad (la voz que canta). Uno padece el dolor, el otro se fuga. Pero la fuga es a través del dolor. El dolor como disparador. Dice Alcántara Pohls: "El dolor se funde con la poesía para llevarlo a una zona del lenguaje" (Alcántara Pohls, 2003:77). Y afirma que el 'otro yo', en que se desdobla la voz, es de 'otro mundo'. Los estudiosos coinciden en que la causa o la motivación para la creación y la estructura del texto es el dolor. Sin embargo sospechamos que en el acercamiento crítico de la obra no hay una separación clara entre el poeta como sujeto enfermo y el poeta como personaje enfermo en nuestro objeto de Cathcdra no. 14, julio-diciembre 201 o Una lectura de Hospital británico: parte de la tradición mística en lengua española / Gabriela Cantú Westendarp estudio. Y aunque el sujeto, es decir, el autor y su contexto (social-histórico) son de suma importancia para enmarcar y clarificar el estudio del poema, consideramos que es necesario concentrarnos en el poema mismo. Además nos parece, que en los ensayos citados, hay un uso indistinto entre enfermedad y dolor y creemos necesario clarificar la diferencia entre estos términos. El tercer punto de interés en la obra de nuestro poeta es el contenido místico. Ya en tiempos antiguos, en el Siglo V antes de Cristo, nos dijo Sócrates a través de los Diálogos de Platón que la poesía no era de este mundo. Se refiere a que tiene un origen divino. En sentido amplio, nos dice Eduardo Milán: "En todo texto está presente la divinidad como un referente que libera al hablante del encierro de la mente y de la omnipresencia de la memoria" (Milán, 2004: 126). Ante el misterio de lo desconocido el poeta se sorprende. El poeta se acerca al mundo desde un lugar muy particular, se acerca y lo redescubre, lo vuelve a nombrar, lo renombra. El poeta crea un universo nuevo en el poema y ahí, en el acto de creación, está esa semejanza al poder divino que asocia Milán. Sin embargo ahora nos referirnos, como el mismo Platón, al origen divino de la palabra. Si pensamos en el Ion o Sobre La Poesía ( 1988) recordaremos la discusión entre Ion de Éfeso y Sócrates. El maestro asegura que el poeta no es poeta por la práctica del arte sino por gracia divina. El poeta es raptado por los dioses. La inspiración es de origen divino. El poeta es una especie de intérprete de los dioses. Y esta creencia, en algunos casos, aún sobrevive. A saber que los raptos divinos siguieron apareciendo, o quizá deba decirse, fueron contagiados o heredados a las culturas posteriores a los griegos. Aun a los pueblos que más tarde abandonaron el politeísmo. Herederos también fueron los cristianos (Viel Temperley pertenece a esta tradición. Ya mencionamos el contenido cristiano como una constante en su obra). La tradición mística española, en cuanto a poesía escrita se refiere, resulta ser muy destacada en occidente. Nos referimos concretamente al Siglo de Oro Español1 6 y especialmente a la obra de san Juan de la Cruz: El Cántico Espiritual.17 Este poema o canto se deriva a su vez del Cantar de los Cantares, 18 libro bíblico traducido por fray Luis de León. El poema del primero da comienzo a una gran tradición española que viene al caso con nuestro objeto de estudio. El texto así como la explicación en prosa que lo acompaña, y que también fue escrita por san Juan, nos transmite una experiencia en donde está implícito (poema) y explícito (prosa) un rapto divino o, quizá sea más exacto decir, un contacto divino. En el caso de Viel Temperley, afirma Eduardo Milán, y específicamente refiriéndose a Hospital Británico, se trata de "El libro de un místico escrito a causa de una experiencia mística" (Viel Temperley, 2003:9) Esto nos obliga a conectarlo con la tradición mística hispánica. Y a definir qué entendemos por "experiencia mística". De acuerdo a Vicente Fatone citado por Milone, "La mística es experiencia y como toda experiencia es incomunicable" (Milone, 2003:20). Por su parte Milone agrega que "la experiencia mística es una ruptura por donde se filtran sujeto y lenguaje" (Milone, 2003:21 ). A partir de estas dos afirmaciones, Milone comienza el despliegue de un profundo análisis del contenido místico que encuentra en la obra de nuestro poeta. Nosotros tocaremos el material que nos convenga para nuestro propio análisis. Milone toca dos puntos: el sujeto y el lenguaje. El sujeto se deja llevar, se entrega o se fuga (Alcántara). Ya hablábamos del cautivo del hospital que se fuga a través del canto. Para Milone el poeta se entrega a lo Otro, se deja golpear, se deja golpear por Dios. Esto se acerca a lo que Kamenszain llama en la obra de Viel Temperley (en el prólogo de la Obra Completa re-editada en Buenos Aires en 2006) la 'natación de Dios' que es precisamente: el encuentro entre el sujeto y Dios. O mejor dicho la fusión con lo otro 17 16 Periodo que comprende el Siglo XVI y XVII y que se considera de gran importancia artística. Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o Poema místico escrito por el monje carmelita san Juan de Yepes o San Juan de la Cruz ( 1542159 I) . · Libro bíblico conocido también como el Cantar de Salom6n. Epitalamio escrito en versículos. ■ �Una lectura de Hospital británico: parte de la tradición mística en lengua española/ Gabriela Cantú WestencJare que es lo mismo que la autopenetración de la que habla Milone. Y como el sujeto se filtra, con él se filtra el lenguaje, de ahí la poesía nos dice la autora. Milán señala que Dios es la única fuerza que puede neutralizar el dominio de lo sensible que también es el terreno del dolor. Pero señala que "la presencia de Dios no se asimila al nivel de la representación, de lo que está ahí de forma icónica, sino al nivel de todo lo que no está y se constituye como promesa de fuga, como promesa de aire" (Milán, 2004:128). De nuevo el crítico nos recuerda la sensación de pérdida o ausencia, característica que considera tiene la poesía moderna. Pero nos preguntamos si nuestro objeto de estudio, en verdad, presenta una pérdida o si por el contrario nos presentifica una comunión. El crítico señala que la voz (en nuestro objeto) tiene la certeza de que Dios lo espera: la promesa de la muerte y resurrección. Rescatemos ahora el término que emplea Tamara Kamenszain "la natación de Dios" (Kamenszain, 2003: 15). Y es que resulta muy importante su aportación sobre todo para el estudio que hace Milone respecto al tema. Ya decíamos que Kamenszain se refiere al encuentro que el poeta tiene con Dios. ¿Por qué la natación? Recordemos que en los escenarios que describe nuestro poeta aparecen de manera constante el mar y del Río de la Plata. Como dato adicional sabemos que en su vida real el poeta practicó la natación asiduamente. El poeta era un deportista y un amante de la naturaleza. Un amante de la Pampa. Y todo eso se encuentra en su obra. María Gabriela Milone señala que el poeta halla a Dios en las cosas que le rodean, en los espacios experimentados "como un fondo para la experiencia dicha en el poema" (Milone,2003:31). Entrenarse es, de acuerdo a Milone, experimentar a Dios (en el mar, en el galope de los caballos, en el braceo de la natación, en el hachar). "Entrenamiento y religiosidad de un cuerpo que se ejercita en Dios para lograr cada vez ser más Dios" (Milone, 2003:45). Estas son las características principales, insiste Milone, que lo distancian de san Juan, el poeta místico por excelencia. Viel Temperley es un místico ateológico porque no se adhiere a las reglas de una congregación religiosa; no se contiene, no practica el ascetismo como lo ■ hace san Juan, aclara: "Por el deporte del cuerpo se distancia de San Juan de la Cruz y su contemplación como experiencia y método del alma" (Milone, 2003:29). Ya dijimos que se entrega a la saturación de lo sentidos, se entrega (se desgarra) para llegar al fondo. Pero en el fondo de las cosas no está el vacío (como en el caso del pensador, el no creyente o el roto como le llama la autora) sino Dios. Y esto hace que la filóloga considere a la mística de Viel Temperley corrida de lugar. "Está corrida tanto de la teología mística y sus manuales de ascética, como de la mística ateológica y sus prescindencias de la palabra Dios" (Milone, 2003:32). Siguiendo el razonamiento de Milone encontramos que si para el poeta Dios está en todas partes entonces también está en el Hospital y en El Pabellón Rosetto. Dios está en la enfermedad, Dios golpea al cuerpo con la enfennedad. Y es la enfermedad lo que hace al cuerpo acercarse a la frontera para la experiencia de Dios en el despliegue de la natación, en la propulsión del cuerpo entrando en el mar Dios y la tracción de la braceadadeCrawlmístico"(Milone,2003:44). Es decir que la enfermedad corta la posibilidad de movimiento físico, del entrenamiento, de la natación. Pero el poeta tiene memoria, tiene la historia de un entrenamiento y recuerda y con eso se sigue entrenando para llegar a fusionarse con Dios. La enfermedad como "la frontera para la experiencia de Dios". El poeta recuerda y trae los recuerdos en forma de esquirlas, de fragmentos. Por otra parte María Cecilia Graña (2004) señala varios puntos interesantes en cuanto al contenido místico. También encuentra una distancia entre la mística de nuestro poeta y la de san Juan. "No se trata como en el caso de san Juan de una retórica femenina de la comunión nupcial, sino de una eucaristía narcisista y solitaria de un macho pánico donde, extrañamente, es el alma que ocupa una posición fálica y la que empeña y desposa (se diría incluso desflora) al cuerpo abierto como un río, una cuenca o vulva anonadada"(Graña,2004:42).Lacríticaseñala que en el discurso poético de Viel Tmperley se vierte una mística fálico-amorosa. Mmna que el poeta asume que "el amor más puro, el más reparador y benevolente es el amor de sui o amor de sí''. Esto entra en el terreno del autoerotismo. Ya antes mencionamos que Milone emplea el término autopenetración Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o Una lectura de Hospital británico: parte de la tradición mística en lengua esr.añola / Gabriela Cantú Westendarp para referirse a la unión con Dios o al golpe de Dios. Y es pertinente señalar ahora que, al igual que Graña, Milone advierte que el movimiento de la voz poética, en nuestro texto, es hacia sí misma (no hay la presencia de lo femenino). Para remarcar la diferencia con San Juan hace un juego de palabras con los versos de este último: "(no Amado con Amada,/ amada en el Amado transformada, sino, amada con amada, que en el Amado queda ensimismada: hasta besarme en el rostro de Jesucristo)" (graña,2004:47). La voz se funde con Dios a través de él mismo (del que canta). Reflexivo, nos dice Milone, posible sólo para el nadador. Graña identifica a Viel Temperley (el personaje) con un "alegre misionero en pantuflas en el living de su casa"; dice que su aventura mística es la de un boy scout que se aventura de campamento y que venera los espacios abiertos. En su opinión el personaje que canta nunca termina de confesar su anagnórisis (reconocimiento sobre sí mismo) y por eso nunca es por completo ni carnal ni espiritual. Esto último se puede enlazar a un comentario que hace Alcántara Pohls (2003) en cuanto a que el poema termina abruptamente, sin aviso, después de una intensidad Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o importante. Tomando en cuenta estas dos opiniones podríamos decir que: si el texto no termina es quizá porque la voz no se define por completo. En todo caso lo discutiremos en la presente investigación. Sin duda el estudio más profundo de la mística en Hospital Británico es el que realiza María Gabriela Milone. Su tesis se centra en una "mística corrida de lugar" que ya delineamos anteriormente. Otro dato importante es que tanto Milone como María Cecilia Graña coinciden en señalar el autoerotismo o ausencia de la comunión nupcial como un elemento diferenciador de nuestro texto frente al de san Juan de la Cruz. Los demás críticos, con excepción de Milán (quien hace algunas precisiones interesantes), tratan este tema de manera rápida y tangencial. Como señalamos en el principio, este artículo es un avance de la investigación que pretende comprobar que la Tradición Mística en lengua española sigue viva y que el poema Hospital Británico se inserta en ella y la renueva. El siguiente paso en esta tesis es el análisis del 'Yo poético'. Esto nos dará luz para continuar y nos servirá como punto partida para la interpretación del texto. ■ �Una lectura de Hospital británico:_f)3rte de la tradición mística en lengua española/ Gabriela Cantú Westendarp El lenguaje de los marginados en el rock mexicano: Café Tacaba, una aproximación semántico-neo retórica Bibliografía Abedalejo, Tomás (1991). Retórica. Madrid: Síntesis. Agambem, Giorgio (2002). La idea de la prosa. Barcelona: Ediciones 62. Alcántara Pohls J (2003). El yo extrañado y el poema disponible. Alter Texto No. l, Universidad Iberoamericana, México. Bartra, Roger (1987). El siglo de oro de la melancolía. México: Universidad Iberoamericana. Bégin, Albert (1994). El alma romántica de los sueños. Bogotá: FCE. Benn, Gottfried (1999). El yo moderno y otro ensayos. Madrid: Pretextos. Cohen, Jean (1984). Estructura del lenguaje poético. Madrid: Gredos. Diccionario de la Real Academia Española (1992). Madrid. Dilthey, Wilhelm (2007). Poética. Buenos Aires: Losada. 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México: FCE. http://www.deldock.com.ar/criticas/ejemplo-de-poesia-mistica http://www.camino neocatecumenal.org/neo/ICONOGRAFIA/CRISTOPANTOCRATOR.htm Guillermo Lozano Flores María Eugenia Flores Treviño Introducción La aproximación semántico-retórica Este artículo forma parte de una tesis de maestría en proceso y tiene como propósito describir el sentido del discurso en las canciones Chilanga Banda y Alármala de tos a partir del uso específico de los recursos de su lenguaje, que caracterizamos, en principio, como una manifestación retórica debido a que otorgamos preponderancia a la revisión estilística de su discurso por medio de las figuras de pensamiento. 1 Las orientaciones metodológicas parten de Pierre Guiraud (1982) y su enfoque semántico para describir los cambios de sentido en el uso preformativo del lenguaje, así como de la propuesta de Stephen Ulmann (1972) sobre registros evocativos, Beristáin (1991),Rey (1986) y Baylon y Pebre (1994) para los estudios retóricos en Perelman y Olbrecht Tyteca ( 1969) para realizar un acercamiento a los rasgos de estilo discursivo propios de cada canción. Estudiamos cómo la semántica, la neo-retórica y la estilística arrojan nociones pertinentes para el estudio de un tipo de discurso en la lírica popular y proyectan el idiolecto de grupos sociales específicos que se aprovechan para describir sus motivaciones con respecto a la sociedad mexicana actual. Pierre Guiraud (1982) brinda una integración muy precisa que sirve como herramienta para articular y aplicar los aportes que han realizado diversos estudiosos del lenguaje. De aquí retomamos la aportación de G. Stem (Guiraud, 1982: 49-83) para acceder a la función poética del discurso y lograr una aproximación al sentido de lo dicho en las mencionadas canciones de Café Tacuba. En Chilanga Banda, la recreación del lenguaje se obtiene a través del uso de un tipo de jerga que se acerca al slang .2 El mencionado texto presenta un discurso estilístico mucho más complejo, ya que tiene elementos no sólo del slang sino del argot y del caló. Escapa de una clasificación precisa en algún tipo de jerga. Este recurso estilístico es el que utiliza Jaime López para dar voz a grupos de individuos marginados ("Pachucos, cholos y chundos") donde al mismo tiempo, su yo lírico se pierde y se vuelve polifónico, ya que por momentos enuncia desde la primera persona, a veces desde la segunda y, otras ocasiones, desde la tercera. Los aparentes monólogos son parte de un todo dialógico y hacen que los enfoques enunciativos de su discurso sean dinámicos, plurivalentes: Ya chole chango- chilango Que chafa chamba te chutas ... (Enunciáción desde la segunda persona del singular) 1 El título de la tesis es El rock mexicano como discurso intertextual (Un estudio aplicado a canciones de El Tri, La Maldita Vecindad, Café Tacuba y El Gran Silencio) y se desarrolla en la División de Estudios de Posgrado de la Facultad de Filosofía y Letras (UANL). Las versiones que tomamos para estudiar su resignificación están en: Café Tacuba (1996), Avalancha de éxitos. México: Wamer, pero las canciones originales pertenecen a: Jaime López (1994). Odio Fonky, tomas de buró. México: Ediciónes Fonarte; y a Botellita de Jerez (1984) Botellita de Jerez. México: Polygram. Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o Cathedra no. 14, julio-diciembre 2010 [... ] Mejor yo me hecho una che/a y chance enchufo una chava [... ] (Enunciación desde la primera persona del singular) 2 Que es "un dialecto social, un lenguaje especial que utilizan, sólo entre sí, las personas de un grupo sociocultural dado" (Beristáin, 1997: 296). ■ �El lenguaje de los marginados en el rock mexicano: Café Tacuba, una aproximación semántico-neo El lenguaje de los marginados en el rock mexicano: Café Tacuba, una aproximación semántico-neo retórica / Guillermo Lozano Flores y María Eugenia FIO,!:_S Treviño [. ..] Pachucos, cholos y chundos Chichinflas y malafachas Acá los chómpiras rifan Y bailan tibiri-tabara. (Enunciación desde la primera persona del plural) Así, el autor logra adecuar diferentes voces enunciativas en un todo polifónico que es la canción.3 Sin embargo, para aspirar a una idea más completa sobre el sentido del texto habría que aludir y definir al rap como ritmo y después al tono de la melodía, que de manera implícita no deja de sugerir un humor doliente ante esta realidad social. Cada palabra que se canta se vuelve un desplazamiento, una sustitución de nombres que sólo se entiende a partir de esta fusión de expresiones en desbandada de donde nacen figuras estilísticas cargadas de humor, por ejemplo como ocurre en la frase "Tan choncho como una chinche"; donde se sugieren las ideas de gordura y pequeña estatura con una sustitución de nombres por gradación (la lítote de "Tan choncho") y exageración (la hipérbole de "como una chinche"), además de una aliteración paronímica perfectamente lograda a partir del sonido de la "ch": choncho como una chinche. De acuerdo con Pierre Guiraud (1982: 42), los sentidos que una palabra contiene a partir de su contexto se valoran y precisan tomando en cuenta cuatro efectos fundamentales que entre sí se determinan: su valoración semántica, su valor expresivo, su valor sociocultural y su valor estilístico. En el caso de las canciones Chilanga Banda y Alármala de tos, es el valor estilístico en cuanto que arte musical y literario, el que detennina los demás. A continuación se muestra un breve análisis de los componentes sintácticos de la frase "Ya chole chango chilango" para continuar con la explicación del estilo, que desborda lo estructural: "chilango", que es el sujeto, está al final de la oración, después de "chango" que le califica y de "ya chole" que funge como interjección predicativa y determina la carga emotiva de la frase. El orden discursivo se presenta así para lograr un efecto rítmico y sonoro conocido como paronomasia, que consiste en aproximar, dentro del discurso, expresiones que ofrecen varios fonemas análogos. Esta es la principal figura retórica de pensamiento de toda la canción, pues en este caso, todos los versos empiezan o contienen en alguna de sus palabras el fonema 'ch', que pudiera sugerir diversos efectos de sentido implícitos además de la pauta y dicción rítmica para el texto en general. Como se puede apreciar, el orden de los elementos de la oración no sigue una lógica sistémica. Hay desde el principio -y desde el habla- un trastocamiento intencional porque para el yo lírico de la canción, ésta es su voz, su realidad única, es decir, la que se da sólo en la canción como reinvención alusiva que parte de la lengua.4 Al orden sistémico de la lengua corresponde el sentido de base de una palabra antes de contextualizarse. Así por ejemplo, el sentido de base de la palabra "chilango" denota una persona de sexo masculino oriunda del Distrito Federal. La sinonimia de la palabra es en realidad connotativa, pero la cotidianeidad de su uso ha diluido casi por completo la carga peyorativa. Aun fuera de la oración, esta denominación por sustitución sugiere un contexto, un valor expresivo y un valor sociocultural que cobran coherencia precisa al interior de la frase completa. El sentido 3 Mijail M. Bajtín define la polifonía análogamente a su idea de discurso carnavalezco: es el ejemplo de que no se puede estudiar la literatura tan sólo en una o dos direcciones -es decir, no sólo monológica o dialógicamente- y donde, además, se trasgreden las leyes de la gramática en un sentido lingüístico y de la política en un sentido social (Navarro, Desiderio, 1997: 3). La polifonía es un préstamo semántico que la literatura toma de la música y que se define como la emisión simultánea de varias notas a diferentes alturas; es la superposición de varias voces contraria a la monodía, que sólo hace intervenir una voz o varias voces al unísono (De Cande, 2002: 225) (vid). ■ • De acuerdo con Helena Beristáin, quien a su vez retoma a Bajtín, el Yo lírico es el yo poético, el espacio donde la palabra se basta a sí misma y no presupone ninguna otra expresión fuera de sus límites ... anhela construir un lenguaje único que vehicule con precisión incuestionable su perspectiva y su intención únicas al producir un estilo poético singularizado (1997: 303). Como ya lo explicábamos anteriormente, el 'Yo lírico' en ChilangaBanda se enuncia, plurisignificativo, en pro de un contexto totalizador: Va presentando de párrafo a párrafo cuadros urbanos para hacer dialogar a los diversos personajes en situaciones específicas de su diario acontecer. Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o retórica / GuiUermo Lozano Flores y María Eugenia Flores Treviño contextual lo da el predicado, que es la situación discursiva del sujeto, lo que se dice de él: "Ya chole chango ... " que arroja al mismo tiempo el valor expresivo: el sentido emotivo total de la frase. El sujeto es 'chango' por identidad de apariencia (G. Stern citado por Guiraud, 1982), y es "chilango" porque es el personaje imaginario central del contexto social y geográfico específico que recrea el poeta.5 Al vivir colgado de todos los fraudulentos trabajos posibles, el 'chango chilango', como uno de los personajes aludidos en la canción, forma una asociación semántica al emparentarse luego ala 'chilanga banda' que es por hipérbaton, la banda chilanga: los otros personajes alegóricos que se representan en el texto: pachucos, cholos y chundos, chichinflas y malafachas ... los chómpiras, el chafirete, la chota, mi negro y su choya, etc., son los seres marginados. Quizá sea por ello que la primera voz presente del yo lírico polifónico en la canción de Jaime López sea, de inicio, un reclamo de hartazgo: "¡ Ya chole!" Revestir la realidad, es decir, dotar al uso las palabras de expresiones que resultan innovadoras, ha sido esencia y labor del poeta en todo tiempo; pero además, si estas aportaciones tienen repercusión a nivel cultural, puede considerarse que el poeta (y al artista) han logrado generar conciencia del tiempo que les toca vivir. Una aportación artística y social de compositores como Jaime López y Francisco Barrios, es que para crear la letra de sus canciones retoman el habla de los grupos sociales marginados de México y lo 'ponen en el mapa'; lo dotan de una carga plurisignificativa al denunciar, testificar, criticar, ironizar, humorizar, etc.; además de establecer su autenticidad propia como poetas de la cultura popular mediante el atinado y desbordante empleo de las figuras de pensamiento, para lograr su estilo como anti-poetas, un factor que desde luego les hace poetas. 5 De acuerdo con Bylon y Febre, las asociaciones semánticas son: "Aquellas palabras que tienen en común una 'idea', que se remiten a un mismo 'denominador', que están vinculadas por factores culturales y/o emotivos o que, de manera más impresionista, evocan en el hablante y en el oyente imágenes o sensaciones análogas" (1994:9), (SIC). Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o La aproximación retórico-discursiva Toca el tumo a la canción de "Alármala de tos" de Barrios que se aborda desde el análisis de rasgos estilísticos. La Neoretórica, propuesta por Perelman Ch. y Olbrecht Tyteca (1969), y retomada por Bylon y Febre (1994), rememora la manera de elaborar y estructurar discursos de la gramática clásica con el fin de traer a la luz la estructura composicional de los mismos y precisar cuál es el lugar de enunciación al que pertenecen las figuras retóricas o de pensamiento. Se considera pertinente su aplicación respecto a que los tropos están en el ornatus y que además son parte de todo discurso dialógico, no sólo del concebido en la política, las asambleas legislativas o los textos literarios. La letra de una canción requiere, como discurso que es además de la música, de su inventio y su dispositio, es decir, de inventarse y disponerse en acordes, ritmo y melodía donde los mínimos elementos verbales de su discurso son determinantes para sugerir sensaciones al oído que luego se vuelven temple de ánimo. Es aquí, en el efecto emocional que pretende el compositor, donde entra la ornatio; qué palabras usar y cómo usarlas para enriquecer la canción. El lenguaje oral y el habla cotidiana, es decir el caló dispuesto en la canción Alármala de tos ofrece formas renovadas de expresividad y una interesantísima complejidad detrás de la aparente cotidianeidad de su discurso. La presencia de las figuras como fusión de sonido, imagen y lenguaje, destacan desde el principio. Desde el título (Alármala de tos) se percibe una aliteración por la repetición de un sonido que deriva de la composición de dos palabras para inventar un nuevo término, una renovación del cliché. No sólo como alusión sino como disposición sintáctica, Alármala de tos intertextualiza el discurso de ALARMA!!!, una revista que circuló en México D.F. años atrás, cuyo contenido se caracterizó por manejar temas como la violencia y supersticiones populares. La intertextualidad, es decir la lectura de otros textos adentro de un texto, no es en este caso nada más el rescate, sino la re-invención de la mencionada revista, su ■ �El lenguaje de los marginados en el rock mexicano: Café Tacuba, una aproximación semántico-neo retórica / Guillermo Lozano Flores y María Eugenia Flores Treviño presentación como texto nuevo.6 La palabra "Alanna" logra además la polisemia porque atiende su sentido de base y la relación directa con la historia que se desarrolla en la canción. Otro recurso retórico es la paronomasia, utilizada para producir la musicalidad y fluidez necesarias en la aproximación de las palabras y para presentar a Lola, que es más bien La Lola y su exageradamente trágica historia cantada en tercera persona del singular, este factor caracteriza al yo narrativo y hace que el texto se presente parecido a una nota periodística.7 Confonne fluye la trama, a La Lola le ocurre una saturación de desgracias, es decir un exceso de realidad urbana marginal que produce risa irónica en el escucha y en el lector, y el efecto añadido de la percepción paródica de los contenidos de la mencionada revista: La Lola paciente mendigaba Sufría su jefe la obligaba Con ella sacaba buena lana La pobre era jorobada. Su madre le metía al talón Era perversa y de mal corazón. Su hennano vivía en el reventón el era filo amante de un panzón. Ese día paseaba nonnalmente Cuando su padre atacola de repente Violola con un deseo demente Y ella quiso morirse en ese instante. Mató a su padre cuando este la seguía mientras su madre con su hennano le ponía. Pensó que ayuda jamás encontraría Hasta que al fin halló un policía. 6 Gerard Genette define como hipertexto B a esta recreación a partir de un hipotexto A, en la que principalmente la temática del hipotexto A sirve de base o es retomada, recreada en un texto nuevo. (Navarro, Desiderio, 1997: 58), (Vid). 7 A diferencia de Chilanga-Banda en Alám11lla de tos caracterizamos la voz enunciativa, es decir, la voz cantante como narrativa, porque en esta canción no se ponen en diálogo diferentes actantes sociales. Si bien, como definimos anteriormente, ocurre un diálogo intertextual, su esencia radica en narrar cantando la historia de La Lota. Además, de acuerdo con Julio Escarnilla (2003: XI), dicha esencia de narratividad, consiste en que, al contrario de la enunciación sentimental en primera persona del singular típica del Yo lírico-poético que se dirige a la segunda persona del singular -que es la amada, en la mayoría de los casos- en Alarma/a de tos se enuncia desde la tercera persona del singular y se difumina la subjetividad emocional en pro de una colectividad. ■ El lenguaje de los marginados en el rock mexicano: Café Tacuba, una aproximación semántico-neo retórica / Guillermo Lozano Flores y María Eugenia Flores Treviño Alármala de tos es un texto ambivalente. La realidad social de La Lola es preocupante si se piensa como experiencia vital (la denuncia de una agresión) pero la manera de El Mastuerzo de contar lo sucedido y los recursos expresivos de su lenguaje, resultan humorísticos y lúdicos.8 Persiste el recurso de la rima consonante al final de los versos para la precisión rítmica: /aba- Ion, ton, zon-mente-ía/. La estructura implícita esperada en la canción popular exige que después de dos o cuatro estrofas o coplas breves siga el coro, que es el título de la canción. En Alármala de tos se respeta este patrón. Se logra un desarrollo semántico al unir dos palabras de desigual categoría: Alarma Alármala de tos Uno dos tres Patada y coz. Bylon y Pebre retoman a Todorov para establecer diferenciaciones y tentativas aproximaciones entre figuras, anomalías y asonancias, pero ocurre que, tanto en el estudio y aplicación del lenguaje verbal en su uso, como en el lenguaje vuelto artificio (fonna poética), las fronteras que los separan se diluyen y estas diferenciaciones no son tales, sino que se unifican al concurrir al mismo tiempo como sucede en las estrofas siguientes de la canción.9 La Lola su historia lloró (Aliteración por contacto fónico, hipérbole) Mencionamos que ocurre una aliteración por contacto fónico dada la sonoridad de la letra / cantada o dicha entre dos vocales abiertas. A esta aliteración le sigue una hipérbole (figura de exageración) ya que La Lola no sólo cuenta su historia, sino que la llora, haciendo imperar la función emotiva para el entramado de sucesos que se relatan como sigue: En lugar de utilizar el término sistémico, el sinónimo que Barrios retoma para nombrar al policía se relaciona directamente con la acción de disparar, ("al tira") es aquí cuando ocurre la transferencia por causa que, al mismo tiempo, se vuelve un recurso estilístico, la sinécdoque, de enunciación que el compositor incorpora a su discurso basado en el habla de individuos marginados socialmente. El azul, sonriendo la miró (Transferencia sinestésica del nombre, metonimia) De nuevo la palabra policía se sustituye por el color del uniforme que le identificaba más o menos hasta finales de la década de 1980 en la ciudad de México. Esta alusión al color de identidad, es la sinestesia. Siguiendo con el caló de grupos marginados -que no necesariamente son gente de escasos recursos, sino también adolescentes- el efecto metonímico de esta sinestesia ocurre al asociar el color del uniforme con la actividad habitual de quien lo porta. ¿Qué creen que fue lo que pasó? Siguiola,jalola, atacola, golpiola, patiola, escupiola, tirola, violola ymatola con una pistola. (gradación, paronomasia, aliteración). El efecto de gradación se produce por la superposición de los verbos seguir, jalar, atacar, golpear, patear, escupir, tirar, violar que incrementan la violencia de manera sucesiva hasta llegar al grado máximo (representado por la acción de matar).1º La aliteración se logra al ubicar el artículo 'la' después de cada verbo, creando al mismo tiempo un efecto de sonoridad paronímica ya que, aunque estén integrados annonio- y auxilio al tira imploró (Transferencia del nombre por causa) 8 Habría que preguntarnos sobre las implicaciones sicológicas del chiste: ¿Porqué presentar de esta manera el texto?, o, en términos literarios: ¿Cuál sería la función catártica del humor y del juego? 9 Para precisar conceptos sobre estas figuras de pensamiento, retomamos el cuadro de la página 148 en el libro La semántica (Baylon-Febre, 1994). (vid). Cathedra no. 14, julio-diciembre 2010 'º En un sentido ficcional los verbos mencionados soo también actos preformativos, ya que presuponen acciones realizadas de un agente activo (el tira, el azul) a un agente pasivo (La Lola). Véase al respecto: Searle, John (1990). Actos de habla. Ensayos de filosofía del lenguaje. Madrid: Cátedra y Lyons, John (1980). La Semántica. Barcelona: Teide. Cathedra no. 14, julio-diciembre 2010 samente, el significado nominal de cada uno de los verbos es diferente del anterior. Esta última estrofa, además del intencional efecto en el seguimiento de las palabras, representa la emulación paródica del estilo de la mencionada revista. Desde una perspectiva musical maneja una figura de imitación, pues parte de un canon que es casi toda la estrofa cantada (desde "siguiola" hasta "matola") que se repite varias veces para lograr un efecto polifónico que concluye con la prolongación de la letra 'a' y deja la música en silencio para resaltar el ultimo verso: "con una pistola"; a lo que le sigue el coro de nuevo. En un sentido semiótico, las figuras retóricas predominantes en el texto (aliteración y paronomasia) son casi totalmente análogas, y, si se piensa en teoría musical, igualmente son semejantes a las nociones de imitación, repetición y polifonía, también utilizadas en teoría literaria. Aún con la comicidad que puede resultar de la lectura del texto, el empleo de escalas descendentes de esta última estrofa en el violín, el chello y las voces, sugiere y se adapta al triste desenlace para la historia de La Lola. A modo de conclusión. De acuerdo con las expectativas que nos propusimos en la introducción, el análisis semántico-neorretórico de las letras de las canciones de Café Tacuba, arrojó los siguientes resultados: En cuanto a los cambios de Sentido (Guiraud, 1982), se encontró la presencia del slang -y caló, jerga-como recursos retóricos de estilo que, en Chilanga banda, enuncian diversos puntos de vista de la voz cantante, que, además, presenta registros evocativos de individuos marginados socialmente en relación con: • Su manera de hablar (el empleo del caló). • Su enunciación pronominal polifónica en un sentido colectivo, social y dialógico (de acuerdo a la propuesta bajtiniana). En el caso de Alármala de tos, la enunciación narrativa y la intertextual. • Su experiencia vital, proyectada a partir de la propuesta ficcional, construida a partir de la realidad social. En mayor o menor medida, en ambas canciones, estos registros evocativos son el puente para el empleo de las siguientes figuras de pensamiento: ■ �"El lenguaje de los marginados en el rock mexicano": Café Tacuba, una aproximación semántico-neo retórica / Guillenno Lozano Flores y María Eugenia Flores Treviño Figuras de pensamiento En qué CJlnción Para qué se usó Paronomasia -Para dotar de humor el sentido de lo dicho. -Para lograr un efecto rítmico y sonoro. -Para producir la musicalidad y fluidez necesarias en la aproximación de las palabras. -Para presentar a Lola, quien es más bien La Lola. En ambas Aliteración En ambas -Para producir la musicalidad y fluidez necesarias en la aproximación de las palabras. -Lograr un efecto rítmico y sonoro. retórica / Guillermo Lozano Flores y María Eugenia Flores Treviño Qué se ganó -La manifestación poética de un tipo de jerga coloquial: slang, caló. Frecuencia en ambas canciones Cb-A 35- 15 -Sugerir divews efectos de sentido implícitos. - Arrojar valor expresivo y emotivo para las frases. -La emulación paródica de la revista Alarma!! -Ponderar el valor estilístico en cuanto que arte musical y literario, que es el que detennina los demás. -Sugerir diversos efectos de sentido implícitos. -Imperar la función emotiva para el entramado de sucesos que se relatan. -La emulación paródica de la revista 35- 12 Alarma!! -La repetición de un sonido que deriva de la composición de dos palabras para iventar un nuevo término, una renovación del cliché (Alármala de tos). Lítote Hipérbole Para dotar de humor el sentido de la dicho. -Para lograr un efecto rítmico y sonoro. - Para lograr una sustitución de nombres por exageración (en En Chilanga Banda En ambas Chi/anga Banda). Sinonimia Polisemia Sinestesia Para sugerir un contexto, un valor expresivo y un valor sociocultural Para atender el sentido base de la palabra "Alarma..." Para sustituir la palabra policía. En Chilanga Banda En Alármala de tos En Alármala de tos Metonímia Para sustituir la palabra poticla. En Alármala de tos Gradación Hipérbaton Sinécdoque ■ Para superponer los verbos seguir, jalar, atacar, golpear, patear, escupir, tirar, violar. Para tender dialogismo entre personajes de la canción. Para sustituir la palabra e idea de un policía (término sistémico). -Desplazamientos, sustitución de nombres a partir de la fusión de expresiones en desbandada de donde nacen figuras estilísticas. -Para producir la musicalidad y fluidez necesarias en la aproximación de las palabras. 1- - - La manifestación poética de un tipo de jerga coloquial: slang, caló. I-1 -Dotar de humor el sentido de lo dicho. -Imperar la función emotiva oara el entramado de sucesos que se relatan. -No sólo para contar sino para "llorar'' la historia de La Lola. En Alármala de tos En Chilanga Banda En Alármala de tos El lenguaje de los marginados en el rock mexicano: Café Tacuba, una aproximación semántico-neo La manifestación poética de un tipo de jerga coloquial: slang, caló. -Dotar de humor el sentido de lo dicho. - Imperar la función emotiva del discurso mediante la connotación. I -- Relacionarse directamente con la historia que se desarrolla en la canción. -- I Asociar el color del uniforme policiaco con la actividad habitual de quien lo porta. -- 1 Asociar el color del uniforme policiaco con la actividad habitual de quien lo porta. --l Incrementar la violencia de manera sucesiva hasta llegar al grado máximo (representado por la acción de matar). --l Aludir un contexto sociocultural específico. 1- - Enunciar el habla y actos ~ntiéndase performativos- en contra de individuos marginados socialmente. -- l Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o En cuanto a las motivaciones, es decir, respecto a lo que proyectan las letras, mencionamos para concluir, que esta plurisignificación es rara vez encontrada en las canciones demasiado mercantilizadas o que se hacen con ese único fin, porque detrás de su mensaje explícito no hay nada más. En términos de Ullmann (1972), la motivación da 'color' a lo enunciado. Consideramos que la motivación fonética es la preponderante en este estudio, ya que son textos escritos para ser cantados, que además, gracias a los recursos retóricos que analizamos y mencionamos con anterioridad, llevan musicalidad implícita en su dicción y afectan el nivel sintáctico, morfológico y semántico. De forma lúdica, manifiestan los múltiples sentidos de lo dicho y tienden un puente que bifurca sus posibilidades interpretativas en diálogo con los posibles receptores. Es así como dichos recursos favorecen un primer acercamiento al estudio estilístico de los poetas, de cuyos discursos emanan diversas finalidades implícitas o explícitas que predeterminan cada palabra que utilizan. Los cantores e intérpretes concientizan, denuncian, parodian y rescatan elementos de la cultura popular, aluden a otros textos e incorporan diversos estilos musicales que cimentan su estilo propio. Cathectra no. 14, julio-diciembre 201 o Bibliografía Beristáin, E . (1997). 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Madrid: Aguiar. ■ �Las funciones del diminutivo en El Habla de Monterrey-PRESEEA Mayra Silva Almanza Resumen Propuesta de clasificación según la función del uso del diminutivo en El Habla de Monterrey corpus PRESEEA, en el que se toman en cuenta los enfoques del emisor, receptor y lo dicho en el diálogo. Se explica cada una de las funciones y presentan ejemplos varios donde se analiza el diminutivo en la lengua oral. Se agregan también frecuencias totales de cada función en el corpus. Palabras clave Sufijos, diminutivo, función, formación de palabras , El Habla de Monterrey, morlosintaxis, semántica. El contenido de este artículo es parte de una investigación que, sobre el uso del diminutivo en español, está siendo realizada para una tesis de maestría y consiste en una propuesta de clasificación para el uso del diminutivo en El Habla de Monterrey en PRESEEA.1 Se parte de la consideración de la función más cercana al canon, esto es, aquélla en que, en su significado referencial o denotativo, indica una disminución; y se reconoce que los diminutivos o aumentativos no siempre aminoran o agrandan. 1 Investigación sociolingüística (dirigida actualmente por la Ora. Lidia Rodríguez Alfano), que cuenta con el corpus más extenso para estudios del español: 600 entrevistas de una hora promedio de duración grabadas entre 1985-1986, y recientemente se ha incorporado al Proyecto de Estudios Sociolingüísticos del Español de España y América (PRESEEA), para lo cual ha renovado el corpus. ■ Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 lo Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o Junto a la idea de lo pequeño suelen asociarse connotaciones afectivas positivas, y, a la de lo grande, algunas negativas. Así, "en muchos casos los diminutivos y despectivos coinciden en sus valores; entre licenciadillo y licenciaducho apenas podemos encontrar diferencias de significación relevantes" (Bosque, 1999:4648). Por tanto, el diminutivo, sumado al peyorativo y el aumentativo, se inscribe entre los morlemas apreciativos que expresan emociones, afectos, o lo contrario. Nuestro estudio tiene como antecedente los resultados preliminares de la tesis de Maestría en Ciencias con Especialidad en Lengua y Literatura titulada: La connotación en los diminutivos de El habla de Monterrey en PRESEEA, realizada actualmente por la autora del presente artículo. Esos resultados muestran que, tal como sostienen Amado Alonso (1974) y Náñez Fernández (2006), la función referencial o disminuidora es casi inexistente, de modo que el diminutivo es mayormente usado como indicador afectivo o valorativo. Con estas consideraciones básicas, proponemos una clasificación, según la función y contexto, de las formas diminutivas que aparecen en el corpus de El Habla de Monterrey en PRESEEA que cuenta con 101 entrevistas de una hora promedio de duración. Se enfoca la dimensión morlológica y fonética del diminutivo, pues se parte del hecho relativo a que en su construcción es necesario agregar un sufijo al lexema, lo cual modifica directamente su sonido y forma, y en consecuencia, su uso. El análisis se aplica a sustantivos, adjetivos, adverbios y aun a los verbos en los que se introduce. Partirnos de la falta de estudios que profundicen en el tipo de sufijos que conforman al diminutivo y sus funciones, �Las funciones del diminutivo en El habla de Monterrey-PRESEEA / Mayra Silva Almanza ----- para facilitar la comprensión del contexto situacional, cronológico y socio-cultural e ideológico en que se producen y son recibidos; por lo tanto, es necesario, en primer lugar, entender para qué son usados los diminutivos en El Habla de Monterrey en PRESEEA, y así poder brindar una clasificación de los mismos. Gracias a esta propuesta de clasificación, se podrá analizar el diminutivo en su uso desde varias perspectivas; en primer lugar, la morfosintáctica y semántica, que va de la mano con la función del diminutivo, objeto de este artículo; y posteriormente, pragmática discursiva en el nivel dialógico, y en cuanto a la relación Poder-Ideología. De éstas aquí tan sólo se harán algunas menciones. Investigadores y lingüistas que han abordado el tema del sufijo diminutivo -entre ellos, Amado Alonso-, admiten que la aminoración y el aprecio son solidarios, se forman y expresan como un conjunto; por tanto, no hay distinción entre: a) el diminutivo como indicador de la simple disminución de la referencia sustantiva, y b) el diminutivo en la función intensificadora del adjetivo o del adverbio. El presente artículo examina los usos del diminutivo en suco-texto con el fin de distinguir y clasificar diferentes casos en que aparece. Éstos pueden ir desde, exclusivamente la función referencial -que según Alonso serán los menos- y aquéllos en que cumplen otras funciones. Es decir, que se define cuáles diminutivos de los seleccionados para su estudio cumplen la función referencial (empequeñecedora) y qué función, intención del hablante o carga semántica, llevan aquellos que no. Tal como se ha mencionado, el análisis de las funciones diminutivas se realizó basándose en el corpus PRESEEA de El Habla de Monterrey, que cuenta con 101 entrevistas. De éste, se eligieron, por medio de una muestra piloto, 114 morfemas diminutivos, todos con al menos dos menciones en distintas entrevistas. En total se analizaron para el presente trabajo y la tesis de Maestría, 1107 diminutivos en uso. Con el fin de realizar el análisis de la muestra, se definieron categorías o funciones según varias propuestas teóricas publicadas en diferentes estudios o tesis doctorales: ■ Amado Alonso (1974), en su artículo Noción, emoción, acción y fantasía en los diminutivos, donde expone una clasificación del diminutivo pero en el lenguaje literario; Francisco Monge (1988), en Diminutivos: cuantificación, subjetividad y especialización; Lázaro Mora (1999) en La derivación apreciativa, mismo que cita a U. Weinreichi; y Emilio Náñez (2006) en El diminutivo. Historia y funciones en el Español clásico y moderno. Presentamos a continuación las categorías de diminutivo que son propuestas en este trabajo y gracias a las cuales se tendrá la posibilidad de estudiar el uso del diminutivo en El Habla de Monterrey en PRESEEA, desde varias perspectivas. Hacia el objeto nombrado o lo dicho Referenciales o nocionales Emocionales y de frase Estético valorativos -positivos, negativos y peyorativos-. Lexicalizaciones Hacia el interlocutor Afectivo-activos (con emoción de por medio) o ironía De cortesía (también por nivelación de hablantes) Efusivos (amor) Hacia ambos a la vez Hipersemantizadores Cabe mencionar que se mantuvo la clasificación inicial de Amado Alonso, la cual define la función del diminutivo según el hablante, lo dicho, o el interlocutor-receptor, pues habiendo analizado el total de corpus, se encontraron estos tres objetivos o referencias primarias. A partir de ahí se establecieron las nueve funciones simples, pero además, una serie de 13 combinaciones de las anteriores, que aunque su frecuencia fue menor, es necesario identificarlas y clasificarlas. Según la clasificación que proponemos, exponemos las frecuencias de 1107 diminutivos seleccionados del corpus: Cathedra no. 14, julio-diciembre 2010 Las funciones del diminutivo en El habla de Monterrey-PRESEEA / Mayra Silva Almanza Función Frecuencia Referencial 72 Emocionales 91 275 53 326 19 38 De frase Estético valorativos Lexicalizaciones Afectivo activos De cortesía Efusivos Hipersemantizadores Combinaciones de las funcione! A continuación presentamos algunos casos del uso del diminutivo en El Habla de Monterrey en PRESEEA, que se suman a la función referencial o empequeñecedora, y en los que además, encontramos no sólo sustantivos, sino también adjetivos y adverbios -categorías gramaticales que, en teoría, no aceptarían el sufijo diminutivo-. Hacia el objeto nombrado o lo dicho. Referencial 9 94 130 Entonces, como primera conclusión, se demuestra que la función referencial no es la más común en El Habla de Monterrey en PRESEEA, y así se prueba la tesis de Amado Alonso (1974). Pero aparecen múltiples formas de uso del diminutivo, y no sólo eso, sino que el mismo morfema diminutivo, es usado en diferentes contextos y con distintas funciones, estando éstas definidas por el co-texto o tan sólo por la entonación. Es necesario hacer la aclaración que aquellas funciones que van al interlocutor son menos frecuentes, muy probablemente debido al tipo de entrevista, ya que los temas tratados están enfocados en la vida, opiniones y experiencias del entrevistado, mas no en la relación que hay entre ambos. Asimismo, destacamos que también son estudiados los diminutivos utilizados por los entrevistadores cuya función es guiar, facilitar y permitir que el entrevistado narre, describa o argumente. Ellos fueron entrenados para tener consciencia del material lingüístico y discursivo que se requería. Al mismo tiempo, se buscó romper con la 'paradoja del observador' al realizar la entrevista en la casa del informante y utilizando grabadoras digitales muy pequeñas. Previo a la definición de las funciones de los diminutivos, es de suma importancia en este análisis, entender que "para descifrar los contenidos implícitos son necesarias varias competencias: bl) la lingüística -manejo del código lingüístico y de sus reglas-; b2) la enciclopédica -con el texto extra verbal-; b3) la retórico-pragmática -el funcionamiento de las máximas conversacionales, o de las leyes del discurso-; y b4) la lógica -manejo de la lógica natural-" (Haidar, 2006:111). Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 IO Se refieren directamente a la función empequeñecedora, referente a los objetos pequeños, en el papel destacador del objeto al que se refiere Amado Alonso en su artículo Noción, emoción, acción y fantasía en los diminutivos (1974). Es decir, esta función es aquella que sí le da al diminutivo la significación de empequeñecimiento, la de referencia u objetos pequeños, y en definitiva la contraria al aumento. "Sólo he de añadir que, a pesar de haber dado lugar a la denominación de diminutivo, es con mucho la función menos frecuente tanto en la lengua escrita como en la oral ( ... )" (Alonso, 1974:163). Ejemplo 1: HMPOSO: Es el proceso/ se utilizan guantes / ya al entrar el arete ya se pone la bolita pero se utilizan guantes y todo ... Ejemplo 2: HMP021: más porqu 'él era taxista/ ¡ah! m'hija'garra dinero de la cajita y pos ella ya iba y agarraba'hí dinero/ este En los dos ejemplos encontramos el uso referencial en una narración, el primero en un proceso, el segundo al usarlo dentro de un discurso referido, específicamente como discurso directo, abriendo así dos posibilidades: que el diminutivo sea agregado por el informante; o que sea el uso que le dio un tercero. La categoría gramatical -sustantivo-tiene la posibilidad de que se le añada el sufijo, lo cual hace más posible el empequeñecimiento del referente. Para reconocer y validar el empequeñecimiento, nos basamos tan sólo en una norma relativa compartida por los hablantes de una misma lengua (en este caso, El habla de Monterrey), misma que "varía con la naturaleza del objeto en relación con el cual se predica esta propiedad y esta variabilidad de la norma de referencia explica la gramaticalidad de oraciones" (Kerbrat-Orecchioni, 1990: 119). ■ �Las funciones del diminutivo en El habla de Monterrey-PRESEEA / Mayra Silva Almanza En el primer ejemplo el informante habla de una bola pequeña, que se inserta en un arete que también es un objeto pequeño. En el número dos, se refiere a la caja para guardar el dinero que llevan los taxis, la cual cabe generalmente entre los dos asientos delanteros de un automóvil de tamaño medio.Así, los dos ejemplos usan el diminutivo en su función referencial pues: el objeto sí es pequeño; el sustantivo permite la sufijación; no existe emoción alguna o afecto de parte del informante para el entrevistador o el objeto nombrado; y con la disminución no se agrega o elimina algún sentido emocional en la enunciación, pues simplemente especifica una cualidad del objeto nombrado. Amado Alonso agrega que cuando el sentido es realmente la disminución, se insiste en la idea de pequeñez con otros recursos: una cosita de nada (Alonso, 1974:163). Esta idea la repite Lázaro Mora (1990) y queda comprobada en el corpus gracias a casos de comparación (para especificar la medida subyacente) y repetición del sufijo. Ejemplo 3: HMP077: C: Son hierbas/ son / son unas / ese 'tá bien curioso son unas ramitas / que'llenas de bolitas / y lo que se come son las bolitas / de la ramita / pero 'stá / pero 'stá sabroso En esta descripción encontramos dos diminutivos (ramitas y bolitas -2-) que juntos, dan una idea general de empequeñecimiento a la planta de la cual se habla. Ejemplo 4: HMP022: OCH: Unos siete ocho hermanito chiquito también tengo dos somos como nueve. Por último, el ejemplo contiene la ratificación de disminución (con chiquito), pero en este caso, el hermanito más que referencial, tiene una intención emocional, de sentimientos buenos hacia el hermano. Por lo tanto, en conjunto 'hermanito chiquito' es referencial (denotativo) y emocional, con sentimientos del hablante al referente (connotativo). Emocionales Esta función se encuentra en el terreno de lo implícito. "Se parte de la premisa de que la producción del sentido depende de la dimensión explícita y de la implícita, que son constitutivas de cualquier discurso, o semiosis. Lo explícito se refiere a lo que se encuentra en la superficie discurso-textual y en cualquier producción semiótica, y lo implícito es el sentido que se infiere a partir de lo anterior". (Haidar, 2006: 108) ■ Esta función va directamente relacionada con la idea ya mencionada, de que lo pequeño es bueno. "Son diminutivos de dominante emocional: ternura, amor orgullo de propietario, complacencia por sentir el objeto en la propia esfera vital" (Alonso, 1974:165). Se distinguen por el predominio de lo afectivo y dinámico (e incluye la fantasía de la que habla Alonso en su artículo). La valoración del objeto en este caso es completamente afectiva, sin embargo como veremos en el corpus, este diminutivo en muchos casos se clasificará en dos categorías. Ejemplo 1: 20: porque ya me tenían la sala toda cochina y habían tirado jugos y ahí se había orinado Dany cuando estaba bebita dije no ya no En el ejemplo anterior encontramos la emoción hacia bebita por la ternura que menciona Amado Alonso y que en este ejemplo radica en la madre y va hacia su hija. La cualidad disminuidora está explícita en bebé, por lo cual bebita se refiere exclusivamente a la emoción y el afecto. Ejemplo 2: HMP047: R: Para el niño grandote F: Ay qué bonito R: Y le tengo la casita / le hicimos la casita también F: Bien grande la casita/ verdad ... / oiga Rosi Este segundo ejemplo deja muy claro que lo emocional no tiene nada que ver con lo referencial, pues sabemos, por el interlocutor, que la casa es 'bien grande', mas el diminutivo aparece como resultado de la emoción hacia el objeto (la casa). Dicha emoción surge ya sea, como una extensión del afecto por el hijo, por el esfuerzo hecho para construirla, o por ambas. Pero este ejemplo incluye además la ironía de parte del interlocutor que aclara que el diminutivo no aparece por empequeñecimiento, pues la casa es muy grande. En general, podemos decir que el diminutivo emocional hace énfasis en el afecto y en la valoración subjetiva del sujeto hacia el objeto. Esta valoración supone la emoción, sin distinguir entre la positiva o negativa, aunque en su mayoría encontramos la primera. La función que aquí explicamos, concuerda con la definición de KerbratOrecchioni (1990) para ciertas categorías de subjetivemas, a saber, los rasgos afectivo, ax.iológico y modalizador. Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 I o Las funciones del diminutivo en El habla de Monterrey-PRESEEA / Mayra Silva Almanza De frase Aparecen cuando el hablante juega con las palabras; Alonso cita a Spitzer (1974: 163) para quien "existe una ternura para con el idioma, un enamoramiento de la lengua que acaricia las palabras como si fuesen personas. Con estos sufijos nuestro pensamiento no se detiene en las palabras, sino que las atraviesa como la luz y va a dar de un modo peculiar en las cosas mismas o derechamente en el ánimo del prójimo" (p.168). Así entonces, los diminutivos de frase tienen un valor sistemático-estilístico y aparecen cuando el hablante simplemente quiere suavizar, agilizar o vestir la lengua. En esta categoría también encontramos "un solo diminutivo que puede alcanzar a la expresión entera, denunciando el temple que le preside" (p. 169), es decir, la función específica del diminutivo alcanza y empapa a toda la frase. Ejemplo 1: HMP043: JC: Muchos años / no había nada aquí de colonias 'taba la/ la Fama n'a más un ... / unas cuantas casitas Santa Catarina también / pero / yo / yo cuando empecé a venir aquí a / a la fábrica pos/ se me hacía bien lejos el/ los camiones. El ejemplo anterior se refiere a una cantidad inexacta de casas, seguramente de tamaños distintos y que le son ajenas al hablante. No hay emoción, no existe una cualidad buena o mala para las casas, el tamaño no es definido. El diminutivo está sólo como un rasgo de estilo que suaviza la enunciación. Ejemplo 2: HMP0SS: que bueno unos creen en una cosa otros en otra y bueno pues es el mismo dios como quiera¿verdad?/ oiga y este/ bueno/ otra preguntilla'sí como/ poquito más/ más salidita de tema¿verdad?/ estaba bueno/ este hojeando hace rato/ una revista/ porque/ que la dieron unos/ unos/ ¿cómo se llaman?/ los testigos de Jehová/ Y así como que/ no sé. La oración en la que se encuentra 'salidita' cumple específicamente la función fática del lenguaje, mantiene la conversación e interacción, también de una manera cortés, pues este diminutivo se mezcla entre la función de frase y la de cortesía, sobre todo si tomamos en cuenta la frase completa: 'otra preguntilla'sí como! poquito más/ más salidita de tema' . En consecuencia, el diminutivo ayuda a lograr una respuesta y le da ritmo a la Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o enunciación, pero jamás aparece la cualidad disrninuidora. Es así que con esta función nos encontramos puramente, tal como se escribió ya, en el rango estilístico. El estilo puede ser analizado por el cambio de volumen y cualidad de la voz, por la entonación, el dialecto, el tipo de lenguaje. Las señales de estilo marcan el discurso y permiten que se interprete lo que decimos como ironía, seriedad, burla,juego, etc.... El estilo puede contener variaciones que van desde las inflexiones de voz o las modificaciones de la pronunciación, hasta la preferencia por emplear determinadas palabras o construcciones -en nuestro caso, el diminutivo-, y hasta la transformación de sentido de una expresión, es interesante observar que los interlocutores influencian en el estilo de los sujetos hablantes de acuerdo (Haidar, 2006:41). Dentro de la categoría De frase, serán clasificados los diminutivos referidos a alimentos preparados, típicos mexicanos y de la región (ejemplo 3 y 4), pues son usados con el rasgo estilístico, según lo indica el co-texto. Además, en su mayoría, los hablantes consideran a los alimentos como 'buenos', integrando así en varios casos también a la función de frase, la estético valorativa, que será explicada posteriormente. Ejemplo 3: HMP022: I: lo haces y este/ parece que estás comiendo cóctel de camarón E: salsita tabasco Ejemplo 4: HMP079: le dice el platillo único / te cuesta doce cincuenta / pero es fruta/ po ... / es la fruta/ tu plato fuerte que es este ... / bueno tu sopita/ y ya el plato del día / haz de cuenta / por lo general ése yo nunca lo pido / porque siempre hacen pollo a la no sé qué Destaca que, cuando la conversación toca temas de comida o cocina, los diminutivos son usados ampliamente y no sólo en los referentes, sino también en adverbios y adjetivos (que no pueden variar en tamaño). Es por ello que podemos hablar del común uso estilístico del diminutivo en el contexto de cocina-comida de El Habla de Monterrey enPRESEEA. Ejemplo S: HMP044: desmenuzadito ya / a lo mejor va a haber un pedacito que te va a quedar sin queso / y así tú ya estás viendo que toda la carne quede tapadita ■ �Las funciones del diminutivo en El habla de Monterrey-PRESEEA / Mayra Silva Alrnanza M: ¿Y no es muy caro el queso? L: Sí / no sé cuánto cueste / porque la verdad ni me fijo/ cuando Ejemplo 6: HMP053: pos que no sirviera / y entonces / fui a buscar una botella / pos que no sirviera ¿veá? / no retomable / y cuando salgo / ya para el cuartito / voy y agarro la botella / y de repente siento que / un pellizco / y pues / hago un grito / y me asomo a ver que'ra / Estético valorativos Tal como se aprecia en el nombre, este diminutivo aparece ejerciendo una valoración del objeto nombrado, calificándolo o descalificándolo, sin contar en ello la presencia del sujeto o receptor. Es decir, la intención es exclusiva a la valoración del objeto y se puede entender solamente mediante el contexto y co-texto de la enunciación. Según Amado Alonso, se clasifican como Estético valorativos, los diminutivos en los que predomina lo contemplativo y discernidor. Dentro de sus variantes se encuentran las de intensidad y las de cualidad, más allá del cariño y desprecio de los diminutivos emocionales. Aquí se incluyen los desvalorativos (o peyorativos), con valoración o categorización del objeto con amplia dominante estimativa e intelectual y escasa emoción. Hay que diferenciar éstos con los que se basan en la pura emoción negativa como mujercitamujerzuela y casita-casucha; aunque esta categoría intercambia continuamente características y puede confundirse con los diminutivos afectivos-activos hacia el interlocutor porque en la mayoría de las veces van acompañados de amor, odio, desprecio, etc. Ejemplo 1: HMP082: Palabras como ... / una vez vino un sobrino a visitarla porque .. . / en el transcurso del día / utilizan las palabritas que... / que ellos usan normalmente / ya nomás que tienen sentido / siempre trató nomás de no perder Con 'palabritas' el hablante se refiere a 'malas palabras', que pueden ser por ejemplo groserías o aquellas con valor negativo para él. No da ejemplos, mas en este contexto, el diminutivo agrega la desvalorización (peyorativo) que se extiende hacia la persona que emite dichas 'palabritas'. ■ Gracias a este primer ejemplo, apreciamos que el sentido del sufijo diminutivo, sobre todo estético-valorativo, no se agota en el contenido léxico-semántico de los objetos semiótico-discursivos, sino que deriva del funcionamiento de las formaciones ideológicas y discursivas de quien lo emite, pues: "En el lenguaje también existe este efecto ideológico, que le concede una supuesta transparencia, con la cual se enmascara el origen del sentido de las palabras y de los enunciados, mismo que se ubica en las matices del sentido". (Haidar: 2006: 250). Esta categoría suele combinarse con lo afectivo, porque la valoración queda predeterminada por el afecto hacia el sujeto. Lo encontraremos también combinado en los diminutivos de frase cuando, tal como se escribió anteriormente, pues los alimentos son valorados comúnmente como positivos. Ejemplo 2: HMP060: N: Con eso la' cías con la sopita / pero ... / nosotros a veces no teníamos / para ... / ni para una sopa / y yo mandab' a las ... / le debo mucho a la gente yo / porque Este ejemplo nos permite encontrar la diferencia de sentido entre el uso en la enunciación de 'sopa' y 'sopita'. En la primera, se tenía acceso a ella, se valora como buena y se sabe afortunado al tenerla; pero en la segunda "no teníamos ni para una sopa", el hablante quiere reforzar el sentido de pobreza que con 'sopita' sería muy sutil. Entonces, se tiene, es bueno; no se tiene, es malo. A continuación se exponen dos casos distintos, en cuya comparación se explica la diferencia entre el juicio negativo y positivo que puede otorgar un diminutivo en un contexto enunciativo específico. Ejemplo 3: HMP097: mi señora/ este ... / aquí está / con nosotros / mi hijo ya tiene aquí al lado su trabajito / pero pos no / ya le tocó la de malas / pero más que ahora lo van a operar. Ejemplo 4: HMP105: M: como dos cuatro y seis años C: válgame eran como unos animalitos yo creo. M: sí sí porque los dos los dos muchachos tenían papás pero ya eran más. Ambos llevan una valorización del objeto nombrado, como bueno en el ejemplo 3, (tener trabajo es bueno) o malo en el ejemplo 4 (las condiciones en las que viven los niños es mala, y está reforzado por la expresión de asombro 'válgame'). Cathedra no. 14, julio-diciembre 2010 Las funciones del diminutivo en El habla de Monterrey-PRESEEA / Mayra Silva Alrnanza Lexicalizaciones Para Pichon "Se forman palabras nuevas a partir de vocablos ya existentes por procedimientos de filiación léxica bien definidos" (citado por Monge, 1996:46). En algunos casos específicos el diminutivo ha mutado de sentido para ser por sí mismo un sustantivo. Es decir, en su origen el morfema sí poseía una sufijación y generalmente, entraba en la categoría Referencial, que ya fue explicada, mas con el uso el diminutivo ha pasado a convertirse en el lexema a pesar de tener un sufijo. Ruhstaller (2001) afirma que algunas ocasiones no hay verdaderas lexicalizaciones, sino usos especializados del valor diminutivo como designación de objetos concretos. Ejemplifica así, casos como pesillo "dimin. el peso pequeño. Llaman así regularmente al que sirve para pesar monedas. Finalmente, podemos encontrar palabras de uso común actual que ya están completamente lexicalizadas" (191-192). Su significante es uno y diferente al lexema que no posee el sufijo, y por la lexicalización, ya es común y entendido por la comunidad de El Habla de Monterrey, sobre quienes recae esta investigación. Ejemplo 1: HMPOSS: Y/ como'ra que salió de la secundaria mami/ voy a'cer un baile/ les avisas a los niños/ y yo estoy con ella siempre y les organizo/ a ver/ un papelito cada quien/ el que tenga uno/ con uno va/ v'a bailar así parejillas. Cada lexicalización tiene un significado distinto, son un signo por sí mismos. En este caso papelito en sacar un papelito se refiere a que se realizó previamente un sorteo, numerando o poniendo nombres en pequeñas piezas de papel que se doblan y se eligen al azar. Lo mismo sucede con hacer papelitos. Además, la entrevistadora no hace preguntas o pide especificar el proceso de la organización o rifa para el baile, entonces, le queda claro y conoce el término. Ejemplo 2: HMPOSS: S: ¿Ustedes ponen el pinito también? Y: Sí / ponemos el pinito y / y el nacimiento del niño Dios/ e ... / también ... / influenciados un poquito por / por Particularmente, las lexicalizaciones sólo se pueden comprobar con el uso y la participación de un interlocutor que ratifique la significación usada por el enunciador. Catheclra no. 14, julio-diciembre 2010 Así se comprueba en el ejemplo 2, en el que los interlocutores están hablando de la tradición del pino de navidad. Tomamos 'pinito' como ejemplo de lexicalización porque aparece quince veces en el corpus, todas ellas como lexicalizaciones. Ejemplo 3: HMP021: M: Tamales/ sí/ pinito en la casa sí ponemos / y bien sencillito / no ponemos Nacimiento porque/ pos no creemos en Hacia el interlocutor Son también diminutivos de frase, pero éstos no son sólo expresión de un temple sino que presionan al oyente. Son comunes en el lenguaje poético, pero en la lengua activa se combinan con la acción y la emoción hacia el interlocutor. Su función consiste en provocar en el interlocutor un sentimiento o sensación con el diminutivo. En algunos casos son también vocativos, aunque éstos fungen como objeto nombrado e interlocutor. "El valor estilístico básico de estos diminutivos, su intención o mención psicológica, como diría K. Vossler, es su destino activo" (citado por Alonso, 1974: 172). Afectivo-activos "Cuando la motivación original del diminutivo es una intención activa que se conforma en afectuosidad, y cuando se trata de un rezume directo de la emoción sin que el hablante se preocupe o importándole secundariamente, del efecto causado en el oyente" (Alonso, 1974: 175). Los diminutivos activos están en el acto del habla, especialmente en las solicitudes o peticiones al interlocutor (éstos resultan ser más eficaces que el imperativo, gracias a su forma indirecta). A diferencia del estético valorativo, éste incluye los negativos-despectivos cuya emoción está en el sujeto y no en el objeto. Existe una mayor dominante emocional o afectiva. Por ejemplo, "el sufijo -ito por lo común cariñoso, es despectivo y rebajador aplicado hacia el enemigo ya que pretende un rebajamiento del contrario o del obstáculo" (p. 167). Entonces, la función del d_iminutivo no puede ser vista sólo por éste, smo dentro de un contexto determinado y sabiendo quién habla y hacia quién se dirige: ■ �Las funciones del diminutivo en El habla de Monterrey-PRESEEA / Mayra Silva Almanza ----- Ejemplo 1: HMP088: Me fui yo sola entonces este me fui y yo iba pensando como soy diabética yo dije ¡ay no Diosito santo ayúdame! ¡Ayúdame Señor dame fuerzas! yo sé que lo voy a encontrar destrozado sangrado o sea sabrá Dios no (entrevista 19) Ejemplo 2: HMP071: y a veces este / ciertos trabajitos / que implicaba la'yuda de los papás / entonces cuando fui / mamá / que tam'ién le'ncargaban eso a mis hijas / ¡ay Diosito santo! E: Y decía / estas maestras tan necias (risas) / porque nos ponen a trabajar a los papás junto con En los ejemplos 1 y 2 vemos cómo se dirige la hablante y le pide ayuda a dios. El afecto no está en lo que pide, sino hacia el interlocutor. En las entrevistas encontraremos mucho el diminutivo en Dios para las expresiones como ésta, en las que propiamente no se dirige al entrevistador-a quien generalmente no conoce y no muestra afecto tanto como cortesía- o a otro, sino a Dios en un ruego. Así también , aparecerá más en discursos directos de los que hace uso el hablante, para narrar una historia o hacer una crónica de hechos . Ejemplo 3: 12:ayuda a cruzar la calle? y el señor se rió de mí y me dice eh ya está muy grandecito AC:Simón AC No sí señor fíjese que entre a trabajar aquí y lo La función afectiva-activa, aunque en menor grado, también aparece en el discurso referido, manteniendo las características propias de este diminutivo. En el ejemplo 4 presentaremos un caso de afecto de la persona a la que se cita, hacia un tercero, y por lo que se leerá, el afecto no existe del entrevistado hacia dicho tercero: Ejemplo 4: HMP081: día siguiente habló por teléfono y nos dijo que su hijito, este Rugo se llamaba, ahorita es un pelado de treinta. interlocutor. Este uso pragmático de antemano se presenta en escenas donde los interlocutores pretendidamente pertenecen a jerarquías sociales, morales, religiosas, laborales, etcétera, (generalmente) diversas." (Reynoso,2005:84). Los reproches en diminutivo son también una forma de cortesía, ya que se trata de no eliminar lo afectivo del discurso, generalmente cuando entre el hablante y el interlocutor existe una relación familiar o amistosa. Este sufijo con intención cortés, para Alonso es uno de los más frecuentes (afectivo y de cortesía; asimismo, se encuentra con mayor frecuencia en los campos que en las ciudades , "pues denuncian un especial carácter cultural, una forma socialmente plasmada del comportamiento en las relaciones coloquiales, que consiste en la reiterada manifestación del tono amistoso en el hablante y su petición de reciprocidad" (p. 178). Ejemplo 1: HMPOSO: F: Sí ya ve que los niños casi la carne no la comen / verdad ... / qué bueno / oiga Rosi y cambiando un poquito de tema / esta colonia cómo es / ¿es tranquila? / ¿cómo la siente usted? En esta categoría entrarán también los eufemismos, como mecanismos del discurso que aparecen por cortesía, emoción o respeto al interlocutor -que también puede ser el objeto al mismo tiempo-, cuando se pretende suavizar una característica o comentario que podría parecer rudo o grosero. Ejemplo 2: HMP045: abra la herida / entonces ahí / la voy a dejar / allá en una clínica de casos múltiples / para no tocarle la cicatriz / hasta el viernes / gordita I hipertensa / algo de azúcar y todo el rollo R: Otra cosa / vi un paciente / a un contador con un cáncer de tiroides / Ejemplo 3: HMP020: dedo mocho porque / oye una persona grande / y gordita en una mecedora pos / es para reventar el dedo Efusivos De cortesía Va dirigido también hacia el oyente, pero en este caso, "se trata de un apocamiento cortés (o estratégico) en el hablante o en lo que se dice" (p. 175) "Este uso indica la búsqueda, por parte del conceptualizador, de la simpatía de su ■ A diferencia de los intencionalmente activos, los efusivos incluyen los términos de cariño, amor, melosidad y cortesía, es decir, se combinan con la clasificación anterior pero su objetivo es distinto; además podemos decir que el sujeto es también un objeto de afecto y sólo a él se refiere.Alonso (1974) lo Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 1o Las funciones del diminutivo en El habla de Monterrey-PRESEEA / Mayra Silva Almanza ejemplifica con los términos de los enamorados para referirse a las cosas o a ellos mismos, la finalidad del discurso no va más allá de la efusiva. Ejemplo 1: HMPOSO: no pos ya llegaron mis papás / mi mamá es que no te puedes ir / y el doctor es que no te puedes ir / te lo juro mamita y yo llore y llore / como loca / yo así como una verdadera loca / yo así te juro que me siento bien / ya no me siento mal Ejemplo 2: HMP043: no me vengas a pedir algo entonces este había una canción muy bonita que decía ¿Qué decía? Este no seas egoísta dice no seas egoísta tengo derecho a la vida mamita E: no la he escuchado En ambos ejemplos está presente la idea de amor hacia el interlocutor del discurso directo que cita el informante y aparece justo cuando se habla de una persona a quien se le tiene mucho amor y respeto. Esta función es la menos común, ya que los interlocutores generalmente se acaban de conocer y es entonces que la función puede sólo aparecer en las narraciones de otras situaciones (referencias directas o indirectas). Por lo tanto, en el corpus sólo se encontraron nueve ejemplos. Hacia ambos a la vez Dentro de esta clasificación se integra lo que Amado Alonso clasificó como fantasía, y es quizá su mayor aportación. Aquí es importante conjugar la representación de lo nombrado con el diminutivo, "lo cual se traduce en una enfática afirmación de validez (... ) Es un diminutivo elocuente y por lo tanto con una función activa especial. Éste aparece cuando ya no nos basta el pensamiento conceptual y queremos tener e imponer la representación imaginativa" para lograr, sobre todo, una evocación del objeto para el sujeto (1974: 180). Insisten además en una afirmación destacando la existencia o efectividad del objeto como un medio de forzar su aceptación; son elocuentes y aparecen generalmente en el coloquio. En algunos casos la ponderación entra en esta clasificación, sobre todo cuando se busca subrayar la significación. Hipersemantizadores Empleado por U. Weinreichi, cuando sigue a B. Hrushovsk (citado por Alonso, 1974: 168). Consiste en un mecanismo que hace más Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o significativo el mensaje y que puede ser utilizado para forzar al oyente o al lector a establecer relaciones nuevas, no existentes entre los elementos relacionados. Ante este diminutivo 'hipersemantizado', se ve obligado a establecer relaciones nuevas, no codificadas, entre la forma base y el sufijo diminutivo. Es un forzar al oyente a establecer por su cuenta las relaciones que el hablante quiere que establezca. Es un artificio que usa el hablante para expresarse y para que el oyente establezca relaciones que no aparecen en la estructura de una oración,es lógico que cuando introduce un sufijo diminutivo en un abstracto o en un nombre de acción no intensificable es porque, en cierto modo, lo concretiza, lo aísla de su significado general para darle un significado más o menos concreto. Todo nombre, si lo decide el hablante, puede presentarse en diminutivo, aunque ello vaya en contra de la norma lingüística. Tal ocurre cuando el hablante ha decidido la 'hipersemantización' del nombre. (Lázaro, 1996: 313). En esta clasificación entra también la función ponderativa del diminutivo, ya que no aparecen ejemplos reales en los que el sufijo diminutivo tenga un indudable oficio aumentativo o de superlativo. "Entonces, ¿qué son deprisita, despacito, juntitos? García Diego los llama ponderativos y se refieren a un énfasis en el afecto y realzan la representación. En el grupo de adverbiativos es donde se ve claramente que la ponderación de las acciones violentas dan por resultado aumentativos: a empujones, reventón , vomitona; mientras que la ponderación de las cualidades o acciones de recogimiento producen un diminutivo: modosito, calladito, a sentadillas" (citado porAlonso 1974:164). Ejemplo 1: HMP033: Leo el periódico / completo / los fines de semana / completo / entre semana n'a más leo algo / rapidito S. Rápido / ¿Lees revistas? La ponderación es entonces dirigida al interlocutor, para explicarle una cualidad, una forma de hacer las cosas, su significación está cargada de una idea cortés, gustosa o de recomendación que va dirigida al oyente y no tienen nada que ver con el objeto nombrado. Entonces, agregaríamos la ponderación dentro de la clasificación hacia el interlocutor, como ponderativos ya sea de afecto o de cortesía, lo que Alonso llama una "visión agudamente subjetiva" (p.165). ■ �Las funciones del diminutivo en El habla de Monterrey-PRESEEA / Mayra Silva Almanza Ejemplo 2: HMP013: F: ¿A ~as hor~? D: Si o sino casi en la mañaruta le digo estás loco pos qué tienes F: ¡Ay! Es que eso de eso de la mañana hora que me fui conAlejandra~ja qu~ n:n~o pos 'Mañanita' aparece aqm, esta p1d1endo al interlocutor que ponga especial atención en el término, y además lo pondera, significando que 'en la mañana muy temprano'. Éste, al igual que otros muchos casos_ antes mencionados, sólo se pueden explicar y entender en un contexto determinado, ya que por sí sólo 'mañanita' no tiene significación específica; ~de~ás,_ este sustantivo no aceptaría una d1smmuc1ón. Ejemplo 3: HMP031: S: No tan usual pero acuérdate de la operación / mochila ¿no?/ que'empezaron con ~os niñitos de 1~ primaria/ a revisar las mochilas para saber s1 no traían armas porque / como que En este caso no existe la ponderación, pero sí una intención del inforrnant~ ~~ _est~blecer una relación en la palabra mmtos , haciendo énfasis en que fue con los niños más pequeños -de primaria- con quienes comenzó un programa contra la violencia, en busca de armas u objetos no permitidos. Conclusiones preliminares La clasificación que presentamos brinda la posibilidad de entender los usos del diminutivo y permite además la posibilidad de m~i.clar en grados dos, o quizá hasta más funciones para un solo diminutivo, ya que el habla nos da un sinnúmero de opciones que sólo pueden desenmarañarse mediante un estudio minucioso. Tras lo presentado aquí, continuará un estudio de varios aspectos, como ya semencionó, dentro de los que incluyen encontrar por ejemplo, las relaciones ?e poder e ideología que llevan a que las mforrnantes mujeres usen más el dim~~utivo_ qu_e los hombres; la idea de valorac1on hacia ciertos objetos fruto del trabajo o los 3:1i_mentos; y además la cortesía como fac1htador del diálogo'o como parte de la nivelación de estatus de los hablantes, esto debido a ciertas construcciones sociales o al papel de entrevistador-informante. Por último afirmamos que la función referencial o empequeñecedora del diminutivo en El Habla de Monterrey corpus PRESEA es casi nula, afirmando así las hipótesis establecidas por autores como Emilio Náñez Femández (2006), Lázaro Mora ■ (1999) y Amado Alonso (1974),quienen su artículo Noción, emoción, acción y fantasía en los diminutivos integra los muchos sentidos y usos del diminutivo en español, y asegura que antes se pensaba y asegura~a que el sentido empequeñecedor del su~JO diminutivo había sido el punto de partida, para después ser usado con s_ignificac~ón afectiva, "ya que los objetos chicos desp_1~rtan en nosotros, sentimientos de protecc1?n, ternura o desconsideración y menosprecio" (p.161) pero sostiene que este pensamiento está puesto cada vez más en duda. Análisis Bibliométrico de la Base de Datos El Habla de Monterrey (1986-2009) José Josimar Pulido Hernández María Eugenia Flores Treviño RESUMEN Bibliografía Alonso, A. (1974). Noción, emoción, acción Y fantasía en los diminutivos . En A. Alonso, Estudios lingüísticos (2da. ed). Temas españoles (161-189). Gredos. Madrid. Fernández, S. (1962). A propósito de los diminutivos españoles. En A propósito de los diminutivos españoles, en Strenae. Estudios de filología e historia dedicados al p~ofes~r García Blanco (75-84). España: U01vers1dad de Salamanca, p. 45. , Haidar, Julieta 2006. Debate CEU-Recto~1a. Torbellino pasional de los argumentos. México, D.F.: UNAM, p. 503. Kerbrat-Orecchioni, Catherine ( 1990). La enunciación. De la subjetividad en el lenguaje (lera edición). Hachette, Argentina, _P: 30?· Monge, F. (1988). Diminutivos: cuantif1c_ac1ón, subjetividad y especialización. Energe1~ und Ergon: Sprachliche Variation, Sprachges~hichte, Sprachtypologie. Obtenido el 30 de abril de. http://books.google.eom.mx/books?hl=es&lr=&1d =JjnxnZVaxggC&oi=fnd&pg=PA 129&dq=en ergeia+und+ergon+diminutivos&ots=ZMKRP XEQEg&sig=TdP7rU9bPEal4Bs243jW5cirVfO ( 1996). Aspectos de la sufijación en español. En Revista española de lingüística (26), ( 1996). pp. 43-56. . . ,, Lázaro, F. (1999). "La derivación aprec1at1va _en Bosque, l. y Demonte, V. Gramática descripti_va de la lengua española. Espasa Calpe, Madrid, (p. 4646-4682). . . Náñez, F. (2006). El diminutivo. Histona Y funciones en el Español Clásico y Moderno. Universidad Autónoma de Madrid, Madrid, España, p. 315. . . Lázaro F. (1999). La derivación apreciativa. En Bos'que, l. y Demonte, V. Gramática descripti~a de la lengua española. Espasa Calpe. Madnd, España, pp. 4647-4682. . Ruhstaller, S. (2001). Descripción gr~_allc'." Y tratamiento lexicográfico de los diminutivos en el Diccionario de Autoridades en A. Ma. Medina Guerra, Estudios de lexicografía diacrónica en español. Ediciones de la Universidad. Málaga, pp. 181-209. Vareta, S. (2005). Morfología léxica: La formación de las palabras. Gredos. Madrid,España, p. 158. Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o El Habla de Monterrey es una investigación sociolingüística que posee un corpus de entrevistas orales de tres grupos sociales del noreste mexicano; se aprovecha para investigar sobre el habla oral desde diversas perspectivas: lingüística y pragmáticodiscursiva; sincrónica y diacrónica, y tiene un sitio electrónico de publicaciones. Aquí se efectúa un estudio de tal sitio para ofrecer una proyección sobre el impacto en la difusión de sus resultados. PALABRAS CLAVE: oralidad, sociolingüística, pragmática, discurso, difusión de resultados. INIRODUCCIÓN El examen de la oralidad constituye un tema de vanguardia en el área de los estudios del lenguaje, en cuanto aporta conocimiento sobre las características de los usos de nuestra herramienta de comunicación. Los estudios de corpora son por ello, la tendencia actual de esta rama de la ciencia. En tal sentido El Habla de Monterrey desarrolla su segunda etapa y es dirigido por la Dra. Lidia Rodríguez Alfano (quien fue distinguida con el apoyo por el CONACYT,2008-2010,PAICYT2009/2010). La Dra. María Eugenia Flores Treviño es cores ponsa ble de dicha investigación (favorecida con el apoyo PAICYT /UANL, 2009-2010 y PROMEP2008/2010). LaMtra. Tzitel Pérez Aguirre es colaboradora en esta investigación. Este macroproyecto posee una página electrónica que requiere actualizar las bases de datos del site, publicaciones para ofrecer a los estudiosos de todas partes del mundo, Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o los resultados del proyecto. Para el desarrollo de este macroproyecto fue indispensable la creación de bases de datos para ofrecer accesibilidad a todos los interesados, tanto de la Facultad de Filosofía y Letras, como a estudiosos de todas partes del mundo, pues fue el compromiso adquirido ante el CONACYT con el que se diseñó este proyecto: difundir esta investigación y ponerla al servicio del mayor número de usuarios y ofrecer la base de datos construida. El corpus El habla de Monterrey es catalogado-en entrevista realizada a Willliam Labov en 1990-como el pionero y más completo de América Latina, ya que se compone, en su primera etapa, por 600 horas de grabación que lo conforman. Desde el 2005, en el XIV Congreso ALFAL organizado por la Dra. Lidia Rodríguez y sus colaboradoras, se acuerda la incorporación de El habla de Monterrey al Programa de Estudios Sociolinguísticos del Español de España y América (PRESEEA),1 coordinado desde la Universidad de Alcalá, por el Dr. Francisco Moreno Femández y en el cual se propone compilar la mayor muestra de español oral jamás publicada para realizar estudios comparativos del uso del español en quince países y cuarenta ciudades de América y España. 1 Es Ún organismo creado en 1996 con el propósito de obtener materiales de lengua hablada procedentes de todo el mundo hispánico. Actualmente articula el trabajo de cuarenta equipos de investigación lingüística. Los materiales se almacenan en archivos de audio y se transcriben para su lectura en forma de textos etiquetados con el fin de realizar sobre ellos todo tipo de investigaciones básicas y aplicadas. PRESEEA agrupa a las principales instituciones de investigación del ámbito hispanohablante y recibe apoyo de varios gobiernos, así como de instituciones como La Real Academia o la Fundación Comillas (Moreno, 2010). ■ �Análisis Bibliométrico de la Base de Datos El Habla de Monterrey (1986-2009) / José Josimar Pulido Hemández y María Eugenia Flores Treviño En la página web de El Habla de Monterrey se encuentran documentos de acuerdo a diferentes tipos de datos: Datos escritos: los textos de las 600 entrevistas transcritas en formato Word. Datos orales: el audio de las 600 entrevistas disponibles en muestras seleccionadas para la Internet o bien en discos compactos, según la solicitud de los usuarios de esta página web. Datos en que se pone en paralelo el audio y su trascripción por escrito. Datos sociodemográficos con la caracterización de los informantes con base en variables sociológicas. Datos informáticos. Datos bibliográficos, donde se ofrece infonnación y se pone a disposición de los usuarios todas las publicaciones así como los textos de tesis y ponencias presentadas por distintos investigadores a lo largo de más de veinte años, desde el inicio del proyecto El Habla de Monterrey. Como menciona Humberto López Morales en su ponencia Los Corpora lingüísticos hispanoamericanos: situaci6n actual "la confección de un corpus ha alcanzado tales complejidades en los diseños, composiciones, etiquetado, y demás actividades inherentes al corpus que en Alemania se preparaba el lanzamiento de la primera revista especializada en dicho tema" (López,2005: 31). Una de las finalidades del proyecto El Habla de Monterrey Segunda etapa es la elaboración de un Diccionario del uso del habla de Monterrey a partir del análisis del corpus, en este proyecto ya trabaja el grupo de investigación compuesto por la Dra. Rodríguez Alfano y la Dra. Flores Treviño, y se encuentra adscrito a las Redes de investigación del Promep (SEP). Otro propósito del proyecto es aprovechar este nuevo corpus, que recoge muestras de conversación oral, para emplearlo como material de enseñanza de la lengua en la educación superior y compilar alternativas didácticas, reunidas en un manual que resulte de utilidad para docentes e investigadores del idioma español. De tal tarea, es responsable la Dra. María Eugenia Flores, quien ha convocado a un grupo de diez investigadores para desarrollar el proyecto "Aprovechamiento de un corpus ■ oral en la enseñanza del español". Este proyecto derivado, estuvo apoyado por el programa de mejoramiento del profesorado de la Secretaría de Educación (2008-2010) y actualmente tiene como resultados ponencias, artículos y un libro en prensa.2 Enseguida se esboza la estructura del proyecto de Actualizaci6n de la Liga publicaciones de El Habla de Monterrey que es desarrollado por José Josimar Pulido y Karla Paola Medellín:3 Objetivos generales Las metas a cumplir en este proceso son: l. Organizar los avances realizados hasta la fecha en la página del proyecto. 2. Delinear los métodos bibliométricos más eficientes para el análisis de las publicaciones del proyecto. 3. Dar seguimiento a la actualización de la página de El Habla de Monterrey. Análisis Bibliométrico de la Base de Datos El Habla de Monterrey (1986-2009) / José Josimar Pulido Hemández y María Eugenia Flores Treviño publicaciones se determina por la inclusión de aquellas que han resultado aceptadas como memorias en extenso en congresos, que han sido debidamente arbitradas como artículos científicos o capítulos de libros y aún libros: ganadores de distinciones, resultado de tesis del proyecto o que reúnen los productos de una fase de la macroinvestigación. Por tanto, son avaladas por especialistas en el área sociolingüística del español, de ahí que estas publicaciones tienen garantizada la seriedad y rigurosidad científica en el contenido de su información. más sencilla, al aumento en la base de datos de las producciones del Habla de Monterrey. Metodología El análisis del site, publicaciones de El Habla de Monterrey se realizó mediante una recopilación de información presente en la base de datos en la página. Los criterios utilizados para hacer la comparación fueron: Autores con mayor número de publicaciones. Años con mayor producción bibliográfica. Porcentaje de publicaciones por año. Planteamiento del problema Descripción del análisis bibliométrico. Se pretende definir y analizar los diferentes aspectos bibliométricos que se involucran en el proyecto que se menciona. Se incluyen estadísticas y descripciones para ofrecer claridad en la información que se proporciona, y dar seguimiento, de manera Objetivo particular Este trabajo incluye diferentes gráficas que presentan las comparaciones de los autores y sus publicaciones. Se incluyen también fechas (años) y porcentaje del tiraje de cada año. Gráfica 1 Como objetivo particular, se propone alcanzar la organización y descripción de los diferentes ámbitos de producciones relacionados con el proyecto del Habla del Monterrey, para ponerlos a disposición del público de la manera más pertinente. No. Publicaciones por autor Delimitación del análisis bibliométrico El análisis bibliométrico se delimita sólo al periodo comprendido del 1989 al 2009. Comprende de esta manera veinte años de producción científica; 85 publicaciones en las bases de datos. Aún no está completo pues existen publicaciones faltantes por ingresar del 2009 y 2010 respectivamente. La base de datos el Habla de Monterrey va en crecimiento año con año, ya que depende de la producción científica que desarrolle el grupo de investigación del proyecto; la forma de ingreso de las 5 ■Alanls Mtllu, O. ■ Clninles Gut1T1, Y M ■ Hatda-, J. ■PadiaR~. A ■Rockvitzlolldo,M. En busca de nuevas rutas para la enseñanza de la lengua, Ed. Trillas. 3 Pasantes de la Licenciatura en Bibliotecología y - ~ · HtfMndtz, o ■ Gonzlllu Fl'lirl, E. • Ot,,n Gudillo, J. Ciencias de la Información y becarios del Centro de Estudios Humanísticos 2009-2010. ■~Alflro L. 2 Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o ■Pfflz~T. 5 oBamos Mwlz, M. ■ GanzMez de la Rosa, R. aKoslcM, P. ■kMnez Matíl, H. • Rangel Guerrero, R. ■ Padih R ~ . M. A oRod,vuez, O. a Sauceda Pérez, A ■ S.~• Ht""'1dez, O P. ■ Vazquez Gonzilez, NY ■ Guenl RO<kiguu, e.e. ■Jm,nu Mlltfn, E. ■ Rtyn Trigos, C. ■ Rod,vuez Florea, O ■ Flom Tll',W\o, M ■ Flom Tll',W\o, M. E. ■ Alanfs Na~. O. F. o Camero Edlávarri, C. ■ Glnz l a Guerra Rodríguez, e Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 I o ■ Montes, F ■ Rangel Guerrero, R. G. o Seg<Ma Rodrfguez, J. aWilllmson, R a López Morales, H. ■ González Sainü. A ■ Sánchez Manfnez, A �Análisis Bibliométrico de la Base de Datos El Habla de Monterrey (1986-2009) / José Josimar Pulido Análisis Bibliométrico de la Base de Datos El Habla de Monterrey (1986-2009) / José Josimar Pulido Hemández y María Eugenia Flores Treviño Hemández y María Eugenia Flores Treviño embargo, el número de autores con menor publicación es extenso. La siguiente gráfica describe el rango de publicaciones por cada año del periodo de duración del proyecto. El rango se establece por medio de porcentajes relacionados con los años de trabajo. Por lo tanto, el análisis expone que el año con mayor porcentaje de publicaciones fue el 2005 con 25 publicaciones que comprenden el 30% del total. La gráfica, muestra el nombre de los autores con el mayor número de publicaciones en los años comprendidos del proyecto del Habla de Monterrey (1989-2009). Se puede observar que la persona con mayor número de publicaciones dentro de este proyecto es la Dra. Lidia RodríguezAlfano, ya que cuenta en su producción con 39 publicaciones en este periodo. Como publicaciones entendemos: artículos de revistas, capítulos de libros, memorias en extenso, tesis y libros. Sin Rango de publicaciones por año 2 2% 1. 1"- 14' ■ 1989 Por último, la gráfica 3, ilustra la producción de publicaciones durante el periodo de El Habla de Monterrey hasta el año 2009. La gráfica muestra información sobre el porcentaje, el año y el número de publicaciones hasta esa fecha. Durante el periodo de 1989 al 2004, se mostró un aumento de publicaciones llegando a la cúspide en el año 2005; después de este periodo las publicaciones fueron decayendo hasta llegar a un nivel mínimo en el 2009. Cabe aclarar que en el año 2009, surgieron publicaciones que no alcanzaron a ingresar en la base de datos. Hay publicaciones pendientes de actualizar en la base de datos que abarcan el periodo del 2009 al 2010. Es necesario elaborar un análisis para dar seguimiento al incremento o decremento de las publicaciones durante los próximos años. Igualmente se debe considerar que la base de datos no está actualizada al día, por lo tanto, se podría proponer una actualización permanente para el correcto análisis bibliométrico, mismo que brindaría información sobre el impacto y la difusión de los resultados que este proyecto de la Facultad de Filosofía y Letras tiene. Bibliografía ■ 1995 01996 02001 •.. t2'4 ■ 2002 ■ 2003 ■ 2004 a2005 ■ 2006 ■ 2007 02008 CONCLUSIONES El trabajo bibliométrico ayudó a demostrar que hay altibajos en el ámbito de este macroproyecto de investigación. Se entiende que en ciertos años se cuentan con mayores recursos y financiamiento y esto ayuda a la creciente producción de publicaciones. Rodríguez Alfana, L., (coord.). (2005). lnvestigaci6n sociolingülstica El Habla de Monterrey: su trayectoria en una página electr6nica. México: Trillas: UANL. Rodríguez, L. (2003). El Habla de Monterrey. Consultado el 4 de agosto del 2010, hllp_;LL www filosofia uanJ mx/pos&;rado/habJamty/ index html Gráfica2 Producción por año 3 0 - r - - - - - - - - - - - - - - - - -- - - - - - - - - 7 1989 1995 1996 2001 2002 2003 2004 200S 2004 2007 2008 Allot Gráfica3 ■ Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o ■ �Creación Fruta de temporada (fragmento) Luis Aguilar Larga noche desatiende luz para cerrar ojales. Abrir, de par en par, la seda apenas perceptible que es el miedo; alas oscuras como paloma blanca. Envés de cielo que des/teje a la inversa la mecánica inocente de los parques: el infierno se esconde en una sonrisa que da vaivén al subibaja donde allá, muy más allá, espera un descuido para asaltar la noche ■ Cathedra no. 14. julio-diciembre 201 o Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o ■ �Fruta de temporada (fra~mento) / Luis Aguilar Fruta de temrorada (fragmento}/ Luis Aguilar Pareciera que no, pero se puede: cuestión de atraparle al neón Pensar nada si como pareciera que no, pero se puede. Se trata sólo algún bostezo; un tío que borracho nos enseñe el amor oculto en un de esperar a la impaciencia. Aguarda una misiva que trae buenas caguamón de doce pesos, justo a las doce del día en que mamá, noticias al silencio. Dentro dice que fuiste aceptado en el proyecto enfermera del turno de la noche, cacha dólares en un <lanzón de vida que nunca realizaste: la escuela excepcional aquella de ruinoso mientras sueña que si la línea, la línea, la línea. arte, la maqueta de una casa que no habrá de construirse, la idea de una loca que vendía empanadas por las calles mientras vesánico, su hijo, gritaba a sus espaldas por qué demonios no te mueres. Ella lanzaba rescoldos de ceniza. Y un día aunque parecía que no, se pudo. Se fue volviendo grietas anidadas en la rabia. Los ojos fueron de cuenca guardarropa y en silencio descorrieron persianas para que entrara el ruido. Nadie escuchó nunca los gritos de ese llanto, el salitre escandaloso que trepaba por los muros mientras las enredaderas -el mundo al revés de lo posiblefueron buscando el infinito marrón de las baldosas. Al otro lado, muy más allá de los adioses, nada se pudo ya para volver a casa. • Cathedra no. 14, julio-diciembre 2010 Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o ■ �Fruta de temporada (fragmento)/ Luis Aguilar Fruta de temporada (fragmento)/ Luis Aguilar Pensar nada si como pareciera que no, pero se puede. Basta ver el Pensar nada si como, pareciera que no, pero se puede. Cuestión de espacio en que se va desmoronando la voz hasta asomarse debajo aventar una sospecha al aire aunque el nombre no importe. Importa de la cama, donde duermen serenas las muñecas. Al lado, había la hora del deceso; el fracaso ilimitado de un perro ciego jugando en una posesión de otra serenidad que se fugó tras los pasos del la avenida; el fácil retomo al sueño de un gato moribundo. Más allá incendio. [Estarse en paz no necesariamente es mantenerse nada puede importar, aunque se quiera. Quizás se llame Enrique quieta]. Aquella muñeca de pastel de tus quince años se escondió en el patio gigante de sus gigantes ojos tras la maya cuadrada, por meses hasta que, descubierta, se estrelló contra los puños del bajo el mirar lujurioso de su tía, lajuani, que nijuani se llamaba ni hermano. interesa. Reza el ardor bajo los pantalones; la electricidad desgarradora de saberte enamorado de una o sin lo redondo: erizo de mar o pez espada frente al corazón henchido por mi duda. ¿El hoyuelo en la barba tendría algún significado? ¿A dónde se fue y por qué y cuándo y cómo aquel que pudo llamarse Enrique, como Juan o como Alberto? A nadie importa. Las sogas no tienen sospechosos. Su cadencia pendular es la escasísima herencia que me inventa, mi reconstrucción impropia de los hechos. ■ Cathedra no. 14,julio-diciembre 2010 Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 I o ■ �Fruta de temporada (fragmento)/ Luis Aguilar Fruta de temporada (fragmento)/ Luis Aguilar~- - - - - - - - - - - - - - - - - Pensar nada si como, pareciera que no, pero se puede. Es un grito en medio del día -alado el medio día por el fuego del vecino que pespunta (¿despunta?)-y en la mirada un párpado que cierra, que dopa. Mejor no alzar la flama que no hay .fireman a la mano o manos en la masa O lo que amase. Mejor no amase el fuego: esto no es un manual contra la lumbre porque quema y los pasos de mis perros se me espantan. Mejor no encienda el amasarse lento de las nubes. Parece que estamos en noviembre, pues frío que hace, pero es casi ya la primavera y tía Julia deja un vaho helado en el cristal bajo mi llanto. En la puerta de encendido el coche, Sugey dice que Ilda ansiosa anda por su coffee y que Felipe, mejor, lave la troca. Soñó entonces que era un árbol También estoy solo, pero en casa tengo siempre una pistola, cien pastillas para dormir y una cuerda acerada, por si acaso. En el último silencio de un corazón con cien diamantes, tomo a mi perra entre las manos -melliza de la que degolló francisco con un papel filoso una mañana. Nos dormimos. El viento sopla en medio de la tarde sofocante y un árbol arquea sus espaldas para abanicar mi frente. Piensa. Es decir, pienso. Entonces Ornar suelta las plumas y recuerda un drag queen que nunca duerme, al que le gusta; es un faro deslumbrante que reivindica dormir bajo las mangas de un hombre más fuerte, quizá más convencido, tal vez más resignado (el orden de los factores tampoco altera sus productos: matemática simple). Se abrazan después --como mi perra y yo- pero jadean: no se duermen. No por ahora. Circula en sus cabezas el deseo, y el deseo es una rueda más deslumbrante que las alas de los ángeles -aunque la ciencia ha documentado ya que no existen ruedas gigantescas- que pierden luz entre la bruma de la búsqueda. Entonces me permito abrir las manos un momento para decir: Ornar, cierra los ojos, es tarde. Mañana te espera un cielo colorido que se cuelga de tu cuello hasta las seis de la mañana. ■ Cnt11ccira no. 14, julio-diciembre 201 o Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o ■ �Fruta de temporada (fragmento)/ Luis Aguilar ■ Fruta de temporada (fragmento) / Luis Aguilar Pensar nada si como pareciera que no, pero se puede. Decir éste Pensar nada si como pareciera que no, pero se puede. El no es mi caso jamás instaura nada: la memoria es un sicario, una crepúsculo llora sanguaza en los tejados de estos pueblos. Las a-k cuarentaysiete que ejecuta en temporal de lluvias por la noche, calles afeitadas como en día de liturgia aspiran las honduras del mientras las esquinas se fuman los faroles. Al centro de los miedo. Laten, pero saben, y ésta es su esencia y su orgullo, su mingitorios, los lirios acuáticos del miedo --<1ué languidez la del eterno cascabel y su penacho: Saben: que el hombre no está hecho invierno. Las casas de ninguna acera tienen ojos. Nadie verá los de luz. Desde el lomo del puente dos adolescentes se abalanzan cuerpos. tras los mangos flotantes. Fruta de temporada es lo que queda. Catl1c<ira no. 14, julio-ciicicrnhrc 201 o Cathcdra no. 14, julio-diciembre 20 I o ■ �Interludio con pájaros Fruta de temporada (fragmento)/ Luis A~uilar Para Dolores y Rafael Eligio Coronado Pensar nada si como pareciera que no, pero se puede. Me amamantaron con leche de burra hervida en tetera, en besos de plástico suave como violín en duelo: por eso se leer todas las cartas del destino: la española, la americana, el tarot y los asientos del café si son amargos. No negaré mañana que a veces el equívoco se sienta sobre el agua: bate un chocolatillo que dobla la cuchara, la retuerce, le infunde cosas menos probas. Pero en el fondo, la suerte se sabe segura de sí misma. Es un pedazo de árbol derruido sin otro compromiso que mostrarse. Las lenguas del hombre no son llamas, no la queman. De lo que digan no es recipentaria. ■ Cathedra no. 14, julio-diciembre 2010 La dama azul sonríe. La espera ha sido larga. Sobre su cabeza unos pájaros que no ha podido ahuyentar, discurren bulliciosos. Eventualmente intenta dispersarlos, pero el amplio sombrero se lo impide. Además, el maestro está desesperado. En términos cada vez menos pacientes le ha pedido no moverse. ¿Para qué son las aves? ¿Formarán parte del contexto? El maestro parece alucinado. El mundo gira en tomo a su paleta. En ella están las formas, los colores, el aire medieval, el paisaje verdoso que lanza a la terraza sus aromas ... Difícil precisar qué hay en su mente. Nada más alejado que un hombre silencioso. ¿Se hallará prisionero de su propia confusión?¿ O está invocando al otro Rafael? El sombrero le pesa. Ella no lo acostumbra y la verdad ya empieza a dolerle la cabeza. Además, el morado le disgusta. Ella quería un azul, como el vestido, sin tanta cinta y con menos flores. Pero fue el único que halló: tipo florero. Y todavía quería que sostuviera un gato. El colmo. Ahora sólo queda esperar que acabe pronto. Aunque quién sabe cómo, si nunca había pintado ni la puerta. Ceci debe estar encantada. De vez en cuando viene y me hace gestos. Ya imagino su risa. Casi escucho que le habla a las vecinas para que vean la estatua de su madre. Pero si lo hace, esta noche va a dormir calientita, por las nalgadas que le voy a dar. No entiendo a las orquídeas. Ya me tienen mareada. Y falta todavía demasiado para que Rafael salga del trance. No vuelvo a posar nunca ... Los pájaros insisten en transitar el centro de su tedio. Quisiera levantarse y darles sombrerazos, pero debe permanecer inmóvil. Lo prometió. Detesta la pintura. Si pudiera le arrojaría una kodak a la cara. Mientras, él se concentra. El lienzo aún conserva su blancura. ¿Cómo se vería allí un pájaro estrellado? ¿O sobre su cabeza? Sonríe por inercia. Cuando termine el cuadro ya los árboles se habrán deshojado. Y el maquillaje estará duro como costra. Y encima de todo esto, este vestido infame. No sé cómo las damas del renacimiento lo aguantaban. Es tan voluminoso y arrugado. Mejor me hubiera echado encima una cobija. Nadie lo habría notado ... Cómo extraño mis jeans. Y el pan con leche. Las semitas sopeadas con descaro. Las proletarias conchas. El crepitar pulposo de las empanadas. ¡Mmmhhh! Ojalá Ceci se asomara para pedirle algo. Pero sólo se ríe. Malvada. Y este Rafael que no despierta. ¿En qué nube andará? ¿En Babia o en Bowie? Quisiera descansar, pero dice que el arte tiene su momento. Y cierto clima espiritual. Que al conjugarse éstos, la obra se produce. Grandioso. Muy santamente espiritual voy a sentirme cuando por fin me pinte. ¿Acaso está esperando que yo también entre en trance? ¡Aggghhh! Me va a dar el ataque. Yo aquí posando y la casa tirada. Y estos malditos pájaros que no se callan. Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o ■ �Ensayos La dimensión social de la acción Leonardo Iglesias González El hombre inventor de signos es, al mismo tiempo, el hombre que tiene conciencia de sí mismo de una manera cada vez más aguda; sólo en cuanto animal social aprende el hombre a hacerse consciente de sí mismo. Nietzsche. El Gay Saber. Af. 354. En la historia se aprecia la dicotomía entre la acción individual y la dimensión social de la misma. Este fue el principal conflicto durante la época del socialismo en Europa Oriental, al cual no se le dio una respuesta válida por el prejuicio de identificar individualidad, individualismo y capitalismo. Sin embargo, la acción social no niega el principio individual del esfuerzo, ni la acción individual significa solamente beneficio propio. Como ejemplo, desde la década de 1930 el Estado mexicano plantea la necesidad de formar profesionistas que coadyuven a la solución de los problemas de la sociedad mexicana. Esto cumplía con el objetivo de accesar a las clases económicamente débiles a la educación superior, lo cual se sustentó en el criterio de la carga impositiva correspondiente a la retribución, por medio del subsidio de la educación superior. También ofreció la posibilidad de incorporar a dichas clases al proceso de desarrollo social con lo que poco a poco surgió la clase media. Esto cumplía con los contenidos de las reivindicaciones sociales que tenían origen en los esfuerzos históricos de la población mexicana por lograr mejores condiciones de vida. Hay que agregar que esto condujo a la perversión del saber; en consecuencia la educación superior se hallaba determinada por afanes ajenos al proceso mismo del conocimiento, y estaba cada vez más lejos de los criterios científicos. Con una mística social de trabajo, muchos profesionistas dedicaron su esfuerzo a la atención de los servicios requeridos por ■ Cathcdra no. 14, julio-<iiciembrc 201 o Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o las poblaciones; privilegiaba la ayuda a las clases bajas animados por el principio de justicia social emanado de la revolución mexicana. Otro sector, que de forma gradual incrementó su número, se incorporó a la educación superior pública donde tuvo una formación profesional, y al egresar en el ámbito dedicó su esfuerzo al beneficio propio, descuidó el compromiso con las poblaciones; las que se hallan ausentes en su quehacer profesional. Luego, enviaron a sus hijos a la educación privada por considerar que aquella educación pública en la que se formaron carecía de la calidad y excelencia que pretendían; al final privilegian lo privado sobre lo público, y en esta dicotomía de los ámbitos de la realidad se ocultan intereses económicos privados. El profesionista no tiene interés por lo social, la nación es relegada y sustituida por los afanes de la clase media. Su tendencia al extranjerismo los conduce a renegar de la identidad nacional y en su vida ordinaria, lo que se halla presente es la queja constante acerca de la realidad del país. Lo anterior guarda relación con lo que se conoce como dimensión social de la acción; para significar que la acción individual en su pretensión consciente tiene un componente social inherente, constituido por criterios, principios, normas y valoraciones que se conforman en la dimensión simbólica de lo existente, y se expresan en el lenguaje con el que formulan las propuestas mencionadas. Significa además, que la acción individual tiene una dimensión social en tanto los principios y criterios que contiene, tienen un fundamento colectivo. Póngase por caso la acción de la práctica médica que se conforma por conceptualizaciones resultado del trabajo de la investigación mundial. No es un conocimiento resultado de la ocasión o la casualidad sino del esfuerzo ajustado a pautas metódicas consistentes, comproba- ■ �La dimensión social de la acción/ Leonardo I~lesias Gonzál::::;ez::,__ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ das y expuestas a cualquier investigador. Se trata de un abordaje comprensivo centrado en el individuo humano tendiente al beneficio, mejoría y desarrollo del hombre; dicho conocimiento no es sólo resultado del esfuerzo individual ni siquiera de un grupo, sino que proviene del concurso de los diversos países del mundo interesados en el cultivo del conocimiento científico. Así, dar una dimensión social a la acción individual es conformarla de acuerdo a principios, normas y criterios valorativos, que constituyen el fundament? de las pautas de acción institucional, onentada a la atención de los problemas de las poblaciones de manera universal, se~ur~, eficiente y con criterios definidos. El cnteno de seguridad es básico porque a través de éste, la prestación del servicio forma parte de la vida ordinaria del individuo; y la existencia deja de estar expuesta a la incertidumbre o eventualidades. No es a título individual sino de la sociedad como totalidad; lo que en el caso del derecho significa complementar los der~chos individuales con los derechos sociales. Póngase como ejemplo, el caso de padres que luchan contra una enfennedad q~e atacó a alguno de sus hijos, el cáncer, por eJemplo, forman asociaciones en las que confluye la voluntad de los individuos para trabajar en apoyo a dichos enfennos; esto no deja de ser caridad, por lo tanto, la acción se halla sujeta a las eventualidades de la re~dad. _En esta situación, proporcionar una dnnens1ón social significa inscribir el problema dentro de las políticas públicas, con un sustento jurídico y un trato institucional; significa incorporarlo a la estructura del país y hacerlo extensivo a la población total del mismo. Proporcionar una dimensión social a la acción no significa que a través de ésta se asegure una respuesta para un problema que en el inicio fue individual; pues ahí, el individuo está consciente del conflicto individual y lo proyecta en los demás, esto es, se resiste a hacer frente al dolor personal sufrido, lo atribuye a los demás y lo niega en sí mismo. Lo que conduce a la realización de la acción social, no es un deber o un criterio moral sino algo inherente a la existencia humana; no realizarse en el ámbito social es violentar la integridad de lo humano y recluirse en el autocentrismo. Por ejemplo, en una institución de educación superior privada se llama a realizar la acción social, a ■ formular proyectos de equipo, preparar transformadores sociales porque 'debe devolverle a la comunidad lo que ha recibido' , 'por el camino individual no vamos a llegar a ningún lado', 'p~rque h~y que ayudar a los demás'. Aqm ~a acción se convierte en un deber, algo impuesto, de carácter moral. El criterio del deber tiene una orientación de fuera hacia adentro de la personalidad, se opone ~ ~p_ulso de ésta; en cambio, cuando el mdiv1duo da una dimensión social a su acción, tiene un proceso que va de dentro h~cia_ a_fuera; es una expresión de la voluntad individual, del querer de la personali?ad. _ . La dimensión social de la vida se realiza en el plano consciente y se ri~e por propósitos explícitos acer~a del tipo de existencia, el modelo de gobierno, la forma de organización social, etc. Ahí, los diversos grupos o sectores de una sociedad confluyen a dirimir los conflictos y diferencias a través del análisis, el acuerdo, la cooperación, etc. Mucho de lo cual se halla determinado por los intereses de cada grupo en cuestión, con el objetivo de orientar las acciones hacia el logro de lo propuesto. En camb~o._ la dimensión cultural se conforma por entenos subjetivos que no son explícit~s ~n. su mayoría, y se constituyen por pnnc1p1os, normas y valoraciones que se expresan en los hábitos y costumbres de las poblaciones. Su carácter inconsciente significa que se halla en lo profundo de la personalidad humana, se expresa en un modo de vida particular para un momento determinado y refleja la concepción de la realidad de la población. Esto último constituye la mentalidad; que opera de manera inconsciente y desde el interior del individuo se constituye en una pauta de acción que se impone en la conducta social. De tal manera que en muchas ocasiones, a pesar de los propósitos conscientes por lograr un objetivo, las acciones fracasan porque hay procesos que se hallan ocultos a la conciencia, y ejercen acción sobre la conducta de la colectividad. De acuerdo a lo anterior, la dimensión social de la acción se conforma en base a la fonnulación de la relación interpersonal, la que, cuando queda sujeta a ~a~tas específicas (principios, normas y cntef1:0S) permite la emergencia de la relación transpersonal; esto es una relación que está más allá de lo individual, y considera la vida Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 O La dimensión social de la acción / Leonardo Iglesias González en la dimensión de la totalidad social. Ésta última no es la suma de los individuos que la componen sino que es resultado de la confluencia de éstos en un punto que permite el surgimiento de una nueva dimensión de la realidad, que rija para la mayoría y opere en función de ésta. La sociedad no es sólo la acción individual ni tampoco sólo la acción interpersonal, sino que se encuentra como resultado de dichas acciones. Ejemplo de lo transpersonal es el caso del lenguaje y el derecho; en estos ámbitos de la existencia, se genera una realidad que surgiendo en una personalidad particular se pone a consideración de los demás, adquiere el mismo valor para todos y es interiorizada como propia.Así, los bienes, hechos y procesos sociales son de naturaleza transpersonal y pertenecen a una colectividad particular; mientras, el individuo es el portador de los mismos. Marx afirmaba que el "humano es un conjunto de relaciones"; lo que ordinariamente se interpreta que la economía y la sociedad establecen relaciones de estrecha interdependencia, por lo que se requieren pautas morales que regulen la vida social. Más allá de esto, se puede afirmar que el humano es resultado de las relaciones que mantiene desde el nacimiento hasta completar su maduración en el desarrollo; la personalidad humana se nutre básicamente de las relaciones objetales de tipo personal en las que el individuo se halla inmerso. Ordinariamente se dice que en la relación con el otro, el humano se encuentra a sí mismo; sin embargo, lo anterior se halla en relación directa con el tipo de relación que guarde; por ejemplo, si la relación es antipática la respuesta será el rechazo y por lo tanto la negación de su condición, como es el caso de la actitud del pobre resentido que odia a los ricos, porque poseen lo que él no tiene, o en la posición opuesta la actitud simpática de adherirse al otro porque se comparte con él una posición, como el caso de la identificación del pobre con el débil y en consecuencia el rechazo del que tiene poder y fuerza. La dimensión social de la acción se inicia subjetivamente cuando se tiene una actitud comprensiva hacia la situación del otro; y considerando su posición particular se elaboran formulaciones que a su vez incluyan la totalidad de la realidad social e incidan sobre el progreso de la misma. No es por una Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o consideración moral hacia el otro, sino que la atención de éste se halla incorporada a estructuras sociales que responden a una condición colectiva. Como ejemplo, el desempleo conduce a muchos individuos a buscar la ayuda individual como dádiva, limosna, ayuda social. En estos casos, la acción emitida queda en el acto especificado, y no tiene una consecuencia para la condición del individuo en cuestión. En el ámbito económico puede decirse que sobrevive ese día aunque socialmente está desempleado y no puede dar respuesta al problema de su existencia. La dimensión social incluye dar una respuesta duradera a la condición del trabajador, insertarla en la estructura económica, social, política y legal del país. En esa medida va encaminada a orientar la acción en el sentido de la totalidad social y asegura los lazos de confianza y cohesión social para asegurar la salud social. En este criterio, cuando el individuo considera algo lo hace incorporando a los demás a su planteamiento. No podría ser de otra manera, pues el pensamiento, el lenguaje y las pautas de conducta que se usan tienen origen en la sociedad, y no puede arrogarse la posesión individual para sí. En este criterio, la construcción de la individualidad no se halla contrapuesta a lo social sino que opera en la misma dirección. Póngase por caso un individuo que se prepara para ser médico. Su actividad se manifiesta en la acción sobre los demás y dicha acción tiene entonces una orientación social; y en la medida que la expresa fortalece su individualidad. Si concentra su atención, fuerza e interés solamente en sí mismo, refuerza su individualidad y hace una distancia de la sociedad, con lo que suprime la orientación social de su actividad y ésta queda deformada y atrapada en intereses de naturaleza individual. La acción social se rige por los siguientes principios: la lealtad, como la conducta por la que se orienta el esfuerzo individual en el mismo sentido que los demás para la construcción de una realidad social; como ejemplo tenemos la formulación de una nueva ley de transporte o de criterios para el pago de salarios a los trabajadores. La cooperación, como la actividad orientada a realizar tareas en común con los demás, cada quien manifiesta su parte correspondiente y orienta la acción hacia un bien social; este ■ �La dimensión social de la acción / Leonardo Iglesias González La dimensión social de la acción / Leonardo Iglesias González es el caso de la construcción de un edificio escolar, para el caso, las obras de ~as ciudades grandes son producto de la acción colectiva, con la mera acción individual son impensables. La ayuda mutua o ~e~iprocidad implica la realización de la act1V1dad como correspondiente a la acción del otro; ~or ejemplo, el criterio que dice que la func1~n del maestro es educar a los niños, a cambio tiene una remuneración para obtener los diversos satisfactores para su existencia; o la actividad del campesino que con su trabajo proporciona alimentos a la_ població_n, mientras ésta se asegura que reciba a cambio, bienes y servicios generados en la ciudad. Lo anterior se sustenta sobre interrelaciones que implican un sistem~ de comuni~ación. De ahí el papel del lenguaJe, que perrrute generar la realidad simbólica que contiene los procesos de pensamiento en el plano de lo consciente, que es donde se formulan las pautas que rigen como norma a la totalid~d. Así, la realidad social tiene una expresión simbólica en pautas que someten la conducta individual y la de los grupos. Sobre estos principios se formula la idea de totalidad social; que incluye lo individual, pero lo conduce a la realización de la acción dentro de pautas generales. Tal es el caso de la ley, que rige para la generalidad y permite formular principios a los que se aJusta la conducta de la colectividad. En la dimensión social surge el criterio de país, nación o patria, y éstos rigen para la colectivid~d; no hay una nación, un país o una patna para un individuo particular. Igual es la educación que se formula para enseñ~r pautas__de conducta, pensamiento y acción que nJan para la colectividad. No se elabo_ra ~n. plan educativo para cada uno de los md1v1duos considerados de forma aislada. Por otro lado, en la educación la dimensión social de la acción se aprecia cuando se enfoca a la formación del individuo para su inserción en los diversos sectores de la cultura, y su participación activa con el objetivo de generar nuevas realidades. Dar a la educación una dimensión social es formar personas capaces de ser solidarias con los demás, promover la investigación para el beneficio de los humanos y usarla como catalizador de la inclusión y la cohesión social, esto es, disponer de normas con valor social, enlazarse con las poblaciones e incorporarse a la sociedad en razón del rol que se dese~peña; _lo que ~~arca la di~~nsión económica, social y política de la acc1on. ■ Lo social y la norma Lo normal es lo que se ajusta a una pauta, y, en la vida de la personalidad es ceñir la conducta a algo que opera como modelo. Igual, el aspecto social implica la realizac_ión individual de acuerdo a una pauta normauva, considerada como modelo a seguir de acuerdo a la circunstancia en que se hallan los individuos. Esta circunstancia se refiere a una realidad con una determinada configuración; lo que significa que el criterio de normalidad se asocia estrechamente a un modo de vida particular de las poblaciones, modo de vida que es común a una mayoría, por lo que se convierte en principi~ de la generación de un tipo humano. Éste dispone de una estructura de personalidad con rasgos que la distinguen y separan de otras colectividades; y se convierte en fuente de comparación respecto a la conducta que mantienen los individuos que se hallan dentro de dicha colectividad. Lo que significa que es el criterio para calificar la distinción entre la conducta normal y la conducta desviada. Por lo común, la norma opera con criterio de deber; pero su sentido original es conformar una realidad con características distintivas. De esa manera, la norma responde a la realidad en cuestión, surge de ésta, y por otro lado, la refuerza, por lo que, un cambio en dicha realidad se asocia de forma común a cambios en los criterios normativos. Se dice que es necesario establecer límites en la conducta del niño; y se interpreta que hay que impedir u obstaculizar_ la expresión de los impulsos. Esta concepción es objetivación de la condición interior, lo que constituye la interpretación represiva de la cultura. En dicha concepción, se trata de colocar un no al instinto; mientras por otro lado, está la concepción en la cual los impulsos no se hallan en contraposición con la cultura; y se trata de afirmar el sí al impulso. Esto es, favorecer la expresión de éste y darle cabida en la conducta, acotando sus alcances de acuerdo a la condición particular en la que el niño se encuentra. El establecimiento de límites al impulso se logra por la adecuación de la conducta a una norma, que opera como modelo al cual se ajusta la conducta individual. Así, limitar la conducta no significa coaccionarla, impedirla o prohibirla, sino darle la forma contenida en la norma. Como ejemplo, la expresión individual del impulso Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 I o en la conducta interpersonal puede ser de autoafirmación, imposición, oposición o lucha, lo cual es normal en tanto constituye expresión de la autonomía individual. La adecuación de la conducta interpersonal a pautas normativas específicas le confiere límites al acto; que no requiere ser prohibido, censurado o castigado, sino facilitado en su expresión de acuerdo a modelos de autoafirrnación, como parte de los procesos de interrelación, reciprocidad, solidaridad o cooperación. Tampoco la norma implica usar las fórmulas prohibitivas con el no de los Mandamientos. Acatar la norma no es altruismo, entendido esto como la acción en favor del otro en la dimensión interpersonal, esto es, obrar con abnegación o benevolencia en beneficio de los demás, con renuncia a los beneficios propios. En muchas ocasiones es ponerse al servicio del otro, en cambio, lo social implica la totalidad del conglomerado, con un principio integrador que une, da coherencia y orienta el curso de las acciones; es una dimensión transpersonal de la acción. Lo que significa que va más allá de la relación entre los individuos, no se agota en ésta. También está el hecho de que dicha normalidad guarda una consistencia estadística que es el sustento del valor de dicha pauta normativa. Desde este marco de referencia, la normalidad cuenta con los extremos, éstos son parte de ésta. El que se halla fuera de la pauta normativa, no se ajusta a dichos criterios; por eso cuando algún individuo no sigue la pauta, dispone de otra o carece de la misma, se piensa que su estructura de personalidad es distinta o se halla desintegrada. La medición estadística da una idea de la población, pero dicha medición se realiza en el individuo; éste expresa y es portador de la condición social que se manifiesta en las medias , desviaciones, correlaciones, tendencias, etc. Procesos culturales en los que se sustenta la existencia social 1. El lenguaje, el pensamiento y la realidad simbólica se constituyen en una unidad orientada a la comunicación. Sirve en primer lugar a ésta, por lo que su conformación va orientada a formular un mismo significado de la realidad para toda la colectividad; adquiere así una estructura social y toma consciencia de acuerdo a las normas del Cathedra no. 14, julio-<:iiciembre 201 o lenguaje con su estructura sintáctica, normas ortográficas y fonéticas. Los procesos del pensar humano se forman en base a los símbolos verbales con carácter colectivo, por lo que imprimen su pauta a los modos de pensar colectivo. Mientras, los procesos individuales del pensar contienen otros ingredientes, muchos de ellos imaginativos, y que no se hallan sujetos a las pautas lógicas a las que se asocia el lenguaje verbal. Hay una riqueza social que se halla dada por la dinámica en este ámbito de la existencia; la que se fundamenta en las relaciones interpersonales que hacen posible generar una realidad transpersonal. En estas circunstancias, la subjetividad individual va al encuentro del otro; lo que hace posible la generación de una realidad transubjetiva cuyo sustento reside en el intercambio entre los individuos; esto se expresa como símbolos, que se asientan en el lenguaje-pensamiento en tanto aparato de comunicación que se usa en común entre los grupos humanos. Esta realidad transubjetiva permite formar pautas a las que se ajusta el intercambio entre los individuos (normas); las que son propias de algunos sectores de dicha realidad. Así, un sector se organiza alrededor de una pauta que corresponde a un modo de valorar la realidad, como son la certeza, la belleza, la justicia, etc. De esta manera, se forma una realidad que tiene un carácter abstracto y rige para la generalidad. Es una realidad subjetiva válida para todos, que se asocia a un modo de vida específico. 2. Los remanentes históricos de la actividad en forma de tradición se objetivan en hábitos y costumbres de la vida ordinaria. En este tenor, la tradición rige desde el pasado, lo que fue impuesto como bueno, preferible o deseable por los que tenían fuerza y dominio en un momento dado. La tradición estatuye una realidad como válida, buena y legal, por lo que se convierte en un principio de resistencia al cambio condicionada por la inercia de sus procesos que tienden a conservar la realidad y en ocasiones sacralizarla. Por otro lado, la tradición es sustento de la identidad de los grupos humanos y desde ese marco de referencia es principio de cohesión social y el punto de partida para la lealtad social. 3. Los principios, normas y valoraciones que rigen para una colectividad en un momento dado, a los que se ajusta la �La dimensión social de la acción / Leonardo Iglesias González conducta ordinaria penniten la regularidad y hasta cierto rango la predictibilidad de la conducta humana, misma que se torna regular y homogénea para la población. Se ha dicho que en este proceso se logra la conformación de un tipo humano que contiene pautas normativas que lo distinguen y separan del resto. 4. La objetivación de la interioridad individual en realidades como son los bienes y servicios conforman la base material de la existencia de la sociedad; igual son los bienes espirituales de los diversos sectores de la cultura (ciencia, técnica, arte, religión, derecho, política, etc.). 5. El sistema de medios y los procesos de educación formal constituyen un tipo de personalidad con una mentalidad correspondiente, que se expresa en la vida ordinaria de la población. Desde este marco de referencia, la educación es por un lado instrucción acerca de los contenidos de los programas; y por otro, la formación de un tipo de individuo que responde a una condición particular para un momento dado. La acción individual y la dimensión social Lo anterior permite comprender que la existencia individual se despliega en el seno de una realidad que emerge como resultado de la confluencia de estos factores; no es la suma de éstos sino la integración que pennite formar una unidad colectiva específica a la que se denomina sociedad. El proceso de integración tiene como base la organización de los componentes alrededor de un centro, que se constituye en referente de la acción de los diversos grupos o sectores sociales, manteniendo el valor de cada uno y los procesos de interrelación entre los mismos, con subordinación al centro, y orientación hacia el sostén y avance de la colectividad. El modo de existencia se origina en el intercambio entre los individuos humanos, lo que permite generar una realidad emergente que se ubica en la dimensión social. Esta realidad no es la resultante de la suma de los individuos que la constituyen, sino que resulta de la confluencia de todos ellos. Así, cuando se habla de la voluntad colectiva, no se hace referencia a la suma de las voluntades individuales (eso se hace para propósitos de medición de indicadores del fenómeno), sino a la postura general de la población respecto a una realidad, que es ■ La dimensión social de la acción / Leonardo Iglesias González indicadora de una tendencia de la acción, y es expresión de una actitud y concepción respecto a la realidad; tal es el caso de los procesos de elección popular. La acción individual por sí misma no equivale a la acción que resulta de la relación interindividual. En el caso de la vida de la pareja humana hay una fase de relación entre uno y otro miembro, que conforma una realidad diversa a la vida individual. La realidad de la pareja es transindividual, esto es, se surge a través de lo individual, pero no es sólo esto, incluye la orientación del esfuerzo 'más allá' del individuo, hacia una nueva realidad que resulta de la acción de ambos. El ejemplo anterior enfatiza la confluencia de voluntades y el esfuerzo común de los individuos en la formulación de una realidad, una vez sucedido, el resultado es patrimonio de la totalidad. Así, lo que tuvo un origen en el esfuerzo individual adquiere una dimensión social y es válido para todos en una circunstancia temporo-espacial particular. La inserción en dicha realidad, pennite al individuo compartir criterios y pautas de existencia que se expresan en su interior en la sensación de pertenencia a una realidad particular, como parte del proceso de identidad individual-social de los integrantes de una sociedad. Se puede afirmar que todo lo referente a la cultura en sus diversos sectores (ciencia, política, derecho, arte, religión, técnica, etc.) es propiedad colectiva y se halla bajo la influencia de procesos sociales, por lo que los productos resultantes son para beneficio de la totalidad social. Se ha dicho que la apropiación individual de los bienes va contra el principio social de su conformación, lo que no excluye que el individuo en tanto integrante de la colectividad reciba los beneficios del trabajo realizado. En estos hechos, el individuo es portador, no el propietario de los bienes socioculturales. Y, en consecuencia, el aspecto social no excluye al individual, sino que lo contempla como sustento primordial, diferente a la postura individualista en la que se privilegia el orden individual en detrimento de lo social y lo colectivo. Por su parte el precepto sociocultural se halla expresado en la estructura y dinámica de las instituciones. Éstas son expresión de las necesidades y demandas de las poblaciones y proponen pautas de acción para dar respuesta a dichas exigencias. Catheclra no. 14, julio-diciembre 20 I o Responden por definición, a las necesidades sociales, que a su vez se constituye en una condición general encuadrada en una situación histórica particular. Mientras, el aspecto social no considera la acción aislada de los individuos sino que integra la acción de los diversos grupos y sectores de la colectividad de acuerdo a su significado para la subsistencia y perfeccionamiento de la sociedad. Lo anterior significa que la incorporación a la sociedad no anula lo individual sino que sólo da forma colectiva a la acción· así la acción individual deja de ser sólo expr;siód del aparato instintual del individuo y adquiere una dimensión cultural. Por otro lado, se fortalece en la medida que se le ofrece el concurso de la acción de los demás individuos o sectores que participan, como es el caso señalado de la práctica médica. Lo último es resultante de la confluencia de fuerzas que obran en conjunto y que hacen posible la formulación de nuevas realidades. Póngase por caso la construcción de un puente en una bahía: requiere de un equipo de diseñadores, topógrafos, ingenieros, trabajadores, etc. sin los que la construcción de dicho puente sería imposible; un individuo por sí mismo no podría realizarlo. Lo que es igual para las grandes concentraciones de capital que son resultantes del trabajo de la colectividad; un individuo no podría disponer de tales cantidades de dinero. No es raro que la realidad aparezca invertida y se diga y señale en una placa que el puente lo construyó un individuo o que el capital lo dispuso también un individuo. En ambas situaciones sin el concurso del trabajo grupal o poblacional no sería posible lo realizado, en esta condición, la fórmula usada es: el trabajo lo aportan las colectividades y el beneficio es para algunos individuos. Como ejemplo de la importancia de hacer confluir las fuerzas, una escritora comenta: "me encanta escribir para los niños porque tengo diez nietos, y creo que debemos fomentar el hábito de la lectura desde la infancia para que México sea otro país". El comentario es el sentido de que se sigue hablando de la dimensión individual de la acción extendida al ámbito familiar pero sin el criterio social del que va animada por pautas de validez universal, si somos optimistas podemos afirmar ¡qué bueno que sus nietos la tienen a ella, que puede escribir para niños! por desgracia, la mayoría de los Cathedra no. 14, julio-diciembre 2010 niños mexicanos no tienen una abuela con esas características; y en consecuencia, no tendrán acceso a esos bienes culturales. Lo anterior es diferente a querer ir más allá de la acción individual y darle una dimensión social al acto. Como se ha dicho, en la dimensión social el individuo es un conjunto de relaciones, no existe aislado y por otra parte, la autonomía como cualidad fundamental de lo individual estatuye la existencia de otros individuos con los que entra en relación, en oposición, confrontación, cooperación, etc. La generación de bienes sociales se refiere a la conformación del tejido social, que está constituido por la totalidad de relaciones sociales en que se desenvuelve la vida humana. Los servicios de atención para la salud son realizados como una actividad orientada hacia la conformación de bienes sociales y desde este marco de referencia, la salud individual requiere considerarse dentro de la totalidad colectiva en la que se hallan los demás individuos. De otra manera, la existencia de un proceso patológico de un individuo expone a los demás al mismo riesgo para la salud y la vida. Por esto, metódicamente se considera la sociedad corno el ambiente total en que se desenvuelve la vida humana y en la que residen los variables que conducen al bienestar social. De igual manera, el desarrollo sustentable es la orientación de la acción hacia el mantenimiento e incremento de los bienes sociales para las siguientes generaciones. Se parte del principio de que la tierra como planeta y la riqueza natural en particular, no son propiedad de un grupo humano o una generación sino que pertenecen al hombre como especie y que comparte con las demás el hábitat terrestre. El inicio de la relación con los demás en u~a sociedad se sustenta en el papel econóIIllCO, esto es, la realización de un esfuerzo que obra como recurso para construir la base material de la sociedad. Ya se trate de un esfuerzo para mantener y dar sustento a una realidad o el trabajo en la generación de bienes que pennitan el avance de la sociedad o el esfuerzo en la dirección del curso de dicha sociedad. Sobre dicho papel económico se construye el papel social y político, desde los cuales se ejerce una fuerza para orientar el curso de la sociedad. De esta manera, la fonnación de la sociedad se realiza con la existencia individual como inicio, dotada de una fuerza que permite ■ �La dimensión social de la acción / Leonardo Iglesias González La dimensión social de la acción / Leonardo Iglesias González _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ la integración a un sector específico de dicha sociedad, en interrelación con los otros sectores, y ordenados todos alrededor de un centro político de fuerza, que es resultante de la voluntad de los individuos y los sectores señalados. Lo anterior se conoce como integración social, que abarca la totalidad alrededor de un centro que organiza y jerarquiza la interrelación entre las partes. La posición individual se halla influida por la acción de los demás, y se orienta hacia un objetivo común que reside en la dimensión social (nación, patria, país, etcétera). En relación a los motivos originales de la acción humana, se consideran los instintos que, en tanto procesos de naturaleza biológica, lanzan al individuo a la relación objeta! con lo que logra la satisfacción de sus necesidades. En el mismo proceso de contacto con la realidad objetiva, formula pautas de acción para modificar dicha realidad y sujetarla a sus pretensiones; la adecuación de dichos procesos a principios, normas y valoraciones es el inicio de la formulación de la realidad cultural que contiene estos últimos componentes, y los distribuye en sectores en los que se inserta la actividad cotidiana de los individuos. Así, se convierte en sustento subjetivo de la objetividad de la vida colectiva. Es frecuente hacer referencia a la necesidad de trabajar para la humanidad, o el cultivo del humanismo, es decir, en favor del hombre, tomándolo como criterio y procurar preservarlo contra toda forma de dominio sobre su mente y personalidad. Lo social no equivale a lo humano, pues la humanidad es un concepto en el que se colocan todos los grupos en un sólo haz; es querer mantenerlos unidos como si fuesen iguales, esto es, unirlos conservando las diferencias. La humanidad es la formulación metafísica de la existencia social del hombre. En este contexto, no es la humanidad lo que se busca sino la sociedad, que está dada por el esfuerzo que cada quien realiza. En consecuencia, lo que se denomina desarrollo social es un esfuerzo por distribuir los recursos económicos entre la totalidad de la población, sobre todo la que con el esfuerzo en el trabajo conforma dicha realidad. Los Componentes Básicos de la acción social hacia el beneficio y avance del país, forja un centro que organiza y coordina los diversos grupos, estratos y sectores sociales dirigiendo sus tareas hacia el bienestar de las mayorías, lo que se traduce en la formación de redes de lazos de lealtad social y de relaciones interpersonales de reciprocidad y solidaridad. Así, se genera una realidad que objetivamente responde a las expectativas de los individuos, sustento de la sensación de confianza de las poblaciones. A través de la historia, dicho centro ha sido desempeñado por el Estado, como expresión de la voluntad colectiva, generada a su vez por la confluencia de la voluntad individual. El individuo se incorpora a la sociedad a través de los procesos de apego, al mantenerse como miembro de la misma, y de la regulación de la interrelación con los otros de acuerdo a normas establecidas e intemalizadas. La cohesión social es la interrelación y la solidaridad entre los grupos de una sociedad y el apoyo mutuo para que los individuos usen los propios recursos en beneficio del bienestar colectivo. Se trata de relaciones colectivas. Adiferencia de las redes sociales y el apoyo social que son medidas en la dimensión individual. Se expresa en: l . La ausencia de conflictos latentes (desigualdad del ingreso, desigualdad social, tensiones étnicas, participación política desigual, polarización de fuerzas, etc.). 2. Presencia de fuertes lazos sociales (altos niveles de confianza y normas de reciprocidad, presencia de asociaciones que facilitan los enlaces sociales, instituciones que manejan conflictos, etcétera). 1 Según Putnam (2000, pp. 101-127), el capital social es un rasgo de la organización social que favorece la coordinación y la cooperación para el beneficio colectivo. Los rasgos mencionados se refieren a la confianza social hacia individuos anónimos, tal como serían la persona o el ciudadano en general, o el rasgo instrumental tal como es la figura institucional, que por definición tiene una dimensión pública (el policía, el juez, el sacerdote, el mae~•ro, etc.); y las normas de reciprocidad y ayu<la mutua que intervienen ■ La responsabilidad social de la acción La dimensión social en los derechos individuales se refiere a la responsabilidad que 2 Las definiciones de capital social y cohesión social han sido tomadas de: Berkman, Lisa F. Kawachi, lchiro. 1 La integración social se refiere a la condición en que la totalidad social orienta las acciones en la relación con el otro como integrante de la realidad social; y las redes que se refieren a la~ r~laciones entre individuos, grupos, asociaciones, etc.2 . El capital social orienta hacia la cooperación en el comportamiento colectivo: a) al promover la información sobre los diversos servicios, al mejorar la aplicación de las nor~as institucionales y ejercer control social sobre la conducta individual en los servicios, b) facilita el acceso a los servicios c) incrementa el bienestar individual, ai proveer soporte afectivo y actuar como ~e~te de estima y respeto mutuo, d) también mc1de sobre las políticas públicas, para lograr conformar modelos igualitarios de participación política en relación con la prestación de servicios; entre otros procesos. En su aspecto formal se expresa como riqueza Yfortaleza del tejido social, que conduce a la formulación de procesos de sinergia social, que llevan la acción individual a la dimensión social; y con ello a la aparición de propiedades e_me_r~entes que no se hallan presentes en el mdiv1duo considerado de forma aislada. El bienestar social se refiere a la condición en que las poblaciones dispongan de ~n óptimo de satisfactores que les permitan msertarse de manera en la vida de la cultura e~ sus diversos ámbitos. El logro del bienestar es responsabilidad del Estado en la medida que es capaz de establecer'los mecanismos para la equidad en la distribución del ingreso y retribución de acuerdo con el esfuerzo realizado. Se consideran como componentes fundamentales: empleo salud educación,alimentación, vivienda, ve~tuario' recreación y ejercicio de derechos humanos'. . El apoyo social es una medida de ayuda diversa al individuo en situaciones en las que no dispone de los satisfactores necesarios para mantener los mínimos de la existencia: emocional, (cuidado, simpatía o estima de_ los otros); instrumental (ayuda, apoyo o as_1stencia en necesidades tangibles como alimentos, aseo, cocina, etc.); de apoyo personal en la toma de decisiones; informacional (sobre necesidades o servicios). Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o Capital Social y Cultural. Bernardo Kliksberg; Luc1ano Tomassm1. Comp. FCE. Argentina, 2000. Norbert Lechner. Desafíos del Desarrollo Humano· Individualización y Capital Social. pp 101-127. p. t 13: Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o precisa asumirse en la acción social. Dicha responsabilidad reside en el conocimiento de las consecuencias de los actos en tanto alteran la existencia de los demás. Se trata entonces de un hecho que sucede normalmente en la vida ordinaria y que tiene un sig~ificado de acuerdo al contexto en que se emite. Puede por tanto acarrear beneficios o satisfacción, o malestar e inclusive daño a los demás y responde a la pregunta acerca de ¿cuál es el límite de la acción individual? En la vida ordinaria, se aprecia el rechazo a la aplicación de las vacunas para evitar enfermedades transmisibles, el uso del tabaco en presencia de los demás, el uso del coche, la expulsión de desechos tóxicos de la industria al aire, agua o tierra, etc. Todos estos hechos son indicadores de que el individuo no tiene responsabilidad ante el uso que hace de los recursos o que se considera un ente aislado, cuyo comportamiento es independiente de la vida ~n común. El extremo es que una gene~ac1ón n~ c~nsidera los recursos que requiere la s1gu1ente para su existencia óptima; sobre todo en la cantidad y tipo de recursos y el ambiente que se genera como consecuencia de la acción humana. Es habitual que se haga referencia a los derechos de ~nos y otros, es la visión legal del asunto. Sm embargo, existe la condición del individuo que no considera la dimensión social y moral de la acción cuando no considera que con su acto hace bien o mal a los otros. El hecho es que su proceder no va en la misma orientación que lleva la de los demás; sigue su camino en provecho propio. En esta situación, hay una falla en la inc?rporaci_ón del individuo a los procesos de mtegrac1ón social. Lo público y lo privado son dos ámbitos ~e _la_ existencia en los que se mueve el md1v1duo en la vida social. Lo público es el espacio en el que confluyen las voluntades in~ividuales, de tal manera que los aconteci~entos se hallan al acceso de todos en igualdad de ~ircunstancias. Al ser el punto d~ confluenc_ia, lo público contiene principio~ normat1~os que son propios de una sociedad particular. Lo privado pertenece a lo personal y dentro de éste se halla lo íntimo que compete sólo a las personas en un campo, al cual no tienen acceso los demás. La~ creencias religiosas como ejemplo, se ub1can_en el pl~o de lo íntimo, pues no se pue?e !n~erverur en ellas sin la disposición del md1viduo. Pertenecen al dominio estricto del individuo. ■ �La dimensión social de la acción/ Leonardo I¡¡_lesias G:.,::o::.:n::zál:::e::z~ - - - - - - - - - - - - - En tanto lo social representa la norma, seguido hace surgir en el individuo una tensión entre la tendencia instintual a buscar la satisfacción de manera incondicionada y a oponerse a cualquier restricción que se oponga a ello. En relación a esto, el ~~vi~ualismo es la posición en la que se pnv1legia lo individual en detrimento de lo social; es una posición defensiva para reforzar la sensación de fortaleza de la personalidad que se siente amenazada al confrontarse con los demás. En muchas ocasiones toma formas narcisistas, las que por definición son una coraza para defenderse de la debilidad sentida ante la realidad. La sociedad requiere de un individuo fuerte, pues de esa manera asegura el esfuerzo necesario para construir la realidad colectiva; el individuo débil no dispone dicha fuerza y por lo general es un parásito de los demás o aparece como fuerte en las posiciones narcisistas mencionadas. No hay pues contraposición entre la individu~dad y la lealtad social, ambas son compatibles. Cuando un Estado totalitario anula la individualidad suprime la fuerza del ciudadano y lo convierte en un ente pasivo, que en esa medida es un lastre para el avance social. Un problema semejante en la democraci~ es pugna de tendencias entre la obediencia sumisa y la oposición. De la primera no se obtiene fuerza suficiente para construir realidades, en cambio, en el caso de la oposición, depende del acuerdo para orientar la fuerza hacia el avance progresivo de la sociedad. !ª La reconstrucción del tejido social El centro alrededor del cual se organiza la sociedad se construye en función del acuerdo colectivo, al que Rousseau concebía como el Contrato Social. Se trata de la formulación del Estado como representante de la voluntad colectiva, por lo que la existencia del mismo implica que el individuo cede su voluntad a favor de la sociedad. Lo anterior implica la construcción de un ambiente de confianza en lo interindividual, lo grupal y en relación del ciudadano y el Estado como institución. Confianza significa, en términos breves, que el individuo tiene expectativas que espera sean cubiertas por el otro, el grupo, el Estado, etc. Cuando dichas entidades no responden a lo que el individuo espera, se origina la condición en el cual el individuo obra de manera atomizada sin esperar algo del otro; y por tanto sin orientar su esfuerzo en el sentido colectivo; por lo que se ha perdido la lealtad. ■ La acción individual no es de alguien amorfo o de la 'sociedad civil', es de naturaleza política en tanto se halla encuadrada dentro de las tareas del Estado como institución rectora de los diversos sectores de la cultura. Se trata entonces de la acción política del ciudadano en la búsqueda de una realidad que responda a sus pretensiones. A principios del último cuarto del siglo XX, las fuerzas conservadoras en el mundo dan impulso al capitalismo de libre mercad~, en el que los grupos con intereses económIcos presionan para que el Estado deje de ejercer la función rectora en la economía y la sociedad. Se trata de que el capital no tenga norma que limite su acción y obre libremente. Como consecuencia, el Estado como institución se erosiona en sus estructuras, la economía sigue un curso errático regido por el libre mercado y la sociedad se desintegra. La desintegración social es aquella condición en la que la sociedad ha perdido su capacidad de conducir a los diversos grupos o estratos al logro de una situación de confianza y lealtad, y orientarlos hacia una meta común, que es la sociedad como una totalidad en su dimensión histórica. La desintegración se expresa en la conducta de los grupos o estratos cuyas pautas de vida y criterios son dispares, de tal manera que se conducen inadecuadamente respecto a las normas y criterios valorativos, no participan activamente ni desempeñan un rol determinado, viven con tendencia al aislamiento y no proporcionan bienes a la sociedad. Asimismo, no tienen la capacidad de incorporarse a la acción colectiva con una orientación guiada por el interés social; la acción no sobrepasa el ámbito de lo individual o lo propio del grupo. En los individuos se traduce por una condición de desajuste respecto a las metas del conjunto de la sociedad, sin avance en el desarrollo personal, con insatisfacción y frecuentemente con sensación de frustración o resentimiento. En este tenor, cuando se hace referencia a la reconstrucción del tejido social, se habla con frecuencia de reestablecer los principios de la comunidad, rescatar valores perdidos, etc. Hay ahí un malentendido, pues dichas propuestas no precisan si buscan un cambio para ir atrás o hacia adelante. De acuerdo a la idea de Tonnies, La comunidad (gemeinschaft) es la organización social de tipo horizontal que se mantiene por relaciones de persona a persona, con lazos afectivos de mutua dependencia, en el seno de una Cathedra no. 14, julio-diciembre 2010 La dimensión social de la acción / Leonardo Iglesias ~ familia extensa. El centro son figuras de autoridad, que establecen los criterios de valor que se expresan en las reglas de relación determinadas por la costumbre. Este es el modo de vida tradicional. En la sociedad (gesellschaft) los lazos son formales y explícitos, las individuos se relacionan por roles instrumentales, dados por la posición laboral o institucional, con criterios de racionalidad, y jerarquías que generan una estructura vertical, en la que el individuo puede ascender. El modo de vida corresponde a la sociedad urbana, con una mentalidad racional. La comunidad y la sociedad se suceden en el tiempo y no hay reversibilidad en el tipo de organización; son dos etapas de la realidad social. De manera breve, la comunidad es la unión de individuos en base a un modo de vida común, en cambio, en la sociedad se genera una realidad transpersonal que supera la suma de individuos, y conforma una totalidad que orienta y organiza la fuerza de todos los que la constituyen. La participación es de acuerdo a un rol, con sustento en la vida activa de la productividad económica, su papel es funcional y con éste los individuos se insertan en la totalidad social. No es la unión simple de voluntades, sino que se participa en la sociedad con la voluntad ya expresada en un lugar de la economía, que se constituye así en la base de sustentación de la estructura social. La comunidad es el modelo de lo agrícola-rural, la sociedad de lo industrial-urbano; lo primero propio de la sociedad tradicional, lo segundo de la modernidad. De esta manera, la reconstrucción del tejido social no es sólo la construcción de redes de comunicación, o la acción de las organizaciones de la denominada 'sociedad civil', es la reformulación de la economía política a fin de que se reconforme una entidad rectora de la vida social, y la economía se asocie a los intereses sociales. Reformular el tejido social significa la reintegración de las relaciones sociales alrededor del centro que es la estructura del Estado, en lo que adquieren una dimensión política, sustentada en el desempeño de roles en la economía. Es la configuración de una realidad que proporcione sentido colectivo a la acción individual. En la dimensión política de la democracia significa la acción individual sustentada en el esfuerzo económico, y no sólo la confluencia de voluntades en la acción electoral; no es un problema de Cathedra no. I 4 , julio-diciembre 201 o mayorías, sino de un proceso de incorporación de la población a las actividades económicas orientadas al avance del país. En tanto las tareas del Estado son realizadas por los políticos, se ha dejado en manos de éstos el rumbo de la realidad de los países, y el ciudadano ordinario no tiene acceso a los resortes del poder, por lo que no puede ejercer influencia sobre la acciones de los gobernantes. Se le asigna como papel depositar el voto a favor de un 'representante'. En muchos países la votación no excede del cuarenta por ciento del censo de votantes, por lo que se puede afirmar que la designación no tiene validez. No fueron elegidos por un número sufriente de individuos, esto es, no hay suficientes voluntades a las que representen. Ya en la acción, los políticos sirven frecuentemente a intereses particulares o a los propios, por lo que su tarea no tiene una función social, y al quedar sin este sustento, la actividad política queda a expensas de los intereses económicos. De tal manera que, el Estado como institución se convierte en un órgano de poder detentado, dirigido y al servicio de los grupos de poder económico. ANEXO: La realidad socio-cultural de México En México hay un proceso de transformación cultural que proviene de la década de 1930, por el que se desintegra la sociedad tradicional para dar paso a la sociedad moderna. En esta condición, el individuo se percibe sin una base de sustentación valorativa suficiente que le proporcione un marco de referencia definido; su mentalidad oscila entre el regreso al pasado y la fantasía del futuro, entre los criterios de la sociedad tradicional (autoritarismo, tradición, familia, arraigo a la tierra, etc.) y la posmodernidad (búsqueda de diferencias, experiencias, de r~alización inmediata en el aquí y el ahora, sm creencia en el porvenir, etc.). Los criterios proporcionados por las pautas tradicionales llevan al individuo al inmovilismo con resistencia al cambio y tendencia al a~go a modelos del pasado. Sin embargo, el individuo común busca la satisfacción inmediata sin comprometerse emocional, personal o socialmente, y tiende al escapismo en el deporte y la diversión. Los hábitos de crianza y disciplina han pasado de la actitud autoritaria a la permisiva, ■ �_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ La dimensión s~ial de la ~ n / Leonardo Iglesias González La dimensión social de la acción / Leonardo Iglesias González y la religión adopta fo~ma m~gi~as con prácticas animistas; la vida ordmana toma formas vulgares que son reforzadas P?r los medios. Hay un predominio de la estétJ~a de lo feo, expresada en la moda y _en variados ámbitos. En la ciencia no se da unpulso a la investigación, lo que es un obs~culo para la innovación (descubómiento e mvenc_1~n), con lo que, el saber queda en la repetición de lo afirmado en otro tiempo Y lugar. El proceso de globalización de la econo~a se traduce en la intrusión de las valoraciones económicas dejando rel~gadas_ ~ las valoraciones científicas' estéticas' rehg¡~sas' sociales, tecnológicas, jurídicas, políticas, tradicionales, etcétera. Hay un proceso de anomia po~ el que pierde sentido el trabajo, el_ es~u?10, Y la formación profesional; los md1v~du?~ no aprenden de la experiencia. Lo 9ue el mdiVJduo ordinario pretende es lo mismo para los diversos estratos, pero los medios que se usan son diferentes, lo que lleva a algunos a quedar fuera de la norma social. Es una cultura desintegrada, en la que no hay un mar~o de referencia por el cual guiarse en las acc1o~es ordinarias el individuo siente que ha 'perdido la brújula;, que su vida pierde si~cado Y rumbo. De hecho, hay una regresión en la conducta poblacional a formas arcaicas de mentalidad y conducta, expres~d~ ante todo en los rituales religiosos y trad1c1onales. La transformación cultural se expresa directamente en la dinámica de las instituciones; las que han perdido la capacidad _de ser norma para la satisfacción de las neces1~a~es humanas, y proporcionar los serv1c1os adecuados y suficientes para el efecto. Hay una desintegración institucional desde el momento en que se abandona el modelo del Estado de Bienestar establecido en la década de 1930. Por medio de éste se b_u~caba proporcionar a la pobl~ción empleo, v1V1e~da, alimentación, educación, salud, recr:ac1ón, ejercicio de derechos humanos_ sociales_ Y políticos. Por otro lado, la Segundad Social que había sido conquistada con el esfuerzo de generaciones anteriores, y qu~ daba a _las mayorías la sensación de protección, ha sido desmantelada. Aparece la sensación de incertidumbre y minusvalía. Ahora, las poblaciones están expuestas a la s~erte Ya su propio esfuerzo. En la actuahd~d, la institución de salud falla en la prestación de servicios a la población. La educación es ínfima, no logra enseñar matemáticas Y español a los niños, en cambio se preocupa ■ por enseñarles inglés. !fªY un 3~% de rezago educativo. La educación supenor no forma los profesionistas que el país necesit~. ~n general, la educación deja de ser un cnteno para la formación del ciudadano; se reduce a algunos aspectos informativos y ést~s de manera deficiente; la tasa de analfabetismo es muy alta a pesar de los esfuerzos realizados desde la década de 1930. Los escolares se comportan ante las pruebas de rendimiento como débiles mentales, lo que muestra un conflicto entre la estructura mental del escolar y los criterios y valoraciones empleados en la cultura en que se encuentra. Hay un fracaso del sistema educativo nacio~~ con altos índices de deserción, escaso rendimiento y bajo rendimiento terminal,- ~a institución se comporta como un ente bas1camente conservador que se queda atrás de la mentalidad de las actuales generaciones, ha quedado atrapada en el pasado. . La economía no es eficiente para proporcionar empleos suficientes y remunerados a la población, tampoco logra dar empleo a _los egresados de las institucio~es de _ed~c~ción superior. Un alto porcentaJe _de md1V1d_uos no puede satisfacer sus neces1da~es b~s1cas y en las poblaciones aparece la _rrugrac1?n en masa el narcotráfico, la dehncuenc1a, el merc~do informal, la economía ilegal, etc. L:a tecnología es de origen extranjero y se dedican escasos presupuestos para el desarr~llo de la propia. El idioma español ha per~1do corrección, los medios tienden a la vulgandad y el amarillismo en información y programas, las películas muestran constantes_ escenas de violencia. El deporte se ha masificado Y atrapa la recreación de las poblaciones, en éstas se acentúa cada día el gusto por el espectáculo. El Estado ha dejado de ser norma de la vida pública del país, el aparato estatal y el mundo de los negocios h~ sido invadidos por la corrupción. En política el clientelismo y el tráfico de influencias, en los negocios los beneficios margina~e~ por tráfico de contratos. El sistema de administración de justicia es inoperante, está atrapado entre la burocracia y el legalismo. El Estado no proporciona al ciudadano la seg~ridad suficiente en su persona o en sus bienes. Hay un p;oceso de institucionalización de lo ilegal, por lo que la anomalía se co~vi~rte en norma: el trabajo infantil, la reg¡tlanza_c1ón de vehículos extranjeros introducidos ilegalmente, la corrupción, la economía informal e ilegal, etcétera. Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 t O Hay una desintegración social cuyo diagnóstico está elaborado desde el año de 1960. En dicha desintegración la Sociedad pierde el centro, las fuerzas se disgregan y cada sector (Iglesia, Estado, Economía, Ciencia, Arte, Derecho, etc.) opera en su propio provecho sin considerar la totalidad del país. Al perderse la integración social, los individuos se constituyen en átomos sociales que tienen una influencia mínima sobre los acontecimientos de la realidad. Ha desaparecido el interés nacional y hay pérdida del sentido de pertenencia. La desintegración se caracteriza por: índices biológicos (incidencia de afecciones psicosomáticas, mentales y de personalidad en aumento, con tendencia a afectar a grupos más jóvenes, aumento de tasas de enfermedad, accidentes), índices antisociales (desintegración familiar, delincuencia general y juvenil, homicidio y suicidio en ascenso), índices políticos (fragmentación social y política, erosión de la institución del Estado, desprestigio de la actividad política), índices de pérdida de autoestima (escasa valoración de lo nacional, apego a pautas de otros países, y trastornos de identidad cultural, sexual, personal, social, etc.), índices culturales (intrusión de lo visceral en la vida cotidiana, particularmente en el sexo, la alimentación y la recreación, tendencia al escapismo). Hay carencia de empleos que permiten a las poblaciones estar insertas en la economía y la vida cultural del país, a lo que se agrega ausentismo, bajo rendimiento y migración en masa. La educación superior ya no es una vía para lograr realizar la vida con mayor eficiencia y escalar en la pirámide social. La carencia de empleos lleva a un incremento de la pobreza con la aparición de clases marginales del proceso social y cultural. Se ahonda la brecha entre los ricos y los pobres, esto es, sigue pendiente la respuesta al problema de la desigual distribución del ingreso que vive el país desde el siglo XIX. Lo anterior es el trasfondo sobre el que se genera el malestar humano que se expresa en: incremento en las tasas de enfermedad mental, trastornos de conducta y personalidad con tendencia a tomar a grupos más jóvenes, tasas de suicidio y homicidio en ascenso, accidentes asociados al uso de alcohol y drogas (muchos de éstos son formas suicidas encubiertas), alcoholismo y drogadicción, escapismo en diversas manifestaciones, con conductas evasivas que buscan disminuir la tensión de la vida sin exigir el esfuerzo necesario por hacer frente a los problemas Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o de la existencia, visceralización de la conducta (formas pornográficas, paidofilia, anorexia y bulimia, etc.), maltrato a los niños, violencia en la familia. Mientras, por otro lado aparece la patología de la pobreza: desnutrición, mortalidad materno-infantil, enfermedades parasitarias e infecciosas, retardo psicomotor, escasa participación social, política y cultural y carencia de expectativas ante la vida. Lo anterior es consecuencia del proceso de desintegración mencionado que lleva cuatro décadas; sobre el cual no se repara ni se intenta dar una respuesta. El hecho es que no se puede estar en transición toda la vida, sin sentido de pertenencia a una nación o cultura, sin otros lazos que los de la figura del charro y la virgen de Guadalupe. Se menciona con frecuencia a la educación como una respuesta a los problemas del país; lo que se propone desde el año de 1930. Sin embargo, la educación en sus diversos niveles es un fracaso, y no logra responder a las necesidades del desarrollo económico, de las diversas instituciones, de la inserción del país a1 resto del mundo, etc. Poco a poco se ha facilitado la intervención de grupos privados en educación, lo que ha aumentado la oferta de servicios, pero la calidad de la educación sigue sin responder a las exigencias del país. El gran obstáculo de la población mexicana es su apego al pasado arcaico y las tradiciones, la pasividad, la dependencia y la resistencia al cambio. Cualquier propuesta de educación precisa abordar estos problemas, que se relacionan con la construcción de un estilo diferente de personalidad y una mentalidad que haga posible insertarse en la corriente del mundo. Se trata en concreto de trabajar para el logro de la individuación de la personalidad desde la infancia, cuyo componente primordial es la autonomía ejercida con el propio esfuerzo y el propio criterio; promover la actividad participativa a la vida social y política del país y facilitar la inserción de la mentalidad local a lo universal. Las currículas, los planes y programas, el contenido de las materias, etc. adquieren otra dimensión cuando aquello ha sido conformado con anterioridad. Se trata en síntesis de que: a través de la educación se proporcione otra forma a la personalidad del mexicano. Bibliografía Berkman, Lisa F. y Karachi, lchiro (2000). Social Epidemiology. USA: Oxford University Press. pp. 174-190. ■ �¿Reforma constitucional o una nueva Constitución? Irma E. Oliva Garza Introducción Nuestra sociedad vive una época de crisis en los niveles social, político, educacional, laboral, económico, de seguridad, etc., es razonable buscar una solución que frene los acontecimientos y nos garantice una mejor calidad de vida. El Estado olvidó el fin para el que fue creado, dejó de lado su naturaleza jurídica y contrarrestó esa circunstancia con disposiciones secundarias que contradicen nuestra constitución, además, en algunos casos resultan contradictorias entre ellas. Por lo que son necesarias refonnas constitucionales que solucionen el problema al modificar artículos fundamentales y que tienen relación entre sí, ya que confonnan un todo dentro de la constitución. Nuestra Constitución fue creada como reflejo de una sociedad que buscaba regular principios elementales necesarios para la convivencia entre los individuos, el Estado y sus instituciones. Todo esto se ha perdido, México es el resultado del crecimiento y la evolución que han rebasado los esquemas, el afán de alcanzar esa sociedad en constante cambio, el Estado ha hecho refonnas constitucionales que no han solucionado los problemas generados, por el contrario, ha creado más vacíos jurídicos, contradicciones, pérdida de identidad, etcétera. Consideramos que la solución no es otra refonna constitucional, pues esto generaría la inexistencia de una interrelación institucional, es decir, la modificación de una pequeña parte de ese todo; sería tratar de cubrir una deficiencia para solucionar un solo problema, sin considerar la relación que guarda ésta con el resto del complejo constitucional. En efecto, es necesario llevar a cabo un cambio total que ordene cada uno de los elementos que integran nuestra Carta Magna ■ Cathcdra no. 14, juli<><liciembre 201 o Cathcdra no. 14, juli<><liciembrc 201 o y determine sus alcances y limitaciones acordes con la sociedad en que vivimos, para que nuevamente tengamos una mejor calidad de vida, misma que se ha perdido a través del paso del tiempo y por las circunstancias ya expresadas. No decimos que sea sencillo, más bien, hay que aclarar que es muy complicado, pues hay opiniones a favor y en contra, sin embargo vale la pena intentarlo, ya que nos daría la oportunidad de probar nuevos esquemas que tal vez sean la solución definitiva a los problemas actuales. Para demostrar lo anterior, el presente trabajo de investigación inicia con un análisis de las contradicciones e incongruencias en materia hacendaria que han sido generadas por una necesidad de adecuación a la sociedad actual. Contradicciones y discrepancias en materia hacendaria La materia fiscal es rica en aportación legal pues los cambios que generan su constante refonna, tanto en estructura hacendaria como en disposiciones legales, genera a su vez la creación de una cultura multifuncional. Cada cambio es de vital importancia por el solo hecho de repercutir en el patrimonio del particular. La constitución aún deja mucho qué desear a pesar de las campañas de concientización fiscal ciudadana, pues no existe y dista mucho de ser un elemento que en el futuro se prevea como algo que va a generar en la sociedad actual, debido a ello el cumplimiento tributario voluntario no es satisfactorio y por ello nuestro crecimiento económico se ha detenido. En nuestro país adoptamos al liberalismo económico, como corriente doctrinaria y en base a ella se desarrolla nuestro sistema ■ �¿Reforma constitucional o una nueva Constitución?/ lnna E. Oliva Garza económico que se funda en el artículo 25 constitucional, el cual faculta al Estad~ a llevar a cabo la rectoría del desarrollo nacional para garantizar su integridad y sustentabilidad, pero a su vez le obliga a pl~e_ar, conducir y coordinar la actividad econorruca nacional, regulando y fomentando las actividades que demande el interés ~ene~al. Así mismo, hace énfasis en la obligación de establecer mecanismos que faciliten la organización y expansi?n d~ la actividad económica del sector social, alienta y protege la actividad que realizan los particulares, proveyendo las condiciones nece~arias para el desenvolvimiento del sector pnvado, que deberá contribuir al desarrollo económico nacional. Por su parte el artículo 31 fracción IV de nuestra Carta Magna, complementa lo antes expuesto al señalar lo siguiente: "_So~ obligaciones de los mexicanos: IV. Contn~uir para los gastos públicos, así de la Federación como del Distrito Federal o del Estado Y Municipio en que residan, d~ la manera proporcional y equitativa que dispongan las leyes." (Constitución Política, 2006, p. 24) Refleja en esta disposición el ante~edente de la doctrina del liberalismo econórruco que antes mencionamos, al señalarlo como una obligación del particular la cual debe cumplir de manera voluntaria, razón por la cual se considera una contribución. Esta doctrina nace en el siglo XVIII, (Gómez, 2005, p. 39) y su esencia radica e~ la no intervención del Estado en la vida económica, actitud que los franceses sintetizaron en la famosa fórmula laissezJaire y su complemento, laissez-passer, los principales precursores fueron To~as Hobbes, David Hume y Bemard de Mandeville, los cuales prepararon el camino para el liberalismo pero sin abandonar por completo sus ideas mercantilistas. Tales ideas se han visto reflejadas en nuestras disposiciones fiscales, pues sus principios fundamentales que son dej~ hacer y dejar pasar, han permitido crear un sistema en el que el particular tiene la libertad de llevar a cabo todos actos económicos y el Estado sólo se convierte en un estado policía, como señala Martínez Morales; "el poder público conlleva implícita su condición de policía o guardián de la socieilll:d." (Martíne~, 2005, p. 39) Mediante el criteno de pre~umir la buena fe del contribuyente o particular obligado, se ha ido formando nuestro esquema económico. ■ El liberalismo propone que el partic~lar deberá realizar sus actividades económicas con libertad y al Estado sólo le corresponde cuidar y administrar el país, la ~u~tificación recae en señalar que las act1v1dades de producción y distribución se desarroll~n. de manera natural, sin necesidad de superv1s1ón directa por parte del Estado, pero sí m~'.3-°te la creación de una regulación o normat1v1dad legal que permita la sinergia social sin llegar a un conflicto de intereses. Esta teoría de la espontaneidad de las instituciones económicas recae en Adam Smith, principal precursor de la fisiocra_cia, atendiendo a su etimología como lo senala Moisés Gómez Granillo (2005, p. 44), poder o gobierno de la naturaleza. Adam Smith, señala que: no ha habido necesidad de que esté presente ninguna clase de voluntad colectiva para organizar el mundo económico; éste marcha por su propio impulso. No ha sido neces~a ninguna previsión razonada o convemo previo entre los hombres en esta organización. La configuración actual de las instituciones económicas ha sido consecuencia de la acción espontánea de millones de hombres, cada uno de los cuales sigue su propia ruta, desentendiéndose de la ruta de los demás y sin que haya alguna duda del resultado final de los actos de cada individuo. (Gómez, 2005, p. 61). Sin embargo, pese a lo benévolo de esta teoría el incumplimiento o evasión de las oblig~ciones es común en nuestra s~i~dad actual, ésto se refleja en el poco crecumento económico del país y ocasiona que las autoridades fiscales creen disposiciones necesarias para que haciendo a un lado su naturaleza, lleven a cabo acciones persecutorias de contribuyente~ y apliquen sanciones excesivas en un mtento por recaudar lo no cubierto voluntariamente. Esto complica al sistema económico, ya que por un lado se encuentra el particular que busca encontrar los ~ecanism_os l~gales o ilegales para no cumplir sus obhgac1ones, y por el otro la autoridad lleva a cabo acciones para detener o frenar tales actos. El incumplimiento tributario se debe en gran medida, como ya se dijo antes, a lo complicado del sistema, ya que las nonnas impositivas son cada vez más complejas debido al círculo vicioso que generan los Cathedra no. 14,julio-diciembre 2010 ~Reforma constitucional o una nueva Constitución / lnna E. Oliva Garza particulares y la sociedad, también hay que agregar la falta de credibilidad de las autoridades, ya que se convierten en un organismo persecutorio de delitos, lo cual va en contra del artículo 21 constitucional. (Constitución Política, 2006, p. 20). Para la recaudación de ingresos, se ha creado un sistema legal con las normas tributarias necesarias que permitan a los destinatarios cumplir espontáneamente con esa obligación, pero a su vez, el ejercicio de esa potestad impositiva ha permitido crear un sistema con ordenamientos jurídicos que ayuden al Estado a llevar a cabo la función supervisora y coactiva. Al ser la función principal de la autoridad fiscal la vigilancia y recepción de las obligaciones fiscales, las funciones de revisión y coacción, le fueron otorgadas para que cumpliera con el objetivo mencionado, esta afirmación sirve para señalar que la facultad sancionadora de la autoridad está en segundo lugar en orden de importancia, por lo tanto, al sancionar las autoridades deberán considerar que se ha infringido una ley o reglamento, por lo que su sanción debe ser principalmente de naturaleza disciplinaria y represiva mas no de un carácter diferente, como recaudatorio, resarcitorio de daños o de castigo, pues dada la cantidad de las multas que impone la autoridad parece indicar que tienen ese carácter, lo que en opinión de diversos autores son las características que le otorgan. En este orden de ideas a la autoridad fiscal le corresponde realizar solo actividades de comprobación de cumplimiento de obligaciones fiscales por parte de los sujetos obligados, así como en caso de omisiones, suplir éstas mediante acciones que den como resultado las obligaciones incumplidas e imponer las sanciones consecuentes. Tales sanciones se encuentran perfectamente definidas en cuanto a su naturaleza y límites en el artículo 21 constitucional, que señala: La imposición de las penas es propia y exclusiva de la autoridad judicial. La investigación de los delitos incumbe al Ministerio Público, el cual se auxiliará con un policía que estará bajo su autoridad y mando inmediato. Compete a la autoridad administrativa la aplicación de sanciones por las infracciones de los reglamentos gubernativos y de policía, las que únicamente Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o consistirán en multa o arresto hasta por treinta y seis horas, pero si el infractor no pagare la multa que se le hubiese impuesto, se permutará ésta por el arresto correspondiente, que no excederá en ningún caso de treinta y seis horas. Si el infractor fuese jornalero, obrero o trabajador, no podrá ser sancionado con multa mayor del importe de su jornal o salario de un día. Tratándose de trabajadores no asalariados, la multa no excederá del equivalente a un día de su ingreso. (Constitución Política, 2006, p. 20). Cualquiera que sea el caso, la autoridad administrativa de acuerdo a las facultades otorgadas mediante el artículo 21 de la Constitución, aplica sanciones que no son proporcionales y equitativas, principios fundamentales de toda contribución y accesorios, y discrepa del artículo 22 del mismo ordenamiento, que prohibe las multas excesivas, pues maneja un sistema de aplicación de sanciones en el cual no se considera la situación particular del contribuyente, pues en el título IV De las infracciones y delitos fiscales , capitulo I de las infracciones señala las cantidades que se deben fijar considerando ese tabulador en cada caso de incumplimiento a disposiciones fiscales. (Fisco-Agenda, 2007). Ahora bien, consideramos que la autoridad administrativa violenta los artículos, pues los límites establecidos en el artículo 21 constitucional han sido superados, ya que no se puede concebir un límite de multa sobre esa base; "Si el infractor fuese jornalero, obrero o trabajador, no podrá ser sancionado con multa mayor del importe de su jornal o salario de un día. Tratándose de trabajadores no asalariados, la multa no excederá del equivalente a un día de su ingreso." Es cierto que la autoridad que pretenda cumplir las disposiciones con ese límite no tendrá un resultado satisfactorio. Por otra parte y hay que dejar en claro que el artículo 21 sólo autoriza a imponer dos tipos de sanciones: multas y arresto hasta por 36 horas. Entonces ¿cómo explicamos las sanciones administrativas relativas al decomiso, clausura, suspensión o revocación de patentes y autorizaciones que la autoridad administrativa también aplica y que se encuentran contenidas en sus disposiciones aplicables? ■ �¿Refonna constitucional o una nueva constitución? / lnna E. Oliva Garza Es obvio que se ha perdido el equilibrio entre las facultades de la autoridad y su límite, éste no existe, la autoridad pier~e. en enfoque constitucional Y se ha penmtido llevar a cabo acciones fuera del contexto legal. Algo todavía más significativ?, ~s que sus actos han sido ratificados por Juns~rudencias' con razonamientos fuera de sentt~o. En opinión de la Doctora Marganta Lomeü Cerezo ( t 979, p. 49), al no estar comprendidas en la enumeración limitativa que hace el artículo 21 de la Constitución s?bre las penas que puede aplicar la a~tondad administrativa' no pueden considerarse constitucionales. , Si bien estamos de acuerdo con Lomeb, hay que agregar que la autorida? administrativa no aplica penas, sól_o _esta ~acuitada para aplicar sanciones administrativas. . La Doctora Lomelí apoya su afirmación en la siguiente tesis de la Suprema Corte de Justicia de la Nación: "El administrador de la aduana de Ciudad Juárez, que es una autoridad administrativa, no tuvo facultad para imponer a la quejosa la pena _de decomiso que le aplicó, y que ha dado m?ttvo al presente amparo, puest? que semeJante pena no es ni un arresto, m una multa, _Y es de la competencia exclusiva de la autondad judicial", (Sem. Jud. de la Fed.: 287!. ~orno se desprende de la tesis transcrita YSigwendo con el método exegético, que señala que ~• texto legal debe ser tan claro que no surJa ninguna duda sobre el pensamient? de sus redactores, por lo que la interpretación debe ser puramente gramatical, la S~prema Corte de Justicia, llega a la conclusión de que_ no debió haberse aplicado la pena de decorruso, por no ser ni un arresto, ni u~a multa. Pero contrario a lo antenor, el Pleno de la Suprema Corte, emitió por mayoría _de votos, la tesis de que los artículos 58 fracción m y 61 de la Ley de Pesca, que establecen el decomiso de los productos obtenidos sin la autorización correspondiente, no violan el artículo 21 constitucional, dando razones que son convenientes analizar: "En efecto, el decomiso que instituye la Ley de Pese~ no es una pena propiamente dicha,_ considerando que no se autoriza un castigo po~ }ª comisión de un delito, sino una sancion administrativa por infracción a una ley de esa naturaleza" (Constitución Política, 2006) como ya se dijo, la autoridad administrativa no está facultada para imponer penas, ~so corresponde a la autoridad penal, ahora bien, ■ en cuanto a señalar que el decomiso es una sanción, en efecto lo es, si aplicam?s el concepto de sanción varias v~ _en~~ciado: "la sanción es una consecuencia Jurtdica que el incumplimiento de un deber pr~uce_ en relación con el obligado," (Constltuci_ón Política, 2006) por lo que al ser el de~om1so una consecuencia jurídica de u? mcumplimiento a la non1;1a_ jurí~ica aplicado_ por una autoridad adrrumstrativa, se convierte en una sanción administrativa. ...Aun cuando es cierto que el artículo 21 de la Constitución Federal dispone también que corresponde a la autoridad administrativa el castigo de las infracciones a los reglamentos gubernativos y de policía, castigo que sólo puede consistir en multas o arresto,_ la disposición debe interpretarse en el sentido de que delimita en términos gene~e~ 1~ estera de acción de las autoridades JUd1c1ales Y administrativas, disponiendo que la autoridad judicial es el órgano estatal con atribución privativa para aplicar pena~ por hechos delictuosos y que la autoridad administrativa no puede imponer castigos por delitos, sino que sólo por faltas administrativas. En nuestra opinión, no hay razó~ ~nd~da para justificar que la autoridad a~strattva esté facultada para imponer sancion~s fu_era de las establecidas por la Co~st1tu_c~ón Federal, pues la finalidad de tal ~sposic16n es limitar dichas facultades sancionadoras, señalando cuáles son las sanciones que puede imponer. . " ...La disposición no debe mterpretarse literalmente, para concluir que el precepto prohíbe a la autoridad admini~trati~a imponer otro tipo de sanciones por v10lación a l~yes administrativas." Nada más errado, considerando que de acuerdo a los métodos de interpretación, la disposición es IX:'r demás clara y su interpretación ~~be ser liter~.Y a contrario sensu, lo no penruttdo está prohibido. En efecto, no es posible jurídicamente decir que sólo las sanciones administ~ativas contempladas en el artículo 21 mencionado, multa o arresto, sean las únicas que pueden ser aplicadas por autoridades administrativas, ya que el campo de acción de éstas es muy amplio y no se limita a ~sos dos cas?s, pues el orden jurídico mex1can~ ~b1én puede imponer sanciones por v10lac1ón a leyes administrativas, como en el presente Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 O ¿Refonna constitucional o una nueva constitución / Inna E. Oliva G~ caso, en que la Ley de Pesca estatuye como sanción administrativa el decomiso de los productos capturados cuando existe razón para privar de los bienes que poseen a los particulares. Esto nos coloca en una situación muy delicada al señalar que el orden jurídico mexicano es el que pennite que las disposiciones legales inferiores a la Constitución, puedan imponer sanciones no establecidas dentro de los límites legales. En nuestra opinión las sanciones de decomiso, clausura temporal o definitiva, suspensión o revocación de patentes o autorizaciones, la suspensión y destitución de cargos públicos; no pueden ser consideradas constitucionales, ya que no se encuentran comprendidas en la enumeración del artículo 21 constitucional, que limita la facultad impositiva de la autoridad administrativa. Acorde a la opinión de la Doctora Lomelí, considero que es tal la incongruencia del artículo 21 constitucional, que es necesario se lleve a cabo una reforma a dicho precepto, sin embargo, las contradicciones relativas a la figura jurídica de la autoridad administrativa, ameritan no sólo una reforma a los preceptos constitucionales, sino más bien un análisis a fondo que permita establecer los lineamientos de dicha autoridad. Nuestro sistemaemnómico ha ioo perdiendo eficacia y credibilidad debido a las contradicciones, discrepancias e incongruencias que tiene, ya que este es sólo un ejemplo del análisis de los artículos que conforman la constitución económica de nuestro país. Por lo tanto, resulta necesaria una reforma que no sólo modifique las disposiciones para pretender ajustarlas a la evolución y cambio de nuestra sociedad; sino que es necesario se reivindique y devuelva a las instituciones su lugar, se rescate su naturaleza y otorgue a cada una de ellas lo que le corresponde y devuelva a los particulares la confianza y conciencia que necesitan. No olvidemos que la constitución está conformada por un conglomerado de artículos que constituyen un todo y están relacionados entre sí, para crear una consecuencia jurídica que es el reflejo de la sociedad en que vivimos. Al hacer modificaciones en la Constitución sólo se cubren de forma parcial situaciones particulares, pero se crean lagunas que impiden la interpretación conjunta de nuestra Carta Magna, pues se pierde el sentido de las instituciones. Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o ¿Reforma constitucional o una nueva Constitución? La sociedad actual es y ha sido el reflejo de la aplicación del sistema jurídico, la máxima preocupación de todo estudioso del derecho es que el sistema funcione y se ajuste a cada uno de los cambios de la sociedad, proporcionando orden y respeto a las instituciones. La Constitución es el resultado de dicha preocupación, es la norma fundamental del Estado, que contiene la ordenación del poder público, los derechos, libertades y deberes fundamentales de las personas, o como lo señala el Dr. Michael Núñez: (2006, p. 108) es la institución jurídico-política por excelencia. Según el Diccionario jurídico mexicano, la palabra constitución (1999, p. 658) proviene del latín constitutio-onis, que significa forma o sistema de gobierno que tiene cada Estado; ley fundamental de la organización de un Estado, lo que la constituye como un todo, es decir, un total de leyes que comprenden los principios y las reglas por los que la comunidad está organizada, gobernada y defendida. En este orden se encuentran plasmados toda una serie de ideas, valores y límites que la sociedad considera indispensables para su existencia, los cuales se reflejan a través de instituciones transformadas en normas de conducta dirigidas a los entes públicos y a la misma sociedad. Sin embargo, esto no es más que la consecuencia de nuestra influencia europea y estadounidense, pues existen países en los que no hay propiamente una Constitución escrita (Reino Unido), otras tienen un corpus constitucional denominado leyes fundamentales, como el estado de Israel y otros se gobiernan de acuerdo a la tradición islámica comoArabiaSauditayOmán. (Ojeda, 1990). La Constitución no surge de manera espontánea, sino como resultado y dentro de un contexto histórico, político, jurídico, económico, religioso y social determinado, y bajo ellos se condiciona el esquema normativo. Toda Constitución es constitución en el tiempo, pero también es constitución de su tiempo, (CarboneJI, 2002, p. 12) es decir, cada Constitución está caracterizada por circunstancias que la hacen distinta de las demás, ya que refleja a la sociedad de su aplicación, así como la sociedad se refleja en ella por lo que se habla de constituciones ■ �¿Reforma constitucional o una nueva constitución / Inna E. Oliva Garza ¿Reforma constitucion~ nueva co~stitución? / lrma E. Oliva Gana - - - - - - - - - - inglesa, norteamericana, francesa, etc., t?<1as con diferentes perspectivas de regulación. Nuestra Constitución nace como consecuencia de una independencia en la que se luchaba por la igualdad entre gobernantes Y gobernados, para lo cual se llevó.ª cabo un pacto mediante el que se c~nsohd~ban los ideales de tal independencia mediante un poder constituyente. . La Constitución buscaba el desprendimiento de la dominación española cre~do un modelo de nación, un modelo de vida, que mediante sus instituciones otorgaran a los gobernados la ansiada libertad. Ese pacto de convivencia entre gobernantes y gobernados, generó una constitución humana de valores, que regulaba todos los aspecto~ de las instituciones públicas, tanto de orgaruzación interna como de aplicación, y mantenía la libertad como estandarte; pugnaba por una organización política' la. cual. no aceptaba, ni una monarquía, ni un unpeno. Los constituyentes de 1824 adoptaron en este contexto una República Federal, lo cual establece el primer proceso de a~apt~ción en el ciclo constitucional de la histor:a política de México. (Prado, ~006, P· 15) Sm embargo, la época se caractenzó por ~n desequilibrio de las institu~~on~s, que t~ma como consecuencia una pohtica igual de m~stabl~, sin certidumbre, lo que explica la existencia de las constituciones de 1824 Y1857 · Existía la influencia de instituciones republicanas versus instituciones imperiales ( 1821-1824), instituciones federa!es ~e~us instituciones centralistas ( 1847), mst1tuciones liberales versus conservadoras (1857), (Prado, 2006, p. 16) que provocaron la falta de resultados satisfactorios al no haber oportunidad de aplicación de las _dis~siciones contenidas en dichas constituciones. Bajo este orden históric? se ere~ la constitución de 1917, que se consigue al apli~ un principio conocido como representa~1ón política, el cual no se contemplaba en el siglo XIX, pero que proporcionó una forma mediante la cual se podían llevar ª cabo reformas a la constitución, que comenzaron a realizarse a partir de 1921 y continúan hasta la fecha. El caso es que la Constitución de 1917, surge como una reforma a la Constitución de 1857, incluso hay preceptos ~ue literalmente son los mismos. Aunque nene cambios trascendentales al incorporarse los artículos 27, 123 y 130, algunos autores la ■ consideran como una nueva Constitución, sin embargo, en su estructura fund~e~tal no existe un cambio esencial en sus i~stituciones, por ejemplo, su forma de gob!enl:º· Lo anterior confirma que la Constltuc1ón debió adaptarse a la serie de acontecimientos sociales que sucedían en esa época: una d~mocracia y una política inestable, la ~e~es1dad de un derecho social que permitler~ un equilibrio entre la clase obre!ª• campesi~a Y la patronal, así como la creac1~n de orgaruzaciones necesarias para cumplir est~ ~n: El proceso de reformas qu_e se im~1ó en 1921 le ha dado a la Constitución mexicana de 1917 un contenido distinto y~ que sus modificaciones han reformado casi en su totalidad el articulado, las más recientes fueron enlosañosdel994,1998,2000,200~, 2~ 2• 2003 y 2004, que han significado modificaciones a principios fundam~ntales. Las refo_rmas constitucionales han sido consecuencia de la necesidad de adaptación de la époc~, aprovechando el momento histórico y organizando el poder de acuerdo a las necesidades. Cabe destacar que se contemplan dos cambios drásticos en el entorno de la creación de ambas constituciones, estos se ven reflejados en el articulado de_cada una, pero a partir de 1921 se h_an ~eali_zado más cambios notables en las mstitucio~es 9ue bien podría considerarse la Const1tuc1ón actual como una constitución nueva como Je ocurrió a la de 1917 cuando s~ creó• Siguiendo su principio de creación, se tomaron íntegramente instituciones, de la Constitución de 1824 Y 1857 agregand~se los que para la fecha resultaban necesanos y que ya han sido señalados. El Dr. José Luis Prado comparte e~ta opinión y considera que en efecto, la sociedad mexicana Ha contemplado tres etapas de trascendencia: "La primera se desarrolla durante su independencia, de 1821 ª. 1910 cuando se consolida su independencia. La segunda sucede de 191Oa la d_écada de_ 1960 cuando se consolida la identidad nacional. La tercera comprende de 1990 a la fecha cuando la democracia toca las instituciones políticas".(Prado,2006,p.15). En la tercera etapa la diferencia la marcan los partidos políticos, que distinguen entre una democracia gobernable y una democracia inestable. De esta forma sitúan a la democracia como gestadora de la i~t~graci?n nacional, donde se impone la just1ci~ social y se destaca la democracia y el pluralismo de ideas. Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o También se establecieron los pilares de la Revolución de 1910: Tierra y Libertad; Justicia Social; y Sufragio Efectivo, No Reelección, y adoptaron el esquema del constitucionalismo un rol importante en la estabilidad nacional. Todo ello nos confirma que reformar la Constitución resulta adecuado ya que es necesario alcanzar a la sociedad actual desde el aspecto jurídico por medio de una adaptación de las circunstancias sociales. Es cierto que las numerosas reformas son un abuso al sistema, puesto que el Estado, al toparse con alguna limitante o impedimento para ciertas medidas políticas o económicas, opta por reformar la Constitución y con ello remueve los obstáculos presentados, lo que termina en un reglamentarismo de las normas constitucionales, como ejemplo está el artículo 122 constitucional,1 que incide en convertir la constitución en preceptos de naturaleza reglamentaria y no en enunciados de naturaleza general. Con esto no quiero decir que existe una contradicción al señalar que no debe reformarse la Constitución, más bien pretendo establecer que toda reforma debe tener un límite, es decir, no convertir la Constitución sólo en preceptos reglamentarios, sino respetar las Instituciones. Hablar de una reforma constitucional en estos tiempos es aceptar que la sociedad está en constante cambio y exige modificaciones, por lo tanto, nuestras instituciones deben seguir vigentes, y adaptar el sistema jurídico a la sociedad que evoluciona, pues como nos hemos dado cuenta, están en crisis los aspectos sociales, políticos, laborales , de seguridad, etc. Bajo esta perspectiva se debe considerar no sólo una reforma constitucional por instituciones o materia como opción, más bien llevar a cabo un cambio radical que consista en la elaboración de una nueva Constitución que retome los principios básicos de nuestra sociedad y los plasme en una normatividad con una estructura definida y rígida que no permita modificaciones 1 Ciiado por el Dr. Diego Valadés, en su conferencia magistral dictada en el Ultimo seminario Constitucional y Parlamentario del Milenio, denominada La reforma de la Constitución , organizado por la Comisión de Estudios Legislativos. Palacio Legislativo de San Uzaro, octubre 19 de 1999. Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o de origen, para así crear una reglamentación, que pueda ser modificada y adaptada a las exigencias de la sociedad. Por otra parte, pensar en crear una nueva Constitución para resolver un problema de fondo es necesario, aun a pesar de las opiniones en contra que dicha situación provoca. El Dr. Prado MailJard, (2006, p. 5) lo contempla de esa manera y señala que es necesario elaborar un proyecto de nación adecuado a nuestro contexto histórico, que se refleje en una nueva constitución, ahora que la nación está integrada, para así encontrar un mejor desarrollo nacional, ya que es difícil que pueda logarse en detrimento del individuo con la actual Constitución. Al respecto Maillard comenta: "sigamos evolucionando como nación: en el siglo XIX se consolida la independencia, en el siglo XX se consolida la nación; en el siglo XXI que se consolide la democracia". Bajo este orden caben señalar los comentarios del propio Dr. Prado Maillard, (2006, p. 6) al respecto." ... para que se pueda hablar de una nueva constitución tiene que haber un movimiento violento, como una revolución, para que sea auténticamente una nueva constitución, además no tiene sentido hablar de una nueva constitución si contiene los mismos principios que su antecesora." Cabe recordar que la actual Constitución de 1917, surgió como una reforma de la de 1857, mediante la acción de un poder constituido para tal efecto, como se apuntó antes, algunos artículos están íntegramente transcritos, además no es necesario llegar a circunstancias tan violentas para evolucionar si se crea una constitución que respete los principios fundamentales, es decir, libertad, igualdad, y fraternidad pilares de la democracia, ya que la voluntad soberana no tiene límite. Además no hay que olvidar los principales ejes rectores que se consideraron para crear la Constitución de I917: democracia, educación.justicia agraria.justicia laboral y secularización, mismos que reflejan en los artículos 3, 27, 28, 123 y I30 constitucionales. Por otra parte, plantear como solución la refonna completa de la Constitución, tiene ventajas y desventajas, una de las ventajas es terminar con los problemas que surgieron en 1921 y que generaron el problema del reglamentarismo, y las incongruencias, por lo que al realizar dicha reforma se llevaría a cabo un proceso de revisión para darle ■ �¿Refonna constitucional o una nueva constitución? / lnna E. Oliva Garza_ _ _ _ _ _ _ _ _ __ homogeneidad, no sólo técnica sino en algunos casos gramatical, situación que más adelante retomaremos. Las desventajas que en este caso podrían presentarse son señaladas por el Dr. Diego Valadés: también pasarían a la nueva constitución íntegramente. Tal aseveración, tiene sustento en la opinión del Dr. Michael Núñez,3 quien cita bajo el contexto anterior lo siguiente: . . . No compartimos este término de cuasi-constituyente, ya que las funciones siempre son o no son, y aquí lo que subyace es la necesidad de establecer una diferencia entre el Poder Constituyente y el Poder constituido, donde el primero sí tendría propiamente la potestad de ejercer una función constituyente, mientras que el segundo al poder ser constituido, sólo realizaría parcialmente esta función. En tal sentido lo que existe realmente es una función constituyente fruto de un proceso revolucionario o una función constituyente producto de un proceso institucional. como desventaja seguir adicionando a diferentes preceptos modificaciones que contribuirán a mantener e incluso, tal vez, hasta acrecentar las incongruencias que se dan en el orden gramatical y técnico en el ámbito de nuestra carta fundamental; pero tendrían, a su vez, la ventaja de 'r~ducir el espectro de la deliberación estrictamente a aquellos aspectos que en este momento son importantes para la vida del país.2 Quiero señalar que el proceso de cambio constitucional, más bien sería un cambio institucional, pues en este caso no surge como una reforma a raíz de un acto revolucionario, trae como consecuencia que no se tendría que crear un congreso constituyente, puesto que el artículo 39 constitucional señala que el pueblo en todo momento tiene la facultad de modificar o cambiar su forma de gobierno a través de sus instancias respectivas. En este orden de ideas podemos señalar que no es preciso disolver el Congreso de la Unión y convocar a un Congreso Constituyente para la realización del cambio planteado, tal es nuestro caso ya que hay que considerar que si se revisa el decreto mediante el cual se promulgó la constitución de 1918 éste señala que el congreso constituyente de 1916-1917 reforma la constitución de l 857. Lo cual se llevaría a cabo en nuestro caso al reformar de fondo la constitución de 1910. Además, se retomarían las instituciones básicas de la constitución de 1857 y como es de esperarse algunos artículos 2 Citado por Prado Maillard (2006, p. 3). ■ En fin, es posible llevar a cabo la creación de una Constitución, al modificar los aspectos que sean necesarios, sin tener que considerarla básicamente nueva, para ello hay que retomar lo señalado por el artículo 135 constitucional, que dice: La presente Constitución puede ser adicionada o reformada. Para que las adiciones o reformas lleguen a ser parte de la misma, se requiere que el Congreso de la Unión, por el voto de las dos terceras partes de los individuos presentes, acuerde las reformas o adiciones, y que éstas sean aprobadas por la mayoría de las legislaturas de los Estados. El Congreso de la Unión o la Comisión Permanente, en su aso, harán el cómputo de los votos de las legislaturas y la declaración de haber sido aprobadas las adiciones y reformas. (Constitución Política, 2006). J ¿Reforma constitucional o una nueva co~itución / lnna E. Oliva Garza Bibliografía Carrasco lriarte • Hugo (1997) • Derecho F'1scal Const11uc1onal . . (3ª· ed ·)· Mév~1·co·. Umverslly · · Press Harla. garbo_nell_, Miguel_ (2002). Constituciones Históricas de México. México: Porrúa. D~~:htuc16n Polf~ca de l~s Estados Unidos Mexicanos (2006). México: McGraw Hill Delga~il~ciu~f;~~ F{:~~~:i~t:{·1~;¿e)ct~ Fi~~cidero Público ~itorial. México: Porrúa. 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Rolando Picos Bovio La modernidad es lo transitorio, lo fugitivo, lo contingente, la mitad del arte, cuya otra mitad es lo eterno y lo inmutable Baudelaire El autor tiene que callar la boca cuando su obra abre la suya Nietzsche l .HAOA ELLENGUAJEFSIÉllCO DEIA MODERNIDAD La modernidad es una experiencia única, irrepetible y, por lo tanto, fugaz. El lenguaje estético que la acompaña es consciente de su vitalidad y al mismo tiempo de su temporalidad. Siguiendo a Baudelaire, la modernidad" ...es lo transitorio, lo efímero, lo contingente, la mitad del arte, siendo la otra mitad lo eterno y lo inmutable" (Calinescu, 2003, p. 20). Aunque Baudelaire siga considerando una esencia del arte, sea lejanamente expresada por el ideal clásico, la modernidad estética significa sobre todo el rompimiento radical de la autoridad tradicional, de los paradigmas basados en la tradición grecolatina, que, según confiesa Hegel ( 1946) en su Estética1, han dejado de satisfacer las exigencias espirituales de los pueblos que antes acudían a ellos. Hombre, Belleza, Verdad. Tres conceptos que se entrelazan y se transforman en la experiencia de la modernidad,¿ era?¿ época? en la cual, a decir de Marx, citado por Berman (1989) en su ya clásico texto, "todo lo sólido se desvanece en el aire". Este ensayo tratará de seguir el decurso del devenir de la experiencia estética de la modernidad, retomando la voz de algunos de sus protagonistas, sin pretender agotarlos. Se tratará de establecer 1 En particular s u exposición del fin del arte romántico, (p. 207). ■ Cathcdra no. 14, julio-diciembre 201 o Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 O el vfuculo entre la experiencia de la modernidad y las formas en que se manifiesta; de comprender sus rupturas y sus continuidades en la historia. En la primera parte, el texto puntualiza los principios fundacionales de la estética en el Romanticismo y las bases que dan origen a la ruptura expresada en la Querelle des Anciens et des Modernes. En la segunda sección se analiza el significado de la aparición de una estética propiamente moderna, representada en la obra de Baudelaire; estética que rompe con los parámetros clásicos de la belleza. Por último se analiza la repercusión de los movimientos de ruptura en la estética contemporánea, en particular, en los planteamientos de la estética de la recepción de Jauss. La tarea no es fácil, pero se hace con 'inocencia' en más de un sentido, en un afán de explorador que asoma sus narices en textos que no conocía o en páginas en las que, si acaso, pasó sus ojos fugazmente en el pasado. Pretende ser, al mismo tiempo, una experiencia descubridora y lúdica. l .l . Antiguos y modernos La experiencia estética de la modernidad trasciende los límites de una concepción cerrada de la estética, considerada ésta en un sentido tradicional como 'filosofía del arte' o 'filosofía de lo bello'. Calinescu (2003, p. 19) señala que la Querelle des Anciens et des Modernes, iniciada en los siglos XVII ■ �Estética y modernidad: arte, creación, tiempo ... / Rolando Picos Bovio - - -- ----- Estética y modernidad: arte, creación, tiempo ... / Rolando Picos Bovio_ _ _ _ _ _ _ _ _ __ tardío y XVIII, tiene su cúspide a comienzos del siglo XIX "desde que la modernidad estética bajo la apariencia de <<romanticismo>> definió por primera vez su legitimidad histórica como reacción contra los supuestos básicos del clasicismo, el concepto de una belleza universalmente inteligible e intemporal ha experimentado un proceso de erosión permanente"2 . Será precisamente esta noción de universalidad e intemporalidad de los patrones y lenguajes estéticos lo que la modernidad fragmentará hasta su disolución. Comprender el proceso por el cual la modernidad entra en un proceso de disputa con las estéticas especulativas (entendidas éstas como las que ignoran que su objeto debe ser lo empírico como una realidad en su totalidad de la cual el arte forma parte) implica, como señala Sánchez Vázquez (1992), ubicar además su estudio desde la perspectiva científica e histórico-social, espacios que nos pueden ayudar a comprender la complejidad y riqueza de su objeto: Dada la existencia real del mundo estético es necesaria la existencia de una ciencia especial que se ocupe de esos objetos y del comportamiento humano hacia ellos, así como de las condiciones individuales y sociales en que se dan dichos objetos y comportamiento (p.20). Son precisamente estas dimensiones analíticas, aquellas en las que se reconoce el objeto y el sujeto de la creación estética, las que la experiencia de la modernidad va a recuperar y a dar sentido. Momentos cumbre de esta recuperación en la modernidad serán el Romanticismo y el movimiento rebelde de Las Vanguardias. En el análisis del devenir de la modernidad no puede dejarse de lado el papel que juega el contexto del desarrollo del capitalismo mundial y los procesos de modernización tecnológica y social que lo acompañan; estos mismos producen sus correspondientes efectos en la dimensión estética: 2 Las negritas son nuestras . • Después de Baudelaire la conciencia fugaz y siempre cambiante de la modernidad como fuente de la belleza logra desbancar y finalmente eliminar a «la otra mitad>> del arte. La tradición se rechaza con una violencia que aumenta cada vez más y la imaginación artística comienza a vanagloriarse de explorar y delinear el reino de <<lo que aún noes >>. La modernidad ha abierto el camino a las rebeldes avant-gardes (Calinescu, 2003, p. 20). Pero si bien, es precisamente esta serie de escritores y pensadores sobre la modernidad, "Goethe, Hegel y Marx, Stendhal y Baudelaire, Carlyle y Dickens, Herzen y Dostoievski" (Marschall, 1989, p. 129), los que evidenciarán la ruptura epistemológica y ontológica entre el tiempo de la modernización social capitalista y el descubrimiento de la (otra) subjetividad moderna no cartesiana (es decir, no reductible a las verda3 des "claras y distintas" de su racionalismo ), debemos ahondar en sus orígenes, en las raíces que, a través de la línea del tiempo, darán pie a la rebelión de la modernidad estética. l.1.1 Historicidad de lo estético Aunque ya encontramos reflexiones sobre problemas estéticos en la antigüedad griega (desde los presocráticos en el siglo VI A.C), y que en Platón y Aristóteles existe una profunda preocupación por temáticas sustantivas al arte y la belleza; como rama del saber o disciplina filosófica, la estética surge a mediados del siglo XVIII en los planteamientos del filósofo alemán Alexander Baumgarten (1714-1762). Creemos encontrar la clave de un fenómeno propiamente moderno que se representa en la enaJenación en el siguiente párrafo de Calinescu (2003, p. 21):"La modernidad en su sentido amplio, tal y como se ha impuesto históricamente, se refleja en la irreconciliable oposición entre los conjuntos de valores que se corresponden con 1) El tiempo objetivado y socialmente mensurable de la civilización capitalista (el tiempo como una mercancía más o menos preciosa, comprada y vendida en el mercado) y 2) la durü imaginativa del <<yo>>. La segunda identidad entre tiempo y yo constituye la fundamentación de la cultura modernista". 3 Cathedra no. 14, julio-diciembre 2010 Baumgarten construye la primera teoría estética sistemática y la desarrolla de acuerdo al origen griego de la palabra aisthesis: sensación o percepción sensible. La estética será una teoría del saber sensible o conocimiento inferior con respecto al saber racional-superior-, que es objeto de la lógica y de la teoría de las acciones de la voluntad que es objeto de la ética. Para Baumgarten 1~ estética nace como una forma de conocimiento oscuro, inferior, no real, sin fundamento histórico ni social, que sin embargo atiende al carácter sensible del fenómeno estético, aunque no ocupa el mismo estatus epistemológico que la ciencia de su tiempo.4 Según Bayer (2002), Baumgarten: "considera que la estética es una ciencia: << hermana menor de la lógica>>" (p. 184). El filósofo dividirá el estudio de la estética en te~rica y práctica. Siendo el objeto de la pnmera establecer qué es la belleza. Señala que si bien la belleza del conocimiento es universal, al ubicarse lo estético dentro del cam~ de lo sensible y, por lo tanto, de lo contmgente, no es perfecto, aunque "el co~ocimiento sensible perfecto puede ser uruversalmente compartido" (Bayer, 2002, p. 184). La estética práctica se ocupa no de la creación artística en general, sino de la creación poética, que Baumgarten reduce al manejo "del logos, es decir, el lenguaje la palabra" (en Bayer, 2002, p. 185). Par; la creación poética es fundamental la disposición del artista, su sensibilidad y el poder de su imaginación. A estas cualidades deben sum~se otras que si bien se apoyan en los sentidos dependen del intelecto. La influencia de Baumgarten en la estética alemana del siglo XVIII será fun~~ntal en la transición entre el Gefühl (sentimlento) y la Empfindung (sensación y sentimiento) que prepara el terreno al Sturm und Drang de Goethe. Bayer (2002) señala que "El trabajo que emprenden los alemanes durante este siglo consiste en sustituir el Gefühl o se?timiento por la Empfindung, (...) en descubnr que en el proceso estético no se trata de un conocimiento, sino de una reacción afectiva que ciertos conocimientos • La estética es para Baumgarten "la ciencia del c~nocimiento sensible o gnoseología inferior" , citado por Raymond Bayer (2002, p. 184). Cathedra no. 14, julio-diciernbre 2010 han producido en nosotros" (p. 186). Se trata del tránsito del intelectualismo, al que son tan propicios los pensadores alemanes, hacia el mundo del fenómeno estético como experiencia vital. 1.1.1.2 Schil/er y el juego del arte El Romanticismo alemán de fines de siglo XVII se encuentra estrechamente ligado a la búsqueda de la identidad personal de la nación alemana. En nuestro camino al descubrimiento de la estética moderna describir este período, lo mismo que explorar algunos de los caminos de la estética francesa, resulta vital. El contexto político social del romanticismo alemán tiene como trasfondo la inexist~ncia d~ un Estado alemán propiamente dicho, smo de la existencia de un grupo pequeño de principados de habla germana con Prusia a la cabeza como el más grande ; poderoso. Esta misma situación provoca la inexistencia de una tradición artística compartida o de un centro cultural nacional común. Los escritores y pensadores alemanes lamentaban la subordinación a los modelos franceses del neoclasicismo y la Ilustración. . Con la invasión y ocupación napoleónica de 1806 esta subordinación artística se transforma en política. De este modo la fragmentación marca la experiencia alemana. Toda pretensión de un lenguaje universal de la razón, como pretende Kant, separado del s~ntimiento nacional, enfrenta el escepticismo y la hostilidad. Pero es precisamente el lenguaje, en este caso, la lengua alemana, la que actuará como el elemento unificante ante la falta de una tradición estética propia. Los planteamientos de Herder ( 17441803) en torno a la construcción de una cultura e~pecíficamente alemana a partir de la reflexión filológica son fundamentales. Bajo la influencia de Rousseau Herder discípulo de Kant, reacciona contra ~l univer~ salismo de su maestro. Sus planteamientos esenciales, producto de su investigación s?bre el lenguaje, señalan que éste es esencia (mseparable) del pensamiento. Para Herder el lenguaje es la clave para entender la variedad de la experiencia humana, por lo que los idiomas son entonces la expresión de una cultura única, entendible sólo en sus propios términos. Con sus plan- ■ �Estética y modernidad: arte, creación, tiempo ... / Rolando Picos Bovio teamientos Herder abre uno de los primeros boquetes a los ideales de la modernidad, primero, al rechazar los postulados de un teleologismo en la historia y, por lo tanto, a la idea de un progreso lineal y, segundo, al postular el relativismo cultural. El peso de la aplastante razón pura kantiana cede en Herder y luego en Schiller a la razón práctica y ello se refleja en el campo estético. Johann Christoph Friedrich von Schiller (1759-1805) es señalado como el creador de una utopía estética. Seguidor y aliado de Goethe ( 1746-1832) en el período de Weimar, pasado el furor del Stunn und Drang en la búsqueda de una nueva expresión clásica propiamente alemana.5 Los planteamientos de Goethe ejercen un poderoso influjo en Schiller y aunque sus inicios literarios (Die Raüber, 1781) se encuentran ligados a la etapa explosiva de éste, se orientan en su madurez hacia una consideración estética diferente: Goethe acabó por seducir a Schiller, no a titulo de racionalista y conservador frente a sus agitaciones, sino como <<sensorial>> y <<natural>>frente a las abstracciones teóricas a que el joven era más dado, bajo el influjo de Kant. Así se ve en las Cartas sobre la Educación estética de la humanidad (1795) ... (Valverde, 2002, p. 154). Schiller se había enrusiasmado con la Revolución Francesa, pero el Terror en 1793, le decepciona, y piensa entonces que la humanidad no está preparada para el uso de la libertad, y que sólo podrá estarlo gracias al libre entrenamiento de sus facultades en el «juego>>, es decir, cultivando la tendencia al juego (Spieltrieb) en que se reúnen armónicamente la tendencia a la materia y la tendencia a la forma. Ese <<juego>> tiene como suprema referencia la belleza, la <<apariencia en libertad>> ..." (Valverde, 2002, p. 154). Bajo estos principios, ligados a una concepción idealista que se hereda en los teóricos de la Filosofía Clásica Alemana, la acción del hombre moderno en la creación de su propio universo moral e imaginativo es equivalente al juego de los niños, donde la 'realidad', como la decretan la razón y la ciencia está suspendida. La riqueza del arte es que, en la creación rompe con esos moldes que impiden su autonomía. El arte es una clase de juego serio que define a la humanidad en términos de libertad. Es significativo el rescate de la noción de libertad que Schelling reivindica para el arte y la experiencia estética, concepción que lo aleja del formalismo clásico.6 Así escribe en su Decimoquinta carta: El hombre, ya lo sabemos, no es ni exclusivamente materia ni exclusivamente espíritu. La belleza, como consumación de su humanidad, no puede ser exclusivamente mera vida, tal como han afirmado agudos observadores que se atenían con demasiado exactirud a los testimonios de la experiencia, y tal como queóa rebajarlo el gusto de la época; ni puede ser exclusivamente espíritu, tal como lo han enjuiciado especulativos sabios sobre el mundo, que se alejaban demasiado de la experiencia, y artistas del filosofar, que al explicarla se dejaban llevar demasiado por la exigencia del arte: es el objeto común de ambas tendencias, esto es, la tendencia al juego... (Valverde, 2002, p.168). Schiller está convencido de que la literatura puede influir para la mejora de la gente y de la sociedad. La estética puede ser una fuerza potencial en la política. Como Rousseau, cree en el poder de la simplicidad para redimir a la humanidad de su condición moderna, que es interpretada en las Cartas sobre la Educación estética de la humanidad de una manera negativa: Goethe "figuró en la vanguardia del prerromántico Sturm und Drang, pero que, un año después de Wertber (1774), reaccionó invocando el clasicismo para llegar a decir, en sus últimos años, que clásico era sinónimo de sano y romántico, sinónimo de enfermizo. Sin embargo, no hay en Goetbe ningún salto hacia atrás, hacia un racionalismo preceptista más o menos cartesiano ( ...) lo clásico para es para él equivalente a Jo natnral, a la naturaleza sabia y dinámica, no abrumadora ni caótica". Se pasa así a una "Naturpbilosophie de paradigma biológico", Valverde (2002, p.153). 5 ■ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ____:Estética Y modernidad: arte, creación, tiempo... / Rolando Picos Bovio ~a conciencia de sí mismo (el cogito cartesiano) que implica la racionalización de la creaci~n es el enemigo de la estética del juego de Schiller. Se trata de liberar a la imaginación y volverla hacia la naturaleza, pues: " ...El hombre cultivado hace de la Naturaleza su amiga y honra su libertad, refrenando meramente su arbitrariedad" (en Valverde 2002, p. _166~: El juego estético contribuye~ la moralizacion de la sociedad y el Estado y, po~ lo tanto a la felicidad de los sujetos que lo mtegran. . ¿Bajo qué consideraciones podemos ubicar la modernidad en Schiller? Por el tono de sus Cartas, el filósofo ubica la oposición entre lo estético y lo político claramente pero no deja de reconocer uno de los fac,tores fundamentales sobre los que se define la modernidad: la conciencia del tiempo: ~o querría de buen grado vivir en otro siglo m haber trabajado para otro. Uno es ciudadano de su tiempo como de su estado· Y si uno encuentra inconveniente, e inclus¿ ilícito, excluirse de las cosrumbres y hábitos del círculo donde se vive ¿por qué habóa de ser menos, en la elección de su actividad escuchar la voz de sus necesidades y el gust~ de su siglo? ... [hoy] las miradas del filósofo como las del hombre de mundo están clavadas con expectación en la escena política, donde ahora, según se cree, se decide el gran destino de la humanidad (en Valverde, 2002, p. 166). En Schiller se manifiesta claramente esta conciencia del tiempo de la modernidad que se a_nuncia en Europa en la esfera política y ~ocial; al mismo tiempo los límites que llllpone la realidad al desarrollo de la teoría estética, que, como arte, en Hegel, pasa a formar parte de la Idea y por lo tanto del Absoluto. 2.BAUDELAIRE O LA CONCIENCIA DE LOMODERNO En lo concerniente al arte, ya se sabe que ciertas épocas de florecimiento artístico no están de ninguna manera en relaci6n con el desarrollo general de la sociedad, ni por consiguiente, con la base material, con el esqueleto, por así Más adelante comentaremos la similitud de este planteamiento con la noción de "experiencia estética" como postura intermedia introducida por Jauss en su estética de la recepción. 6 Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 lo decirlo, de su organización. Por ejemplo, los griegos comparados c on los modernos, 0 también Shakespeare Marx Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 ¡ o En esta sección esbozaremos algunas ideas respecto al surgimiento de la estética de lo moderno en la obra del francés Charles Baudelaire (1821-1867), considerado por Berman como quien "hizo más que nadie en el siglo XIX porque los hombres y mujeres de su siglo tomaran conciencia de sí mismos como modernos" (Berman, 1989,p.130).La obra de Baudelaire, señala Bayer, es a la vez, el trabajo del poeta y del crítico (Bayer, 2002, p. 2~6) y su concepción estética está ligada a su idea de la modernidad, como lo evidencia este fragmento de El pintor de la vida moderna (1859-18(,()): ...Lo bello está hecho de un elemento eterno invariable, cuya cantidad es excesivament: difícil de determinar, y de un elemento relativo, circunstancial, que será, si se quiere, alternativamente o todo junto, la época, la moda, la moral, la pasión. Sin este segundo elemento, que es como el envoltorio divertido, titilante, aperitivo, del divino ~aste!, el primer elemento seóa indigerible, mapreciable, no adaptado y apropiado a la naOJraleza humana. Desafío a que se descubra una muestra cualquiera de belleza que no contenga estos dos elementos (en Valverde, 2002, p. 198). En ~l análisis que Berman (1989:3, pp. 129) dedica a la aportación de Baudelaire a la conciencia de la modernidad, destaca que, no obstante en la obra de éste hay un reclamo de una nueva estética moderna, su obra no se encuentra exenta de contradicciones, pues, a través de su producción es posible encontrar nociones ligadas a un 'm~ernismo pastoral y contrapastoral'; a d~crr d~ Bennan (1989), estas reflejan al rrusmo tI~mpo, l,a complejidad en el manejo de la termmologia asociada a lo moderno: "Y sin embargo, una cualidad notable de los muchos escritos de Baudelaire acerca de la vida y el arte modernos es que el significado de lo moderno es sorprendentemente escunidizo y difícil de fijar" (p.131). . Igualmente de complejo es fijar la idea o ideal de belleza, cuyo fundamento primero debe ser la libertad "pues la ausencia de libertad significaría la muerte del arte" (Bayer, 2002, p. 296). El ideal estético es relativo y temporal, por eso se encuentra que: • �Estética y modernidad: arte, creación, tiempo... / Rolando Picos Bovio Todos los pueblos de todos los tiempos han tenido su belleza, así corno nosotros tenemos la nuestra. Todo sentimiento estético, sostiene Baudelaire, siempre tiene algo de "eterno" y algo de "transitorio", de "absoluto" y de "particular". La belleza es multiforme. La belleza absoluta y eterna, en efecto, no existe, o al menos no puede considerarse sino como una abstracción de diferentes bellezas. Proviene de las pasiones: así como tenemos nuestras propias pasiones tenernos también nuestra propia belleza. Per~ tiene igualmente su origen en la individualidad del autor( ....) Esta individualidad, sin la que no hay belleza, contiene u~~ do_sis de rareza "Lo bello es siempre raro -<l1ce Baudelaire (Bayer, 2002, p. 296). Calinescu señala que el concepto de bel)~za de Baudelaire, lo mismo que su preocupac1on por la modernidad, se encuentra íntimamente asociado a su concepción del romanticismo, "la expresión más reciente, más contemporáne~ de la expresión de la belleza contempor~ea (citado por Calinescu, 2003: p. 60). Dicho concepto, ligado a la concepción de Stendhal de identificar la belleza 'como promesa_ de felicidad'' sufre, sin embargo, en Baudelaire, el giro de la identificación de lo moderno con la novedad del arte moderno: "Hablar del romanticismo es hablar del arte moderno -esto es, de la intimidad, espiritualidad, color, aspiración hacia el infinit<>-, exp~esados mediante todos los medios de que disponen las artes" (citado por Calinescu, 2003, p. 61). Calinescu afirma que, no obstante, pode~os hablar del romanticismo al que alude la poéttca de Baudelaire, como sustancialmente diferente a la concepción clásica asociada al concepto.7 En lo sucesivo, seguiremos de cerca el análisis que Berman y Calinescu realizan en tomo a la obra de Baudelaire. Así como l_a ambigüedad de sus visiones de la modern1- "Hoy día, podríamos hablar del romanticismo ~ue Baudelaire tenía en mente como en gran medida 'antirromántico'' o 'moderno'' si consid_er~mos 'moderno' como un antónimo de 'romántico 'de acuerdo con una oposición terminológica m_ás reciente de la que la influencia crítica de Baudelarre es directamente responsable", Calinescu, (2003, p. 61). 1 ■ dad.s En este punto sólo desarrollaremos algunas ideas de lo que Berman alude com~ el "modernismo pastoral y contrapastoral y "el heroísmo de la vida moderna"•Confrontaremos estos conceptos intentando proyectarlos hacia una comprensión de los rasgos complejos con que se construye la modernidad. 2 .l. Las paradojas de la conciencia: Modernismo pastoral y contrapastoral Berrnan asegura que en Baudelaire se f~ede encontrar una evolución en la razón cntlca y estética con las que el poeta juzga )os tiem~s de la modernidad. En esta evolución estét.Ica e ideológica pasará de la admiración a la _obra de la burguesía y su producto: la moderrudad, a la identificación de la escisión entre la esfera espiritual y material que resulta ser s_u componente esencial y, por tanto, el eJe de sus contradicciones. Baudelaire dará c~e~ta de la oposición entre el tiempo _ob~et1vado propio de la racionalidad capitalista Y la lucha de la subjetividad por mantener los espacios de su libertad.9 . En el Prefacio del Salón de 1846, escnbe Baudelaire con admiración de la burguesía de su tiempo: "Sois mayoría en número e inteligencia; por tanto, sois el poder, lo que es de justicia(...) os habéis juntado, habéis formado compañías, obtenido préstamos, [para] realizar la idea del futuro en todas sus diversas formas: políticas, industriales, artísticas" (Berman, 1989, p. 133). Berman afirma que la postura ideali~ta (¿idealizada?) de la burgue~ía que Baudelarre sostiene en esta etapa, tiene que ver con una concepción revolucionaria del papel "liberador" del esta clase social como fuerza fundamental de la modernidad. Un papel que a Escribe Berman ( 1989): "El primer i~perativo categórico del modernismo de Baudela1re es la orientación hacia las fuerzas fundamentales de la vida moderna; pero no aclara de mmediato en qut consisten estas fuerzas, ni qué postura se supone que debemos tomar hacia ellas. No obstante, s1 revisamos la obra de Baudelaire, veremos_ que contiene varias visiones diferentes de 1~ modernidad . A menudo estas visiones parecen violentamente opuestas y Baudelai~e no siempre .~arece ser consciente de las tensiones entre ellas '(p.132) 9 Vid infra, el comentario que le dedica Calinescu a esta oposición, p. 3 . Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o ____________E_s_té_ti_ca-..:.. y_m_odemidad: ~eación, t i ~ .. / Rolan~os Bovio pennitirá la más amplia libertad de la creación artística y estética. Al igual que lo dibuja en el tono que Marx utiliza en el Manifiesto: "La fe de Baudelaire en la burguesía pasa por alto las posibilidades más oscuras de sus impulsos económicos y políticos: esa es la razón por la que la he llamado una visión pastoral. Sin embargo (...) esa ingenuidad (...) no sobrevivirá" (Berman, 1989, p. 133). Esa misma visión pastoral, señala Bennan "proclama una afinidad natural entre la modernización material y la espiritual; sostiene que los grupos más dinámicos e innovadores en la vida política y económica estarán más abiertos a la crea ti vid ad intelectual y artística" (Berman, 1989,p.134). La visión que retrata El pintor de la vida moderna, obra a la que ya hemos hecho alusión, vuelve a mostrar la seducción de lo moderno. Mientras que para Berrnan ( 1989) se trata de un tipo de pastoral diferente, donde "la vida moderna aparece como un gran desfile de modas, un sistema de apariencias deslumbrantes, fachadas brillantes, refulgentes triunfos de la decoración y el diseño. Los héroes de este espectáculo son el pintor e ilustrador Constantin Guys, la figura arquetípica del dandy de Baudelaire" (p. 134), Calinescu (2003) atribuye a este ensayo: ...el rasgo más sorprendente de la modernidad en su tendencia hacia algún tipo de inmediatez, su intento de identificación con un presente sensual captado en esa misma transitoriedad y opuesto, por su naturaleza espontánea, a un pasado endurecido en congeladas tradiciones y sugerente de una quietud sin vida (p. 62). Berman acusa a Baudelaire en esta misma obra de sostener una cierta complacencia acrítica al idealizar un universalismo de la vida burguesa que parecieran hacer de poeta un panegirista excelso de la burguesía (un publicista sin paga, señala), que en la visión pastoral eliminan "Todas las disonancias sociales y espirituales de la vida parisiense" (Berman, 1989,p.136). Pero en Baudelaire no hay ese olvido total. La visión contrapastoral sustenta uno de los ejes fundamentales de la crítica a la modernidad que, luego sostendrá el posmodernismo: la crítica a la idea de progreso, la confusión entre el progreso material y espiritual de la modernidad: Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 lo Hay otro error muy de moda, que estoy ansioso de evitar como al mismo demonio. Me refiero a la idea de progreso. Este oscuro faro, invento del actuar filosofar, aceptado sin garantías de la Naturaleza o de Dios, esta linterna moderna arroja un haz de caos sobre todos los objetos del conocimiento; la libertad se diluye, el castigo [chatiment] desaparece. Todo el que desee ver la historia con claridad, deberá primero apagar esa luz traicionera. Esta idea grotesca, que ha florecido en el suelo de la fatuidad moderna, ha relevado al hombre de sus deberes, ha exonerado el alma de responsabilidades, ha liberado la voluntad de todos los lazos que le imponía el amor a la belleza ( ...) Tal enamoramiento es sintomático de una decadencia ya demasiado visible (citado por Berrnan, 1989, p. 137). En su crítica, ¿Se refiere Baudelaire al positivismo?, probablemente. La base fundamental de la ideología que perrnea el neocolonialismo francés del siglo XIX se encuentra en el pensamiento comtiano, que justifica en todos los campos la primacía de imponer la modernidad en el mundo. 2.2. Navegando por la vida moderna Para explicar los símbolos posibles de encontrar en el heroísmo de la vida moderna acudamos de nueva cuenta a la definición de modernidad con la que iniciamos este ensayo: La modernidad es lo transitorio, lo fugitivo, lo contingente, la mitad del arte cuya otra mitad es lo eterno y lo inmutable ... Este elemento transitorio, fugitivo, cuyas metamorfosis son tan frecuentes, no tenéis ningún derecho a despreciarlo o a ignorarlo. Al suprimirlo, caéis necesariamente en el vacío de una belleza abstracta e indefinible, corno la de la única mujer ante el primer pecado ... En una palabra, para que toda modernidad sea digna de convertirse en antigüedad, es preciso que la belleza misteriosa que la vida humana introdujo involuntariamente allí haya sido extraída de ella... ¡Ay de quien estudia en lo antiguo otra cosa que no sea el arte puro, la lógica, el método general! Por sumergirse allí demasiado, pierde la memoria del presente.renuncia al valor y a los privilegios suministrados por la circunstancia; pues casi toda nuestra originalidad proviene del sello que el tiempo impone a nuestras sensaciones (citado por Calinescu, 2003, p. 20). • �Estética y modernidad: arte, creación, tiempo... / Rolando Picos Bovio La conciencia del tiempo, rasgo al que nos hemos referido con anterioridad, deja de hacer de la experiencia estética de la modernidad 'descripción descriptiva' y se vuelve experiencia ontológica, en ese sentido el 'heroísmo de la vida moderna', muestra la ironía de Baudelaire: la vida misma, con sus múltiples detalles, se convierte en una experiencia épica donde emergen, sí, la ironía de las costumbres burguesas, pero también el conflicto propio de la modernidad capitalista: "Lo crucial del heroísmo moderno, tal como lo ve aquí Baudelaire [en El pintor de la vida moderna], es que surge en el conflicto, en las situaciones de conflicto que impregnan la vida cotidiana del arte moderno" (Berman, 1989, p. 142), donde todos los sujetos son actores. Se pasa de la heroicidad al drama y de ahí, puntualiza Calinescu, a la idea de decadencia: Para los escritores franceses y artistas de las décadas de 1850 y 1860, la idea de decadencia está bastante relacionada o bien directamente con la noción de progreso o bien indirectamente con los efecto de la <<histeria>> del desarrollo moderno sobre la conciencia humana (Calinescu, 2003, p. 168). La decadencia no significa negatividad, sino vanguardia "entendida como un libre intercambio de medios y procedimientos entre las artes" (Calinescu, 2003, p. 168). 3. CONCLUSIONES: LOS JUEGOS DELA MODERNIDAD EN LA CREACIÓN ESTÉTICA En esta última parte de nuestro trabajo intentaremos establecer las ideas de continuidad en las concepciones estéticas que hemos abordado en los capítulos antecedentes, tratando de proyectar estas ideas en las propuestas de la estética de la recepción de Hans Robert Jauss (1921-1997). Se trata de encontrar el vehículo conductor entre la experiencia de la modernidad y la experiencia estética en la reflexión de Schiller,Baudelaire y Jauss. En primer lugar, salgamos de la concepción del saber estético como percepción desinteresada de la realidad. Los elementos extraestéticos, aquellos que, por ejemplo, encuentra Baudelaire, en la moda, las ■ costumbres, la marcialidad de los desfiles, 10 son referencias a la vida real. La experiencia de la modernidad implica así la referencia a los valores diversos que se revelan en la obra de arte (Sánchez, 1992) que liberan a éste de su sujeción a la idea de belleza. Schiller pone de relieve el dualismo de la experiencia vital del hombre como experiencia estética. Evidencia también la fascinación -y la decepción- de los tiempos modernos simbolizados en los ideales de la Ilustración y su objetivación en la Revolución francesa. Ha pasado un buen trayecto desde la fundación de la estética como ciencia inferior de la sensación (aisthesis). El estatus epistemológico que alcanza en un mundo marcado por la pérdida de sentido y la enajenación consustancial a la modernización tecnológica y de la vida social permite revalorar su trascendencia. El arte se transforma en una experiencia vital, libre de ataduras formales, creador de su propia tradición. La autonorrúa no es absoluta, pues la esfera artística no está fuera del mundo, pero sí permite trascenderlo. La experiencia estética, señala Jauss (1992): ...es, por tanto, siempre liberación de y de liberación para, como ya se pone de manifiesto en la doctrina aristotélica de la catharsis. La instalación de un destino imaginario requerida por la tragedia libera al espectador de los intereses prácticos y de los lazos afectivos de la vida para activar los afectos puros de compasión y temor que la tragedia despierta (p. 41). Estética y modernidad: arte, creación, tiempo ... / Rolando Picos Bovio a Adomo 11) lo que puede servir de guía al sujeto; menos una estética trascendente y espiritual totalmente ajena a lo concreto. Jauss intenta establecer una postura intermedia entre una y otra actitud, partiendo de una realidad ineludible de nuestro tiempo: la disociación entre el trabajo y el goce en la sociedad contemporánea. Curioso, una sociedad basada en un sensualismo que es incapaz de disfrutar, salvo que sea en la experiencia del consumo en todas sus manifestaciones. Escribe: "En una sociedad basada en la oposición entre trabajar y disfrutar y, tras la secularización consumada, también entre moral pública y prestigio social, esta sospecha no ha de ser desestimada" (Jauss, 2002,p. 31). Como experiencia estética primordial, señala, se impone la reflexión teórica sobre el arte "si actualmente es importante para nosotros justificar ante sus detractores la función social del arte y de la ciencia a su servicio" (Jauss, 2002, p. 31). Creemos, se trata, de evitar la prevalencia de una vacía estética del kitsch. El goce estético, señala Jauss, se distingue del simple placer de los sentidos. Como experiencia liberadora conduce a una disposición de ánimo en el sujeto. En la comprensión de este carácter es fundamental abundar en los conceptos de poiesis, aisthesis y catharsis: Poiesis, entendida como <<capacidad poética>>, designa la experiencia estética fundamental de que el hombre, mediante la producción de arte, puede satisfacer su necesidad universal de encontrarse en el mundo como en casa, privando al mundo exterior de su esquiva extrañeza [¿su enajenación en los términos de la alineación de la vida moderna que denuncian Marx y Baudelaire?], haciéndolo obra propia ... (Jauss, 2002, p. 41). ¿Cuál tragedia? No puede ser otra que la consustancial a la que Baudelaire manifiesta como 'el heroísmo de la vida moderna' que marca los desencuentros de la experiencia del sujeto alienado, en el lugar donde todo lo sólido se desvanece en el aire. En Jauss encontramos el planteamiento de una reflexión estética abierta a las posibilidades del goce. No es una estética restrictiva o normativa (como la que adjudica 'º Consúltese en Berman (1989) la descripción que Baudelaire hace del regimiento modelo como aquel "que marcha como un solo animal, imagen altiva de la alegría y la obediencia" (p. 135). Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 I o 11 En alusión a Adorno, escribe Jauss (2002): "Si en otro tiempo el goce, como modo de apropiación del mundo y autoconciencia, legitimó el trato con el arte, hoy la experiencia estética es considerada genuina sólo si deja tras de sí todo placer y se eleva al ámbito de la reflexión estética. [En Adorno] en ultimo término, el placer estético no sería otra cosa que una reacción burguesa contra la espiritualización del arte y, con eUo, el fundamento para la industria cultural de nuestro tiempo, la cual, en el estrecho círculo de la necesidad dirigida y de la satisfacción estética sustitutoria, sirve a los intereses dominantes", (pp. 34-35). Las negritas son nuestras. Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o La referencia al acto artístico como acto creativo que permite la trascendencia, es también la posibilidad, a la manera de Schiller, de entender la creación estética como juego liberador, como posibilidad del reencuentro del sujeto consigo mismo. Poiesis opuesta a la tecné dominante de la modernidad. Poiesis que es a la vez hermeneútica del mundo. Opuesta a la primacía del conocimiento intelectual: (...) Aisthesis designa la experiencia estética fundamental de que una obra de arte puede renovar la percepci4'n de las cosas [De aquellas cosas "clásicas" que hoy deben ser vistas con nuevos ojos], embotada por la costumbre, de donde se sigue que el conocimiento intuitivo, en virtud de la aisthesis se opone de nuevo con pleno derecho a la tradicional primacía del conocimiento conceptual (Jauss, 2002, p. 42). La aisthesis permite elevar a un nuevo plano epistemológico la verdad del arte. Una verdad que la tradición racionalista de la modernidad relegó a un segundo plano, que desechó por ser conocimiento intuitivo. La estética de Jauss reivindica ese saber. Por último, la catharsis es la posibilidad de liberación de las restricciones de la vida moderna (o posmoderna según los imperativos estéticos actuales) La misma posibilita al sujeto a desplegar su imaginación y lo hace apto para la experiencia estética. Finalmente catharsis designa la experiencia estética fundamental de que el contemplador, en la recepción del arte, puede ser liberado de la parcialidad de los intereses vitales prácticos mediante la satisfacción estética y ser conducido asimismo hace una identificación comunicativa u orientadora de la acción (Jauss, 2002, p. 42). Al enfrentarse a la tradición formalista y a la estética desplegada en la trascendencia, el legado de Jauss es vital. Daniel Innerarity lo sintetiza brillantemente: "La noción misma de experiencia estética apunta a una convergencia no meramente compensatoria entre arte y racionalidad ( ...) La razón que no es estética no es razón; la razón que es estética deja de serlo" (citado por Jauss,2002, p. ll). ■ �Estética y modernidad: arte, creación, tiempo... / Rolando Picos Bovio_ _ _ _ _ _ _ _ _ __ Hegel: su doctrina de la acción moral Bibliografía Bayer, Raymond (2002). Historia de la estética. México: Fondo d~ Cultura Eco~ó~ca. Berman, MarschaJl (1989). Todo lo s6lido se desvanece en el aire. lA experiencia de la modernidad. México: Siglo XXI editores. Calinescu, Matei (2003). Cinco caras de la modernidad. Traducci~n de Franci~co Rodríguez Martín, presentación de José Jiménez. Madrid: Tecnos/Ahanza, Colección Neometrópolis. Hegel, G. W. (1946). De lo bello y sus formas (Estética). Buenos A_ires: Es~asa CaJpe. . Jauss, Hans Robert (2002). Pequeña apología de la experiencia estética. Traducción e introducción de Daniel lnnerarity. Barcelona: Paidós. Sánchez Vázquez, Adolfo ( 1992). lnvitaci6n a la estética. México: Grijalbo. . Valverde, José María (2002). Breve historia y antologfa de la estética. Barcelona: Anel Filosofía. Comentario a los parágrafos §105 - §141 de los Principios de la Fi/osof(a del Derecho o Derecho natural y Ciencia Política Sergio Pérez Cortés· Si fuera preciso establecer en el pensamiento de Hegel un rasgo general que definiera la humanidad del hombre, este sería probablemente que los seres humanos son, ante todo, acción de negar lo inmediato. Los seres humanos nunca permanecen inertes ante el mundo, por su pensamiento y por su trabajo ellos 'niegan' esa inmediatez y la transforman en algo 'suyo'. Ellos son, pues, 'negatividad' incesante ante lo dado. Esto es lo que narra la Fenomenología como experiencia de la conciencia y la Lógica, como experiencia del pensamiento. De modo que la filosofía de Hegel es simplemente la explicitación de la acción humana en los diversos registros de la vida efectiva. Sin embargo, hay un dominio de la acción, contenido en la Fi/osof(a del Derecho, que le merece un tratamiento específico: es la acción moral del sujeto autónomo. Hay diversas razones para ello, pero quizá la más relevante es que esta acción moral es un problema de la modernidad surgido en el momento en que el sujeto ejerce su recién reconocida autononúa. Sólo que esta vez, la acción del hombre no se refiere a un objeto externo para transformarlo, sino que se realiza sobre sí mismo, para transformarse, para auto-otorgarse un concepto de vida moral. Su desarrollo se localiza en la sección llamada "Moralidad", que es el preámbulo de la "Eticidad"1, porque este es el único lugar en que la acción moral cobra significado. En la Filosofía del Derecho, la doctrina de la acción moral se inicia en el momento del pasaje del derecho abstracto (primera sección del libro) a la moralidad (segunda ' Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa. En la Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas se la encuentra en la sección del "Espíritu Objetivo". 1 ■ Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o sección). Puesto que la vida en sociedad y en el Estado es para Hegel obra de la voluntad humana, la acción moral es igualmente una de las muchas obras de la voluntad. Ésta es el agente de la Filosof(a del Derecho. El colocar a la voluntad -y no al Logos, a la manera de la filosofía griega-como principio activo de la sociedad y del Estado, hace de la doctrina de Hegel una filosofía política propia de la modernidad (Losurdo, 2004, p. 54). Pero en la vida social la voluntad tiene diversos dominios de acción. El que nos interesa se encuentra en el tránsito de la categoría de 'persona' (que es la entidad característica del derecho abstracto) a la categoría de 'sujeto' (entidad propia de la moralidad). Como es sabido, en el derecho abstracto, la persona vive respetando las prescripciones dictadas por la ley, pero el sujeto de la moralidad 'quiere la ley' , es decir, se cuestiona por el origen y validez de esta y, con ello, compromete su voluntad en un proceso que le plantea problemas nuevos. Para comprender cabalmente lo que significa 'querer la ley', conviene iniciar con la descripción del entorno en que se realiza ese tránsito dela 'persona' al 'sujeto' .En efecto, los Principios de la Fi/osof(a del Derecho son, como sucede siempre con Hegel, un análisis de nuestro presente, en este caso de lo que significa para la voluntad pertenecer a un Estado y una sociedad moderna. Y lo primero que hay que comprender es que el individuo de la modernidad tiene una compleja participación en el Estado y por ello las experiencias de su voluntad son igualmente complejas. Hegel reconoce diversos momentos de esta inserción del individuo y su voluntad en la sociedad moderna: primero, como persona, es decir, como agente del orden jurídico; luego, como 'sujeto' ,es decir,comoagentedela vida moral; y finalmente como 'miembro de una familia', ■ �Hegel: su doctrina de la acción moral / Sergio Pérez Cortés como 'trabajador' y como 'ciudadano', es decir, como partícipe de las formas de la vida colectiva, de la eticidad. Todas estas formas de la experiencia están vinculadas entre sí por una necesidad lógica interna y el individuo no puede evadir, como un simple rebelde, ninguna de ellas. ¿Por qué se presenta la necesidad lógica de pasar de 'persona' a 'sujeto' moral?Desde el punto de vista lógico, la participación como 'persona' es la determinación más 'abstracta' posible de la voluntad. Hegel la llama 'abstracta' porque la determinación jurídica de ser una 'persona' se aplica a todos y cada uno sin distinción y, por tanto, no señala específicamente a ningún individuo concreto. Es una determinación sumamente universal y, por lo tanto, 'abstracta' . Ser una persona no es desde luego poca cosa: significa reconocerse y ser reconocido por los demás como poseedor del derecho de ser propietario de bienes externos. Es ya un dominio de la vida en común cuya figura jurídica central es el contrato que, respetado por todos, permite a cada uno ser legítimo propietario. Aunque es muy importante, este dominio jurídico compartido está afectado por una seria limitación: el acuerdo entre personas, el contrato, es una relación 'externa' a cada uno en la medida en que el reconocimiento mutuo se limita a los derechos de propiedad de los bienes externos y, por ello, ese reconocimiento es contingente, arbitrario, puede (o no) ser. Este carácter inestable del contrato se muestra de lleno cuando el acuerdo es roto de manera unilateral por uno de sus participantes, introduciendo la injusticia. Es sin duda una ruptura, una violencia, pero perfectamente compatible con la libertad arbitraria de cada uno. Existen para Hegel diversos estratos de gravedad de la injusticia: la injusticia de buena fe, el fraude y por último el delito; pero en todos los casos, la acción libre del que rompe de manera unilateral el acuerdo, convierte al derecho, que rige las relaciones comunes, en una simple apariencia. La más grave de las formas de injusticia es el crimen, porque el que lo comete declara nulo el régimen de derecho. Es preciso restablecer este régimen pero ¿cuál es la retribución justa que conviene imponer al criminal? Para la víctima, su derecho violentado exige una reparación y es comprensible que, como persona, desee obtenerla por sí mismo bajo la simple norma ■ Hegel: su doctrina de la acción moral / Sergio Pérez Cortés de 'ojo por ojo y diente por diente'. Su primer impulso, pues, será la venganza. La limitación del derecho abstracto se revela en esta motivación de aquellos que se proponen una venganza, que buscan simplemente resarcirse, reclamar el honor de su familia o que simplemente buscan no la justicia, sino su satisfacción. ¿Puede una sociedad, sin embargo, librarse a la venganza y a la cadena inevitable de revanchas que se desataría? Dejar a cada uno la libertad de resarcirse no conduce más que a la hostilidad permanente. Pero evitar este conflicto perpetuo implica retirar a todos la libertad de vengarse, es decir, exige cambiar la perspectiva de cada uno, renunciar a algo para construir otra cosa. Todo sería perfecto en el régimen del derecho si no fuese porque, en ejercicio de su libertad, algunos introducen la injusticia. Ésta es sólo una posibilidad, pero está inscrita en la libertad de la persona. La injusticia, a su vez, introduce una contradicción cuya solución no se encuentra en los límites del derecho abstracto: para que el crimen sea castigado es preciso que se busque no una justicia vengativa, sino una justicia punitiva y esto requiere una transformación, un abandono del estado primitivo de la voluntad de la 'persona': "se tiene aquí, en primer lugar -escribe Hegel-, la exigencia de una voluntad que, en cuanto voluntad subjetiva particular, quiere lo universal como tal" (Hegel, 1999, p.197). Es muy importante insistir en la naturaleza de esta transformación de la voluntad: nadie puede ni debe, renunciar a su voluntad subjetiva, pero únicamente puede participar en un mundo humanizado aquel que logra en sí mismo una voluntad que, esta vez, 'quiere lo universal'. 'Querer la ley' puede significar desear que un tercero, un juez, se encargue de impartir la justicia punitiva, pero también significa 'interiorizar la ley', hacerla suya mediante una modificación de la voluntad. En el derecho abstracto, la 'persona' no tenía necesidad de 'querer la ley', sino sólo de respetarla. Mas la injusticia, irresoluble mediante esta motivación abstracta de la persona, exige un movimiento inédito, porque obliga al sujeto a interrogarse por el origen de la ley y su relación con ésta, las razones que lo mueven a aceptarla, la manera en que establece (o no) su apego a la norma. En el momento en que el individuo se plantea la cuestión de su relación con la ley que guía su conducta, Cathedra no. 14,julio-diciembre 2010 toma su voluntad como objeto de interrogación,es decir, se ha convertido en 'sujeto'moral. La moralidad es entonces 'lógicamente necesaria' porque irrumpe obligada por las insuficiencias del punto de vista de la persona, por la contradicción irresuelta introducida por la injusticia: "En el derecho abstracto, la voluntad solo existía como personalidad; de ahora en adelante tiene (esa voluntad) como objeto propio. La subjetividad de la libertad que es de esta manera por sí infinita, constituye el punto de vista morar' (Hegel, 1999,p. 199). En la filosofía de Hegel esta cuestión es crucial: para ser agente moral no basta con vivir bajo la ley, en la legalidad, sino 'querer la ley' (y no que cada uno quiera su ley). El individuo sólo es agente moral mediante esta reflexión acerca de la ley, reflexión que no se limita a la obediencia, sino que exige autodeterminación, auto-configuración de la voluntad. Si el proceso es exitoso, en el agente moral no puede existir conflicto entre la legalidad y la moralidad (como lo creían Kant y Fichte) . Pero sobre todo esta transformación es simultáneamente una nueva experiencia de la libertad. Desde luego, el sujeto actúa con libertad, pues libre ha sido siempre, aun en lo arbitrario, pero esta vez su acción es verdaderamente libre porque establece una relación con un Otro, con la ley y consigo mismo. El sujeto moral no es en realidad libre cuando se entrega a su arbitrio o a su razón solitaria, sino cuando logra la legislación de sí mismo en relación con su Otro, elaboración que lo obliga a modelar por medio de la razón su voluntad. Esta experiencia nueva de la libertad puede parecer restrictiva sólo para aquellos que creen que la libertad significa liberación ir_refrenable de los impulsos o para los que piensan que el orden jurídico sirve nada más para legitimar dicha liberación. Para Hegel, por el contrario, una libertad que está en el papel y sólo sirve para justificar el libre arbitrio es una libertad arbitraria. Para él; la libertad no es algo decretado 'allá afuera' sino un motivo consciente de la acción humana y sólo así es real y eficaz. Entonces, la cuestión central en la moralidad es: ¿cómo una voluntad, siendo subjetiva, puede querer lo universal, adoptar y guiar su conducta de acuerdo a principios aplicables a todos los que comparten un mundo humano? La doctrina de Hegel no se propone describir las causas de la acción moral, sino Cathectra no. 14, julio-diciembre 201 o responder a la cuestión ¿qué puede ser una acción efectiva para un sujeto que es a la vez libre y moral? El problema original del castigo a la injusticia se ha convertido en el problema de la libertad del sujeto moral. La voluntad del individuo aislado es libre en sí, pero al querer lo universal se reconcilia con su Otro, es para sí. La voluntad en y para sí tiende a borrar, entonces, la separación de origen de dos maneras: por un lado, le quita a la ley su carácter externo, esto es, interioriza la ley y, por el otro, realiza un progreso en la determinación de la voluntad pues esta ya 'quiere algo', se 'hace objetiva' tomándose como objeto, reflejándose en sí misma a través de su Otro y haciéndose idéntica a sí misma, es ahora 'subjetividad' y no sólo 'personalidad'. Por eso, mientras en el derecho abstracto la motivación no tiene relevancia en relación con la obediencia ante la ley, en la moralidad son determinantes tanto la motivación del sujeto moral, como el hecho de que la voluntad examine su libertad en relación con su Otro, con algo externo a sí misma. A fin de comprender esta originalidad de Hegel quizá conviene tener presente al menos una versión esquemática de la filosofía práctica de Kant. En Kant, la autonomía moral del sujeto significa al menos dos cosas: una, que para ser agente moral es preciso renunciar a toda prescripción externa ofrecida al individuo: 'autonomía' significa rechazo a cualquier autoridad externa, e interrogación de la propia razón. Segundo, 'autonomía' significa además que en la consideración del valor del acto moral no deben tomarse en cuenta las consecuencias que resulten pues, aunque este resultado puede hacer más brillante aquel valor intrínseco, no le agrega nada. Para interrogar a la razón, debe dejarse de lado todo impulso que no provenga de la razón misma, toda heteronomía previa o posterior a la elección de la ley. En breve, para cualquier dilema de la vida moral basta recurrir a los recursos formales de la razón práctica y, piensa Kant, éstos son suficientes para guiar la acción moral. ¿Son suficientes? Hegel estima que no. Por el contrario, para que una acción sea moral es crucial la motivación del agente: sus propósitos, su intención, pero también su resultado objetivo, las consecuencias de dicha acción. Para Hegel, la moralidad no es una relación de la razón individual con la ley formal, por ello propone examinar de manera simultánea ■ �He~el: su doctrina de la acción moral / Sergio Pérez Cortés Hefel: su doctrina de la acción moral / Sergio Pérez Cortés la subjetividad de la voluntad -cómo se construyen los propósitos y las intenciones, y la objetividad de la volunt~d-có~~ se actualiza esa voluntad en la vida pubhca. Únicamente de este modo dejan de ser 'abstractas', porque una voluntad y una libertad que no tienen más relación que consigo mismas, no son aún reales. Es así como entramos propiamente al territorio de la moralidad (Hegel 1999). La moralidad es, repitámoslo, el momento en que la voluntad se toma a sí misma como objeto, vuelve sobre sí. Es necesario tener presente lo que Hegel entiende por la "vuelta reflexiva sobre sí a través de su Otro". Primero, volver hacia sí significa que la voluntad reconoce su valor infinito y aprende que su desafío no consiste en dominar a las cosas externas sino dominarse a sí misma: es su propia subjetividad la que tiene valor, la fuente autónoma de la ley moral. Luego, 'volver hacia sí', significa que al querer la ley, la voluntad se determina y determinándose se otorga un contenido, se hace concreta, se hace real. 'Querer la ley' significa para la voluntad salir de sí para darse una existencia, una presencia real, mediante la unidad de lo particular de su querer con lo universal de la nonna. Hegel llama Concepto a esta unidad que se manifiesta en la existencia: "la subjetividad constituye la existencia del Concepto" (Hegel, 1999,p. 204). Hegel concede así a ~a subjetividad el valor más alto: es la prese~c!a del concepto en lo existente, la umon encamada de la voluntad individual y la ley universal. La subjetividad es el gran principio moral de los tiempos modernos. Lo que impulsa al movimiento del agente moral_ es su propia acción sobre sí y puesto que elige 'algo', se determina, se hace voluntad 'subjetiva' y no sólo voluntad 'arbitraria'. Ejecuta una acción, pero acción sobre sí. A la subjetividad ya no le es impuesto nada como le sucede al hombre primitivo o al hombre inculto. La moralidad es justamente "la figura del derecho de la voluntad subjetiva. Según este derecho, la voluntad es y reconoce únicamente lo que es suyo ..." (Hegel, 1999; p. 205). Una acción no puede ser buena o mala en sí, porque primero tiene que ser una acción 'humana', es decir, ser conocida y querida por un agente. El sujeto tiene que 'estar' en lo que hace, él debe actuar y esa acción debe ser su acción: "lo que entra en cuestión en la moralidad es el interés propio ■ del hombre y su elevado valor consiste en que se sabe a sí mismo y se determina" (Hegel, 1999, p. 206). Este es el aspecto positivo de la acción subjetiva. No obstante, esta voluntad es aún subjetiva, es decir, está recluida en el polo del sujeto que tiene frente a sí el polo objetivo. El ser del sujeto es aún diferente de lo que el sujeto debe moralmente ser y, por ello, la ley se le muestra como una obligación: " ... el punto de vista moral es el punto de vista de la relación y del 'deber ser' ode la exigencia" (Hegel, 1999,p. 206). En la moralidad, la integración de lo particular y lo universal es aún im~erfecta _Y por ello es una relación, lo que qmere decir 'encuentro entre dos'. Como nonnalmente hay una diferencia entre lo que el sujeto es y lo que debe ser, la acción del sujeto moral consiste justamente en tratar de borrar esta diferencia, diferencia que existe porque estamos ante alguien que quiere ser subjetivo y moral a la vez. Como puede verse desde ahora, la acción de la subjetividad moral, si bien es extremadamente importante, no puede ser la última realidad de la acción humana, porque ella resiente esta diferencia entre ser y deber ser, y enfrenta lo substancial del Concepto como lo existente exterior. El parágrafo 109 expone de manera muy general el proceso por el cual la subjetividad busca superar esta diferencia, auto-determinándose por una parte y objetivándose por la otra, mediante tres momentos: primero, al autootorgarse un contenido, la voluntad se particulariza, pero este contenido, este 'ser puesto por ella misma' es un límite; luego, su actividad consiste en superar este límite que ella misma ha impuesto, es decir, busca que su contenido pase al mundo objetivo, adquiera existencia; finalmente, si logra esa objetivación de su contenido, el resultado debe ser idéntico a su motivación: es el fin concreto que persigue. La acción moral se muestra entonces teleológica: el sujeto quiere actuar, su propósito es la acción, quiere realizar su subjetividad, manifestar-se. Los parágrafos siguientes (110-112) desarrollan estos tres momentos de manera más detallada y de este modo preparan el terreno para una definición de la acción moral. En primer lugar es preciso que, aunque el contenido de la voluntad pase a tener una existencia objetiva, conserve un rastro de la subjetividad que lo originó. Una acción moral, aun después de realizada, debe ser mi acción: "El hecho sólo tiene validez en la Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o medida en que está determinado interiormente por mí, en que era mi propósito, mi finalidad" (Hegel, 1999,p.209). Cada uno de mis actos altera de algún modo el entorno en que me encuentro, pero sólo tienen validez aquellos en que es reconocible mi propósito, algún fin mío. En segundo lugar, al actuar el agente moral se encuentra en un mundo objetivo, compuesto de múltiples determinaciones y, por lo tanto, como el fin que se ha propuesto está sujeto a la contingencia y ajeno a su control, su acción puede o no corresponder al concepto que persigue. Por ello, el sujeto moral exige que su acción no sea valorada simplemente como algo acontecido, sino por su intención, aunque debe reconocer que existe igualmente un criterio de evaluación objetivo, externo, algo que él no ha puesto (Hegel, 1999,p. 209). Es debido a que, en tercer lugar, al objetivarse abandona su subjetividad para encontrarse con la subjetividad de otros y, por ello, "la realización de mi fin, aún si tiene un origen interno, tiene una relación positiva (es decir real y no sólo ideal) con la voluntad de los demás" (Hegel, 1999,p.210).Estamos yamuy lejos de una moralidad de la pura intención y de la buena voluntad. La moral no es la ciencia del 'bien' que existiría a priori y aparte del mal. La subjetividad actúa y persigue una finalidad, pero si esta acción corresponde o no a su concepto, incluso si no puede asegurar esta correspondencia, no es algo indiferente para él. El moralista es aquel que cree que ya tiene, que por la fuerza de la razón siempre tiene, una idea clara del deber ser (aunque resulte con frecuencia frustrado con el ser real). El agente moral hegeliano, además de involucrar su propósito, debe evaluar la acción que va a ejecutar en una exterioridad que no es idéntica a su interioridad, algo fuera de sí que es la voluntad de los demás. Ahora resulta comprensible la definición de 'acción moral' que no aparece sino hasta el parágrafo 113: "La exteriorización de la voluntad como voluntad subjetiva o moral, es la acción." En el derecho abstracto, la ley no puede expresarse sino como prohibición, ante la cual la persona simplemente acata; en la moralidad, por el contrario, el sujeto no quiere simplemente obedecer sino que se quiere agente activo de su conducta, teniendo la iniciativa de una acción que además no carece de normatividad externa. Lo que hace que una acción sea moral es Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o justamente su intento por unificar la voluntad subjetiva con la universalidad de la ley. La suya es acción que busca superar esta separación, negar esta diferencia. Es por eso que la acción moral se compone de diversos momentos que son intentos por superar esta diferencia, pero que abren simultáneamente posibilidades de fracaso, de ruptura. Es porque tal diferencia entre la voluntad subjetiva y la universalidad de la ley es real. En efecto, (a) "toda acción, para ser moral debe en primer lugar concordar con mi propósito" (Hegel, 1999, p. 213). Pero este propósito puede estrellarse ante lo existente (Hegel, 1999, p. 215). En un segundo momento (b) es preciso preguntarse por la intención de mi acción, es decir, por el valor relativo de la acción en referencia a mí, a mi bienestar" (Hegel, 1999, p. 213). Pero aún puede haber una ruptura "entre lo que está efectivamente como voluntad universal y la particular determinación interior que yo le doy" (Hegel, 1999, p. 215). Por ello el tercer momento (c) ya no se refiere al valor relativo de mi bienestar, sino al valor absoluto de la acción,al 'bien' (queesunpatrimoniocomún). Pero tampoco hay ninguna garantía de que "mí acción sea idéntica al contenido universal" (Hegel, 1999, p. 215). Puesto que el sujeto es activo, se abren ante él las posibilidades de éxito y de fracaso, el bien y el mal. Desde luego, esto no es confortable para aquellos que estiman que con la intención moral basta y sobra. Pero Hegel cree que este es el precio que hay que pagar para que la voluntad llegue a la verdadera autononúa, que se realiza necesariamente en un mundo contingente. Dicho en otros términos, la autonomía del sujeto moral, si desea realizarse en el mundo efectivo plantea dificultades que el agente aislad~ no puede resolver con los medios a su alcance. La moralidad es un territorio creado por la autononúa del sujeto, pero no es punto terminal de la acción humana, pues las rupturas que ella suscita requieren, para ser resueltas, de la eticidad, de la vida colectiva y compartida. Los parágrafos que inician con el 115 abren un nuevo apartado en la Filosofía del Derecho y se dedican a examinar aquellos tres momentos de la acción moral, empezando por el propósito y la responsabilidad. En efecto, cualquier acción del ser humano provoca alteraciones en un mundo compuesto por una cadena interminable de ■ �Hegel: su doctrina de la acción moral / Sergio Pérez Cortés Hegel: su doctrina de la acción moral / Sergio Pérez Cortés circunstancias. ¿Cuáles de esas alteraciones le son imputables? ¿Hasta dónde llega su responsabilidad? El número de circunstancias de cualquier situación concreta parece ilimitado y, sin embargo, el pensamiento debe establecer un dominio de la imputabilidad; Hegel (1999, p. 216) propone que el me~or hilo conductor es la relación entre propósito y responsabilidad: "Sólo cabe responsabilidad sobre lo que estaba en mi propósito, que es lo que se tiene especialmente en cuenta en el caso del delito." Naturalmente, la vida real es más resbaladiza y no es sencillo eliminar la vaguedad que afecta a cualquier principio, sin excluir a éste. La responsabilidad suele ser más amplia que el propósito y existen cosas de las que puedo ser hecho responsable, aunque no estaban en mi propósito. No es propiamente un acto 'mío' el que algunos objetos de mi propiedad causen perjuicios a otros, pero soy de algún modo responsable "pues esos objetos están más o menos a mi cargo en la medida en que se encuentren bajo mi dominio" (Hegel, 1999, p.216). Por ello es preciso establecer un vínculo adicional entre propósito y responsabilidad que se refiere al 'saber'. La voluntad que actúa tiene una representación de las circunstancias en las que se encuentra, pero dicha representación es finita y sus límites definen un 'derecho de saber' para su acción: "El derecho de la voluntad consiste en que un hecho suyo sólo se reconozca como su acción propia y sólo tenga responsabilidad sobre aquello que sabía en su fin acerca del objeto presupuesto, es decir, lo que estaba en su propósito" (Hegel, 1999, p. 217) . Con el 'derecho de saber' se introduce una distinción importante entre un 'acto' y un 'hecho': el primero, el acto, es aquel que involucra el propósito del agente; el segundo, el hecho, es aquella alteración concomitante en la acción humana que sobreviene como accidente no deseado, simplemente porque la acción se realiza en un mundo contingente. El derecho de saber está pues íntimamente asociado a la libertad: "Yo soy lo que está en referencia a mi libertad ... " (Hegel, 1999, p. 217). Parece trivial a nuestro ojos, pero no es así, porque es un derecho de adquisición reciente: por ejemplo, desde nuestro punto de vista, Edipo no es culpable de parricidio, pues no estaba en su propósito ni en su saber matar a su padre. Para la antigüedad, que desconocía la diferencia entre 'acto' y 'hecho', ■ Edipo era responsable y susceptible de castigo (incluso divino) como resultado de ese hecho. Este vínculo entre propósito , consecuencia y responsabilidad es un nexo lógico, pues no se ve alterado si en el plano efectivo una gran distancia temporal los separa: las consecuencias pueden dilatar sin que ello altere la imputabilidad de la acción. El alcance de la responsabilidad es un problema que se ve agravado además porque la acción moral se despliega en un entorno que posee conexiones múltiples, cuyas co~secuencias pueden extenderse mucho mas allá del propósito original del agente. ¿Hasta dónde llega entonces la responsabilidad? Aunque Hegel estima que no hay una distinción tajante entre ellas, conviene distinguir entre consecuencias necesarias y consecuencias contingentes. Ciertamente, todas las consecuencias pertenecen a la acción, pero no todas ellas remontan al propósito del agente, quien tiene derecho a no reconocer como suyas todas las consecuencias imaginables, sino únicamente las que pueden ser razonablemente predecibles: "[... ] es asimismo un derecho de la voluntad imputar sólo lo primero, porque es lo único que estaba en su propósito" (Hegel, 1999, p. 218). En su doctrina, las consecuencias razonablemente predecibles forman parte del acto moral, por eso Hegel deshecha dos teorías éticas alternativas: primero, aquellas teorías que desprecian las consecuencias de las acciones, considerando que la buena voluntad tiene un valor intrínseco, sin relación a sus resultados; luego, aquellas teorías éticas que evalúan el acto moral únicamente por sus consecuencias, haciendo de estas el canon de lo bueno y de lo malo. Es probable, aunque no los menciona, que Hegel esté pensando en Kant en el primer caso y en las éticas utilitaristas en el segundo. Para él, las consecuencias forman parte de la acción moral, aun si estas entregan al agente a la contingencia. Es sin duda una situación difícil, pero quien quiere actuar "está obligado a entregarse a esa ley" (Hegel, 1999, p. 218). La única forma de evitar esa posible contradicción es evitando actuar, preservar la propia pureza mediante el expediente de no hacer nada, es decir, no exponer la virtud a los asaltos del mundo. El agente moral llegado a la madurez no evade la contingencia, la asume como parte de su propia expresión en tanto que ser activo. Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o Desde luego, en la contingencia del mundo exterior, el agente se encuentra con lo que, en términos modernos, se llamaría la 'suerte moral'. Del mismo modo que la contingencia puede hacer fracasar el paso del propósito a la realización, puede igualmente reducir la responsabilidad de un acto culpable, por ejemplo haciendo que la víctima de un ataque mortal, sobreviva por azar. Pero la contingencia tiene también sus límites y para Hegel el agente es responsable de los actos de negligencia, cuando no ha previsto las consecuencias que razonablemente estaba a su alcance conocer y que se han presentado. En síntesis, la doctrina de la responsabilidad de Hegel es amplia y no es consoladora: hace responsable al agente no únicamente de lo que hizo impulsado por un propósito, sino también por lo que debería saber que ocurriría como consecuencia de sus actos e, incluso, por lo que no previó que ocurriría, pero que era previsible que ocurriera, dada una consideración racional del acto a la luz de las circunstancias (Word, 1990, p. 143). Doctrina odiosa para aquellos que permanecen inmóviles en su virtud, e impensable para una ética que, como la antigua, imputaba al agente todas las consecuencias deseadas o imprevisibles, de sus actos. . La acción moral debe reflejar el propósito del agente, cuyo acto afecta siempre algo específico: tal o cual determinación. Pero toda acción, para ser concreta, no es simplemente puntual sino que está asociada a un significado universal. Un saber que no se limita al acto puntual, sino que reconoce su significado universal hace el tránsito del 'propósito' a la 'intención' . La 'intención' al lado del 'bienestar', forman un apartad~ propio al interior de la moralidad que se inicia en el parágrafo 119: "El propósito, en cuanto parte de un ser pensante, contiene no sólo la singularidad, sino esencialmente este lado universal: la intención" (Hegel, 1999,p. 223). La intención es el aspecto universal; pensante, del propósito. La acción humana no afecta sólo un punto específico de lo real porque en todo lo que está vivo cada singularidad es parte de un todo viviente: por ejemplo, el criminal puede argumentar que su propósito se limitaba a golpear la cabeza de su víctima, pero debido a su significado universal, la intención de ese acto puntual recibe el nombre de 'homicidio'. La intención introduce una mayor precisión Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o en la atribución de responsabilidad moral: es un 'derecho de la intención' el que el agente sea responsabilizado únicamente de aquella parte sabida o prevista por su intención: "El derecho de la intención es que la cualidad universal de la acción sea no sólo en sí sino además sabida por el agente y por tanto, puesta en su voluntad subjetiva" (Hegel, 1999, pp. 225-226). Sin embargo, la intención es un móvil interno y, por tanto, al alcance en principio del agente mismo; ¿puede entonces fingir a propósito de su intención con el fin de evadir su responsabilidad? Aquí aparece un elemento universal que indica la presencia de un exterior a la subjetividad moral. En efecto, el acto moral será necesariamente interpretado en un contexto compartido por otras voluntades y otras libertades. Entre éstas existe una racionalidad compartida que es la que, a fin de cuentas, determina el significado universal de la acción, significado que no pertenece al agente mismo. En su acción el sujeto moral debe tener presente que su intención será interpretada en este marco racional compartido: el criminal no podrá argumentar que no tenía la intención de quitarle la vida a su víctima, golpeándole bruscamente la cabeza. La razón es que el sujeto moral es un ser pensante, racional, que actúa en un mundo que también posee una racionalidad de la acción. Nadie piensa en la soledad, porque para todos se piensa en lo universal. Por ello al criminal se le imputa una responsabilidad de la que sólo están exentos los niños o los desviados mentales. Haciéndolo responsable de sus actos y sancionándosele por estos, se le está, pues, honrando como un ser pensante y una voluntad activa (Hegel, 1999,p. 226). Hasta aquí Hegel ha examinado el primer momento del acto moral: la relación (y el eventual fracaso) entre el propósito , la intención y lo existente. Pero ya nos había prevenido que para que un acto sea adecuado a la voluntad del agente libre, tal acción debe tener un valor para esa subjetividad: "El hecho de que en la acción esté contenido y realizado ese momento de la particularidad del agente constituye la libertad subjetiva en su determinación más concreta, el derecho del sujeto a encontrar la satisfacción en la acción" (Hegel, 1999, p. 229). Es imposible -asegura Hegel- que el sujeto actúe moralmente manteniendo sin embargo una neutralidad respecto a su ■ �Hegel: su doctrina de la acción moral / Sergio Pérez Cortés Hegel: su doctrina de la acción moral / Sergio Pérez Cortés satisfacción. El ser humano actúa siempre impulsado por un móvil interno y éste es decididamente un factor moral: particular en la intención (pues es mío), universal en el significado (pues se hace objetivo). Lo que hace agente moral a un sujeto, no es el dejar de lado sus móviles individuales, sino hacer coincidir lo bueno y lo justo con aquello que su racionalidad y su volición persiguen. Involucrar los móviles en un acto moral, no lo destruye. No es un atentado a la libertad darle como contenido la búsqueda de esa misma libertad acompañado de sus intenciones. Encontrar la satisfacción personal debido a que se persigue lo bueno y lo justo no es en detrimento del valor de la acción moral: "por esta particularidad, la acción tiene un valor subjetivo, un interés para mí" (Hegel, 1999, pp. 229-230). El problema de 'querer la ley' es hacer de esa ley 'mi querer'. Hegel inicia aquí un debate cuyo telón de fondo es la filosofía práctica de Kant. ¿Es degradante para el agente moral ser un individuo real, dotado de pasiones, impulsos y motivaciones? Según la razón práctica el verdadero valor moral consiste en separar el respeto al deber de toda heteronomía y actuar sólo por el deber mismo. Sucede sin embargo que en cualquier acción moral efectiva resulta muy difícil (aun imposible) reconocer la presencia incondicionada, impoluta, del deber. Según Hegel esta imposibilidad es indicativa de que se promueve una idea equivocada del agente moral, colocándolo en esa dimensión que, de apariencia gloriosa, no corresponde a su humanidad. El ser humano es un ser finito, viviente, y pedirle que actúe como si no lo fuese, es despreciarlo: "no hay nada degradante en el hecho de vivir y frente al hombre no puede existir una espiritualidad más elevada" (Hegel, 1999, p. 232). Como ser viviente, el ser humano actúa si puede promover de algún modo su interés y sólo puede promover su interés actuando como lo que es: una existencia subjetiva singular con sus impulsos, sus opiniones y sus ocurrencias. En breve, él vive pensando y actuando para alcanzar su bienestar: esto, en cuanto que subjetividad activa; luego, sólo será moral si logra que su bienestar coincida con el bien reconocible para las otras voluntades. En la realización de fines válidos en y para sí, el sujeto encuentra su satisfacción propia y ello 'incluye la gloria y el honor ■ terrenales' . Es un entendimiento vacío el que espera que todo ello sea dejado de lado. Por el contrario, para Hegel la acción moral hace coincidir el interior y el exterior del sujeto dejando ver en sus actos su verdadero carácter moral. Este derecho del sujeto a particularizarse en sus actos, de llevarse a sí mismo en sus acciones externas, es el gran principio de la época moderna y a él corresponden los más altos ideales de la acción humana en nuestros días, desde la ciencia hasta la política, desde el arte hasta la filosofía. La agencia moral no puede consistir en rechazar y frustrar los deseos pues estos no son lo más bajo de la naturaleza humana. Ellos representan más bien la materia prima de la libertad y ésta, en y para sí, requiere que tales tendencias se encuentren, no ausentes, sino bajo la reflexión del individuo. Es una perspectiva 'abstracta' la que pide a los hombres "hacer con horror lo que el deber ordena" (Hegel, 1999, p. 234) . Nada grande se ha hecho sin pasión -escribió Hegel en su filosofía de la historia. El entendimiento abstracto cree denigrar a los grandes hombres atribuyéndoles pasiones dudosas e inconfesables y considera que lo demás corre a cargo de la fortuna: es porque abre una distinción radical entre los motivos reales (que cree ocultos) y las razones ostensivas (que cree mendaces). Incapaz de comprender la unidad de lo interior y lo exterior, reduce todo ello a su visión estrecha: "es la visión de los ayudas de cámara para los cuales no hay ningún héroe, pero no porque estos no lo sean, sino porque aquellos sólo son ayudas de cámara" (Hegel, 1999, p. 234). Una vida moral carente de impulso, de vitalidad y de deseo está condenada a la inactividad. Hay quien encuentra en ello su consuelo pero para Hegel: "Los laureles del mero querer son hojas secas que nunca han reverdecido" (Hegel, 1999, p. 236). Para que una acción represente a la voluntad subjetiva libre debe tener un valor para el agente: su bienestar; sin embargo, este valor relativo que existe en sí y es infinito, también está en relación con lo universal, con el bienestar de los otros y entonces le llama 'bien' (Hegel, 1999,p.236). No es fácil comprender la razón por la cual el bienestar individual conduce de inmediato al bienestar de todos. Aparentemente, Hegel no adopta, como lo hacía la economía clásica, que una mano invisible asegura esa coincidencia inmediata; más bien parece Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 I o sug~rir que el interés que cada uno otorga a su b1~nestar lo lleva a reconocer la existencia del rmsmo principio referido a los demás. Esto parece confirmarse porque inmediatamente agrega que, debido a que el bienestar de los demás no está aún determinado -pues esto c~r~esponde a la esfera superior de la etic1dad que en esta etapa de la Filosofía del derecho no ha sido alcanzada- "los fines q~e. cada particular adopta pueden ser d1stmtos de él y serle o no adecuados" ~Hegel, l999, p. 236). La cuestión es de import_ancia porque si la acción provoca alterac~ones objetivas y éstas son en cierto modo mdependientes de las motivaciones ~el agente, se presenta una nueva posibilidad de ~ptura en la moralidad. El agente debe considerar_ esta dimensión objetiva y ?º pu~?e refugiarse en la sencilla buena mte~;,1on. como_ justificación de cualquier acto.. La mtenc1on de procurar mi bienestar y el b1enestll! de los otros -en cuyo caso se llama ~sp~c1almente intención moral- no puede Justificar una acción injusta" (Hegel, .1999 ,_P· 236). Con frecuencia la buena mtenc1ón_ e~ utilizada como justificación de actos dehc~1vos, bajo el argumento de que estos son_ Justos, racionales y superiores, pues provienen del s_e,ntimiento. Para Hegel, esto es una corrupc1on de la acción moral Un a_cto objetivamente malo, desde el punt~ de vista ~e la eticidad, no puede redimirse ~o~ ~n impulso subjetivo. La acción mdmdual convertida en acción pública -pues esta vez se sitúa en el plano poüticose consume en el simple caldero del corazón. De ~anera que Hegel no aprueba los actos heroicos que conllevan, a fin de cuentas un daño colectivo. ' Con todo, hay un principio que está claramen~e por encima del derecho abstracto: es la vida, en la que se resume la p~icularidad de la voluntad natural. En un p~hgro extremo -una hambruna, por eJemplo- la vida tiene derecho de emergencia y está justificado robar para . co1!:er'. pue_s lo que está en juego es 'una le~1on infinita a la existencia', la vida misma rm_entra~ d~l otro lado es lesionada 'una exiSte~cia smgular limitada de la identidad', e~ dem, el derecho del propietario de esos ~1enes. La vida,_cree Hegel (1999, p. 240), por ser la totalidad de los fines [... ] tiene derecho ante el derecho abstracto." "Pues lo necesario es vivir ahora; el futuro no es absoluto y queda librado a la contingencia. Cathedra no. 14, julio-diciembre 2010 Por eso la necesidad del presente inmediato puede )~~tificar una acción injusta, pues con su orms10~ se comete tal vez una injusticia, Y en ~:ahdad la mayor injusticia, la total nega~1on de la existencia de la libertad." Las antenores situaciones de emergencia miseria 0 b_uenas. intenciones traducidas e~ malas acciones tienen en común dejar al descubierto que, entr~ lo universal del derecho abstracto Y lo particular del bienestar individual no h~y aún una unidad absoluta, sino' un ~mculo que, siendo real, es contingente, ms~guro. En el itinerario que conduce a que se i~tegren de manera más concreta lo partic,ular y lo universal, deben aparecer todavia ~~s c~tegorías adicionales: por un !ad~ el bien , que es ya la universalidad realizada, y por el otro la 'conciencia moral, que es la subjetividad pero ya "consciente del h_echo de que ella determina su contenido Ysu mterioridad" (Hegel, 1999, p. 24 l). . Heg:l dedica un largo desarrollo en la Ftlo~oft~ del Derecho al bien y a la conciencia moral (parágrafos 129-1 4 l) que es Y~ ~l umbral del tránsito de la moralidad a la ~tlc1dad. Normalmente los comentaristas detienen la doctrina de la acción en este punto, pero desde la óptica que nosotros hemos elegido es importante proseguir porque esta sección representa la acción plen~ente realizada, aunque deja de ser propiamente acción subjetiva. Es nuestra tesis que )a doctrina de la acción debe mostr'.11" la inmensa novedad histórica de la moralidad, pero también el hecho de que los problemas que ella suscita no pueden resolverse dentro ~,e s~s propios límites y, por tant?, su soluc1on logica inevitable es la prese~~1a de la eticidad, del dominio público Ypolítico de la acción. En efecto, el bien es la "unidad del Concepto de voluntad y de la voluntad pa~ticular" (Hegel, 1999, p. 243). A esta urudad entre lo particular y su Concepto Hegel lo llama Id1? (Hegel, 1999, p. 243). E~ H~~el, la categona de Idea significa siempre uruon de la e~istencia y de la esencia, del ser y de~ pensamiento sobre ese ser. En la Idea el bienestar particular y lo universal dei de~echo existen pero ya no como dos entidades separadas sino como momentos de la Idea, es d~ir, cada uno tiene presencia, pero ambos estan subsumidos, contenidos y. conser:vados, en una unidad superior: el bie~. Dicho de otro modo, la voluntad particular y el derecho se han presentado ■ �Hegel: su doc_trina de la acción moral / Sergio Pérez Cortés Hegel: su doctrina de la acción moral / Ser~io Pérez Corté..;,s_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ hasta ahora como si fueran dos entidades existentes por sí mismas que luego fuesen unidas para lograr el bien en la vida humana. En realidad es la inversa. Lo que es lógicamente primero es su unidad en la Idea del bien, la exigencia de cualquier comunidad moderna de asegurar un reino común en el que cada ciudadano sea una subjetividad libre. Por ello Hegel afinna que la Idea de libertad realizada (la libertad individual pero también el bien colectivo), "es el absoluto fin último del mundo" (Hegel, 1999, p. 243). La Idea se realiza, está presente pues en tanto que categoría, incluye su existencia. Quiere decir que, para Hegel, la libertad ya está presente en la vida cotidiana, haciéndose real cada día en las expectativas de la voluntad individual libre y de la voluntad colectiva libre. La libertad como Idea es lo verdadero porque impide que se vean separados lo particular y lo universal: "El bienestar no es un bien sin el derecho. Del mismo modo, el derecho no es un bien sin el bienestar" (Hegel, 1999, p. 243). Ciertamente, en las sociedades de nuestros días se ha alcanzado una determinada presencia de la Idea de libertad: cierta libertad individual existe y una cierta idea del bien colectivo existe igualmente. Pero todos coincidiremos que no podemos sentirnos muy satisfechos. La unidad de lo particular y lo universal entre nosotros está muy lejos de la Idea, porque ésta implica que el bien de todos prevalezca sobre el bienestar particular de unos pocos. Y esto es lo que ciertos liberalismos no perdonan a Hegel. No es el derecho abstracto, ni las nonnas constitucionales que protegen la libertad individual, la última palabra de la eticidad. El objetivo de todo ello debe ser el bien (otros lo llamarán 'justicia') que es lógicamente primero y al que deben plegarse tanto el derecho como el bienestar particular: "El bien tiene un derecho absoluto frente al derecho abstracto de la propiedad y a los fines particulares del bienestar" (Hegel, 1999, p. 244). Si juzgamos a nuestras sociedades desde la perspectiva del bien, sin negar las libertades alcanzadas, estará claro el por qué de nuestra insatisfacción y al que aún queda un largo trecho político por recorrer. Colocar al bien en este lugar de privilegio no significa subyugar a la voluntad subjetiva sino crear una nueva voluntad individual que, mediante el trabajo sobre sí misma, haga suya la Idea del bien (y no su idea del bienestar privado). ■ Hegel ha introducido la Idea de bien, pero advierte que en el dominio de la moralidad en que nos encontramos persiste la separación entre lo particular y lo universal y aun cuando el bien es la sustancia y la esencia del concepto de voluntad, la voluntad subjetiva aún no puede reconocerlo. Los parágrafos siguientes se dedican a desplegar las consecuencias de esta separación persistente: la primera de estas es "el derecho de la voluntad subjetiva que aquello que deba reconocer como válido sea considerado como bueno" (Hegel, 1999, p. 24S). El bien no es, según Hegel, una mera figuración ideal de la conciencia, sino que es conocimiento, es reconocible y está presente en la existencia bajo la fonna de nonnas, leyes e instituciones: "El bien es algo para mí y lo sé[ ... ]" (Hegel, 1999, p. 24S). La segunda consecuencia es que, debido a la particularidad de la voluntad, el conocimiento que ésta tiene de lo universal es meramente formal, pues no ha experimentado su presencia y, por ello, "su apreciación puede ser tanto verdadera, como una mera opinión o error" (Hegel, 1999, p. 24S). ¿ Qué significa esto para la acción? Ante todo que la acción moral se realiza en la objetividad de esas leyes y normas, y será imputada como justa o injusta al agente con base en el conocimiento del valor que dicha acción tiene respecto a esa objetividad. A ello, Hegel lo llama, en una curiosa expresión, el "derecho de la objetividad", para subrayar la realidad de sus consecuencias. La imagen que la voluntad particular se haga de su acción en nada altera este derecho de objetividad y aquella será juzgada por su validez en este mundo. Quien quiera actuar en la realidad tiene pues que fonnarse una representación de las leyes existentes. Aun si la voluntad subjetiva pretende recluirse en sí misma, para cualquier acción requiere de ese marco de racionalidad compartida donde su acto tiene significado. La conciencia moral tiene la idea errónea de ser meramente subjetiva: "su naturaleza es, por el contrario, ser universal y no un ser abstracto y momentáneo, ligado sólo erráticamente al saber" (Hegel, 1999, p. 24S). Y esto vale tanto para el caso que su apreciación de lo universal sea verdadera, como que sea falsa: el incendiario que prende fuego a un pedazo de madera tiene que representarse claramente que con ello pone en riesgo la casa entera y quizá al vecindario. Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 1o La_ separaci_ón entre lo particular y lo uruv_ersal existe, pero no significa indiferencia entre ellos y el bien objetivo hace valer sus derechos ante la conciencia moral rebelde: "El delincuente debe representarse claramente su injusticia y su punibilidad" (Heg~I, l 999, P· 245). Aquel que no reconoce !º. uruversal de su acción es un loco o un 1<?0ta Ya éstos no se les concede un derecho, smo una gracia. Puesto que el bien está materializado en no°!1as Y leyes existentes, a la voluntad particular individual se le presenta como '~bliga~ión' (Hegel, 1999, p. 250), y quien dice _obhgación, dice 'deber'. Desde el punto de vista de la voluntad subjetiva, el bien se pr~senta como lo Otro, como 'esencialidad uruversal abstracta' y a causa de ésta su fonna primitiva, "se debe cumplir con el d~ber po~ el deb~r mismo" (Hegel, 1999, p. 25o) . As1 concebida' esta es una 'mera abstracción' pero es real. Es el gran mérito de la filosofí; d_e ~ant haber "puesto de relieve este alto s1gmficad~ d~l d~ber" (Hegel, 1999, p. 251 ). Su gr~n hm1tac1ón, en cambio, es haber sometido al deber a un fonnalismo vacío, a la prueba fonnal que las máximas deben realizar respecto al imperativo categórico. Permanecer _en el punto de vista moral subjetivo, es dectr, ~eterminar el deber por la pura relación del SUJeto con los medios de su razón sin pasar_ ~r_ningún contenido provenient~ de la º?Jet1V1dad_ del bien, "convierte ese gran ménto en un simple formalismo y a la ciencia m?ral ~? una retórica del deber por el deber mismo (Hegel, 1999, p. 252). No nos detendremos aquí a examinar la acusación d_e 'fo~alismo vacío' que Hegel hace a la t1Joso_f1a práctica porque este debate, mternun~ble, requiere un largo desarrollo. Lo q~~ nos mteresa es más bien destacar con rut~dez la alternativa de Hegel: el bien no es un ide~ m~s _allá de las fuenas de la mayoría de los mdiv1duos, el bien es efectivo y se encuentra ya inscrito, como logro de la volu~tad u~ive_rsal, en las leyes, las P:ác~cas,las mst1tuciones vigentes. Esto no significa que estén santificadas, sino que son obra d~ la voluntad general, hasta el punto que esta ha alcanzado. Desde luego en su acción en este mundo de nonnas ; leyes, la voluntad compara lo que existe con su concepto, con la Idea que ha guiado la constitución d~ esas normas y leyes, y e~~uentra aqui una contradicción real, vivida, que la obliga a transfonnarlas. No Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o puede haber contradicción entre un ideal fo~y loqueexiste,pues 'idealfonnal' significa J~tamente 'que no existe'. La contradicción reqwere de un contenido, de determinaciones que se oponen efectivamente: "donde sólo hay_ un discurso formal sin contenido, es dectr donde no hay nada, tampoco puede haber contradicción" (Hegel, 1999, p. 254). . L~ voluntad, justo porque todavía es s_ubJetiva y no el 'concepto de voluntad'' tiene apenas una representación abstracta del bien. Pero, como ella es además la otra car~ de la Idea, responde a la separación con el b!e~ ~cen~ndo esa diferencia: 'cae en la subJetlvidad y se convierte en la conciencia moral. Desde el punto de vista en que nos encontramos, la conciencia moral no es sino la "perfecta certeza pura de s( misma: la certeza de cada uno de ser este sujeto" (Hegel, l999,p. 2S5). Se abre aquí entonces una pos!bilidad de ruptura porque la conciencia moral tiende a creer que lo que ella sabe y quiere es, en verdad, el derecho y el deber. Lo que constituye el derecho y el deber ~s 1~ en Y para sf racional de las determmac1ones de la voluntad y por ello pertenece a las leyes y principios universales, pero esto la conciencia moral aún no lo reconoce y por ello tiende a disolver toda determinación universal en su propio juicio desde el cu~ cree establecer lo que para ell; es bueno, rruentras lo universal se le presenta enfre_nte, finne, como deber ser. Es sencillo expltcar por qué le sucede este doble problema: primero, porque lo universal, lo qu~ ~onocemos como derecho y deber obJetlvo~' no puede presentársele sino como pensarruento {pues el pensamiento es la facultad de lo universal) y, a la vez, como algo que debe existir. Por tanto, la conciencia moral :ree que este pensamiento es su pensamiento y por ello le retira el carácter absoluto, convirtiéndolo en algo limitado 0 nulo. Entonces, disuelve lo universal en y p_ara sí ~mella. Sin embargo, su pensamiento sigue s1~ndo universal y por ello restituye en ~¡ .bien' pero desde su perspectiva subJettva, como su ideal, un ideal que es su obra pensada, un deber ser, es decir, algo que ~une~ es. El doble proceso por el cual la conc1enc1a moral disuelve el bien efectivo y lu~go lo recrea como su ideal, se hace más evidente en l~s momentos en que la realidad se?ª convertido en una existencia vacía y el S~Jeto huye de ella, refugiándose en sí rrusmo, en las quimeras tranquilizantes de su ■ �Hegel: su doctrina de la acción moral / Sergio Pérez Corté! Hegel: su doctrina de la acción moral / Sergio Pérez Co~rt~é:. s-------------- fuero interior. Éste es, de acuerdo con Hegel, "el mal de nuestra época" (Hegel' 1999' p.260). . d Sin embargo, el efecto más llamativo e esta tendencia de la conciencia moral a convertir lo en y por sí universal en _o~ra suya es que ella tiende a im~ner ~u arb1tno, a hacer predominar su particulandad so_bre el bien. Hegel llama a esta elección equivocada, el mal. Al actu~ ~: este modo "la conciencia tiene la posibilidad. de ser mala" (Hegel, 1999, p. 261). La cuestión que se suscita es de gran talla: es el origen_ del mal en la moralidad. Según Hegel est~ ongen se encuentra en la libertad que tiene la voluntad de elegir' sea lo universal en_ y para sí el bien, sea de rechazar este umversal re~mplazándolo por su subjetividad: el mal. El mal no es entonces más que la otra cara del bien, su Otro inmediato. El problema del mal, piensa Hegel' es entera~ente especulativo, porque es lo Otro del bien. E! bien es' sin duda, pero no es algo s~lo en s1' pues existe por su negación detenrunada de su otro: el mal. El mal es' sin duda, pero no es algo sólo en sf, pues su existencia se de~e a la negación determinada de su Otro: el bien. y el uno y el otro se encuentran en_constante contradicción en la unidad supenor que es la moralidad. El mal no es entonces un cuerpo extraño, un visitante sombrío que vie~e a enturbiar la vida de suyo buena. Su ongen es el mismo que el del bien y se e~cuentr! "en el misterio especulativo de la libertad (Hegel, 1999, p. 261). Porq~e es l_ibre, la conciencia moral puede elegir el bien º. el mal. El mal no es más que la opción negatlva que acompaña inevitablement~ el lado positivo, y el ejemplo que Hegel ~ntroduce es ilustrativo: si se coloca a Dios en la creación del mundo como lo absolutamente positivo, ¿cómo reconocer lo negativo de la creación? (Hegel, 1999, P· 264) ¿Qué ~!ase de Dios absoluto sería aquel que careciera del mal? (que, admitámoslo,constituye una gran parte de nuestro mundo). Para el entendimiento el mal representa un problema insoluble, que se puede negar (Leibniz) 0 se puede ocultar, pero nunca responder. La propuesta de Hegel consiste en hacer _del mal moral parte de la libertad, inc!uso s1 es una parte negativa. En ~u filosof1a no ha~ pues preeminencia del bien sobre el mal, m la inversa: no es, primero, la buena volu~tad y, luego, por un mecanismo inc~mpre_ns1ble, la transgresión; ni tampoco es msociable y ■ luego, por el deber, se socializa: El ser humano no es ni bueno, ni malo: es libre y por ello puede ser uno u otro: "sólo el _hombre es bueno precisamente en la medida en que puede ser malo" (Hegel, 1999, P· 264) · . La decisión que el agente toma proviene de su autonomía y le permite inclinarse por el bien o por el mal, e incorporar alguno de estos a su subjetividad: la volu_ntad puede elegir el concepto de voluntad ~ mtegr~se a la eticidad, o convertir su conterudo pamcular en principio de su acción y real1z~l~. _En ambos casos, el agente crea esa _d1v1S1ón entre lo bueno y lo malo. Todo corruenza _por la acción de una conciencia moral que quiere ser certeza absoluta de sí. Ella re~1ente, por tanto, una doble amenaza proveruente de su momento como voluntad natural y de su momento como voluntad universal. D~ ahí que pueda llegar al mal ~r do_s carrunos. Primero, porque quiere d1stanc1arse_ ~e su forma natural, de su contenido empmco Y entonces comenzará a discriminar e~tre ~us diversos impulsos, emociones y mot1vac10~ nes: unos serán buenos y otros malos. En s~ mismos esos impulsos no son ni buenos ru malos y no hay nada intrínseco a ellos que los discrimine, pero esta vez son ~ornados por la voluntad subjetiva como contmg:ntes y algunos son designados como negauvos. Es la voluntad subjetiva libre la que de este modo designa lo que considera malo, pues estima que su naturaleza no es una ayuda, sino un obstáculo a su libertad y en consecuencia desecha como 'malos' algunos de sus componentes. En segundo lugar, esta ce_rteza de sí llevada al extremo tampoco admite lo universal en y para sí, pues piensa que lo verdadero no es lo objetivo, sino aque_llo que ella sabe mediante su singulari~ad: ~lige por ende en función de esta su~Jet1V1dad libre y abre la posibilidad d~ ~~egrr mal. El mal existe pues, como posibihda? permanente de elección de la libertad debido a que, en su acción efectiva, la buena voluntad debe pasar por su contrario para determinarse: "El hombre es por consiguiente malo, tanto_en sí O por naturaleza, como por su reflexió~ sobre sí, pero ni la naturaleza como tal [.. ._] m la reflexión que vuelve sobre s(son, por s1, lo malo" (Hegel, 1999,pp. 261.262!· De esta concepción se denvan algunas consecuencias importantes. Primero, para Hegel, la agencia moral descansa en esta existencia necesaria del mal Y no en una supuesta 'buena volJntad' ' ni en una 'mala naturaleza'. Como posibilidad permanente, el Cathcdra no. 14. julio-diciembre 20 to mal ya no puede ser visto a la manera de Kant como una subversión contra la razón: el mal debe ser pensado como perteneciente a la reflexión de la ra::.ón; el mal es el mal de la subjetividad (Quelquejeu, 1972, p. 281). Por lo mismo, la noción de 'bien moral' pierde así su carácter sustancial propio , su "existencia en sí que le permitiría servir de canon, de medida intrínseca del bien y del mal" (Aeischmann, 1992,p.157). El hombre no es en sí, ni bueno ni malo, pero se hace a sí mismo uno u otro en la acción de elegir, y previo a esta elección no hay nada: "está en la naturaleza del mal que el hombre pueda quererlo, pero no está en su necesidad quererlo" (Hegel, 1999,p.261). En la filosofía de Hegel, el hombre finito, devenido completamente autónomo, se hace también responsable de toda su realidad, porque no hay nada en él que preexista a su propia decisión: "El sujeto individual es por lo tanto, responsable de su mal" (Hegel, 1999, p.261). La moralidad es una buena muestra de la finitud del hombre. Lo positivo y lo negativo son inseparables en él, porque 'fmitud' quiere decir justamente 'unidad de los contrarios', 'diferenciación en sí mismo' . Puesto que es un ser finito, tiene que buscar (y en ello puede fracasar) su unidad con lo infinito. La subjetividad moral es finita en el sentido en que dentro de ella existe una diferencia, una escisión, una incapacidad de completitud aislada y es en esta brecha donde se desliza el mal. Ser malo es no aceptar como válida la trama de valores de la eticidad, la vida real con otros, manteniendo antagónica la bandera de la propia convicción. Para dejar de ser malo, el sujeto no debe buscar convertirse en una buena naturaleza, porque no hay ninguna verdad en el subjetivismo como tal. Cuando el sujeto rechaza un mundo devenido malo, lo que lo hace moral no es su subjetividad, sino su rechazo. Como se ha visto, no hay nada en la esencia misma de la conciencia moral que le impediría hacer el mal (Aeischmann, 1992, p. 157). Para ser agente moral, se dejará de hablar de 'convicción moral' , se dejará de ser 'concienciajuzgante' para hacerse activa, para obrar, para formar una comunidad, pues sin esta participación en la eticidad no hay definición verdadera del bien y del mal. Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o Ésta es a nuestro juicio la tesis más importante de Hegel en torno a la acción de la voluntad libre. Esta surge del proceso por el cual el ser humano se ha hecho autónomo y por ello es un logro reciente. En la modernidad, la voluntad subjetiva quiere desplazar a la voluntad divina y a la tradición como guías morales. Esto la honra, pero le impone obligaciones nuevas. Según Hegel, por el hecho de que ella actúa en un contexto universal, en la eticidad, los problemas que esto plantea no pueden ser resueltos con los medios de que dispone la conciencia moral: la acción lograda no es necesariamente idéntica a lo que el agente se había propuesto; además, la intención del sujeto no coincide obligatoriamente con lo que los otros aprueban como bien; en tercer lugar, lo que la voluntad subjetiva considera como el bien es las más de las veces diferente del verdadero bien; fmalmente, el punto extremo es que la conciencia moral, como certeza de sí misma "consiste precisamente en estar siempre a punto de convertirse en el maI" (Hegel, 1999, p. 261). Para Hegel, es esta certeza de sí, verdadera, pero llevada al paroxismo, lo que hace que los logros de la subjetividad moderna se conviertan en los desastres del subjetivismo. La sección de la moralidad se cierra entonces examinando algunos de estos desastres: la hipocresía, el probabilismo, la buena intención, la ética de la convicción y la ironía. Lo mismo que la esfera del derecho abstracto se cerraba con un borde infranqueable para éste, que era la injusticia, el dominio de la moralidad se cierra con un borde que, en términos de la conciencia moral es insuperable: el mal. Los problemas que la acción de la voluntad autónoma ha planteado exigen la introducción de la vida en sociedad, de la eticidad, pues sólo ahí tiene solución el problema del bien: en la totalidad de reglas, valores e instituciones en las que el hombre forma su universo de cultura y de civilización. Los hombres tienen derecho al bien y lo abrazan, pero este bien sólo es real en el dominio de la razón vuelta efectividad: en una comunidad organizada. La eticidad es lógicamente necesaria porque el ser humano es universal y real, y debe encontrase en ambos dominios: como pensamiento y como acción. Sólo así, el Bien deja de ser una quimera inalcanzable. ■ �Reseña Hegel: su doctrina de la acción moral / Sergio Pérez C~o~rt~é:!s_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ Bibliografía Hegel, G.W.F. (1999). Principios de la Fi_losofí~_del Derecho o Derecho natural y Ciencia PobtJca. Trad. J.L. Yerma!. Barcelona: Edhasa. Hegel, G.W.F. (2000) Enciclopedia de l~s cie~cias jilos6jicas. Trad. R. Valls Plana. Madrid: Ahanza Editorial. Las referencias en alemán provienen de la siguiente edición Hegel, G.W.F. ( 1970). Grundlinien del Philosophie des Rechts, en Werke in zwanúg Bdnden. Moldenhauer, E. (ed.). Frankfurt am Main: Suhrkarnp Verlag. Hegel, G.W.F. ( 1970). Enzyklopddie d~r philosophischen Wissenschaften, en Werke in zwanzig Blinden. Moldenhauer, E. (ed.). Frankfurt arn Main: Suhrkarnp Verlag. Obras complementarias útiles Amengua! Coll, G.(2001 ). La moral como derecho, estudio sobre la moralidad en la Filosofta del Derecho de Hegel. Madrid: Ediciones Trotta. Baum, M. (2004). Common Welfare and Universal Will in Hegel's Philosophy of right. En Pippin, R. (ed.). Hegel on ethics andpolitics. Cambridge: Cambridge University Press. Bourgeois, B. (1969). El pensamiento politico de Hegel. Buenos Aires: Amorrortu Editores. FJeischmann, E. (1992). La philosophie politique de Hegel. París: Editions Gallimard. Franco, P. (1999). Hegel's philosophy offreedom. New Haven: Yale University Press. Hardimon, M.O. ( ¡994). Hegel 's social philosophy, the Project of reconciliation. Cambridge: Cambridge University Press. Knowles, D. (2001). Hegel on the justification of punishment. En Williams, R. (ed.), Beyond libera/ism and communitarianism. New York: State University of New York Press. Knowles, D. (2002). Hegel and the Philosophy of Right. Londres: Routledge. Lécrivain, A. (2001). Hegel et l'ethicité. París: Librairie Philosophique Vrin. Losurdo, D. (2004). Hegel and the freedom of moderns Durham: Duke University Press. Neuhouser, F (2000). Fondations ofHegel's social theory. Cambridge Mass.: Harvard University Press. Patten, A. ( 1999). Hegel's Idea of Freedom. Oxford: Oxford University Press. Pérez Cortés, S. (1989). México: La PoUtica del Concepto, Universidad Autónoma metropolitana. . Quante, M. (2004). Hegel's concept of act1on. Cambridge: Cambridge University Press. Quelquejeu, B. ( 1972). La volonté dans ~a philosophie de Hegel. París: Editions du Seuil. Taylor, C. (1979). Hegel and modern society. Cambridge: Cambridge University Press. Tunick, M. (1992). Hegel's political philosophy, interpreting the practice of legal punishment: Princeton: Princeton University Press. Viellard-Baron, J.L. (2006). Hegel, penseur du politique. París: Editons du Felin. . .. Weil, E. (1974). Hegel et l'état. París: L1brame Philosophique Vrin. Wood, A.W. ( 1990). Hegel's ethical thought. Cambridge: Cambridge University Press. Herida luminosa: Unción mística bajo el principio de otredad Daniel Téllez Algo del amor, en toda su naturaleza de árbol, persiste en Herida luminosa. Ejercicio de tránsito, trayectoria escritura} donde el poema largo, fragmentado en 37 sucesivas variaciones, es árbol, afluente, origen. Fuerza erótica en lucha corporal con algunos tópicos esencialmente poéticos (el cuerpo amado en cuyas ramas transitan la vida, el origen, el sonido, el silencio, el torrente onírico, el tiempo, la pérdida y la ausencia, el dolor). En Herida Luminosa de Minerva Margarita Villarreal, habita un poder tocado por la omnipresencia escritural de la voz que se desdobla, que a veces conjuga el miedo que la cubre y la circunda, pero le impide penetrar en la caverna, acogerse al árbol. Empero, no se trata de una poética del desencanto, como sucede con algunos poetas tocados por la omnipresencia destructiva del tiempo. Hay sí, una asunción mística, amorosa, transitable, fijada a la superficie del lenguaje y a la disposición que en su movilidad y centro -del lenguaje- adquiere lo que nombra. En este sentido, el poema árbol es asimilación del pecado, que urde un gozo, provocando o frenando el origen, los instintos. Lo que se halla en apariencia fuera del poema es lo que le da vida dentro: la manzana: origen del destierro pero también de un nuevo nacimiento, elevación y umbral en la secuela del pacer y deleitarse en lo vedado. Esta paradoja, diáfana raíz de toda legítima poesía, adquiere otra refulgencia. Es la voz poética de Herida Luminosa quien cede a su tiempo y circunstancia, quien atestigua, interiorizada en lo que sucede en su propia agitación; el último poema del libro es el fin, pero también el principio. Círculo que gesta el origen y el final de los tópicos que en el libro se manejan: Te besaré largamente mis animales sueltos en el interior de tus sentidos amándote en tus entrañas (...) Te besaré atravesaré tu cielo me internaré en tus ramas circularé en tus líquidos surgiré de la yema de la corteza de tu tronco me alimentaré de tu jardín (...) tus animales sueltos en el interior de mis sentidos amándome en mis entrañas como certeza como fruto como señal de territorio (p.62) ■ Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o ■ �Herida luminosa: Unción mística bajo el principio de la otredad I Daniel Téllez De ese territorio translúcido, níveo, de cristal, que es Herida luminosa, análogo a la pureza y castidad, emana también la limpieza y precisión de su lenguaje, ritual de flamas que buscan evidenciar su cuerpo. Cuerpo a veces vivo, otras, retentivas de la muerte; gotas en perpetuidad: (...) Los vitrales gotean en la sonoridad de este árbol a mitad de la lluvia con el fulgor del sueño porque la voz es Dios a oscuras Dios en tus manos ardiendo (p.35) Cuerpo árbol, detención del amor donde el amante y el hijo andan su propio duelo, su misma exaltación; consagración de dualidades que exhiben unión y entrega. Cuerpo a veces preñado, a veces estéril: Me he acostumbrado a no estar conmigo a no estar en mí a intentar la polinización del anhelo del que te hablo muy cerca de la muerte porque hay algo que orilla a sus jardines a sus flores anónimas a su exquisita anomalía (p.45) Cimbrado poético del significante que sitia el cuerpo habitación, receptáculo de cuatro paredes capaz de ser sangrado, porque la sangre también irradia otras esferas, otras figuras, otras aberturas oníricas y porque al transgredir un No rotundo la pasión de los cuerpos da la vida: Herida luminosa: Unción mística bajo el princpio de la otredad / Daniel Téllez y tazas al borde no ceso de caer No te vayas no me sueltes si abres mi boca cantaré tu alabanza si abres mis labios danzaré para ti (p.21) El árb~l de Herida luminosa es casa; sitio que guarece nada y todo; dejo confes10nal como condición para sobrevivir a las estaciones del tiempo. Pequeñas estaciones que versan en conjugación con la neblina del desasosiego. Como en las estacio~es del año, el árbol cuerpo muda y muda la razón. Deslizamientos que contextualizan otros cuerpos, como sinécdoques de otro organismo que es el cuerpo del poema y materializa sus otros referentes. Diálogo intertextual con algunas hechuras místicas, no sólo mediante señales que aluden a la experiencia mística, sino en una tajante aproximación simétrica al cuerpo del deseo, de reencuentro y multiplicación, de pérdida y olvido de un tú, de unyo, un otro, un nosotros. En ese credo principia la exploración del cuerpo, del amado, del principio; en esta misma actitud, Minerva Margarita Vtllarreal va en busca del poema. Unción mística ba~o el principio de la otredad en la escritura. Fusión de un solo lenguaje, que debera estar vacío para desaparecer por él. Certeza de que nadie es nada si no es hábil de desaparecer en otro. )~ HERIDA LUMINOSA M;n,= M"g,.ó<a VHl,nool #t MINERVA MMGARITA Vlll.ARREAL Y al fondo la eternidad en el centro del parque cuando los insectos y los árboles despiertan desde su luz y ya el viento en el sueño no aúlla Muchacho reverdecido por el agua estás aquí dentro de mí y dentro de mis días acaricio tu rastro (p.56) J Con absoluta convicción, la voz poética de Herida luminosa, retoza bajo la indeleble mirada de la muerte, más bien dicho, en la fugacidad de todo cuanto florece en el fuego y el desierto, sin que el juego anule el trance de la idea y sin que la gravitación del concepto derogue el vigor verbal. Actitud de aceptación y asunción mística que se sabe transitable. El tono bíblico irrefutable sólo se entiende desprendido de un desvelamiento transparente de la herida o la mesura de una conciencia poética que sabe emparejar los frutos del árbol del deseo a la ración que mora en el origen del pecado primigenio; misticismo y goce sensorial: (...) no ceso de caer entre frutos y corazones laminados deshojados cubiertos por mantos de tierra entre hostias amarillas ■ Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 lo Herida luminosa Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o ■ �COLABORADORES Coral Aguirre (Argentina). Nacionalizada mexicana. Realizó sus estudios en Argentina. Recibió el Premio nacional de dramaturgia en Argentina, en los años de 1987 y 1997. En México recibió el premio de guión cinematográfico concedido por la UNAM y el Instituto de la Revolución Mexicana en 1993. Tanto sus obras dramáticas como sus puestas en escena han sido motivo de distinciones y han representado a su país en Colombia y Venezuela, en el pasado, a su ciudad natal en festivales nacionales, y también en México, su país de adopción, y a Monterrey, en la Muestra Nacional de teatro. De condición música fue miembro de la orquesta sinfónica de Bahía Blanca en Argentina y de la Orquesta de la Ópera de Turín en Italia. Finalista en el Premio Nuevo León de Literatura 2003 por su primera novela Larga distancia. Ha publicado en su país, en Cuba y en EE.UU. artículos sobre teatro y performance, y en México, artículos y ensayos de carácter teatral, literario, histórico y antropológico. Plaza y Valdés Editores elige un texto de su autoría en la antología: Filosojfa, Cultura y Diferencia sexual. Su área de trabajo específico es el teatro. Es maestra de literatura en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Luis Aguilar. (Tamaulipas, México, 1969) escritor y periodista. Ha publicado Eclipses y otras penumbras (poesía, UANL, 1988); Soberbia de cantera, (crónica, DCI, 2000); Tartaria, (poesía, Mantis Editores, 2003); Mantel de tulipanes amarillos, (poesía, francés-español, Ecrits des forges y Mantis Editores, 2005), Los ojos ya deshechos, (poesía, Mantis Editores y Secretaría de Cultura de Jalisco, 2007); La entrañable costumbre o El libro de Felipe (poesía, español-portugués), Selo Sebastiao Grifo, Mantis Editores-UANL, 2008); y decoración de interiores (Bonobús Editores, 2010). Está antologado en Verso Norte (poesía, PostData Editores, 2009); Los primeros once (poesía, Fondo Editorial de Nuevo León, 2010); Territorios de la violencia (ensayo,,CONARTE, 2007); Versos veraniegos (CONARTE, 2006), y en La dificil brevedad (CRIPIL Noreste, 2008). En 2009 publicó la antología Exilio transitorio (Mantis Editores), del poeta cubano De/ffn Prats, sobre cuya vida produjo el documental De/f(n Prats: entre el esplendor y el caos, dirigido por el documentalista holguinero Carlos Y. Rodríguez. En 2006 ganó el Premio Nacional de Periodismo Cultural Femando Benítez y en 2009 el Premio Regional de Periodismo Cultural del FORCA Noreste. Ha recibido también el premio nacional de poesía joven Manuel Rodríguez Brayda; el premio estatal de cuento Sobre rieles; obtuvo mención de honor en el Premio Regional de Poesía Carmen Alardín en 2004; el Premio Nuevo León de Literatura y el Premio Internacional de Poesía Nicolás Guillén, ambos en 2010. Ha publicado en revistas y periódicos en México, Cuba, España, Chile, Colombia y Brasil. Su obra literaria ha sido traducida al inglés, francés y portugués. Ha sido becario del Centro de Escritores de Nuevo León y residente en Sao Paulo, Brasil, del Fondo Regional para la Cultura y las Artes. Es catedrático de la Universidad Autónoma de Nuevo León en las áreas de periodismo cultural y literatura contemporánea. En 2010 le fue concedido el Premio UANL a las Artes. Gabriela Cantó Westendarp. Monterrey, N.L., 1972. Poeta y ensayista. Es licenciada en Estudios Internacionales por la UDEM y trabaja en su tesis para obtener el grado de Maestra en Ciencias con especialidad en lengua y literatura. Se ha desempeñado como conductora, reportera y productora de radio y televisión. Fue becaria, en el área de poesía, del Centro de Escritores de Nuevo León en 2006. Tiene tres libros publicados, El filo de la playa, Mantis editores 2007, El efecto CONARTE 2006 y Poemas del árbol, UANL, 2009. Fue co-fundadora de la revista de arte y literatura Otra orilla. Su obra se ha publicado en periódicos y revistas de México y del extranjero. Eligio Coronado. Nació en Monterrey en 1948. Estudió derecho y periodismo en la UANL y bibliotecología en el ITESM. Escribe desde 1969. Figura en la Enciclopedia de México y en el Diccionario de Escritores Mexicanos. Ha colaborado en más de 100 revistas de México y el extranjero. En 1996 recibió el Premio a las Artes de la UANL. Su obra ha sido traducida al francés y ha publicado 15 libros de diversos géneros. En los últimos diez años le han editado: Antologfa de la poes(a nuevoleonesa (Gobierno del Estado de Nuevo León, 1993), Cautivos del relámpago (Gobierno del Estado de Coahuila, 1995), Falsificada lu: (Gobierno del Estado de Coahuila, 1999), Cuentos rápidos para lectores apresurados (Café Nuevo Brasil / escritorvirtual.com, 2001) El flujo de los sentidos: antología poética, 1975-1999 (Ultra Ediciones, Saltillo, 2003. Prólogo, selección y notas de Marco Antonio Rivera Gutiérrez). Nicolás Duarte Ortega. (Anáhuac, Nuevo León). Licenciado en Historia por la UANL. Cursó la Maestría en Historia en la Universidad Iberoamericana. Director de la Facultad de Filosofía y Letras, de 1997 a 2003. Algunas de sus publicaciones son Estati:aci6n del agua en Monterrey, y quince artículos en el libro Monterrey, una historia de progreso. María Eugenia Flores Treviño. (Torreón). Licenciada en educación media con especialidad en lengua y literatura por la Normal Superior "Profe. Moisés Sáenz"; licenciada y maestra en letras españolas por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, doctora en humanidades y artes por la Universidad Autónoma de Zacatecas. Obtuvo el Premio a la Mejor Tesis de Maestría en el Área de Humanidades por la UANL en 2002. Fue becaria del Conacyt, de la Secretaría de Educación y del Promep. Obtuvo el Reconocimiento al Perfil Deseable por el Programa de Mejoramiento del Profesorado de la SEP en la promoción 2004. Es miembro del SNI, nivel I. Ha colaborado en publicaciones diversas de la UANL, de la UdeG, de la UAZ, así como de Venezuela. Directora del proyecto "El Habla de Monterrey: segunda fase" , donde actualmente se encuentra desarrollando investigación. Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o 111 �Colaboradores Leonardo Iglesias González. (Monterrey). Médico Psiquiatra de profesión, ha dedicado su esfuerzo profesional a la docencia, la investigación, la administración de servicios educativos y de salud. Ha sido Director de la Facultad de Filosofía y Letras UANL, Director de la Facultad de Medicina del ICS Monterrey y Subdirector en Jefe de la Escuela de Graduados de la Normal Superior de Nuevo León 91-96. Colaborador en diversas publicaciones periódicas y autor de variados libros, entre los que destacan Cultura, religi6n y sociedad en el fin del milenio, La alienación, Tragedia de la voluntad de poder, Psicología de la voluntad de poder. Guillermo Lozano Flores. Monterrey, N .L., 1977. Licenciado en Letras Españolas por la Universidad Autónoma de Nuevo León. Ha recibido reconocimientos a nivel local como músico, narrador y poeta. Se ha desempeñado como catedrático del idioma inglés y ha colaborado en el rubro de investigación literaria para el Comité de Maestría en la Facultad de Filosofía y Letras (UANL). Ha escrito artículos sobre música, cine y literatura tanto para suplementos culturales como para publicaciones de índole académica y ha brindado ponencias sobre literatura y rock en diversas instituciones de la República Mexicana. Fue colaborador del proyecto sociolingüístico "El habla de Monterrey (segunda fase)" que apoya el CONACYT para la Universidad Autónoma de Nuevo León. Terminó recientemente una investigación sobre Discurso intertextual en el rock mexicano para lograr el grado de Maestría en Ciencias con especialidad en Lengua y Literatura por la Universidad Autónoma de Nuevo León. Es colaborador del Cuerpo Académico: "Lenguajes, Discursos, Semióticas: Estudios de la cultura en la región" (UANL-PROMEP); y miembro de la Asociación Latinoamericana de Estudios del Discurso (ALEO). Es asesor académico en la materia de Gramática del Español para el Centro de Apoyo Académico UCIT y se dedica a difundir música y literatura en diversos programas de radio. NORMAS EDITORIALES Ú>s textos serán originales e inéditos. Deberán presentarse redactados en español im resos por una sola cara'. a do~le espacio, en tipografía Aria!, sin correcciones a mano, y en' dis~o. No se ~ce?tarán version~ rnco~pl~tas, l?s originales recibidos se considerarán versión definitiva. As~slmod, dleberán rnclurr: dirección postal, correo electrónico y una pequeña síntesis cumcu ar e autor. 1. Ú>s ori~ales_ ten~án una extensión de entre IOy 15 cuartillas de ser ensayos, y en el caso de rnveStigaciones, entre 25 Y 40 cuartillas, y deberán presentarse en una versión :e computadora que inclu_?'a la ~ormación completa de todos los cuadros , gráficas, _squemas Yfiguras. Ademas del disco, deberá entregarse una impresión a doble espacio (~cluso l~ notas de texto). El ancho de las líneas debe ser de 65-70 golpes, por27-28 líneas (equivalentes a una cuartilla). 2. Ú>s au~ores deberán adjuntar un resumen de su artículo no mayor de cinco líneas y una breve hsta de palabras clave. Irma Evangelina Oliva Garza. Licenciada en Derecho por la Universidad Autónoma de Nuevo León, donde también obtuvo su maestría en Derecho fiscal. Imparte materias en la Licenciatura en Derecho y en la Licenciatura en Seguridad Pública, en las materias de Principios de Derecho Procesal, Estudio Particular de los delitos, Léxico y Terminología, Derecho Penal, Derecho Procesal Penal, Derecho Procesal Civil, Régimen jurídico del Patrimonio Estatal. 3. Las re/ere~cias de los libros en la bibliografía deberán contener los siguientes datos (en este rrusmo orden): Sergio Pérez Cortés. (México DF, 1947) es doctor en Filosofía por la Universidad de Paris I-Sorbonne y Doctor en Lingüística por la Universidad de París X-Nanterre. Es profesorinvestigador del Departamento de Filosofía de la Universidad Autónoma Metropolitana desde 1984 donde se especializa en las áreas de Ciencias Sociales con énfasis en historia de los hábitos intelectuales: escritura, lectura y memoria. Es además miembro del Sistema Nacional de Investigadores, nivel III y miembro vitalicio del Ciare Hall College de la Universidad de Cambridge, Inglaterra. Ha sido además director del Programa del Colegio Internacional de Filosofía con sede en París y actualmente responsable en México de la Cátedra "Michel Foucault" en asocio con la Escuela de Altos Estudios de París. Entre algunas de sus obras se encuentran La prohibición de mentir (siglo XXI, 1998), Palabras de fil6sofos. Oralidad, escritura y memoria en la filosofía antigua (siglo XXI, 2004), Escribas (UAM, 2005), La travesía de la escritura. De la cultura oral a la cultura escrita (Tauros, 2006), En el 2006 el gobierno francés lo distinguió con las Palmas Académicas en la orden de "Caballero en primer grado" por su destacada labor al frente de la Cátedra Michel Foucault. Nombre del autor Año de edición Título del libro (subrayado) Editorial Ci~dad (en español, en los casos de referencias bibliográficas en otro idioma) Numero total de páginas (variable) Ejemplo: Katz, ~riedrich (comp.), (1990). Revuelta, rebeli6n y revoluci6n. 1A. lucha en México del siglo XVI al siglo XX, Ed. Era, 2 volúmenes, México. Rolando Picos Bovio. Licenciado en Filosofía, maestro en Metodología de la Ciencia por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL y doctor en Humanidades y Artes por la Universidad Autónoma de Zacatecas. Profesor e Investigador de los colegios de Sociología y de Filosofía y Humanidades en la institución de la que es egresado. Ha compilado Filosof(a y Humanismo en el siglo XXI. Memorias de los ciclos de conferencias 2005-2007 (Facultad de Filosofía y Letras, UANL, 2008) y publicado Marcha y memoria. Análisis del discurso de la entrevista de Julio Scherer al subcomandante Marcos (Facultad de Filosofía y Letras, UANL, 2006), trabajo con el que obtuvo el premio a la mejor tesis de maestría de la UANL 2003 en el área de Ciencias Sociales. Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores Nivel l. José Josimar Pulido Hernández. Egresado de la Licenciatura en Bibliotecología y Ciencias de la Información, donde obtuvo un Reconocimiento por ocupar el 2do. Lugar de la Generación 2010. Su área laboral de desempeño es la Biblioteca Raúl Rangel Frías, donde tiene una antigüedad de (2) dos años (5) y cinco meses. Se le distingue como Becario del Centro de Estudios Humanísticos en para la promoción 2009-2010. Burckhardt, Jacob, (1943). Force and Freedom. Pantheon Books. Nueva York, p. 303. 4 · Las refere~cias de capftulos en la bibliografía deberán contener los siguientes datos (en este nusmo orden): et al. (y otros) se u ~_para indicar que una obra está firmada por varios autores además del que se rnd1ca. Periodismo en la Universidad de Colima donde radicó 7 años. Posteriormente se mudó a Monterrey para estudiar la Maestría en Ciencias con Especialidad en Lengua y Literatura en la Universidad Autónoma de Nuevo León donde trabaja actualmente. Cuenta con varias publicaciones, entre ellas varias relacionadas con el tema de su tesis de Maestría, el uso de los diminutivos en El Habla de Monterrey. v.g. (por ejemplo). of. o cfr. (véase o confróntese) supra (arriba) infra (abajo) e. (esto es) circa (alrededor de) loe. cit (en el lugar citado) passim (en varios lugares) Daniel Téllez. Ciudad de México. 1972. Estudió educación y la maestría en letras en la UNAM. Escribe ensayo y crítica literaria. Colabora en diversas publicaciones académicas. sic (así, textual.mente) Mayra Silva Almanza. Celaya Guanajuato. 1982. Es egresada de la Licenciatura en Letras y Autor de El aire oscuro (FETA, 2001), con el que obtuvo el Premio Nacional de Poesía Joven "Elías Nandino" 200 l. Está antologado en El manantial. Muestra de poesía mexicana desde el ahora: /986-2002 (CONACULTA 2002), preparada por Ernesto Lumbreras y Hernán Bravo Varela. Es coautor del libro de ensayos José Carlos Becerra. Los signos de la búsqueda (FETA, 2002). En 2003 fue director huésped de la revista Tierra adentro. ■ Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o ' vid. (véase) comp · 0 _comps. (de co~~ilador o compiladores), coord. o coords. (de coordinador 0 coordrnadores) se utiliza de preferencia entre paréntesis, inmediatamente después del o de los nombres del autor o autores del libro. cap. (capítulo) Cathedra no. 14,julio-diciembre 2010 ■ �Colaboradores ed. (edición) s.e. (sin editor) s.f. (sin fecha) s. l. (sin lugar de edición) mimeo (mimeografiado) pr6l. (prólogo) introd. (introducción) trad. (traducción) s. (y siguiente) 1 s.s. (y siguientes) 5. Todos los textos recibidos serán sometidos a un dictamen cuyo resultado puede ser: a) Publicable b) No publicable c) Sujeto a cambios. En todo caso, el dictamen será inapelable. Los dictámenes se entregarán al autor cuando el artículo esté sujeto a cambios. Los dictámenes positivos o negativos sólo se entregarán cuando el autor lo solicite. El Consejo Editorial tiene entre sus atributos decidir los artículos que se incluyen en la revista Cathedra de acuerdo con la línea editorial. Si el artículo se publica, el autor recibirá a vuelta de correo, dos ejemplares de la revista. ■ Cathcdra no. 14, julio-diciembre 201 o �Las voces de las mujeres en una colonia de Monterrey Aspectos culturales sobre su participación @n la fu@rza laboral M1111UIISIMlrtln<ZS6nchu � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 2010 Época Época del la revista Quinta Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 8 Número Número de la revista 14 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2010, Quinta Época, Año 8, No 14, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Hernández Rodríguez, María Dolores, Editora Responsable Ramírez Cortez, Víctor, Revisión Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2010 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015414 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Café Tacuba El Habla de Monterrey Estética y modernidad Funciones del diminutivo Reforma Constitucional Victoria Ocampo y Alfonso Reyes https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13165/CATHEDRA._2010._No._13._Enero-Junio._0002015413.ocr.pdf 6903b42f768926f843d88c48c2848a6b PDF Text Text �-..•J -'~)~ "1·;.; ~ . ': '=l::Vl~11J �UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Rector Jesús Áncer Rodríguez Cathedra Rcmca de la Facultad de Filosofia y Letras, lJ.\:-.:1. Quinta época. ,\ño \'lll, ~o. 13, enero-junio 2010 Secretario General Rogelio G. Garza Rivera CONTENIDO FACULTAD DE FILOSOFíA Y LETRAS Directora María Luisa Martínez Sánchez Artículos fatzABETH ALVARAOO MARTÍ1'iEZ Las ciencias sociales y las humanidades al servicio de lo político s ARMA>.;[)() Gü:',lÁLE/ SALINAS Cathedra Re~ista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Quinta época, Año VIII, No. 13. enero-junio 2010 Subjuntivo vs indicativo en cláusulas adverbiales dependientes con expresiones de tiempo en los hablantes de Monterrey 9 D IFTER ÜELKER "Antígona " en la lectura de Gabriela Mistral (una aproximación) 15 RAFAEL E1'iRIQUE AGUILIRA P ORIALES Directora María Dolores Hernández Rodríguez Revisión: José Pulido Mata Diseño de portada: Rosalinda Cantú Cantú Formato: Julián García Pérez Concepto, fundamento y promoción de los derechos humanos en la filosofia del derecho contemporánea 19 IR.'1.1A E. ÜLIVA GARZA Los derechos fundamenta/es: su origen, evolución y diversas denominaciones 27 Á'óGl:.L M ARIO DiAZ SEPLLVI DA La ductilidad del derecho en el ámbito judicial, según el pensamiento de Zagrebelsky Consejo Editorial Nora María Berumen de los Santos Martha Casarini Ratto María Eugenia Flores Treviño Miguel A González Quiroga María Luisa Martínez Sánchez José Luis Martínez Canizález Rebeca Moreno Zúñiga Rolando Picos Bovio Lidia Rodríguez Altano Guadalupe Rodríguez Bulnes 41 Poesía EosA ÜCHOA Cacofonía del Ego 49 E\11LY D JCi--1\óSO\ó Poemas (versiones de Sergio Cordero) 53 Ensayos ROLN'1DO Picos Bov10 La modernidad fragmentada: crisis del arte y decadencia de las vanguardias SS Consejo Editorial Externo Alfonso Rangel Guerra Herón Pérez Martínez Alejandra Rangel Hinojosa AtroNso R.""<,LL Gu RRA I.a ficción literaria, según se analiza en El deslinde, de Alfonso Reyes 65 EDNA ÜCIIOA El hijo del rey Alcarez: reflejo del pensamiento astrológico de la Edad Media 73 Ilustraciones Armando V. Flores ISSN 04-2009-061817564800-102 Publicación semestral. Los artículos son responsabilidad de los autores. Direc~ión_postal: Facultad de Filosofía y Letras, Ciudad Universitaria Sa~ N1colas de los Garza, N. L. C. P. 66450. Apartado postal 10, Suc. F. Telefono Yfax: (01-81) 8352 4259 y 8352 4250 ext. 109 Correo electrónico: editorial@filosofia.uanl.mx Reseñas COR.AL AGVIRRI Héroes y fantasmas 79 [SAlll L Ti R.,\' Función poética del lenguaje: la ironía en El Habla de Monterrey ( 1985-1986) 83 M a\RÍA fa'GE:-;IA FLORES TRESl>;O Ironizar, parodiar. satiri=ar. Estudios sobre el humor y la risa en la lengua, la literatura y la cultura: la develación de lo esencialmente humano 87 �Artículos Las ciencias sociales y las humanidades al servicio de lo político Elizabeth A/varado Martínez y, ~ ~ flí :::::::::rA',.., ~~ ~ ~ ~--=-~~.......... ~} ---,./ - ~ "Educación para todos" es el lema que mucho hemos escuchado pero, ¿realmente nuestra sociedad es democrática o democratizadora?, ¿nuestras instituciones públicas reconocen la identidad de las minorías culturales y en desventaja? Cuestiono esto porque es en las instituciones educativas y públicas donde en ocasiones no se respeta la identidad cultural de los ciudadanos. Es decir, es dificil encontrar una igualdad para todos. Si bien es cierto que desde el siglo pasado se lucha por una libertad e igualdad de los ciudadanos, puede observarse que es una problemática controversia!, ya que según Charles Taylor (2001) la gente no está de acuerdo en tratar a las mujeres del mismo modo que a los hombres, considerando por ejemplo al embarazo como_una incapacidad fisica. Entonces se puede decir que se considera a las mujeres como una minoría, desiguales por el mismo hecho de ser mujeres. No obstante, la exigencia de reconocimiento de las mismas es similar a la de otras minorías, en donde se busca un reconocimiento público de igualdad como a través de dos tipos de respeto: el respeto a la identidad única de cada individuo, cualquiera que sea su sexo, raza o etnicidad, y el respeto a aquellas actividades, prácticas y modos de ver el mundo. Por lo tanto, muchos de los grupos se identifican públicamente y piden un respeto mutuo, libertades civiles y políticas, así como oportunidades para llevar una vida decente. En esta lucha por la libertad y la igualdad se habla de una democracia liberal que enriquece nuestras oportunidades y nos pennite apreciar el valor de la diversidad de culturas, dicha libertad se basa en la perspectiva universalista en donde se considera y evalúa al multiculturalismo. Taylor (2001) sefiala que existen dos interpretaciones del principio universalista, Cathc<1ra no. 13, enero-junio 201 o 1) la neutralidad política entre las concepciones diversas de la vida buena que sostienen los ciudadanos de una sociedad pluralista (separación de Iglesia-Estado) y 2) el permiso para que las instituciones públicas fomenten los valores culturales particulares. Es por ello que la política educativa, al menos en Estados Unidos de América, fomenta a las comunidades a fonnar escuelas en base a su propia cultura tomando en cuenta el principio universalista. En consecuencia, se tuvieron que crear programas escolares multiculturales para así proporcionar a todos los ciudadanos educación, ya que según Hutchins, citado en Taylor (2001: 31, 32), "la educación implica ensefianza. La ensefianza implica conocimiento. El conocimiento es verdad." Este conocimiento también implica un entendimiento de las culturas, un respeto hacia las mismas. Aunque no todas las diversas culturas merecen un respeto. Por ejemplo: los racistas, los homofóbicos y los sexistas entre otros. Aun así se debe tolerar y respetar las expresiones y opiniones de los demás sin hacer diferencias, y no llegar a amenazas u otros dafios directos. Al mismo tiempo, al respetar estamos hablando de una dignidad de los seres humanos; concepto universal. Tal concepto está relacionado con el reconocimiento igualitario, por lo que cayó en desuso el empleo de títulos como Lord y Lady para algunos cuantos, mientras que para el resto sólo bastaba el apellido o "sefior, sefiora, sefiorita". Ahora se habla de igualdad de status tanto para las culturas como para los sexos. Luego del reconocimiento igualitario surgió el concepto de identidad individualizada o autenticidad, concepto relacionado con la idea de ser fiel a sí mismo, al propio modo de ser. Al reconocer que los ■ �Las ciencias sociales y las humanidades al servicio de lo político/ Elizabeth Alvarado Martínez . be1h Al ~·arado Martinez . · de lo político/ Ehz.a . . sociales •v las humanidades al ser,1c10 Las c1enc1as ciudadanos somos iguales y tenemos libertades también se reconoce que todos reproducción de esquemas y de los no tenemos derechos tanto individuales como valores. De esta forma, la persona colectivos, por ejemplo: todo mdiv1duo tiene desaparece y surge como individuo, pues derecho a participar en la discusión y toma se observa a sí mismo y busca la realización individual. de decisiones colectivas. Sin embargo, esto no es suficiente, Después de la modernidad brota un propues con la democracia surgió una lucha a blema: la escuela es moderna y los alumnos favor de la universalidad de los derechos son posmodernos. En consecuencia, los políticos y luego de los derechos sociales currículos escolares en todos los niveles, (Yturbe, 1998), en donde se buscaba la los proyectos educativos, las leyes de repartición más equitativa de la riqueza. educación, etc. necesitan para sobrevivir Después llegaron los derechos liberales, puntos de referencia, la razón moderna. naturales o de la persona, los derechos En la sociedad moderna el saber se fundadel hombre; derechos culturales que se menta en la ciencia, en la posmodernidad; plantean en ténninos especiales para los el saber se fundamenta en la comunicación, grupos. Al mencionar los derechos, podemos en los lenguaJes (cibernética, informática, decir que el hombre tiene igualmente derecho álgebras modernas). La transformación del a la educación. También se habla de una papel del saber, e incluso de lo que se realidad educativa, en donde la ciencia está entiende por saber, afecta a la investigación, en una sociedad libre, porque en la (búsqueda de nuevos saberes-lenguajes) educación según Fullat (1992) intervienen y la transmisión (delineación de un acciones, ideas, sentimientos, individuos e nuevo paradigma educativo para instituciones. aprenderlos). De acuerdo a Durkheim (citado en Ful lat, 1992) "la educación es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre las generaciones débilmente aún socializadas" (p. 79). En la educación, tanto los padres como los profesores usan la razón en la práctica, se habla de una fonnación y de un fin (ethos y te/os). Anteriormente la educación se concebía como una vía para la liberación personal y colectiva. Después se dio una desconfianza en la ciencia y en la técnica, pues se hablaba de valores de libertad, igualdad y fraternidad, en lo universal frente a lo particular. Con la posmodernidad se inventan nuevos valores, pero todos ellos carentes de fundamento. Las culturas juveniles se pierden en la búsqueda de lo nuevo por lo general, para muchos ya no tiene sentido convertir las otras culturas en europeas, smo simplemente aceptar su idiosincrasia (tolerancia). Además se da una proliferación de subculturas, de tribus urbanas, con sus propias reglas, rituales, nonnas, valores, etc. (pluralismo intercultural). La cultura es entendida como objeto de consumo que se conjuga con los medios de comunicación para ser factores determinantes de la transmisión y ■ •1 • responsabilidad la educac!ón_ no so o ~;n~ateria y de los de especialistas en ·1· la clase . de las fam1 1as, técnicos. sino d. tes · De este .. de los estu tan . .modo poht1ca, Y . t ndria las siguientes • a educativo e .. d el s1~em . interactividad, mov1hda , cualidades. bifdad omnipresenconvertibil!~d, c??ecta 1 ' cia ymund1ahzac1o_n_. és de la En conclus1on, despu . ·ento .dad la innovación del conoc1m1 modem1 , . • al del desarrollo podría ser el elemento p~ctp fi ar el , . Esto impltca trans orm econo_m1_co. decuarlo a las necesidades con~1m1en~~les políticas, tecnológicas, sociales, c~ un cam ' bio educativo siempre etc. Es decu, es bueno. ■ Bibliografia . J Colom, Antom · ( 1994). Después de la moderifí de la educación. nidad. Nue1·as filoso ,as México Paidós. rtar de ández Santillán, José (2003). El deJ~ . Femla soc,e ·. d ad c1v1 . ·1. Una perspectiva h1storica. . . • . D F.: Editorial Océano de Mex1co: . Mextco, · d ¡ educac,on. Fullat, Octa\i ( 1992). Fílosofias e a E añ , Ediciones CEAC. . (2001 ). El multícu/tural,smo ·miento México, y la política del reconoc, . • . .sp a . Taylor, Charles D F. Fondo de Cultura Económica. . . } Yt b. e.. Conna de ( 1998)· '~fu/tícultural1smo · o F· urderecr , ,,. Serie Ensayos. ,~wn. ~,. 4 . ,México . • • .. Instituto Federal Electoral. La sociedad posmoderna intuye el lazo social como consecuencia de la tecnología de la comunicación ya que el hombre será un ser aislado, singular pero al mismo tiempo conectado a las redes telemáticas y audiovisuales de diverso orden que lo pondrán en contacto con el mundo. Asimismo en la posmodernidad, la cultura institucional se fundamenta en la adquisición, dominio y utilización de lenguajes, en la necesidad de la comunicación tecnológica. La escuela será de la utilidad y de la necesidad, del aprendizaje de las herramientas necesarias para acceder a la vida del trabajo. Por lo tanto la escuela será plural, acrecentándose el sentido de la formación permanente en empresas. industrias y en general en el propio puesto de trabajo. Además el bagage cultural será inmediato y vivido tecnológicamente o en participaciones urbanas multitudinarias. Alvin Toffier (citado en Colom, 1994) propone que la educación se transforme y cambie de manera incuestionable, a fin de que los nuevos modelos de sistema educativo se adapten a las necesidades y condiciones de la sociedad próxuna inmediata, pues precisamente el futuro demanda una democratización educativa. En ese sentido, Cath<'clra no. 1:1. <'11C'ro-junio 201 o cathedra no. 13, enero-junio 201 o ■ �.. • Subjuntivo vs indicativo en cláusulas adverbiales dependientes con expresiones de tiempo en los hablantes de Monterrey Armando González Salinas Resumen: La hipotaxis en las cláusulas adverbiales circunstanciales de tiempo se evidencia en el contraste modal y muestra diferencias de alusión al tiempo, a su significación y a su especificidad. Este análisis se realiza en el marco contextual-situacional que define la intención de quien profiere dichas estructuras. A partir de la oración principal, siempre con indicativo se advierte en principio la indicación de tiempo de posterioridad al momento de la comunicación, por tanto, se describen locuciones conjuntivas más frecuentes que aparecieron en el corpus de El Habla de Monterrey, por ejemplo cuando, antes, después, mientras seguidas o no por el transpositor que, así como los sustantivos indicadores de tiempo como día, momento, vez, tiempo. Se revisa la alternancia modal posible y no posible con los cambios de modalidad, intención y realidad que dependen de cada modo. Palabras clave: subjuntivo, indicativo, adverbiales, temporales, pragmática. La hipotaxis en cláusulas adverbiales con subjuntivo Para integrar el enfoque analítico descriptivo del uso del presente de subjuntivo en el habla de tres grupos socioeducativos en Monterrey, en este estudio se incorporan las construcciones adverbiales en las que aparece dicha forma verbal. A pesar de la inherente complejidad que representa este grupo de estructuras adverbiales y consciente del riesgo que implica una clasificación, aquí se sigue la propuesta de Moreno de Alba ( 1978), y el enfoque de la gramática estructural de Beristain (1975) con varias modificaciones que responden al hecho de haber encontrado y registrado muestras con características atinentes a la nomenclatura que las representa. El criterio de clasificación se adapta a características tanto sintácticas como semánticas y pragmáticas. No obstante, la mayoría de las fuentes consultadas coinciden en enfatizar que el criterio clasificador de las estructuras adverbiales responde a la función que desempeñan y ésta es de orden semántico. Como se sabe, es prácticamente imposible establecer los límites entre el aspecto semántico y el pragmático, sobre Cathcdra no. 13, enero-junio 201 o todo cuando se trata de asignar, desde un punto de vista puramente estructural y/o sintáctico, funciones que le corresponden sólo al hablante definir ya que al proferirlas no se está plenamente consciente de la(s) estructuras que se escogen, por un lado, y por otro, que diferentes acercamientos teóricos (Lyons, 1977 y 1995) proponen un análisis semántico a partir de las estructuras del diálogo desde perspectivas que se adaptan a criterios lingüísticos en donde la semántica se concibe como parte de la pragmática primero, o en los que ésta se entiende desde la visión de una semántica integral precursora del análisis pragmalingüístico en el que se parte de los actos de habla, en estudios posteriores. El recurso de selección entre el subjuntivo y el indicativo en las adverbiales de tiempo, se comporta de manera similar al de las sustantivas en cuanto al valor de verdad de la estructura adyacente que el hablante le confiere, de acuerdo con Pérez Saldanya (1999:3286 y ss). Se emplea indicativo cuando se habla de eventos factuales, asertivos, que el hablante concibe como verdaderos, y el subjuntivo para no factuales o contra factuales, no asertivos, de carácter ya sea dubitativo (potencial), o volitivo (optativo). Los que expresan duda ■ �Subj~vs indicativo en cláusulas adverbiales en los hablantes d M e onterrey / Armando González Salinas Subjuntivo vs indicativo en cláusulas adverbiales en los hablantes de Monterrey / Annando Gonz.ález Salin~ ,. o jnce~tidumbre conllevan modalidad ep1stém1ca y específicamente se manifiesta una falta de compromiso de parte del habl~~te. hacia el valor de verdad de la º.rac1on mcrustada, como se verá en los ermpl~s más adelante. Con ello no se cubre e amp!to ca~po de representación que las adv_erb1ales t!enen para reflejar el contenido de ~nfo~ac1ón que se pretende con cada C011Junc1on ? locución conjuntiva. Por esto c~n el ~ubJuntivo se recurre a factore¡ p a~át1cos (con) textuales que establecen relación con el. contenido conocido, e fcenor . · en importancia, de la información incluida e,n 1~ subordinada. Descrito en otros termmos, es la intención o fuerza ilocutiva del acto comunicativo en cuestión Pérez Saldanya ( 1999) resume en tres las ;azones por las que el habl~te no afinna el contenido debla estructura hipotáctica en subiuntivo a sa er: J , m· sea porque no se compromete con el val~r d_e verdad de la oración (subjuntivo dub1ta~1v~), sea porque la oración remite a un ob1et1vo posterior, y por lo tanto eventual, que se pretende conseguir con el hec~o ~escrito en la oración principal (sub1unt1vo optativo), sea porque la oración asun:ie u~a función informativa secundaria (sub1unt1vo temático). (p. 32S?) Razon~s que se ajustan a cada enunciado en part1?ular ~ no necesariamente al conjunto de, clas1ficac1ón general. Por ejemplo las clausulas temporales y locativas pu~den responder tanto a una duda como a un deseo con grados de intensidad tanto de aquélla como de éste. El criterio de medición como es de s~poner'. resulta muy dificil de p;ecisar pues ~1 el mismo hablante sería capaz de ~efi~.1rlo con exactitud aun si éste fuera lmgwsta y muy perceptivo. Las estructuras mfi odales, comparativas, consecutivas males y hasta cierto · punto las concesivas ' ~~en de. un cierto referente con carácte; m orma.t1vo secundario que adquiere re!evanc1a por la presencia del contenido mismo de la proposición en subjuntivo entre otros elementos oracionales. La sel;cción de. e~te contenido confiere no sólo tema ad1c10nal_ complementario sino incertidumbre, ht~tesis o distancia de la veracidad del co~tentdo expuesto. Las muestras ~el~cc1_onadas lo demuestran. Con el md1cat1vo sucede lo opuesto ya que se • asever~ el valor de verdad de la proposición su~ordm~da y de ahí el contexto expresa 1~ mtenc1ón del hablante que justifica de cierta manera, su selección. Al tener ~sto en cuen~a, se ha de observar que la ª.lternancta modal no es precisamente un !1bre puesto que conlleva alteraciones importantes a las razones o propósitos de empleo uno u otro modo. El objetivo que se pers1gu~ pretende ser indicador de la frecuencia_ del empleo de uno sobre el ?tr?, ~s decir, del subjuntivo y no del md1cattvo. ?e Para H~~ándezAlonso {1982: 123 y ss.) ~as p~opos1c10nes adverbiales tiñen el nunc•~~o c~n ~n tono circunstancial que la or~c1on pnnc1pal no necesita, por lo que ~odnan n? estar presentes Y el significado el e.nunc1ado sól_o se beneficia por ese tinte modificador con mformación adicional que la e~tructura adyacente proporciona. En o~as1ones se l~s concibe como independientes, ~ero su mdependencia es semántica Y no precisamente sintáctica y la correlación que de ello se desprende, no se puede abs~er d~ la fuei:z,i ~ocutiva que el hablante, en ul.t~ma mstanc1a, imprime a la forma y a la funcwn de, su · de Ja . acto de habla, en térmmos pra~~~t1ca: Este autor agrega que la p_repos1c1on suve de relator e indica la c~rcunstancia de que se trate, y la conjunción eJecuta_ la función de complemento sust.ant1vo .. Debido a la abundancia de post.bles circunstancias cuya base es dommantemente ·1 a · . semántica resulta d'fi 1 ICI, y 1 veces 1mpos1ble, establecer límites entre as es~cturas adverbiales y las adjetivas por ~Jemplo; y a la vez, es oportun~ relacionarlas con las demás adyacentes como las nominales, por las similitudes qu~ comparten. Porto Da~ena (1991: 180 y ss.) apu~ta que_ la ~unción adverbial de las orac1o~es h1potacticas es predominantemente crrcunstancial_, lo que explica el porqué la ~E ( 1973) las circunscribe todas bajo el ep1grafe de circunstancia/es. No obstante en el estudio completo se contemplan com~ tales a las temporales, locativas, y modales. Con to?os estos principios generales caractenzadores en mente se discuten de :ntre los I I tipos de adverbiales que se ocu_m~ntar~n para este objetivo, la des~npc1ón e identificación de los tres tipos de circunstanciales, específicamente en este caso las temporales, o de tiempo. Carhectra no. 13, enero-junio 201 O Adverbiales circunstanciales de tiempo La peculiaridad principal que comparten estas estructuras es la de hacer referencia a situaciones o acciones que indican posterioridad al MOC (momento de la comunicación) o a un tiempo que se toma como punto de referencia en la estructura principal. Estas situaciones se consideran imprecisas o fortuitas, no experimentadas y consecuentemente inespecíficas. La alternancia modal puede darse bajo condiciones muy particulares sin que ello signifique que no haya cambios de modalidad. Es muy factible que se den grados de duda tan tenues que hasta se llegue a considerar como neutralización modal por algunos autores como Porto Dapena, criterio que no es totalmente compartido en este estudio ya que se atiende al contenido infonnativo que cada modo indica, y por tanto, implica. Por ejemplo en Los gastos son más cuando entran / entren a la escuela (GAM: 162), se requiere del contexto situacional para definir la selección de uno u otro modo y la intención pragmática con la que se profiere tal enunciado. Sin embargo, es evidente el cambio de significación, de alusión temporal y de especificidad, distintas en cada modo. La fonna subrayada es la seleccionada por la infonnante que indica y, por tanto, implica que 'todavía no entran'. Con indicativo se da como usual o habitual. Las conjunciones o locuciones conjuntivas más frecuentes (cito sólo las que se registraron en las muestras analizadas) son cuando, mientras, antes {de) que, después (de) que, hasta, que (solo), más los sustantivos indicadores de tiempo como día, momento, vez, tiempo, conscientes de la íntima relación que guardan con las adjetivas de relativo y que se consideran en otro aparte en el estudio completo de las formas verbales en presente de subjuntivo. La gran mayoría de los autores consultados' coinciden en los mismos parámetros que rigen el uso de subjuntivo en las temporales: la indicación de posterioridad (perspectiva temporal de futuro) de la acción referida. La característica adicional de las temporales subordinadas es que conllevan significación que implica duración, anterioridad, simultaneidad, posterioridad, o marca de inicio o fin de la acción descrita y entonces de contenido aspectual, y que alterna el subjuntivo con el infinitivo, el gerundio y el participio para efectos de tales naturalezas, por un lado, y por otro, que toca los límites tanto de condicionales, como con cuando y mientras, así como de adjetivas de relativo con los sustantivos de tiempo, como recién se comentó. En este trabajo se diferencian por el contenido semántico contextual de la estructura que las coloca como temporales cuando responden a la inespecificidad o inexistencia del antecedente y el sentido de posteridad implícito en el verbo en cuestión. En definitiva, no es posible abstraerse del carácter fluctuante que el concepto mismo de 'tiempo' implica para situar con precisión las muestras que se encontraron en subjuntivo. Se documentaron 68 muestras con subjuntivo obligatorio y como contraparte, se contabilizaron 45 muestras con indicativo que por lo regular no aceptan alternancia modal ya que al hacerlo provoca cambios de modalidad, intención y realidad. Aun al tomar en cuenta lo anterior, se establece que 55 muestras son de subjuntivo obligatorio y 32 con posible alternancia modal, 13 de subjuntivo y 19 de indicativo dando un total de 87 muestras temporales. Como dato adicional y puesto que cuando es la expresión más común, se encontraron 19 de 45 con indicativo y sólo 13 de 68 con subjuntivo, cuya obligatoriedad obedece a la perspectiva temporal de futuro ya discutida. Enseguida algunos ejemplos: l . E: Y económicamente/ este ... / ¿los puede atender o cómo...? (se refiere a los hijos) I: Sí / pos / bueno pos no / no este... / hasta' orita sí / gracias a Dios que/ sí / sí hemos podido /este/ vestirlos y darles de comer/ y/ el estudio¿vedá? / pero quién sabe más después/ que ya sea más/ o sea de que/ entren a la secundaria/ a la preparatoria ¿vedá? / 'stá más/ más pesado (GAM: 162) 2. E: ¿De qué/ de qué se operó? (Cuenta de su operación por la que no tuvo que pagar, que está en su estanquillo {lugar donde se venden abarrotes] en su propia casa hecha con techo de lámina mientras su esposa trabaja) Borrego et al, Porto Dapena, Pérez Saldanya, Spaulding, Togeby, y la RAE, antes citados. Carhcclra no. 13, cncro-jLu1io 201 o ■ �Subjuntivo vs indicativo en cláusulas adverbiales en los hablantes de Monterrey / Annando González Salinas .. ti I: Con pura lámina / que no podemos hacer nada y pa'gue tengas más ganas de ayuda'les / y hasta yo tam'ién / cuando vengan/ hasta les doy una soda/ ¡órale! échense / dos tres cuatro sodas / pos no pos / como le'igo / tú te aplomas vieja/ pos si si/ deben de ayudarte... / porque tú andas / ya tiene / tres af'ios con ellos / y sin sueldo / muchos tienen sueldo / muchos les pagan por andar ahí / y ella no/ mejor le dan regaf'iadas a veces / pero ella sigue / ella sigue / y hace un la'o las regaf'iadas / porque m'entras no le den... / los altos/ personales/ una regañada / ella no'ice nada/ pos que le hace que un achichincle diga/ pero eUa no'ice nada / (GAH: 155) 3. I: ... la mujer que yo tenla como jefa / este ... / pos / me presionaba mucho¿vedá? / así como te digo / ento'ces este / una vez me dijo / o te compras tus lentes / o pierdes el trabajo / e'to' ces / pos fui a ver los lentes / ¿vedá? / me compré los lentes de contacto / este / no era de las personas que / te dicen / está mal / y te corrigen el error / me ponla una tacha d'esquina a esquina de la hoja/ me decía está/ incorrecto / vuélvelo'hacer E: ¡Ándale! I: Ento'ces todo este tipo de presiones/ y todo eso te hacen / agilizarte porque quieres quedar bien/ quieres gue no te corran/ quieres/ tu primer trabajo/ vl'ogo que te vayan corriendo/ porque no ves / o porque / equis cosa / pues / tam' ién / ento'ces este / como te digo yo aprendí mucho de ella y / y el hecho de tener yo dieciséis af'ios / y no sabia trabajar / y haberme puesto dieciocho / tam'iénsemehacia/ ysi / si cuando s'enteren de mi edad me van acorrer (GBM:248) 4. E: ¡Ándale! ¿tú piensas seguir trabajando en el negocio ese de tu papá? Subjuntivo vs indicativo en cláusulas adverbiales en los hablantes de Monterrey / Armando González Salinas - . 'si se enteran .. .', que concretizó con 'cuando', con lo que la intención del informante parece alejar la posibilidad del 'enterarse' . La 6 es subjuntivo obligado por la anterioridad a un punto temporal referente al acto de 'oler' . Es importante señalar, como en el estudio de Moreno de Alba, que el presente de subjuntivo en ciertos casos está sustituyendo a un antepresente del mismo modo. Hay solamente 4 instancias en que se da este fenómeno, como en: cuando acabe d 'enderezar [haya acabado de I haya enderezado] eso / se resana... (GAH: 663), pero ya cuando me siente [haya sentado] I les hago lo que nos hacen ahorita... (GBM· 248), Nos vemos cuando termines [hayas terminado] la entrevista. .. (GCM- 679), siempre se ha sostenido / que cuando un juez determine'n [haya determinado (en)] / un sentido / pues se hace posible... (GCH: 660). En este renglón es donde cabe decir con Lope Blanch (1969, 1972 y 1993) que algunas formas del subjuntivo, particularmente las de los tiempos compuestos, están sufriendo una marcada reducción en su empleo sustituyéndose, en algunas ocasiones, por otras formas dentro del mismo modo, como se evidencia en los casos presentados. Entre las 45 muestras con indicativo, 27 son con cuando, 11 con hasta, 1 con después de que, y 6 con en que, todas en presente y algunas en negativo como en: no me preocupa cuando la carne aumenta pero... (GBM:248) o no vienen cuando les llama uno (GAH:663), o hasta que ya no se puede (GBH:454) o desde el momento en que uno ya no puede expresar (GCH:532). La alternancia modal, restringida por las razones expuestas, se da en esta proporción: 13 de 68 en subjuntivo y 19 de 45 en indicativo, para confirmar lo que se indicó anteriormente. Enseguida se muestra la proporción porcentual en que ocurren las circunstanciales: temporales, locativas y modales: I: Ajá/ eso pienso/ sí hasta queya no pueda/ hasta que se pueda (GBH: 454) S. I: / tenemos que / pasar todos los sicólogos por terapia / por tratamiento CIRCUNSTANCIALES E: ¿Desde que comienzas? I: Cuando quiens / en el momento que quieras/ pero yo ya había empezado/ o sea empecé junto con mi carrera/ para que me sirviera / o sea cada quien / es personal la opinión en cuanto a que empieces después/ o antes/ pero a mi me sirvió mucho porque me ayudó a muchas cosas que no entendía durante la carrera/ a poderlas asimilar con/ con/ este... / con el sicólogo / con el que yo fui (GCM: 679) A~as 14,81% ~-- ■ Terrporales Mldales 17,99% ■ Locativas T8fll)Oíales oMldales 52,91% oA~s 6. E: ... // ¿crees qu'en la situación actual que vive el país/ e... / m... / la gente se dé el lujo/ porque... / entre comillas es un lujo tener un perro / que haya costado ciento cincuenta mil pesos/ y que aparte se tenga que... / estar alimentando/ se tenga que'star manteniendo/ día a día// I: / no porqye me haya pasado a mi nada / pero no quiero dar oportunidad de gue pase / y ya que tengo perros / pos vamos a darles una función / gue guarden / e / compostura dentro de la casa/ y vigilen/ yden ta voz de alerta / y si lo hacen/ porque antes de que vean/ yoigan/ a la persona /que viene/ con/ o con o sin malas intenciones/ la huelen/ ¿verdad?/ (GCH: 532). En 1 se advierte que hay elementos que ponderan el carácter dubitativo de la muestra como es la expresión 'quien sabe' circundante. Esto explica el porqué varios autores modernos aciertan en decir que el modo de las adyacentes adverbiales puede ser un factor redundante que completa la significación del enunciado, de una parte, y de la otra. coadyuva a confinnar la intención ilocutiva del acto de habla proferido. En 2 la expresión con cuando podría aceptar el verbo en indicativo sin mayor alteración del significado temporal. sin embargo, con subjuntivo se confirma la eventualidad de la ■ situación, igual que en 5. Con mientras en la segunda parte de 2, se percibe un matiz condicional que pennaneceria llllll si se cambiara por cuando, pero entonces implicaría, a mi modo de ver, más tonalidad sólo temporal. Esta misma muestra puede aceptar hasta, con lo que entonces marcaría el inicio de la acción referida de 'ser regaflada por su jefe', o el término, como sucede en 4. En 3 es evidente el tinte de condición temporal que conUevan ambas muestras, la primera con un 'luego' como marcador de tiempo cuya acción parece indicar advertencia. En la segunda con dos 'si' que apuntaban una condición del tipo: Cathedra no. 13 . enero-jLmio 201 o Así mismo, ésta es la variación modal subjuntivo - indicativo de las temporales: ■ TEMPORALES Variación M:xlal de ndicativo 19,00% 11 Sltiµltivo OJligatorio Variación Mxlal de Subjuntivo 13,00% Cathedra no. 13, enero-junio 201 o ■ Variación . o<l>ligatori> Mida! de Sub;.lntivo O Variación Mida! de ndicáivo 68,00% ■ �- Subjuntivo vs indicativo en cláusulas adverbiales en los hablantes de Monterrey/ Annando Gomález Salinas - ---- Bibliografía "Antígona" en la lectura de Gabriela Mistral (una aproximación)* Beristáin, Helena ( 1975). Gramática estn,ctural de la lengua española. México: Universidad Nacional Autónoma de México, textos universitarios. Bolinger, Dwight (1974). One subjunctive or two? Hispania 57, págs. 462-476. 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Voluntariamente lo acompaña al • En el presente estudio seguimos el texto publicado en Antología Mayor Poesía ( 1992). Notarnos que esta versión del poema fue aprobada por la palabra "bien", que coloca Doris Dana por disposición de Gabriela Mistral en el original. .. Universidad de Concepción. 1 En el siguiente párrafo seguimos de cerca a Blumenberg, Hans (2006), Arbeit am Mythos. Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, y a Epple, Thomas (1993), Der Aufstieg der Untergangsseherein Kassandra. Zum Wandel ihrer lnlerpretatio11 vom 18. Jahrhundert bis zur Gegenwart. Würzburg: Ko nigshausen & Neumann. ■ Cathedra no. 13, enero-junio 201 o Cathcdra no. 13, cnero-jLmio 201 o exilio y cuida al ciego en su largo y fatigoso vagamundeo por las tierras argivas. Gabriela Mistral ( 1992) estructura el poema "Antígona" en tomo al viaje que los lleva a "Edipo" y a su hija al destierro. Mientras avanzan por "la ruta de polvo y de pedrisco", evoca "Antígona" su proscripción en términos de lo perdido que contrasta con su situación actual. Es así como se acuerda de su patria y del respeto que gozaba entre los suyos gracias a su noble origen y a los méritos de su padre, "yo era Antígona, brote de Edipo / y Edipo era la gloria de Grecia", y evoca sus sueños de felicidad, "iban en el estío a desposarme / iba mi pecho a amamantar gemelos". Y de la misma manera da cuenta de lo que ha recibido a cambio, el viento que ha sustituido al amado, "y ahora el viento ... / es el amante que bate mi cuello / espaldas con su grito", y el cielo helado que ahora es su hogar, "el cielo helado que muerde la nuca / y befa el rostro de los perseguidos". Pero Antígona lee sus recuerdos como un exemplum, lo cual le permite, sin negar la singularidad de lo que le ha sucedido, "por una parte [... ] neutralizar el dolor causado por el recuerdo" y, por otra, transformarlo de tal manera que "el pasado se convierta [... ] en principio de acción para el presente". Es por eso que puede liberarse del pasado, "separarse del yo para ir hacia el otro", y configurar el presente en función del intenso amor que siente por Edipo (Todorov, 2000:31, 32). Entre las mayores expresiones de ese amor-compasión de Antígona destacamos el anuncio y la promesa: "Voy a acabar por despojarte un pino/ y hacerte lecho de esas hierbas locas". Estimamos que para la lectura de esos versos hay que tener presente el vínculo que a ■ �"Antígona" en la lectura de Gabriela Mistral (una aproximación)/ Dieter Oelker menudo establece Gabriela Mistral entre el ser humano y el árbol. Al respecto recordemos tan sólo los versos del soneto ''Hijo de árbol" de Lagar I: Mas yo lo podo con amargo brío por darle gesto como a un hijo mío hasta que se me vuelva criatura. Por cierto que esta fluencia entre árbol y criatura se sostiene -como escribe Mircea Eliade ( 1990:364)-en "la concepción del circuito continuo entre el nivel vegetal -considerado como fuente inagotable de vida- y el nivel humano". En consecuencia, "despojarte un pino" significa • por una parte -recodando la relación 'árbol-madre arcaica' (Marchart, 1982:63-73)- el devenir madre de Antigona, y, • por otra, la 'poda' y 'labranza en realce' del pino "hasta que se me vuelva criatura", es decir, el devenir hijo de Edipo, hijo de Antígona, al que entonces recostará en aquellas "hierbas locas-acaso locas de infinito" (Mistral, 1992:38) en alusión alpino-sube-cielo, como lo denomina en el poema "Araucaria" del Poema de Chile (Mistral, 1992:609). En otras palabras, la joven trata a Edipo como si fuera un pino para mondar, para limpiar y purificarlo, para labrarlo "por darle gesto de criatura mía". Luego en un acto de amor maternal lo acuesta en la tierra sobre un "lecho de hierbas locas", porque -así Mircea Eliade ( 1990:368)-en los mitos "tocar los árboles o acercarse a ellos -como tocar la tierra- es benéfico, fortificante, ferti Iizante". Igualmente relevantes como manifestaciones de amor-compasión son el llamado y el ofrecimiento que le hace Antígona a Edipo: 1 Olvida, olvida, olvida, Padre y Rey [...] Si no logras dormir, puedo cargarte el nuevo cuerpo que llevas ahora. [...] Duerme, sí, duerme, duerme, duerme, viejo Edipo. ■ Pero el proceso de transformación del rey no puede completarse, porque éste se muestra malhadado, desdichado e infeliz. Ha recuperado su infancia, el estado anterior a sus faltas, pero le pesa su nombre, Edipo, "pie hinchado", pues este le recuerda -como leemos en el Edipo Rey de Sófocles"esa afrenta que me viene del principio de mi vida" (Esquilo; Sófocles; Eurípides, 2004:1033). Una y otra vez rememora el rey su gloria y desventura, sus méritos y delitos y la injusticia que estima se ha cometido con él. El rey parece sumido y extraviado en la evocación de los sucesos que causaron su infortunio, porque a diferencia de Antígona recuerda de tal manera que el acontecimiento recuperado "es preservado en su literalidad [ ... ], permaneciendo intransitivo y no conduciendo más allá de sí mismo. [... ] El uso literal [de la memoria], que convierte en insuperable el viejo acontecimiento, desemboca a fin de cuentas en el sometimiento del presente al pasado" (Todorov, 2000:30-32). Por eso la hija lo llama a olvidar, porque no se trata de (re)cobrar"el día ni la noche, poder y ruina" de una condición perdida cuya reminiscencia bloquea su devenir. Edipo sólo puede proyectarse hacia un nuevo ser cuando -en palabras de Antígona- se reconcilia con "los tristes sufrimiento que le aguardaban" (Esquilo; Sófocles; Eurípides, 2004: 1733). Pero cuando logre liberarse de su pasado y de su nombre, el rey podrá reconfigurarse "despertando pino", es decir, alcanzar la condición del pino que destaca Gabriela Mistral en el poema "Pinares" de Desolación (p. 111): Pinos calmos, graves como un pensamiento, dormidme la pena, dormidme el recuerdo. Mircea Eliade (2000: 17, 18) destaca en relación al mito, primero, que "es [... ] siempre el relato de una creación: [ ... ] narra cómo algo[ ... ] ha comenzado a ser", y, segundo, que su función principal es -como ya se recordara antes- "revelar los modelos ejemplares de [... ] todas las actividades humanas significativas". Consecuentemente, nos preguntamos en relación al poema que comentamos por el significado Cé11hcdra no. 13, enero-junio 201 o --------"Antígona" en la lectura de Gabriela Mistral (una aproximación) que le confiere el mito de Antígona a los motivos que desde temprano caracterizaron a la obra de Gabriela Mistral. Porque parece evidente que muchas de esas unidades temáticas una y otra vez replanteadas en su poesía se hallan reunidas en esta composición. Al respecto pensemos tan sólo en los motivos asociados a Antfgona y Edipo, en la remembranza, el amor, la progenie, el exilio, la ternura, el odio, la palabra, el rencor, el desamparo, la mujer, la ruta, el dolor, la injusticia, el sacrificio, el vagamundeo, la creación poética. Sin embargo, si estos núcleos temáticos han ido cambiando de significación a lo largo de la obra mistraliana gracias a su recontextualización, en el poema "Antígona" adquieren un alcance diferente debido a su concentración e inserción en el mito. Gabriela Mistral encuentra en su relectura del mito de Antígona los motivos claves de su quehacer poético, pero -en este enmarque mítico- cargados de una significación paradigmática. El poema explicita este hallazgo hablándonos desde los orígenes, in illo tempore, de la soledad, la memoria, el amor-compasión, el rencor..., de tal manera que a través de ellos se transparenta el proceso de su gestación. En otras palabras, las unidades temáticas que en esta poesía habían definido antes el comportamiento individual de los seres humanos pasan a constituirse en disposiciones y conductas inaugurales y por eso modélicas de su comportamiento, esto es, ellas trascienden desde un ámbito humano individual hacia otro de significación universal. Conclusiones • A través del comentario del poema destacamos que para Antígona se desvanece el recuerdo de su propia desgracia ante el amor que siente por su padre. En la intensidad de su pasión, ella deviene madre y Edipo su criatura que podría renacer en el Cathcctra no. 13. enero-junio 201 o Dieter Oelker circuito de la vida a condición de renunciar al permanente recuerdo literal de su infortunio. • La clave axiológica del poema es el amor-compasión irrestricto que siente Antígona por su padre, disposición que se articula en una ética de la resistencia a la vida asignada, que se explicita en el deseo de devenir ofrenda de su (com)pasión. Esta actitud de la joven se sostiene sobre la base de la evolución de su forma de recordar desde una reminiscencia literal de los acontecimientos que la hirieron hasta la evocación ejemplar de esos sucesos. • Gracias a su desarrollo desde el mito, los motivos antes citados en relación a la dupla Antígona-Edipo se leen como el fundamento lejano y modélico de lo que se nos manifiesta como el amor-compasión que anhela -como dijimos con Todorov- "separarse del yo para ir hacia el otro". ■ Bibliografia Blumenberg, Hans (2006). Arbetil am Mylhos. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. Eliade, Mircea (200). Aspee/os del milo. Barcelona: Ediciones Paidós. _ _ _ _ ( 1990). Tratado de hisloria de las religiones. Barcelona. Círculo de lectores. Epple, Thomas ( 1993 ). Un/ergangssherein Kassandra Zum Wandel iher interpreta/ion vom 18. Jahrhundert bis zur Gegenwart. Wüzburg: Klímgshausen & Neumann. Esquilo; Sófocles; Eurípides (2004). Obras completas. Madrid: Ed1c10nes Cátedra. Marchant, Patricio (1982). Acta Literaria. 7. Concepción. Mistral, Gabriela (1992). Antología Mayor: Poesía. Santiago: Ed. Cochrane. Todorov, Tzvetan (2000). los abusos de la memoria. Barcelona: Ediciones Paidós. ■ �Concepto, fundamento y promoción de los derechos humanos en la filosofía del derecho contemporánea Rafael Enrique Aguilera Portales Estamos vil·iendo en unos tiempos en que a diario pueden hacer su aparición modalidades inauditas de coacción, de esclavitud, de exterminio -modalidades que a veces se dirigen contra determinados estratos de la población y que otras se extienden sobre vastos territorios. Emst Jünger Abstract Los derechos humanos constituyen una de las grandes invenciones iusfilosóficas que ha producido la modernidad jurídica y política y, sobre todo, nuestra cultura occidental, una cultura multisecular con una clara, decidida y fuerte vocación universalista. Los derechos humanos representan un instrumento, un límite o umbral para evitar cualquier tipo de atropello, vulneración o catástrofe que se produzca hacia la vida humana. Los derechos humanos urgen y precisan de mayor clarificación y dilucidación conceptual y fundacional dentro del irreversible proceso de globalización tecnológica, económica y política. l. Introducción Los derechos humanos urgen y precisan de mayor clarificación y dilucidación conceptual y fundacional dentro del irreversible proceso de globalización tecnológica, económica y política. Es indudable que los derechos humanos conforman una de las grandes invenciones iusfilosóficas que ha producido la modernidad jurídica y política y, sobre todo, nuestra cultura occidental, una cultura multisecular con una clara, decidida y fuerte vocación universalista. Los derechos humanos representan un instrumento, un límite o umbral para evitar cualquier tipo de atropello, vulneración o catástrofe que se produzca hacia la vida humana. Actualmente, asistimos a un creciente y renovado interés por los estudios sobre Derechos Humanos, un marcado interés por parte de los juristas, politólogos, sociólogos hacia cuestiones ) temas abordados tradicionalmente por la Filosofia del Derecho, aunque también debemos señalar que una gran parte de los juristas desconfía abiertamente de las especulaciones filosóficojurídicas por considerarlas irrelevantes para Cc11hc(lra no. 1J, cnem-junio 201 o la práctica jurídica (Pérez Luño, 1997). Sin duda, esta actitud responde a viejos paradigmas del pensamiento jurídico todavía vigentes, un ejemplo claro y evidente lo podemos observar cuando abordamos el problema del concepto y fundamento de los derechos humanos. Todavía existe una tendencia a dejar de lado en la dogmática jurídica, bajo la fuerte herencia e influencia del neopositivismo y neopragmatismo jurídico, los problemas relativos al concepto y fundamento de los derechos humanos por considerarlos problemas insustanciales e intrascendentes para la aplicación e interpretación del Derecho. Evidentemente tratar el problema del concepto y fundamento de los derechos humanos y no tener en cuenta los graves problemas actuales que afectan a los seres humanos como limpieza étnica, refugiados, desplazados, inmigración, discriminación de la mujer, pobreza, marginación no sólo es una contradicción sino que puede conducimos a una reflexión intelectual inútil y estéril (De Asís Roig, 2005), por lo cual, requerimos de una reflexión crítica y rigurosa sobre los derechos humanos acompañada de una defensa radical y firme de los mismos. 11 �Concepto, fundamento y promoción de los derechos humanos / Rafael Enrique Aguilera Portales Concepto, fundamento y promoción de los derechos humanos Rafael Enrique Aguilera Portales Considero que ambas estrategias son legítimas, urgentes y necesarias y, en absoluto incompatibles, además de encontrarse estrechamente conectadas. Es tarea de la filosofía jurídica tratar de realizar una reconstrucción racional y crítica del concepto de los derechos humanos, dilucidar y reflexionar sobre un concepto demasiado vago, impreciso e inexacto. Una reflexión que indudablemente tiene consecuencias prácticas, sociales y jurídicas fundamentales como es la ordenación y alcance de una sociedad justa y desarrollada. La experiencia horrenda y brutal del holocausto (Gray, 2000:215) marca un punto de inflexión en nuestra propia historia y determina una nueva voluntad política occidental más decidida a favor de la prevención y difusión de los derechos humanos. De esta forma, la Declaración Universal de la ONU en 1948 significa un replanteamiento de los fundamentos de los derechos humanos y una puesta en marcha de todo un programa de universalización efectiva. Entre 1492 y 1990, hubo al menos 36 genocidios que cobraron, cada uno de ellos, decenas de miles y decenas de millones de vidas. Desde 1950 ha habido casi veinte genocidios; de ellos, al menos tres tuvieron más de un millón de víctimas (en Bangladesh, Camboya y Ruanda). Sólo en las dos Guerras Mundiales ( 1914 y 1945) se cobraron 55 millones de vidas humanas. En la actualidad, la pobreza priva a millones de personas de sus derechos fundamentales, derechos políticos, culturales y socio-económicos. Sin embargo, tenemos que abordar una concepción integral y amplia de desarrollo, que dependa de una nación de democracia, pues la prosperidad económica también está ligada al desarrollo y profundización de las libertades y derechos fundamentales. Según el último Informe del Banco Interamericano de Desarrollo, América Latina en su conjunto cerró el siglo xx como la zona más desigual de la tierra, con bastante más de un tercio de la población por debajo de los niveles de subsistencia usualmente estimados como mínimos y con casi una cuarta parte de sus habitantes carentes de educación. La región padece claramente de una grave situación de desigualdad si la comparamos con otras regiones del mundo con niveles similares de PBI. América Latina ■ brinda desde hace tiempo el ejemplo por excelencia de una gran desigualdad unida a una gran pobreza y a una gran polarización. 2. Sobre el concepto y fundamento de los derechos humanos En primer lugar, necesitamos esclarecer, profundizar, indagar sobre los fundamentos filosóficos de los derechos humanos como categoría compleja de nuestro proceso de modernidad jurídica. No eludo la dificultad que conlleva hablar del fundamento de los derechos humanos porque, por un lado, estamos hablando de un concepto que aglutina esferas y ámbitos distintos y, por otro lado, el concepto de derechos humanos adolece de una vaguedad congénita e inherente (Prieto Sanchís, 1996:501-504). Pero esta imprecisión o vaguedad semántica no constituye una dificultad a mi modo de ver sino una característica esencial de la constitución misma de los derechos humanos. Según el profesor Luis Prieto Sanchís: "los derechos fundamentales, como categoría ética, cultural e histórica-es decir, prejurídica- no constituye una concepción cerrada y acabada que los ordenamientos positivos tan sólo pueden acoger o rechazar en su totalidad, sino más bien un concepto abierto a distintas concepciones y desarrollos" (Prieto Sanchís, 1996:507). De aquí que precisemos abordar su fundamento desde una pluralidad metodológica de corrientes iusfilosóficas (Díaz, 1999), pues nos encontramos ante una realidad compleja que difícilmente se deja atrapar en una definición simple y sencilla. El problema del concepto de los derechos humanos no es una cuestión baladí, estéril o superflua sino que tiene una íntima relación con sus procesos de garantía, protección e interpretación de los mismos, por parte tanto del poder legislativo como del poder judicial. Por consiguiente, el concepto y fundamento de los derechos humanos toma especial relevancia en su proceso de positivación legislativa como su interpretación y aplicación judicial (De Asís Roig, 2005). El problema del concepto y fundamento de los derechos humanos adquiere vital importancia sobre todo en lo que concierne a la interpretación jurídica, Cathedra no. 13, enero-junio 20 I O pues los derechos humanos se convierten en criterio hermenéutico fundamenta/' de todo razonamiento judicial, es decir, los derechos humanos son el pilar básico a través del cual debe ser interpretado todo ordenamiento jurídico. Toda interpretación de una norma jurídica básica tiene que atender y respetar los derechos fundamentales, pues éstos son la base y fundamento legítimo de toda legislación y lo que es más importante de cualquier Estado democrático de derecho que se precie. El punto de partida de la doctrina de Haberle es que el contenido de la Constitución es, en su mayor parte indetenninado y que, por consiguiente, la Constitución vive de la interpretación, es decir, de la hennenéutica. En este sentido, Haberle distingue entre interpretación e intérpretes "en sentido estricto" y "en sentido amplio". 2 La interpretación en sentido estricto es una actividad consciente dirigida a la comprensión y aplicación de la nonna. La interpretación en sentido amplio comprende cualquier "actualización" de la Constitución (cualquier ejercicio de derecho 1 El uso de este término se debe en gran medida a la obra de H. G. Gadamer y su importante obra Truth and Meth. en la cual deja claro que la hermenéutica no es un método para conseguir la \'erdad. Gadamer H. G., Verdad y método. Fundamentos de una hermenéutica filosófica. Salamanca: Sígueme, ( 1977). Ferraris, Maurizio, la hermenéutica, (trad. José Luis Bernal), Taurus, ( I 999), México. Véase para un estudio más acabado y riguroso del tema la obra de Pedro Serna, Filosofía del Derecho y paradigmas epistemológicos. México, Porrúa, (2006 ). 2 Véase para un estudio más destallado y profundo sus obras 11:iberlc la Constitución como proceso público (offentlich) y Jfateriales para una teoría constitucional de la sociedad abierta. También puede consultarse la obra del profesor Estévez Araujo. J. A., La constitución como proceso y la desobediencia civil, Madrid, Trolla, 1994 donde se realiza un estudio pormenon1ado de las implicaciones y consecuencias constitucionales del Estado democrático de Derecho. Cathedra no. 13, enero-junio 20 1o constitucional, de una función constitucional. .. ) La puesta en práctica de la Constitución es pues, interpretación de la Constitución en sentido amplio y en ella participan todos los ciudadanos, grupos sociales y órganos estatales. Todos ellos son "fuerzas productivas interpretadoras" (Haberle, 1998; Brage Camacho, 2006; Díaz Revorio, 2004) que proporcionan materiales hennenéuticos a los interpretes en sentido estricto. De este modo, podemos decir que la interpretación de la que vi ve la Constitución es una fonna de participación cívica y democrática. 3. Hacia una cultura política y jurídica de los derechos humanos El profesor Peter Haberle (200 l) constata la relación estrecha y directa entre el desarrollo de los derechos fundamentales y los procesos culturales. Ambos procesos, el normativo y cultural, se estimulan recíprocamente entrando en sinergia e interacción constante. El deterioro del entorno cultural, las regresiones autoritarias, la ausencia de políticas culturales precisas y adecuadas, las deficiencias institucionales, las tensiones políticas no resueltas, las crisis económicas y sociales afectan directamente al desarrollo y crecimiento de los derechos fundamentales. Los derechos fundamentales tienen un fuerza expansiva a lo largo del tiempo y cuentan con una dinámica propia que les pennite desdoblarse hacia nuevos espacios y ensanchar su contenido. De este modo, el profesor alemán Haberle interpreta la Constitución no sólo como un entramado jurídico de reglas sino como condición cultural de un pueblo. "No es la Constitución sólo un texto jurídico o un entramado de reglas nonnativas sino también expresión de una situación cultural dinámica, medio de autorepresentación cultural de un pueblo, espejo de su legado cultural y fundamento de sus esperanzas" (Haberle, 1998:46). Por tanto, existe una interrelación entre concepto y fundamento de los derechos humanos (De Asís Roig, 2005). Buscar el fundamento de los derechos humanos es tratar a su vez de indagar y averiguar un concepto posible de los mismos. Igualmente, tratar de definir conceptualmente los ■ �Concepto, fundamento y promoción de los derechos ~umanos / Rafael Enrique Aguilera Portales derechos humanos es al mismo tiempo ofrecer un fundamento posible de éstos. Asimismo, por "fundamentación" y "fundamento" vamos a emplearlo como sinónimo de "justificación", por ello, fundamentar los derechos humanos equivale a: dar razones a favor de dicha figura socio-jurídica y, sobre todo, responder ante posibles objeciones y dudas que vayan surgiendo. No obstante, conviene precisar que en ningún momento hablamos de un intento de fundamentación de los derechos humanos que no nos referimos a los intentos' iusnaturalistas teológicos demasiado arraigados en nuestra cultura occidental (García, 1999:27), sino a posibles intentos doctrinales iusfilosóficos que puedan servir de soporte para una auténtica promoción, difusión y protección de los derechos humanos, puesto que detrás de éstos subyacen presupuestos éticos, epistemológicos y ontológicos jurídicos en los que descansa su aceptación. La cuestión del concepto y fundamento de los derechos humanos se encuentra, en gran parte, con el problema de que los derechos humanos pertenecen a un orden axi?l~gico confuso, movedizo y poco dehrn1tado. La primera cuestión que nos asalta y aparece cuando abordamos dicha problemática es que los derechos humanos pertenecen a tres ámbitos distintos pero entrelazados: los ámbitos moral, jurídico o político. Esta mezcla o confusión de los tres niveles hace más problemático el intento de fundamentación y constituye uno de los grandes desafíos y retos de la Filosofía y Teoría del derecho contemporánea. De aquí, que cuando hablarnos de derechos humanos estarnos hablando de una triple dimensión compartida (Recasens, 1965). Esto convierte a los derechos humanos en aspiraciones éticas, políticas yjurídicas ineludibles, reales y tangibles. En este sentido, una fundamentación trialista de los derechos humanos (Reale, 1997)3 atiende a la concepción tridimensional idad del Derecho como fenómeno jurídico complejo, flexible y abierto. El filósofo del Derecho Brasileño Miguel Reale defiende una concepción amplia de Véase también Reale, Miguel ( 1976) Fundamentos del Derecho, Palma, Buenos Aires, Reale, Miguel. Ftlosofia Do Dereito. Edit. Sara, ia Sao Pablo Brasil, 1972. ■ ' Derecho donde existe una triple realidad o dimensionalidad4, es decir, podemos contemplar la fenómeno del Derecho desde una triple visión, como hecho social, como valor y como norma. Del mismo modo ' estableciendo un claro paralelismo o similitud respecto a los derechos humanos podemos contemplar tres dimensiones claras. Estos tres componentes, hecho social, valor y norma son tres perspectivas entrecruzadas desde donde la filosofia del derecho puede enfocar la realidad jurídica. De esta forma, hablamos del Derecho como hecho social ' pero agregándole la dimensión normativa, pues existen hechos sociales que no son normativos, y además, valioso, con lo que se puede afirmar que el derecho es portador de unos valores, como los de justicia, igualdad, libertad (carácter axiológico del derecho). Y vincula íntimamente la fundamentación de los derechos con su desarrollo y práctica en los tres escenarios: el jurídico, el moral y el económico-político. Considero que el fundamento dualista de los derechos humanos desde la complementariedad del dualismo iuspositivista y iusnaturalista es insuficiente porque elude la dimensión e impacto social de los mismos. Así pues, podemos distinguir varias corrientes iusfilosóficas significativas dentro del Derecho: normativismo, sociologisrno e iusnaturalismo. Estos tres niveles del ámbito jurídico no constituyen géneros de discursos incomunicados e inconmensurables. Como dice el profesor Elías Díaz (1999:62): "No habría así ruptura ni escisión total entre, por un lado, los elementos metajurídicos (elementos sociológicos y ético-filosóficos) y, por otro, los elementos propiamente jurídico-normativos". Miguel Reale, profesor de la Universidad de Sao Paulo, ha distinguido esta triple dimensión del derecho. Debemos observar que en oposición a una visión ecléctica que puede ,er una absoluta dispersión temática en la filosofía del derecho, existe una coincidencia entre los autores respecto a los problemas fundamentales. Reale ( 1997) advierte que la contribución de Recasens Siches a la teoría tridimensional del derecho es relevante tanto en el estudio de la concepción general dej derecho como en la concreción del fenómeno jurídico-normati,o, como producto cultural y, por tanto, histórico. 4 Cathcctra no. 13, enero-junio 201 o Concepto, fundamento y promoción de los derechos humanos / Rafael Enrique Aguilera Portales En este sentido, podemos hablar de que existen varios canales de comunicación o al menos de las vías de aproximación que, entre estos tres niveles, ciencia, sociología y filosofía del derecho pueden ir lenta y paulatinamente construyéndose. Por tanto, se tratará de ir poniendo de rnanjfiesto, cómo la ciencia jurídica precisa de la orientación de la sociología y la filosofia del derecho: cómo la sociología jurídica puede dar un mayor realismo a la ciencia del derecho y cómo puede preparar el camino de la filosofia del derecho, y la manera en que ésta última puede fundamentar ética y epistemológicamente a las otras dos ciencias. De esta forma, legalidad, legitimación social y legitimidad son tres vertientes fundamentales de los derechos fundamentales. Todo intento de fundamento iuspositivista radical de los derechos humanos va toparse con el problema de la legitimidad. "No hay normas neutras desde el punto de vista de los valores: todo sistema de legalidad es expresión de un determinado sistema de legitimidad, de una determinada idea de la misma condición humana". 5 Los derechos humanos están íntimamente conectados con esta categoría de legitimidad. 4. El Estado democrático y social de Derecho como referente de los derechos fundamentales El Estado democrático de Derecho es un proceso de conquista histórica de los derechos fundamentales expresado a través d~ _reivindicaciones, luchas políticas, d1s1dencias colectivas o de formas de resistencia al poder establecido. La historia s Elías Díaz ( 1999:252). habla de tres niveles de legi~dad, legitimidad ,álida, eficaz y justa, pero en senlldo estricto considero que debe hablarse de legalidad, legitimación y legitimidad. Estas otras disci~linas son auténticas ciencias que enriquecen y amplian nuestra investigación y de las que ~ecesariamente debemos de partir en un trabajo de mves!igación, estas se refieren al mundo jurídico, contnbuyendo a una comprensión integral de éste. De aquí, que no caigamos en la clausura y monacato cerrado de un exclusivismo formalista y tecnicista que empobrece innecesariamente lo que sobre el Der~cho, en su sentido más pleno, debe y puede hoy d~c1rse _desde un holismo amplio, comprensivo y d1fere~ciador que atienda a una interpretación amplia Y flexiblemente totalizadora del mundo jurídico. Carl1cdra no. 13, enero-junio 201 o europea de los derechos fundamentales, por ejemplo, puede entenderse como un proceso de aprendizaje colectivo de este tipo, interrumpido por derrotas y conquistas. Desde esta perspectiva, afinna Habermas (1998:203) "El Estado democrático de derecho aparece en su conjunto no como una construcción acabada, sino como una empresa accidentada, irritante, encaminada a establecer o conservar, renovar o ampliar un ordenamiento jurídico legítimo en circunstancias cambiantes". Desde esta visión, podemos establecer una clara correspondencia o paralelismo entre el desarrollo histórico de las distintas transformaciones del Estado con la aparición progresiva de las distintas generaciones de derechos fundamentales. Al Estado liberal de Derecho le corresponde la primera generación de derechos fundamentales que son los derechos civiles y políticos, derechos individuales descubiertos en las Revoluciones liberales. El Estado social de derecho expresa y encarna la conquista histórica de los derechos de segunda generación, los derechos económicos, sociales y culturales acaecidos durante la Revolución industrial. El Estado constitucional, en cuanto Estado de derecho de la tercera generación (Pérez Luño, 1995), expresa la última fase de derechos mucho más novedosos y plurales de nuestra sociedad contemporánea como son el derecho a la paz, el derecho medioambiental, los derechos de los consumidores, el derecho a la calidad de vida o la libertad informática acaecidos durante la última revolución tecnológica o digital. Nos encontramos, por tanto, ante una nueva etapa evolutiva de desarrollo de los derechos humanos, de tercera generación que complementa las dos etapas anteriores de los derechos liberales individuales y derechos económicos, sociales y culturales. "Una sociedad libre y democrática deberá mostrarse siempre sensible y abierta a la aparición de nuevas necesidades que fundamenten nuevos derechos. Mientras esos derechos no hayan sido reconocidos en el ordenamiento jurídico nacional o internacional, actuarán como categorías reivindicativas, preformativas y axiológicas" (Pérez Luño, 2002:66). El Estado de derecho no es sólo una cosa de juristas, única y exclusivamente una cuestión jurídica. En él, como siempre tendría que ser, el derecho y el Estado no son sino medios ■ �Concepto, fundamento y promoción de los derechos humanos / Rafael Enrique Aguilera Portales oportunos, puede que imprescindibles, para un fin más esencial: no se hizo el hombre para ellos, sino ellos para el hombre, para los seres humanos. A quienes el rigor más importa que aquél exista, funcione y sea real y gobernantes sino a los ciudadanos, a sus derechos, a sus libertades y necesidades; y muy especialmente les interesa a aquellos que pueden protegerse menos, o nada, por sus propios medios, empezando por los de carácter económico (Díaz, 1999: 135). Considero interesante esta idea constitucional de integración, apertura y flexibilidad de la Constitución pues sólo desde esta concepción podremos vivir una cultura auténtica, sólida y dinámica de los derechos fundamentales, en este sentido, frente a cierto formalismo y positivismo jurídico imperante todavía en muchas centros académicos, tribunales y juzgados debemos ver la configuración del Estado constitucional de derecho como una tarea urgente, pendiente y por hacer. ■ Bibliografia Aguilera Portales, Rafael Enrique (2007). "La igualdad como valor normativo, axiológico y político fundamental", en Figueruelo, Ángela, ¿Igualdad ¿para qué? Granada: Editorial Comares, pp. 15-49. (2007). "La encrucijada de una ciudadanía constitucional europea a través del pensamiento federalista", en Torres Estrada, Pedro y Barcelo Rojas, Daniel (ed.) La Reforma del Estado. México: Editorial Porrúa. Alexy, Robert ( 1997). Teoría de la argumentación jurídica. Madrid: CEPC. (2002). 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Oliva Garza En el plano teórico-jurídico la definición más fecunda de los "derechos fundamenta/es" es desde mi punto de vista la que los identifica con los derechos que están adscritos universalmente a todos en cuanto personas. o en cuanto ciudadanos o personas con capacidad de obrar. y que son por tanto indisponibles e inalienables Luigi FerraJoli. l. Introducción Antes de definir los derechos fundamentales, en nuestra opinión, es necesario adentramos en el análisis de los siguientes elementos que nos pennitirán obtener una mejor panorámica de su ubicación conceptual. La sociedad, "para la subsistenc ia armónica de grupos sociales y obtener algún nivel de cooperación en pos de objetivos comunes" (Guibourg, 2002: 17), requiere de una serie de fenómenos que influyan en la conducta de sus semejantes, ya sea de manera voluntaria o involuntaria, establecidos previamente para conseguir ese fin. En esta tesitura, podemos señalar que el derecho es el fenómeno que se presenta como un sistema eficaz y de creación centralizada, capaz de cumplir con el fin antes mencionado, considerándose como un elemento básico, necesario y además omnipresente, ya que regula casi la totalidad de los actos humanos. Todas y cada una de las etapas por las que pasa o puede transitar la vida de una persona: desde su nacimiento, mayoría de edad, matrimonio, divorcio, muerte, etc., todos son hechos o actos regulados minuciosamente por el derecho, es decir, son hechos o actos a los que se les asignan unas consecuencias jurídicas (Cfr. Martínez Roldan, 1999: 1). Catheclra no. I 3. enero-junio 201 o Pero no sólo se advierte su existencia en hechos o actos de esa naturaleza, sino también en circunstancias más simples, aunque sin ellos no podríamos obtener lo que necesitarnos para vivir y convivir en sociedad, pues mediante el derecho se puede exigir una conducta detenninada, gracias a la existencia de un conjunto de normas previamente establecidas. Hay que considerar, asimismo, que frente a este fenómeno normativo como lo denomina Guiborg, también "tenemos costumbres, reglas morales, tabúes religiosos, etc., y todo ello en su conjunto forman los lineamientos que se deben seguir en una sociedad" (Cfr. Martínez Roldan, 1999:18). Dichos lineamientos, si bien no producen efectos jurídicos, sí son circunstancias que la sociedad considera necesarias para convivir, y por tanto, deben o forman parte del derecho. El derecho en palabras de Robles ( 1999: 18), se encuentra formado por pautas o criterios que son agrupados con otros de carácter moral, social, económico, político, etc., reconocidos como derechos y que deben de protegerse por la Ley al momento en que son plasmados en los ordenamientos legales. Este reconocimiento los convierte en derechos, sin embargo, inicialmente, no eran derechos, pues no podían hacerse valer al no estar contenidos en un orden jurídico positivo, considerado como resultado exclusivo de la voluntad humana. ■ �Los derechos fundamentales: su origen, evolución y diversas denominaciones / Inna E. Oliva Garza Lo anterior es así cuando consideramos que el iuspositivismo, 1 teoría jurídica kelsiana que sostiene que sólo existe el derecho positivo2 y le niega validez al derecho natural, por no ser nonna de aquél, manifiesta que el derecho natural sólo funciona como patrón axiológico al considerarse que emana de una autoridad suprema o sobrehumana (Dios), supuesto metafísico no admitido por la ciencia, pues es un acontecimiento más allá de toda experiencia posible (Kelsen, 2003 :35). Bajo esta perspectiva coincidimos con Robles ( 1999:20), cuando señala: Los derechos humanos o derechos del hombre, llamados clásicamente derechos naturales y en la actualidad derechos morales, no son, en verdad, auténticos derechos -protegidos mediante acción procesal ante un juez- sino criterios morales de especial relevancia para la convivencia humana. Lo anterior toma en cuenta que, si bien es cierto que se les denomina derechos, en realidad no lo son hasta que se encuentran positivisados, es decir, en un ordenamiento jurídico. No obstante, también es indispensable que se les otorgue el status de derechos fundamentales, lo cual los hace distintos de todos los demás derechos. En este sentido, cada ordenamiento jurídico detennina a cuáles derechos se les debe considerar derechos fundamentales, plasmándolo en su Constitución y previéndoles un tratamiento especial, con mayor protección que a los derechos subjetivos no fundamentales;3 esto 1 Aunque existe una critica hecha por el autor de éste libro en el uso de la expresión positivismo jurídico, pues señala que dicha denominación no es conveniente emplearla debido a que carece de precisión, ya que si entendemos el positi\.ismo en sentido negati\'O, como la concepción de lo jurídico, que excluye toda creencia de una realidad irrefutable empíricamente, entonces el pos1thismo comprende una diversidad tan amplia de concepciones de derecho, que prácticamente todo lo que no es iusnaturalista, puede ubicarse dentro del pos1ti\'ismo. Por lo que desde esta \'Ísión es incorrecto hablar de un iusposítivismo si consideramos la perspecti\'a epistemológica, debido a la incon~ecuencia de una teoría formalista (Witker Velásquez y Larios Velasco, '.!002). 2 Postura un tanto drástica, si consideramos que para Bobbio, el positivismo es aquella corriente que no admite distinción entre el derecho natural y el derecho positivo, afirmando que no e:\Ísten otros derechos que el derecho positivo (Bobbio. 2004:89). .\sí, por ejemplo, en el caso del Estado Mexicano, podemos aludir al Juicio de Amparo. (Vid Burgoa Orihuela, '.!006). ■ significa que se introducen las vías "mínimas" que garantizarán los mismos, en caso de una probable conculcación. Asimismo, debemos precisaren el citado ordenamiento jurídico la denominación más adecuada atendiendo a sus características, y por ello, frente a la existencia de una diversidad de conceptos, como son, derechos humanos, derechos del hombre, derechos de la persona humana, derechos naturales, derechos fundamentales, derechos subjetivos, garantías individuales, debemos optar por establecer el término más apropiado, puesto que resulta ambiguo (vid. Massini, 1987: 136), y hasta cierto punto, se podría señalar que se trata de derechos distintos, lo cual analizaremos en párrafos posteriores. Para explicar esta diversidad de conceptos consideraremos dos perspectivas: la primera, como parte del lenguaje y una simple "herencia cultural" (Robles, 1999: 19); la segunda, como una diversidad de análisis que desde diversas perspectivas Uurídica, filosófica, etc.), se han hecho de los derechos humanos durante sus inicios y desarrollo histórico (Vega Hernández, 2003: 17; Zaragoza Huerta, Aguilera Portales y Núñez Torres, 2007: 14). La "herencia cultural", según Robles, es la que permite que "A pesar de no ser verdaderos derechos se siguen llamando así, derechos humanos", por la fuerza de la costumbre. Ideados como verdaderos derechos por los teóricos del derecho natural, que los denominaron también "derechos naturales", adquirieron gran resonancia política a partir de las declaraciones americanas de derechos y, sobre todo, de la declaración francesa de 1789, que tuvo gran influjo propagandístico en todo el mundo civilizado" (Zaragoza Huerta, Aguilera Portales y Núñez Torres, 2007: 18). Lo mismo ocurre con los conceptos de derechos del hombre y derechos de la persona humana. Las diferentes denominaciones que se les otorgan a los derechos fundamentales mencionadas anteriormente serán analizadas en el siguiente apartado. 2. Diferentes denominaciones de los derechos fundamentales Cuando se alude a derechos fundamentales, se utilizan como sinónimos los siguientes términos: Catlwdra no. 13. enero-junio 201 o Los derechos fundamentales: su origen. evolución y diversas denominaciones / Inna E. Oliva Garza • Derechos naturales • Derechos subjetivos• • Derechos del hombre • Derechos humanos • Garantías individuales Cada uno de ellos presenta motivo suficiente para que sean enumerados como tales, pues dentro de su contexto teórico definen a los derechos fundamentales, aunque de diferente perspectiva: algunos por definición histórica, otros por esencia material, y en ese entendido, se procede a su análisis. 2. 1 Derechos natura/es La sola mención del término "derechos naturales" se identifica inmediatamente con una posición iusnaturalista, a decir de PecesBarba ( 1999:25) "incluso situada en momentos históricos anteriores y supone una terminología anticuada y en relativo desuso'' 5 aunque su concepción sigue defendida por el hecho de que al tratar los derechos del hombre se parte de la naturaleza humana, y ello conlleva a hablar de origen de un derecho natural.6 Esta denominación es importante desde el aspecto histórico, ya que ha sido utilizada en el texto de las primeras declaraciones liberales del siglo xvm, como una forma de conceptualizar los derechos que en todo caso le correspondían a los particulares y que el Estado positivizaba al reconocerlos como tales, ese es el caso de: La Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano, adoptada por la Asamblea Nacional Constituyente el 26 de agosto de 1798, la cual en su artículo 4° menciona que "La libertad consiste en poder hacer todo lo que no perjudica a otro; así, el ejercicio de los 'Aunque este último es el más adecuado de acuerdo a Mauricio Fioravanti (2003;'.!3). 1 _El_iusnaturalismo contemporáneo utiliza el ~ermmo de derechos morales. (Vid. Galiano. 1989). El derecho natural de acuerdo al iusnatualismo ~s~olástico, es el conjunto de primeros principios eticos, muy generales, en los cuales el legislador humano deb~. inspirarse para formular reglas de der~cho pos111vo. Mientras que el iusnaturalista rac1?nalista sostiene que el derecho natural es el conJunt_o de "dictamina rectae rations ", que proporc1o~a la mat~ria de la reglamentación, por otra parte 1usnaturahsmo hobbesiano, sostiene que el derecho natural es el fundamento o sostén de todo ~I orden jurídico positivo, queda reducido a una unica norma, del legislador humano (el soberano) (Vid. Bobbio, 2004:70-72). Cathcdra no. 13. enero-junio 201 o derechos naturales de cada hombre tiene como límites sólo los que garantizan a los demás miembros de la sociedad el goce de los mismos derechos. Estos límites solo pueden ser determinados por la ley" (Cfr. Fioravanti, 2000: 139). La Constitución Francesa en su Titulo !, del 3 de septiembre de 1791. "Disposiciones fundamentales garantizadas por la Constitución. La constitución garantiza, como derechos naturales y civiles, l. Que todos los ciudadanos son admisibles a los puestos y empleos ... Entre otras. La denominación de derechos naturales comprende una serie de derechos que han sido detentados por el hombre aun antes de la creación del Estado, que son originados por la sola razón de la naturaleza humana,7 y por lo tanto, deben de imponerse a cualquier norma de derecho creada por el propio Estado,8 constituyendo un límite a su acción. Según Peces-Barba: 7 En este contexto, Norberto Bobbio (2004:67, 68) señala que el iusnaturalismo es la "corriente que admite la distinción entre el derecho natural y el derecho positivo y sostiene la supremacía del primero sobre el segundo. Teoría de la superioridad del derecho natural." Aunque se hable de derecho natural y de iusnaturalismo como si fuesen un conjunto único e identificable, es necesario que establezcamos que hay una distmción notable, pues la conct.-pción iusnaturalista consiste en sostener dos tesis; la primera, de que existen principios morales y de justicia universalmente válidos, asequibles a la razón humana y que conforman al derecho natural, y la tesis de que un sistema norrna-tivo o una norma no pueden ser calificados de jurídicos si contradicen aquellos principios morales o de justicia. si se trata de iusnaturalismo. ~o obstante hay discrepancias entre los iusnaturalistas, sobre el origen y fundamento de tales principios. (Vid. Nino, 1983:27, 28). 1 Sobre este tema, Witker Velásquez et al (2002: 171) señalan que la "Ley humana es un acto volítivo del poder soberano del Estado, debe estructurarse conforme a la razón para lograr el bien común. tratando de observar los principios de la ley eterna que se reflejan en la ley natural; si no es justa no es ley sino una perversión de la ley." Esta postura es sostenida por la concepción del iusnaturalismo (teoría kelsiana), pues no hay que oh idar que alude como patrón axiológico al derecho natural, pero su teoría pura del derecho, tiene como principal rasgo, "la pureza", que consiste en buscar solamente un conocimiento orientado hacia el derecho. es decir. liberar a la ciencia jurídica de todo elemento extraño, (Kelsen, '.!003 :39) no hay que oh·idar que de acuerdo a Stammler, Rudolf, la filosófica del derecho es considerada como la teoría del derecho justo, de manera que los valores, las metas del den.-cho. la idea del derecho, el derecho ideal, complementado con la política jurídica son los flDldamentos de la teoría del d.:recho justo, conocida también con el nombre de derecho natural. También recogida por Radbruch en /ntroducc1ón a la filosófica dd derecho. pp. '.!2-30, 109-120. ■ �fundamentales: su origen, evolución y diversas denominaciones/ lrma E. Oliva Garza -Los derechos ------- En definitiva el ténnino derechos naturales, tiene importancia en la historia de los derechos humanos pero su uso ha perdido sentido en la actualidad. Por otra parte, en el lenguaje utilizado habitualmente por los operadores jurídicos ) por los ciudadanos su incidencia es progresivamente escasa. No parece que sea la expresión adecuada para abarcar hoy el fenómeno de los derechos humanos" ( 1999:26). Basándonos en esta opinión, el autor en comento considera que dicha denominación a perdido vigencia y que por lo tanto, a pesar de ser considerada desde el punto de vista del derecho natural como la más adecuada, no resulta aplicable en nuestros días, ya que no concentra en su concepto todos y cada uno de los derechos fundamentales que en la actualidad debieran ser considerados. 2.2 Derechos subjetivos Este concepto se encuentra descrito según Peces Barba (1999:27) como "un término más moderno, más técnico, situado en la tenninología propia del derecho y que en el contexto de su génesis lingüística supone un obstáculo importante para el no jurista",9 pues este tipo de denominación se encuentra fuera del lenguaje normal de los particulares. "Dentro de la doctrina clásica del iuspositivismo, supone un reconocimiento jurídico de los derechos naturales de los particulares. Sin embargo ha recibido una serie de críticas", 10 pues considerando el sentido jurídico del término, éste ubica a los derechos como límites al poder, que sólo 9 Esta afirmación del autor se encuentra fundamentada en el origen del término, el cual se creó en la escuela de derecho público alemán en el siglo x1x, como especificación del concepto más genérico de derecho subjetivo, expresión del individualismo en el pensamiento positivista, aunque según señala Villey, sus raíces son más antiguas. "Les origines de la notion de droit subjectif. "En Lefons d"Hístoire de la Phílosophie. Droit, Dalloz. París. 1962, pp. 221 y siguientes. Del mismo autor tres trabajos sobre el origen histórico de los derechos subjetivos en Gu1llermo de Ockham, Hobbes y lhering, en su obra Se1ze essais de Philosophíe droít. Dalloz, París, 1969, pp. 140, y siguientes. 0 • Vid. Montoso. ( 1983). Tema que ya fue tratado en citas anteriores. ■ - pueden hacerse valer ante las autoridades y funcionarios públicos, pero no en las relaciones entre particulares, por lo que ofrece más dificultades para identificar los derechos humanos y diferenciarlos de los derechos subjetivos propiamente. Bajo este contexto Peces-Barba (1999:29) considera que razones de comunicación generalizada de la idea de derechos humanos que no se obtiene con una herramienta lingüística creada desde el pensamiento jurídico, de impugnación de un estatuto científico por un sector relevante de la doctrina, y de falta de adecuación a la situación actual de los derechos humanos en el Estado social, impiden que este término pueda ser escogido para expresar el núcleo del problema, sin perjuicio de que en el interior del razonamiento de los operadores jurídicos se usa y se seguirá usando. Al respecto de la denominación, Fioravanti (2000:23) considera que al hablar de derechos fundamentales en realidad estamos abordando el tema desde dos perspectivas distintas: las libertades en singular, sobre el plano ético y también sobre el específicamente político, indagando sobre el lugar que ocupa en la construcción de cierto orden colectivo políticamente significativo; y las libertades en plural, "como derechos, que discuten por su parte los juristas, indagando sobre el lugar que las posiciones jurídicas subjetivas de los ciudadanos ocupan dentro de un ordenamiento positivo concreto y, en particular, sobre las garantías efectivas que tal ordenamiento es capaz de ofrecer" (2000:23). Por lo que, en su opinión, son derechos subjetivos que los particulares poseen, los cuales deben ser reconocidos y obviamente protegidos. Sin embargo, en su criterio lo más importante es determinar qué lugar ocupan las libertades en nuestra tradición cultural, pues según señala, dichas libertades se desarrollan en un determinado contexto histórico-social e histórico-político, que condiciona su efectividad práctica, por lo que cada tiempo histórico produce su propia cultura de los derechos, es decir, en materia de derechos fundamentales, un momento histórico concreto es capaz de producir ciertas libertades (como él las denomina), que en otro momento histórico pueden ser ineficaces (Fioravanti, 2000:24). Cathcdra no. 13, enero-junio 201 o Los derechos fundamentales: su origen, evolución y diversas denominaciones / l~ E. Oliva G~ Ferrajoli (1999:37) define los derechos fundamentales como todos aquellos derechos subjetivos que corresponden universalmente a todos los seres humanos en cuanto dotados del status de personas o ciudadanos, con capacidad de obrar; entendiendo por derecho subjetivo cualquier expectativa positiva (de prestación) o negativa (de no sufrir lesiones) adscrita a un sujeto por una norma jurídica; y por status la condición de un sujeto, prevista así mismo por una norma jurídica positiva como presupuesto de su idoneidad para ser titular de situaciones y/o autor de los actos que son ejercicio de éstas". tiene esa idea de derechos humanos, un significado similar al que tuvo en los siglos xv11 y xvt11 la de Derecho Natural. 11 De todas las denominaciones la más común y la que se encuentra en un contexto más natural dentro del lenguaje de los ciudadanos es la de derechos humanos, ya que ésta involucra conceptos como democracia, libertad, lucha política, acciones, además de que se encuentra dentro de una visión de cultura moderna e individualista, es decir, mayormente destinada a la titularidad de los derechos que al sistema de normas que la sostiene y ampara. Peces-Barba (1999:23) señala que No hay duda que el término más común y el que todos los hombres comprenden o intuyen es el de derechos humanos, y si intentamos describir lo que los hombres que lo usan pretenden decir veremos que expresan al menos dos cosas diferentes. Por un lado se refieren a una pretensión moral fuerte que debe ser atendida para hacer posible una vida humana digna. Así, cuando se dice en el contexto político de una dictadura, que tenemos derecho a reunimos, o de otra forma, que la reunión y la asociación son un derecho humano, aunque el sistema jurídico de esa dictadura no incorpore una norma positiva un derecho subjetivo o una libertad a reunirse o a asociarse. Por otro lado, se utiliza el término para identificar un sistema de Derecho positivo, cuando se dice, por ejemplo, que los derechos humanos están reconocidos en el Título Primero de la constitución española y están protegidos en su caso, por el recurso de amparo. Ferrajoli parte de la doctrina iusnaturalista al considerar la base de los derechos subjetivos que universalmente corresponden a todos los seres humanos por el hecho de serlo, pero ya en el contexto positivista, deben estar dotados del status de personas o ciudadanos, con capacidad de obrar. Mientras, el derecho subjetivo lo conceptualiza como una expectativa positiva de prestación o negativa de no sufrir lesiones, positivizado al encontrarse en una norma jurídica. Desde estas perspectivas, y considerando los razonamientos anteriores, el término de derechos subjetivos es aceptable, de acuerdo a la esencia o contenido de los derechos fundamentales; sin embargo, al no ser un término común entre los particulares que pueda ser utilizado en conciencia de su contenido, se imposibilita su uso; además se puede ocasionar un conflicto con el contenido de estos derechos. 2.3 Derechos humanos o del hombre Actualmente este término resulta el de más trascendencia y aceptación, a decir de PecesBarba ( 1999:23): El término derechos humanos es sin duda uno de los más usados en la cultura jurídica y política actual, tanto por los científicos y los filósofos que se ocupan del hombre, del Estado y del derecho, como por los ciudadanos. No en vano se puede decir que Cathedra no. 13, enero-junio 20 1o 11 A este respecto vid. Witker Velásquez, Jorge et al (2002: 169) es necesario agregar que a la par de la importancia del derecho natural en esos siglos (xv11 y xvm), de acuerdo con Carlos Santiago Nino, el iusnaturalismo racionalista se originó precisamente en esa época que llama iluminismo europeo, el cual fue "expuesto por Spinoza, Pufendorf, wolf y finalmente por Kant." Para ellos el derecho natural no deriva de Dios sino de la naturaleza o de la razón humana. (iusnaturalismo-racional), comentario también recogido por Radbruch, quien además agrega que esta corriente también fue apoyada por Hugo Grocio, (vid. Radbruch, Introducción a la filosófica del derecho. 2002:22- 30, 109-120). ■ �Los derechos fundamentales: su origen, evolución y diversas denominaciones / lrma E. Oliva Garza Los derechos fundamentales: su origen, evolución y diversas denominaciones / lrma E. Oliva Garza Por tanto, al hablar de derechos humanos podemos estar refiriéndonos a dos cosas diferentes, a una pretensión moral que revestimos con el "derecho" y le damos un valor distinto, o bien, hablamos de un derecho subjetivo protegido por una norma jurídica (Peces-Barba, 1999:24). Esta dualidad de circunstancias genera que el término sea analizado desde dos perspectivas: desde el derecho positivo y desde el contexto iusnaturalista, pues supone una dimensión moral y una jurídica de derecho positivo al mismo tiempo. Tenemos entonces que la dualidad de circunstancias generada por ese término crea una ambigüedad que expresa dos ideas contrarias, por lo que bajo esas condiciones no es el término adecuado, sin embargo, su éxito estriba principalmente en lo que dicha denominación representa, además de que se considera que obtiene más fuerza por vocablo de derecho positivo. 3. Análisis filosófico-jurídico de los derechos fundamentales Analizar los derechos fundamentales desde una perspectiva sustancial es estudiarlos teniendo presente las corrientes más importantes y antagónicas, como el iusnaturalismo y el iuspositivismo, es decir, desde una perspectiva natural y positivista. La corriente iusnaturalista (Vid. Zaragoza Huerta y Martínez Zamora, no. 4: 1), concibe a los derechos humanos como derechos naturales, derechos que el ser humano tiene por su propia naturaleza y dignidad (per se). Estos derechos son universales e invariables, propios de todos los seres humanos, independientemente de las circunstancias de tiempo y lugar. No dependen de las leyes o las costumbres de cada pueblo. No son derechos que las leyes otorguen a los hombres y mujeres, sino que deben reconocerse en ellos. El que no estén recogidos legalmente no significa que dejen de ser derechos que deberían respetarse. Son, o deberían ser, el fundamento del orden jurídico (Vid. Zaragoza Huerta, Aguilera Portales, Núfiez Torres, 2007: 16). Bajo esta postura, los derechos fundamentales se encuentran en el ser humano por el solo hecho de serlo, independientemente del derecho o de la existencia del Estado, por lo que dicha teoría afirma que los derechos naturales se encuentran por ■ encima de la positivización o del reconocimiento que el Estado dentro de su función reguladora haga de los mismos. n La corriente iuspositivista concibe al derecho como un fenómeno eminentemente normativo, que resulta exclusivamente de la voluntad humana, el cual, según la Teoría pura del derecho de Hans Kelsen (2003 :39), debe llevarse a cabo de manera científica, es decir, mediante una ciencia jurídica "pura". Esta teoría está al servicio de una descripción de sistemas jurídicos particulares realizada con abstracción de consideraciones tanto axiológicas como sociológicas, puesto que la pureza13 se refiere básicamente al método que se sigue para la elaboración de las preposiciones normativas. Ambas corrientes constituyen una forma de analizar los derechos fundamentales; sin embargo, es conveniente recordar lo señalado en el punto anterior: la existencia de los derechos fundamentales se da como consecuencia del reconocimiento en un ordenamiento legal de los criterios o pautas que nos permiten vivir y convivir en sociedad, es decir, de acuerdo a la naturaleza humana, existen prerrogativas que le corresponden al hombre por el solo hecho de su nacimiento: lo necesario para que el individuo pueda disfrutar de una vida digna (Zaragoza Huerta y Martínez Zamora, núm. 4:16). Ferrajoli ( 1999:24) define a los derechos 14 fundamentales desde tres puntos de vista: Este tema ya se trató en notas anteriores, señalando las conceptualizaciones de las dos posturas teóricas. (Vid. Witker Velásquez, y Larios Velasco, 165-175). 11 Esta postura es la que corresponde originalmente al sentido que del iusnaturalismo plasmó Kelsen, pero como mas adelante sucedió, el mismo Kelsen (2003:39) varió (o mejor dicho cambio) su pensamiento, refutándose a sí mismo al señalar que "En mi doctrina, la norma básica fue siempre concebida como una norma que no era el contenido significati,o de un acto de volición sino presupuesta en nuestro pensamiento. Debo ahora confesar que no puedo seguir manteniendo esta doctnna y debo abandonarla. La he abandonado al ,er que una norma debe ser el correlato de una voluntad. Mi norma básica es ficticia, basada en un acto ficticio de voluntad. En la norma básica está concebido un acto ficticio de voluntad que en realidad no existe." 1• Más ampliamente en Carbonell, Miguel. (2008). El constitucionalismo como nue\,'O paradigma del derecho positivo. Revista Mexicana de Derecho Constitucional, Cuestiones Constitucionales. Info Jus número 1S, Instituto de ln\·estigaciones Jurídicas, UNAM l. La definición que bajo su concepto ofrece la teoría del derecho, en el plano teórico-jurídico, que es la que los identifica como adscritos universalmente a todos como personas, en cuanto a ciudadanos con capacidad de obrar y que dice: todos aquellos derechos subjetivos que corresponden universalmente a todos los seres humanos en cuanto dotados del status de personas o ciudadanos, con capacidad de obrar; entendiendo por derecho subjetivo cualquier expectativa positiva (de prestación) o negativa (de no sufrir lesiones) adscrita a un sujeto por una norma jurídica; y por status la condición de un sujeto, prevista así mismo por una nonna jurídica positiva como presupuesto de su idoneidad para ser titular de situaciones y/o autor de los actos que son ejercicio de éstas. (Ferrajoli, 1999:37) Esta definición tal como se encuentra nos dice qué son los derechos fundamentales, más no cuáles son. Mediante esta definición Ferrajoli establece como elementos principales de los derechos fundamentales los siguientes: • Son derechos subjetivos, consistentes en cualquier expectativa positiva (de prestación) o negativa (de no sufrir lesiones), 1: • Que corresponden universalmente a los seres humanos, previstos por una norma. • Los cuales deben estar dotados del status de personas o ciudadanos, con capacidad de obrar. Para ser considerados derechos fundamentales deben de darse cada uno de esos elementos en conjunto. Así pues, los criterios o pautas de c~ácter moral una vez reconocidas por un sistema normativo se convierten en derechos de carácter fundamental (o comunes), que una vez reconocidos o positivizados otorgan a~ ser humano derechos y obligaciones, siempre Y cuando se posea el status de Carl1edra no. 13, enero-junio 201 o Cathedra no. 13. encro-jlu1io 201 O ciudadano con capacidad de ejercicio, para lo cual la propia ley que los reconoce otorga garantías de cumplimiento. Los derechos fundamentales, de acuerdo con Ferrajoli (1999:39), "no son alienables o negociables sino que corresponden, por decirlo de algún modo, a prerrogativas no contingentes e inalterables de sus titulares y a otros tantos límites y vínculos insalvables para todos los poderes, tanto públicos como privados." 2 La segunda concepción de los derechos fundamentales es la que ofrece el derecho positivo, es decir, la dogmática constitucional o internacional. Ésta la define como los derechos universales e indisponibles establecidos en la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948, en los pactos internacionales de 1966 y en las demás convenciones internacionales sobre los derechos humanos. 3. La tercera concepción es la que se concibe de acuerdo a la filosofla política, y la desprende a partir de criterios que llama meta-éticos y metapo líticos, de los cuales menciona existen tres criterios axiológicos, sugeridos por la experiencia histórica del constitucionalismo tanto estatal como internacional, para lo cual es necesario analizar los tres criterios que enseguida se explican: a) El criterio sobre el nexo entre los derechos humanos y paz, instituido en la declaración universal de 1948, mediante el cual deben estar garantizados como derechos fundamentales todos los derechos vitales cuya garantía es condición necesaria para la paz, como lo son el derecho a la vida y a la integridad personal, los derechos civiles y políticos, los derechos de libertad y los derechos sociales para la supervivencia. b) El criterio sobre los derechos de las minorías, que es el del nexo entre derechos e igualdad. La igualdad en este caso se refiere principalmente a los derechos de libertad, ■ �______ Los derechos fundamentales: su origen, evolución y diversas denominaciones f lrma E. Oliva Garza ---------.;:. que garantizan el mismo valor de todas las diferencias personales -de nacionalidad, sexo, religión, etc., que hacen a cada persona igual a todas, y de los derechos sociales que garantizan la reducción de las desigualdades económicas y sociales. c) Y por último, el criterio relativo al papel de los derechos fundamentales como leyes del más débil. Todos los derechos fundamentales son leyes del más débil en alternativa a la ley del más fuerte que regiría en su ausencia. En primer lugar el derecho a la vida, contra la ley de quien es más fuerte fisicamente; en segundo lugar los derechos de inmunidad y de libertad, contra el arbitrio de quien es más fuerte políticamente; en tercer lugar los derechos sociales, que son derechos a la supervivencia contra la ley de quien es más fuerte social y económicamente. Todos estos derechos humanos han pasado de lo indispensable a lo fundamental, es decir, a imponerse por necesidad e importancia respecto de cualquier otro y por lo tanto, a procurar su protección mediante disposiciones especiales puesto que forman parte de la naturaleza humana. Determinar qué derechos de carácter fundamental se van a distinguir, implica una autodetenninación mediante el nombramiento de los mismos en la Constitución. En algunos casos el nombramiento involucra situaciones de derecho internacional, cuestiones económicas, sociales o culturales, esto permite por lo tanto distinguir una jerarquización de derechos, sin los cuales no es posible concebir una democracia eficaz y una garantía que constituyan el esquema básico de todo individuo. Con otros conceptos, José Carlos de Bartolomé Cenzano (2003 :45) señala que del fruto de la evolución histórica y del proceso de lucha ha sido el reconocimiento de los diferentes derechos fundamentales, y los estructura en tres categorías: libertades individuales, derechos políticos de participación y derechos de prestaciones sociales, económicas y culturales. En cuanto a las llamadas libertades individuales, son ■ entendidas como una libertad individual, la cual no necesita una ley que la reconozca para poder ser ejercida, que además es inherente a la naturaleza humana y, en consecuencia, preexiste al Estado. A lo mucho requieren de la ley para que la proteja. A ella pertenecen el derecho a la libertad religiosa, de conciencia y de pensamiento, la libertad de expresión o la libertad de comercio, etc. De la misma forma, argumenta el autor, que los derechos políticos de participación van reconocidos a la par de los derechos de libertad individual, pues como derechos de naturaleza humana, y siendo el Estado un pacto o consenso entre individuos dotados de iguales derechos y libertades, todos los individuos deben tener los mismos derechos a la hora de formar parte de la manifestación de la voluntad general que constituye la esencia de la comunidad política, vendrán a ser una ampliación de las libertades individuales a la esfera pública. La libertad de asociación y el derecho tanto al sufragio activo como al pasivo, cuya característica principal es que están limitados al ámbito de la comunjdad política a la que el individuo pertenece en cuanto a su ejercicio (2003:45). Finaliza el autor señalando que "al tratar sobre los derechos de prestación socioeconómicos y culturales, éstos son fruto de la exigencia a los poderes públicos de la realización de las reformas sociales que permitan una efectividad real de la libertad y de la igualdad" (Bartolomé Cenzano, 2003:44). Por tanto, el hecho de que sean considerados fundamentales y hayan rebasado la barrera de lo indispensable no quiere decir que se conviertan en derechos absolutos, sin límites; el propio sistema jurídico, en este caso la Constitución, debe determinarlos y delimitarlos, estableciendo la base de su existencia. Igualmente, Peces-Barba ( 1999: 113) opina que "No se puede hablar propiamente de derechos fundamentales hasta la modernjdad. Cuando afirmarnos que se trata de un concepto histórico propio del mundo moderno, queremos decir que las ideas que subyacen en su raíz, la dignidad humana, la libertad o la igualdad por ejemplo, sólo se empiezan a plantear desde los derechos en un momento determinado de la cultura politica y jurídica". Catl1edra no. 13, cner~junio 20 1o Los derechos fundamentales: su origen, evolución y diversas denominaciones f lrma E. Oliva~ Efectivamente, lo que actualmente conocemos como libertad, igualdad, etc., no era entendido igual en la antigüedad. Cada uno de esos derechos han variado en el transcurso del tiempo, por lo que esos rasgos que los caracterizan e identifican han ido sumándose, cambiando o desapareciendo hasta formar lo que se llama derechos humanos. 4. Origen y evolución Los derechos humanos también tienen una pre-historia medieval, en la cual su característica decisiva fue el límite al poder político a través de privilegios otorgados a gremios, clases sociales o a la burguesía. Estos derechos se plasman en textos jurídicos como la carta otorgada por el rey Alfonso IX a las Cortes de León en 1188, o en la "Carta Magna de Juan sin Tierra" en 1212 (Vid. Peces-Barba, 1999: 114). Esta cita nos permite vislumbrar a los derechos humanos desde dos posiciones distintas en el tiempo (podría decirse que hasta opuestas) y a la vez preguntarnos si efectivamente los derechos humanos que actualmente conocemos han variado en el transcurso del tiempo. Fioravanti (2000:43) afirma que "Cada tiempo histórico produce su propia cultura de los derechos, privilegiando un aspecto respecto a otro o poniendo las libertades en su conjunto mas o menos en el centro del interés general." Esa cultura de los derechos, como la llama, no es otra cosa que la afirmación de que las libertades se dan conforme se realizan ciertas circunstancias, por lo que esas libertades son distintas unas de otras conforme transcurre el tiempo. Mientras que Peces-Barba ( 1999: 113) por su parte señala que "cuando afirmamos que se trata de un concepto histórico propio del mundo moderno, queremos decir que las ideas que subyacen en su raíz la dignidad humana, la libertad o la igualdad por ejemplo, sólo se empiezan a plantear desde los derechos en un momento detenninado de la cultura política y jurídica. Antes existía una idea de la dignidad, de la libertad o de la igualdad, que encontramos dispersa en autores clásicos como Platón, Aristóteles o Santo Tomás, pero éstas no se unificaban en ese concepto." Cathcdra no. 13, cner~junio 201 o Los derechos fundamentales han ido evolucionando conforme transcurre el tiempo, y el concepto de derechos humanos es más propio de la época moderna, pues si bien las ideas de cada uno de los derechos encuentra su nacimiento en la dignidad humana, la cultura política y moderna se plantea cada tiempo en un momento determinado, por lo que, la noción que de cada uno de los derechos fundamentales o humanos se tiene actualmente es distinta. Las principales influencias que tuvieron los primeros textos de derechos humanos en los siglos XVI y xv11, en Europa y Norteamérica, se pueden resumir en la aparición del Estado como poder soberano, que no reconoce superior y que pretende el monopolio en el uso de la fuerza legítima; en el impulso de la nueva clase social, la burguesía, que construirá un nuevo consenso político cuestionando el origen del poder, su justificación, su ejercicio 1 sus fines; en el contractual ismo, con las ideas de Constitución y derechos humanos como objeto del contrato y límites del poder, y además, en los factores sociales, políticos, reflexión teórica, etc. La noción de derechos humanos no surge de la noche a la mañana, sino que se da conforme transcurre el tiempo hacia la actualidad, los caracteres que permiten ser los identificadores de ellos en el mundo se dan a partir del renacimiento, donde se explican tanto en dimensiones políticas 1 jurídicas como económicas, sociales y culturales (Vid. Peces-Barba, 1999: 114). 5. Los derechos y las revoluciones burguesas Los derechos humanos surgen con más fuerza a partir de que se da un profundo cambio en la situación económica y social con la aparición de un sistema que se encuentra en sus inicios: el capitalismo. A partir de ello, el desarrollo progresivo de la clase burguesa y el enmarcamiento del hombre medieval en status, favorece e impulsa la mentalidad individualista. Según Pérez-Barba (1999: 116), "los derechos fundamentales son un signo del desarrollo de ese individualismo y del protagonismo que adquiere en esta época el hombre individual". Según la opinión de dicho autor, esto se da como consecuencia ■ �Los derechos fundamentales: su origen, evolución y diversas denominaciones / l.nna E. Oliva Garza Los derechos fundamentales: su origen, evolución y diversas denominaciones / lnna E. Oliva Garza de que la economía favorece la libre competencia, mientras que el gremialismo medieval enmarcaba al individuo en una corporación cerrada, fundada en la jerarquía; por consiguiente la burguesía tomaba más conciencia de su poder. Debido a ello se considera que los derechos fundamentales aparecen como consecuencia en el mundo moderno en los países donde el capitalismo y la revolución industrial están más avanzados. El conflicto que caracteriza el siglo xvn y xv111, es el que se da entre la burguesía y el Estado, en virtud de que existe el descontento por el excesivo poder que tiene este último y que se pretende sea compartido por esa clase social, para quien el arma más importante en la lucha serán precisamente los derechos humanos. Justamente en esta etapa y debido a todo este crecimiento económico surgen las teorías clásicas del capitalismo. Será la aparición "en 1776 de La riqueza de las naciones, deAdam Smith," lo que fortalecerá una nueva mentalidad basada en el interés propio, el egoísmo y la propensión a permutar, traficar e intercambiar, convirtiendo ese interés del individuo en instrumento del bien general (Peces-Barba, 1999:117). Por otro lado, en opinión de Fioravanti, las libertades que primero se encuentran en la revolución burguesa son de tipo individualista y contractualista, mientras que en la americana sólo son del tipo contractualista. En cuanto a la revolución francesa, basta con leer la Declaración de derechos de 1789, "en ella en contraposición con el pasado del antiguo régimen, existen sólo dos valores político-constitucionales, el individuo y la ley como expresión de la soberanía de la nación" (2000:58). Efectivamente en el artículo 2° se establece que el fin de la asociación política es la conservación de los derechos naturales; en el 3º, que el principio de toda soberanía reside esencialmente en la nación. Ninguna corporación o individuo puede ejercer una autoridad que no emane expresamente de ella. Ambos valores, los derechos individuales y la soberanía nacional, se toman como parte del mismo proceso histórico, pero que sin embargo esa unión no es posible ya que el antiguo régimen de la estructura en sentido estamental de la sociedad no lo pennitía; por ello, la declaración de derechos contiene, junto al significado de límite, el ejercicio de las libertades de sumisión, que ■ garantiza que los individuos ya no podrán ser ligados por ninguna forma de autoridad que no sea la del legislador intérprete legítimo de la voluntad general. Bajo este argumento, Fioravanti (2000:58) señala que todo proyecto revolucionario se construye a través de la contraposición radical al pasado del antiguo régimen, en la lucha contra la doble dimensión del privilegio y del particulansmo y, por lo tanto, a favor de los nuevos valores constitucionales; fundamentalmente, los derechos naturales individuales y la soberanía de la nación. Al adoptar el esquema individualista y contractualista se traen a colación dos factores nuevos que es conveniente reformular: en este caso el legicentrismo, que es el punto sobre el cual la revolución media entre el individualismo y estatalismo y el constituyente, que va unido al modelo individualista en lo que se refiere al aspecto contractualista. "En un contractualismo rigurosamente individualista el Estado no es otra cosa que lo que sirve para tutelar mejor los derechos y libertades de los individuos que a él preexisten" (Fioravanti, 2000:63). El Estado en este caso existe, solamente porque existe la necesidad de cuidar mejor los derechos y las libertades. Bajo esta perspectiva, el contrato social no es más que un contrato de aseguración mutua entre individuos titulares de derechos y poseedores de bienes. Ambos esquemas, el individualista y el contractualista se encuentran en íntima relación con el sistema francés, pero el historicismo choca con ambos. En la cultura francesa, el historicismo y el individualismo son incompatibles e irreconciliables, pues si se pretende fundar los derechos y libertades en la historia se encontraría con el antiguo régimen, es decir, con el régimen de privilegios que precisamente dejan sin efecto al nuevo orden individualista. La problemática de los derechos y libertades era imposible que se tuviera con una aproximación histórica, pues en la revolución francesa no se pretendía construir una organización de poderes basado en ese esquema, sino que más bien, buscaba imponer una dimensión vertical que se manifestó en la relación entre unidad de la nación o del pueblo y la expresión institucional de tal unidad en las asambleas legislativas, por lo que se abrieron problemas nuevos: "desde la relación entre poderes Cathcdra no. t J . enero-junio 20 to constituyentes y poderes constituidos, hasta la cuestión de los modos de ejercicio, directos o mediados por la representación, de la soberanía de la nación o del pueblo" (Fioravanti, 2000:60). Esto imposibilita a ese esquema para garantizar mediante algún medio eficaz los derechos) libertades. Según Fioravanti (2000:73), no existe ningún intento de contraponer el derecho natural de las libertades al derecho positivo dado por la ley del Estado al individualizar en el primero un verdadero límite externo a la autoridad del segundo. El objetivo verdadero es construir un legislador virtuoso y respetuoso de los derechos de los individuos en cuanto expresión necesaria de la voluntad general. Por otra parte, la revolución americana tiende a combinar individualismo e historicismo, excluyendo de sus propios horizontes las filosofias estatalistas europeas de la soberanía política, por lo que según Fioravanti, algunos ven la mejor expresión posible del constitucionalismo moderno en materia de derechos y libertades. La característica de esta revolución estriba principalmente en la combinación de historicismo e individualismo, que se da en relación con los derechos y libertades, pues partiendo de que la creación de un sistema político nuevo fundado sobre el valor de los derechos naturales tenía como base la cultura francesa y había hecho aportaciones importantes en este rubro, era un buen comienzo que marcaba la diferencia. Efectivamente, para la cultura americana no era necesario destruir un sistema, ni tenían que romper viejas fuentes del derecho. Es decir, que aunque se afirme que los derechos individuales plasmados en los textos constitucionales franceses y americanos son los mismos, el objetivo que se perseguía con cada uno de ellos era distinto, totalmente opuesto, ya que mientras en el primero se buscaba la ruptura con el antiguo régimen, en el americano no existía ningún antecedente al respecto dentro de su sistema. La revolución, pretendía restaurar el gobierno legítimo mediante la creación de una estructura política confederada con el monarca para preservar la unidad, sin sep~~se del todo y formando un gobierno equ1ltbrado y moderno, en el cual, si el mo~arca hubiera querido agravar a los habitantes de las colonias debía obtener el Cail1cdra no. t 3, enero-junio 201 o consentimiento de la asamblea representativa del pueblo de aquella colonia y no del parlamento inglés. Al existir la imposibilidad de continuar viviendo como súbditos del monarca inglés surge la Declaración de Independencia de 1776. En este contexto surgen los derechos naturales y el contrato social, entre el individualismo e historicismo que se alían para fundar la doctrina estadounidense de los Rights, los cuales se unen para cambiar de significado. La tesitura de la corriente francesa negaba la existencia de un poder constituyente, que sin embargo en la americana se adoptó, pues "debe corresponder a un texto orgánico escrito, que el cuerpo constituyente soberano ha querido, y que como tal puede ser de hecho opuesto a los gobernantes que hayan actuado de manera ilegítima, es decir, contraria a la constitución" (Fioravanti, 2000:84). La revolución americana dio como fruto una constitución que según Fioravanti (2000:95), "es más lugar de competición entre los individuos y las fuerzas sociales y políticas que proyecto común para el futuro". Originalmente ambas culturas, la francesa y la americana, buscaron una sociedad de personas libres e iguales, teniendo como antecedentes circunstancias distintas que marcaron la diferencia en la formación de su constitución, aunque queda abierta la posibilidad de una opción política valorativa: o un constitucionalismo rigurosamente antiestatalista y exclusivamente dirigido a la garantía de los derechos, para que inspire las transformaciones en el futuro que quiera promover los derechos y no sólo reconocerlos y garantizarlos, aceptando la posibilidad de encontrar en su camino alguna forma vieja o nueva de estatalismo. 6. Evolución documental de los derechos humanos Formalmente, de acuerdo a su reconocimiento legal, los derechos humanos empiezan a partir de la positivación de los derechos naturales, "lo cual es la historia de la lucha en contra de los pretendidos poderes absolutos" (Zaragoza Huerta, Aguilera Portales y Núñez Torres, 2000:23). · ■ �~ derechos fundamentales: su origen, evolución y diversas denominaciones / lnna E. Oliva Garza En la época medieval existieron cartas que si bien no eran documentos propiamente constitucionales, sí fijaron las bases para un reconocimiento de derechos que desembocaron en una limitación al poder real. Fue en Inglaterra donde se tuvo la idea de la representación en el parlamento, la cual fue aceptada por el rey el 7 de junio de 1628. Posteriom,ente, con la revolución surgen cambios que se reflejan en dos documentos: la "Trienal Act." de 1694 y la declaración de derechos del 13 de febrero de 1689, llamado "Bill of Rights", el cual es suscrito por los miembros del parlamento Inglés, que impuso una serie de condiciones que limitaron la posición del rey de Inglaterra, Guillermo de Orange (Zaragoza Huerta, Aguilera Portales y Núñez Torres, 2000:27). 'b El movimiento ocurrido en Inglaterra se reflejó en el Nuevo Mundo por los propios británicos, los cuales ávidos del reconocimiento de la libertad de conciencia y de la libertad religiosa impulsaron la aparición de declaraciones expresas, es decir, de la positivación de los derechos naturales (Bartolomé Cenzano, 2003 :42). En las colonias inglesas norteamericanas adoptaron las recomendaciones que había realizado el I Congreso Continental, creándose declaraciones de derechos de las cuales la que más interesa es la de Virginia en 1776, puesto que ésta llevó por nombre "Declaración de derechos del buen pueblo de Virginia", constituyendo la primera positivación de derechos moderna (Bartolomé Cenzano, 2003 :42). Con la independencia de las colonias de Estados Unidos en el año de 1776 se establece la primera constitución escrita del mundo tal como la conocemos hoy en día. Dicha constitución, se caracteriza por ser contractual y ceder a órganos políticos, facultades limitadas por los derechos y los fines que igualmente se señalan (bienestar, felicidad, etc.). Mediante cada uno de estos documentos fueron sentadas las bases de la libertad y de la democracia, de la separación entre el poder público y el espacio reservado a las personas. 11 Citado también, por Maurizio Fioravanti (2000:137), quien transcribe desde el articulo 1 al En París, se proclama la "Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano", adoptada por la Asamblea Nacional constituyente el 26 de agosto de 1798, donde se reconocen los derechos naturales, disponiendo en su artículo 2°: "El fin de toda asociación política es la conservación de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Estos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresión" (Fioravanti, 2000:139). Las revoluciones burguesas, por lo tanto, buscaron la igualdad y la libertad. La revolución industrial de 1850 se basó en lo que se denominó cuestión social. La profunda injusticia del capitalismo del siglo x1x permitió que se diera otra revolución, esta vez para alcanzar los derechos sociales. La revolución en 1848 en París buscaba reivindicaciones sociales y se vio apoyada por el manifiesto comunista de Marx y Engels, que con una convocatoria sin precedentes -"proletariados uníos todos" apareció en Londres. Era mediante los derechos sociales que se buscaba conseguir condiciones de igualdad material que permitieran su desarrollo en condiciones aceptables. El derecho que surge de toda esta lucha es el del Trabajo y todos los conexos a éste, como los derechos de huelga, de sindicalización, etc. Documentos que recogen ese derecho son la Constitución mexicana de 1917, la rusa de 1918 y la de Weimar de 1919, lo que implica una transfom,ación del Estado liberal burgués pero sin renunciar a los derechos que el liberalismo habla alcanzado, más bien ''complementándolos con otros que se requieren para permitir no sólo una coordinación entre los ciudadanos formalmente libres e iguales, sino una integración entre los ciudadanos de distintas clases sociales que materialmente son diferentes". Tenemos posteriormente el reconocimiento de estos postulados en el Derecho Internacional Público, ya que se da la creación de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) en 1919, luego de la Primera Guerra Mundial, con el objeto de promover la protección de los trabajadores. Los derechos fundamentales: su origen, evolución y diversas denominaciones / lnna E. Oliva G~ Luego de finalizada la Segunda Guerra Mundial, la mayor parte de los textos constitucionales reconocen los derechos humanos como una premisa irrenunciable del Estado constitucional, sólo alcanzable a través de poderes limitados. Por último. a través de una Carta internacional, se crea la Organización de las Naciones Unidas en 1945, la cual surge con la esperanza de tener mayor éxito que su predecesora, la Sociedad de Naciones. Luego de un sinfin de acuerdos diplomáticos se llegó en 1948 a la Declaración Universal de los Derechos Humanos. En la actualidad, la Carta Internacional de Derechos Humanos se encuentra integrada por el "Pacto internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales··, el "Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos" y un Tratado complementario llamado Protocolo Facultativo" (Zaragoza Huerta, Aguilera Portales y Núñez Torres, 2000:34). En resumen, los derechos fundamentales se han constituido como instituciones o pilares de la sociedad que permiten a los hombres vivir y convivir de manera ordenada y respetuosa exigiendo una conducta deterrn inada. Pero el reconocimiento de esos derechos no ha sido fácil. Su evolución ha sido paulatina conforme evoluciona la sociedad y surgen un sinnúmero de acontecimientos que colisionan con la perspectiva ideológica, produciendo consecuencias jurídicas que buscan enmarcar esos pilares de la sociedad. Independientemente de ello, el hombre debe estar consciente que la sociedad está conformada por seres que buscan su individualidad y que esa búsqueda puede afectar a los demás, de ahí la importancia de la existencia de los derechos fundamentales, pues rescatan el origen del ser humano y su realidad como tal. ■ Bibliografia Bobbio, !',;orbcrto (2004 ). El Problema del positfrismo jurídico. México: Editorial Fontamara. Burgoa Orihuela (2006). El juicio de Amparo. México: Editorial Porrúa. Bartolomé Cenzano, José Carlos de (2003 ). Derecl,os fi111dame111ales y lihertades púhlicas Valencia: Editorial Tirant lo Blanch. Fernández-Galiano A. ( 1989). Derecl,o natural. Introducción filosófica al daecl,o. 5' edición. Madrid: [d. Centro de Estudios Arcces. Fioravanti, Mauricio. (2000). Los derecl,0.1 fundamenta/es. Apuntes de 1,istoria de las constituciones. 3' l.d. México: Editorial Trolla. Guibourg, Ricardo A. (2002). El fenómeno normatim. Buenos Aires: Editorial Astrca. Kelsen, llans (2003). Teoría Pura del derecl,o. Traducido por Roberto J Bernengo. 13' Edición México: Editorial Porrúa. Martínez Roldán, Luis y otro ( 1999). Curso de teoría del den,:l,o. 2' ed. Barcelona: Editorial Ariel, S. A. Barcelona. Massini, C l. ( 1987). El derecho de los derecl,os humanos y el rnlor del derecho Buenos Aires. Peces-Barba Martinez, Grcgorio ( 1999). Curso de derechos fundamentales teoría general. Madnd: Universidad Carlos 111. Robles, Ciregono. ( 1999). 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John Locke rr --"' Introducción ~ %---~ ~" ílll Pensar en la aplicación del Derecho en la esfera judicial sin duda resulta complejo; pero con la publicación en 1992 de!Derecho dúctil de Gustavo de Zagrebelsky encontramos algunas respuestas a tal problemática. Zabgrebelsky nace en 1943 en San Germeno Chisone, Italia; ha enseñado Derecho constitucional en la Universidad de Turín, es miembro de la Academia de Ciencias de Turín y del Consejo Nacional de Lincei, por consecuencia especialista en Derecho constitucional y catedrático universitario; en septiembre de 1995 es electo juez y después presidente de la Constitucional en su país de nacimiento, cargo que ocupó hasta noviembre del 2004; en los últimos años ha participado en debates en contra de la política cultural en Italia y entre sus obras citamos: La justicia constitucional en 1977, Derecho constitucional en 1984, La exigencia de /ajusticia en 2006 y En contra de la ética de la verdad en 2008. En la actualidad la función de los jueces va más allá del positivismo jurídico. Thomas Hobbes (2006:231-232), señala que lo que debe hacer un buen juez, en primer término, es ''una correcta comprensión de la principal ley de naturaleza, llamada equidad", la cual depende de su raciocinio natural; en segundo lugar ''un desprecio de innecesarias riquezas Ypreferencias"; en tercer término, debe "ser capaz de despojarse en el juicio, de todo temor, miedo, amor, odio y compasión"; en c~o lugar, "paciencia para oír, atención di~g~nte en escuchar, memoria para retener, as1m1lar y aplicar lo que se ha oído." De ahí Cathectra no. 13, enero-junio 201 o la importancia que juega en el universo del Derecho, y por lo que a la par del pensamiento de Zagrebelsky estudiaremos la doctrina de Aamio, Dworkin, Hart, Kelsen, Olivecrona, Ross, Hobbes, Rawls, entre otros. Mencionaremos los principios y las reglas de interpretación del Derecho que al no gozar de discrecionalidad presenta algunos problemas, y como lo dice Zagrebelsky, el Derecho debe de ser dócil, manejable. El motivo de la investigación es descubrir su ductilidad, por lo que analizaremos temas como: el derecho por principios y reglas; el Derecho y la justicia, el carácter práctico de la interpretación; las leyes abstractas y su aplicación judicial. Y al analizar los diversos pensamientos los contrastaremos con el pensamiento de Gustavo Zagrebelsky, mismo que se considera adecuado para la aplicación judicial del Derecho; tema que sin duda refleja su obra al tratarlo de una manera dócil o ligera. Lo anterior lo hace ver el autor, quizás por su experiencia de catedrático y en los Tribunales Constitucionales en Italia, unión entre teoría y práctica. Esto no puede interpretarse como que una persona al detentar el poder lo utlilice a su antojo; más bien, el funcionario público, ya sea Juez o Magistrado, que posee esa dualidad de conocimiento, es más crítico en sus determinaciones porque contrasta la teoría con la práctica, y por tanto no se cierra sólo a un tipo de discernimiento. Tampoco debe interpretarse al poder en el sentido sociológico que señala Bodenheimer (1988:15): "la capacidad de un individuo o grupo de llevar a la práctica su voluntad, incluso a pesar de la resistencia de otros individuos o grupos." ■ �- -- ----- La ductilidad del derecho en el ámbito judicial, según Zagrebelslcy / Ángel Mario Díaz Sepúlveda l. El carácter dúctil del derecho La palabra dúctil (Zagrebelski, 2008: 14), es utilizada para darle un carácter vital al Derecho. Y según la Real Academia Española (http://buscon.rae.es), lo dúctil es lo "acomodadizo, de blanda condición, condescendiente," es decir, que a todo se aviene fácilmente y puede acomodarse por bondad al gusto y voluntad de alguien; viene del Italiano "mite" y significa lo dócil, que recibe todo fácil y lo apacible (Diccionario Italiano Collins). Gustavo Zagrebelsky (2008:9) cita que los problemas jurídicos del Derecho Positvo,I no los encontramos en las legislaciones ni en las determinaciones decretadas por los jueces; es algo que va más allá y parece reclamar un cambio de las diversas ideas jurídicas uti !izadas en la práctica. Por su parte, Dworkin (2005 :290) refiere que la palabra de los jueces no es la última aunque así lo pareciere, siendo la actitud del Derecho constructiva puesto que coloca los principios encima de la práctica, y muestra el principal camino que conduce a un futuro mejor efectuando en el pasado. Por mucho tiempo, en el dictado de las decisiones judiciales se carecía de la utilización de valores como derechos y justicia, ya que sólo se deduela a manera de silogismos, es decir, que las normas originales eran hipotéticas (Von Wright, 1997:53), pues eran formuladas de forma que si alguna cosa es de una determinada manera, entonces otra cosa deberá ser también de tal forma: - Juan Reyes tomó sin consentimiento las piezas de hielo seco del dueño. El que toma las cosas sin el consentimiento del dueño, comete el delito de robo. Juan Reyes cometió el delito de robo y como consecuencia debe ser castigado. En el caso anterior no se toma en cuenta si en la conducta de Juan Reyes existe dolo, es decir, intención de apoderamiento ilícito. Y resolverlo sin un razonamiento a la sana - crítica2 de juzgador era un modelo a seguir y generaba confusión.3 Para la aplicación judicial del Derecho, Gustavo Zagrebelsky (2008: 131) hace una separación entre "ley-derechos-justicia y principios-reglas", utilizando la palabra ductilidad (Zagrebelsky, 2008: 14), para señalar el carácter esencial del Derecho de los Estados Constitucionales actuales en una coexistencia de valores y principios sobre los cuales debe fundarse una Constitución. Si bien existen diversas teorías acerca del derecho (Krawietz, 2001: 11 ), como la teoría del mandato o teoría imperativa del Derecho, la teoría de la coacción y la sanción del Derecho, la teoría de la función o de los funcionarios jurídicos y teoría del reconocimiento, también es cierto que ninguna de ellas infiere una significación "práctica y teórica" de los diferentes elementos constitutivos del Derecho. Carlos S. Nino (2007:95) cita que aunque los jueces son moralmente responsables al momento de aplicar el Derecho positivo no quiere decir que no puedan aplicar valores como !ajusticia y equidad. El principio de legalidad, dice Zagrebelsky, expresa la idea de la ley como un acto normativo superior e irremisible, y a través de dicho principio se afirma el Estado Liberal de Derecho, el cual era un Estado Legislativo suponiendo la disminución del derecho a la ley y la exclusión, cuando menos la obediencia a la ley, de todas las demás fuentes del Derecho. Y en ese momento señala la pregunta de qué debemos entender en realidad por ley, diciendo que "la ley se configura más como la expresión que el de la centralización del poder político, con independencia de los modos en que ésta se hubiese determinado históricamente y del órgano, o conjunto de órganos, en que se hubiese realizado con todo" (Zagrebelsky, 2008:24). Por lo anterior, la obra El Derecho dúctil, leyes, derechos, justicia de Zagrebelsky es una lectura obligatoria para todos los juristas, ya que examina la separación de los Ángel Martínez Pineda (2001 :126, 127), establece "que la [crítica] de califica de [sana], cuando se caracteriza por la sinceridad y la buena fe, es distinguirla de la murmuración o la maledicencia que dinigra o de la expresión que revela defectos de carencias de rectitud en el semejante." Agrega que "la lógica no sabe de pasiones, ni de virtudes, solamente constriñe a las reglas del raciocinio, para indicar la pauta axiológica." 3 Hohfled (2001 :42) menciona un hecho pribatorio, el cual se da una vez verificado una base lógica, para inferir otro acontecimiento, esta última solo cumple una función subsidiaria. 2 Bobbio (2007:44, 74) distingue tres aspectos diferentes históricamente presentados en cuanto al estudio del positivismo jurídico, el primero como una manera de acercarse al estudio del derecho; el segundo como una teoría o concepción del derecho; y el tercero como una ideología de la justicia. Conceptualizando al Derecho Positivo, como la "corriente que no admite la distinción entre derecho natural y derecho positivo y afirma que no existe otro derecho que el positivo." ■ Cathedra no. 13, enero-junio 2010 La ductilidad del derecho en el ámbito judicial, según Zagrebelsky / Ángel Mario Díaz Sepúlveda --- derechos respecto a ley, separación que Hobbes (2006: 106) cita al conceptualizar que: "el Derecho consiste en la libertad de hacer o de omitir, mientras la ley determina y obliga a una de esas dos cosas." Así también analiza los principios y reglas en la aplicación del Derecho y su relación con los jueces; de ahí la importancia que el Derecho pueda ser moldeable y dócil, dejando a un lado su aplicación en la interpretación literal que se hace de las leyes.4 2. Derecho y justicia Si entendemos los derechos como lo concibe Zagrebelsky (2008:86), es decir, sólo con un valor temporal y al ser comprendidos como reclamación de resarcimiento de la injusticia -misma a la qu~ Ihering (prólogo Alas, 2~7:27, 28) considera como un ataque contra la idea del Derecho como una acción arbritaria-, quien se vea atacado en su Derecho deberá resistirse, ya que nuestra existencia moral se ve atacada en su supervivencia. Entonces, "Derecho yjusticia encuentran así un punto de colaboración" (Zagrebelski, 2008:99). A~~g~ Zagr~belsky (2008:93, 94) que los pnnc1p1os de Justicia vienen advertidos en las Constituciones, y son objetivos que a los poderes públicos les corresponde buscar. Por cons~~uencia, el Derecho es "el conjunto de cond1c10nes en las que necesariamente de~en moverse las actividades públicas y privadas para la salvagurda de intereses ma~eri~l~s no posibles." Existen exigencias de Justicia en general que tienen un orden por encima de las voluntades individuales en cuanto a las mismas expresadas a través del principio de la mayoría, y ese orden deberá ser seguido como tal. Para Rudbruch (2005 :31 ), la justicia "es la pauta axiológica del derecho positivo y meta del legislador", siendo un valor absoluto ya que descansa en sí misma no derivado de otro superior. Por su lado, Rawls (1985: 19, ?O),. refi~re que es la primera virtud de las mstt_tuc1ones sociales, negando que "la pérd1da de libertad para algunos sea correcta por ~l hecho de que un mayor bien sea compartido por otros," Yque los derechos amparados por ella no están sujetos a "regateos 'Situación superada, Yasí lo refiere Ronald Dworkin al ser c!tado por Carlos S. Nino (2007:99): que e; nec~sano ver los principios que se deriven de una teon~ no~at_iva axiológicamente adecuada y que pemutan Justificar las instituciones reconocidas. Cathcdra no. 13, enero-junio 201 o -- políticos ni al cálculo de interés social." Ci~~º-~ª teoría inexacta o imperfecta de la JUSt1c1a que reza de la siguiente manera: ''una injusticia sólo es tolerable cuando es necesaria para evitar una injusticia aún mayor." Y si los miembros de una sociedad están con los principios de la justicia, como la im~arcialidad, serán autónomos, raciales y re~1proca~ente desinteresados; pero no qu1e:e decir que sean egoístas, sino que se les tiene como seres que no están interesados en los problemas ajenos. Thomas Hobbes (2006: 118) dice que los hombres efectúan pactos, y que al no haber un pacto n? se transgrede ningun derecho, y así nmguna acción es injusta; entonces la injusticia es el incumplimiento de un pacto. Pero como lo cita Radbruch (2005:3 l ), tenemos que distinguir: 1) La justicia con virtud, es decir, como cualidad personal, la justicia subjetiva, y la justicia como propiedad de una relación entre personas, la justicia objetiva. La justicia subjetiva es la intención dirigida a la realización de la justicia objetiva, y es a ésta lo que la veracidad es a la verdad. La justicia objetiva constituye, la forma primitiva y la justicia subjetiva la forma secundaria de la justicia. La justicia objetiva es la única que aquí nos interesa." Así como que; 2) "!ajusticia a tono con las exigencias del Derecho positivo, que es la juridicidad, la justicia como la idea del Derecho anterior y superior a la ley, o sea la justicia en sentido escrito. La primera es la justicia del juez; la segunda la justicia del legislador. Esta justicia en sentido escrito es la que aquí nos interesa." Zagrebelsky (2008:47) menciona que las constituciones contemporáneas dentro de sus primeras tareas tienen que distinguir claramente entre ley y derechos humanos, la 5 Rawls ( 1985:24-26) también cita que "La justicia de un esquema social depende esencialmente de cómo se asignan los Derechos y deberes fundamentales, y de las oportunidades económicas y las condiciones sociales en los diversos sectores de la ~o_ciedad." Así como que "una concepción de la JUSt1c1a social ha de ser considerada como aquélla que proporciona, en primera instancia, una pauta con la cual e\"aluar los aspectos distributi\"OS de la estructura básica de la sociedad." ■ �La ductilidad del derecho en el ámbito judicial, según Zagrebelsky / Ángel Mario Díaz Sepúlveda claramente entre ley y derechos humanos, la primera como una reglamentación suscrita por el legislador y los segundos como pretensiones subjetivas absolutas; esto por ser los derechos humanos en sí mismos independientes de la ley; quedando de manifiesto su posición iusnaturalista moderna.6 No debiéndose entender un triunfo del derecho natural sobre el derecho positivo. Zagrebelsky se refiere a que el papel del Estado-legislador variaría, puesto que no seria "señor del Derecho," sino de la ley. Sufriendo las normas constitucionales fuertes criticas del positivismo,7 pues si bien las Constituciones al estar impregandas de Derechos Naturales, los positivistas no lo como un riesgo a su orgullo, por tratar de positivar diversos principios, que por siglos eran considerados como prerrogativas del Derecho Natural. 3. El derecho por principios y reglas El Derecho tiene problemas fundamentales, los cuales pueden ser resueltos al compararlo con el juego de ajedrez; ya que ambos tienen reglas (Aarnio, 2008:11). Siendo que para el juego se necesitan concretamente, tablero, piezas y jugadores; estos últimos deben de acatar ciertas reglas que constituyen y regulan dicho evento. Así las normas juódicas, pueden tener las siguientes funciones (Aarnio, 2008: 11 ): a) De naturaleza constitutiva, que son las que fundan, instituyen o eliminan figuras juódicas, y b) otras que regulan las figuras jurídicas y consisten en disposiciones, prohibiciones y permisiones. Mauricio Beuchot (2008:97, 98) distingue sólo dos etapas históricas del iusnaturalismo: la clásica y la moderna; la primera se refiere a la de los griegos, el derecho romano y la escolástica, tanto medieval como postmedieval, teniendo autores como Aristóteles, Santo Tomás, Duns Escoto, Victoria y Suárez; y la segunda es la del siglo XVII y alcanza a la actualidad, y es sobre todo con Hobbes, Grocio, Puffendort, Tomasius, Kant, Hegel y otros. Y mientras uno es objetivista, es decir el clásico, el moderno es subjetivista. Señalando que la "filosofía derecho, la corriente ellos naturalista en la que sostiene que, además del derecho positivo, hay un derecho natural en el cual se fundamenta aquel." 7 No nos referimos al positivismo jurídico como hijo del positivismo filosófico, es decir no es la doctrina filosófica de Augusto Comte, la cual deberá consistencia e influencia en el siglo XIX no siendo tampoco una derivación de este último. (Squella, 2005: 179). La academia francesa para referirse la filosofia de Augusto Comte en el afio de 1878 admite dos neologismos, que son positivismo y positivista, en la cual se emplea "esta expresión en oposición a la filosofía teológica y a la filosofía metafísica." (Kremer-Marietti, 1997:7). 6 ■ El ideal es que los diversos principios del Derecho no sea uno sólo, sino que se entiendan como aval de varios y estén abiertos a las perceptivas de todas las demás partes en donde se aplique el derecho constitucional, no debiendo de considerase absolutos tales principios, ya que deben admitirse la relación de uno con el otro, es decir, "la salvaguardia de varios simultáneamente" (Zagrebelsky, 2008: 16). RojasAmandi (2007:45, 46) refiere que la teoría de Dworkín propone que en los casos dificiles (hard cases) se puede tener una teoría alternativa al positivismo, pero ésta debe respetar las reglas que el Derecho tiene como parte esencial, pues al no hacerlo así un Juez actuaría de forma arbitraria, ya que sus determinaciones deben contener criterios de racionalidad e imparcialidad. Hart(l998:4, 5, 14, 16, 99, l00)citaque: "Todo el lenguaje de reglas, y el correspondiente uso de palabras tales como [tener que] y [deber], está colmado de una confusión que quizás exalte su importancia a los ojos de los hombres pero que carece de fundamento racional." Yes ahí donde tenemos "los tres problemas recurrentes": ¿En qué se diferencia el derecho de las órdenes respaldadas por amenazas, y qué relación tiene con ellas? ¿En qué se diferencia la obligación jurídica de las obligaciones morales, y qué relación tiene con ella? ¿Qué son las reglas, y en qué medida el derecho es una cuestión de reglas?"8 8 Agregando Hart (1998:113, 115-117, 120) que los elementos del derecho, y dice que "una estructura social de este tipo es designada a menudo como una estructura social basada en la [costumbre],... porque con frecuencia sugiere que las reglas consuetudinarias son más antiguas y están apoyadas en una presión social menor que la sustenta a otras reglas." Y "un segundo defecto es el carácter estático de las reglas, el único modo de cambio de éstas conocido por tal sociedad será el lento proceso de crecimiento, mediante el cual o líneas o cursos de conducta concebidos una vez como optativos, se transforman primero en habituales o usuales, y luego en obligatorias; y el inverso proceso de declinación, cuando las desviaciones, tratadas al principio con severidad, son luego toleradas y más tarde pasan inadvertidas." Citando el tercer defecto de esta forma simple de vida comunitaria, es la ineficiencia de la difusa presión social ejercida para hacer cumplir las reglas." Señalando que por la ausencia de certeza del régimen de reglas primarias, se da la introducción de lo que llamaremos una [regla de reconocimiento). Hart por último señala un "tercer complemento del régimen simple de reglas primarias, usadopara remediar la insuficiencia de la presión social difusa que aquél ejerce, consiste en reglas secundarias que facultan a determinar, en forma revestida de autoridad, en una ocasión particular se han transgredido una regla primaria. Cathedra no. 13, enero-junio 20 1o La ductilidad del derecho en el ámbito judicial, según Zagrebelsky / Ángel Mario Díaz Sepúlveda Además refiere que: "Primero, se hizo claro que aunque entre todas las variedades de derecho son la leyes penales, que prohiben o prescriben ciertas acciones bajo castigo, las que más se parecen a ordenes respaldadas por amenazas dadas por una persona a otras, tales leyes, sin embargo, difieren de dichas ordenes en un aspecto importante, a saber que por lo comú también se aplican a quienes las sancionan, y no simplemente a otros. En segundo lugar, hay otras variedades de nonnas ... aquellas que confieren potestades jurídicas para decidir litigios o legislar (potestades públicas) o para crear o modificar relaciones jurídicas (potestades privadas), que no pueden, sin caer en el absurdo, ser interpretadas como órdenes respaldadas por amenazas. En tercer lugar hay reglas jurídicas que difieren de las órdenes de su modo de origen ... Finalmente, el análisis del derecho en términos del soberano habitualmente obedecido y necesariamente libre de toda limitación jurídica." Por su parte, Rawls (1985 :28-30) señala que la idea principal de la Teoría de la Justicia es que "los principios que las personas libres y racionales interesadas en promover sus propios intereses aceptarían en una posición inicial de igualdad como definitorios de los términos fundamentales de su asociación. Estos principios han regulado todos los acuerdos posteriores; especifican los tipos de operación social que pueden llevar a cabo y las formas de gobierno que pueden establecerse. Este modo de considerar lo llamaré 'justicia como imparcialidad." La justicia como imparcialidad comunica la idea "de que los principios de la justicia se acuerdan en una situación inicial que es justa." Entonces se necesitan un conjunto de principios para seleccionar entre los diversos arreglos sociales que determinan tal división de ventajas y para consentir un convenio sobre las "participaciones distributivas correctas." Dichos principios son los de la justicia social: proporcionan un modo para asignar Derechos Y deberes en las instituciones básicas de la sociedad y definen la distribución apropiada de los beneficios y las cargas de la cooperación social. 9 9 Y esa sociedad, añade Rawls (1985), requiere que: 1) Cada cual acepta y sabe que los otros aceptan los mismos principios de justicia, y 2) las instituciones sociales básicas satisfacen general mente esto~ principios y se sabe generalmente que lo hacen. Idem. Cathedra no. 13, enero-junio 201 o Zagrebelsky (2008:29) menciona que hay que distinguir entre reglas y principios; respecto a las primeras, dice que son las normas legislativas; las segundas son las "normas constitucionales sobre Derechos y sobre la justicia son prevalentemente principios", y los que interesan son estos últimos, para así poder hacer una distinción entre Constitución y ley. Siendo los principios: a) los que desempefian un papel principalmente en la orden juódico; b) los que no deben ser interpretados, ya que las palabras utilizadas sólo hacen una sencilla alusión a las opciones de la cultura juódica; c) no aportan criterios para tomar una decisión, ya que no nos dice cómo debemos actuar ante actuaciones específicas; y d) los que sólo dan algún significado operativo. 4. El carácter práctico de la interpretación Para interpretar las reglas de las normas juódicas, debemos comprender las "expresiones lingüísticas, porque sólo así es posible entender el comportamiento humano y para entender la acción, se tiene que entender el lenguaje."(Aarnio, 2008: 13); y así lo cita Karl Olivecrona (2007:47), al describir que para poder ser entendidas las leyes o las determinaciones judiciales se tiene al lenguaje jurídico, que es el medio para que las conductas de los hombres se dirijan de cierta manera. O como lo refiere Savigny (2004:24), "quien interpreta una ley, debe analizar el pensamiento de su contenido e investigar ese contenido, es decir, el interprete debe colocarse en el punto de vista del legislador y producir así artificialmente su pensamiento." De lo anterior podemos deducir que por lo menos siempre existirán dos tipos de interpretación: el primero se refiere a los involucrados en un conflicto judicial o de contienda, y que Aamio (2008:12) refiere como punto de vista interno, es decir que las reglas son establecidas sólo para ellos, estando obligados a respetarlas, estableciendo las sanciones a que se hacen acreedores al no respetar el "juego limpio"; el otro punto de vista es el externo, mismo que aplica para los observadores de ese 'juego limpio". ■ �La ductilidad del derecho en el ámbito judicial, según Zagrebelsky / Ángel Mario Díaz Sepúlveda La ductilidad del derecho en el ámbito judicial, según Zagrebelsky / Ángel Mario Díaz Sepúlveda ------ En cuanto al primero de los supuestos antes mencionados, Pablo Navarro y Cristina Redondo (2000:61), citando a Alf Ross, manifiestan que como condición de efectividad de las normas jurídicas, existen reglas que obligan a comportarse de cierta manera y sólo así podemos considerar como eficaz al sistemajurídico. El lenguaje jurídico, por contener cuestiones interpretativas que se relacionan con el lenguaje presenta ambigüedad, por tanto podemos tener interpretaciones alternativas (Navarro y Redondo, 2000:14, 15). El papel de las fuentes del Derecho en la interpretación jurídica, según Aarnio (2008: 15), sería el siguiente: a) ¿qué fue lo que quiso decir el legislador?, ésta pregunta nos la hacemos atendiendo al significado de un párrafo en un texto jurídico, y se resuelve al conocer los trabajos preparatorios, como pueden ser la iniciativa, la exposición de motivos, los debates, etc.; b) los precedentes de la Suprema Corte, que vendrían a ser, desde nuestro punto de vista; las tesis aisladas, jurisprudencias por reiteración o contradicción; y c) en caso de no existir los precedentes de la Suprema corte, utilizaremos las razones prácticas, los argumentos históricos y del derecho extranjero, incluso las conclusiones dentro del campo de la moral. Al no existir las anteriores características, la interpretación jurídica no será jmídica. Zagrebelsky (2008: 132-134) indica que mediante la interpretación evolutiva se trata a la sensibilidad del derecho legislativo, ya que en las exigencias prácticas, se le trata sólo "a través de una ficción, de un puro y simple expediente carente de fundamento teórico." Y en cambio la interpretación jmídica "es la búsqueda de la norma adecuada tanto al caso como al ordenamiento" existiendo un círculo interpretativo que concluye cuando de manera eficaz "se componen de modo satisfactorio las exigencias del caso y las pretensiones de las reglas jurídicas." de razonar para generar protección jurídica, siendo importante que las fuentes de derecho se trasladen a las interpretaciones. 5. Ley general y abstracta Zagrebelsky (2008:29) sefíala que tanto la separación de poderes, así como su moderación y la igualdad ante la ley, están ■ vinculadas con los postulados del Estado de derecho, lo que contribuye a que "la norma legislativa opere frente a todos los sujetos de derecho, sin distinción," y la generalidad es "la premisa para la realización del importante principio de la separación de poderes"; esa generalidad de ley, estaba presente en la época liberal, y el fin era garantizar la imparcialidad del Estado en relación a los demás elementos sociales, "así como de su igualdad jurídica." En relación a lo mencionado estaba la abstracción de las leyes, misma que respondía a una de las exigencias de la sociedad liberal, ya que se trataba de garantizar la estabilidad del orden jurídico, hecho que traía como consecuencia la certeza y la previsibilidad del derecho, entendiendo la abstracción como enemiga de las leyes retroactivas y las aplicadas a término, así como del cambio habitual de unas leyes por otras. Cualquier persona involucrada con un asunto jurídico, espera la protección de las autoridades y que las interpretaciones y los juicios que utilicen garantizará la predecibilidad y una conclusión con los rasgos del ideal jurídico occidental. Es la predecibilidad un aspecto formal de la protección jurídica, aunque puede ser cruel, implacable e inhumana; pero el Derecho a parte de ser predecible, también tiene que ser aceptable (Aarnio, 2008: 17). Refieriendo además que "la exigencia de predecibilidad enfatiza que el orden jurídico tiene que ser racional en sí mismo porque sólo este tipo de juicios puede satisfacer nuestras expectativas respecto al sistema planeado [... ] la aceptabilidad moral y la aceptabilidad jurídica son características del resultado final del juicio." Lo anterior supone una exigencia en la interpretación de los textos jurídicos, a lo que Aarnio (2008: 19) llama "la exigencia de argumentar las razones", y es a lo que esta sometida cada interpretación de lenguaje. Y si lo anterior lo hacemos a puertas cerradas, será la arbitrariedad el enemigo de la justicia. Aarnio (2008: 19) agrega que "la apertura es una parte elemental de la democracia porque puede garantizar la posibilidad de control en general." Y los encargados de aplicar la justicia, tienen la responsabilidad Cathedra no. 13, enero-junio 201 O 6. La aplicación judicial del derecho Kelsen (2007: 15, 16) cita que: "la nonnas son el sentido de ciertos actos que se ejecutan en la realidad natural y que el orden jurídico fonnado por nonnas jurídicas sólo puede ser considerado válido cuando este orden nonnativo es en general aplicado y obedecido, es decir, es efectivo; esto no quiere decir que la efectividad coincida con la validez y el ser natural con el deberjurídico." Es decir, que si bien algunos actos pueden realizarse en la realidad natural, también es cierto que las normas jurídicas sólo se consideran válidas cuando el orden normativo es aplicado; y así lo comenta el mismo Kelsen (2007 :20), "la norma fundamental representa la razón de validez de todas las normas que pertenecen a un mismo orden jurídico." Así también refiere que "no puede existir una sociología del derecho que investigue según el principio de causa y efecto la actividad de los hombres que formulen o aplican el derecho y la conducta concordante o contradictoria" (Kelsen, 2007: 18). Y continúa diciendo que el mismo derecho podrá describirse en una relación causal de hechos que se establecen por él, pero como una condición, y es la ciencia del derecho quien tiene que tomar en cuenta esa relación casual. En este apartado, Kelsen (2007:73) dice que una teoría situada en el orden jurídico estudia el Derecho en movimiento en ese proceso de constante cambio, el cual se traduce a su auto creación, por eso es dinámica la teoría; lo que no sucede con las concepciones Cathedra no. 13, enero-junio 20 JO que consideran al Derecho sin algún antecedente a su producción, y a esto se le conoce como la teoría estática. Rojas Amandi (2007: 1O, 11) refiere que a los sistemas jurídicos modernos se les debe denominar "integridad"; esto debido a que los jueces al aplicar el derecho deberán "[crear, postular ese derecho] sin que pueda garantizar [que mas allá de la decisión del caso, sea válido también el programa de decisión]." Lo anterior es así, ya que un sistema jurídico dispone de una norma jurídica. Y como lo dice Dworkin, "las propuestas de ley son verdaderas si figuran o surgen como consecuencia de principios de justicia, equidad y debido proceso; agrega que el derecho como integridad es el fruto e inspiración "para la interpretación comprensiva de la práctica legal", no teniendo importancia o exigencia en todas las etapas históricas, es decir que a los jueces no se les exige valorar la ley del siglo pasado. Lo cierto es que debería de existir una diversidad de métodos y su igualdad facilitaría el triunfo al buscar que la ley sea interpretada mediante una regla adecuada, pero esa descrecionalidad que se tiene, no sólo depende de esos métodos de interpretación, sino de la estructura de la misma ley (Zagrebelsky, 2008: 136). Zagrebelsky (2008: 137, I38), señala que es importante destacar que el sentido y el valor resultan importantes al momento de la aplicación judicial, por tener un significado objetivo y estar condicionados recíprocamente. Al comprender los sentidos se proporcionan mejores y diversos valores, lo que sin duda permite una solución adecuada al caso concreto; haciendo también unas precisiones, " .. .las pretensiones del caso afectan tanto a quien crea como a quien interpreta el derecho[ ... ] el derecho positivo controla sólo parcialmente los criterios de la categorización de sentido y valor." ■ ■ �Poesía La ductilidad del derecho en el ámbito judicial, según Zagrebelsky / Ángel Mario Díaz Sepúlveda Bibliografia Cacofonía del Ego Aamio, Aulis (2008). Derecho, Racionalidad y Comunicación Social. México: Fontamara. Beuchot, Mauricio (2008). Derechos Humanos, Historia y Fi/osofia. México: Fontamara. Bodenheimer, Edgar (1988). Teoría del Derecho. Traducción Herrero, Vicente. México: Fondo de Cultura Económica. Diccionario Italiano Collins. 2ª Edición. México: Grijalbo. Dworkin, Ronald (2005). El Imperio de la Justicia. Traducción Ferrari, Claudia. España: Gedisa. Hart, Herbert L. A. ( 1998). 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Referencias electrónicas http ://buscon.rae.es/drael/SrvltConsul ta?TIPO_BUS=3&LEMA =ducti 1 A la memoria de los eucaliptos de mi barrio que fueron cercenados. I En el cuarto tras la ventana mis ojos cansancio que aún duele miran gente que transita cabizbaja y en ruidos pasos sin deseo algo secreto rasgan que se vuelve pregunta en mi existencia muda Un grito nace grra recrudece locura de ánimo destrozado entierra objetos que me acompañan alarido se prolonga más allá de la angustia Dolor de hueso entretenido sin sed II Perdida por finales que hicieron sombra de puertas toco aldabas para sanar la infancia muere en muerte lenta levadura de otros sueños De nuevo los ojos suspendidos deletrean alientos de noche para coronarme suceso infértil 111 Al pavimento sumerjo la mirada Piso endeble para memorizar alientos de vida Un silencio a otro encadenado exprime de la paz Cathedra no. 13, enero-junio 20 1o Cathcdra no. 13, enero-junio 201 o ■ �Cacofonía del Ego I Edna Ocho::,_a_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ Cacofonía del Ego I Edna Ochoa equilibrio sombrío Rastro de siluetas Y mi mano sin voz come sensaciones de eucaliptos derribados Nuevamente la náusea Un canto me encuentra duda vacilación Abigarrada infamia del oscurecimiento VI Se erizan huecos antes del derrumbe final Resucito cerca de la ventana ojerosa Desvelo que apura ordenar vacíos No tengo fuerza contra tedios. Mi fastidio tenaz como vida conquista territorios Erijo dolor cada vez más rancio cada vez más agonizante divertimento del alma famélica y arcaica sin lucidez de Ideas Devorada por mi sombra Cubierta en sucesión de un eco ensordeciéndose IV Me río con llanto tenue que otros años hubiera sido ternura dulzona hoy abominable a distancia Serás aquella que jugó a ser feliz a dividirse tiempo entre ceja del asombro Vomito de nuevo Cómo me gustaría que alguien oyera lo cacofónico de este instante Abyección del alma gastado trajín al pozo Cómo me gustaría Sórdida imagen Inservible achaque VII Asfixio la esperanza última del sueño Tiro el cuerpo al resorte de la inercia párpados que cicatrizan calle lloviznada Ahorro dolor y una operación lo multiplica Al rato estrenaré cansancio nuevo Al rato el amanecer seguirá siendo la noche V Muero en delirio de ausencias y cómo tocar aquella saliva La del origen cuando el Caos sana Cuando toda esperanza es sudor de fe Tosca imagen Principio de metáfora VIII Si pudiera ir al principio En mi propio líquido beberme secar el feto que imaginó la sombra Multiplicarme de nada Rutas Sucesiones desconocidas sin que el hombre anime la muerte gloriosa y sentido del Dios-hoy IX Suicido la mirada No más imágenes inmediatas Sólo atadura de saberme incorregible sombra Vociferación de fuego Clarividencia de muerte rápida ■ Cathcdra no. I 3, enero-junio 201 o Una leve imaginación me sostiene Corto ideas e hilvano retazos de luna que se bebe a sí misma Espero Cómo dueles Presente Cómo apuntalas tu territorio cómo apresas con chato ritmo Mejor tironeo nostalgia Cathedra no. 13, enero-junio 201 o ■ �Cacofonía del Ego / Edna Ochoa --------------------- Pacto con cicatrices de fantasmas sin brillo Poemas Ahueco el alma y entretengo el limo donde Dios aún laberinto de sombra besa el miedo que me sumerge al olvido El mar no decreta mi forma No he nacido Nada Nadie Sólo el ego del espacio su totalidad de furia su remota oquedad de hacerse visible Emily Dickinson (Versiones de Sergio Cordero) X Acuesto los ojos a la escoria una flor devora mi epitafio Podría perderme en aleta redonda de mi noche Aprieto el cadáver que aprieta el alma Danzo la cópula más exacerbada Cojea el sentimiento Bufón de Afrodita Vomito y sudor me regresan ¿A dónde? XI Arquero sin imágenes Yo He de bajar a la raíz donde el tiempo descubre su vagina pulir lo vivido ¿cercenarme un seno? Flechando una y mil veces el Olvido-hombre Una y mil veces resucitándolo también Poem 76 Poema 76 Exulation is the going Of an inland soul to sea, -Past the houses, past the headlands, Into deep etemity! Euforia es cuando un alma de tierra adentro se va al mar, - ¡más allá de las casas, de las costas, hacia la honda eternidad! Bred as we, among the mountains, Can the sailor understand Toe divine intoxication Of the fust league out from lamd? Criado como nosotros, entre cumbres, ¿sería para el marino comprensible esa embriaguez divina del primer vínculo más allá de tierra firme? XII Fuera divinidades mitos de trascendencia absoluciones Con la conciencia de que me preñó un instante moriré a resucitarme en otra muerte. ■ ■ Cathedra no . 13. enero-junio 20 1o Cathedra no. 13, enero-junio 20 1o �Poemas/ Ernily Dickinson (versiones de Sergio Cordero) Ensayos La modernidad fragmentada: crisis del arte y decadencia de las vanguardias Poem 279 Poema 279 Of ali the souls that stand create I have elected one. When sense from spirit files away, And subterfuge is done. De todas ellas, las almas creadas, escogí sólo una. Cuando el sentido deje al espíritu y termine la excusa; When that which is and that which was Apart, intrinsic, stand, And this brief tragedy of flesh Is shifted like a sand; Cuando lo que es y lo que ya fue intrínsecos, se aparten y sea breve drama carnal como la arena errante; When figures show their royal front And mists are carved away, Behold the atom I preferred To all the lists of clay! cuando tez regia las formas luzcan -al quitar la neblina-, ¡miren el átomo que he preferido entre toda la arcilla! ■ Rolando Picos Bovio Introducción Las vanguardias irrumpieron con toda fuerza en la atmósfera intelectual europea a partir de la segunda mitad del siglo x1x, anunciando un proceso de subversión dentro de la modernidad que, como lo hace la obra de Nietzsche en la dimensión filosófica, anuncia la ruptura con las categorías estéticas de la tradición. Estas mismas normas, que ya habían sido puestas en entredicho a partir del siglo xvm con el desarrollo del racionalismo y, más tarde, con "la muerte del arte", anunciada por Hegel, 1 tienen en los planteamientos de la vanguardia una redefinición en su sentido de temporalidad, dirigida en adelante hacia el presente (Jiménez, 2002: 163); además, los objetivos que se propone este movimiento trascienden los límites del arte tradicional y el impacto social que genera es radicalmente distinto al de toda estética anterior. El nuevo lenguaje estético que las vanguardias se empeñarán en construir es asimismo un reflejo de su lectura del mundo. Se parte de la percepción de un tiempo que es esencialmente moderno, caracterizado ya 1 Bibliografia Emily Dickinson, "Bred as we, among the mountains ..." / "Criado como nosotros, entre cumbres ... " [fragmento], versión de Sergio Cordero en ¡Agárrense! Revista literaria con irreverencias y demás, año l, número 9, Saltillo, Coahuila, marzo de 2002, páginas 4 y 5. _ _ _ _ , Collected Poems, with an introduction by her niece Martha Dickinson Bianchi. Barnes & Noble, New York, 1993, p. 184. ■ Cathedra no. 13, enero-junio 20 I o "El problema de la muerte del arte no se ha planteado en nuestros tiempos por primera vez. Ya a finales del siglo XVlII el auge del racionalismo llevaba a preguntarse si la poesía respondía a una fase arcaica de la humanidad (la del mito y la fábula). Hegel, por su parte, en el siglo XlX, consideraba que el arte ya no respondía a los altos intereses del Espíritu; a su modo de ver, había perdido todo lo que en él había de verdad, de realidad y necesidad, era por ello, cosa del pasado" (Sánchez Vázquez, 2003: 171 ). Cathectra no. 13, enererjunio 20 I O por Baudelaire en su contingencia y su carácter efünero.2 De ahí que las vanguardias dirijan sus esfuerzos a la ruptura y disolución de lo viejo y busquen respuestas en el presente. Calinescu (2003: 103) señala atinadamente en ese sentido que la idea de modernidad implica tanto una crítica radical del pasado (que se debe superar por su sentido "arcaico") como un determinado compromiso con el cambio y los valores del futuro. Por estas mismas razones, en tanto se erige como una superación del pasado y un cuestionamiento del presente, el producto final de los esfuerzos de las vanguardias será al mismo tiempo una subversión estético-social y una crítica de la modernidad expresada a través del arte que se cuestiona a sí misma en diferentes movimientos como el dadaísmo, el constructivismo, el surrealismo o laBauhaus (Cfr. Sánchez Vázquez, 2003: 103). En este ensayo nos proponemos explorar de qué manera las vanguardias del siglo xx generan en sus propuestas estéticas, elementos revolucionarios de subversión de normas y valores establecidos por la modernidad, -criticados por su decadencia- y de qué manera la renovación que plantean tiene como objetivo, no sólo la búsqueda de la emancipación particular del arte, sino en general la del hombre. La integración del arte en la vida supone en las vanguardias la realización de un proyecto ético-estético que reformula los principios fundamentales de la modernidad alienante e inhumana que se rechaza. Con la finalidad 2 " ••• El pintor (o novelista, o filósofo) de la vida moderna [como lo es el propio Baudelaire] es aquel que concentra su visión y su energía en 'sus modas, su moral, sus emociones», en «el momento fugaz y todas las sugerencias de eternidad que contiene' (Berman, 2003:131). �La modernidad fragmentada: crisis del arte y decadencia de las vanguardias / Rolando Picos Bovio La modernidad fragmentada: crisis del arte y decadencia de las vanguardias / Rolando Picos Bovio de explorar sus perspectivas teóricas analizamos en primera instancia algunos de sus fundamentos programáticos. En un segundo momento, intentaremos establecer algunos elementos que llevan a explicar el agotamiento de los movimientos de vanguardia y sus consecuencias. Para explicar la decadencia del «ethos revolucionario» de las vanguardias será necesario establecer el análisis de los elementos que intervienen en este fenómeno, que van desde la aparición del museo a la concepción de la obra de arte como una mercancía más integrada al ciclo de un mercado capitalista global. Por último, concluiremos con un comentario general sobre los entrecruzamientos entre la esfera estética y filosófica y la necesidad de la existencia del arte como elemento que posibilita y acompafia cualquier proyecto de una verdadera emancipación humana. l. Vanguardias y modernidad estética Las vanguardias intentan reflejar la condición fragmentada de los sujetos en un contexto social decadente; en un sentido representan una denuncia de la condición humana a través del arte y, en ese tenor, una utopía estético-social. La decadencia social se encuentra ligada al contexto histórico de su emergencia, que, en particular en el siglo xx, marca una profunda fractura en el orden social europeo. Se manifiesta al mismo tiempo como una crisis política, social y económica que tiene su gran implosión en la Primera Guerra Mundial. El término avant-garde (vanguardia) aparece ligado en forma general a la crisis del Hombre que ha sido desacralizado por la modernidad. El vocablo, de evidentes connotaciones militares, hace referencia a una actitud combativa que es propia de dicho movimiento: ... un claro sentido de militancia, elogio del inconformismo, una valiente exploración precursora y, en un plano más general, confianza en la victoria final del tiempo sobre las tradiciones que intentan aparecer como eternas, inmutables y trascendentalmente determinadas (Calinescu, 2003: 104). ■ Los vanguardismos en sentido estricto constituyen avanzadas de un programa revolucionario que lucha contra los prejuicios estéticos, las normas establecidas y la inercia del gusto, en la búsqueda de una nueva expresividad que, manifiesta en múltiples movimientos artísticos muy pronto se convierte también en registro y denuncia de la fascinación original que sobre ellas ha ejercido la modernidad. Como señala Jiménez Frontín (1974:22), al desarrollarse en el período de entreguerras y ver nacer al mismo tiempo movimientos revolucionarios, resurgimiento de nacionalismos e imperialismos que llevan finalmente a la guerra "son las herederas de un drama que, desde finales del siglo XIX, enfrenta a fe y razón, lógica e instinto, inteligencia y realidad". Al mismo tiempo colocan a sus protagonistas en la condición de "rebeldes", "derrotistas" o "antipatriotas", desertores de un enfrentamiento que no reconocen como suyo. El registro de esta ambivalente fascinación de las vanguardias por el mundo convulsionado que acude al espectáculo de la guerra, se expresa, por ejemplo en los principios estéticos del futurismo que luego se transmiten al vorticismo, vanguardia estética que celebra la guerra porque es la máxima expresión del movimiento. Este es plasmado en la obra de pintores como Nevinson (1914), quien, a través del trazo de soldados franceses en marcha, captura la esencia del mundo que se transforma de manera violenta. Esta vanguardia retrata así los inicios de la Primera Guerra Mundial, aunque no llega a constituir en toda su dimensión la denuncia del horror de la conflagración. Otro rasgo que se adjudican a las vanguardias es su sentido de transformación radical que la lleva incluso a la descomposición de la realidad y en una forma extrema a un absurdo irónico: l.t1 (/'(ll'tllt (/ /,¡ fll(lfl/rt ..... lllíl>t 01. t: li,1 11,,hfU U .., , 1· La vanguardia -expresa Calinescutoma prestado prácticamente todos sus elementos de la tradición moderna, pero al mismo tiempo los amplía, exagerándolos, y los sitúa en los contextos más inesperados, haciendo que sean completamente irreconocibles (2003: 104). º"'" ., f) U ll )L cº"'Mª L"oH Otl · fl lt tlhtt •ta CH . "lt >1•" , ., YO\ ''""•111t lw,w , 1 ti ,. '"lf cU.1u11u • ...- ,..., .. ÍMOllae ,en "' ...,... S'AMuSI ,, .., C1 11 •• ,. .,¡, )'0.1 ,.. (1 El cubismo es un buen ejemplo de cómo opera este proceso de transformación no sólo en la pintura, sino también en las letras. En el manifiesto cubista Guillaume Apollinaire (http//www.ideasapiens.com) define los cánones a que se ajusta esta nueva estética, de los cuales enumeramos algunos puntos: El tema ya no cuenta, o apenas cuenta. En general, el arte moderno rechaza la mayor parte de los medios empleados por los grandes artistas pasados para agradar. 2. Si el fin de la pintura es siempre, como lo fue en un tiempo, el placer de la vista, ahora se pide al amante del arte que encuentre un placer diverso del que le puede procurar, igualmente bien, el espectáculo de las cosas naturales.3 l. .. .. 1 , pouo4t , ,, •.U fid111e .. '" ., •• ltt Me•11 tf ~ l'tf'lhat ,. 4tv .. ,,., ,..,.,., . "''"'' A1I• 4t plhl•J01ht ""'"'· b •m• •• .... ,;, n,os Apollinaire. Calligrammes. La geometrización de las formas se convierte en la base de la pintura, pues el viejo arte clásico, aquel basado en la perfección de las proporciones ha sido desplazado por la voluntad que el artista quiera imprimir a su obra. De este modo para Apollinaire se contrasta el viejo ideal de la perfección humana, expresada en la belleza del arte clásico con la nueva plasticidad que deriva de la libertad del pintor y el nuevo sentido de su universalidad. En su reivindicación absoluta del arte, Apollinaire convierte también al poema, como lo ha hecho con la pintura, en objeto. Un objeto susceptible de juegos verbales y geométricos como nos los presenta en sus Calligrammes. Pablo Picasso. Guernica (1937) . Libertad total del artista, plasticidad total, que, sin embargo, como lo evidencia la obra de Picasso, se convierte en denuncia de las atrocidades de la modernidad. Esto marca también otra de las rupturas fundamentales Christopher Nevinson. Al volver de las trincheras (1914). Cathcclra no. 13, enero-junio 20 JO Cathedra no. 13, enero-junio 201 o ■ �crisis / Rolando Picos Bovio -La modernidad fragmentada: - -del arte y decadencia de las vanguardias que se han introducido en la estética de las vanguardias: el arte ha dejado de ser imitación de lo bello del mundo, o la representación de una belleza atemporal e inmutable en la que se equilibran armonía, proporción, simetría y medida, para asumir también otras categorías de expresión como lo trágico, lo feo, lo sublime, lo cómico, etc., en creaciones artísticas donde lo bello se manifiesta con otros sentidos (Cfr. Sánchez Vázquez, 1995:176). Lo trágico revela el conflicto, el choque de fuerzas contradictorias de la modernidad que se concreta en el retrato del sufrimiento, la angustia (Munch), la derrota, el fracaso o finalmente la muerte. abrumadora de la imitación de la verdad de Occidente que alcanza su mayor nivel en la apología de su modernidad (Cfr. Calinescu, 2003:183). El problema del arte, que en la afirmación de su modernidad surge como reacción a lo «decadente», reside en si desarrolla o no la conciencia de tal engaño. Pese a que las vanguardias muestran de diversas formas este carácter crítico, no se puede limitar su acción y sus objetivos sólo a una crítica del presente o a una referencia ineludiblemente concreta del contexto de su aparición, entre otras razones, porque nos encontramos en un momento en que la estética ha alcanzado su estatus de autonomía en la modernidad y por lo tanto se ha desligado de su relación con la temporalidad: El nacimiento y consolidación de la estética como disciplina filosófica, sistemática y autónoma, -señala Sánchez Vázquez- es inseparable del proceso y afianzamiento de la modernidad [...] se funda cuando el arte como actividad práctica humana y la belleza como valor se distinguen de otros valores (2003: 190). Edward Munch. El grito, 1893. 1.1 Modernidad y decadencia La idea de decadencia en la estética contemporánea se relaciona en el siglo x,x con su crítica de la noción de progreso y del desarrollo moderno y sus efectos sobre los seres humanos. Una aguda conciencia crítica de tal decadencia la representa Nietzsche, quien a través de su obra la denuncia y crítica como parte del espíritu engai'loso de la modernidad. Para el filósofo ésta se afana de manera seductora en aparentar progreso donde no lo hay, paz donde existe guerra, valentía donde priva el espfritu cobarde. Tal seducción -en realidad odio encubierto a la vida- es para Nietzsche la prueba más • El proceso de autonomización del arte y su integración al circulo de la cultura, aparece ligado a una compleja división social del trabajo, mediante el cual la creación artística puede ser considerada independiente de los fines y valores para los que anteriormente habla sido creada; por ello el arte pasa de ser un medio para convertirse en un fin en sí mismo. De esta manera, las rupturas en la esfera estética se manifiestan con toda claridad desde el momento en que aquél pasa a tener otra función en la cultura y "el arte va dejando de tener asignada de forma exclusiva y jerárquica la producción de imágenes" (Jiménez, 2002:159), al servicio de una estructura de la sociedad para cumplir una función predeterminada. El contexto de la aparición de las vanguardias del siglo xx es el resultado de un proceso que se ha gestado en la centuria anterior; podríamos afirmar que es la acentuación del mundo de vida que establece la modernidad, fundado en la revolución de la técnica y en el desarrollo de la industria, lo que genera, a decir de Jiménez (2002: 162) "una nueva experiencia de la duración, una sensación difusa de fugacidad y rapidez, una intensificación en definitiva del tempo, del ritmo, de la vida (2002: 162). La modernidad fragmentada: crisis del arte y decadencia de las vanguardias/ Rolando Picos Bovio La fugacidad, lo efímero del tiempo, (donde, como afirma Marshall Be~~ ''todo to sólido se desvanece en el aire ) es el campo de batalla de la lucha por lo nuevo. Ello obliga a la reflexión y formulación de poéticas y estéticas de ruptura expresadas de manera radical en los manifiestos de las vanguardias. En el Manifiesto Surrealista André Bretón (1924) define este carácter libertario de la siguiente manera: ...Surrealismo: Puro automatismo psíquico, por medio del cual se intenta expresar, verbalmente o por escrito, o de cualquier otro modo, el proceso real del pensamiento. El dictado del pensamiento, libre de cualquier control de la razón, independiente de preocupaciones morales o estéticas... (en Sánchez Vázquez, 1972:407) La pretensión surrealista de abrir un mundo nuevo de experiencias a partir de la ruptura con los limites de la razón; la búsqueda del mundo de la interioridad sigue revelando una heroica, pero equivocada confianza en la misión libertaria del arte. Es el rasgo manifiesto del utopismo de la vanguardia. Ella expresa un desgarramiento interno y al mismo tiempo una contradicción interna dentro de sí que, según Jiménez, manifiesta los siguientes rasgos que muestran esta ambivalencia: l. La propuesta de universalización del arte y su contracción efectiva en un universo de especialistas y entendidos. 2. La afirmación de la creatividad de todo hombre y la agudización hasta el paroxismo de la idea tradicional del artista como «genio». 3. La pretensión de acabar con todo dogmatismo academicista y la conversión final de las distintas experiencias vanguardistas en nuevos academicismos. 4. La proclamación de la vanguardia como espacio de síntesis de toda la herencia cultural de la humanidad y el menosprecio excluyente de la tradición, de lo artísticamente recibido, convirtiendo "lo nuevo" no ya sólo en objetivo estético, sino también en pauta de exclusión (Jiménez, 2002: 166). Cathcdra no. 13, enero-junio 201 o Cathcdra no. 13, enero-junio 20 to Como exploraremos en el próximo capítulo las vanguardias se enfrentarán al hecho de que la renovación del arte no es la condición única que garantiza la transformación de la vida: hace falta, como seflalara Marx, "transformar el mundo para transformar la vida". Salvador Dalí. Reloj blando en el momento de su explosión (1954). II. Decadencia de las vanguardias En general, las vanguardias se presen~ a sí mismas como movimientos de renovación y ruptura que intentan subvertir el mundo. Podemos encontrar este sentido en los grandes manifiestos estéticos con su insistencia en el cambio y en el valor de la imaginación como vehículo de creación. Sin embargo, ¿cuáles son las razones por las cuales_ el potencial revolucionario de las vanguar?!ªs entra en declive? ¿De qué manera su cnttca a la modernidad es integrada históricamente al circulo del consumo y a la racionalidad tecnológica de la sociedad que denunciaba? Según la tesis de Eduardo Subirats, l~ contradicciones entre el proyecto emanc1patorio de las vanguardias está llamado a determinar su fracaso: ... la utopía social y cultural de las vanguardias, de signo revolucionario y emancipador, llevaba implícitos los momentos de su integración a un proceso regresivo de colonización tecnológica de la vida, y de racionalización coactiva de la sociedad y la cultura (Subirats, 1982:35). El resultado final, lejos de una ruptura, deviene en una legitimación de la función del arte integrada a esa racionalización. Jiménez considera por su parte que este utopismo de las vanguardias es el resultado natural de la estetización extrema del mundo, ■ �La modernidad fragmentada: crisis del arte y decadencia de las vanguardias / Rolando Picos Bovio que se olvida, justamente, del papel que el arte desempefla en relación con la existencia concreta de lo real. No basta el arte para transformar el mundo, mucho menos cuando, como sucede en las vanguardias, a pesar de sus intenciones, persiste como una esfera diferenciada, culturalmente escindida de la sociedad. Su función transformadora sólo se puede complementar si se acompafla al mismo tiempo de una transformación de la sociedad en su conjunto (Jiménez, 2002: 166). Esta relación del arte y la dinámica del cambio social es posible rastrearla en las reflexiones estéticas de Marx, en cuanto que para el filósofo alemán es necesario comprender que la esfera artística y la producción intelectual no es, ni representa en algún momento, una categoría independiente de la sociedad, sino que surge, precisamente, en el contexto de una forma histórica específica.3 El arte en general y el artista en particular no se encuentra fuera de ese círculo en el que lo estético, lo ético, pero también lo epistemológico,juega un papel fundamental para la comprensión de su naturaleza. En su descripción del modernismo en la visión marxista, Marschall Berman seflala que el mérito de las apreciaciones de Marx en este campo reside también en haber desacralizado la aureola de una concepción del arte, que en las vanguardias del siglo x,x, pretende el purismo del "arte por el arte".4 La crisis de las vanguardias se liga entonces a la propia crisis del hombre y la cultura en la modernidad. Su declive es, al mismo tiempo, no el resultado del declive de la imaginación, sino de los valores que han 3 "Cuando se trata de examinar la conexión entre la producción intelectual y la producción material hay que tener cuidado, ante todo, de no concebir ésta como una categoría general, sino bajo una forma histórica determinada y concreta [ ... ] Si no enfocamos la producción material bajo una forma histórica específica, jamás podremos alcanzar a discernir lo que hay de preciso en la producción intelectual correspondiente y en la correlación entre ambas (Marx, "Historia crítica de la teoría de la plusvalía", citada en Sánchez Vázquez 1972:248). • "El propósito de Marx al arrancar las aureolas de sus cabezas es que nadie en la sociedad burguesa pueda ser tan puro, o estar tan a salvo, o ser tan libre. Las tramas y ambigüedades del mercado son tales que atrapan y enredan a todo el mundo. Los intelectuales deben reconocer las profundidades de su propia dependencia -dependencia tanto económica como espiritual- del mundo burgués que desprecian. Jamás podremos superar esas contradicciones a menos que nos enfrentemos directa y abiertamente a ellas. Despojar de las aureolas tiene ese significado" (Berman, 2003: 117). ■ sustentado el credo moderno (universalismo, racionalismo, progreso, proyecto de emancipación, etc.) y que se expresan en sus programas estéticos que pretenden una renovación a contracorriente de las realidades de la modernidad que marchan justamente en sentido contrario. Grozs. La ciudad (1916). Subirats desarrolla cinco tesis que pretenden explicar la decadencia de la vanguardia a partir de la descripción de sus rasgos contradictorios y de su anulación por la integración del arte al mercado. Como primera tesis destaca que hablar de las vanguardias es hablar de un entramado ambiguo en el que se mezclan diferentes circunstancias y fenómenos (hecho social e histórico, creación de nuevos lenguajes estéticos, etc.), por lo que es difícil hablar de un concepto totalizador de vanguardia, sobre todo por las modificaciones que su sentido ha experimentado. Un ejemplo de esta transformación radical lo constituye el hecho de que surgen como movimientos de ruptura estética- revolucionaria y devienen al final como corrientes integradas a la estética del consumo y el mercantilismo. 5 5 Fonnación artística de choque y ruptura, en que las dimensiones estéticas, o más bien, anti-estéticas, de una nueva forma y una nueva concepción de la sociedad y la civilización rivalizaban con contenidos político revolucionarios, las vanguardias aparecen hoy ligadas a una práctica institucional, académica y aún burocrática, asumen una voluntad esteticista y se confunden con los fenómenos de las modas mercantiles y de la comunicación de masas. A su otrora violento impulso de crítica social y compromiso político le ha sucedido una actitud tácita e incluso cínicamente afirmadora de las instancias de poder económico y político o simplemente resignada frente a las categorías de la nueva cultura integralmente administrada (Subirats, 1982: 169). Destacamos con el autor el papel que hoy el arte en general cumple con el establishment en la sociedad global y cómo sus valores se van confundiendo (¿fusionando?) con los del mercado. Las negritas son nuestras. Cathcdra no. 13, enero-junio 201 o La modernidad fragmentada: crisis del arte y decadencia de las vanguardias/ Rolando Picos Bovio La segunda tesis aborda lo que Subirats (1982: 174) denuncia como mito: la idea de que la élite artística representada en las vanguardias regeneraría el mundo de su destrucción apocalíptica. La crisis europea y su carga de guerra destructiva se encargarían de otorgar un nuevo rol y una nueva identidad al artista. Es lo que podríamos denominar como la visión heroica de su papel: "De la constelación apocalíptica nace asimismo la moderna identidad del artista: su nuevo papel mesiánico, su estilización como agente normativo de la regeneración de la cultura". El tercer argumento se monta bajo la idea de que la vanguardia ha declarado superada la concepción del arte como mimesis. Su estética, como la planteada por Apollinaire en el Manifiesto Cubista, se propone abstracta, ajena a la percepción sensible de la realidad. Tal independencia, seflala Subirats (1982: 176), si bien fuente de una creatividad plástica, parte del supuesto de la autonomía absoluta de la producción artística: ... más allá de la crítica contra el naturalismo el rechazo de la mimesis se convirtió en la condena de la obra de arte como experiencia de lo real y, en su última y radical consecuencia, en la prohibición de una experiencia estética como tal experiencia. El resultado es que la obra de arte deja de ser una experiencia que posibilite una forma de conocimiento. Las consecuencias son catastróficas, pues, al alinearse el arte como productor de lo real (en oposición a lo concreto-natural) asume también los mitos y las técnicas de la modernidad.6 6 "En la medida que el arte asumía como principio la producción de lo real, se ponía del lado del concepto tecnológico de lo real como compendio y síntesis de las capacidades formales de dominación y control por medio de leyes abstractas. Bajo esta unidad de fines las vanguardias celebraron la síntesis del arte abstracto, el maquinismo industrial y los valores de la nueva cultura tecnológica, el gran mito del siglo XX" (Subirats, 1982: 177). Cathedra no. 13, enero-junio 20 1o Russolo. Dinamismo de un automóvil (1912). La cuarta tesis desarrollada por Subirats (Cfr., 1982: 178, 179) se enfoca al nuevo carácter de racionalidad que, en los nuevos lenguajes estéticos que ha creado, se fundamenta la vanguardia; se trata de una nueva lógica de la composición plástica o arquitectónica que establece en su artificialidad un nuevo orden, curiosamente análogo, con el que critica de la tradición y al que suma las pretensiones de lo absoluto. La racionalidad asume así un carácter plástico, epistemológico y tecnoeconómico. Es, precisamente, el carácter normalizador del nuevo canon estético, lo que reduce la fuerza del arte abstracto moderno, al plantearlo en los terrenos de la racionalidad moderna. La ambigüedad de las vanguardias sigue siendo marcada en relación a su fuente de inspiración inicial (la Ilustración), el fracaso de dicho proyecto (expresada en la idea de la racionalidad social que ésta perseguía) y la decadencia (dela sociedad industrial) que denunciaba, para al final convertirse, pese a sí mismas, en instancias legitimadoras del nuevo status quo estético y social. Después del fracaso de las vanguardias el arte se integra al mundo, -antes lo ha hecho al museo-, como espectáculo. Subirats (1982:184) no define este término en el sentido más contemporáneo de arte como distractor social, sino como el papel de una especie de mesianismo romántico que las vanguardias asumen y que integra un diseño organizado de vida y emociones humanas, por la que "el espectáculo es una obra de arte y algo más allá, porque envuelve las formas de existencia, las modifica y recodifica y su pretensión totalizadora tiende a suplantar la propia experiencia individual y colectiva y el propio concepto de realidad". ■ �La modernidad fragmentada: crisis del arte y decadencia de las vanguardias/ Rolando Picos Bovio En el sentido general de las tesis de Subirats (1982: 185), las vanguardias decaen porque, en su carácter de espectáculo, empiezan a jugar el juego de la racionalidad cultural administrada, expresión del nuevo orden (capitalista) que las ha asimilado y minado en su potencial más revolucionario: " ... es la realidad humana artísticamente configurada en una edad en que ya el arte sólo existe efectivamente como la capacidad técnica de reproducción y producción de formas culturales", que se asume entonces a la lógica del mercado. Este fenómeno marca la propia enajenación del arte a sí mismo. m. Arte y liberación Todos sabemos que el arte no es verdad. Es una mentira que nos hace ver la verdad, al menos aquella que nos es dado comprender. Picasso ¿El fracaso de las vanguardias anula las posibilidades libertarias del arte? Si es así, ¿cómo debemos entender entonces tal libertad? ¿Todas las vanguardias son en el fondo manifiestos de impotencia? La respuesta es compleja. Antes tenemos que analizar el último trecho que recorren estas en su disolución, para después intentar repensar el sentido del arte postvanguardias. Adolfo Sánchez V ázquez puntualiza que aunque es innegable la revolución estética generada por las vanguardias, a la larga sus contribuciones han sido anuladas e integradas por el mercado, supeditando lo estético al valor de cambio. A ello ha contribuido generosamente la masividad que alcanza la circulación de la obra de arte. La adopción de clichés y estereotipos llevarán a una forma extrema de decadencia: el arte kitsch, propio de la sociedad light, donde todo el potencial revolucionario y veritativo del arte ha sido anulado: Por lo que se refiere a su potencial subversivo estético-social, que en su periodo heroico no se detenía ante el museo, el mercado o la academia, ha acabado por integrarse en un mercado insaciable, que absorbe incluso sus productos más subversivos, y por encontrar un lugar de honor en el museo y la academia (Sánchez Vázquez, 2003: 198). ■ La rebeldía de ayer, señ.ala el filósofo con justeza, se ha convertido en el conformismo de hoy; el ethos de aquello que podemos llamar posmodemismo estético. Tras las dos grandes guerras mundiales las vanguardias sufrieron un continuo proceso de disolución, se integraron a la cultura emergente o plantearon nuevos academicismos. La emergencia del arte pop con su pretensión de acercamiento directo al público de la sociedad de consumo dio pie a la muerte de las vanguardias y significó su "acta de defunción" definitiva (Jiménez, 2002: 167). En el caso del antiguo bloque soviético el realismo socialista había desarrollado esta función con mucho más anticipación. Al integrarse completamente el arte a la cultura de masas, como lo ejemplifica la producción de Andy Warhol, su función ideológica quedará más plenamente definida: el arte ha devenido seudo-arte y justificación del establishment. Desechado el problema de la verdad, acepta conscientemente el divorcio de la reflexión respecto a los problemas de la sociedad, de su labor formativa -en retrospectiva con la vanguardiasfacilitando con ello la manipulación del poder y el desarrollo de las técnicas de administración de la vida. Fundado en los principios posmodemos de la disolución de todas las certezas, el posmodernismo estético contemporáneo -resultado de ese mismo procesoprofundiza la escisión entre cultura y sociedad iniciada contradictoriamente con el desarrollo de la misma modernidad, como hemos evidenciado al abordar los fundamentos de los movimientos de vanguardia.7 En su Ensayo sobre la liberación ( 1969), Herbert Marcuse expresa que toda liberación del sujeto, del arte y sus potencialidades, contiene dentro de sí la posibilidad de esbozar a la propia sociedad como obra de arte. Pensar de este modo a la comunidad 7 "Al liberar al arte de toda carga emancipatoria, reavivar el pasado y distanciarse nuevamente de la vida, el posmodernismo viene a remachar los clavos de la integración en el sistema y, en este sentido, sería una nueva versión de la modernidad estética, con la particularidad de que asume su integración económica e ideológica sin la nostálgica vanguardista de la rebeldía perdida de los tiempos heroicos" (Sánchez Vázquez, 2003:203). Cathedra no. 13, enero-junio 201 o - La modernidad fragmentada: crisis del arte y decadencia de las vanguardias/ Rolando Picos Bovio -- implica humanizarla y liberarla de los prejuicios que impiden la felicidad de los hombres. Como toda utopía, este sueñ.o parece irrealizable, pero no por ello, menos necesario,8 aunque ya no sean las banderas políticas ni la revolución el leit motiv de dicha liberación, ni el artista represente hoy su cabeza visible. ■ Bibliografia Berman, Marschall (2003). Todo lo sólido se desvanece en el aire. México: Siglo XXI. Trad. de Andrea Morales Vida!. Calinescu, Matei (2003). Cinco caras de la modernidad. Neometrópolis. Madrid: Tecnos/Alianza. Jiménez, José (2002). Teoría del arte, colección Neometrópolis, Madrid: Tecnos/Alianza. Jiménez Frontín, José Luis (1974) Movimientos literarios de vanguardia, Navarra: Ed. Salvat/ Ediciones Grammont. Sánchez Vázquez, Adolfo (2003). A tiempo y destiempo. Prólogo de Ramón Xirau. México: Fondo de Cultura Económica. Sánchez Vázquez, Adolfo ( 1992). Invitación a la estética. México: Grijalbo. Sánchez Vázquez, Adolfo (1972). Textos de teoría de estética y teoría del arte. México: UNAM/ Colegio de Ciencias y Humanidades. Subirats, Eduardo ( 1989). El final de las vanguardias. Madrid: Anthropos. Tatarkiewicz, W'adys'aw (2002). Historia de seis ideas. Arte, belleza, forma, creatividad, mímesis, experiencia estética. Presentación de Bohdan Dziemidok, Trad. de Francisco Rodríguez Martín, Metrópolis Alianza. Referencias electrónicas Apollinaire, Guillaume. Manifiesto cubista, versión electrónica disponible en: http: www. ideasapiens.com 1 "Liberada de la servidumbre a la explotación, la imaginación, apoyada por los logros de la ciencia, podría dirigir su poder productivo hacia una reconstrucción radical de la experiencia y del universo de la experiencia. En esta reconstrucción cambiaría el topos histórico de lo estético: encontraría expresión en la transformación del Lebenswelt -la sociedad como una obra de arte. Esta meta 'utópica' depende (como dependió cada etapa en el desarrollo de la libertad) de una revolución en el nivel alcanzable de liberación. En otras palabras: la transformación sólo es posible como el modo por el cual los hombres libres (o mejor, los hombres entregados a la acción de liberarse a sí mismos), configuran su vida solidariamente y construyen un mejor ambiente en el que la lucha por la existencia pierde sus aspectos repugnantes y agresivos", ("La sociedad como obra de arte", citada en Sánchez Vázquez, 1972:489). Cathcdra no. 13, enero-junio 201 o ■ �La ficción literaria, según se analiza en El deslinde, de Alfonso Reyes Alfonso Rangel Guerra El análisis sobre la ficción literaria es sólo una parte en el amplio y complejo estudio de El deslinde, de Alfonso Reyes para establecer, mediante un estudio fenomenológico, la naturaleza de la literatura, pues en ocasiones las apariencias formales que en ocasiones se utilizan en lo que aparenta ser literatura y no lo es, pueden inclinar a confundir lo que es literatura y lo que no es literatura. Aquí intentaremos una visión completa del fenómeno de la ficción literaria, tal y como la propone Alfonso Reyes, para lo cual será necesario manejar algunas ideas y consideraciones correspondientes a la literatura en su conjunto. No ignoramos que un estudio como el que ofrece Reyes en este libro, está estrechamente relacionado en todas sus partes y justamente es mediante el manejo de todas ellas como se alcanza la visión completa de la literatura. Sin embargo, sirva esta introducción para explicar que aquí no nos ocuparemos de la conclusión general sobre la naturaleza de la literatura, sino solamente de una de sus partes, quizá la más esencial para que se produzca la creación literaria, como veremos a continuación. El análisis de la ficción literaria lo aborda Reyes en El deslinde, en la quinta etapa de su estudio. En consecuencia, lo anteceden cuatro análisis previos que mencionaremos a continuación, sin pretender ocuparnos detenidamente de ellos. La primera etapa, después de una introducción general, consistió en estudiar la función ancilar, que como explica el autor, puede identificarse a partir del establecimiento previo, en el proceso del pensamiento, de dos conceptos básicos tomados de la fenomenología de Edmund Husserl, lo noético y lo neomático, que vienen a ser, en este orden, el movimiento de la mente hacia los objetos, es decir lo noético, y por otra parte los objetos mentales Cathedra no. 13, enero-junio 201 o propuestos: lo neomático. Se trata, consecuentemente, de los múltiples movimientos que ocurren en el proceso mental, tanto noéticos como neomáticos, que pueden realizarse en ambos sentidos, es decir, de lo noético a lo noemático, o a la inversa. Los asuntos de que se ocupa la mente pueden ser lingüísticos -Alfonso Reyes los llama "poéticos"-, o bien semánticos, es decir, los temas o asuntos propiamente dichos, que en la larga historia del pensamiento humano vienen a convertirse en disciplinas: las ciencias, la filosofía, la historia, etcétera, y claro está, también la literatura, que es el objeto principal de estudio de El deslinde. En el proceso del pensar, unas disciplinas prestan a las otras diversos servicios, y despejar esta situación del proceso mental es propiamente de lo que se ocupa la primera etapa del estudio de Alfonso Reyes, es la "función ancilar, que puede realizarse de lo no literario a lo literario, o al contrario, de lo literario a lo no literario". A esta primera etapa del deslinde, sigue la segunda, donde se ocupa de enfrentar las diferencias existentes entre tres posturas teóricas, que serán de las que se ocupará la primera parte El deslinde; la historia, la ciencia de lo real y la literatura. Y esto como ya quedó dicho, corresponde a la primera parte El deslinde porque en la segunda se ocupará de la tríada teórica compuesta por las matemáticas, la teología y la literatura. Sin abandonar la separación entre lo noético y lo noemático, y por el momento ocupándose de lo noemático, y dentro de esto de lo "poético" o referido al lenguaje y lo "semántico", explica Alfonso Reyes (1963:77) que ''tomaremos además en cuenta el movimiento del espíritu hacia sus objetos, sean entes empíricos y reales, o meros entes ideales. Nos aplicamos ahora a los rumbos de la ■ �La ficción literaria, se~ún se analiza en El deslinde de Alfonso Reyes / Alfonso Rangel G ~ mente y a las cosas de que se ocupan las diversas disciplinas teóricas: movimientos e intenciones del pensar, especies o nociones a que se dirigen, hechos de realidad e idealidad que recogen." La tercera y cuarta etapas El deslinde nos ofrecen sendas reflexiones sobre los datos captados por los tres órdenes teóricos: historia, ciencia de lo real y la literatura. Ahora dichos datos revisan en cuanto a la cantidad (tercera etapa) y también en cuanto a la calidad (cuarta etapa); es decir, en esta última ya no importa la cantidad de los datos, sino su naturaleza. En este cuarto análisis puede ser que la naturaleza de los datos tenga que ver con imágenes fisicas, o con nociones abstractas. Sean unas o las otras, van cargadas de intención, pues como explica Alfonso Reyes (1963: 167), "el suceso interior no acontece autonómicamente, sino que viene transportado y teñido de un flujo mental que lo sustenta, en una intención." En la parte final de esta cuarta etapa, ya puede Reyes ( 1963: 190) adelantar una conclusión estrechamente relacionada con la literatura, pues si bien la historia se ocupa de explicar los actos de los hombres, de manera general, en cierto modo alcanza una humanización de primer grado; en cambio, la literatura, "que puede pennitirse en cambio interpretaciones, hipótesis e irregularidades fundadas tan sólo en las sospechas de la humana naturaleza, penetra un grado más en esta absorción. Por arte de ficción y universalidad a un tiempo, la literatura sujeta del todo al orden humano cuantos datos baña con su magia." Así llegamos a la quinta etapa del deslinde, que se ocupa exclusivamente de la ficción literaria y que veremos a continuación. Para explicarnos lo que es la ficción literaria, utiliza Alfonso Reyes un conjunto de aclaraciones, que no por ser en buena medida escuetas y reducidas, no por eso son menos explicativas. Nos dice, por ejemplo, por qué la ficción es llamada así, y no "fantasía" o "imaginación", pues la primera excede con mucho, o peca de exceso, es decir se desborda de aquello que se desea expresar. En efecto, aquello que puede ser calificado de "fantasioso", o "fantástico", puede incluso referirse a situaciones ajenas a lo real. Tales calificativos, que se derivan de la palabra "fantasía", pueden ser incluso quiméricos, o pura ilusión, mientras que la ■ - -- ficción, aplicada a la literatura, tiene una estrecha relación con lo real, lo que como veremos más adelante tiene gran importancia en tanto que caracteriza a la ficción literaria. Así también ocurre con la palabra "imaginación", que tampoco permite acotar aquello referente a la literatura, pues la palabra "imaginación" es un vocablo próximo a la facultad misma de imaginar, o concebir algo, que puede ser igualmente ajeno a lo real y por lo mismo, carente de relación con el suceder humano, que es esencialmente aquello de que se ocupa la literatura. Aclaremos, sin embargo, que la "fantasía", o la "imaginación", pueden ser extremos o límites a los que puede llegar la ficción literaria, que puede tener un rango muy grande de concepción. En cambio, la palabra "ficción" responde con más sobriedad (esta palabra la utiliza Reyes) a su significación literaria. Para explicar la naturaleza de la ficción literaria, Alfonso Reyes utilizó lo que el denomina la "reacción ético-jurídica", que remite a dos rangos de valor o aplicación ante los hechos propios de la realidad. Partiendo del principio de que el hombre, por necesidad, vive en sociedad, añade que esto es posible porque existe la confianza mutua, es decir, la que se tienen todos los individuos integrantes de una sociedad. Esta confianza mutua que se tienen quienes componen al conglomerado social, tiene previsto aquello que deberá aplicarse a quienes violen o rompan esa confianza, o sea las sanciones a que serán merecedores éstos. Tales sanciones pueden ser de diferente naturaleza: por ejemplo pueden limitarse a ser un juicio estimativo o valorativo, para juzgar el acto o actos con los que se violó la confianza establecida. Consecuentemente la sanción es sólo de orden ético, pues la naturaleza de la falta no exige mayor sanción. Pero cuando la gravedad de la falta trastoca la condición social al grado de que se violenta la convivencia de los integrantes de la sociedad, entonces tiene que intervenir el Estado, e impone la sanción jurídica prevista a la naturaleza de la falta, que puede ser de orden civil o penal, según el caso. Todo esto ocurre en el suceder real, al que corresponden las vidas de los hombres integrantes de la sociedad, el Estado constituido y la nonnas éticas y jurídicas aplicables. Pero si abandonamos propiamente dicho "suceder Cathedra no. 13, enero-junio 201 o - ---La ficción literaria, según se analiza en El deslinde de Alfonso Reyes / Alfonso Rangel Guerra real" y nos ubicamos en el ámbito al que pertenece la ficción literaria, los actos con los que se violan las normas establecidas por la sociedad no son merecedores de sanción ética o jurídica, por la sencilla razón de que todo ocurre en el mundo ficticio y no en el real. Puede ocurrir que dentro de la misma ficción literaria se apliquen sanciones a los actos de quienes actúan o se desenvuelven en al ámbito de la ficción literaria, pero esto sigue ocurriendo dentro de la ficción y no trasciende a la realidad. Lo único que puede ocurrir en el suceder real es que quien lee la ficción literaria donde ocurren las violaciones realizadas por los personajes, en su interior juzguen que son merecedores de sanción. Esta precisión sobre la "reacción éticajurídica" que ofrece Alfonso Reyes en su análisis, nos permite entender no sólo la condición ficticia de lo literario, sino que además hay otro elemento que deberá tenerse muy en cuenta al referimos a la ficción literaria: ésta no es una simple mentira, sino un producto resultante de la intención misma que anima a la ficción literaria. En efecto, para comprender lo característico de la "ficción literaria", entendemos por necesidad que no se trata de una ficción sin más, sino precisamente de una ficción literaria, por el propósito de la intención que la anima. Ya volveremos sobre esto más adelante. En el estudio de Alfonso Reyes hay una exposición clara de la contraposición de ficción y verdad. La verdad corresponde al suceder real, y a éste es precisamente que pertenece la realidad, tal y como la conocemos en nuestra vida cotidiana. Todos hemos escuchado la expresión que nos conduce a entender que en ocasiones la realidad excede a la imaginación. Es a veces tan increíble lo ocurrido que parece ser una fantasía, porque a veces lo cotidiano se nos muestra como algo correspondiente a la fantasía. En el lado opuesto, puede ser que la ficción literaria se vea como algo tan semejante a lo real, que tengamos la convicción de esta semejanza. Si la primera afirmación nos dice que lo real parece ficticio, la segunda nos propone que lo ficticio parece real. Si ahora nos situamos exclusivamente en el ámbito de la ficción literaria, de ésta podemos decir que en ella pueden ocurrir ambos extremos, es decir, que la ficción literaria puede corresponder cabalmente al suceder Cathectra no. 13, enero-junio 201 o real, o como dice Alfonso Reyes, puede haber un ajuste completo entre el suceder real y la ficción literaria. Pero en otro tipo de ficción literaria podría ocurrir que no hay precisamente un ajuste entre ésta y el suceder real, sino precisamente todo lo contrario, estableciéndose el máximo desajuste entre la ficción literaria y el suceder real. Este desajuste puede ser de una magnitud descomunal, por así decirlo, pero en ningún caso, como afirma Alfonso Reyes, la ficción literaria puede escapar a los tres grados a los que está sujeta inevitablemente. Estos tres grados dominan la ficción literaria y también en buena medida la explican. Aestos tres grados, Alfonso Reyes también los llama verdades, y es interesante notar cómo se unen aquí la verdad y la ficción literaria. Estas tres verdades son la verdad filosófica, la verdad psicológica y la verdad práctica. Veremos cada una por separado, pero antes debemos detenemos en la parte final de la cuarta etapa del deslinde, o sea la dedicada a la cualificación de los datos, donde Alfonso Reyes expone los tres criterios de la cualificación, que son: 1° Esencia del suceder; 2° Relaciones lógicas del suceder y 3° Referencia humana del suceder. Para explicar la esencia del suceder, Reyes (1963: 169) presenta tres casos, correspondiendo cada uno a un orden teórico diferente: el histórico, el científico y el literario: "1 º Napoleón murió en Santa Elena el 5 de mayo de 1821: historia". "2° El 9 de mayo de 1940, el termómetro, en la ciudad de México, marcó una temperatura de 22º 1 C., a las 3 p.m.; ciencia". "3° Como un rey oriental el sol expira (Díaz Mirón): literatura". El caso histórico es irrepetible, pues jamás podrá volver a ocurrir. El caso científico podrá volver a repetirse, pero sólo parcialmente, pues la misma temperatura podrá volver a presentarse, e incluso a la misma hora, pero nunca más en la misma fecha. En cuanto al caso literario, se desentiende por completo del suceder real, pues el poeta Díaz Mirón convierte al crepúsculo, por su grandiosidad espectacular en dimensión y color, en algo semejante a la muerte de un rey oriental. Esta imagen del poeta para nada depende del suceder real y la intención del poeta ha sido solamente literaria, y para tener valor significativo basta la intención del poeta. ■ �La ficción literaria, según se analiza en El deslinde de Alfonso Reyes / Alfonso Rangel Guerra En cuanto a la cualificación por las relaciones lógicas del suceder (causa, espacio y tiempo), la primera es inseparable del suceder científico; y también del histórico; la segunda, o sea el espacio, también es necesaria en ambos tipos de suceder, y el tiempo es inevitablemente donde ocurre el suceder. Finalmente, el tercer criterio, o sea la referencia humana del suceder. Aquí, la historia está emparentada con lo humano, las ciencias exactas, fisicas y naturales son extrahurnanas por el asunto, pero las naturales por el método están relacionadas con lo humano en cuanto el hombre es animal, y van desde la fisiología humana hasta la psicología, donde sensaciones y emociones colindan ya con cuerpo y alma. Ahora sí, vayamos de nuevo a las tres verdades de las que no puede escapar la ficción literaria: La ficción literaria no puede escapar a la verdad filosófica o universalidad en el sentido aristotélico. Esta concepción de verdad procede efectivamente del pensador griego, quien afirmó en su Poética que la poesía, es decir la literatura, es más filosófica y más profunda que la historia. Con esto nos dice que mientras la historia, que narra los hechos humanos, "los narra en parte mínima", pues ocurre (y aquí utilizamos una expresión de Alfonso Reyes que el "suceder real es "una marafia de hechos" que la historia no tiene la posibilidad de la literatura, de recoger la universal en términos singulares. En suma, la literatura expresa lo universal, mostrando lo singular de los acontecimientos humanos precisamente con ese valor de universalidad. La ficción literaria no escapa a la verdad psicológica, que viene a ser "la expresión de las representaciones subjetivas." Alfonso Reyes dio un ejemplo muy claro cuando vimos los criterios de la cualificación de los datos, al ofrecemos el ejemplo del verso de Salvador Díaz Mirón, que dice: "como un rey oriental, el sol expira". Finalmente, la ficción literaria no escapa al mínimo del suceder real, a la verdad práctica, a lo que inevitablemente está sujeta nuestra mente. Esta triple sujeción de la ficción literaria a la verdad, nos enfrenta a uno de los problemas más interesantes de la teoría literaria: la mimesis. Porque, como afirma Reyes (1963: 196): "Si el arte no escapa de la verdad, quiere decir que, en cierto sentido, la repite. Y de la repetición a la 'mimesis' no hay más que un paso." Detengámonos un momento sobre la primera parte de este texto de Alfonso Reyes, para observar que esta relación entre arte y verdad -es decir, no sólo la literatura sino todo el arte, cualquiera sea el material con que está hecho- es esencial entender y alcanzar su significado. El arte de todos los tiempos, el arte en todos sus lenguajes, es una manifestación estrechamente relacionada con la verdad, trátese de pintura, música, danza, arquitectura o literatura. La palabra griega mimesis la encontramos en los textos de Platón y Aristóteles. Suele traducirse como "imitación", pero su significado va más allá de la pura imitación. Quizá con esta palabra ocurre que su significado ha ido moviéndose en el paso de los siglos y ahora nos remite a algo fundamental para entender la significación moderna del arte (no entramos aquí a considerar las teorías actuales), que originalmente no estaba presente en el pensamiento griego antiguo ni en el romano que le siguió. Al respecto, acerquémonos a uno de los estudios más profundos y certeros sobre la antigüedad clásica para comprender el problema de la creación literaria. Se trata del libro de Ernest Robert Curtius, escrito originalmente en lengua alemana y publicado el afio de 1948, y editado en México siete afios después, en 1955, en traducción de Margit Frenk (entonces Alatorre) y Antonio Alatorre, titulado Literatura europea y Edad Media latina. Esta obre es, sin duda, una de las últimas grandes investigaciones realizadas en el siglo veinte sobre la literatura en la Antigüedad. Es precisamente Curtius (1955:569, 570) quien afirma en esta obra, que La Antigüedad no conocía el concepto de creación. La antigua Hélade colocaba al poeta en el círculo de los "hombres divinos", al lado de los héroes, de los reyes, los heraldos, los sacerdotes y los videntes. Eran divinos porque estaban por encima del nivel humano; eran favoritos de los dioses y mediadores entre ellos y los hombres [... ]. Pero los griegos no conocieron el concepto de la imaginación creadora; no tenían palabra para designarla. Lo que escribían los poetas eran mentiras. Aristóteles alaba a Homero Cathedra no. 13, enero-junio 201 O _ __ _L_a_ficción literaria, según se analiza en El deslinde de Alfonso Reyes/ Alfonso Rangel Guerra por haber enseñado a los poetas a "mentir de manera adecuada" [.. .). Como sabemos, la poesía era para Aristóteles mimesis, imitación; era "imitación de hombres actuantes"[...]. La imitación puede presentar la cosa tal como es, tal como parece, o tal como debería ser[...]; no debe pues, entenderse como una copia de la naturaleza, sino como una reproducción, que puede ser refundición, o bien nueva configuración." Como se puede ver, la significación de la palabra mimesis no es simple. Esta complejidad deriva en parte de un proceso de interpretación de la lengua griega al espafiol, pero no sólo eso, sino también de la necesidad de comprender el pensamiento aristotélico y su alcance. Ya el sólo hecho de que el mismo Curtius proponga tres sentidos para interpretar el significado de mimesis, es decir, precisar que no se trataba de una simple copia de la naturaleza, sino de una reproducción, una refundición o una nueva configuración, nos enfrenta a un problema de significado que permite penetrar más abajo, o a mayor profundidad de lo que aparentemente es la mimesis. Una reproducción de la naturaleza podría entenderse como algo más que una simple copia, pues no se trata de repetir la naturaleza sino de reproducirla, que no es lo mismo; en otro nivel de significado, podría tratarse de una refundición, donde podría llegar a obtenerse otra forma; y finalmente podría tratarse de una refundición, donde podría llegar a obtenerse otra forma; y finalmente podría tratarse de una nueva configuración, a partir del orden o composición de las partes integrantes de aquello que se maneja en la mimesis. Alfonso Reyes (1963: 197), por su parte, propone otras tres vías de ejecución de la mimesis. Estas tres vías proceden de las tres verdades a que está sujeta la ficción literaria. Veamos de nuevo estas tres verdades, ahora en su relación con el acto o los actos de la mimesis: Primero: "El creador artístico obra como el dios, mima al dios y como él produce ficción sujeta a la verdad filosófica." Segundo: "El creador artístico expresa, en el material de su arte, la imagen que lleva en la mente. Mima su visión interior: ficción sujeta a la verdad psicológica." Cathedra no. 13, enero-junio 201 o Tercero: "El Creador artístico acarrea por fuerza en su obra algunos datos del mundo empírico, los mima o repite a pesar suyo: ficción sujeta, en mayor o menor grado, al mínimo de realidad. (Siempre hablamos de realidad práctica.)" Si optamos por la afirmación de Ernest Robert Curtius, de que los antiguos no llegaron a concebir al artista como un creador, en esta visión moderna de la creatividad artística ubicamos la identificación que propone Alfonso Reyes de la mimesis sujeta a las verdades filosófica, psicológica y práctica, dentro de la concepción moderna de la mimesis, a pesar de que para explicar la primera utilice Reyes un concepto aristotélico de universalidad, cuya validez se transporta al significado moderno sin mayor problema. Por otra parte, es necesario explicar el significado del lenguaje utilizado por Reyes en la explicación de las tres verdades. Recordemos que en los tres casos se utiliza el verbo mimar, en el primero el creador artístico mima al dios, obra como él para producir ficción; en el segundo caso, el creador literario "expresa en el material de su arte, la imagen que lleva en la mente, o sea que en este caso mima su visión interior. Por último, el creador literario, "mima o repite a pesar suyo" algunos datos del mundo exterior. Debe entenderse que en ninguno de los tres casos el verbo "mimar" significa realizar actos de carifio, ternura o halago, sino actos de imitación de los del dios, la imagen interior, o los datos del mundo exterior. Mimar es precisamente la acción de la mimesis, cuyo significado es próximo a la de la acción del mimo, que reproduce o representa con gestos y movimientos, sin palabras, situaciones o circunstancias del suceder real. En cuanto al dios mencionado por Reyes, seguramente lo toma del pensamiento platónico, el demiurgo hacedor del mundo y las cosas, al que el hombre imita como creador. En la idea de Reyes, podría decirse se refiere a la fuerza creadora de la que emanan las manifestaciones superiores del espíritu. De las tres acciones o niveles en que se cumple la mimesis, el tercero es el de rango menor, en cuanto sólo imita los datos del mundo empírico. Si ascendemos al segundo nivel, ya el creador expresa su mundo interior, para tomar de ahí sus elementos con los que se confonnará la ficción; finalmente, el primer grado es el superior ■ �La ficción literaria, según se analiza en El deslinde de Alfonso Reyes / Alfonso Rangel Guerra ----- porque recurre a la fuerza creadora, al impulso vital para obrar o producir la ficción. Y quizá hasta sea posible que interpretemos estos tres niveles como tres estadios, tres manifestaciones del mismo acto creador, visto desde el significado que le otorga la capacidad de generar la ficción literaria, como imitación de los datos del mundo real, pero al mismo tiempo echando mando de su visión interior y también utilizando la fuerza creadora que toma del dios. Y todavía para concluir con su explicación de la mimesis, Alfonso Reyes ( 1963: 197) dice que si descartamos la comparación platónica de la literatura con la pintura, para ubicarla "en la serie acústica, temporal y subjetiva, comprendemos al instante que la 'mimesis' debe ser entendida como una metáfora mental." Podría pensarse que toda metáfora es mental, y aunque en parte lo es, pues el efecto de traslación que produce la metáfora mental" implica otra significación más importante y compleja, en la medida en que esta denominación prescinde del elemento lingüístico en el que es necesario construir la metáfora. El acto de traslación que cumple la metáfora consiste primordialmente en afiadir a un vocablo un significado procedente de otro, pero sin perder el primer sentido. Puede ser que se utilice, sola, la palabra en que se contiene la metáfora, como ocurre en el poema "La luna", donde en el primer verso Jorge Luis Borges la nombra así, con una sola palabra: "Hay tanta soledad en ese oro." O puede ser que en otro poema, titulado "Romance de la soledad", ahora del poeta espaflol que vivió y murió en Monterrey, donde maneja un conjunto de metáforas que conjuntamente expresan el significado profundo del poema, sostenido en una pluralidad de metáforas: Aquí estoy sobre mis montes, pastor de mis soledades. los ojos fieros clavados como arpones en el aire. La cayada de mi verso apuntalando la tarde. Quiebra la luz en mis ojos la plenitud de sus mármoles. ■ Tiene el tiempo en mis oídos retumbos de tempestades. Mi corazón se acelera sobre el volar de las aves. Vibra mi sien al zumbido de los vientos y los mares. Y aquí estoy sobre mis montes pastor de mis soledades. (Garfias, 2005) Como puede verse, la metáfora es algo esencialmente lingüístico, por lo que hablar de una metáfora mental es, si vale decirlo, otra metáfora, que igualmente sólo es posible a través del lenguaje. Identificar la mimesis como una metáfora mental significa esencialmente que se produzca, en el proceso del pensamiento, una traslación donde los datos del suceder real, o la visión interior, o el acto de crear una ficción de valor universal, o todo junto, se cumpla en el proceso noético, para que sea posible y a partir de él, opere la conversión en el ámbito noemático y se alcance así la ficción literaria. Debe aclararse que todo esto forma parte del propósito de explicación de la ficción literaria, pero la mimesis no se reduce exclusivamente a lo literario, sino que alcanza todo lo artístico en sus diferentes lenguajes y aun penetrarse de propósito ritual, como en el ejemplo que da Alfonso Reyes, de la danza (lenguaje corporal) que se ejecuta por propiciar la lluvia. Volvamos a la ficción literaria, que puede resultar de un caso ocurrido en el "suceder real", o bien surgir sólo como un producto de la invención humana. Estos dos tipos de ajuste, o para decirlo de otra manera, el caso de ajuste de la ficción al suceder real, y el caso de desajuste en relación con este suceder, lo explica Alfonso Reyes de manera pormenorizada, como ahora veremos: La ficción literaria puede operar desde dos polos o tremos distintos: el primero vendría a ser el polo de la sujeción, es decir de la sujeción al suceder real. Partamos, en este caso, de una experiencia personal del escritor. Esta experiencia personal es un suceso que el escritor decide utilizar para hacer literatura. El primer paso consiste en configurar mentalmente el suceso procedente de la experiencia personal. Dicho suceso realmente ocurrió y como tal, lo recuerda el Cathedra no. 13, enero-junio 20 lO _ _ _ _L_a ficción literaria, según se analiza en El deslinde de Alfonso Reyes / Alfonso Rangel Guerra escritor y ahora lo "mima", es decir, lo recrea. Esta recreación mental implica un cierto desprendimiento de lo real, pues en este proceso el escritor puede afladirle o restarle, algo de lo realmente ocurrido. Esta puede ser una configuración ficticia, pero no necesariamente una ficción literaria, pues ésta sólo existe a partir del lenguaje en que queda expresada la ficción. Puede ser eso que llama Alfonso Reyes ( 1963 :43), al principio de El deslinde, lo literario anterior a la literatura. La experiencia de lo literario -afirma Reyes-no es un fenómeno exclusivo de los literatos, sino que pertenece a todos, pues afiade: "No sólo los literatos, no sólo los creadores literarios, toda mente humana opera literariamente sin saberlo. Todos disfrutan de esta atmósfera." La presencia de lo literario puede conducir a la literatura, o bien puede conducir a la no literatura. Para que ocurra uno u otro destino, se requiere de la intención del pensante. En el caso de la literatura, la intención será necesariamente literaria. Lo literario anterior a la literatura es aquel estado mental que se impulsa por la fuerza de la emoción, pero sin cuajar todavía en palabras. Cuando esto ocurre, empieza a brotar la literatura, y ésta puede proceder de la experiencia personal, que el escritor optó por utilizar para crear literatura. El desprendimiento de la literatura de aquella experiencia personal puede ser gradual y cumplirse hasta determinado nivel. Según sea este nivel de desprendimiento de la ficción literaria del suceder real, será la procedencia o dependencia de la ficción en relación con el suceder real. Esto corresponde al polo de sujeción. Si por el contrario, es escritor opta por crear ficción al margen del suceder real, esto quiere decir que para la ficción se utiliza la fuerza de la imaginación para establecerse, a partir de acontecimientos y personajes puramente imaginarios, inexistentes en el suceder real. Cathedra no. 13, enero-junio 20 I o Cualquiera sea el polo de sujeción o de emancipación, La ficción literaria se desplaza por sí misma en el campo de la literatura. Alfonso Reyes (1963:200) lo establece con toda claridad: "Hay, así, aquel intento de lo literario difuso, casi rebelde a todo análisis, anterior al pensar aún en el sentido más lato y cartesiano del cogito. Y luego, conforme se entra en el enunciado, en la fase ya expresa o lingüística, nos va siendo dable percibir si el proceso se orienta definitivamente hacia la ficción, aun cuando la forma no asuma cualidades privativamente literarias, y aun y cuando la obra literaria que de ahí resulte se presente en sistemas dispersos, ancilares, o en acarreos alternantes de lo no literario." Finalmente, recordemos que por esta sujeción de la ficción literaria a las verdades lógica, psicológica y la derivada de la verdad práctica, la ficción literaria puede identificarse como algo creíble, es decir, "verosímil", en cuanto corresponde a esas verdades esenciales, aunque en estricto sentido esté tan desprendida del suceder real, que se puede hablar de un desajuste total con la realidad, es decir tratarse de una ficción literaria totalmente imaginada y concebida por el escritor, y sin embargo verosímil. ■ Bibliografia Reyes, Alfonso ( 1963). Obras Completas. Tomo XV. México: Fondo de Cultura Económica. Curtius, Robert Emst ( 1955). Literatura europea y Edad Media latina, vol. 11, trad. de Margrit Frenk Alatorre y Antonio Alatorre. México: Fondo de Cultura Económica. Garfias, Pedro (2005). Entre la prosa y el verso. Monterrey, México: Universidad Autónoma de Nuevo León. ■ �El hijo del reyAlcarez: reflejo del pensamiento astrológico de la Edad Media Edna Ochoa* Apartir de la visión cosmológica de Tolomeo y de la filosofía aristotélica, ambas identificadas con la religión cristiana, así como de la tradición mágica que venía desde Platón, los conocimientos astronómicos se utilizaron para vaticinar el porvenir de seres humanos medievales imprimiéndole a la astrología el matiz propio de la Edad Media: Dios es el rector de todo. En el Libro de buen amor de Juan Ruiz, Arcipreste de Hita, nos encontramos con el ejemplo escrito en cuaderna vía "Aquí fabla de la constelación e de la planeta, en que los ornes nascen, del juyzio que los cinco ssabios naturales dieron en el nasyemiento del fijo del rey Alcarez" donde se refleja la teoría medieval de que los astros afectan los acontecimientos naturales y el destino del hombre y de cómo la creencia en la astrología fue un modo de pensar muy arraigado en esa época, cuyos orígenes se remontaban a la antigüedad. Hugh Kearney en su obra Orígenes de la ciencia moderna: 1500-1700 (l 979) señala que en la historia de la filosofía sobre el estudio de la naturaleza han existido tres modelos que tratan de explicar el mundo: el organicista, el mágico y el mecanicista. A grandes rasgos, la concepción organicista trata de explicarse el mundo utilizando analogías del organismo vivo; en cuanto al pensamiento hermético o mágico la naturaleza es concebida como una obra de arte, por lo que el papel de quien la interpreta tiene la función de un mago o un artista que desentraña los secretos misteriosos de la naturaleza; y la tradición mecanicista concebía la naturaleza como una máquina, además inmutable, donde el científico debía buscar la regularidad y lo previsible de los fenómenos. • Universidad de Texas-Pan American. Cathcdra no. I 3, enero-junio 20 I o La tradición organicista y la tradición hennética o mágica como modos de pensamiento sobre el conocimiento de la naturaleza durante la Edad Media, de acuerdo al pasaje elegido sobre el horóscopo del hijo del rey Alcarez del Arcipreste de Hita, nos da cuenta de estas concepciones. Ambas tradiciones estaban articuladas con la religión cristiana, considerando que el arte de esa época, en nuestro caso particular, la obra literaria, aunque se ligaba a la ciencia, se fundamentaba en la fe cristiana. Así, en el arte medieval confluían tres formas de encarar el mundo: la razón, el pensamientomágico y la fe. Sin embargo, estas formas de abordar el universo medieval tienen la finalidad de ser el puente hacia el Absoluto, hacia Dios, por los que Ananda K. Coomaraswamy señala en La filosofia cristiana y oriental del arte que "el artista tradicional se consagra al bien de la obra que hay que hacer. La operación es un rito, el celebrante ni intencional ni siquiera conscientemente se expresa a sí mismo" (p. 45). Estos modos de pensar convergen en la existencia de una primera causa que es Dios, de la noción de un orden tanto celestial como terreno y de la fe, concebida ésta más que nada como una práctica para trascender hacia lo divino. La tradición organicista y la tradición mágica y su vinculación con la doctrina cristiana Tolomeo, Platón, Aristóteles y la religión cristiana sirven de soporte a lo largo del texto literario: "Aquí fabla de la constelación e de la planeta en que los ornnes nascen, e del juizio que los cinco sabios naturales dieron el nascemiento del fijo del rey Alcarez" y nos dan elementos para descubrir aspectos de la astrología medieval. Por un lado, los conocimientos astrológicos tienen su base en los fenómenos naturales, y por el otro, se ■ �~hijo del rey Alcarez: reflejo del pensamiento astroló~ico de la Edad Media / Edna Ochoa articulan con la doctrina cristiana, desde la perspectiva de que todo fue creado por Dios. _Dentro de la búsqueda racional para explicarse los fenómenos naturales, la ciencia organicista fue la más representativa de la Edad Media y constituyó durante dos mil años la propuesta científica que avaló la iglesia cristiana. Esta búsqueda racional fue heredada de los griegos, y en particular, de la filosofía aristotélica. El estudio se dirigía hacia el organismo vivo y a los cambios que ocurrían en éste, como el crecimiento o la decadencia. La ciencia aristotélica partía de que el crecimiento natural se dirigía hacia un fin concreto. Los términos aristotélicos sustancia y accidente eran utilizados para explicar la doctrina cristiana. Y esto se pone de énfasis cuando el Arcipreste (1967:26) escribe: Yo creo los astrólogos verdad naturalmente; pero Dios, que crió natura e aqidente, puédelos demudar efazer otramente, segund !aje cathólica: yo de esto so creyente. Los conceptos de natura y accidente, postulados por Aristóteles, en cuanto al mundo sensible, particularmente sobre la materia y bajo el supuesto de que la cosa real se distingue por tres elementos que son la substancia, la esencia y el accidente, serán retomados por la iglesia católica para explicar su doctrina, porque consideraban que era necesario esclarecer la actividad que tenía Dios en la naturaleza. Dios, según los escolásticos, era principio y fin del universo. Desde esa visión, el creador de la naturaleza era Dios y, como tal, sólo Él podía cambiarla; pero por otro lado, también les daba a los seres humanos la posibilidad de conocer la obra divina, esto es, de observarla e interpretarla. Es por esa razón que el ~cipreste no niega la capacidad del astrólogo, smo que es considerado como un sabio, aquel que busca la verdad, que trata de descifrar el movimiento de los astros y la influencia que tienen en la naturaleza humana. El astrólogo tiene un papel importante en el mundo, es el que observa los astros, el que los estudia y predice los misterios que la divinidad tiene reservados para el hombre, al nacer bajo un signo planetario. Así, el astrólogo echará mano de los conocimientos de los fenómenos cosmológicos, interpretando la verdad donde se manifiesta la voluntad de Dios como el todopoderoso que ■ ----- El hijo del rey Alcarez: reflejo del pensamiento astrológico de la Edad Media / Edna Ochoa rige los astros que repercuten en el destino de las creaturas humanas. En ese sentido, la mentalidad medieval retoma la filosofia de Aristóteles y los estudios astronómicos de Tolomeo, cuyo modelo geocéntrico será el que va a prevalecer en la Edad Media y el que sienta las bases de la astronomía medieval. El postulado básico del modelo se puede expresar así: los planetas, las estrellas, el sol y la luna giran en tomo a la tierra que se encuentra en reposo en el centro del universo. Este modelo tenía aplicación en contextos religiosos, en el sentido de que todo estaba organizado y jerarquizado, y donde Dios era el principio del movimiento. Dios era el gran ordenador y creador de todo, por lo que a cada astro le había dado cualidades y poderes para que influyeran en el hombre, pero él se reservaba el máximo poder: para poder oír la sabiduría mágica del universo. Los griegos, a través de Pitágoras y Platón eran los únicos que habían poseído el saber egipcio. Para los herméticos el cosmos estaba Bien ansy nuestro Señor, cuando el cielo crió, puso en el sus signos, e planetas ordenó, sus poderíos ciertos e juyzios otorgó; pero mayor poder retuvo en sy que le non dio. (Hita, 1967:26) Porque creas el curso de estos signos atales, dezirt ' he un juyzio de qinco naturales, quejudgaron un niño por sus qiertas sena/es dieron juyzios fuertes de acabados males. (Hita, 1967:25) La iglesia y los teólogos fueron los que trataron de reconciliar la ciencia aristotélica co? la doctrina cristiana, y a su vez, la articularon con el modelo geocéntrico. Santo Tomás, quien trabajó sobre esa idea, impulsó la filosofia escolástica, que tuvo como base probar la existencia de dios por medio de un método racional. La Suma Teológica de Santo Tomás es una obra fundamental para comprender la idea del mundo medieval. Contiene la idea de una ciencia de todas las cosas unificadas en y por dios, además de dar orden y coherencia al cristianismo. Como se observa, en los versos anteriores de Arcipreste de Hita el pensamiento tomista unificaba la naturaleza física con el cristianismo y la supeditaba a Dios. La tradición hermética o mágica tuvo sus orígenes en la ciencia egipcia y era de carácter sagrado. Su nacimiento se le atribuía a Hermes Trimegisto, un sabio egipcio de la época de Moisés, considerado como el autor de los Escritos Herméticos, que parece que nunca existió. Esta tradición explicaba el mundo como resultado de las fuerzas mágicas. Su objetivo era conocer los misterios de la naturaleza a través de los fenómenos que la regían. Los científicos eran una especie de magos y su ideal era llegar a ser místicos Cathedra no. 13, enero-junio 201 o lleno de poderes mágicos, cuyos secretos se descubrían a muy contadas personas que estuvieran dispuestas a mirar más allá de las apariencias fenoménicas. El estudioso de la naturaleza era un asceta, entregado a la indagación de lo oculto en el seno de una comunidad esotérica. Las palabras clave de semejante actitud eran "misticismo", "misterioso" y "secreto" (Hugh, 1979:38). Los estrelleros o astrólogos al saber el día en que nacía una persona podían revelarle el misterio de su porvenir, pues tenían el poder de conocer lo oculto: El astrólogo en la Edad Media estaba más cerca del mago, pues era el que tenía el poder de descifrar a la divinidad, podía mirar más allá de los fenómenos, y por lo tanto, se le consideraba un elegido. Y a pesar de los anatemas de la iglesia, la práctica de la astrología en la Edad Media era muy extendida, ya que había conquistado muchos adeptos entre las masas y entre las clases elevadas. La iglesia toleraba esta práctica, siempre y cuando no fuera en contra de la ortodoxia cristiana. El astrólogo, en este poema narrado de Arcipreste de Hita, tiene una doble característica, por un lado asume cualidades de un sabio empírico y por otro de un mago que descifra los misterios divinos. El arcipreste emparentaba tanto a la tradición mágica representada por Platón, como a la organicista cuando alude a Tolomeo. Esto diz' Tho/omeo e dízelo Platón, otros munchos maestros en este acuerdo son: qua! es el as9endente e la constellaqión del que naqe, tal es su fado e su don. (Hita, 1967:24-25) En la literatura medieval la cosmología organicista y la hermética sobre todo Cathedra no. 13, enero-junio 201 o permiten interpretar la obra literaria, ya que los medievales asumían los conocimientos cosmológicos como uno de los componentes de su intuición cognoscitiva, sobre todo si consideramos que el saber se trasmitía oralmente, ya que prevalecía el analfabetismo. Es por esta razón que el saber cosmológico repercutía en la mentalidad del hombre medieval, pues las observaciones astronómicas servían al mismo tiempo para establecer relaciones de los movimientos de los astros con la vida del hombre, a fin de establecer normas que sirvieran para predecir los acontecimientos futuros. Elementos y características del universo medieval Para los pensadores medievales, los distintos cuerpos celestes estaban fijados a esferas transparentes, cada una de las cuales giraba en tomo en tomo a la tierra, que está en el centro. Había nueve esferas: la Luna, Mercurio, Venus, Sol, Marte, Júpiter, Saturno, las estrellas fijas (zodiaco) y la cristalina o primum mobile. El astrólogo sólo podía descifrar las que se consideraban como planetas, incluidos la Luna y el Sol. La esfera más externa es el firmamento (el zodiaco), las siguientes pertenecían a los planetas o macrocosmos, o mundo supralunar, que vendría siendo el mundo espiritual, mundo incorruptible que se formó como consecuencia de las emanaciones de la Divinidad. La novena esfera contiene el primum mobile o primer movimiento, y gira constantemente, gobernando el movimiento de los demás cuerpos celestes, y en ese sentido, el primum mobile se identifica con Dios, con el dios cristiano. Aparte del movimiento, las esferas trasmitían influencias a la tierra, que es el aspecto básico que estudia la astrología. Cada planeta tenía sus propias características. Saturno, por ejemplo, al influir en la tierra producía el plomo, así como en el hombre el carácter melancólico, y desataba calamidades y desastres. Se consideraba el planeta más terrible. En ese sentido, podemos intuir que el hijo del rey Alcarez había nacido bajo este signo y se había hecho merecedor "de acabados males", es decir, de los vaticinios más terribles, pues los cinco adivinos pronosticaron terribles males: "Apedreado ha de ser", ■ �El hijo del rey Alcarez: reflejo del pensamiento astrológico de la Edad Media / Edna Ochoa ----- "Éste ha de ser quemado", "El niño ha de ser despeñado", "El infante ha de ser colgado", y "Morrá en agua afogado" (Hita, 1967 :25). Aunque el vaticinio de los cinco astrólogos parecía contradictorio y el rey moro los encarcela por creerlos mentirosos, las cinco interpretaciones astrológicas se cumplen fatalmente sobre el joven príncipe, quien tendrá una muerte muy trágica. Júpiter, producía en la tierra estaño, influía en el hombre la jovialidad. Si este planeta dominaba se esperaba prosperidad y días tranquilos. Marte era productor del hierro, la influencia en el hombre era de carácter marcial, guerrero. El sol producía el oro, además de acontecimientos venturosos; al hombre lo hacía generoso y bueno. Venus tenía como metal al cobre. Producía belleza y a los hombres los inclinaba hacía el amor, como es el caso del Arcipreste de Hita, que nació bajo este signo: Muchos nasr;en en Venus, que lo más de su vida es amar a las mugeres, nunca se les olvida: trabajan e afanan sin medida muy mucho [syn medida, e los más non rrecabdan la cosa más querida. En este signo atal creo que yo nar;í: siempre puné en servir dueñas que conosr;í, el bien que mefer;ieron non lo desgrader;í, a muchas serví mucho, que nada acabesr;í. (Hita, 1967:27) Mercurio producía el mercurio. Alos hombres los hacía caritativos y protegía a los comerciantes. La luna tenía como metal a la plata. Producía en los hombres el vagabundeo, los devaneos y el extravío. Para la ciencia actual, el concepto fundamental es el de las leyes naturales, donde todo fenómeno se rige por ciertas regularidades, cosa muy opuesta al pensamiento medieval, cuyo concepto fundamental era el de las afinidades, oposiciones y contraposiciones inherentes a la materia. Cada objeto tenía su lugar dentro de un orden bien establecido y se movía por medio de una especie de inclinación natural. En ese sentido, los hombres medievales " ... atribuían vida e incluso inteligencia a una clase privilegiada de objetos (astros), que nosotros consideramos inorgánicos" (Lewis, 1980:70). De tal modo, que a partir de que había una inclinación natural de todo hacia una región idónea, los medievales creían que había una especie de continuidad entre los sucesos físicos y las aspiraciones más espirituales. ■ En la concepción medieval existían cuatro grados de realidad terrestre. En el nivel más bajo estaba la mera existencia, eso es, los objetos inanimados como es el caso de las piedras. En el siguiente nivel se consideraba la existencia con crecimiento, como sería el mundo vegetal. La existencia con crecimiento y sensaciones pertenecía al tercer grado, como es el caso de los animales. El cuarto grado lo constituía la existencia de los tres anteriores más la razón, como es el caso de los seres humanos. La materia terrestre la componían cuatro elementos: agua, fuego, aire y tierra. Estos elementos al combinarse en el cuerpo humano daban resultados diferentes. Las influencias no se ejercían directamente sobre los hombres, sino que de acuerdo con el principio de transferencia, se modificaban primero en el aire, y el temperamento o influencia del planeta podía ser benéfico o malo. La influencia negativa correspondía a la naturaleza terrestre que la recibía. En una tierra que ha conocido la caída, la justicia divina permite que nosotros y nuestra tierra y aire respondamos así, de forma catastrófica, a las influencias que en sí mismas son buenas. Las malas influencias son aquellas de las que nuestro mundo corrompido ya no puede hacer buen uso; el paciente malo hace que los efectos del agente sean malos (Lewis, 1980:88). De esa manera, por más que un hombre se empeñara en hacer cosas o en dedicarse a algún oficio, si no lo lograba era porque su hado o destino lo perseguía. Ese destino perseguirá al hijo del rey Alcarez, en quien finalmente, al cabo de los años, se cumplen al pie de la letra los cinco juicios o vaticinios de los astrólogos. Pero se cumplen porque finalmente lo quiso Dios, ya que éste está por encima del destino, de tal suerte que incluso puede cambiar los designios del rey o del Papa. Dios está por encima de todo. Pero la suerte eterna estaba decidida por como obrara el hombre en la tierra, según sus obras buenas o malas, porque precisamente Dios le había dado al hombre la voluntad y el libre albedrío. La Edad Media heredó de la antigüedad la astrología, práctica completamente pagana, sin embargo la ortodoxia religiosa no veía mal que se creyera en la influencia de los astros en el destino de los acontecimientos naturales y el carácter del hombre, mientras no se dejara de creer en Dios. Cathedra no. 13, enero-junio 20 1o El hijo del rey Alcarez: reflejo del pensamiento astrológico de la Edad Media / Edna Ochoa En creer la natura non es de mal estanr;a e creer más en Dios con muyfirme esperanza. (Hita, 1967:27) Más bien la iglesia combatía el determinismo astrológico, donde se pudiera negar el libre albedrío, pues se consideraba que el hombre justo y cristiano podría vencer el curso de la influencia de los astros, ya que tenía voluntad y razón. Y la manera en que podía vencer la mala influencia, era la siguiente: Anssy que, que por ayuno, liymosna e orar;ión e por servir a Dios con mucha contrir;ión, non ha poder mal signo nin su costellar;ión; el poderío de Dios tuelle la tribular;ión. (Hita, 1967:27) Así, pues, tenemos que el cristianismo al vincular la astrología con Dios, le imprime a ésta una característica peculiar, que es el dominio de una fundamentación metafisica del mundo, donde todo se debía de subordinar a la fe. En el ejemplo "Aquí fabla de la constelayión e de la planeta, en que los ornes nas9en, del juyzio que los cinco ssabios naturales dieron en el nasyemiento del fijo del rey Alcarez" del Libro del buen amor de Juan Ruiz, Arcipreste de Hita se expresa el pensamiento medieval que se tenía acerca de la astrología, revelándose a través de una serie de elementos que se vinculan; Por un lado, se conecta la concepción tanto organicista como la hermética, ambas griegas, en lo que respecta a la aportación de conocimientos de la naturaleza, sobre los de astronomía, y por otro, se interrelacionan con la doctrina cristiana, que articuló esas tradiciones de pensamiento para imprimir una unidad religiosa que reuniera el conocimiento en un todo coherente donde Dios fuera principio y causa del mundo, según los postulados de Santo Tomás de Aquino. Como se observa en el ejemplo, el rey Alcaraz reconocerá su error y la sabiduría de los astrólogos, pero el narrador apunta que la verdad de la astrología no basta sino que hay que creer más en Dios, pues sóloeste puede cambiar el destino humano si el hombre sigue la fe y la práctica cristiana, con lo cual el Arcipreste deja un espacio abierto como posibilidad de trasmutar el destino y de que no sea inamovible, implicando también que Dios es la última jerarquía y domina sobre los reyes. Cathedra no. 13 , enero-junio 20 lo Para el Arcipreste de Hita la astrología es una ciencia que busca la verdad; asimismo, los que interpretan los astros son sabios naturales, debido a que estudian la naturaleza y la descifran. Como astrólogos tienen una doble característica, son sabios empíricos, esto es, se valen de la experiencia para conocer, y por otro lado son magos, en el sentido de que son capaces de revelar los secretos de la naturaleza, dado que en la concepción platónica, todas las cosas aparte de estar hechas de materia, tienen alma, y el alma es inmortal. La validez de la astrología es tan fuerte, que en este ejemplo literario sobre el destino del hijo del rey Alcaraz se cumplen fielmente los cinco vaticinios; ningún hombre puede ir contra ella, o desmentirla, pues la experiencia lo confirma: muchos hombres se afanan ya sea para ser caballeros o clérigos, pero su hado se interpone y no lo consiguen como es expuesto en el texto. Se considera, pues, que hay una especie de determinismo desde que se nace, pero finalmente quien maneja el destino es Dios, ya que está por encima de la naturaleza y del conocimiento del hombre. Sólo Él puede cambiar el curso de las cosas. Son mudables en la medida que el hombre sirva a Dios con mucha contrición, sea bueno y cumpla con los principios religiosos, pues al otorgarle el libre albedrío, lo dotó de razón y voluntad para que discerniera entre obrar bien o mal. Finalmente, podemos decir que este texto literario de Juan Ruiz sobre el horóscopo del hijo del rey moro Alcarez nos da un panorama general de la cultura de la Edad Media, donde la razón, la fe y el pensamiento mágico son un todo unificado, cuya idea rectora es Dios, y donde la astrología es un reflejo más de ese entramado indisoluble que es el medievo. ■ Bibliografia Aquino, Santo Tomás de ( 1983). La Suma Teológica. Barcelona: BAC. Coomaraswamy, Ananda K. ( 1980). La filosofia cristiana y oriental del arte. Madrid: Taurus. Hita, Arcipreste de ( 1967). Libro de buen amor. Madrid: Espasa-Calpe. Lewis, C.S. ( 1980). La imagen del mundo: Introducción a la literatura medieval y renacentista. Barcelona: Bosh. Kearney, Hugh ( 1979). Orígenes de la ciencia moderna: 1500-1700. Madrid: Guadarrama. ■ �Reseñas Héroes y fantasmas Palacios Hemández, Benjamín (2009). Héroes y fantasmas: La guerrilla mexicana de los años 70. Monterrey, México: Facultad de Filosofia y Letras, UANL. Coral Aguirre Lo que regresa es real, dice Lacan. Por afios, décadas, casi durante la mitad de mi vida, la primera parte de ella, la de los suefios, la de las utopías, la materia de la que está hecha este libro ha regresado una y otra vez. No regresa tal cual, eso lo sé, abundan las fotos fijas, los recuerdos erigidos como materia definitiva. La memoria también se colapsa. Juega a ser y no ser, a inventar y transgredir el orden de las cosas. La memoria se fija en palabras que ya no contienen los hechos, los vericuetos del ayer, y sin embargo, ponerla en escritura es darle la oportunidad de realizar el futuro. La posibilidad de crearle una forma, no al pasado sino al mafiana, y con ello, a las nuevas generaciones, a nuestros descendientes, nuestra gente, nuestra comunidad, los que van a heredar parte de mí aunque ello esté basado en la fuerza del mito. Porque toda memoria finalmente es eso, es mito, pero necesitamos fundarlo y doblegarlo y hacerlo plástico en nuestras manos para que otros después pueden abrevar en él y reconocerse. Y el libro es el que me toca comentar hoy: Héroes y fantasmas: la guerrilla mexicana de los años 70, quizás, uno de los pocos libros que yo debiera presentar hasta el final de mis días. Por derecho y por elección. Porque hace mucho que vengo viajando por aquellos tiempos mexicanos, creándoles los vínculos y los atajos que digan también de lo que he vivido y soñado lejos de aquí. Resulta entonces dificil ser objetiva, desarrollar una ponencia donde plantee bajo un plan rector, las partes, los temas, el desarrollo y las conclusiones. No pasa así cuando uno está incluida, cuando a uno lo están nombrando. De modo que pennítaseme circular por los sentidos y los sentimientos más que por el orden y las leyes de la razón. Hubo un tiempo en América Latina. Hubo una vez en que sus pueblos concibieron la esperanza y unos jóvenes que según Paulo Freire, al menos tenían las poquitas proteínas que se necesitan para ponerse a pensar, en México y en Chile, en Uruguay y Nicaragua, en El Salvador y Guatemala, miraron hacia la isla donde terminaba de ocurrir el deslumbrante acontecimiento. Unos hombres barbudos pero bellos como ellos solos, partiendo no del Puerto de Palos sino de un puerto mexicano, habían peregrinado tanto y tanto que alcanzaron el paraíso en la tierra, es decir, su libertad. Solitos, con la pura palabra seductora de la justicia convencieron a uno aquí y a otro más allá, paso a paso que pie con pie, a la Nicolás Guillén, hasta formar una marea silvestre y alborotada, y se liberaron de la más amarga de las prostituciones que viene a ser el estar ocupado por otros, extrafios, poderosos y enemigos al usurpar únicamente en nombre de las ganancias que pueden obtenerse con la ocupación ilegítima. Y nosotros, los de ese mismo entonces, poquitos, tan jóvenes, llenos de ciegas esperanzas, con el ejemplo de la pequeña isla revolucionaria, comenzamos a perfilar en nosotros mismos al Hombre Nuevo y estos de aquí, los mexicanos de Cathedra no. 13, enero-junio 20 to ■ �Héroes y fantasmas / Coral Aguirre _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _H _e_·ro_e_s.;.. y_fa_n_ta_smas Coral A~guirre Nuevo León, Coahuila, Chihuahua, Sinaloa, Durango ... a darle a su ámbito de estudios el nombre de Universidad-Fábrica mientras preparaban la gran huelga general de todos los tiempos, con todos los trabajadores y sojuzgados del mundo, aunque más no fuera en su país. Tenían 18, 20 años, los guiaban algunos más viejos quizás de la edad de 30 o un poco más. Qué importa, llevaban en su estirpe otras voces propias que los hacían conmoverse. Quién sabe si Jaramillo o López, quién sabe si los anteriores guerrilleros paradigmáticos. Lo cierto es que estudiaban. Lecturas y clases, provistas por ellos mismos y algunos de sus mentores que cuando bajaban a darles línea, los dejaban mudos. En realidad no entendían a Marx pero tomaban el Manifiesto Comunista y repetían Hay un fantasma que recorre Europa cambiándole la Europa por la América y soñaban tan fuerte como para arriesgar la vida como si se tratara de una fiesta. Así que aprendieron a empuñar un fusil, apenas, lo justo como para olvidarlo en el carro a la hora del asalto, o bien, para lucirlo, esa Browning 9mm de Sergio Guajardo Ramos, que los cuates admiraban con reverencial envidia. Era la vida un agasajo a causa de tanta esperanza. Los líderes se reunían con otros líderes y los cuadros comenzaron a acordar tácticas y estrategias. Estos que moran en este libro, pertenecientes a la Liga 23 de septiembre, en realidad volaban más lejos, luego de las persecuciones y la muerte se pusieron a ver en qué se habían equivocado y cuáles eran los caminos a seguir para mañana. Así qué dificil seguir los trazos y no saltar de aquí para allá como lo estoy haciendo ahora mismo. Dificil porque se trata de la mirada presente que mira atrás y de las miradas de cada protagonista que habitó el Topo Chico hasta la amnistía, es decir del 73, 74 hasta después del 78. Presos, aislados, qué mejor que observar el pasado inmediato, qué mejor que recorrer exhaustivamente las acciones realizadas y, explorando, resistir mejor luego de la lucha, la derrota. Los siete del Topo Chico, proclama Benjamín Palacios, donde él mismo está incluido. La memoria exige los nombres y también los testigos que vendrán, así que Benjamín no se ahorra. Y ahí vamos: los estudiantes como eje y las armas el único camino, la religión de la familia reemplazada por la nueva, la de la nueva familia enamorada, la célula, el debate y No querer quedarse fuera de la Historia. Al mismo tiempo que habitantes del mundo, prueban la marihuana y escuchan rock. Y en medio del aprendizaje para hacer bombas Molotov, los círculos de estudio, los contracursos. Enfermos de poesía y de amor a la muerte, ese suicidio previsto, porque cuando se está enamorado, la muerte es un estallido de vida. Y las premisas, las mismas en Argentina que en México, en Bahía Blanca como en Monterrey. Abajo el arte burgués, abajo los privilegios de los ricos y los señorones, y tomar las armas no por héroes sino por responsables. Arengar y reunir los pueblos no por mesianismo sino por solidaridad y amor a !ajusticia, la igualdad y la libertad. Por un momento fue el delirio, dicen Palacios y sus compas, casi fábula, casi ficción, la realidad. Y la palabra eje, la palabra clave, la contraseña que nos reunió de norte a sur y de vuelta fue EXPROPIAR: Nunca robamos. Se comenzó expropiando el saber, es decir lo que necesitábamos para progresar, los libros; expropiamos cuántos libros pudimos para luego leer desaforadamente en algunos casos y en otros, pensar que allí estaban los nombres de los grandes ideólogos y sus secretos para transformar el universo, que se acariciaban con el dorso de la mano sobre cada título, a veces impenetrable. Y nada más. Por eso hubo que ponerse a estudiar en la cárcel, lo que en el pasado el vértigo de la acción impedía. ■ Cathedra no. 13, enero-junio 201 O Pero antes se llenó la vida con el acto de expropiar, había que seguir expropiando para sostener las ideas, y los bancos siguieron a los libros. Hasta la hecatombe, lo cual significa, la gran ceremonia sacrificial, cuando se decide el secuestro de los poderosos que podían devolver la vida a los presos que comenzaban a caer como fruta madura. Era el límite, el umbral imperdonable, jugar con la vida de los bien nacidos. De los asaltos y luego los secuestros se pasó al debate y a la división. Enfermos de militarismo, las armas como única respuesta, la separación de las masas, el alejamiento del tú por tú, del mano a mano, el diálogo y la esperanza compartida. El trabajo de base desapareció en medio de la clande, las casas de seguridad, el anonimato, los escondites y las citas fortuitas en lugares públicos. Vale decir en medio de la persecución más atroz. Así no se puede crecer, ni debatir, ni confirmar una plataforma solidaria de lucha. De las ganas de tirar trancazos y poner a dios en la picota, se pasó al quiebre por las contradicciones que ya no operaban sobre los sueños sino sobre la desconfianza y la desilusión. ¿Quién era quién? Y los sistemas de poder que se aprovechan siempre de la pobre gente enamorada también hicieron lo suyo. A estos soñadores, a estos inocentes con soberbia y todo, no importa, inocentes al fin porque no se esperaban lo que pasó, los infiltraron como quisieron, de arriba abajo y viceversa. Quién era quién. Entonces el caos y más pronto que tarde... los ajusticiamientos. Todo esto se mira desde la cárcel. Lugar de los nuevos estudios, lugar de pensar y reflexionar y romperse la cabeza para enfrentar los errores, la traición, los quiebres y los aciertos. Así Gustavo, el mayor, hasta Benjamín, el Benjamín, pasando por los otros, Mario, Ricardo, Elías, Ernesto y Pedro. Y en todo este desbarajuste que ha quedado en las manos ¿quién soy yo?, parece la pregunta, el cuestionamiento poderoso e interno de cada uno de los convocados. Es en este periodo de autocrítica cuando por fin se alcanza el tiempo de la sensatez. Si antes, siguiendo el epígrafe de Shelley que cita Palacios al comienzo de la obra, quisieron enfrentarse al dragón en su guarida, y casi niños, empuñar armas desconocidas que los dejarían más desvalidos que nunca, ahora pueden echar la mirada sobre el pasado reciente y tratar de entenderlo. En medio de los desaparecidos, el resto de los prisioneros en las cárceles de todo el país, de los asesinados a mansalva, de los cambios de identidad para que los corderos aparecieran como fieras y las fieras sueltas fueran las pobrecitas víctimas desprovistas. En medio del mundo al revés, estos siete, los siete contra Tebas, los siete samuráis, los siete locos, los siete del Topo Chico. Eso es lo que tienen que ordenar. Comenzando claro está, por casa, es decir, por sus utopías, sus paradigmas, las convicciones, las elecciones de cada etapa de la lucha, y lo que queda de todo ello. Y lo hacen, con una obstinación de santos y de desesperados. El libro es doloroso, imprescindible, también es jocoso. Uno larga la carcajada cuando menos se lo espera. Entiendo que fue a instancias de Abraham Nuncio la decisión de grabar los testimonios para conformar el libro que alguno de ellos se decidiría a escribir. Y Benjamín toma el bastión y lo yergue en estandarte para que no olvidemos. Cada línea que se recorre parece decir Que no haya olvido. Perfectamente estructurado; están las bases ideológicas como introducción, los antecedentes mediatos e inmediatos, las Actas de la Liga y el corazón o médula del proyecto en los testimonios de los siete del topo Chico que ocupan las tres cuartas partes del libro. Esta constitución previene ya en cuanto a los objetivos o alcances del mismo. Palacios quiere dejar memoria, quiere abundar en los hechos particularisimos - pero ciertos- de cada uno de los protagonistas, dar fe como sobrevivientes de una lucha que no tiene parangón más que en el pasado, nunca después. Quiere Cathedra no. 13, enero-junio 201 o 11 �Héroes y fan~as / Coral Ag_u_irr_e_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ fonnar parte de una historia común de América Latina, alienta su obra con la fuerza del ex combatiente lúcido e inapelable, tiende una línea de coincidencias entre todas las luchas de la misma época en esta parte del mundo. Coincide con la Historia, en mayúscula, y le pone el cascabel al gato. Esto pasó aquí, no nos hagamos tontos, por ser eufemística. Por fin, me queda un aliento, una impronta luminosa. Héroes y fantasmas. El héroe es protagonista, es el que busca cambiar el estado de cosas, abunda en novedades, quiebra el orden, lo hace trizas. Se yergue para proponer el cambio, lo nuevo, la bendita coloración de lo humano y lo amoroso. Generalmente el héroe sucumbe no así su huella, su obra. El fantasma aparece siempre que algo se ha ocultado, en tanto espectro busca un cuerpo, cuerpo de palabras, de imágenes, es la sombra que pide un lugar en el relato de la vida. Con el texto de Benjamín Palacios se concreta una estética de la resistencia. La dimensión propuesta a los siete del Topo Chico a través de la palabra memoriosa, la de cada uno de ellos, convierte su testimonio en discurso ético. Y a causa de la presencia del Héroe y el Fantasma, en producción simbólica, puesto que hay una estética que lo confirma. Y al mismo tiempo, héroes y fantasmas transmutados se vuelven legítimos, es decir, dejan de serlo al hacerse visibles, de carne y hueso, al entrar en la Historia. Hoy celebramos el material que ha dado cuerpo y voz a quienes hasta ahora no habían sido más que resonancias, ecos, reverberaciones de un pasado cancelado. Y celebramos sobre todo el futuro que ello conlleva. Sin este acto escritura! de Palacios, parte de nuestro futuro, nos habría sido escamoteado. ■ ■ Cathedra no. 13, enero-junio 201 O Función poética del lenguaje: la ironía en El habla de Monterrey (1985-1986) Flores Treviño, María Eugenia (2008). Función poética del lenguaje: la ironía en El habla de Monterrey (1985-1986). Monterrey: UANL. (Col Tendencias científicas, 75 aniversario), 330 p. Isabel Terán Función poética del lenguaje: la ironía en El habla de Monterrey, de María Eugenia Flores Treviflo, fue originalmente la tesis doctoral con la que la autora obtuvo con mención honorífica el grado de Doctor en Humanidades y Artes por la Universidad Autónoma de Zacatecas. La investigación que en este libro pone a consideración del lector es fruto del trabajo constante y disciplinado que durante af\os ha desarrollado su autora como parte de un grupo de investigación dirigido por la Dra. Lidia RodríguezAlfano, que promueve la investigación lingüística a nivel regional desde la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, teniendo como objeto de estudio el corpus denominado "El habla de Monterrey", un acervo de entrevistas dirigidas recabadas entre 1985 y 1986, magno proyecto que en los últimos af\os ha servido de objeto de estudio a muchos investigadores que desde diferentes enfoques han indagado sobre el uso oral de la lengua a nivel regional. Las dotes de investigación de la Dra. Flores se habían vislumbrado ya desde sus trabajos anteriores, que le valieron, por ejemplo, en el afio de 2002, el haber obtenido el premio a la mejor tesis de maestría del área de Humanidades otorgado porlaUANL. Aunque por lo especializado del tema el trabajo de la Dra. Flores está dirigido principalmente a lingüistas, tiene empero la bondad de ser un texto dispuesto para ser leído también por lectores menos entrenados, pues la autora tuvo el cuidado de presentar la información de tal forma, que va llevando de la mano al lector para adentrarlo poco a poco en la caracterización teórica y metodológica de una figura tan controvertida como la ironía, así como en sus manifestaciones concretas en el contexto semi informal del lenguaje oral que se utilizó como fuente: 32 entrevistas orales de una hora de duración cada una, que forman parte del ya mencionado corpus de "El habla de Monterrey". Así es que lo primero que se hace evidente es que el libro está sistemáticamente organizado, dividiéndose en 9 apartados (una introducción, 6 capítulos, las conclusiones generales y las referencias citadas y consultadas) que se complementan con 2 esclarecedores anexos. Y con la organización que caracteriza a la autora, el trabajo orienta la lectura a través de varios mapas conceptuales que esclarecen la manera en la que sistematizó la información de todo el libro y de cada capítulo, además de que al inicio en cada apartado señala lo que va a hacer y al final lo que logró. En la introducción, una especie de protesta de fe, la autora pone al lector en claro las reglas del juego a las que se atuvo en la investigación y da cuenta de los Cathedra no. 13, enero-junio 20 I o 111 �Función poética del lenguaje: ta ironía en El habla de Monterrey ( 1985-1986) Isabel Terán antecedentes del tema de estudio, los motivos que la llevaron a elegirlo, la justificación de la novedad de estudiar una figura del lenguaje literario en un discurso no literario, como lo es el habla oral, y específicamente en el corpus ya señalado; expone las características del trabajo piloto que tuvo que realizar con varias figuras para al final decidirse por la ironía como eje de la investigación, explica el complicado proceso de construcción de un objeto de estudio tan complejo que reúne múltiples variables, hace un recuento del estado del arte de las investigaciones previas sobre el tema señalando la originalidad de su propuesta, propone los problemas que se planteó, las hipótesis que pondría a prueba y los objetivos que persiguió, los más importantes, a mi juicio: caracterizar las manifestaciones, funciones y tipos de la ironía en el habla oral, y demostrar que funciona de la misma manera en el lenguaje literario que en el no literario del habla oral. Además, la autora describe el corpus en el que se basó y los criterios que le permitieron seleccionar su muestra, expone los marcos teóricos que le sirvieron de referencia y las metodologías que tuvo que construir para enfrentar el análisis de la ironía en un lenguaje no literario, y señala los logros y limitaciones de su investigación, entre estas últimas, el que el análisis se basó en las transliteraciones de la entrevistas, limitando con ello la expresividad del lenguaje oral, pues en él intervienen factores diversos como la expresión facial y la entonación, que si bien no condicionan por lo menos sí influyen en la identificación de las ironías. A lo largo de los nueve capítulos, la autora se va enfrentando a su objeto de estudio desde diferentes enfoques complementarios: filosófico, poético-retórico, dialógico intertextual, pragmático-discursivo e ideológico. El primer capítulo es un acercamiento a la ironía desde la perspectiva de diferentes disciplinas y teorías, en un intento por delimitar sus definiciones, características y tipos. Apartir de ello la autora construye una definición operativa propia que sustenta el resto del trabajo, proponiendo la ironía como una.figuración, como un evento verbal mucho más complejo que un tropo. Así mismo, construye un ecléctico modelo de análisis que se propone dar cuenta de ella más allá de sus circunstancias retórico-poéticas, tomando en cuenta su situación enunciativa y sus condiciones de producción y recepción. El segundo capítulo indaga sobre las relaciones que la ironía, en el contexto del corpus seleccionado, establece con el arte, el discurso y la realidad, mostrando que ella permite entrever al investigador esa "otra" realidad, la ideal que pone en evidencia el acto de ironizar y que está presente en la mente de los hablantes. El tercero es un análisis de la ironía desde la retórica y la neo retórica, a partir de su uso estético en "El habla de Monterrey". Es decir, se analiza la ironía desde la perspectiva del análisis del discurso literario en un discurso no literario, lo que le permite descubrir a la autora cosas interesantes, entre otras el que la ironía se sustenta y acompaña de otras figuras retóricas que le son convergentes. En el cuarto capítulo se analiza la ironía en el contexto del diálogo en el que está inserto el corpus de "El Habla de Monterrey" (entrevistas dirigidas sobre temas muy específicos), y las relaciones que el discurso establece mediante la intertextualidad con otros textos externos en diferentes niveles, en los que la autora encuentra que los principales tópicos en los que aparece la ironía son las creencias religiosas, los asuntos políticos, la crisis económica y la falsedad de la sociedad de consumo. En este capítulo se establece también una delimitación entre conceptos similares como humor, sátira, parodia y sarcasmo, con los que la ironía se confunde o se complementa a veces. ■ Cathcdra no. 13, enero-junio 201 o Función poética del lenguaje: la ironía en El habla de Monterrey ( 1985-1986) / Isabel Terán El quinto capítulo es un acercamiento a la ironía desde la dimensión pragmática, y estudia el macro acto de ironizar conformado por diversos tipos de actos de habla, los pre construidos que permiten su manifestación y la co-construcción de la ironía, que presupone un código común entre el hablante y el oyente, sin lo cual no es posible la complicidad irónica. Además, en este apartado se estudia también uno de los factores no textuales que influyen en el acto de ironizar: la entonación, a partir del análisis de las muestras de audio. Por último el capítulo sexto analiza el contexto ideológico y social en el que se produjo el habla oral que sirvió de muestra, y, por ende, en el que se produjo la ironía, dirigida a la crítica social motivada por la coyuntura histórica de crisis económica en la que se produjo el discurso, mediante la cual se hace evidente también el tipo ideal de mundo deseado por los hablantes. En las conclusiones la autora recupera las que había adelantado en cada capítulo, y establece un diálogo con la introducción, recordando las hipótesis que se había planteado y los objetivos que se había propuesto, cotejándolos con los resultados que la investigación arrojó. Y el trabajo resulta valioso no sólo porque logra demostrar lo que se propuso, sino porque a lo largo del análisis logra plasmar una radiografía de las características, funcionamiento, manifestaciones y tipos de ironías, que presentan al habla oral desde una perspectiva nueva e interesante, y que indudablemente será útil a otras investigaciones. En síntesis, la autora concluye que la ironía manifiesta una postura crítica del hombre frente al mundo y que ella le permite, a través del arte, "ofrecer alternativas para su entorno, para él mismo y para otros". La ironía funciona, por tanto, como una herramienta de evaluación y autoevaluación, mediante la cual el hablante de Monterrey en los años de 1985-86, pudo sentirse lo suficientemente libre como para arriesgarse a transgredir un contexto histórico de crisis para proponer un alternativa "más tolerable y justa". Las virtudes del libro son muchas y no es posible enumerarlas todas aquí, sin embargo me referiré a algunas de ellas: La primera, que dio pie a esta investigación, es que la autora asumió el reto planteado por algunos teóricos de estudiar una figura retórica en un contexto no literario, hecho inusual en los estudios lingüísticos. Otro mérito consiste en que la autora aborda a su objeto de estudio desde la transdiciplinariedad. Es decir, intenta abarcar y agotar todos los ángulos de la ironía a partir de las posibilidades que le brindan diferentes disciplinas, teorías y posturas. Esto le permite construir un marco teórico propio y una metodología particular. El trabajo evidencia por tanto no sólo el conocimiento de información suficiente y actualizada acerca del tema, sino un excelente grado de asimilación y manejo de teorías, posturas y metodologías de diferentes disciplinas y escuelas. Por ello el aparato crítico es sólido y amplísimo, como puede constatarse a través de las citas, las referencias y la bibliografía. Valga lo anterior para recomendar ampliamente la lectura de la Función poética del lenguaje: la ironía en El habla de Monterrey (1985-1986), que sin duda resultará de interés y utilidad para muchos lectores, a quienes invito a constatar por sí mismo los valores que apenas he querido esbozar aquí. ■ Cathedra no. 13, enero-junio 2010 �Ironizar, parodiar, satirizar. Estudios sobre el humor y la risa en la lengua, la literatura y la cultura: la develación de lo esencialmente humano Parrilla, S. Eduardo (comp.) (2009). Jronizar, parodiar, satirizar. Estudios sobre el humor y la risa en la lengua, la literatura y la cultura: la develación de lo esencialmente humano. Monterrey, México: Eón/ITESM, 387 pp. ISBN: 979-607-7519-28-7 María Eugenia Flores Treviño Este texto, atinadamente compilado por Eduardo Parrilla, se puede caracterizar como polifónico, pues en él encontrará el lector voces diversas que abordan la hilaridad y el humor desde los estudios filosóficos, hasta los histórico-culturales, pasando por los literarios. Su título y contenido agrupan a tres singulares procesos de la estética literaria: la ironía, la parodia y la sátira, que aparecen con frecuencia vinculados instrumentalmente al humor y la risa. Todos ellos transgresores, cada uno de ellos profanador; aspiran a la utopía, y en su pretensión fracturan el canon, así sea momentáneo del discurso en el que aparecen. Y tal ruptura deja huella. Su rastro deja una cicatriz que revela la crítica, la denuncia, la aspiración a la equidad, la propuesta carnavalizadora del yo enunciativo o simplemente la intención lúdica de quebrantar la seriedad que afecta el protocolo de la conducta social. Este libro sobre el humor es el resultado de un trabajo muy serio de un grupo de investigadores de diversos lugares del mundo, que indagaron en distintos ámbitos del saber, el arte y la vida humana, con el propósito de desentrañar los procesos y motivaciones, los resultados y en algunas ocasiones, las consecuencias de estos géneros de la expresión, siempre en la búsqueda de la comprensión de lo esencialmente humano. El volumen se encuentra constituido por tres secciones: • La primera la forman cinco trabajos sobre filosofia y discurso en los cuales se revisan la filosofía de la risa por Tatiana Bubnova, la comunidad de la risa por Joanna Wilk Ra9ieska, la ironía y la parodia verbales por Isabel Kalbermatten, la burla y la risa en la ironía del habla oral de los regiomontanos por María Eugenia Flores y las relaciones entre la ideología, el humor y el género que examinan Alicia Ocampo y Francisco Ocampo. • La segunda sección está conformada por siete trabajos sobre literatura, que van desde el examen de una obra perteneciente a la picaresca hispana por Louis Imperiale, la contribución cervantina al estudio del humor que propone Vera Cecilia Machline, un recorrido por la sátira en la literatura mexicana de principios del siglo XIX hasta mediados del mismo, que realiz.a Mariana Osuna, hasta el estudio del humor en obras de Luis Rogelio Nogueras estudiada por Ornar Sánchez Aguilera, de Fernando del Paso, por Carmen Álvarez Lobato, de Jorge Ibargüengoitia cuya propuesta elabora Eduardo Parrilla, y de Edgardo Rodríguez Juliá, que revisa Mayuli Morales Faedo. • La tercera sección contiene trabajos que abordan desde el humor, a personajes culturalmente representativos: a) de una región -como Pepe Monagas para las Islas Canarias que elabora María Jesús Vera-, b) de un sector cultural -como Pablo Neruda para los poetas chilenos cuyo ensayo realiza Maximiliano Salinas-, c) sujetos emblemáticos de la crítica política, -como Cathedra no. 13, enero-junio 201 o ■ �humano / María Eugenia Flores Treviño -Ironizar, parodiar, satirizar: la develación de lo esencialmente . Jesús Martínez "Palillo" para México- estudiado por Romina Martínez d) o la presencia del humor en la canción popular -como Chava Flores para nuestro país que analiza Maribel Alemán- d) o bien introductores del humor en la producción musical- como "Les Luthiers" para Argentina, caracterizado por Adriana Ma. Hernández. Cada uno de los trabajos ofrece puntuales aportaciones para el área que se estudia, constituyendo una visión caleidoscópica para el lector, que tiene la posibilidad de regodearse con estas perspectivas tan diversas sobre el objeto de estudio. El libro brinda pues, una serie de trabajos donde se verifican las tendencias actuales de los estudios de las humanidades, puesto que se adscribe a la complejidad, al caos y a la transgresión, tan ligados a la naturaleza del ser humano, en cuanto, como afinna Carlos López de Les Luthiers "la necesidad de reírse es inherente al ser humano" (Hemández: 372, en Parrilla, 2009). Enseguida ofrezco al amable lector una crestomatia obtenida de las conclusiones y epílogos de los propios autores quienes, al final de sus indagaciones hallaron que: la sátira y la ironía han sido empleadas como armas para combatir el abuso y la indignidad gubernamental; que el humorismo ha servido como vehículo de expresión del despecho y la rabia; que la socarronería se encuentra hermanada con la critica aguda. Encontraron en su búsqueda: la desmitificación de la anécdota y la dialéctica existente entre el carnaval y la utopía; también hallaron al erotismo y la irreverencia, acompañados de los contrastes mediante los cuales se efectúa la crítica liberadora de la moral. Entre sus hallazgos está la simultaneidad de lo cómico y lo trágico para relativizar ideas unívocas y desconsoladoras, para desolemnizar la historia y originar su deconstrucción y reconstrucción; la personificación de la dualidad tragicómica del mundo. Descubrieron al humor metapolítico y lúdico. Constataron que el humor facilita la expresión de la vena natural de un país, que es la forma idónea. Además, hallaron al carnaval, la locura y el esperpento vinculados a la crítica y la sátira social: verificaron el ludismo como finalidad. Propusieron al humor como un vehículo discursivo para justificar el sometimiento existente en el universo social y al humorismo como la oportunidad para efectuar la desacralización de las jerarquías establecidas, de ofrecer una visión del mundo al revés que busca la equidad efímera e ideal. ¿Cómo llegaron los autores a estas conclusiones? La lectura del texto brindará a quien lea este libro, el placer de descubrirlo. Termino este comentario parafraseando a la maestra Tatiana Bubnova (en Parrilla, 2009), cuyo trabajo encabeza este volumen: La risa es unificadora; renueva al mundo, es liberadora, es relajante. La risa es social, es igualitaria, derriba la jerarquía, elimina la oficialidad, cura las heridas. La risa abre las puertas, [pero sobre todo, y lo más trascendente:] eleva al hombre por encima de la situación. ■ COLABORADORES Rafael Enrique Aguilera Portal. Es Doctor en Filosofía por la Universidad de Málaga (Departamento de Filosofía moral, política y jurídica}, miembro del Instituto de l.nvestigaciones Jurídicas de la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL}, México, miembro del Sistema Nacional de Investigadores (CONACYT), correo electrónico: Profesor-investigador de Filosofía del Derecho de la Facultad de Derecho de la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL}. Coordinador del Departamento de Filosofía del Derecho del Centro de Investigaciones Jurídicas y Criminológicas de la UANL. Doctor en Filosofía Política y Jurídica por la Universidad de Málaga (España) en el Departamento de Filosofía moral, política y jurídica, Postgrado en Derecho por la Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED) con grado de maestría y primer ciclo de la licenciatura en Derecho, Licenciado en Filosofia, master en Ciencias de la Educación por el Instituto de Ciencias de la Educación de la Universidad de Málaga, miembro de la Asociación Española de Filosofía moral, política y jurídica, miembro de la Asociación Española de Ciencia Política, miembro de los Comités Académicos de Doctorado de Derecho, Ciencia Política, Investigaciones sociales (IINSO) de la Universidad Autónoma de Nuevo León y Humanidades (CICAHM), miembro del Sistema Nacional de Investigadores (CONACYT}, Evaluador del PNP y PIFI de CONACYT y SEP. Sus líneas de investigación en los últimos años se centran en Ciudadanía, Democracia, Teoría Política y Constitucional. Cuenta con la varias publicaciones en obras colectivas, libros, artículos en Revistas científicas nacionales e internacionales, entre sus libros recientes podemos destacar Teoría política y jurídica contemporánea (Problemas actuales), (2008), México, Editorial Porrúa y Pensamiento Político Contemporáneo: una panorámica, (2008), México, Editorial Porrúa éste último libro en coordinación con el profesor Sebastián Escámez Navas; la democracia en el Estado constitucional, México, Porrúa, 2009. Coral Aguirre (Argentina). Es nacionalizada mexicana. Realizó sus estudios en Argentina. Recibió el Premio nacional de dramaturgia en Argentina, en los años de 1987 y 1997. En México recibió el premio de guión cinematográfico concedido por la UNAM y el Instituto de la Revolución Mexicana en 1993. Tanto sus obras dramáticas como sus puestas en escena han sido motivo de distinciones y han representado a su país en Colombia y Venezuela, en el pasado, a su ciudad natal en festivales nacionales, y también en México, su país de adopción, y a Monterrey, en la Muestra Nacional de teatro. De condición música fue miembro de la orquesta sinfónica de Bahía Blanca en Argentina y de la Orquesta de la Ópera de Turín en Italia. Finalista en el Premio Nuevo León de Literatura 2003 por su primera novela larga distancia. Ha publicado en su país, en Cuba y en EE.UU. artículos sobre teatro y performance, y en México, artículos y ensayos de carácter teatral, literario, histórico y antropológico. Plaza y Valdés Editores elige un texto de su autoría en la antología: Filosojia, Cultura y Diferencia sexual. Su área de trabajo específico es el teatro. Es maestra de literatura en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Elizabeth Alvarado Martínez. Licenciada en Lingüística Aplicada con énfasis en Didáctica del Idioma y la Maestría en Enseñanza del Inglés como Segunda Lengua por la UANL. Cursó el certificado para maestros de Inglés (Certificate for Overseas Teachers oí English), e imparte diferentes asignaturas en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León desde 1992. Además se desempeña como coordinadora y maestra de francés en la Preparatoria Oxford School of English. Actualmente es alumna del Doctorado en Filosofía con Acentuación en Estudios de la Educación. Ángel Mario Díaz Sepúlveda (Monterrey, 1971). Licenciado en Derecho y Ciencias Jurídicas por la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de UANL; cuenta con Maestría con Especialidad en Penal por la Facultad de Derecho y Criminología de UANL; actualmente cursa el Programa Doctoral en Derecho en dicha institución y es catedrático de la misma. Desde el 2004 es agente del Ministerio Público especializado en juicios orales de la Procuraduría General de Justicia del Estado de Nuevo León. Armando V. Flores (Allende, N. L., 1941 ). Cursó la carrera de Arquitectura y al mismo tiempo estudió modelado en barro con Guadalupe Guadiana en el Taller de Artes Plásticas, y pintura con Guillermo Ceniceros en el Centro cultural "La Ciudadela". Fue el último coordinador del Taller de Artes Plásticas que se evolucionó a la Facultad de Artes Visuales de la cual fue director fundador. Es productor visual en los campos de las artes plásticas, gráficas y escénicas. Ha expuesto individual y colectivamente a nivel nacional y local. Es autor del mural en el presbiterio del templo de San Pedro Apóstol, de Allende, N. L. Expone en calidad de invitado en las anualidades "Arquitectos en el arte" del Centro Cultural Abasolo en el Barrio Antiguo y en la "Reseña de Artes Plásticas de la UANL". En septiembre de 2003 la UANL lo distinguió con el nombramiento de Profesor Emérito. María Eugenia Flores Treviño (Torreón). Licenciada en educación media con especialidad en lengua y literatura por la Normal Superior "Profr. Moisés Sáenz"; licenciada y maestra en letras españolas por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, doctora en humanidades y artes por la Universidad Autónoma de Zacatecas. Obtuvo el Premio a la Mejor Tesis de ■ Cathedra no. 13, enero-junio 20 Jo Cathedra no. 13, enero-junio 201 o �Colaboradores Colaboradores Maestría en el Área de Humanidades por la UANL en 2002. Fue becaria del Conacyt, de la Secretaría de Educación y del Promep. Obtuvo el Reconocimiento al Perfil Deseable por el Programa de Mejoramiento del Profesorado de la SEP en la promoción 2004. Es miembro del SNI, nivel l. Ha colaborado en publicaciones diversas de la UANL, de la UdeG, de la UAZ, así como de Venezuela. Directora del proyecto "El Habla de Monterrey: segunda fase", donde actualmente se encuentra desarrollando investigación. Armando González Salinas. Tiene una licenciatura y una maestría en Lengua y Literatura Espafiolas, una maestría en Educación con especialidad en la Enseñanza del inglés en el extranjero, y un PhD en Lingüística Hispánica de la Universidad Estatal de Nueva York en Albany. Cuenta con publicaciones de artículos en inglés y en español en México, EUA, Rusia, España, Cuba, Argentina y Chile. Ha sido ponente frecuente en MEXTESOL, ANUPI, IATEFL y otros foros en el campo de la enseñanza- aprendizaje del inglés como lengua segunda o extranjera y del análisis del discurso en español en ALEO, ALFAL, !ADA. Fue Coordinador del Colegio de Lingüística Aplicada por 12 años en la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL). Actualmente es parte del Comité de Maestría en el Posgrado de la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL, y profesor de Lingüística Aplicada al español y al inglés. En 2004 su disertación doctoral obtuvo el Premio de Investigación UANL 2003 en el Área de Humanidades. El Dr. González es SNI (Sistema Nacional de investigadores) Nivel I desde 2006 a 2009 y reingreso 2010-2013. Edna Ocboa (Ciudad de México, 1958). Profesora de literatura y creación literaria en el Departamento de Lenguas Modernas de la Universidad de Texas-Pan American. Ha publicado el libro de cuentos. La cerca circular ( 1986) y los poemarios Sombra para espejos ( 1989) y Respiración de raíces (1993). Ha participado en varias antologías de teatro y cuento en México, Estados Unidos, Perú y Chile. Se han llevado a escena varias de sus obras dramáticas, entre ellas: La boda de la Mujer Maravilla, Pastel de tres lechas, La paracaidista, La Jacobina, La hoja 53, El ángel despechado. Ha traducido al español Zoot Suit de Luis Valdez (Arte Público Press, 2004) y How the Frog and His Friend Saved Humanity (Arte Público Press, 2005). Además ha publicado artículos académicos y periodísticos en antología y revistas. Alfonso Rangel Guerra (Monterrey). Fue director de la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad de Nuevo León, y rector de la misma universidad. Ministro del Servicio Exterior Mexicano, encargado de asuntos culturales de la Embajada de México en Madrid (1983-1985); secretario general del Colegio de México ( 1985-1988); y miembro de la Academia de la Lengua Española desde 1989. Desde octubre de 2003 preside el Consejo para la cultura y las Artes de Nuevo León. Entre otros libros, ha publicado: Imagen de la novela, Historia de la literatura española, Monólogo de la ciudad y El testimonio y las renovaciones. Estudioso de las obras de Alfonso Reyes y Agutín Yáñez, actualmente prepara las obras completas de este último en el Colegio Nacional. Ma. Isabel Terán Elizondo. Actual directora de la Unidad Académica de Estudios de las Humanidades y las Artes. Es originaria de Monterrey, Nuevo León, México. Es Licenciada en Letras Españolas por la Universidad Autónoma de Nuevo León (1985), Maestra en Estudios Étnicos y del Lenguaje por El Colegio de Michoacán (1992) y Doctora en Literatura mexicana por la Universidad Nacional Autónoma de México ( 1999), donde se tituló con mención honorífica. Su tesis doctoral obtuvo una mención honorífica en la categoría de Mejor tesis doctoral en el premio Francisco Xavier Clavijero de Historia, en la convocatoria 1999, de los Premios Nacionales del Instituto Nacional de Antropología e Historia (lNAH). Ha publicado artículos en distintas revistas, libros y Memorias. Fue coordinadora de los números II y m del libro serial Saber novohispano y es autora de los libros Los recursos de la persuasión. "La portentosa vida de la muerte" de fray Joaquín Bolaños, Zamora, Michoacán, México, El Colegio de Michoacán-UAZ, 1997; y de Orígenes de la crítica literaria en México. La polémica entre Alzare y Larrañaga, Zamora, Michoacán, México, El Colegio de Michoacán-UAZ, 1999. Este último libro ganador del V premio nacional "Guillermo Rousset Banda" de Crítica literaria y Ensayo político en 2002. Recientemente y en colaboración con los doctores Alberto Ortiz, Mariana Terán Fuentes y Marcelino Cuesta, ha editado tres libros que recogen los mejores trabajos presentados en el XIV Encuentro de Investigadores del Pensamiento Novohispano que ella coordinó. Dieter Oelker Link (Chile). Profesor Titular de Literatura de pre y postgrado Investigador y crítico literario Director de Bibliotecas de la Facultad. Temas de investigación: Literatura hispanoamericana Teoría de la literatura PROYECTOS DE lNVESTIGACION: 1989-1991: Proyecto FONDECYT 1198-89: "Grupos y movimientosliterarios chilenos", en calidad de coinvestigador. 1996: Proyecto Colección Archivos UNESCO: "Edición crítica de los Cuentos de Mariano Latorre", en calidad de coinvestigador. 1999-2000: Proyecto DIUC 99.062.0351O: "La interacción texto-lector en la novela realista decimonónica de Chile", en calidad de investigador principal. Libros: 1993: Diccionario de grupos y movimientos literarios chilenos. Concepción, Ediciones de la Universidad de Concepción. Co-autor: Luis Muñoz. 1998: Introducción a la práctica del comentario de textos narrativos. Concepción, Dirección de Docencia de la Universidad de Concepción. Artículos: 1993: "Los Diez". En Iberoamericana, Frankfurt am Main. 1995: La Colonia Tolstoyana". En Atenea, N° 471, Concepción. 1995: "Alsino", "Atenea", "Imaginismo". En Diccionario enciclopédico de las letras de América Latina. Caracas, Fundación Ayacucho, 1995, T. I, respectivamente. 1996: "La teoría de la vanidad en la obra novelesca de Luis Orrego Luco". En Atenea, Nº 474, Concepción. 1997: "Juana Lucero de Augusto d'Halmar". En Atenea, Nº 476, Concepción. 1998: "Juego y teoría del duende de Federico García Lorca". En ActaLiteraria, Nº 23, Concepción. 1998: "Comentario de La muerte de Ivan Ilich de León Nikolaievich Tolstoi". En Atenea, Nº 477, Concepción. 1999: "El Diario de Ana Frank". En Varios, El Holocausto, Concepción, Ediciones Universidad de Concepción, Cuadernos Atenea. También en Atenea, Nº 479. Irma Evangelina Oliva Garza. Licenciada en Derecho por la Universidad Autónoma de Nuevo León, donde también obtuvo su maestría en Derecho fiscal. Imparte materias en la Licenciatura en Derecho y en la Licenciatura en Seguridad Pública, en las materias de Principios de Derecho Procesal, Estudio Particular de los delitos, Léxico y Terminología, Derecho Penal, Derecho Procesal Penal, Derecho Procesal Civil, Régimen jurídico del Patrimonio Estatal. Rolando Picos Bovio. Licenciado en Filosofia, maestro en Metodología de la Ciencia por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL y doctor en Humanidades y Artes por la Universidad Autónoma de Zacatecas. Profesor de los colegios de Sociología y de Filosofía y Humanidades en la institución de la que es egresado. Ha compilado Filosofia y Humanismo en el siglo XXI. Memorias de los ciclos de conferencias 2005-2007 (Facultad de Filosofia y Letras, UANL, 2008) y publicado Marcha y memoria. Análisis del discurso de la entrevista de Julio Scherer al subcomandante Marcos (Facultad de Filosofia y Letras, UANL, 2006), trabajo con el que obtuvo el premio a la mejor tesis de maestría de la UANL 2003 en el área de Ciencias Sociales. ■ Cathedra no. 13, enero-junio 20 1o Cathedra no. 13, enero-junio 201 o ■ �NORMAS EDITORIALES Los textos serán originales e inéditos. Deberán presentarse redactados en espaflol, impresos por una sola cara, a doble espacio, en tipografía Arial, sin correcciones a mano y en disco. No se aceptarán versiones incompletas, los originales recibidos se considerarán versión definitiva. Asimismo, deberán incluir: dirección postal, correo electrónico y una pequeña síntesis curricular del autor. 1r1•► .,,.,,,,.. ...... • ~...- 1. Los originales tendrán una extensión de entre IOy 15 cuartillas de ser ensayos, y en el caso de investigaciones, entre 25 y 40 cuartillas, y deberán presentarse en una versión de computadora que incluya la información completa de todos los cuadros, gráficas, esquemas y figuras. Además del disco, deberá entregarse una impresión a doble espacio (incluso las notas de texto). El ancho de las líneas debe ser de 65-70 golpes, por 27-28 líneas (equivalentes a una cuartilla). 2. Los autores deberán adjuntar un resumen de su artículo no mayor de cinco líneas y una breve lista de palabras clave. 3. Las referencias de los libros en la bibliografia deberán contener los siguientes datos (en este mismo orden): j • • • e • • Nombre del autor Año de edición Título del libro (subrayado) Editorial Ciudad (en espaflol, en los casos de referencias bibliográficas en otro idioma) Número total de páginas (variable) Ejemplo: • Katz, Friedrich (comp.), ( 1990). Revuelta, rebelión y revolución. La lucha en México del siglo XVI al siglo XX', Ed. Era, 2 volúmenes, México. Burckhardt, Jacob, (1943). Force and Freedom. Pantheon Books. Nueva York, p. 303. 4. Las referencias de capítulos en la bibliografia deberán contener los siguientes datos (en este mismo orden): • et al. (y otros) se utiliza para indicar que una obra está firmada por varios autores, además del que se indica. • v. g. (por ejemplo). • of o cfr. (véase o confróntese) • supra (arriba) • infra (abajo) • e. (esto es) • circa (alrededor de) • loe. cit (en ellugar citado) • passim (en varios lugares) • vid. (véase) • sic (así, textualmente) • comp. o comps. (de compilador o compiladores), coord. o coords. (de coordinador o coordinadores) se utiliza de preferencia entre paréntesis, inmediatamente después del o de los nombres del autor o autores del libro. • cap. (capítulo) Cathedra no. 13, enero-junio 20 to �Normas editoriales • ed. (edición) • s.e. (sin editor) • s.f (sin fecha) • s. l. (sin lugar de edición) • mimeo (mimeografiado) • pról. (prólogo) • introd. (introducción) • trad. (traducción) • s. (y siguiente) • s.s. (y siguientes) 5. Todos los textos recibidos serán sometidos a un dictamen cuyo resultado puede ser: a) Publicable b) No publicable c) Sujeto a cambios. En todo caso, el dictamen será inapelable. Los dictámenes se entregarán al autor cuando el artículo esté sujeto a cambios. Los dictámenes positivos o negativos sólo se entregarán cuando el autor lo solicite. El Consejo Editorial tiene entre sus atributos decidir los artículos que se incluyen en la revista Cathedra de acuerdo con la línea editorial. Si el artículo se publica, el autor recibirá a vuelta de correo, dos ejemplares de la revista. ■ Cathedra no. 13, enero-junio 201 o ��Benj.im!n P.ilaci<>l' llerrwxkz Héroes y Fantasmas La guerrilla mexicana de los años 70 ................ Guadalo,pe (Moa G6nwn ~ LawalllllldlC..Wun � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 2010 Época Época del la revista Quinta Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 8 Número Número de la revista 13 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2010, Quinta Época, Año 8, No 13, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Hernández Rodríguez, María Dolores, Directora Pulido Mata, José, Revisión Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2010 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015413 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Ciencias Sociales y Humanidades Derechos fundamentales https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13164/CATHEDRA._2009._No._12._Enero-Junio._0002015412.ocr.pdf 47b0b6c941f0a94a7ebb85d312b1d3c2 PDF Text Text �~ ~ 0,prukoosINA 9t9LtOTICA ~ I T A " I A o UANL FONDO UNIVERSITARIO ��UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Cathedra Revista de la Facultad de Filosoffa y Letras, UANL Quinta época, Año VII, No. 12, enero-junio 2009 Rector José Antonio González Treviño Secretario General Jesús Áncer Rodríguez FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS Director José Reséndiz Balderas CONTENIDO Artículos JosÉ EMILIO AMORES Desarrollo de la cultura en Monterrey 1900-1980 5 RICARDO GóMEZ FLORES Y GABRIEL DE JESÚS GORJÓN GóMEZ Cathedra Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Quinta época, Año VII, No. 12, enero-junio 2009 Directora Ludivina Cantú Ortiz Revisión: Xochitl Magdalena Muñiz Gallardo, Janet García Villarreal Diseño de portada: Rosal inda Cantú Cantú Formato: Julián García Pérez Consejo Editorial Luis Carlos Arredondo Treviño Nora María Berumen de los Santos Martha Casarini Ratto Miguel Ángel González Quiroga Armando González Salinas Rosa Ma. Gutiérrez García José María Infante Bonfiglio María Martina Leal Garza Lídice Ramos Ruiz Lidia Rodríguez Altano La propiedad intelectual entre el derecho natural y el derecho positivo 19 ROLANDO Picos BoVIo Filosofia de la amistad en Foucault: ensayo sobre una ética de las relaciones posibles 29 ÁNGEL MAruo DiAz SEPÚLVEDA El juicio oral en México 39 FEDERICO ZERTUCHE GONZÁLEZ Balduino IV el Leproso 45 ELIZABETH ALVARADO MARTÍNEZ Enseñanza de lenguas a través de la semántica 51 NELSON MÉNDEZ En busca de sombras pigmaliónicas 55 MANUEL GARCÍA VERDECIA Crónica de una gloria anunciada (un poeta cubano en Medellín) 59 Poesía FERNANDO J. ELIZONDO GARZA 65 Ensayos LUISA CAMPUZANO Consejo Editorial Externo Herón Pérez Martínez Alejandra Rangel Hinojosa Alfonso Rangel Guerra Ilustraciones Paola Canzio Certificado de licitud de título y contenido: En trámite Publicación semestral. Los artículos son responsabilidad de los autores. Tristes tropicales: exilio y mitos clásicos en poetas cubanas de la diáspora 71 LINO GARCÍA JR. Siete sonetos de Miguel de Cervantes en Don Quijote de la Mancha 81 EDNA ÜCHOA La angustia de ser vida hacia la muerte en el "Salmo XVIII" de Francisco de Quevedo 85 Reseñas LUDIVINA CANTÚ ÜITTIZ Dirección postal: Facultad de Filosofía y Letras, Ciudad Universitaria San Nicolás de los Garza, N. L. C. P. 66450. Apartado postal 1O, Suc. F. Teléfono y fax: (01-81) 8352 4259 y 8352 4250 ext. 109 Correo electrónico: editorial@filosofia.uanl.mx La cultura contemporánea y sus valores de Leonardo Iglesias 91 CÉSAR EDUARDO ALEJANDRO URJBE Entretejidos textuales e interdiscursos. Ocho estudios de la polifonía enunciativa 95 �l. ,. . ' .•. . . , !},JI,. .• ",,. ~ , �Desarrollo de la cultura en Monterrey 1900-1980 José Emilio Amores Cultura El poeta Thomas Steams Eliot, T. S. Eliot, define la cultura como un proceso, no como un objeto. Cultura, dice, es un proceso de transfonmaciones1• El ser humano, continúa Eliot, transfonma lo que percibe. Por ejemplo, ve una piedra y la transforma en una escultura; siente una emoción y la toma en un poema; la luz y la fonma las convierte en una pintura; el barrio, en graffiti. Cuando lo percibido lo transformamos a través de la mente creamos la filosofía, la ciencia y la tecnología. Cuando el ser humano transforma mediante sus emociones algo en otra cosa, crea el arte -la música, la danza, el teatro y la literatura-. Finalmente, cuando con su conducta transforma lo que percibe origina la ética, la política y la religión. Algo cardinal: la cultura es intensamente humana. La naturaleza no produce ciencia, filosofía, arte, ética, política ni religión. Históricamente, el proceso cultural lo llevan a cabo minorías conductoras que se imponen sobre la muchedumbre. Tales minorías conductoras reciben el nombre de elite. En el uso diario se confunde elite con grupo pequeño; es frecuente escuchar: "la música clásica es para una elite". Falso, pues quienes escuchan ese tipo de música no influyen sobre las mayorías, simplemente disfrutan su particular placer. Culturas (en plural) Finalmente, T. S. Eliot destaca la existencia de la cultura del individuo, la cultura del grupo y la cultura de la sociedad. En numerosos casos, las culturas del individuo y del grupo son asimiladas por una elite e impuestas a la sociedad. Tal es el caso de tradiciones, idioma, comidas, deidades, ritos y hábitos sexuales. 1 Ver Notes Towards the Definition of Culture, Faber and Faber, 1948. Cathedra no. 12. enero-junio 2009 La cultura, además de ser un proceso de transformaciones, es, también, una herencia de costumbres, tradiciones y cambios. Lo cual nos lleva al caso de una cultura creada en Monterrey. La cultura en Monterrey La cultura de Monterrey nació por el fracaso del conquistador español en el siglo XVI. Al conquistador lo único que le interesa es su enriquecimiento instantáneo. En vez de tesoros encaró el desencanto. Al llegar a estas tierras no encontró plata. Había, apenas, unas cuantas minas magras. Su frustración fue enorme y, en afán de asir parte del botín, se dedicó a cazar indios para venderlos en los fundos mineros y se largó. Para fortuna nuestra, años después, llegó el colono. Existe un abismo social entre uno y otro: el conquistador viene sin familiares, en una aventura de avaricia; el colono, en cambio, arriba con su familia buscando un sitio dónde asentarse, un lugar donde encontrar el sustento con base en la agricultura y en la cría de animales. Su máximo deseo es vivir en paz. De esta manera, aun cuando el colono no lo sepa, ha inventado, en ese momento, en el norte del país, una cultura distinta a la del centro: la del individualismo del pionero. El colonizador, según Ortega y Gasset, "es él y su circunstancia". El inmigrante de esta región no depende del favor del hacendado, ni del burócrata real, ni del obispo de la Colonia, ¡vaya!, ni siquiera del militar. Al colono le bastan dos cosas: su esfuerzo y su capacidad para trabajar en equipo con los demás. Por su labor puede obtener casa, comida y ropa, pero le es imposible, aislado, ejecutar algunas tareas: construir un bordo, una defensa contra indios, o sacar la yerba en grandes extensiones de terreno. El colono es libre, mas su libertad está acotada por el bien del grupo. Libertad es sinónimo de responsabilidades. ■ �Desarrollo de la cultura en Monterrey 1900-1980 / José Emilio Amores En el país, la cultura individual del pionero se dio tan sólo en el norte. Ésa es la gran diferencia entre ciudades como Monterrey y las del centro y sur del país, donde el Gobierno es amo único. ¡Cuidado con el engaño!, el párrafo anterior asienta sólo la existencia de dos maneras de ser, de ninguna manera que una sea mejor que otra. Monterrey como ciudad del siglo XX Monterrey es una ciudad del siglo XX. Sin embargo, nada nace de la nada. Isidro Vizcaya en su libro Los orígenes de la industrialización en Monterrey1, muestra con claridad la historia de formación de capitales a través del comercio durante el siglo XIX. Señala, además, cómo durante el último tercio de aquel siglo, el capital se diversificó en otras actividades; explícitamente con el establecimiento de talleres de partes para carruajes. Un gran paso se dio en 1890 ron la fundación de la fábrica de cerveza y hielo Cuauhtémoc, considerada el detonador industrial de Monterrey. Los relatores no olvidan que las primeras industrias fueron las dos fábricas de hilados y tejidos, La Fama y El Porvenir, fundadas años atrás por don Valentín Rivera. Lo que ocurre es que con la Cervecería se inició un gran salto social. Otra diversificación del capital acumulado por el comercio se orientó al sistema financiero,también en la última parte del siglo XIX aparecieron el banco de Nuevo León y el Banco Mercantil de Monterrey. Una acotación: el país heredó el concepto del gobierno central absoluto con sede en la ciudad de México aunque, a medida que se aleja de ella, el centralismo se diluye más ymás con la distancia. Eso ocurrió con todo el norte. Reitero, una situación ni mejor ni peor una de otra. Diferentes y ya. Cosa curiosa fue que la capital rotuló con su nombre al país por entero y la imagen de la mítica fundación de Tenochtitlan se convirtió en el escudo del territorio. La cultura del trabajo en Monterrey En el lapso entre el siglo XVI y XIX, la lejanía con el gobierno de la ciudad de México ayudó para afianzar una amplia independencia social. Además, para su buena fortuna, Monterrey heredó la tradición de trabajo de los colonos: avanzar paso a paso hacia mejores condiciones materiales de vida y en procura de un patrimonio. 2 Los orígenes de la industrialización, Fondo Editorial de Nuevo León. ■ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ___,:D : .= esarrollo de la cultura en Monterrey 1900-1980 / José Emilio Amores De 1900 a 1970 el trabajo se deifica, lo que conlleva la obligación de practicar algunas virtudes; entre las más importantes, durante esa época, destacan dos locales de naturaleza recíproca: la lealtad de los empresarios para con los trabajadores y la de estos hacia la empresa. El asalariado espera, en orden de valía, la seguridad de su empleo, el reconocimiento a su desempeño, un programa para su desarrollo y un pago adecuado. Al mismo nivel de aquélla se da el concepto de puntualidad. No cumplir con una cita equivale a robar el tiempo del otro. Lo mismo se dice acerca de la exactitud en los compromisos: sea en los pagos de un adeudo o en el desempeño gratuito en alguna comisión comunitaria. Además, hay que ahorrar. Para la seguridad familiar es imprescindible reservar una parte de los pagos. El ahorro se convirtió en zócalo de subsistencia. La reserva exige una vida austera: gastar sólo en lo indispensable sólo para la familia y dejar de lado lo superfluo. De ahí nace la fama de codos. La lealtad, puntualidad, ahorro y gasto prudente tipifican a la clase económicamente alta ylas demás siguen su ejemplo. La cultura del trabajo es incluyente y extensiva para quienes se asientan en Monterrey: ciudad de inmigrantes; al principio venían de otras poblaciones de Nuevo León, tanto del norte: Cadereyta, Sabinas, Villaldama, Bustamante y Lampazos, como del sur: Montemorelos, Allende y Linares. Pronto vendrían de diversos lugares del país, aunque no se observa ninguna región preponderante. Lo importante es cómo los migrantes hacen suyas las costumbres de trabajo establecidas por los habitantes de Monterrey. La Cervecería como impulsor de la cultura de trabajo de grupo El gran peso de la Cerveceria Cuauhtémoc, en el desarrollo de la sociedad, se debió a una relación especial con su personal. Por ejemplo, ya en 1907, dentro de la fábrica, existía una Escuela Politécnica destinada a la alfabetización de la gente de campo convertida súbitamente en obrera; servía, igualmente, para enseñarles el uso de herramientas y de algunas máquinas. Igual de importante para la Cervecería fue la recreación de los trabajadores y sus familias. Para ello destinó un local modesto, al mismo tiempo que fundaba la Sociedad Cooperativa para la Recreación de Obreros y Empleados de Cervecería. A través de la nueva Sociedad Cooperativa se canalizaron diversas prestaciones, por ejemplo,en 1917, ante la escasez de alimentos Cathedra no. 12, enero-junio 2009 básicos a causa de la guerra entre caudillos, tomó un gran riesgo para la época comprar carros por entero de frijol, maíz, arroz, azúcar y venderlos a su personal a precio subsidiado o al costo· agregaba jabón, harina y, con el nombre d~ despensas familiares, las repartía en las viviendas de los trabajadores. Poco a poco, con el correr del tiempo, la Cervecería agregó otras prestaciones: a) servicio médico, b) casas habitación a precio de costo y financiadas con interés bajo, c) formación de la Caja de Ahorros del personal, d) construcción y operación de siete escuelas a nivel de enseñanza primaria, e) plan de becas para los hijos del personal en niveles más altos a la primaria, ij sistema de pensiones para todo el personal, g) construcción, en 1943, de un parque recreativo con albercas, campos para béisbol y fútbol, canchas de tenis, auditorio al aire libre, comedor, biblioteca ysala de juegos. En esa edificación instaló la Clínica Médica. El servicio médico creado en 1923 se daba en consultorios particulares. La primaria Sociedad Corporativa tuvo varios nombres. Uno fue y sigue siendo Sociedad Cuauhtémoc y Famosa. Otras empresas tenían programas semejantes: Fundidora, Vidriera, Peñoles y Cementos Mexicanos. El peso de Cervecería fue haber existido antes que las demás. Todas se anticiparon por muchos años a los servicios del Gobierno federal. Existen diversas opiniones sobre este género de relaciones entre empresa y trabajador. Para algunos representa el tutelaje del amo sobre los asalariados, para otros, en cambio, supone sostener una relación de trabajo en base a la confianza mutua. Cada quién es libre de dirimir la cuestión, como dijo Francisco de Quevedo "entre el clavel y la rosa su majestad escoja". Cultura de recreación en Monterrey Los residentes de Monterrey y de otras poblaciones del estado estaban lejos de ser simplemente seres de trabajo. Por contrario, eran personas alegres prontas a la recreación familiar con grupos de amigos y poco dados a la toma de bebidas embriagantes. Todavía en 1944, uno de mis amigos decía: para tener un baile nos basta con barrer el piso debajo de un árbol y algo de música. Las clases sociales que se formaron a fines de siglo XIX eran afectas a la ópera y a la representación teatral. A finales de aquel siglo y principios del XX se construyeron buenos y lujosos Catl1edra no. 12, enero-junio 2009 teatros: Progreso, Independencia y Bernardo Reyes. De Europa llegaban compañías de ópera y teatro desembarcadas en el puerto de Matamoros. Eran más que bien recibidas por empleados, dueños de negocios y la gente de clase media con trabajo propio. En otras palabras, esto no era un desierto cultural. La gente trabajaba y disfrutaba alegremente el tiempo libre. La clase económicamente alta construyó, en la segunda mitad del siglo XIX y en el centro de la ciudad, su centro recreativo, al que denominó Casino de Monterrey. Ya en el siglo XX, patrocinó dos para la clase media: el Círculo Mercantil Mutualista y Factores Mutuos. Declinación de la cultura de trabajo La cultura de trabajo creada por Monterrey empezó adeclinar amediados de 1974, simplemente porque la vida es cambio. "Yo ya no soy yo ni mi casa", en Federico García Larca. Hubo dos factores causales de la mutación. El primero fue el cambio generacional en la dirección de las empresas; los empresarios que formaron y fortalecieron la preliminar cultura de trabajo la fincaban con su propio ejemplo, cada peso les costaba sudores. En cambio, la nueva generación tomó diferente rumbo iniciado con el gasto abundante en la vida empresarial, social y personal. El ejemplo lo dio, a principios de 1974, el recién establecido Grupo Alfa. El segundo episodio de cambio fueron las crisis económicas causadas por varios gobiernos federales entre 1974 a 1982, nacidas de una política de egresos mayores a los ingresos. De ahí derivó la pintoresca frase de José López Portillo: "aprendizaje de la administración de la abundancia". Como dice el refrán: "se juntó el hambre con las ganas de comer"; exceso y escasez. A pesar del tropezón empresarial y · gubernamental, la declinación de la cultura de trabajo no fue general. Procede subrayar la conducta de una gran mayoría entre los habitantes del área metropolitana, en ella continúa la tradicional cultura de trabajo: apego a la puntualidad, ahorro, legítimo afán de tener casa propia y la aspiración de ayudar a sus hijos para que adquieran educación superior. Hoy es más difícil que ayer; pero,como sociedad, nos felicitamos por esos hábitos. El reto es el de siempre, elaborar una estructura social más equilibrada, más justa, de mejor preparación para el trabajo y el disfrute del logro. Reconocer que el talento de la persona se da en cualquier clase y en cualquier lugar, se distribuye al azar. ■ �Desarrollo de la cultura en Monterrey 1900-1980 / José Emilio Amores Desarrollo de la cultura en Monterrey 1900-1980 / José Emilio Amores Cultura y enseñanza superior en Monterrey, la Universidad Autónoma de Nuevo León Hace pocos años me preguntaron cuál era el suceso más importante ocurrido en Monterrey durante el siglo XX. Después de reflexionar sobre algunos temas -la industria, el sistema financiero, la manera de ser de la gente de Monterrey-, mi respuesta fue contundente: el evento más relevante del siglo XX en Monterrey fue la fundación de la Universidad Autónoma de Nuevo León en 1933. Basé mi análisis en tres razones: ser trascendente, ser oportuna, ser importante. Así es, esta fundación fue culminante, pertinente y cardinal. Vayamos por pasos. En 1933, en el país sólo existía la UNAM, de tal suerte una familia de clase media, con deseo de educación universitaria para sus hijos, estaba obligada por razones económicas a enviar sólo uno a la capital y que los demás estudiaran teneduría de libros o algún oficio en la escuela Alvaro Obregón, mientras las mujeres asistian a la Pablo Livas. En Monterrey, ya existían antes de 1933 otras escuelas superiores: la de Medicina, fundada por Gonzalitos; la de Derecho, desprendida en el siglo XIX del Seminario; y el Colegio Civil, creado a instancia de Santiago Vidaurri. El Colegio Civil, además de su oferta de enseñanza, tuvo la bondad de ser un nivelador social. Aun así, las oportunidades educativas en Monterrey eran limitadas. A modo de ejemplo, un candidato a estudiar medicina o derecho prefería la UNAM por razones de prestigio. No era lo mismo ser egresado de aquélla que de una escuela de provincia (rueda de la fortuna, la UNAM perdió su fama en la enseñanza). Con la fundación de la Universidad, a partir de 1933, todos los hijos de familias de clase media y obrera podían estudiar carreras universitarias. A las ya mencionadas de medicina yderecho, se agregaron ingeniería civil, ingeniería mecánica y contabilidad. Regresando en el tiempo -hago hincapié- la trascendencia profunda fue la de ofrecer a la clase obrera el privilegio de la educación universitaria. Es cosa sabida que la movilidad social se afinca en el proceso de enseñanza-aprendizaje. Así, gracias a la Universidad de Nuevo León, la clase obrera pasó a ser clase media y con ello la sociedad se enriqueció. La segunda característica de la Universidad de Nuevo León en 1933 fue haber sido oportuna. Para esa fecha Monterrey ya había consolidado ■ su economía capitalista a través del comercio, la industria y el sistema financiero. Requería de la enseñanza para su mejor desempeño. A modo de digresión, es fácil observar que durante el medioevo, a partir del año 1050, aparece la burguesía, una nueva clase social constituida por mercaderes y artesanos, misma que, para su ejercicio, requiere de saberes. En Bolonia, al norte de Italia, los nuevos burgueses cubren el salario de quienes les proveen conocimientos y en el norte de Francia, en París, aparecen profesores que ofertan su enseñanza. A semejanza de aquellas ciudades, el Monterrey de los años treinta, ya capitalizado, demanda conocimientos y la Universidad está pronta a satisfacerlos. Finalmente, la fundación de la Universidad Autónoma de Nuevo León fue importante por haber sido obra exclusiva de regiomontanos: empresarios, profesores, un líder obrero, dos abogados recién graduados, personas de una clase intelectual independiente y el gobierno de Nuevo León. En alguna ocasión el Gobierno federal había externado su deseo de fundar cuatro universidades: la del sur, la del norte, la de oriente y la de occidente, mas sus palabras no pasaban a los hechos. Cuando los miembros del poder político en la ciudad de México se dieron cuenta de que la gente de Monterrey había creado su propia universidad enviaron de inmediato un representante, Pedro de Alba, para que al menos saliera en la foto. Corolario Es injusto calificar a Monterrey como ciudad ajena a la cultura. La ciudad de México inventó rótulos: "los bárbaros del norte" y la frase "donde comienza la carne asada termina la civilización"; tonterías. Las obras de urbanización Un hecho inevitable es el crecimiento de las ciudades: se vuelven abundantes y se derraman con rapidez insospechada. Nada ni nadie puede detener ese fenómeno, aun cuando es deseable continuar su desarrollo. La cultura es inherente a la ciudad. Hace unos doce mil años, el ser humano inventó la agricultura y con ella amaneció la ciudad. En la antigüedad, las ciudades eran sagradas porque pusieron orden en el caos. Para nosotros lo son porque en ellas el hombre dispuso de tiempo para pensar y reflexionar, plantearse preguntas y procurar respuestas. Cathedra no. 12. enero-junio 2009 Por eso las mayores promotoras culturales son las grandes obras de urbanización. En el siglo XX, la más señalada fue la canalización del río Santa Catarina, obra realizada entre 1951 y 1952 por el gobernador Ignacio Morones Prieto, otro político culto, quien llegó a esta zona porque el presidente de la República, Miguel Alemán, deseaba tender un puente para salvar la tensión entre el Gobierno estatal y la clase económica dominante. El gobernador Morones Prieto dio el paso decisivo con la canalización del río y el rescate de una porción abundante de terrenos. El rector de la Universidad de Nuevo León, Raúl Rangel Frias, solicitó de inmediato al Gobierno federal el traspaso de la propiedad de los terrenos a la Universidad para fin de, con su venta, construir Ciudad Universitaria. Peleó, arañó el aire, peregrinó por secretarías de Estado y al final lo consiguió. Raúl Rangel Frías, de vocación filósofo y esencia política, fue gobernador de 1955 a 1961. Al filósofo le debemos una de las dos avenidas mejor trazadas de la urbe, la avenida Constitución. A la cuenta, en obras urbanas del gobernador Rangel Frías habrá de añadir la avenida Universidad y la edificación de Ciudad Universitaria. Para Monterrey una gran pérdida fue que no se copiara la avenida Constitución al trazar su gemela en el lado sur del río Santa Catarina. Por fortuna, hubo jefes de gobierno dispuestos a realizar otras acciones de urbanización excelentes: ahí está el caso de Eduardo Elizondo, ejemplo de gobernante dotado de aprecio por su ciudad. La mayor preocupación de Elizondo yacía en la vialidad y en el drenaje pluvial. Tuvo éxito en los dos. De una calle angosta de dos carriles, la Cuauhtémoc, hizo una ancha avenida de seis vías, dos de ellas para el tránsito de camiones, que así decimos a los autobuses. Hasta hoy, en el desfogue vehicular de sur a norte, la avenida Cuauhtémoc no tiene par. Además, Eduardo Elizondo fue único al trazar el dueto maestro para el drenaje pluvial, una tubería subterránea de aproximadamente tres metros de diámetro, que va desde la Plaza Zaragoza hasta el Arroyo Topo Chico. Eduardo logró unir, en días de aguaceros, dos partes de la ciudad incomunicadas. No podíamos atravesar las calles 5 de Mayo o Aramberri para ir al norte al trabajo o al aeropuerto. La memoria es flaca y ya no recordamos la impotencia de no poder transitar la ciudad. Otra vialidad promovida por el gobernador Elizondo fue la de abrir la avenida Lincoln cuando Cathedra no. 12. enero-junio 2009 nadie imaginaba el brutal crecimiento de la metrópoli en su parte noreste. Eduardo Elizondo renunció a su cargo en 1971. Su obra vial quedó inconclusa. Afortunadamente, el gobernador interino Luis M. Farías, también gente de cultura, procedió de inmediato a la construcción de la avenida Colón, ancha, con diez carriles y de una extensa longitud. En la parte norte de la ciudad, la avenida Colón era espejo de la sureña avenida Constitución. Nos espanta el asesinato de esta vía cometido por el metro elevado de Jorge Treviño, allá por el año 1987. Finalmente, de 1982 a 1984, Alfonso Martínez Domínguez tuvo la voluntad y decisión de comprar, a valor comercial, treinta hectáreas de calles angostas y de caserío anodino, chaparro y gris para construir una gran plaza que va desde el Palacio Municipal hasta el de Gobierno. Conviene destacar que la primera edificación de Martínez Domínguez en la Gran Plaza fue el Teatro de la Ciudad. De súbito nos sentimos ciudadanos. ¿Qué siguió? Después de aquellos gobernantes, poca cosa; en 2001 un puente de escenografía para librar la navegación y una avenida satisfactoria de sur a norte, que lleva por nombre Rogelio Cantú. Luego, en 2007 (no gana uno para vergüenzas), una calle de peaje para trasladarnos al aeropuerto; ¡ah!, un tramo más del metro montado a caballo sobre la avenida Universidad. "Lloraron las amapolas cuando llegó la muerte". Promotores de cultura Parte uno: los particulares James Bryant Conant, un rector de Harvard, decía que las dos palabras más bellas del lenguaje son herencia y cambio. Las parafraseo y digo: ayer y hoy. Del pasado inmediato la tradición nos conduce de la mano al presente. Gracias a ella, hoy, sin duda alguna, nos encontramos en una etapa mejor. Por ejemplo, en el dominio de la música observamos tres hitos. Primero, Daniel Zambrano y su Academia Beethoven, fundada en 1916 y desaparecida veinte años más tarde en 1936 a causa de la muerte del maestro. Luego la creación de la Escuela Municipal de Música en 1939 y su transformación en la Escuela de Música de la Universidad Autónoma de Nuevo León; por último, en 1977, la apertura de la Escuela Superior de Música y danza, en verdad, un señero parteaguas en la vida de Monterrey. ■ �Desarrollo de la cultura en Monterrey 1900-1980 / José E~lio Amores La Academia Beethoven La Academia Beethoven se creó en 1916 gracias al talento del maestro monterretano3 Daniel Zambrano y a la colaboración del músico José Ortiz. Se prodigaba enseñanza musical para quienes tan sólo deseaban mejorar su calidad de vida y, a la par, para quienes la música era su carrera profesional. A la muerte intempestiva y temprana del maestro Daniel Zambrano en 1936, la semilla ya estaba sembrada: dejó la herencia de la enseñanza musical en manos de heroicas profesoras de piano y canto, en piano: Juanita Gutiérrez, Genoveva Franco Vadillo, Aurelia Verástegui, Esperanza Esparza, Alicia Margáin, Alicia Monfort, Alicia Salinas Peña; en cuanto hubo tres maestras que hicieron surco y dejaron huella: Cesárea González de Mendoza, Felicitas Treviño y Alicia González. Cultura mata a machismo. La Escuela Municipal de Música y la Escuela de Música de la Universidad de Nuevo León El segundo hito, cortadura en el tiempo, fue obra de un ex alumno de la Academia Beethoven, el violinista Manuel Flores Varela, joven cuyo talento político le llevó por varios cargos públicos. Fue alcalde de Monterrey, apenas tres años después del profundo vacio causado por la muerte de Daniel Zambrano. El día 15 de mayo de 1939 creó la Escuela Municipal de Música bajo la dirección de Alicia González, soprano reinera, con estudios en el Conservatorio Nacional. ¡Ay!, años de oro, bellos tiempos. Manuel Flores no hacia promesas ni otorgaba prebendas, simplemente paría obras. Le dio a Monterrey un centro de enseñanza musical, pero, al terminar su mandato la Escuela Municipal de Música quedó colgada de la brocha. En este momento aparece la heroina de la película que salvó a la Escuela de la muerte, la maestra Alicia González. Ella tocó puertas y ventanas hasta que el rector Enrique C. Livas, destacado y culto médico, le abrió las de la Universidad en 1948. Sin embargo, se mantuvo por años en el mínimo de subsistencia. La escuela empezó modestamente en una casa arrendada con profesores de salario simbólico o ninguno. 3 Los gentilicios monterretense o monterretano son inventos personales. Tan disparatados como el de regiomontano, o el horroroso hidrocálido. ¡Pobrecitos los aguacalestenses! En siglos anteriores éramos llamados reyneros o reineros (deformación a regio). Reyneros es más breve y claro. 11 Desarrollo de la cultura en Monterrey 1900-1980 / José Emilio Amores Fueron personas, como tantas de hoy, para quienes la transmisión de conocimientos es un placer. Entre ellos estuvo Paulina Paredes quien fue su director en 1956 y 57. Ala temprana muerte de Paulina la dirección pasó de nuevo a Alicia González, ahora de Femández. Hoy la Facultad de Música de la Universidad tiene su edificio en la Unidad Mederos y la calidad de su enseñanza es tan buena como siempre. Felicitaciones. Como ven, el hilo conductor de la enseñanza musical se prolonga sin interrupción desde 1916. En 1977, sesenta y un años más tarde, apareció la Escuela Superior de Música y Danza. Departamento de Acción Social de la Universidad También en los años cuarenta la Universidad de Nuevo León creó su Departamento de acción social a cargo de Raúl Rangel Frías. La labor del nuevo departamento fue honda y variada. De manera breve cito algunos de sus frutos: la revista Armas y Letras, la Escuela de Verano, el Taller de Artes Plásticas, el apoyo a grupos teatrales estudiantiles culminando en la Escuela de Artes Escénicas. Es conveniente destacar la Escuela de Verano, inicialmente dirigida por Francisco M. Zertuche, otro parteaguas en nuestra entonces pequeña ciudad: disfrutamos a los intelectuales más valiosos de la inmigración española y, a la par, a los nacionales. Con ello cobró potencia la tierra flama de la filosofía, la ciencia y la literatura encendida en 1933 por la Universidad. Al llegar a este punto, vale la pena introducir otra digresión. Los monte"etanos o monte"etenses, como quiera su merced,no somos dados a la abstracción sino a las cosas prácticas. Únicamente en la Universidad de Nuevo León, desde su origen, aparecieron las carreras de humanidades: filosofía, letras e historia. Además, en años posteriores estableció la de matemáticas. Nuestra vocación más inclinada hacia las cosas prácticas dio origen a otras instituciones de enseñanza superior, reconocidas por su calidad: Tecnológico, UDEM, UR, pero éstas dan la espalda a las humanidades y las ciencias. En cambio, cumplen bien con su destino: formación de técnicos de nivel superior, con grados de licenciatura y maestría. La Alianza Francesa de Monterrey En 1945 se creó la Alianza Francesa de Monterrey, como siempre, con dinero, esfuerzo y trabajo de gente de Monterrey. El primer presidente fue don Cathedra no. 12. enero-junio 2009 Joel Rocha y simultáneamente se nombró presidente honorario a don Salvador Martínez Cairo. Las primeras clases de francés las impartieron dos damas, las hermanas Marty de la Garza Fox, en salones del Tecnológico rentado para la docencia en el segundo piso del banco de Nuevo León. La Alianza Francesa fue recibida con los brazos abiertos. Según las costumbres de su época se llevaban a cabo el baile de la Alianza, se elegía reina y todos sonreían a la nueva institución. Treinta años después, en 1975, Virgilio Garza González asumió la presidencia de la Alianza. Virgilio incrementó la esfera de influencia de la institución con ayuda de la Universidad Autónoma de Nuevo León, el Tecnológico, los habitantes de San Nicolás y de la colonia María Luisa. Además con apoyo del gobierno estatal y del municipio de San Pedro, construyó hace unos veintidós años el amplio edificio sede de la enseñanza, actividades periféricas y la dirección. Virgilio Garza González continúa en su cargo. Conciertos Monterrey En 1946 nace Conciertos Monterrey, institución presidida por el joven y sonriente empresario Roberto Zambrano Lozano. Conciertos Monterrey organizó, a lo largo de dos años, excelentes temporadas de música clásica con intérpretes de alto nivel. Conciertos Monterrey fue una rama de la empresa estadounidense Columbia Records, la cual procuró formar nuevos públicos para la música clásica. La empresa estadounidense ofrecía una fórmula de organización: que los habitantes de la localidad compraran un abono para diez conciertos, rentaran un teatro, cumpliesen las ordenanzas de ley y, por su parte, Concierto Columbia garantizaba la alta calidad de los ejecutantes, con honorarios moderados. Gracias a Columbia Records había en los Estados Unidos más de un centenar de esos núcleos de difusión. La idea de Columbia es excelente, semejante a la de la Alianza Francesa y otras instituciones. Esto es, formar una institución cultural, autosuficíente, con personas de la comunidad, asesorada por una organización que provee conocimiento sin costo alguno. Así sucedió con la SAT: el asesor y principal proveedor externo fue Conciertos Daniel, la organización local la allegó el Tecnológico. Cathedra no. 12. enero-junio 2009 Sociedad Artística Tecnológico Gracias a la inteligencia y el entusiasmo del rector Roberto Guajardo Suárez, el Instituto Tecnológico se decidió a crear, en 1948, la Sociedad Artística Tecnológico, SAT. Su idea era ofrecer conciertos con los mejores intérpretes del mundo occidental a precios accesibles para la clase media. El presidente del consejo de Directores aprobó la idea en tanto no costara ni un centavo al Tecnológico. Con su acostumbrada agilidad mental Guajardo Suárez decidió que la SAT fuera constituida como una asociación civil. Con ello, toda responsabilidad económica o legal recaería sobre la asociación civil y no afectaria al Tecnológico. El público, ávido de buenos conciertos, recibió bien a la SAT y el número de suscriptores fue alrededor de dos mil personas. La primera temporada de la SATfue de lujo; a modo de ejemplo, se presentaron Yehudi Menuhin, Isaac Stem, Andrés Segovia, la emergente Oralia Domínguez, el Coro de los Casaros del Don y otros más hasta completar dieciocho conciertos. Se tuvieron a la par cinco exposiciones de artes plásticas y dos obras de teatro dirigidas por Salvador Novo. Sorprendente, ¿no? Roberto Guajardo Suárez me delegó, desde su fundación en noviembre de 1948, la dirección de la SAT. Cuando me preguntan sobre las causas de su éxito en aquellos años siempre contesto lo mismo: primero, la existencia de la empresa Conciertos Daniel a la que yo admiraba desde mi época de estudiante. Sin Conciertos Daniel, y su director Ernesto de Quesada, hubiera sido imposible traer a Monterrey a los grandes monstruos del escenario. Otro factor de éxito fue el precio de la temporada, asequible para todos. Y, uno más, contar con un público cautivo entre los estudiantes, quienes fueron el cincuenta por ciento de la audiencia. La condición impuesta a la SAT de vivir sólo de sus ingresos y no pedir nunca donativos se cumplió al pie de la letra. La única agresión en contra de ese pacto la causó Víctor Bravo Ahuja, el tercer rector del Tecnológico, ya que me exigió, en 1951 , que la SAT entregara al Tecnológico el diez por ciento de sus ingresos por un supuesto gasto de administración. Por más que pataleé, rogué, puse como ejemplo acientos de universidades que dan dinero para la difusión cultural, al fin parte de su misión, Victor Bravo se mantuvo bravo en su posición, no cedió. Su instinto político le orientaba a presentar resultados económicos brillantes al Consejo de Directores integrado por empresarios. ■ �Desarrollo de la cultura en Monterrey 1900-1980 / José Emilio Amores Desarrollo de la cultura en Monterrey 1900-1980 / José Emilio Amores Cuando Fernando García Roel asumió el cargo de rector, le informé del tributo de la SAT al Tecnológico. García Roel dijo: "Eso es una tarugada" y canceló de inmediato el insólito pago. Respiramos por fin. Digo respiramos porque todo el trabajo de la SAT lo desarrollábamos tres personas: Librado Rosales, José Ordóñez y yo. Era una ocupación agradable de nuestro tiempo libre, fines de semana y algunas noches. El trabajo es un satisfactor de primera necesidad, por ello se ejerce con pasión. Teatro Monterrey del Seguro Social Así como cité la inauguración del nuevo edificio para la Sociedad Cuauhtémoc y Famosa, exclusivo para el personal de la Cervecería, más importante aún es destacar el Teatro Monterrey del Seguro Social, pues fue un gran contribuyente al desarrollo cultural de la ciudad. Fundado a mediados de los cincuenta, no fue un teatro exclusivo para los miembros del Seguro; estaba abierto para todos. Siempre me lo prestaron gratuitamente y me daban, además, ciento ochenta pesos para pago de dos gacetillas en el periódico El Porvenir. En ese teatro, y gracias a la ayuda de Luis Herrera de la Fuente, presentamos durante varios años excelentes temporadas con la Sinfónica Nacional. Recuerdo una en la que Luis Herrera de la Fuente dirigió las nueve sinfonías de Beethoven, algo inusitado en aquellos años. Bien a bien, también lo sería hoy cuando tenemos nuestra buena Sinfónica, la de la UANL. Los conciertos de Luis Herrera de la Fuente no fueron mi única solicitud del Teatro Monterrey. Ahí presenté, que yo recuerde, al entonces joven Marcel Marceau, al Grupo I Musicisti, satanizado por la alta burguesía regia de la época. Ópera de Monterrey El año 1952 será inolvidable: un reducido grupo formado por Rogelio Elizondo García, Francisco Treviño, Rafael Valdés, Genaro Cueva Domínguez, Luis Fumagallo, Domingo Benavides Pompa, Abies Treviño, José Salinas lranzo, todos gerentes o propietarios de negocios de tamaño no tan grande como la Cervecería, gente sin educación musical formal, pero de buen gusto, alegres de espíritu, dispuestos a gozar de un espectáculo de calidad y, más importante, a compartirlo, crearon Ópera de Monterrey A.C. Su planteamiento fue por demás inteligente: conseguir ■ el apoyo del Instituto Nacional de Bellas Artes para contar con la Orquesta de la Ópera, los Coros de la Ópera, las producciones de Bellas Artes, y la presencia en Monterrey de Carlos Díaz Dupont, director de escena, y de Antonio López Mancera, creador de las producciones, escenógrafo y responsable de la iluminación. Los directivos de Ópera de Monterrey tomaron a su cargo la obtención de donativos para contratar solistas de fama mundial y para sufragar los gastos de traslado y viáticos del numeroso personal de Bellas Artes, más los de publicidad y promoción, renta del teatro, salarios de trabajadores, de impresos: boletos, volantes, carteles, programas de mano. A cuanto negocio acudían, les entregaban la cooperación voluntaria con una sonrisa y el saludo "¡buena suerte!" La fórmula dio excelentes resultados. Es un hecho que los habitantes de Monterrey carecen de la oportunidad de ver y oír buenas óperas, pero, singularmente, forman un público de primera. Ante la oferta de Ópera de Monterrey el público demandó dos funciones para cada representación. Cuantitativamente, 1800 asistentes por función, aun cuando la ciudad continuaba siendo pequeña. Las temporadas de Ópera de Stella, Giuleta Simionato, lrma González, la incomparable Victoria de los Ángeles, el tenor Giuseppe Di Stefano, el barítono Bastianini, el coro Monteverde de José Hernández Gama y muchos otros que escapan a mi memoria. Por eso es tiempo de pedir alos críticos musicales, Silvino Jaramillo yAlejandro Fernández, que escriban la crónica de aquellos venturosos tiempos. En víspera de la décima temporada ocurrió el absurdo. Un empresario importante supuso que el nuevo gobernador tenía facha de comunista. Y se acabó Opera de Monterrey. Es tanto como decir que el muerto murió porque la gente fuma en la calle. Fue un golpe mortal. Monterrey ya había demostrado su avidez por el género ysu capacidad de organización. De haber continuado Ópera de Monterrey desde 1961 hasta la fecha, estaríamos en posición óptima. El primer cine club En 1952 llegó a la Alianza Francesa el primer funcionario de tiempo completo pagado por el gobierno francés, Christian Brunei, joven, rubio, de buen ver, de conversación brillante y ágil y con facilidad para crear buenas relaciones: lo hizo de inn:iediato con el Tecnológico, la Universidad, los miembros de la Alianza, profesores, alumnos, patrocinadores y, en general, con cuanta persona tratara. Un día Cathedra no. 12, enero-junio 2009 cualquiera, platicando con Christian nos saltó la liebre: el nombre de Cinemateca Francesa, una especie de santuario para muchos de nosotros, santuario lejano, inaccesible. Ante mi insaciable curiosidad por el cine, Christian me dijo que sería fácil traer a Monterrey películas de la Cinemateca Francesa. Era más que un sueño. De inmediato lo propuse al Consejo de Directores del Tecnológico a modo de difusión cultural en la ciudad. No lo aceptaron. Yendo hacia el comedor de los estudiantes, donde se quedaban los consejeros cada lunes, don Virgilío Garza, por quien tanto afecto tenía yo, me dijo: "¿Por qué no lo hace usted?" Y ahí va la res. Consulté con Christian Brunet sobre cuál sería el procedimiento para ofrecer una función mensual con las joyas de la cinematografía, hice el calendario y renté un gran local de nombre Salones Aragón, sito en el lado norte de la Avenida Morelos, entre Zaragoza y Zuazua. De ahí me lancé a rentar dos proyectores de 35 mm, puesto que comprarlos estaba fuera de mi alcance. Para mi fortuna fui a dar con un empresario mínimo que tenía dos de esas linternas a los cuales, ingeniosamente, había cortado y repuesto con bisagras las patas o soportes, con el fin de ir de ranchería en ranchería a dar funciones de cine. Ya estaba todo menos el público. Aimitación de la SAT, mi intención era vender abonos para cinco funciones por temporada, y así se hizo. El procedimiento que nos consiguió y pavimentó Christian Brunet fue increíblemente sencillo: yo escogía de una lista las películas, luego me comunicaba, por teléfono y por carta con un funcionario del IFAL, lnsfüuto Francés para América Latina, éste daba las órdenes y de acuerdo con las fechas convenidas las películas me eran enviadas por autobús, de la cuidad de México a Monterrey. Ricardo Camargo, un excelente amigo, me ayudó en recoger las películas en la estación de autobuses, rentar las sillas, procurar la limpieza y buen olor de los Salones Aragón, comprar las inseparables palomitas de maíz y disponer de una cafetera grande y vasos desechables. Cuando íbamos a presentar El hijo del Sheik, de Rodolfo Valentino, Ricardo Camargo me dijo que vivía en Monterrey un pianista conocido por su sobrenombre: Tacos Treviño, famoso por sus fondos musicales en la época de cine silente. Ricardo consiguió la colaboración de Tacos Treviño y tuvimos una función de cine inolvidable. Quien más la gozó fue, evidentemente, el pianista. Tal fue el primer cine club en Monterrey. Tuve la suerte, como siempre, de estar en el lugar indicado en el momento indicado. Cuando así suceden las cosas, los de la faena no tenemos mérito alguno, por lo contrario quedamos agradecidos. Cathedra no . 12, enero-junio 2009 Teatro María Teresa Montoya Se organizó como sociedad anónima con fines de lucro. El entusiasmo de don Ricardo Mondragón y su esposa, la destacada actriz María Teresa Montoya, llevó a don Antonio Muguerza a organizar dicha sociedad anónima. Los negocios de Monterrey casi agotaron la suscripción de acciones, percibiéndolo como un donativo para bien de la ciudad. Los empresarios eran los primeros en saber que un edificio especializado de tal naturaleza nunca sería negocio. Unos pocos ingenuos compraron acciones en espera de utilidades. Aún esperan oya se murieron. En pocas palabras, fue un proyecto fallido. El contraste con el Teatro Monterrey del Seguro Social era abismal. Si yo deseaba rentar el Montoya me pedían tres mil pesos por día en tanto que el Teatro Monterrey, ya lo platiqué líneas arriba, me lo daban gratis y me regalaban ciento ochenta pesos para publicidad en un periódico. Transformación de la ciudad Sin desviarnos del tema de esta plática es indispensable considerar el tamaño de la ciudad de Monterrey en la década de 1950 a 1960. Monterrey existía como una pequeña ciudad, lejana y sola, rodeada de solares baldíos en sus cuatro rumbos. San Nicolás de los Garza y Guadalupe se veían como lugares distantes, buenos para ir de paseo aun con menor frecuencia que Villa de Santiago. El Mezquital y Apodaca, figuraban apenas como rancherías lecheras. Escobedo era un caserío rodeado de floridos árboles y plantas: huizache, mezquite, cenizo negro, anacua. El lejano club de golf, el Country Club, estaba lejos de ser la colonia Country, San Pedro seguía siendo el pueblo de la Hacienda de los Nogales con una distante y novedosa Colonia del Valle. Camino hacia Reynosa se pasaba, sin doble peaje, por la histórica Cadereyta, zona de fértil agricultura y poblada por gente rubia. Tal era el paisaje citadino y así continuó hasta la década de los años setenta; es decir, hasta apenas hace casi cuarenta años. Ciudad Universitaria Ya como gobernador, Raúl Rangel Frías inició en 1958 la edificación bien planificada de la Ciudad Universitaria, en un terreno generoso por sus dimensiones. La amplia separación de un edificio aotro es cosa rara en nuestro medio. Bravo por la ■ �Desarrollo de la cultura en Monterrey 1900-1980 / José Emilio Amores Universidad que lo logró. Los primeros edi~cios fueron para Ingeniería Civil, Derecho y, obvio, la Facultad de Filosofía y Letras. En ésta, la fachada se ornamenta con un excelente bajo relieve de Federico Cantú. Pasado el tiempo, muchos años e igual número de rectores, la Universidad tuvo buen tino de ampliar sus instalaciones en otros t~rrenos, los_de Mederos, al oriente de la ciudad y le¡os de avemda Universidad. En ellos dio acomodo, de manera amplia, a edificios para facultades, ~scu~la~, centros de especialidades, el Teatro Umvers1tar10 (el mejor de los teatros de 1~ _metrópoli) _Y, para sonreírse, la Escuela de Mus1ca. Ademas, nos mostró algo nuevo: las oficinas ysal_a pa~a ensayos de la Orquesta Sinfónica de la Umvers1dad. Arte, A.C. Dos damas con voluntad de ser, ya enviciadas en las artes plásticas (estudiaban con Adolfo Laubner y producían obras), crearon Arte, A.C. en 1955, con el propósito primario de ofrecer en Monter~ey exposiciones de artes plásticas de manera gratuita. Contaron con la asesoría de los pintores Jorge González Camarena y el Doctor Ali, inclus~ ~a del arquitecto Enrique de la Mora. Las expos1c1ones versaron sobre pintura mexicana moderna, fueron abundantes y buenas. El segundo deseo de Arte, A.C. se centró en la presentación de ~bras de teatro, debido a que, en los tempranos d1a~ de la recién nacida institución, estuvo en ella Sek1 ~a~o, el director de teatro que en la ciudad de Mex,co revivió el género. La tercera. as?iraci~n de Arle, A.C. era la enseñanza de d1buJo Y pmtura. E~a todo, (como buena institución plur~I _ofr_ec1a conferencias, por ejemplo, de Pablo OH1gg1ns Y hasta uno que otro recital de danza). . . Los nombres de las dos damas? Romeha Domine de Rangel y doña Rosario Garza Sada de Zambrano. Arte, A.C. ya cumplió medio siglo, ahora su encargo principal se orienta a la enseñanza de diseño. Buen cumpleaños. Instituto Mexicano Norteamericano de Relaciones Culturales Al mediar los años cincuenta, el gobie~n~ de los Estados Unidos construyó un buen ed1fic10 en la avenida Hidalgo, bien situado frente -~I c?sta~o sur del templo de La Purísima. La edificaeton d1spoma de un auditorio de usos múltiples. En nuestra ciudad, escasa de ese recurso, la of~rta d~ un escenario nuevo supondría la demanda mmed1ata. ■ Desarrollo de la cultura en Monterrey 1900-1980 / José Emilio Amores Pero no fue así. La respuesta del público es uno de los grandes misterios para quienes hemos participado en la oferta de bienes cultu~ales. .Vendrán no vendrán? "Tus dedos deshoJaban ~ blanca 'margarita.. : Morder de uñ~s, in~estino anudado, sudor frío en la frente, ¿que f~llo en ~-I diseño del propósito? Nadie sabe. Pero as, suced10 con el Instituto de nombre largo. En contraste con la creación de la Alianza Francesa en donde todo fue fiesta brazos abiertos, sonrisas, reina, bailes Y clases de.francés sin tener ni dinero ni local nin~uno, la aparición del Instituto Mexicano Norteamericano de Relaciones Culturales fue recibida c?n ~ran indiferencia. Satisfizo la enseñanza del mgles Y nada más. Sus directivos hicieron bien la tarea Y presentaron de manera regular -~r!istas norteamericanos. Nada; callaron los per1od1cos ~ el único presente era el ausente público. Pe_or, m los teatreros locales ni los ejecutantes de recitales musicales acudieron a solicitar el auditorio. Museo del Obispado En septiembre de 1956, el gobernado'. Ra~I Rangel Frías inauguró el Museo de ~1storia Regional en el Obispado, dándole n_ ueva vida a_la mejor reliquia arquitectónica de la epoca ~lomal que existe en Monterrey. Bajo el ausp1c10_ del arquitecto Manuel Rodríguez Vizc~ra, la_ anligua capilla y el patio sirvieron, po~s anos mas tarde, para la presentación de conc_,e~os y sus salas, para exposiciones de artes plasllcas. Teatro en la década de los sesenta La década de los años sesenta fue teatralmente pródiga; tuvimos de manera regul~r teatro l~cal Y teatro profesional, éste último vemdo de la ciudad de México. Entre los locales había actor~s, directores jóvenes y numerosos teatr?s de bols1ll_ o. Actores: Sergio García, Julián_Guaiardo, Rub_en González Garza, Luis Martín, Mmerva Mena Pena, Delia Garda, Nena Delgado; espacios para la representación: Teatro del Globo, Teatro de la República, Teatro de la Azotea, Teatro del Maestro, Teatro Mayo. Algunos de los gru~s locales f~eron resultado del patrocinio de Raul Rangel Frias a los aficionados que hacían teatro en diferentes escuelas y facultades de la U~!versid~d; otros fueron obra de la tenacidad de Jovenes mdependientes. Gracias a ellos abundaron las represent~ciones. Los fines de semana nos dábamos el IUJ? de escoger a cuál teatro asistir el viernes Ya cual el sábado. ¡Increíble para la época! Cathedra no. 12. enero-junio 2009 Por otro lado, Fernando Junco, joven de gran talento, elaboró un plan para allegar dinero a la Clínica Médica Santa María. Junco no ofreció años tras año, de 1960 a 1969, diez temporadas, cada una formada con diez representaciones de las mejores obras presentadas en la ciudad de México. Fernando Junco vendía en total cuatro mil abonos, resultado de colocar cinco funciones en el Teatro Monterrey de ochocientas butacas. Esto es, el joven gerente de la clínica conseguía el doble de suscriptores que la SAT. Súbitamente, de nuevo, el absurdo se hizo presente: el médico que dirigía la clínica cesó a Fernando Junco: ¡su proveedor de ingresos! Gracias al médico-director las temporadas de teatro profesional bueno, venidas de México, tuvieron el destino de Rosita Alvírez: nomás un tiro le dio. Y ya. Una galería y dos museos de arte En el último tercio de siglo veinte, el suceso más importante en las artes plásticas fue la aparición de la Galería Miró de Guillermo Sepúlveda en 1972. La Galería Miró invitaba a comprar arte moderno y contemporáneo por primera vez en Monterrey. Antes de ella, la escasa oferta se reducía acuadros de flores y marinas, de calidad pobre. Con la Miró, vientos frescos soplaron en la plástica: arribó el comercio de arte gráfico. Quienes no podíamos comprar una pintura por su precio, nos allegábamos buenas obras de originales múltiples. Después de la Galería Miró ocurrieron en la ciudad cosas grandes y maravillosas. Vinieron como en cascada los museos de arte, actividad inédita. En 1977 la Cervecería Cuauhtémoc, siendo su director Alejandro Garza Lagüera, patrocinó la creación del Museo de Monterrey en el histórico, bello edificio y primera fábrica de la empresa. Alejandro Garza Lagüera decidió nombrar directora a Carmen Barreda quien, durante diez años, estuvo a cargo del Museo de Arte Moderno de la ciudad de México. Al mismo tiempo designó subdirector al joven Javier Martínez, hombre cuyo talento y dedicación al Museo fueron decisivos. Gracias a Javier Martínez el Museo inició una colección valiosa por su temática y calidad. Una año después, en 1978, sucedió lo del cuento mi papá es bombero y moja al tuyo. Si la Cervecería ofertaba un museo de arte, de inmediato del Grupo Alfa sacaba el suyo, en este caso Promoción de las Artes, situado en dos pisos del Edificio de las Instituciones, en la calle Ocampo. Los de público ganábamos de todas, todas. En Promoción de las Artes hubo excelentes exposiciones de arte mexicano contemporáneo, algunas Cathedra no. 12. enero-junio 2009 con la presencia de Rufino Tamayo. Fue una lástima que Promoción de las Arles gozara de vida efímera a causa de la enfermedad económica del Grupo Alfa. El Museo Monterrey, en cambio, incrementó considerablemente su colección, amplió sus instalaciones y siguió una ruta firme de exposiciones frecuentes. En 1999 el Grupo FEMSA decidió cerrar el Museo de Monterrey conservando su valiosa colección, parte de la cual presenta en diversas ciudades de México y del sur de Estados Unidos. Centro Cultural Alfa Inserto en la fiebre de museos, el Centro Cultural Alfa se inauguró a mediados de 1978. Su vocación inicial fue la de proyectar la imagen del Grupo Alfa entre los visitantes de diversos países en los cuales Alfa planeaba tener asociados. Era, pues, un Centro restringido para la comunidad, salvo una acertada excepción; desde el inicio del Centro, la empresa decidió ofrecer entrada gratuita a escolares del sistema educativo estatal. Los resultados fueron óptimos: alrededor de 200,000 escolares asisten cada año desde 1982. Cuando el Grupo Alfa entró en la turbulencia financiera de 1982, se decidió la apertura al público para recuperar algo de los gastos del Planetario. Incidentalmente, los visitantes son personas de clase media-media y por ello se ofrece transporte gratuito desde el centro de la ciudad. El Centro Cultural Alfa tiene dos atractivos: uno, la proyección de documentales en el sistema canadiense Omnimax con duración de 38 a40 minutos; espectáculo único en el mundo de la imagen; el otro activo del Centro Cultural Alfa es la vulgarización de la ciencia por medio de juegos interactivos. Ambas novedades fueron las primeras en su género en el país. Difusores de cultura parte dos: gobierno Desde principios del siglo XX y hasta 1974 la difusión cultural fue, con excepción de la Universidad Autónoma de Nuevo León, actividad de particulares. Sólo después de transcurridas tres cuartas partes del siglo XX, apenas en 1974, el gobernador Pedro Zorrilla creó la Dirección de Cultura y nombró como su titular a la persona idónea: Manuel Rodríguez Vizcarra, cuya labor exige una investigación que destaque su trabajo cultural, incluso mucho antes de estar en el puesto mencionado. Más aún, durante el breve pero excelente interinato de Luis M. Farías, Manuel Rodríguez Vizcarra organizó, con el patrocinio de �Desarrollo de la cultura en Monterrey 1900-1980 / José Emilio Amores Desarrollo de la cultura en Monterrey 1900-1980 / José Emilio Amores propio gobernador, una serie de exposiciones de artes plásticas en el Palacio de Gobierno, así como conciertos en diversas poblaciones de Nuevo León, presentando a la Filarmónica de la UNAM, dirigida por Eduardo Mata; asimismo, convenció al gobernado Farías de no derrumbar el edificio de la antigua Estación del Golfo, tal como estaba programado para la existencia de la avenida Colón, sino obtener fondos de la Secretaría de Educación Pública para restaurarlo. Salvado el edificio y rejuvenecido, Rodríguez Vizcarra lo destinó a Casa de la Cultura, de acuerdo con el modelo de Malraux muy en boga por entonces. Ya como director de Cultura con actividades de cine, teatro y artes plásticas, conferencias y publicaciones diversas, incluyendo la serie "Poesía en el mundo" que él mismo, trabajando solo, había desarrollado desde años atrás. Después del gobierno de Pedro Zorrilla siguió el de Alfonso Martínez Domínguez, quien puso la Dirección de Cultura en manos de Jaime Romero!. Además de conservar la línea de acción de Rodríguez Vizcarra, Romeral puso en funcionamiento los talleres para escolares. La asistencia aellos era voluntaria, se desarrollaban en sábados y los profesores trabajaban gratuitamente. La idea era disfrutar la cultura y nada más. Jaime Romero! tuvo éxito en calidad y cantidad de talleres: fueron más o menos cuatrocientos, de los cuales unos doscientos cincuenta correspondían a danza regional y el resto a dibujo, canto coral, poesía y cuento. Buen saldo, Jaime Romeral. En 1984, el gobierno de Martínez Domínguez terminó la Gran Plaza y el Teatro de la Ciudad. El Teatro de la Ciudad aportó la novedad de contar con tres escenarios: vasto escenario con amplios desembarques laterales, un ambulatorio detrás del diorama, numerosos vestidores, el taller de serrucho y martillo para construir producciones. En el nivel inferior al del escenario se tiene un salón tan grande como el escenario mismo para ensayos de danza. Entrando por la calle Zuazua están tres salas de usos múltiples dedicadas a reuniones de los teatreros y a la enseñanza de artes escénicas. Martínez Domínguez designó como director del Teatro a Eliseo Garza, hombre creativo conocido por la mayoría de los artistas de todas las disciplinas. Un ejemplo de su creatividad fue el reto de la función original: yo propuse la presentación de la Sinfónica Nacional con la ejecución de la Novena Sinfonía de Beethoven, la cual era conocida en aquel entonces por todo público gracias a la versión de un cantante popular. Eliseo Garza me replicó con un rotundo ¡no! Lo que debemos hacer, dijo, es una temporada de ■ espectáculos con los cuales se muestre la versatilidad de un teatro al servicio de la ciudad. Y así fue. Además tuvimos la representación de Carmína Burana, gracias a la intervención del gobernador Martínez Domínguez; por su solicitud vinieron juntos, a chaleco, la Sinfónica de Xalapa, los Coros de Xalapa, la Compañía Nacional de Danza y otro coro más: sucedió el milagrote, buena organización yse montó la obra con dos funciones para todo nivel de público. Había doscientas personas en escena y quién sabe cuántas más en iluminación (Elena Marsans), tramoya, vestuario, utilería y los mil chismes de la magia de la representación escénica. De Carmína Burana siguieron dos funciones de una obra de teatro con artistas locales: La danza que sueña la tortuga; luego una muestra de danza moderna con el Ballet Teatro del Espacio; después Lola Beltrán y, finalmente, tres muchachas del canto nuevo: Betsy Pecanins, Guadalupe Pineda y Eugenia León. Un lugar aparte: Radio Nuevo León El gobierno estatal, al menos hasta 2003, merecía calificación sobresaliente por su apoyo a la existencia y continuidad del sistema de radiodifusoras denominado Radío Nuevo León. Trato de no aburrirles pero el Sistema Radio Nuevo era único en el país. Amaneció con tres radiodifusoras durante el gobierno de Pedro Zorrilla, posteriormente Alfonso Martínez Domínguez le agregó otras cuatro con el fin de cubrir el estado de norte a sur, de Ciudad Anáhuac hasta Doctor Arroyo. De las siete emisoras dos están en Monterrey; una es la AM 106, dedicada a la cultura de la palabra y la otra FM Opus 102, se debe a la voluntad política de Méntor Tijerina, quien sabía, por sensibilidad propia yconocimiento adquirido, que una ciudad sin radiodifusora de música clásica es una ciudad sin alma. (en la 102.1 el absurdo se acerca, ¡cuidado0. Llama la atención que, siendo obra de gobernantes, Radio Nuevo León no había sido "gobiernista". Hasta fines de 2003 no se utilizaba sectariamente, por el contrario, estaba abierta a discusiones y puntos de vista de su público. Por otro lado, el carácter único de Radio Nuevo León radicaba en que cada radiodifusora podía construir su propia programación con toda libertad. En otros estados de la república el modelo a seguir es el de una radiodifusora ubicada en su ciudad capital y varias repetidoras fuera de ella. Radio Nuevo León sirve a cada región, es, o debe ser, una radio pública, como la BBC de Inglaterra y la Cathedra no. 12, enero-junio 2009 PBS en Estados Unidos. La vida de Radio Nuevo León la hacen personas de gran talento, de vasta cultura, que aceptan una remuneración mínima. Su permanencia en el sistema es un éxito para el gobierno estatal. Fatalmente, el sistema Radio Nuevo León depende de los cambios sexenales de gobierno. Debido a ello, es indispensable que se constituya como "organismo descentralizado" donde no figure ningún empleado de gobierno, a excepción del tesorero y el jefe de contraloría. El Museo de Historia Mexicana está organizado de esa manera y los buenos resultados están a la vista desde 1994. Civilidad En la promoción cultural el tema de los parques se ha ignorado. En lengua romance ciudad viene del latín civitas yde civitas derivan civilización, civilidad, civilizado. Bien, nuestra civilidad anda por los suelos, al parecer la ciudad no nos importa, no la dejamos en manos de alcaldes sino que le negamos nuestra personal participación. Tener o no tener es empeño de todos. Nos regocijamos hablando mal de quienes gobiernan, en vez de ser solidarios en la tarea de transformar un avecindamiento en ciudad, forjar una sociedad de una muchedumbre. La historia es útil para no repetir errores. Por eso menciono los mayores agravios sufridos por Monterrey: la gran Alameda de veinte hectáreas, trazada por Santiago Vidaurri, la mutiló a la mitad don Bernardo Reyes para construir una penitenciaría en la cuarta parte del terreno original. Edificó la ciudad de los presos; la otra cuarta parte, en vez de regresarla a la Alameda, la utilizó para un fraccionamiento habitacional. Pasado el tiempo, el gobernado Arturo B. de la Garza decidió construir un distinto edificio penitenciario en las cercanías de la ciudad. Demolió el edificio del general Bernardo Reyes, pero tampoco restituyó a la Alameda el terreno rescatado; lo destinó aotra particular división de lotes para venta al público. Nadie protestó. De las veinte hectáreas originales quedaron tan sólo 9.4, dado que regalaron un jirón del terreno para el paso de la calle de Aramberri. En otro sitio, poco después, un alcalde de nombre Félix González, cuñado del entonces exgobernador, destruyó la plaza de la República, situada entre el Palacio Federal y el Palacio de Gobierno. La borró como parque público para construir el zócalo de una escultura, nunca colocada, en homenaje a Mariano Escobedo. El zócalo permanece ahí, hueco, feo y maloliente, como recordatorio de la infamia, de la nuestra. Cathedra no. 12, enero-junio 2009 Nunca hemos reclamado la restitución de la risueña Plaza de la República, paseo de los enamorados. En verdad, Monterrey no ama a Monterrey. La historia nos platica que la ciudad creció y creció casi sin áreas verdes, sin embargo, sobresalen dos de sus manchas, una al norte y otra al sur. La del norte es resultado de la colonia Cuauhtémoc, un fraccionamiento de interés social desarrollado por el grupo Cervecería en 1957. Los lotes son de trescientos cincuenta metros cuadrados. Tal como era su tradición, la Cervecería los vendió a su personal a precio de costo. Además, la empresa construyó siete parques junto a siete escuelas también edificadas y sostenidas por ella. El arquitecto urbanista Antonio Joanides trazó el fraccionamiento a base de calles dispuestas en forma de "u", con lo cual forzó a los vehículos a transitar a baja velocidad, logrando al mismo tiempo que los terrenos colinden por su parte trasera. Sumó, así, jardín con jardín. Qué raro y qué extraño: los fraccionadores de terrenos vecinos no siguieron este modelo. Desperdiciaron enormes porciones de terreno en calles paralelas, casi contiguas, que aceptan tan sólo dos pequeños lotes entre ellas. La proliferación de tantas e inútiles calles se tragó el área de los parques. La mancha verde en la parte sur de la ciudad la originó la Colonia del Valle, en parte por la amplitud de los camellones en dos de sus calzadas: San Pedro y del Valle; y en parte, también, por el tamaño de sus lotes. Herencia y cambio: Monterrey durante extensos años tuvo solamente la cercenada Alameda y su minúscula Plaza Zaragoza. Era su herencia. El cambio tuvo que ocurrir fuera de ella. Después de la colonia del Valle siguieron otras dotadas de parques: Fuentes del Valle, Jerónimo Siller, Lomas del Valle, Villa Montaña, Hacienda El Rosario, Bosques del Valle y más y más. En la de Bosques del Valle, por ejemplo, hay un parque de diez hectáreas (pocos metros más que la Alameda de Monterrey) en el cual la gente sale a caminar, pasear, ociar. De este parque tengo una anécdota: hace alrededor de cuatro años, uno de los paseantes, gente común, cuando veía basura tirada la recogía hasta depositarla en algún cesto de acopio. Además, usaba una vara para echar fuera del sendero los excrementos de perros. Este ser anónimo, Reynelle Cornisa, actuaba por civilidad. Pasados tres meses observó que nadie hacía lo mismo aun cuando era notable un gran cambio: la cantidad de basura arrojada era un ochenta por ciento menos. La civilidad, entonces, es contagiosa como la gripa. El parque de diez hectáreas está dividido por la avenida Alfonso Reyes (una de las ■ �Desarrollo de la cultura en Monterrey 1900-1980 / José Emilio Amores catorce de idéntico nombre). Un día el alcalde visitó el parque y el paseante anónimo le expuso su idea de construir un puente peatonal sobre la avenida Alfonso Reyes. En el municipio de San Pedro, existe la costumbre según la cual el alcalde asigna a cada junta de vecinos una cierta cantidad de dinero y ellos deciden la obra comunitaria a la que debe aplicarse. Tres juntas de vecinos relacionadas con el parque contribuyeron con su parte. Para el diseño del puente, un arquitecto del municipio tomó en cuenta la escala humana, lo trazó de pendiente suave y curvas sensuales. El municipio realizó la construcción, el amigo Reynelle la supervisión y los vecinos actuaron de mirones. El puente unió, literal y metafóricamente, a las personas. Empujados por Reynelle, el paseante tenaz, se trazaron nuevos senderos, se plantaron árboles, sistema de riego y disposición de bancas. El parque está hermoso. ¿Cuál es la moraleja? La obvia. El municipio somos todos: los avecindados, las autoridades y la burocracia. En vez de arrojar basura hay que establecer puentes, dialogar, aportar conocimientos. Oponernos con razones a los golpes de autoridad. Sustituir las críticas negativas por la acción. La cultura de los parques es indispensable para cada uno de nosotros, como lo es también la de los jardines en las casas. En los hogares, bastan Conflicto entre derecho natural y derecho positivo una maceta y una flor. Algún día daremos el paso de convertir la ciudad en urbe. Recuerden ustedes, promoción es adelantarnos. Copio palabras de la herencia: no importa que tengamos más, lo que cuenta es que seamos mejores. Tal es la síntesis de la promoción cultural. La propiedad intelectual entre el derecho natural y el derecho positivo ~>--O--<~ "Una pizca de imaginación y otro tanto de conocimiento nos dan como resultado el despertar de nuestro intelecto'.* Reflexión Hoy contamos con gente, en general, mejor informada, más sana, mejor preparada, con singular mayor participación en todo, acentuadamente por parte de los jóvenes de clase media. Hay mayor oferta de actividades culturales, aumenta el número de lectores, se discuten las obras teatrales, las películas y las conferencias. La crítica es frondosa. A la par de nuevos clubes de lectura se observa gente de todas las edades caminando, corriendo. Los productores de arte se multiplican en todos los niveles; ellos mismos ofrecen cursos en talleres y la asistencia aumenta. Hay, pues, una urgencia de ser mejores. Promover es anticiparse. San Pedro Garza García, 19 de marzo de 2008. ',1 Ricardo Gómez Flores Gabriel de Jesús Go1ón Gómez Un breve acercamiento al derecho natural La importancia de la propiedad intelectual através de un análisis de carácter filosófico, donde intervienen aspectos del derecho natural y del derecho positivo, caracterizan a esta sencilla investigación por su dualidad, ya que el individuo como creador de ideas y éstas, llevadas al plano de la tecnología, dan a las innovaciones un valor verdaderamente aplicable a una cotidianeidad que se vive en el siglo XXI y que no pueden ser consideradas de manera fría únicamente en el plano del positivismo, como lo hemos de descubrir en líneas subsecuentes, puesto que el hombre vive en su dicotomía, aun el hombre moderno. Hay que considerar que dicha dicotomía es inherente al ser humano pero por su propia substancia, ya que decir que el hombre es un ser substancial tiene importantes consecuencias en la filosofía y en la práctica del derecho1• Al regular el orden jurídico la vida de las personas humanas en la sociedad, establece al mismo tiempo una estrecha relación y un distinción profunda entre persona y sociedad, en la llamada filosofía del realismo moderado, según lo establece Efraín González Martín: "... la persona es la realidad substancial, que existe en sí, y la sociedad es accidente ontológico o realidad que existe en otro, es decir, en, por y para los seres humanos que la constituyen ... "2 Esto es lo que podemos señalar como el fundamento de la democracia y de los derechos humanos en la vida social, que convierten al hombre en un accidente o momento transitorio de un todo colectivo sustancial. Al hablar de esa substancialidad, se está considerando la individualidad de cada persona, es decir, un carácter único e irrepetible de cada ser humano, intransferible, así como lo preceptúa la Ley Federal del Derecho de Autor>, haciendo referencia a la individualidad de aquellos que son autores de algún trabajo intelectual y que dicho cuerpo legal protege. No hay que olvidar que el hombre, de acuerdo con González Morfín4, es una persona, porque es substancia individual de naturaleza racional, por lo tanto la interdependencia dinámica de las personas y de la sociedad es la expresión de las características esenciales de la naturaleza humana, del factor humano. El conocimiento intelectual y la voluntad libre del ser humano son los elementos que permiten entramar los aspectos que han de llevarlo a entender de mejor forma su propia naturaleza, ya que si los seres humanos no sólo tienen el conocimiento sensible, sino el conocimiento intelectual, el orden jurídico se establece al reconocer una sociedad de seres pensantes, capaces y necesitados de encontrar el sentido y fundamento de su realidad, para criticar y proponer soluciones, coincidentes o discrepantes, a los diversos problemas que la diaria convivencia les plantea dentro de su esfera como sociedad. 3 • Nota de Gabriel de Jesús Gorjón Gómez. González, Morfín, Efraín. Temas de filosofía del derecho. Ed. Limusa, México, 2004, p. 18. 2 Op. cit. 1 ■ Cathedra no. 12, enero-junio 2009 Cathectra no. 12, enero-junio 2009 Artículo 19 de la Ley Federal del Derecho de Autor. México, que a la letra reza: "El derecho moral se considera unido al autor y es inalienable, imprescriptible, irrenunciable e inembargable'. ◄ Ídem, p. 19. ■ �La ¡ropiedoointelectual entreel derecto natural yelderecro JX)Si!M>/Ricardo Gómez Fb'es yGatxiel de Jesús Gorjón Gómez La propiedad inteledual entre el derecto nab.Jral yel derecro JX)Si!M>/RicardoGómez Fb'esyGatxielde.Jesús GorjónGómez '. " ... El hombre es el creador de todo cuanto le rodea, excepto de la naturaleza, en este mismo contexto y pasando al plano de la legalidad, esto es, al hablar de la propiedad o de la apropiación de las cosas, donde quién elabora un invento, es dueño del mismo y que tiene la potestad legal de manifestarlo abiertamente que es el inventor o el creador de dicho invento o de tal o cual obra de arte y que la ley le proporciona la ventaja de su protección y registro para poderlo explot~r comercialmente y tenerlo como una ventaJa competitiva sustentable5, ante sus pares ya que éste ha sido quien por encontrarse en la frontera del conocimiento, ha llegado a romper un paradigma en las artes o en la técnica, lo que lo sitúa en un lugar privilegiado. Dworkin defiende la prevalencia de unos derechos morales fuertes, derivados de la tutela de los principios básicos, el de la dignidad humana y el de la igualdad política, los que no pueden ser desconocidos por los poderes públicos6. Dworkin sostiene la existencia de derechos preexistentes, sin defender una teoría metafísica concreta, por lo tanto sostiene una postura moderada, relativa a los derechos morales del individuo, pero sin desconocer la existencia o preeminencia del Estado como órgano rector de la conducta del individuo en sociedad; esta postura nos permite considerar que el adoptar una postura recalcitrante en relación a las dos vertientes de las que hemos venido hablando, no nos lleva a concluir en lo absoluto ningún beneficio, ya que al adoptar un postura moderada ha permitido entender de manera más llana el sentido del conflicto entre el derecho natural y el positivo, puesto que las posturas llevadas a ultranza sólo polarizan los esquemas y no permiten ver con claridad los escollos con que nos encontramos por el camino, aunque si bien, es sabido que en la mayoría de las ocasiones, algunos tratadistas adoptan posturas extremas y terminan casi siempre del otro lado, tratando de entender la postura adversa. No hay que olvidar que el hombre cuenta con la luz de la inteligencia que le ha sido proporcionada por la vida a través del ser supremo, de su creador, quien lo hizo a imagen y semejanza suya7, por lo que la dualidad de conceptos de derecho natural yde derecho positivo se entremezclan en la inteligencia humana y la cristalización de las ideas, debidamente soportadas, como así lo establece la propia Ley Federal del Derecho de Autor mexicanaª. La propiedad intelectual es inherente al ser humano y la constituyen todos y cada uno de sus pensamientos e ideas, ordenados de tal forma que puedan ser expresados primeramente en forma armónica y entendibles para su aplicación dentro del contexto de la sociedad9; es el entendimiento del ser humano cristalizado, plasmado en un soporte materia11º de acuerdo a lo dispuesto por el artículo 5 de la Ley Federal del Derecho de Autor, que le permtte darto a conocer a otros, ya que las ideas por sí solas no constituyen ningún derecho, puesto que deben ser debidamente concatenadas y estructuradas para que sean asimilables y aplicables. Ya que todo lo que decimos, escribimos, investigamos, dibujamos y hacemos en un aula de clase, un congreso, una propuesta de mejora para nuestra fuente de trabajo, una bttácora de laboratorio para una investigación científica, todo, tiene un valor que no nos hemos puesto a pensar que existe, ya que en forma cotidiana realizamos actividades que al parecer son por demás fáciles, comunes y no dimensionamos su verdadera importancia. A través de los siglos ha existido el debate entre la preponderancia del derecho natural y el positivo, de cuál es más importante o más valioso, cuál es más débil o de menor importancia, cuál subyace a cual y realmente la fuerza de uno sobre ·otro es un punto de equilibrio entre ambos, ya que el uno no puede sobrevivir sin el otro, así nos lo han manifestado los grandes filósofos, conforme ha transcurrido la historia de la humanidad. Menciona Erich Fromm11 que el propio Freud establece la relación de la divinidad con el hombre, puesto que en el sentido de que éste se siente desamparado ante la naturaleza, dice que es una mera representación de la situación en que se encontró el adulto cuando era niño, cuando sin ayuda, no se las podía arreglar ante fuerzas superiores ajenas a la familia, y cuando Magaña Méndez, Agustín. Sagrada Biblia. Ediciones Paulinas. México, 1984, p. 20. e Art. 5, Ley Federal del Derecho de Autor. México. 9 Gorjón Gómez, Gabriel de Jesús. 'Marcas y patentes" en el Seminario Información de Proyectos de Negocios. Conferenia en la FASPyN de la UANL, 2007, p. 2. 10 Op. cit. 11 Fromm, Erich. El dogma de Cristo. Paidós. México, 1984, p. 20. sus impulsos vitales, siguiendo sus impulsos narcisistas, se adhirieron primero a los objetos que le daban protección y satisfacción, a saber, su madre ysu padre. Hasta el punto en que la sociedad está desamparada respecto de la naturaleza, el miembro individual de la sociedad debe, como adulto, repetir la situación psíquica de la infancia. Toma parte de sus amores y temores infantiles y parte de su hostilidad, que tenía puestos en el padre o la madre, y los transfiere a una figura imaginaria, a Dios·12. Los sistemas filosóficos materialistas siempre han estado vinculados en el análisis de la naturaleza como un todo único; no obstante los sistemas de la naturaleza creados por los antiguos13, no se basaban en una concepción real de los nexos naturales internos de las cosas. Su ventaja respecto a la filosofía idealista consistía en la tendencia a explicar la naturaleza partir de sí misma. Su error radical consistía en que la esencia de la naturaleza era inmutable. AJ final del camino nos encontramos con el carácter netamente naturalista de la idea de los estudiosos, que al no encontrar más explicación que lo inexplicable, acuden a la figura de un ser supremo que todo lo ha creado, incluso, existe una admisibilidad tácita de la existencia de Dios, que lo traducen al estado natural de las cosas y que éste no puede ser duplicado por el hombre y aquellos que lo han intentado juegan a ser Dios, por tal motivo, existe una marcada tendencia naturalista de la propiedad intelectual que se relaciona con lo antes mencionado, ya que ésta no protege lo que ya existe dentro de la naturaleza misma, pero sí las modificaciones que el hombre haga a ésta en su beneficio. Para entender de mejor forma qué es la propiedad intelectual y el porqué de analizarla en este plano, hay que entender qué es la tecnología, ya que ésta tiene una relación estrecha con la propiedad intelectual; por lo tanto, debemos de ubicar lo que para Mario Bunge14 es tecnología, pues es preciso saber ¿qué tiene qué ver la filosofía con la tecnología? La respuesta tendría que evitar caer en el cientificismo, usando una dialéctica moderada, que permita hacer una comparación somera de diversos elementos de los que el ser 7 Jalife Daher, Mauricio. Uso y valor de la propiedad intelectual. Rol estratégico de los derechos intelectuales. Gasea SICCO Ediciones, México, 2004. 6 Aguilera Portales, Rafael Enrique. 'Conocimiento y Cultura Jurídica'. Revista Semestral del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la FACDyC de la UANL. México, 2007, p. 21. 5 ■ Cathedra no. 12, enero-junio 2009 1 top. cit. Orudzhev, Zaid M. La dialéctica como sistema. Ed. Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. México. 1979, p. 20 1 • Bunge Mario. Tecnología y filosofía. Universidad Autónoma de Nuevo León. México, 1976, p. 10. 13 Cathedra no. 12, enero-junio 2009 humano se vale para explicarse el conocimiento y el valor que jurídicamente tiene este pensamiento desarrollado y aplicado en diversas áreas de la ciencia o del saber. Un cuerpo de conocimientos es tecnología, si y solamente si es compatible con la ciencia y es controlable por el método científico y se le emplea para, controlar, transformar o crear cosas o procesos naturales o sociales15• Esto considerado desde el punto de vista de nuestra actual legislación en la materia, se debe de reparar que todo invento que sea nuevo, producto del ingenio y pueda ser reproducido industrialmente, podrá ser patentado, esto es, podrá ser reproducido cuantas veces se requiera como así lo establece el método científico al momento de comprobar la hipótesis cuantas veces sea necesario y poder llegar a obtener el mismo resultado; igualmente al hablar de patentar estamos hablando de algo nuevo y que estamos transformando la materia en nuevos productos o procesos en bien de la humanidad y para hacer la vida más sencilla y placentera, es decir, hacer de este mundo un entorno más fácil. La generación de ideas prometedoras puede ser el resultado de alguna actividad onírica, de un momento de inspiración ("eureka"), de imitación modificada, o de un intenso trabajo. Esta última posibilidad parece ser más adecuada ysistemática que las demás, y puede lograr resultados más consistentes, como idear un novedoso sistema de suspensión para un puente, crear todo un espectáculo musical original, o producir una tesis de posgrado. En la era en que vivimos, la de la innovación, nuestra sociedad requiere del uso de tecnologías más revolucionarias yde la realización de mucho trabajo de investigación, tiempo, dinero y experiencia involucrados a los proyectos y equipos de trabajo multidisciplinarios, lo que hace que el clásico inventor solitario sea una rareza. El trabajo, entonces, se debe recompensar con derecho de propiedad intelectual, lo cual motiva a la gente para la realización de su trabajo. En suma, el trabajo promueve el bien público y la propiedad intelectual motiva el trabajo. Es por ello que la filosofía detrás de la adquisición de patentes y el derecho de autor está en que el estimular el talento de inventores y autores con ganancias resultantes de la comercialización de su propiedad intelectual, permite no sólo mejorar la calidad de vida y el bienestar público, sino también promueve el progreso en las ciencias y en las artes. 15 Op. cit., p. 12. ■ �La propiedoo intelectual entre el derectonatural yel derecto ¡xisitM:>/ Ricardo Gérnez Fbres yGabriel de JesúsGcxµ7 Gérnez ' . h Para recibir la protección de una patente, ésta debe llenar los estándares de utilidad, es decir, debe poseer algún valor añadido para la sociedad, y por ley, la invención no debe ser frívola o dañina para la salud, las buenas políticas o la moral de_la misma. Además de la utilidad de una potencial patente, ésta debe llenar el criterio de avanzar en el estado del arte y la tecnología, o sea, mover el campo de las ciencias o las artes un paso adelante. Las ideas y la inventiva son parte fundamental de la creatividad humana, pero no son suficientes para lograr su protección. Las ideas deben plasmarse, fijarse o comunicarse de tal forma que los humanos tengan acceso a ellas. Por ejemplo, una idea de un guión cinematográfico carece de protección y utilidad a terceros hasta que no se fija en un texto apropiado para su protección. Existe un aspecto importante qué considerar: la actividad social de las universidades y asegurar que los resultados de sus investigaciones estén disponibles para uso y beneficio público. Esta transferencia de conocimiento y tecnología se puede lograr de diferentes maneras; a través de la educación de estudiantes, de la publicación los resultados de la investigación, y del impulso aque los inventos se desarrollen como productos funcionales en el mercado para uso público. Para esto, nuestra Alma mater cuenta con el Centro de Incubación de Empresas y Transferencia de Tecnología (CIETT) que mantiene un programa activo de difusión de sus servici?_s, patentes yde licenciamiento de patentes, educac1on continua para estudiantes e interesados dentro del programa de incubación de empresas, ciclos de conferencias con expertos universitarios, del gobierno e industriales, exposiciones continuas para mostrar los productos transferibles ai~dustria!es interesados, y desarrollo de un parque industrial. Con esto se es capaz de generar dividendos para apoyar alos desarrolladores yunidades de investigación en la búsqueda y desarrollo de nuevas investigaciones potencialmente patentables. Gracias a la protección de la propiedad intelectual, la Universidad puede ofrecer al sector productivo de la sociedad los derechos exclusivos para utilizar la tecnología; de igual manera, el gobierno incentiva a las empresas mediante los estímulos fiscales al desarrollo de innovación y los fondos mixtos. A cambio de esto, la ley requiere que se difundan ciertos detalles de la patente, para así permitir que el conocimiento esté disponible para cualquiera Y estimular a otros a generar propiedad intelectual. El desarrollo de las nuevas tecnologías se entiende fundamentalmente como una profundización en la lógica económiC(rindustrial del capitalismo; significa la aplicación y expansión de estas ■ tecnologías16 para el desarrollo de la modernidad, sin desvincular el carácter técnico del estudio de fondo en la transformación de las ideas y su aplicación sustentable en el devenir de la humanidad. Se busca preponderantemente el progreso en el desarrollo de las ideas y la industrialización de éstas, a través de la observación, ubicación del problema, hipótesis, comprobación y conclusión 17 en el método científico, como así ha quedado señalado en líneas anteriores. Aparentemente no existe una relación directa entre la filosofía y la tecnología, pero si nos detenemos a pensar un poco, nos encontramos con que la tecnología plantea una serie de disyuntivas de orden filosófico: desde la búsqueda de supuestos de diversa índole en las áreas del conocimiento como la ingeniería, la medicina, la administración, pasando por la investigación de las peculiaridades del propio conocimiento tecnológico para la fabricación de artefactos y de la propia acción y reacción humana por los resultados que, de manera abrupta, la mayoría de las ocasiones vienen a romper paradigmas que habían tenido aletargada a la ciencia y en muchas ocasiones no hemos sabido aprovecharla en su máximo, como así lo manifestó el propio Albert Einstein18• El significado onírico que uno de los más grandes hombres del siglo XX, Walt Disney19, mencionara al momento de llevar a cabo la aplicación de sus creaciones y de dar un significado a su propio mundo de fantasía, el cual compartió con la humanidad de todas las edades, ha despertado un verdadero interés en todo cuanto hizo. Una de las causas que le dieron gran valor a su trabajo, al crear un imperio de la diversión para chicos y grandes y en la que se puede s Marrero Acosta, Javier. Sociedad de la información Y dinámica mediadora de la Universidad. Compilación del Diplomado Universitario de Tutorías. Contexto Pensamiento y Acción Docente Módulo l. Universidad Autónoma de Nuevo León, 2007, p. 38. 11 Rodríguez Campos, Ismael. Técnicas de investigación documental. Trillas. México, 2005, p. 14. 1s "¿Por qué esta magnifica tecnología científica. que ahorra trabajo y nos hace la vida más fácil nos aporta tan poca felicidad? La respuesta es esta, simplemente: porque aún no hemos aprendido a usarla con tino". Albert Einstein http://www.sabidurias.com1autorlalberteinstein/es/318 19 Walt Disney señaló que si lo soñabas lo lograbas, una de sus frases fue: 'Si puedes soñarlo, puedes lograrlo", Walt Disney (1901-1966). Dibujante, caricaturista, animador y productor de películas estadounide~se.http:// www. bi og rafias ycitas. comli ndex. ph p?opt1on=com_ content&task=view&id=2351 &ltemid=256 La propiedoo intelectual entreel derecto natural yelderncm ¡xisitM:>/ Ricaroo Gérnez Fbres yGabriel de Jesús Gcxµ7 Gérnez apreciar que el sentido onírico, es la conexión con los factores psicológicos que permiten al individuo desarrollar su creatividad, que para muchos se encuentra aletargada. Es menester despertar esa interioridad, ese yo, que todo ser pensante lleva consigo mismo, de acuerdo a lo que la teoría del psicoanálisis entiende como proceso primario que ayuda a la función del pensamiento durante la vigilia20, establece la concepción de la interpretación de los sueños como una etapa de producción del sujeto que trabaja de manera inconsciente, pero con una conexión automática con su ser consciente, desarrollando su creatividad sin potencializarla aún. La creatividad que aplicada en forma ordenada y sistemática es utilizada para mejoramiento de esquemas, sistemas o procesos, también se conoce como propiedad intelectual, como se ha señalado antes, ya que hacer uso de nuestra inteligencia para transformar nuestro entorno ha permitido evolucionar y dejar atrás al hombre de la prehistoria para ser sujetos de una vida de continuos cambios, "ya que la vida es un cambio continuo, un camino sin retomo; lo que ayer fue, hoy solo es memoria; lo que mañana será, son sólo conjeturas; lo que diariamente se forja es el presente"21• Para que consideremos terminado un trabajo que deriva de nuestro intelecto y sobre todo que este se ha tomado o elaborado, mas bien dicho, como un trabajo artístico, existen diversos factores que convergen en las diferentes etapas del proceso de creación y se concretizan en el soporte material de la idea o lenguaje artístico, tal ycomo lo establece la Ley Federal del Derecho de Autor22• "Finalmente, este lenguaje quedará inscrito a la realidad, la metarrealidad, la ficción y la suprarrealidad; cuatro ámbitos que interactúan y se traslapan"23• 1 Cathedra no. 12, enero-junio 2009 Laplanche, Jean. Diccionario de psicoanálisis. Editorial Labor. Barcelona, 1986, pp. 462-463. 21 De la Torre, Padilla Osear. El ciudadano frente al cambio. Benemérita Sociedad de Geografía y Estadística del Estado de Jalisco. México, 1994, p. 10. 22 Ley Federal del Derecho de Autor. Artículo 5o.-"La protección que otorga esta Ley se concede a las obras desde el momento en que hayan sido fijadas en un soporte material, independientemente del mérito, destino o modo de expresión". "El reconocimie nto de los derechos de autor y de los derechos conexos no requiere registro ni documento de ninguna especie ni quedará subordinado al cumplimiento de formalidad alguna". 23 Carrasco Bretón, Julio. "Las condiciones de la creación y su trascendencia en la sociedad'. Revista Mexicana del Derecho de Autor. México, 2003, p. 32. ¡i¡ Cathedra no. 12, enero-junio 2009 Tratar de definir el derecho La forma tradicional y dominante para plantear el problema del concepto y ser del derecho es dualista, separando al llamado ontológico del lógico. La cuestión ontológica se referirá a descubrir y describir al derecho como una realidad social en general, osea, estudiar lo que haya de substancial en todos los aspectos y manifestaciones jurídicas, ya que no se confunde la vida jurídica con la realidad jurídica, la esfera de la ciencia, del arte o incluso con la de la religión. Se distinguen las realidades o los objetos de las ideas o los conceptos. Aplicando dicho sistema a la experiencia jurídica, una cosa son las situaciones reales del derecho yotra los conceptos o ideas jurídicas. Lo primero es el ser; lo segundo, los conceptos o ideas que se tienen acerca del propio ser. Se distingue por lo tanto el problema del ser del derecho del problema del concepto o de la definición del mismo. Puede suceder que lo que es el derecho o cualquiera otra realidad en su ser fundamental sólo pueda entregarse en su justo concepto o en su justa definición. Esto es, que el problema ontológico contemplado frente al de la definición o concepto, sea sólo un problema ilusorio. Todo objeto puede ser tomado unas veces como objeto de la consideración científica, otras como el objeto de la consideración en el arte, y a los contenidos jurídicos es posible encuadrarlos en la economía, en la política, en la religión. A la pregunta de cómo es el derecho en sí mismo, parece que esta realidad sólo se hace presente en todas las manifestaciones sociales, es decir, que éstas no existen independientemente de la noción genérica del derecho24 • Existe el concepto general del derecho, a él no corresponde una realidad general del derecho y, en consecuencia, el ser general del derecho sólo se entrega como concepto y con ello no se ha perdido una realidad, sino que el conocimiento se sitúa en el terreno lógico, justo frente a la realidad. Parece que además de las manifestaciones jurídicas particulares y positivas, pudiera existir una realidad jurídica y común designada con esta expresión substantiva, el derecho. Si una serie de sucesos son particulares son jurídicos, algo habrán de tener en común como jurídicos. En el campo del derecho hay ciencias positivas del derecho: unas estudian las manifestaciones civiles del derecho; otras las manifestaciones del 2 ' Terán, Juan Manuel. Filosofía del derecho. Ed. Porrúa. 2005. México, D. F., p. 25. �Lapropiedoo inteiemJalentreel derecJ-o naturalyelderectn ~/RicardoGómezFb'esyGabriel deJesúsGajón Gómez Lapropiedoo inteledualentreeldereml natural yel derecJ-o ~/RicardoGómezFb'esyGabriel deJesúsGajón Gómez derecho público y del constitucional. El derecho sólo es la unidad de relación que permite comprender unitariamente todo este campo, precisamente en un sistema o en una forma de enlace o de construcción ordenada. Un concepto tiene justamente los rasgos comunes, concordantes o genéricos de una esfera de objetos. Es una representación de carácter racional o mental; pertenece al campo de la ciencia y del pensamiento. En el caso de la jurisprudencia el derecho en general no es una realidad más, sino una tal y como la comprende el concepto del derecho, no por todos sus rasgos posibles, sino sólo por los de carácter común o general. El problema del concepto del derecho es el problema de la esencia misma del derecho25• Filosofía de la tecnología "Donde quiera que hay búsqueda racional de conocimiento hay filosofía' 26 ,, La llamada filosofía de la tecnología en el ámbito internacional es un campo autónomo en el que existen dos grandes vertientes, la tradición ingenieril y la humanística, lo que nos permite comprender que la tecnología no sólo existe en la frialdad de la técnica. La vertiente ingenieril analiza la tecnología como algo dado, como un modelo a seguir por otros géneros del pensamiento y la acción humana, aunque la construcción antropológica del entorno debe también ser objeto de reflexión ética ypolítica para corregir posibles aspectos negativos. Esta vertiente originalmente es desarrollada en la Alemania de la segunda mitad del siglo XX. En la vertiente humanística, la tecnología se entiende como algo más que sus aspectos materiales y se relaciona con el cambio de cultura y la propia historia de la humanidad. La tecnología no es precisamente un modelo para la comprensión y para la acción, como el objeto de una reflexión crítica desde la propia condición humana27• Esta vertiente actualmente se desarrolla y practica en los diversos países de Europa y América. Op. cit., p. 31. 26 Ibídem, p. 21. v López Cerezo, José Antonio. Filosofía de la tecnología. 25 Organización de los Estados Iberoamericanos, Madrid, 2001 , p. 9. ■ Sobre la tecnología y valores La actividad tecnológica tiene una gran influencia por un sin fin de valores que son satisfechos en mayor o menor grado por las acciones tecnológicas y por sus resultados. Verbigracia, un artefacto tecnológico ha de llevar a cabo las funciones para las que ha sido creado, pero si además de eso, las realiza más rápidamente, con un menor costo, tiene una vida más larga, ocupa menos reparaciones, su uso es sencillo, no importa ningún peligro para su usuario, ni para cualquier otra persona, es entonces cuando estos criterios de evaluación nos permiten valorar en forma más precisa dicho objeto. Las acciones tecnológicas no suelen, por tanto, estar determinadas por lograr el objetivo primordial, sino por los diversos valores que subyacen los objetivos propuestos o de inicio. En determinados momentos, contextos y escenarios28 , unos valores tienen mayor peso relativo que otros, pudiendo llegar a ser preponderantes en la evaluación de tecnologías. Pero los valores tecnológicos pueden sufrir cambios importantes, bien sea con la aparición de un nuevo valor o por la minusvaloración de algún otro que fue predominante o por el cambio de los dimensiones relativas de los criterios de valor involucrados en las acciones tecnológicas. Los valores siempre tendrán puntos de contrapeso contrarios, lo que es de considerarse, ya que existen los defensores de la maximización de un valor, como son los defensores del monismo axiológico. Hay que considerar que un análisis axiológico pluralista ha de partir de la satisfacción gradual de los diversos valores pertinentes a las acciones tecnológicas, por lo tanto, es menester considerar que se debe discernir sobre los diversos valores subyacentes a toda acción tecnológica, bien sean positivos o negativos y sobre todo de las diversas ponderaciones que puede haber para un mismo sistema de valores. No se debe olvidar que toda actividad tecnológica lleva asociada un espacio de valoración en el que cada propuesta o resultado adquiere cierta ponderación con respecto a los valores o criterios pertinentes. La axiología de la técnica no se reduce únicamente a la racionalidad instrumental, sino que analiza los fines en función de los valores que hipotéticamente pueden ser satisfechos si se concretan esos objetivos. La racionalidad instrumental puede ser válida en aspectos concretos de la actividad técnica, pero la racionalidad tecnológica entendida como práctica, es mucho mas compleja que la racionalidad instrumental, ya que sigue en todo momento los pasos del método científico que "siempre es inacabado, pues puede ser corregido en el futuro y por consecuencia autocorrectivo, pues sólo puede corregirse por sí mismo"29. Otra de las premisas considera que un valor no se satisface así mismo, esto es, en forma aislada, sino que esto es factible en un marco plural donde convergen diversas ideas o posturas, donde está involucrado todo un sistema de valores. Precisamente por eso conduce a una racionalidad pluralista y no a una racionalidad monista, puede incluso ocurrir que una misma acción tecnológica sea valorada de manera muy diversa en función de la situación de los diversos agentes o evaluadores, con respecto a los resultados de dicha acción, tal es el caso de los evaluadores de tecnologías que en México tiene el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (CONACYT) para otorgar estímulos de carácter fiscal en razón del incremento de la tecnología empresarial. Para efecto de poder asimilar el contraste y a su vez el equilibrio entre derecho natural yderecho positivo relacionados a la propiedad intelectual, una de las tareas a llevar a cabo en filosofía de los valores es tratar de ampliar la noción de valor de modo que no sólo se tengan en cuenta los valores religiosos, éticos, estéticos, económicos o políticos, síno que también se puedan considerar los valores epistémicos que caracterizan a la actividad científica, como son la verosimilitud, la generalidad, la simplicidad yfecundidad entre otros; así como los valores internos a la actividad técnica, tales como la utilidad, eficiencia, eficacia y facilidad de elaboración, la simplicidad de las cosas en este aspecto. Cabe considerar en este conflicto entre el derecho positivo y el natural los detalles de tridimensionalidad existentes en la norma jurídica dichos aspectos impactan, ya que para Antoni¿ Piccato Rodríguez30 el estudio del derecho como valor, en el plano filosófico, suscita la estimativa o axiología jurídica, en otras palabras, la consideración del tema tradicionalmente llamado del derecho natural yen el plano empírico, suscita el establecimiento de directrices para la política del derecho, es decir, para la aplicación de los criterios estimativos a la elaboración práctica del derecho, que es lo ~ñalado en esta investigación, puesto que convergen diversos aspectos que nos permitan normar un criterio atemperado de cualquier extremo ideológico a ultranza. 29 Ibídem, p. 13. Piccato Rodríguez, Antonio. Introducción al estudio del derecho. Ed. lure. México, 2006, pp. 122-123. ll 26 Op. cit., pp. 25-26 Cathedra no. 12, enero-junio 2009 Cathedra no. 12. enero-junio 2009 Esta corriente del pensamiento jurídico establece una visión integral del derecho, en la que se consideran los tres aspectos que conforman el fenómeno jurídico, como ya se ha señalado, la norma, el hecho y el valor, los partidarios de esta escuela señalan que el derecho es a la vez la norma, el hecho y el valor, lo que equivaldría a la eficacia, la validez extrínseca y avalidez intrínseca, que serían las tres dimensiones del derecho31. Esta corriente considera que el derecho representa una síntesis de ser y deber ser y que su fundamento está en la naturaleza humana. Propone enfocar el derecho con una perspectiva realista ytotal a partir de la observación del mundo jurídico de las normas, de las conductas sociales y de los valores. Menciona el maestro Rodríguez Cepeda32 que: con el propósito de superar explicaciones unilaterales o sectorizadas, los seguidores de esta escuela rechazan que el derecho se reduzca a un empirismo sociológico o a pura normatividad; afirman que no es puro hecho ni pura norma, sino un hecho social con forma normativa de acuerdo con un cierto orden de valores. Rodríguez Cepeda menciona33 que, según Miguel Reale: una regla de derecho positivo puede considerarse perfecta cuando se promulga por una autoridad legítima con base en el bien común y se encuentra, en virtud de su valor ético y de su racionalidad, mediante la adhesión o asentimiento de los miembros de una comunidad. Declara que en esa regla se integran, plenamente armonizadas, la validez ética, la sociología y lo formal ola técnica jurídica, en un contexto atemperado. Para Legaz y Lacambra, así como García Maynez, según menciona Rodríguez Cepeda34, el llamado caso ideal o norma perfecta sólo se presenta en casos excepcionales, ya que en él debieran coincidir ala vez los aspectos de vigencia, eficacia y justicia, en cambio de acuerdo a lo que señala este mismo autor, pero refiriéndose a Reale, esto se manifiesta en casos ordinarios, ya que si no hubiera ocurrido así, el progreso jurídico, tampoco se hubiera dado. Para los llamados tridimensionalistas, el derecho manifiesta una integración continua de valores, para ellos valorar es normar el mundo 31 Rodríguez Cepeda, Bartola Pablo. Metodología Jurídica. Ed.Oxford. México, 2006, p. 187. 32 Op. cit., p. 188. 33 Id. 'J4 Id. 11 �La¡xqiiedad inteledual entreelderectoratural ye!derecro¡xisitivo/RicarooGómezFbres yGabrieldeJesúsGajón Gómez ' 1 .t 1 ' tl¡I. práctico atendiendo al dinamismo humano y a los fines de la vida social, mediante una serie de silogismos que hemos venido explicando en líneas anteriores yque son considerados por otros tratadistas como diagramas lógicos y dichos valores se ven inmersos en una figura geométrica de dos dimensiones cuyas reacciones espaciales son isomórficas35 con la estructura de un enunciado lógico. No se debe dejar de lado los tres elementos básicos del tridimensionalismo jurídico y que son los que proponen realizar una visión integral del derecho en la que se consideren los tres aspectos que conforman el fenómeno jurídico: la norma, el hecho y el valor36, la consideración de que el derecho representa una síntesis de ser y deber ser y que su fundamento está en la naturaleza humana y el rechazo que el derecho se reduzca a un empirismo sociológico oauna pura normatividad. La afirmación de que no es ni puro hecho ni pura norma, sino un hecho social con forma normativa de acuerdo con cierto orden de valores; aquí nos encontramos nuevamente con los valores. Dichas relaciones espaciales son usualmente de carácter topológico; lo que no nos debe de sorprender, ya que tomando en cuenta el hecho de que las relaciones lógicas son las relaciones primitivas subyacentes en todo razonamiento deductivo, mientras que las propiedades topológicas son en cierto sentido, las propiedades más fundamentales de las estructuras espaciales. A los diagramas lógicos los encontramos en el álgebra lógica, en la misma relación que tienen las representaciones gráficas de una curva con sus ecuaciones algebraicas, de una forma más simple se simboliza la estructura básica del silogismo jurídico. Dentro de la lógica, un buen diagrama tiene varias virtudes, hay muchas personas que piensan con mucha mayor facilidad cuando pueden imaginarse un argumento de una manera gráfica y con frecuencia, un diagrama sirve para entender Gardner, Martín. Máquinas lógicas y diagramas. Ed. Grijalbo. México, 1973, p. 49. 36 Piccato Rodríguez, Antonio. Introducción al estudio del derecho. Ed. lure. México, 2006, p. 117. con claridad algo que puede ser de difícil comprensión para ellos, cuando está expresado en forma verbal o algebraica. Por esta razón, los diagramas lógicos son herramientas pedagógicas sumamente valiosas. Además, un buen método diagramático puede servir para resolver determinados problemas lógicos, con la misma eficiencia que una gráfica puede ser utilizada para encontrar la solución de determinadas ecuaciones, por lo tanto, podemos inclinarnos a pensar que los métodos algebraicos son más rápidos y seguros para el tratamiento de los problemas lógicos, pero no siempre ocurre así. El uso de diagramas resulta ser una técnica conveniente para la verificación de los resultados obtenidos a través de otros medios, como así lo hubiera definido Aristóteles en su tiempo37 , ya que había observado que los enunciados adoptan con frecuencia la forma de sujeto-predicado, en donde el sujeto va precedido de algún adjetivo calificativo, de igual forma se tienen los diagramas de Venn y los círculos de García Maynez, que vienen a estructurar la trama de la lógica y la lógica jurídica, que es la que ha venido transformándose en la herramienta o una de las herramientas base para la creación del derecho en forma estructurada y con la coherencia que exige el positivismo. Tanto el derecho natural como el derecho positivo, aun cuando son dos vertientes que corren muchas de las veces en paralelo, nos permiten usarlas como apoyo para el discernimiento requerido en la creación de la norma y su aplicación, tal es el caso de la propiedad intelectual, que si no tuviéramos la lucidez de una mente sana, por lógica, no podríamos discernir y mucho menos cristalizar esos pensamientos, volverlos reales y aplicarlos en la vida cotidiana, sin que esto tenga un carácter utópico38 • __L a ~ inteledualentreelderecroratural yelderecro ¡xisitivo/RicarooGómezFbres yGabrieldeJesúsGajón Gómez Bibliografía Aguilera Portales, Rafael Enrique (2007). ·conocimiento y Cultura Jurídica·. Revista Semestral del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la FAGO y C. de fa UANL. México. Bunge, Mario (1976). Tecnología y filosofía. Universidad Autónoma de Nuevo León. México. Carrasco Bretón, Julio (2003). 'Las condiciones de la creación ysu trascendencia en la sociedad·, Revista Mexicana del Derecho de Autor. México. De la Torre Padilla, Osear (1994). El ciudadano frente al cambio. Benemérita Sociedad de Geografía y Estadística del Estado de Jalisco. México. Fromm, Erich (1984). El dogma de Cristo. Paidós. México. Gardner, Martín (1973). Máquinas lógicas y diagramas. Ed. Grijalbo. México. González Morfín, Efraín (2004). Temas de filosofía del derecho. Ed. Limusa. México. Go~ón Gómez, Gabriel de Jesús (2007). Conferencia "Marcas y patentes" en el Seminario Información de Proyectos de Negocios en la FASPyN de la UANL. México. Jalife Daré, Mauricio (2004). Uso y valor de la propiedad intelectual. Rol estratégico de los derechos intelectuales. Gasea SICCO Ediciones. México. Laplanche, Jean (1986). Diccionario de psicoanálisis. Ed. Labor. Barcelona. López Cerezo, José Antonio (2001 ). Filosofía de la tecnología. Organización de los Estados Iberoamericanos. Madrid. Magaña Méndez, Agustín (1984). Sagrada Biblia. Ediciones Paulinas. México. Marrero Acosta, Javier (2007). Sociedad de fa información y dinámica mediadora de fa Universidad. Compilación del Diplomado Universitario de Tutorías. Contexto Pensamiento y Acción Docente Módulo l. Universidad Autónoma de Nuevo León, México. Moro, Tomas (2000). Utopía. Ed. Época. México. Orudzhev, Zaid M. (1979). La dialéctica como sistema. Ed. Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, México. Piccato Rodríguez, Antonio (2006). Introducción al estudio del derecho. Ed. lure. México. Rodríguez Campos, Ismael (2005). Técnicas de investigación documental. Trillas. México. Rodríguez Cepeda, Bartola Pablo (2006). Metodología Jurídica. Ed. Oxford. México. Terán, Juan Manuel (2005). Filosofía del derecho. Ed. Porrúa. México. Ley Federal del Derecho de Autor. México. http://www.sa bidurias. comla utorlalbert-einstein/es/318 h t t p : // w w w . b i o gr a f i as y cita s . c o m/ ~?q:.ún=mn-~1&lmi:t=2'fl 35 • 37 Op. cit., p. 55. Moro, Tomas. Utopía. Ed. Época. México, 2000, p. 10. 38 Cathedra no. 12, enero-junio 2009 Cathedra no. 12, enero-junio 2009 ■ �Filosofía de la amistad en Foucault: ensayo sobre una ética de las relaciones posibles Rolando Picos Bovio La lucha por una subjetividad moderna pasa por una resistencia a las dos formas actuales de sujeción, una que consiste en individuamos según las exigencias del poder, otra que consiste en vincular cada individuo a una identidad sabida y conocida, determinada de una vez por todas. La lucha por la subjetividad se presenta, pues, como derecho a la diferencia y derecho a la variación, a la metamorfosis. Deleuze La amistad le fue tal vez prometida a Foucault como un don póstumo, por encima de las pasiones, de los problemas de pensamiento, de los peligros de la vida que él sentía por los demás más que por él mismo. Dejando testimonio de una obra que necesita ser estudiada (leída sin prejuicios) más que alabada, pienso ser fiel, aunque sea torpemente, a la amistad intelectual que su muerte, para mi muy dolorosa, me permite hoy declarar: mientras me repito la frase atribuida por Diógenes Laercio a Aristóteles: "¡Oh, amigos! No hay ningún amigo!". Maurice Blanchot ' 1 1 ' .. ' •• ' ,, ~ . t ., ¿Planteó Foucault en algún momento o dejó implícito en su obra, en particular en los últimos cursos en el Co//ege de France y en los textos que recogen el producto de las investigaciones de esos años, una filosofía de la amistad? Aunque la pregunta pareciera tener una respuesta casi inmediata, pues Foucault no se propuso jamás establecer normas ofundamentos que implicaran modelos ideales sobre los modos de constitución deseables para los seres humanos, ode los tipos de relación que estos deben de establecer entre sí, el tema de la amistad, en tanto forma privilegiada de relación intersubjetiva, sí aparece en el trasfondo de la problematización que establece el filósofo,no sólo en el estudio de la moral grecorromana Yde las prácticas de la sexualidad asociadas a ella: ~ decir,en el llamado "Foucault ético"-sino también, en forma matizada si se quiere, en el análisis de los procesos de subjetivación moderna, a través del binomio saber-poder. Cathedra no. 12, enero-junio 2009 Para establecer esta relación es necesario entender que la obra de Foucault se ha ocupado de describir yanalizar: primero, las formas históricas o modos de constitución que efectivamente han modelado la subjetividad del hombre en la modernidad y, en gran medida, han determinado su identidad oaquello en lo que los hombres creen reconocerse1. Segundo, Foucault se propone develar los fundamentos de poder-saber que descansan en estas formas de subjetivación (proceso en el que transita de una arqueología del saber a una genealogía del poder). Tercero, a partír de una comprensión hermenéutica de dicha subjetividad, fundamentar las posibilidades de transgredir, a través de una estética de la existencia, las determinaciones del poder y construir nuevas formas de subjetividad caracterizadas por su libertad y creatividad, incluidas dentro de éstas aquellas que implican relaciones de amistad. 1 Estas formas de constitución atraviesan, para Foucault, por diferentes formas de subjetivación del ser humano: 'Quisiera decir, antes que nada, cuál ha sido la meta de mi trabajo durante los últimos veinte años.( ... ) Mi objeto (...) ha consistido en crear una historia de los diferentes modos de subjetivación del ser humano en nuestra cultura. Me he ocupado, desde este punto de vista, de tres modos de objetivación que transforman a los seres humanos en sujetos. Primero están los modos de objetivación que tratan de otorgarse a sí mismos el estatus de ciencia (... ) En la segunda parte de mi obra estudié la objetivación del sujeto en lo que llamaré las «las prácticas divisorias». El sujeto se encuentra dividido en su interior o dividido de los otros. Este proceso lo objetiva.(...) Finalmente he querido estudiar (... ) el modo en que un ser humano se convierte a sí mismo o a si misma en sujeto (...) elegí el dominio de la sexualidad ~I modo como los hombres aprendieron a reconocerse a sí mismos como «sujetos de sexualidad»'. Discurso, poder y subjetividad. Comp. Osear Terán, Buenos Aires: El Cielo por Asalto, 1995, p. 165. ■ �Filosofía de la amistad en Foucault: ensayo sobre una ética de las relaciones posibles / Rolando Picos Bovio En este ensayo intentaremos establecer los diversos sentidos en que Foucault integra la amistad como arte de vida o estética de la existencia; condición que para el filósofo francés tiene como fundamento una relación de reconocimiento de la alteridad y de la pluralidad de las identidades Yde los modos de vida. Es importante destacar que dichas posibilidades parten del hecho de que Foucault se ubica fuera de una visión inmanente, metafísica del hombre, por lo que no plantea un ethos y un té/os a priori para el sujeto .. Su antiesencialismo marca, en ese sentido, las posibilidades de libertad del sujeto'. aunq~e es~a imagen no haya sido ni la más estudiada, mla mas reconocida en el autor2• Analizaremos también cómo la dimensión amistosa se plantea en Foucault como trascendente a las relaciones institucionales de poder Y de género. Por ello, sostendremos la tesis de ~ue para Foucault la amistad auténtica no radica exclusivamente en la amistad homosexual, aunque resulte evidente que, también en ese terreno, el filósofo francés se empeña en proponer nuevas formas de vivir dicha amistad 3• Nos referimos con ello al hecho de cierta interpretación reductiva del pensamiento foucaultiano, que sólo qu_iere ver en el pensador francés, la imagen del suieto determinado, absolutamente atado al poder de maner~ negativa. Un falso retrato del sujeto sin_ vo_luntad ni creación. Sin duda alguna las lecturas pre1u1c1adas de la Historia de la locura y Vigilar y castigar o de otras obras han influido para crear ese mito, insostenible si se analiza el cambio y la continuidad que presenta el conjunto de la obra de Foucault. Cfr., por ejemplo, las ácidas criticas de Baudrillard en Olvidar a Foucault, Traducción de José Vásquez, Valencia: Ed. Pre-textos, 1977. , 'La cuestión que yo planteo es ésta: ¿podemos ofrecer una ética de los actos y de los placeres que esté en condiciones de tener en cuenta el placer del otro? ¿Es el placer del otro una dimensión susceptible de _ser integrada a nuestro propio placer -sin hacer referencia a la ley, al matrimonio, o a no sé que cosa'. En esta_ clase de relaciones es, sin embargo, importante despoJar al sexo de su estatuto fundamental. La ética de la amistad en la que Foucault para mientes, caracterizada por poseer_ el carácter de una ética de la simpatía, no puede ser definida recurriendo al modelo de las relaciones sexuales. Pues "mientras que la amistad implica cierta reciprocidad la relación sexual no", Wilhelm Schmidt, En busca de un nuevo arte de vivir: la pregunta por el fundamento Y la nueva fundamentación de la ética de Foucault, Trad. De Germán Cano, Valencia, Pre-Textos, Colección Ensayo, 2002, p.314. Las citas corresponden a la entrev_ista con H. Dreyfus y P. Rabinow, "Sobre la genealog1a de la ética· en Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics, p. 114. 2 ¡, ■ El trabajo propone argumentar de qué manera en la búsqueda de una nueva ética de la amistad Foucault tomará como herramientas de análisis la historia antigua, no para establecer a partir de ella aspectos modélicos, de un deber ser, sino para comprender las problematizaciones de las relaciones de amistad4 • Por último, a través de la reconstrucción de algunos capítulos y testimonios de 1~ propia vida de Foucault, describiremos de que maner_a la amistad, --en sus diversos matices- se convierte para éste en una experiencia vital, que es expresión de un epimelefsthai sau~~a (cuid,a_do de sí). Éste supone, atendiend~ ~I esp1ntu_ ~o~rat1co del arte de vida, una concepc1on parres1ast1ca de la amistad y, por lo tanto, su estetización creativa Y polimorfa. Filosofía de la amistad en Foucault: ensayo sobre una ética de las relaciones posibles / Rolando Picos Bovio Pienso que, en los siglos XVI y XVII desaparece ese género de amistades, por lo menos en la sociedad masculina. Y la amistad empieza a ser otra cosa. A partir del siglo XVI, se encuentran textos que critican explícitamente la amistad, que consideran como algo peligroso. (...) Pienso que ahora, tras haber estudiado la historia de la sexualidad,deberíamos intentar de comprender la historia de la amistad o de las amistades. Es una historia extremadamente interesante5• 1 , En su labor de "cartógrafo" en el que la escritura, el texto y la descripción del hecho, nunca son un fin en sí mismo, -según afirmación de Deleuze-6 Foucault establece una relación entre la complejización de la amistad y la problematización -acompañada de la censura, prohibición y castigo- de la homosexualidad: 1. La inquietud de la amistad Y una de mis hipótesis (...) es que la homosexualidad (... ) llegó a ser un problema a partir del siglo XVIII. Vemos que llega a serlo con la policía y el sistema jurídico. Y considero que llegó a ser un problema, un problema social, en esa época, es porque la amistad había desaparecido. En la medida en que la amistad representó algo importante, en tanto que fue socialmente aceptada, nadie se apercibió de que los hombres entre sí tuvieran relaciones sexuales (...) La cosa no tenía ninguna implicación social y el asunto estaba culturalmente aceptado(... ) Una vez desaparecida la amistad en tanto que relación culturalmente aceptada, se plantea la cuestión: «Pero, ¿qué es pues, lo que hacen los hombres juntos?». Yprecisamente en ese momento apareció el problema (...) De hecho, estoy convencido de tener razón: la desaparición de la amistad, en tanto que relación social y el hecho de que la homosexualidad haya sido declarada un problema social, político y médico, forma parte del mismo proceso7• La posibilidad de pensar un nuevo arte de vivir en que la amistad sea el fundamento de las relaciones sociales nunca estuvo ausente de los intereses de Foucault. En cierta forma, la Historia de la sexualidad puede verse, así sea en parte, bajo una mirada genealóg_ica que da cuenta de la importancia de la amistad en las formas de constitución de la subjetividad Y en la relación ineludible de esa construcción con el poder, tal y como lo expresa el propio filósofo: Si algo me interesa hoy en día es el problema de la amistad. En el transcurso de los siglos que siguieron a la Antigüedad, la amistad constituyó una relación social muy importante; una relación social en el seno de la cual los individuos disponían de alguna libertad de cierto tipo de elección (limitada, claro está) y 'que también les permitía vivi'. rel~ciones afectivas muy intensas. La amistad tenia asImIsmo implicaciones económicas y social~s --€1 in~ividuo estaba obligado a ayudar a sus amigos, etcetera-. • •-¿Cree usted que los griegos ofrecen una alternativa atractiva y plausible? -¡No! No estoy busc~ndo una alternativa; no se puede encontrar la solucIon de un problema en la solución de otro problema propuesta en otro momento por otra gente. Ya ve, lo que yo quiero hacer no es la historia de las soluciones Y esa es la razón por la que no acepto la palabra 'alternativa'. Quiero hacer la genealogía de los problemas, de l~s problematiques .. .", M. Foucault, 'Sobr: la _genealogIa de la ética", en Discurso, poder y sub1et1v1dad, Osear Terán, comp., Buenos Aires, El Cielo por Asalto, 1995, p. 134. Cathedra no. 12. enero-junio 2009 Enla cita anterior, Foucault alude a la razón propia de la época clásica -tal y cual la ha descrito en la Historia de la locura- como fuerza modelizadora de las relaciones sociales y de las identidades. Razón ciega que crea un ethos en la modernidad 5 'Michel Foucault, una entrevista: sexo, poder y politica de la identidad', en Estética, ética y hermenéutica. Obras esenciales, Vol.111, introducción , traducción y edición a cargo de Angel Gabilondo, Barcelona, Paidós, 1999. 6 Gilles Deleuze, Foucault, prólogo de Miguel Moreyt, Paidós, México, 1991. 7 'Michel Foucault, una entrevista: sexo, poder y polilica de la identidad', op. cit., p. 427. Cathedra no. 12, enero-junio 2009 (que delineará qué es y puede ser la amistad, qué es lo "normal" y qué lo "patológico" o lo "anormal" en las relaciones entre hombres y mujeres) frente al cual es necesario oponer formas creativas de constitución de la subjetividad. Este esfuerzo, que parte del diagnóstico y el reconocimiento de las prácticas y los discursos sobre la amistad, implica, según Foucault, el desarrollo de una nueva ética y, --en el caso de la amistad homosexual-, a la creación de una nueva culturaª. La reconstrucción de las formas de la moralización y las prácticas de la sexualidad en el mundo antiguo son el medio que le permite a Foucault analizar los criterios de la epimelefsthai sautoO, de la inquietud y el cuidado del sujeto de sí mismo como actividad que se liga al precepto délfico del gnose te ipsum -aunque en la tradición occidental se haya producido una aparente escisión entre estos tipos de conocimiento,9- en el cual la amistad se revela como modo de vida, como estética de la existencia. 8 ' Pienso que [en la reivindicación del movimiento homosexual] aún debemos dar un paso más adelante. Y creo que uno de los factores de esta estabilización será la creación de nuevas formas de vida, de relaciones, de amistades, en la sociedad, el arte, la cultura, nuevas formas que se habrán de instaurar a través de nuestras elecciones sexuales, éticas y políticas. No debemos simplemente defendernos, sino también afirmarnos, no sólo como identidad, sino también en tanto fuerza creadora". Op. cit., p. 418. 9 La critica a esta aparente dualidad la fom1ula Foucault en las Tecnologías del yo (1990) bajo la siguiente forma: 'Existen varias razones por las cuales el «Conócete a ti mismo» ha oscurecido al «Cuídate a ti mismo». En primer lugar, ha habido una profunda transformación en los principios morales de la sociedad occidental. Nos resulta difícil fundar una moralidad rigurosa y principios austeros en el precepto de que debemos ocupamos de nosotros mismos más que de ninguna otra cosa en todo el ,,:undo. Nos inclinamos más bien a considerar el cuidamos como una inmoralidad y una fom1a de escapar de toda posible regla. Hemos heredado la moralidad cristiana que convierte la renuncia de sí en principio de salvación. Conocerse a si mismo era paradójicamente la manera de renunciar a sí mismo. (...) El «Conócete a ti mismo» ha oscurecido al «Preocúpate de ti mismo», porque nuestra moralidad insiste en que lo que se debe rechazar es el sujeto. La segunda razón es que en la filosofía teórica, de Descartes a Husserl, el conocimiento del yo (el sujeto pensante) adquiere una importancia creciente como primera etapa en la teoría del conocimiento. Resumiendo: ha habido una inversión entre la jerarquía de los dos principios de la Antigüedad, «Preocúpate de ti mismo» y «Conócete a ti mismo». En la cultura grecorromana el conocimiento de sí se presentaba como la consecuencia de la preocupación por si. En el mundo moderno, el conocimiento de si constituye el principio fundamental'. Michel Foucault, Tecnologías del yo y otros textos afines. Introducción de Miguel Morey. Trad. de Mercedes Allenesalazar, Paidós Instituto de Ciencias de la Educación de la Universidad Autónoma de Barcelona, 1990. p. 50. ■ �Filosofía de la amistad en Foucault: ensayo sobre una ética de las relaciones posibles / Rolando Picos Bovio En El uso de los placeres (2003), Foucault relaciona pero distingue la particularidad de las relaciones de amistad de las prácticas de la aphrodisia griega que involucran la sexualidad en la erótica homosexual. La amistad aparece ahí con un carácter transformador que borra la asimetría entre el hombre / adolescente y la precariedad de esta relación: (...) Yla cuestión que se plantea entonces es la de la conversión posible, moralmente necesaria y socialmente útil, del lazo de amor (destinado a desaparecer) en una relación de amistad, de philia. Ésta se distingue de la relación amorosa de que proviene y de la que es deseable que nazca; es duradera, no tiene más término que la vida misma y borra las disimetrías implícitas en la relación erótica entre el hombre y el adolescente. (...) Esta precariedad sólo podría evitarse si, en el ardor del amor, empieza ya a desarrollarse la philia, la amistad: philia, es decir, la semejanza del carácter y de la forma de vida, el compartir pensamientos y existencias, el bienestar mutuo10• Para Foucault el enunciar la verdad de sí del sujeto no termina en la adscripción a tal o cual forma de ejercer o identificar su orientación sexual. La amistad no es entonces la forma "contenida" de nuestro deseo por él / la otro(a) que jamás alcanzaremos (cfr. Alcibíades platónico), sino un tipo de relación / ejercicio diferente, no comprensible como una simple relación de poder. Como señala Schmidt: (...) también han de ser objeto de reflexión otros comportamientos, así como otras relaciones entre sujetos libres, activos en su interacción, ya no sometidas a la amenaza de la posible petrificación unilateral de las relaciones de poder, sino determinadas de manera agonal; esto es, basadas en la reciprocidad. Para la ética de la amistad, el otro no es objeto, no es una nada, sino mismamente un yo11 . La inquietud de la amistad revela en Foucault una inquietud y preocupación del sujeto por sí mismo, que implica también un cuestionamiento de sus relaciones externas y de sus elecciones, que son también, como en el sexo, relaciones 10 Michel Foucault, Historia de la sexualidad, v.2 El uso de los placeres, traducción de Martí Soler, Siglo XXI editores, 15ª edición, México, 2003, p. 185. 11 Wilhelm Schmidt, op. cit., p. 314. ■ y elecciones políticas susceptibles de ser transformadas en nuevos modos de vivir. Para ser auténtica, la búsqueda de esta nueva ética de la amistad no podrá basarse en la imagen de un sujeto modélico, ajeno a la corriente de la historia y de la vida12 • En su análisis de la ética de la amistad en Foucault, Wilhelm Schmidt establece como punto fundamental el reconocimiento y la afirmación del otro. Esta condición posibilita el desarrollo de auténticas relaciones de amistad que no se basen en el poder o la opresión, sino en aquellas que, como lo expresa Foucault, son capaces de integrar los intereses del otro: "Lo que quiero preguntar es lo siguiente: ¿somos capaces de tener una ética de las acciones y de su placer que pueda considerar el placer del otro? ¿Es el placer del otro algo que pueda ser integrado a nuestro propio placer... ?"13• El interés por el otro, por la alteridad, es el principio que Schmidt toma para contrastar las posiciones de Emmanuel Lévinas y de Foucault. En el primero es posible sostener una fundamentación de la ética y de la filosofía misma en la relación con el otro, pero "esta relación con el otro no se agota en la relación entre dos individuos, el otro es, antes bien, únicamente la forma concreta que asume el completamente otro, esto es, la idea de infinito, de Dios"14• El postulado religioso de la argumentación de Lévinas, pese a su coincidencia en el reconocimiento del otro, deja de lado un principio que en Foucault es primordial: la problematización de la relación del sujeto consigo mismo, lo que implica la defensa de su espacio personal, de su identidad en construcción, de su existencia independiente y, por lo tanto, polimorfa. Foucault reclama para la amistad -e incluso para el amor según la tesis de Schmidt- una distancia necesaria que permita la afirmación del se/f. Ese espacio de acción que posibilita a la vez el encuentro con el otro: Filosofía de la amistad en Foucault: ensayo sobre una ética de las relaciones posibles / Rolando Picos Bovio El peligro estriba en la posibilidad de que uno se acerque demasiado al otro, de modo que pierda su rostro; o bien que se aleje demasiado, de modo que idealice sus rastros. De ahí la exigencia de guardar cierta distancia, habida cuenta de que cierto espacio frente a la inmediatez libera el espacio del otro. La distancia es, pues, una forma de atención que mantiene abierto el espacio de la libertad, y a la vez logra conservar la tensión de una relación agonal15. En Foucault la defensa de la amistad es a la vez la defensa de cierta soledad que le permite al hombre problematizarse, afirmarse y construir con su voluntad, su vida "como una obra de arte"· esta distancia, como veremos más adelante, fue 1~ base que le permitió a Foucault mantener profundas y duraderas relaciones amistosas durante su vida. 2. Amistad y estética de la existencia En Foucault la moral ya no se fundamenta bajo una óptica restrictiva, exterior, sino que parte del dominio que el sujeto establece sobre su propia existencia de manera activa al realizar sus elecciones. El dominio de sí implica un trabajo crítico de auto-transformación como condición para la libertad, pues: "Se trata de determinar precisamente contra qué debemos luchar para liberamos Yante todo para liberarnos de nosotros mismos"16• Para ello, Foucault hace una distinción, pero no una separación entre el ámbito ético y el moral 17. El primero está referido al "gobierno de sí", mientras que el segundo se refiere al "gobierno de los otros". Con ello se quiere establecer la relación entre las prácticas del sujeto y su relación con el resto de los individuos: ... El cuidado de sí es ético en sí mismo; pero implica relaciones complejas con los otros, en la medida en que este ethos de la libertad es también una manera de ocuparse de los otros (... ) El ethos 15 Schmidt, Ibídem. J. Rajchman, 'Foucault: la ética y la obra', Michel Foucau/t. Filósofo, Trad. de Alberto L. Bixio, 2da. Edición, Barcelona, Gedisa, 1995, p. 215. 17 'En el sentido en que Foucault emplea el término «moral» se_ refiere al código prescriptivo que cada cual debe seguir b~Jo pena de una sanción, interior o exterior. El adjetivo «elico» se refiere al tipo de persona que supuestamente cada cual aspira a ser, el tipo de vida al que se le incita o el estado moral especial que se le invita a alcanzar. Hay asi problemas «morales» relativos al código, sus principios y sus _apilcac,ones; están además los problemas «éticos» relativos a los medios que uno deberá aplicarse a sí mismo pa~a convertirse en el tipo adecuado de persona.', John RaJchman, Lacan, Foucault y la cuestión de la ética. Trad. de Pedro González, México, Epele, 2001, p. 103. 16 12 En el caso de la reflexión que el propio Foucault hace de la condición femenina y las relaciones de amistad entre mujeres desde un punto de vista feminista -que analiza también en la Historia de la sexualidad-, Schmidt apunta: 'Cabe decir que cuando en este ámbito se habla de una nueva forma de individuo, se hace recurriendo a ideas de amistad, a cuya luz carece de sentido recurrir a un sujeto abstracto, a un sujeto que se constituya únicamente en el pensamiento, pues se supone un sujeto sumido en su particularidad, que sólo se encuentra en la relación personal con el otro', Schmidt, op. cit., p. 316. 13 Foucault, Sobre la genealogía de la ética, op. cit., p. 137. 14 Schmidt, op. cit., p. 318. Cathedra no. 12, enero-junio 2009 Cathedra no. 12, enero-junio 2009 implica asimismo una relación con los otros, en la medida en que el cuidado de sí hace capaz de ocupar en la ciudad, en la comunidad o en las relaciones interindividuales, el lugar adecuado -bien sea para ejercer una magistratura o para tener relaciones de amistad-. Yademás, el cuidado de sí implica también la relación con el otro en la medida en que, para cuidar bien de sí, hay que escuchar las lecciones de un maestro. Se necesita un guía, un consejero, un amigo, alguien que nos diga la verdad. Así, el problema de las relaciones con los otros está presente a lo largo de todo este desarrollo del cuidado de sí 18• La moral se constituye entonces por el conjunto de valores y reglas que se proponen a los individuos através de instituciones específicas como la familia o la escuela, aunque también en el comportamiento de los individuos, es decir, sus modos de sujeción respecto a dichas reglas y valores que también se transforman y cambian. Por otra parte, resulta claro que los sujetos no pueden dejar de mantener una relación de exterioridad con el poder de los otros, pero esta relación no es necesariamente negativa, sujeta a la arbitrariedad, como es el caso de las relaciones de amistad. En ellas es posible encontrar los equilibrios entre el poder del sujeto y el poder de los otros. De este modo la amistad fundamenta un tipo nuevo de relación que es ala vez, como lo hemos sostenido, una práctica de libertad asociada a la verdad. El modelo de amistad en Foucault es socrático: se trata de la parresía y su defensa. Una amistad no puede ser fundada sobre el desconocimiento (inquietud) de sí mismo y sin enunciar la verdad de sí mismo. Amistad y verdad son elementos interrelacionados profundamente19• 18 Míchel Foucault, "La ética del cuidado de sí como práctica de la libertad', Estética, ética y hermenéutica, op. cit., p. 400. 19 "Es interesante también resaltar cómo es en el marco de la antigua praxis de la parresia -acerca de la cual Foucault reflexionó largamente y pretendía actualizar-, entendida como la aptitud para hablar al otro con franqueza, decirle l_a verdad y plantear su propia existencia bajo la ex,genc,a de la verdad, donde la figura del amigo va a tener un lugar privilegiado. De hecho, la presencia personal y confiada del otro era imprescindible dentro de esta praxis; exponerse al juicio del otro, presuponer la confianza de una relación personal y una relación común con la verdad. La estética de la propia existencia aparecía a los ojos del otro y sólo llegaba a ser experimentada en la medida que el otro la reflejaba. Es justo esta relación de amistad la que comienza a disolverse a causa de la aparición, en su lugar, de unas relaciones de poder anónimas e institucionalizadas·. Éste es el caso de la transformación de la práctica de la parresia en los modos de comportamiento cristianos y psicoanalíticos de la práctica confesional", Schmidt, op. cit., p. 317. ·■ �Filosofía de la amistad en Foucault: ensayo sobre una ética de las relaciones posibles / Rolando Picos Bovio Si la amistad aspira a cierta esteticidad ha de fundarse en la verdad; por ello el modelo que Foucault retoma es el de la filosofía concebida como una práctica que busca, en la afirmación del conocimiento verdadero, (amigo de Platón, pero más amigo de la verdad....) la puesta en juego de la parresía20. La relación amistad-verdad es enunciada en el pensamiento clásico como una fonma de estetización de la vida de los sujetos. Se trata de un arte, de una transfonmación, de una posible metamorfosis: "En la Antigüedad decir la verdad con franqueza era uno de los pilares implícitos del cuidado ético de sí. Un trabajo que respondía además a la necesidad de dotar de belleza, de posible perfección a la existencia: la vida en la verdad, la vida con la verdacf'21• Para sostener esa vinculación de la práctica de la verdad a través de la amistad, es necesario configurar algunos rasgos de la estética de la existencia que, en Foucault, se caracteriza por ser en sí misma una construcción que integra diferentes dimensiones o aspectos esenciales: La parresía aparece en Foucault, al igual que en Sócrates, como medio de transformar la propia vida, aun a costa de perderla por la enunciación de la verdad. Implica el valor del sujeto en la defensa de aquello en lo que cree, arriesgando incluso su propia integridad física frente al poder: "La parresía, por tanto, está vinculada al valor frente al peligro: requiere el valor de decir la verdad a pesar de cierto peligro. Y en su forma extrema, decir la verdad tiene lugar en el juego de la vida o la muerte-24• La parresía, señala Rajchman, es el te/os de la estética de la existencia25• En los juegos de verdad por los cuales el sujeto se constituye y posibilita hacer de su vida "una obra de arte", la parresía aparece como la crítica y la autocrítica necesaria del cuidado de sí y de los otros, ya que: ...es una actividad verbal en la que un hablante expresa su relación personal con la verdad, y arriesga su propia vida porque reconoce el decir la verdad como un deber para mejorar o ayudar a otras personas (y también a sí mismo). En la parresía el hablante hace uso de su libertad y escoge la franqueza en lugar de la persuasión, la verdad en lugar de la falsedad o el silencio, el riesgo de muerte en lugar de la vida y la seguridad, la crítica en lugar de la adulación y el deber moral en lugar del propio interés y la apatía moral26 1. Una estética de la existencia definida por : una elevada sensibilidad, capacidad de observación y una apertura a la experiencia (estética como forma de saber). 2. Una estética de la existencia que asigna, dentro de una ética como arte de vivir, una función constitutiva a la cuestión de la elección personal (estética como forma de fundamentación). 3. Por último, una estética de la existencia que estriba en el arte de la formación y transformación de sí (estética como forma de vida)22. ,,,: ,,,' ~ ~~ 1 1 El parresiastés es, además, un verdadero amigo, porque no sólo cuida de sí, sino también de los otros: La importancia de la parresia es, por lo tanto, el primer rasgo central de la misión de Sócrates. Pero la parresía tiene un propósito especifico, y este propósito constituye el segundo rasgo de su misión [que es divina]. Este propósito es Situada en esta perspectiva, la amistad implica una forma de conocimiento, una elección personal y, por tal, un modo de vida que se funda, como hemos sostenido, en el reconocimiento del otro yde lo otrc23. Michel Foucault, Discurso y verdad en la antigua Grecia, Introducción de Ángel Gabilondo y trad. De Fernando Fuentes Megias, Barcelona, Paidós, Colección Pensamiento Contemporáneo; 74, 2004, p. 42. 25 ' El objetivo de esta transformación abierta es la práctica de decir la verdad, que una sociedad no puede ni regular ni hacer callar, es la belleza de un riesgo de sí mismo, es (una actitud crítica respecto de lo que nos ocurre y "un desafío a todo fenómeno de dominación'). John Rachjman, 'Foucault: la ética y la obra', en Michel Foucault. Filósofo, Trad. de Albert L. Bixio, 2da. Edición, Barcelona, Gedisa, 1995, p. 214. 26 Foucault, Discurso y verdad en la antigua Grecia, p. 46. _ __Fi_lo_so_fía de la amistad en Foucault: ensayo sobre una ética de las relaciones posibles / Rolando Picos Bovio cuidar a sus conciudadanos como un padre o un hermano mayor para mostrarles a ellos que lo importante no es el dinero o la reputación, sino el cuidado de sí mismos (...) no una preocupación por el mundo sino por la sabiduría, la verdad y su propia alma (... ) Sócrates proponía que sus conciudadanos cuidaran de sí mismos, y Foucault define tal cuidado como el uso de su propia razón para descubrir quiénes somos y cómo podemos ser mejores27• Un rasgo que es necesario destacar en la preocupación foucaltiana por la parresía y las relaciones amistosas basadas en la defensa del "coraje de la verdad" es su afinmación de que ésta asume los rasgos de una verdadera estética de la existencia justamente cuando entra en crisis. Es el caso, en el análisis de Foucault, de la parresía en el tiempo del derrumbe de la polis ateniense y las instituciones democráticas griegas, donde el ténmino incluso llega a adquirir un matiz negativo, ajeno a la verdad; quien la defiende en su valor auténtico, como Sócrates, se expone al castigo comunitario: "De ahí que la parresía auténtica, la parresía en su sentido positivo, crítico, no exista donde existe la democracia", señala Foucaull28• Es este sentido de crisis del marco colectivo de las relaciones humanas, el cual se refleja también en la amistad, lo que en Foucault introduce una cierta desconfianza por las teorías colectivistas y sus promesas de vida buena. Sin dejar de reconocer en el pensamiento comunitario la fuente de crítica al individualismo exacerbado y a la alineación de la vida cotidiana, Foucault se opone a una recuperación "idealista" del colectivismo. Como señala Rajchman: Foucault no era «comunitario», de acuerdo con esta concepción más o menos romántica. La búsqueda de una vida comunitaria buena o libre de todo conflicto tenia, según él, consecuencias desastrosas. Dudaba que tal comunidad hubiese existido alguna vez, y sostenía que la crítica de la sociedad contemporánea no dependía de ella. El lado crítico del pensamiento de Foucault se dirigía más bien ala «naturalidad» gracias a la cual los «sistemas de pensamiento» mantienen su dominio sobre nosotros; no hay nada dado ni natural respecto a nuestra pertenencia a grupos 2' 'Practicar la filosofía [en Sócrates] supone la dedicación a superar la mayor cantidad posible de ideas falsas y acercarse más a la verdad que el resto de las personas; es permitir que nuestra vida sea gobernada por el alma y en tal sentido alejarse lo más posible de una vida ordinaria', Alexander Nehamas, El arte de vivir. Reflexiones socráticas de Platón a Foucault. Trad. de Jorge Brioso. Valencia Pre-textos, 2005, p. 251. 21 Wilhelm Schmidt, op. cit., p. 255. 22 lbíd., p. 255. 23 "Desde que entra en funcionamiento esta elección, la ética de la amistad se funda en lo que podría llamarse una hetaironomía. Por esta hetaironomía cabe entender el reconocimiento de los derechos propios del otro y la asunción de la amistad como ley impuesta a uno mismo'. Schmidt, op. cit., p. 317. 20 ■ Cathedra no. 12, enero-junio 2009 27 Alexander Nehamas, op. cit., p. 256. 28 _Foucault, Discurso y verdad en la antigua Grecia, op. cit., p. 117. Cathedra no. 12, enero-junio 2009 sociales, y debemos preguntarnos: «¿Cómo nos reconocemos como sociedad, como parte de una entidad social, como parte de una nación o de un Estado»29• La hermenéutica crítica del comunitarismo en Foucault tiene su origen, aparte de la propia afirmación del se/fen la experiencia histórica de su vida. La Segunda Guerra Mundial, la ocupación alemana y luego la realidad de la posguerra y la Guerra fría, le dieron argumentos suficientes para este escepticismo. En todo caso, la búsqueda de nuevas relaciones entre los sujetos no podría fundarse en principios colectivistas con pretensión de universalidad. Foucault se plantea la amistad en la perspectiva de una nueva erótica. Su preocupación por el franc par/er, por el problema de la parresía como modo de expresión de la subjetividad, lo hace acudir a los griegos para cuestionarse a sí mismo si es posible establecer relaciones distintas, creativas, libres y verdaderas entre los sujetos. Esta nueva erótica que busca fundamentar en su búsqueda genealógica introduce también el problema del placer de la amistad fuera de las limitaciones tradicionales del sexo y del género. Da pie a los juegos de una verdad no determinada por alguna forma institucional que moldea nuestra psiqué: En sus últimas obras -señala Rajchman-, Foucault buscó un nuevo tipo de Wahrsagen. ¿Cómo hacer hoy para «hablar con la verdad» sobre el amor y la amistad sin la concepción decimonónica de nuestra «sexualidad» y sus perversiones y desviaciones caracteristicas, sin pasar tampoco por la «hermenéutica del yo» freudiana que determina que nuestro «deseo» esté siempre escrito en todas las cosas que decimos y hacemos y, por lo tanto, son necesarias largas horas de análisis para «leerlo»?JO Esta nueva erótica de la verdad y la amistad ya no atada al deseo, permite introducir en la libertad, que es producto de saberse y reconocerse contingente, la belleza en la vida, la innovación, el cambio, la formación libre de la subjetividad. Aesa dirección es posible relacionar una nueva forma 29 Rajchman. Lacan, Foucault y la cuestión de la ética, op. cit., p. 113. JO Rajchman. Lacan, Foucault y la cuestión de la éfica, op. cit. , p. 100. ■ �Filosofía de la amistad en Foucault: ensayo sobre una ética de las relaciones posibles / Rolando Picos Bovio de vivir la amistad en Foucault en todos sus sentidos31 • Para Foucault la amistad no era, sin embargo, un simple objeto de reflexión, privilegiado, dentro del ámbito de sus investigaciones acerca de la estética de la existencia. Podría decirse que la amistad era un elemento esencial de su propia estética de la existencia. "La amistad para él poseia un valor sagrado", dice Paul Veyne, quien le elogia asimismo por tener "esa especie de nobleza antigua· en el trato con sus amigos33. 3. Epílogo. Foucault y las pasiones intelectuales de la amistad La amistad como comunidad de intereses, afinidades, complicidades teóricas, pero también desacuerdos intelectuales y políticos, más allá de las fronteras del sexo y el género, fue experimentada, sin duda alguna, por Foucault, para quien también fue una experiencia de aprendizaje, según relatan sus biógrafos32• La vida del filósofo francés da sobrados ejemplos de esta amistad que supo acrecentar en su proyecto personal de existencia. Desde G. Canguilhelm pasando por los notables casos de Paul Veyne, LouisAlthussery Gilles Deleuze, hasta las fraternas relaciones de Foucault con Paul Rabinow y M. Dreyfuss, Foucault llegó a reconocer en la amistad una forma fundamental de su propia existencia: 31 . , ,.:,,: ' 1• . 'Foucault dedicó sus últimas obras a precisar una «erótica» nueva después del deseo. Quería dotar de nuevo al eros de su sentido de improbabilidad, de innovación, de belleza de la «experimentación» sin dirección interna. Hacer esto equivaldría a dejar atrás el gran escenario psicoanalítico en donde se manifiesta una libido misteriosa: no debe considerarse que la «verdad» de nuestro eros tenga esa «esencia trágica». Pues el «deseo» no es anterior a nuestra historia, sino únicamente una de sus invenciones singulares {... ) «Quiénes somos» en un tiempo y lugar dados, siendo que lo «determinado» históricamente, nunca es históricamente «necesario». Nuestra libertad está en la contingencia de nuestra determinación histórica; por ello, la posibilidad de «nuevas formas de vida en común, de coexistencia, de placer», forman siempre parte de nuestra existencia ...', Rajchman. Lacan, Foucault y la cuestión de la ética, op. cit., p. 111. 32 En nuestra opinión dos autores contrapuestos resultan fundamentales en esa comprensión de la vida de Foucault: Didier Eribon (Miche/ Foucault, [1989], trad. de Thomas Kauf, Anagrama, Barcelona, 2004 y Michel Foucault y sus contemporáneos, [1994]. trad. de Viviana Ackerman, Ediciones Nueva Visión, Buenos Aires, 1995) y James Miller (La pasión de Michel Foucault, [1993], trad. de Osear Luis Molina S, Editorial Andrés Bello, Santiago, 1995). No entraremos en este espacio al debate sobre el espíritu de dichas biografías, aunque es notable la acentuación de Miller en los rasgos negativos de la personalidad de Foucault y en su individualismo, lo que contrasta con la importancia que da Eribon a las relaciones de Foucault con el círculo de sus amistades y conocidos. ■ En la introducción al segundo volumen de la Historia de la sexualidad. El uso de los placeres (1993) Foucault deja constancia del valor compartido de la amistad en quienes reconocen que todo proyecto intelectual está sujeto al cambio e incluso a la negación. En contraste: En cuanto a aquellos para quienes darse penas y trabajos, comenzar y recomenzar, intentar, equivocarse, retomarlo todo de nuevo de arriba abajo y encontrar el medio aún de dudar a cada paso, en cuanto aaquellos -digo- para quienes en suma, más vale abandonar que trabajar en la reserva y en la inquietud, es bien cierto que no somos del mismo planeta34• Las afinidades de personalidad la inquietud por cuestionarlo todo, incluso a sí mismo, parecen formar parte de aquello que Foucault reconoce en un amigo. El elogio a Paul Veyne en el mismo texto da cuenta de esta camaradería intelectual que, sin duda alguna, también fue correspondida:35 P. Veyne me ayudó constantemente, en el transcurso de esos años. Sabe qué es eso de investigar, como verdadero historiador, la verdad, pero también conoce el laberinto en el que se entra desde el momento en que se quiere hacer la historia de los juegos de falso y verdadero; es de aquellos, tan raros hoy, que aceptan dar cara al peligro que trae consigo, para todo pensamiento, la cuestión de la historia de la verdad 36• Foucault supo aquilatar en Veyne, como lo hizo también en Deleuze, la disposición a la amistad en el riesgo y en el coraje de la verdad. Su relación, Wilhelm Schmidt, op. cit., p. 319. Michel Foucault, Historia de la sexualidad Vol. 2. El uso de los placeres, Trad., de Martí Soler, Madrid, Siglo XXI editores, 1993, p. 11. 35 Un testimonio de esa amistad intelectual es el pequeño ensayo de Paul Veyne 'Foucault revoluciona la historia' en Cómo se escribe la historia, versión española de Joaquin Aguilar, Madrid, Alianza, 1984, p. 238. 36 Foucault, Ibídem, p. 238. 33 34 Cathedra no. 12, enero-junio 2009 Filosofía de la amistad en Foucault: ensayo sobre una ética de las relaciones posibles / Rolando Picos Bovio que no entró jamás en otra dimensión, fue incluso más allá de los elogios mutuos, como lo describe Eribon en su biografía de Foucault37• La amistad como modo de vida y concepto no limitado al género y la preferencia sexual fue vivida intensamente por Foucault. Para Eribon, asumió en algunas ocasiones los rasgos de la complicidad homosexual sin desvalorizar el ethos de la amistad. La relación Foucault-Dumézil tuvo esos rasgos, quizás recordando en cierta forma el viejo esteticismo griego38 • 37 'Para hacer la historia del presente, Foucault tuvo en esta ocasión que retrotraerse en su búsqueda genealógica, hasta el fundamento arqueológico de la cultura occidental. Paul Veyne, historiador de la Antigüedad, desempeña evidentemente un papel primordial en esta conversión de la mirada de Foucault hacia tiempos más y más remotos. Foucault le conocía desde aquellos años en los que había impartido psicología en la Eco/e Norma/e. Veyne fue entonces uno de sus discípulos y uno de sus amigos, con Passeron y algunos más (...) Después se perdieron de vista. En 1975 Paul Veyne, tras la elección, ingresa al Collége de France. Y sus relaciones se reanudarán paulatinamente hasta convertirse en las de una estrecha amistad y de una complicidad intelectual extrema a finales de los años setenta y a lo largo de los 80. En 1978, Veyne dedica al método histórico de Foucault un extenso artículo que lleva un título de impacto: "Foucault revoluciona la historia'. Cuando Veyne va a Parls para dar sus clases, pues reside en el sur de Francia, Foucault le aloja en el pequeño estudio contiguo a su apartamento y que utiliza habitualmente como despacho. En estos casos, cenan juntos, a solas, los dos, o con algunos miembros de la pequeña familia foucaldiana. Veyne y Foucault mantienen largas conversaciones, y no sólo de orden teórico o filosófico: se cuentan muchas cosas de uno y de otro, recuerdan su pasado común o los años durante los cuales no se vieron', Eribon, 2004, op. cit., p. 402. 38 La amistad que se instauró entre Foucault y Dumézil en la época de Upsala no puede dejar de sorprender. Por cierto, Foucault no era aún el filósofo comprometido que llegará a ser en los años setenta. Pero, de cualquier modo, apenas salla del Partido Comunista cuando conoció a quien lo apadrinaría para el puesto en Upsala. Por su propio lado, aunque había renunciado desde hacía mucho tiempo a toda participación en la vida po_líUca, Dumézil había estado, en su juventud, muy prox1mo a Maurras y a la Action Francaise. Foucault no lo_ ignoraba. Sin embargo, las diferencias de edad y de hab,tus político no constituyeron un obstáculo: Foucault se apa_sionó con Dumézil. Y aun cabe precisar que, contrariamente a lo que podrían creer los ecos de un in~isten!e rumor, sus relaciones jamás fueron mas alla de la estrecha amistad. Aunque resulta ev1dent_e que la complicidad homosexual jugó un rol determinante en el nacimiento y la plenitud de esa amistad', Didier Eribon, Miche/ Foucault y sus contemporáneos, op. cit., p. 121. Cathedra no. 12, enero-junio 2009 A la muerte de Foucault, Dumézil escribe en Le nouvel observateur un verdadero elogio de esa amistad, distante, pero cercana con el filósofo: ...Su inteligencia era, literalmente, ilimitada, incluso sofisticada. Había instalado su observatorio en las zonas del ser viviente donde las distinciones tradicionales de cuerpo y del alma parecen absurdas: la locura, el crimen, la sexualidad (...) Una inteligencia multifocal, con espejos móviles donde el juicio incipiente se desdoblaba en su contrario sin, no obstante, destruirse ni retroceder (...) Nuestra amistad fue un logro fácil... 39 Gilles Deleuze, a quien unió una intensa amistad filosófica, literaria y humana, fue el encargado de hacer el elogio del amigo fallecido el 25 de junio de 1984. En sus palabras, citando al propio Foucault, retoma una pregunta que bien valdría pensar en la reinvención de la amistad: "Qué es por lo tanto la filosofía -quiero decir la actividad filosófica- si no es la labor crítica del pensamiento sobre sí mismo. Yno consiste, en vez de legitimar lo que ya se sabe, en tratar de saber cómo y hasta dónde puede ser posible pensar de otro modo"40• Según Maurice Blanchot, los últimos textos de Foucault revelan una nueva disposición y un nuevo espíritu en el que, a través de la búsqueda, el filósofo intentó refundar la amistad dimensionarla como obra de arte: ' De ahí la tentación de ir a buscar a la Antigüedad la revalorización de las prácticas de la amistad, las cuales no han vuelto a encontrar, salvo entre algunos de nosotros, su excelsa virtud. La philia que, entre los griegos, e incluso entre los romanos, era el modelo de todo lo que hay de excelente en las relaciones humanas (...) puede ser acogida como una herencia capaz siempre de enriquecerse41• Quizás la agudeza de Nietzsche, que Foucault retoma yamplía su reconocimiento de lo dionisiaco que hay en el hombre, nos pueda colocar en la senda de la comprensión de las complejidades que rodean la amistad para alejarnos de un 39 Op. cit., p. 124. Michel Foucault. El uso de los placeres, citado por Eribon, 2003, p. 411. 41 Maurice Blanchot, Miche/ Foucault tal como yo lo imagino, trad. de Manuel Arranz, Ed. Pre-Textos, 2ª edición, Valencia, 1993, p. 70. 40 ■ �Filosofía de la amistad en Foucault: ensayo sobre una ética de las relaciones posibles / Rolando Picos Bovio El iuicio oral en México esteticismo que exalta la razón anulando el instinto. No para negar la existencia de los amigos, sino para reconocer la dimensión humana, compleja, que rodea la existencia de los lazos amistosos entre los hombres42• 42 1t • ,~ 1 1 ,1: , ,. . ,, • '.'!: 'Sólo medita por una vez para ti mismo cuán diversos son los sentimientos, cuán divididas están las opiniones, aun entre los conocidos más íntimos; cómo incluso opiniones idénticas tienen en la cabezas de tus amigos un lugar o una intensidad enteramente diferentes que en la tuya; cuantísimas veces se presenta el pretexto para el malentendido, para la divergencia hostil. Después de todo ello, te dirás: ¡qué inseguro es el terreno sobre el que descansan todas nuestras alianzas y amistades, qué cerca está los chaparrones o el mal tiempo, qué aislado está todo hombre! Si alguien comprende esto y además que todas las opiniones y su índole e intensidad son entre semejantes tan necesarias e irresponsables como sus acciones, si se percata de esta necesidad interna de las opiniones a partir de la inextricable imbricación de carácter, ocupación, talento, entorno, tal vez se libre entonces de la amargura e incisividad de ese sentimiento con que el sabio exclamó: «¡Amigos, no hay amigos». Más bien se confesará: sí hay amigos, pero es el error, la ilusión acerca de ti lo que los ha conducido a ti; y deben aprender a callar para seguir siendo amigos tuyos; pues casi siempre tales relaciones humanas estriban en que nunca se digan, ni siquiera se rocen, cierto par de cosas; pero en cuanto estas piedrecitas echan a rodar, la amistad va detrás y se rompe. ¿Hay hombres que no resultarán mortalmente heridos si se enterasen de lo que sus más íntimos amigos saben de ellos en el fondo? Al aprender a conocernos a nosotros mismos y a considerar nuestro mismo ser como una esfera cambiante de opiniones y disposiciones y, por tanto a menospreciarlo un poco, restablecemos nuestro equilibrio con los demás. Es verdad que tenemos buenas razones para despreciar a cada uno de nuestros conocidos, aunque sean los más grandes; pero igual de buenas para volver este sentimiento contra nosotros mismos. Y así, soportémonos unos a otros, ya que nos soportamos a nosotros; y tal vez le llegue a cada cual algún día también la hora más jubilosa en que diga: «¡Amigos, no hay amigos!», exclamó el sabio moribundo; «¡Enemigos, no hay enemigos!», exclamo yo el loco viviente." 'De los amigos", en Humano, demasiado humano, Cap. VI, trad. de Jaime González, Editores Mexicanos Unidos, 5ª. edición, México, 1999, § 376, pp. 225-226. ■ Bibliografía Blanchot, Maurice, Michel Foucault tal como yo lo imagino, trad. de Manuel Arranz, Ed. Pre-Textos, 2ª edición, Valencia, 1993. Deleuze, Gilles, Foucault, Prólogo de Miguel Morey, trad. de José Vázquez Pérez, Serie Paidós Studio 63, Buenos Aires, Paidós, 1987. Foucault, Michel, Estética, ética y hermenéutica, Obras esenciales. Vol.lll, Barcelona, Paidós, 1999. Foucault, Michel, Historia de la sexualidad Vol. 2. El uso de los placeres, Trad de Martí Soler, Madrid, Siglo XXI editores, 1993. [1984] Foucault, Michel, Discurso y verdad en la antigua Grecia, Introducción de Ángel Gabilondo y Trad. De Fernando Fuentes Megías, Barcelona, Paidós, Colección Pensamiento contemporáneo; 74, 2004. Foucault, Michel, Discurso, poder y subjetividad, Osear Terán, comp., Buenos Aires, El Cielo por Asalto, 1995. Foucault, Michel, Tecnologías del yo y otros textos afines, introducción de Miguel Morey, traducción de Mercedes Allenesalazar, Paidós / Instituto de Ciencias de la Educación de la Universidad Autónoma de Barcelona, 1990. Miller, Jim, La pasión de Michel Foucault, Trad. de Osear Luis Molina S, Santiago de Chile, Ed. Andrés Bello, 1995. NEHAMAS, Alexander, El arte de vivir. Reflexiones socráticas de Platón a Foucault, Trad. de Jorge Brioso, Pre-textos, Valencia, 2005. Nietzche, Friedrich, Humano, demasiado humano, trad. de Jaime González, Editores Mexicanos Unidos, 5ª. edición, México, 1999. Rajchman, John, Lacan, Foucault y la cuestión de la ética, traducción de Pedro González, Epele, México, 2001 . Rajchman, John, 'Foucault: la ética y la obra', en E. Balbier, ed. Michel Foucault. Filósofo, Gedisa, Trad. de Alberto L. Bixio, 2da. Edición, Barcelona, 1995. Schmid, Wilhelm, En busca de un nuevo arte de vivir: la pregunta por el fundamento y la nueva fundamentación de la ética de Foucault, Trad. De Germán Cano, Valencia, Pre-Textos, Colección Ensayo, 2002. Carhedra no. 12, enero-junio 2009 Ángel Mario Díaz Sepúlveda Introducción Con la incorporación del procedimiento acusatorio adversaria! en nuestra Carta Magna, es necesario que todos los operadores del sistema conozcan cada uno de los principios que encierra la reforma constitucional, ya que dichos principios son importantes en cada uno de los estadios procesales desde que el Ministerio Público recibe la noticia criminal hasta la determinación del juez de juicio. Y por ser la prueba la columna vertebral de todo procedimiento, tenemos nuevas exigencias, tanto para el órgano técnico acusador, como para la defensa y se traducen en las siguientes: 1) en la recolección de elementos probatorios, 2) en su ofrecimiento en la etapa procesal correspondiente, 3) en la manera que deberán desahogarse en juicio y 4) como deberá ser valorada por el juez en sentencia. Siendo necesario por lo anterior conocer el juicio oral en México desde el punto de vista de los principios que lo regulan. Lo que pretendemos con este pequeño estudio es dar a conocer los principios reguladores del procedimiento acusatorio adversaria!, teniendo la intención, en un tiempo no muy lejano, enriquecerlo con praxis; es decir, que al citar cada uno de los principios explicar su funcionalidad, y por qué no, sus dificultades en su implementación. Proporcionándole tanto al estudiante de derecho como al litigante o a las personas interesadas en el tema conocimientos suficientes para facilitar su operatividad. Ya que con este nuevo paradigma, la interpretación de los nuevos órganos ante los cuales descansará el ejercicio del poder jurisdiccional es el de una libre valorización de la prueba, atendiendo a la sana crítica que no podrá contradecir reglas de la lógica, los conocimientos científicos y las máximas de la experiencia, y debiendo hacerse cargo en la sentencia de toda prueba producida, incluso de aquella que hubiere desestimado, indicando en tal caso las razones que hubiere tenido en cuenta para hacerlo. Cathectra no. 12. enero-junio 2009 Alguna de las dificultades para la realización de la investigación es la poca bibliografía nacional sobre el tema, pero con la que pudimos localizar y con nuestra experiencia, se logra cumplir con el objetivo pretendido. El método utilizado es el deductivo, analizando las referencias bibliográficas. El trabajo para su estudio lo dividimos en dos partes: en la primera analizamos la reforma constitucional, sus antecedentes, los principios que la rigen, así como una breve reseña histórica del procedimiento penal; y en la segunda examinamos el caso de Nuevo León, y al igual que la primera, advertimos los antecedentes, y al referirnos a los principios sólo vemos las ventajas, agregando las materias civil y familiar en el caso Nuevo León. JUICIOS ORALES EN MEXICO Breve reseña histórica del proceso penal mexicano Los antecedentes inmediatos que tenemos de los Juicios Orales son, primeramente, el de los jurados populares implementados en el año de 1869 en la Ley Juárez de jurados criminales 1 que exclusivamente eran para delitos comunes y oficiales; y en otro término, el artículo 20, fracción VI de la Constitución de 19172, en donde se incorporaba el jurado popular sólo para delitos cometidos por medio de la prensa contra el orden público y la seguridad exterior o interior de la nación. Pero el día 15 de septiembre del año 1929, dejó de existir el jurado popular en México, y así lo cita Federico Sodi3. ' Silva Silva, Jorge Alberto. Derecho Procesal Penal. 2ª Edición Oxford, México, 2004, p. 6. 2 ldem. 3 Sodi, Federico, El jurado resuelve. 3ª Edición sin citar para que editorial y 1ª para Porrúa, México, 2008, p. 4. ■ �El juicio oral en México / Ángel Mario Díaz Sepúlveda El nuevo proceso penal mexicano según la reforma Constitucional de 2008 El juicio oral en México / Ángel Mario Díaz Sepúlveda de la Federación de fecha 18 de junio del 2008, en su artículo 20, inciso "A". 1. Toda persona tiene derecho a ser oída con las debidas garantías y dentro de un plazo razonable por un juez o tribunal competente, independiente e imparcial establecido con anterioridad por la ley en la sustanciación de cualquier acusación penal formulada contra ella. [...) 2. Toda persona inculpada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se establezca legalmente su culpabilidad. [...] Durante el proceso, toda persona tiene derecho, en plena igualdad, a las siguientes garantías mínimas, (... ] c) concesión al inculpado del tiempo y de los medios adecuados para la preparación de su defensa; d) derecho del inculpado de defenderse personalmente o de ser asistido por un defensor de su elección; [...] D derecho de la defensa a interrogar a los testigos presentes en el tribunal. [...] 5. El proceso penal debe ser público, salvo en lo que sea necesario para preservar los intereses de la justicia. 1. Antecedentes de la reforma constitucional Dentro de los antecedentes de la reforma constitucional, Ottavio Sferlazza4, cita: los proyectos legislativos que desde el año 2002 diseñaba el Secretario de Seguridad Pública Federal, en donde proponía reformas a nuestra Carta Magna en la elaboración de un Código Penal y de Procedimientos únicos, entre lo que destacaba la introducción del juicio oral penal; así como al final del mes de Marzo del año 2004, el Presidente de la República, Vicente Fox Quesada, envió al Congreso de la Unión, una iniciativa de reforma al sistema de justicia penal y de seguridad pública. a. En los tratados internacionales 1) En el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos En el artículo 14 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos7, adoptado y abierto a la firma, ratificación y adhesión por la Asamblea General en su relación 2200 A (XXI), de 16 de diciembre de 1966, entrada en internacional el día 23 de marzo de 1976, entrada en vigor en México:ª 23 de junio de 1981, se señala que: 1. Toda persona tendrá derecho a ser oída públicamente y con las debidas garantías por un tribunal competente, independiente e imparcial establecido por la ley, en la substanciación de cualquier acusación de carácter penal formulada contra ella. [...] 2. Toda persona acusada de un delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad conforme a la ley. [... ] 3. d) A hallarse presente en el proceso y a defenderse personalmente; e) a interrogar o hacer interrogar a los testigos de cargo y a obtener la comparecencia de los testigos de descargo yque éstos sean interrogados en las mismas condiciones que los testigos de descargo yque éstos sean interrogados en las mismas condiciones que los testigos de cargo. 2. Principios que rigen el nuevo proceso penal mexicano ,¡._.,: ', 1,, ' •¡,. '. El nuevo proceso penal mexicano se rige por principios; porque primero conceptualizamos la utilidad de los principios como máximas para seguir ciertos lineamientos: en el Diccionario de la Real Academia Española, se cita que los principios de derecho son "normas no legales supletorias de ellas y constituidas por doctrinas o aforismos que gozan de general y constante aceptación de jurisconsultos y tribunales"5; por otro lado, Joan Picó i Junoy, citando a Gimeno Sendra, refiere que los principios permiten "llegar al conocimiento del comportamiento de los sujetos que intervienen en el proceso, sus posibilidades, cargas y obligaciones procesales"6. Y los anteriores principios se consagran en documentos internacionales, como son el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos y la Convención Americana sobre Derechos Humanos (Pacto de San José); así como la misma Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, reformado según el Periódico Oficial • Sferlazza, Octavio, Proceso acusatorio oral y delincuencia organizada. Fontamara, México, 2006, pp. 32, 33 y 35. 5 http://buscon.rae. esldrael!SrvltConsulta?TIPO_BUS =3&LEMA=principio%20%20%derecho. 6 Pico I Junoy. El juez y la prueba: estudio de la errónea recepción del brocardo iudex indicare debe! secundum allegata et probata, non secundum conscienliam' y su repercusión actual. Bosch Editor, España, 2008, p. 34. GIMENO Sendra, V, Fundamentos del Derecho Procesal. Editorial Civitas, Madrid, 1981, p. 177. http://site. ebrary. comldgbuanlsp!Doc?id= 10212360 &ppg=34. ■ 2) Convención Americana sobre Derechos Humanos "Pacto de San José de Costa Rica" En artículo 8 de la Convención Americana sobre Derechos Humanos9, suscrita en la Conferencia Especializada lnteramericana sobre Derechos Humanos en San José, Costa Rica, del 7 al 22 de noviembre de 1969, entrada en vigor Internacional el día 18 de julio de 1978, entrada en vigor en México 1º: 24 de marzo de 1981, se indica que: b. Principios constitucionales del nuevo proceso penal mexicano En el primer párrafo del artículo 20, inciso "A", de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, reformado según el Periódico Oficial de la Federación de fecha 18 de junio de 2008, se señala que: "El proceso penal será acusatorio y oral. Se regirá por los principios de publicidad, contradicción, concentración, continuidad e inmediación". Para poder reconstruir un sistema jurídico, es necesario acudir a principios generales de derechos, los cuales tiene relación con la tarea teórica; así lo refiere Carlos S. Nino11 al citar a Ronald Dworkin, dice que es necesario ver esos principios que se deriven de una teoría normativa axiológicamente adecuada yque permitan justificar las instituciones reconocidas. Y así tenemos que en la teoría clásica del juicio oral que el procesalista Julio Acero sólo señala como de "tipo europeo", refiere entre sus principios "el de carácter oral y contradictorio de las pruebas y el de la publicidad de los debates"12• 11 1 http:llwww.unhchr.ch/spanish/htmllmenu3/bla_ ccpr: sphtm 8 http://www.sre.gob.mx/tratados 9 http://www.oas.org/juridicolspanishltratados/b·32.htm1 'º http://www.sre.gob.mx!tratados/ Cathedra no. 12, enero-junio 2009 Nino, Carlos S. Algunos modelos metodológicos de ciencia jurídica. México, Fontamara, 2007, p. 99. 11 Acero, Julio, Procedimiento penal, ensayo doctrinal y comentarista sobre las leyes del ramo, del Distrito Federal y del Estado de Jalisco. 7ª Edición Cajica, S.A. México, 1984, p. 170. Cathedra no. 12, enero-junio 2009 1) Los principios de oralidad y publicidad Los principios de oralidad y publicidad, se señalan en el artículo 20, inciso "A", fracción IV de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, "la presentación de los argumentos y los elementos probatorios se desarrollará de manera pública, contradictoria y oral". La palabra hablada, la forma de comunicarse tanto entre las partes, como entre ellas yel tribunal, es esencial en el juicio para la realización de sus fines, porque su desarrollo es en forma verbal, ya que las peticiones que se formulen deben solicitarse oralmente y resueltas en ese momento, además, los medios de prueba aportados en el debate de forma directa verbal u oral, sirven de fundamento de la resolución final. Ycomo lo cita Alberti Bovino: "el principio de oralidad de los juicios penales tiene jerarquía de forma interpretativa para el legislador y no puede ser materia de transacción" 13• 2) Principio de contradicción El principio de contradicción se cita en las fracciones V y VI del artículo 20, inciso "A" de Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos "...las partes tendrán igualdad procesal para sostener la acusación o la defensa, respectivamente .. ." y "ningún juzgador podrá tratar asuntos que estén sujetos a proceso con cualquiera de las partes sin que esté presente la otra". El juicio oral se inspira en la idea de un juicio contradictorio; como lo cita Ottavio Sferlazza14, en el debate debe garantizar el derecho a contradecir las pruebas ofertadas por el adversario, por tanto se necesita un adversario, ya cada una de las partes sostiene hechos e intereses opuestos, teniendo una igualdad procesal para el ofrecimiento de medios de prueba y de controvertir los no ofrecidos. 3) Los principios de inmediación, concentración y de continuidad En las fracciones II y II del artículo 20, inciso A, de nuestra Carta Magna, se describe que "toda audiencia se desarrollará en presencia del juez", y que "para los efectos de la sentencia sólo se considerarán como prueba aquellas que hayan sido desahogadas en la audiencia de juicio". 13 Bovino, Alberto, Principios politicos del procedimiento penal. Editores del Puerto, Argentina, 2005, p. 80. 1 • Op. cit. Proceso acusatorio oral y delincuencia organizada. Fontamara, México, 2006, p. 1OO. ■ �El juicio oral en Méxioo / Ángel Mario Díaz Sepúlveda De lo anterior podemos afirmar que la inmediación significa el contacto directo que tiene el juez en juicio, tanto con las partes procesales y los testigos, peritos ylas pruebas que se van adesahogar en el debate; y por tanto, la determinación que tomará el juez será únicamente con la información aportada en la audiencia respectiva. Bovino cita que "la inmediación intenta que el tribunal reciba una impresión lo más directa posible de los hechos y las personas"15• Y para que tenga eficacia el principio de inmediación, tenemos al de concentración lo que significa que todas las pruebas deben solicitarse, practicarse o introducirse y controvertirse en el juicio; es decir, que actos procesales de diferente índole deben llevarse en una sola audiencia, como lo son: la exposición de acusación y defensa (posición inicial). desahogo de las pruebas, los alegatos de conclusión (conclusiones y el dictado de la sentencia). Por último, el principio de continuidad radica en llevar todos los actos procesales sin interrupciones ociosas y seguidas en una sola audiencia, con recesos necesarios a criterio del juez y, en ocasiones, con suspensión de la contienda como lo establezca la ley, pero siempre con el propósito de llegar a la sentencia y terminar el procedimiento lo más pronto posible. El juicio oral en México / Ángel Mario Díaz Sepúlveda Ejecutivo de Nuevo León realizó una convocatoria el 20 de octubre de 2003, con el propósito de recabar de la comunidad propuestas de reforma al marco jurídico en materia de justicia; por lo que se formó un comité organizador y mesas de trabajo, participando el Poder Judicial, Procuraduría General de Justicia, universidades colegios y barras de abogados, iniciativa privada, Organizaciones no Gubernamentales y personas interesadas en el tema, analizando diferentes programas de reforma llevados a cabo en América Latina, por distintas organizaciones, entre las que destacaron las reformas al Código de Procedimientos Penales del Estado, consistentes en la implementación del juicio oral. Fue así como se envió una iniciativa de reforma al Congreso del Estado, la cual fue publicada en el Periódico Oficial del Estado el día 28 de julio del año 2004. 2. Los principios que rigen el juicio oral penal en Nuevo León En el libro editado por el Consejo de la Judicatura del Poder Judicial en Nuevo León, en cuanto a los principios, se cita que: "Los principios, hoy consignados en el ordenamiento procesal penal como normas rectoras, deben ser fundamentos o criterios finalistas de orientación, interpretación y aplicación al caso concreto por parte del juzgador de los operadores del sistema y de la sociedad en general. Para ello, los grandes referentes son los principios y valores acusatorios en el procedimiento penal, los cuales brindan un marco general de concepción, actuación, deber, ser y hacer frente a ellos y definen la estructura del proceso, considerando en estas las fases del mismo, el rol y perfil de cada uno de los que intervienen"17• 4) Otros principios .. , 1 '14 •.' t ~ ) •¡.. 1► t ~' ' 1 Los tratados internacionales mencionados y la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos señalan otros principios y son: imparcialidad e independencia del juzgador, presunción de inocencia, igualdad entre las partes, prontitud y expeditez. JUICIOS ORALES EN NUEVO LEÓN EN MATERIA PENAL 1. Antecedentes de la reforma En el articulo 553, penúltimo párrafo, del Código de procedimientos penales vigente en el Estado de Nuevo León, se refieren cuáles son los principios que regirán el nuevo procedimiento, y dice que: En un libro editado por el Gobierno del Estado de Nuevo León, titulado Técnicas del juicio oral en el sistema penal de Nuevo León16, se cita que el 'El inculpado será juzgado en audiencia pública por un juez. [...] Se realizará -el juicio- sobre la base de la acusación y de modo de asegurar los principios de oralidad, inmediación, publicidad, contradicción y continuidad. En lo no previsto, se aplicarán supletoriamente las normas comunes de se Código, siempre que las mismas no contravengan los citados principios". 15 Bovino, Alberto, p. 85. Programa para la reforma al sistema de justicia de Nuevo León. Técnicas del juicio oral en el sistema penal de Nuevo León, USAID/Programa de Fortalecimiento y Acceso a la Justicia, Impresión en el Consejo de la Judicatura del Poder Judicial en Nuevo León. México, 2004, pp. 1-5. 16 17 Ibídem. p. 22. Cathedra no. 12, enero-junio 2009 3. Algunas ventajas de los principios a. Oralidad Como ya se mencionó, el juicio se realiza mediante la palabra hablada, es decir, que las probanzas que se desahoguen no quedan registradas en un documento mediante la escritura; en el caso de Nuevo León, queda registro en audio y video, mismo que puede reproducirse tanto en una computadora con reproductor de Disco Versátil Digital (DVD) o en las DVD's caseras, en donde podemos percatarnos de lo dicho por las partes, el juez y los testigos sólo las resoluciones o acuerdos que constituyan actos de molestia deben constar por escrito. Por lo tanto: 1) los testigos declaran de viva voz y en persona, y pueden dar cuenta de las inspecciones; 2) los peritos explican sus dictámenes de viva voz y en persona; 3) los documentos son leídos en voz alta; 4) las pruebas audiovisuales, como impresiones filográficas o videos, son descritos por las personas que nos puedan decir algo respectos a ellos; 5) los objetos que constituyan evidencia, también son descritos por los peritos o testigos, y 6) se dará lectura de declaración del acusado ante el órgano investigador. b. Inmediación Ya que los alegatos y desahogo de diversas pruebas se llevan a cabo ante el juez que dictará sentencia, las ventajas que podemos citar son: 1) se actualiza el principio de identidad física del enjuiciador, 2) el juez sólo puede tomar en cuenta en su presencia la prueba rendida en juicio ante su presencia; 3) es imperiosa la presencia del acusado en el debate y 4) se permite así una mejor estimación de la prueba desahogada en la contienda. c. Publicidad Por ser un derecho del acusado y de la sociedad, toda audiencia de juicio puede estar presente el público en general, incluso las puertas abiertas de salas de audiencia, siendo sus ventajas: 1) permite un mejor control de la sociedad sobre la administración de justicia, 2) se facilita el derecho de acceso a la justicia de la sociedad y 3) por medio de ello se transmiten los valores de justicia a la sociedad. En el caso de Nuevo León el principio de publicidad se garantiza aún más mediante la Cathedra no. 12, enero-junio 2009 página de Internet www.pjenl.gob.mx, en donde toda persona puede observar las audiencias de preparación y de juicio oral. d. Continuidad La continuidad consiste en llevar los actos procesales in interrupciones ociosas, seguidas en una sola audiencia, con recesos necesarios ajuicio del juez y en ocasiones con suspensión de la audiencia como lo establece la ley, pero siempre con la finalidad de llegar a la sentencia y terminar el procedimiento lo más pronto posible. Significa que el procedimiento no debe interrumpirse por lapsos prolongados, sino que debe impulsare hasta su terminación mediante la sentencia. Así lo dispone el artículo 592 del Código de Procedimientos Penales en vigor. e. Contradicción El principio de contradicción está ligado con el anterior, todas las probanzas deberán concentrarse en el menor número de audiencias las ventajas son: 1) el derecho a contesta; cualquier argumento de la contraparte, 2) derecho a ofrecer prueba, 3) derecho a contra examinar a testigos y peritos de la contraparte, 4) derecho a objetar actuaciones y preguntas contraparte, 5) produce mayor información y de mejor calidad, 6) garantiza justicia, y 7) por lo tanto dificulta actos de corrupción. EN MATERIA CIVIL Y FAMILIAR 1. Antecedentes de la reforma El gobernador constitucional del Estado de Nuevo León, Lic. José Natividad González Parás, y el Presidente del Tribunal Superior de Justicia del Estado de Nuevo León en el año del 2006, Lic. Jorge Luis Mancillas Ramirez, enviaron una iniciativa de decreto que reforma La Ley orgánica del Poder judicial, el Código Civil, el Código de Procedimientos Civiles y la Ley de Métodos Alternos para la Solución de Conflictos, todos del Estado de Nuevo León, con base lo siguiente: La impartición de justicia debe ser pronta, imparcial, expedita y transparente, constituyendo principios constitucionales que se aspirara tener por la actualización del marco normativo y "de la reestructuración del sistema estatal de impartición ■ �El juicio oral en Méxioo I Ángel Mario Díaz Sepúlved:::.a_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ de justicia", es así como se revisó la Legislación de Procedimientos Civiles y penales, para incluir en la legislación procedimientos judiciales que eviten procesos largos y costosos, y al mismo tiempo, den seguridad jurídica al gobernado. Respetando los principios de oralidad, inmediación, abreviación, publicidad, contradicción, concentración y continuidad; además del interés por el funcionamiento de los sistemas judiciales y el deseo de introducirles reformas modernizadoras, especialmente en materia procesal. Por lo que se envió una iniciativa de decreto para introducir el sistema oral, tanto en la materia civil y familiar, y atendiendo a lo gradual en materia penal, se acordó, en una primera etapa los siguientes procedimientos: las controversias que se susci~en con motivo de arrendamientos; las controversias que se susciten con motivo de alimentos, y convivencia y posesión interina de menores cuando éstas constituyan el objeto de la acción principal; y las solicitudes de divorcio por mutuo consentimiento. 2. Principios que rigen la reforma en materia civil y familiar En materia civil yfamiliar son similares los principios que en penal: inmediación, publicidad, contradicción, concentración y continuidad; pero se agrega el de abreviación, y como lo señala José Jesús Borjón Nieto18, consiste en el reducción de las actuaciones y los plazos del procedimiento, por lo que el juez evitará todo tipo de dilaciones o prolongaciones del mismo. Bibliografía LIBROS Acero, Julio (1984). Procedimiento penal, en sayo doctrinal y comentarista sobre las leyes del ramo, del Distrito Federal y del Estado de Jalisco. 7ª Edición. Méxioo: Edición, Editonal Cajica, S. A. Borjón Nieto, José Jesús (2004). El juicio oral y su implantación en México". En: Conciencia Política. Vol. 1. Núm. 7. México: El Colegio de Veracruz. Bovino, Alberto (2005). Principios políticos del procedimiento penal. Argentina: Editores del puerto. Gimeno, Sendra V. (1981). Fundamentos del derecho procesal. Madrid: Editorial Civitas. Nino, Carlos S. (2007). Algunos modelos metodológicos de "ciencia' jurídica. México: Fontamara. Picó I Junoy, Joan (2008). El juez y la prueba: estudio de la errónea recepción del brocardo "iudex iudicare debet secundum al/egata et probata, non secundum conscientiam· y su repercusión actual. España: Bosch Editor. Programa para la Reforma al sistema de justicia de Nuevo León (2004). Técnicas del juicio oral en el sistema penal de Nuevo León, México. USAIDI Programa de Fortalecimiento y Acceso a la Justicia, Impresión en el Consejo de la Judicatura del Poder Judicial en Nuevo León: México. Pferlazza, Ottavio (2006). Proceso acusatorio oral y delincuencia organizada. México: Fontamara. Silva Silva, Jorge Alberto (2004). Derecho Procesal Penal. 2ª Edición. México: Oxford. Sodi, Federico (2008). El jurado resuelve ... 3ª Edición sin citar para qué editorial y 1ª para Porrúa: México. 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No encontramos en los anales de reyes, reinas o prlncipes ningún otro personaje semejante a Balduino IV (11511185), ni antes ni después del paso del joven rey de Jerusalén por este mundo. La saga de Balduino IV nos remonta a la Primera Cruzada (1096-1099) y al establecimiento del llamado reino franco de Siria en Tierra Santa, hasta su ulterior caída en 1188, tras la victoria de los poderosos ejércitos musulmanes dirigidos por Salah Al-din (Saladino) el legendario atabeg (rey) de Damasco y Alepo. Como sabemos, quien tuvo la primera idea de una Cruzada, tal yromo se romprendió entonces y luego se realizara, fue sin duda el papa Urbano 11 (1088-1099), quien rontó ron el importante apoyo del conde de Tolosa, Raimundo de Saint-Gilles, principal propagandista y ejecutor de la guerra santa en aquella Europa de plena Edad Media. Al poco tiempo del llamado de Urbano durante el Concilio de Clermont, el vulgo quiso atribuir a ambos un papel secundario concediendo principal protagonismo como ·verdadero• iniciador de la Cruzada al personaje más popular, legendario y célebre entre la cristiandad de entonces: Pedro el Ermitaño, a quien Jesucristo habría aparecido en sueños y entregado una carta dirigida al Pontífice. Cuenta la leyenda que Pedro habría ido a Roma a ver al papa para darle parte de su visión y mostrarle la milagrosa misiva, en la que, por intermedio de san Pedro, Cristo mandaba a Urbano 11 predicar la guerra santa afin de liberar Jerusalén. Aunque no hay nada que pruebe tales versiones, particularmente que haya estado en Roma en ningún año antes del Concilio, ni hubiese visto jamás al papa, lo cierto es que la fama y popularidad de Pedro el Ermitaño eclipsó desde un principio la de los demás participantes y protagonistas de la Cruzada, sobre todo si tenemos en cuenta que este hombre se dirigía al vulgo, sin tener relación estrecha ni con la Iglesia ni con los barones cruzados. Cathectra no. 12, enero-junio 2009 ªEl pequeño Pedro", era menudo y delgado e iba siempre pobremente vestido montado en un diminuto burro. Cuando se llamó a la Cruzada Pedro ya era un predicador muy ronocido y popular en todo el norte y noroeste de Francia, había pasado años recorriendo Normandía, Champaña, Picardía y la Isla de Francia, seguido de muchedumbres de fieles que, llevados por su ejemplo, habían elegido la vida errante de los apóstoles. En todo caso, se calcula que la masa que logró atraer Pedro el Ermitaño para participar en la Cruzada se elevó entre cuarenta y cincuenta mil personas, exorbitante para la época. La gran mayoría era del pueblo llano, campesinos empobrecidos, iletrados e ignorantes en las artes de la guerra, movidos por la pasión religiosa y fanática. Por ello, no es de extrañar que apenas desembarcaron en Asia Menor, al pretender temerariamente sitiar y arrebatar a los turcos la ciudad de Nicea, aquella turba del pequeño Pedro fuera sorprendida y masacrada por las tropas del sultán Quilich-Arsalan reduciéndola a dos o tres mil supervivientes, en su mayoría rezagados que no estuvieron presentes en el lugar de la batalla. Por su parte el ejército o ejércitos de los barones eran de consideración, sumando varios miles de caballeros bien entrenados, armados y dispuestos para la guerra: Raimundo de Saint-Gilles, Godofredo de Bouillon y Roberto de Normandía, mandaban cada uno mil caballeros, el conde de Blois y el conde de Flandes a varios centenares, y Bohemundo de Tarento mandaba un ejército de siete a ocho mil hombres y no menos de quinientos caballeros. El caballero, a su vez, representaba una unidad combatiente que comprendía, además de él, cinco o seis soldados esoogidos. Aparte de los caballeros, estos ejércitos oontaban oon arqueros, con toda clase de técnicos desde ingenieros hasta simples encargados de las máquinas de guerra, un extenso número de personal auxiliar y de servicio y de todos los profesionales ■ �Balduino IV el Leproso / Federico Zertuche González del oficio de las armas; y los soldados rasos, gente de a pie armada con lanzas pequeñas, garrotes y cuchillos, quienes también tenían criados a su cargo que no combatían pero que se empleaban en otras mil tareas de campamento y de asedio1. .' , ,. ... 1 t .,.11•1 ..... 1, 1 , En el siglo XII, como consecuencia de la primera Cruzada, los cristianos habían establecido el llamado reino franco de Siria, que comprendía varias provincias del Medio Oriente, incluyendo Jerusalén. La majestad santa de la ciudad exigía que fuese capital de un reino, había necesidad, pues, de nombrar a un rey de Jerusalén. La elección de los barones y clérigos recayó en Godofredo de Bouillon, duque de Baja Lorena, candidato natural. Godofredo declinó el título de rey a cambio del de "defensor del Santo Sepulcro". A la postre, éste imponente y rubio barón franco, descendiente de Carlomagno, pasaría a formar parte del elenco más selecto del panteón de los héroes de la épica europea. Cabe aclarar que si bien Jerusalén fue en muchos sentidos un reino franco, por lengua y por tradición, por haber sido francos sus príncipes, aristocracia y buena parte de su población, en cambio, conforme a derecho era un Estado internacional, así como los Santos Lugares que estaban confiados a ellos eran propiedad de todo cristiano y en particular de los cristianos occidentales. Ingleses, italianos, alemanes, escandinavos, iban a Jerusalén en peregrinación o cruzados, sin tener por ello que ponerse al servicio de los francos. Ahí todos los hombres estaban al servicio de Dios. Es sumamente interesante constatar dicha perspectiva supranacional y supraestatal, germen de la entonces muy lejana Unión Europea. La Jerusalén cristiana, la Jerusalén de los cruzados ydel Reino franco, se convirtió en la ciudad-templo, a donde acudían de todos los rincones de la cristiandad, ya fuera latina o griega, ortodoxa o herética, afluían los peregrinos que rivalizaban en fervor y se aglomeraban en masa en el Santo Sepulcro y el Gólgota y en todos los santuarios de la ciudad y de los alrededores con una libertad jamás conocida en tiempos de la dominación musulmana2. ' Oldenbourg, Zoé, Las cruzadas, Ediciones Destino, Barcelona, 1974, p. 81. 2 Oldenbourg, Zoé, Ibídem, p. 208. ■ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Balduino IV el Leproso/ Federico Zertuche González Tras la muerte del célebre Godofredo le sucede su hermano Balduino de Bolonia, quien el día de Navidad del año 1100 es coronado rey de Jerusalén bajo el nombre de Balduino l. Una de sus principales acciones bélicas fue la ajustada derrota que inflingió a un poderoso ejército egipcio enviado por el visir AI-Afdal con la intención de reconquistar Jerusalén. Balduino, que había perdido la mitad de sus tropas ya quien se creía vencido, arremetió contra sus enemigos con tal furia y eficacia que logró sembrar el pánico en el campo adversario y hacerlos huir en el más completo desorden. En el momento en que se le daba ya por muerto en Jerusalén como en Jaffa, Balduino se presentaba ensangrentado y cargado de despojos y de un botín ante las murallas de Jaffa, junto al obispo de Ramlah que portaba en alto la Vera Cruz. Esta reliquia (un trozo de madera considerado como tal y que se guardaba en el Santo Sepulcro), había tomado parte en la batalla y dado fuerzas a los combatientes, iba a estar presente en todas las batallas y a adquirir gran renombre no sólo entre los cristianos sino también entre los musulmanes. Balduino I fallece sin dejar descendencia ni designar sucesor, por lo que los barones tuvieron que elegir un rey, quienes en contra de la legitimidad más estricta se inclinaron por Balduino de Bourg, que accedió al trono como Balduino II y gobernó no sin dificultades. Entretanto, a la muerte de Balduino 11, le sucede en el trono de Jerusalén Fulco V de Anjou quien reinó entre 1131 y 1143, a éste le sucede Balduino 111 que gobierna hasta 1157, año en que accede al trono su hermano Amalarico, pues aquél no tuvo hijos. Amalarico gobernó hasta morir víctima de una disentería a la edad de 39 años. Para acceder al trono Amalarico, había sido obligado a repudiar a su primer esposa, Inés de Courtenay, a quien los barones consideraban indigna para ser reina de Jerusalén, y con quien tuviera dos hijos: Balduino y Sibila. Después contrajo segundas nupcias con María Comneno, sobrina nieta del emperador de Bizancio con quien tuvo sólo una hija. De tal manera que al fallecer, el trono le correspondía por derecho hereditario al joven príncipe Balduino quien asumiría el trono como Balduino IV. El heredero al trono se hallaba desde su más tierna infancia aquejado por un mal misterioso que ningún remedio habia podido curar. Cuando el niño hubo cumplido diez años, los médicos y cuantos le rodeaban tuvieron que rendirse a la evidencia: el pequeño Balduino era leproso. La lepra era entonces una enfermedad bastante común, sobre todo en Oriente, y aunque no era tema tabú, por cuestiones de higiene y Cathedra no. 12, enero-junio 2009 salud pública existían leyes que ordenaban una rigurosa exclusión de los leprosos de la vida social amén de la pérdida sus derechos civiles. No obstante, al pequeño Balduino nunca se le consideró impuro ni indigno de reinar, sobre todo considerando el hecho de ser el único hijo barón del rey y heredero legítimo. Según relata el cronista Guillermo de Tiro quien fuera su preceptor, Balduino era "... duran!~ su infancia, muy guapo, de espíritu rápido yabierto, cabalgaba muy bien, mejor que ninguno de sus predecesores...". "No olvidaba nunca un insulto y menos aún una buena acción". Tenía "un~ excelente memoria, era muy instruido, recordaba bien las historias y las contaba con gusto...". El joven príncipe debió comprender enseguida qu~ su enfermedad era incurable, por lo que quiso olvidarse de ello y hacer olvidar a los demás que estaba enfermo. A la muerte de su padre, la enfermedad había progresado tanto que comenzaba a hacerse visible. Las gentes del reino sentían gran dolor al verlo. Durante los primeros años, debido a la minoría d~ edad del rey, gobernaron Jerusalén dos regentes, primero, el senescal Milón de Plancy, caballero francés, amigo íntimo de Amala rico, hasta que fuera asesinado a puñaladas en plena calle por una banda de conjurados. Le sucedió en el cargo el entonces conde de Trípoli, Raimundo 111, primo hermano del rey difunto y primer barón del reino latino ya que Bohemundo 111, príncipe de Antioquía, había pasado a formar parte de los adeptos del Imperio Bizantino abandonando al reino. A partir de 1175 el regente Raimundo y los barones de Jerusalén pudieron contar en sus batallas y correrías bélicas con un auxilio ine~perado y más valioso de lo que podían creer. El Joven rey de apenas catorce años, se estaba revelando como un intrépido guerrero, capaz de arrastrar las tropas a combate, y más tarde, de mandarlas y dirigirlas en una batalla. Era para sus ho~bres un símbolo yun estímulo, todos combatían meJor sabiéndose bajo las órdenes de un rey legítimo. A esa edad y con su enfermedad a cuestas, Balduino tenía que cabalgar decenas de kilómetros a menudo completamente armado, con cot~ de malla y casco, bajo un calor sofocante, y hab1a que lanzarse contra el enemigo con escudo Ylanza en mano. Había recibido una esmerada educación como corresponde a un príncipe, por caballeros y maestros de armas, y también por eclesiásticos ~ntre ellos el historiador Guillermo de Tiro; éstos 1~ mculcaron la virtud de la paciencia y fortaleza para la dura prueba que sería su vida. También despertaron en él el sentido del deber, el orgullo de Cathedra no. 12, enero-junio 2009 ser rey de Jerusalén y defensor del Santo Sepulcro. En todo caso, Balduino IV parecía poco dado a compadecerse de sí mismo. Balduino contrajo la enfermedad desde chico que en la pubertad comenzó a progresar con mayor rapidez, al final de su vida sus miembros se le caían literalmente a trozos y se le soltaban del cuerpo. Alos quince años es nombrado rey tras la muerte de su padre, y fallece en 1185 luego de doce años de reinado sin haber cumplido los veinticinco de edad. Sin embargo, fue sumamente respetado admirado yciegamente obedecido por sus súbdito~ dad~s sus grandes dotes y cualidades para el gobierno y la guerra, así como su tremenda determinación ante la adversidad de su enfermedad, pues sabiéndose con tal defecto físico quiso demostrar al mundo y a sí mismo que era capaz de igualar y superar a los demás. Como diría la medievalista experta en Cruzadas, Zoé Oldenbourg: Con el ardor del adolescente que sabiéndose poseedor de tal defecto físico yenfermedad, quiso demostrar a todo el mundo y a sí mismo que era capaz de igualar y aun superar a los otros, el rey niño superaba su mal, porque si bien era un rey que tenía la desgracia de ser leproso, era también un leproso que tenía la suerte de ser rey3. Le gustaba ejercer el poder, no tenía otra cosa que ha?er en la vida, y estando predispuesto por h~renc1a para ello lo hacía con todo empeño y vigor. No toleraba desobediencia alguna, sin que ello supusiera tiranía; ésta la contenía, no obstante su juventud, debido a una viva inteligencia que le había hecho madurar antes de tiempo, así como a un fuerte sentido del deber que le hacía actuar siempre por el bien del reino antes que cualquier otro motivo. Había nacido para la acción, por lo que hasta el último momento, cuando sus miembros se le caían literalmente a trozos quedándose sin manos ni píes así como otras partes de la cara y del cuerpo, quiso ser rey, mandar y ser obedecido, pues tal era su única manera de aferrarse a la vida merced a un fortísimo espíritu de lucha. A la muerte de Amalarico, reaparece en la corte luego de largos años de ausencia, Inés de Courtenay, la esposa repudiada a quien los barones habían impedido ser reina, la habían separado de sus hijos cuando éstos eran aún muy pequeños, obligándola a un exilio ruinoso y 3 Oldenbourg, Zoé, Op. cit., p. 329. ■ �Balduino IV el Leproso / Federico Zertuche González ~. 1 ,,',: •,1 ,•• 1.,. .. •¡~ • . .. humillante. Durante este tiempo contrajo nupcias en tres ocasiones y llegó a tener fama de bastante desconsiderada, pues, aunque tenía unos cuarenta años no renunciaba a sus aventuras amorosas, de las que más tarde llegaría a hacer gala descaradamente. En todo caso, muerto el rey Amalarico nada podía impedir su retomo en calidad de madre del rey Balduino y de su hermana la princesa heredera Sibila. Balduino, carente de afectos y de amistades, recibió de buena gana a su madre que pronto tendría gran ascendencia sobre su pequeño, desvalido y enfermo hijo, y por tanto en la corte. Apartir de entonces, casi todas las intrigas palaciegas y sucesorias serían auspiciadas e instigadas por Inés. En noviembre de 1177 mientras los ejércitos francos se distraían en una expedición contra Egipto y sitiaban la ciudad de Harim, en el norte de Siria, Saladino quiso aprovechar las circunstancias para atacar el reino por el Sur a un costado de Ascalón, cerca de Gaza. Creía que podría apoderarse con facilidad de un país sin defensores, por lo que dejó que sus ejércitos se desbandaran a fin de devastar los campos. Balduino IV, que había reunido a todos los caballeros que le quedaban y se había llevado la Vera Cruz, corrió primero a refugiarse a Ascalón, y desde ahí se lanzó sobre el enemigo. El país franco creía que se encontraba al borde la invasión, sin posibilidad de resistir a las tropas de Saladino formadas por 27 mil hombres. El rey de Jerusalén, cuyas tropas no sobrepasaban los 4 mil, llevaba a 375 caballeros de los cuales 80 eran templarios que iban a las órdenes de su maestre Eudes de SaintAmand, al príncipe Reinaldo de Chatillon y a Jocelin 111 de Courtenay, tío del rey y hermano de la reina madre, a otros nobles caballeros, así como al obispo de Belén portando la Vera Cruz, amén de numerosos soldados de infantería reclutados a toda prisa. El ejército franco, muy inferior en número, cogió a Saladino por detrás y por sorpresa. Según un cronista musulmán de la época: los bagajes militares que llegaban en aquel momento obstruían el paso. De repente aparecieron los escuadrones francos. Surgieron ágiles como lobos y ladrando como perros. Atacaban en masa, ardientes como la llama. Las tropas musulmanas se hallaban diseminadas saqueando los pueblos de los alrededores. La suerte de los combates se volvió pues contra ellas. ■ Balduino IV el Leproso / Federico Zertuche González Los musulmanes no llegaron a poder agruparse y fueron rechazados y sus cuerpos reducidos a pedazos unos tras otros, Saladino se salvó de milagro, gracias a la abnegación de los mamelucos de su guardia personal que murieron casi todos a su alrededor. Para el gran jefe musulmán este hecho constituyó una terrible derrota y los propios cronistas así lo registran. El ejército de Saladino huyó en desbandada hacia Egipto a través del desierto, muriendo en el trayecto muchos de sed, perdiendo caballos y mulos y acosados por su retaguardia por los francos. Balduino y la Vera Cruz regresaron a Jerusalén como héroes. La victoria de Montgisard del 25 de noviembre de 1177, registrada así por la historia, fue considerada milagrosa por los contemporáneos, había salvado a la Siria franca del mayor de los peligros hasta aquel día. Desde antes se rendía un culto muy especial por la Vera Cruz, reliquia sin precio encontrada en Jerusalén, que no era toda la Cruz, sino como es sabido un trozo de ella incrustada en una gran cruz y venerada en la iglesia del Santo Sepulcro. Los días de fiesta era llevada en procesión a través de las calles de Jerusalén y durante las grandes batallas acompañaba el ejército del rey. El rey concluyó una tregua con Saladino y los señores francos se pusieron a consolidar sus fortalezas y a construir otras nuevas con el fin de conservar Jerusalén para la cristiandad. El rey leproso continuó organizando y conduciendo otras expediciones guerreras durante varios años más. Cuando estaba por cumplir los veinte años de edad, comenzó a verse seriamente aniquilado por su mal. Desfigurado, incapaz de servirse de las manos o de los pies, ya ni pensaba en montar su caballo ni correr al combate a la cabeza de sus ejércitos, no obstant0¡ que en algunas ocasiones lo hiciera sirviéndose de una litera. Era el principio de su decadencia y la de su reino. La corte de Jerusalén, a imagen del rey leproso, se descomponía y se dislocaba a consecuencia de las intrigas desatadas por la ambición del poder y de la sucesión en ciernes, en la misma medida en que la salud del rey se desmoronaba. Inés de Courtenay y su hermano imponían su voluntad gracias a la benevolencia de un rey muy enfermo. Al final de su vida, ciego e incapaz de moverse, fue llevado a la fortaleza del Krak de Moab, desde donde Reinaldo de Chatillon amenazaba las rutas del desierto yque fuera sitiada Cathedra no. 12, enero-junio 2009 en toda regla por Saladino, la que pudo resistir por un tiempo, y ante la inminente llegada de las tropas reales mandadas por el conde de Trípoli y acompañado por el rey en persona, Saladino levantó el sitio y se retiró. Una vez más -y sería la última- Balduino IV hacía huir al gran Saladino. Un año después, luego de elegir para la regencia del reino a Raimundo 111, conde de Trípoli, y prestar juramento a Balduino V su sobrino de apenas siete años, a quien hizo coronar solemnemente en la iglesia del Santo Sepulcro, Balduino IV murió en marzo de 1185, tras doce años de reinado, sin haber cumplido aún veinticinco de edad. Zoé Oldenbourg, de quien nos hemos valido para elaborar este relato, resume esta semblanza del rey leproso: Este ser apasionado yautoritario, sensible ylúcido, este joven terriblemente humillado en su carne y que, en el último grado de la decadencia física, podía sentir aún 'una gran angustia' y preguntarse 'como podía socorrer' a los sitiados del Krak; éste mutilado, que, sin cara, manos ni piernas, se atrevía a reunir a sus barones y dictarles sus voluntades, es uno de los más grandes ejemplos de energía moral que la Historia nos ha dejado"4• Así sea. 4 Cathedra no. 12, enero-junio 2009 Oldenbourg, Zoé, Op. cit., p. 341. ■ �Enseñanza de lenguas a través de la semántica Elizabeth A/varado Martínez .,. : ,, . ¡~, 1 ·,• '·• ' Todo maestro de lenguas debe enfrentarse a la planeación, el método, los factores que afectan en el aprendizaje de una segunda lengua, la contextualización, las actividades comunicativas y las actividades cognitivas, para realizar su práctica docente en el aula. La planeación servirá para estar preparado, llevar un control de las actividades a seguir, así como de los objetivos que se quieren alcanzar; el método ofrece diversas técnicas y materiales adecuados a los alumnos, maestro y tipo de institución; los factores que afectan el aprendizaje de una segunda lengua son la edad, inteligencia, motivación, aptitud, yactitud entre otros; en la contextualización se estimula el interés del alumno en el tema; las actividades comunicativas proporcionan práctica y dominio de la lengua, mientras que las actividades cognitivas son el proceso por el cual el alumno capta los aspectos de la realidad a través de los órganos sensoriales, con el propósito de comprender la realidad y construir conocimiento. Es posible incluir diferentes propósitos en la enseñanza de lenguas, sin embargo uno de los más utilizados es el mencionado por Dubin y Olshtain 1, quienes sostienen que aprender un segundo idioma con un propósito comunicativo es más valorado que el aprender a analizar ese segundo idioma. Este interés de analizar un lenguaje particular y el lenguaje humano es el centro de atención de los lingüistas y de los departamentos académicos. Esta oposición de metas trae como consecuencia un problema para los diseñadores de cursos de idiomas, quienes algunas veces sólo toman en cuenta el análisis del lenguaje. Dubin y Olshtain2 proponen transformar ese análisis del lenguaje, o bien de la gramática científica en una gramática pedagógica, la cual toma en cuenta el proceso de aprendizaje, la interferencia de la lengua madre, la complejidad de las estructuras y el contexto, entre otros factores. De modo similar, se podría hablar de una pedagogía de la semántica, que permitiera acercar la teoría en apoyo a la adquisición de vocabulario en la segunda lengua, ya que el conocer un lenguaje consiste en conocer palabras3. Desafortunadamente las teorías lingüísticas modernas dan poco énfasis al vocabulario; dichas teorías se centran más en estructuras gramaticales, funciones, nociones y estrategias comunicativas. Sin embargo, existe la posibilidad de que el poseer un buen léxico es lo que ayuda a los alumnos a usar sus conocimientos de la lengua eficazmente en diferentes situaciones, de acuerdo a sus necesidades. Probablemente no almacenamos las palabras en orden alfabético en nuestras mentes como las encontramos en un diccionario, no obstante, diversas investigaciones sobre la memoria muestran que aparentemente almacenamos las palabras en nuestra mente por grupos de palabras relacionadas. Es decir, los grupos de palabras que de alguna manera tienen relación, son más fáciles de retener y de recordar4. Por muchos años se han puesto en práctica diferentes métodos en la enseñanza de lenguas, como por ejemplo: The Grammar Translation Method, en donde se explicaba directamente la gramática y se incluían ejercicios de traducción; el método directo, que enfatizaba la habilidad oral; el método de lectura, cuyo objetivo era la lectura y el control del vocabulario; el método audiolingüe, que se basaba en la construcción de hábitos del lenguaje a través de prácticas controladas; y el método comunicativo, enfocado en la fluidez más que en la precisión. La mayoría de estos métodos no tomaban en cuenta la enseñanza de vocabulario, es así como a principios del siglo XX algunos ' Fraida Dubin y Elite Olshtain. Course Design. Cambridge: CUP, 1986, p. 26. 3 Fraida 2 ldem. Cathedra no. 12. enero-junio 2009 Dubin y Elite Olshtain. Op. cit., p. 112. Rosie Tanner y Catherine Green. Task far Teacher Education. Malaysa: Logman, 1998, p. 29. 4 �Enseñanza de lenguas a través de la semántica / Elizabeth Afvarado Martínez lingüistas buscaron la forma de incluir vocabulario para que los alumnos tuviesen un léxico más amplio. Estos lingüistas propusieron presentar vocabulario común a los alumnos dentro de una lectura y a la vez limitar el número de palabras nuevas dentro del texto. Esto llevó al surgimiento de "Vocabulary Control Movement". A partir de este movimiento se han hecho muchas investigaciones tratando de buscar una forma adecuada para la enseñanza de lenguas, en donde se incluya la adquisición de vocabulario5• De arriba expuesto se puede concluir que dentro de la adquisición de lenguas, el aprendizaje de vocabulario es de gran importancia, puesto que es necesario para comunicarse apropiadamente y, como consecuencia, es necesario buscar formas adecuadas para la enseñanza y evaluación del inglés dentro de un salón de clases. Para explicar diversas formas de poner en práctica lo anteriormente mencionado se elucidará lo siguiente. La lingüística, estudio del lenguaje humano, se enfoca al uso de la gramática del lenguaje, de sus aspectos sociales y psicológicos, así como también de la relación histórica y actual que existe con otras lenguas. Dentro de la lingüística, podemos encontrar la lingüística formal, que es el estudio de la gramática, en otras palabras, analiza diferentes teorías sobre la organización y funcionamiento del lenguaje. Ésta además busca descubrir las maneras más eficientes de describir el lenguaje en general y se preocupa por conocer el proceso del cerebro humano encargado de producir el lenguaje6• Una de las ramas de estudio de la Lingüística Formal es la semántica, que de acuerdo a Saeed (2003) estudia los significados de las palabras y oraciones comunicados a través del lenguaje (3). La semántica está relacionada con la fonética, estudio de los sonidos de un lenguaje y de cómo se combinan para formar palabras, y con la sintaxis, estudio de la forma en que las palabras se combinan para formar oraciones. Entre las tres, se construye el significado que es transmitido por medio del lenguaje, por ejemplo, si se estudia un lenguaje extranjero el alumno debe aprender palabras, combinarlas y pronunciarlas apropiadamente. Para ser capaz de llevar a cabo lo anterior, es necesario utilizar de estrategias de aprendizaje de vocabulario. 5 N. Schmitt. Vocabulary in language teaching. Cambridge: CUP, 2000, p. 21. 6 What is linguislics? Obtenido el 22 de mayo de 2007 de la base de datos ERIC Digest en la World Wide Web http:/ /www.file://E:/Whalis Linguistics Eric Digest.htm ■ Schmitt7 recomienda el uso de estrategias para descubrir el significado de una nueva palabra y estrategias para consolidar o recordar una palabra una vez que se ha introducido. Dentro del primer tipo de estrategias está la determinación, en donde un individuo se enfrenta con una palabra nueva y obtiene su significado sin la necesidad de ayuda de un experto. Esto es a través de adivinar el significado que está dentro de las estructuras conceptuales, del contexto y a través de cognados y de referentes. También se encuentran las estructuras sociales, donde el individuo busca mejorar su aprendizaje de vocabulario por medio de la interacción con otras personas, pregunta a los maestros o a sus compañeros por significados y obtiene sinónimos, traducciones, etcétera. Este tipo de estrategia también pertenece a las estrate-gias de consolidación, pues los alumnos algunas veces estudian y practican el significado de palabras con sus compañeros e interactúan con hablantes nativos del inglés. Las estrategias de memorización (segundo tipo) implican la relación de palabras, es decir, una palabra nueva puede ser recordada si se relaciona con palabras ya aprendidas, ya que el ser humano tiende a organizar las palabras en su mente por naturaleza. Otro tipo de memorización es la observación de la escritura, su pronunciación y por supuesto la relación con otras palabras ya existentes en las estructuras conceptuales. El uso de la acción física es parte de la memorización de palabras, pues Asher8 quien propuso el método Total Physica/ Respond (TPR) lo recomienda, por ser motivante para los alumnos. Es conocido que las estrategias de memorización generalmente requieren de un proceso mental largo para poder facilitar la retención de palabras a largo plazo, sin embargo, el tiempo dedicado vale la pena cuando las palabras son importantes. Las estrategias cognitivas son similares a las estrategias de memorización, sólo que incluyen repeticiones ysignificados mecánicos para estudiar vocabulario, así como el tener notas sobre palabras. Por otro lado, están las estrategias metacognitivas, que requieren de un proceso conciente del aprendizaje de palabras, el individuo toma decisiones sobre planeación, monitoreo o evaluación de las mejores formas de aprender y estudiar vocabulario. Esto incluye decidir cuáles palabras estudiar y cuáles desechar. 7 8 Enseñanza de lenguas a través de la semántica / Elizabeth Alvarado Martínez Wilson sugiere otras estrategias para la adquisición de vocabulario, tales como: lectura de contenidos, el uso de campos semánticos, y relaciones léxicas. Por medio de la lectura de contenidos, el alumno está en contacto con más palabras dentro de un contexto y es a través de él que obtiene significados, y al usar campos semánticos no sólo adquiere terminología, sino también provee al alumno con un sistema bien organizado de vocabulario. Además las relaciones léxicas facilitan la retención del vocabulario aprendido, pues nuestra mente guarda las palabras en grupos de palabras asociadas, por lo tanto es más fácil recordarlas, por ejemplo los sinónimos, antónimos, palabras idiomáticas, hiponimia, meronimia, polisemia y homonimia, etcétera. Otra de las técnicas efectivas es el uso del diccionario, en él podemos encontrar definiciones detalladas y ejemplos de la palabra buscada. Desafortunadamente no todos los alumnos tienen la costumbre de hacer un buen uso de esta técnica. Las rimas y acertijos también son otra forma de aprender vocabulario, pues se pone en práctica el léxico, además de ser una manera divertida de tener contacto con el lenguaje. La adquisición de vocabulario es un aspecto importante en el aprendizaje de un idioma. Los maestros tendemos a darle más importancia a la gramática, mientras que los estudiantes se preocupan por poder tener un vocabulario más amplio para poder comunicarse, es por eso que se necesita una mejor opción pedagógica en la que los alumnos puedan aprender, retener y aplicar vocabulario al mismo tiempo que reforzar el aprendizaje de lenguas. Bibliografía Berruto, Gaetano (1988). La semántica.2da. Ed. México, D. F.: Nueva Imagen. Cowie, A. P. (2009) Semantics. Oxford: OUP. Dubin, Fraida y Elite Olshtain (1986). Course Design. Cambridge: CUP. Hatch, Evelyn y Cheryl Brown (1998) Vocabu/ary, Semantics, and Language Education. Cambridge: CUP. Palmer, F. R. (1997). Semantics. 2da. Ed. Cambridge: CUP. Richards, Jack C. y Theodore Rodgers (2002) 3er. Ed. Approaches and Methods in Language Teaching. Cambridge: CUP. Saeed, J. l. (2003). Semantics. USA: Blackwell. Schmitt, N. (200). Vocabulary in language teaching. Cambridge: CUP. Semantics meanings, etymology and !he lexicon. (2002). Obtenido el 28 de febrero de 2007, de la base de datos de Universal Teacher en la World Wide Web:http://www.universal teacher.org.uk/lang/ semantics.htm Tanner, Rosie y Catherine Green (2000). Tasks for Teacher Educa/ion. Malaysa: Longman. What is linguislics? (1 986). Obtenido el 22 de mayo del 2007, de la base de datos de ERIC Digest en la Wortd Wide Web: http://www.file://E:/What is Linguistics Eric Digest.htm Wilson, M. 0unio, 2003). Greek vocabulary acquisition using semantic domains. Obtenido el 28 de febrero de 2007, de Joumal of the Evangelical Theological Society en la World Wide Web http://findarticles.com/ p/articles/mi_qa3817/is_200306/ai_n9243945/pg_4/ N. Schmitt. Op. cit., pp. 135-136. Ídem. Cathedra no. 12, enero-junio 2009 Cathedra no. 12, enero-junio 2009 ■ �En busca de sombras pigmaliónicas Ne/son Méndez Una de las grandes facultades del hombre es el poder de la creación; esto le ha permitido crear la más amplia variedad de cosas para su regocijo y orgullo, al mismo tiempo que su yo es alimentado con el reconocimiento que recibe de los demás, y sus deseos de mostrarse omnisciente y omnipotente quedan plasmados en la obra creada. Ahora bien, cuando el objeto creado cautiva al sujeto creador y éste termina enamorado de su creación, se establece una relación de proyección que empuja al creador a rendirse ante su obra. El hacedor ve reflejado en la obra su propia imagen o la idealización de lo que a él le gustaría ser. El hecho de que el artista, o en sentido más amplio el creador, vea su imagen proyectada en la obra nos remite al mito de Narciso. El creador se enamora de su obra, como Narciso de su imagen en el agua; y es posible que llegue un punto, en el que este enamoramiento acabe en celos y se produzca una confrontación problemática entre el creador y su producción, principalmente porque el creador piensa que va a ser reemplazado por su creación. El creador que sirve como referencia de partida para nuestro estudio es el escultor chipriota Pigmalión. Como Pigmalión aborrecía a las mujeres de su tiempo, esculpió una estatua de marfil de la cual se enamoró; la creó a semejanza de sus deseos y como él imaginaba que debía ser una mujer. En la escultura Pigmalión ve proyectada la persona deseada, quien debía ser a la vez alguien como él mismo. P~malión da origen,entonces,al ~malionismo, que en palabras de Luís Kancyper es "el estado en que la libido recae sobre el objeto para engendrarlo o transformarlo a partir de un modelo ideal". El modelo ideal sería el propio creador, quien refleja o proyecta en la creación una parte de su yo. Para nuestro estudio comparatístico, utilizaremos como obra fundamental Pigmalión de George Bernard Shaw. Es la obra a la cual haremos Cathedra no . 12, enero-junio 2009 alusión constantemente en nuestro trabajo. En esta obra, Higgins, un afamado fonetista, conoce a Elisa, una florista de una zona humilde de Londres y la transforma en un nuevo ser. De pertenecer al arroyo, como dice Higgins, la muchacha pasa a ser miembro de la clase elevada de la sociedad londinense. Todo empieza como un experimento más para Higgins y una apuesta con Pickering. Sin embargo, después de terminar la creación de la "otra" persona, Higgins se ve enfrascado en un conflicto con el ser creado. Higgins termina su experimento, cambia el lenguaje de la chica y quiere luego deshacerse de ella. Pero, la nueva Elisa quiere saber lo que será de ella y pide responsabilidad a su creador por lo que ha hecho. Elisa se siente utilizada e incapaz de desenvolverse en su nueva vida. Se queja repetitivamente porque Higgins la sacó del arroyo. Realmente la transformación tiene sus efectos en ella. Pide que se le trate con respeto, que le digan palabras de afecto y motivación y que se le reconozca. Aquí vemos que el gran problema del hombre -Higgins en Pigmalión y Víctor en Frankensteines que la mayoría de las veces no sopesa las consecuencias que sus creaciones pueden acarrear. El hombre es guiado por motivaciones y emociones que tiene que materializar para liberar fuerzas internas de las cuales a veces es prisionero. El hombre es un ser trastornado y presa de los más exquisitos deseos, y casi siempre el sueño, el deseo y la meta han estado por encima de las consecuencias. Entre Elisa y Higgins pasa lo mismo que entre el doctor Frankenstein y su monstruo. Vemos que la creación de Frankenstein es un ser que también pide reconocimiento de su creador, desea que se le reconozca como un ser que tiene sentimientos, deseos y necesidades. Frankenstein crea un ser monstruoso que confronta y acecha a su Hacedor repetitivamente. �En busca de sombras pigmaliónicas / Nelson Méndez El monstruo maldice asu creador por haberle dado vida y quiere que se haga responsable de él. Podemos ver que se exige al creador responder por sus actos, responsabilidad que también exige Elisa a Higgins. Cuando la creación se revela, produce en el creador un estremecimiento aterrador. Ya que éste se puede ver suplantado por su obra. Recordemos que Elisa quiere ser como Higgins, es decir, quiere dar clases de fonética. De cierta manera, está apropiándose de la profesión de su hacedor. Cuando lo anterior sucede el hacedor debe tomar una decisión. O acaba con su obra o la pone de su lado. Higgins trata de poner de su lado a Elisa. La invita nuevamente a casa. Sin embargo, es notorio que el discurso de Higgins es de confrontación, por lo que debemos mencionar que Pickering es clave en el éxito de Higgins de llevar a casa a Elisa. Pickering es un hombre que utiliza un discurso bastante conciliador, sabe reconocer a la muchacha oportunamente y le da el trato adecuado a su nuevo ser. En Frankenstein, la situación es totalmente inversa. Víctor decide matar a su creación, inclusive sabiendo que el monstruo es la prolongación de su persona, pues es producto de sus deseos. Victor puso sus energías en su creación, pero fue un creador irresponsable. Su obra se sale de control y él tiene que tomar medidas. Víctor se ha metido con lo sagrado, con la vida que sólo corresponde a Dios darla o quitarla. Y como dice Caillois, no puede uno aproximarse a lo sagrado sin correr grandes riesgos, como la posibilidad de morir, por ejemplo. Yefectivamente, tratar de igualarse al Creador, le cuesta a Víctor la vida. Ninguna conciliación es posible. Víctor se da cuenta de que lo único posible es la muerte de alguno de los dos. Muere él e igualmente su creación. Fallece el creador y con su fin se lleva a su obra. En el Pigmalión de Monterroso, las creaciones también se revelan contra su creador. Se quieren creer mejor que él y, al igual que el monstruo de Frankenstein, maldicen a su creador. Sin embargo, vemos que el escultor (Pigmalión) no se deja atropellar por sus estatuas ysu elevado orgullo. Cuando se cansaba de su impertinencia las destruía, no fuera hacer que lo suplantaran y acabaran con él. 11 En busca de sombras pigmaliónicas / Nelson Méndez El miedo de ser suplantado o de que la creación fulmine a su creador se puede ver de una manera bastante patente en la película Inteligencia artificial. Recordemos los festivales de la vida que se muestran en el filme. Los seres humanos se creen amenazados por las máquinas semi-humanas que ellos mismos crean. Razón por la cual persiguen a los mecas y luego los destruyen en el festival de la vida, pues hay que celebrar la vida destruyendo los seres artificiales. También hay una proliferación de mecas, que va tomando espacios que le pertenecen al hombre. Tenemos a David que reemplaza a un niño de carne y hueso, por ejemplo. En esta película vemos cómo el hombre crea robots a su imagen y semejanza, al menos en lo "físico". En la parte mental y espiritual el trabajo es un poco más difícil. Sin embargo, con David pareciera que el hombre consigue lo que tanto ha anhelado: una máquina llena de sentimientos y totalmente humanizada. Pero el hombre también desemboca en el horror al ver que la producción de vida artificial puede en algún momento adueñarse de los espacios humanos. Vemos en la película que la modernidad le ha dado al hombre grandes posibilidades de progreso, e igualmente de autodestrucción. El hombre no puede andar de experimento en experimento, ya que él mismo va a producir su propia destrucción. Un experimento le cuesta a Higgins un gran conflicto con Elisa. Una situación que casi se le escapa de las manos. Es de recalcar que Higgins constantemente trata de proyectar su ser sobre Elisa. Quiere que ella sea como él, le pide que sea soltera, que no se case con un mamarracho como Freddy. Higgins desea que Elisa piense y actúe como él. Se nota que Higgins se va convirtiendo en una persona proteccionista y por eso creemos que dice "no quiero que nadie estropee mi obra maestra". El proteccionismo es normal en la relación padre-hijos y a veces va más allá de la mera protección. El padre quiere imponer en el hijo sus propios rasgos y lo que considera correcto. Quiere ser su guía, pero cuando el padre trata de imponerse, en realidad está proyectando su persona en el otro. Está buscando reflejar en el otro lo que él es. Y lo más importante, quiere prolongar en el otro su propia existencia. Cathedra no. 12. enero-junio 2009 En "Las ruinas circulares" de Borges vemos como el creador va moldeando a su creación, tomándose como patrón el mismo. Y tiene sumo cuidado en la preparación para su eclosión en la vida. Aquí el creador está muy preocupado por el porvenir de su creación y comenta "hombre ¡qué humillación incomparable, qué vértigo! A todo padre le interesan los hijos que ha procreado". Podríamos decir, en este caso, que el creador está desde el momento antes de producir, haciéndose responsable de su creación. En este sentido no podemos igualarlo con el doctor Frankenstein o mister Higgins. Aclaramos, por lo tanto, que estamos hablando de diferentes planos, tenemos lo onírico con "Las ruinas circulares", lo científico y la indagación de lo desconocido con Frankenstein y lo social con el Pigmalión de Sir Bernard Show. La creación puede ser un hecho material y también un producto de la imaginación. Tal es el caso de Nataniel en "El hombre de arena", quien desarrolla una neurosis obsesiva1• La personalidad se construye desde la infancia, los rasgos que tendremos en la vida adulta son moldeados en nuestros primeros años, por lo que somos producto de un proceso de formación que ha comenzado tempranamente. Las experiencias alquimistas de su padre, sumado al cuento del hombre de arena, crean en Nataniel una inestabilidad emocional. Esto lo lleva a asociar los terrores y vivencias de su infancia con el viejo Coppola. Él proyecta el imaginario del hombre de arena sobre el otro, sobre Coppola. En el Pigmalión de Shaw, Higgins quiere proyectar su personalidad sobre Elisa, le pide que lo acepte tal cual es. Así, por ejemplo, notamos la insistencia de Higgins para que Elisa lo acepte tal como él se comporta. Recordemos que Higgins se siente más atraído por Elisa, cuando ella actúa exactamente como él es; cuando Elisa le tira las zapatillas y cuando Elisa es más desafiante. Por otra parte, le comenta que no se case, desea que ella se quede soltera al igual que él. Higgins y Nataniel son seres altamente narcisistas. El primero porque quiere ver en el 1 Entendemos como neurosis obsesiva la persistente presencia de pensamientos o impulsos desagradables en el individuo, que lo llevan a acciones para reducir la ansiedad, producto de esos pensamientos. Cathectra no. J2, enero-junio 2009 otro su propia imagen y está enamorado del producto que ha creado. Ha transformado en una señora a una muchacha del lodo o del arroyo. Y de esa señora él se enamora, no de la chica que apenas puede articular bien las palabras. Por su parte, Nataniel posee los elementos propios del artista. Tiene el aspecto neurótico, considerado por el psicoanálisis como elemento motivador de la creación. Nataniel es también en alto grado narcisista, en el sentido que es un ser que tiene un alto apego a su imaginario y desea ver en otros lo que él es, por eso reprocha a Clara, ya que ella no acepta sus elucubraciones, algo que hace ecuánimemente Olimpia. Nataniel en su estado enajenado no se da cuenta que su amada Olimpia carece de vida, razón por la cual él se siente a gusto con ella. Su yo narcisista ha encontrado su reflejo en Olimpia. Vemos entonces que para el creador es importante realizarse en lo que crea. Su obra tiene que representarlo, debe reflejar su realidad y que generarle el placer del orgullo. Esto lo podemos encontrar en La obra maestra desconocida donde Frenhofer quiere sublimar altamente su obra para demostrar que es un gran artista. Pasa algunos años pintándola y cuando finalmente la muestra, crea decepción en los demás. Puesto que la obra no es más que colores confusos amontonados y unas extrañas líneas que no dicen mucho. Es pertinente mencionar que el artista está enamorado de su obra. El objeto cautiva al sujeto creador y no le deja ver más allá de su obra, un rasgo del pigmalionismo. Este extrañamiento es el que, por ejemplo, no le permite a Frenhofer admirar la belleza de Gillette. Por otra parte, en El retrato oval, el pintor es presa de una fijación mental que lo lleva a producir un gran retrato de su amada, pero en detrimento de la vida de ella. El artista se muestra como un ser ambicioso, descontrolado y que no racionaliza sus pasiones. Su neurosis está por encima del amor, tiene que liberar su energía y buscar alivio a los impulsos que le causan ansiedad. Esto lo logra a través de la pintura. Y después que tiene su obra en frente yya terminada exclama que está llena de vida yencuentra regocijo y placer en ella. Algo parecido le sucede a Peyrehorade en La Venus de lile. El señor de Peyrehorade siente una gran fascinación yencantamiento por la Venus que sus trabajadores han encontrado. Está tan fascinado que trata de buscar su origen y da interpretaciones un tanto sesgadas o erróneas de ■ �En busca de sombras pigmaliónicas / Nelson Méndez las inscripciones que tiene la estatua. Es el encantamiento del enamoramiento. Aunque el señor de Peyrehorade no ha creado nada, asume la estatua de terracota como propia. En cierto sentido, se hace el padre de ella, ya que trata de enterarse de su origen yde su historia yen definitiva la saca del anonimato profundo que tenía cuando estaba bajo tierra. Lo que acabamos de presentar se puede encontrar análogamente en el Pigmalión de Shaw. Elisa se convierte en hija de Higgins. En primer lugar, porque ha pagado al padre por ella. En segundo lugar, la educa y la saca del anonimato. Y por último, porque es el padre de la transformación de Elisa y de la nueva vida que la chica tendrá. Se crea una perfecta relación pigmaliónica entre creador y creado. Sin embargo, esta relación no es todo el tiempo factible. En el contexto literario venezolano tenemos un ejemplo claro de ello. En Ídolos rotos, el artista, Alberto Soria, no puede ver su obra concluida por causas externas. Su obra no verá luz y él no podrá admirarla para enamorarse de ella y su libido no podrá ser proyectada en su creación. Conspiran contra él diversos factores que hacen que se encuentre ante la imposibilidad de terminar su creación. Entre esos factores tenemos lo político. En la novela es más importante el proyecto político y la relación del ciudadano con la patria y la política, que con la cultura. Además, hacer una Venus en el contexto venezolano es ir en contra el canon artístico del país. Aunque Soria quiere fundir el canon europeo con el criollo, la figura de la Venus no simboliza nada para un país revuelto en vaivenes políticos y donde lo extranjero es blanco de censura. Para finalizar, queremos hacer alusión a la creación golémica. Tenemos el ejemplo del poema de Borges, El Golem, donde el rabí Judá León quiso hacer un ser que le sirviera para cumplir ciertas tareas. Con este fin, tuvo que ponerse a hacer combinaciones para obtener las claves necesarias. Recordemos que la creación divina es producto del lenguaje, en este sentido, el rabí se ■ ---------------iguala con Dios. Él produce su "aprendiz de hombre" a partir de combinaciones y haciendo uso de la palabra. Judá León quiso el saber de Dios para crear y lo logró. Sin embargo, como característica de la creación golémica, su ser carece del poder de la palabra, de necesidades básicas humanas y de deseos sexuales. Es programado para cumplir ciertas tareas y debe total obediencia a su creador. Haciendo un paralelismo con el Pigmalión de Sir Bernard Shaw, nos damos cuenta que Elisa se está enfrentando constantemente con su creador, así que no es incondicional con él. Tiene necesidades humanas como el afecto, el cariño y el reconocimiento. Tiene deseos sexuales, por lo tanto quiere una pareja y no quiere ser una solterona como tal vez Higgins lo pretende. Y por ultimo, pero no por eso menos importante, Elisa es básicamente es una creación del lenguaje. En esencia es la misma muchacha, pero lo que cambia en ella es su forma de hablar. Claro, al igual que sus modales y su forma de vestir, pues alguien que se crea representante de la alta sociedad, debe vestirse adecuadamente. Bibliografía Caillois, Roger (1996). El hombre y lo sagrado. México: Fondo de Cultura Económica. Calvino, !talo (1987). Cuentos fantásticos del XIX. Madrid: Ediciones Siruela. De Balzac, Honoré (2001). La obra maestra desconocida. Madrid: Visor Libros. Del Conde, Teresa (1985). Las ideas estéticas de Freud. México: Grijalbo. Kancyper, Luis (1996). "Narcisismo y pigmalionismo en la obra de Jorge Luis Borges". Revista argentina de Arte y Psicoanálisis (EOS). Buenos Aires, No. 4, pp. 38-50. Shaw B., George (1981). Pigmalión. Barcelona: Bruguera. Shelley, Mary (2001 ). Frankenstein. España: Mestas Ediciones. Cathedra no. 12, enero-junio 2009 Crónica de una gloria anunciada (un poeta cubano en Medellín) Manuel García Verdecía Larca quiso ir a Santiago, yo a Medellín. Tanto me habían hablado del afiebrado encuentro de poema y abrazos, de palabras y regocijo, que me roía la espinosa ansia. Trabajé años con callado denuedo y, cuando logré un cuaderno que creí decoroso, con absoluta alevosía lo lancé a la diana de mi sola oportunidad. Y lo conseguí. Medellín anda por los cielos. Allí todo transcurre en alturas, como si le acariciaras el vientre a Dios. Cuando llegas al aeropuerto de Río Negro, en medio del más despampanante verdor (¡yo que creía a mi isla tan verde!), comienzas un inacabable descenso de vértigo, que los heroicos jóvenes aprovechan para amansarlo en patinetas. Circundados de paños de flores (a unas amarillas las llaman "ojos de poeta", escuchen) y musculosos árboles, con eventuales tramos de deslaves, que hablan de la reiterada presencia de la lluvia y del obstinado duelo del Espíritu de la Montaña por recobrar sus predios, serpea el grafito de la carretera. De momento se abre, como el cáliz de una pantagruélica flor, la ciudad, que saca su nariz aún a 1500 metros por encima del mar. Es un ánfora entre cerros, roja en contraste con el espeso esmeralda de la vegetación, rojez de tanto ladrillo que escala hormigueante por cada ladera. El centro de la ciudad, donde se alza el Hotel Nutibara, cuartel general de los poetas, es gris pétreo, en una solidez sólo mecida por el numeroso tráfago de sus habitantes. Sin embargo, esa pesantez se aligera ytorna graciosa por las insólitas criaturas que reciben en la Plaza Botero. Enormes, desbordadas criaturas que ha forjado el artista para enamorar a su pueblo. Un temblor de iniciado me sacude, nunca había visto de cerca sus obras. Ahora no sólo camino entre ellas, sumando su admiración mi compatriota Alex Feites, sino que las olfateo, las palpo, casi las saboreo. La gente parece saber su significación pues las figuras nunca están solas. Las parejas se acurrucan al lado de ellas, llevan a sus críos allí, se sacan fotos Cathedra no. 12, enero-junio 2009 con una emoción devota. Frente a la Plaza está el Museo de Antioquia. Éste guarda, para gozo público, la colección regalada por el artista, tanto de sus propias obras como de otras, agasajo de artistas amigos. Entre piezas de Rauschemberg, Matta y otros expresionistas americanos abre su obscena boca roja un pájaro de Lam, para nuestro regocijo. Me percato de que para entender a Botero hay que venir a este país de libidinoso verdor, titánicas montañas, hembras de ojos brujos y frutos despampanantes. Es como si la mayor fertilidad de la tierra rompiera por este punto del orbe. Ese candor gozoso, esa opulencia dadivosa, ese risueño desborde, no pueden surgir sino de una vitalidad y una simpatía bebidas en el pecho materno. La poesía no sólo palpita en la convocatoria que nos reúne en esta torre de Babel ansiosa por hablarle a Dios. Se agita en el aire, la turbación, el magnetismo que anima la ciudad. Está en la amorosa comunión de sus gentes atentas y sonrientes que nos reciben y hacen sentir "amañados". Está igual en las cosas que hacen y en los sitios que levantan. Nos encanta el parque de los Deseos, en cuya inclinada planicie los concurrentes se echan para procurar algún deseo de las estrellas que caen en la honda noche. También se percibe en la gracia de la Guía Turística que explica todo puntualmente como si nos acariciara y nos descubre el misterio de los pies descalzos, la cifra de los músculos que logran el beso o la electricidad que ocultan los limones. A esto último, el dream team de reidores que formamos Chiqui Vicioso, dominicana, José Zuleta, colombiano, Benjamín Chávez, boliviano, Alex y el que ahora recuerda, armamos un fabuloso árbol de navidad con el limonero de la madre de Chiqui y nos burlamos del desafuero del costarricense que aún pretende sacarles limonada a los explotados frutos. La hallamos en el Parque de los Pies Descalzos, ocurrencia genial que permite vivir por los pies las texturas de la madre Tierra y hasta �Crónica de una gloria anunciada (un poeta cubano en Medellín) / Manuel García Verdecia ---------- aproximarse a lo que experimenta un invidente al transitar entre tocones con los ojos cerrados, a lo que se atreven sólo Chiqui y Alex. Sin embargo, la poesía palpita, sobre todo, en el multitudinario público que recibe ávido nuestras lecturas. El Festival abrió su voz al mundo el sábado 5 de julio, a las cuatro de una tarde gris y húmeda, como un otoño adversamente anticipado, en el anfiteatro del Cerro Nutibara. Este consiste en unas gradas que rodean con su abrazo un escenario al fondo, donde nos sentamos los poetas. Las gradas de concreto, forrada de verdísima yerba, están custodiadas por altos árboles vigilantes. Al arribar los poetas, ya casi estaba de bote el espacio, pero aún por sus escaleras bajaban, en riada constante, más participantes. La mayoría eran jóvenes, sobre todo parejas, en un aluvión gozoso. Rompió por el mensaje viril de Fernando Rendón, principal organizador, disconforme con la indiferencia de ciertos medios y la negativa oficial a reconocerle carácter patrimonial al acontecimiento que revirtiera el renombre de la ciudad, desde los antros del narcocrimen a las cimas jubilosas de la poesía. Después seguiría el concierto de voces. En disímiles lenguas, respetuosamente vertidas en español, en distintas maneras y con los más variopintos temas, se desovilló la bíblica lectura. Las horas se fueron tejiendo con los versos, en un rosario de nutrida belleza. Llegó la lluvia, no impertinente, sólo familiar, para reafirmar el acto poético, pues ¿qué poesía desconoce la lluvia? Se estrecharon más las parejas, se acercaron más los extraños, compartieron paraguas y hules, corroborando que la experiencia poética es ámbito de solidaridad. Nadie se retiró. Imantados, oían por los poros y las pupilas, se estremecían, exclamaban o reían, finalmente aplaudiendo delirantes y pidiendo más cuando se quedaban deseosos. No cabía en mi cuerpo de tan maravillado. Fueron largas horas paladeadas. Al final no pude evitar ir al podio y dejar hablar mi corazón. "Nosotros hemos traído los poemas, ustedes confirman la poesía", dije. "Ustedes hacen que la posibilidad sea probable y el futuro presencia, ¡gracias, Medellín!" Y pedí a los poetas que, de pie, aplaudiéramos agradecidos aquienes completaban nuestros poemas. Esa noche probé lo que sienten las estrellas de rock. El domingo siguiente a la inauguración, me correspondió ir en el grupo que leería en Santa Elena. Fuimos escalando montañas, siempre rodeados del asombroso verde de la nutrida vegetación. Subíamos encaracoladamente, bordeando el vértigo, siempre subíamos, como si se tratara de leer para los ángeles. El pueblito es ■ simplemente precioso, ciudad miniatura, con los sitios necesarios para dispendiar vida. Un pueblo ordenadito, colorido, orlado de flores y artesanías por doquier. Luego nos enteraríamos de que era el ombligo de lo que llaman silletería, el arte de presentar flores que se llevan en la silla que hace mucho, colonizados, cargaba el mineral. Luminosa metamorfosis. Nos condujeron al edificio de gobierno, en cuyo portal leeríamos. Había allí unas mesas dispuestas, un equipo de audio y una persona que nos recibía con una sonrisa. Alex, con el humor atómico que blande casi continuamente, se me acerca, "Manolo, ¿contra quién vamos a leer? "Será contra nosotros mismos•, respondí ante el desolado panorama mientras nos carcajeamos, paseando nuestra incredulidad por entre los puestos de comidas y artesanías. A las cuatro sentimos que los altoparlantes nos convocaban a leer y, con la pesadez de la desconfianza, nos acercamos al portal. No habíamos terminado de asentar las nalgas y comprobamos -¡oh, magia inefable! -, que se había colmado el espacio abierto ante nosotros. No sólo leímos ante un público atentamente numeroso, sino cómplice por demás, incluido un perro que tuvo una ligera inclinación por la lectura de Alex, lo que muestra que algunos canes suelen saber más de la cuenta. Al final pidieron más poemas, vinieron a tener nuestros autógrafos {¡ah, vanidad, una gota tuya siempre endulza!), invitaron al "tinto", el infaltable café colombiano, se sacaron fotos con nosotros y hasta nos regalaron ramos de ruda, "que da buena energía" y lógicamente la aceptamos, no hay que tentar la fatalidad. Mientras regresábamos exultantes, encomiando tan gozosa ocasión, nos decíamos que aquello no podía ser casual. La siguiente oportunidad para el asombro fue la lectura en el Teatro de la Universidad de Antioquia. Abriéndonos paso por un campus que semejaba un descomunal parqueo, un dédalo de incontables autos y motos, arribamos a un edificio apacible. Sólo que al frente se extraviaba una largísimo fila de jóvenes que mi costumbre no supo asociac con nosotros. Pero, una vez que nos adentraron en el local, abrieron las puertas la cola de aquel cometa de júbilo inundó el teatro. Sentados frente a un repleto patio de butacas, procedimos a leer. Hubo una recepción cálida, minuciosa, refleja. De nuevo los aplausos nutridos, los gestos aprobatorios, las exclamaciones confirmativas. Cathedra no. 12, enero-junio 2009 Crónica de una gloria anunciada (un poeta cubano en Medellín) / Manuel García Verdecia Al final se formaron colas ante la mesa para que firmáramos las memorias, o un cuaderno o una simple hoja. Algunos ya nos habían oído leer y comentaban alguno que otro texto, pues con los días pudimos comprobar que cuando se enamoran de un poeta lo siguen con lealtad penelopiana. Incluso, no sólo pedían firmas, sino que regalaban sueltos con poemas, dibujos y aún unas semillas para cultivos totalmente orgánicos, logradas por ellos. ~ mi una pareja se me acercó a regalarme unas vibrantes mariposas, dibujadas de sus manos, con toda la delicadeza de su vuelo. El incidente que nos devolvió a este planeta fue que, como se alarg~ba el tiempo de firmas y pequeñas entrevistas, los custodios se pusieron ansiosos porque querían acabar, así que, tras un par de señas, nos apagaron implacablemente los focos. Terminamos de firmar adivinando a oscuras. Verificamos que los custodios son una misma raza dondequiera, con una carencia genética para el buen humor y absoluta fobia por la poesía. .El _Quinteto de Cuerdas {Chiqui, Alex, ~enJamm, José y este escribidor), entre mil irreverentes chistes yjaranas, así cumplíamos uno y otro compromiso no acabábamos de descender del Aconcagua de nuestra admiración. Y es que ante cada pasada sorpresa, te asombraba una inédita aún más desconcertante. Les cuento de lo que aconteció a Chiqui, Benjamín, el alemán G~rhard Falkner y el tulipanés, digo, holandés, ArJen Duinker. Nos dijeron que leeríamos en Barrancabermejas, lo cual no nos decía nada, y nos fletaron en par de aviones hasta las orillas ~erracota del Magdalena. Teníamos un resquemor mcontr~lable, pues nos habían dicho que el lugar era caliente, lo que entendimos como de alta temperatura, a lo que Chiqui y yo nos reímos pues soportamos comúnmente los treinta y pico de grados. Pero alguien se encargó de malignamente a~laramos que no se trataba de esa temperatura, sino de los excesos de las huestes paramilitares. Sin embargo, nos hicimos a la idea de que los ~tas asumimos el destino como el poema que aun nos falta por escribir, quizás el mejor. Al llegar al a_eropuerto, muy vigilado, como en el poema, nadie nos estaba esperando. Así que entretuvimos los minutos jugando a la ruleta rusa de nuestro porvenir inmediato. La risa suele ser un noble escondite para el miedo. Ya nos adaptábamos a recluirnos en el aeropuerto, cuando arribó, so!ocado, sudoroso pero sonriente, los brazos abiertos como la salvación, José Femando, la persona que nos acogería en la ciudad, al que un tropiezo inesperado lo había retardado. A partir de este instante todo fue deleitoso alivio, como quien libera la vejiga tras horas de Cathedra no. 12, enero-junio 2009 continencia. No dejamos incluso de exponerle nues~s dud~s de supervivencia. Despreocúpense, nos d1Jo sonnente, yteníamos que creerlo lo decía alguien que se la juega día a día. Ha~brientos -tuvi~os qu~ salir antes del mediodía para coger el av1on-, sin atrevemos a evidenciarlo por no faltar a la cortesía, tras dejar los bultos en el motel de tr~bajadores donde nos alojaron, nos encammamos a nuestro deber. Nos condujeron a una pequeña plaza con gradas de cemento, ante las q_~e se alzaba un podio con sillas, que, en defimt1va, nadie usó por estar más compenetrados. Detrás corría el río silencioso y pesado como un fatum indiferente. En medio de éste se alzaba protector, Cristo Petrolero, levantado en hormigó~ Y acero por los propios obreros para halagar la buenaventura. Se nos unieron los poetas colombianos Catalina González, Federico DíazGranados y otro, cuyo nombre pierdo entre tantas emociones. Leímos para un grupo de ciudadanos Ypoetas locales, en presencia del alcalde del sitio cuyo cuerpo_de seguridad nos daba cierto respiro: aunque alguien desconfió de su exigüidad y, sobre todo, del desparpajo como desatendían su cuidado para conversar y atender nuestra lectura, peligros del buen oficio. Chiqui leyó primero y luego Gerhard pues los entrevistarían para la televisión. En su poema, la dominicana invocaba ciertas deidades del panteón afrocaribeño, entre ellas a la diosa de las aguas. Nuestras sospechas se cumplieron casi de inmediato, con un espléndido aguacero que presenció el fin de nuestro recital. Tuvimos que guarecernos ante unos magros bambúes, que dieron un toque budista a la tertulia. Tarde en la noche llegó la cena. Pero pantagruélica, de bagre frito, vaca frita, patacones a lo Botero y cervezas. No hubo mucha sobremesa porque debíamos levantamos con los gallos para la siguiente aventura. Siempre quedan cosas por ver. A las cuatro y media de la madrugada nos estábamos desperezando. Fuimos por el tinto reanimador y, cuando la de rosados dedos apenas mostraba las uñas, cerca de las cinco y media, ya nos hallábamos ante el portón que da acceso a la refinería. En pie, pero respetuosos, interesados, totalmente despiertos, tras una breve arenga y las debidas presentaciones, los obreros recibieron la lectura. Sólo leer el último verso y nos condujeron hacia otra entrada cercana, donde se agrupaban obreros temporales. Volvimos a leer ante un público afirmativo y entusiasta. El sol nos sorprendió leyendo. Fue el primer desayuno poético de mi vida. Nunca pasó por mi mente hecha a las fiebres del imaginar el leer para nadie en horas tan brumosas. Pero ocurrió. ■ �Crónica de una gloria anunciada (un poeta cubano en Medellin) / Manuel García Verdecia El Festival fue una escala multicolor de deslumbramientos. Constituyó una vasta posibilidad de conocimiento y relación, en los más variopintos matices: vivencia!, geográfico, cultural, poético, humano. Además del hallazgo invaluable de un receptor ávido y filial, pudimos abrazamos poetas de unos sesenta países y una veintena de lenguas. Accedimos aasuntos y estilos inquietantes, siempre posibles, incluso cuando no coincidían con el concepto o la tradición propia. Evito mencionar nombres para no crear celos y quebrantaduras en el ánimo de feliz amistad que dejó el Festival. Verificamos la amplitud de las posibilidades para ejercer la poesía, con disímiles maneras de expresar y hasta actuar el poema. Por sus textos nos acercamos a la realidad de sus respectivos mundos, lo que nos prepara mejor para comprender y aceptar. Y, sobre todo, establecimos una dinámica camaraderil que nos hacía pensar en una suerte de Naciones Unidas para la Poesía, todos con el entusiasmo de la paz, la justicia y la belleza. Un país mordido rabiosamente por la violencia, de pronto nos encaraba a los mejores ■ valores que salvan al ser humano. Nunca podremos agradecer suficientemente esto al Festival de Medellín y su increíble público. Y así todo -excelencia frutal, exhuberancia vegetal, calidez de cicerones, vivacidad poética, desbordada presencia de Botero, simpatía humanafluía a su desenlace grandioso. De nuevo el cero Nutibara, de nuevo inundado rio humano, de nuevo pechos y oídos expectantes, de nuevo el fluir de voces diversas, sumándose en el entramado de textos, un ancho y múltiple fresco que exponía el mundo. Otra vez, multitudinarios aplausos sentidos, la apoteosis de identificación y afecto. Cinco horas cuarenta minutos de poemas dichos en las varias lenguas de babel. Cinco horas y tanto de diálogo armonizante. De tensiones y distensiones inteligentes y sensibles. ¡Qué maravilla! Imposible descabalgar del asombro. la realidad nos venció por exceso. La vida es mucho más de lo que vemos, incluso más de lo que deseamos ver. Estaba absolutamente en lo cierto Martí: yerran quienes creen que la fruta toda se queda en la cáscara. No les digo "Crean·, sino, "Vayan a Medellín". Cathedra no. 12. enero-junio 2009 Poesía �Poesía / Femando J. Elizondo Garza Femando J. Elizondo Garza INCONTINENCIA SEXUAL Replica tu sexo tras ajetreado sexo un eructo. Miro la ventana entra la luna y digo salud. Replican tus ojos: miran mi sexo y sonríes. ,... Apago la vigilia: cierro los ojos y sueño. ~ 1.. •,. j ,• 1 '1 'J 1 Al final piensas: todos se duermen o se van. Cathedra no. 12, enero-junio 2009 1 ■ �Poesía / Femando J. Elizondo Garza Poesía / Femando J. Elizondo Garza SEUDOSUMISIÓN COMO ESTRATEGIA DE SEDUCCIÓN VERSIÓN 1 PARA LECTOR INDETERMINADO Sólo hay que dejar que: transite por esos pliegues entre el deseo y la necesidad, PARARRAYOS SOLARES Estando junto al mar tirado como pararrayos solar te colocaste de pie ami lado con la clara intención de usar cual guardaespaldas el sol. Traté de ver quién eras y el sol que te aureolaba, me encandiló agresivo. Desvíe la vista en reflejo y ésta se adhirió certera en esos púbicos pelos que empapados escapaban de tu bañador prisión. agriete la sólida construcción con su carga de azar, irrumpa directa, eintuitivamente en los confines expectantes, resuene dentro de sí mismo el conflicto humano, 1 Esa tendencia humana a ver lo que no se debe más que refleja, es genética yalgunas veces ofrece alimento ala imaginación. decodifique esa su imagen del primer amor, compruebe definitivamente el estigma subjetivo, salve inesperadamente los tiempos impuestos, desobedezca la barrera de la resistencia falsa, descifre en la doble negación su valor de sí. il 1 ■ Catheclra no. 12. encrerjunio 2009 Cathedra no. 12. enero-Junio 2009 ■ �Poesía / Femando J. Elízondo Garza INDICE GENERAL PARA INICIAR UN GRAN PROYECTO Ésta sería mi propuesta: márcala indeleblemente, desencántala de mundo, prodúcele sentido. Un sentido desatado de la lógica: ajeno a la explicación, renuente a la clasificación, esquivo al diagnóstico. Ese sentido de desear ser: sin invitación expresa interferida físicamente hasta desfallecer. El sentido de autosatisfacer: casi todos sus latidos sus veranos interiores los clamores de sus sueños. Y el sentido de sojuzgares a: una orden impartida una mirada absoluta una erección oportuna. El sentido de quebrantar: los tabúes de su ética la lógica de su educación las ordenes de la razón. Sí, ofrécele en un coito ininteligible: toda la belleza del agua el sonido de un caracol ese olor como de cloro y el sabor de la realidad porque, es imposible, satisfacer un sueño ■ Cathedra no. 12. enero-junio 2009 Ernsaf¡os �Tristes tropicales: exilio y mitos clásicos en poetas cubanas de la diáspora 1 Luisa Campuzano El título de estas páginas alude evidentemente al más conocido libro de Claude Lévi-Strauss, una de las personalidades más influyentes del siglo XX, quien en noviembre de 2008 cumplió cien años. Libro excepcional que se nutre tanto de la ciencia como del surrealismo, que trata tanto de antropología como de mitología, que trasciende los límites de la etnografía para emparentarse con la poesía, con la novela, con los relatos de viaje. Tristes tropiques comienza lamentando, en 1955, la insaciable avidez que despiertan, en quienes tienen con que comprarlos, los lujosísimos álbumes de fotografías, las muy ilustradas crónicas de expediciones, de excursiones a la periferia, a los países más pobres2• Medio siglo después, álbumes, filmes, reportajes, textos que exhiben nuestras ruinosas ciudades cubanas, carcomidas por el tiempo y la indolencia, surcadas por viejos y humantes automóviles, habitadas por criaturas enfrentadas a la pobreza, la soledad y la nostalgia tienen idéntico éxito de mercado. Pero, por otra parte -que no es la menor-, este título también alude, aunque sin duda menos evidente, a otro libro, a las elegías que escribiera Ovidio, el poeta romano relegado al exilio por Augusto hace exactamente dos mil años: las Tristia. No voy, sin embargo, a detenerme particularmente en esos libros. Los textos que me propongo abordar, sí, en el bimilenario de la re/egatio de Ovidio, y en el centenario de LéviStrauss, se ubican en la tradición de lo que en Cuba se llamó antaño la poesía del destierro y hoy se denomina literatura de la diáspora; la cual, tanto entonces como ahora -al igual que los álbumes lujosos, los filmes, los reportajes, las 1 Versión abreviada de páginas leidas en la Universidad de Barcelona en Octubre de 2007 Fueron escritas gracias a la generosidad de Jesús Barquet, que me escaneó y envió los poemarios estudiados. 2 Claude Lévi Strauss Tnstes tropiques. (1 955). París: Pion, 1984, p. 10. Ca1hccira no . 12. enero-junio 2009 crónicas, los relatos de viajes-, ejerce un particular atractivo para sus lectores, en la mayor parte de los casos ajeno a razones literarias. Desde hace algunos años me acerco, de vez en cuando, a indagar en tomo a la pervivencia de la tradición grecolatina en las letras hispanoamericanas. ¿Qué otra cosa puede hacer alguien formado en filología clásica en un país donde no hay manuscritos antiguos, ni viejas ediciones, ni modo de adquirir siquiera una parte de la vastísima bibliografía que se produce en el mundo entero sobre este hortus c/ausus pero incesantemente revisitado, que es la antigüedad grecorromana?3 Pero, como me gusta aclarar de entrada, los objetivos y perspectiva metodológica de mi trabajo son los de una aficionada al estudio de las letras hispanoamericanas a la que su formación de filóloga clásica le brinda ciertas ventajas para la tarea que se ha propuesto, la cual dista mucho de aspirar a constituirse en un inventario de ~nfluencias• o "deudas" con el mundo grecolatino. Porque me interesa mucho más descubrir la inteligencia con que nuestros autores contemporáneos se han empeñado en volver a tejer con variados diseños los hilos de estas tramas antiguas y -en cierta medida- ajenas, o a tomar algunos de sus motivos para sus propias telas. Y porque mi trabajo tiene mucho más que ver con las sucesivas ypermanentes indagaciones acerca de la fluida y múltiple condición identitaria latinoamericana y cómo ésta influye en las apropiaciones y relecturas de la cultura antigua. Los mttos femeninos clásicos -voy a hablar de un texto que se ocupa de Penélope y de otro que se relaciona con Troyanas y con el mito de Perséfone- no han dejado de estar presentes en los más diversos registros del imaginario cultural latinoamericano desde la llegada de los españoles. Ahí están las sirenas vistas por el Descubridor en Reco¡o parte de esas indagaciones en mi libro Narciso y Eco Tradición clásica y literatura latinoamericana Buenos Arres: La Bohemia, 2006. ■ �Tnstes tropicales: exilio y mitos clásicos en poetas cubanas de la diáspora / luisa Camp_ uza _n_o_ _ _ _ __ las costas de Cuba el 9 de enero de 1493, o las amazonas intuidas por él y finalmente halladas por los conquistadores de la Tierra Firme en las márgenes del inmenso río que tomaría su nombre. En la segunda mttad del siglo XX, tan ávida, como sabemos, de temas del mundo clásico, las versiones latinoamericanas tienden a colocar en un primer plano aspectos de estos mitos que enfatizan sus implicaciones políticas ysociales, con lo que actualizan su significación y prolongan su pervivencia. Voy a detenerme, primero, en cuestiones generales en tomo a esa nutrida serie literaria, emitida desde el exilio o escrita como respuesta a él, presente en todas las culturas, y que cuenta, entre sus más brillantes estudiosos, al por muchos años exiliado Claudia Guillén. A su sabiduría me acojo para marcar ciertas continuidades, cuya vigencia he creldo encontrar en los textos cubanos contemporáneos que me he propuesto comentar. y también tengo en cuenta otros acercamientos teóricos y críticos al tema de los desplazamientos humanos y sus producciones simbólicas. Pero, como ha advertido el autor de Entre lo uno y lo diverso, "las continuidades se caracterizan por la pluralidad de sus estratos", también me result~ imprescindible repasar la no tan larga pero sI profunda y literariamente productiva secuencia de los destierros cubanos. En El sol de los desterrados: literatura y exilio4, Guillén propone -con una finura de análisis y una pulcra erudición que soy incapaz de preservar en las páginas que resumo de inmediato- la existencia, reiterada, continua -con todos los altibajos que implican reiteración y continuidad-, de dos "valoraciones fundamentales· del exilio, presentes ambas en la Antigüedad clásica: La primera es una imagen solar.[...] Sugerida por una arquetípicas palabras de Plutarco [De ex1ho], esta actitud parte de la contemplación del sol y de los astros, continúa y se desarrolla rumbo a dimensiones universales [que llevan aj compartir con otros [ J un proceso común y un impulso solidario de alcance siempre más amplio[ ...]. La segunda reacción valorativa [...1denuncia una pérdida, un empobrecimiento, o hasta una mutilación de la persona [como individuo y como ser social]. La persona se desangra. El yo siente como rota y fragmentada su propia naturaleza psicosocial y su participación en los sistemas de signos en que descansa la vida cotidiana. Es la crisis que vivió Ovidio y siglos después, tantos otros [...] (30). En el mundo antiguo y también en etapas subsiguientes se pueden encontrar, por supuesto, múltiples variantes entre ambas "valoraciones· del exilio; y no deja de ser frecuente el tránstto episódico o definitivo de una variante aotra. El exilio ovidiano, caracterizado por un rechazo del espacio de acogida, una nostalgia incurable y una obsesión por el regreso. Y el exilio como postura trasnacional, el exilio de Plutarco, para quien "los límites del Universo, patria común del género humano, son los mismos para todos[...) y nadie dentro de ellos es un desterrado, ni un extranjero, ni un forastero: donde hay el mismo fuego, aire, agua; [...) el sol, la luna, el lucero del Alba; [...] los solsticios de verano, los solsticios de invierno, los equinoccios, Pléyade, Arturo, las estaciones de las semillas, las estaciones de las plantas" (Exil. 601 A)5. Pero en los dos últimos siglos, como dice Guillén después de su largo recorrido por más de dos milenios, los destierros se han multiplicado, se han hecho más presentes la literarización del exilio y la ampliación de sentidos que la experiencia del exilio trae consigo y su tematización y rnetaforización han alcanzado grados inusuales de irradiación significativa. La peregrinación a Europa fue, desde mediados del siglo XIX, un ritual de iniciación en la modernidad de las élites americanas, yen el período de entre siglos no pocos de sus escritores yartistas optaron por la expatriación como vía de realización personal. Tanto los "modernistas· hispanoamericanos, con Rubén Daría al frente, como la lost generation estadounidense construyeron una mttologización del cosmopolitismo metropolitano que se extendió más allá de la primera mitad del siglo XX, dando lugar a la formulación de tesis como la de la "extraterritorialidad" del artista6, y la de la "ganancia estética" obtenida de la emigración y el exilio7• Sin embargo, los grandes desplazamientos humanos de los tiempos en que vivimos, las tensas sociedades posmigratorias, las causas políticas y económicas que determinan nuevos flujos poblaciones o imponen nuevos exilios desde el sur hacia el norte, han encontrado espacio en las reflexiones de pensadores poscoloniales, de Frantz Fanon a Edward Said, que replantean en términos totalmente distintos lo que irónicamente el barbadense George Lamming llamara The P/easures of Exile. Tristes tropicales: exilio y mitos clásicos en poetas cubanas de la diáspora / Luisa Campu~ Cuba y su tradición de destierros las olas· (Trist. 3, 2, pp. 15-16). Después, la tristeza e inconvenientes de una terra ignota, de un medio hostil y, sobre todo, la exasperante incapacidad de comunicación verbal: Entre 1809 y 1899, en que estalla la primera conspiración separatista, términos del dominio colonial, más de un millar de cubanos fueron desterrados o deportados por las autoridades españolas. Se privilegió, al igual que los tiempos de Roma, la relegatio in insulas como las Filipinas, Femando Poo, Chafarinas, Mahón, Puerto Rico e Isla de Pinos, o en "islotes· coloniales del rote de África, como Ceuta y Melilla; pero también hubo prisioneros en fuertes y penales de Cádiz, Málaga, San Sebastián, Madrid, Cartagena, Girona.. : Entre los deportados y desterrados hubo escritores como, por nombrar algunos, Sebastián Alfredo de Morales, que pasó años en Filipinas; Emilio Bacardí, en Chafarinas; Juan Gualberto Gómez, en Ceuta. José Marti, como sabemos desde años, estuvo primero confinado en Isla de Pinos, a los diecisiete años, cuando su padre logró que le levantaran la condena a trabajos forzados en las canteras. Pero finalmente fue deportado a España, de donde regresó a Cuba tras la amnistía concebida al terminar la primera guerra de independencia, para poco después ser deportado de nuevo a España, de donde huyó, a través de Francia, a Nueva York. Ante las proscripciones, el temor al embargo de bienes, las persecuciones y las consecuencias de todo ello, varios millones de cubanos escaparon o emigraron a lo largo del siglo XIX hacia países vecinos. Entre ellos hubo más de un centenar de escritores. José María Heredia, proscrito en 1823, inicia la larga teoría de poetas desterrados que caracteriza buena parte de nuestro campo literario desde el siglo XIX hasta hoy. Quiero detenerme en él porque sin dudas es entre los cubanos el más fiel seguidor de la huella de Ovidio "héroe y ejemplo más ilustre para toda una tradición occidental -como dice Claudia Guillén-, de una muy importante respuesta poética al destierro" (36). En las páginas iniciales de sus "Cartas de los Estados-Unidos·, este primer romántico de las letras hispanoamericanas, de rigurosa formación clásica, resume con la mayor fidelidad reconocidos episodios y motivos de las Tristes. Para empezar, el viaje, su proceloso ámbito marítimo: "Me puso entre la vida y la muerte el furor de los vientos y 1,0ué decir de la navegación? [... J en la mayor furia de la borrasca me pasaba horas enteras sentado en la popa mirando el mar enfurecido ( ] los vientos contrarios [...] nos han hecho detener en este fondeadero [...] Bajé a tierra, y vi con horror lo que es invierno. Un rioestaba ya helado. [...] Ni una hierba pudo consolar la vista de esta aridez espantosa. No se ven ni un hombre, ni un animal, m un insecto. los dos únicos edificios en que los ojos pueden descansar el faro y la posada [...] tienen aspecto de sepulcros [... ] Fui al faro, que está al cuidado de un soldado (...] me dijo algunas palabras afectuosas e incompresibles. [.. ] no entiendo una sílaba [...]9. En un poema contemporáneo, "AEmilia" -también deudor de los procedimientos epistolares practicados por Ovidio tanto en las tristes como particularmente en las Pónticas, y característicos de la literatura del destierro-, los motivos de la tormenta en el mar, del paraje inhóspito, de la lejanía de la familia, tienen un desarrollo aún mucho más amplio y más apegado al modelo sulmonense. Pero Heredia los utiliza, a manera de punto de apoyo, para contraponer una y otra vez a cada una de sus desgracias, lo que llegará a ser uno de los temas principales de su poesía: la denuncia de las torpezas del régimen colonial y la proclamación de su credo independentista -lo que equivaldría, sólo desde el punto de vista de la composición, a lo que en Ovidio son las reiteradas solicitudes y quejas para que le sea levantado el castigo que le fuera impuesto por Augusto: [...) Mi oído En lugar de tu acento regalado, O del eco apacible y cariñoso De mi madre, mi hermana y mis amigas Tan sólo escucha de extranjero idioma Los bárbaros sonidos; pero al menos No lo fatiga del tirano infame El clamor insolente, ni el gemido Del esclavo infeliz, ni del azote El crujir execrable que emponzoñan La atmósfera de Cuba. 5 Trad. de Raúl Caballero. George Steiner. Extra-territorial: Papers on Literature and the Language Revolution. New York: Atheneum Press, 1971. 7 Caren Kaplan. Quest,ons of Trave/. Postmodern Discourses of Displacement. (1996) Dumam y Londres: Duke University Press, 2da. Ed., 1998, p. 27-64. 6 4 Publicado originalmente en 1985 por Quadems Crema de Barcelona, El sol de los desterrados: literatura y exilio se incluye posteriormente en Múltiples moradas. Ensayo de Uteratura Comparada. Barcelona: Tusquets, 1998. A esta edición corresponden las citas. ■ Catheclra no. 12. enero-junio 2009 ª Cf María del Carmen Barcia. ·Desterrados de la patria. Cuba 1869-1898' En: Consuelo Naranjo Orovio, Miguel Angel Puig-Samper y Lws Miguel García Mora (edits.) La nación soiiada.· Cuba, Puerto Rico y Filipinas ante el 98. Madrid, Editorial Doce Calles, S.L., pp. 635-646. Cathcdra no. 12. enero-jumo 2009 9 En B Iris, no. 26. 14 de junio de 1826. Edición facsimilar. México: UNAM, 1988, t. 2, pp. 100-102. ■ �Tristes tropicales: exilio y mitos clásicos en poetas cubanas de la diáspora / Luisa Campuzano Para Ovidio, la incapacidad de comunicación es uno de los mayores males del exilio. Se encuentra aislado de todo lo que lo rodea: "Pregunto a veces alguna palabra, o un nombre o un sitio / y no hay nadie que pueda hacérmelos saber" (Tris/. 3, 14, 43-44); ha comenzado a perder su propia lengua: •cuando intento otras veces [...] decir algo / me faltan las palabras y ya no sé hablarlas" (Trist. 3, 14, 45-46), ·me avergüenzo y confieso que ya, por no poder emplearlas, / no suben [a mis labios] las palabras latinas" (Trist. 5, 7, 57-58), "Me parece que yo mismo no sé hablar latín" (Trist. 5, 12, 57); el mero sonido de la lengua de quienes lo rodean le resulta insoportable: "me atruena el habla de Tracia y Escitia" (Trist. 3, 14, 47). Por último, es aterrador el panorama que contemplan los ojos, •... [estoy] solo en las playas desiertas [...] de un sitio que no puede ser amado, y que es más triste que cualquier otro lugar del mundo" (Trist. 5, 7, 41, 43-44); y además, se encuentra sometido ·a los fríos rigurosos del Ponto" (Trist. 3, 2, 8). Volviendo a Heredia, qué duda cabe de que si no tomamos en cuenta la impronta paradigmática del modelo ovidiano, parecería excesiva la hipérbole de la voz autoral que en "A Emilia" y en la carta citada considera el inglés una lengua "incomprensible", de "bárbaros sonidos"; y que describe detalladamente la costa de Nueva Inglaterra como un páramo gélido, desolado, inculto, yerto, similar a /as fera litora Ponti del elegíaco. Pero no hay que olvidar que algo de cierto habría en ello, porque pocos meses después Heredia, al parecer ya enfermo, se traslada definitivamente a México, en busca de un clima más benigno y de esa otra patria del exiliado que, como se nos ha dicho, es la lengua. La insularidad de Cuba, su posición geográfica tan cercana a los Estados Unidos -espacio privilegiado por los desterrados de entonces y los exiliados de ahora-, y el mar que la rodea, promueven nuevas figuraciones del destierro. Se inscribe entonces en el imaginario poético cubano, junto ala tensión lejanía/cercanía y la contraposición de culturas que se observa también en otros desterrados, una valoración fluctuante de la isla y del mar. Así, en el "Himno del desterrado" de Heredia, poemas con una función evidentemente pública y un destinatario pluralísimo, no sólo está presente la esperada intensificación de sus formulaciones políticas, sino una reconciliación con el piélago antes "sañudo", de "oscuras turbulentas ondas·, como el de Ovidio (sobre todo, Trist. 1, 3, passim) y ahora risueño, encantador, el mar que lo acerca a Cuba y que lo llevará después a un país menos hostil que el Norte frío: ■ Reina el sol, y las olas serenas Corta en tomo la prora triunfante, Y hondo rastro de espuma brillante Va dejando la espuma en el mar. ¡Tierra!, claman; ansiosos miramos al confín del sereno horizonte, y a lo lejos descúbrese un monte ... Le conozco... ¡Ojos tristes, llorad! La añoranza de la familia, de las amistades, tan ovidiana, se mantiene: Es el Pan ... En su falda respiran El amigo más fiel y constante, Mis amigas preciosas, mi amante ... ¡Qué tesoros de amor tengo allí! Y más lejos mis dulces hermanas [...] Pero lo que me interesa destacar es otra función del mar, una función liberadora, reservada para la última octava: ¡Cuba! al fin te verás libre y pura como el aire de luz que respiras, cual las ondas hirvientes que miras de tus playas la arena besar. Aunque viles traidores le sirvan del tirano es inútil la saña, que no en vano entre Cuba y España tiende inmenso sus olas el mar. En 1839 muere Heredia en México; y en Sevilla, Gertrudis Gómez de Avellaneda, expatriada voluntariamente porque pensaba, con razón, que en España encontraría un mejor ambiente intelectual donde desarrollarse como escritora, dedica un largo poema a la memoria del "cisne peregrino", del "férvido patriota", del que "clamaba en el destierro impío". En 1858 un grupo de poetas proscritos, que viven en los Estados Unidos desde finales de los cuarenta, recogen sus versos en un tomo titulado El laúd del desterrado: son de Heredia los primeros poemas del volumen. En 1889 se conmemora en Nueva York el cincuentenario de la muerte de Heredia. El orador es el deportado José Martí, quien lo proclama iniciador de la lucha de Cuba por su independencia: "de cadalso en cadalso erró la voz de Heredia, hasta que un día, de la tiniebla de la noche, entre cien brazos levantados al cielo, tronó en Yara•, el pequeño pueblo donde el diez de octubre de 1868, hace ciento cuarenta años, estalló nuestra primera guerra de liberación. Catl1edra no. 12. enero-junio 2009 Tristes tropicales: exilio y mitos clásicos en poetas cubanas de la diáspora / Luisa Campuzano Sin duda, esta marca política dura y esta modulación patriótica imprimen un signo peculiar al exilio cubano. Lo que no significa que en la poesía emitida desde él, estén ausentes los motivos de la añoranza, de la nostalgia, de la lamentación, para los que la tensión lejanía/cercanía a la que nos referíamos antes, impuesta por su marco geográfico específico, proporciona intensos referentes que actúan a través de otros topoi como para tomar un ejemplo elocuente, las aves migratorias, con las que termino este largo excurso sobre la pluralidad de estratos en la continuidad de los destierros cubanos. En 1871 y en plena guerra, Juan Clemente Zenea desembarca en Cuba con una confusa misión, que al parecer era la de mediar entre los insurgentes y el gobierno metropolitano. Trae un salvoconducto del Ministro de España en Washington, pero es apresado por las fuerzas coloniales y condenado a muerte. En su prisión escribe un libro conmovedor en el que se invierte la valoración contrapuesta de nieve/sol, brumas/brillantez, tristeza/alegría de la poesía cubana del destierro anclada en Ovidio y Heredia. En uno, el más conocido de estos poemas, "A una golondrina", me interesa destacar estas dos estrofas, en las que se da la inversión apuntada: Has venido a esta región en pos de flores y espumas y yo clamo en mi prisión por las nieves y las brumas del cielo de Septentrión. ¡Bien quisiera contemplar lo que tú dejar quisiste, quisiera hallarme en el mar, ver de nuevo el Norte triste, ser golondrina y volar! Por último, en José Martí, a comienzos de los 80, de paseo tal vez por Battery Park en un día de descanso, la visión de una gaviota reactiva todo el dolor del exilio que vive y escribe como situación límite en la que todas las galas del universo celebradas por los estoicos-"el Sol, el cielo claro"no son más que motivo del dolor plasmado en los versos de •una impactante modernidad" de "Domingo triste": Las campanas, el Sol, el cielo claro Me llenan de tristeza, y en los ojos Llevo un dolor que todo el mundo mira, Un rebelde dolor que el verso rompe ¡Y es ¡oh mar! La gaviota pasajera Que rumbo a Cuba va sobre tus olas! Cathedra no. 12. enero-junio 2009 A lo largo de la primera mitad del siglo XX también hubo deportaciones y exilios motivados por razones políticas, e igualmente expatriaciones y emigración, debidas a intereses personales o presiones económicas ... Tal vez el caso más interesante sería el de la frustrada deportación, por extranjero, de Alejo Carpentier, suizo por nacimiento y preso en la causa de los comunistas de 1927, para el que un amigo consiguió una acta de nacimiento cubana, y al que Robert Desnos le prestara su pasaporte para que huyera a Francia. Pero no hay tiempo para hablar de lo que en este caso serían, a diferencia de Martí, los beneficios de un exilio sobre el que, pese a algunas penurias y cierta nostalgia, seguramente brillarían el sol, la luna, las estrellas de Plutarco ... Magalí Alabáu y Juana Rosa Pita Llego finalmente a las autoras a las que se dedican estas páginas. Nacidas en Cuba en torno a los años 40, y llegadas a los Estados Unidos en los 60, Magali Alabáu y Juana Rosa Pita se acercan tardíamente a la poesía. En su obra encontramos, a más de los libros que nos ocupan, otros textos que reelaboran mitos clásicos: Electra/Clitemnestra (1986), de Alabáu; Eurídice en la fuente (1979), de Pita. Y ambas se presentan como diáfanas exponentes de las dos valoraciones del exilio propuestas por Claudio Guillén. En Alabáu encontramos la ovidiana: el exilio como pérdida, empobrecimiento, mutilación. Y en pita, la actitud de los estoicos y los cínicos ante el destierro, con su perspectiva universalista, positiva, solar. Magali Alabáu, desemboca en la poesía en 1986, tras haber transitado durante veinte años, como estudiante, actriz y directora, por el teatro, al que renuncia en 1982. en menos de una década se editaron seis libros suyos, que han sido abordados sobre todo por la crítica interesada en la poesía lésbica. Pero desde 1995, fecha en que apareció la versión revisada de Hemos llegado a llión10, a lo que sé, no ha vuelto a publicar más libros. Según Maya Islas, otra escritora cubana de la diáspora: "Como Rimbaud, Magali experimentó y se fue; cortó de golpe sus líneas de expresión: el teatro, la escritura. Explorar y abandonar; llenar y vaciar: así ha sido ella de huidiza"11• 'º Magali Alabáu. Hemos llegado a 1/ión. Coral Gables: la Torre de Papel, 1995. 11 www.decirdelagua.com/decir7/decir7_003.htm 11 �Trístes tropicales: exilio y mitos clásicos en poetas cubanas de la diáspora / Luisa Campuzano Si el /ocus e/ocutionis de Ovidio es el espacio del destierro desde donde suplica que se le permita volver a Ro~a; el de Hemos llegado a llión es La Habana, ciudad a la que la autora regresara para visitar a su familia. En este poema largo, hasta cierto punto narrativo, la voz autora!, atemorizada, desconfiada, resentida, crítica, sabedora de que sólo ha vuelto de paso, intenta recuperar la parte de sí que ha quedado atrás, al tiempo que recuerda todo lo que determinara su exilio. . La enunciación del retomo con que comienza el texto, se reitera como un tema sometido a variaciones, que corresponder a momentos diferentes en este acercamiento de la desterrada: Hemos llegado a llión [...) una verde, llión [...] He llegado acá de vuelta o en un sueño (3). [... ] Hemos llegado a llión [...] el aeropuerto espera. [...l No me han detenido. No me han llevado presa. [...] No me han interrog~do. . No he tenido que repetir de donde vengo. No me han registrado los baúles. [...] He llegado a llión Las cosas no han cambiado. Hay muchos hospitales. Todos repiten al unísono HAY MUCHOS HOSPITALES Padre de Dios, ¿son tantos los enfermos? (9) Pero ¿quién llega a llión? Se interroga el sujeto lírico: ¿Quién soy? ¿De dónde vengo? Soy Ulises, Electra, [... ] soy Perséfone perdida, . . . seis meses allá en sangre viva, se1saentos siglos acá ya sin certeza. [...1 . . Soy Perséfone Pérez, la errabunda martIr l...l la víctima victimizada, soy la cereza, la fruta (8). Tanto el motivo de un soñado retomo a llión ("He llegado acá de vuelta o en un sueño"), co~o la identificación de quien retorna con Persefone -una Perséfone cualquiera, tan Pérez com? la Antífona Pérez de Luis Rafael Sánchez- remiten, por supuesto, al tema del destierro. Si colectivo Y político es el destierro de las troyanas -Casandra, ■ Andrómana y Hécuba, heroínas paradigmáticas en la tragedia de Euríp1des-, supervívie~tes de la guerra en que han perecid~ sus mandos, sus hermanos sus hijos, conducidas como esclavas por los tri~nfadores aqueos; individual y mítico es el destierro de la hija de Deméter. Robada por Hades Perséfone regresa cada primavera a la tierra d~sde las profundidades del inframundo. Las troyanas, en una transgresora sub~ersión t~nto del ciclo troyano como de la tragedia h~mómma, regresan a llión, a su tierra, a su patna. Todas vuelven de un infierno: el Hades, el submundo gobernado por Hefestos, o el destierro a que las forzaron los vencedores. La cereza, la fruta parece remitimos a la granada cuyas semillas comiera Perséfone y que la obligan a abandonar la tierra Y regresar todos los años junto ª. Hades. Poco a poco llión se va haciendo una Habana rescatada por la memoria. La Habana de un pasado lento, agramatical, que contrasta con el atropellado presente de la ciudad otra, la infernal, la que ha quedado allá12: ¿Te acuerdas de Galiana? ¿De la Calle Monte? ¿De Corrales? ¿De Gloria? ¿Del Encanto? Poco a poco me deslizo voy eléctrica escalera, voy de compras a las ventas veredas de otros años. Aún no estaba marcada por este recorrer perenne [... ] (13) En la Habana, en enero, hace calor. [...] abro la puerta del balcón y miro al mar. Tímidamente nos reconocemos. El mar no es como yo, lanza sus brazos blancos, quiere que me deje arrastrar hacia su orilla, abrazarme, darme la bienvenida (19). El exilio, al producir una fractura temporal, ins~~ra un antes y un después. La memoria puede, qu12as, recuperar el pasado, pero ¿qu~ hace con lo _que no se ha vivido y no se va a vIvIr, con lo que sigue pasando donde ya no se está?: La ciudad me recuerda los que faltan. Falta el conocimiento de los nuevos, el crecimiento de las contradicciones. Faltan más rostros, más risas al paisaje, falta algo que no sé descifrar, algo que no conozco (13). 12 Cf. para la imagen infernal de Nueva York en ~a poesía cubana del exilio y en Alabáu: Jesús Barquet. . Circulo~ concéntricos de violencia en la poesía de Magah Alabáu Unión, no. 36, La Habana. 1999, pp. 37-40. Cattiedra no. 12. enero-junio 2009 Tristes tropicales: exilio y mttos clásicos en poetas cubanas de la diáspora / Luisa Campuzano La voy autora! marca desde el principio la ruptura identitaria que produce el destierro, la conflictiva relación ente el yo que se exilió y el yo que regresa, intercambiables sujeto y objeto de la escritura, determinados por los dos espacios en que se escindió una vida: Nadie sabe que guardo dos cabezas, recónditos parajes, una verde, llión, espuma seca otra (3). [...l En dos carteras divido la vida. La que guarda la pluma con punto afilado y con sus gritos. La que guarda la máscara diaria. Dos filos que enganchados a mí hacen visitas sin parar de un abismo sin fondo a un escéptico desdén por los encuentros (4). [...l Estoy sola parecen tus ojos decir. Atrás queda tu otra identidad la nocturna faz de los anhelos (7). [... l La otra cara mía es este dolor del lado izquierdo, mi otro espectro, llión, dejado atrás (24). Dada la inversión del espacio elocutivo, su traslado del ámbito del destierro, escenario habitual de la l~eratura del exilio, al ámbito de la patria, Hemos llegado a lli6n incorpora, deduzco que a manera de exorcismo, un tema cuidadosamente silenciado en los Tristia de Ovidío, y que por ello ha dado lugar a múltiples elucubraciones: la causa de la relegatio, del alejamiento del sujeto lírico. A lo que sabemos, el por qué del exilio voluntario de Alabáu, referente inmediato del texto, tiene que ver con su orientación sexual, que en 1964 le costara la expulsión de la Escuelas Nacionales de Arte y la prohibición de que actuara en escenarios públicos. Este tema se desarrolla en una amplia sección del poema, en que el sujeto es simultáneamente tú y yo, sujeto y objeto de la memoria: Allí se celebró tu juicio[...] Los jueces fueron los siempre funcionarios, compañeras de escuela [...]. Fueron al juicio todos los que siempre han ido [...]. Encerrados en un cuarto alargado por la mesa las sillas, uniformes, las gorras de milicia, Cathedra no. 12. enero-junio 2009 se sentaron a codiciar mi vida en unas horas. Allí tuve que declarar mis pertenencias, mi primer beso, la primera aurora, mis conciertos fueron adolescentes poemas sacrificados ante Minos(...) (17-18). También se trastruecan o dislocan algunos pasajes o motivos ovidianos. Me detengo, a manera de ejemplo, en el motivo epistolar, que también se invierte, como se ha invertido el lugar de enunciación, pues el sujeto lírico no es quien escribe cartas, como las que escribía Ovidio desde el destierro a destinatarios precisos, sino quien trae una carta para alguien desconocido: Tengo una carta para usted que no conozco. He llegado a esta casa que parece un árbol [...l Sin avisos, sin timbres, sin asomos, sin sorpresas, sin noticias. No hay nadie y empiezan ya mis dudas. [...l Es posible que el remitente no sepa del destino de esos que deambulan escondidos allá adentro, detrás de las paredes. Traigo un recuerdo, señora, abra la puerta. Soy la emisaria que le devolverá la vida si es que tiene (21 ). E igualmente a causa de la inversión del espacio de enunciación, no es la tristissima imago de su última noche en la ciudad, antes de salir al exilio, como sucede en Ovidio (Trist. 1, 3, 1-2) lo que reporta la voz autora!, sino serán los momentos finales de este viaje de regreso al país natal, la despedida de su familia, de su barrio, de sus malos recuerdos antes de volver a partir para el destierro: Ya es hora de marcharme. Se me queda algo detrás que yo no miro. Se quedan mis zapatos plantados en la puerta. Se queda la mirada de mi madre, las caras diluidas en el barrio diciéndome también que ya me marcho. [...l Repaso los objetos sin destino, las ropas que he dejado de regalo, [...] Para ti una sortija, La pluma para que me escribas. Un par de medias (...] Una cámara para las fotos de familia. En algún momento he sacado mi máscara y escudo. ■ �Tristes tropicales: exilio y mitos clásicos en poetas cubanas de la diáspora / Luisa Campuzano Mi rostro lo preparo como siempre en las partidas. Trivializo el momento, los detalles trato de borrarlos. Trato de decirles a todos, sin llorara, que pronto nos veremos. Ya la autora repliega sus alas nocturnales. Detrás dejo los escollos y el suplicio. A la salida de las puertas hay un ciprés parecido a un templo, allí nos dirigimos, me dirijo (26). El ciprés, el fúnebre ciprés horaciano (Carm. 2, 14, 23) marca su regreso al Hades, a la infernal ciudad del exilio. Juana Rosa Pita, que había estudiado letras en La Habana y luego en Washington, y ha estado vinculada al mundo editorial y académico, publicó su primer libro en 1976, y es hoy una escritora prolífica y viajera, que cuenta con más de veinte poemarios y varias antologías personales reeditados y traducidos a varias lenguas. Viajes de Penélope fue publicado en 1980 por la Editorial Solar, de Miami, fundada y codirigida por Pita. Con prólogo de Reinaldo Arenas, figura epónima del exilio cubano, e ilustraciones de César Bermúdez, reúne cincuenta y cinco poemas, en su mayoría breves, distribuidos en tres secciones: "Profesión de mito· (3 poemas), "Los viajes revelantes· (49), "Razón de tejer" (3). Considerando "emblemático de la condición de exilio desde la perspectiva femenina"13, este poemario retoma una vez más el mito de Penélope con la intención de subvertirlo, pero no a la manera drástica y ya tan trivial de convertir a Penélope en una mujer rebelde, que tras veinte años de ausencia del marido, se cansa de esperarlo. Como se ha dicho, ya en el propio texto homérico y en su tradición se cuestiona la fidelidad de Penélope. Pero en los versos de Pita, Penélope sigue siendo esposa fiel que ama y aguarda a su esposo, sólo que a su modo, que consiste en viajar, aunque sus viajes son "viajes inmóviles·, "infinitas aventuras interiores"14 , en los que desde el inicio se tejen -hablamos de Penélope- historia, mito y poesía. Jesús Barquet. Escrituras poéticas de una nación: Dulce María Loynaz, Juana Rosa Pita y Carlota Caufield. La Habana: Unión, 1999, p. 33. " Reinaldo Arenas "Prólogo·, en Pita, Juana Rosa. Viajes de Penéfope. Miami: Editorial Solar, 1980, p. 9. 13 ■ Inmediatamente después del reverso de portada de este libro, cuidadosamente editado por su autora, en una página destinada sólo a ellos, van estos seis versos dispuestos en dísticos que se articulan entre sí a partir del enfático pronombre de primera persona singular con que se inicia el poema, el cual, como flecha, apunta hacia el otro extremo del texto, "Penélope": Yo Eurídice si la tierra me tiembla melodías soy lsis resucitando a mi hombre cada muerte porque aún hay tanto mar vivo Penélope (5). Estos versos reclaman que se los lea como una suerte de prefacio autoral en el que el sujeto lírico de Viajes de Penélope proclama, en primer lugar, su identidad múltiple, mutable: nos dice quién es y nos recuerda otros textos de Pita, anteriores al que nos presenta ahora, textos en los que ya había asumido otras máscaras míticas: Eurídice, en Eurídice en la fuente, lsis, en Manual de magia, ambos publicados en 1979. Y también anuncia -ésta es una de las funciones principales del prefacio- por qué ahora adopta, vive, la identidad de Penélope: "porque aún hay tanto mar", donde mar -que en la poesía decimonónica cubana del destierro pudo haber sido polisémico símbolo de cercanía, de lejanía, de opresión, de libertad- se constituye en una metáfora de exilio, sostenida a lo largo de todo el poemario. Pero si vamos al final del libro, antes del índice, encontraremos, a manera de epílogo, en página también destinada sólo a ellos, dos versos que reafirman el nexo entre mito, poesía e historia y contextualizan, hasta cierto punto, el contenido referencial del poemario: "Éste que fuera cuento es vida en mí / y de una cierta isla hará la historia" (87), donde "cuento·, por supuesto, sería la Odisea, "vida en mí", la experiencia de la autora y "una cierta isla", Cuba. Una cita de José Lezama Lima: "Nuestra Isla comienza su historia dentro de la poesía", que sirve de epígrafe al poemario, orienta su lectura en ese interactuar de mito, historia y poesía ya señalado. Pero como ha observado Jesús Barquet, en la cita de Lezama la autora ha permutado la I mayúscula de Isla, empleada para denotar que se trata de Cuba, y yo de cualquier otra isla, por una i minúscula, con lo que diluye la singularidad de su patria en una pluralidad que el poemario instaura desde su propio título. Pluralidad y pérdida de mayúsculas singularizadoras se reiteran en otros momentos. Como cuando Cathedra no. 12. enero-junio 2009 Tristes tropicales: exilio y mitos clásicos en poetas cubanas de la diáspora / Luisa Camp~ aparecen ítacas (85), !royas (26), penélopes (31 ), helenas (71), en plural y minúsculas. Recursos en los que el estudioso citado advierte una voluntad de expresar "el espejeo o repetición en la historia y, dentro de ella, del exilio cubano como una instancia más de una serie infinita de exilios y regresos que el mito de Ulises, en tanto que arquetipo, representa"15• Por ello, con resonancia de oráculo, dice el sujeto lírico: "Ocultos son los rumbos de la épica / el revés de la historia urde la danza / de los cantos futuros" (55). El mito y sus relecturas, desde una perspectiva femenina, como ya hemos visto, tienen una importancia capital en la obra de Pita, quien en "De cómo dar con el mito moderno•, parodiando una receta de cocina, ha escrito: Tómese el viejo mito e inviértase los términos y ~laro- multiplíquense los dragones. Vale decir: está cautivo el príncipe, y la heroína -sin yelmo, sin caballo, sin espadaacude a rescatarlo a puro corazón, a puro canto 16. En estos versos me interesa, sobre todo, lo de mujer que, en vez de armas - "sin yelmo, sin caballo, sin espada"-, emplea poesía y corazón. Ello se hará más enfático en sus Crónicas del Caribe, poemario de 1983 donde encontramos otros versos que nos permitirían completar una poética muy bien modulada por la autora: "En bandolera de papel/ llevo todo lo que amo (amé, amaré)/ y el universo en su callada música". En ellos hay una evidente huella de la valoración estoica del exilio: Omnia mea mecum porto (llevo conmigo, o mejor, en mí, todos mi bienes) junto a la vocación de universalidad de la Stoa: "No habitar la propia patria no tiene ninguna importancia si contemplamos las dimensiones reales de las cosas, proyectando nuestra mirada a escala cósmica· (Plut. Exil. 601 C-D). E igualmente está presente esta filiación, en la celebración de la mecánica celeste de los astros, la armonía de la callada música de Pitágoras y de Fray Luis. Pero hay también algo muy ovidiano: el cultivo de las letras como medio de defensa ("bandolera" es un término 15 16 Jesús Barquet. Escrituras ... op. cit. , p. 68. Apud Barquet, Jesús. Escrituras ... op. cit., pp. 19-20. Catt1edra no. 12. enero-junio 2009 militar"), de salvación, y aun de lograr más que lo podría alcanzar Ulises, lo que, con una explícita marca de género, se lee en Viajes de Penélope: No basta con tejer para la espera es preciso viajar: volar la pluma por la ternura encuadernada en sueños: chalupa más sutil, cóncava y ágil que las viriles naves de Ulises intermitentemente prisionero (...] (39). Las letras son un instrumento liberador y un hogar: "En el exilio -ha dicho Adorno- la única casa es la escritura". Pero también el corazón, la fidelidad, el amor vinculado a la memoria yel deseo, son asideros seguros, inconmovibles en el exilio, según leemos en esta exhortación a Ulises, que remite a distintas rapsodias de la Odisea: especialmente a la IX, que refiere la pérdida de los recuerdos, y por ende del pasado, que padecen los compañeros de Odisea en la isla de los lotófagos; y a la XXIII, sabemos que Penélope sólo creerá que su marido es el forastero llegado a [taca si sabe decirle cuál es el secreto de su lecho: aliméntate de lotos si prefieres y olvídate de [taca ciudadano del mar no habrá mortal ni furia que consiga poner en movimiento nuestro lecho columnado en raíces (34) Claudia Guillén -que junto a su padre Jorge y al resto de su familia tomó muy pequeño el camino del destierro-, concluye su larga indagación afirmando que en la literatura del exilio "se reiteran y vuelven a vivir unos conceptoslímite, al parecer inmortales, [porque] el dolor antiguo se parece al dolor contemporáneo, y brilla una y otra vez el sol de los desterrados" (94). Pero habría que insistir en que, tanto antes como ahora, este sol no siempre es el mismo para todos, que puede ser el sol brillante y omnicomprensivo de Plutarco ytambién el sol encapotado, miserable de Ovidio. Y que en no pocas ocasiones, es tanto uno como otro. �Siete sonetos de Miguel de Cervantes en Don Quijote de la Mancha Lino García Jr. Es sabido que Miguel de Cervantes Saavedra, el genio de todos los escritores españoles, se inclinó muchas veces a poetizar a la manera de Lope de Vega y otros contemporáneos. En el prólogo de la primera parte de su gran creación Don Quijote de la Mancha (1605), Cervantes alude a esta predilección suya por este género '-lo primero en que reparáis de los sonetos, epigramas oelogios que os faltan para el principio, que sean de personajes graves y de títulos, se puede remediar en que vos (tú) mismo toméis algún trabajo en hacerlo, y después bautizarlos y poner el nombre que quisiéredes, ahijándolos (atribuyéndolos) al Padre Juan de las Indias o al Emperador de Trapisonda de quien yo sé fueron buenos famosos poetas .. .' (p. 10). Fue entonces como Cervantes acomodó múltiples sonetos, romances, redondillas y otros géneros de poemas dentro de las páginas de su inmortal Don Quijote de la Mancha, dándole belleza poética a la novela, incluyendo dentro de sus páginas una temática apropiada a los sucesos que en ella se encuentran. Este estudio resumirá varios de los temas predilectos cervantinos en los siete sonetos que incorporó en su obra monumental y por lo cual, se tratará de evaluar, catalogar, yenumerar distintos temas de la época en que Cervantes vivió. Además, se evaluará la estructura de los versos, y el estilo que Cervantes utilizó en ellos. Los siguientes versos, enlazados en un soneto típioo de la época cervantina, daramente demuestran el tema del amor esquivo o no correspondido; tópico que ya se había trazado desde la época de Garcilaso de la Vega en los primeros años del temprano Renacimiento en España (Siglo XVI); más tarde, poetas posteriores como Luis de Góngora y Francisoo de Quevedo lo trataron en su fuerza, ya que en aquellos tiempos, procedían de muchas de las obras pastoriles que se escribían entonces. Cervantes utiliza imágenes tales oomo: "dulce sueño", "sol", "rosadas puertas•, "estrellado Cathedra no. 12. enero-junio 2009 asiento•, "rayos·, para descubrir la tristeza del amante Lotario al declamar este soneto a Camila, hacer una fusión entre los sentimientos internos del amante con la naturaleza que se personaliza y le escucha; aunque se sabe que la dama no presta atención a sus querellas. La imagen de la "noche" en el verso primero de la última estrofa simboliza la oscuridad, la cual refleja su sentimiento lóbrego de tristeza en oposición al "sol", invocado en la segunda estrofa, tal vez indicador de una esperanza. Así, se ve cómo Cervantes mezcla imágenes opuestas para enfatizar el tema del amor esquivo. En la estructura de este soneto se vislumbra la exactitud de los versos, pues todos mantienen en sí las once sílabas, algunos gozan de sinalefa para unir ciertas palabras como en el segundo de la primera estrofa "ocupa" con "el" y "sueño" con "a"; en el tercer verso vemos cosa igual tal como: "pobre" con "cuenta"; y en el cuarto de la primera estrofa, y con ·a·, la única sinalefa permitida en este verso, para obtener las once sílabas requeridas en un soneto. La rima es la siguiente, primera estrofa: a, b, b, a; segunda estrofa: a, b, b, a; tercera estrofa: c, d, e; cuarta estrofa: c, d, e. Soneto 1 En el silencio de la noche, cuando ocupa el dulce sueño a los mortales, la pobre cuenta de mis ricos males estoy al cielo y a mi Clori dando. Y al tiempo cuando el sol se va mostrando por las rosadas puertas orientales, con suspiros y acento desiguales voy la antigua querella renovando. Y cuando el sol, de su estrellado asiento derechos rayos a la tierra envía, el llanto crece y doblo los gemidos. Vuelve la noche, y vuelvo al triste cuento y siempre hallo, en mi mortal porfía, al cielo sordo, a Clori sin oídos (p. 351). ■ �Siete sonetos de Miguel de Cervantes en Don Quijote de la Mancha / Lino García Jr. El tema del siguiente soneto es amor eterno, temática propia de los poetas del Siglo de Oro; pero parte de la literatura española desde los tiempos de lñigo López de Mendoza, el marqués de Santillana, quien escribió los primeros sonetos durante el siglo XV. El poeta siente la muerte cerca al no tener el amor de su amada y usa imágenes como "bella ingrata·, símbolo de la mujer con pecho de bronce, pero no está arrepentido de su amor eterno. Su "pecho abierto" tiene la imagen de la dama esculpido en él, siendo el rostro de ella "hermoso·, su imagen es, entonces, una reliquia preciosa que gana valor ante el rigor de dama ingrata. Las imágenes de mar "navega", "por mar", "peligrosa vía" "norte o puerto"- simbolizan tormento, inseguridad, un mar desconocido ante el amor y rumbo que lo lleva, sintiendo el amor por la dama ingrata. La estructura goza de los elementos esenciales de un soneto: once sílabas versos y cuatro estrofas. El primer verso de la primera estrofa goza de sinalefa en lo siguiente: "muero" con "y"; "creído" sufre de hiato "cre-í-do", para así crear el deseado número de sílabas necesarias en el verso. El segundo verso de la segunda estrofa también contiene sinalefa en: "cierto· con "el", "como" con "es". El tercer verso posee sinalefa en "verme" con "a", "bella" con "ingrata". Es evidente que este soneto de Cervantes está repleto de sinalefas, las cuales abundan, como signo de que el escritor se esforzó para mantener la estructura clásica de este género poético. Soneto 11 Yo sé que muero y si no soy creído, es más cierto el morir, como es más cierto verme a tus pies, ¡oh ingrata!, muerto antes que de adorarte arrepentido. Podré yo verme en la región del olvido, de vida y gloria y de favor desierto, y allí verse podrá en mi pecho abierto como tu hermoso rostro esté esculpido. Que esta reliquia guardo para el duro trance que me amenaza mi porfía, que en tu mismo rigor se fortalece. ¡Ay de aquel que navega, el cielo oscuro, por mar no usado y peligrosa vía, donde norte o puerto no se ofrece! (p. 352). Femando de Herrera, poeta renacentista, tuvo el honor de ser el primero en componer en nuestra lengua poesía heroica; en esta vena le sigue Miguel de Cervantes, pues éste, como se sabe, peleó valientemente en la Batalla de Lepanto en 1571, en la cual, a pesar de estar enfermo y con calentura, pidió a su capitán le pusiera en lugar apropiado y allí pelear con valentía, mas perdió el uso de la mano izquierda, para el honor de la diestra, con la cual escribiría después su monumental Don Quijote de la Mancha. Por boca de su personaje central nos habla de la importancia de las armas y letras, dando a las primeras preferencia especial, pues según Cervantes, el soldado (las armas) defiende a la República, prestándole así la Paz. Entonces, se comprende la preferencia de Cervantes por este tipo de poesía. El tema de su siguiente poema es de la fama del soldado que muere en batalla y lo exclama en la última estrofa al decir: "os va adquiriendo / fama que el mundo os da, y el cielo gloria". Por la fama lucha el soldado y por eternizar su nombre, dejando huella de su presencia en batalla y por merecer la gloria que el mundo le ofrece. En la primera estrofa se ofrece antítesis en versos tercero y cuarto al decir: "desde la baja tierra os levantastes / a lo más alto y mejor del cielo". Utiliza imágenes de "sangre", "el mar", "arenoso suelo" en la segunda estrofa, dándole sentido de guerra al soneto con estas palabras. La estructura se mantiene fiel al soneto, aunque le es forzoso usar verbos como: "levantastes", y "ejercitastes·, en forma incorrecta en verso tres de la primera estrofa y verso dos en la segunda estrofa. Es un típico soneto heroico al estilo de la época de Cervantes, alabando al soldado de España. Siete sonetos de Miguel de Cervantes en Don Quijote de la Mancha / Lino García Jr. El soneto siguiente tiene el mismo tema que el anterior: la alabanza al soldado y a la acción heroica. Describe cómo las almas de los soldados subieron a mejor morada (el paraíso); utiliza las imágenes de "tierra estéril", "terrones·, "almas santas" y "mil soldados· en la primera estrofa, en la segunda estrofa utiliza: "al filo de la espada", para referirse al soldado caído en batalla; en la tercera estrofa, vemos imágenes como: "suelo" (campos de batalla); yen la última estrofa imágenes como "duro seno• para referirse a la tierra, "al claro cielo" (el paraíso), en donde ya están las almas de los soldados heroicos. Como casi todos los poemas heroicos de Cervantes, es una alabanza al heroísmo del guerrero español quien en las batallas ha sufrido el sacrificio supremo. La estructura presenta once sílabas en cada verso, cuatro estrofas; la rima es la siguiente: a, b, b, a; a, b, b, a; c, d, e; d, c, e. Sufren de ciertas sinalefas algunos versos, tales como: primer verso de la primera estrofa: •e• con • entre"; y "entre con", "esta"; y "tierra" con "estéril". En el segundo verso vemos: "de" con "estos" y "suelo" con echados·. Soneto IV De entre esta tierra estéril, derribada, de estos terrones por el suelo echados, las almas santas de tres mil soldados subieron vivas a mejor morada, siendo primero en vano ejercitada la fuerza de sus brazos esforzados, hasta que al fin, de pocos y cansados, dieron la vida al filo de le espada. Soneto 111 Almas dichosas, que del mortal velo libres y exentas, por el bien que obraste, desde la baja tierra os levantastes a lo más alto y lo mejor del cielo, Y, ardiendo en ira y en honroso celo, de los cuerpos la fuerza ejercitastes, que en propia y sangre arena coloraste el mar vecino y arenoso suelo: primero que el valor faltó la vida en los cansados brazos, que muriendo, con ser vencidos, llevan la victoria; y esta vuestra mortal, triste caída entre el muro y el hierro, os va adquiriendo fama que el mundo os da, y el cielo gloria (p. 407). Catl,edra no. 12. enero-junio 2009 Y éste es el suelo que continuo ha sido de mil memorias lamentables lleno en los pasados siglos y presentes. Mas no más justas de su duro seno habrán al claro cielo almas subido, ni aún él sostuvo cuerpos tan valientes {p.408). El soneto siguiente tiene como tema la alabanza que Cervantes hace al escudero fiel de Don Quijote y también lo efímero que es la vida; sobre lo primero, le dedica estos trozos poéticos, en los cuales utiliza imágenes tales como "cuerpo chico"; "borrico", refiriéndose al asno de Sancho Panza. Se refiere a Sancho como "manso escudero", "el más simple" para terminar lamentando como se pasan las "vanas esperanzas· de la gente; termina Catl1edra no. 12, enero-junio 2009 el soneto con el mensaje del barroco, lo transitoria e ilusoria que es la vida terrestre, usando Cervantes palabras apropiadas las cuales designan lo efímero que es la vida: "en sombra, en huma, en sueño". La estructura goza de rima: a, b, b, a; a, b b a· c d e· c d e· y los versos contienen la s o~c~ ~ílaba~ de un soneto tradicional de la época del Siglo de Oro. I 1 1 Soneto V Sancho Panza es aqueste, en cuerpo chico, pero grande en valor, ¡milagro extraño!, escudero el más simple y sin engaño que tuvo el mundo , os juro y certifico. De ser conde no estuvo en tantico, si no se conjuraran en su daño insolencias y agravios del tacaño siglo, que aún no perdonan a un borrico. Sobre él anduvo (con perdón se miente) este manso escudero, tras al manso caballo Rocinante y tras su dueño. ¡Oh vanas esperanzas de la gente, cómo pasáis con prometer descanso y al fin paráis en sombra, en humo, en sueño (p. 532). El siguiente poema tiene como tema las leyes del amor, a las cuales el amante se atiene según dicte la dama. En el primer verso le pide a la dama una palabra (término) la cual estimará. Si ella lo desea, él le dará su vida. En la tercera estrofa coloca Cervantes la antítesis: "de blanda cera· con "diamante duro" para enfatizar que muy bien puede ajustarse a las leyes del amor según dicte la dama. Utiliza las palabras: "blando" y "fuerte" que es su pecho; pero de cualquier modo imprimirá en él lo que la dama guste. La rima del soneto es la siguiente: a, b, b, a; a, b, b, a; c. d. e; c, e, d. Se encuentran ciertos ejemplos de sinalefa en los versos, para así colocar las once sílabas requeridas en el soneto de catorce versos. Por ejemplo, en la primera sílaba del primer verso en la primera estrofa vemos: "señora• con ·un·; y "que· "consiga". Así también en el segundo verso de la primera estrofa: "conforme· con "a"; y en el tercer verso vemos: "mía" con "así" y esta última con "estimado". ■ �Siete sonetos de Miguel de Cervantes en Don Quijote de la Mancha I Lino García Jr. Habla el silencio allí, porque no osa la voz entrar por tan estrecho estrecho; las llamas sí, que amor suele de hecho facilitar la más difícil cosa. Soneto VI Dadme, señora, un término que siga, conforme a vuestra voluntad cortado, que será de la mía así estimado, que por jamás un punto de él desdiga. Salió el deseo de compás, y el paso de la imprudente virgen solicita por su gusto su muerte. Ved qué historia: Si gustáis que callando mi fatiga muera, contadme ya por acabado; si queréis que os la cuente en desusado modo, haré que el mismo amor la diga. que a entrambos en un punto, ¡oh extraño caso! los mata, los encubre y resucita una espada, un sepulcro, una memoria (p. 687). A prueba de contrarios estoy hecho, de blanda cera y de diamante duro, y las leyes del amor al almo ajusto. Blando cual es o fuerte, ofrezco el pecho: entallad o imprimid lo que os dé gusto, que de guardarlo eternamente juro (p. 635). El soneto siguiente está dedicado a la fábula de Píramo y Tisbe. En la primera estrofa, Cervantes alude a los amores de estos amantes. El "Amor" se refiere al dios Cupido, y Chipre a la isla consagrada a su madre Venus, diosa del amor. "La quiebra", en el verso cuarto, se refiere a la grieta através de la cual hablaban los enamorados. El amor, según el poeta, facilita las cosas más difíciles en los enamorados. El verso primero de la estrofa tercera se refiere a que excedió el deseo de amor entre los amantes; la virgen dama pide la muerte, y los dos enamorados, al mismo tiempo los mata, los encumbre, y resucita usando imágenes de "espada, sepulcro, y memoria" para ilustrar esto. En la mitología, la fábula de Píramo y Tisbe trata de estos dos trágicos enamorados que nunca consumen su amor, debido a múltiples obstáculos en la vida, y encuentran el amor después de la muerte. El tema es el amor eterno que transciende mundos. La estructura de este soneto contiene la rima siguiente: a, b, b, a; a, b, b, a; c, d, e; c, d, e. Los versos gozan de once sílabas, con el uso de la sinalefa en: "doncella" con "hermosa", "Píramo" con "abrió", "parte" con "el", "Chipre" con "y", "habla" con "el", "silencio" con "allí". Soneto VII El muro rompe la doncella hermosa que de Píramo abrió el gallardo pecho; parte el Amor de Chipre y va derecho a ver la quiebra estrecha y prodigiosa. La angustia de ser vida hacia la muerte en el 11Salmo XVIII" de Francisco de Quevedo En conclusión, hemos podido notar que Miguel de Cervantes, en sus sonetos incluidos en su obra monumental Don Quijote de la Mancha, incluye los temas siguientes: a) El amor esquivo-soneto 1 b) El amor eterno-soneto 11 c) El tema heroico- dos veces-sonetos 111 y IV d) La alabanza al escudero Sancho Panza-soneto V e) Las leyes del amor-soneto VI La fábula de Píramo y Tisbe (el amor eterno)soneto VII n Bien se ve que Cervantes utilizó los temas primordiales de su época que fue el Siglo de Oro de España y en especial el período del barroco, durante el cual el escritor tuvo su mayor grandeza. Su estilo goza de una sencillez de imágenes, símbolos, además de una sintaxis elaborada para prestarle a sus versos esa intimidad y belleza que mantiene Cervantes en toda su obra. Nunca se desvía de la estructura exacta de un soneto manteniéndose siempre fiel a la métrica ya elaborada por muchos de sus antecesores poetas. Bibliografía Alborg, J.L. (1966). CeNantes, Gredas, Madrid. Blecua, J.M. (1970). Sobre la Poesía de la Edad Media, Gredas, Madrid. Cervantes, Miguel (2005). Don Quijote de la Mancha, RAE, Edición Alfaguara. Marín, Diego, (1971). Poesía Española, Siglos XV-'XX, Editorial Castalia, Madrid. Wardropper, Bruce (1971). Spanish Poetryofthe Golden Age, lrvington Publishers,NY. Edna Ochoa El "Salmo XVIII" pertenece al texto poético Heráclito cristiano, cuyo corpus fue elaborado a manera de ciclo y su tema principal es el arrepentimiento, como el mismo Quevedo lo señala en ~I texto preliminar en que se dirige al lector y dedica la obra a su tía Margarita de Espinosa, con fecha del 13 de junio de 1613. En dicho escrito, el autor declara que los poemas del Heráclito cristiano son pro~u~to de un sentimiento verdadero y del arrepent1m1ento yno de la pasión ode la naturaleza que había guiado sus obras anteriores. Heráclito cristiano está compuesto por veintiséis poemas, de los cuales hay de una serie de quince que tratan el tema del arrepentimiento, de los cuales ocho son penitenciales, dos de índole devocional, donde el hablante medita acerca de la pasión de Cristo, y los cinco restantes son poemas acerca de la muerte, el tiempo y el desengaño. El "Salmo XVIII" pertenece a este último grupo. Julián Olivares anota que los otros once salmos que constituyen el corpus total de la obra "complement the penitential salmos, for in the contemplation of the themes of the former, the speaker encounters the need for repentance"1• José Manuel Blecua nombra Poemas metafísicos a los salmos que tratan sobre la muerte el tiempo y el desengaño, porque en ellos "s~ plantea el angustioso problema de la vida como muerte y de la inexorabilidad del tiempo, problema muy frec_uente en sus obras en prosa (...] y hasta en sus mismas cartas, cuyos antecedentes estoicos son sumamente claros. Lo original de este tipo de sonetos es el timbre de voz, que denuncia su autenticidad, intensamente agónico"2• El soneto XVIII se organiza a manera de discurso argumentativo y en base a un método de lo general a lo particular, así como de lo impersonal ' Cf. Olivares, Julián. "Aldana, Quevedo and La paga del mundo", en Hispanic Journal, 11, 1990, pp. 57-70. 2 Blecua, José Manuel, (ed.). Poesía metafísica y amorosa de Francisco de Quevedo. Planeta: Barcelona, 1976, p. XXXVI. ■ Cathedra no. 12. enero-junio 2009 Cathedra no. 12. enero-junio 2009 a lo personal. Para Quevedo la brevedad de la vida s~ convierte en una fuente de profunda angustia, por lo que apunta inevitablemente al desengaño. En este soneto se expresa el problema de la vida y la muerte y los efectos destructores del paso del tiempo. C?nstantin Stathatos escribe que "The poem's themat1c rests on the strophic alternation of time (first quatrain, first tercet) and death (second quatrain, second tercet)"3. Es posible observar también el fuerte contraste cromático entre el primer y segundo cuarteto. Se contrasta lo brillante y el color claro tanto del metal como de mármol contra el color oscuro del segundo cuarteto, además de que el color negro es dinámico a comparación del c?lor _claro que es estático. Por su parte, el d1nam1smo del color negro contrasta con la idea de "muerte" que implica estatismo y la imagen de "un mar negro turbulento" lleno de movimiento. Los fuertes contrastes entre el color blanco luminoso y el negro -con matización de oscuros- nos hablan de la forma pictórica del claroscuro barroco. El primer cuarteto del "Salmo XVIII" es un enunciado impersonal sobre la vida humana: Todo tras si lo lleva el año breve de la vida mortal burlando el brío al acero valiente, al mármol frío que contra el Tiempo su dureza' atreve4• ~a ~revedad de la vida se contrasta con objetos inanimados como el metal y el mármol que tienen la cualidad de ser durables y resistentes. A su vez, el metal y el mármol no representan ni dureza ni resistencia: ambos objetos son derruidos por tiempo indestructible y destructor. Por tanto, la palabra 3 Stathatos, Constantin. ' Quevedo's Salmo XVIII" en: Exp/icator, 1997, p. 202-204. ' Blecua, José Manuel. Op. cit., p. 32. ■ �La angustia de ser vida hacia la muerte en el "Salmo XVIII" de Francisco de Quevedo/ Edna Ochoa "todo" del primer verso no permite un asomo de duda ante esta verdad incuestionable: el tiempo todo lo mata. Se puede pensar que esa es la premisa principal que se argumentará. Los encabalgamientos en este primer cuarteto imprimen un ritmo que hace percibir el avance del tiempo en su tarea destructora, apoyado además con el gerundio "burlando". En el segundo cuarteto los dos primeros versos expresan la vida humana como un viaje, una jornada hacia la muerte que empieza desde que se nace: Antes que sepa andar el pie, se mueve camino de la muerte donde envío5• La paradoja consiste en que el nacimiento, que es lo contrario de la muerte al manifestarse como vida, camina a la no-vida. La idea de que cuando se nace se empieza amorir, menciona Blecua, procede de los Epigramas de Séneca: "('Omnia mora poscit. Lex est, non poena, perire')"6. Por otro lado, la metáfora de la vida como un río que emplea Quevedo se diferencia de la de Manrique que es manejada de manera suave y tranquila, al igual que con el símbolo de la Muerte que se refiere a un mar calmo. Veamos: mi vida oscura: pobre y turbio río que Negro mar con altas ondas bebe7• Tanto el río como el mar -hacia donde va el primero- tienen un movimiento violento, ambos son turbios y oscuros. El mar quevediano, por tanto, "proyecta el tiempo en olas sucesivas, apresuradas, jadeantes y transforma los ríos apacibles y fatales de la tradición derivada de las Coplas de Jorge Manrique en tumultuosos torrentes que precipitan al hombre hacia el abismo,,a. Por consiguiente, en el último verso del segundo cuarteto nos encontramos con un ritmo rápido, ondulante, dinámico y violento que se fue acelerando por los encabalgamientos anteriores de tipo abrupto o entrecortado. Los encabalgamientos finalizan a la mitad del verso siguiente, rompiendo sintáctica y rítmicamente el verso para damos la sensación de un aceleramiento de la violencia feroz y turbulenta de la muerte. El río es "pobre yturbio", es decir, la vida es tan poca •cosa•, sin valor, que es tragada por el mar, simbolizada por la muerte, cuyo movimiento violento se caracteriza por una serie de olas altas, que como aspas licuan aquella vanidad de ser "vida" (individual, humana) para deshacerla, porque en términos del tiempo mayúsculo la vida es un fragmento de tiempo ínfimo y un viaje ininterrumpido hacia la nada. Así, pues, la imagen del mar que bebe es reforzada por la métrica trocaica: póbre y túrbio río 6o óo 6o que négro már con áltas óndas bébe o óo óo 6o 6o óo Este reforzamiento nos da la sensación de un sucesivo engullir del mar y también del ahogo de la vida-río. El primer terceto nos regresa a la temática del tiempo: Todo corto momento es paso largo que doy, a mi pesar, en tal jornada, pues, parado y durmiendo, siempre aguijo9• En el primer verso de este terceto tenemos una antítesis. Las palabras ·corto" y "largo" se contraponen. Además hay una percepción de avance largo en el verso. Las vocales ·o• que son cerradas se contrastan con las ·a· de "paso largo" que se proyectan al final del verso apoyando la percepción de extensión del tiempo hacia la jornada o camino a la muerte. Por otro lado, con los dos versos primeros desciende el dramatismo anterior para arremeter de nuevo en el tercer verso del primer terceto, de tal modo que se subraya la fatalidad del ser humano con más fuerza al utilizar una paradoja entre "parado y durmiendo" con "siempre aguijo", estableciéndose una tensión máxima. El término "aguijo" es una palabra vulgar que usa Quevedo para dar énfasis al tiempo que todo lo arrastra, que todo lo empuja sin consideración y de manera grosera. El poeta maneja la idea de que el ser humano se mueve continuamente hacia un destino predeterminado, por lo que parece también que hay una referencia implícita a la caída moral del hombre por el pecado y sobre todo, a la culpa heredada por el pecado original. Pero si La angustia de ser vida hacia la muerte en el "Salmo XVIII' de Francisco de Quevedo / Edna Ochoa interrelacionamos esta clase de poemas como parte de un libro de salmos penitenciales y poesía religiosa elaborado como un ciclo, entonces el "Salmo XVIII" tendría una función complementaria, apoyando el propósito del autor en su declaración al lector: el arrepentimiento de sus actos pasados. Julián Olivares comenta que "The poems on death and time can be perceived as moral in nature, for in the contemplation of the brevity of live one should be moved to prepare for death and secure salvation of the soul" 1º. Esta necesidad de prepararse para una muerte cristiana se opondrá a las cosas mundanas, pues resultan ser engaño, una apariencia. Los tópicos de vanidad de vanidades y de fugacidad del tiempo, tratados por Quevedo, son elementos de un código cultural usado en el Siglo Oro español, que se acentúan con el tratamiento de un ambiente espiritual español que se signa en la amargura y el desengaño, de una época de angustiado pesimismo como consecuencia del empobrecimiento económico, la corrupción, así como de los fracasos políticos y militares de España. La idea de tiempo y muerte en el pensamiento quevediano es de índole moral, obedece a una visión profunda tanto interna y externa, por un lado, expresa una visión metafísica de la condición de la muerte en el hombre y, por el otro, refleja las preocupaciones de la época en que vive el autor. En ese sentido el último terceto nos da la clave: Breve suspiro, y último y amargo es la muerte, forzosa y heredada: mas si es ley, y no pena, ¿qué me aflijo?11 El tiempo, de ser un ·un año breve" y luego "un corto momento·, en el segundo terceto continúa con su degradación reductiva, encogiéndose aún más hasta convertirse en un 'breve suspiro" y, además, final. Así, la muerte es el último suspiro y es amarga. Esa conciencia de la muerte es difícil de asimilar por lo que sobrevine una angustia, no hay escapatoria. Como señala Olivares: "Death is a bitter pill to swallow, but since it is a law common to all men, as heirs of Adam fall, it is a legal and acceptable inheritance"12• Pero aunque muerte se hereda desde el pecado original y haya sido impuesta por Dios como un castigo, no deja de pensarse que pudo haber ocurrido otra suerte para el hombre. La agudeza conceptual de los dos últimos versos del poema entre la muerte como "herencia" y como "ley• se debe a que es una ley pareja para todos. Podemos decir que hay una agudeza de correlación de tipo de paridad, porque tanto un concepto como el otro se correlacionan, ya que herencia y ley son igual a muerte humana. Pero con la muerte existe la posibilidad de unirse con Dios, desdeñando la vida que finalmente no tiene importancia para un destino "alto". El recurso de la polisíndeton por el uso de las conjunciones ·y· acelera el desenlace, para terminar con una interrogante, en que ni la aflicción es necesaria, pues ante tanta angustia y desengaño el hablante ya se vació hacia un mar intelectivo que no puede darle respuesta, y sólo queda la fe ante lo inexorable. Sin embargo, el "¿qué me aflijo?" con el que finaliza el poema es una pregunta que se podría interpretar como una actitud estoica, pero debido a la profunda angustia es difícil pensar que el hablante realmente tenga resignación, más bien está frente a una pavorosa conciencia de la muerte. El estoicismo parece difuminarse por la extrema amargura y desolación que sobrepasa la templanza ante inevitable destino humano. Charles Marcilly señala que "pese a los desdenes que el desaliento o la voluntad de imitar a sus maestros estoicos le inspiran, Quevedo ama la vida. No en lo que puede tener de abstracto, sino al contrario en su más dolorosa y exaltante concreción, en ese mismo cuerpo que es el lugar en que el ser no cesa de hacerse deshaciéndose, por un acto que es un morir-vivir"13. Por esa razón, se puede decir que el tono del poema está cargado de amargura y pesimismo, porque como comenta Olivares "Much as the poet may feel in his conscience that life is both a burden and illusion, he still laments the slipping away oftime and dreads death's destruction"14• Podemos pensar entonces que el poeta ante esa pavorosa angustia que lo sobrepasa es posible que trate de resignarse a creer que la vida es vana y a decirse que sólo lo seguro es la muerte. Para Quevedo, entonces la muerte "is the true desengaño, so ardently sought alter in his writings, since ij perm~ his soul to escape the ignorance and corruption of the world. In accordance w~ Catholic dogma, he believes that authentic life begins at the moment of death when the soul attains God's kingdom"15• 5 Ídem. Ídem. 7 Ídem. 8 Marcilly, Charles. 'La angustia del tiempo y de la muerte en Quevedo', en Francisco de Quevedo. Taurus, Madrid, 1991, p. 77. 6 ■ 9 Blecua, José Manuel. Op. cit., p. 32. 10 Olivares, Julián. Op. cit., p. 61 . Cathedra no . 12, enero-junio 2009 10 13 11 14 Olivares, Julián. Op. cit., p. 61 . Blecua, José Manuel. Op. cit., p. 32. 12 Olivares, Julián. Op. cit., p. 114. Cathedra no. 12, enero-junio 2009 Marcilly, Charles. Op. cit., p. 84. Olivares, Julián. Op. cit., p. 84. 15 /dem, p. 114. ■ �La angustia de ser vida hacia la muerte en el "Salmo XVIII" de Francisco de Quevedo / Edna Ochoa ------ Si bien es cierto que el desengaño funciona en un sentido moral para que el ser humano no olvide que debe prepararse para la vida eterna, el final abierto del poema parece contradecir el propóstto, debido a que la argumentación en vez de terminar en una premisa cerrada y contundente queda sin solución. De ahí que se advierta una tensión irresuelta entre las aspiraciones morales y mundanas. Por lo que se puede concluir que, más que estar ante un verdadero arrepentimiento en un sentido cristiano donde se anhela la contrición, lo que mueve al poeta a ver la muerte como una liberación es el pavoroso terror que le causa el reconocimiento de la fugacidad de la vida y los efectos destructores del tiempo. • Bibliografía Blecua, José Manuel (ed.). (1976). Poesla metaflsica y amorosa de Fraocisco de Queveoo. Planeta. Barcelona. Bleznick, Donald W. (1972). Quevedo. Twayne Publishers. New York. Marcilly, Charles (1991). "la angustia del tiempo y de la muerte en Quevedo', en Francisco de Quevedo. Taurus. Madrid. 71-85. Olivares, Julián (1990). "Aldana, Quevedo and La paga del mundo", en Hispanic Joumal 11. 57-70. _ _. (1983). The Love Poetry of Francisco de Quevedo. Cambrigde University Press: Cambrigde. _ _ . (1992). "Towards the Penitential Verse of Quevedo's Heraclito Cristiano', en Forum for Modem Language Studies. University of SI. Andrews/Oxford University. Oxford. 251-67. Stathatos, Constantin (1997). "Quevedo's Salmo XVIII', en Explicator. 202-204. Cathedra no. 12, enero-junio 2009 �La cultura contemporánea y sus valores de Leonardo Iglesias Ludivina Cantú Ortiz ¿Qué es cultura? Es la pregunta de la cual parte la reflexión de Leonardo Iglesias en La cultura contemporánea y sus valores. "Puro caos", dice Samuel Huntington (1997) 1, "así es la cultura contemporánea, en la que predomina el debilitamiento y la desintegración de los estados, la fractura de la autoridad gubernamental; la intensificación de los conflictos étnicos y religiosos; la aparición de mafias criminales en el mundo, la proliferación de las annas nucleares y de otras annas de destrucción masiva; la expansión del terrorismo; la frecuencia de las masacres yla limpieza étnica ..." El capitalismo socialista, las autocracias capitalistas, el socialismo de libre mercado; en la cultura contemporánea la economía sobrepasa los linderos de la ideología. Hoy en día, leemos en los signos de la cultura contemporánea que el éxito es una conquista individual, el beneficio debe conseguirse a corto plazo, no hay tiempo para esperar; son triunfadores quienes obtienen dinero fácil y confonnan fortunas cuantiosas rápidamente. ¿La pobreza? Es un problema de cada uno, no del grupo social, de la nación. La sociedad está confonnada, en su mayoría, por sujetos carentes de valores para convivir en sociedad, sin compromisos sociales y sin responsabilidades colectivas, sin conciencia moral, con problemas para aceptar la nonnativa social, lo cual conlleva una alteración del sentimiento de pertenencia al propio pueblo, a la familia, la iglesia y las tradiciones culturales. Yen este contexto nos encontramos, deambulando inmersos en la era de la globalización, en la aparente disolución de fronteras y en el centro de la sociedad del conocimiento, gracias, sobre todo, al desarrollo vertiginoso de las tecnologías de la infonnación y la comunicación: robótica, infonnática, comunicaciones y biotecnología. En un fragmento de El avance de la insignificancia {1996), Cornelius Castoriadis reflexiona sobre el mundo contemporáneo yexpresa: •... el individuo joven se halla enfrentado a una sociedad en la que todos los 'valores' y las 'nonnas' son prácticamente reemplazadas por el 'nivel de vida', el 'bienestar', el confort y el consumo. No cuentan la religión, ni las ideas 'políticas', ni la solidaridad social con la comunidad local o de trabajo, con 'compañeros de clase'. Vivimos la sociedad de los lobbies y de los obvier... Cuando, como es el caso de todas las sociedades occidentales, se proclama abiertamente que el único valor es el dinero, el provecho, que el ideal sublime de la vida es 'enriquecerse', ¿es posible concebir una sociedad que pueda seguir funcionando y reproduciéndose sobre esta única base?"2. Ante el caos que representa la cultura contemporánea es imprescindible el análisis de la misma bajo diversos enfoques teóricos que ofrezcan directrices y modelos. Leonardo Iglesias, a través de la mirada crítica del filósofo, del psicólogo, del médico, del psiquiatra y del educador (por su labor docente), nos brinda un examen concienzudo y detallado de los signos de nuestra cultura a través del texto La cultura contemporánea y sus valores, publicado por la editorial ANTHROPOS en coedición con la preparatoria Emiliano Zapata. ' El choque de civilizaciones y la reconfiguración del orden mundial, 1997. http://www.eumed.netllibros/2005/r/10/1c.htm 2 Cathedra no. 12. enero-junio 2009 ■ �La cultura contemporánea y sus valores de Leonardo Iglesias / Ludivina Cantú Ortiz La cultura contemporánea y sus valores de Leonardo Iglesias / Ludiv.:...in__ a_C.:... an__ tú_O_rt_i z_ _ _ _ _ _ __ Compuesto por siete capítulos en los que el autor va y viene sopesando la construcción de la cultura a partir de una serie de conceptos que conforman el entramado cultural contemporáneo, Iglesias concatena las nociones de cultura, sociedad, mentalidad (en relación con los niveles de dinamismo/estatismo de la cultura en cada momento histórico), valores Y antivalores, personalidad, individuo, educación, en tomo al concepto de ser humano. Presenta una serie de tesis en cada uno de los capítulos sostenidas por definiciones de los conceptos empleados, argumentos, juicios críticos, ejemplos y amplias explicaciones de los fenómenos culturales. Asimismo, efectúa un recorrido por la historia de la cultura desde el siglo XVIII advirtiendo siempre la evolución y los cambios que se suscitaron en cada época, para instalarse definitivamente en la contemporaneidad de nuestra cultura, para describirla Y analizarla a partir de los valores que hoy predominan. En el prólogo y la introducción (ambos escritos por el autor), Leonardo Iglesias nos ubica frente a la problemática que abordará en el texto: los incesantes cambios (naturales) que se producen en la cultura, la resistencia de la mentalidad tradicional del individuo para asimilar dichos cambios, con la consiguiente inadaptación a los nuevos paradigmas; lo cual provoca una especie de shock en la personalidad que "se convierte en el único marco de referencia, se centra en sí mismo como único criterio, con lo que pierde valor la construcción simbólica del mundo, el lenguaje, las pautas colectivas" (pp. 5-6) señala Iglesias. El objetivo de la publicación, según palabras del propio autor, es "ofrecer algunos criterios y pautas sobre la temática, y coadyuvar a dar respuestas alas interrogantes planteadas en la actualidad. La temática limítrofe entre la personalidad y la cultura, dice el Dr. Iglesias, ha sido de mi interés desde la década de los sesenta, y el entendimiento de las interrelaciones entre la cultura y la enfermedad mental me ha conducido a profundizar en la dinámica de aquéllas desde el marco de referencia de la expresión de la cultura en la personalidad" (p. 6). Así pues, en la exposición hecha en el texto, el ser humano es el eje en torno al cual giran las tesis que presenta Leonardo Iglesias; a partir de él (el ser humano) y su interrelación con los diversos conceptos analizados, el autor plantea un análisis metódico y detallado de los valores en la cultura actual. La noción de cultura propuesta parte de la idea expresada por Anthony Giddens (1989), quien dice que "cultura se refiere a los valores que comparten los miembros de un grupo dado, a las normas que pactan y a los bienes materiales que producen. Los valores son ideales abstractos, mientras que las normas son principios definidos o reglas que las personas deben cumplir". En tanto que "todo lo que sucede en la cultura pasa por el tamiz de la mente y personalidad del ser humano", expresa Iglesias (p. 27), entendemos que éste es el generador de todo cuanto acontece en ella: ya sea anquilosarse en las tradiciones, negarse a evolucionar o propiciar dicha evolución. Sin embargo, el Dr. Iglesias expone cómo en ocasiones se da un enfrentamiento en el interior del individuo, entre las prácticas y costumbres heredadas (que poco a poco pierden validez) y la actualidad de la cultura, lo que conduce a un estado existencial fragmentario y angustiante que puede llevarlo a vivir en constante depresión: "El hombre ordinario, dice Iglesias, ha dejado de estar angustiado, y ahora está deprimido. Eso se ha convertido en la condición psicopatológica más frecuente en la actualidad" (p. 195). La depresión, sigue explicando Iglesias, es expresión de la impotencia ante una realidad que no se puede soportar. (...) Lo anterior significa que el ser humano de Occidente contemporáneo ha perdido su capacidad para hacer frente a la realidad, lo que a su vez significa que ésta se ha vuelto más difícil (p. 197). La problemática que advierte el autor en la cultura contemporánea es, entonces, "la debilidad del hombre contemporáneo y su incapacidad de obtener de sí la fuerza necesaria para hacer frente a los problemas de la existencia" (p. 197). ¿Qué hacer ante esta realidad? "Los valores, principios normativos, costumbres y hábitos forman parte de eso que comúnmente se llama mentalidad, enuncia el Dr. Iglesias, que es expresión del contexto cultural de las poblaciones. Es una forma de organizar la experiencia y apreciar el mundo inconsciente. La incorporación de valores y normas en las primeras etapas de la vida es prácticamente definitiva para el resto de la existencia, lo que significa que el ambiente familiar Cathedra no. 12, enero-junio 2009 y comunitario en que se desenvuelve el niño es de sumo valor. Esto hace posible que cada generación conciba la realidad de una manera distinta, pues las circunstancias témpor?espaciales ~e la existencia son diferentes para cada una, lo que significa que la mentalidad se modifica de manera constante y requiere ajustarse a las circunstancias cambiantes" (p. 314). Por tanto, el hombre crea los valores, es portador de ellos, los transmite Y los experimenta en la cotidianidad de su vida social y en su circunstancia histórica y cultural (p. 15). ¿Y qué son los valores para Leonardo Iglesias? "Los valores son representaciones en las que confluyen las tendencias de los individuos y las formas culturales, de tal forma que la ~ultura es el _fond~ sobre el cual el individuo se constituye como personalidad y, al mismo tiempo, la exIstencIa de la cultura se halla determinada por la acción de las personalidades" (p. 94). _ Ahora bi~n, para la consecución del valor es necesario recurrir a la norma, que, según Iglesias, C?nliene el esfuerzo empleado en el dominio del objeto y se realiza según un modelo. Mientras que el valor es la idea rectora del acto, la norma es pauta de aplicación de la fuerza (psíquica, espiritual, psicofísica, sensomotriz, instrumental, etc.) orientada a vencer la resistencia de la realidad, propiciando con ello los cambios y transformaciones en la cultura (p. 92) que, a veces, subyugan y sobrepasan al propio individuo. Con la modernidad, indica el Dr. Iglesias, la constante es el cambio, lo que se expresa en el i_ncesante movimiento de la sociedad tradicional a la urbana, el rápido crecimiento poblac1onal, el desarrollo tecnológico, la migración en masa. Esta dinámica, dice el autor principia la crisis de la misma, observable en la crisis de la autoridad patriarcal de la~ religiones de Medio Oriente, de la autoridad política del hombre, de la racionalidad contra la emoción_y la intuición, del orden cultural de Occidente (p. 189). Lo cual propiciará, a su vez, un _camb1o_de valor~s que ahora harán énfasis en la elección humana (el poder de elegir un estilo de vida, al conyuge, el rol sexual, los hábitos de trabajo, la orientación religiosa, los modos de consumo, la opción política, etc.) y la autoexpresión. Todo lo anterior genera un quiebre en la personalidad del individuo que lo llevará a vivir angustiado y, peor aún, deprimido, pues los cambios que se suscitan en lo económico, político y social provocan reacciones defensivas para evitarlos y tratar de que todo permanezca igual. Es paradójico que el ser humano sea el generador de los cambios en la totalidad de la cultura y, al mismo tiempo, es también quien los contiene. ¿Será un signo de las fuerzas contrarias que actúan en su interior? Lo cierto es que el ser humano quiere vivir en un entorno seguro y toda metamorfosis implica ingresar en lo desconocido, lo que, por supuesto, produce angustia, incertidumbre, inseguridad y caos. ¿Cuál es, entonces, la estrategia para echar a andar un cambio?, se pregunta Leonardo lgle~ias. Cita algunas propuestas que "tienen como base sustancial la idea de que un cambio social puede lograrse con propósitos conscientes, expuestos en planes y proyectos. Ya sea trabajando con el individuo, con grupos o sectores de la sociedad, a través de partidos o en programas sociales". En este mismo tenor, el autor reflexiona en cuanto a que un plan de cambio de cultura implica poner en juego dinamismos inconscientes de la mente y la personalidad de los individuos y de la sociedad, pues la cultura tiene sus propias fuerzas, qu~ ~or su natural~za inconsciente se hallan en lo profundo de la realidad histórica y cotidiana; Yun cambio cultural es un proceso complejo que se realiza en periodos prolongados de la historia (p. 188). Por consiguiente, tenemos que, según el autor, el paradigma cultural actual es la aceptación del caos, la contingencia, la incertidumbre y la espontaneidad contra todo fundamento absoluto, la verdad y la objetividad. La mentalidad es de escepticismo, relativismo y nihilismo; su foco es la otredad, la diferencia y la heterogeneidad. Dicho paradigma permanece activo, en constante crecimiento y evolución y en contra de estructuras cerradas Y significaciones fijas. la intertextualidad, la simulación, el relativismo y la reconstrucción (pp. 377-378). Cathedra no. 12, enero-junio 2009 �La cultura contemporánea y sus valores de Leonardo l~lesias / Ludivina Cantú Ortiz Frente este contexto, ¿qué nos queda? El autor contesta: que el ser huma_~º trabaje consigo mismo, que pueda ver en su interior (p. 39). Que adopte la educ~c1on como una vía para la resolución de las problemáticas que p_lantea la cultura contem_poran~_a. Que busque su realización a partir de los recurs?s que t1e~~ a la mano, con on~nt~c1_on hacia la satisfacción y la plenitud (p. 295). Pues la educac,on se enlaza con la_ dmam1ca de la mente y la personalidad, en la que los progr~ma~. de lectoescri~ura son fundamentales a fin de que se consoliden los procesos s1mbolico~ del_lenguaJe_ con la palabra hablada y la escrita ... y que complementen los procesos pnman~s de I_~ imagen visual de la edad preescolar. Así, forman parte del proceso de conf1gurac10~ ~e la racionalidad en la personalidad; y por su parte, la dimensión simbólica del cono~1m1ento hace posible la universalidad y su incorporación a la espiritualidad, como esencia de la cultura" (p. 300). ., . .. El Dr. Leonardo Iglesias establece un dialogo abierto y cot1d1ano con los lectores de su texto y nos conduce a las siguientes cuestiones que, como ser.es en el mundo, tendríamos que preguntarnos nosotros también: ¿qué es la cultura?, ¿como es 1~ cultura contemporánea?, ¿cuáles son sus valores?, ¿cómo se repres~ntan y como se expresan?, ¿cómo es, cómo piensa, cómo actúa el ser humano _en med_10 de este ~aos que constituye la cultura contemporánea? Cuestiones que _prefiero _deJar en el aire para que ustedes también establezcan un diálogo con el Dr. Iglesias a traves del acto de la lectura de su texto. ■ Cathedra no. 12, enero-junio 2009 Entretejidos textuales e interdiscursos. Ocho estudios de la polifonía enunciativa César Eduardo Alejandro Uribe Solamente el silencio permite escapar al discurso. No es posible abrir la boca -aunque fuera para el más mínimo bostezo- sin quedar imbricado en él. Quien sigue su continuum, un flujo no segmentado en unidades, sea en el habla o en la escritura, acepta unas reglas que lo gobiernan, que lo arrastran por un camino que otrora otros han andado. Es ahí que una mirada avizorada se da cuenta que la voz no se encuentra sola, que los ecos de otras resuenan en la corriente. ¿De dónde provienen? El discurso, lejos de ser monolítico y lapidario, es fluctuante y especular; se compone de otros discursos y de aquello que se ha dicho acerca de estos. Como en el río de Heráclito no es posible enunciar dos veces el mismo discurso porque nuevas alusiones corren en sus aguas. El discurso nunca tiene una sola voz, una sola identidad; nunca es lo mismo, siempre es lo otro. Si es pertinente la analogía con el río habría que poner atención no sólo al cauce del mismo sino también a las márgenes. En el discurso importa tanto lo que está adentro como lo de afuera. Sin que se llegue a ser tajante -porque se corre el riesgo de que se corte de tajo la unidad- es posible afirmar que lo externo condiciona el sentido. Delimitar los márgenes significa acotar las posibilidades discursivas. De antemano se sabe que un río se puede salir de madre y provocar una inundación; en ese momento las márgenes se pierden sin que existan líneas de referencia. No todo es discurso; es preciso encontrar puntos de anclaje para que sea posible el análisis. Los estudios discursivos corren con la misma suerte: no es posible identificarlos hasta que se acaba reconociendo algo distinto a lo pensado acerca de ellos en un principio. No es posible decir que tengan una metodología propia y única -se valen de los diversos métodos de las ciencias sociales- ni que su objeto de estudio se adscriba a una disciplina en particular -¿desde qué perspectiva se analiza un discurso? ¿lingüística?, ¿histórica?, ¿social?, ¿retórica?, ¿todas juntas?- ni que sean un dominio organizado de saberes, es decir, una disciplina -¿qué es entonces?, ¿interdisciplina?, ¿transdisciplina?, ¿metadisciplina?- que desempeña una función reguladora -al contrario, disgregan los distintos puntos de vista acerca del discurso- en cuerpo de estudios humanísticos y en las ciencias sociales. Sin ser arte ni ciencia el análisis del discurso se coloca como una propuesta que comprende un campo que en primera instancia parece no tener límites. Desde este aspecto se aplaude la iniciativa de un libro que abarque puntos de vista tan disímiles. Al no especificarse en un objeto determinado, los estudios del discurso no son ajenos a cualquier tipo de interés; ejemplo de esto es Entretejidos textuales e interdiscursos. Ocho estudios de la polifonía enunciativa. En esta compilación el eje rector es el discurso mismo y la materia que trata. De esta manera es posible abordar desde poemas de Enriqueta Ochoa, pasando por textos literarios canónicos -Rulfo, Pitol- y por no canónicos -González Garza- hasta discursos relativos a la educación -sean desde la óptica estudiantil o de las autoridades- o populares -el habla de Monterrey- sin que exista una transición que vulnere la unidad de la selección. El discurso, o mejor dicho, los discursos son el carrete del libro. Lo que importa en Entretejidos no es lo que se teje -la materia del discurso- sino cómo se entrelazan los distintos hilos entre sí. Por esa razón, no es pertinente en una reseña abordar cada uno de los textos porque se perderían sin su unidad. Lo más conveniente es completar el libro; éste tiene introducción, pero no conclusión; piensa mas no critica; en suma, como típico de los estudios del discurso, analiza, sin embargo, no sintetiza. Cathedra no. 12, enero-junio 2009 ■ �COLABORADORES César Eduardo Alejandro Uribe. (Monterrey, 1976). Licenciado en Letras Españolas por la UANL. Se dedica a la docencia yha escrito reseñas para Cathedra yArmas y Letras. Elizabeth Alvarado Martínez. Licenciada en Lingüística Aplicada con énfasis en Didáctica del Idioma y la Maestría en Enseñanza del Inglés como Segunda Lengua por la UANL. Cursó el certificado para maestros de Inglés (Certificate for Overseas Teachers of English), eimparte diferentes asignaturas en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León desde 1992. Además se desempeña como coordinadora y maestra de francés en la Preparatoria Oxford School of English. Actualmente es alumna del Doctorado en Filosofia con Acentuación en Estudios de la Educación. José Emilio Amores. (Frontera, Tabasco, 1919). Ingeniero Quimico por la UNAM y merecedor del Premio Nacional de Química. Fue profesor ydirectivo del Instituto Tecnológico yde Estudios Superiores de Monterrey, así como fundador de la Sociedad Artística Tecnológico. Fue Secretario de Cultura del Estado de Nuevo León, así como director de Radio Nuevo León y del Museo de Historia Mexicana. Dirigió otras instituciones culturales privadas como el Centro Cultural Alfa yel Museo de Monterrey. Ha publicado Los siete días de la creación y Lecturas de hoy. Luisa Campuzano. (La Habana, Cuba). Doctora en Filología por la Universidad de La Habana. Ensayista y directora del Centro de Estudios lnterdisciplinarios para la Mujer en Casa de las Américas; así como directora de la Revolución y Cuffura del Ministerio de Cultura de Cuba desde 1988. Es miembro del Consejo Nacional de la Unión de Escritores, de la Academia Cubana de la Lengua ydel consejo de redacción de la revista Casa de las Américas. Ludivina Cantú Ortiz. Licenciada yMaestra en Letras Españolas por la Facultad de Filosofía yLetras de la UANL. Docente einvestigadora del posgrado yla licenciatura en Letras Mexicanas de la Facultad de Filosofía yLetras de la UANL. En 1999 publicó el texto Comunicación oral y escrita, en coautoría y fue publicado por Editorial Patria Cultural; en el 2004 publicó la segunda edición del mismo texto; asimismo ha publicado artículos en HUMANITAS, Anuario del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, yen diversas publicaciones colectivas. Ha participado como ponente en distintos coloquios y congresos nacionales einternacionales. Es miembro del Comité académico de las asignaturas Competencia comunicativa yCuffuras indígenas mexicanas de la Dirección de Estudios de Licenciatura de la UANL. Ha sido coordinadora del Colegio de Letras Españolas, Secretaría Académica ySecretaría de Planeación y Evaluación de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Intereses de investigación: Filología, Crítica textual, Estudios de literatura, Competencia comunicativa, Análisis del discurso, Hermenéutica y Crítica literaria. Ángel Mario Díaz Sepúlveda. (Monterrey, 1991 ). Licenciado en Derecho y Ciencias Jurídicas por la Facultad de Derecho yCiencias Sociales de UANL; cuenta con Maestría con Especialidad en Penal por la Facultad de Derecho y Criminología de UANL; actualmente cursa el Programa Doctoral en Derecho en dicha institución y es catedrático de la misma. Desde el 2004 es agente del Ministerio Público especializado en juicios orales de la Procuraduría General de Justicia del Estado de Nuevo León. Fernando Javier Elizondo Garza. (Monterrey, 1954). Ingeniero Mecánico Electricista yMaestro en Ciencias con Especialidad en Ingeniería Ambiental por la UANL. Profesor Emérito de la misma UANL. Ha recibido el Premio Nuevo León de Ecología 2002, el Reconocimiento al MéritoAcadémicoANFEI 2003 y la Medalla Monterrey al Mérito Ecológico 2007. Ha publicado los libros Historias Mexicanas y El Metodicón. Participó en la antología del libro de poemas Hasta agotar la existencia, en el opúsculo Desaparecidos: vidas robadas/vite rubate, Caja de viento, en el bookZine de literatura mexicana Piroper@, y en Papeles de la Mancuspia, Nahua/, El Correo Chuan, Rayuela, Entorno Universitario, Resonancia, La Nuez, Himen y Letras Regias, entre otros. Fue Editor yFundador de la revista Ciencia UANL ycoeditor de la revista Resonancia. Actualmente es Director de la revista Ingenierías, ymiembro del consejo editorial de las revistas: Papeles de la Mancuspia yAcústica. Lino García Jr. (Texas, EUA, 1967). Realizó sus estudios superiores en la SI. Mary' University, para posteriormente obtener el grado de maestría por la University of North Texas, así como su grado de doctor en la Tulane University. Es especialista en la literatura española de la Edad de Oro, con énfasis en la obra cervantina, así también en literatura española medieval. Actualmente es profesor de español en la Universidad Panamericana de Texas, donde imparte también las asignaturas relacionadas a las literatura española del Siglo de Oro. Autor de numerosos ensayos en variadas publicaciones; ha sido también fundador, organizador yponente de diversos simposios internacionales sobre el español. Cathedra no. 12, enero-junio 2009 ■ �Colaboradores Manuel García Verdecía. Profesor, escritor, editor y traductor. Miembro de la Filial de Escritores de la UNEAC (Unión de Escritores y Artistas de Cuba), a partir de 1992 como reconocimiento a una larga trayectoria en el campo de las letras y la cultura. Ha publicado, entre otros títulos, La consagración de los contextos (ensayo, 1986), Incertidumbre de la lluvia (poesía, 1993), La mágica palabra (ensayo, 1991 ), Meditación de Odisea asu regreso (poesía, 2001 ). Entre sus traducciones más importantes se encuentra Hojas de hierba de Walt Whitman (Editorial Arte y Literatura, 2005). Actualmente desempeña el puesto de Vice-presidente del Comité Provincial de UNEAC en la provincia de Holguin. Ricardo Gómez Flores. Es profesor investigador del Departamento de Microbiología e Inmunología en la Facultad de Ciencias Biológicas de la UANL, con perfil PROMEP. Realizó estancias posdoctorales en The University of Texas, M. D. Anderson Cancer Center, Houston, TX y en The University of lllionis, College of Medicine, Peoria, IL. Entre otros reconocimientos ha obtenido premios de investigación en la UANL por sus trabajos en microbiología e inmunología y es miembro del SIN, nivel 11, y de la Academia Mexicana de Ciencias. Ha publicado más de cuarenta artículos científicos en revistas internacionales con más de trescientas citas. Actualmente es director del Centro de Incubación de Empresas yTransferencia de Tecnología. Gabriel de Jesús Gorjón Gómez. Es abogado y tiene maestría en Derecho Corporativo por la Universidad de Guadalajara. Actualmente es maestro de tiempo completo y candidato a Doctor en Derecho por la Facultad de Derecho y Criminología de la UANL, con perfil PROMEP. Es miembro de la Academia de Propiedad Intelectual yde sus aplicaciones en la Dirección de Estudios de Licenciatura de la UANL. Es coordinador de la Oficina de Protección de Propiedad Intelectual del Centro de Incubación de Empresas yTransferencia de Tecnología de la UANL con una estrecha relación con IMP y el INDAUTOR. Nelson Méndez. Licenciado en Idiomas Modernos por la Universidad de Los Andes, Mérida-Venezuela. Fue asistente de español en la Universidad Laval en Quebec-Canadá. También enseñó español para extranjeros en Mérida-Venezuela. Tiene una Maestría en Enseñanza en Español como Lengua Extranjera por la Universidad de León, España. Actualmente cursa la maestría en Enseñanza de la Lengua y la Literatura en la Universidad Autónoma de Nuevo León, con una beca de la Organización de EstadosAméricanos. Rolando Picos Bovio. Licenciado en Filosofía, maestro en Metodología de la Ciencia por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL y candidato a doctor en Humanidades y Artes por la Universidad Autónoma de Zacatecas. Profesor de los colegios de Sociología y de Filosofía y Humanidades en la institución de la que es egresado. Ha compilado Filosofía y Humanismo en el siglo XXI. Memorias de los ciclos de conferencias 2005-2007 (Facultad de Filosofía y Letras, UANL, 2008) y publicado Marcha y memoria. Análisis del discurso de la entrevista de Julio Scherer al subcomandante Marcos (Facultad de Filosofía y Letras, UANL, 2006), trabajo con el que obtuvo el premio a la mejor tesis de maestria de la UANL 2003 en el área de Ciencias Sociales. Edna Ochoa. (Ciudad de México, 1958). Profesora de literatura y creación literaria en el Departamento de Lenguas Modernas de la Universidad de Texas-Pan American. Ha publicado el libro de cuentos. La cerca circular(1986) y los poemarios Sombra para espejos (1989) y Respiración de raíces (1993). Ha participado en varias antologías de teatro ycuento en México, Estados Unidos, Perú y Chile. Se han llevado a escena varias de sus obras dramáticas, entre ellas: La boda de la Mujer Maravilla, Pastel de tres lechas,La paracaidista, La Jacobina,La hoja 53, El ángel despechado. Ha traducido al español Zoo/ Suit de Luis Valdez (Arte Público Press, 2004) y How the Frog and His Friend Saved Humanity (Arte Público Press, 2005). Además ha publicado artículos académicos y periodísticos en antología y revistas. Federico Zertuche González. Estudió derecho en la Escuela Libre de Derecho de México, D. F.. Ha sido profesor de historia de México en el ITESM, campus Monterrey, asi como en la Universidad de Monterrey de las materias Teoria del Estado, Ideas políticas y Derecho internacional privado. También es profesor de literatura e historia de México en el Liceo Michoacano de Morelia. Funcionario de la Secretaría de Relaciones Exteriores en Asuntos Culturales. Miembro del Servicio Exterior Mexicano de 1980 a1992. Es periodista cultural einternacional, ha sido editor de la revista Bien Común,ycolaborador en diversos periódicos y revistas. Finalista al Premio Octavio Paz 1998. ■ Cathedra no. 12. enero-junio 2009 NORMAS EDITORIALES Los textos serán origi~ales e!nédito~. De~rá~ presentarse redactados en español, impresos por una sola cara_, a do_ble espacio, en t1P?9raf1a An~I,.sin correcciones a mano y en disquete. No se aceptarán ~ers1_o_ n~s 1n~mpletas, los onginales rec1b1dos se considerarán versión definitiva. Asimismo, deberán incluir. d1recc1on postal, correo electrónico y una pequeña síntesis curricular del autor. 1. ~os o~gin~les tendrán una extens_ión de entre 10 y 15 cuartillas de ser ensayos, y en el caso de 1nvestiga~ones, en~e 25 y40 cuartillas, ydeberán presentarse en una versión de computadora que 1~cluya la info~ac1on complet_ a de t~os los cuadros, gráficas, esquemas yfiguras.Además del ~isquete, debera entregarse un 1mpres1on adoble espacio (incluso las notas de texto). El ancho de las lineas debe ser de 65-70 golpes, por 27-28 líneas (equivalentes auna cuartilla). 2. Los autores deberán adjuntar un resumen de su artículo no mayor de cinco líneas yuna breve lista de palabras clave. 3. Las referencias de los libros en la bibliografía deberán contener los siguientes datos (en este mismo orden): • • • • • • Nombre del autor Año de edición Título dellibro (subrayado) Editorial Ci~dad (en español, en los casos de referencias bibliográficas en otro idioma) Numero total de páginas (variable) Ejemplo: • K_atz, Friedrich (comp.), (1990). Revuelta, rebelión yrevolución. La lucha en México del siglo XVI al siglo XX, Ed. Era, 2 volúmenes, México. Burckhardt, Jacob, (1943). Force and Freedom. Pantheon Books. Nueva York, p. 303. 4. Las referencias de capítulos en la bibliografía deberán contener los siguientes datos (en este mismo orden): • et ~l. (~otros) se utiliza para indicar que una obra está firmada por varios autores además del que se1nd1ca. ' • v.g. (por ejemplo). • of. ocfr. (véase oconfróntese) • supra (arriba) • infra (abajo) • e. (esto es) • circa (alrededor de) • loe. cit (en ellugar citado) • passim (en varios lugares) • vid. (véase) • sic (así, textualmente) • comp: ocomps. (de ~mpiladoro compiladores), coord. ocoords. (de ooordinador oooordinadores) se utiliza de ?referenaa entre paréntesis, inmediatamente después del Ode los nombres del autor 0 autores del libro. • cap. (capítulo) Cathedra no. 12, enero-junio 2009 ■ �Normas editoriales • ed. (edición) • s.e. (sin ed~or) • s. f. (sin fecha) • • • • • s. /. (sin lugar de edición) mimeo (mimeografiado) pról. (prólogo) introd. (introducción) trad. (traducción) • s. (y siguiente) • s.s. (y siguientes) 5. Todos los textos recibidos serán sometidos a un dictamen cuyo resultado puede ser: a) Publicable b) No publicable c) Sujeto a cambios. En todo caso, el dictamen será inapelable. Los dictámenes se entregarán al autor cuando el artículo esté sujeto a cambios. Los dictámenes positivos o negativos sólo se entregarán cuando el autor lo solicite. El Consejo Editorial tiene entre sus atributos decidir los artículos que se incluyen en la revista Cathedra de acuerdo con la línea editorial. Si el artículo se publica, el autor recibirá a vuelta de correo, dos ejemplares de la revista. ■ Cathedra no. 12. enero-junio 2009 ��NUE\'OLEON EN1llE LA INDEPENDENCIA Y LA REVOLUCION. UN ENfOQUE REGIONAL � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 2009 Época Época del la revista Quinta Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 7 Número Número de la revista 12 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2009, Quinta Época, Año 7, No 12, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cantú Ortiz, Ludivina, Directora Muñiz Gallardo, Xochitl Magdalena, Revisión Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2009 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015412 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Cultura Filosofía de la amistad en Foucault Juicio oral Polifonía enunciativa Propiedad intelectual https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13163/CATHEDRA._2008._No._11._Enero-Junio._0002015411.ocr.pdf 18a1c6b98cf80cb8fa072d9c7bfcbd73 PDF Text Text ���UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Rector José Antonio González Treviño Cathedra Revista de la Facultad de Filosofia y Letras, UANL Quinta época, Año VI, No. 11, enero-junio 2008 Secretario General Jesús Áncer Rodríguez CONTENIDO Artículos FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS Director José Reséndiz Balderas Cathedra 9laUOT!CA UNIVERIITAl'IIA a UAAL FONDO UNIVERSITAR IO JOSÉ MARÍA INFANTE B ONFIGLIO Una aproximación al tema de las competencias en la formación universitaria 5 ARMANDO GoNZÁLEZ SALINAS Mecanismos discursivos con subjuntivo como apoyo al diálogo en los hablantes de Monterrey 15 CARLOS A. BusTAMANTE PENILLA Los caminos del realismo y el problema de la legitimación de los conocimientos 21 Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Quinta época, Año VI, No. 11, enero-junio 2008 L EONARDO IGLESIAS GONZÁLEZ Globalización y cultura 27 ADOLFO TORRES PEÑA Directora Ludivina Cantú Ortiz Revisión: Xochitl Magdalena Muñiz Gallardo Diseño de portada: Rosalinda Cantú Cantú Formato: Julián García Pérez Consejo Editorial Luis Carlos Arredondo Treviño Nora María Berumen de los Santos Martha Casarini Ratto Miguel Ángel González Quiroga Armando González Salinas Rosa Ma. Gutiérrez García José María Infante Bonfiglio María Martina Leal Garza Lídice Ramos Ruiz Lidia Rodríguez Alfano El juego y la vagancia en Monterrey, siglo XIX 35 ELIANE TOMIAS[ PAULINO, JoRGE B ENJAMIN M. FERNÁNDEZ Camponeses: das teorías a realidade agraria brasileira 41 FEDERJCO ZERTUCHE GONZÁLEZ Clavijero y la Ilustración 55 HUMBERTO J. MARTÍNEZ MONTEMAYOR Variaciones lingüísticas en algunos dialectos y sociolectos del inglés y el español 59 MJREYA SANDOVAL ASPRONT Retos y perspectivas del asesor en la educación superior 63 Poesía GABRIELA CANTÚ WESTENDARP MINERVA REYNOSA 73/75 Ensayos CORAL AGUIRRE El amante de Marguerite Duras 81 JORGE IGNACIO IBARRA lBARRA Consejo Editorial Externo Herón Pérez Martínez Alejandra Rangel Hinojosa Alfonso Rangel Guerra Geología de la moral 87 LUISA CAMPUZANO Mujeres y papeles: Ruth y Mouche en el taller del escritor 93 ZARINA MARTÍNEZ B0RRESEN Ilustraciones Yvonne Máttar Enríquez Knut Hamsun en la obra de Juan Rulfo: los pueblos muertos ¿fantasía o realidad? 101 Reseñas Certificado de licitud de título y contenido: En trámite Publicación semestral. Los artículos son responsabilidad de los autores. Dirección postal: Facultad de Filosofía y Letras, Ciudad Universitaria San Nicolás de los Garza, N. L. C. P. 66450. Apartado postal 10, Suc. F. Teléfono y fax: (01-81) 8352 4259 y 8352 4250 ext. 109 Correo electrónico: editorial@filosofia.uanl.mx MIGUEL DE LA TORRE GAMBOA Colección de Investigación Universitaria No. 1 Marcha y memoria. Análisis del discurso de la entrevista de Julio Scherer al subcomandante Marcos 109 MA. G UADALUPE RODRÍGUEZ BULNES La violencia: una visión, una propuesta. Ensayos y crónicas 115 LUDIVINA CANTÚ ÜRTJZ La formación en competencias. Tres procesos metodológicos esenciales 119 ��Una aproximación al tema de las competencias en la formación universitaria José María Infante Bonfiglio Las competencias, como problema escolar y de enseñanza, constituyen un tema relativamente nuevo en el discurso escolar, pero no es una mera cuestión de discurso, como algunas modas han pretendido establecer, sino que se trata de una cuestión que quizá haya estado siempre presente en todo aprendizaje, aunque no le hayamos dado la importancia debida. En el fondo, está en cuestión el problema de la naturaleza de la acción humana en el mundo y la forma en que las construcciones culturales se reproducen y modifican a través de la historia. Para algunos autores, las competencias forman parte del conjunto de prácticas destinadas a adaptar el funcionamiento del sistema educativo al aparato productivo (Brunei y Belzunegui, 2003). La frase, dicha así, podría señalar una condición universal: todas las sociedades requieren que sus nuevos miembros adquieran las habilidades que su cultura necesita para reproducirse dominando el medio en el que viven, aunque no se trate de adaptación del sistema educativo, sino de integración interconstituyente, ya que toda sociedad debe resolver cuáles son los recursos humanos que requiere para operar las transformaciones más eficaces (en un sentido amplio) del medio en el que vive. Ya en las sociedades de cazadores y recolectores se planteaba el problema de lograr los alimentos de manera segura y previsora con el menor gasto de energía social posible, para lo cual debían adquirirse habilidades que se integraban al conjunto de competencias que los miembros de la comunidad debían desarrollar. Pero en la intención de los autores mencionados, las competencias forman parte de un discurso de domesticación de los seres humanos a las necesidades de un aparato productivo determinado, el del capitalismo avanzado (o globalizado), tal como ha devenido en las sociedades de Europa central y occidental. Y aquí nos topamos con los fantasmas, que suelen ser más duros que el más duro de los muros. ¿Es cierto que la idea de las Cathedra no. 11, enero-junio 2008 competencias es la respuesta a la obsolescencia del capital humano derivada del progreso técnico? ¿Es cierto que el desarrollo endógeno impone el diseño y la aplicación de estrategias que permttan disponer de recursos humanos especializados en innovación y que esto, por sí y en sí mismo es perjudicial y debe evitarse? ¿Es cierto que la formación de una fuerza de trabajo bien calificada es una necesidad intrínseca a las empresas capitalistas e independiente de necesidades sociales y humanas externas? ¿Es cierto que el capital humano acumulado por cada individuo es sólo la resultante de las consideraciones individuales de costo-beneficio? ¿Es cierto que la capacidad individual desempeñada o actuada en cualquier espacio en el mundo es la única variable para determinar los salarios? ¿Es el sistema educativo el único responsable de los desequilibrios del mercado laboral? ¿Es cierto que las calificaciones laborales son el resultado único, exclusivo y excluyente de la modalidad en que las empresas organizan el mundo del trabajo? Sin duda, la calificación profesional está asociada a valores socioculturales, pero ello no es privativo de las sociedades del capttalismo industrial; es más, todavía mantenemos en el proceso de producción racional industrial ocupaciones manifiestamente innecesarias y contrarias a su espíritu, como todos los responsables de mantener la superchería religiosa, que quizá tenga cierta funcionalidad en las sociedades de tradición oral, pero que debería perder toda utilidad en un mundo regido por principios lógico-racionales. De manera que toda sociedad impulsa actividades integradas al modo en que organiza la apropiación y transformación del ambiente en el que vive y en su formación histórica, para lo cual "especializa" a uno ovarios individuos o grupos. Que en las sociedades del capitalismo el proceso de formación de los recursos humanos responda primariamente a las necesidades y expectativas de los grupos dominantes es un problema de las formaciones del ■ �Una aproximación al tema de las competencias en la formación universitaria/ José María Infante Bonliglio capitalismo y no de la formación de recursos humanos, alos que toda sociedad debe enfrentarse y resolver, generalmente de manera acorde a su propio desarrollo económico, científico ytecnológico. Y aquí aparece uno de los problemas no resueltos en cierto discurso sobre las competencias: no se deberían formar recursos en las competencias deseadas o necesarias para la reproducción capitalista porque ello, naturalmente, fortalece aeste sistema. ¿Cuál es la respuesta? ¿Resistirse a esa demanda y no formar recursos humanos en ninguna calificación? ¿Formar recursos humanos aptos para una sociedad imaginaria mejor que la capitalista? La respuesta tampoco es, por supuesto, formar recursos humanos demandados por las fuerzas del mercado; primero, porque tales fuerzas, en caso de existir, todavía no sabemos muy bien cómo operan y segundo, porque dada la dinámica actual de incorporación de innovaciones en los procesos productivos, estaríamos siempre atrasados. Independientemente del progreso técnico y de su dinámica, toda sociedad requiere de recursos humanos calificados para las actividades organizadas en su seno: aun las culturas menos desarrolladas materialmente desarrollan formas de transformación que no vienen dadas en la carga genética hereditaria. Para no discutir sobre las condiciones del desarrollo capitalista, podemos tomar una esfera de la actividad humana de transformación del mundo que puede o podría estar autonomizada: la de la salud y en general los cuidados que permiten prolongar la vida. ¿Es éste un objetivo del capitalismo o, quizá mejor dicho, es un objetivo que el capitalismo ha traído a la historia que los seres humanos construimos? Me parece que hasta los más feroces enemigos del capitalismo coincidirán en que no. ¿Qué necesitamos para prolongar la vida? Personas altamente capacitadas en las artes de la medicina, la cuales evolucionan de manera no homogénea y tampoco se mantienen integradas en las sociedades industriales avanzadas. Independientemente de que curen o no, nuestras sociedades muestran una gran presencia de las llamadas "medicinas alternativas", pero, contradictoriamente, debemos reconocer que las fuerzas del capitalismo han hecho de las técnicas de prolongar la vida un gran negocio, imponiendo en ocasiones una ética carente de sentido humano. Entre los grandes fracasos, de los que debemos tomar aprendizaje, en lo que se llamó el comunismo soviético, está el de no haber logrado competencia en la producción de ■ simples aparatos domésticos; los que fabricaban eran costosos en términos de derroche de energía y de consecuencias deteriorantes para ambiente (Gorbachov 1987), tampoco supo el sistema soviético producir científicos sociales capaces de analizar las verdaderas transformaciones que se estaban dando, pero ya estamos acostumbrados a que los científicos sociales no sean tomados en cuenta ni en ése ni en otros sistemas. La formación no es nunca un proceso en solitario: todas las competencias que se adquieren lo son en función de una demanda social. Ni siquiera en el individuo que por un quizá malsano interés personal (no confundir con el placer) se dedica a ser competente en conocer los nombres de todos los jugadores de fútbol que han pasado por México, podemos decir que lo hace sólo para resolver una necesidad estrictamente personal, pero toda competencia requiere de un ámbito de subjetividad puesto en juego, precisamente porque alguien puede destinar un gran esfuerzo en memorizar nombres de jugadores, aunque eso sea inútil y sin sentido para muchas otras personas. Las personas -en todo el mundo- tienen inquietudes por comprender cómo funciona ese mundo sin consideraciones de ganancia económica; otra cosa es que haya quienes hagan del conocimiento una fuente personal de lucro. Colocar las competencias (o el discurso de las competencias) como una derivación de las nuevas condiciones de producción y asociarlo a lo malo puede ser tan malo como el mal que se pretende erradicar: la realidad queda despojada de sentido en nombre de una búsqueda de sentido; se trata -es la intención de este trabajo- de ubicar el problema de las competencias en el proceso educativo actual. Las competencias estarán siempre dirigidas, en primer lugar, a asegurar la capacidad para sobrevivir dignamente en el mundo. Por ello se habla de saberes para la vida: son aquellos que, en una circunstancia histórica determinada, permiten integrarse adecuadamente a la transformación que la sociedad aplica al ámbito en que se vive. Pero no se puede hablar en términos universales, porque las circunstancias que atraviesan las sociedades con relación a la producción en el mundo son cambiantes. Aquí nos hemos enfrentado siempre a un dilema: adaptamos a condiciones que generalmente vienen dadas por factores externos y se nos imponen, o lograr un desarrollo autónomo y autosuficiente de nuestras propias posibilidades. El dilema es falso, tanto histórica como !ógicamente. La historia nos muestra que cada sociedad, para Cathedra no. 11, enero-junio 2008 Una aproximación al tema de las competencias en la formación universitaria / José María Infante Bonliglio cada etapa de su desarrollo, en general, ha entrenado a sus miembros para las mejores condiciones posibles. El fracaso en esta tarea ha provocado la "caída de los imperios": sociedades que perdieron el paso y retrocedieron relativa y absolutamente en sus condiciones materiales de producción. Por otra parte, si atendemos al proceso de aumento de la capacidad de transformación de una sociedad, veremos que ello está relacionado con la incorporación de conocimientos e inteligencia a todos los procesos de intercambio que se dan en un ambiente determinado. Una realidad actual es que la producción de bienes (en cualquier nivel) está asociada a la introducción de conocimientos y esto, que ha sido así desde el hombre de Altamira, ha producido una transformación cualitativa en las sociedades industriales avanzadas. Precisamente, en función de esos cambios, han comenzado a popularizarse los términos "sociedad del conocimiento" y "economía del conocimiento" que se refieren acosas diferentes, aunque a veces nos encontremos con quienes no pueden establecer distinciones (Ft..ndación Este País y Fundación Friedrich Naumann, 2005). En la sociedad del conocimiento se hace uso del conocimiento para promover cambios sociales y económicos que beneficiarán a la población en general; ello supone agentes comprometidos con un conocimiento innovador; útil y difundido de manera amplia con el objetivo de proporcionar bienestar económico ysocial a quienes integran la sociedad. La sociedad del conocimiento requiere, sin duda, agentes competentes en el manejo de ese mismo conocimiento y condiciones receptivas entre la población en general. La economía del conocimiento se basa en la producción, distribución y uso del conocimiento yla información. La economía del conocimiento difiere de la economía tal como normalmente la conocemos en que en la primera se pone énfasis en la inversión en el conocimiento como motor del proceso económico, de manera tal que ello repercute en el incremento de la capacidad de los factores productivos clásicos, trabajo, materia prima y capital, que son transformados cualitativamente en el proceso. Sin ánimo de introducir diferenciaciones inútilmente peligrosas, en una sociedad del conocimiento los actores sociales predominantes en la gestión serán los gobernantes, mientras que en la economía del conocimiento los científicos y empresarios llevarían la mayor carga de responsabilidad. Hace ya diez años que la OCDE (Organización para el Crecimiento y el Desarrollo Económico) Cathedra no. 11, enero-Junio 2008 definió los cuatro pilares fundamentales de la economía del conocimiento: el sistema educativo, capaz de proporcionar a las personas los esquemas básicos que les permitan comprender la información disponible e integrarla para generar nuevos conocimientos; el régimen económico e institucional, el sistema de innovación y, por último, la infraestructura de la información. El primero de los factores atiende fundamentalmente a las competencias: no se trata de asimilar información por sí misma sino de integrarla en la acción de transformación del mundo de manera estructuralmente adecuada, es decir, tratando de conservar un equilibrio armónico entre todos los factores productivos. Antecedentes históricos Las transformaciones de la vida humana en el espacio territorial europeo de los últimos años han tenido efecto en ámbitos que no se habían considerados ligados hasta el presente. La Unión Europea ha debido encarar el problema de la formación de los recursos humanos como un problema colectivo transnacional al abrir la frontera a la mano de obra, especializada o no, debió atender a la formación ycapacitación de esos recursos como un problema común, lo que se hace más imperativo en el caso de aquellas ocupaciones que pueden afectar severamente aterceros, como lo son la salud física y psíquica, la construcción de obras cuyo derrumbe o colapso ocasionara pérdidas humanas y demás, pero de ello no se debe exentar ninguna de las ocupaciones, porque aún la más humilde tiene algún grado de responsabilidad social que la atraviesa. En otro nivel, las competencias implican un tipo de transformación del conocimiento que se adquiere. Como problema teórico, el problema de la transferencia del conocimiento fue detectado desde la Segunda Guerra Mundial. ¿Cómo deben organizarse los estudios para que quienes adquieren conocimientos y habilidades puedan transferirlos a todas las situaciones apropiadas en su vida profesional? Paralelo a ello, está la evaluación del sistema educativo, en todo o en partes. La evaluación de los centros escolares surgió en los Estados Unidos tras la presentación del informe Coleman en 1966 (Sarramona 2004). El informe señalaba la estrecha relación entre los resultados escolares y el origen social de los alumnos, lo que indicaba que algo no estaba funcionando adecuadamente en las escuelas; debemos destacar que la inquietud era lograr que las escuelas atendieran a todos los alumnos y los prepararan por igual e ■ �Una aproximación al tema de las competencias en la formación universitaria/ José María Infante Bonfiglio independientemente de su condición social original. Que la evaluación haya seguido otros derroteros es tema para otros análisis, pero no debemos descuidar esta preocupación original, incluso cuando hablamos de evaluación educativa en nuestra realidad. A partir de allí se construyó el concepto de "escuelas eficaces" y se establecieron ciertos requisitos de operación que debían ser atendidos: fomentar un clima escolar y una cultura de producción, poner énfasis en la adquisición de destrezas básicas, establecer sistemas de seguimiento del progreso del alumno, desarrollar al personal docente con orientación hacia la aplicación práctica del conocimiento, buscar que las escuelas ejerzan un liderazgo destacado en su comunidad, buscar comprometer a los padres en el proceso educativo, poner en práctica estrategias instructivas eficaces mediante acuerdos, especificar de manera clara a los alumnos las expectativas que se tienen sobre ellos y las exigencias que se les impondrán y, por último, revisar la incidencia de otros posibles factores, como la sensibilidad multicultural, las metas de los estudiantes en cuanto a su desarrollo personal y demás. Es evidente que se establecieron pensando en las escuelas de nivel primario y secundario, pero el espíritu de establecer ciertas normas que hacen a las escuelas eficaces debe ser rescatado, no por una eficiencia descontextualizada, sino por recuperar el objetivo primario del proceso educativo: transmitir conocimientos válidos para una vida plena. Las resistencias a establecer mecanismos de evaluación se vinculan a la actitud de los docentes, que tienden a ver amenazada su condición laboral y personal. Por ello, cualquier sistema de evaluación debe contar con la aquiescencia de este sector en primer lugar, al cual suele relegarse en estas acciones. La evaluación debe ser vista como un mecanismo que permita el mejoramiento de la actividad escolar y no como un control que se basa en la amenaza. Hemos visto cómo los docentes sienten que todas las prácticas de evaluación son una forma de presión para obtener un "mejor rendimiento", todo lo cual provoca, de manera inevitable, resistencias conscientes e inconscientes. Por estas y otras razones la resistencia de los docentes a ser evaluados se convierte en el nodo de vinculación de cualquier esfuerzo para incrementar las competencias. No se gana nada diciendo que los docentes deben incorporar la idea de que la evaluación forma parte de su actividad profesional. En todos los sistemas sociales y en todas las organizaciones se realizan de una u otra manera evaluaciones ■ sobre el desempeño de sus miembros; quizá el punto central es la discrepancia que aparece a menudo entre los criterios que se suelen imponer institucionalmente y los criterios que suelen tener los mismos docentes acerca de lo que significa la calidad o éxito en el aprendizaje. Debería ser motivo de debate político, sindical y teórico (desde las múltiples teorías del acto educativo) y, desde luego, debería acordarse un sistema consensado antes de su aplicación. En el año 2003, la OCDE concluyó el denominado proyecto Deseco (definición y selección de competencias). El proyecto había comenzado a principios de la década de los noventa del siglo pasado (Salganik 2004) con el objetivo de encontrar consenso en la evaluación de competencias que fueran más allá de la simple attabetización. Además de las competencias, el proyecto debió enfrentar la construcción de definiciones en una serie de conceptos relacionados, en especial cómo considerar una vida exitosa en la etapa actual de la cultura (sus trabajos estuvieron encaminados a revisar la realidad de los países de la OCDE, de los cuales forma parte México, aunque en un plano muy desigual). Los temas que sirvieron de guía al trabajo del Proyecto DeSeCo fueron presentados por una de sus principales inspiradores, Dominique Simone Rychen: ¿Pueden identificarse competencias de importancia especial para lograr éxitos personales y al mismo tiempo participar de modo eficaz en todas las actividades y aspectos de la vida? Si es así, ¿cuál es la índole esencial de estas competencias y qué las hace especiales? ¿Podemos describirlas y justificarlas teóricamente? ¿Cuáles son sus componentes? ¿Se justifica la idea inicial de un conjunto de competencias clave? ¿Tienen las competencias clave un accionar independiente de las demás? ¿Están interrelacionadas con las demás y, en caso afirmativo, con cuáles y cómo? ¿Hay variaciones y diferencias espacio-temporales en las competencias clave? ¿Se pueden transferir y reproducir desde un medio cultural aotro? ¿Operan las competencias clave de manera independiente de cualquier condición socioeconómica, incluidas las variaciones de género, etarias, profesionales? ¿Existen procesos vitales que requieren competencias específicas o pueden permanecer invariables a lo largo de toda la vida? ¿Necesitamos las mismas competencias clave en los diferentes status que ocupamos en una sociedad compleja como lo son las sociedades industriales del presente? (Rychen 2004:23-4) Cathedra no. 11, enero-junio 2008 Una aproximación al tema de las competencias en la formación universitaria / José María Infante Bonfiglio Naturalmente, un programa tan ambicioso es difícil de llevar acabo y debe vencer resistencias de todo tipo, en especial las de quienes plantean, desde un cierto escepticismo básico, la imposibilidad de encontrar un número relativamente pequeño y básico de competencias que puedan ser válidas para las variedades culturales de países y regiones. Pero no es posible la neutralidad: cualquier ser humano que trate de ubicarse con relación a las competencias que debe poseer lo hará en términos de una definición particular de sociedad, que será más o menos realista y más o menos adecuada a la realidad en la que vive. De manera que quizá el punto de partida de cualquier discusión sobre las competencias deba comenzar por preguntarnos qué tipo de sociedad deseamos y queremos, y cuáles serán los comportamientos que esperamos de los seres humanos para lograr esa sociedad y en esa sociedad. Aun cuando esa toma de posición pueda parecer muy difícil, podemos acordar que por lo menos esperamos que sea una sociedad de pleno respeto y vigencia de los derechos humanos, y con prevalencia de valores democráticos de convivencia (no sólo en la organización política), donde se promueva para todos y cada uno de sus habitantes el logro de una vida plena. Deberíamos poder distinguir entre la plenitud del desarrollo personal y el éxtto socialmente considerado, al menos en la actual ideología y representación social de la categoría de éxito, aunque sea inevitable que ello se analice y discuta en los propios procesos de formación y educación. También debe quedar claro que esta formación no atañe ni sólo ni exclusivamente a la institución escolar en sus diferentes niveles, sino que involucra a toda la dinámica social en su conjunto. En el momento actual, el proyecto Deseco califica a las competencias en tres grandes categorías: la habilidad para usar un conjunto de herramientas para interactuar de manera efectiva con el entorno (lo que incluye la capacidad de manejar utensilios, la información tecnológica y sociocultural y el lenguaje); la habilidad para relacionarse con otros, en distintos planos (en grupos heterogéneos) ytercero, poder manejar sus propias vidas y actuar autónomamente. Calidad en educación, evaluación y competencias Un primer aspecto a reafirmar es que el "cliente" del sistema educativo no son los padres, ni siquiera los alumnos, sino la sociedad en su conjunto. Ha habido en este punto una cierta Cathedra no. 1 1, enero-Junio 2008 confusión entre las autoridades universitarias; quizá en las universidades privadas, dado que los padres suelen ser quienes las sostienen económicamente, la confusión pueda entenderse, pero ello es insostenible en la universidades públicas. Debemos distinguir entre las competencias para la vida y las exigidas o demandadas por instituciones u organismos específicos: un empresario podrá demandar en cierto momento alguna capacidad y puede discutirse a quién le corresponde el entrenamiento respectivo. No se trata de pensar en carreras universitarias con "demanda" en lo cual interviene en alta proporción la moda y factores circunstanciales, sino de comprender el proceso general de la dinámica social, al menos en el mediano plazo. Un ejemplo de este dilema lo encontramos en la actual crisis de las carreras de humanidades en todo el mundo: ¿es necesario ser competente en interpretar la obra humana en sus aspectos esenciales? ¿quiénes deberían beneficiarse de ello? ¿cuáles son los sectores sociales que demandan esos especialistas? Como el sistema del mercado de las sociedades capitalistas de alto consumo no los entiende como necesarios, su número tiende a disminuir en todas las sociedades, pero en especial en las que ostentan niveles intermedios de desarrollo. En cuanto a la evaluación, difiere según el énfasis que se ponga en los componentes del sistema: según sea que tengamos en cuenta los destinatarios, los procesos, los resultados, las estructuras administrativas o la eficiencia en la aplicación de los recursos invertidos, el sistema de evaluación diferirá, no sólo en su estructura, sino en los componentes que lo integran y los subsecuentes efectos. En México, tenemos desde el año 2002 el Instituto Nacional de Evaluación Educativa, INEE, cuestionado tanto en sus objetivos como en sus prácticas operativas. El Coordinador del Área de Diagnóstico y Política Educativa del Instituto Internacional de Planeación educativa de la UNESCO, Emilio Tenti Fanfani, señalaba que las evaluaciones educativas aplicadas en general en América Latina, sólo habían producido mucho debate pero condujeron a políticas educativas alejadas de la realidad, dado que las cifras e informes se encuentran a gran distancia de las necesidades cotidianas del aula y no facilitan información adecuada para aquellos docentes que quieran transformar sus prácticas pedagógicas efectivas. Los mismos docentes carecen de elementos para llevar a cabo evaluaciones científicamente válidas sobre las habilidades y competencias estudiantiles (Reyes 2003). ■ �Una aproximación al tema de las competencias en la formación universttaria / José María Infante Bonfiglio Sin embargo, la cuestión de la evaluación es hoy insoslayable en muchos aspectos de la vida y la educación no puede estar exceptuada. Pero debe distinguirse claramente la evaluación como instrumento de control y poder de la evaluación, la posibilidad de superación de fallas y límites. Como en muchos otros aspectos de la vida, el problema no es la evaluación en sí, sino qué, por qué y para qué se evalúa. En ocasiones, hablando de la evaluación de seres humanos, se confunde la evaluación de ciertas habilidades con el juicio moral global de la persona; en otros casos, la evaluación de sistemas o instituciones es tomada como un juicio sobre la actividad o el compromiso de quienes actúan en ellos; en otros más, la evaluación de las personas se hace sobre criterios confusos o discutibles en función del rol que se desempeña (como cuando se evalúa a los candidatos a un trabajo a partir de criterios morales sobre su vida sexual o sus relaciones afectivas). La globalización tiene una inserción especial en el proceso de evaluación: dado que tiende a incrementar los procesos de información y sus consecuencias en todos los niveles de relación e intercambio, la información deberá comprender también el conocimiento que se posee sobre el diagnóstico, el punto de partida, las acciones a considerar, los órganos encargados de tomar las decisiones adecuadas y la evaluación sobre el progreso o retroceso apartir de las acciones puestas en práctica (Sarramona 2004). La evaluación por competencias tiene un aspecto pragmático que sin duda permite resolver muchas de las disputas sobre el tema: más allá de las condiciones en que debe funcionar un sistema educativo, es posible llegar a acuerdos en la práctica sobre las competencias que debe poseer un egresado de cualquier nivel del sistema para enfrentar las actividades a desempeñar en el mundo en el que vive. Todas las instituciones educativas (de todos los niveles, en todas las formas de adscripción) deberían exponer de manera explícita cuáles son las competencias que aspiran desarrollar o impulsar en quienes pasan por sus aulas, y los mecanismos de evaluación que se estiman más correctos para medirlas. Ello permitiría, además, que los posibles alumnos elijan con mayor fundamento sus opciones educativas. Para todo tipo de evaluación hay un problema asociado, el de los criterios técnicos utilizados para la construcción y selección de los indicadores apropiados. Laura Salganik (2004) ha planteado que los esfuerzos para obtener información en los indicadores de resultados implica ■ enfrentar y solucionar varias dificultades, desde la conceptuación, por medio de la cual encontramos un significado para un constructo de partida que suele ser más o menos general y que nos pueda orientar en los pasos siguientes, hasta los procedimientos por los que reunimos información yconstruimos los indicadores. Llegar a unificar criterios que nos permitan además hacer estos indicadores susceptibles de comparación internacional puede ser un proceso bastante prolongado. Organización de los aprendizajes y los saberes en función de competencias Justamente, quienes construyen los indicadores suelen partir de conocimientos presupuestos sobre los valores sociales y culturales, sin una efectiva constatación empírica de su validez. En general, se parte de que el conocimiento necesario para el desempeño de una competencia en un medio dado es derivado de una ciencia específica. La ciencia se toma como un referente absoluto del cual se desprenden los saberes específicos, sin tomar en cuenta que justamente las diferentes realidades en que se aplican exigen esfuerzos de adecuación. Si bien los valores que conforman una buena vida pueden ser similares para todos los seres humanos, los saberes necesarios para ello se derivarán de las concretas experiencias culturales. El desarrollo del conocimiento científico, como ha dicho Edgar Morin (2001 ), se ha hecho y se hace en una permanente lucha contra las ilusiones y en una permanente eliminación de los errores, pero ilusiones y errores no son constantes ni en las culturas ni en la historia. La definición de las competencias para el siglo XXI es un privilegio al que tienen acceso los países desarrollados que poseen un bajo nivel de analfabetismo y que disponen de los recursos humanos y materiales que les permrren poner en marcha una política adecuada en ese campo de experiencias; todo lo cual significa que la supervivencia cotidiana no involucra una angustia vivida cotidianamente entre sus pobladores (Perrenoud 2004). Competencia es un término que se ha convertido en una referencia de moda en los últimos tiempos, lo que ha agudizado su condición polisémica, dado que el término se emplea para referirse a individuos que alcanzan ciertos resultados específicos, pero también a grupos que logran éxito en ciertas actividades; asimismo, suele vinculárselo a disposiciones o aptitudes que forman parte del bagaje de individuos o grupos que deben afrontar ciertas tareas. Weinert (2004) distingue entre competencias (o competencias generales), competencias clave y metacompetencias. Cathedra no. 11, enero-Junio 2008 Una aproximación al tema de las competencias en la formación universitaria / José María Infante Bonfiglio Las competencias generales han sido interpretadas de muchas maneras y Weinert recupera siete modos en que han sido definidas o interpretadas. En primer lugar, se las puede entender como habilidades y capacidades de nivel cognitivo de tipo general, lo cual incluye los recursos intelectuales que emplea un individuo para resolver problemas o enfrentar ciertas cuestiones. Aveces se ha hablado de inteligencia y en este caso, no siempre se establece específicamente de qué se habla, dando lugar a una serie de interpretaciones inadecuadas o ambigüedades. Segundo, las competencias pueden estar referidas a prerrequisrros cognitivos que una persona necesita para poder encarar de manera adecuada ciertas actividades o tareas particulares (tocar un instrumento musical, manejar oconducir un vehículo o medio de transporte, etc.), generalmente estas competencias están descompuestas o divididas en una serie más o menos grande de unidades ocapacidades. Por ejemplo, conducir un avión requiere de orientación espacial, conocimientos de mecánica, habilidad manual de cierto tipo, visión sin trastornos y demás, incluyendo el manejo de sus fantasías inconscientes. En muchos casos, hay un amplio debate sobre la naturaleza adquirible o las condiciones biológicas previas necesarias. Una tercera perspectiva sobre las competencias fue desarrollada por Noam Chomsky (1980), quien entiende la competencia lingüística como una habilidad heredada y universal para aprender la lengua materna. La fórmula ha sido utilizada en muchos modelos psicolingüísticos, pero también es posible encontrar, tanto en psicolingüística como lingüística en general, el uso del término competencia con un significado diferente al utilizado por Chomsky. También el concepto de competencia lingüística se ha extendido a otras áreas del comportamiento humano, y podemos encontrar "competencia emocional" (como en algunos que hablan de inteligencia emocional), "competencia social" para hablar de las conductas de los seres humanos en un cierto ambiente y demás. Un cuarto uso del concepto de competencia fue introducido por autores que modificaron el esquema original de Chomsky introduciendo algo así como "variables intervinientes" entre la competencia y el desempeño, que modifican la relación entre estos dos últimos. En 1959, R. H. White (citado por Weinert) dijo que la competencia ~st~~a asociada a la motivación y expresó que los md1v1duos poseen una necesidad concreta de mo~ivación para ser efectivos en el medio en que actuan y que se construyen a partir de los modelos de sí mismos. Cathedra no. l 1, enero-junio 2008 Otros autores dijeron que deben distinguirse entre las competencias objetivas y las subjetivas. Las primeras son disposiciones de desempeño que pueden ser medidas, mientras que las competencias subjetivas se refieren a las evaluaciones de habilidades elaboradas a partir de consideraciones subjetivas, las que a su vez deben tomar en consideración tres aspectos: una competencia heurística, dependiente del concepto de sí mismo generalizado; una competencia epistemológica, dependiente del concepto de sí mismo específico yque se construye a partir de las creencias que se tienen sobre la capacidad para abordar tareas específicas y de la consiguiente confianza en sí mismo para lograrlas y una competenciaactualizada, que se experimenta momentáneamente como una confianza en sí mismo con relación a las capacidades que se poseen para lograr ciertos objetivos en situaciones concretas. Por último, en séptimo término, tenemos la competencia de acción, que incluye algunos aspectos de las señaladas, pero que se caracteriza por poner énfasis en todos los requisitos previos y necesarios para lograr éxito en una acción. Algunos autores suelen incluir entre estos requisitos la habilidad para solucionar problemas, el pensamiento crítico, conocimiento del ámbito general yespecífico, confianza en sí mismo yciertas habilidades sociales (o para actuar de manera adecuada en ciertos ambientes). Con relación a las competencias clave, también se trata de una expresión polisémica, ya que en los últimos años han llegado a listarse más de 650 competencias clave en la capacitación ocupacional, lo que lleva a que lo clave se convierta en clavo. La idea de que las competencias se usan en una variedad de contextos ha llevado a la necesidad de establecer aquel tipo de competencias que puedan funcionar en diversidad de condiciones institucionales y de requerimientos. Puede decirse que, a pesar de la posible ambigüedad, competencias clave se refiere a un conjunto relativamente reducido de competencias multifuncionales ytransdisciplinarias cuya posesión facilita el logro de metas personales y sociales importantes, a partir del dominio de tareas relativamente complejas que permiten actuar en situaciones de incertidumbre (Weinert 2004). Más allá de la polémica sobre cuáles de las competencias deben ser incluidas en la lista de las competencias clave, Weinert señala una serie de aspectos que deben ser atendidos: no hay limitaciones formales en cuanto a la definición de las competencias clave, de manera que sus ■ �Una aprox1mac1on al tema de las competencias en la formación universrtaria / José María Infante Bonfiglio Una aproximación al tema de las competencias en la formación universrtaria / José María Infante Bonfiglio definiciones pueden ser ubicadas en diversos niveles o grados de universalidad, generalidad yabstracción. Debería tenerse en cuenta, a su vez, el o los contextos donde se aplicarán o utilizarán y que obligarán a adaptaciones o modificaciones; un cierto nivel de abstracción requerirá, en ocasiones, subdividir el proceso en ciertas subcompetencias. El marco de referencia a partir del cual se definen las competencias puede alterar su ubicación y composición; cuando se parte de aspectos generales de la vida cotidiana se pueden establecer como competencias clave aspectos triviales, mientras que si se parte de criterios normativos sobre la vida humana y las condiciones de una sociedad con alto nivel de calidad de vida, se podrán identificar competencias clave más adecuadas. Las competencias clave responden a los procesos de conocimiento yapropiación del mundo, de manera que variarán con el conocimiento científico ytecnológico y las operaciones derivadas, en especial la de las habilidades puestas en juego. Relacionado con lo anterior, la adquisición de competencias clave pone en juego mecanismos de adquisición de conocimientos y desarrollo de habilidades cognitivos, que varían según estilos personales y para los cuales no puede darse una receta definitiva o absoluta. Estos hábitos pueden no ser fáciles de remover cuando funcionan negativamente y deben realizarse los diagnósticos adecuados para no poner en marcha mecanismos de aprendizaje inadecuados. En ocasiones, hay quienes exponen ilusiones algo peligrosas sobre la adquisición de competencias clave y que cierto trabajo exigente no es necesario para lograrlas, el que puede ser sustituido exitosamente con la adquisición de ciertos elementos que permitan acceder a esas competencias con rapidez mediante el uso de tecnología moderna. La psicología cognitiva señala que esa perspectiva es errónea y que puede producir efectos negativos y perversos. Una propiedad lógica es que cuanto más general es la competencia clave, menos situaciones específicas y difíciles cubre. Las competencias clave, por lo tanto, no pueden reemplazar ni compensar las habilidades que atienden a aspectos específicos de solución de problemas o tareas; debe tenerse en cuenta que las actividades que requieren de habilidades complejas y específicas deben utilizar competencias adecuadas. Hay todavía muchas dificultades sobre el modo en que pueden adquirirse ciertas competencias clave; por ejemplo, ¿se puede ■ adquirir el pensamiento crítico por medio de talleres o actividades específicamente orientadas a ello o se trata de impulsar el pensamiento crítico en distintos campos de conocimiento y aplicación? El tema de las competencias clave no es ideológicamente neutral: implica una visión de la cultura en que se desarrollan, ya que los seres humanos de cualquier cultura se forman una idea (representación social) de lo que deben hacer competentemente en su cultura, que puede ser independiente de lo que digan los educadores y científicos sociales. Las competencias, aunque se basen en conocimiento, siempre son mucho más que él. Para definir competencias clave, por lo tanto, se debe: 1. Llegar a acuerdos sobre los supuestos básicos de orden filosófico, político y ético del actuar de un ser humano en una sociedad concreta. Las sociedades actuales presentan innumerables contradicciones y cambios, convirtiendo esta tarea en un proceso de acuerdos racionales compartidos entre todos los responsables del proceso, no sólo educativo sino social y político en general. 2. Acuerdos sobre lo políticamente correcto para la condición de que se trate. Esto presupone una sociedad con un grado de relativa igualdad socioeconómica entre sus integrantes, lo cual está lejos de ser la realidad de nuestros países latinoamericanos. 3. De lo anterior se deduce que deben tenerse en cuenta las condiciones de toda la población y no sólo de las clases altas o los grupos dirigentes. En otro nivel, las competencias deben ser analizadas en su carácter transversal (Sarramona 2004): no se pueden basar en una asignatura (aunque haya algunas específicamente diseñadas para ello), sino que atraviesan varios campos temáticos y de aplicación. En el sistema social, el recorrido horizontal pasa por diversos roles, según los grupos de pertenencia formales e informales a los que adscribe el agente; en el campo educativo, las competencias que atraviesan varias disciplinas también deben ser tratadas como transversales. Tanto las competencias generales como las competencias clave pueden ser definidas a partir de las experiencias de las comunidades académicas y de los intereses y necesidades políticas de una comunidad, pero no debe Cathedra no. 1 1, enero-Junio 2008 nunca ignorarse o darse por supuesto las metacompetencias de procedimiento deben incluir condiciones y necesidades de los agentes todo aquello que permite lograr el mejor éxito posible involucrados. en la ejecución de las tareas de conocimiento; por La OCDE y algunos países de la Unión ejemplo, la capacidad de organizar una tarea en Europea han estado trabajando en la identificación función de su subdivisión en tareas específicas, el ydefinición de ambos tipos de competencia y sólo uso de herramientas particulares (apoyos gráficos, podrían mencionarse a manera de ejemplo modelos mentales o teóricos, etc.), como bien lo ilustrativo. Es fundamental entender que en el expresa Weinert (2004: 111 ), "la competencia campo social se trata de lograr que la persona metacognitiva es el dominio de uno mismo como sea consciente de sus derechos y posibilidades ser que conoce, aprende, actúa". como ser humano viviendo en una sociedad en La idea de "aprender a aprender" se refiere colaboración y conflicto con otros seres humanos, de manera explícita a la capacidad que una capaz de defender sus propios derechos e persona puede desarrollar con relación a la identificarse con los de los demás, estableciendo metacompetencia de autoaprendizaje. La mayoría los límites y posibilidades de sus propias de los modelos de aprendizaje y enseñanza hoy necesidades; en las competencias laborales, es vigentes ponen énfasis en el producto del necesarios, entender que cada puesto de trabajo aprendizaje y descuidan el desarrollo de las posee un perfil deseable y que las diversas metacompetencias. Tenemos aquí un fuerte capacitaciones, según su nivel, deberán cubrir un problema derivado de las condiciones culturales en espectro más o menos amplio de los rasgos de que se desenvuelve la actividad de aprendizaje en esos perfiles. muchas escuelas de México, donde la evaluación Precisamente, una de las cosas que no pública de las capacidades es resistida por los tenemos claras en México es el modelo de país alumnos de todo tipo; en mi experiencia como que estamos dispuestos a lograr y todas las docente me he encontrado en infinidad de derivaciones de ello, incluyendo los puestos de ocasiones con alumnos que solicitan y ruegan de trabajo que requerimos en la actualidad y en el diversas maneras que no se hagan públicas las Muro. evaluaciones de su rendimiento, especialmente, En cuanto a las metacompetencias, podemos por supuesto, cuando les son desfavorables. Una definirtas como la habilidad que posee una persona cultura de la evaluación que sirva para cambiar y para juzgar la disponibilidad, capacidad de mejorar progresivamente a los individuos y no se aprender y usar y calidad de sus competencias utilice como forma de castigo o rechazo debe personales. Evidentemente, responde a su desarrollarse desde la escuela primaria, pero capacidad de autocrítica y evaluación y esto, debe implantarse de manera clara en la universidad. aunque se enraiza en su ideal del yo y su Para ello, por supuesto, deben desarrollarse autoimagen del yo, puede ser aprendido en ciertas estrategias de preparación yformación de docentes circunstancias. Esta capacidad dependerá de capaces de interpretar los resultados de las ciertas habilidades, como la capacidad de evaluaciones en un sentido propositivo ydispuestos introspección, a la cual se puede contribuir en los a introducir los cambios necesarios de su procesos escolares a partir de la observación del comportamiento con miras a la mejora progresiva y propio aprendizaje y la comparación con su grupo continua. de pares, la retroalimentación de maestros y La posibilidad de establecer un listado colegas, la participación en grupos donde se adecuado de las competencias no es fácil; presta importancia a la crítica. Esto debe ser Weinert (2004) sugiere que debe iniciarse complementado con la capacidad de la persona siempre con un cuidadoso sistema que permita para planificar su propio proceso de aprendizaje a decidir cuáles son los aspectos, elementos y mediano plazo y la correspondiente evaluación de componentes adecuados para hablar de las metas alcanzadas. competencia en un plano teórico ypráctico ycuáles Hay dos tipos de conocimiento que deben los que no deben ser tomados en cuenta. Pero las incluirse en las metacompetencias: el conocimiento cosas se complican si, como sostienen Jacques declarativo y el conocimiento de procedimiento. El Delors y Alexandra Draxler (2004), existen en el primero se basa en el saber sobre las dificultades mundo muchos gobiernos que pisotean todas las de las tareas, los talentos y las deficiencias que se posibilidades de las competencias fundamentales poseen, las técnicas de que se dispone para enfrenpara una vida plena, como realizar juicios éticos y tar esas tareas y las compensaciones de que actuar en consecuencia y la capacidad para puede disponerse para remediar las faltas de conoorganizar las habilidades que nos permitan cimiento, todo en función de metas realistas. Las construir un mundo futuro de libertad yposibilidades. Cathedra no. 11, enerojunio 2008 11 �Una aproximación al tema de las com_petencias en la formación universitaria / José María Infante Bonfiglio Reflexiones finales Las competencias implican la integración del saber y del quehacer, de manera que el primero encuentre aplicación adecuada y pertinente en el campo de las prácticas. De las preguntas formuladas por Dominique Rychen (2004) podemos decir que todavía son muchos los esfuerzos que debemos hacer en la recopilación de información que nos permita conocer y registrar de manera correcta cuáles son las competencias adecuadas y necesarias que deben impulsarse yen qué campos. Naturalmente, como las competencias se despliegan en un campo de producción y de transformación de la realidad que es dinámico y cambiante, tampoco hemos sido capaces de identificar de manera acertada las posibles direcciones del itinerario probable en ese proceso. No tenemos estudios que nos permitan identificar las competencias clave requeridas por todos ycada uno de los agentes sociales en esta etapa del desarrollo económico de México. Si las instituciones que dicen promover la investigación científica impulsaran y fomentaran un amplio programa de investigación en este campo, quizá en algunos años podríamos hablar con más cualidad y propiedad sobre las competencias. Bibliografía Brunei, l. y Belzunegui, A. (2003). Flexibilidad y formación. Una crítica sociológica aldiscurso de las competencias. Barcelona: Icaria. Chomsky, N. (1980). Rules and representations. Nueva York: Columbia University Press. Delors, J. yA. Draxler (2004). "De la unidad de propósitos a la diversidad de expresiones y necesidades: una perspectiva de la UNESCO". En D. Rychen y L. Salganik. Definir y seleccionar las competencias fundamentales para la vida(pp. 361-374). México, D.F.: Fondo de Cultura Económica. Femández López, J. (2005). Gestión por competencias. Madrid: Pearson Educación. Fundación Este País y Fundación Fiedrich Naumann (2005). México ante el reto de la economía del conocimiento. Este País, nº 174, septiembre 2005, especial. Goody, J. (2004). "Competencias y educación: diversidad contextual". En D. Rychen y L. Salganik. Definir y seleccionar tas competencias fundamentales para la vida (pp. 302-325). México, D.F.: Fondo de Cultura Económica. Gorbachov, M. (1987). 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Se lleva a cabo una clasificación con base en las muestras que se encontraron y que designa el subjuntivo independiente como encabezado de dos tipos principales de estructuras: dubitativas y optativas. Dentro de este apartado se discute, en primer término, un grupo por separado para la forma fija del imperativo: digamos, y la frase fosilizada, lexicalizada: o sea, por considerarlas expresiones que se emplean como mecanismos discursivos cuya función es específica y explicable. Estos conceptos, algunos generales, otros específicos, tienen base en los lineamientos que planteó Moreno de Alba (1978) en su estudio de los valores de las formas verbales (en su totalidad) del español mexicano culto. La clasificación que ahí se sigue corresponde ala que emplean las gramáticas del español desde el enfoque estructural hasta la fecha. 2 No obstante, como es de esperar en variedades dialectales que distan geográficamente entre el sur (ciudad de México) y el norte del país (Monterrey), se encontraron diferencias que motivaron ajustes y creación de otras categorías. Algunas que ahí se mencionan, se analizan de una forma y este estudio las concibe y explica de otra, como es el caso de las locuciones llamadas fosilizadas' o 'de imperativo': o sea y digamos, que en este estudio se explican como mecanismos o estrategias del discurso. Así mismo se discuten, ' El habla de tres grupos socioeducativos de 32 Hombres y Mujeres en Monterrey que se identifican como: A = analtabetos, B=Con escolaridad, yC=Con título profesional. 2 Para corroborar la clasificación, véase Helena Beristáin, 1975. Gramática estructura/ de la lengua española. México: Universidad Nacional Autónoma de México, textos universitarios. p. 484. ■ Cathedra no. 11, enero-junio 2008 Cathedra no. 1 1, enero-junio 2008 a manera de corolario, algunos casos de escasa frecuencia de empleo y / o aparición pero que complementan, de algún modo, la descripción del uso de formas verbales con subjuntivo. 1. El subjuntivo en dos tipos de expresiones discursivas: digamos y o sea Estas dos expresiones llamaron la atención por las siguientes razones: la frecuencia de aparición en diferentes contextos, por lo común y constante de su forma y empleo, y por la escasa o nula importancia que se les ha dado al tratar las formas del subjuntivo en general. Las expresiones son: digamos y o sea. De una parte, apareció la forma verbal digamos, como una locución que los informantes usan como apoyo, mecanismo discursivo en el desarrollo de la conversación con diferentes propósitos, pero que cubren una intención que es posible agrupar. Moreno de Alba la menciona como de uso aparte del propiamente exhortativo, característico de la lengua hablada y que 'intercalada en la conversación, carece de significación precisa y es a veces señal de reticencia, cortesía, duda, titubeo, etc.' (1978:125), se puede agregar también como señal de aclaración, de gradación, de inseguridad, de opinión o postura del hablante y algunas intenciones más por la misma línea. No cabe duda que es una forma muy útil en la conversación en español, Jorge Murillo (1998:55), en el habla culta costarricense la describe como forma que 'se circunscribe meramente a la esfera del hablante', razón por la cual puede pensarse 'como marca de la función emotiva', por lo que la asocia con las interjecciones. Para poder precisar su significado y particularmente su función, hace falta recurrir a un estudio más minucioso que abarque todos los entornos sintácticos en que aparece, para así darle su justa interpretación y valor funcional. �Mecanismos discursivos con subjuntivo como apoyo al diálogo en los hablantes de Monterrey/ Armando González Salinas Lo relevante en este apartado es dar cuenta de su existencia y su función discursiva, que es predominantemente parentética en términos generales, ya que esta forma se localizó en la conversación de todos los informantes objeto de este estudio. El total de muestras es de 38 y como dato informativo cabe decir que se encontró sólo una forma en el GAM, en comparación con 22 en el GCM, la menor y mayor frecuencia respectivamente. Las demás muestras de frecuencia por grupo corresponden a2 en GBH, 4en GAH y 4 en GBM, y 5 en GCH. Enseguida se presentan algunos ejemplos y la interpretación de la intención del hablante que se advierte en cada caso. 1. 1: Pos todos / e... / prometen / este / bajar... / digamos/ mejorar¿ verdá? / al comenzar/ para que / vote uno por ellos/ y todo eso ¿vedá? / y pos a la hora del'hora / siempre nada (GAM:168) (Auto corrección, y titubeo por falta de certeza o seguridad) 2. 1: Bueno/ funciona de la siguiente manera/ el/ el / cliente a ti te proporciona / o nos proporciona / un ... / un este... / ¿qué te diré? / una literatura del material que ne'sita / digamos / te vo'a poner un ejemplo/ él ne'esita un / interruptor/ scuardy / eh... / de tales características / tal número de parte / (GBM:248) 1 l (Pausa que introduce una aclaración con ejemplo) 3. E: ¿Qué es eso que dice del de cinco trece three five thirteen? 1: Thirteen thir- / eh eh quince/ eh eh cinco trece/ cinco trece es que está ahorita Dow Jones / es una / conjunto de acciones / de distintas cosas / Dow Jones Average empezaron hace o sea/ tienen ellos / o sea esa misma cantidad de acciones digamos/ por una acción de Dow Jones / digamos no sé cuántas son si seis son ocho ode diez este distintas compañías / (GCM:676) (Titubeo por duda, incertidumbre) 4. 1: Pos... / yo que quisiera / decirle hazme esto todos los días / pero pos no se puede / todos los días los/ frijolitos / la sopita de arroz/ bueno/ a vez en cuando / que digamos/ un pedacito de carne / pos tam'ién hace / hace falta / pa' / que no se le olvide al carnicero que también vamos ahí a veces (Risas) (GAH:165) (Inseguridad, titubeo) ■ 5. entonces / no hay... / eh ... / este... // forma de llevar un / este a una por ejemplo / digamos a una serenata/ un rock and roll ¿verdá? / voy a llevar de serenata un rock and roll / pos digo que no queda ¿verdad?/ (GBH:401) (Auto corrección presenta alternativa) 6. E: ¿Qué tan importante es/ a... horita /este/ la medicina nuclear en México? 1: Es una... / especialidad bastante sofisticada / o sea que no... /es/ digamos I muy... / popular/ hay / incluso entre los mismos médicos se desconoce / la especialidad // (GCH:552) (Gradación del valor del adjetivo, opinión) Con estas muestras se da cuenta de los diferentes propósitos que cada individuo puede asignar a esta forma. La forma digamos no acepta el presente de indicativo porque la intención de uso tiene tonos de imperativo. Sin embargo, como expresión de duda o para darse un hablante tiempo para pensar, existe en pregunta ¿Qué dijéramos... unos cien pesos? Equivalente a ¿Qué te parece... cien pesos? Pero son otros contextos que no se dieron en esa muestra. En otras circunstancias y contextos pueden alternar con formas como: 'pongamos, supongamos, imaginemos, opensemos (en), sin alterar mayormente su función e intención aunque su significado podría modificarse un poco. También existen: vamos a decir, por decir, un decir, cuyo uso es menos frecuente pero cumplen el mismo propósito. Dada la particularidad de uso de estas formas cabe decir, a pesar de lo arriesgado de la afirmación, que el subjuntivo es predominantemente obligatorio y la perspectiva temporal es obviamente correferencial al MOC (momento de la comunicación). Hay, sin embargo, otras tres, o cuatro expresiones en forma interrogativa con la misma función: ¿cómo te dijera?, con imperfecto de subjuntivo, ¿cómo te diría?, o ¿cómo te diré?, copretérito de indicativo yMuro respectivamente, y una más, ¿qué te diré?, con futuro de indicativo, de muy frecuente uso, ésta en particular la emplea una informante del GBM en este estudio, en donde, como se ve, el qué alterna con cómo para indicar la misma intención. Por otra parte, está la locución osea, de mucho más alta frecuencia que la anterior, (219 casos), que los hablantes utilizan como una especie de estrategia o 'muletilla' discursiva para indicar: a) una pausa muy breve, que da suficiente tiempo para pensar en el cauce de la conversación, b) como un elemento discursivo para dar un giro nuevo a la conversación, aclarar, cambiar o concluir una emisión de un pensamiento, o c) para indicar que no se tiene Cathedra no. 11, enero-junio 2008 Mecanismos discursivos con subjuntivo como apoyo al diálogo en los hablantes de Monterrey/ Armando González Salinas más comentario o qué decir. Es alto el uso hodierno y cotidiano, pero el origen de su difusión, con base en mi experiencia personal, data de hace algunos quince o veinte años cuando se consideró como prototipo del habla culta, por tanto, de 'prestigio', al identificarse con el uso que los estudiantes de una importante universidad privada en la ciudad de México hacían de ella. Llegó hasta sonar pedante y por ende, fácil motivo de burla, pero también de imitación en la comunicación diaria en todas las esferas sociales. En un principio, antes de decir la frase se decía: como dicen los de la Ibero, refiriéndose a los de la Universidad Iberoamericana. Este universo de análisis recoge el estado un tanto actual -€xtendido- resultante del uso y abuso de ese conjunto expresivo que, como es más o menos lógico suponer, se localizó abundantemente entre los informantes con título profesional. El aumento gradual de su empleo es muy marcado en las mujeres, a diferencia del de los hombres, entre más educación formal tienen ellas. Entre el GAM con 23 y GAH con 6, la diferencia es muy grande, en cambo en el GBM con 45 y GBH con 38 es mínima. Sin embargo, en el GCM se encontraron 84 muestras mientras que en GCH sólo 23, con estos datos se deduce que entre más preparación educativa hay entre las mujeres, mayormente se recurre a este tipo de expresión. Aquí unos ejemplos: 7. I pero quién sabe más después / que ya sea más I o sea que / entren a la secundaria / a la preparatoria ¿vedá? / (GAM:162) 8. 1: Si / y así / así México sigue pidiendo / sigue pidiendo / o sea / d'el / ya ve lo que dicen / que sigue pidiendo / dólares empresta'os / (GAH:135) 9. 1: Sí/ sí la podría/ pero/ osea/ lo que/ el pleito d'ella es que yo le / dé la ropa / o sea de qu'ella quiere / ya ella quiere andar bien arreglada / bien vestida y todo/ y... / (GBM: 183) 1O. 1: No/ o sea I es que/ ahí les venden boletos/ na'amás a los socios / o sea los socios presentan su credencial / que lleven boleto/ si no llevan boleto es que no son socios/ (GBH:217) 11. / eso fue un/ un momento/ que no me costó/ o sea I no me costó así que tú digas / ¡ay! que me siento sola y eso / no / tampoco / sí te da cosita pero no / pero algo que yo noté / en cuanto a lo / lo que puede decir de ... / de la prepa del Tec I a la Universidad de Monterrey / fue / qu'en la prepa / sí tenías un contacto con los maestros / con muy... pocos maestros / creo Cathedra no. 1 1, enero-Junio 2008 tener / o sea / creo haber podido / lograr esa comunicación / pues no sé si era porque los maestros no tuvieran tiempo de dialogar conmigo / o porque los maestros / pues no sé / o sea I unos eran muy apáticos (GCM:551) 12. / son cánceres curables / o sea I yo pienso que por más que cuesten / creo que está justificado / si se va / a... / a rescatar una vida ¿verdá? /o... / si no se va a rescatar cuando menos / si se va a morir el paciente / pues que / sufra lo menos posible mientras llega su fin / o sea / sí son fuertes desde el punto de vista de molestias / (GCH:533) En esta expresión no es posible contemplar el elemento de obligatoriedad ni el de perspectiva temporal ya que también el significado y la función original de la forma verbal en subjuntivo y los de la conjunción no se conservan. Se argumenta, de acuerdo con Alarcos Llorach (1995), que la conjunción disyuntiva 'o' se une a 'sea' para formar una expresión del idioma con fines propios del discurso oral. Sí conserva la expresión en cuestión, sin embargo, la idea alternativa de equivalencia que sola puede tener, pero en el uso aquí aludido es unificador, es decir, de 1 + 1 = 1, con lo que se indica que de dos palabras resulta un significado, una intención yun fin. Amanera de ilustración, estas expresiones y su uso se pueden relacionar con el equivalente en inglés de that is, nunca that was, de uso más bien formal, que en el habla cotidiana encuentra útil apoyo conversacional en las expresiones you know o I mean y nunca you knew, o I might mean, hasta donde mi experiencia con el manejo del inglés me permite opinar. Como en toda equivalencia, es relativo y un tanto arbitrario contrastar las expresiones de una lengua con las de las otras ya que habría que considerar un mayor número de condiciones que justificaran tal comparación, contraste o equivalencia. Aquí se presenta sólo como un paralelo que es muy probable de encontrarse entre muchas lenguas y sus usuarios cuyas costumbres comunicativas coinciden, o puedan coincidir con las del inglés o el español. En resumen, dentro del recuento de las estructuras subjuntivas independientes y de sus distintas manifestaciones sintácticas, semánticas, pragmáticas y discursivas, en este apartado se detectó la presencia constante de dos expresiones con formas de subjuntivo: digamos y o sea que aquí se analizan, describen y explican como mecanismos discursivos con propósitos diversos. ■ �Mecanismos discursivos con subjuntivo como apoyo al diálogo en los hablantes de Monterrey / Armando González Salinas 2. Corolario Antes de cerrar apartado, cabe mencionar que dentro de los casos aislados de presente de subjuntivo existen tres casos. El primero, es el que Moreno de Alba menciona como 'usual en México', es decir, una forma verbal con características sintáctico discursivas, que parece sustituir a un gerundio, y que en su estudio apareció una sola vez y en éste dos. Se refiere a la forma iterativa de un verbo que se emplea pragmáticamente para enfatizar la repetición de la acción, como en: 13. ¿qué haces? nada / porque no te vas a quedar alegue v alegue con una / con esa señora ¿verdá? (GAM) J1 1 14. ¿qué vamos a'cer? / todo el tiempo pague v pague renta/ pague v pague renta y... / nomás trabajando pa' la renta / (GAM) Estos casos, según se ha observado, se aplican averbos de la primera terminación -ar. como con pagar y alegar, y se presentan como formas que parecen ser de subjuntivo, o imperativo, pero lo peculiar es que con los verbos de la segunda y tercera terminación: -er, -ir, la vocal sigue siendo -e como en: Se pasa todo el día come y come puras cosas que engordan, o en Me fui corre y corre detrás de ella pero no la alcancé, y no coma y coma o corra y corra, por ejemplo. Por tanto, parece ser que es la vocal ees la que se emplea para dar esa intención de repetición yno necesariamente se trate de indicación de ningún tipo que tenga que ver con el subjuntivo en particular. El segundo caso es vaya, una forma verbal lexicalizada del discurso, cuyo significado original puede ser de imperativo (orden), o de subjuntivo (deseo), y que corresponde en forma a la segunda persona formal usted, que nunca está presente y se usa como locución final, concluyente yaclaratoria y en este estudio apareció sólo una vez: 15. 1: Sí/ más porque hay una facilida'de palabra / y más cuando... / este... / ¿qué te diré? / es menos este / gue se te nieguen las puertas, vaya. (GBM:248) El tercer caso que considero pertinente presentar a consideración es la expresión ya sea que Alarcos Llorach (1995:231) describe como 'de conjunción disyuntiva con verbo inmovilizado', aunque no ofrece ningún ejemplo, que va seguida por el transpositor que, tal como se encontró en este estudio, por ejemplo: 16. 1: hemos comido en la casa / y su y el postre / y ya en la noche es una carne / va sea guisada / o antojitos mexicanos (GBM:675). Además se encontraron: una muestra seguida de preposición, Pues te castigan / ya ■ sea por llegar tarde / o no... / no asear tu cuarto bien í, una seguida de infinitivo, no sé/ tienes dos opciones/ ya sea.. ./hablarle/ o/ llevarle serenata/ ; y una con que + subjuntivo, Cuenta conmigo/ ya sea que pase por ti o/ algo/. También ocurrió una vez en pretérito imperfecto 'Ya fuera por. .. ', que debido a su baja frecuencia, estas formas no se contabilizaron. Una última observación en cuanto a casos aislados pero estables de empleo de formas en subjuntivo, tiene que ver con la forma de presente del verbo querer: quiera, que se usa junto a como, cuando, cuanto, donde, quien formando lo que el DRAE llama locuciones adverbiales del tipo 'como quiera', 'cuando quiera', 'donde quiera' y aparte, 'quienquiera'. Esto parece una característica del español, pues de las lenguas romances (no existe en italiano, ni en francés, ni portugués), hasta donde sé, es la única que toma la forma quiera (¿referida a usted, o él, o ella?) para formar este tipo de locuciones equivalentes en inglés aany +where / place, any + way, how, any + time, one, o con ever como en wherever, whenever, whoever. la forma quiera alterna en variación libre con sea: como sea, donde sea, quien sea sin cambio de significado ni función. Formas éstas del presente de subjuntivo muy arraigadas a la lengua que serán muy difíciles de reducir o sustituir en cuanto a su empleo y función. 3. Comentarios finales Mecanismos discursivos con subjuntivo como apoyo al diálogo en los hablantes de Monterrey / Armando González Salinas para emitirlos en un modo o el otro, y que lo que se hace como analistas de lengua, de actos de habla individuales, son sólo aproximaciones, reflejo de una realidad ya dada. la siguiente relación de funciones muestra un resumen de frecuencias según la estructura sintáctica dentro de la cual se inscriben los casos que se han descrito: SUBJUNTIVO INDEPENDIENTE: total 267 muestras (sin las 257 expresiones discursivas) SUBJ. INDIC. DUBITATIVAS: 3ª muestras (14.23%) 21 (55.26%) 17 (44.73%) OPTATIVAS: ~ muestras (84.27%) LOCUCIONES HECHAS 4 (5.88%) 168 DESIDERATIVAS 64 (94.11%) IMPERATIVAS LOCUCIONES FIJAS PROPIAS YUSIVAS PECULIARES CONATIVAS 157 (100%) 8 (5.10%) 1157 41 (26.11%) 62 (39.49%) 14 (8.92%) 32 (20.38%) EXPRESIONES DISCURSIVAS contabilizadas): 'digamos' 38 y 'o sea' 219 =257 (no MUESTRAS DE CASOS AISLADOS: Forma verbal reiterativa con terminación en '-e' para todos los verbos 2, 'ya sea', 4, quiera, 20 Subjuntivo coordinado con indicativo ~ (1.49%) /267 Bibliografía Alarcos Llorach, Emilio. 1995. Gramática de la lengua española. Real AcademiaEspañola, Colección Nebrija y Bello.Quinta reimpresión. Madrid: Espasa Calpe. Beristáin, Helena. 1975. Gramática estructural de la lengua española. México: Universidad Nacional Autónoma de México, Textos universitarios. Bolinger, Dwight.1991. Essays on Spanish: Words and Grammmar. Edited by Joseph H. Silverman. Newark, Delaware: Juan de la Cuesta. 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Para Bolinger (1991 :263) la visión tradicional en cuanto a los modos es correcta al decir que: 'their significance is semantic; they (los modos) represen! two ways of looking at reality, one intellectual, the other attitudinal'. la intelectual depende del indicativo y la de actitud del subjuntivo. Afirma que todo contenido semántico oracional de subjuntivo cuando podría (¿o debería de?) ser indicativo depende de la intención, oel mero intento, del hablante al emitirlo, 'and our best generalizations are only statistical' (p. 256), con lo que se infiere que lo que cuenta es el contexto, la situación y la conciencia de la realidad en que se dan estos enunciados que predisponen de alguna manera u otra al hablante Cathedra no. 1 1, enero-junio 2008 Cathedra no. 11, enero-junio 2008 ■ �Los caminos del realismo y el problema de la legitimación de los conocimientos Carlos A. Bustamante Penilla ,, " En algunos desarrollos de la filosofía contemporánea puede notarse un movimiento conceptual interesante: la convergencia entre el problema del conocimiento y el de las prácticas humanas en sentido amplio. No se trata de un tema com-pletamente novedoso pues ya desde República, Platón había estipulado las inevitables relaciones entre el saber y el poder, que la modernidad instauraría a su manera según el lema de Francis Bacon: knowledge is power. Lo que llama la atención en nuestros días es que este tema aparece dotado de rasgos peculiares: por una parte, se convierte en el punto de encuentro entre tradiciones que en muchos otros ámbitos habían corrido por separado, tales como la filosofía analítica anglosajona y las teorías críticas europeas; por otro lado, la discusión contemporánea tiende a situarse en los términos del llamado "giro lingüístico", lo cual la obliga a una renuncia generalizada respecto a la capacidad de contar con cualquier tipo de instancia de conocimiento que se ofrezca al estilo de la vieja metafísica. En el nivel más amplio, puede decirse que el problema consiste en lo siguiente: la manera en la que establecemos la validez de nuestros conocimientos tiene consecuencias muy significativas para nuestras prácticas más cotidianas. Así, se habla de la relación entre teorías fundacionalistas (sustentadas de alguna manera u otra en "fundamentos de conocimiento inamovible"} y mecanismos de dominación de género (cfr. Haraway 1995, Butler 1995), de la necesidad de contar con marcos epistémicos pluralistas que permitan el entendimiento entre sociedades que difieran culturalmente (cfr. Olivé 1999), de las relaciones generales entre la veracidad de nuestros conocimientos y la justificación de nuestras acciones morales y políticas (cfr. Habermas 2002). El último de estos casos anuncia ya el tema que nos ocupará aquí: la manera en que se ha intentado establecer un tipo de teorías del conocimiento Cathedra no. 11, enero-junio 2008 de corte realista, pero siempre al interior del giro lingüístico; esto tiende algunos puentes hacia los debates en tomo a la legttimidad de los saberes aceptados por las sociedades y las culturas. Conviene tener a la vista, a propósito de todo esto, la distinción entre "veracidacr del conocimiento y "legitimación" del mismo. En el primer caso, se trata de un concepto que remite alos procedimientos de tipo epistemológico que pueden utilizarse para que una cierta comunidad humana acepte un conjunto de saberes como "verdadero"; en el caso del conocimiento científico, el tema de la veracidad se convierte en el conocido y discutido tema de la "objetividad". Por otra parte, "legitimación" es un término propio de la sociología ydeudor, sobre todo, de las perspectivas abiertas por Max Weber: se considerará legitimado un fenómeno social que tienda a ser aceptado como "normal" por la mayor parte del grupo en cuestión. Ahora bien: Weber hablaba ante todo de formas de dominación política en sentido estricto (cfr. Weber 2004, pp. 170 s.s.}; será la línea abierta por la escuela de Frankfurt (cfr. Horkheimer 2000) la que, sobre la base de una inspiración man<ista, llame la atención acerca de los vínculos entre el conocimiento científico ylas condiciones de dominación social y cultural en sentido amplio. El regreso del realismo A la luz del esbozo anterior, pareciera que el problema de la veracidad es cuestión para los epistemólogos, mientras que el de la legttimación es un caso particular propio de la sociología y algunas ciencias afines. Durante buena parte del siglo XX, la corriente de la filosofía analítica lo entendió así. Pero las raíces de esta actitud teórica tienen que rastrearse en épocas previas. En el ámbito de la filosofía occidental, la teoría del conocimiento dominante durante siglos fue el realismo de cuño platónico y, sobre todo, aristotélico. A grandes rasgos, puede decirse de este tipo de ■ �Los caminos del realismo y el problema de la legitimación de los conocimientos / Carlos A. Bustamante Los caminos del realismo y el problema de la legitimación de los conocimientos / Carlos A. Bustamante 11 realismo que concibe al conocimiento como la aprehensión por parte del sujeto de una estructura de la realidad exterior identificada con las fonnas presentes en dicha realidad: solamente así podía explicarse que quien percibe una multiplicidad de cosas distintas sea capaz de inteligir -más allá de lo que aparece a sus sentidos- la constancia de lo universal. Por ejemplo, un individuo se encuentra a lo largo de su vida con diferentes personas, algunas más altas o más bajas, más o menos robustas que otras; será su entendimiento el que captará la fonna universal "hombre• con independencia de los rasgos meramente accidentales que distinguen a un hombre de otro. Éste será el caso de quien acceda a la auténtica scientia o episteme, conocimiento verdadero. Pero, como se sabe, este esquema del conocimiento exige una ontología de corte metafísico bastante fuerte: para que funcione, requiere que las cosas conocidas ostenten una fonna o esencia inmaterial, semejante a la fonna propia del ser humano -su alma- que estará a su vez dotada de las facultades que le permitan, precisamente, aprehender la estructura esencial de lo real. La discusión entre racionalismo y empirismo, con la que inicia la época que llamamos "modernidad", pone en cuestión la existencia de las entidades metafísicas heredadas de Aristóteles. El éxito de la ciencia experimental del estilo de Galileo y Newton haría el resto del trabajo: verdaderamente, el conocimiento -como quería Bacon-se convertía en poder (práctico y predictivo) sobre la naturaleza, de la cual ahora se extraían leyes que no necesitaban operar bajo los principios de la antigua ontología aristotélico-tomista. La teoría del conocimiento, sobre todo en el ámbtto de la filosofía analítica anglosajona, se transformó en el siglo XX en una serie de debates acerca de la manera en que los seres humanos pueden justificar la veracidad de los mejores de entre sus saberes, precisamente los producidos por la ciencia experimental. ¿Cuáles eran los rasgos de estas discusiones en tomo ala justificación? Por una parte, se consideraba que las percepciones empíricas de los seres humanos serían la fuente de información privilegiada para el conocimiento, ya que sobre el terreno constituido por estas percepciones los científicos -auténticos "héroes del conocimiento"construirían sus teorías con ayuda de lenguajes especializados. Por la otra, el desafío filosófico se entendería como una investigación acerca de la forma en que tales teorías operan: verificación de hipótesis (al estilo del Círculo de Viena), postulación de hipótesis a las que se intentará refutar para quedarse sólo con las mejores (como lo quería ■ Popper), análisis de probabilidades de ocurrencia de fenómenos, etc. (cfr. Gómez Rodríguez, 2003, pp. 215 s.s.). En todos los casos se partía del supuesto de que la actividad científica proporcionaba el mejor tipo de conocimiento posible, el menos oscuro y "metafísico". Esta actitud se transformó en una tendencia a separar el ámbito de la ciencia experimental de otros fenómenos y, en especial, del contexto de las sociedades y culturas en que tenía lugar su desarrollo: la ciencia, por sí misma, era entendida como universalista y por lo tanto libre de condicionamientos ajenos a su propia actividad (o, por lo menos, capaz de distanciarse "objetivamente" de dichos condicionamientos, tales como los valores morales de un científico olas turbulencias políticas). El problema de la justificación se convirtió en un asunto "interno• de la ciencia y de la filosofía de la ciencia, y podía ser tratado prácticamente con independencia de todo lo demás. Por otra parte, y a la luz del empirismo británico y de la filosofía de Kant, el problema de la relación entre las percepciones y la realidad exterior a la mente humana era obviado no tenía sentido preguntarse "cómo sería la realidad" más allá de la manera en que el mundo -fenoménico- aparecía ante los investigadores. En pocas palabras, la justificación del conocimiento -en un sentido propiamente antirrealista- era entendida como "justificación del conocimiento científico para mentes como las nuestras". Uno de los factores que contribuyeron a desestabilizar esta imagen filosófica provino, curiosamente, del ámbito de las ciencias humanas. Desde su origen, las llamadas "disciplinas sociales" buscaron la manera de encuadrarse en el paisaje delimitado por la ciencia experimental y la filosofía antirrealista (que lo era en la medida en que buscaba ser "antimetafísica"). Pero en algún momento entre las décadas de 1930 y 1960 la relación se invirtió: en lugar de explicar "científicamente" dominios tales como la historia y la sociología, aparecieron teóricos que procuraron explicar histórica o sociológicamente la evolución del conocimiento mismo. Es el caso de la sociología del conocimiento (cfr. Olivé 1988, pp. 21 s.s.) y de la filosofía histórica de la ciencia al estilo de Thomas S. Kuhn y algunos otros autores (cfr. Gómez Rodríguez 2003, pp. 255 s.s.). En pocas palabras, se postulaba que el conocimiento en general y la actividad científica en particular, en cuanto producciones humanas, dependían fuertemente del contexto de la sociedad, la cultura y el momento histórico en los cuales eran gestados. Cathedra no. 11, enero-junio 2008 Como podrá suponerse, y a pesar de los intentos de defensa por parte de autores como Popper (cfr. Miller 1995, pp. 393 s.s.; Popper, 1997), el golpe fue devastador. No parecía que las discusiones futuras en el terreno del conocimiento pudieran volver simplemente a los apacibles terrenos de la "justificación interna• del mismo. Los contextos sociales y culturales, o al menos las valoraciones e intereses de los investigadores siempre condicionados por su momento histórico, volvían por sus fueros. Pero además se perfilaba el riesgo del relativismo epistemológico: si una teoría científica no era otra cosa que un producto cultural más, ¿qué razones podrían aducirse para defenderla como un tipo de conocimiento "mejor" que otros, como la chamanería o las tradiciones sociales inveteradas? Sin embargo, de acuerdo con algunos filósofos, quedaba un recurso epistemológico a la mano: si era posible algún tipo de teoría del conocimiento realista -aunque reforrnulada en términos no metafísicos- entonces el riesgo del relativismo podría ser superado, pues los diferentes tipos de saberes tendrían necesariamente que confrontarse con una instancia exterior a ellos. La tarea consistiría, por supuesto, en despojar de adornos metafísicos a los realismos para volverlos algo más terrenales. De los territorios del lenguaje al problema de la legitimación De cualquier modo, había un punto en el que la filosofía histórica de la ciencia y la sociología del conocimiento no permitían la "vuelta hacia atrás". El problema epistemológico ya no podría tratarse meramente por medio de "teorías de la justificación" -verificacionismo, falsacionismo, probabilismo- que prescindieran de los contextos sociales y culturales en los que el conocimiento se producía. Así que, por una parte, era necesario aceptar al conocimiento como un tipo de producto social, por la otra, debía intentarse una defensa de al menos algunos tipos de conocimiento en cuanto "más veraces" -más conformes a la realidad- que otros. Hilary Putnam esbozó una propuesta en este sentido con su teoría del "realismo interno" (Putnam 1994, 1998). Sobre la base trazada por Kant con la distinción entre "nóumeno• y "fenómeno·, este filósofo aceptó que los sujetos de conocimiento cuentan con marcos conceptuales que su propio contexto sociocultural e histórico les proporcionan, yque conocen al mundo de acuerdo con la manera en que la realidad ·es recortada" para ajustarse a Cathedra no. 11, enero-junio 2008 dichos marcos. Pero Putnam añadía un detalle importante: la realidad no puede ser "recortada de cualquier manera•, pues ella misma cuenta con una estructura propia que permite que algunas operaciones epistemológicas puedan ser realizadas al tiempo que evita otras. Un par de ejemplos: tal vez un médico occidental recurra aantibióticos para curar una infección, mientras que un médico tradicional indígena utilizaría en el mismo caso rezos y alguna infusión de hierbas. Es probable que en ambas situaciones el paciente experimente una mejoría yhasta recupere la salud; la realidad exterior alos sujetos de conocimiento puede ser "recortada", al menos hasta este nivel, de dos maneras diferentes de acuerdo con dos marcos conceptuales distintos. Pero si mi marco conceptual me indica que puedo salir volando como un ave por la ventana del séptimo piso, la realidad exterior me indicará que mis conocimientos al respecto son más que dudosos. Autores como Helen Longino (1990) y León Olivé (1988, 1999) comparten en lo general una perspectiva parecida. Pero Putnam mismo tuvo que modificar su posición. El "realismo interno" ofrecía un flanco descubierto para ciertos ataques "contextualistas" o relativistas. Veamos más de cerca, para ejemplificar, el caso de los dos médicos. Si a cada uno de ellos se le pidiera que explicara cómo es que sus procedimientos obtuvieron el éxito esperado, seguramente el occidental nos ofrecería un discurso acerca de las propiedades químicas de alguna sustancia sintetizada en un laboratorio, mientras que el indígena nos diría algo respecto a su relación particular con tal santo o espíritu presente en las hierbas curativas. ¿Cuál de las dos posiciones podría considerarse, en un momento dado, como la verdadera? Tanto el médico formado en alguna facultad universitaria como el que ha heredado un saber tradicional podrían multiplicar hasta el infintto sus respectivas explicaciones; la decisión final entre ambas perspectivas tendría que efectuarse tal vez por razones exteriores al problema del conocimiento: la defensa de la ciencia occidental, el rescate de las culturas indígenas, etc. Pero estaríamos ya de nueva cuenta en un terreno en el que los condicionamientos culturales, sociales o históricos parecen determinar el conocimiento más auténtico. Putnam terminó por cambiar su realismo internalista por lo que denominó "realismo de sentido común" (Putnam 2000). En lugar de Kant, los apoyos teóricos los constituían ahora el Wittgenstein de las Investigaciones filosóficas y el John L. Austin de la teoría de los actos de habla. El problema con el realismo interno ■ �Los caminos del realismo y el problema de la legitimación de los conocimientos I Carlos A. Bustamante 1 1 11 consistía, al parecer, en que necesitaba aún justificar la manera en que una instancia como la mente humana -con todo y sus marcos conceptuales- podía establecer alguna relación con las cosas exteriores a ella; esta relación, además, debería prescindir -obviamente- del recurso aristotélico a elementos tales como las formas metafísicas. De acuerdo con Wittgenstein yAustin, la realidad para los seres humanos pasa a ser no ya el complicado esquema que por un lado tiene a la mente, por el otro a las cosas que han de ser conocidas por aquélla y en medio algo capaz de conectarlas, sino un entramado de juegos de lenguaje y actos de habla que vinculan desde un principio nuestros pensamientos con nuestras acciones y prácticas. Como diría Wittgenstein, un juego del lenguaje es "el todo formado por el lenguaje y las acciones con las que está entretejido" (Wittgenstein 2002, p. 25). La realidad puede convertirse en instancia para el conocimiento -y de esta manera permitir la superación de los viejos problemas epistemológicos- a condición de que se considere que tal realidad está constituida por nuestras acciones, de las cuales el conocimiento es un caso particular. A la manera de Austin, convendría pensar el modo en que "hacemos cosas con palabras" (cfr. Austin 1998). De este modo no se necesita contar con algún tipo de criterio "metaepistémico" que sirva para valorar el conocimiento producido en diferentes marcos conceptuales: de un solo golpe, todos los conocimientos -entendidos en el marco de los juegos lingüísticos o de los actos de habla- quedan al mismo nivel porque todos nos involucran directamente con la realidad de nuestras prácticas. Pero, ¿no se despeja así el camino al relativismo, puesto que cada juego del lenguaje contaría con sus propias "reglas" ,¡n expresión de Wittgensteinque fungirían como criterios para considerar lo que es válido en su interior? Dos acotaciones podrían venir en auxilio de este nuevo tipo de realismo: en primer lugar, el "juego del conocimiento" es un juego entre otros, con sus propias reglas si se quiere, pero estas reglas marcan precisamente la necesidad de prácticas que permitan un enfrentamiento lo más adecuado posible con los nudos de "lenguajes y acciones" que constituyen la realidad humana. Así que desde el principio se trataría de "jugar" a conocer la realidad, y -como pretendía el realismo internalista, pero sin las desventajas de éste-, tal juego no podría llevarse a cabo de cualquier manera: hay reglas que prohíben, al menos hasta cierto punto, que cuente como conocimiento toda ocurrencia de los seres humanos. Pero esta aclaración no nos ■ pone a salvo todavía del problema suscitado por ejemplos como el de los dos médicos. ¿No está jugando cada uno su propio juego del conocimiento? La dificultad subsistiría si se cumpliera una condición: la de que los juegos mismos del lenguaje fueran inmutables. Pero ni Wittgenstein ni Austin -<lesde su propia teoría de los actos de habla- estipulan nada parecido. De manera que, en un momento dado, podría suponerse que un "juego del conocimiento" necesitara afectar o modificar sus propias reglas o criterios. ¿No es imaginable una situación en la cual el conocimiento en una sociedad o cultura dada encontrara insuficientes sus prácticas actuales, o bien se viera obligado a cambiar por las exigencias que pudieran hacérsela desde otro juego del lenguaje distinto? En ninguno de estos casos se vislumbra la necesidad de alguna instancia ajena - "metaepistémica"- al terreno ya marcado por Wittgenstein. Si acaso, se requeriría de vez en cuando de un "juego de juegos" o "metajuego", pero este último seguiría siendo de carácter no metafísico y continuaría apuntando hacia complejos de lenguajes y acciones. Es decir, seguiría brindando una conexión con la realidad. Evidentemente, las últimas afirmaciones conducen más allá de las intenciones epistemológicas de Putnam. Pero lo que cuenta es que no parecen incompatibles con ellas. Ytratan, además, de tender un puente hacia el problema de la legitimación de los conocimientos. Sea el caso de las ciencias sociales. Ellas jugarían de acuerdo con sus propias reglas, y en cuanto ciencias, pretenderían la producción de conocimientos válidos, tal vez conformes con los parámetros de la objetividad. Su juego sería el de lo verdadero. Pero cuando tales conocimientos son empleados por un sistema educativo, una empresa o un gobierno se pasa ya a otro terreno, precisamente el juego de lo legítimo. De la pregunta acerca de "¿qué teoría es verdadera?" se transita hacia cuestiones relativas a los contenidos deseables para la educación, estrategias viables para los negocios, sustento para las políticas económicas o sociales. Por así decirlo, los juegos de la legitimación entran en contacto con los juegos del conocimiento, y entonces convendría preguntarse acerca de qué ocurre cuando cierto saber científico es legitimado por una sociedad o por una cultura, cuando es asumido como el saber que contribuirá a informar sus decisiones normativas. En sentido contrario, el juego de las ciencias sociales podría interrogarse acerca de la "verdad" que subyace -o deja de hacerlo- en los juegos de Cathedra no. I 1, enero-junio 2008 Los caminos del realismo y el problema de la legitimación de los conocimientos I Carlos A. Bustamante legitimación: ¿es completamente verdadero que una sociedad debe necesariamente presentar altos grados de desigualdad económica, que la mujeres estén naturalmente en condiciones de inferioridad ante los varones, que las formas de organización social comunitaria sean menos viables que las del estado nacional? La estrategia de recuperación de un "realismo de sentido común" o pragmático, como la esbozada por Putnam, responde a problemas principalmente epistemológicos, pero en segunda instancia abre la puerta para una reconsideración del problema de la legitimación misma del conocimiento, problema que se había topado con las puertas cerradas de epistemologías que tendían a aislar la actividad científica de otras dimensiones de los fenómenos sociales. Esta nueva versión del realismo descansa, a su vez, sobre una concepción de lo real bastante distinta a las tradicionales: implica la aceptación -como instancias relevantes- de los lazos entre lenguaje y prácticas. Como toda teorización, sin duda ésta también tendría que ser sometida a serios análisis que mostraran su utilidad o los problemas que conlleva. Conviene esbozar algunas consecuencias que se desprenden del tipo de realismo que se seguiría de la pista proporcionada por Putnam. En primer lugar, obviamente, ni se necesita abandonar la noción misma de "realidad" como instancia del conocimiento ni debe relegársele a un papel más o menos nouménico, epistémicamente inaccesible para los seres humanos. Con esto se responde tanto al "antirrealismo", que permea las teorías de la justificación interna de la ciencia, como al propio realismo interno del Putnam de Las mil caras del realismo. Por supuesto, se exige una reconceptualización del término "realidad" que permita concebir ésta como un entramado de lenguaje y acciones -al estilo de Wittgenstein- o como el resultado, al menos parcial, de la manera en que nos relacionamos con nuestro mundo por medio de actos de habla -al estilo de Austin-. Debe añadirse que, en vista de todo esto, el conocimiento debe ser tratado como una de las prácticas que ejercemos sobre nosotros mismos y sobre las cosas con las que nos relacionamos por vía lingüística. Pero nada impide que se trate de una práctica capaz de entrelazarse con otros juegos del lenguaje, de los cuales puede recibir cuestionamientos oalos cuales puede exigir modificaciones. Legitimación y veracidad pueden configurar entonces nuevos tipos de constelaciones conceptuales y prácticas donde sea factible preguntarse por la validez de una y otra alternativamente. Cathedra no. 11, enero-junio 2008 Cuando se concibe la posibilidad de que la realidad misma incluya vínculos entre los juegos de la ciencia, la cultura, la política o la moral, se vislumbra ya la relación entre este realismo algo más pragmático y las teorías críticas. Por ejemplo, sea el caso de alguna teoría económica o pedagógica que encuentre cierto respaldo de evidencia empírica oformal y por lo tanto, adquiera el valor de la objetividad ante los ojos de los científicos sociales que trabajan en ella. Puede hablarse de que dicha teoría encuentra sustento en la realidad si respeta las reglas del juego que juegan los científicos: se constituye como un conjunto de lenguajes y prácticas reales. Pero desde el punto de vista de quienes podrían verse afectados por las consecuencias de la implementación de políticas económicas o educativas derivadas de esta teoría, no serían menos reales las consecuencias desagradables: una economía que mantenga estables las variables financieras a costa del estancamiento en la producción de empleos, una pedagogía "de excelencia" que en el afán de medir resultados educativos deje de lado "imponderables" tales como la capacidad de los estudiantes de distanciarse críticamente de los contenidos aprendidos. No bastaría con que el conocimiento fuera "verdadero" en el terreno de la ciencia que lo produce para que tuviera que asumírsele como "legítimo" en otros campos de las prácticas sociales y culturales. En tonos algo más dramáticos: una fisión nuclear es científicamente válida, la técnica la permite, la naturaleza no la impide ... ¿puede utilizarse este conocimiento para legitimar políticas internacionales de terror? ¿Es menos real un aspecto del problema que el otro? Algunos importantes autores de los últimos tiempos han tratado este tipo de perspectivas, y de hecho recurren en su instrumental teórico tanto al Wittgenstein de las Investigaciones como al Austin de Cómo hacer cosas con palabras. Sin menospreciar las diferencias entre ambos, es especialmente el caso de Jürgen Habermas en la Teoría de la acción comunicativa (1989) yel de JeanFran~ois Lyotard en La condición pos/moderna (1993). De hecho, Habermas ha lanzado recientemente (2002) un guiño a la filosofía analítica anglosajona, que se ha encaminado -como en el caso de Putnam- hacia un tipo de realismo pragmático como el esbozado muy imperfectamente aquí. Es probable que el tema de la relación entre realidad, conocimiento y legitimación encuentre en el futuro cercano una serie de reformulaciones tan interesantes como necesarias. ■ �Los caminos del realismo y el problema de la legitimación de los conocimientos / Carlos A. Bustamante Bibliografía Austin, John L., (1998). Cómo hacer cosas con palabras. Barcelona: Paidós, 221 pp. (primera edición inglesa en Oxford University Press, Londres, 1962). Butler, Judith, et. al., (1995). Feminist Contentions. A Philosophical Exchange, ed. Routledge, Nueva York, 176 pp. Gómez Rodríguez, Amparo (2003). Filosofía y metodología de las ciencias sociales. Madrid: Alianza, 344 pp. Habermas, Jürgen (1989). 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Barcelona: Crítica-UNAM, 552 pp. (primera edición inglesa en Basil Blackwell, 1953). Cathedra no. 11, enero-junio 2008 Globalización y cultura Leonardo Iglesias González La historia económica del mundo registra que, desde medio siglo antes de la Primera Guerra Mundial, había un flujo intenso de capitales y personas, reducción de las barreras de intercambio y un intenso proceso de expansión comercial. La Primera Guerra conduce aun proteccionismo comercial con restricciones al movimiento del capital, en cambio, la Segunda Guerra es seguida por la reducción de aranceles y barreras al comercio. Para los setentas del siglo XX toma fuerza el mercado global de capitales y el comercio internacional. Se abre un amplio mercado laboral dando impulso a grandes migraciones de trabajadores. Algo semejante a lo sucedido a finales del siglo XIX. De los acuerdos de Breton Woods de 1944 surge la base ideológica del proceso económico que se conoce como globalización (Friedman; Ramonet. 1999:119). Esta concepción se apoya en la afirmación de que toda acción en la sociedad y la cultura tiene como móvil intereses económicos; haciendo eco de la concepción materialista de la historia de Marx. La idea de la globalización expresa el carácter indeterminado, ingobernable y autopropulsado de los asuntos mundiales, con ausencia de un centro. Anteriormente, la modernidad buscaba la universalización, con la intención de crear un orden mundial (Bauman. 1999: 81). Ya en 1848 en el Manifiesto Comunista se afirmaba que el capitalismo con su modo de producción había desplazado un estilo de vida, sometiendo las estructuras sociales a un incesante cambio, con tendencia ala configuración de instancias mundiales que sustituyeran a lo nacional. (Marx; Engels. 1961 :76-77). Se describe el constante desarrollo económico que trae como consecuencia un intercambio universal de personas liberadas de sus lazos locales; lo que es origen del individuo históricouniversal, que se corresponde en otro contexto con el ciudadano del mundo (Marx; Engels. 1958: 35). Estas afirmaciones de hace siglo y medio describen la realidad que vive el mundo contemporáneo, en otro momento histórico; por lo que la condición actual es una repetición de la escena auna escala mayor. Cathe,dra no. 11, enero-junio 2008 El movimiento económico globalizador se traduce en cambios en los diversos ámbitos de la civilización (sociedad, política, religión, ciencia, arte, técnica, etc.), los que impactan en los criterios valorativos y principios normativos. Se expresan en la tradición de los usos ycostumbres yse objetivizan en instituciones y obras materiales que responden aun momento histórico dado. Lo anterior constituye la cultura, que se instrumenta por vía de lo inter y lo transpersonal, y crea un espacio intersubjetiva que se constituye en pautas observadas por las mayorías. Es resistente ala modificación, en tanto proporciona una base de sustentación emocional, por lo que todo cambio cultural se traduce en ansiedad y conductas defensivas. En su dimensión temporal la cultura es principio de historia y, al estar asentada en un territorio y pertenecer a una civilización particular, es base de identidad. Al mismo tiempo forma parte de un proceso de fragmentación y relativismo; lo que la convierte en fuente de prejuicio. La modernidad histórica comprende desde el siglo XV al siglo XIX. Su mentalidad se fundamenta en la lógica determinística, la razón crítica, el individualismo, los ideales humanísticos y los valores y verdades universales orientados ala emancipación humana (Best; Kellner. 1997). La cultura occidental se halla en constante cambio desde finales del siglo XVIII con el empuje de la Revolución Industrial, apoyada en la ciencia y la tecnología. Dentro de este proceso se ubica la modernidad capitalista, la cual abarca de 1850 a1950, y está ligada estrechamente a la industrialización y a diversos procesos sociopolíticos: educación masiva, especialización ocupacional, burocratización y desarrollo de las comunicaciones. Con el predominio de los criterios de sentido, subjetividad y seguridad (lnglehart. 1997). La globalización se inicia desde el siglo XIX, toma forma después de la Segunda Guerra y adquiere un fuerte impulso en la década de los ochentas. Los cambios culturales inducidos por la globalización coinciden con la posmodernidad. "El movimiento posmoderno está íntimamente ligado con la globalización y ■ �Globalización y ctrltura / Leonardo Iglesias González Globalización y cultura / Leonardo Iglesias González 1' las vicisitudes del capital transnacional" (Best; Kellner. 1997:13). Se traduce en la aparición de los valores postestructuralistas y modificaciones en el sistema de creencias. Las nuevas tecnologías son el más importante factor de cambio e impacta sobre los diversos ámbitos de la cultura. Ya en los sesentas se da un rompimiento entre sociedad moderna y cultura, expresado en los movimientos de contra-cultura. En éstos se busca renunciar al ethos materialista y al éxito capitalista; oponiéndose con actitudes pesimistas y nihilistas inspiradas en la posición de Nietzsche contra la modernidad. La exigencia fundamental de la modernidad ha sido la construcción de la realidad material que proporcione al individuo una sensación suficiente de seguridad. La posmodernidad aparece una vez que han sido resueltas estas exigencias y predominan las necesidades de seguridad. La ambigüedad es el componente central de sus valores y se asocia a la incredulidad hacia toda metanarrativa como la ideología o la religión. Las grandes religiones pierden autoridad y son sustituidas por la diversidad, la pluralidad y la calidad de vida (lnglehart.1997: 20-21). El paradigma de la posmodernidad es la aceptación del caos, la contingencia, la incertidumbre yla espontaneidad; contra todo fundamento absoluto, la verdad y la objetividad. La mentalidad es de escepticismo, relativismo y nihilismo; su foco es la otredad, la diferencia y la heterogeneidad. Dicho paradigma no ha surgido en su totalidad y permanece activo contra estructuras cerradas y significaciones fijas. Está contra el realismo ingenuo y la objetividad inmediata, en favor de la interpretación multiperspectivista, la hermenéutica, la intertextualidad, la simulación, el relativismo y la deconstrucción. En conjunto, la cultura posmodema tiende a ser más inclusiva, enfatiza la pluralidad, la diferencia y la aceptación del otro. Se organiza alrededor de la subjetividad individual, e integra la multiperspectiva y la múltiple interpretación. Sin embargo, hay dos impulsos antitéticos en la posición intelectual, por un lado, una deconstrucción radical de las creencias yconcepciones del mundo (unmasking), y por otro, la búsqueda de una integración y reconciliación de contenidos antitéticos (sujeto/objeto, humano/ naturaleza, lo conscienteno inconsciente, etc.). Los valores y la globalización Para propósitos de análisis es necesario precisar que el esfuerzo aplicado es lo que establece el ■ valor de una realidad detenninada. La pauta que sigue la aplicación de la fuerza es la norma seguida en la consecución del valor. Dicha fuerza -física, mental, emocional yespiritual-es el lado económico de la valoración, lo específico de la pauta varía de acuerdo al sector de la cultura. La aplicación tecnológica a la solución de los problemas exige menos fuerza para la consecución del valor; con lo que disminuye el significado e intensidad de la valoración. Por otro lado, las valoraciones quedan sin sustento cuando no se les proporciona un fundamento económico. Tal es, por ejemplo, el valor de la soberanía nacional cuando no se tiene una economía autónoma. En la actualidad hay un conjunto de cambios culturales que son una defensa ante la realidad de la globalización, que se percibe fuera de control, no manejable, no tolerable ycaótica. Dichos cambios son opuestos a los que la globalización promueve y su efecto se produce ante el impacto inicial de aquella, tales son como ejemplo, el fundamentalismo, el nacionalismo y el etnocentrismo. Al mismo tiempo van emergiendo gradualmente las valoraciones y criterios propios de los cambios de paradigmas entre la modernización y la posmodernización. En la Encuesta Mundial de Valores se hace la distinción entre los valores materialistas concebidos como "un set de metas que son enfatizadas después de que la población ha disfrutado de seguridad material, y porque ha logrado seguridad material" (lnglehart. 1997: 35). Cuando la seguridad disminuye, como es la condición de los países con escaso desarrollo, reaparecen las prioridades materialistas. El posmaterialista no cambia prioridades, no le quita valor a la seguridad económica o física, pero da mayor prioridad a la autoexpresión y a la calidad de vida. Hay que hacer notar que el desarrollo globalizador es desigual, y de las diversas regiones del mundo, los más posmodernos son los Países Nórdicos y Holanda. Se aprecia que la población de más de 65 años prefiere los valores de la modernidad, mientras que la de 14 a 25 años los de la posmodernidad (lnglehart.1997); lo que puede interpretarse como una brecha generacional, y muestra que para un momento dado coexisten mentalidades variadas correspondientes a diversos momentos del desarrollo histórico. Dichas mentalidades son origen de conflictos interpersonales yque se traducen como trastornos intrapsíquicos y de personalidad. El individuo tiene una identidad insuficiente; a lo que contribuye la discontinuidad generacional. Anteriormente, había una identificación de los hijos Cathedra no. 11, enero-junio 2008 con los padres en criterios, valoraciones y modos de vida que ahora se ha perdido. El individuo fragmenta su experiencia y su identidad se hace difusa. La alienación del sujeto es sustituida por la fragmentación de la experiencia (Jameson. 1997: 14), así aparece la patología de la posmodernidad caracterizada por los trastornos de identidad y la defensa narcicística. El desarrollo de las sociedades industriales avanzadas se asocia a un proceso de secularización de la cultura, mientras en los países de África, América Latina y Europa del Este la sensación de inseguridad genera la necesidad de certeza religiosa. Lo que lleva a una actitud de aseguramiento que se logra por prácticas mágicas que implican una regresión a lo arcaico. El rasgo básico de la mente posmodemista es el perspectivismo radical en el que el mundo no existe como una cosa en sí mismo; sólo es tal a través de la interpretación. La religión sufre el impacto de este proceso y decae en sus prácticas. Con el individualismo surge la "autonomía espiritual", que con una sensibilidad revitalizada busca experiencias numinosas sin Dios. La autoridad religiosa es sustituida por una ética situacional, con reglas flexibles, con énfasis en el significado ylos propósitos de la vida (Tamas, 1993). La economía La dinámica cultural básica es la siguiente: la globalización basada en el libre mercado tiene como criterio fundamental el predominio de los valores económicos, lo que desestima al resto de los sectores de la cultura. El libre mercado se asocia al individualismo que induce a laconfonnación de una realidad social polarizada, en la que, para grandes sectores la preocupación es la sobrevivencia, y para unos cuantos el consumo. La racionalidad de la producción propia de la modernidad, que implica el uso adecuado del esfuerzo y el recurso, es desplazada por la especulación del consumo. Ahora, se ha perdido racionalidad, pues para unos, alimentarse requiere un esfuerzo enorme, en cambio, otros dispendian enormes recursos para vivir en la opulencia. La incongruencia entre los medios usados y los logros reales en la vida es lo que marca el principio de irracionalidad de laeconomía actual. En este modelo, la economía se guía por el extremo del mercado; a diferencia de la modernidad que se asentaba en la producción. El intercambio entre vendedor y comprador es el que organiza la producción, lo que está Cathedra no. 11, enero-junio 2008 determinado por la disposición del dinero. Dicho modelo parte del extremo del consumo, que es el goce del objeto/mercancía o servicio. La fórmula es: primero es el goce (en el crédito, por ejemplo), luego viene el esfuerzo por pagar aquello que se ha disfrutado. A diferencia de la modernidad en la que el esfuerzo está primero. Para el que no tiene dinero ni es capaz de crédito queda marginado del proceso. El criterio economicista proviene de la tecnología. En ésta la realidad es abordada con instrumentos que prolongan la estructura y función del cuerpo humano y penniten un mayor rendimiento (eficiencia), lo que exige un menor esfuerzo y por este camino induce a la comodidad. El predominio de la valoración económica opera con normas contrarias a lo social. La economía pide el menor esfuerzo y el mayor logro y es vista como expresión del egoísmo, en tanto promueve la distribución individual del ingreso. La sociedad pide el mayor esfuerzo, privilegia lo colectivo y la distribución social del ingreso: dar acada quien lo que corresponda, de acuerdo al esfuerzo realizado. Alrededor del veinte por ciento de la población no es productor ni consumidor. Su ingreso no alcanza para satisfacer las necesidades fundamentales. El hecho básico de esta realidad es la carencia de empleos suficientes y adecuadamente remunerados que permitan a las poblaciones estar dentro del proceso de producción y consumo de bienes y servicios; lo que las coloca fuera de las pautas culturales. Se confonna así un modo marginal de cultura. En esta última condición, el pobre no sólo carece de recursos, sino que se modifican sus valoraciones, criterios, intereses, deseos y motivaciones. Como ejemplo, la carencia de alimento es sentida psíquicamente como carencia de afecto y estima; el individuo no se siente digno de ser tomado en cuenta, ante locual puede optar por: tolerar, demorar y organizarse para lograr lo que pretende; adoptar una actitud compasiva extendiendo la mano para recibir caridad o reaccionar con el coraje de vivir necesario para destruir una realidad y conformar otra nueva. La carencia de recursos se traduce en carencia de satisfacciones, lo queconduce a un debilitamiento de la personalidad. Aparece la "pobreza espiritual" ligada a la escasa o nula inserción del individuo a la dinámica de la cultura en que se encuentra. De manera reactiva aparece el apego a tradiciones y a formas mágicas de conducirse; se regresa al pasado ante una realidad que es origen de impotencia. Por otro lado, se genera una nueva ■ �Globalización y cultura / Leonardo Iglesias González ------------------------ subjetividad caracterizada por terror a la exclusión (del trabajo, por ejemplo), la conformación de una identidad autodestructiva y la aparición de la violencia en la competencia (Rebellato. 2002:194). La sociedad La sociedad se conforma en lo consciente de la mente yse constituye por intereses, formulaciones, planes, etc., mientras que la cultura se localiza en lo inconsciente. Como ejemplo, el desempleo se refiere a la carencia consciente de una actividad remunerada que haga posible que el individuo satisfaga sus necesidades para sobrevivir y gozar de comodidad. Inconscientemente se traduce en la sensación de desprotección, inseguridad y ansiedad, y quizá "desamparo". La sociedad es la realidad humana en la que se construye la cultura, contiene un centro alrededor del cual se organizan los diversos sectores y grupos humanos, que participan con su fuerza específica con criterios de corresponsabilidad y lealtad, orientada su acción a la construcción de una realidad colectiva. En el ámbito mundial la globalización conduce a la desintegración de los estados nacionales, lo que se manifiesta como atenuación de la soberanía nacional, del criterio de patria y de historia. Por otro lado, el impacto globalizador que conduce a la desaparición del Estado benefactor se realiza contra lo colectivo y en favor del individualismo, en este último se enfatiza lo privado sobre lo público y convierte la tendencia en algo colectivo. Los estratos y grupos sociales dejan de cumplir con su función específica dentro de la totalidad social, lo que se traduce en desintegración social. Dicha desintegración deteriora la cultura, pues el lenguaje, el pensamiento, las normas y las valoraciones son de naturaleza social, yal faltar ésta, las pautas culturales vigentes pierden validez. Al perderse el marco de referencia social se abre paso a la perspectiva individual, la cual, por definición, lleva a la subjetividad. La actitud individualista en su dimensión social "representa la colectividad privada por oposición a la colectividad pública" (Kahler.1988:530). Política La política se hace ineficiente cuando el foco de interés se halla en lo económico, lo que lleva a plantear la idea de la sociedad despolitizada, con un Estado pequeño que busque ante todo la administración sin pretensiones sociales o históricas. Así, el predominio de la economía ■ transforma a la política en administración, y al final, de los modelos de justicia social, se llega a los modelos privados de la empresa. "Es paradójico que la teoría liberal haya desembocado en una teoría del fin de la política: en efecto, el liberalismo nació como un movimiento de emancipación política contra el influjo de la religión o, el poder absoluto que, una y otro, reducían el espacio de deliberación" (Tenser. 1991: 60). Al atenuarse el valor de la política para dirimir los problemas, el dinamismo institucional y de los grupos de poder se hace más rígido; tiene menos posibilidad de maniobra. Se genera tensión que deriva en la corrupción, la cual se convierte en válvula de escape y permite por un lado, mantener las cosas sin modificar, y por otro, evita que los problemas lleguen aser un conflicto serio al interior del sistema político. Por esto, la globalización se asocia a lo que se denomina fracaso ético, expresado en la corrupción, en particular la del sector público, la cual se ha convertido en un obstáculo para el desarrollo (Kaufmann.1997). La desaparición de las ideologías de la escena política deja al sujeto actuante expuesto al juego de intereses, quedando su acción sin sustento intelectual o histórico. La concepción ideológica de la realidad aparecía como el antídoto de la corrupción. Desde los sesentas del siglo XX aparecen grupos políticos fragmentados para dar origen a formas de micropolítica, que opera con una base subjetiva y niega la transformación social como objetivo de la participación social y política. En los setentas y ochentas aparecen nuevos movimientos sociales que practican la política de identidad múltiple (raza, sexo, universitario, feminista, gay, lesbiana, ambientalista, pacifista, etc.). En estas estrategias multiperspectivistas predomina la posición del sujeto; el que se ubica fuera de la cultura, centrado en su identidad particular. La modernidad proporcionaba al individuo un marco de referencia consistente que le generaba una base de sustentación emocional, el cual se traducía en sensación de seguridad. En la globalización el Estado se repliega, suprime la seguridad social y la sociedad queda desprotegida. El caos e incertidumbre de la realidad se traduce en sensación de inseguridad; con lo que aparece la seguridad como el principal reclamo de las poblaciones. El trabajador no siente que su esfuerzo se traduzca en resultados; el estudiante no tiene seguridad de empleo al terminar sus estudios, no puede imaginar el futuro; el votante no tiene control sobre el resultado final de la conducta del gobernante. Cathedra no. 11, enero-junio 2008 ____________________ :._ Globalización y cultura/ Leonardo Iglesias González Con la desaparición de los estados nacionales, la globalización facilita la aparición del individuo apátrida. Esto es, el individuo sin una identidad de pertenencia local, lo que lo acerca al individuo universal, sin la nacionalidad como mediadora en la relación con otros ciudadanos del mundo. Como reacción a esta tendencia, la identidad tiende a ser reforzada y aparece el etnocentrismo, en la que lo extranjero es extraño, no confiable, o peligroso. Así, paradójicamente la nacionalidad se asocia a la idea de sociedad y modernidad, mientras, la pluriculturalidad se ubica cerca de la comunidad y la tradición, que se encuentran en el pasado. A este respecto, la identidad de la nación-estado hace énfasis en criterios locales (geografía, historia, tradición, religión, lengua, etnia, etc.) formulados en el transcurso histórico, a distinción de los comunistas previos a la Segunda Guerra que pregonaban los criterios internacionalistas. La globalización necesita del despego, lo que destruye la identidad cultural y orienta hacia la uniformidad; así, favorece la aparición del individuo universal, que asumiría la identidad del género humano. Por otro lado, al desintegrarse la sociedad se refuerza el reconocimiento de los derechos humanos individuales en detrimento de los sociales. La expansión de la economía globalizadora, el flujo de capitales y las consecuencias como la criminalidad (tráfico de drogas, dinero, personas, etc.) y la migración en masa, favorecen la internacionalización del derecho y su influjo en las legislaciones locales. Cuando la economía deja de tener una orientación hacia el fin nacional, predomina la orientación individual del derecho. Arte A la mitad del siglo XIX Baudelaire, Rimbaud y Pound, entre otros, buscan la novedad, contra lo viejo, lo que se concibe como "destrucción creativa". Se trabaja por la autonomía del arte de la religión, la moralidad, la política y la ideología social. Se aspira a las metas estéticas puras, contra el realismo de la representación y contra el concepto de arte como mimesis (Best; Kellner. 1997:126). En síntesis, se busca la innovación y la pureza creativa en las diversas esferas de valor, lo que corresponde al ethos capttalista que constantemente crea nuevas necesidades. Aparece un conflicto entre la autonomía estética y el imperativo de dar un valor monetario a la obra; y surge el avantgarde (vanguardia) contra el modernismo, que vio al arte como una vía de transformación social con su incorporación a la vida diaria Cathedra no. 11, enero-junio 2008 (Best: Kellner. 1997: 129). Los artistas trabajan con un extremo individualismo que termina alineándolos con las fuerzas políticas, científicas o tecnológicas que prometían cambios emancipatorios. Ejemplo de esto son el expresionismo, el futurismo, el dadaísmo y el surrealismo, que llevan al modernismo experimental contra el realismo o mimesis. Desde los cincuentas del siglo XX, asociada a la sociedad posindustrial y la globalización, aparece la revuelta contra el orden, el sistema de significaciones y las representaciones, con tendencia al eclecticismo, la parodia, la ironía y la autoreferencia. Se renuncia alos grandes sistemas con la deconstrucción y desmitificación del significado; contra la idea de que el lenguaje está sobre la realidad. Por lo que se propone el valor del significado intertextual y la construcción social del significado. Se está contra el individuo activo como agente, contra la idea del lenguaje que revela la verdad. Con la desaparición del sujeto individual, la no disponibilidad de un estilo personal lleva al pastiche que, como la parodia, es la imitación de un estilo peculiar, único, idiosincrásico; el uso de una máscara lingüística en un lenguaje muerto, el lenguaje del simulacro (Jameson. 1997: 17). Los eventos de la realidad son representaciones tan omnipresentes que no se pueden distinguir del simulacro. Se construyen así signos e imágenes de lo real, que constituyen un nuevo reino de la experiencia: lo hiperreal, lo que es resultado de un proceso de simulación histórica en el que el mundo natural y sus referentes han sido reemplazados por tecnología y signos autoreferenciales (Best; Kellner.1997: 101). La concepción de Jacques Derrida relativiza todo y va contra la tradición occidental del pensamiento racionalista dominado por la metafísica (Appignanesi; Garra!. 1999). Se rompe con el logocentrismo en la búsqueda de certeza, contra el lenguaje de la razón que garantiza la presencia del mundo. La razón logocéntrica afirma que las palabras pueden ser literalmente la verdad de las cosas, como en el caso de la racionalización de lo hechos. La deconstrucción afirma que el significado está en la relación entre la palabra y el referente, por lo que implica al observador, lo que quiere decir que ninguna significación es exhaustiva, y la deconstrucción va revelando capas de significado hasta llegar al "grado cero de sentido". En el uso de la tecnología esto es sustituido por la imagen de los medios, contra la palabra que es conciencia engañosa. ■ �Globalización y cultura I Leonardo Iglesias González Globalización y cultura / Leonardo Iglesias González Al estar contra la "fe" en el progreso histórico, la posmodernidad es un nihilismo antiintelectual, en el que se enfatiza: lo apocalíptico (muerte de la lectura, del autor, de la historia, el fin del hombre, etc.); las formas experimentales (hacer primero y luego buscar la forma), contra la mimesis, y la psicología profunda. El autor es visto como sujeto extraño al proceso de creación; la oposición bajo/ alto del arte, entre fantasía y realidad, la desaparición de las barreras entre el artista y el espectador, la diversificación de formas, la hiperrealidad en la que lo original es indistinguible de las copias y no es más real que las representaciones (Bullock; Trombley. 1999:134). En la literatura se está contra el orden y la representación; a favor de la narrativa con tendencia al eclecticismo, la paradoja, la cita, la autoreferencia y la indeterminación. En arquitectura se va del funcionalismo al eclecticismo como respuesta pragmática al mercado, predomina el uso del color y estilos pasados. En los edificios no hay límites espaciales claros, se evitan comienzos o finales. Se siguen los principios de contradicción, más que los de pureza, unidad o armonía de la forma. Se tiende a la asimetría, las formas paradójicas del espacio en oposiciones que subvierten relaciones de jerarquía. En la pintura predomina el expresionismo abstracto (pop art, conceptual art, body art, video art, etc.). En la música los efectos tecnosónicos, el minimalismo y el antiart. Una vez lograda la seguridad material aparecen las necesidades posmaterialistas, entre las que se halla el cultivo y exaltación del cuerpo: cultivo del físico asociado al bienestar, la salud y la estética de la figura, las dietas, la alimentación light, el físicoculturismo, la cirugía estética, el antienvejecimiento, el rejuvenecimiento, la longevidad, el incremento en la expectativa de vida, el tratamiento de la disfunción eréctil, el deporte en grande escala, el deporte extremo, el descubrimiento del genoma humano y los trasplantes. Todo esto va encaminado a mantener un estilo corporal; es la estética del cuerpo, mientras en la personalidad, ante la carencia de identidad predomina el egocentrismo y la actitud light ante la realidad. La vida ordinaria se proyecta en el espectáculo como afirmación de la realidad de la apariencia. La ciencia La concepción científica de la posmodernidad va contra la racionalidad de la Ilustración, el mecanicismo, el reduccionismo y la visión progresivista de la historia. En conjunto es la construcción de un paradigma transdisciplinario con una visión antideterminística a la que contribuyen: el análisis del desorden molecular en la entropía, el principio de incertidumbre, la teoría de la relatividad -contra lo absoluto del tiempo-espacio de Newton-, la teoría cuántica, teoría del caos -contra la idea de Laplace de la probabilidad determinística-, contra la certeza absoluta. Históricamente, la perspectiva única representada por la figura de Dios termina en el siglo XIX. La interpretación científica y tecnológica desplaza a la concepción teológica. Luego aparecen las múltiples perspectivas, y con ello múltiples interpretaciones; lo que exige al ser humano tolerar las diversas visiones y la ambigüedad normal de la realidad. En tanto la realidad es múltiple, los objetos de dominio y las certezas también lo son. No hay fidelidad a una sola realidad. Se considera la materia como elemento activo en el que el proceso vital sigue una dinámica de autoorganización -autopoiesis-. Del reduccionismo se pasa a la teoría de la complejidad como nueva visión e interpretación de la realidad. Para el pensamiento posmoderno la indeterminación, la aleatoriedad, el azar y el desorden revelan la posibilidad de una nueva forma de orden (Best; Kellner. 1997). La técnica La técnica es uno de los pilares fundamentales del desarrollo globalizador. Ha generado cambios radicales en el modo cultural y se puede considerar como el elemento distintivo de la época contemporánea. La interpretación tecnológica de la realidad opera con principios separados de la verdad o la certeza científicas. Dicha interpretación está guiada por el impulso y la imagen, contiene subyacente el criterio económico del mayor logro con el menor esfuerzo y el criterio de comodidad en la eficiencia de la acción. La racionalidad es ahora instrumental. Aparece la paradoja en la que la tecnología contemporánea requiere ante todo fuerza intelectiva -no tanto motriz o sensorial-, ypor otro lado, coloca al individuo en procesos no intelectivos, como la fantasía con sus componentes mágicos e irracionales. La esencia de la tecnología es su capacidad de revelar lo real de lo que está "más allá" de la sensibilidad humana, como en el caso de la realidad micro y macroscópica, en la que se potencia la capacidad sensorial. La Cathedra no. 11, enererjunio 2008 tecnología es objetivación del cuerpo con ampliación de la función, la fuerza y la eficiencia. Los diversos sentidos, movimientos, órganos, etc. son configurados tecnológicamente y se convierten en el medio para tomar contacto con la realidad y develarla. El desarrollo computacional permite disponer de medios para realizar diversas funciones cognitivas con eficiencia, que eran sólo un supuesto metodológico antes de su aparición. Lo artificial es tecnología y la cultura, por definición, es algo configurado por el hombre como artífice, a distinción de lo natural que es lo dado en la realidad material original. La tecnología es el elemento fundamental para la transformación de la realidad, y a su vez, es objetivación de la condición interna del hombre. La pregunta esencial de la técnica es cómo; en la ciencia está el qué y porqué, que son los contenidos y fundamentos de la acción. Traducido esto al contexto posmoderno lo que importan son las formas en el discurso, en la acción y en la concepción de la realidad. Los contenidos pasan a segundo término. "La principal característica de la tecnología es que no tiene valores finales, tiene poca relación con los valores últimos de la vida". Sus valores son instrumentales: procedimientos, técnicas, procesos, modos, etc. (Keniston. 1965: 253). El uso de la tecnología se ha traducido en cambios importantes en la dinámica de la mente y personalidad durante la segunda mitad de siglo XX. La existencia transcurre básicamente en la dimensión temporal; el espacio físico ha sido anulado. La expansión de los medios visuales centra el trabajo mental en la imagen; que se asocia a la declinación en el uso del lenguaje y los medios escritos. Estos últimos acercan al proceso intelectivo yal pensamiento lógico-racional, mientras la imagen se asocia alos sentimientos e impulsos que radican en la parte inconsciente de la mente. Al final, aparece la virtualidad, en la que el individuo proyecta en una pantalla lo que desea en sus fantasías. Esto expresa niveles primarios de la función mental, que pueden ser equiparados a los de las primeras etapas de la vida del niño. Conclusión Con el desarrollo tecnológico y el libre mercado, la globalización conduce a la declinación de los indicadores de bienestar asociados ala desintegración de la sociedad, mientras los índices de marginación, corrupción, delincuencia, drogadicción, analfabetismo, divorcio, desempleo, escapismo, homicidiosuicidio, etc., son indicadores de desintegración de la cultura. Ante esta realidad se recurre a volver Cathedra no. 11, enererjunio 2008 a modelos del pasado, por lo que se puede decir que la reacción a la globalización es una regresión cultural. Por otro lado, aparece la defensa y el reforzamiento de las diferencias, lo que se manifiesta en el pluralismo cultural. La globalización se impone y genera movimientos en contra, como el fundamentalismo con tendencia a volver a la simplicidad y seguridad de los códigos tradicionales de conducta, el reforzamiento de los valores étnicos y religiosos y el énfasis en las relaciones hombre-naturaleza. Esto se manifiesta en lo que se denomina el localismo cosmopolita que contiene "la afirmación de la diversidad como derecho universal yla identificación de la localidad como globalmente formada" (McMichael. 2000: 269). La globalización opera con un criterio desmitificador, homogeneiza procesos y los sujeta al criterio económico. De esta manera los diversos sectores de la cultura adquieren su tasa económica, aparecen nuevos criterios valorativos y normativos, que son asimilados en los medios predominantemente; mientras las instituciones conservan los propios de la sociedad tradicional y la modernidad. Gradualmente van emergiendo los criterios propios de la globalización, en los que se busca la totalidad contra una realidad y un individuo fragmentado; se afirma la interconexión con interdependencia de las zonas del planeta yla diversidad (identidad, significado, comunidad, sentido de apoderamiento, autonomía, fortaleza); se hace énfasis en la interconexión de todo, en la armonía con la naturaleza y la autorrealización individual; se busca un cambio de locus de la autoridad y de la percepción de la causa, de externa a interna, de acuerdo a lo cual cada quien como totalidad crea su propia realidad (Harrnan. 1998). Bibliografía y Notas Appignanesi, Richard; Garra!, Chris (1999). lntroducing Posmodemism. USA: lcon Books. Bauman, Zygmunt (1999). La Globalización. Consecuencias Humanas. Argentina: FCE. Bes!, Steven; Kellner, Douglas (1997). The Postmodem Tum. N. York: Guilford. p. 13. Bullock, Allan; Trombley, Stephen (1999). The new Fontana dictionary of modern thought. 3d. ed. London: Harper Collins. 1 Harman, Willis (1998). Global mind change. USA: BerretKoehler. ■ �Globalización y cultura/ Leonardo Iglesias González lnglehart, Ronald (1997). Moderniza/ion and posmodemization. USA: Princeton Univ. Press. Jameson, Fredric (1997). Postmodemism, or, the cultural logic of late capitalism. USA: Duke Univ. Press. Kahler, Erich (1988). Historia Universal del Hombre. México: Fondo de Cultura Económica. "Lo que distingue al individualista moderno del moderno colectivista osocialista es, por tanto, no un mayor o menor grado de colectividad en su modo de vida sino, simplemente, una diferencia en la forma de colectividad en la que cada uno participe y una diferencia en la interpretación o conciencia de los hechos ...lo que representa en realidad no es en absoluto el individualismo, sino una colectividad privada por oposición ala colectividad pública, el interés de una empresa colectiva privada o de una vida privada colectivizada en contraste con los intereses del pueblo como un todo. Confunde lo 'individual' con lo 'privado'". Keniston, Kenneth (1965). The Uncomitted. USA: Delta Book. Kaufmann, David (1997) Corruption:the facts. Foreign Policy. Summer. McMichael, Philip (2000). Developmental social change. USA: Pine Forge Press. Marx, Carlos; Engels, Federico (1961 ). Biografía del Manifiesto Comunista. México: Compañía General de Ediciones. "La burguesía, al explotar el mercado mundial, da a la producción y al consumo de todos los países un sello cosmopolita. Entre los lamentos de los reaccionarios destruye los cimientos nacionales de la industria... Brotan necesidades nuevas que ya no bastan asatisfacer, como en otro tiempo, los frutos del país, sino que reclaman para su satisfacción los productos de tierras remotas. Ya no reina aquel mercado local y nacional que se bastaba así mismo y donde no entraba nada de fuera; ahora, la red del comercio es universal y en ella entran, unidas por vínculos de interdependencia, todas las naciones". Marx, Carlos; Engels, Federico (1958). La ideología alemana. Uruguay: Pueblos Unidos. "sólo este desarrollo universal de las fuerzas productivas lleva consigo un intercambio universal de los hombres, en virtud de lo cual, por una parte, el fenómeno de la masa 'desposeída' se produce simultáneamente en todos los pueblos (competencia general) haciendo que cada uno de ellos dependa de las conmociones de los otros, y por último, instituye a individuos históricouniversales, empíricamente mundiales, en vez de los individuos locales". Friedman, Thomas L.; Ramonet, Ignacio (1999). Dueling globalizations. Foreign Policy. Fall. Rebellato, José Luis. Globalización neoliberal, ética de la liberación y construcción de la esperanza. Anthropos (Revista) No. 194, 2002. Tamas, Richard (1993). The Passion oh the Western Mind. N. York. Ballantine Books. Tenzer. Nicolas (1991 ). La sociedad despolitizada. Argentina: Paidós. El ¡uego y la vagancia en Monterrey, siglo XIX Adolfo Torres Peña 1. La opinión de periodistas y regidores Los periódicos de todo el país señalaban a los juegos públicos como causa de los principales quebrantos económicos. Incluso, las ferias, "esa benéfica institución que tiene por objeto promover el comercio facilitando los cambios, dar impulso a la agricultura y a la industria con la baja de los precios y la abundancia en el seno de las poblaciones privilegiadas, ha(n) llegado a degenerar (por causa de los jugadores que a ella acuden) en algunos (casos) de tal suerte que acaso les estaría mejor no haber obtenido semejante concesión". El articulista nos describe que la gente rodea por la mañana, en la tarde, a la noche y hasta el amanecer, una mesa cuyo centro ocupa el hombre infame que a virtud de una larga práctica llegó a ser excelente en el arte de robar a ojos vistos. Dice que ni el conde de Revillagigedo pudo extirpar este mal social, que mucho "menos podrá obtenerlo una autoridad departamental o municipal bajo forma republicana". Enseguida pregunta: ¿de esto qué se puede inferir? ¿que ya el juego no esté prohibido? ¿que no pueda perseguirse legalmente a los jugadores? Termina criticando al sistema federal comentando: las leyes que demandan la sumisión han preescrito pues, ya todos creen que es un acto voluntario obedecer las leyes1 • En Monterrey, se discute en Cabildo los abusos que se advierte en los ojos de agua con motivo de hacer lumbres las lavanderas y tener juegos prohibidos, razón por la cual ordenaron se prevenga (...) a todos los vecinos que la circundan de que nadie entre por sus pertenencias a bañarse ni a lavar pues si se advirtiese falta o desobediencia se procederá contra el vecino donde se justifique haber entrado y sufrirá la multa que el señor Presidente (del Cabildo) estime oportuna2. La opinión sobre los jugadores no era muy buena: el tiempo tan precioso y siempre tan corto para las personas que saben emplearlo útilmente, se hace insoportablemente largo para el ignorante holgazán que le prodiga a fútiles bagatelas, aextravagancias, a conversaciones frívolas y a ocupaciones más funestas que la misma ociosidad. Este mismo escritor considera que el juego es bueno sólo para dar al espíritu descanso por algún tiempo; pero que en el holgazán (es) una ocupación seria, que con frecuencia lo exponen a la pérdida total de su fortuna. Emite juicios categóricos, uno tras otro, basado en que, el origen de la afición al juego es la avaricia y la codicia. Define a los perdedores como feroces compulsivos que los llevan a riñas y a quitarse la vida; afirma que, los jugadores, prefieren pagar las deudas de honor antes que saldar cuentas con mercaderes, artesanos y aún pobres joma/eros. Y asegura que muchas familias han caído en la pobreza por culpa del juego (no del jugador): Un padre de familia por dar alguna energía y movimiento a su espíritu, arriesga en una carta o un dado su bien estar, su fortuna, la de su mujer y la de sus hijos'!. La expedición de leyes para regular el juego se renovaban año con año. De la lista de artículos incluidos en un decreto de agosto de 1832, se lee la siguiente prohibición: (12º) "Ninguna persona permitiráen su casa juegos de albures, monte, ni otros prohibidos por las leyes y la pragmática del seis de octubre de 1771 (...) Los coimes yjugadores quedan sujetos a las penas ahí establecidas". Al parecer, aún no podía el nuevo gobierno federal expedir leyes para norrnar todos los actos privados, por lo que tenían que recurrir a leyes de la Colonia. La severidad de estas normas iba aún más allá: 2 1 Cathedra no. 11, enero-junio 2008 GCNL, número 279, del 24 de noviembre de 1831. Cathedra no. 11, enero-junio 2008 3 FCP, Actas de Cabildo del 22 de mayo de 1822. GCNL, número 274, del 27 de octubre de 1831. ■ �El juego y la vagancia en Monterrey, siglo XIX / Adolfo Torres Peña (61 º) "Ningún vecino consentirá que en su pertenencia jueguen los muchachos palmo, rayuela y tres en raya~. Dos meses después, el mismo Cabildo expide otro decreto, donde se percibe mucho menos rigurosidad; explicable por la cercanía de la feria anual que se celebraba en la ciudad: '(1211) Si se jugaren juegos no prohibidos, pagará cada tabla cuatro reales diarios-s. Refiriéndose por tabla a una mesa cuyo centro ocupa el hombre infame. Expidieron reglamentos pero no especificaron cuáles eran los juegos no prohibidos, los daban por conocidos. 2. Leyes contra el juego La ley de 1m a que hace referenc1a el decreto de 1832, fue expedida por el virrey Márquez de Croix. Éste percibía el juego como un grave problema social y con el fin de acabar con éste, emitió un bando, donde se lee: "La ociosidad es uno de los vicios dominantes de este reyno, y la causa de la frecuencia en casas de Juego, pulquerías, parajes en que regularmente tienen principio las riñas, y pendencias, de que se originan las continuas heridas, y muertes; y aunque por Ley [...] están señaladas penas a los ociosos vagabundos, y mal entretenidos, las Justicias no cuidan de su cumplimiento como debían. Yenterado el Supremo Consejo de Indias de que semejantes gentes en los pueblos, solo sirven de introducir vicios, pervertir las buenas costumbres, y cometer delrtos, me previene tome en el acto las providencias que tenga por conveniente [...)ordeno ymando que todos los que no estén empleados en la cultura y labores de la tiena, en oficio oservicio con que poder mantenerse, elijan alguno, en el preciso ypreventivo término de un mes, y pasando, las Justicias se dediquen con frecuencia avisitar,y reconocer dichas casas, y arrestará a los que hallaren en ellos, y presumieran ser ociosos, y constándoles por dicho de dos ó tres testigos, no tener el sujeto oficio, ni destino, lo aplicarán al servicio de su Majestad en la tropa, opresidios de la Habana oSan Juan de Ulúa, según las circunstancias ..."6. El número de estafadores no se reducía a los jugadores, existían -también- falsificadores de documentos, sellos y moneda: la experiencia ha dado a conocer los graves inconvenientes y • GCNL, número 319, del 30 de agosto de 1832 s GCNL, número 326, del 18 de octubre de 1832. · FCMM, 2da época. Bandos, Vol. 5, Exp. 2.6 del 20 de febrero de 1m. ■ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ El juego y la vagancia en Monterrey, siglo XIX / Adotto Torres Pe~ fraudes que en esta materia tan delicada y escrupulosa puede causar el frecuente abuso que hasta aquíha habido, asíen esta Capital, como fuera de ella, en dorar la moneda. A estos, el Virrey, don Matías de Gálvez condenó a: /as penas de 4 años de presidio a los mulatos y demás castas inferiores. Este virrey emitió otro bando para prohibir /os juegos de envit&, suerte y apuesta origen de tantas ruinas y sucesos lamentables. Este bando no es otro sino el que su antecesor, Baylio Fray D. Antonio Bucarelí, había expedido en julio de 1768. Bando que consideró adecuado reimprimir en 1784: "habiendo en esta propia ciudad y en todo el Reyno cosa más común ni osada que el juego, se prohíben los juegos de albures, banca, quince, veinte y una, treinta y una, envidadas9, cacho, floró otros naipes, como quiera que se nombren, siendo de envite o suerte, y los de biribis, oca, dados, tablas, bolillo o semejantes de suerte y azar". Señalando como juegos permitidos: "de naipes que llaman de carteo y los de pelota, trucos, billar y semejantes, en que no haya envite, suerte y azar. Son unas diversiones honestas que, usadas bajo la regla de la prudencia, con el designio de esparcir y recrear el ánimo para dedicarlo después con más vigor a las obligaciones propias de cada uno, merecen el nombre de virtud". El fraile Bucareli consideró, además, un castigo para los vagos y mal entretenidos, sin oficio y entregados habitualmente al juego, o que en él hayan cometido fraudes, se les castigará desde la primera vez con una pena de cinco años de presidio y de ocho a los dueños de las casas en que semejantes torpezas se permitieran. También impuso un tope de apuesta en los juegos permitidos, de 1Opesos en todo el día; además de prohibir se jugarán prendas, alhajas uotras cualesquiera bienes muebles o raíces. Y dicta que, cuando alguno pretendiera cobrar una deuda de juego, antes que ir contra el deudor, que instiguen a los que pidieron el pago. Ahora bien, no se permitía que /os artesanos, menestrales de cualquier oficio, así maestros como oficiales y aprendices y joma/eros de todas clases jugaran en horas de trabajo ni después de las 1Ode la noche. Considerando que este horario iniciaba a las 6 de la mañana, se interrumpía a las 12 del día 7 FCMM, 2da época, Impresos 11, Vol. 17 del 12 de mayode 1784. 1 Una sobre apuesta que se añade a la ordinaria. 1 De envite, reto mayor, desafío en la jugada. Cathedra no. 11, enero-junio 2008 para reanudarse a las 2 de la tarde y terminar a la oración de la noche, no les debe haber quedado mucho tiempo para el juego. Por otra parte, también estaba prohibido jugarlo en casas particulares o en tabernas, figones, hosterías, mesones, botillerías y otras casas semejantes; yen las de truco sólo permito los de ajedrez, damas y tablas reales. Después de la Independencia, en un amplio artículo publicado en El Fénix de la Libertad, editado en la capital del país e incluido en la Gaceta Constitucional del Estado Libre y Soberano de Nuevo León, el redactor se lamenta por la afición al juego que manifiestan gran parte de los capitalinos. Inútilmente se fomenta un brillante teatro ~scribe-, una grande ópera, y se crían y establecen curiosos museos, si las costumbres del pueblo yacen en elabandono, si la embriaguez preside sus entretenimientos, sila prostitución repunta entre sus placeres, yeljuego es su pasión favorita~Para este escritor, "nada por cierto escandaliza más en Méjico que la multitud de casas de juego{. ..) que se ponen de repente en los zaguanes, en las plazuelas, en las calles y en los parajes más públicos, sin que jamás las autoridades (. ..) hacen la más ligera reclamación'º· Para 1890, en Monterrey se llegaron a contabilizar más de 300 lugares donde se expedían licores espirituosos, tiempo en el que según criterio del articulista-: cunde la inmoralidad en nuestros días11 • Un proyecto de ley, específico para controlar el juego, fue expedido hasta marzo de 1835, por el gobernador licenciado Juan Nepomuceno de la Garza y Evía. En éste, se proponía (1) multar con 50 pesos a los jueces que toleraran o permitieran los juegos prohibidos de naipes; (2) de 15 a 200 pesos de multa al coime y dueño de la casa donde se juegue; (3) si no tiene dinero, la primera vez sufrirá un mes de obras pública, a la segunda, dos meses y destierro perpetuo del Estado; (4) si el coime es un sirviente, se le aplicará un grillete por un mes y (5) se destttuirá a los empleados públicos que lo toleren 12• Casualmente, el primer número del periódico que sustituye a la Gaceta Constitucional como periódico oficial, incluye la minuta de la sesión realizada el 5 de marzo en el Congreso de Nuevo León, donde una comisión presenta una amplia reflexión sobre el juego. Inicia dicho documento afirmando: el Gobierno hablando sobre este ramo, atribuye a las alteraciones que produce la moral, la 10 GCNL, número 397, del 27de febrero de 1834. ""la Defensa del Pueblo", del 10 de diciembre de 1890. 12 GCNL, número 451 , del 12 de marzode 1835. Cathedra no. 1 1, enero-Jurúo 2008 tranquilidad y aún la propiedad de los ciudadanos a la permisión de los Pueblos del Estado, cuando celebran sus funciones, de la diversión conocida de toros, introducida desde el tiempo del gobierno español, y a la tolerancia con la que las respectivas autoridades dejan poner en las calles y plazas juegos de naipes. La inquietud de los vecinos, de acuerdo a esta minuta, provenía por la multitud de vagos que viene de otros puntos y causan alarma y sobresalto a los propietarios, pero la comisión pensaba que, prohibiendo los toros, no impediría que ese tipo de gente llegara a nuestro estado: porque son gentes que apetecen el bullicio para poder lograr sus perversas intenciones•. Sin especificar cuáles eran estas perversas intenciones. Respecto al juego, se lee: •...la comisión conoce que son efectivos los males que produce esta permisión pública, ese culpable disimulo o tolerancia de los jueces en dejar poner Juegos de naipes en las plazas y calles, a pretexto de lucrar alguna cosa para los fondos de los distritos, sin considerar el pe~uicio que causan a la moral, a la agricultura y aún a las fortunas de los mismos ciudadanos y de algunas familias, que siendo dignos de mejor suerte suelen quedar algunas veces reducidas a la más lamentable indigencia"13 • Otro mal social al que continuamente se hace referencia en la Gaceta es la presencia de "vagos, ebrios, insolentes o escandalosos y gente que no tiene oficio". Cuando la II Legislatura del Estado se enfrentó a este problema en 1828, decidió repartir a estos entre los artesanos y labradores para que, a través del trabajo, con su industria y conducta formen hombres útiles para el Estada1 4• Podría decirse que, por esta discusión ypara poder conocer la población en Nuevo León y oficio de sus habitantes, en la siguiente sesión, los diputados ordenan: Formar censo con expresión de la profesión, arte ú oficio de cada persona (. ..) remitiendo anualmente dos copias en el mes de enero al gobierno con las adiciones á que diere lugarel aumento odecadencia de la población, riqueza o industria. Además, en esta segunda sesión, se declaró como viciosos, holgazanes y mal entretenidos, a todos aquellos que no veneren la justicia (.. .) y no le temen, disponiendo músicas o bailes en los tiempos y modos que la costumbre permitida no autoriza como regulares para la honesta 1 • Semanario Político del Gobierno de Nuevo León, número 1, Tomo 1, del 19 de noviembre de 1835. '' GCNL, número 90, del 17deabril de 1828. ■ �El juego y la vagancia en Monterrey, siglo XIX/ Adolfo Torres Peña ----------------- recreación1 5. Pero las aristas del problema eran muchas, por lo que el problema continúa discutiéndose en el Congreso Estatal. Al mes siguiente, llegan a la conclusión de que solamente algunos pueden acudir con los artesanos y labradores y, que otros, necesitan de la caridad pública. Por esto acuerdan que, a los que realmente necesiten, se "les dará una boleta o licencia de mendigo"16• 3. La tabla de los días de fiestas Las fiestas populares "permitidas" estaban incluidas en una Tabla de festividades. El Cabildo estaba obligado a presidir -junto con el Cabildo Eclesiástico- estas celebraciones. Durante la Colonia, se expidió un decreto en marzo de 1738, donde se indicaban los días siguientes: El día primero de enero Día de los Santos Reyes Jueves Santo Viernes Santo Sábado Santo Primer día de Pascua de Resurrección Día de la Asunción del Señor Primer día de Pascua del Espíritu Santo Día de Corpus Christi Día de Nuestra Señora de la Asunción Día de la Natividad de Nuestra Señora Día de la Purísima Concepción de Nuestra Señora Día de la Natividad de Nuestro Señor Jesucristo Los dos días dedicados a la fiesta del gran turco Las fiestas de Nuestra Señora de la Concepción17 Una vez consumada la Independencia de México y declarado Emperador Constitucional de México a don Agustín de lturbide, el Soberano Congreso Constituyente Mexicano establece los días feriados, fiestas de tabla y de corte y notas cronológicas que deben fijarse en lo de adelante en los calendarios: México; el cumpleaños del Príncipe Imperial; el 27 de septiembre, cuando entró triunfante el ejército a la capital y el 12 de diciembre, el más grande para esta América por la maravillosa aparición de María Santísima de Guadalupe. c) Notas cronológicas: lo que antes se decía de la Conquista, se designará como de la Dominación de los Españoles. Se habrá de escribir: En este Imperio, años tantos y, en el lugar correspondiente, se pondrán estas otras: Del glorioso grito de Independencia en América de septentrión, año catorce de su absoluta Independencia, año tercero, de la Instalación del soberano Congreso Constituyente y reinado de nuestro primer Emperador Constitucional el Sr. Don Agustín Primero, año segunda18• 4. Los vagos GCNL, número 92, del 1 de mayo de 1828. GCNL, número 98, del 12 de junio de 1828. 17 FCMM, 2da época. Actas de Cabildo, 1 de marzo de 1738. 'ª FCP, Correspondencia, Vol. 1O,Exp. 78 del 25 septiembre 1822. 19 FCE, Actas de Cabildo, del 4 enero 1827. 20 GCNL, número 281, 8 de diciembre de 1831. 16 ■ Acciones de la sociedad civil para ayudar a grupos marginados siempre se han registrado en la historia. En Monterrey, por ejemplo, se mantenía un hospicio de pobres. El artículo no versa sobre este hospicio, sino sobre los vagos. Aunque menciona que se ha instalado una imprenta en este hospicio con el objeto de que se les enseñare a aquellos infelices tal arte (. ..) y adquieran su subsistencia; el articulista se ensaña en criticar la vagancia: Entre los muchos males que afectan el cuerpo social, no es el menor la ociosidad y la vagancia. Esta ha echado profundas raíces en la nación, de modo que parece casi imposible destruirla. Concluyendo su artículo con una trágica sentencia: Vagos, escoria la más cruel de la sociedacf-4. a) Con obligación de asistir: solamente el 8de diciembre, día de la Purísima Concepción y el tercer domingo de octubre, en que la ciudad (de Monterrey) hace la función a la misma Señora, su patrona. b) Sin obligación de asistir: 5 de febrero, día del glorioso mártir San Felipe de Jesús; jueves y viernes de la Semana Santa; 2de julio, día de Corpus Christi; 4 de octubre, día de la sanción de la Constitución Federal, 12 de diciembre, día de Nuestra Señora de Guadalupe. Días de tabla: Purificación de Nuestra Señora, Viernes Santo, el día de San Pedro y San Pablo, la fiesta de Corpus Christi y su señora del Santo Rosario. b) Días de corte: los acordados y el 19 de mayo en recuerdo de (la coronación) del primer Emperador Constitucional de 15 hospitales) ni de hombres cuyo domicilio o morada y modo de vivir sea desconocida21• La VII Legislatura Estatal tuvo la intención de formar establecimientos correccionales donde se ocupen con utilidad los vagos. Lamentablemente, el Estado carecía de fondos para llevar a cabo tal propósito, por lo que se decidió que, mientras se reunían los fondos necesarios, los vagos serán repartidos entre los artesanos y labradores para que con su industria y conducta los formen hombres útiles para el Estada22. De igual modo que la 11 Legislatura, decidieron dar licencias de mendigo pero sólo las otorgaban previo examen de las circunstancias del mendigo, el cual deberá refrendar del mismo modo cada mes. Llegando a decretar que, cuando muriera un mendigo, éste será sepultado de limosna por el señor cura párroco 23. Al caer lturbide, el Cabildo establece otros días de tabla: de asistencia a la iglesia, tanto los de estatuto como los de obligación por la ley, a saber19: Al iniciarse los levantamientos en 1828, cualquier persona en los caminos era un potencial enemigo. Las precauciones del partido en el poder llegaron a ser tan meticulosas, que decretaron -por ejemplo, en Monterrey- que sería multado todo aquel que diera alojamiento a un recién llegado y no avisara de inmediato al alcalde primero20. De igual modo, prohibieron a los editores que incluyeran artículos de vagos, presos, sentenciados, enfermos (recluidos en a) El juego y la vagancia en Monterrey, siglo XIX/ Adolfo Torres Peña --------------=--...::......:______::_ Cathedra no. 11, enero-junio 2008 21 GCNL, número 466, del 25 de junio de 1835. GCNL, número 320, 6 de septiembre de 1832 23 GCNL, número 321, 13 de septiembre de 1832. 22 Cathedra no. 11, enero-junio 2008 24 GCNL, número 402, del 3 de abril de 1834. ■ �Camponeses: das teorias a realidade agraria brasileira Eliane Tomiasi Paulino Jorge Benjamín M. Fernández lntrodu9áo Ao longo da história, a questáo camponesa tem sido analisada sob diferentes óticas, o que náo suprime importantes lacunas e contradi96es na produ9áo teórica sobre esse tema. A retomada dos pensadores clássicos pressup6e a disposi9áo de procurar, historicamente, a concreticidade do conceito e o próprio devir desta classe, ora fadada ao desaparecimento -segundo alguns autores como Karl Kautsky e Vladimir llich Leninora recriada no plano da realidade, pela persistencia dos camponeses em subsistirem enquanto classe, mediante sua inser9áo nos diferentes modos de produ9áo. Eimportante frisar que as divergencias acerca da existencia, ou mesmo da pertinencia da existencia do campesinato, enquanto classe, surgem quando ocapitalismocomeya viyar no campo, após ter se instalado no ambiente urbano, inicialmente na produyáo industrial e nos serviyas em geral. Para localizar o leitor, é pertinente descrever os respectivos contextos históricos, económicos, sociais e políticos que marcam as trajetórias dos teóricos em questáo. Alexander V. Chayanov, teórico russo, foi contemporáneo e principal oponente de Kautsky e Lenin, os pensadores que instituíram os pi!ares da teoría do desaparecimento do campesinato. A sua produyáo teórica acha-se profundamente demarcada pelo seu contato direto com os camponeses e com as fei96es desenhadas pelo solapamento das bases comunitárias no MIR russo, com a intensifica9áo das rela96es mercantis atreladas a emergencia do capitalismo. Chayanov era integrante da Escala de Organizayáo e Produ9áo, instituiyáo composta por técnicos agrícolas e outros estudiosos, cuja atribui9áo era o registro dos dados sobre a agricultura, bem como a elaborayáo de propostas para odesenvolvimento das unidades camponesas na Rússia. Cathedra no. 11 , enero-Junio 2008 Énecesário salientar que ateoría de Chayanov, sustentada na compreensáo de que a consolida9áo náo pressupunha, a priori, a elimina9áo do campesinato, mas sua coexistencia com as relay6es tipicamente capitalistas, custou-lhe a própria vida quando da instaura9áo do regime stalinista, orientado pela tese do vanguardismo proletario. O mesmo regime que silenciou Chayanov lan9ou suas idéias no mais profundo obscurantismo, até que outro teórico russo, Theodor Shanin, as resgatasse do esquecimento, mias de cinqüenta anos depois. As idéias de Theodor Shanin ganharam vulto nos anos 1970, momento em que odebate em torno do campesinato encontrava-se no pronto culminante, em tace do hiato teórico criado pela derrota da maior potencia militar do planeta, os Estados Unidos da América, pelas estratégias de guerra dos componeses vietnamitas. Assim, a proje9áo desse teórico expressa um momento de perplexidade da academia no Occidente, cuja letargia decorrente da doctrina9áo marxista acerca do desaparecimento do campesinato produzira, ao longo de boa parte do século XX, um quase consenso acerca de seu desaparecimento. É compreensível, portanto, que o roubo da cena, pelos camponeses, em urna demostrayáo náo apenas da sua existencia real, mas também política, tenha ferido de morte o arcabou90 teórico que orientou a produyáo do conhecimento acerca dos desdobramentos do modo capitalista de produ9áo na agricultura e sua rela9áo com a dinamica mais geral da sociedade. Sendo asssim, os objetivos de Shanin eram múltiplos. Por um lado, pretendia contribuir para o estudo desta organiza9áo socioeconómica. Por outro, propós-se a realizar a crítica de alguns estudos que, no seu entender, continham enganos teóricos ao apontarem o fim do campesinato. O debate teórico foi concluido com a análise do "silenciamento• do trabalho de Chayanov. ■ �Camponeses: das teorías arealidade agraria brasileira / Eliane Tomiasi Paulino, Jor~e Benjamin M. Femández Portanto, este artigo se propóe a analisar as teses desses dois estudiosos da questáo agrária, privilegiando-se o conceito de campones em sua nagnitude social, económica e, principalmente, política. Com o intuito de facilitar a compreensáo do pensamento desses dois autores, far-se-á resgate dos respectivos pontos densos de suas obras. Posteriormente será feita a análise-síntese sistemática as categonas propostas por cada um deles. Capitalismo e camponeses: teorias em debate No contexto em que foram projetadas as idéias de Chayanov, final do século XIX e início do século XX, o modo capitalista de produ9áo já se achava consolidado, o que o leva a advetir que as economias refratárias a nova ordem capitalista náo só eram insignificantes naquele momento histórico, como se encontravam em vias de extin9áo. Contudo, postula que para realizar urna análise teórica do passado económico é necessário ir além do marco conceitual da economia capitalista. As expressóes "unidade económica familiar", "unidade económica de trabalho" ou "unidade económica de trabalho familiar (UTF)" sáo tomadas como sinónimo da explora9áo económica da família camponesa, que náo emprega trabalhadores pagos, ou seja, utiliza táo somente a máo-de-obra familiar. Para analisar os sistemas económicos a náo capitalistas, particularmente os agrícolas, considera necessário contemplar as categorias lucratividade económica, grau de explora9áo, pre90 da terra e taxa de juros na UTF, onde a lucratividade económica da empresa capttalista seria diferente da lucratividade económica da UTF. Mostra que a unidade camponesa, equipada com seus própios meios de produ9áo, emprega far~ de trabalho própria no cultivo da terra e recebe como resultado de um ano de trabalho certa quantidade de bens. A quantidade do produto do trabalho é determinada principalmente pelo tamanho e pela composi9áo da família trabalhadora, pelo número de membros capazes de trabalhar, e, além disso, pela produtividade da unidade familiar de trabalho e pelo grau de esfor90 do trabalho, ou seja, o grau de auto-explora9áo através do qual os membros trabalhadores realizam certa quantidade de unidades de trabalho/ano. O grau de explora9áo é determinado por um peculiar equilíbrio entre a satisfa9áo das necessidades de consumo familiar e a própria penosidade do trabalho. ■ Assim, mostra urna íntima rela9áo entre o mercado de terras e as demandas do campesinato. Em outras palavras, a constitui9áo do patrimonio fundiário, ou seja, a disponibilidade de !erras, se move dentro do conceito de lucratividade peculiar a essa classe, o que faz com que a decisáo pela compra ou a arrendamento opere dentro da posibilidade de a família melhorar seu nível de vida, mante-lo ou ainda diminuir a auto-explora9áo. Daí sua interferencia decisiva no mercado por terras. Quanto a taxa de juros, o mesmo raciocínio se aplica, assinalando a integra9áo do campesinato a dinamica económica da sociedade capitalista, ainda que a integra9áo mencionada nao seja interpretada como homogeneiza9áo dos princípios que regem as unidades de trabalho familiar, marcadas pela distin9ao em rela9áo a lógica inerente a explora9áo capitalista. Revela, assim, que os camponeses somente se disporao a investir capital caso visualizem um nível de vida melhor. Outrossim, quando o fazem, nao deixam de interferir na economia circundante: dependendo do capital disponível, o juro de mercado será mantido ou alterado, sendo que o juro será inversamente proporcional ao montante do capital. Portante, Chayanov adverte para a articula9áo das unidades camponesas as estruturas económicas hegemónicas, destacando que o rendimento das unidades camponesas interagem com os !atores formadores de renda, o que implica em oscila9áo dos pre9os das mercadorias, da forma9áo de capital, do montante de crédito disponível e do pre90 da terra. Essa compreensáo aponta para urna assimila9áo das mudan~s que vao se impendo a medida que o capitalismo avan9a na agricultura, diferindo inteiramente da visao de Kautsky e Lenin sobre as implica9óes supostamente devastadoras do emergente modo de produ9áo para os camponeses. Por essa razao, se dedica a desvender as diferen~s existentes entre a lógica organizacional das unidades produtivas capitalistas ecamponesas, nao sem resgatar a singularidade do sistema escravista que lhes antecede. Sendo assim, demonstra que os capttalistas da agricultura dimensionam o volume de sua atividade a partir da capacidade edo retorno do investimento realizado, náo havendo qualquer vincula9áo com a satisfa9áo de necessidades de consumo de quem quer que seja, o que significa que o emprego de máo-de-obra é um dado submetido ao cálculo da rentabilidade potencial, devendo ser admitida Cathedra no. 11, enero-junio 2008 Camponeses: das teorías arealidade awana brasileira / Eliane Tomiasi Paulino, Jorge Benjamin M. Femández e ou dispensada ao sabor das necessidades de acumula9áo. Desse modo, revela urna diferen9a fundamental entre o empreendimento agrícola capitalista e o campones, para o qual a mao-deobra é um elemento indissociável da própria atividade e até mesmo a razao da mesma ser realizada. Conclui que sob a égide do capitalismo, a intensidade e a forma do campesinato dimensionar aatividade produtiva sáo determinadas pela quantidade de terra disponível, pela dinamica demográfica da família e pelo grau das necessidades aserem satisfeitas, mostrando tratar· se de faces interdependentes e sistematicamente rearranjadas, o que toma difícil a compreensáo de sua lógica interna a partir de princípios que sao adequados para compreender as escolhas dos capitalistas. Nisso residem também distin9óes em rela9áo ao sistema escravista, que pressupóe um cálculo prévio acerca da viabilidade do empreendimento económico com base em critérios de rentabilidade, ao contrário da lógica que move os camponeses, que consiste basicamente na manuten9ao das condi9óes de existencia dos membros da família. Sabe-se que o escravo, além de ser comprado, o que supóe um investimento material que antecede a gera9ao de produto excedente, precisa ser alimentado,vestido, ter saúde, moradia, etc. É por isso que o proprietário de escravos dimensiona a sua atividade, centrada na plena extorsao do trabalho, a partir de um critério de retomo material tido como desejável. Dada a proximidade da escravidao com outra forma coercitiva do trabalho, aservidao, tao próxima tanto da conjuntura quanto do aparato conceitual em que Chayanov construiu suas reflexóes, ele advertiu que o fato de o servo igualmente se constituir em trabalhador familiar nao debe servir de pretexto para tomá-lo como sujeito similar ao trabalhador familiar do capitalismo, dado que o servo, ao contrário do campones livre, tem que pagar a "renda da servidao". Devido a essa renda da servidáo, o padráo de vida de tais famílias era muito inferior ao dos camponeses livres, mesmo que aauto-explora9áo entre os últimos possa atingir o limite humanamente tolerável. Discordando sobre indicativos de desintegra9áo das unidades camponeses quando da existencia de contrata9óes de for9a de trabalho suplementar para a realiza9ao de determinadas tarefas, como a colheita, Chayanov admite a existencia de duas formas de organiza9áo da produ9áo no conjunto da agricultura camponesa, a explora9ao agrícola Cathedra no. 11, enero-junio 2008 do trabalho familiar easemifamiliar, que utiliza maode-obra remunerada, além da for9a de trabalho familiar. Oque para Lenin seria urna demonstra9áo de diferencia9áo social e conversao do campones em burgués, para Chayanov é urna estretégia de manuten9áo da unidade familiar com diminui9ao do sobretrabalho e aumento dos rendimentos brutos. Nessa mesma linha de raciocínio, adverte para o que considera um equívoco: acompreensáo de que o trabalho acessório seria o sinal eloqüente da proletariza9áo dos camponeses, como apregoava Kautsky. De acordo com Chayanov, o trabalho acessório, que consiste na venda esporádica de far~ de trabalho pelos camponeses, pode ser um instrumento de fortalecimento económico da unidade familiar, pois representaria incremento de renda em condi9óes ventajosas considerado o esfor90 físico despendido e a possibilidade de reestrutura9áo produtiva da unidade económica. Por fim, Chayanov compactua com a utopia do seu tempo, que era a constru9áo da sociedade socialista. Assim, esclarece que este sistema económico se caracteriza pelo planejamento estatal e nao individual, empresarial ou grupal e que se propóe a equilibrar produ9áo e consumo, o que supóe a redefini9áo dos rendimentos do trabalho mediante a socializa9áo. Por esse motivo, entende que o estado debe procurar os meios para que os trabalhadores organizados se motivem, podendo até induzi-los rumo a urna consciencia social para trabalhar da forma mais produtiva possível. Admite, em casos extremos, a aplica9ao de san9óes de ordem económica ou de outra natureza em pro de um projeto verdadeiramente socialista. Sendo assim, entra em confronto com os postulados de Kautsky e Lenin, que defendiam a constru9ao de urna sociedade igualitária pelas maos do operariado, sendo os camponeses coadjuvantes, dada sua suposta incapacidade política de interven9ao positiva na realidade. Chayanov, ao contrário, reconheceu a importancia tanto económica quanto política do campesinato, projetando urna sociedade socialista com a participa9ao ativa dos operários, mas também do componeses. Sua leona, como ele próprio adverte, é um esfor90 de compreensao de urna realidade que nao era homogénea, em tace da existencia de urna classe social que escapava aos esquemas teóricos dos marxistas. Por isso, indaga se é possível e conveniente o establecimento de urna teoria económica universal, como o era a ■ �Cam_poneses: das leonas a realidade agraria brasileira / Eliane Tomiasi Paulino, Jorge Benjamin M~Fema_n ·_de_z_ _ teoría que pregava o fim do campesinato com a penetra9áo do capttalismo no campo. Ao advertir que a lógica interna das unidades camponesas é aposta a capitalista, concluí que urna doutrina generalizadora apenas produz teorias muito gerais, sem capacidade de explicar as diferentes nuances da realidade que se desenha sob o capitalismo. Tendo como fío condutor a essencia da tese chayanoviana, Shanin nos brinda com a actualiza9áo de alguns postulados para um contexto em que o capitalismo se encontra plenamente consolidado, privilégio que nao leve Chayanov, já que sua produ9ao teórica ocorre em um momento de transi9ao bastante singular na história: decadencia do feudalismo, ascensao do capitalismo e iminencia da irnplanta9áo do socialismo. Shanin, ao trazer para acena as discordancias que lan9ararn Chayanov ern um pólo aposto a Kautsky e Lenin, reatualiza o debate que muitos marxistas preferiram nao fazer: qual o lugar da classe camponesa, caracterizada pela condi9ao singular de detentora dos meios de produ9ao e da for~ de trabalho, no modo capitalista de produ9áo, essencialmente marcado pela cisao entre capital e trabalho. Confonne asseverarnos, esse debate foi forjado no momento em que o arsenal teórico construído em torno do consenso sobre o desaparecimento da classe carnponesa, projetado por Lenin e Kautsky e reproduzido a exaustao no ocidente, ruiu ante o desfecho da Guerra do Vietna. Afinal, foram tantas as esquivas conceituais, marcadas pela oblttera9áo do campesinato em nome de urna variedade de denomina9ees para esse sujeitos, que os mesmos foram deslocados da conceitua9áo coerente corn um lugar na sociedade de classes para um lugar na sociedade de mercado. Daí a razao pela qual se tornou consistente a idéia de incapacidade política de ocampesinato assumir qualquer papel relevante na história. Reafinnamos, porém, que esses postulados sáo coerentes com Lenin, para quem adiferencia9áo social seria um processo inexorável, no qual os camponeses encaixar-se-íam ou como proletários, ao endividar-se ao ponto de perder aterra, ou como burgueses, enriquecidos na transi9ao para a hegemonía das rela90es mercantis. Mais ainda, essa compreensao dos camponeses como sujeitos pré-políticos teve respaldo ern Kautsky, para quem os camponeses sequer teriam condi96es intelectuais de se inserir no paradigma da produ9ao agrícola tecnificada, restando-lhe como horizonte supostamente humanizador a experiencia da proletariza9áo. 111 A expansao avassaladora do modelo tecnificado na agricultura e a mundializa9ao das trocas, nas quais os produtos agrícolas al9aram posi9áo de destaque, fizeram com que todos os postulados do inicío do século XX encaixassem em análises posteriores da realidade, embora os camponeses, a pesar de suprimidos no plano analítico/conceitual, continuassern senda a maioria no campo. Contudo, como ignorá-los no cenário pós Vietna, ainda que quase um milhao deles tenha perecido na guerra? Sao essas inquieta9ees trazidas por Shanin que reacendern o debate acerca da coerencia teórica acerca dos estudos agrários. Para ele, a pertinencia do conceito de campones está na presen9a diversa, porém mareante, dessa classe, na mais diferentes parte do planeta. De acordo com Shanin, sua existencia encontra unidade em algumas características básicas, entre as quais otrabalho familiar, ocontrole dos próprios meios de produ9áo, a economía de subsistencia e as qualifica9ees ocupacionais multidimensionais que, respeitadas urna enorme diversidade em tace de contextos socioculturais, podem ser identificadas onde quer que se vá. Para ele, o campones, para sua subsistencia produtiva, precisa equilibrar a atividade agrícola (com enfase na produ9ao e nao na manufactura) com atividades extrativas e com o artesanato, sem talar em um dos elementos que pennitem considerar o campones como urna classe singular: as semelhan~s significativas entre camponeses de diferentes lugares do mundo. Dentre outras similaridades, destaca: normas e cogni9ees, sistema de apadrinhamento, sistema de intennedi9áo segmenta9áo vertical, existencia de fac9ees, lugar do banditismo e da guerrilha, "clima político", "clima do banditismo", racionaliza9ao tradicional e conformista, papel chave da tradi9áo oral, padrees cognitivos específicos, padrees de socializa9ao típicos, aprendizagem ocupacional, tendencias ideológicas, padrees de coopera9ao, confronta9áo e lideran~ política. Outrossim, Shanin arrala os padrees comuns de explora9áo dentro das unidades camponesas, destacando a dinamica social específica, geralmente compartilhada com trabalhadores rurais, artesees, pequenos burocratas e pequenos capitalistas. Para Shanin, aespecificidade carnponesa tem sido afirmada a partir da maneira como essas comunidades reagem aos processos de mudan~ estrutural e como esses processos se refletem nelas. Ou seja, se caracterizam, também, pelas causas e padrees fundamentais de mudan9a estrutural. Cathedra no. 11, enero-junio 2008 Camponeses: das teorias arealidade agraria brasileira / Eliane Tomiasi Paulino, Jorge Benjamín M. Fernández Apropriedade da terra e ocampesinato no Brasil Após nos debru9armos sobre o referencial teórico clássico que lan9a luzes sobre o processo de desenvolvimento capitalista na agricultura, em geral, e o destino do campesinato, em particular, nos ocuparemos de suas expressees no caso brasileiro, sabidamente sui generis em alguns aspectos da questao agrária contemporanea. Entretanto, esse recorte analítico requer algumas considera9ees sobre o contexto que antecede aimplanta9áo desse modo de produ9áo no Brasil, visto que para as rela9ees capitalistas se consolidarem no Brasil, foi necessário varrer do território as formas comunais de produ9ao, milenarmente empreendidas por cerca de cinco milhees de indígenas, distribuídos em centenas de na9ees, dialetos e culturas. Nao se pode esquecer, portanto, que a coloniza9ao portuguesa representou urna invasao a territórios consolidados, resultando em amplo genocídio e etnocídio desses povos, que nesses últimos cinco séculas só fizeram lutar pelo direito a sua terra e a sua autodetermina9ao. Nao custa lembrar também que, no Brasil, há um forte discurso de que há muita terra para pouco índio 1 , razao pela qual as demarca9ees e homologa96es sao confrontadas por enorme resistencia, inclusive no ambito dos poderes executivo, legislativo e judiciário. No entanto, os mesmos entraves nao sáo colocados a apropria9ao privada da terra, já que o país nao imp6e qualquer limtte legal para o tamanho de propriedade, derivando dessa ausencia de regras um fato pouco lisonjeiro: é no Brasil atual que estao os maiores latifúndios que a história da humanidade já registrou. Para ilustrar essa realidade, Oliveira (2003, p. 127) revela que urna única propriedade, localizada na Amazonia, possui área superior ado Estado do Sergipe. Ademais, apenas 27 propriedades ocupam área equivalente a do Estado de Sao Paulo o Estado mais rico do Brasil. Éno cerne dessa estrutura que urn único cidadao detém a posse e reclama a legaliza9áo de mais de sete milhóes de hectares no estado do Pará, havendo fortes indícios de que se trata de urna das maiores fraudes fundiáris da atualidade, já que grande parte das terras apossadas sao devolutas, ou seja, pertenecem ao patrimonio público. ' Estima-se que haja no Brasil 330 mil indígenas, distribuidos em 94.091 .318 hectares de !erras em reservas já homologadas. Cathedra, enero-junio 2(X)8, no. 11 Esses poucos dados nos permitem concluir que os argumentos sobre a suposta quantidade excessiva de terra indígena nao estao assentados em parametros consistentes, antes visam destruir qualquer forma de resistencia contra ainser9áo total do patrimonio fundiário na lógica mercantil. Nao obstante, é necessário lembrar que nao há aquí qualquer novidade, pasto que desde 1500 a mercantiliza9ao foi a tónica que moveu os portugueses em sua rela9ao com os pavos autóctones, inicialmente indígenas transformados em escravos a servi90 da extra9áo do pau-brasil, a primeira atividade comercial implantada nessas terras. Posteriormente, os portugueses lograram extto intennediando o comércio de seres humanos e de produtos agrícolas tropicais, razao pela qual os indígenas foram substituídos pelos escravos oriundos da África. É bom lembrar que a historiografía oficial, ao invés de explicitar o salto de acumula9áo obtido pela metrópole portuguesa com o comércio de escravos africanos, reproduziu, ao longo dos séculas, a tese de que os indígenas náo se prestavam ao trabalho escravo em virtude de sua indolencia, razáo pela qual teriarn sido substituídos pelos africanos. Os livros didácticos somente deixaram de acusar os indígenas de pregui9osos há menos de tres décadas. Hábil no propósitode ocultaras condicionantes estruturais da escravidáo, foram necessários séculos para que a na9áo brasileira pudesse debater os princípios do funcionarnento da economía colonial, em que a escravidáo tora omais lucrativo negócio e o monopólio da terra o sustentáculo dessa atividade. Omonopólio da terra náo se constituíana condii;ao do trabalho escravo; ao contrário, a escravidáo é que impunha a necessidade do monopólio rígido e de classe sobre a terra, para que os trabalhadores livres, os camponeses, mesti~os, náo viessem a organizar urna economia paralela, livre da escravidáo elivre, portanto, do tributo representado pelo escravo, pagopelo fazendeiro aostraficantes, já que a concorréncia do trabalho livre tornaría economicamente insuportável o trabalho escravo. (Martins, 1981, pp. 37-38). Verifica-se, assim, que monopólio fundiário é mais um dos nefastos legados da escravidao para o Brasil. Enquanto que a popula9áo abastada, branca, nao encontrava entraves para o acesso a terra, como veremos adiante, para o restante da popula9áo a !erra livre era um sonho distante, a pesar de ser abundante. Mesmo assim, famílias deserdadas do regime por causa de sua condi9áo ■ �Camponeses: das teorías arealidade agraria brasileira / Eliane Tomiasi Paulino, Jorge Benjamin M. Fernández Camponeses: das teorias arealidade awaria brasileira / Eliane Tomiasi Paulino, Jorge Benjamin M. Femández étnica, buscavam áreas distantes, freqüentemente disputando-as com os povos indígenas ainda nao alcani,ados pela "civiliza~o•, establecendo aí sua posse, da qual passavam a subsistir. Esses confrontos, via de regra, foram expulsando os indígenas cada vez para mais longe de seu território original, constituindo-se em fator de dizima~o. Por sua vez, atuavam no sentido de "amansar aterra", ou seja, eliminavam os riscos de ataques indígenas, razao pela qual as requisi9óes de título de sesmaria acabavam recaindo sobre posses já establecidas pelos camponeses. lsso porque otítulo de sesmaria precedia o direito de posse e, a qualquer tempo, os camponeses poderiam perde-las caso um título de sesmaria as incorporasse. Assim, primeiro os indígenas, e depois os camponeses, estavam fadados a buscar !erras mais longínquas, pois o próprio dinamismo material da sociedade dilatava continuamente as fronteiras, sendo a solicita9ao de títulos de sesmaria o motor desse processo. Alguns sesmeiros, ao invés de expulsar os camponeses já establecidos em parte das !erras que passavam aos seus domínios via título de sesmarias, os conservavam como agregados, numa rela~o em que a autonomia anterior se convertía em completa subordina9ao. Sobre os termos dessa rela9ao desigual, assim se pronuncia Martins (1981, p. 35). A posse do fazendeiro conduzia a legitima9áo através do título de sesmaria; omesmo náo se dava com a posse do campones, do mesti90[ ... ]. Basicamente, tais situa9óes configuravam a desigualdade dos direitos entre o fazendeiro e o campones - desigualdade essa que definia os que tinham eos que náo tinham direitos, os incluídos e os excluídos. Com isso, os diretos dos camponeses só eram reconhecidos como extensáo dos direitos dos fazendeiros, como concessáo deste, como questáo privada, enáo como questáo pública. Há, pois, raízes históricas que permitem compreender o porque do caráter migrante de urna enorme massa de camponeses brasileiros. Outrossim, é preciso ressaltar que se trata de urna mobilidade social tensa, pois os camponeses tem lutado de várias formas para conservar a sua condi~o de classe, e isso pressupóe, em muitos casos, descumprir a mais básica das regras do capitalismo, que é o reconhecimento do direito de propriedade. Ao se instalar em !erras ociosas, evocando o direito já previsto no regime de sesmarias, que é o de domínio condicionado ao uso efetivo, colocam em xeque toda urna estrutura legal que hoje éainda mais retrógrada do que tora no período colonial, e isso efetivamente amea9a o poder ■ instituído, razao pela qual os movimentos camponeses tem sido estrategicamente combatidos. lsso fica bastante evidente no processo de transiQ80 do trabalho cativo para o trabalho livre, fato que consumiu grande parte do século XIX, efectivando-se no plano institucional somente em 1888, ao pr~ da destitui~o da ordem monárquico no país. Nao obstante, é necessário ponderar que no Brasil, último país do planeta a proclamar aaboli~o da escravidao, as for9as externas é que levaram a tal desfecho, destacando-se a Inglaterra, que nao tinha um propósito propriamente ao faze-lo. Como sabemos, seu desenvolvimento industrial se dava em meio a urna grande inquieta980: somente trabalhadores remunerados poderiam tornar-se consumidores, de modo que as pretensóes expansionistas esbarravam nas rela9áes escravistas, ainda expressivas naquele momento. No Brasil, as investidas inglesas se materializaram em 1822, quando foi assinado um acordo de cessa9ao do tráfico de escravos avigorar a partir de 1830. Como esse acordo nao foi cumprido, em 1845 a Gra-Bretanha sancionou urna Lei que pennitia nao só interceptar navios suspeitos de tráfico em qualquer parte do mundo, como também submeter seus responsáveis a julgamento pela justi9a militar britanica. Em razao disso, tomouse prática comum entre os traficantes desfazer-se da "carga" humana dos navios, atirando todos os escravos no mar sempre que a abordagem pela marinha inglesa se tornava iminente. As estratégias inglesas deram certo, pois em 1851 foi assinada a Lei Euzébio de Queiróz, extinguindo o tráfico de escravos para o Brasil. O reflexo imediato disso foi a eleva~o do pre90 dos escravos, o que se configurou como empecilho a monocultura de exporta~o, que reclamava cada vez mais bra90s. Estavam dadas as condiyáes para a instaura~o do trabalho livre no Brasil. Epor isso que Martins (1981, p. 110) salienta que A0098-º de liberdade que comandou aaboliyao loi a nOyáo compartilhada pela burguesia e náo a nOyáo de liberdade que tinha sentido para o escravo. Por isso, o escravo libertado caiu na indigencia e na degrada~o, porque oque importava salvar náo era apessoa do cativo, mas sim ocapital. Foi ofazendeiro quem se libertou do escravo e náo oescravo quem se liberou do fazendeiro. E para corroborar essa omissao, o Estado criou mecanismo para indenizar os fazendeiros, ao mesmo tempo que criou barreiras institucionais para a inser9ao dos escravos libertos no mercado de trabalho, posto que optou pela importa9ao de trabalhadores, por meio da imigra9ao. Cathedra no. 11, enero-junio 2008 A op9ao pela imigra9ao européia, como se sabe, foi urna interven9ao deliberada da elite de entao, que para além da necessidade de suprir o mercado de trabalho, buscava um "branqueamento" da populaQ8o. Nao obstante, apassagem do trabalho escravo para otrabalho livre foi rigorosamente administrada, acom~r pelo aparato jurídico que regia o acesso aterra, até entao pautado no princípio da explora~o efetiva da terra, mesmo se considerando ahierarquia entre sesmeiro e posseiro. Esse foi o contexto em que foi gestada a chamada Lei de Terras2, a qual extinguiu o regime de posses e instituiu o regime da propiedade privada da !erra no Brasil. Com sua promulga~o, as !erras já ocupadas foram reconhecidas como propriedade dos requisitantes, mediante comprova980 deuso efetivo e morada habitual, sendo o restante transformado em patrimonio devoluto, a ser comprado do Estado. Éimportante assinalar que essa mudanQa se inscreve dentro das estratégias da oligarquía, que precisava garantir o suprimento de mao-de-obra quando do fim da escravidao. Por isso, era preciso interditar o acesso da massa trabalhadora a !erra própria, o que foi feito com a eleva~o artificial do pre90 público da terra, sendo que o dinheiro arrecadado com a venda deveria financiar a vinda de imigrantes, bem como o mapeamento e demarca~o das !erras públicas. Apropriedade fundiária constituída agora no principal instrumento de subjuga~o do trabalho, o oposto exatamente do período escravista, em que aforma de propriedade, o regime das sesmarias, era o produto da escravidáo e do tráfico negreiro. O monopólio da classe sobre o trabalhador escravo se transfigura no monopólio de classe sobre aterra. Osenhor de escravos se transforma em senhor de terras. (Martins, 1981, p. 45.) Desse modo, enquanto o regime de concessao de sesmarias descartava a popula9ao por meio do critério étnico, de sangue, o emergente o !aria por meio da valoriza9ao artificial da !erra mercadoria, configurando-se a Lei de Terras em instrumento legal de indUQ80 a venda da for9a de trabalho, seja pelos imigrantes recém-chegados, seja pelos brasileiros natos. Para Martins (1979, p. 32). "Num regime de !erras livres, o trabalhador tinha que ser cativo; num regime de trabalho livre a !erra tinha que ser cativa". 2 Trata-se da Lei 601 promulgada em 1850. Cathedra no. 11, enero-junio 2008 Verifica-se, assim, que a oligarquia tomou para si a tarefa de realizar a transi9ao para o trabalho livre no Brasil e isso se deu no contexto do ciclo cafeeiro, ciclo esse dos mais importantes da história brasileira em se tratando de gera9áo de riqueza e redefini~o socioeconómica. Além disso, instaurou urna hierarquiza9áo entre os próprios trabalhadores, pois como se verá adiante, os imigrantes, denominados colonos, foram incorporados nos processos produtivos náo apenas mais "nobres", como também passíveis de remunera9ao monetária, enquanto que aos indígenas aculturados, negros e mestiós coube o desempenho das tarefas mais pesadas e menos valorizadas, tao somente em !roca do direito de uso da terra para subsistencia. Amedida que as matas cediam lugar ao café, chegava um número cada vez maior de imigrantes movidos pela crise económica em seus países de origem e pela falsa promessa de !erra abundante e disponível. Contudo, eram automaticamente encaminhados para as regióes cafeeiras onde, a servi90 dos fazenderiros, se ocupariam dos tratos dessa lavoura, num regime que foi denominado de colonato. Cada família recebia urna casa para morar, urna pequena área para cultivo de subsistencia e um determinado número de pés de café para cuidar, devendo, ao final da colheita entregar ao fazendeiro a parte da colheita previamente acertada. A primeira fase do colonato, que foi concomitante a escravidao, caracterizou-se por urna renda extremamente irregular dos colonos, pois essa dependia tanto da produQ8o do cafezal quanto dos pre90s intemacionais do produto, em constante oscila9áo. Embora houvesse o pressuposto da igualdade jurídica entre as partes, reproduziam-se variadas formas de coer980 sobre os colonos, quase igualando-os aos escravos. Os colonos nao tinham qualquer controle sobre quantidade colhida e pre9os de mercado, sendo freqüentemente ludibriados e, além disso, cerceados no direito de ir e vir enquanto registrassem débitos com o fazendeiro. É por isso que muitos colonos, para escapar das dívidas, fugiam das fazendas, enquanto outros eram comercializados em pra9a pública e comprados por outros fazendeiros, em troca do pagamento de dívidas. Assim, amudanQa do regime de trabalho sem que os fazendeiros superassem a mentalidade escravocrata provocou enormes conflitos e confrontos, a ponto de alguns países da Europa proibirem a imigra9áo para o Brasil. ■ �Camponeses: das teorias arealidade agraria brasileira / Eliane Tomiasi Paulina, Jorge Benjamin M. Femández Em tace desses conflitos, algumas bases contratuais foram modificadas, diminuindo a explora~o sobre esses trabalhadores. De acordo com Martins, essa foi urna rela9áo de trabalho peculiar no Brasil, já que mesclou aspectos da produ~o camponesa com a da capitalista. [O colonato] náo pode ser definido como um regime de trabalho assalariado,já que osalário em dinheiro é, no processo capitalista de produ~o, a única forma de remunera~o da for9él de trabalho. [...] ocolonato se caracterizou [...] pela combinagáo de tres elementos: pagamento fixo pelo trato do cafezal, pagamento proporcional pela quantidade de café colhido eprodu~o direta dos alimentos como meios de vida e como excedentes comercializáveis pelo próprio trabalhador. (...] É, porém, aprodu~o direta dos meios de vida com base no trabalho familiar que imposibilita definir essas relagoes capitalistas de produ~o." (Martins, 1979, pp. 18-19). Dessa maneira, urna parte considerável da renda familiar dos colonos era proveniente das atividades de subsistencia, razáo pela qual os colonos consideravam o direito de utiliza9áo da terra até mais importante que os acordes monetários estabelecidos. lsso porque além de comercializarem o excedente e, com isso, adquirirem mercadorias que náo podiam produzir, garantiam a fartura de alimentos. Em contrapartida, esta concessáo representava a diminui9áo dos custos com a reprodu9áo da máo-de-obra, permitindo que os fazendeiros rebaixassem ainda mais os salários. Essas atividades, sinónimo de autonomia, por isso imprescindíveis para os colonos, pressupunham urna dedica9áo ímpar, quando comparadas a cafeicultura, que representava o elo concreto de submissáo para com o fazendeiro. Por isso, os fazendeiros as consideravam urna concessáo inconveniente, porém necessária para que pudessem dispar de máo-de-obra estável. Náo obstante, O fazendeiro extraía primeiramente o tempo de trabalho excedente, definindo aprioridade do cafezal como obJelo de trabalho do colono. Semente depois da extra~o do trabalho excedente é que cabia ao colono dedicar-se ao trabalho necessário a sua reprodu~o como trabalhador, sob a aparencia de que trabalhava para si mesmo. Ainda assim eslava trabalhando para o fazendeiro, garantindo as condigoes da sua própria reprodu~o como produtor de trabalho excedente. (Martins, 1979, p. 86). Cumpre destacar que essa concessáo era regida por um contexto que envolvia desde o pre90 do café até a oferta de for9a de trabalho. Basicamente, nos anos de baixos pre9os, os fazendeiros ampliavam as concessoes de terra, ■ para que as lavouras dos colonos pudessem suprir ao máximo suas necessidades de alimento e renda monetária, diminuindo assim a pressáo por salários. O aposto se verificava em conjunturas de bons pre9os do café, ocasioes em que a tendencia a proibi9áo das culturas auxiliares se impunha, pois aos fazendeiros convinha a utiliza9áo máxima da terra e da forga de trabalho na cultura principal. Arotatividade dos colonos, em constante busca por contratos mais atraentes, o que supunha maior disponibilidade de !erras para si, criava urna certa inestabilidade no mercado de máo-de-obra e risco para as colheitas, o que criava urna competi9áo entre dos fazendeiros para atrair trabalhadores. Paulatinamente, aclasse patronal se deu canta da necessidade de vincular o trabalhador aterra e, assim, limitar a rotatividade. Para isso, era necessário promover a pequena propriedade no entorno dos cafezais, como forma de manter os colonos mais próximos e, assim, disponíveis para trabalharem também nas fazendas próximas. Essa nova diretriz para o acesso a !erra teve o Estado como principal agente, que passou a subsidiar aconstirui~o de empresas colonizadoras, encarregadas de partilhar lotes e vende-los aos colonos. Com isa, estavam dadas as condi96es jurídicas e políticas para a recria9áo da classe camponesa no Brasil. Épor isso que Oliveira (2005) afirma que, no Brasil, o século XX é o século de consolida9áo da classe camponesa, que agora comparece como proprietária da terra, e náo mais como ocupante parcial ou precária. Todavia, nem só de fazendeiros e colonos foi constituída a cafeicultura, principal cultura agrícola brasileira de todos os tempos. Os colonos foram apenas um dos elos constitutivos das rela96es de trabalho diretamente relacionadas a atividade, ocorrendo especialmente na fase produtiva dos cafeeiros. As fases anteriores, como a derrubada da mata (essa cultura foi quase que integralmente baseada na incorpor9áo de florestas virgens), o plantio do café e os tratos culturais até o sexto ano foram destinadas aos brasileiros, denominados formadores, os quais eram considerados trabalhadores de segunda categoria. Se os colonos, privilegiados desse ponto de vista, sofreram intensa explora9áo, calcule-se entáo desses trabalhadores relegados. O lugar destinado aos brasileiros no ciclo cafeeiro explicita o motivo de sua exclusáo, que ainda persiste nos dias atuais, até mesmo do acesso as pequenas propriedades: os colonos recebiam salário e, por mais baixos que fossem, Cathedra no. 1 1, enererjunlo 2008 Camponeses: das teorias arealidade agraria brasileira / Eliane Tomiasi Paulina, Jorge Benjamín M. Fernández poderiam permitir, mediante penosa economia, urna pecúnia ao longo dos anos. Aos brasileiros, no entanto, reservaram-se as atividades que náo davam direito a remunera9áo, pressupondo apenas o direito ao uso de urna parte das terras lavradas para subsistencia própria. Assim, o trabalho ininterrupto ao longo dos anos semente lhes propiciou a reprodu~o de sua forga de trabalho. De acordo com Martins (1979, pp. 64-75). Náo era o fazendeiro quem pagava ao trabalhador pela forma~o do cafezal. Era o trabalhador quem pagava com cafezal ao fazendeiro odireito de usar as mesmas !erras na produ~o de alimentos durante a fase de forma9áo. A principal forma de capital absorvida na forma9áo da fazenda de café era o trabalho - trabalho que se convertía diretamente em capttal constante, no cafezal. De fato, na génese do capital do fazendeiro eslava urna modalidade de renda. Mas, que náo se confunde com aexplora~o pré-capitalista da terra, pois que se convertía imediatamente em capital constante. Esse é o segredo da acumula9áo do capital na economía do café. Afazenda produzia, a partir de relagóes náo capttalistas de produ9áo, grande parte de seu próprio capital[...]. O único segredo dessa acumulagáo eslava nas relagóes de produ9áo estabelecidas na forma9áo eno trato dos cafezais: com um regime de trabalho assalariado essa acumulagáo náo teria sido possível na forma e na escala em que se deu. O monopólio da terra, estruturalmente definido com as sesmarias posteriormente convertidas em propriedade, sornado aos critérios de comercializa~o implantado com a Lei de Terras, propiciou aos fazendeiros a forma9áo das lavouras sem custo. Aos formadores, historicamente deserdados,aterra era entregue em estado natural, coberta de matas e sem qualquer infra-estrutura, devendo ser devolvida ao final de seis anos, em média, comos cafezais em plena produ~o. Nesse momento saiam os formadores e entravam os colonos, que encarregar-se-íam de dar continuidade aos tratos que a cultura reclamava. O ciclo cafeeiro foi responsável pela maior acumula~o interna de capital desde o Brasil colonia, implicando, em grande medida, o alavancamento da industrializa9áo, até entáo incipiente. O fator determinante nessa acumula9áo foi, conforme o exposto, a extra9áo limite da mais valia social, consubstanciada nos seguintes pontos: - A forma9áo gratuita do capital cafezal, possível a partir do monopólio fundiário e da situa9áo de exclusáo dos brasileiros, for9ados a entregar a renda trabalho em traca da concessáo da terra para produ~o de sua subsistencia. Cathedra no. 11, enererjunlo 2008 - A reprodu9áo desse capital mediante contratos trabalhistas orquestrados de forma a permitir aos proprietários a obten9áo máxima de vantagens, diante da instabilidade do mercado internacional. Assim, esse mercado ditou as regras do colonato, que variou entre a proibi9áo ou concessáo mínima as atividades de subsistencia, nos períodos de pre9os favoráveis, e enorme expansáo dessas atividades, nos períodos de crise de pre9os. Tudo isso pela torga do monopólio fundiário. - Aextra~o da mais valia social, através das políticas públicas de suporte a imigra~o e de "prote9áo ao café", a ser discutida posteiormente. Com elas, os custos da atividade cafeeira foram transferidos a sociedade como um todo, sem que qualquer lucro tenha sido socializado. Em suma, o ciclo do café foi permeado por momentos de bonanga, extensivos aos proprietários de terra, e momentos de crise, extensivos a toda a sociedade. Outrossim, essas crises só podem ser compreendidas dentro de um modelo económico pautado no privilegiamento de urna atividade monocultora, atrelada a mercados mundiais altamente instáveis. Prado Júnior (1981, pp. 52-53) é conclusivo nesse aspecto: Para a violenciadas flutuagoes conjunturais que tem sucessivamente atingido os diferentes setores da economía agrária brasileira, e as crises profundas que tém sofrido, concorre particularmente o seu acentuado caráter especulativo, isto é, o fato de contarem sobretudo, em geral, com estímulos imediatistas de grandes lucros a prazo muito curto. Como se sabe, a instabilidade dos mercados para o café foi notável. No final do século XX, 70% dos estoques mundiais de café provingam das lavouras brasileiras. Aexpansáo das lavouras ocorria a ritmo vertiginoso, ancorada na incorpora9áo de férteis terras virgens e nas rela96es de trabalho já citadas. lsso levou a urna crise de superprodu~o e, conseqüentemente, em queda dos pre9os. Foi o momento em que o Estado passou a implementar medidas de prote9áo ao café, comprando a produ9áo excedente e incinerando-a, a fim de sustentar os pre9os. Para se ter urna idéia, durante a vigencia dessa política, foram destruídas 78 milhoes de sacas de 60 quilos, pagas aos produtores com dinheiro público. ■ �Camponeses: das teorías a realidade agraria brasileira / Eliane Tomiasi Paulina, Jor~e Benjam~Femández - A reproduyáo desse capital mediante contratos trabalhistas orquestrados de forma a permitir aos proprietários a obtenyáo máxima de vantagens, diante da instabilidade do mercado internacional. Ass1m, esse mercado ditou as regras do colonato, que variou entre a proibiyáo ou concessáo mínima as atividades de subsistencia, nos períodos de preyos favoráveis, e enorme expansáo dessas atividades, nos períodos de crise de preyos. Tudo isso pela forya do monopólio fundiário. - A extrayáo da mais valía social, através das políticas públicas de suporte a imigrayáo e de "proteyáo ao café", a ser discutida posteiormente. Com elas, os custos da atividade cafeeira foram transferidos a sociedade como um todo, sem que qualquer lucro tenha sido socializado. Em suma, o ciclo do café foi permeado por momentos de bonanya, extensivos aos proprietários de terra, e momentos de crise, extensivos a toda a sociedade. Outrossim, essas crises só podem ser compreendidas dentro de um modelo económico pautado no privilegiamento de urna atividade monocultora, atrelada a mercados mundiais altamente instáveis. Prado Júnior (1981, pp. 52-53) é conclusivo nesse aspecto: Para aviolencia das flutua9óes conjunturais que tem sucessivamente ating1do os d~erentes setores da economía agrária brasileira, e as crises profundas que tem sofrido, concorre particularmente o seu acentuado caráter especulativo, isto é, o fato de contarem sobretudo, em geral, com estímulos imediatistas de grandes lucros a prazo muito curto. Como se sabe, a instabilidade dos mercados para o café foi notável. No final do século XX, 70% dos estoques mundiais de café provingam das lavouras brasileiras. A expansáo das lavouras ocorria a ritmo vertiginoso, ancorada na incorporayáo de férteis terras virgens e nas relay5es de trabalho já cttadas. lsso levou a urna crise de superproduyáo e, conseqüentemente, em queda dos preyos. Foi o momento em que o Estado passou a implementar medidas de proteyáo ao café, comprando a produyáo excedente e incinerando-a, a fim de sustentar os preyos. Para se ter urna idéia, durante a vigencia dessa política, foram destruidas 78 milhéies de sacas de 60 quilos, pagas aos produtores com dinheiro público. ■ Outrossim, a compra pelo Governo da produyáo excedente autou fortemente no sentido de sua expansáo, que só fez crescer, a despetto das sucessivas crises. lsso mostra que o café foi um bom negócio, embora alguns fazendeiros tenham sucumbido nos períodos mais difíceis. Foram essas mesmas crises que contribuíram para afragmentayáo da grande propriedade, dado o parcelamento de muitas delas, seja por falencia, seja por estratégia dos fazendeiros em buscar !erras virgens, mais férteis e mais baratas. Quando agrande explorayáo decai, a propriedade agrária lende a se subdividir. Inversamente, a prosperidade da grande explorayáo é importante fator de reagrupamento e constrtuiyáo da grande propriedade. (Prado Júnior, 1981, p. 54). Todavía, a crise de 1929 implicou em profunda redefiniyáo da cultura cafeeira, bem como da estrutura agrária do país. O pacto de poder ligado ao modelo agro-exportador perdeu espaya para a burguesía nascente, que aliás se constituiu as expensas do próprio café. Entretanto, a oligarquía agrária continuou arbitrando nas questoes que lhe diziam respeito, a pesar da atuayáo política de urna posiyáo de bastidores, como pondera Martins (1994, p. 72). É significativo que o mesmo Getúlio Vargas que propós e viabilizou a Consolidayáo das Leis do Trabalho, em 1942, para regular aquestáo trabalhista nas fábricas enas cidades,nao tenha estendido aos trabalhadores rurais dirertos legais que dariam forma contratual a relay6es de trabalho ainda fortemente baseadas em cmérios de dependencia pessoal ede verdadeira servidáo. Com isso, Vargas nao quis, ou náo póde, enfrentar os grandes proprietários de !erra e seus aliados. Fo1 em seu governo que se estabeleceram as bases para um pacto político tácrto, a1nda ho¡e vigente, com modificay6es, em que os proprietários de terra nao dirigem ogovemo,mas nao sáo por ele contrariados. Com o refluxo da lavoura cafeeira nos moldes discutidos, outra atividade asubstituiria: a pecuária. Desde o principio, pautou-se na baixíssima utilizayáo de máo-de-obra e aplicayáo de capttais igualmente pequena, expandindo-se inclusive sobre áreas já cultivadas, além das terras virgens. E tal qual no café, o monopólio da terra permitiu aos proprietários a obtenyáo gratuita das pastagens, mediante concessáo para os cultivos de subsistencia. Aos formadores de pastagens era facultado o uso da terra por dois anos devendo a mesma ser devolvida semeada com capim. Na maioria dos casos, náo eslava Cathedra no. 11, enero-junio 2008 Camponeses: das teori!s arealidade agraria brasileira / Eliane Tomiasi Paulina, Jorge Ben¡amin M. Femández previsto apenas a entrega da renda trabalho, consubstanciada na formayáo das pastagens, mas também a entrega de urna porcentagem das colheitas obtidas nesse período, ou seja, renda em produto. Aliás, muitos contratos iam além, estipulando um valor monetário a ser pago anualmente, independentemente do rendimento das lavouras. Essas relay5es foram mareantes, sobretudo nas áreas cafeeiras em declínio, onde odesemprego foi enorme, já que o café é urna cultura intensiva em máo-de-obra. Ofato de os centros urbanos náo terem absorvido a maior parte desse fluxo de trabalhadores expulsos do café explica asua corrida por contratos claramente assimétricos na pecuária. Concomitante a expansáo da pecuária no Sudeste e Centro-Oeste brasileiro, na regiáo Nordeste acultura ayucareira, que já tivera períodos áureos durante o governo imperial, volta a se expandir, em tace da melhoria dos preyos no mercado internacional. Cumpre lembrar que desde a extinyáo do tráfico de escravos, os trabalhadores livres ocuparam o lugar desses nessa regiáo, posto que os escravos foram deslocados para o Sudeste para trabalharem no café, cultura em plena expansáo. Assim, durante décadas, os trabalhadores nordestinos puderam desenvolver a policultura com produyáo de excedentes mediante o pagamento de renda aos proprietários das !erras. Ocorre que a melhora do preyo do ayúcar fez com que a monocultura da cana fosse retomada, resultando na captura das !erras cultivadas pelos camponeses. Énesse contexto que se dá a genese das ligas, movimento campones de maior expressáo e abrangencia acorrido no país antes do golpe militar de 1964. De acordo con Martins (1981), as Ligas Camponesas nascidas no Nordeste marcam definitivamente a agenda política brasileira pelas máos do campesinato. Entre os anos 1940 e 1960, a pressáo dos trabalhadores pela continuidade de suas atividades de subsistencia e pelo abrandamento da explorayáo perpetrada pelos proprietários cresceu qualitativamente e se espalhou pelo país, trazendo a Reforma Agrária para a pauta do día. Segundo Martins (1981 , p. 63). [...] é adisputa pela !erra que traz para oconfronto direito camponeses e fazendeiros. Amediayáo do escravismo disfaryara anteriormente esse confronto [...]. Otim do trabalho escravo, a revelayáo de um novo instrumento de dominayáo, revelou também a contradiyáo que separava os exploradores dos explorados. Sendo a !erra a media9áo desse antagnismo, em tomo dela passa agirar oconfronto eoconfino de fazendeiros ecamponeses. Cathedra no. 11, enero-Junio 2008 A resposta ao anseio popular pela Reforma Agrária veio com o golpe milttar de 31 de marya de 1964. Em seu seio foi gestado o Estatuto da Terra, instrumento de reordenayáo fundiária cujo fim precípuo era o esvazIamento político da luta pela terra. Assentado no principio de colonizayáo privada, a Amazonia fo, definida como área prioritária para assentamento dos camponeses sem terra, projeto esse que náo saiu do papel. Dois anos após sua ediyáo, a mesma Amazonia tornou-se foco de ma,s urna investida contra o fundo público em favor da classe propnetária: a política de incentivos fiscais aqueles que se dispusessem a desenvolver projetos agroempresaria1s no seio da floresta. Assim, ao mesmo tempo que o governo acenava aos capitalistas urna compensayáo para o uso produtivo da terra monopolizada, restringía a aplicayáo do Estatuto ao ma,s elementar fim: a desapropriayáo somente nos casos de conflito eminente, que pudesse desestabilizar o regime, como pondera Martins (1981 , p. 96). OEstatuto faz,portanto, da reforma agrária brasileira urna reforma tópica, de emergencia, destinada a desmobilizar o campesinato sempre e onde o problema da !erra se tomar tenso, ofrecendo riscos políticos. OEstatuto procura impedir que aquestáo agrária se transforme numa questáo nacional, política ede classe. Nesse projeto de ocupayáo da Amazonia, a posse da terra passou a ser um meio de obtenyáo de incentivos fiscais, o que levou a irregularidades de várias ordens, sobretudo a apropriayáo fraudulenta de enormes extensoes de !erras públicas e terras indígenas, bem como ao desmatamento sem qualquer controle. Conforme Martins (1993, p. 76). Aexpensáo terrrtorial do grande caprtaJ náo se limrtou a ameayar as !erras indígenas. Com muito mais facilidade, expulsou e amea9ou centenas de milhares de posseiros epequenos proprietários [...]. Aabertura de estradas na regiáo amazónica e os incentivos fiscaisconcedidos pelo govemo brasileiro motivaram a abertura de centenas de fazendas imensas,que desencadearam urna grande violencia contra os trabalhadores rurais, muitos dos quais há murtas geray6es vivendo no mesmo lugar. Nesse contexto em que a pecuária passou a ser a atividade por excelencia da grande propriedade, o mercado de trabalho encolheu no campo, assim também como foram reduzidas as áreas arrendadas para os camponeses. ■ �Camponeses: das teorias arealidade agraria brasileira / Eliane Tomiasi Paulina, Jorge Benjamin M. Femández Contribuiu para esse cenário a aprova9áo do Estatuto do Trabalhador Rural, acorrida em 1963, que estendia direitos legais aos trabalhadores do campo. Para se eximir das obriga96es legais, os proprietários passaram afazer uso das contrata96es temporárias, que resultou na forma9áo de urna nova categoria de trabalhadores no Brasil: os bóia-frias, trabalhadores que, por náo possuírem vínculo empregatício, estáo a margem de qualquer prote9áo social esubmetidos as mais degradantes condi96es de vida e de trabalho. Essas mudan9as no campo coincidiram com urna política de centraliza9áo da economia e restri9áo dos direitos civis, momento em que foi selada a alian9a entre a terra e o capital no Brasil. Mais do que nunca, aterra sacralizou-se como instrumento do opera96es mercantis. A sua propriedade, nas máos da oligarquia tradicional, sornada a entrada das empresas capitalistas atraídas pela política de incentivos fiscais, resultou em um recrudescimento da especula9áo, em geral se sobrepondo, em importancia, a explora9áo económica. Náo que esses capitalistas náo cultivem a terra, mas somente o fazem em condi96es murta lucrativas. No mais, essas terras sáo mantidas como reserva de valor, a espera de condi96es mais ventajosas para comercializa9áo ou explora9áo económica. Ocapital tem se apropriado diretamente de grandes propriedades ou promovido a sua forma9áo em setores económicos do campo em que a renda da terra é alta, como no caso da cana, da soja, da pecuária de corte. Onde a renda é baixa [...] ocapital náo se torna proprietário da terra, mas cria as condi9óes para extrair o excedente económico, ou seja, especificamente renda onde ela aparentemente náo existe. (Martins, 1981, p. 175). Os conflitos decorrentes dessa paradoxal falta de terras e de trabalho, em um país de dimensoes continentais, a pesar de sufocados pela for~ das armas do período militar, retomam com toda for~ após 1985, com a abertura política. Entretanto, a expectativa dos camponeses depositada na constituinte promulgada em 1988 foi frustrada, já que o capítulo que trata da propriedade da terra conseguiu ser mais retrógrado que o próprio Estatuto da Terra, imposto pelos militares. lsso porque, além de estabelecer a prévia indeniza9áo em dinheiro as desapropria96es para fins de reforma agrária, estabelece a obrigatoriedade do cumprimento da fun9áo social da terra, porém pautado em índices tanto imprecisos quanto anacrónicos, o que praticamente imobilizaria o poder público, caso Camponeses: das teorias arealidade agraria brasileira / Eliane Tomiasi Paulina, Jorge Benjamín M. Femández --- efetivamente quisesse interferir na reordena9áo fundiária, o que náo é o caso, mesmo no governo de Luís lnácio Lula da Silva, que náo só frustrou a sociedade civil organizada e os movimentos de lula pela terra ao propor o assentamento de apenas 400 mil famílias em quatro anos de governo, como sequer cumpriu tal meta, e lamentavelmente reproduziu a estratégia de seu antecessor, Fernando Henrique Cardoso, que ficara célebre por divulgar números falsos de famílias assentadas, como forma de conter os clamores sociais pela reforma agrária. Ainda que esses governantes reclamem para si a ousadia de terem mexido nessa chaga nacional, os dados se colocam como a expressáo nua e crua do monopólio fundiário no país, como mostra a figura 1. Figura t . Estrutura fundiária segundo o número de propriedades em 2003 (%) 50 40 42,1 31,6 30 20 10 o.¡._.L.J.~..J-l~-'-'L,-............- 1,8 1,6 ....~,._, \1enos de 10 • • 50 50- 100 100 a• 500 a- Acimade 10 ha ha. ha. 500 ha. 1.000 ha. 1.000 ha. Fonte: Instituto Nacional de Coloniza~ e RefOlllla Agrána - INCRA, apud Oliveira, 2003, p. 127. Conforme os dados oficiais, verificamos que 85,2% das propriedades rurais possuem até 100 hectares e somente 1,6% delas tém área superior a 1000 hectares. Aparentemente, tratar-se-ía de urna distribui9áo numérica equilibrada, dada a importancia da pequena propriedade no cenário agrário brasileiro. Entretanto, quando sáo cruzados os dados das respectivas áreas ocupadas por cada urna das classes de propriedade agrupadas segundo a sua extensáo, chegamos ao espantoso cenário do monopólio fundiário, como se pode depreender dos dados apresentados pela figura 2. Figura 2 . Estrutura fundiária segundo a área das propriedades em 2003 (%) 50 40 43,8 30 20 10 o cadastro oficial de terras do país mostra, inequivocamente, a grave distor9áo da malha fundiária brasileira. Como se pode observar, 43,8% das terras estáo sob o domínio legal de apenas 1,6% dos proprietários, enquanto 85,2% dos agricultores repartem entre si apenas 20%das terras restantes. É por isso que Oliveira (2003, p. 127) adverte que "O Brasil caracteriza-se por ser um país que apresenta elevadíssimos índices de concentra9áo da !erra. No Brasil estáo os maiores latifúndios que a história da humanidade já registrou." Mais grave que a concentra9áo de terras é o uso que se tem feito delas, pois sua apropria9áo é eminentemente especulatória,fato que se comprova pelos elevados índices de improdutividade ou de subutiliza9áo. De acordo com o INCRA, em 2003 havia 120.436.202 hectares improdutivos no país, como reafirma Oliveira (2003, p. 128). OCadastro do INCRA apresenta também os dados sobre o uso da terra e sua funyáo social. Os dados sobre a funyáo social da propriedade em agostode 2003 indicavam que apenas 30% das áreas das grandes propriedades toram classificadas como produtivas, enquanto que 70%foram classificadas como náo produtivas. Portanto, o próprio cadastro do INCRA, que é declarado pelos próprios proprietários, indicava a presenya da maioria das !erras das grandes propriedades sem uso produtivo. Essas distoí96es se refletem nos valores percentuais da produ9áo agrícola, quando se parte para urna classifica9áo fundiária seguindo ocritério estatístico utilizado pelo Instituto Brasileiro de Geografía e Estatística (IBGE), que classifica as explora96es rurais a partir da sua unidade económicoadministrativa, denominada estabelecimento. Assim, se considerarmos apenas tres grupos, dos pequenos estabelecimentos (com menos de 100 hectares), dos médios (com 100 a 1000 hectares) e dos grandes (com mais de 1000 hectares), verificamos que há urna rela9áo inversamente proporcional entre otamanho dos estabelecimentos easua participa9áo na produ9áo agrícola, conforme ilustra a figura 3. Figura 3 . Produ~iio agrícola em valor 23,8 10,2 12,4 8 1,8 o+-c=--r-'......-.-J......-r-Menosde l0a-50 50-100 10 ha ha ha. -........-r~ . . , lOOa- 500a- Ac,made 500 ha. 1.000 ha. 1.000 ha. Fonte: Instituto Nacional de Coloniza~ e Reforma Agrána • INCRA, apud Oliveira, 2003, p. 127. Cathedra no. l l, enero-junio 2008 Até 100 ha. ■ 100 - 1.000 ha. ■ Ac,ma 1.000 ha. Fome: IBGE: Censo Agropecuário 199&96 Cathedra no. 11, enero-Junio 2008 De acordo com os dado do último Censo Agropecuário, realizado pelo IBGE, os estabelecimentos pequenos, a despeito de ocuparem 20% das terras, respondem com 47% do valor da produ9áo agrícola. Sorne-se a isso o fato desses terem realizado 38% de todo o investimento produtivo no campo, de colocarem no mercado 67% de toda a produ9áo animal e 56% dos produtos de origen vegetal, entre os quais somente náo superamos grandes estabelecimentos na oferta da cana-de-a9úcar. Em contrapartida, os grandes estabelecimentos, aqueles que se apropriam de quase 44% das terras, produzem, em valor, apenas 21% da agricultura brasileira. Tidos como o reduto da pecuária, esses estabelecimentos colocaram no mercado apenas 21 %de carne bovina e5%do leite no ano em que foram realizados os levantamentos. Essa discrepancia em termos de produ9áo é mais inquietante se considerarmos as condi96es objetivas com que se defrontam os grandes produtores, jáque historicamente vém abocanhando mais de 70% dos recursos oficiais destinados ao fomento a agricultura. Enfim, essa ociosidade de grande parte das terras cercadas pelo latifúndio somente poderia redundar em um quadro de ocupa96es agrícolas distorcido. Éo que mostra a figura 4. Figura 4 • Empregos gerados pelos estabelecimentos agrícolas r - Até 100 ha. ■ 100 • 1.000 ha. ■ Acima 1.000 ha.1 J Fonte: IBGE: Censo Agropecuário 1995196 Como demonstra afigura 4,os estabelecimentos pequenos sáo responsáveis por nada menos que 81% dos empregos no campo, ao lado de meros 4% das ocupa96es oportunizadas pelos grandes estabelecimentos. lsso confirma a fic9áo com que sáo observados os preceitos constitucionais nesse país, pois náo há indícios consistentes acerca do cumprimento da fun9áo social da propriedade, e pouco há que se comemorar em termos de políticas de desapropria9áo para fins de reforma agrária, inclusive no govemo do ex-operário de origen camponesa, Luis lnácio Lula da Silva, que náo só desconsiderou o II Plano Nacional de Reforma Agrária, construído pelas principais lideran9as progressistas do país, como sequer �Camponeses: das teorias arealidade agraria brasileira / Eliane Tomiasi Paulino, Jorge Benjamin M. Femández -- -- arranhou a meta de assentamentos proposta por sua própria equipe de governo. De acorde com os dados do Instituto Nacional de Reforma Agrária (INCRA), nos anos de 2003 e 2004 foram assentadas 43000 mil familias. Ern 2005, foram assentadas 761545 famílias, o que corresponde amenos de 30% da meta estabelecida pelo governo para o mandato que se encerra nesse ano de 2006. Tudo isso em um cenário que a cada dia toma contornos cada vez mais surpreendentes, quando se considera a intervengao do poder público na questáo da propriedade da !erra no Brasil. No dia 29 de novembro de 2005, a Comissáo Parlamentar de lnquérito, denominada CPI da Terra, aprovou um relatório criminalizando os movimentos sociais de lula pela !erra eencarninhou ao Congresso Nacional um Projeto de Lei que trata os camponeses envolvidos em ocupagóes de terra como "terroristas", "agentes de crime hediondo". Segundo a legislagáo brasileira, esses crimes sao inafiangáveis, imprescritíves e sujeitos as penas mais rigorosas previstas pelo Código Penal Brasileiro. Em contrapartida, a mesma CPI calou-se ante a máo armada do latifúndio, que já assassinou mais de 1000 trabalhadores nos últimos 20 anos. Enfim, esses sáo os contornos da questáo agrária brasileira e seus inequívocos entraves a recriayáo do campesinato. Entretanto, eles seguem, movidos pela utopia da liberdade e da autonomia conferida pelo controle da !erra e demais meios de produyáo. Os dados oconfirmam, e chamam aurna reflexáo que passa nao só pelo questionamento dos pactos de poder instaurados no país, mas também da teoria que sentenciou seu desaparecimento. - -- Referencias bibliográficas Chayanov, A.V. (1974). La organización de la unidad económica campesina. Buenos Aires: Nueva Visión. Kautsky, Karl (1980). A questáo agrária. Sáo Paulo: Proposta. Lenin, Vladimir l. (1982). O desenvolvimento do capitalismo na Rússia. Sáo Paulo: Abril Cultural. Martins, José de S. (1993). A chegada do estranho. Sáo Paulo: Hucitec. _ _ _ (1979). O cativeiro da terra. Sáo Paulo: Ciencias Humanas. ____ (1994). O poder do atraso. Sáo Paulo: Hucitec. _ _ _ (1981 ). Os camponeses eapolítica no Brasil. Petrópolis: Vozes. Oliveira, Ariovaldo U. (1988). Integrar para náo entregar. Campinas: Papirus. _ _ _ (2003). Barbárie e modernidade: as transforma9óes no campo e o agronegócio no Brasil. In: Terra Livre, ano 19, v. 2, n. 21, pp. 113-156, juVdez. _ _ _ (2005). 111 Simpósio Nacional de Geografía Agrária. 11 Simpósio Internacional de Geografía Agrária. Presidente Prudente: Universidade Estadual Paulista. Conferencia de abertura, comunica9áo verbal. Prado Júnior, Caio (1981 ). Aquestáo agrária no Brasil. Sáo Paulo: Brasiliense. Scolese, Eduardo; Valente, Rubens. 2006. Govemo volta a inflar total de assentamentos. In: Fo/ha de S. Paulo, Sáo Paulo, 15 jan. Brasil, p. A8. Shanin, Teodor (1980). A defini9áo de campones: conceituai;áo e desconceituai¡áo-o velho e o novo em urna discussáo marxista. Estudos Cebrap, Petrópolis, n. 26, pp. 43-79. 5 O dado desconsidera os números citados pelo Govemo como famílias assentadas, mas que já estavam na terra e somente receberam regularizai;áo documental, portanto já constantes em estatísticas anteriores. Em 14 de janeiro de 2006, o Ministério de Desenvolvimento Agrário divulgou os números de 2005, como sendo de 127.506 familias assentadas. Dessas, 51.352 já estavam na terra. (Fonte: Scolese, Eduardo; Valente, Rubens. In: Folha de S. Paulo, Sao Paulo, 15 jan. 2006. Brasil, p. A8. ■ Claviiero y la Ilustración Cathedra no. 11, enero-JW'lio 2008 Federico Zertuche González Sin duda podemos destacar al jesuita Francisco Javier Clavijero entre los mexicanos más ilustrados de la Nueva España, justo en el sentido que el siglo XVIII imprimiera a esa categoría como peculiar cosmovisión y actitud intelectual. Menciono tal gentilicio no obstante que el México independiente todavía no cobraba vida, pero ya el término y sus implicaciones nacionales, como entidad sociológica, eran muy claros en la conciencia de buena parte de la sociedad novohispana y ciertamente en el propio Clavijero. Francisco Javier Mariano Clavijero Echegaray nació en Veracruz el 9 de septiembre de 1731, hijo de don Bias Clavijero, natural de las montañas de León, España, y de doña María Isabel Echegaray, criolla de familia oriunda de Vizcaya. Don Bias, educado en la Francia de Luis XIV, protegido del poderoso duque de Medinaceli, pasó a la Nueva España con altas recomendaciones y pronto funge como Alcalde Mayor de Tezurtlán yluego en Xicayán de la Mix1eca. Desde temprana edad, Francisco Javier tuvo contacto con los indígenas súbditos de su padre, con quienes se aficionó afectuosamente y cuya cultura despertara genuina curiosidad a grado tal de aprender sus lenguas, en particular la náhuatl, la otomí y la mix1eca, que tanto le valieran luego en la gran obra de su vida, señaladamente a favor de los indios y de su historia. Efectuó sus primeros estudios en Puebla, en los colegios de San Jerónimo, donde estudió gramática, ySan Ignacio, acargo de jesuitas, donde se inició en filosofía, latín y teología; al terminar, sintió vocación por el sacerdocio e ingresó al seminario de esa ciudad, donde estuvo poco tiempo, pues decidió convertirse jesuita, por lo que en 1748, se trasladó al colegio que la orden tenía en Tepoztlán. Allí perfeccionó sus conocimientos de latín, aprendió griego antiguo y los idiomas francés, portugués, italiano, alemán e inglés, que, sumados a las tres lenguas indígenas y al español materno, le hicieran consumado políglota. Cathedra no. 11, enero-jW'lio 2008 A decir del padre Mariano Cuevas, a quien debemos la primera publicación en su tex1o original de la Historia antigua de México, cuyo manuscrito y hológrafo conservara durante 18 años, señalaba que éste poseía "una notable capacidad intelectual y prodigiosa retentiva· que le valieron pronto, luego de sus estudios, las importantes cátedras de letras y filosofía en la misma Prefectura de Estudios del Real Colegio de San lldefonso, donde concluyera sus estudios1• Atento lector de Aristóteles, Clavijero también estudió, con pleno conocimiento y anuencia de sus superiores, a filósofos entonces modernos como Descartes, Gassendi, Leibniz, oNewton, pues como hombre ilustrado se sentía obligado estar al corriente de los progresos de dicha ciencia. Ya como maestro se empeñó en implementar una serie de reformas en el método de enseñanza de la filosofía en seminarios y colegios donde impartió cátedra. Luego fue enviado a la ciudad de México para completar su formación teológica y filosófica en el Colegio de San Pedro ySan Pablo; allí convivió con estudiantes de la talla de José Rafael Campoy, Andrés Cavo, Francisco Javier Alegre, Juan Luis Maneiro, Pedro José Márquez yotros más que han sido llamados "los humanistas mexicanos del siglo XVIII". En ese tiempo, cuando aún no había concluido sus estudios, se dedicó a la docencia y fue prefecto del Colegio de San lldefonso. Después, como un hecho excepcional, ya que aún no había sido ungido con las órdenes sacerdotales, le encomendaron la cátedra de retórica en el Seminario Mayor de los jesuitas. Hacia 1755 fue consagrado sacerdote yapartir de entonces se dedicó por completo a actividades ligadas a la docencia e investigación; estuvo enseñando en el Colegio de San Gregorio, creado al inicio de la Colonia para impartir educación y formación cristiana a jóvenes indígenas; allí pasó cinco años, durante los cuales siguió cultivándose. Cuevas, P. Mariano, 'Prólogo" en Historia antigua de México, de Francisco Javier Clavijero. México: Porrúa, 1958, p. IX. 1 11 �Clavijero y la Ilustración I Federico Zertuche González Dice su primer biógrafo, colega y amigo, el padre Juan Luis Maneiro: En esos cinco años, examinó con ojos curiosísimos todos los documentos referentes a esta nación mexicana, los que, como dijimos antes, se conservaban en gran número en el contiguo Colegio de San Pedro y San Pablo, y con enorme esfuerzo sacó de allí preciosos tesoros que más tarde dio a conocer para el bien público en la historia que dejó a la posteridad2. Su paso por el Colegio de San Gregario no estuvo exento de percances. En una carta, el padre Pedro Reales provisor de la Orden de la Compañía de Jesús le reclama: ClavijeroJ.. la Ilustración I Federico Zertuche González jovencito Miguel Hidalgo y Costilla5• La buena labor desarrollada le valió para ser enviado a una población más importante de Guadalajara, donde también le fue encargada la cátedra de filosofía. Es allí en donde redactó y concluyó su tratado de Physica Particularis que junto con Cursus Philosophicus revelan su pensamiento filosóficocientífico, a tono con la Ilustración de la época. Vale la pena destacar la curiosidad de Clavijero en la iconografía de los antiguos mexicanos que despertara en su juventud cuando tuvo acceso a la colección de pinturas, manuscritos, códices ytextos de sabios nativos, reunida y heredada luego a los jesuitas por el ilustre matemático e historiador don Carlos Sigüenza y Góngora, a quien Clavijero describe así: de haber sacudido enteramente el yugo de la obediencia, respondiendo con un no quiero a lo que se le encarga, como ayer sucedió, o por lo menos esa respuesta se le dio al superior, que ala verdad no sé qué camino tomar para que Vuestra Reverencia se componga y contenga en su deber. Mudanza de lugar es poco remedio, y ninguna satisfacción a la vida y ejemplo que Vuestra Reverencia ha dado, abstrayéndose casi todo del fin único de los que viven en ese Colegio, y entregándose a otros cuidados y estudios que le embarganª . Cabe aclarar que esos «otros cuidados y estudios que le embargan», no eran otros que los códices aztecas y libros de la época de la conquista que se guardaban en el colegio vecino, como apreciada herencia de don Carlos de Sigüenza y Góngora al Colegio de San Pedro y San Pablo. Dice Maneiro en su biografía: Clavijero siguió a Sigüenza como ejemplo en sus investigaciones y, viendo aquellos volúmenes, se llenó de sumo placer por razón de la sincera benevolencia con que amaba a los indios. Yno dejaba de admirar el pulido papel de los antiguos indígenas antes de serles conocida la cultura europea. En cuanto a aquellas inscripciones jeroglíficas, siempre las retuvo en su memoria y nunca cesó de entregarse a admirables esfuerzos con el fin de comprendertas4. En 1764 le trasladan aValladolid (hoy Morelia), para hacerse cargo de la asignatura de filosofía en el seminario mayor de la localidad, en donde, a decir de Mariano Cuevas, tuvo entre sus discípulos al Este grande hombre es uno de los más beneméritos de la historia de México, porque formó a grandes expensas una copiosa y selecta colección de manuscritos y de pinturas antiguas, yse empleó con la mayor diligencia y tesón en ilustrar las antigüedades de aquel reino" [...] "Este doctísimo mexicano, como aficionado al estudio de la antigüedad, reunió un gran número de pinturas antiguas parte compradas a grande precio y parte que le dejó en su testamento el nobilísimo indio don Juan de Alva lx1lixóchitl, el cual las había heredado de los reyes de Texcoco sus ascendientes6• Asimismo Clavijero conoció y estudió otra famosa colección, la formada por don Lorenzo Boturini, a la que se refiere así: Esta preciosa colección de antigüedades mexicanas, secuestrada por el suspicaz gobierno de México a su erudito y laborioso dueño, se conservaba en gran parte en el archivo del virrey. Yo vi algunas de estas pinturas, que contenían algunos hechos de la conquista y algunos bellos retratos de los reyes de México7• Otra que estudió con diligencia y le fue útil para su historia, fue la colección de Mendoza (63 pinturas hechas para el primer virrey de México don Antonio de Mendoza), a la que se añadieron explicaciones en lengua mexicana y española para mandarlas al emperador Carlos V. Sin embargo nunca llegaron a su destinatario pues el navío en que se enviaron fue apresado por corsarios franceses y conducido a Francia. Las pinturas tuvieron diversos destinos, aunque fueron publicadas en 1692 en París. 2 Maneiro, Juan Luis. Vida de Clavijero, incluida en Vidas de mexicanos ilustres del siglo XVIII, prólogo, selección, introducción y notas de Bemabé Navarro. México: Biblioteca del Estudiante Universitario, 1956. 3 Ibídem. • Ibídem. ■ s Cuevas, P. Mariano, Opus Cit., p. X. Clavijero, Frarrisro Javier, Historia antigua de Méxxx:,, tomo 1, pp. 21 y 31. México: Porrúa, Colección de Escritores Mexicanos, 2' edición, 1958. 7 Ibídem, p. 32. 6 Cathedra no. 11, ener~jurúo 2008 Pero volvamos a la vida de nuestro personaje. Hacia 1767, siendo profesor en el Colegio de Guadalajara, lo sorprende el decreto de Carlos 111 por el cual se ordenaba la expulsión de los jesuitas de todos los dominios españoles. Según relata Cuevas: sin más equipaje que una muda de ropa y su breviario, fue embarcado el 25 de octubre de 1767 en el paquebotllamado Nuestra Señora del Rosario. Entre mil sufrimientos y un naufragio, del que se salvó invocando Nuestra Señora de Guadalupe, llegó a Italia y allá fue destinado por sus superiores a Ferrara; mas luego, cuando ya concibió su idea de escribir su historia de México, trasladóse a Bolonia, donde el ambiente literario y la cercanía de bibliotecas y archivos tanto le habían de ayudar para llevar a feliz término su empresaª. En Italia se dedica a sus investigaciones históricas y aún cuando le faltaban los códices, libros de consulta y de los primeros cronistas españoles que había estudiado, guardaba en su memoria la información necesaria como para escribir la obra que siempre había acariciado, la historia antigua de México. Por esos días llegó a sus manos un libro titulado Investiga.dones fflosóficas sobre los americanos escrito por un autor prusiano llamado Comelius Paw. Ese libro le reveló aClavijero la ignorancia que tenían en Europa sobre la naturaleza y cultura americana y lo animó a iniciar su obra para mostrar la verdad de la historia de los mexk:aros ydesmentir argumentada y puntualmente los despropósitos de Paw. Durante varios años trabajó en su Historia, consultando las bibliotecas italianas que tenían libros sobre el tema, enviando correspondencia a sus amistades en México para que consultaran las obras allí guardadas y le enviaran notas sobre tal o cual libro ocódice. Finalmente pudo comunicar que había concluido la obra que narra la realidad cultural del México de antes ydurante la conquista española. Originalmente la obra fue escrita en español, sin embargo Clavijero la tradujo al italiano con ayuda de hablantes nativos para pulir el lenguaje antes de imprenta, así fue como en 1780 salió ala luz y rápidamente fue recibida por estudiosos de la época con gran satisfacción al grado que no pasó mucho tiempo antes que fuera traducida al inglés y al alemán. A decir de eruditos la Storia antica del Messico pasaría a ser la primera y más leída obra en la Europa del Siglo de las Luces que diera a conocer las culturas indígenas. Habrían de pasar muchos años antes que fuese publicada en el idioma original ¡hasta 1945! gracias justamente a don Mariano Cuevas. 8 Cuevas, P. Mariano, Opus Cit., p. XI. Cathedra no. 11, enero-jurúo 2008 La edición en español, editada yprologada por el padre Cuevas, publicada por esa benemérita casa que es Editorial Porrúa, consta de cuatro tomos: el primero incluye una descripción natural: tierra, clima, montes, ríos y lagos, minerales, plantas animales y hombres, que da cuenta del acucioso empeño y oficio naturalista e incluso etnográfico de Clavijero, que luego Alexander von Humboldt reconociera y admirara. Relata, asimismo, la historia de los toltecas, chichimecas, olmecas y demás naciones que ocuparon el Anáhuac antes que los aztecas. Narra la fundación de México-Tenochlitlán, los sucesos ocurridos y sus primeros monarcas hasta la muerte del rey Ahuízotl. Incluye también el relato de los tiranos de Acolhuacán, Tezozomoc y Maxtlaton, y la restitución del rey Nezahualcóyotl al reino cuya capital era Texcoco, gracias a su alianza con los aztecas y los tepanecas, la famosa triple alianza. El tomo II se ocupa de los sucesos del rey Moctezuma Xocoyotzin, noveno rey de México hasta el año 1519. Hace un elogio del rey Nezahualpili, hijo y sucesor de Nezahualcóyotl. Luego se ocupa de la religión de los aztecas, de sus dioses, templos, sacerdotes, sacrificios y obligaciones, ayunos y austeridades; de su cronología, calendario yfiestas, de los rituales alrededor del nacimiento, matrimonio y funerales. Es un estudio etnográfico, cuando ésta disciplina aún no era reconocida como tal. Trata del gobierno político, militar y económico, de los juicios, leyes y penas, de la agricultura, caza, pesca y comercio, de sus juegos, trajes, alimentos y utensilios; de su lenguaje, poesía, música ydanzas, medicina, pintura, escultura, arquitectura y otras artes. El tomo 111 cubre desde la llegada de los españoles, yde los sucesos ocurridos hasta la caída de Tenochtitlán, pasando por la muerte de Moctezuma, de Cuillahuác y Cuauhtémoc, las batallas, alianzas y demás hechos militares hasta el fin del imperio. Incluye cuadros de la descendencia de Cortés y de Moctezuma 11. El tomo IV contiene nueve disertaciones sobre temas específicos que Clavijero consideró apropiado tratar por separado para mayor abundamiento de su Historia, así como dos catálogos, el de escritores y el de gramáticos de lenguas indígenas. Como puede observarse por la sola descripción estructural y temática, tratase de una obra monumental, integral, de visión y enfoque multidisciplinarios. Bien señala don Luis González Obregón: una obra que con excelente método, aceptable crítica y selecta erudición, limpia de fastidiosos textos y en estilo elegante, trazara el cuadro de la civilización indígena y de la conquista hispánica no la tuvimos hasta la aparición de la Storia antica del Messico. �Clavijero y la Ilustración/ Federico Zertuche González _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ Clavijero también escribió una notable Historia de la Antigua o Baja California en la que da pormenorizada cuenta de la colonización y civilización pacíficas de la península por parte de sus antiguos hermanos jesuitas, entre los que destacan el mcomparable andariego y grande hombre de bien don Eusebio Francisco Kino y los padres Salvatierra, Ugarte y Píccolo, sin olvidar al almirante don Isidro de Atondo y Antillón, quien comandara la primera expedición. Como en su Historia antigua de México, inicia la de California con un detallado estudio naturalista y etnográfico, para dar paso a la épica colonización iniciada por el padre Kino y continuada por sus colegas jesuitas, la fundación y establecimiento de misiones, vicisitudes, evangelización y civilización de los naturales, hasta la expulsión de los jesuitas por el decreto de Carlos 111. Es pertinente recordar que mientras la Baja California fue colonizada por los jesuitas, la Alta Calttomia, partiendo de aquella península, lo fue por los franciscanos de igual manera pacífica y mediante el establecimiento de misiones, impulsada por don José de Gálvez, visitador general de la Nueva España, e iniciada por el venerable padre Fray Junípero Serra. Sorprende que tan magnífica descripción y acuciosa historia -por muchos años la más ambiciosa y completa, muy reputada hasta el día de hoy- fue escrita por alguien que nunca puso sus pies en dicha tierra, sino atenido a informaciones, memorias y otros documentos dejados por los jesuitas, y al testimonio verbal de otros que pudo recabar directamente, elaboró tan docta como amena historia que pasara a la posteridad como modelo en su género, esto es, una obra clásica. Clavijero escribió también una gramática y un diccionario de la lengua náhuaH (hasta hoy inéditos), una advocación sobre la Virgen de Guadalupe, tres opúsculos que confirman la modernidad de su pensamiento: "Proyectos útiles para adelantar el comercio de la Nueva España", "Frutos en que puede comerciar la Nueva España" y "Breve descripción de la provincia de México". Antes de morir, dice Miguel León-Portilla, elaboraba un trabajo referente ala participación de los indígenas tlaxcaltecas en la colonización del norte novohispano. En 1787, a la temprana edad de 55 años, fallece Clavijero víctima de un total agotamiento que se tradujo en dolorosa infección vesicular. A decir del padre Mariano Cuevas, Fue enterrado en la Iglesia de Santa Lucía, en la cripta de los jesuitas mexicanos. Dos veces, en 1924 y en 1927, al visitar nosotros esa cripta, tratamos de idenlfficar los restos del ilustre veracruzano, pero es ya humanamente imposible y tenemos que contentamos con la sola glorificación de su memoria9 • Así sea, rindamos, pues, tributo a uno de los más insignes e ilustres hombres de letras, historia, humanismo e indigenismo mexicano de todos los tiempos. 1 ■ Cuevas, P. Mariano, Opus Cit, p. XII. Cathedra no. 11, enero-;Junio 2008 Variaciones lingüísticas en algunos dialectos y sociolectos del inglés y el español Humberto J. Martínez Montemayor Cuando se habla de un dialecto, se tiene la idea de que éste, aunque se desprende de una lengua establecida, es completamente ajeno a todos los procesos del idioma del cual se deriva, pero en realidad solamente es una variación debida a los cambios lingüísticos que sufre, lo cual no afecta la comprensión que se da entre los hablantes de estos dialectos o lenguas. Al hablar de cambios, nos referimos a esas variantes que sufre el signo lingüístico desde diversas perspectivas tanto: léxicas, sintácticas, fonológicas, morfológicas, semánticas yestilísticas. Cada una de ellas a su vez tiene otras variaciones utilizadas por grupos mayoritarios o minoritarios de un país, estado, ciudad, o comunidad, en las que se dan una serie de alteraciones que provocan que la comprensión no se lleve a cabo completamente; sin embargo, entre un grupo de hablantes de la misma lengua se puede dar una comunicación bastante clara y aceptable. Por lo tanto, el dialecto, es aquella variación de la lengua de origen que sufre cambios de carácter lingüístico, como los antes mencionados. No obstante, es difícil establecer cuáles son las reglas por las que debe regirse la lengua, para así señalar las variaciones y de dónde se desprenden. Por otra parte, el sociolecto es la variación del dialecto o lengua hablado entre personas que pertenecen a una clase social determinada, en la que existen códigos de comunicación que son desarrollados a partir de múltiples factores, como económicos, intelectuales y culturales. Aunque existen moderadores que son los que establecen los criterios de pureza de una lengua, es difícil determinar, en ciertos casos, si ésta es una variación desprendida de un proceso original, o si es en sí un suceso lingüístico de carácter original, por lo cual debemos de entender la regla en la cual se sustenta lingüísticamente. También existen los idiolectos, que son las variantes de la lenguas que establece un Cathedra no. 11, enero-;Junio 2008 hablante en particular y son determinadas por factores externos alos procesos lingüísticos, como la clase social y el nivel cultural e intelectual, los cuales son modificados a partir del medio ambiente en el que el hablante se desarrolla como ente social, haciendo uso de una manera muy particular de comunicación. Cada país, en el que se habla una lengua, está dividido en regiones, los cuales a su vez, se dividen en ciudades yéstas en comunidades más pequeñas dentro de las mismas, de manera general, cada una de ellas tiene un dialecto de la lengua que rige la comunicación del país, ya que de región a región se dan cambios bastante significativos desde el punto de vista lingüístico. Las ciudades también tienen variaciones particulares del dialecto general de la región. Dentro de la ciudad, ocurren cambios lingüísticos en las comunidades sociales, los miembros de cada una de ellas utilizan un código particular, lo cual los distingue de otras comunidades y es ahí donde ocurre el sociolecto, a su vez, éste se divide en idiolectos, como mencionamos anteriormente. Por ejemplo, los saludos, que son la introducción principal hacia un discurso completo, son alternantes, dependiendo, además de todo lo que mencionamos anteriormente, de la situación y las edades de los ejecutores, que son muy importantes en el estilo de habla, determinado, en este caso, por factores de índole social ycultural, principalmente. Tenemos así que los saludos son diferentes, en muchos de los casos se trata de coloquialismos, que en ocasiones son suavizacbs por variantes fónicas para darles aceptación social, en un rango más amplio de uso. Un ejemplo es el qué pex, una variación de otro vocablo que tiene una carga semántica peyorativa, por lo cual no puede usarse en cualquier situación, así que ésta es manejada y suavizada por una variación fónica que minimiza la carga que no es socialmente aceptada en todos los medios. Toda expresión se deriva de un hecho de comparación que los hablantes reflejan hacia la lengua ylo manifiestan con variaciones que tienen un sig1ificaoo connotativo, desprendido de la denotación de éste. ■ ¡t �Variaciones lingüísticas en ~unos dialectos y sociolectos del inglés y el español / Humberto J. Martínez Montemayor _ Lo podemos ver en la expresión ¿qué onda? que se utiliza como un medio de identificación entre grupos de hablantes, sin saber cuál es el origen del uso de este término, por ejemplo, la palabra onda se refiere al tipo de frecuencia en el que algo es transmitido, se usa coloquialmente para indicar en qué frecuencia nos encontramos, evidentemente, estas expresiones son suplementarias, ya que cubren necesidades de comunicación que se dan en un momento dentro de la lengua y que al cabo de nuevas modas lingüísticas tienden a desaparecer. Además, debemos recordar que la aceptación de la lengua no sólo está en las reglas establecidas, sino también en la cantidad de gente que la utiliza hasta hacer de los vocablos parte de su léxico. Recordemos el verbo cantinflear que, debido al uso y auge en la comunicación oral durante una época, fue incluida en la Real Academia de la Lengua Española. Este término sufre un cambio desde el punto de vista fonético, el cual consiste en la alternancia, es decir, un cambio de orden fonológico, en el cual la ea, se convierte en i, debido a un proceso que en español es conocido, como sinéresis, y consiste en la reducción de vocales dentro de una palabra que, en ocasiones, cambia la carga fonética haciendo que el fonema se altere como en este caso. Los procesos de tipo fonético, como el que se describió en el párrafo anterior, sólo son aceptados en la comunicación oral y disipada como proceso del habla, pero no debe ejecutarse en forma escrita, sin embargo, sucede cuando el hablante no conoce la procedencia del vocablo o la raíz del mismo, ya que, como todos sabemos, la comunicación oral se da antes que la escrita y es común encontramos con alteraciones de origen semántico dentro de la comunicación escrita, que ocurren debido a la fonía, la cual crea la confusión. Un ejemplo es la forma en que expresiones orales se vierten en el lenguaje escrito de manera distinta, pero su fonía es idéntica, en un medio ambiente fonético distributivo, es decir, la expresión a ver qué pasa,en ocasiones la encontramos escrita como el verbo haber, ya que en el habla rápida y disipada, tiene la misma carga fonética que la frase preposicional a ver. En estos casos el problema principal es la relación del sonido con el símbolo lingüístico, el cual sólo se adquiere con la experiencia que tenemos en la lengua, como sucede cuando hablamos o tratamos de hablar una lengua extraniera, por ejemplo el inglés, que tiene un sistema fónico completamente diferente al nuestro, esto hace difícil la adquisición de ciertos fonemas y se refleja en la tendencia a españolizar, por decirlo de alguna manera. ■ En inglés las vocales tienen variaciones más notonas que en español, debido a eso no existen en nuestro inventario fonético, y casi siempre la alternancia o el mal uso de estos fonemas da una carga semántica diferente, veamos el ejemplo de Leave me alone!, I wanna get some peace!, el fonema vocálico de la palabra peace (paz), es una /1/ larga y tensa, similar a la nuestra, pero no igual, la cual tiene alternancia con su contraparte IV, una i corta y relajada, por lo tanto, al cambiar el fonema de /t/ por el de /1/ nos encontramos con que el significado cambia completamente, este cambio es distinguido por los nativos de la lengua ypuede crear mofa sobre el particular, que querría decir piss cuando cambiamos una i por otra, dándonos el significado de orina, por lo tanto, si la frase dice: ¡Déjame solo! ¡Qwero paz! ésta, al cambiar el valor fonético de la vocal, se convierte en ¡Déjame solo! ¡Quiero orines!, lo cual no está relacionado con la fonía del sonido en español, pero en inglés es definitivo para la transmisión de un concepto. Esta alternancia de fonemas también sucede entre nativos de la lengua, que por descuido o disipación al hablar, comete este tipo de cambios inconscientes, los cuales son llamados bloopers, es decir, el cambio de un fonema opalabra con relación fónica da otro significado, en ocasiones gracioso. Al comparar el sistema fónico-vocálico en inglés y español, decimos siempre que no son iguales, aunque hay algunos sonidos en los que hay cercanía, podemos decir que ningún sonido es idéntico en ambas lenguas. En inglés tenemos el fonema schwa, un sonido tan conocido, que toma el lugar de cualquier fonema vocálico cuando un proceso fonológico se da en el habla rápida o disipada, o bien, cuando un fonema acentuado pierde la fuerza por cambiar de acento. La schwa es una variación del fonema de la la/, pero con diferente distribución, ya que la /a/, en sí, es un fonema producido en la parte inferior de la cavidad oral, a diferencia de la schwa, que se produce en la parte media de la cavidad, más al centro de la misma, en la que la /a/ tiende a retractarse haciéndolo un sonido dorsal o semi-dorsal según su distribución. Pues bien, en contraste con nuestra /a/, guarda algunos aspectos similares en su producción, sinembargo, en español es más central y relajada que la inglesa. En general, decimos que la schwa es un sonido típico del inglés, sin embargo, en español, un tipo de schwa se da cuando ciertas condiciones fonéticas se reúnen, sólo que le llamamos /al. En algunas ocasiones cambia su distribución y toma la misma posición de la schwa, haciéndola similar, pero en ningún momento idéntica, se puede presentar en español algo similar al Cathedra no. 11, enererJunio 2008 Variacrone:_!ingüíslicas en algunos dialectos y sociolectos del inglés y el español / Humberto J. Martínez Montemayor fonema inglés. Cuando la la/ va acentuada, ésta variación del fonema. Otro ejemplo es la palabra vida es muy clara y guarda sus características de podemos ver que la Id/ es claramente interdental. articulación, pero cuando pierde el acento al Al profundizar en el estudio de la fonética cambiar de posición dentro de la palabra, toma podemos notar que hay mito, uno de ellos es que una tonalidad tipo schwa o con atributos similares. hay sonidos que no tenemos en español. Por En la palabra gracias podemos ver que el vocaejemplo, se nos ha enseñado que la /z/ se escribe blo tiene dos fonemas de la/, observando que el pero que se pronuncia igual que la /si. Pues bien, acento prosódico cae en la primera, lo cual provoca si no está en nuestro inventario fonético, hay que sea clara ydefinida, a diferencia de la segunda, ocasiones en el que una Is/ suena a /z/, como en que al mezclarse con el resto de los fonemas pierde las palabras desde, mismo y los dos, donde la cualidades de tipo articulatorio que hacen que posición de la Is/ hace que tome la vibración de los cambie su distribución, alterando el sonido, y sonidos que la rodean y se vuelve sonora, por lo aunque para nuestro cerebro el fonema /a/ siempre que podemos decir que sí existe de alguna es el mismo debido a que el fonema es algo manera, aunque nuestro cerebro sólo registre la abstracto, donde no hay diferencia, ésta cambia al Is/. Así podemos citar un sinnúmero de casos de ser pronunciada naturalmente, pudiendo observar las variantes de los sonidos en ambas lenguas, pero que la primera /a/ es clara, más redonda y con la ya que la lengua es tan basta, sólo analizaremos quijada descendida, a diferencia de la segunda, algunos ejemplos como los anteriores. donde se vuelve más central y media en posición, En inglés también se dan los cambios que descon la quijada más cerrada ycon una duración más cribimos anteriormente, como en cualquier lengua, corta, lo cual hace que se convierta en una especie por ejemplo, en Estados Unidos el fonema de la Ir/, de schwa, con las propiedades distintivas de cada en el habla estándar, es un sonido claro y fuerte. lengua, pero ahora podemos decir que no todos los En algunos dialectos del inglés, como los europeos, sonidos son siempre los mismos. Esto ocurre con los británicos específicamente, el sonido de la /r/ se varias vocales, que según su medio ambiente fonético, pierde: en la pronunciación de Estados Unidos las cambian sus características haciéndolas distintivas palabras sister o teacher, terminan en schwa y Ir/, en diferentes medios ambientes fonológicos. sin embargo en inglés británico sólo se pronuncia Antes mencionamos lo abstracto del fonema, pues la schwa y se omtte la Ir/, no sólo en posición final, bien, ¿qué es en sí un fonema?, una definición sino también en posición media corno en girfy wortd, sencilla yclara sería, la más mínima unidad de sonido donde la Ir! media se pierde. Este proceso también que puede cambiar el significado de donde se conocurre en algunos sociolectos en Estados Unidos, tiene. Veamos ahora, en sí, que el fonema es algo como en algunos casos donde en sectores de gente tan abstracto que en realidad, podemos decir que de color también tienden a omitir el fonema de la /r. éste sólo representa una carga fónica a la cual le Otro tipo de procesos son los de alternancia, damos un símbolo físico para distinguirle, pero que donde en un dialecto se cambia un fonema por otro, en realidad, cada vez que lo pronunciamos suena por ejemplo, el sonido de la vocal /ae/ muy común de manera diferente, aunque nuestro cerebro idenen Estados Unidos en palabras corno: ca~ map, man, tifique sólo uno.Ahora bien, si es verdad que nuestro etc. y donde se suple por el fonema /a/ en el dialecto cerebro detecta el fonema de manera inconsciente, británico, también, el sonido de la /ei/ en Estados las variantes de éste son llamados alófonos. Unidos, que en el dialecto británico lo suple la /a/ Cada vez que hablamos como nativos de una como en la palabra pay /peVen Estados Unidos y / lengua o hablantes de una segunda o tercera paVen algunos dialectos británicos corno en Australia. lengua, nuestra mente no distingue de manera Podríamos seguir proporcionando ejemplos consciente las variaciones de cada fonema, sin de cada una de las infinttas variantes dialectales embargo lo son. Debido a lo anterior decimos que de ambas lenguas, pero sería tan extenso que éste es un ente abstracto, ya que de sus variantes no podríamos concluir fácilmente, ya que este tema no podemos precisar cuál es el fonema, pues hay es tan extenso que nos da material para motivar variaciones significativas de cada uno. Un claro una segunda parte de este artículo. Para concluir, ejemplo es la palabra dedo, el primer fonema de la sólo diremos que el atrevemos a decir que la lengua Id/ es apicodental y el segundo es interdental, si lo se limita a lo que nos dice la teoría, sin tener los pronunciamos conscientemente nos daremos conocimientos para analizarla, sería aventurarnos cuenta de que son diferentes, ya que el segundo se a cometer grandes errores como los que ya articula con la punta de la lengua entre los dientes, cometemos cuando hacemos uso de estahermosa similar al sonido de la th en inglés como en they, herramienta, tan amplia y basta que nunca dejará aunque es común escuchar que este sonido es de sorprendemos y maravillamos; cómo la mezcla significativo del inglés, ahora vemos que en español de unos cuantos sonidos, puede crear algo tan rico también se utiliza de manera inconsciente, corno una y bello como lo es una lengua. Cathedra no. 11, enero-junio 2008 ■ �Variaciones lingüísticas en algunos dialectos y sociolectos del i~lés y el español/ Humberto J. Martínez Montemayor Bibliografía reciente Bibliografía clásica Barrutia, R., y A. Schwegler (1994). Fonétk:a y fonología española. 2'. ed. New Cork: Jhon Wiley & Sons, lnc. Carr, Philip (1993). Phonology. Houndsmills, Bsingstoke, Hampshire y London. The Macmillan Press. Ud. Celce-Murcia, Marianne (1996). Teching pronuncia/ion. A. reference for Teachers of English to Speakers of Other Languages. New York: Cambridge University Press. Dalton, Christiane (1994). Pronuncia/ion. New York: Oxford University Press. Has, HT., R. Collier y A. Cohan (1990). A. Perceptual Study of lntonation: An Experimental Phonetic Approach to Speech Melody. New York: Cambridge University Press. León Meis, Maya (1995). Kiss your accent goodbye! Arvada, Colorado: J&C Publishers, lnc. O'Connor, J.D. (1980). Better Enghsh Pronuncialion. ZIII ed. New York, N.Y.: Cambridge. Roach, Peter (2001 ). English phonelics and phonology. 3"' ed. New York: Cambridge University Press. Silverstein, Bernard (1997). Perfecting !he sounds of american English. Lincolnwood (Chicago), 11: NTC. Blockcolosky, Valeda D. (1987). 40,000 Selected words. San Antonio, TX: Psychological Co. Dale, Paulette (1985). English pronuncia/ion for spanish speakers: vowels. Englewood Cliffs, NJ: Prenlice Hall Regents. Dale, Paulette (1985). English pronuncia/ion for spanish speakers: consonants. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall Regents. Martínez, M. Humberto. Manual de pronunciación del inglés y español (en Progreso). Nash, Rose (1997). Comparing english and spanish pattems in phonology and orthography. New York: Regents Publishing Co. Navarro, Tomás (1957). Manual de pronunciación española. 51 ed. New Cork: Hafner. Onion, Gertrude, F. (1988). Sounds, stress and intonation. Boston, MA: Heinle. Heinle, Stageberg, Norrnan C. (1981 ). An introductory english grammar. 3' ed. New York: Holt, Rinehart and Winston. ■ Cathedra no. 1 1, ener~Junio 2008 Retos y perspectivas del asesor en la educación a distancia Mireya Sandoval Aspront Sin duda alguna, uno de los retos que los nuevos paradigmas educativos plantean hoy en día, es la modalidad a distancia. Las economías del conocimiento son estimuladas ydirigidas por la creatividad einventiva que impulsan el desarrollo de la Ciencia y la Tecnología y las instituciones educativas de la Sociedad del Conocimiento, tienen que crear estas cualidades mediante el desarrollo de competencias, valores y conocimientos a una nueva generación que deberá además, ser hábil en el manejo y aplicación de las nuevas tecnologías en su campo profesional. El mundo global demanda aprender a trabajar en forma más flexible, dentro de un constante cambio social en el cual las personas invierten gran parte de su tiempo en el área laboral y se ven limitados aacceder a las modalidades tradicionales de la educación. En este sentido, los factores tiempo, espacio y costo se convierten en una barrera que impide su crecimiento intelectual y profesional; por esta razón los modelos abiertos o a distancia se proyectan como la vía de la democratización de la educación, ampliando las posibilidades para que cada vez más personas y de manera permanente opten por esta vía de su formación y/o actualización. A la par de este modelo, cobran singular importancia todos ycada uno de los elementos que giran alrededor del proceso de enseñanzaaprendizaje, tales como los docentes (asesor y/o tutor), los estudiantes y su contexto social, la infraestructura, los contenidos que estructuran la currícula, el diseñador lnstruccional y las tecnologías de información y comunicación, cuyo desarrollo ha crecido en forma exponencial en un entorno social que cada vez exige profesionales mejor preparados y capaces de competir en diversos continentes y naciones. El planteamiento medular de la investigación que nos ocupa, se circunscribe a la importancia que tiene el desempeño eficiente del tutor y/o asesor Cathedra no. 11, ener~Junlo 2008 dentro del sistema abierto y a distancia en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, de ahí que los resultados impactarán considerablemente en el proceso de toma de decisiones que implica la implantación exitosa de esta modalidad que contribuye a crear una alternativa para incrementar la cobertura educativa ba¡o los más altos niveles de calidad. La estructura del proyecto parte desde el establecimiento del propósito, que se dirige a mejorar el sistema abierto y a distancia, formando un equipo de asesores y/o tutores que coadyuven con los alumnos amejorar el proceso de aprendiza¡e bajo esta modalidad, partiendo de la base consistente en establecer que el desempeño eficiente del asesor y/o tutor contribuye en el desarrollo de los aprendizajes significativos de los estudiantes en un sistema abierto o a distancia. Antecedentes El desarrollo histórico de la educación abierta y a distancia en nuestro país ofrece una tradición de más de 50 años, lo cual demuestra que los medios tecnológicos que hoy en día están a nuestro alcance, no fueron condición necesaria para su establecimiento. Estas alternativas tecnológicas aparecen a través de una demanda cada vez más creciente por incorporarse a la educación superior y debido a factores geográficos, la falta de espacios físicos, personas con alguna discapacidad, comerciantes o amas de casa, la falta de tiempo para incorporarse a un sistema de educación tradicional, indicadores que señalaron la urgente necesidad de presentar nuevos e innovadores modelos educativos que fueron diseñados para dar respuesta a la demanda de acceso a la educación a través de la creación e implementación de las NTC. ■ �Retos y perspectivas del asesor en la educación superior / Mireya Sandoval As_pront La creación del Instituto Federal de Capacttación del Magisterio en 1947, cuya razón de ser fue capacitar a maestros en servicio sin interrumpir su labor docente, refleja el primer esfuerzo en México y en América Latina por aplicar, en fonna exitosa, un sistema abierto y a distancia. Desde esa fecha y hasta 1971 , el enfoque de la modalidad se centró en tres objetivos: 1. Formación y actualización de docentes para el nivel educativo básico. 2. Atención a la demanda del entonces nivel medio básico. 3. Alfabetización de Adultos. En el ámbito de la educación superior se aborda esta modalidad educativa desde 1972, med'iante la creación del Sistema de Universidad Abierta, dependiente de la Universidad Nacional Autónoma de México yque dio como consecuencia, la creación de unidades de educación superior abierta y a distancia en diversas instituciones de educación superior, tanto públicas como privadas, centrando sus objetivos en la ampliación de la cobertura, fundamentalmente por la presión que ejerció el aumento de la demanda de educación superior derivada tanto porel crecimiento de la población,como por la am~iación de la matrícula en los niveles propedéuticos como en los universitarios (Padula, 2003). Es a mediados de la década de los noventa que, apartir del desarrollo de las nuevas tecnologías de comunicación e información yel evidente cambio del entorno económico ysocial, un mayor número de instituciones de educación superior inicia esfuerzos encaminados a conformar, consolidar y participar en proyectos de Educación Abierta y a Distancia. Lo anterior genera como consecuencia, que en nuestro país se genera un notable incremento tanto de la oferta como de la demanda del sistema abierto y a distancia, mientras que algunas instituciones se encaminan a crear proyectos y programas derivados del sistema en cuestión, tal es el caso de la Universidad de Guadalajara, la Universidad Nacional Autónoma de México, Universidad Veracruzana, el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, entre otras. En la actualidad resulta casi imposible no relacionar a las nuevas tecnologías con la educación, tema que ha despertado gran interés en investigadores de todo el mundo, Papert (1987) señala que la computadora es una "máquina para la enseñanza" yque éstas pueden afectar la manera de aprender y de pensar de la gente con nuevos ■ procesos mentales, pero destaca que su interés "no está en la máquina, sino en la mente". La educación de los estudiantes en un contexto globalizado, por otra parte, demanda del dominio de competencias profesionales y laborales, tanto las correspondientes a su área de especialidad, como a las competencias generales derivadas de una formación integral. En una investigación realizada por el Proyecto Tuning (Tuning Educational Structures in Europe, financiado por la Comisión Europea en el marco del Programa Sócrates) sobre competencias y destrezas genéricas, sobresalen: la capacidad de análisis y síntesis; la capacidad de aprender; la habilidad para resolver problemas; la capacidad de aplicar el conocimiento; la capacidad de adaptarse a situaciones nuevas; la preocupación; por la calidad; las destrezas para manejar la infonnación y la capacidad de trabajar autónomamente y en grupo, la valoración de la diversidad y el multiculturalismo; la habilidad de trabajar en un contexto internacional; el liderazgo; las destrezas investigativas; el conocimiento de diseño y gestión de proyectos y el conocimiento de un segundo idioma. Otra de las grandes ventajas del uso de NTC como la computadora y la Internet es que el estudiante se adentra más en la cultura de una educación continua, característica de las personas que vivimos en la Sociedad del conocimiento. Como referencia a lo anterior, encontramos el proyecto de investigación titulado Comparison of electronic-/earning and classroom solutions far executive development (Jones, 2004), el cual se enfoca en los desafíos de crear soluciones de estudio viables en el campo de educación ejecutiva y desarrollo, y una alternativa que puede ser considerada en el desarrollo de soluciones de estudio eficaces y sensibles en un ambiente de negocios sumamente competitivo. Se concluye que el ambiente virtual prepara más al ejecutivo para competir en contextos internacionales, generando líderes que propician mejores resultados y el sistema es preferido por las empresas gracias a las ventajas adicionales de ahorro en tiempo y gastos de traslado, pero la preferencia de los ejecutivos depende de su experiencia previa en ambientes virtuales y su optimismo personal. Por su parte, Abdulla (2004) en su investigación Distance leaming students' perceptions of the online instructor roles and competencies, señala que uno de los papeles más importantes del instructor en línea es asegurar la enseñanza acertada Cathedra no. 11, ener<>:iunlo 2008 Retos y pers_pectivas del asesor en la educación su_perior / Mireya Sandoval Aspront manteniendo las interacciones de los estudiantes y las discusiones enfocadas en el tema, añadiendo el conocimiento, la experiencia y manteniendo la armonía de grupo. Por lo tanto, el éxito del estudio en línea depende de la capacidad de los instructores de adquirir nuevas competencias, más que de dominar la tecnología. El autor señala también que, a pesar del crecimiento de los estudios relacionados con la capacidad del instructor en línea, hay una carencia de investígación en cuanto a los papeles de los instructores y capacidades sobre la perspectiva de los estudiantes de enseñanza a distancia. Este estudio es una tentativa de explorar las percepciones de los estudiantes de enseñanza a distancia y de los papeles y capacidades definidas por expertos en el campo. La metodología consistió en proporcionar a los estudiantes una exhaustiva lista de roles y competencias de los instructores en línea para que señalaran el orden de importancia de cada uno. El propósito principal de esta investigación fue comparar los resultados obtenidos con investigaciones previas. Se trabajó con estudiantes de grado inscritos en la Universidad de Florida en cursos a distancia. Los resultados arrojaron una diferencia significativa en las percepciones de las competencias y roles del instructor, entre estudiantes e instructores. Las respuestas de los estudiantes de enseñanza adistancia indicaron que los instructores deberían poner especial atención al desarrollo y la mejora de sus roles y capacidades intelectuales, papeles sociales, de gestión y técnicos, lo que fue acentuado como elementos críticos para el éxito de la discusión e interacción en el ambiente en línea. Una de las inquietudes que más preocupa a las instituciones educativas que incursionan en la modalidad a distancia, es la relacionada con la calidad de los procesos educativos. Sobre este tema Padilla (2006) señala que las fallas en este sentido suelen atribuirse a diversos factores tales como: planificación inadecuada, uso de material superficial y de modo fragmentado y a que se le presta más atención a los aspectos técnicos que a cuestiones de mayor importancia tales como el contenido y el apoyo a los estudiantes. Estos señalamientos han despertado muchas interrogantes con respecto al cómo asegurar o garantizar que los programas o cursos que se ofrecen tengan la calidad deseada en términos de contenido académico y servicios a los estudiantes (Ross, Batzer & Bennington, 2002; Broad, 1999). Cathedra no. 11, enero-junio 2008 El concepto "calidad educativa", según nos refiere Padilla (2006) en su artículo, ha sido definido como aquellas políticas, actitudes, medios, acciones o procedimientos que aseguran la calidad y eficacia, asimismo, que garantizan, demuestran o certifican que la calidad de la enseñanza o el aprendizaje de los estudiantes se mantiene o se mejora. Por ello, las instituciones deben realizar una revisión constante del contenido académico, las técnicas pedagógicas, los recursos y los servicios de apoyo que ofrecen, y cómo estos elementos se combinan entre sí para generar, y continuamente optimizar, un ambiente de aprendizaje que asegure el aprovechamiento del estudiante (Padilla, 2006). La calidad no sólo asegura los procesos eficientes de la enseñanza yel aprendizaje, también afecta el prestigio de un grado o diploma recibido de una universidad, por lo tanto, para ser competitivos en esta modalidad de la enseñanza, se deben integrar estos estándares a sus procesos educativos. La calidad de un programa a distancia está detenninada por los elementos que lo constituyen, en este caso la autora señala: la facultad, los estudiantes, los materiales didácticos, los medios tecnológicos yla evaluación (Recio Ferreras, citado por Padilla, 2006). Con el propósito de asegurar la calidad de los programas de educación a distancia, concluye la autora, diferentes organizaciones han desarrollado principios que ayudan a las instituciones en el desarrollo de sus políticas, prácticas y procedimientos. The Commission on Higher Education, al igual que el lnstitute for Higher Education Policy, por ejemplo, ha establecido unas guías oestándares aseguir para asegurar la calidad de la instrucción y de los servicios que se ofrecen en los programas de educación a distancia y atienden las áreas de currículo e instrucción, los sistemas de servicio y apoyo a los estudiantes, la facultad, y los servicios que la apoyan, los recursos de aprendizaje y la evaluación del programa y los estudiantes. 11 l 1 Planteamiento del problema Para hacer frente a los nuevos paradigmas educativos, el docente debe no sólo aprender a manejar las NTC (Nuevas Tecnologías de Comunicación), sino a orientar su práctica docente bajo los modelos metodológicos-pedagógicos que hagan que el uso de las mismas sea eficiente y beneficie el aprendizaje significativo de los ■ 1 , 1 �Retos y perspectivas del asesor en la educación superior / M1reya Sandoval Aspront estudiantes. De nada sirve manejar la tecnología más avanzada, sosteniendo los principios de la enseñanza tradicional centrada en el docente como eje del proceso, sin tomar en cuenta los enfoques constructivistas que lo enriquecen. Apesar de que la Facultad de Filosofía y Letras maneja desde1990 la modalidad abierta, la implementación de NTC significa un nuevo contexto de trabajo, aveces inhóspito, para los docentes que ahora deben implementar estas herramientas en su práctica educativa, sobre todo para aquellos que no pertenecen a la Generación Net. Dentro de los principales problemas que se detectan para integrar las NTC al proceso educativo con un enfoque constructivista, podemos mencionar factores tan diversos como la barrera al cambio, la falta de habilidades para el manejo de las NTC, el desconocimiento de los fundamentos epistemológicos de la educación y la falta de infraestructura en el entorno institucional y/o personal; por lo anterior, el propósito de esta investigación es mejorar el Sistema Abierto y a Distancia, formando un equipo de trabajo especializado, fortalecido mediante la capacitación continua. La calidad en los procesos educativos bajo modalidades a distancia, representa también un problema para los usuarios de este nuevo sistema, ya que se considera que la falta de comunicación cara a cara demerita los resultados de la educación; sin embargo la modalidad presencial, por sí misma, no asegura el éxito en el proceso educativo, como tampoco lo asegura la sola presencia de las NTC. Surge entonces la pregunta ¿Cómo lograr una enseñanza de calidad en modalidades a distancia, manteniendo el enfoque humanista de la educación? Hasta hoy, los docentes incorporados a la Coordinación del Sistema Abierto han desempeñando el papel de asesores académicos. En virtud de que la experiencia se ha centrado solamente en la interacción cara a cara, los docentes no deben preocuparse por elegir un enfoque pedagógico, generar material didáctico o pensar en un modelo instruccional; su papel es básicamente responder a las dudas de aquellos estudiantes que las tengan y aplicar los exámenes de manera presencial, es decir, se maneja un enfoque tradicional de la enseñanza. Sin embargo, al emigrar al sistema adistancia, consideramos importante hacer estudios de investigación que nos permitan integrar un nuevo equipo de tutores cien por ciento en línea, capacitándolos adecuadamente en forma tal, que respondan a las demandas de los nuevos paradigmas de la educación en la Sociedad del Conocimiento. ■ Retos y perspectivas del asesor en la educación superior/ Mireya Sand~al Aspront Cabe señalar que de los resultados que arroje el presente estudio, se implementará un plan estratégico que consolide acciones por parte de la Subdirección del Centro de Tecnología para la Enseñanza del Sistema Abierto y a Distancia de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, en el sentido de contar con elementos válidos que contribuyan, como ya se dijo, a fortalecer el sistema en aras de mejorar la calidad educativa en este importante renglón. Trascendencia de la investigación Sin duda alguna, uno de los retos que los nuevos paradigmas educativos plantean hoy en día, es la modalidad a distancia. Las economías del conocimiento son estimuladas ydirigidas por la creatividad e inventiva que impulsa el desarrollo de la Ciencia y la Tecnología y las instituciones educativas de la Sociedad del Conocimiento, tienen que crear estas cualidades mediante el desarrollo de competencias, valores y conocimientos a una nueva generación que deberá además, ser hábil en el ~ y aplicación de las Nuevas Tecnologías en su campo profesional. El mundo global demanda aprender atrabajar en una forma más flexible, dentro de un constante cambio social en donde las personas invierten gran parte de su tiempo en el área laboral y se ven limitados a acceder a las modalidades tradicionales de la educación. En este sentido, los factores tiempo, espacio y costo se convierten en una barrera que impide su crecimiento intelectual yprofesional; por esta razón los modelos abiertos o a distancia se proyectan como la vía de la democratización de la educación, ampliando las posibilidades de que cada vez más personas, y de manera permanente, opten por esta vía para su formación y/o actualización. A la par de este modelo, cobran singular importancia todos ycada uno de los elementos que giran alrededor del proceso de enseñanzaaprendizaje, tales como los docentes (asesor ylo tutor), los estudiantes ysu contexto social, la infraestructura, los contenidos que estructuran la currícula, el diseñador lnstruccional y las tecnologías de información y comunicación, cuyo desarrollo ha crecido en forma exponencial en un entorno social que cada vez exige profesionales mejor preparados ycapaces de competir en diversos continentes y naciones. Es de gran importancia poner atención al desempeño eficiente del tutor y/o asesor dentro del Sistema Abierto y a Distancia en la Facultad de Cathedra no. 1 1, enero-junio 2008 Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, diagnosticar la situación en la que se encuentran y considerar los resultados en el proceso de toma de decisiones para la implantación exitosa de esta modalidad, la cual representa una alternativa para incrementar la cobertura educativa bajo los más altos niveles de calidad. Desarrollo de la investigación El estudio se desarrolló en el contexto de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, donde se ofrecen dos licenciaturas en modalidad abierta (la Licenciatura en Letras Mexicanas) y una en modalidad adistancia (la Licenciatura en Educación), los primeros dos semestres del área común se pueden llevar en modalidad abierta y/o en línea, según las necesidades del estudiante. El uso de una plataforma virtual es, a la fecha, optativa para el docente en la modalidad abierta, sin embargo, a partir del segundo semestre del 2006, el uso de esta tecnología será obligatorio, ya que se implementará la modalidad en línea para la Licenciatura de Educación. Actualmente el Sistema Abierto de la FFyL alberga a 112 estudiantes y cuenta con una planta docente de 19 maestros. Metodología El objetivo general de la investigación es el definir el perfil del docente para la modalidad en línea y determinar los elementos y recursos que mejorarán su práctica docente. Los objetivos específicos del estudio son: ❖ Elaborar un diagnóstico del perfil actual de los docentes a participar en la modalidad en línea. ❖ Establecer lineamientos y normativas para el docente en línea. ❖ Diseñar cursos de formación y/o capacitación para el docente. ❖ Promover el uso de los recursos tecnológicos que ofrece la Facultad de Filosofía y Letras a los docentes de la Coordinación del Sistema Abierto y a Distancia. La investigación se desarrolló bajo un enfoque sociocrítico según la teoría de Habermas, que señala un conocimiento emancipatorio, es decir, que permite explicar, dentro de contextos sociales e históricos como el contexto educativo, las determinantes que impiden o apoyan el cambio social y contribuye, mediante la praxis, a transformar la realidad. Cathedra no. 11 , enerojunio 2008 Dado que los estudios cualitativos no están orientados a establecer teorías o a controlar la realidad, se partirá de preguntas de investigación y no de hipótesis. Por último, es importante señalar que la alta validez externa de un estudio positivista, es compensada por la validez interna en las investigaciones naturalistas, por lo que los resultados de esta investigación se aplicarán principalmente a la población de estudio citada, o bien, a instituciones de nivel superior que compartan similitudes contextuales y culturales con nuestros sujetos de estudio. Instrumentos de recolección de información Para establecer un diagnóstico del perfil del docente y conocer sus actitudes ante su rol en la modalidad a distancia, se seleccionó como instrumento la entrevista semiestructurada. Dicha entrevista puede dividirse en dos tipos básicos: estructurada y no estructurada o de profundidad. La entrevista no estructurada, a diferencia de la primera, se desarrolla en una situación abierta donde hay mayor flexibilidad y libertad, donde el contenido, la declaración y la secuencia de las preguntas están en manos del entrevistador (Rodríguez 1999). Es precisamente este tipo de entrevista el que se ha escogido para la investigación. Otro aspecto relevante de la entrevista es que, más que interesarse en información sumamente objetiva o concreta, permite conocer la percepción del entrevistado con relación al problema de estudio, como refiere Rodríguez, y obtener el conocimiento desde la perspectiva de los miembros de un grupo social o de los participantes en una cultura, obteniendo datos en el propio lenguaje de los sujetos, teniendo un enfoque sociológico y antropológico. En esta investigación se considera importante acercarse al problema desde la perspectiva de los actores, es decir, de los docentes que participarán en la modalidad a distancia. Población y muestra La población de estudio está constituida por los 19 docentes de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL que pertenecen al Centro de Tecnología para la enseñanza del Sistema Abierto y a Distancia. Dado que la población es pequeña, se trató de entrevistar a la totalidad de los docentes,finalmente se obtuvo la participación de doce maestros. ■ �Retos y perspectivas del asesor en la educación superior/ Mireya Sandov_al_A....:. sp_ro_nt_ _ _ _ _ _ _ __ Resultados Entre los resultados más relevantes del estudio se encontró que el total de maestros entrevistados, el 60% es mayor de 40 años y el resto cae en un rango de 25 a 39 años. El promedio de años que la totalidad de maestros tiene trabajando en el Sistema abierto es de siete años y todos tienen experiencia previa en el sistema escolarizado. Es importante señalar que todos los maestros cuentan con estudios de Maestría, ya sea que estén titulados o se encuentren estudiando actualmente en este nivel. Sobre su participación en los cursos o talleres que ha ofrecido el Sistema Abierto de la FFyL, el 70% ha participado de manera directa en al menos uno de ellos, no obstante, el 30% restante señala haber tomado cursos relacionados con educación y nuevas tecnologías en otras dependencias de la UANL o en otras instituciones. En cuanto a las tecnologías que utilizan en clase, el total de docentes usa la computadora, pero sólo un 40% usa la Internet y ningún docente usa plataforma virtual, sin embargo, el 30% ha tomado algún curso de diseño instruccional en línea, usando la plataforma Blackboard. Otras tecnologías que no son muy usadas por los docentes son el pizarrón electrónico, sólo el 25% de los maestros y el EDUSAT, sólo el 30% de los docentes. Análisis de los resultados Los docentes en la actualidad están conscientes de la incursión de las NTC en todas las áreas y niveles de la educación, sin embargo, siguen observándose algunas barreras al cambio. Durante las entrevistas con los docentes del Sistema Abierto de a FFyL y pláticas con los maestros que participaron en los cursos y talleres, por ejemplo, se observó que los maestros más jóvenes tienen menos temor a usar las NTC, mientras que los mayores de 46 años, señalan que para ellos es más difícil, sin embargo, lo ven como un reto que quieren superar. Otra desventaja que se observa en los docentes del sistema abierto es que la modalidad que han manejado es a distancia y no en línea, por lo tanto, aún y cuando usan la Internet (correo electrónico, chal) en sus cursos y la computadora como apoyo para sus presentaciones de clase, no manejan una plataforma virtual; además sólo uno de los cinco entrevistados había participado como estudiante en esta modalidad usando una plataforma. ■ El que los docentes no hayan experimentado una participación activa con la educación en línea, minimiza el interés que estos tienen por la misma. En el Sistema Abierto de la FFyL los estudiantes acuden personalmente con el docente sólo en caso de necesitar resolver dudas específicas. Bajo este contexto, los docentes que no han tenido la experiencia de usar una plataforma virtual, señalan que CXlOSideran de gran apoyo la Interne~ sin embargo, se limitan a usarla como canal de intercambio de información (el correo electrónico) y no como herramienta didáctica, es decir, que se limita las más de las veces esta tecnología a ser un medio de entrega y devolución de tareas que una herramienta de soporte pedagógico que mejore los procesos de enseñanza aprendizaje. Con relación a los recursos con que cuentan los docentes de la FFyL están: dos aulas inteligentes con pizarrón electrónico y mobiliario adecuado para trabajo colaborativo, acceso a EDUSAT, cubículos para asesorías personalizadas, auditorio para pláticas yconferencias, retro proyectores ydos salas de computación que pueden usar docentes y alumnos. Con esto se constata el apoyo que la Dirección de la FFyL proporciona a su comunidad para apoyar las clases en la modalidad en línea. Conclusiones Con base en los resultados de esta investigación se llegó a una propuesta específica de acciones a seguir, entre las que destacan las siguientes: • Es importante señalar que la UANL decidió cambiar de plataforma virtual a partir de agosto de 2006, así que dentro de los nuevos cursos que la FFyL a través de la coordinación del Sistema Abierto, se encuentra el de la enseñanza de la Plataforma SAEd (Sistema de Apoyo a la Educación) que ofrece la Dirección de Informática de la UANL y que será la plataforma oficial para la Licenciatura en Educación. ■ El sistema educativo abierto y a distancia representa una opción que permite,en definitiva,ampliar la cobertura alos estudiantes de las licenciaturas que ofrece la Facultad de Filosofía y Letras. ■ Los docentes en una modalidad a distancia requieren el conocimiento tanto, de las NTC, como de los paradigmas educativos que demanda la Sociedad del Conocimiento, por lo tanto, se ha observado que la capacitación y formación continua es un elemento provee el conocimiento tecnológico y pedagógico, además de favorecer una actitud positiva en los docentes al incursionar en esta modalidad. Cathedra no. l l, enero-junio 2008 _ _________ R_et_os....:.y....:.p_ erspectivas del asesor en la educación superior/ Mireya Sandoval Aspront ■ Cada vez se hace necesario contar con un grupo de asesores y/o tutores que ayuden alos alumnos en la creación de losprocesos cognitivos que sólo a ellos les competen, en el sentido de crear sus propios conocimientos, en virtud de que el proceso de aprendizaje es el rol más importante que tienen los alumnos. ■ Se requiere contar con elementos de juicio suficiente para consolidar el proceso de toma de decisiones por parte de los directivos en el sentido de fortalecer la calidad educativa de estos sistemas y por ende ampliar la cobertura que coadyuven a la creación de los conocimientos. • Los elementos de retroalimentación, ínteractuación en los modelos educativos abierto y a distancia, son, sin duda, los elementos clave en donde el asesor/ tutor es un factor decisivo en la consolidación de los aprendizajes significativos de los alumnos. • Se requiere contar con un cuerpo de expertos, no tan sólo en contenidos derivados de la currícula, sino en el manejo y orientación de los alumnos, en virtud de la naturaleza inherente al sistema y a distancia. • Es importante dar seguimiento a los programas de capacitación y formación implementados y evaluar las acciones futuras de los docentes en la Licenciatura en Educación, así como dar continuidad a los cursos, diplomados, talleres y conferencias. 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A veces se manifiesta de golpe y me corta el aliento; otras, mi piel enrojece poco a poco hasta llegar a la brasa; por lo general 1 le sigue una pareja de palomas y tras ella una fuga de leopardos. • 1 ¡1 Segunda noche Llega afilado el diente de la noche (ayer tampoco pude dormir). Los signos se mezclan con tu rostro, hay unas cuantas vocales, unas consonantes. Es como si cada letra tuviera puntas de tijera y yo fuera un lienzo listo para ser cortado. Lo he pensado varias veces: hacerme un grabado en la espalda, un crisantemo, un pavo real; no sé, una perforación puede ser más efectiva para matizar la energía que se me junta al pensarte. Tan pronto oscurece imagino que un cabrito pace entre mis pechos. Creo que es la mala costumbre de leer poesía. Cathedra no. 11, enero-Junio 2008 ■ �Poesía/ Minerva Aeynosa Minerva Reynosa la vida a monoestéreo monoestéreo [excretor] familiaridad el recesivo de la parte política del padre grita hermanas familiaridad sonora el pueblo suena sonora suena el grito el árbol geniálico genealógico lógico del fruto al ojo hoja fruto hoja raíz piso sonora piso sonora Cathedra no. 11, enero-junio 2008 ■ �Poesía / Minerva Reynosa Poesía/ Minerva Reynosa mono nafta estéreo doblemente izquierda: estéreo excretor siniestítica estretor inhábil estretorestéteromono inapta oja hojo fruto raíz sonora ojo hoja fruto sonora gel en el cabello. mocos en los labios. baba en el cuello. barro en la frente. pelos en los bigotes. olor en la ingle. grito. sinestésica orrográfica antimántica mudrática pediátrica filíalica aspaventílica el saco puesto con olor a nafta. ■ Cathedra no. 11, enero-Jurúo 2008 Cathectra no. 11, enero-jurúo 2008 ■ �Desgranando magia Ernsaf<OS �El amante de Marguerite Duras Coral Aguirre 1odo cuanto ocurre, ocurre dentro del lenguaje. Esta pareciera ser la premisa de El amante de Marguerite Duras. Y éste es mi punto. Cito: "Le digo que venga, que debe recomenzar a tomarme. Viene. Huele mucho a cigarrillo inglés, a perfume caro, huele a miel, su piel por fuerza ha tomado el olor de la seda, esa afrutada del tusor de seda, esa de oro". Es en las mismas frases donde se imprime la vulnerabilidad en la que se hallan los sentidos, las sensaciones. Y más adelante "le había pedido hacerlo otra vez y otra vez. Hacerme eso. Lo había hecho. Lo había hecho en la suntuosidad de la sangre. Y eso por supuesto había sido a morir. Y eso fue a morir". El ritmo se aplica a repetir, a acumular en frases cortas y palabras repetidas el comportamiento expresivo o sea el ritmo de la pasión. "Prendió un cigarrillo y me lo dio. Ymuy bajo contra mi boca habló. Yo también muy bajo le hablé. Porque él no sabe por él, lo digo por él, en su lugar, porque no sabe que lleva en él una elegancia cardinal, lo digo por él". Las palabras vertidas al oído las sentimos por los cortes, los cambios de línea, en nuestro propio oído, y más aún el "lo digo por él" repetido dos veces, por encima de toda aclaración, significa que él está perdido en los brazos de ella. Pudiera así, ir de ejemplo en ejemplo, citando aquí y allá esa escritura desmadejada como hecha al azar, pletórica de silencios, de cortes, de pausas, de repeticiones, de sofocamientos, de respiraciones cortas, abreviadas, que se imbrican a la fábula del chino y la francesa, de su clandestinidad, de la indefensión del hombre, de la inanimidad de la muchacha. Estamos muy lejos de Moderato Cantabile publicada en 1958 y sin embargo aquello que nos había sorprendido tanto de la escritora francesa por Cathedra no. 11, ener~Junio 2008 aquellos tiempos aquí se multiplica. Si Moderato aspiraba a un discurso hecho con el soplo de la vida verdadera, El amante, veintiséis años después exaspera hasta el límite un lenguaje que por su mismo carácter tiene las resonancias confesionales de su libro de muerte C'est tout (es todo). Mucho tiempo antes de conocer Moderato o El amante osus novelas cortas conocí Hiroshima Mon Amour, tenía alrededor de veinte años cuando vi la película de Resnais, los ecos del texto me quedaron tan fuertes que sin darme cuenta había memorizado algunos leitmotiv. Por lo tanto me apresuré a encontrar el texto que por aquellos años hallé recién llegado a la biblioteca de la Alianza Francesa de mi ciudad. Recuerdo que periódicamente lo renovaba con la bibliotecaria para tenerlo más tiempo. ¿Qué hacía yo entonces? No sólo lo releía sino que lo leía en voz alta y no contenta con ello lo grababa una y otra vez tratando de mejorar la impresión, de hacerlo como estaba escrito, con ese ritmo, con esas respiraciones Toi tu es Hiroshima, Non, je ne suis pas Hiroshima, y así hasta el infinito. En aquella romántica que yo era en esa época qué cosa me fascinó tanto. Sin lugar a dudas lo que estaba inserto en el lenguaje, lo que cantaba la palabra, la frase, la coupure, la puntuación. Era para mí la novedad de una escritura otra, una escritura que se hacía de procedimientos ajenos a la retórica que yo conocía o cuya poética se concretaba en el escamoteo de la grandilocuencia, de la proposición lógica, del discurso racional. Una poética basada en las pausas, en la puntuación, en la repetición. Una poética del lenguaje que provenía acaso de la certeza de Marguerite Duras en la imposibilidad de nombrar las cosas por completo. Y veamos hasta qué punto mi intuición veinteañera, quizás por ser ajena a la teorización ya la búsqueda de certezas racionales, coincide con lo que se había propuesto la gran escritora. Cito: ■ �El amante de Marguerite Duras / Coral Aguirre "Fijese, no busco de ninguna manera profundizar el sentido del texto cuando lo leo,(...) lo que busco es el primer estado de ese texto, como se busca el recuerdo de un acontecimiento lejano, no vivido pero sí escuchado, oído decir. El sentido vendrá luego, no necesita de mí. La voz de la lectura, ella sola le dará su intervención de mi parte. La lectura se propone en voz alta, de la misma manera que está propuesta para usted solo, la primera vez, sin vot. Cuando, a la segunda vez, yo leía en voz alta era precisamente la sensación de recordar algo, de plantarme frente a un paisaje recorrido ya, lejano y al mismo tiempo mío, personal, único. Así yo discurría por los senderos de la Duras sin saber que su extraña fascinación residía en la índole de su palabra, buscada ex profeso por ella quien nunca estuvo dispuesta a hacer discursos de la conciencia y la razón. Pareciera que su objetivo se cifró siempre en una decisión escritura! basada en el puro organismo. Este organismo que somos, que respira, se sofoca y se relaja sin que tomemos ninguna responsabilidad mental, ninguna dirección ejercida por nuestra cabeza. La presencia de un cuerpo que alienta en la escritura de Marguerite es inequívoca. Cito: "De pronto ella sabe, ahí, al instante, sabe que no la conoce; que no la conocerá nunca, que él no tiene los medios de conocer tanta perversidad. Y hacer tantas y tantas vueltas para atraparla, él no podrá jamás. Es ella la que sabe. Ella sabe. Apartir de su ignorancia de él, ella sabe de golpe: el le gustaba ya en el coche. Él le gusta, la cosa no dependía más que de ella sola' . Las revelaciones, la comunicación, los encuentros se dan en el cuerpo abierto que ella transcribe y hace cuerpo del lenguaje. Como si el lenguaje que aborda y que ejerce estuviera hecho de piel y huesos, de membranas resistentes y frágiles, del latir de la vida en la entraña, con su claroscuro, su sístole diástole, el te mueres y vives, la quietud y el desasosiego. "Me he dicho que uno escribe siempre sobre el cuerpo muerto del mundo y también sobre el cuerpo muerto del amor" revela en El amante. Faltaría decir que si escribe sobre el cuerpo muerto del mundo y del amor, es su propio cuerpo el que escribe o bien lo hace con pedazos de su propia carne. Entonces las convenciones lingüísticas de la escritura europea, que fundamentalmente residen en Francia desde el neoclasicismo, su país, su lengua, la azuzan para, sin dejar de ser tataranieta de Racine, reinventar el francés que le conviene. Dicen que uno de los idiomas más ■ El amante de Marguerite Duras / Coral Aguirre difíciles de traducir cuando se halla comprometido con la poesía es el francés. Si Racine no ha tenido la repercusión de un Shakespeare, ha sido por este motivo; a pesar de su Fedra, la obra maestra de la tragedia poética por excelencia, ¿quién puede traducirla a otro idioma sin que las tres cuartas partes de la obra que reside en el modo del lenguaje no se desmoronen? ¿Cómo hacer para traducir a un poeta como Baudelaire cuya poesía antes que cualquier cosa se erige como música ycorresponde la frase y la palabra, los sonidos que las componen al tema que trata de un modo tan intrínseco que no se puede trasladar? Aquí, con Duras, estamos en el campo de la narrativa. No obstante, cuando la leo, cuando traduzco algunos párrafos de El amante me he encontrado con una dificultad enorme, ¿cómo hacer prevalecer el cuerpo de la escritura? Sus contornos, sus meandros, los cambios de ritmo de la frase, las acentuaciones instaladas en la modulación y sobre todo la vasta red del itinerario de pausas, reiteraciones, suspensiones y cortes en sus palabras cortas y largas, con el sonido de las consonantes que acarician o abruptamente se vuelven agresivas y las vocales como canción del hueco o los volúmenes. Cito: "Esta lentttud, esta indisciplina de la puntuación es como si yo desvistiera las palabras unas tras otras y descubriera lo que está debajo de la palabra aislada, desconocida, desnuda de todo parentesco, de toda identidad, abandonada. A veces lo que se propone es el lugar de una frase por venir. A veces nada, apenas un lugar, una forma pero abierta, todavía sin alcanzar". Escribe en El amante: "Él ha arrancado el vestido, lo tira, ha arrancado el calzoncito de algodón blanco y la lleva desnuda hasta el lecho. Yentonces gira del otro lado del lecho y llora. Y ella lenta, paciente, lo atrae hacia ella y comienza a desvestirlo. Los ojos cerrados, ella lo hace. Lentamente. Él quiere hacer gestos para ayudarla. Ella le pide no moverse. Déjame. Dice que quiere hacerlo ella. Lo hace. Lo desviste. Cuando se lo pide desplaza su cuerpo en el lecho pero apenas, con ligereza, como para no despertarla". La palabra está desnuda, no hay efectos, es la pura organicidad del acto que la sostiene y la conmueve (a la palabra, digo), está desvestida, como el hombre desnuda a la niña, está desprovista, como si hubiera algo por alcanzar en el lenguaje que no pudiera asirse del todo y uno lo percibe, lo palpa, y recibe acaso todo el Cathedra no. 11, enero-Jurúo 2008 infortunio del despojamiento del hombre y de la niña, allí, en el lecho, donde sucede lo imposible de decir porque justo al mismo tiempo recibimos la impresión de que la palabra rota, el ritmo roto, la frase rota, proponen el mismo despojamiento y el mismo infortunio. Cito: "Ninguna otra cosa que valga la pena retener", y un poco más adelante "Ante todo soy alguien que escribe", observa en un reportaje. No es una intérprete del mundo, no es una narradora de hechos grandes o pequeños, no es la testigo de su tiempo, es sencilla y llanamente alguien que se obstina en escribir sobre el cuerpo del mundo, sobre el cuerpo del amor imposible o muerto, su propio cuerpo fragmentado. Así, sin importar fórmulas o sortilegios, sin asistir al desfile insistente de los procedimientos literarios ya sean figuras o tropos del lenguaje. No, ella se yergue con la voz sagrada del no ser; no ser esto o aquello, no ser este ser, sino siendo el oscuro momento en que atrapa el cuerpo y lo vulnera. Le da vuelta, le busca la entretela, el forro, el bolsillo cerrado donde se esconde el secreto. Sólo eso. No hay ninguna imposición, ningún deber, ninguna premisa, escribir de una u otra manera. Sólo escribir, haciendo que las palabras retrocedan como moscas, diría Julio Cortázar. Porque no hay que confiarles todo aesas tramposas, hay que economizarlas, no valerse de ellas, hay que afianzar el organismo en el punto, en la coma, en el cambio de párrafo, en la repetición. ¿Para qué exponer el largo alcance de la riqueza del idioma? ¿Para hacer alarde de cuáles virtudes del vocabulario? Hay que sofocar el decir, eludirlo, soslayar la riqueza semántica para apretarla en lo mínimo posible, en la pura elipsis. Su arte, sin duda, es un arte de la elipsis, del discurso elíptico por excelencia. Cuando se levanta la crítica especializada en Francia con escándalo, a propósito de su Moderato Cantabile dice Madeleine Alleins, una de las pocas voces que la defienden "Modera to Cantábile lleva al lector a volverse testigo de una aventura metafísica vivida orgánicamente, en la oscuridad, casi en la imbecilidad". Lo mismo pudiera decirse casi tres décadas después de El amante. Estamos lejos, más lejos aun, más allá de las conciencias charlatanas y las calificaciones tranquilizadoras, las cuales, a fuerza de catalogar las cosas, nos hacen creer que están a nuestro alcance, que las cosas se dicen y punto, que ponerlas en el lenguaje es abarcarlas por completo. Es cierto que el lenguaje guarda toda su belleza, toda su magia también, pero está despojado de lo que se le adjudica a la primera: la confianza en sus poderes de aprehensión del universo íntegro. Lo Cathedra no. 1 1, enero-jurúo 2008 verosímil, lo decoroso, lo lógico, aquello que puede dar respuestas tranquilizantes ha desaparecido para ser reemplazado por la inquietud, la fragilidad de lo que se expresa. Cito: "Nadie veía claro en mí. Y desde el momento en que accedí aeste conocimiento, tan simple, a saber que el cuerpo de mi herrnan~o era el mío también, tenía que morir. Y yo he muerto. Mi hermanito me ha hecho semejante a él, me ha atraído hacia él y entonces yo he muerto•. Aquí se yergue el trastoque, lo que se sabía con certeza se vuelve extrañeza y por lo tanto emoción, una emoción de anagnórisis, como si se tratara de una revelación de carácter religioso y nosotros, los lectores, nos hundimos en una realidad restablecida en la distancia, en la misma condición vulnerable. Esta distancia que establece para nosotros, se subraya y se potencia en el cambio del yo al ella. Toda la obra discurre por estas dos voces, la primera que acerca y la segunda que aleja, que no nos permite compartir sino que la realidad que presenta aparece como un cuadro impresionista, donde los rasgos, los trazos, los escorzos, los contornos se opacan y se iluminan, y en medio de esa atmósfera de brumas y destellos uno asiste a la historia, a los acontecimientos, a la peripecia del personaje con igual incertidumbre que él, con igual despego. Y al mismo tiempo, vaya contradicción, emocionados. Así, entre el yo de la niña y el ella de la mujer, cincuenta años después, apenas un relámpago, una vulneración, al rehusarse a nombrar, a relatar, a vestir su escritura, la Duras nos obliga a la mayor atención, y con paciencia, como ella nos lo indica subrepticiamente a través de su poética, a apartar lo conocido, las verdades grandilocuentes, la verificación ramplona de los sentimientos y a viajar en pos de lo desconocido, de lo que todavía no se ha dicho, de lo que incluso permanecerá siempre oculto, misterioso, sin revelación posible. Ctto: "Los besos sobre el cuerpo hacen llorar. Uno diría que consuelan. En la familia yo no lloro. Aquel día en esa pieza las lágrimas consuelan del pasado y también del futuro. Le digo que de mi madre me separaré un día, que incluso para mi madre un día ya no tendré más amor". Ysobre el final: "También ella cuando el barco hubo lanzado su primer adiós, cuando se había ya levantado la pasarela y los remolcadores hubieron comenzado ■ �El amante de Marguerite Duras/ Coral Aguirre El amante de Marguerite Duras/ Coral Aguirre allevarlo, aalejarlo de la tierra, ella había comenzado a llorar. Lo había hecho sin mostrar sus lágrimas, porque el era chino y no se debía llorar ese género de amantes. Sin mostrar asu madre y su hermanito que tenía pena, sin mostrar nada como era habitual entre ellos•. El mismo motivo, el yo y el ella en el llanto. La mediación, la imposibilidad de ser por completo un yo o un testigo. Si se quiere, el vacío del ser que propone Lacan. Debajo de lo que llamamos sujeto, ¿qué hay? Quizás por eso el gran psicoanalista agrega que la mujer es el sujeto por excelencia. Pura substancia o pura apariencia. El sujeto, esa invención necesaria de la masculinidad para ir detrás de la aventura, sobornar, conquistar y colonizar, una nada arrogante. Esa es la escritura a la que Marguerite Duras apuesta, la que revele no el ser, sino el ser de la existencia breve, vulnerable, equívoca. 'Habrá una escritura de lo no escrito. Algún día llegará. Una escritura breve, sin gramática, una escritura hecha sólo de palabras. Palabras sin gramática de apoyo. Perdidas. Allá, escritas. Yenseguida abandonadas•. Ella se propone finalmente una palabra para ser entrevista, para explorarse, para reconocerle las reverberancias allí, justo donde la vida está por ser, pero no es todavía o bien ya fue. Su palabra tiene el desamparo del niño que no sabe ocultar sus fechorías y la violencia de la mujer dispuesta a revelar la índole de su orfandad. En Marguerite Duras, como señala una de sus ensayistas, el paraíso no existe. Pero puesto que hemos citado a Lacan advirtamos que cuando lee El arrebato de Lo/ Stein se sumerge en el estupor ¿Sabe esta mujer lo que está diciendo?, ¿lo que revela su historia? ¿sabe esta mujer que la ficción es más verdadera que la realidad? E, irónicamente, agrega: esta mujer escribe lo que yo enseño, o bien, esta mujer no sabe lo que dice. Abreviemos entonces en María Zambrano y veamos este saber, que no es racional, al que alude la gran filósofa y que parece aplicarse en el caso de la escritura de la Duras. Escribe Zambrano: "Y el poeta fiel alo que ya tiene no se encuentra en déficit como el filósofo, sino, en exceso, cargado, con una carga es cierto que no comprende. Por eso, la tiene que expresar, por eso tiene que hablar sin saber lo que dice, según le reprochan. Ysu gloria está en no saberlo, porque, con ello, se revela que es muy superior a un entendimiento humano la palabra que de su boca sale; con ello nos muestra que es más que humano, lo que en su cuerpo habita'. ■ Y más adelante siempre a propósito del poeta: "Quiere delirar, porque en el delirio alcanza vida y lucidez. En el delirio nada suyo tiene, ningún secreto; nada opaco, en su ser. Se consume ardiendo como la llama, ycanta ydice. Porque el poeta vive prendido a la palabra: es su esclavo (...) Se consume por entero, fuera de la palabra él no existe, ni quiere existir.(...) Hágase en mí, dice el poeta, la palabra y sea yo no más que su sede, su vehículo". Esa palabra llamada mythos por los griegos, esa palabra afectiva, palabra que duele, libera, ama, goza, que no se explica a sí misma, que no informa, no sermonea, no sentencia, sino sólo expresa y revela, tiene su contrario. Ya hemos dicho en alguna parte que el opuesto del término mythos, palabra afectiva, es lagos. la palabra efectiva. Si el lagos precisa, define, constata, argumenta, se ejercita en la claridad y la nitidez como Apolo, el dios del día y de la luz, el mythos halla otros senderos para recono-cer el universo propio y ajeno. Se vale del Eros y del vino, de la noche y sus excesos, como Dionisos, hombre y mujer al mismo tiempo: excesivo, Dios de la fertilidad al que hay que ofrecerle víctimas y derramar sangre. Así hay una literatura de semicon-fesión como la de Marguerite Duras, poesía litera-tu rizada, poesía novelesca dice Zambrano. "En la que la secreta vida del corazón se ofrece para ser b Jida, consumida por una avidez cada vez mayor". Pero volvamos a oír la voz de Marguerite: "Cuando se deja al decir hacer" como si quisiera apuntar que su literatura es exactamente eso, dejar al decir hacer. El organismo vivo de cada escritor se desliza hasta la escritura en figuras y procedimientos, en la elección de los temas, en el modo de la sintaxis, en la economía ofuror del vocabulario, en el lugar que ocupa para él, ella, el sonido, el color, las texturas, los aromas, los sabores, yasimismo la prioridad que asume cada uno de estos elementos en su discurso. Yese organismo vivo dice siempre la legitimidad o ilegitimidad que le ha sido concedida por obra y gracia de la presencia o ausencia del padre. La misma legitimidad o ilegitimidad sancionada por la geografía, por la madre, por la lengua que se habla, por el color de la raza, por el desgarramiento de la familia, por el exilio, por el éxodo o la permanencia en la tierra donde se ha nacido. Todo ello es el itinerario del escritor, su morada y su soledad, quiero decir, su exilio interior. Desde ese exilio lanza Marguerite Duras su palabra huérfana. 'La palabra que conduce, que lleva, que guía es el lugar de una frase por venir. Aveces nada, apenas un lugar, una forma pero abierta, todavía sin alcanzar (aprendrer. Y la filósofa española confirma: •... un echar el cuerpo hacia adelante como si se fuera aalcanzar algo. Los sueños en que la palabra está apunto de aparecer son el equivalente de este movimiento•. De este modo, desisto de otra exploración a partir de la obra de la Duras e insisto en hacerla residir en el lenguaje. En esa palabra a la que ella ensaya desvestir, despojar del orden y la ley patriarcales y conducirla por caminos y ríos en donde se lave la boca, se la refriegue, se arranque los dientes y la lengua para decirse, para decir. Cito: "Me trata de puta, de cochina, me dice que soy su único amor, y eso es lo que debe decir y eso es lo que se dice cuando se deja al decir hacer, cuando se deja al cuerpo hacer y buscar yencontrar y tomar lo que quiere, y así todo es bueno, no hay desecho, los desechos son cubiertos, todo va en el torrente, en la fuerza del deseo". Cathedra no. 1 1, enero-jurúo 2008 Cathedra no. 11, enero-jurúo 2<Xl8 ■ �Geología de la moral Jorge Ignacio /barra /barra Introducción El pensamiento de Gilles Deleuze ha recibido gran atención en los inicios de este siglo, razón por la cual es punto de referencia para quien se encuentre en el camino de abordar la filosofía de nuestro tiempo, particularmente en su vertiente posestructuralista. La "Geología de la moral" es un ensayo a cuatro manos, entre Deleuze y Guattari, parte metafísica, parte ficción lrteraria, el cual puede recibir una lectura diversa (el modo del erudito en busca del funcionamiento del mundo, el poeta, el amante del rigor, oel filósofo en busca de nuevos conceptos) en cualquiera de ellas, la nota en común es el encuentro con un texto rizomático1 que no tiene principio ni fin yse desperdiga en todas direcciones. Además, hemos de mencionar, se trata de un trabajo que si bien no puede atribuirse por completo a la autoría de Deleuze, pues se encuentra dentro del texto Mí! mesetas en coautoría con Félix Guattari, no deja, sin embargo, ninguna duda de que se encuentra de acorde a los principales planteamientos sobre Deleuze en cuanto al tema de la ética. Nos permitiremos citar sólo como Deleuze el texto mencionado, pero advirtiendo que será a condición de establecer la relación con otros puntos de vista del mismo autor sobre la ética y la moral contenidos únicamente en textos que son de su autoría. El ensayo "Geología de la moral" establece los principios que rigen las relaciones entre las cosas y su cambio. Dicho en otras palabras, es una descripción de los funcionamientos de las cosas establecidas en su forma actual y su manera de permanecer en el tiempo y el espacio interactuando con su entorno. El mundo funcionando como consolidación de objetos y adquisición de materiales nuevos ' Rizoma es, a decir de Deleuze, un tubérculo con conexiones en todos sentidos, camina en todas direcciones sin un centro, a diferencia de un árbol que tiene centro de donde parten las direcciones. Cathedra no. 11, enero-junio 2008 para que tales objetos continúen su hacer. La indagación que presentamos a continuación busca aproximarse al tema de la ética y la moral en tres operaciones destacadas en la filosofía contemporánea (Genealogía, Arqueología y Geología). Buscaremos sólo tratar de delimitar las diferencias entre uno y otro concepto para entrever cómo en ellos se pueden analizar los temas mencionados, dejando para una tarea posterior el desarrollar a fondo la lectura ética de la Geología de la moral. El itinerario que seguiremos será el siguiente: 1. Contexto filosófico contemporáneo a Gilles Deleuze y Guattari 2. Arqueología y genealogía: dos intentos contemporáneos de crítica cultural ligados a la reflexión ética y moral 3. Geología de la moral: el enfoque deleuziano sobre la ética y la moral 4. El concepto de geología como una emergencia conceptual para la ética y la filosofía moral En este itinerario, se revisarán como puede obseivarse, el paso de la filosofía estructuralista a la propuesta deleuziana, recorrido qua intentará mostrar el cambio entre tres diferentes conceptos para pensar la moral: genealogía, estructura y geología. 1. Estructuralismo: contexto filosófico contemporáneo a Deleuze y Guattari En cuanto al estructuralismo, desarrollado en su vertiente antropológica por Levi-Strauss, se acuña una categoría de análisis (la estructura), que parte de la lingüística de Saussure2 obien de los desarrollos de ésta por obra de Jakobson. El planteamiento que podemos ubicar como una influencia clara en la 2 Dosse, F. (2004). Historia del esfl1Jctura/ismo. España, Akal, p. 33. �Geología de la moral / Jorge Ignacio lbarra lbarra Geología de la moral / Jorge Ignacio !barra !barra antropología de Levi-Strauss, es aquél que se refiere a la búsqueda de los elementos invariantes sobre aquellos sometidos a la dinámica y la variación3• En el campo lingüístico,Jakobson agrega alos desarrollos de Saussure la consideración sobre los puntos de variación en la estructura por parte de los hablantes y su valoración epistemológica e impacto en la modificación de estas estructuras. La lingüística es, a decir de Dosse, una influencia capital en el desarrollo del estructuralismo, pero sin duda no la única. La búsqueda de una nueva ciencia social, lleva a Levi-Strauss a considerar un programa antropológico que entrará en contacto con el psicoanálisis, la fenomenología yel análisisliterario, entre otras corrientes teóricas en auge en la mitad del siglo XX, para llegar a un programa estructuralista donde se presentan tres niveles: 1. relación de parentesco, 2. relación económica y 3. relación comunicativa•. Lo fundamental de este programa, señala Dosse, es su alcance afavor de una explicación que busca una renovación de la ciencia social y sus métodos, así como un mayor rigor científico. La relación del estructuralismo de Levi Strauss con el psicoanálisis se concentra sobre todo en la noción de inconsciente. Para Levi-Strauss esta noción no tiene el mismo sentido que en la teoría freudiana, ya que a diferencia de éste, el sentido dado por el estructuralismo levistraussiano es el de un inconsciente sin historia y sin contenido, "vacío" de cualquier rasgo espacio-temporal o específico, con la única función de expresar lo universal, la estructura invariante5• De esta manera, el concepto de estructura completa los caracteres de invariación y universalidad que lo dotan de una efectividad epistemológica desconocida en el campo de las ciencias sociales. La influencia del estructuralismo, comenta Dosse, es tan amplia que incluso provoca la deserción de psicoanalistas y filósofos para engrosar sus filas en la década de los sesenta. En tanto la relación que podemos avizorar, entre el concepto de estructura y las preocupaciones éticas, referimos la problemática señalada en el texto de Dosse, entre la estructura como un todo deshistorizante y el papel que juega el individuo en tal estructura. Las principales críticas se orquestan en este sentido, desde la filosofía, que a través de Paul Ricouer, o Callois, llaman a retomar el problema de la autonomía del individuo, la subjetividad y la responsabilidad moral 6• La preocupación de los filósofos franceses frente al estructuralismo es la Op. cit. p. 38. Op. cit. p. 40. s Dosse, Op. cit. pp. 138, 139. 6 Op. cit. pp. 156 y 317 a 319. 3 4 ■ sumisión del hombre a la cultura, lo universal ahistórico y la perdida de la dimensión del diálogo tal como lo propone Levinas7• 2. Arqueología y Genealogía: dos intentos contemporáneos de crítica cultural ligados a la reflexión ética y moral Sobre la genealogía, señala Dosse, podemos afirmar que se trata de un concepto de inspiración nietszcheana, que propone una revisión de los fundamentos culturales de occidente y un sondeo sobre las fuerzas presentes en esta cultura para un posible diagnóstico de su malestar. Para Nietszche, efectivamente, la filosofía occidental habíacaído en un bache donde lo imperativo era justificar una unidad sobre los valores morales, ignorando lo problemático que la misma moralidad pudiera tener en s~. Nietszche señala, en el mismo lugar, que esta limitación de los filósofos europeos es causada en gran parte por la ausencia de un panorama más amplio en cuanto a costumbres y moralidades, lo cual ya es posible en el siglo XIX. En laformulación de este autor, genealogía es una tarea que trata de responder a una exigencia de interrogarse por el origen de la moral: "....necesidad de una crítica de los valores morales, y el valor de estos valores debe ser puesto en tela de juicio desde luego; y por esto de toda urgencia conocer la condiciones y los medios que les han dado nacimiento, en el seno de los cuales se han desarrollado y deformado'19• La genealogía intenta dar cuenta, principalmente a través del análisis histórico y filológico, de dichos orígenes y su trayectoria, denunciando sus desviaciones. Sin duda el arte de la genealogía, como Nietzsche lo define, implica un rescate de las potencias de la vida y la naturaleza oprimidas por la mora1 10• Siendo la moral una construcción de una verdad, o bien, en expresión del mismo Nietzsche un "mundo verdad". La genealogía en el siglo XX toma otro derrotero por obra de la filosofía de Michel Foucault, quien introduce la relación entre cuerpo e historia, en el sentido en que ésta última inscribe procesos y discursos, o bien opera en el cuerpo 1 Op. cit. p. 320. 8 Nietszche, F. (1984). Más allá del bien y et mal. México, Porrúa, p. 57. 9 Nietszche, F. (1984). Genealogía de la moral. México, Porrúa, p. 144. 10 Nietszche, F. (2001} Voluntad de poder. España, EDAF, p. 280. Cathedra no. 11, enero-Junio 2008 confrontaciones entre fuerzas opuestas11 • La genealogía en Foucault responde a tres motivaciones: poder, saber y cuerpo. Sobre el poder, éste se manifiesta en la localización de los mecanismos de control y represión sobre los cuerpos, y opera en ellos una definición de identidad o la conducción del sujeto en cierto sentido: "En sí mismo el poder no es violencia, tampoco es consentimiento, que implícitamente es renovable. Es una estructura tal de acciones traídas para alimentar posibles acciones; incita, seduce, hace más fácil o más difícil, en el extremo, constriñe o prohíbe absolutamente; es, a pesar de todo, siempre una forma de actuar sobre un sujeto osujetos actuantes en virtud de su capacidad de actuación. Un conjunto de acciones sobre otras acciones"12• La caracterización de estas formas de poder, y las relaciones singulares a las cuales da lugar son el interés para Foucault genealogista. En el caso del poder pastoral13, forma general que se ubica históricamente en la cristiandad occidental (dando lugar a un sujeto adecuado a los fines y características de tal forma de poder) podemos observar, comenta Foucault, una matriz de individuación con un fin trascendente (lasalvación), que es desplazado por otra matriz, el estado moderno, con otros fines. La genealogía da cuenta, dice Foucault, de cómo distintas fuerzas, direcciones que se imprimen asistemas de reglas que no tienen una esencialidad (a menos que se las considere desde el punto de vista metafísico) se prestan a interpretaciones diversas por parte de diferentes actores que hacen de ellas un poder específico14• La genealogía sirve para desenmascarar los procedimientos de la historia que ocultan los mecanismos despóticos y tiranos, una invención donde se crea una linealidad, una teleología y donde aparecen mistificaciones sobre procesos y personajes. Un rasgo característico en la genealogía yque Foucault resalta es el del origen. El origen es también una cuestión que sirve como una máscara para estos procesos despóticos que la historia y aún más, defiende una idea del origen como un principio puro, inmaculado, del cual parten todas las fuerzas del error, tanto más se alejan de él1 5• Nietszche, señala Foucault, habrá de denunciar esta idea de origen, querida por los historiadores para entrar en la 11 Dosse, Op. cit. p. 282. Foucault, Michel. 'El sujeto y el poder" Chile, Universidad ARCIS. Texto electrónico. Formato PDF. WWW.PHILOSOPHIA.CL pp. 15,16. 13 Ibídem pp. 9,1O. " Foucault, Michel (1992). Microfísica del poder. España: La piqueta. pp. 19-20. 15 Ibídem p. 1O. 12 Cathedra no. 11 , enero-junio 2008 búsqueda no de un origen, sino de eventos, encuentros entre fuerzas en tensión que desembocan en apropiaciones y nuevas interpretaciones. Esta búsqueda se endereza en Nietszche a los valores, la moralidad, y Foucault agrega la denuncia del poder y su acción sobre los cuerpos. Para la reflexión sobre el bien y el mal o la ética, la genealogía presenta una tarea de indagación sobre aquellos sucesos donde la relación de fuerzas se invierte, donde los vocabularios son retomados y se vuelven contra sus utilizadores, donde la dominación se vuelve débil16 y en donde no éxiste un final o destino último sino más bien el caos. El origen, puntualiza Foucault, no tiene en Nietszche alma, ésta se la busca la metafísica. En cuanto a la arqueología por otra parte, anterior a la genealogía en la obra de Foucault, se define como la descripción de enunciados relacionados a situaciones específicas de historicidad, además de encontrarse relacionados con un tipo de discurso11• De tal manera que se escapa al estructuralismo y a la filosofía del sujeto. La arqueología será tomada como la tarea que describe la conexión entre los estratos discursivos yla materialidad de los enunciados inscritos en ellos. El paso que ocurre de laarqueología ala genealogía es debido, explica Dosse, a la necesidad de incluir la visióndel cuerpo y los rasgos que las fuerzas de la historia trazan en él18. Esto es la diferencia entre ambos enfoques, que es particularmente la inclusión de la historia ysu relación con el cuerpo. Arqueología y genealogía, implican un trabajo de topología, a decir de Dosse, en cuanto dejan de lado lo lineal o metafísico como explicación, inclinándose por la materialidad y la positividad, esto es, por un análisis fáctico que reconoce la variedad y la contradicción como estado de origen. Las referencias de Foucaull dentro de ambos conceptos a la ética yla moralidad, se refieren antes que nada a la subyugación y el ejercicio del poder. La denuncia de los saberes ydiscursos de opresión sobre los cuerpos y la constitución de identidades por obra de tales ciscursos. La genealogía de Fru:au~ trataría de restituir una relación del hombre con la historia: "Es preciso desembarazarse del sujeto constituyente, desembarazarse del mismo, es decir, llegar a un análisisquepueda dar cuenta de la constitución del sujeto en la trama histórica, y eso es lo que yo llamaría genealogía, es decir, una forma de historia que da cuenta de la constitución de los saberes, 16 Foucault, M. Op. cit. p. 20. Dosse, F. Op. cit. p. 277. 18 Ibídem p. 281. 17 ■ �Geología d~ral / Jorge Ignacio lbarra lbarra Geología de la moral/ Jorge Ignacio lbarra lbarra de los discursos, de los dominios del objeto, etc., sin tener que referirse a un sujeto que sea trascendente en relación al campo de los acontecimientos o que corre en su identidad vacía, a través de la historia"19• Para efectos del análisis de la moralidad los conceptos de Foucault se oponen a los de conciencia yteleología. Sin embargo, la genealogía foucaultiana rescata los conceptos de libertad y elección, sobre todo cuando teoriza sobre el poder, las relaciones de poder ycómo éstas se construyen en la base de una libertad para ejercer el poder y la libertad para desear o aceptar un poder20. 3. Geología de la moral: el enfoque deleuziano sobre la ética y la moral La inclusión de términos de geografía para la explicación de problemas filosóficos, y en suma de las ciencias sociales es, según Dosse, una aportación de Foucault, en cuanto él introdujo este lenguaje en las décadas de los cincuenta y sesenta del siglo pasado, causando polémica por ello,2' sobre todo en los círculos marxistas que no veían un aportación efectiva a la filosofía y las ciencias sociales detrás de esta nueva armazón conceptual. La orientación que Foucault otorga a dichos conceptos es con el fin de analizar de una manera topológica, la manera en que se desvían del sujeto, los problemas de las relaciones de poder, así como de las "estrategias" y "tácticas" que son utilizadas por distintas fuerzas para hacerse del poder y suplantarlo, otorgándole a cambio una narración de un origen así como una teleología. El tratado "Geología de la moral" de Mil mesetas, el cual, como hemos dicho, es a cuatro manos con Guattari, maneja este tipo de análisis también, es decir topológico, donde los conceptos de estrato, capa, molécula, molar, rizoma, entre otros, llevan a una crítica de la linealidad y la concepción trascendental del mundo y la historia. La geología de Deleuze, desarrolla una serie de conceptos enlazados en la explicación del origen de la tierra, esto es, en su origen y funcionamiento. Ubicado como una conferencia ficticia, impartida por un académico, la geología de la moral comienza con una asombrosa descripción del cuerpo sin órganos, estado primordial o nirvana, en el cual se inscriben las especificidades del mundo en una especie de descanso provisional: "Él explicó (Doctor Challenger) que la tierra -la desterritorializada, la glacial, la molécula gigante- es un cuerpo sin órganos. Este cuerpo sin órganos está permeado por inestables y deformes materias, por flujos en todas direcciones, por intensidades libres o singularidades nomádicas, por partículas libres o desbocadas"22. En este cuerpo sin órganos odebajo de él, se forman los estratos, materia apisonada, capturada en una consistencia. Los estratos son determinaciones, Juicios de Dios, dice Deleuze, que codifican y territorializan esas partículas fluyentes sin orden23• La descripción de esta geología prosigue con la caracterización de las capas: éstas, dice Deleuze, componen un estrato, éste es una superficie entre dos capas, se compone de un ensamblaje entre dos de ellas. De esta manera una capa es substrato de la otra24• Cuando una capa mira hacia el interior del estrato es llamada interestrato, cuando al contrario mira hacia fuera del él, hacia el cuerpo sin órganos (consistencia que limita con el estrato) es llamado metaestrato. De aquí pasamos al concepto de doble pinza. El mundo se encuentra dominado por el funcionamiento binario, por una parte la molécula y por la otra lo molar. Lo correspondiente a la molécula es la sedimentación ya lo molar corresponde la formación, k> agregado y sedrrJentado25. Deleuze caracteriza de esta manera el funcionamiento geológico en su primera parte, una formación sedimentaria que se conforma según un código y estratos complejos, hechos de ensamblajes, que dan cuenta de una diferenciación positiva, transversal y espacial, que escapa de lo lineal trascendental. Este funcionamiento tiene aspectos dinámicos como la relación entre un centro del estrato llamado "cinturón" que es su parte más consistente, su corazón, por llamarlo de alguna manera, y su expresión. La expresión es "canto a Dios" manifestación exterior del funcionamiento complejo del interior6. O bien la relación entre el ecumenon, el conjunto de relaciones complejas dentro de un estrato y el planomenon, esto es, el conjunto de partículas libres, flujos, intensidades nómades, del cuerpo sin órganos. Los intercambios entre estos dos planos, lleva a Deleuze a pensar un tipo de transformación, cambio no lineal, sin una teleología, inmanente más bien a los objetos. 19 Foucault, Michel. Op. cit. p. 192 Foucatt, MIChel. 'El sujeto y el poder" Chile, Universidad ARCIS. Texto electrónico. Formato PDF WWW.PHILOSOPHIA.CL pp. 15,16. 21 Lecourt. Domnique (1987). Para una crítica ep1stemológ1ca. México: Siglo XXI. 20 ■ 22 Deleuze y Guattari (2004). Mil mesetas. España: PreTextos, p. 47 23 Ibídem p. 48. 2 ' Ibídem. 25 Ibídem. 26 Ibídem pp. 50, 51. Cathedra no. 1 1, enero-junio 2008 La geología de Deleuze avanza de esta manera realizando conexiones, descripciones de los intercambios yprocesos de este mundo singular. A decir de Badiou, uno de los problemas centrales en Deleuze es el planteamiento del hombre como un autómata, que no elige, sino que es elegido, donde la subjetividad se plantea en esta posesión. De ahí, dice Badiou, que éste sea un intento por salir de la filosofía de la representación, pues no hay elección más libre que el elegir misma27• De esta manera, la geología determina funcionamientos, encuentra la manera en la cual se definen los objetos ylas determinaciones del mundo por la acción de este funcionamiento de pinza. Elegir y determinar, son las acciones que le están dadas al hombre para establecer una decisión ¿De dónde elige? De la exterioridad de este cuerpo sin órganos que se presenta como una totalidad que sirve de combustible para el movimiento y los deseos. De ahí que la geología encuentra el tema de la expresión y el contenido como un elemento fundamental para explicar cómo la exterioridad no sólo es límite sino alimento, combustible para el crecimiento o el cambio. Así, la actividad microscópica tiene su expresión en la forma exterior o macroscópica. El diamante dice Deleuze, obien las facetas exteriores del mismo son la expresión de la vida interior de las substancias que le conforman. Igualmente, el ejemplo mostrado por el autor, la cadena del ADN, conforma un contenido y una expresión: contenidos proteínicos, estructurados en una línea de expresión. La expresión vendrá a ser una superficie autónoma del contenido, la cual se independiza del contenido, la distinción forma contenido, dice Deleuze, deja de ser forma para volverse efectiva28, diríamos que la línea de expresión conforma su propia política, busca nuevas adquisiciones, nuevos caminos y direcciones. En este punto me gustaría dejar el funcionamiento de la geología (del cual sólo he comentado sus líneas más generales) para entrar en las consideraciones sobre la ética y la filosofía moral que en ella pueden ser consideradas. Antes, diremos que la arqueología y la genealogía son procedimientos que diseñan estrategias de análisis del poder, las cuales ubican al sujeto tanto como reproductor como productor, sujeto a relaciones y estructuras del mismo poder, pero también como agente activo en la constitución de dichas estructuras. La arqueología, por su parte, se desprende de cualquier relación de contenidos con el sujeto al establecer un lenguaje neutro topológico, en tanto la genealogía incluye los puntos de vista históricos. En ambos métodos obtenemos una estrategia de análisis de la relación entre sujeto y poder, así como de las instituciones y su influencia sobre el sujeto. En segundo lugar, ambos métodos, han permitido un nuevo lenguaje para problemas tratados por la filosofía desde un punto de vista metafísico, lo nuevo de la armazón conceptual de Foucault responde, adecir de Dominique Lecourt,29 a una determinación de la filosofía contemporánea de encontrar nuevas formulaciones que superen el idealismo o el discurso lógico racionalista. Por ello la inclusión en la arqueología de conceptos tomados de la geología, lenguaje extraño en el medio filosófico francés amediados del siglo XX yaún de la filosofía mundial. Arqueología y Genealogía son esfuerzos que podemos continuar en la geología deleuziana, la cual arriesga más profundidad en el empleo de conceptos fuera de la antropología y la filosofía del sujeto, ubicándose plenamente en la construcción geológica del pensar, así como su interacción con otros saberes, tales como la biología o la física molecular, pero no es sólo cuestión de forma. La aproximación de la geología es mucho más abstracta y refinada que la arqueología y la genealogía. Si en las dos primeras tenemos un método que procede en el tiempo o bien en estructuras discursivas de saberes apenas vislumbrados opuestos a saberes constituidos, la geología habrá de ofrecemos una visión que integra tanto el tiempo como el espacio, un desarrollo del mundo en sus aspectos constituidos por los que se encuentran en proceso de constituirse. La inclusión, como mencionábamos más arriba, de una exterioridad, idea que podemos remitir a la inspiración spinoziana en Deleuze30, exterioridad que se hace posible en el desarrollo de potencia de los seres al infinito, es lo fundamental en la geología. Los estratos o juicios de Dios, como los llama Deleuze, "caminan" hacia la exterioridad sin fin, sin detenerse en una búsqueda constante. De tal manera que estableciendo una relación entre esta idea y la manejada en la interpretación deleuziana de Spinoza, podemos encontrar una aplicación en la idea de la ética. La conducta del hombre es, entonces, este transitar alimentado por la exterioridad, en el cual no hay fin, pues no hay manera de saberlo, ya que tratamos con una exterioridad divisible al infinito. En este 29 27 Badiou, Alan (2002). Deleuze: el clamor del ser. Argentina: Manantial. p. 25. 28 Deleuze y Guattari. Op. cit. pp. 64-65. Cathedra no. 11, enero-junio 2008 Dominique Lecourt (1982) Para una crítica epistemológica. México: Siglo XXI, pp. 97-98. :ri Deleuze, Pilles (2005). En medio de Sp,noza. Argentina: Cactus, pp. 49-50. ■ �Geología de la moral/ Jorge Ignacio lbarra lbarra tránsito pasamos de una estabilidad oconformación definida a otra estabilidad o estado. Sin embargo, no aparece como fin, este movimiento parece signado por la libertad y el caos de quien se mueve en una exterioridad sin ninguna clase de orientación o parámetros. La ética será para Deleuze, este movimiento marcado por la potencia, sin finalidad, contrario a la moral o los valores morales que persiguen la realización de un fin. Aquí, en cambio, tenemos lo nomádico, lo singular que no sabe cuál es el siguiente punto de estabilidad. Pensar la ética en términos de geología, implica pensar en indeterminación y la ausencia de juicio. La moral es, para Deleuze, el acto de juzgar que no toma en cuenta el ser y los existentes, que se sitúa por encima del ser, es opuesta desde su punto de vista a la ética que trata con la inmanencia31 • Ética y moral contrapuestas. Mundo del deber contrapuesto al mundo de la inmanencia, así podemos resumir la lectura que de Spinoza realiza Deleuze y que podemos relacionar con la geología. 4. El concepto de Geología como una emergencia conceptual para la ética yla filosofía moral Los conceptos de arqueología, estructura, genealogía y geología ofrecen un nuevo abordaje de las cuestiones filosóficas, aportando un lenguaje categorial que se define por su agudeza y profundidad. Cabe ahora desarrollar en una forma más estricta y precisa las posibilidades contenidas en el ensayo "Geología de la Moral", el cual como es una coautoría con Guattari, para ligarlo con textos de la autoría exclusiva de Deleuze, en la cual la base para un pensar ético orientado hacia la inmanencia y el reconocimiento de lo existente se encuentran formulados de una manera más directa. El lenguaje conceptual aportado por "Geología de la Moral" requiere sin duda un estudio 31 más detallado y crítico, pues están por verse sus desarrollos en temas como la ontología y ética, moral y ética, por mencionar sólo algunos. No han faltado las voces críticas que ubican tanto a Deleuze como a Guattari como falsos ysuperficiales que nos otorgan una ética débil y desechan la moral con bastante ligereza. Incluso hay quienes los han ubicado como literatos deformando el lenguaje biológico ymetafísico. Las acusaciones, en tal sentido, tienen que sopesarse con los textos mismos y su lectura, pues estamos tal vez ante una innovación obien por lo contrario en una renovación de la envoltura de los viejos temas. Aún así, la "Geología de la moral", como aportación filosófica se ubica entre la literatura que hoy revisa la ética y la moral en sus fundamentos y la razón de su ser disciplinar dentro de la filosofía, sean Gunther Patzig oAdela Cortina, los frentes de esta búsqueda se encuentran trabajando. Bibliografía Badiou, Alan (2002). Deleuze: elclamordel ser. Argentina: Manantial. Deleuze, Pilles (2005). En medio de Spinoza. Argentina: Cactus. Deleuze, Gilles y Félix Guattari (2004). Mil mesetas. España: Pre-Textos. Dosse, Fran~ois (2004). Historia del estructuralismo. España: Akal. Foucault, Michel. "El sujeto y el poder" Chile, Universidad ARCIS. Texto electrónico. Formato PDF. WWW.PHILOSOPHIA.CL Foucault, Michel (1992). Microfísica del poder. España: La piqueta. Lecourt, Domnique (1987). Para una crítica epistemológica. México: Siglo XXI. Nietszche, F. (1984). Más allá del bien y el mal. México: Porrúa. Nietszche, F. (1984) Genalogía de la moral. México: Porrúa. Nietszche, F. (2001 ). Voluntad de poder. España: EDAF. Ibídem p. 48. Cathedra no. 11, enero-junio 2008 Muieres y papeles: Ruth y Mouche en el taller del escritor Luisa Campuzano Universidad de La Habana/Casa de las Américas Construida como el relato de viaje a la América del Sur de un compositor y musicólogo de origen cubano, tempranamente emigrado a Nueva York, Los pasos perdidos (1953) -en lo adelante LPP-, sin dudas la más estudiada novela de Alejo Carpentier, esboza una concepción antagónica y polarizada de la condición femenina, a través de los personajes protagónicos que sostienen relaciones de pareja con el narrador: Ruth, su esposa; Mouche, su amante; y Rosario, la mujer a la que se une en la selva. De acuerdo con lo que indica el título, sólo me ocuparé en estas páginas de las dos primeras: Ruth y Mouche, las que constituyen una entidad dicotómica, al mismo tiempo opuestas y complementarias entre sí, ya que en relación con Rosario, la mujer total, son su contrario, mientras que fuera de la relación con Rosario se oponen una a otra, de acuerdo con el modelo convencional: la esposa vs. la amante. Por otra parte, esta oposición entre Ruth y Mouche de un lado, y Rosario del otro, está absolutamente territorializada, se corresponde con el espacio de la civilización, satanizado: Ruth y Mouche, y el espacio de la barbarie, reivindicado como /ocus amoenus. Rosario. Narrada por un yo autobiográfico que anota experiencias desarrolladas en una actualidad que no dista mucho de la que correspondería a la escritura del texto, 1 pero que simultáneamente con su desplazamiento geográfico hacia el Sur, se abisma en otras temporalidades cada vez más remotas, pero coexistentes con el presente del relato, LPP narra el periplo circular de un protagonista hastiado de su monótona existencia y de su trabajo en una firma publicitaria de Nueva York, que aprovecha sus vacaciones para aceptar la invitación de una universidad a viajar a una selva en busca de ciertos instrumentos musicales. Allí se rebela contra su destino e intenta rehacer su vida. Pero fracasa y tiene que regresar a su abrumadora rutina y pagar las consecuencias de su rebelión. Cathedra no. 11, enero-junio 2008 La superposición de múltiples capas de sentido en LPP, así como la inagotable riqueza de su densidad intertextual y su así llamada "frondosidad verbal", han promovido muy diversas lecturas. Sin embargo, como ha señalado perspicazmente Donald Shaw, la intencionalidad ideológica de la novela ha sido poco o nada explorada, así como sus "caricaturizaciones" de escenarios -Nueva York-, o de personajes -Ruth y Mouche-, tan marcadamente contrastados con sus otros respectivos -la ciudad hispanoamericana, la mestiza Rosario-, que se nos presentan mucho más como productos de la subjetividad del narrador, que como creaciones derivadas de la orientación política del autor.2 Alejo Carpentier, como ha sugerido también perspicazmente González Echevarría, habría construido, desde la ironía, un protagonista quijotesco con el que jamás podríamos identificamos ni nosotros ni el autor.3 Este protagonista, además, al ser el narrador de su relato, construye a su vez a los restantes personajes de LPP. Detengámonos entonces en él. La crítica ha coincidido en resaltar, en el primer capítulo, la ambigüedad del protagonista, sujeto y objeto de una narración en primera persona yescrita en inglés, 4 que se expresa en la escurridiza temporalidad del copretérito, un pasado que no concluye, que continúa en el presente. De igual modo, varios estudiosos opinan, partiendo del hecho mismo de que es un sujeto innominado, que hay mucho de desvaído, de poco consistente en su caracterización. Sin embargo, si buscamos en ella los rasgos y los desarrollos que lo presentan como un intelectual colocado en un contexto posmigratorio de desarraigo, esta caracterización alcanza una elaboración literaria y una densidad psicológica mucho mayores que las que le han concedido. Ami parecer, el protagonista de LPP ostenta marcas de "ambigüedad" yde "multiplicidadns mucho más profundas que las que se han atribuido a la anfibología derivada del uso de la primera persona singular de copretérito, o el equívoco inherente al yo hipostático de la literatura de viajes, que se ■ �Mujeres y papeles: Ruth y Mouche en el taller del escritor/ Luisa Campuzano desdobla, como sabemos, en el yo de entonces y de allá, contemporáneo de su propio periplo, y el yo correspondiente al ahora y el acá de su escritura. El protagonista de LPP es, también, por supuesto, el personaje escindido entre "el Yo presente y el Yo que hubiera aspirado a ser algún día", según se ve a sí mismo en el espejo del salón del Curador (87). 6 Porque es, sobre todo, el inmigrante que pasó inadvertida y rápidamente de la extrañeza y la distancia, a la incorporación y la naturalización, sin haber elaborado su duelo; el melancólico que se percibe a sí mismo como prisionero, y sólo encuentra formas de rebelarse en distintos modos de autoagresión. Sin embargo, las señas del inmigrante apenas son perceptibles ypor eso han resultado irrelevantes para la crítica.7 Oculto bajo muchas máscaras: la del músico devenido en publicitario, la del marido insatisfecho, la del veterano desencantado de la guerra, la del hastiado del mundo, la del prisionero de la ciudad, el rostro del inmigrante sólo asoma, alusivamente, en muy pocas ocasiones; pero en momentos de cambio, como cuando Ruth, su esposa, parte de gira, ycomienzan sus vacaciones; o cuando en su viaje llega a la ciudad hispanoamericana y reencuentra un escenario parecido al de su infancia y primera adolescencia; o cuando decide internarse en la selva en busca de los instrumentos; repito, en esos momentos de cambio, de viraje, reaparece, como marca de su irrenunciable condición el español, produciéndose lo que se ha llamado "el regreso de las palabras", es decir, el retorno de la lengua materna, esa conexión fragmentaria, pero nunca del todo interrumpida, mejor, ininterrumpible, del exiliado con un mundo perdido.ª Del mismo modo su condición de inmigrante se pone en evidencia en el hecho de que toda su vida se desenvuelve en la única comunidad posible para los escritores y artistas expatriados, según Raymond Williams, la comunidad del "medio" intelectual, "de sus propias prácticas"9 constituida por la amante "surrealista", sus colegas del estudio fílmico, un pianista, una bailarina, una decoradora, un arquitecto, Extieich, el pintor ruso... (91-97), a los que se suman la esposa actriz, y posiblemente judía, y el curador del museo, venido de algún país de Europa central. Cuando esta comunidad se esfuma, aunque sea transitoriamente -la gira de la esposa, las vacaciones del equipo publicitario-, el protagonista cae en el vacío, no sabe a dónde dirigir sus pasos. Estudios recientes sobre las llamadas "culturas del desplazamiento", 1º es decir, las ■ ___________ Mujeres y papeles: Ruth y Mouche en el taller del escritor / Luisa Campuzano culturas de las comunidades posmigratorias, coinciden en partir de las concepciones de Freud sobre la melancolía para abordar los conflictos producidos por el exilio, 11 la nostalgia,12 o "el discurso reticente con el que se representa la emigración".13 Como sabemos, el duelo y la melancolía son, para Freud, reacciones "ante la pérdida de un ser querido o de una abstracción que haga sus veces, como la patria [...]". 14 El duelo puede ser superado con el tiempo. Pero cuando no se supera el dolor de la pérdida, cuando no se elabora el duelo, los sentimientos de pena y de tristeza se vuelven contra quien los experimenta, colocándolo en un estado melancólico que erosiona todas sus relaciones con el mundo exterior -que considera, al igual que el narrador de LPP, como un teatro o como una cárcel-, y lo lleva a la concentración narcisista en su yo, en su autoconocimiento o su autoflagelación -lo que sucede igualmente con el narrador de LPP-. En la melancolía, la pérdida no se define muy claramente, es más inconsciente, o se bloquea. Duelo y melancolía, sin duda, aquejan al protagonista de LPP y modelan, entre otras cosas, su visión de cuanto le rodea: tanto los espacios por los que transita como las personas con las que convive. Esta visión tan polarizada de sus escenarios neoyorquino e hispanoamericano, y su propio desplazamiento al locus prenatal de la selva, a la América profunda anterior a la Conquista, su "viaje a la semilla", al Tercer Día de la Creación, sólo pueden entenderse como la reacción de un intelectual que se llama a sí mismo "desarraigado", un hispano o latino avant la lettre, un inbetween no asumido, un inmigrante desconocedor de su propia identidad bicultural, cuya mirada estrábica, doble, establece un permanente contrapunto, un contraste entre lo que siempre va a percibir como antagónico. Todo lo que ve desde esta óptica tremendamente insólita en una novela de los años cincuenta del siglo pasado -y esto, desde una lectura de comienzos del siglo XXI, es uno de los grandes méritos de LPP- no será más que una proyección de sus carencias y fracturas emocionales, o una concreción metonímica de la propia lucha interior de quien, por ejemplo, no ofrece argumentos históricos, políticos o económicos que justifiquen sus juicios sobre Nueva York o sobre la ciudad hispanoamericana, sino que meramente traduce, a nivel sensorial, sus experiencias vitales. 15 Es pues, desde este acercamiento al protagonista que me interesa abordar los personajes de Ruth y Mouche como construcciones del narrador, como reflejos, Cathedra no. 11, enero-jurúo 2008 proyecciones, fobias de su lacerada y al mismo tiempo egocéntrica personalidad. A fin de dar un poco más de novedad a un aspecto de LPP tan revisado por la crítica como sus personajes femeninos, me propongo valerme, como lo indica el título, no sólo de la novela sino de su dossier genético. Pasemos, pues, al campo de la que ha sido llamada la "tercera dimensión de la literatura"; es decir, el proceso de creación, para lo que me atendré, modestamente y en lo fundamental, a la teoría de la crítica genética y sobre todo a la práctica desarrollada por ella. Como ha dicho Almuth Grésillon, a quien en sentido general seguimos en nuestro acercamiento a los manuscritos de LPP, los borradores son la memoria del proceso textual, y el dossier que ellos conforman se presenta a nuestra vista como una suerte de laboratorio vivo, de taller, donde el escritor escribe, sustituye, desplaza, permuta, tacha, o prueba, ilustra, afina ... episodios, personajes, expresiones ...16 Para Alejo Carpentier la fase prerredaccional de apuntes, esquemas, investigaciones, era breve. Si en toda su obra existe algo anterior a la fase prerredaccional, serán, por ejemplo, capítulos de una novela inconclusa como en el caso de El Reino de este mundo, artículos, partes de algún libro en proyecto, obocetos de episodios que no se incluyen en la novela a la que estaban destinados, como imaginamos que haya ocurrido con el relato "Los advertidos", desprendido del corpus de investigaciones que acompaña a la elaboración de LPP. Él comenzaba a redactar desde el principio, y sobre la marcha, en sucesivas revisiones y reelaboraciones que conservaba siempre -por eso tenemos varios dossiers suyos que nos permiten saber cómo escribía-, iba consultando fuentes o preparando resúmenes, diseñando esquemas, introduciendo epígrafes, o títulos de capítulos, esbozando un índice. Evidencias externas, como las entrevistas que tan gustosamente concedía o algunas cartas, nos informan directa o, más bien, indirectamente, de que era así como procedía. Por eso en ellas anunciaba la inminente aparición de una novela que realmente terminaría años después, que permanecería aún mucho tiempo en su taller, a veces para su repetida reelaboración. Ese es el caso de LPP, novela que su autor confesó haber escrito tres veces. 17 En una entrevista publicada en El Nacional de Caracas, el 27 de noviembre de 1950, y en una carta a Marcelo Pogolotti, de 1 de diciembre del mismo año, Carpentier anunció que próximamente publicaría una novela titulada Cathedra no. 11, enero-junio 2008 "Las vacaciones de Sísifo"18, título, como veremos, de la primera versión de LPP. Y hay, en efecto, en los manuscritos varias páginas finales de lo que llegaría a ser la novela, fechadas también a fines de 1950, dos ejemplos: Yannes me tiene un pasaje para embarcar con él, mañana, a bordo del Manatí. La piedra me será entregada al alba, y tendré que echármela al hombro. Hoy terminaron las vacaciones de Sísifo. ¡...¡ (Noviembre 19 de 1950)19 Yannes me tiene un pasaje para embarcar con él, mañana, en el Manatí. Navegaré pues hacia la piedra que me espera. Hoy terminaron las vacaciones de Sísifo. ¡...¡ (24 de diciembre de 1950)20 Pues bien, aunque en estas, mis páginas, no llegaremos a la selva, vamos a internarnos de inmediato en otra jungla no menos atractiva, la selva selvaggia de los manuscritos de LPP. La gran cantidad y variedad de manuscritos de LPP conservados por Carpentier y entregados por él a la Biblioteca Nacional "José Martí" de La Habana a lo largo de los años setenta, suman varios miles de páginas. En ellos hay múltiples reescrituras de tres versiones distintas de la novela, mecanografiadas y con títulos cuidadosamente establecidos: Las vacaciones de Sísifo, 21 Santa Mónica de los Venados<2, y por último, tras una larga indecisión certificada por el espacio en blanco dejado a la cabeza de cada página de sucesivas realizaciones de la que llegaría a ser la versión definitiva, Los pasos perdidos 23• También hay decenas de apuntes de diverso carácter, escritos a lápiz oa pluma: citas, notas, proyectos esquemáticos de elaboración uordenación de capítulos-dispersos en distintos sobres ycarpetas-, así como centenares de páginas también manuscritas, y reunidas en sobres rubricados como "trabajo preparatorio"24 • A ello se suman, por una parte, conglomerados de múltiples versiones de centenares de páginas y notas mayormente mecanografiadas, correspondientes a distintos estados de elaboración de diferentes pasajes de las distintas versiones de la novela25; y por otra, diversos textos publicados o inéditos, reseñas de libros, o pasajes de "El libro de la Gran Sabana", e inclusive un álbum con cincuenta y tres fotografías, rotulado, siguiendo indicaciones del autor, "Escenario de Los pasos perdidos de Alejo Carpentier". Las primeras versiones de "Las vacaciones de Sísifo" comienzan, en su capítulo inicial, con el despertar del narrador y su descripción del 11 �Mujeres y papeles: Ruth y Mouche en el taller del escritor/ Luisa Campuzano viaje que realiza cotidianamente en vagones atestados de gente. Llega apenas a tiempo al trabajo, y allí pasa el día dedicado a la realización de documentales publicitarios. Al advertir que ya es de noche, aparece Mouche, apenas al final de la última línea del texto: "Entonces recordé a Mouche", pero ella tendrá un amplio espacio de lucimiento en el segundo capítulo, que se inicia cuando le pide al narrador que la lleve al cine, y él la complace porque así puede dormir un rato y reponerse del cansancio del día, mientras ella -que siempre se despierta a media tarde-, disfruta la película. Al terminar ésta, van a un bar, que en la primera versión se llama "La Barrica de Amontillado", y a partir de la segunda se llamará "Venusberg". Mucho de lo que ocurre en el bar, en esta primera versión, pasa casi igual a la definitiva, sólo que trasladado al sexto capítulo. Pero hay toda una sección que también hallará eco en capítulos ulteriores, aunque muy modificada, que resulta del mayor interés para nuestra lectura. Tras dejar a Mouche frente a su casa, el protagonista llega a la suya, pasa a su habitación y sucede lo que transcribo: Cuando ya me dejaba caer en mi cama con alivio de náufrago rescatado de una balsa, recordé, de pronto, que cuando me despedía de Mouche, había visto una ventana iluminada [...] Haciendo ahora, un examen mental del plano del edificio, andando hacia el ascensor, subiendo al segundo, doblando aquí, volviendo a doblar allá, me pareció evidente que aquella ventana iluminada, asemejante hora, correspondía a su cuarto de donnir. [...] Me había contado, con cierta naturalidad, acompañada de una mirada recta y clara, que me era más terrible que las más pérfidas mentiras, de su reciente amistad con la decoradora del cuarto piso, también mujer de regresos al alba [...] No me parecía que Mouche fuese mujer de gustos extraviados [pero] su curiosidad [...] por el mecanismo de ciertas anonnalidades [la llevaban a] hundirse en la lectura de espesos libros que trataban de la sexualidad.26 Mas pronto esta disquisición, marcada tanto de sospechas en torno a su sinceridad, como de homofobia, se transforma en una escena de celos, porque cuando llama por teléfono a Mouche, ella no responde. Sólo en una versión ulterior de este segundo capítulo, ya colocada bajo el nuevo título que tendrá la novela: "Santa Mónica de los Venados", aparece Ruth. Pero su presencia, terriblemente inquietante, se introduce en una escena en la cual no comparece en persona, sino como el largo gemido que el protagonista escucha prolongarse tras la puerta de su ■ habitación, a la que él ha entrado después de haber dejado a Mouche frente al edificio donde ella vive. Este gemido interrumpe el episodio de las sospechas y los celos que despiertan en él las llamadas telefónicas que su amante no responde: Estaba zarandeando el auricular en gesto de cólera, cuando sonó un largo gemido detrás de la puerta. Era uno de esos gemidos sollozantes, temblorosos, sacados de los trasmundos del miedo en suprema imploración de socorro, por los que se ven extraviados y perseguidos en los paisajes sin sol de la pesadilla. Había algo angustioso y apremiante en esa voz cuya queja se ahogaba en el borde de un respiro, para comenzar nuevamente a espantarse sobre una especie de ronquido grave, arrancado a lo más hondo de la garganta. Quise abrir la puerta y despertar a Ruth. Pero sabia que se me abrazaría llorando; sabía que mi gesto amigo la llevaría a [tachado: evocar ciertas cosas que más quería olvidar] buscar, por un momento el calor de mi presencia. Pero el narrador no acude a sus sollozos, no alivia su pena, porque estaba citado "a las nueve" con sus jefes, y le "quedaban unas tres horas de sueño.• La conmiseración -dice- es sentimiento que debe ignorar la gente que tiene prisa, pues su tiempo depende de la duración de la congoja ajena. Si no me quedaba tiempo para estar celoso, menos me quedaba para consolar anadie. Como debía ignorar lo que había detrás de aquella puerta, tomé los caminos de la ceguera. Tragué una ligera dosis de somnífero y puse la venda negra sobre mis ojos. Los gemidos de mi esposa parecieron retroceder y morir. Y fue la noche, al fin, cuando el amanecer descendió al patio de la casa, con un primer llanto de niño.27 A más de lo mucho que manifiesta el párrafo recién citado acerca del propio narrador, de su egoísmo, de sus prejuicios y de su crueldad, sobre todo si tenemos en cuenta que lo veremos erigirse, a lo largo de toda la novela, en paladín de la lucha contra la deshumanización, es muy importante lo que insinúa en relación con Mouche, y lo que describe de las pesadillas de Ruth. Comencemos por estas últimas, por tratar de explicamos cuáles serían sus causas, por qué en la selección que hace el narrador, como autor del texto que leemos, del material con el que va a presentamos a Ruth, un personaje tan relevante, opta por hacérnosla conocer en un momento tan terrible, tan poco digno, y, sobre todo, por qué lo hace si su propia actitud para con ella va a ser tan deslucida, tan reprobable. Cathedra no. 1 1, enero;iunio 2008 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Mujeres y papeles: Ruth y ~ouche en el taller del escritor/ Luisa Campuzano En el subcapítulo dos de la versión édita de la novela, cuando en la casa del curador el protagonista rememora su vida, habla de que Ruth y él "h[abían] destrozado, con [su] fuga, la existencia de un hombre excelente" (83), lo que podría causar, quizá, remordimientos y pesadillas a Ruth. Sobre este aspecto de sus vidas volveremos más adelante. Otra causa igualmente posible en este primer momento de elaboración de la novela, es la que vincula este episodio con la experiencia europea del narrador, con su relación con la guerra. Porque en uno de los primeros bocetos de lo que llegará a ser LPP, el protagonista, un fotógrafo de viaje en Francia, es capturado por los nazis en el castillo de Blois, y llevado a un campo de concentración. Y en ese contexto Ruth podría ser -como su nombre permite suponerlo, y al cual volveremos más adelante- una superviviente, herida para siempre, del holocausto. Por último, la explicación menos rebuscada sería el estrés causado en Ruth por una vida tan agobiante como la que el narrador describe. En todo caso, la idea que completa la frase tachada en el párrafo que reproduzco: si él se decidía a sacarla de su espanto, ella iría a "evocar ciertas cosas que (él] más quería olvidar", se presta a las tres interpretaciones, y no exonera, en lo absoluto, al narrador, de su insensibilidad, de su falta de compasión ante un ser tan severamente lastimado. A manera de confirmación de lo que venimos tratando, antes de detenemos en la Ruth de la novela, no de los manuscritos, y en la Mouche de papel, quisiera transcribir y apenas anotar el comienzo de un boceto de una primera versión de LPP -preparado, a mi entender no antes, sino en el transcurso de su primera fase de redacción-, ytan temprano, que todavía el narrador es, como decíamos, un fotógrafo, y no el músico que conocemos. Quiero hacerlo, porque en este boceto se percibe muy claramente la importancia de Mouche, anterior en el bosquejo de la novela a Ruth. Y, al mismo tiempo, porque en él comprobamos la presencia, desde las primeras fases de elaboración de la novela, del homosexualismo de la francesa, dosificado en la versión final: Despierta de noche Subway Cámara obscura Películas publicitarias (No sabe lo que come en la obscuridad-salmón etc.). Sale de noche Cita en bar a obscuras donde se baila Base ball nocturno Noche de alcohol Somnífero - (¿lesbiana?) (Ausencia de tiempo) [. . .r Cathedra no. 11 , enero-junio 2008 Algunos de estos motivos se conservan y desarrollan en lo que será el capítulo I de la versión definitiva de la novela, o se desplazan a otras zonas de ella, como la escena en el bar. Otros, como el episodio del béisbol nocturno, no se redactan o, al menos, no se conservan en los manuscritos; y el que nos interesa, resumido bajo la indicación de "Somnífero - (¿lesbiana?)", y ampliado con la llegada de Ruth a través de su pesadilla, se retoma en distintas reelaboraciones del comienzo de las versiones iniciales de la novela, pero no pasará a ella. ¿Y por qué no pasa a la novela? Llegamos, pues, al momento en que el dossier genético interpela al texto final, en nuestro caso, a LPP. ¿Por qué será Ruth, que no aparece en los primeros capítulos de "Las vacaciones Sísifo", quien abre la novela? ¿Por qué LPP comienza en el espacio donde reina Ruth, un espacio lleno de su presencia, aunque ella no aparezca, aunque no conozcamos de Ruth, hasta el capítulo final, más que huellas, rastros, vacíos; aunque por cerca de doscientas páginas no sea más que una ausencia, como ha dicho Verity Smith? Patrick Collard ha realizado un excelente estudio de esta obertura escénica de la novela,29 que tiene, según se lee en los manuscritos, sus primeros esbozos, muy detallistas, abundantes en datos, en precisiones, en el capítulo 111 de "Santa Mónica de los Venados", titulado "El descanso del séptimo día". La novela comienza un domingo. Los manuscritos de las primeras versiones, un día entre semana. La novela comienza con un vacío, una jornada de descanso sin otro deber que cumplir que el deber conyugal: la cópula del séptimo día, único en que se encuentra el matrimonio. Y este deber ha sido incumplido por la esposa, que ha partido de gira, dejando solo -¿huérfano?- a su marido, en una soledad/orfandad mucho mayor que aquella a la que lo tiene cotidianamente reducido con las funciones teatrales de todas las noches y la tarde dominical. La pregunta que nos demanda esta situación, de acuerdo con la lectura que propusimos al principio, de Ruth y Mouche como construcciones del narrador, es una que vamos reforzando en la medida en que avanzamos en la novela: ¿será Ruth, la que por más de cinco años protagoniza una exitosa pieza dramática en Nueva York; la que en temporada de vacaciones del teatro donde actúa, lleva esta pieza en gira por otras ciudades del inmenso país; la que, en efigie, exhibe costosas gemas en la vitrina de una joyería de la Quinta Avenida; la que tiene el poder de convocatoria necesario por movilizar a ■ �Mujeres y papeles: Ruth y Mouche en el taller del escritor I Luisa Campuzano todo la prensa del país y a equipos de rescate internacionales cuando cree que su marido ha sido secuestrado por los indígenas en una selva sudamericana; la que, después, cuando descubre sus sucesivas traiciones (Mouche, Rosario) puede destruirlo, reducirlo al descrédito, al desempleo, a la miseria; será Ruth, reprto, el ser endeble, fracasado, que nos quiere mostrar su marido? Con el regreso del contexto, de la enunciación, y de la Historia, los personajes han vuelto a ocupar un primer plano en el análisis narratológico, y a desplazar a actantes, actores y funciones. En la medida en que vuelven a resultar relevantes la importancia de su dinámica en la acción, y su diferenciación y jerarquización como agentes del relato, múltiples marcas de los personajes, de gran interés en otros momentos de la crítica, recuperan su valor. Entre ellas se encuentran los nombres.30 Y así volvemos a Ruth, a su nombre de judía o de cristiana, no importa. Porque lo que nos interesa ahora que leemos la novela en su versión édita, es la significación que podrá tener la elección de este nombre por un autor tan buen conocedor de la Biblia -es el libro que más cita- como Carpentier. Si recordamos la leyenda de Ruth, se trata de una de las moabitas casadas con los hijos de Noemí: la que regresa con ésta yes bien recibida y aceptada por los judíos pese a ser extranjera. Es, diríamos hoy, la que no tiene problemas de biculturalidad, no porque asuma su doble condición, sino porque es una asimilada. Pero Ruth es también la nuera fiel, la que se acerca tanto a su suegra, que se (con)funde con ella. Yen este sentido, pero con signo contrario, pues la veremos en conjunción con aquella declaración del protagonista de que Ruth yél habían traicionado a un hombre excelente, es decir, al marido de Ruth, podríamos encontrar en ella una sustituta de la madre del narrador, aquella que había muerto al comienzo de su adolescencia, cuya pérdida asociaba él a su desarraigo, porque el padre lo había arrancado de su patria poco después de su orfandad, y se había dedicado sistemáticamente a denigrar la cultura de su país de origen. En páginas sucesivas tanto de LPP como de los manuscritos, la carrera de Ruth, su deseo y su derecho de realizarse profesionalmente son culpabilizados y su éxito es convertido en fracaso. Pero el protagonista sufre su ausencia, y el deseo explícito de tenerla cerca se repite en varias ocasiones en el primer capítulo, y hasta llega a la selva. Regresando, pues, a la confrontación del comienzo de las versiones iniciales con el inicio ■ de LPP, podríamos decir que el autor ha complejizado sumamente las relaciones del narrador con Ruth; ahora, en la novela publicada, no es él quien la abandona en su pesadilla, sino ella quien lo abandona a él. Ycon eso Carpentier ha enriquecido tremendamente el dibujo de la personalidad de su protagonista. Al parecer, no hubo un modelo, un referente real para Ruth. Al menos, yo no lo conozco, pero, como sabe todo aquel que se mueve en el medio cultural cubano, el personaje de Mouche sí tuvo un referente real: Eva Fréjaville, posible hija natural de Diego Rivera, profesora y crítica francesa, a quien Carpentier había conocido en París y con la que compartió su vida en los tiempos finales de su estancia en esa ciudad. Ella lo había acompañado a La Habana cuando el escritor decidió regresar a Cuba poco antes del inicio de la Segunda Guerra Mundial. El testimonio de dos contemporáneos sobre los episodios de la vida de Eva mejor conservados en la memoria insular, permite conocer y aquilatar tanto la razón de la evidente inquina que el escritor traslada al narrador, como elementos del carácter y la sexualidad de Mouche. En la primera edición de sus memorias, tituladas Del barro y las voces, publicadas en 1968, el pintor, crítico y novelista Marcelo Pogolotti narra cómo, acabado de regresar él también a Cuba, a causa de la guerra, su amigo el pintor "Carlos Enríquez llegó [a visitarlo] con muchos aspavientos ydeclaraciones despampanantes sobre su reciente aventura, el rapto de Eva Fréjaville, la mujer de Carpentier", y lo invitó a su casa de las afueras de La Habana -el mítico "Hurón Azul"- para que conociera a la blonda heroína del drama que acababa de protagonizar. Era una típica joven intelectual francesa, izquierdista de salón, lectora devota de Marce! Proust, emancipada, muy a la page, vivaracha, sensual y movida por una desenfrenada avidez de disfrutar a plenitud la vida, caldeada sin duda por el decorado tropical, ya que el gusto por el exotismo alucina a los franceses. Gárrula y estridente, pero bien dotada de inteligencia ycultura, parecía excitada por el aire y la intimidad campestres.31 Más adelante, tras comentar la difusión alcanzada por el escándalo en el mundillo de escritores y artistas, expone en breves líneas cómo se había desarrollado este episodio: Los tres iban en un automóvil, y en pleno Malecón, a la luz del día, Carlos frenó, preguntándole a Eva si prefería seguir con Alejo Cathedra no. 11, enero-junio 2008 Mujeres y papeles: Ruth y Mouche en el taller del escritor/ Luisa Campuzano o irse con él, y al contestarle ella que esto último, invitó al amigo a que bajara del vehículo. Cuando Carpentier, pensando que se trataba de una broma, fue a •El Hurón Azul», el pintor esgrimió teatralmente un revólver. 32 Esta sería, sin dudas, causa eficiente para promover la venganza literaria del amante abandonado y escritor, pero un segundo escándalo ocasionado en torno a Eva, y narrado por Nicolás Guillén en carta dirigida a José Antonio Portuondo, de 8 de febrero de 1945, aportaría rasgos muy especiales asu caracterización, que encontraremos en la versión definitiva de la novela, ya avanzada su trama, y en las primeras páginas de versiones iniciales de la misma. Leamos lo que cuenta Guillén: [...] Eva: ¡se fue! La cosa resultó tragi-cómica por las circunstancias en que se produjo, pues no dejó aCarlos por un varón (y menísimo [sic) por un Barón) sino por una hembra, que dista mucho de ser Baronesa, aunque desde luego es varona... Una inglesita, aquien seguramente tú recuerdas, llamada Cintia Carlton, delgadita -casi invisible- pelada a lo boy, de tipo absolutamente equívoco[...) Ha sido un escándalo [...] que aún dura. Por cierto que el domingo estuve en casa de Carlos (está que echa chispas) y se lamenta de que si por lo menos se la hubiera llevado un hombre... ¡Pero una mujer, y tan fea! Para desquttarse ha hecho un cuadro, lleno de talento como suyo y de mala intención [...].33 Después de lo que acabo de leer me parece que huelgan los comentarios: la vida, comme toujours, es más imaginativa que la literatura ... Aunque a la literatura debe, sin duda, Mouche, su nombre, muy en particular a la fábula de La Fontaine: ¡broma colosal! 34 De la literatura se nutre: de algún episodio de Nadja, como señala Maryse Renaud35, o de la Albertine de Proust, como me recordó Benito Pelegrín, y también de sus múltiples y entremezcladas lecturas, que la hacen tan bovariana, como sostiene Roberto González Echevarría en memorable ensayo. 36 Y después de haber reinado y seguir reinando, gracias al amor y la inquina de Carlos Enríquez, en los museos, en libros de arte, en posters, postales y catálogos, Eva Fréjaville vuelve ahora a la lrteratura como protagonista de •Juegos interrumpidos", novela del cubano Lisandro Otero, en curso de redacción, y uno de cuyos capítulos apareció en La Gaceta de Cuba. 37 Para concluir con este tema habría debido ocuparme del sexto capítulo de LPP y de los borradores que condujeron a esas páginas, donde Ruth -tan colérica como Aquiles-y Cathedra no. 11, ener<>:junio 2008 Mouche -tan astuta y vengativa como Ulises-, provocan la ruina total del protagonista, y lo reducen a la mayor miseria imaginable. Pero eso quedará para otra ocasión. Al cabo de estas páginas, me interesa reiterar la conciencia que tuvo su autor de la importancia del oficio, y el respeto por su trabajo que demostró, con la conservación de las miles y miles de hojas, de toda dimensión e importancia de esta suntuosa y siempre renovada catedral de sentidos, de saberes, de goces que es LPP. Bibliografía l. PRIMARIA Carpentier, Alejo (1985). Los pasos perdidos. Roberto González Echevarría (ed.). Madrid: Cátedra. 11. SECUNDARIA Boym, Svetlana{2001). TheFutureo!Nostalgia. Nueva Yorl<: Basic Books. Campuzano, Luisa (2003) ·un extraño en dos ciudades". Alejo Carpentier et Los pasos perdidos. Carmen Vázquez {ed.). París: INDIGO & cóté femmes éditions. 31-42. _ __. "Entre Norte y Sur: las Américas en Los pasos perdidos de Alejo Carpentier" Travessias, Anais do IX Congreso Internacional ABRAUC 2004. Porto Alegre: Universidade Federal do Rio Grande do Sul (CD-ROM); y Casa de lasAméricas238 (2005): 13-20. 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"Introducción", 48. 6 Las citas de LPP corresponden a la edición preparada por Roberto González Echevarría; las p. van acontinuación del texto c~ado, entre paréntesis. 7 Cf. Campuzano. "Un extraño en dos ciudades", 31-42. Acontinuación resumo algunos párrafos. 1 ■ Wittlin. 'Sorrow and Grandeur of Exile", apud Caren Kaplan, 37-38. 9 Willams. The Politics of Modernism: Against the New Conformists. 45 10 Saldívar. "Las fronteras de Nuestra América: para volver a trazar el mapa de los Estudios Culturales Norteamericanos', 3-19. 11 Kaplan. Questions of Travel. Postmodem Discourses of Displacement. 33-34. 12 Boym. The Future of Nostalgia, 53-55.. 13 Martínez-San Miguel. "Caribe Two Ways"..., 210-211. 14 Freud. "Duelo y melancolía", 241. 15 et. Campuzano. "Entre Norte y Sur.. .". 16 Grésillon. Eléments de critique génétique. Lire les manuscrits modemes, passim. 17 González Echevarria, El peregrino en su patria, 203. 18 Agradezco aGraziella Pogolloti el conocimiento de esta carta. 19 BNJM. CM Alejo Carpentier, no. 66, segunda carpeta, 352. 20 /bid, 380. 21 BNJM. CM Alejo Carpentier, no. 180. 22 BNJM. CM Alejo Carpentier, no. 96. 23 BNJM. CM Alejo Carpentier, no. 65 y no. 68. 24 BNJM. CM Alejo Carpentier, no. 66, primera carpeta. 25 BNJM. CM Alejo Carpentier, no. 66, segunda carpeta. 26 BNJM. CM Alejo Carpentier, no. 180. 27 BNJM. CM Alejo Carpentier, no. 96. 26 BNJM. CM Alejo Carpentier, no. 66, primera carpeta. 29 Collard. "Meditando en el camerino de Ruth (Un análisis textual del primer párrafo de la novela)", 87-98. 3 Cf. Miraux. Le personnage de roman. Genese, continuité, rupture; y Glaudes y Reuter. Le personnage. 31 Pogolotti. Del barro y las voces, 267-268. 32 /bid., 268. 33 Cuestiones privadas. Correspondencia a José Antonio Portuondo (1932-1986), 136-137. 34 Por supuesto, "Le Coche et la Mouche" (VII, 8) 35 Renaud. "Las mujeres, la selva, el enigma en La vorágine y Los pasos perdidos", 57. 36 González Echevarría. "Latin American and Comparative Literatures" 37 Otero, 6-9. 8 ° Cathedra no. 11, enero-junio 2008 Knut Hamsun en la obra de Juan Rulfo: los pueblos muertos lfantasía o realidad? Zarina Martínez Berresen El lugar especial que ocupan el escritor noruego Knut Hamsun (Premio Nobel de Literatura en 1920) y el mexicano Juan Rulfo en el contexto de su literatura nacional, hace difícil imaginar que pudiera haber lazos que los unieran, siendo escritores aparentemente tan distintos y pertenecientes a generaciones, culturas y áreas geográficas tan diferentes. A simple vista, nada puede parecer más diferente que Noruega y México. Por un lado su posición geográfica y por lo tanto su clima, naturaleza, los rasgos raciales de sus pueblos, su religión, su lengua y cultura; por otro el carácter supuestamente taciturno del noruego contra el mexicano, considerado siempre alegre, sus actitudes hacia la vida y la muerte y por último el enfoque diario de la vida de noruegos y mexicanos, uno aparentemente pesimista y el otro optimista, uno un superhombre capaz de controlar y beneficiarse de la naturaleza, como el lsaak de Hamsun, en Bendición de la Tierra; el otro humilde y confiado, encogiéndose de hombros, en que las cosas mejorarán y que el mundo puede ser redimido, como los personajes rulfianos de "Nos han dado la tierra~ Para muchos Juan Rulfo es Pedro Páramo y Pedro Páramo es México. Pero detrás de ese escritor lacónico y aparentemente modesto, además de una colección de cuentos, de una novela y otros escritos de innegable maestría literaria, hay una abundancia de lecturas de autores extranjeros, algunas de las cuales se reflejan en su obra. La creación de Knut Hamsun constituye parte importante de estas lecturas y una influencia que Rulfo no sólo habrá de reconocer, sino que consideraba el origen de la literatura europea moderna. Según Rulfo, la obra de Hamsun lo atrajo por su naturaleza "neblinosa" y porque, al trasladarlo de su mundo luminoso al oscuro mundo escandinavo, le había proporcionado una visión más optimista de su propia realidad ylo había influido por su naturaleza triste y opaca. Cathedra no. 1 1, enero-junlo 2008 Un número considerable de estudios sobre Juan Rulfo reproduce sus comentarios acerca de la obra de Hamsun; en entrevistas y declaraciones Rulfo se refirió a él específicamente como el autor de Un vagabundo toca con sordina e incluso mencionó Hambre como una de sus primeras y determinantes lecturas. Sin embargo, Rulfo no precisó qué otras obras de Hamsun había leído ni discutió más ampliamente la influencia específica de éstas en su propia obra. Si bien la crítica considera "interesante" este contacto con Hamsun, no se ha profundizado aún en el tema de la influencia de su obra en la creación de Rulfo. Además de algunos breves -y muy atinados- comentarios, a la fecha he encontrado solamente un artículo dedicado en su totalidad al tema, tttulado "Juan Rulfo, lector de Knut Hamsunq, en el cual se exploran las lecturas que Rulfo pudo haber hecho de Hamsun, destacando algunos elementos comunes entre la creación de Rulfo y la obra temprana del autor noruego, principalmente Hambre, Misterios y Pan. Lo demás es silencio. Una primera lectura de los dos autores permite encontrar otros elementos y temas comunes o paralelos, los cuales ameritan un análisis más a fondo de la presencia de la obra de Hamsun en la creación de Juan Rulfo, que incluya los antecedentes de ambos, sus fuentes, sus "horizontes culturales", sus parámetros y búsquedas comunes. Algunas de las cuestiones aexplorar podrían entonces ser ¿qué lecturas compartieron Hamsun y Rulfo? ¿qué leyó Rulfo de Hamsun? ¿cómo influyó Hamsun en la obra de Rulfo? y ¿en qué radican sus coincidencias? Además de compartir algunas de las lecturas de Knut Hamsun, Juan Rulfo leyó una parte importante de su obra, tal vez toda. Juan Francisco, el hijo mayor de Rulto, cuenta2 que asu padre le gustaba 1 Lorente Murphy, Silvia (1987). Revista Hispanoamericana, 141. 2 En conversaciones con él en la Fundación Juan Aullo, México, D.F. 11 �Knut Hamsun en la obra de Juan Aullo: los pueblos muertos ¿fantasía o realidad? / Zarina Martínez 80rresen "renovar" libros, reponiendo los que estuvieran muy deteriorados y que frecuentemente tenía ediciones de lujo y rústicas de una misma obra. Asimismo, en su reciente biografía de Rutto, Alberto Vital confirma que éste normalmente conservaba dos ejemplares de sus obras preferidas, uno de colección y otro de trabajo, para leer y anotar. En la biblioteca de Rulfo se encuentran, efectivamente, la obra completa de Hamsun en tres tomos, totalmente nuevos y prácticamente sin abrir, publicados entre 1969 y 1971, así como doce títulos del autor noruego en ediciones separadas y fechadas entre 1921 y 1962. De éstos últimos, algunos llevan la firma de Rutto, otros recortes de imágenes de Noruega y, en el ejemplar de Por los viejos caminos, la última obra de Hamsun, hay, si no anotaciones, marcas a lápiz delante de algunos párrafos (seguramente a las que se refiere Alberto Vital), lo que confirma una lectura atenta por parte de Rulfo. Todas las obras están en español, en traducciones por lo general, del alemán3• La ausencia de obras claves de Hamsun en ediciones anteriores a la publicación de El llano en llamas (es decir, a 1953), no significa necesariamente que Rulfo no las haya leído, sobre todo a la luz de las marcadas coincidencias entre algunas de éstas y su propia obra y tomando en cuenta la posibilidad, señalada por los hijos de Rulfo, de que otros ejemplares de obras de Hamsun se hayan extraviado de la biblioteca de su padre. Citemos por ejemplo, el pueblo muerto en Victoria de Knut Hamsun y los pueblos Luvina y Comala de Juan Rulfo; el tema de la mujer inalcanzable y la cuestión del amor más allá de la muerte, en Victoria y Pedro Páramo. Es posible también escuchar ecos de los cuentos de Hamsun en la obra de Rulfo, aún cuando tampoco existen en su biblioteca más que en la edición de las obras completas. Tenemos así que "Es que somos muy pobres· de Rulfo y "Pecado" de Hamsun exponen el tema de la prostitución como resultado de la extrema pobreza. El juego de azar es ampliamente discutido por Rulfo en su novela El gallo de oro y por Hamsun en "Padre e hijo: una historia del juego". 3 A pesar de que Silvia Lorente Murphy afirma que las traducciones de Hamsun que leyó Aullo eran del francés, con base en la tesis doctoral de Luis Martín Femández, la recepción de Knut Hamsun en España (Universidad Complutense, Madrid, 1992) es posible comprobar que los ejemplares en la biblioteca de Rutto son traducciones del alemán. El tema de las traducciones podría constituir un capítulo aparte. 111 Por otra parte resultan claros los paralelos, en contenido y estilo, entre el llamado cuento "mexicano" con el que Hamsun da inicio a su novela Un vagabundo toca con sordina, presente en la biblioteca de Rulfo ysu relato titulado "La cuesta de las comadres•. Aquí, aunque parecería exagerado indicar que la idea del tema "mexicano" en Rulfo procede de la lectura de Knut Hamsun, sí resulta interesante, sin embargo, observar la coincidencia entre Hamsun y Rulfo en cuanto al desarrollo de los temas de la violencia y de la muerte en el contexto mexicano y el tono aparentemente indiferente que ambos utilizan para presentarlos: lacónico, tranquilo y resignado, "con sordina". Algunos elementos de la famosa novela Hambre de Knut Hamsun son efectivamente evidentes en la obra de Rulfo: cito como ejemplo el tema de la soledad y el aislamiento del individuo en el contexto de la gran ciudad y su reacción ante snuaciones extremas en el relato rulfiano "Un pedazo de noche". No sólo la novela Pedro Páramo cuenta con elementos sobrenaturales y transcurre en un ambiente donde conviven vivos y muertos y donde los límnes entre la vida y la muerte no están bien definidos. Algunos de los relatos de Knut Hamsun abordan de manera directa lo sobrenatural ("Un fantasma", "El triunfo de una mujer" y "Zachceus", por ejemplo), mientras que otros presentan situaciones macabras y ambiguas, en las que los vivos tienen un contacto especial con los muertos, como en el caso de "La mujer del Tívoli", quien pretende desenterrar a su hijo ya que asegura que fue enterrado vivo al nacer; o la mujer que empieza a disfrutar la vida, con el cadáver de su esposo aún en casa, en "El llamado de la vida". Resulta interesante destacar que algunos elementos de los cuentos de Hamsun arriba citados se basan en relatos y experiencias de su niñez y adolescencia y que Hamsun, desde niño, gustaba de visitar cementerios y pasaba largos ratos ahí. La cuestión de las lecturas compartidas es también importante: podría especularse si el resultado de lo que Hamsun absorbió de algunos autores, como Dostoyevski, habrá sido a su vez utilizado por Rulfo en su obra y pensarse, por ejemplo, en una interpretación "hamsunesca" de temas "dostoyevskianos" en la obra de Rulfo: es decir ¿El jugador de Dostoyevski -<iel cual existe un ejempiar en la biblioteca de Rulfo- que ciertamente fue inspiración para "Padre e hijo: una Cathedra no. 11 , enero-junlo 2008 Knut Hamsun en la obra de Juan Rutto: los pueblos muertos ¿fantasía o realidad? / Zarina Martínez 80rresen historia del juego" de Hamsun, como tema de la obra El gallo de oro de Juan Rutto? Comentaré de manera muy breve el tema común del pueblo muerto en Victoria, de Knut Hamsun, en "Luvina" y en Pedro Páramo. En Victoria, Hamsun presenta la relación entre la hija de una familia de clase alta y Johannes, cuyo padre trabaja en la propiedad de ésta, lejos de la ciudad. Se trata de una historia convencional, en la cual, como en Pedro Páramo, el muchacho pobre sueña con volverse rico y lograr así el amor de una mujer aparentemente inalcanzable. En la obra de Hamsun es claro que Victoria corresponde desde el principio, aunque en forma errática, a los sentimientos de Johannes, pero que debe sujetarse a normas sociales y sobre todo económicas que no le permiten expresar y disfrutar plenamente sus sentimientos. Johannes viaja a estudiar a la ciudad y logra parte de su propósno al convertirse en "alguien": no en el sultán dueño de una isla o en un nadador submarino que puede encontrar grandes tesoros en el fondo del mar, como soñaba cuando niño, sino en un escritor talentoso, capaz de crear una realidad nueva. Desgraciadamente la profesión y el éxito de Johannes, al no ser de tipo material, resultan insuficientes para cumplir las exigencias que la sociedad ha impuesto a Victoria, quien a través de un matrimonio provechoso debe salvar a su familia de la ruina inminente. En un encuentro que parece casual, Victoria declara su amor a Johannes, pero casi inmediatamente afirma que es imposible debido a su diferencia social. Ya antes de esa explicación Johannes empieza a vagar, buscando a Victoria en la ciudad. Al encontrarla con su prometido, su búsqueda se convierte en "Una vagancia eterna, un pesado y triste andar, calle arriba y calle abajo, para matar el tiempo•. A raíz de este encuentro y de la inmediata separación, Johannes empieza a vivir una muerte en vida, a vagar como alma en pena, aparentemente sin esperanza alguna y a flotar en un estado entre conciencia e inconsciencia, en el que no encuentra descanso ni percibe cabalmente lo que sucede. La vida le parece una zona de muerte ydesolación y el mundo que lo rodea un lugar sin vida, "Una franja de arena, un camino eterno que recorrer". De ser creador de pronto siente el deseo de destruir. Piensa en la muerte como posible tema de su obra, en describir el momento de un hombre al morir e intenta reproducir la muerte en vida de la separación, aunque en su obra pueda modificar la realidad y sea él quien se aleje de Victoria. Cathedra no. 11, enero-junio 2008 El pueblo muerto es un tema en Victoria, una pesadilla causada por el amor frustrado, mientras que en la obra de Juan Rutto, el pueblo de Luvina es el tema del cuento que lleva el mismo título, y casi toda la acción en Pedro Páramo tiene lugar en un pueblo muerto: Comala. El pueblo de Johannes refleja su situación desesperada y es resultado de un sueño, de ese estado en que la conciencia ha dejado de funcionar activamente, mientras que el subconsciente continúa trabajando. Es un pueblo con características similares a los descritos por Rutto en su obra, pero es producto de la imaginación, no un lugar concreto como Luvina o Comala. El pueblo de Johannes se encuentra en un valle profundo y muerto donde no hay señales de vida. En una plaza abandonada hay un órgano que toca solo mientras que de él brota sangre. No se ven árboles y al principio no se escucha sonido alguno, aunque en la arena hay huellas de pasos y en el aire flota aún la última palabra pronunciada en el lugar, de manera que el abandono es reciente. Las palabras olos murmullos del lugar se acercan a Johannes y lo oprimen, de igual manera que los ecos de Comala oprimen a Juan Preciado: •cuando caminas, sientes que te van pisando los pasos•.• Johannes también intenta alejar a los murmullos pero éstos se acercan una vez más. Sin embargo, no son palabras, sino un grupo de viejos que bailan y que producen un ruido similar al aleteo de alas de murciélago que producen las mujeres en "Luvina". Del grupo sale un aliento frío. Los viejos no ven, están ciegos, ni oyen, están muertos. Johannes escapa de los muertos y emprende un recorrido en busca de Victoria, a lo largo del cual enfrenta una serie de peligros. Al llegar a ella la encuentra terrible, burlona y aún inaccesible, con una tormenta entre sus cabellos y cuidada por un enorme animal, mitad pez y mitad perro. Johannes grita y despierta de su sueño con su propia voz. En la vida real ha recorrido un largo camino, enfrentado y desafiado una serie de dificultades hasta llegar a Victoria, y ésta se presenta impredecible yfuera de su alcance, como en la pesadilla. Mientras que el pueblo muerto y sin nombre en la imaginación de Johannes se encuentra en un valle profundo y muerto, Luvina está en • Rutto, Juan (1992). Pedro Páramo. Obras. México: Fondo de Cultura Económica. Letras Mexicanas, 182. ■ �Knut Hamsun en la obra de Juan Rulfo: los pueblos muertos ¿fantasía o realidad? / larina Martínez !3'mesen un cerro y su desolación se plantea desde el principio de la historia. Cabe aquí señalar que en Noruega la mayoría de los valles están aislados y son de difícil acceso por su localización entre montañas. En el cuento de Juan Rulfo "Nos han dado la tierra", por ejemplo, la zona fértil es la del valle, mientras que el llano que reciben los campesinos es como un infierno, seco y estéril. Luvina se encuentra en un lugar donde hay mucha luz y poca sombra, pero aún así parece muerto: "Usted verá eso: aquellos cerros apagados como si estuvieran muertos y a Luvina en el más alto, coronándolo con su blanco caserío como si fuera una corona de muerto..."5 El valle de la muerte en el pueblo de Johannes es un lugar desierto y al principio silencioso, aunque más adelante se escuchan las últimas palabras y los murmullos opresivos que producen los ancianos muertos. En Luvina casi no hay vegetación y prácticamente lo único que se escucha es el viento. Es el lugar "donde anida la tristeza"6 y donde la luz, ya sea del sol o la luna, resalta su carácter moribundo; el lugar donde, al vivir, se deja la vida, un lugar "donde se han muerto hasta los perros y ya no hay ni quien le ladre al silencio"7• Es interesante hacer notar que, en contraste, en su pueblo Johannes huye de la muerte yendo hacia la luz. Mientras que los muertos en el pueblo de Johannes parecen vivos porque bailan, en Luvina son los vivos quienes parecen muertos ytodos ellos permanecen casi estáticos: las mujeres parecen sombras negras y al caminar producen un ruido parecido al aleteo de murciélagos y los viejos, "...Solos, en aquella soledad de Luvina",8 esperan a la muerte sentados en las puertas de sus casas. Luvina es un pueblo donde hay pocas posibilidades de sobrevivir. No hay hombres y los habitantes se encuentran en los extremos de la vida: únicamente hay ancianos, mujeres casi sin sustancia yquienes aún no han nacido. Los muertos son los que realmente tienen vida y la razón por la cual los vivos no pueden dejar el lugar: Rulfo, Juan (1992). Luvina. Obras México: Fondo de Cultura Económica. Letras Mexicanas, 90. 5 Op. cit., 91. Op. cit., 97. ª Op. cit., 96. 'Pero si nosotros nos vamos, ¿quién se llevará a nuestros muertos? Ellos viven aquí y no podemos dejarlos solos"9. La vida en Luvina es una espera constante. Como en el purgatorio, el tiempo es largo: hay día y noche pero transcurren lentamente. La ocupación de la mayoría de los habitantes es esperar: a la muerte, a los hijos. Las mujeres, si bien "casi trabadas de tan flacas", son quienes luchan por conservar la vida: procrean, van por agua y cuando los hombres regresan a Luvina "plantan otro hijo" en su vientre. Los hijos abandonan el pueblo en cuanto pueden, repitiendo así el mismo patrón de espera de sus madres y sus abuelos. Para los habitantes de Luvina la muerte es una esperanza, pero no necesariamente una solución, ya que en el pueblo no parece haber descanso ni salida, ni aún después de morir. En "Luvina" el narrador contrasta el nombre del pueblo, San Juan Luvina, con lo que para él resultó en realidad: a pesar de su sonido edénico, Luvina resultó un purgatorio, aunque un purgatorio sin salida ni esperanza aparentes, una espera sin fin, por lo tanto técnicamente un infierno. Así lo confirma el arriero que condujo al narrador y su familia al pueblo, cuando salió de ahí como quien abandona un "lugar endemoniado". El héroe de Hamsun se salva de ser absorbido por el "pueblo muerto" del subconsciente, es decir del rechazo de Victoria y la conciencia de su supuesta inferioridad social, acudiendo a espacios naturales: al mar, al bosque, a su gruta secreta. Luvina es un lugar estéril y frío, donde el sol prácticamente no calienta. Esto no corresponde con la idea tradicional del infierno en llamas (como en el caso de Comala, en Pedro Páramo) sino que es más afín a la tradición de los antiguos nórdicos, para quienes el infierno era un lugar helado. En cuanto a Comala, el pueblo de Pedro Páramo, el mismo Juan Rulfo dice que se trata de un lugar sin vida donde todos, hasta el narrador, han muerto, y que ahí no tienen descanso -aparecen y desaparecen-, ya que son seres que murieron en pecado. Efectivamente, las ánimas que "habitan• Comala se han suicidado, han violado, asesinado, cometido incesto, han sido alcahuetes y hecho mal uso del nombre de Dios. Sus murmuraciones (similares a las que oprimen a Johannes) matan a Juan Preciado: 6 7 111 Knut Hamsun en la obra de Juan Rulfo: los pueblos muertos ¿fantasía o realidad?/ larina Martínez &mesen _ •Es cierto, Dorotea. Me mataron los murmullosqº· Mientras que el pueblo muerto y sin nombre de Johannes se encuentra en un valle y Luvina es un lugar frío que está en el cerro más alto de los cerros del sur, Comala11 se encuentra en una llanura de tierra caliente, en la parte más baja: "Aquello está sobre las brasas de la tierra, en la mera boca del infierno. Con decirle que muchos de los que ahí se mueren, al llegar al infierno, regresan por su cobija~12 En Pedro Páramo, casi desde el principio de la narración, Comala-"un pueblo desdichado; untado todo de desdicha"13 - aparece como un lugar inerte, habitado por muertos. Sin embargo, en contraste, es posible conocer un Comala vivo y paradisíaco, idealizado por la ausencia y la nostalgia, en primer lugar el de Dolores Preciado, la primera esposa de Pedro Páramo y madre de Juan. Dolores ha muerto y Juan evoca los recuerdos de su madre. Con esa imagen llega a Comala a buscar a Pedro Páramo, sólo para descubrir que el pueblo que su madre conoció y recordaba ya no existe y que en su lugar hay un pueblo muerto en donde todos,ymás adelante él mismo, están muertos. Asimismo, en contraste con Comala en el presente de la narración, el pueblo que compartieran en su niñez Pedro y el amor de su vida, Susana San Juan, es un pueblo vivo y de colores también vivos, situado al pie de una loma. A su llegada a Comala Juan Preciado es informado de que Pedro Páramo está muerto y que ahí no vive nadie. Efectivamente los personajes no "viven" en Comala, sino ·mueren" ahí, llevando una "muerte" que parece "vida", así como los muertos que "viven" en el pueblo de Luvina. Juan Preciado llega a un "pueblo sin ruidos" y prácticamente abandonado, lleno de hierba que "espera que se vaya la gente para invadir sus casas", pero donde hay ciertas señales de vida. Los personajes actúan, pero a medida que avanza la narración Juan Preciado percibe que están todos muertos y finalmente sus murmullos lo matan de miedo. Apartir de ese momento Juan Preciado "vivirá" junto con otros personajes en el mundo de los muertos, y los escuchará en sus ataúdes, desde otro ataúd que comparte con Dorotea. 'º Pedro Páramo, 196. " Es probable que el nombre derive de la palabra comal, especie de cazuela de barro delgada y muy plana que se emplea para cocer las tortillas de maíz. 2 Pedro Páramo, 151. 13 Op. cit., 218. ' 9 Op. cit., 96. El subrayado es mío. Cathedra no. 1 1, enero-junio 2008 Cathedra no. Mientras que el pueblo de Johannes es resultado de su estado depresivo y que desde el principio de la historia Luvina es un pueblo fantasma, Comala muere por la voluntad de Pedro Páramo, en represalia por no haber respetado su duelo por Susana San Juan. A pesar de ser el cacique y prácticamente el dueño de Comala, Pedro Páramo no puede controlar los hechos, de manera que únicamente quienes habitan en su propiedad de la Media Luna guardan riguroso luto por Susana. La gente llega a Comala confundida por las campanas a duelo y se forma ahí una feria popular que dura vanos días. Con la muerte de Susana, al igual que Johannes inmediatamente después del rechazo de Victoria, Pedro Páramo empieza también a morir. Con él y por su voluntad, morirá también Comala: "-Me cruzaré de brazos y Coma/a se morirá de hambre. Yasí Jo hizo". 14 Las esferas y los tiempos de Hamsun y Rulfo apenas se tocaron y sin embargo, a partir de la lectura de algunas de las obras de ambos, se podría imaginar un diálogo entre ellos: no sólo intercultural, sino a nivel personal, probablemente resultado de las lecturas de ambos, de rasgos afines en su personalidad, de una manera similar de ver y sentir la vida y de sus experiencias vitales. Hamsun y Rulfo rompieron además con la tradición literaria de su tiempo y crearon algo novedoso e inesperado; en su obra ambos se ocuparon del hombre como un ser desamparado, oprimido y muchas veces irracional; únicamente hicieron una presentación de problemas sociales agudos -la opresión ejercida por los poderosos, la pobreza, el hambre, la prostitución, el vicio y la violencia, entre otros- sin proponer soluciones ni ejercer juicios. Ambos lo hicieron, para recurrir a una frase frecuente al referirse al estilo de Rulfo, "escribiendo como se habla" y en un tono similar, aparentemente indiferente y lacónico, "con sordina". El pueblo muerto en Victoria, donde habitan muertos que parecen vivos, es resultado de un estado de ánimo provocado por una circunstancia concreta; un lugar que existe únicamente en la mente de su creador, al que puede anteponerse la naturaleza como fuente de vida yesperanza. Luvina y Comala, lugares inhóspitos y de naturaleza estéril, están prácticamente abandonados, poblados por vivos que parecen muertos o por " Op. cit., 248. 11, enero-junio 2008 11 �Knut Hamsun en la obra de Juan Rulfo: los pueblos muertos ¿fantasía o realidad? / Zarina Martínez &mesen muertos que parecen vivos y cuyas almas en pena no tienen descanso por haber muerto en pecado. Lugares de los cuales no hay salida posible, Luvina y Comala no sólo son una realidad concreta en el marco de la obra, sino también en la geografía mexicana 15• En el relato "Luvina" el único espacio vivo es un pueblo cualquiera donde se encuentra el narrador en el presente, mientras que en Pedro Páramo los lugares fértiles aparecen únicamente como referencias o a través de los recuerdos de los personajes y relacionados con experiencias amorosas positivas y siempre en el pasado, nunca en el presente de la narración. En Hamsun, la naturaleza de gran vitalidad brinda un espacio de meditación y consuelo, mientras que en Rulfo resulta imposible revivir una naturaleza muerta, aún cuando los muertos sigan "viviendo". Bibliografía Campbell, Federico et al. (2003). La ficción de la memoria. Juan Rulfo ante la crítica. México: Biblioteca ERA. Duran, Manuel (1973). Tríptico mexicano. México: Sepsetentas. Hamsun, Knut (1933). En vandrer spiller med sordin. Samlede romaner, femte bind. Oslo: Gyldendal norsk forfag. ___ (1997). Hambre. Madrid: Ediciones de la Torre. ___ (2000). Kratskog. Samlede verker, 4. Oslo: Gyldendal. Desgajo ___ (2000). Victoria. Samlede verker, 3. Oslo: Gyldendal. Harss, Luis. Los nuestros. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1971. Jiménez de Báez, Yvette (1990). Juan Rulfo, del páramo a la esperanza. México: Fondo de Cultura Económica. Larsen, Lars Frode (2001). Radikaleren. Hamsun (18881891). Oslo: Schibsted forlag. ___ (2002). Tilvéerelsens udlamdmg. 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México: Fondo de Cultura Económica. 15 Hay un Comala en el estado de Colima, cerca del Estado de Jalisco, de donde provenía Juan Rulfo. • Cathedra no. 11, enero-junio 2008 eñas �Colección de Investigación Universitaria Nº 1 Marcha y memoria. Análisis del discurso de la entrevista de Julio Scherer al subcomandante Marcos Miguel de la Torre Gamboa Me siento realmente muy complacido de participar en esta presentación del primer número de la Colección de Investigación Universitaria de la Secretaría de Proyectos Editoriales de nuestra Facultad de Filosofía y Letras; el libro con el que inicia la colección es Marcha y memoria (análisis del discurso de la entrevista de Julio Scherer al subcomandante Marcos), me parece que constata, al menos dos cosas: la primera es que cabe augurar una excelente colección dada la calidad, no sólo de contenidos, sino también de la edición y presentación de éste, su primer número. Quiero felicitar al Mtro. José Reséndiz, Director de la Facultad, por el acierto en la creación de la colección y a la Mtra. Ludivina Cantú por su trabajo en tomo al libro, a la colección y al frente de esa Secretaría. La segunda es que la aparición de este primer número es prueba de que el trabajo de investigación y de producción escrita en nuestra Facultad se ha incrementado y ha cobrado consistencia, al punto de que ya pueda pensarse en un espacio editorial adecuado para recogerlo, promoverlo y discutirlo. Al estar buscando referencias para elaborar mi presentación del libro, fui a dar con la reseña que hizo de él la revista Proceso; leyéndola, me llamó mucho la atención una expresión de quien hizo la reseña, decía allí: "Marcha y memoria, de Rolando Picos Bovio: un libro altamente especializado" ¿Porqué llamar altamente especializado el libro de Rolando? ¿Es un libro complejo? ¿Es un libro para iniciados? ¿Qué hace aun libro altamente especializado? Me parece que lo que llevó a emitir este juicio es más bien la construcción del libro, pues al tenerlo en las manos, consultar su índice y hojear sus páginas, cualquiera de nosotros también notará fácilmente, que se trata de un libro bien armado, de un trabajo de investigación bien estructurado y minucioso, lo cual quizá no bastaría para el calificativo, pero una vez que comenzamos a leerlo nos damos cuenta de que, además, es un trabajo bien hecho desde el punto de vista teórico y metodológico, ya que el texto presenta un nivel de elaboración y de argumentación equiparable al de cualquier otro que se reconozca como académicamente valioso. Al comentarista de la revista le saltó esto a la cara y no quiso dejarlo pasar, debido a que la forma del texto y la presentación de los temas no es algo con lo que trabaje una revista como Proceso todos los días, ellos enfrentan más bien textos periodísticos en los que la argumentación no tiene estas formas, es básicamente opinión; nosotros, la comunidad académica de la Facultad, tampoco debemos dejarlo pasar, pero por otras razones; este trabajo, su presentación, su desarrollo, su rigor metodológico y su reflexión deben hacemos pensar en este libro como el fruto del esfuerzo propio de Rolando Picos, en primer lugar, pero también, y por eso mi señalamiento anterior, como el producto de procesos y espacios ya bien consolidados para la investigación y la producción editorial en nuestra Institución. En particular, el trabajo de Rolando puede ser entendido como un producto destacado del esfuerzo colectivo que desde hace ya más de diez años venimos realizando un grupo de profesores y estudiantes de la Facultad en torno al análisis del discurso, encabezados por la Dra. Lidia Rodríguez Altano. Y es que Rolando, antes estudiante y hoy profesor, es un producto de nuestra Institución, él ha adquirido y perfeccionado sus habilidades para la investigación y el análisis del discurso en particular, entre nosotros, forma parte de un grupo de trabajo que ha asumido esta disciplina como perspectiva para la reflexión sobre lo social desde diversos lugares Cathedra no. 1 1, enero-Junio 2008 ■ �Marcha y memoria Análisis del discurso de la entrevista de Julio Sdleror al subcomandante Marcos/ Miguel de la Torre Gamboa de observación, con diversas modalidades y objetos de estudio; su trabajo es una expresión de lo que esta comunidad hace y del modo en que lo realiza, pero no sólo refleja un manejo muy preciso de las técnicas y recursos metodológicos del análisis del discurso, cosa que aprendió en esta comunidad, sino también una perspectiva para interpretar el discurso, en este caso el de la guerrilla neozapatista, que lo distingue de otros trabajos en la Facultad, en otras palabras: si esta comunidad de investigadores es ya una comunidad madura, no lo es sólo porque maneja bien las herramientas teóricas y metodológicas, sino también porque puede hacerlo con autonomía y con originalidad. Pienso que el trabajo que colectivamente se ha venido realizando en el campo del análisis del discurso es suficientemente extenso y variado como para hablar de una línea de trabajo e investigación consolidada, es decir, que estamos ya en condiciones de poder caracterizar la especificidad del trabajo que hacen colegas maestros e investigadores como Rolando Picos, María Eugenia Flores, Rodolfo Gutiérrez, Rosa Ma. Gutiérrez, Ludivina Cantú, Tzitel Pérez, Alicia Verónica Sánchez, yo mismo y otros más, trabajo que, si bien tiene detrás el impulso de Lidia Rodríguez, las aportaciones de Julieta Haidar y otros analistas del discurso que nos han apoyado en nuestra formación; ahora ha cobrado una definición propia, sin demérito, repito, de las aportaciones que Lidia nos ha hecho a todos nosotros, y cuyo trabajo viene de hace ya más de veinte años, cuando inició el proyecto El habla de Monterrey con otras investigadoras de la Facultad y del Tecnológico de Monterrey. Encuentro, por ejemplo, que el trabajo de Rolando, aún compartiendo los fundamentos teóricos y metodológicos manejados de conjunto en el grupo, se ligan más alos temas yenfoques que establecen las fórmulas discursivas a través de las cuales se confrontan proyectos de sociedad, tratando de mostrar la estrecha relación entre un discurso en particular y un proyecto de vida colectiva. En este enfoque se incorporan al análisis, necesariamente, aspectos históricos, sociológicos, y hasta filosófico-antropológicos; mientras que otros trabajos del grupo, están más centrados en el propio discurso como proceso de representación y comunicación, con base en un enfoque que, al menos en lo que respecta a nuestra Facultad, ha sido construido específicamente por Lidia y que tiene por objeto el modo como las propias condiciones de producción-recepción resultan en unos determinados productos lingüísticos. Podría decirse que el trabajo de Rolando es el estudio de una ideología, el análisis del modo en que esa ideología existe y se confronta con otras y en este sentido es posible referirlo, el propio Rolando lo hace en diversas partes de su texto, al pensamiento de John B. Thompson, quien destaca que "la interpretación de las ideologías se ha visto enriquecida en los últimos tiempos al interrelacionarse con la reflexión sobre el lenguaje, en la medida en que ésta ha ido dejando claro que las ideas no se mueven como nubes en un soleado cielo de verano, que viajan, presentes, pero inadvertidas, a través del mundo social y sólo ocasionalmente se hacen notar mediante truenos o relámpagos". Estudiar la ideología -<lice Thompson- es "estudiar la lengua en el mundo social. Es investigar las maneras en las que la lengua es usada en la vida social diaria, las maneras en las que las muy diversas facetas del lenguaje se intersectan con el poder, nutriéndolo, sosteniéndolo, afectándolo» (1984). Para ilustrar lo que digo, quiero citar al propio Rolando en la introducción de su libro, cuando afirma: "pronto resultó evidente que la entrevista remitía a nociones que trascendían el diálogo ahí presente, obligando a ampliar, en términos históricos, sociológicos y culturales, el universo de referencia de la investigación. El producto final fue un trabajo basado en los métodos propios de la investigación histórica, del análisis del discurso y de la semiótica de la imagen, enriquecidos notablemente con elementos contextuales para su comprensión". Escribe también "... nuestro trabajo se apoya en una gran diversidad de fuentes de información: comunicados, entrevistas, análisis periodísticos y académicos de la insurgencia del zapatismo como fenómeno histórico contemporáneo". Y más adelante afirma: "Nuestro trabajo tiene como objeto de estudio el discurso de la entrevista del periodista Julio Scherer al subcomandante Marcos, porque consideramos que este intercambio comunicativo: ■ Cathedra no. 1 1, enero-junio 2008 Marcha y memotia. Análisis del discurso de la entrevista de Julio Scherer al subcomandante Marcos/ Miguel de la Torre Gamboa 1. Es representativo del discurso del neozapatismo en los medios de comunicación y de los planteamientos generales de la demandas del EZLN que han constituido la base de su discurso histórico. (".) 3. Posibilita la interpretación, a partir del análisis semiótico del líder zapatista como icono cultural, (...) la imagen de Marcos (...) se difunde a través de los medios de comunicación a la sociedad en general. 4. (... ) tiene lugar en una coyuntura histórico-política (la caravana zapatista del EZLN, que significa la ruptura del aislamiento político-ideológico de su movimiento) enmarcada en un proceso de transición política (alternancia partidista) del régimen y en una circunstancia mediática única (Julio Scherer, fundador de la revista Proceso, en coproducción con Televisa: dos polos históricamente opuestos en su concepción periodística e ideológica". Y es que el trabajo de Rolando se presenta exactamente como una reflexión sobre el "discurso de la guerrilla neozapatista", pero para dar cuenta de cómo en él se representa la realidad nacional y cómo esta representación se constituye en proyecto para la transformación del país; por ello es muy importante el señalamiento que hace Rolando de que se trata del discurso de uno de los representantes de ese movimiento, sería bueno conocer también otros discursos que junto al de Marcos conformen esa visión de la historia nacional y sus perspectivas futuras -es posible que no existan otros y que en el de Marcos se agote el discurso de la guerrilla neozapatista-, pero lo que sí deja muy claro el trabajo de Rolando es que el discurso de la guerrilla neozapatista no es el de otras experiencias guerrilleras en México o en América Latina. Teniendo como base el esquema construido por Julieta Haidar para el análisis del discurso y de las ideologías, el cual consistente en la reflexión respecto a los tres procesos en que se concretan las prácticas sociales discursivas: las condiciones de producción, circulación y recepción del discurso, el trabajo de Rolando va más al contexto global, es decir, a la consideración de los tres aspectos, haciéndolos girar principalmente en torno a lo que hace que esas condiciones existan; esto es, al contexto social e histórico entendiendo que ha sido producido ysigue produciendo relaciones de poder asimétricas, lo que nos lleva a decir que su objeto de estudio es más bien el poder. Aunque Rolando nos dice expresamente que su análisis se centra en las "Estrategias argumentativas del subcomandante Marcos"; me parece que la lectura del texto nos ofrece también la posibilidad de seguir la forma en que Marcos y Scherer construyen un discurso que descalifica e intenta combatir otras visiones de las cosas, no directa o expresamente, ya que en la selección de los fragmentos de la entrevista que Rolando reproduce, nos da cuenta de cómo Scherer y Marcos debaten entre sí. No se centra en la lucha entre ambos por ser el verdadero protagonista de la entrevista; en cómo entre ellos se da un combate por tener el mejor argumento contra los terceros de la plática, excluidos de esa visión de las cosas, o por tener el mejor argumento para satisfacer el oído de quienes podrían ser seguidores de la misma y entretejen un discurso crítico del discurso del poder; construyen un discurso que ambos quieren que sea escuchado por otros, sus verdaderos destinatarios: el poder, los poderosos, los intelectuales, las otras izquierdas, en este terreno su referente principal es el PRO. Llama la atención, que ni expresamente, ni en la intención de su enunciación Marcos quiera dirigir su discurso a los obreros o campesinos, a los pobres o a los indígenas del país; esto se constata, releyendo la entrevista y rastreando los contenidos de su idea de "sociedad civil", en los que realmente quedan fuera de la interlocución esos sectores sociales, probablemente porque considera que no es redituable confrontarse con ellos, o porque tiene claro que no son su audiencia; por supuesto, Marcos no es el único, en México, que a través de la expresión "sociedad civil" alude más bien a las clases medias urbanas, que se hacen escuchar a través de movimientos sociales reivindicatorios de libertades y derechos civiles típicos del discurso republicano y liberal modernos. Cathedra no. 11, enero-junio 2008 ■ �Marcha y memoria. Análisis del discurso de la entrevista de Julio Scherer al subcomandante Marcos/ Miguel de la Torre Gamboa Rolando nos muestra la forma en que Scherer y Marcos argumentan para demostrar que la visión de Fox, es una visión sin sentido, una visión risible, trágicamente ignorante de la realidad mexicana. Esta argumentación es el objeto de su trabajo. Lo extenso de la parte socio-histórica del libro (páginas 31 a 139), en la que Rolando explica los acontecimientos y situaciones que hacen comprensible la existencia de la guerrilla neozapatista y su personaje central, revela la importancia del contexto tanto para el análisis que él emprende, como para entender el discurso de Marcos. El autor expresa que se debe a que ha sido producido también como reflejo de él. La historia que nos cuenta allí es la de la ancestral resistencia indígena del sur de este país, particularmente significativa frente a la invasión española del siglo XVI, resistencia que llevó en su momento a los españoles a formalizar y asumir la existencia de dos naciones: la nación española y la nación mexicana, como documenta Chartes Gibson en su libro Los aztecas bajo el dominio español, esa resistencia, nos cuenta Rolando, ha sido reeditada y vuelve a hacerse presente en diversos momentos de la historia del México independiente; liga él las características del discurso zapatista y de Marcos en particular alas movilizaciones populares yguerrilleras de los años sesentas ysetentas y sus fracasos, mismos que -cita Rolando a Marcos- el EZLN ha sabido reflexionar y superar; liga también esas características a la significación que tuvieron esos movimientos en la transformación del país en los ochentas del siglo pasado, y nos hace una excelente y amplia descripción del surgimiento y la lucha del EZLN como ejército rebelde y su trayectoria hasta llegar a la caravana del 2001, en el contexto de la cual tiene lugar la entrevista analizada. La lectura de esta parte, nos viene a confirmar que la continuidad que podemos encontrar en el discurso de Marcos, no es con el discurso de la izquierda o de los otros movimientos guerrilleros de la década de los sesentas y setentas del siglo pasado en México, sino con el de las luchas indígenas, aunque con una continuidad tamizada por una serie de recursos argumentativos y de nuevas formas de lucha que van más allá de la actividad de resistencia tradicionales de los movimientos indígenas en México; sobre todo es clara una ruptura radical en el intento de hacer oír a nivel internacional su perspectiva de las cosas: otros movimientos indígenas, anteriores, ni siquiera se plantearon como movimientos nacionales. En la interpretación de Rolando: el nuevo discurso de la rebeldía indígena, ya no es etnocéntrico, se presenta como reclamo de derechos civiles, como exigencia de reconocimiento del valor de las comunidades indígenas, su historia, sus luchas, sus reivindicaciones y sus modos de vida, en la vida nacional y en la conformación de un proyecto de sociedad futura. El trabajo de Rolando nos deja claro que el discurso de la guerrilla neozapatista, es más un discurso de minorías modernas que reivindicatorio de formas de vida del pasado, es un discurso que reclama un lugar para comunidades indígenas en el presente y en el futuro del país. A lo largo de los capítulos 2, 3y 4, Rolando quiere mostrarnos la visión de Marcos sobre lo que se entiende que él y los neozapatistas, quieren que sea el país y el modo como ese discurso se confronta, por ejemplo, con el del presidente de la república, quien en ese momento también hablaba de la transformación de la vida de las comunidades indígenas con base en el proyecto de desarrollo económico Puebla-Panamá, así como con el de otros representantes de determinados sectores de la izquierda mexicana, principalmente el PRO, y con la de representantes o personeros de diversos sectores sociales: "el discurso de Marcos va dirigido no sólo al exdirector de Proceso, sino que su auditorio es más amplio y contempla, entre otros, a la clase política, a Vicente Fox, a la sociedad civil, a los historiadores del zapatismo y a otros sectores. Que no por no estar referidos directamente en su enunciación, se encuentran ausentes en su intención persuasiva" (pág. 150). El capítulo 3 del libro es, desde mi punto de vista, la parte central y fundamental del libro; en ella, Rolando nos presenta el discurso de Marcos como ideológico, ya que en él se pueden reconocer los cinco rasgos que Olivier Reboul encuentra como típicos de esta clase de discursos: partidista, colectivo, enrr:iscarador, que se asume como único racional y puesto al servicio del poder o de un proyecto e_poder. Rolando nos hace ver que el discurso de Marcos se propone, en todo momento, luchar contra otras visiones, sólo existe para dar cuenta de lo que en aquellas ■ Cathedra no. 11, enero-junio 2008 Marcha ymemoria. Análisis del discurso de la entrevista de Julio Schereral subromandante Marros / Miguel de la Torre Gamboa es injusto, falso, inhumano, etc.; y hace esto para tratar de concitar a otros, sus interlocutores virtuales, a alinearse en tomo a esta perspectiva de las cosas. Su crítica a la visión de Fox, la izquierda mexicana, los medios de comunicación y los poderosos, no quiere dejar duda acerca de lo irracional, de lo antidemocrático y de lo opresivo de dicha representación de la realidad. En el discurso de Marcos, dice Rolando, está siempre el sujeto colectivo y un carácter partidista, a través del insistente nosotros para referir acciones, opiniones o proyectos; ese nosotros "entendido como el sujeto colectivo que se representa en la lucha indígena del EZLN, donde Marcos se reconoce". Quiere mostrar la racionalidad de su propia argumentación apelando a argumentos en que, en su interpretación, se corresponden con la realidad, sin preocuparse de que frente a esos mismos hechos existan otras interpretaciones que, evidentemente, están asociadas a otros proyectos de poder o relaciones de poder. Las pretensiones de verdad, legitimidad, racionalidad y apuesta de futuro realmente consistente de ese discurso, pasan por todas las estrategias típicas del discurso ideológico; en la página 241 , Rolando nos ofrece este ejemplo: "En el discurso zapatista la dicotomía del tipo 'ellos están equivocados y nosotros no' se deja en evidencia tanto en el debate sobre el reconocimiento indígena, como en la concepción sobre la globalización y sus efectos: México tiene casi 200 años como nación independiente, y en todo momento, los indígenas han aparecido como la parte fundamental, pero en ningún momento se ha reconocido tal cosa. No pueden apostar a desaparecemos, porque han fracasado ya. No se va a desaparecer al indígena por cualquier campaña, por cualquier bomba o con cualquier arma que usen, ya que, de una u otra forma, el movimiento indígena resiste y se protege". Finalmente, la reflexión que Rolando nos ofrece en el capítulo 5, sobre la semiosis del personaje Marcos, a través del análisis de los símbolos que lo componen: el pasamontañas, la pipa, la gorra y la estrella de cinco puntas, el uniforme y el paliacate, complementa de manera brillante su trabajo. Cathedra no. 11, enero-junio 2008 111 �La violencia: una visión, una propuesta. Ensayos y crónicas Ma. Guadalupe Rodríguez Bulnes El presente texto La violencia: una visión, una propuesta. Ensayos y crónicas es una compilación realizada por la Mira. Lídice Ramos de los trabajos premiados en el concurso: "La violencia: una visión, una propuesta". Los participantes en este concurso son estudiantes de los diferentes colegios de la Facultad de Filosofía y Letras, cuyo interés era reflexionar en forma de ensayo o crónica sobre las inquietudes que les despertó el tema de la violencia. Debo iniciar diciendo que la exploración del contenido de La violencia: una visión, una propuesta. Ensayos y crónicas me ha dejado una importante experiencia de aprendizaje sobre las diferentes expresiones que tiene la violencia y es desde esta perspectiva de aprendizaje de donde quiero compartir mis reflexiones sobre el texto en cuestión. El libro recoge un significativo número de ensayos y crónicas que participaron en el certamen del mismo nombre. La organización del texto comprende tres crónicas y seis ensayos. A lo largo de sus páginas podemos reflexionar sobre el inquietante tema de la violencia hacia la mujer en toda Latinoamérica, que se presenta desde distintas perspectivas de los estudiantes de esta Facultad. La lectura de las crónicas y ensayos que aparecen en este libro puede dejarnos un agridulce sabor de boca. Amargo por los temas que tocan y dulce porque nos hacen reflexionar, pero también deja encendido un foco rojo de atención, para darnos cuenta de que la violencia somos todos, la vivimos todos y la hacemos todos día con día; la sociedad nos envuelve tanto que llega un momento en que ya no la notamos. El Mtro. Reséndiz Balderas, director de la Facultad, expresó en la Introducción del mismo texto: "las propuestas que pueden leer a lo largo de estas páginas, les harán descubrir experiencias personales, utopías de un mundo mejor, veracidad frente a los prejuicios y autenticidad de mentes jóvenes y frescas" (p. 7). El concurso de donde surgió esta compilación se realizó para celebrar un aniversario más del Día internacional de la no violencia hacia las mujeres-, un día para hablar, denunciar, criticar y estudiar las diversas formas en que las relaciones humanas muestran algún rasgo de violencia hacia ellas. Procederé a dar un breve comentario sobre el contenido de los trabajos incluidos: En el área de crónicas, el trabajo de Josefina Maldonado Pérez, estudiante del Colegio de Pedagogía, expone el tema "Violencia intrafamiliar", en la que dos personajes, Gloria y Santiago, protagonizan una historia donde sus hijos son testigos del maltrato del padre hacia la madre hasta causarle la muerte. Esta crónica refleja las frecuentes noticias de periódicos amarillistas en los cuales se potencia el morbo de quienes lo leemos y nos escandalizamos pero que estamos muy lejos de actuar para evitar un caso más de una mujer golpeada, amenazada y finalmente llevada a la muerte por su propio esposo. La crónica dice: "los vecinos escuchaban los llantos que salían de la casa de Gloria, los gritos de los pequeños y la voz fuerte de un hombre enfurecido, nadie sabía qué hacer". El caso de Gloria y Santiago refleja la violencia generada en un microespacio, es decir, el hogar donde los hijos y los vecinos se convierten en espectadores, sin denunciarlo por temor, por vergüenza, porque no saben qué hacer. Yo me pregunto si en este momento no pasa por nuestra mente todo aquello que si se podría y además DEBERÍA hacerse. Cathedra no. 11, enero-junio 2008 111 �La violencia: una visión, una propuesta. Ensayos y crónicas/ Ma. Guadalupe Rodríguez Bulnes De acuerdo a Oliveira y Ariza (1999), la violencia dornéstica constituye la expresión más contundente de las asimetrías que encierra el mundo familiar. Cuando se señala lo complejo que puede ser la familia, entonces se pueden destacar los aspectos conflictivos de la dinámica familiar y las relaciones de poder dentro de ella. Apartir del análisis de las relaciones familiares desde esta perspectiva, se ha podido dilucidar cómo algunas situaciones colocan a las mujeres en especial riesgo de violencia. "Joven mujer" es la crónica donde Adriana Taba describe su sentimiento de impotencia cuando ella, una estudiante universitaria, como mujer joven, soporta la violencia psicológica de su hermano y la actttud sumisa de la madre. En su relato, Adriana describe, justifica, culpa y luego denuncia. Sus pensamientos van de un lado a otro para tratar de entender por qué es víctima de esta violencia dentro de su propia familia. Le enoja la pasividad de su madre, quien con frases como "los hombres son la cabeza de la casa" Implica que sus acciones no son cuestionables. Adriana escribe su auto-retrato para decir YA BASTA a la violencia, con letras mayúsculas. En uno de los trabajos de investigación realizados en la materia Estudios culturales que imparto en el Posgrado de la Facultad, una alumna entrevistó a un estudiante de preparatoria que mostraba actitudes similares a las del personaje en la crónica de Adriana. Su experiencia le enseñaba que debido a la ausencia de un padre en la casa, él debía cuidar "del buen nombre" de la familia, específicamente de la decencia de su hermana. Una de las reflexiones en este trabajo de investigación fue el hacer notar cómo este estudiante hablaba de su rol como algo legítimo, algo que le pertenecía por ser el único hombre en la casa, sin importar la edad que casi compartía con la hermana. En este caso, como en el que describe Adriana, la madre tomaba un rol pasivo y permisivo ante las conductas de su hijo con su propia hermana. El trabajo reconocido con mención honorífica fue el de José Roberto Martínez, con el título "Por eso de las siete .. .", donde describe con originalidad la violencia generada entre varones jóvenes que llega aser cruda y extrema. El relato de José me dejó sin palabras y con una rabia de mujer difícil de describir. Es imposible no tener esta reacción ante la posición vulnerable de María al ser víctima de una violación perpetrada por un grupo de jóvenes donde se encontraba su propio primo. Es difícil articular una reflexión al respecto cuando la crudeza de la realidad supera la misma ficción. Las estadísticas señalan que un 25 por ciento de las mujeres sufren de acoso en su trabajo y lugares públicos, que un porcentaje igual sufre un intento de violación o violación frecuentemente cometida por algún conocido o miembro de la misma familia. Las razones por las que no se denuncian están ligadas a cuestiones culturales, al temor de las víctimas por futuras represalias, como en la crónica de José Roberto Martínez. En el área de ensayo, "Una postal de violencia de género" presenta un análisis de la imagen simbólica que representan "los zapatos de tacón", icono visual que desde el punto de vista de lván Alejandro López, el autor, expresa una violencia sutil dentro de nuestra cultura occidental y que es una situación creada y recreada por muchas mujeres. Esta imagen, según lván, es equiparable a los pies vendados en la China Imperial, donde un pie diminuto era símbolo de belleza, feminidad y delicadeza en el caminar sutil de una mujer. Lo mismo sucede con los tacones, que parecen dar a la mujer "un aire más femenino", que la hacen caminar diferente (más incómoda, según lván) y terminar el día con pies "lisiados" después de bailar toda una noche sobre unos "Manolo" de tacón 9ó 12, o subir y bajar escaleras del primer al tercer piso de esta Facultad. El problema con esta violencia simbólica cotidiana, expresa lván Alejandro López, "es que aveces no puede ser combatida, ni siquiera por quienes se suponen conscientes del fenómeno... son las propias mujeres quienes tienen integrado el elemento opresivo, al grado que se convierten ellas mismas en recreadoras e incluso reproductoras de dicha violencia hacia sus congéneres" (López, 2006, p. 62). Señala de igual manera que es difícil luchar contra tales imposiciones estéticas cuando el imperio de la metrosexualidad avanza. Su recomendación es que reinventemos una estética natural donde lo mejor de uno aflore por sí mismo. Otro trabajo de ensayo donde se critica y reposiciona el horror y la morbosidad como manifestaciones de violencia dentro de un texto son presentados por Mayra Reyna, quien resalta que no sólo a través de diferentes épocas y géneros literarios, entre los cuales se encuentran la novela gótica y "la nota roja", se usan como estrategias de consumo y de publicidad dejando ■ Cathedra no. 11, enero-junio 2008 _ _ _ _ _ _L_a _vio_le_n_ cia_: una visión, una propuesta. Ensayos y crónicas / Ma. Guadalupe Rodríguez Bulnes fuera la valoración del ser humano. Yo le llamaría a esto violencia visual, comparándola a la metáfora de contaminación visual usada en la teoría de la comunicación de masas. La literatura, a través de la palabra, logra el efecto de socializar entre los lectores la violencia como parte de una obra de arte, de manera que las escenas descritas con detalles acerca de un asesinato son valoradas precisamente por esa originalidad en la descripción. Hubo cuatro menciones honoríficas en el área de ensayo para los siguientes trabajos: "Contra la violencia de género" de Karla Perales, quien define la violencia de género como una problemática que tiene que ver con esquemas de comportamiento, con factores psicosociales y con el desequilibrio de poder existente entre el hombre y la mujer. Otro tema que toca este ensayo es la actitud indiferente que tomamos todos ante las violaciones y asesinatos que sufren cientos de mujeres en nuestro país por lo que propone un plan de acción que va desde la denuncia, la solidaridad, evitar el uso sexista del lenguaje y una cultura de la prevención. Karla termina con una propuesta de cambiar hacia una nueva educación, no sólo en las escuelas, sino en las familias donde la construcción del género inicia y se fortalece partiendo de las ideas que tengan los padres respecto a éste. "El temor, un arma para la violencia", de Marilyn Aguilar abre con las siguientes líneas: "La violencia ... se dispersa con la inconstancia del viento y al igual que éste, se encuentra por todas partes. Sin importar edad, estatus económico, nivel de estudios, nacionalidad, profesión o creencias: la violencia se sufre, y aunque se le intente escapar siempre alcanza, porque ese problema que gangrena a la sociedad, [se] incuba entre las cuatro paredes de un hogar" (Aguilar, 2006, p. 93). Marilyn describe al temor como la mejor arma para la violencia toda vez que el número de den~ncias por violencia es mínimo comparado con los casos reales. En su ensayo, Aguilar sostiene que es en el hogar donde se sufre más la violencia contra la mujer, debido a que es este espacio donde su trabajo no se valora ni se equipara con algo digno de respeto; donde el hombre hace sentir su dominio por ser quien aporta para mantener la casa y quien malhumorado por el estrés del trabajo llega a un hogar donde alguien tiene que aguantarlo: su mujer, con un SU de posesión en mayúsculas. "Monólogo", de Cynthia Fuentes, enfrenta a la violencia como algo vivo, al acecho Y por doquier. En su conversación con una violencia imaginaria se percibe la impotencia por no poder señalarla, atraparla y finalmente deshacerse de ella. Más que un monólogo es un diálogo intenso entre Cynthia y una violencia invisible, pero palpable a quien la escritora le pide "déjanos en paz". El último escrito en la compilación es de Diego Ortiz y tiene un matiz diferente. En él, Ortiz narra el triunfo de la civilidad contra la violencia en una lucha electoral. El contexto para la crónica de Ortiz es el movimiento de Salvador Nava para derrocar a uno de los gobiernos que, a opinión de historiadores (Krauze, 1997), había constituido a San Luis Potosí en un feudo. El movimiento navista tenía muy claro entre sus principios que "violencia genera violencia" ydecidió protestar por la vía pacífica. Con el escrito de Ortiz, podemos observar los diferentes espacios que llena la violencia: el hogar, la calle, las escuelas y las plazas públicas. En palabras de Violeta Bastida, psicóloga social, la aportación que este texto constituye para el área del género es significativa toda vez que, por una parte, se cuenta con poco material s?bre ~I tema en nuestro entorno. Por otra parte, el texto también contribuye a entender que la v1olenc1a es un asunto de todos, tanto de padres, como de profesionistas, para hacer conciencia sobre un tema que mientras más pasa el tiempo, más vidas cobra. Opinión de Violeta: "Me parece muy bien que se toquen este tipo de temas, ya que no sólo le pertenecen a los sectores de salud, sino que nos competen a todos, y bueno este tipo de reflexiones me hacen ver que no sólo los profesionistas de la salud nos preocupamos sino todos los universitarios en sí. El hecho de que se impulse a los estudiantes a reflexionar sobre la llamada 'violencia de género', puede ser un parte aguas para poder combaMa, ya que no sólo se da en sectores de bajo nivel económico, sino que la encontramos en todos los niveles, siendo en muchos casos profesionistas las que suelen sufrir este problema". Cathedra no. 11, enero-junio 2008 ■ �La violencia: una visión, una propuesta. Ensayos y crónicas/ Ma. Guadalupe Rodríguez Bulnes Para entender, y más allá de eso, luchar para erradicar la violencia, es necesario que la consideremos como un producto cultural yde construcción social, sin dejar de lado las propuestas que aducen este comportamiento a cuestiones biológicas e instintivas. Como lo puntualiza la socióloga Alma Saucedo en la introducción de esta compilación (2006, p. 16) citando a José Sanmartín (2000): "la violencia es la interacción entre la agresividad natural y la cultura". De esto entendemos que la violencia es un comportamiento social aprendido que encuentra un espacio, aceptación y hasta justificación en los diferentes contextos sociales donde se presenta. El concebir la violencia como un producto socio-cultural nos permite identificarla, cuestionarla y señalarla antes de considerarla como algo "natural" en el ser humano. Es importante entender que la violencia no debe constituir un término de referencia en la construcción de nuestra identidad, a la que acudamos cotidianamente para validar quiénes somos en relación con los otros y otras en nuestra convivencia. Es importante educar sobre cómo se genera la violencia a partir de las interacciones de los individuos en sociedades y microsociedades como el hogar, la oficina e incluso el salón de clases. Esta educación debe tener como fin poner un alto a la violencia cada vez que significa una transgresión a la individualidad que cada uno defendemos como parte de nuestra personalidad. Por último, la publicación de un texto de este tipo es un peldaño más en el camino de la búsqueda por la equidad entre géneros, del respeto a las diferencias en la convivencia diaria y no está por demás decirlo, de la conformación de una conciencia social sobre los problemas de género que ignoramos desde el plano político, social e incluso académico. Algo muy respetable de esta compilación y que la hace diferente a otras, es que son los estudiantes mismos quienes dan el mensaje, señalan, puntualizan y denuncian la necesidad de desenmascarar la violencia contra el género femenino. Éste es su granito de arena en la educación que todos queremos forjar. Bibliografía Fiamos, L. (2006). (Comp.) La violencia: una visión, una propuesta. Ensayos y crónicas. UANL: Facultad de Filosofía y Letras. Fuentes electrónicas Oliveira, O. & Ariza, M. (1999). Un recorrido por los estudios de género en México: consideraciones sobre áreas prioritarias. Taller de género y desarrollo, Montevideo http://www.idrc.ca/uploads/user-S/10379844860 oliveira-ariza.doc ■ Cathedra no. 11, enero-junio 2008 La formación en competencias. Tres procesos metodológicos esenciales Ludivina Cantú Ortiz El concepto de competencia nace alrededor de 1965 con Noam Chomsky (gramática generativa), fusionado al concepto de desempeño, y a partir del estudio científico del lenguaje. Chomsky concebía la competencia como una capacidad del lenguaje genéticamente determinada, y entendía por desempeño el uso efectivo de esa capacidad en situaciones concretas. A partir de entonces, el concepto de competencia ha conquistado una multiplicidad de espacios: de la lingüística pasó al ámbito laboral, al tecnológico y al educativo. Sin embargo, en el contexto educativo el concepto provoca cierta inquietud por lo que Magalys Ruiz reconoce que "la dispersión de referencias en torno al diseño curricular por competencias, normalización, formación, evaluación, acreditación y certificación de las competencias ha traído consigo una serie de disquisiciones, descalificaciones, encuentros y desencuentros entre los estudiosos del tema, lo cual ha provocado 'ruidos ensordecedores' que no dejan razonar en torno a los consensos para la implementación de la alternativa en formación de competencias, en la que es necesaria, valiosa y determinante la intervención de los maestros en el cambio educativo ..."(p.9). Sin embargo, una alternativa para el escenario del cambio educativo la ofrece la formación en competencias, expresa Ruiz Iglesias, en torno a la cual "crecen los consensos sobre su pertinencia, pero también crecen los consensos relacionados con la falta de organización de sus fundamentos teórico-metodológicos y como consecuencia, la pobreza de enfoques sistematizados que posibilitan modelar la acción desde la propia concepción curricular, la metodología didáctica y la evaluación" (39); estos son, precisamente, los tres puntos neurálgicos o procesos metodológicos esenciales que Magalys Ruiz desarrolla en la propuesta didáctica que nos ofrece en el texto. La formación en competencias. Tres procesos metodológicos esenciales tiene, como hilo conductor, el binomio entre conocimiento y competencias: ambos conceptos son los ejes sobre los que está construido el texto. ¿Qué es el conocimiento? ¿Cómo se genera? ¿Cómo se transmite? ¿Qué hacer con él? ¿Cuál es la dialéctica que se establece entre conocimiento y competencias? Son las preguntas que guían la reflexión del primer capítulo del libro. La rapidez de los cambios que se suceden en el mundo rebasa, en gran medida, a las formas tradicionales de transmisión yadquisición del conocimiento. La visión sobre la educación necesariamente ha variado: estamos desenvolviéndonos, queriéndolo o no, en un mundo de transformaciones vertiginosas, de ambientes virtuales en los que los docentes ya no son los únicos transmisores de la información, estamos inmersos en ambientes de autoaprendizaje en los que los estudiantes autodirigen su propia formación. Ahora ya no se trata sólo de saber, sino de saber hacer, y además, de saber ser en el mundo; es decir, saber qué hacer con ese saber, cómo utilizarlo, cuándo, dónde, por qué y para qué. Es por lo anterior, afirma Magalys Ruiz, que el centro de interés de las políticas educativas actuales está ahora dirigido al conocimiento y las competencias; de ahí "la necesidad de gestionar ambas, tomando como eje de las acciones a los recursos humanos, en función de que se erijan en capital para el desarrollo económico y sociocultural" (p.11). En este sentido, plantea Ruiz Iglesias, es que debe orientarse el entrenamiento o la preparación de los docentes en el diseño de planes y programas de estudio; para lo cual, propone "intervenciones que fomenten una comunidad de práctica en varios entornos, con docentes implicados en estas acciones de superación, convencidos de que son ellos los actores decisivos para el logro de cambios no Cathedra no. 11, enero-junio 2008 �La formación en competencias. Tres procesos metodológicos esenciales / Ludivina Cantú Ortiz La formación en competencias. Tres procesos metodológicos esenciales / Ludivína Cantú Ortiz - - ~-- -.- - sólo estructurales.( ...) que asuman la nueva propuesta y que se conviertan en capital, es decir, que creen valor sobre la base de generar, ordenar yaplicar, como consecuencia de las múltiples acciones interventivas, que desde varios ángulos se vienen ejerciendo en ellos como actores fundamentales del cambio" (p.21 ). El enfoque educativo basado en competencias intenta dar respuesta a las necesidades de la sociedad del conocimiento, de la era de la globalización en la que aparentemente no hay fronteras; en este contexto el concepto de competencia torna mayor fuerza cada día. De la misma manera, la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, através de la publicación del texto La formación en competencias. Tres procesos metodológicos esenciales,pretende dar respuesta a las necesidades que se ha planteado la UANL en su VISIÓN 2012, que aspira a incrementar sus niveles de calidad, a partir de una práctica académica pertinente que genere equidad, innovación, competitividad e internacionalización; y en un marco humanista, formar egresados competentes y responsables, comprometidos con su entorno. Compuesto por seis capítulos en los que la autora organiza su propuesta didáctica, el texto ofrece una serie de tesis sostenidas por definiciones conceptuales, argumentaciones y propuestas en tomo a la implementación del enfoque por competencias, que colocan al lector en el centro mismo del proceso. El prólogo, escrito por José Reséndiz Balderas, y la introducción escrita por la propia autora, nos ubican frente a la temática que aborda el texto: los elementos que convergen en el diseño de los programas académicos en el enfoque por competencias: conocimiento, proceso curricular, metodología didáctica, competencias y su evaluación. La formación en competencias. Tres procesos metodológicos esenciales es un texto práctico, básicamente expositivo, instrumental y ágil, escrito en un estilo coloquial, muy cubano, que intenta establecer un diálogo abierto con sus receptores, quienes seguramente tendrán que estar ya un tanto relacionados con la temática. Es un texto que bien puede guiar el trabajo académico en el diseño de programas analíticos con el enfoque por competencias. El objetivo de la publicación es claro y sencillo: ofrecer una metodología que ofrezca directrices a los docentes implicados en un cambio curricular; es decir, ofrecer algunos criterios y pautas sobre esta temática, que coadyuven adar respuesta a las interrogantes planteadas en la actualidad en tomo al enfoque por competencias. La autora, según ella misma expone, ha abordado la temática de las competencias desde la década de los noventa (1996); por tanto, lo que Magalys Ruiz ofrece en La formación en competencias. Tres procesos metodológicos esenciales es información ampliamente documentada y experimentada. Así pues, en la exposición hecha en el texto, las competencias vienen a ser el engranaje que mueve toda la estructura del mismo, a partir de ellas la autora interrelaciona los diversos conceptos analizados, con base en una estructura metódica y detallada de las bondades de su propuesta para las demandas del contexto actual. Ruiz Iglesias parte del la idea de que un "proyecto de competencias requiere de un gran esfuerzo de coordinación multidepartamental yparticipativa, que no siempre se puede garantizar bajo la responsabilidad de las unidades de recursos humanos y los directivos, sino que requiere de la implicación de todos los trabajadores, lo que exige una organización que priorice la esfera motivacional, sobre la base de lograr un alineamiento entre los objetivos institucionales y los personales"(p.35). A partir de aquí, elabora una serie de propuestas que van conformando su propia metodología de diseño, basada justamente en los tres procesos esenciales: currículum, metodología y evaluación. No comparte la idea de ruptura con la tradición, en su lugar propone el concepto de cambio, transformación de un modelo en otro retomando y seleccionando lo esencial. Para Magalys Ruiz, "la alternativa de formación de competencias se convierte en una respuesta acertada del sistema educativo por varias razones: 1) La alternativa de la formación en competencias ofrece una propuesta que le confiere un nuevo significado al acto de aprendizaje. 2) Se trata de favorecer que los sujetos puedan usar el conocimiento para resolver problemas como ciudadanos, como personas, como agentes económicos, etc. 3) La alternativa de la formación en competencias brinda un currículum integrado que contrarresta la fragmentación del conocimiento. 4) Además, pretende acercar el sistema educativo al sistema productivo en tanto que es uno de los pilares fundamentales del enfoque por competencias. (39). ■ Cathedra no. 11, enero-junio 2008 Por otro lado, para Ruiz la "concepción curricular por competencias implica cambios en relación a los modos de actuación que han operado hasta el momento, pero resulta importante velar porque esos cambios se dirijan a determinadas cuestiones de esencia, conservando lo que sea útil de las viejas formas, por lo que en algunas instituciones todavía prefieren el concepto de programa analítico, pero asumiendo la concepción modular desde el punto de vista del proceso de enseñanza-aprendizaje"(p.94). Corno bien sabemos, el enfoque por competencias tiene sus detractores, tal vez por ello entre los docentes existe la preocupación en cuanto a la formación teórica de los estudiantes bajo este enfoque. En este sentido, Magalys Ruiz enfatiza que lo anterior se da por el hecho de que se asocia la alternativa de competencias sólo a las competencias técnicas, las vinculadas con la actividad profesional; estas competencias, dice Ruiz Iglesias citando aÁngel Díaz Barriga, propician la obtención de resultados acorto plazo, pero el accionar en el terreno de la formación teórica propiciará resultados a mediano plazo, sobre todo en la probabilidad de un pensamiento original y creativo, equivalente a lograr la producción de conocimientos en un ámbito específico de la disciplina (p.104). Así pues, tenemos que "ante el conocimiento creciente se requiere de una gestión que garantice que los sujetos no se limiten a conocer, sino a hacer algo con ese conocimiento para solucionar problemas; es decir, que se logre mayor significado o uso del conocimiento, lo cual exige una reconsideración de la forma en que se concibe la cultura académica y la cultura experiencia! (p.171). De aquí se desprende la importancia de establecer procesos colegiados para el diseño, implementación y evaluación de los mismos procesos. De ahí que, Ruiz afirme, de acuerdo a Cornejo Abarca: "una formación docente innovadora no se concibe como un sistema formativo constituido por nuevos planes yprogramas centrados en el dominio de los saberes disciplinares, sino que lo que se espera de todo proceso formativo innovador es que contribuya a forjar en los participantes un conjunto de capacidades, destrezas y actitudes, con sus correspondientes fundamentos axiológicos, que les permitan alternar y recrear continuamente sus habilidades y competencias, según las exigencias de la práctica en su contexto (p.263). Se trata, entonces, de la adquisición de saberes y competencias para la vida. Para concluir, diremos que Magalys Ruiz Iglesias, a través del texto La formación en competencias. Tres procesos metodológicos esenciales, establece un diálogo abierto y cotidiano con los lectores de su texto y los conduce por el camino de la metodología del diseño por competencias. A pesar de todo ello, necesariamente, habrá que reflexionar y dedicarle un buen tiempo a la reflexión en tomo a la formación basada en competencias, pues resulta imposible pasar por alto cuestiones tales corno las que siguen: 1) ¿Los profesores universitarios poseen realmente un conocimiento profundo del modelo de competencias como para emplearlo en las aulas? 2) ¿Hasta dónde el modelo basado en competencias conlleva el desarrollo del currículum o ha de quedar como un mero barniz de renovación discursiva, para adaptarse a las demandas que las instancias superiores plantean, distante del desarrollo de las prácticas de aula cotidianas (Bolívar y Rodríguez Diéguez, 2002)? 3) Las competencias facilttan el desarrollo de una verdadera educación integral (Kincheloe, Steinberg, y Villaverde, 2004), puesto que engloban todas las dimensiones del ser humano (saber, saber hacer, saber ser yestar). ¿Será posible que se logresuperar una enseñanza meramente academicista yorientar la tarea docente hacia la formación de una ciudadanía crítica y profesionales competentes? Cathedra no. 1 1, enero-junio 2008 ■ �COLABORADORES Coral Aguirre. (Argentina). Es nacionalizada mexicana. Realizó sus estudios en Argentina. Recibió el Premio nacional de dramaturgia en Argentina, en los años de 1987 y 1997. En México recibió el premio de guión cinematográfico concedido por la UNAM y el Instituto de la Revolución Mexicana en 1993. Tanto sus obras dramáticas como sus puestas en escena han sido motivo de distinciones y han representado a su país en Colombia y Venezuela, en el pasado, a su ciudad natal en festivales nacionales, y también en México, su país de adopción, y a Monterrey, en la Muestra Nacional de teatro. De condición música fue miembro de la orquesta sinfónica de Bahía Blanca en Argentina y de la Orquesta de la Ópera de Turín en Italia. Finalista en el Premio Nuevo León de Literatura 2003 por su primera novela Larga distancia. Ha publicado en su país, en Cuba y en EE.UU. artículos sobre teatro y performance, y en México, artículos y ensayos de carácter teatral, literario, histórico y antropológico. Plaza y Valdés Editores elige un texto de su autoría en la antología: Filosofía, Cultura y Diferencia sexual. Su área de trabajo específico es el teatro. Es maestra de literatura en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Carlos A. Bustamante Penilla. (Michoacán, 1971 ). Es licenciado en Filosofía por la Facultad de Filosofía "Dr. Samuel Ramos Magaña" de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. Actualmente se encuentra en trámites para la presentación de su tesis para el grado de Maestro en Filosofía de la Cultura por la misma Facultad. Ha impartido cursos para el nivel de licenciatura relacionados con la historia de la filosofía antigua, la filosofía contemporánea y la teoría del conocimiento. Sus publicaciones comprenden el artículo "Paul K. Feyerabend: por una nueva ilustración" (boletín Filos de la facultad de filosofía Dr. Samuel Ramos Magaña, Morelia, no. 16, mayo-julio 2001 ), el ensayo "La ética de los nómadas. Apuntes para una filosofía práctica a partir de Gilles Deleuze• (revista Devenires de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, Morelia, no. 9, enero de 2004), así como las reseñas de los libros Principios de bioética laica de Javier Sádaba y Los derechos de los otros de Seyla Benhabib, en los números 11 y 12 de la revista Devenires. Luisa Campuzano. (La Habana, Cuba). Doctora en Filología por la Universidad de La Habana. Ensayista ydirectora del Centro de Estudios lnterdisciplinarios para la Mujer en Casa de las Américas; así como directora de la revista Revolución y Cultura del Ministerio de Cultura de Cuba desde 1998. Es miembro del Consejo Nacional de la Unión de Escritores y Artistas de Cuba, de la Academia Cubana de la Lengua y del Consejo de redacción de la revista Casa de las Américas. Ludivina Cantú Ortiz. Licenciada y Maestra en Letras Españolas por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Docente e investigadora del Posgrado y la licenciatura en Letras Mexicanas de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. En 1999 publicó el texto Comunicación oral y escrita, en coautoría y fue publicado por Editorial Patria cultural; en el 2004 publicó la segunda edición del mismo texto; asimismo ha publicado artículos en HUMANITAS, Anuario del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, y en diversas publicaciones colectivas. Ha participado como ponente en distintos coloquios y congresos nacionales e internacionales. Es miembro del Comité académico de las asignaturas Competencia comunicativa y Culturas indígenas mexicanas de la Dirección de Estudios de Licenciatura, de la UANL. Ha sido Coordinadora del Colegio de Letras Españolas, Secretaria Académica y Secretaria de Planeación y Evaluación de la facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Intereses de investigación: Filología, Crítica textual, Estudios de literatura, Competencia comunicativa, Análisis del discurso, Hermenéutica y Crítica literaria. Gabriela Cantú Westendarp. (Monterrey, N. L. 1972). Es poeta, traductora y periodista. Tiene una licenciatura en Estudios Internacionales por la UDEM. Actualmente cursa estudios de postgrado en UANL. Se ha desempeñado como conductora, reportera y productora de radio y televisión. Fue becaria, en el área de poesía, del Centro de Escritores de Nuevo León en 2006. Ha participado en diversos encuentros de escritores y en talleres de creación literaria. Tiene dos libros publicados, El Cathedra no. 11, enero-junio 2008 ■ �Colaboradores Colaboradores filo de /a playa, Mantis editores 2007, y El efecto CONARTE 2006. Sus poemas y reseñas han si_do publicadas en: Tierra adentro, Armas y Letras, Crítica, Casa del tiempo, Ciclo literario y en el cole?t1vo Otra orilla de la cual es ce-fundadora y parte del consejo editorial, así como en algunas revistas electrónicas. Jorge Benjamín M. Fernández. Profesor adjunto del Departamento de Psicología de la Universidao Estadual de Maringá (UEM). Alumno del Programa de Pos-graduaváo em Ecología de Ambientes Acuáticos Continentais, do Núcleo de pesquisas em Limnologia, lctiologia e Aquicultura (NUPELIA) do Centro de Ciencias Biológicas de UEM. Armando González Salinas. Licenciado en Letras Españolas por el ITESM. Tiene dos maestrías, en español y en inglés en la Universidades del Estado de Indiana y la de Manchester, l~glaterra. PhD por la Universidad Estatal de Nueva York en Albany en Lingüística Hispánica. Publica tanto nacional como internacionalmente en Argentina, Chile, Cuba, Colombia, España y Rusia. Obtuvo el Premio de Investigación UANL 2004 en el área de Humanidades. Actualmente pertenece al Comité de Maestría en el Posgrado de la Facultad de Filosofía y Letras, donde es profesor investigador Y SNI Nivel 1. Leonardo Iglesias González. (Monterrey). Médico Psiquiatra de profesión, ha dedicado su esfuerzo profesional a la docencia, la investigación, la administración de servicios educativos y d~ salud. Ha sido Director de la Facultad de Filosofía y Letras UANL, Director de la Facultad de Medicina del ICS Monterrey y Subdirector en Jefe de la Escuela de Graduados de la Normal Superior de Nuevo León 91-96. Colaborador en diversas publicaciones periódicas y autor de variados libros, entre los que destacan Cultura, religión y sociedad en el fin del milenio, La alienación, Tragedia de la voluntad de poder, Psicología de la voluntad de poder. Jorge Ignacio !barra !barra. (Coahuila, 1970). Cursó estudios de preparatoria en el Bahillerato en Artes del INBA "Alfonso Reyes". Licenciado en Filosofía por la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL y realizó su maestría en Artes con acentuación en Difusión Cultural en la Facultad de Artes Visuales de la UANL. Colaboró en proyectos de investigación sociocultural en el Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo Léon de 1998 al 2001 y en 1997 en la ciudad de Morelia en el Proyecto de investigación de la pobreza en el estado de Michoacán, dirigido por el Centro Vasco de Quiroga A.C. Participó en la escuela de Verano del lnstitute of Folklore de la Indiana University en Bloomington en el 2001 . Es dictaminador para el premio Alejandrina 2004 de la Universidad Autonóma de Querétaro a la investigación. Actualmente es Docente del Colegio de Filosofía y Humanidades de la Facultad de Filosofia y Letras. Cursa actualmente el Doctorado en Filosofía por la Universidad Iberoamericana. José María Infante. (Argentina, 1942). Mexicano de origen argentino. Es doctor en Psicología por la Universidad Nacional de Córdoba, Argentina y se desempeña como profesor en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL desde 1976, en la licenciatura en Sociología (en las cátedras de Teoría Sociológica y de Sociología Política, entre otras); también en los programas de Maestría y Doctorado de esta misma Facultad. Sus investigaciones actuales se orientan fundamentalmente al campo del comportamiento político, en varias de sus subdivisiones: violencia política, participación política, ideologías y voto y liderazgo político. Zarina Martínez Berresen. (México, 1954): Licenciada en Lengua y Ltteratura Inglesas por la UNAM y Maestra en Educación por la Universidad de Exeter, Gran Bretaña. Fue miembro del Servicio Ex1erior Mexicano, en el que se desempeñó como Agregada Cultural en la URSS y Noruega. Actualmente es profesora auxiliar de Literatura Hispanoamericana e Historia de España y América Latina en la Universidad de Oslo y realiza estudios de Doctorado en Literatura Comparada en el Instituto de Ltteratura Universal de la Academia de Ciencias de la Federación de Rusia. El título preliminar de su tesis es La obra de Juan Rulfo y Knut Hamsun (una aproximación al problema de las fuentes literarias del escritor). ■ Cathedra no. 11, enero-junio 2008 Humberto Javier Martínez Montemayor.(Monterrey, 1963). Licenciado en Traducción por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, en donde cursó también la Maestría en Enseñanza Superior. Desde hace más de 25 años es docente en la Facultad de Filosofía y Letras y actualmente trabaja en el ITESM, donde cuenta con un grado de Asociado. Ha publicado varios artículos en diversas revistas. Entre sus investigaciones se encuentran: dichos y proverbios en inglés y en español, así como fonética yfonología en ambas lenguas. También ha dictado conferencias ytalleres a nivel nacional e internacional. Trabajó como intérprete de corte en la ciudad de San Diego, California. Minerva Reynosa. (Monterrey, Nuevo León, 1979). Es poeta y ensayista. Su primer poemario se titula Una infanta necia (Harakiri Plaquettes, 2003). Becaria del Centro de Escritores de Nuevo León en el rubro de poesía (2003). Participante del Encuentro de Escritores Jóvelles del Norte de México realizado en la ciudad de Monterrey (Consejo para la Cultura ylas Artes de Nuevo León, 2005-2007). Ganó el Certamen Regional de Poesía Carmen Alardín 2006 con el libro Eméitoma (Fondo Regional para la Cultura y las Artes del Noreste, 2007). Además es autora de La íntima de las cosas (Mantis Editores y Secretaría de Educación de Jalisco, 2007). Actualmente es candidata a doctora por El Colegio de Michoacán. Ma. Guadalupe Rodríguez Bulnes. (Monterrey, 1965). Licenciatura en Traducción de inglés y Maestra en Enseñanza Supérior por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Realizó sus estudios de Doctorado en Educación por la University of Birmingham, en Inglaterra. Tiene experiencia docente en las áreas de investigación educativa, enseñanza de lenguas, literatura inglesa y americana para profesores de inglés y estudios culturales. Ha participado en diplomados de enseñanza del español y del inglés como segundas lenguas y de academic writing para traductores del inglés al español. Sus proyectos de investigación, publicaciones y ponencias abarcan las siguientes áreas: formación de identidad estudiantil, sistema de tutorías universitarias, concepto de ciudadanía en los universitarios, investigación educativa, uso de las redes semánticas naturales en la investigación educativa, las escuelas públicas como comunidades de aprendizaje y la formación de lectores competentes en el español y el inglés. Míreya Sandoval Aspront. Es Licenciada en Pedagogía y Maestra en Educación Superior por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, en la actualidad es estudiante del Doctorado en Filosofía con especialidad en Educación en la misma Facultad. Ha sido coordinadora del sistema abierto en el nivel medio superior y superior; maestra de preparatoria y de la Lic. en Ciencias de la Comunicación; coordinadora de los cursos en línea de las materias de Formación Integral de la Dirección de Estudios Generales de la UANL. En este momento se desempeña como Subdirectora del Centro de Tecnología para la Enseñanza del Sistema Abierto y a Distancia de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Eliane Tomiasi Paulino. Profesora adjunta del Departamento de Geociencias de la Universidad Estadual de Londrina (UEL). Miguel de la Torre Gamboa. Doctorado en Pedagogía por la Facultad de Filosofía y Letras UNAM. En el 2004 recibió el Diploma de reconocimiento a mejor tesis de doctorado. En el marco de la corwocatoria Colección posgrado 2003. Otorgado por la Dirección general de estudios de posgrado yPrograma de Maestría yDoctcrado en pedagogía de la UNAM. Ha expuesto ponencias yconferencias magistrales en eventos internacionales. Entre los libros que ha publicado se encuentran: Sociología y Profesión, donde es coautor y Del humanismo a la competitividad. El discurso neo/ibera/ de cambio educativo. Actualmente es Profesor Titular Bde tiempo completo y Miembro del Comité de Doctorado en el posgrado de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Adolfo Torres Peña. (Monterrey, N. L., 1950). Estudió la Licenciatura en Ingeniería Química, y la Maestría en Filosofía de la Ciencia en la Universidad Autónoma de Nuevo León. Ha incursionado en la creación y producción de obras teatrales. Entre sus obras publicadas se encuentran: En el jardín azul del extravío (1996); Madero, tiempos de sueños (2003), y Jacinto o /as confesiones (2004). Cathedra no. 1 1, enero-jllllio 2008 ■ �Colaboradores Federico Zertuche González. Estudió derecho en la Escuela Libre de Derecho de México, D.F., ha sido profesor de Historia de México en el 1.T.E.S.M., campus Monterrey, N. L., asi como en la Universidad de Monterrey, antigua Facultad de Derecho, de las materias Teoria del Estado, Ideas políticas y Derecho internacional privado. También es profesor de Literatura e Historia de México en el Liceo Michoacano de Morelia. Funcionario de la Secretaría de Relaciones Exteriores. en Asuntos Culturales. Miembro del Servicio Exterior Mexicano de 1980 a 1992, sirviendo en las Embajadas de México en Ecuador Estados Unidos de América y en Colombia, donde se desempeñó como Agregado Cultural y Primer Secretario para asuntos políticos. Es periodista cultural e internacional, ha sido editor de la revista Bien Común, y colaborador en diversos periódicos y revistas. Finalista al Premio Octavio Paz 1998. NORMAS EDITORIALES Los textos serán originales e inéditos. Deberán presentarse redactados en español, impresos por una sola cara, a doble espacio, en tipografía Aria!, sin correcciones a mano y en disquete. No se aceptarán versiones incompletas, los originales recibidos se considerarán versión definitiva. Asimismo, deberán incluir: dirección postal, correo electrónico y una pequeña síntesis curricular del autor. 1. Los originales tendrán una extensión de entre 1Oy 15 cuartillas de ser ensayos, y en el caso de investigaciones, entre 25 y 40 cuartillas, y deberán presentarse en una versión de computadora que incluya la información completa de todos los cuadros, gráficas, esquemas y figuras. Además del disquete, deberá entregarse un impresión a doble espacio (incluso las notas de texto). El ancho de las líneas debe ser de 65-70 golpes, por 27-28 líneas (equivalentes a una cuartilla). 2. Los autores deberán adjuntar un resumen de su artículo no mayor de cinco líneas y una breve lista de palabras clave. 3. Las referencias de los libros en la bibliografía deberán contener los siguientes datos (en este mismo orden): •• Nombre del autor • • • • Año de edición Título del libro (subrayado) Editorial Ciudad (en español, en los casos de referencias bibliográficas en otro idioma) Número total de páginas (variable) Ejemplo: • Katz, Friedirich (comp.), 1990, Revuelta, rebelión y revolución. La lucha en México del siglo XVI al siglo XX, Ed. Era, 2 volúmenes, México. Burckhardt, Jacob, 1943. Force and Freedom. Pantheon Books. Nueva York, 303 pp. 4. Las referencias de capítulos en la bibliografía deberán contener los siguientes datos (en este mismo orden): • et al. (y otros) se utiliza para indicar que una obra está firmada por varios autores, además del • que se indica. • v. g. (por ejemplo). • of. o cfr. (véase o confróntese) • supra (arriba) • infra (abajo) • e. (esto es) • circa (alrededor de) • loe. cit (en el lugar citado) • passim (en varios lugares) • vid. (véase) • sic (así, textualmente) comp. o comps. (de compilador o compiladores), coord. o coords. (de coordinador o coordinadores) se utiliza de preferencia entre paréntesis, inmediatamente después del o de los norn• bres del autor o autores del libro. cap. (capítulo) ■ Cáthedra no. 1 1, enero-junio 2008 Cathedra no. 11 , enero-junio 2CX>8 ■ �Normas editoriales • ed. (edición) • s.e. (sin editor) • s. f. (sin fecha) • s. l. (sin lugar de edición) • mimeo (mimeografiado) • pról. (prólogo) • introd. (introducción) • trad. (traducción) • s. (y siguiente) • s.s. (y siguientes) 5. Todos los textos recibidos serán sometidos a un dictamen cuyo resultado puede ser: a) Publicable b) No publicable c) Sujeto a cambios. En todo caso, el dictamen será inapelable. Los dictámenes se entregarán al autor cuando el artículo esté sujeto a cambios. Los dictámenes positivos o negativos sólo se entregarán cuando el autor lo solicite. El Consejo Editorial tiene entre sus atributos decidir los artículos que se incluyen en la revista Cathedra de acuerdo con la línea editorial. Si el artículo se publica, el autor recibirá a vuelta de correo, dos ejemplares de la revista. ■ Cathedra no. 11, enerojunio 2008 ��POI.: I ICA Y POLSIA EN ALFONSO R.E'rES Rodolfo Gudérm G.ircú � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 2008 Época Época del la revista Quinta Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 6 Número Número de la revista 11 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2008, Quinta Época, Año 6, No 11, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cantú Ortiz, Ludivina, Directora Muñiz Gallardo, Xochitl Magdalena, Revisión Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2008 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015411 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/por Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Educación por competencias Francisco Javier Clavijero Globalización y cultura Knut Hamsun Realismo Violencia https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13162/CATHEDRA._2006._No._10._Enero-Junio._0002015410.ocr.pdf 0a6a26a74ff588fc7de0973fc2bbc79e PDF Text Text ���UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Rector José Antonio González Treviño ,, Cathedra .¡ Revista de la Facultad de Filosofia y Letras, UANL Quinta época, Año V, No. 1O, enero-junio 2006 -::-·.,..., ro•,, 1') UNI\ / Secretario General Jesús Áncer Rodríguez CONTENIDO Artículos FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS Director José Reséndiz Balderas Cathedra Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Quinta época, Año V. No. 1O, enero-junio 2006 Directora Ludivina Cantú Ortiz Diseño de portada: Rosalinda Cantú Cantú Formato: Julián García Pérez Revisión Eduardo Oliva RODNEY WILLIAMSON Elementos verbales y no verbales en el diálogo ca-construido: análisis de una escena de conflicto en una telenovela mexicana 5 ÓSCAR LOUREDA Algunos rasgos del español en la conversación coloquial 17 JAVIER ROJAS SANDOVAL La regulación jurídica de las relaciones laborales en Nuevo León 1892-1917 (2a. Parte) 31 LEONARDO IGLESIAS GONZÁLEZ G/obalización, nación y cultura 37 MARiA GUADALUPE BECERRA GARCÍA Usos emergentes de la lengua a través del Messenger 45 KARLA ANDREA ZÚÑIGA CORTÉS Escena enunciativa, poder político e ideología: la elección de Luis Ignacio Lula da Silva en Brasil (2002) en la prensa internacional 51 Poesía MINERVA MARGARITA VILLARREAL Consejo Editorial Luis Carlos Arredondo Treviño Nora María Berumen de los Santos Martha Casarini Ratto Agustín García Gil Castillo Miguel Ángel González Quiroga Armando González Salinas Rosa Ma. Gutiérrez García José María Infante Bonfiglio María Martina Leal Garza Lídice Ramos Ruiz Lidia Rodríguez Alfana Consejo Editorial Externo Herón Pérez Martínez Alejandra Rangel Hinojosa Alfonso Rangel Guerra llustraciones Paola Canzio Bonfitto Fotografías Giuseppe Perteghella Certificado de licitud de título y contenido: 04-2001-101813134900-102 Publicación semestral. Los artículos son responsabilidad de los autores. Dirección postal: Facultad de Filosofía y Letras, Ciudad Universitaria San Nicolás de los Garza, N. L. C. P. 66450. Apartado postal 10, Suc. F. Teléfono y fax: (01-81) 8352 4259 y 8352 4250 ext. 109 Correo electrónico: editorial@filosofia.uanl.mx Selección del poemario Herida luminosa 67 Ensayos MANUEL GARCÍA VERDECIA Un nuevo viaje a la semilla 83 EUGENIO PACELLI VILLARREAL Las voces liberadoras en la narrativa femenina de Elena Poniatowska 87 LIDIA RODRÍGUEZ ALFANO Homenaje a Alfonso Reyes en el aniversario de su natalicio 93 MARÍA EUGENIA FLORES TREVIÑO Xavier Villaurrutia: El sueño, la muerte, la imagen y el lenguaje 99 LINO GARCÍA JR. Condiciones sociales en Mala Yerba, de Mariano Azuela 105 Reseñas ROGELIO VJLLARREAL Colección de Dramaturgia de Nuevo León, Vol. I, Teatro de Género 113 MIGUEL DE LA TORRE GAMBOA Ética y posmodernidad 115 EUGENIO PACELLI VILLARREAL La mujer de mi marido 117 ÜLGA pATRICIA ÜLALDE MARTÍNEZ Más que esbozar una sonrisa 121 e:: • \ C>- ... �Cathedra 10 está ilustrada con fotografías de la colección de cerámica Con sabor a México de Paola Canzio Bonfitto (San Marcos in Lamis, Foggia, Italia, 1956). Es Doctora en Química con especialidad en cerámica, por la Universidad de Modena, Italia. Como docente impartió el curso de Fritas y pigmentos en el Posgrado de Ingeniería cerámica de la Facultad de Ciencias Químicas de la UANL. En 1996 obtuvo el primer lugar con la obra Marco a la Ironía, en el Primer Concurso PROYECTARTE, premio que le otorga el derecho de participar en la exposición colectiva COVERING, en la Feria Internacional de Cerámica en Miami, Florida. Al siguiente año logró dos menciones honoríficas con las obras Guerra e Incomunicabilidad en el Segundo Concurso PROYECTARTE. Entre sus exposiciones individuales se encuentran: Tie"a y Fuego; La tíe"a yla palabra: Vvagarás indistinto; y Materia, en México. En 2002 participa en la TRIENAL DE CERÁMICA ELITE -TILE, en el MAM (Museo de Arte Moderno) en Santo Domingo, República Dominicana; y en el 2003 presenta Con sabor a México, en Castellón de la Plana, España, así como en la BIENNALE INTERNAZIONALE DELL'ARTE CONTEMPORANEA, en Florencia, Italia. Asimismo ha participado en las exposiciones colectivas de los ALTARES DE MUERTOS, en el 2001 con Y tú qué tan muerto estás, en el 2002 con ¿Cuántas más?, en el 2005 con No más Gritos, en San Pedro Garza García. El rey del desierto que aparece en la portada y las ilustraciones interiores de esta Revista forman parte de la colección Con sabor a México. Para la elaboración de las piezas de esta colección he dirigido mi mirada hacia las tradiciones, simbologías, paisajes y la asombrosa magia de México. Quise representar, a través de mis esmaltes cerámicos, mi visión y las sensaciones que provocaron en mí la intensidad del desierto con el enigma de sus rituales, y las alucinaciones que pueden desatar, la sensualidad del danzón, el encantamiento de los danzantes de Papantla, las suculencias y la colorida lujuria de la fruta, la intensidad del mar y el impenetrable magnetismo de sus mujeres. Todas las piezas han sido realizadas aplicando esmaltes sobre placas de cerámicas yhorneadas aaltas temperaturas para que tuvieran los contrastes deseados. Paola Canzio �ALUCINACIÓN �Elementos verbales y no verbales en el diálogo co-construido: análisis de una escena de conflicto en una telenovela mexicana Rodney Williamson INTRODUCCIÓN El propósito del presente trabajo es estudiar la interrelación de elementos verbales y no verbales en el proceso de elaboración de un diálogo coconstruido por dos o más participantes. Para esclarecer este complejo proceso ycontribuir de esta manera a la comprensión de la interacción conversacional, escogimos un ejemplo relativamente simple y esquematizado de diálogo en una escena de la telenovela mexicana La vida en el espejo (TV Azteca, 2000). Se puede objetar que la telenovela no nos ofrece diálogo espontáneo sino representado, co-construido no sólo por los participantes en el diálogo, sino también por el equipo de producción, filmación y edición de la telenovela. Pero en un estudio anterior (Fonte & Williamson 2003), ya pudimos comprobar la utilidad del medio telenovelesco para analizar la interacción de modos de comunicación verbales (lexico-gramaticales y entonacionales) con los no verbales (gestuales, posición y proxémica del cuerpo, etc.), ycomprender cómo los participantes pueden construir juntos un conflicto a partir de elementos aparentemente insignificantes. El presente estudio se elabora específicamente en un marco de reflexión sobre la teoría co-construccionista del diálogo conversacional (Linell 1998, y Goodwin 1981) y, en lo que atañe a los recursos semióticos empleados, en el marco de la teoría multimodal de Kress y van Leeuwen (Kress y van Leeuwen 2001, Kress 2003, van Leeuwen 2005). En una serie de trabajos, Norris ha creado un eslabón entre ambos dominios teóricos (Norris 2002, 2004, 2005), y sin emplear exactamente los mismos conceptos analíticos, queremos hacer una contribución en el mismo sentido. LA TEORÍA DE LA CO-CONSTRUCCIÓN DEL DIÁLOGO CONVERSACIONAL Esencialmente, la teoría de la co-construcción del diálogo consiste en establecer una perspectiva dialógica sobre la interacción verbal, demostrando [ 5] que no basta examinar por separado los turnos de hablantes individuales, ya que la estructura del diálogo o de la conversación surge de manera colectiva e imprevisible de la colaboración entre ellos. Linell (1998) es el pionero de este enfoque, centrado en una teoría dialógica del lenguaje en general. Basándonos tanto en Linell como en la síntesis de la co-construcción ofrecida por Koike (2003), plantearemos una serie de cinco principios en los que el análisis de la co-construcción de la conversación puede fundamentarse: 1. Secuencialidad: éste es un principio básico del análisis conversacional, cualquiera que sea su enfoque teórico. Todo enunciado recibe su sentido por la posición que ocupa en la secuencia de enunciados que construye la interacción conversacional. Aunque se repitan las mismas palabras de una parte a otra, debido a su diferente posición secuencial nunca querrán decir lo mismo. En este principio se basa el análisis etnometodológico de Sacks, Schegloff yJefferson (1974). En un enfoque explícitamente co-construccionista, Arundale (1999) señala que cada participante en una conversación construye secuencias a través de la constante interpretación de enunciados pasados, tanto los suyos como los de sus intertocutores, pero que en cada momento el desarrollo futuro de la conversación es esencialmente imprevisible. Por eso, cada participante en cada momento sólo puede hacer hipótesis al respecto sobre la base de sus expectativas de interacción, y ningún plan comunicativo individual servirá realmente para determinar ni interpretar el sentido yla estructura global de la conversación. 2. Intensidad (Koike 2003): señala Koike que el grado o la medida en que los hablantes se involucran emotivamente en su discurso se revela en una serie de parámetros relacionados con el ritmo de los turnos, el afán de los participantes de tomarlos, acapararlos o su disposición a cedertos, como también factores �prosódicos (intensidad y ritmo del habla). La energía o intensidad con la que un participante realiza un enunciado determinado puede tener consecuencias locales o inmediatas, como también influir en el curso o la dirección general de la conversación. 3. Alineación -"alignmenr, "footing" (Goodwin 1981, Linell 1998, Goffman 1981): este concepto tiene que ver con el grado y la forma de cooperación que se va estableciendo entre los participantes en una interacción dialogada. Según Goffman (1981:325-326), cuyo análisis conversacional se organiza en torno a sus conocidos principios de 'footing" y "tace", los interlocutores seleccionan "la posición con menos riesgo para su persona en las circunstancias, o bien ... la alineación más fácil de defender".1 La cooperación conversacional surge, pues, de una alineación mutua o colaboración alineada, y las situaciones de no alineación o alineación defectuosa se prestan al conflicto. Como señala Koike (2003:12), citando a Jacoby & Ochs (1995), el estudio coconstruccionista de la alineación conversacional no implica que ésta sea siempre cooperativa. Podemos afirmar que las discusiones, los desacuerdos ylos conflictos son ca-construidos, a pesar de que terminen en enojo, silencio o agresión verbal o no verbal. 4. Multifuncionalidad (Duranti 1991 ): los enunciados tienen varias funciones (varios significados) simultáneas. Por una parte, el diálogo implica múltiples participantes y, por otra, los sentidos de los enunciados se construyen simultáneamente a nivel global y local. 5. Reflexividad (Linell 1998:88): existe una relación reflexiva o bipolar entre los discursos y sus contextos. Cada uno construye al otro, es decir, se ce-construyen en una constante interacción global-local. De esta manera el proceso de elaboración del diálogo escapa parcialmente a la determinación lineal señalada en el punto 1. Con base en tales principios, Linell (1998:182) propone, como unidad básica para el análisis de la interacción conversacional, el episodia. Emplearé la noción de episodio, más bien que el tópico o tema per se, como la unidad básica.(...) Los episodios temáticos se caracterizan no sólo por el "tema" que tratan (su "contenido"), sino también por la manera en que los participantes articulan su ' Nuestra traducción de las palabras de Goffman: "!he least self-threatening position in !he circumstances or. .. !he most defensible alignmenr. [6] discurso y organizan su interacción. La estructura temática y el marco de participación están íntimamente interrelacionados.2 Los episodios se organizan en relación con un determinado proyecto comunicativo o serie de proyectos comunicativos (Linell, 1998, capítulo 11, pp. 207-34). Un proyecto comunicativo puede reflejar las intenciones o el plan comunicativo de un individuo, pero por su orientación siempre será social y colectivo (Linell 1998: 219): trascripción por captar facetas del habla, el ejemplo que analizaremos subrayará la importancia de contar con materiales videograbados (y de preferencia digitalizados, con medición del tiempo en segundos) para analizar la interacción dialogada. Lo anterior se debe al hecho que cada mensaje pone en juego, no uno solo, sino varios medios o canales de comunicación, en principio todos los que el emisor escoja activar para la transmisión de su mensaje. Un medio escogido intencionalmente lo llamaremos 'modo', siguiendo a Kress & van Leeuwen (2001). Si se analiza la textualidad del mensaje en relación con su intención y su contexto comunicativo, podemos concluir con Kress y van Leeuwen (1998:186) que todos los textos son multimodales. Debemos, pues, en una perspectiva multimodal, estudiar todos los modos, de tipo sonoro o visual, activados en el mensaje, para captar adecuadamente el sentido del mismo. "... un proyecto comunicativo es necesariamente colectivo (o por lo menos 'social'); no puede ser realizado y completado por una sola persona, sino que siempre involucra a otra persona (o varias otras personas), es decir, está orientado hacia el otro (y de manera recíproca)".3 Aunque un proyecto comunicativo apunta, por su esencia misma, hacia una meta o resultado previsto, el resultado final, completo y concreto siempre será de naturaleza imprevisible: Un proyecto siempre comporta en alguna medida una intención o 'proyección' previa a su realización. Sin embargo, aun cuando se prevea una dirección o meta, los proyectos tienden a ser de naturaleza abierta y parcialmente indeterminada, expuestos a determinaciones múltiples.4 Análisis de una escena de "La vida en el espejo" La escena en cuestión representa un momento muy dramático en la trama de esta telenovela,5 que traza la historia de la familia Román, una familia mexicana de clase media alta. Santiago, padre de familia, abandonado por su esposa, entabla relaciones con LA REALIDAD MULTIMODAL DE LA INTERACCIÓN CONVERSACIONAL Cuadro 1. Estructura de la escena Gabriela-Cayetana (9 minutos 27 segundos) Desde los años ochenta, los enfoques coconstruccionistas de la conversación habían subrayado la importancia de tomar en cuenta elementos no verbales, señalando la total insuficiencia de las transcripciones escritas como base para estudiar la conversación. Sin menospreciar los esfuerzos en los sistemas de Tomas 1 5 segundos 2 10 3 33 4 25 5 28 6 30 7 25 8 43 9 23 10 27 11 20 12 5 13 5 14 3 15 20 16 5 17 3 18 3 19 5 2 Traducción nuestra del texto original en inglés: ".. .I shall use the notion of episode, rather !han topic per se, as the basic unñ (...) Topical episodes are characterized not only by what they are "abour (their "content'), but also by how participants shape their discourse and organize their interaction. Tapie structure and participation framework are closely related". 3 Traducción nuestra del texto original en inglés: ' ... a communicaüve project is necessarily col/ective (or at leas! 'social'); ñ cannot be perfonned and completed by only one person, but ñ always involves another (or others), i.e. it is other-oriented (and mutually olher-oriented)". 4 Traducción nuestra del texto original en inglés: ªAproject is always to sorne extent intended or 'projected' befare it is carried out. However, even if there is an anticipated direction and goal, projects are typically open and partially indetenninate, multiply detenninable". una muchacha más joven que él, yde distinta clase social. En la escena de referencia, Cayetana, hermana de Santiago, hace visita a la amante de éste, Gabriela, en su casa de barrio proletario, para tratar de persuadirte que debe romper la relación. Éste es elplan de Cayetana, yen esta escena intenta convertirlo en proyecto comunicativo. A juzgar por la simple transcripción verbal de la escena, la cual se incluye al final del presente estudio como anexo, el proyecto fracasa. Gabriela no asume ningún papel en el proyecto, termina respondiendo con evasivas, y la comunicación verbal parece llegar, al final, a un punto muerto. Pero la conclusión que sacamos viendo la videograbación es otra. Debido a la imposibilidad de incluir materiales video en este medio impreso, tenemos que conformamos aquícon un resumen esquemático del contenido visual no verbal de la escena, pero bastará, esperamos, tanto para ilustrar el sentido final de la escena como para llegar a algunas conclusiones con respecto a los principios de ce-construcción expuestos arriba. La organización de episodios ca-construidos en la escena se puede apreciar enumerándolos y poniéndolos en relación con las tomas filmadas (secuencias visuales continuas captadas por una cámara desde una solaperspectiva), que constituyen la base organizativa de toda escena cinematográfica (ledema 2001 ; Thibault 2000): 5 Episodios 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Tomas 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 Episodios 3 10 2 15 55 3 30 7 5 35 12 2 18 5 12 2 12 21 10 La escena fonna parte de la muestra videograbada para el estudio de Williamsony de Diego (2005) sobrela telenovela mexicana. [ 7] �Como se aprecia en el cuadro 1, la escena tiene una duración de casi nueve minutos y medio, bastante larga en comparación con las telenovelas en general, pero característica de las de TV Azteca y de esta telenovela en especial. Se trata, pues, de una escena de cierta prominencia, a la que se confiere cierta importancia por su misma duración. Se compone de 37 tomas, relativamente largas al principio (hasta la 11), ya que la escena comienza con un ritmo lento que se acelera después, para llegar a un ritmo alternado de tomas largas y cortas en la segunda mitad de la escena. la interacción verbal de la escena, y el proyecto comunicativo mencionado arriba, se articula en un total de diez episodios, los cuales se pueden sintetizar de la siguiente manera: 1. Reproche de Cayetana 2. Petición de don Ornar: interrupción 3. Petición de Cayetana 4. Recompensa -soborno velado de Cayetana 5. Diferencia de edad entre Gabriela y Santiago 6. Violencia en la vecindad: interrupción 7. Futuro de Gabriela y Santiago 1 8. Carácter de Santiago 9. Futuro de Gabriela y Santiago 2 10. El jugo, metáfora de desacuerdo Visualmente los 10 episodios se pueden resumir en las 1Oimágenes representativas que aparecen en el cuadro 2: Cuadro 2. Los diez episodios de la escena Gabriela-Cayetana. 8 9 Cuatro de estos episodios corresponden a una sola toma cada una es decir se observa su desarrollo sin intervenciones ni cambios de p~rspectiva por parte del equipo de producción de la telenovela. En cambio, los episodios 8, 10 y sobre todo el 9 son clara y cuidadosamente construidos. El 9, mucho más largo que los demás, y compuesto visualmente por 19 tomas, se constru~e. como el punto culminante de la escena, el punto en que la retorica de Cayetana está en su auge. 10 [ 8] lo que se representa visualmente es la progresiva invasión de la casa de Gabriela por Cayetana. Al comienzo y al final (episodios 1 y 10) las dos están sentadas a la mesa de la cocina, y en el 2, Gabriela está de pie mientras Cayetana permanece sentada. Pero mayormente las dos están de pie, y la que habla se mueve, mientras la que escucha permanece inmóvil. Movimiento no sólo del cuerpo sino de las manos, porque a través de los gestos se opera una modulación espacial secundaria y más fina, agrandando, reduciendo o acaparando el espacio discursivo entre los participantes. Esta técnica casi ritual de alternancia entre kinesis e inmovilidad en la escena telenovelesca pone en evidencia la fuerte relación entre movimiento y posición corporal, por una parte, y la progresión verbal de la conversación, por otra. Como Cayetana es la que más habla, se asigna también el derecho de pasar por casi todos los espacios de la casa de Gabriela. Hay sólo dos momentos en que se interrumpe su avance, los episodios 2y 6, cuando la presencia del vecindario se hace sentir con la visita de don Ornar, un vecino anciano que viene apedir un pan, y una pelea afuera que no vemos, iniciada aparentemente por un joven "peleonero" del lugar, apodado "Pistola". Ambas interrupciones construyen a Gabriela como personaje del lugar y que está bien en su lugar, a diferencia de los demás episodios en los que ella parece retroceder constantemente, cediendo el espacio al avance de Cayetana. Algo semejante ocurre en la interacción verbal: Cayetana lleva la iniciativa yocupa tumos largos, acaparando de esta manera el habla, mientras que Gabriela se limita a contestar en frases breves ytumos cortos, cediendo el derecho de tumo aCayetana con relativa facilidad. En varias ocasiones Gabriela intenta desconectarse de la interaccion volteándose, dando la espalda aCayetana yalejándose, como se aprecia en la imagen del episodio 4. Sólo momentáneamente se detiene, avanza y contraataca, en el tumo 20 al final de este mismo episodio, elevando la voz y alargando sus vocales con marcada intensidad: "¡Yo aamo a Santiago!" Subraya el carácter personal y emotivo de su discurso en este momento empleando el pronombre 'yo'. Ahora es Cayetana quien momentáneamente retrocede. la negociación del espacio por los cuerpos, la relativa cercanía o distancia entre ellos, la orientación del uno con respecto al otro (dando la cara o volteando la espalda), se parece a una secuencia de figuras de baile, un baile que ofrece un espejo visual de lo que está pasando verbalmente. Para la perspectiva dialógica de Linell, el baile es quizá mejor figura de la co-construcción dialógica que la imagen del partido de tenis que él nos ofrece (Linell 1998:225). [9] En el episodio 4, Gabriela ha reaccionado a la oferta de ayuda económica hecha por Cayetana tomándola como insulto, y mantiene el mismo grado de entrega personal y emotiva en el episodio 5, contradiciendo los argumentos de Cayetana sobre la felicidad yla diferencia de edad de la pareja. Pero Cayetana a su vez se lanza al ataque, mezclando argumentos racionales con otros emotivos sobre el efecto que ha tenido la relación de Gabriela y Santiago en los hijos de éste (tumo 27). De nuevo, la intensidad emotiva del discurso se marca prosódicamente con vocales alargadas, y también con las preguntas de reproche que Cayetana lanza a Gabriela. la pelea del vecindario en el episodio 6 viene a interrumpir esta violencia verbal, pero parece haber surtido su efecto, porque en el 7y el 8 Gabriela adopta un papel mucho más servil y subordinado para luego tratar de distanciarse de nuevo del conflicto en el 9, mediante fórmulas de cortesía (turno 42). Cayetana parece haber comprendido que su chantaje sentimental le ha servido mejor que sus otras formas de persuasión y por eso despliega todas sus dotes histriónicas en el turno 39: largas pausas y suspiros para crear un intenso ambiente emotivo. Sólo falta la elaborada retórica de tiempos verbales en el resto del episodio 9para cimentar la superioridad verbal de Cayetana. Através de un complejo entretejido de imperativos, yde preguntas y declaraciones en futuro simple (con valor de predicción), Cayetana traza el triste cuadro del futuro de la relación amorosa de Gabriela. Remata con una metáfora verbal, contrastando pasado y futuro a través de la conjugación de tiempos verbales, como si estuviera dando una clase de gramática (tumo 45). De nada sirve la protesta de Gabriela de que "lo que está diciendo ya son incoherencias" (tumo 44), porque no hay nada más coherente que el discurso de Cayetana en este momento. la tímida pregunta de Gabriela •¿Y el presente?" (tumo 46), hecha sin mayor elaboración y articulada con entonación de duda, sirve para indicar su desacuerdo con Cayetana, pero no para rebatir los argumentos de ésta. Como se señaló en otro estudio (Fonte & Williamson 2003:36-37), el manejo de tiempos verbales aquí como figuración del conflicto o desacuerdo entre los participantes cobra especial interés en relación con los marcos temporales que se van construyendo en el flujo conversacional. El choque de marcos temporales diferentes en muchas ocasiones subraya o incluso crea un desacuerdo verbal. Marca una falta de alineación. Un plan comunicativo basado en un marco de presente inmediato, por ejemplo, no puede elaborarse si otro interlocutor responde, digamos, con un marco de futuro hipotético. El marco temporal de un �participante se complementa, se anula o cambia de dirección con el marco de otro. De esta manera, el proyecto comunicativo conversacional se va construyendo a través de una imprevisible concatenación de tiempos y modos verbales. El discurso de las telenovelas nos lo confirma a cada paso. En la escena que nos ocupa, Cayetana quiere plasmar la presunta incompatibilidad de Gabriela y Santiago en un contraste de verbos en tiempo pretérito y futuro. Gabriela le opone un marco de compatibilidad con verbos en presente. La concatenación de pretérito, presente y futuro es una posibilidad imprevisible de un proyecto comunicativo que parece quedar truncado al final, por más que Cayetana intente asimilar el marco temporal de Gabriela al suyo en el turno 47. Por otra parte, conviene recordar aquí el ya citado comentario de Linell sobre el episodio conversacional: la organización del episodio no depende sólo del tema tratado, sino de la manera en que los participantes lo articulan verbalmente. La prominencia que se da a los verbos en el largo episodio penúltimo es interesante porque coincide con el punto culminante de la escena. Viene a subrayar un hecho observable a través de toda la escena: que cada episodio se destaca por su propia articulación temporal-modal: de presente inmediato continuo, por ejemplo, en el episodio 1, presente habitual o atemporal en el episodio 4, futuro simple del episodio 7, futuro simple e imperativos del episodio 9, etcétera. El episodio 1Ocon el que la escena llega a su conclusión es, desde nuestra perspectiva, tal vez el más interesante, porque trata de marcar en términos no verbales la resolución que no ha sido posible a través de las simples palabras. Despreciando groseramente el jugo que le ha ofrecido Gabriela desde el comienzo de la escena, Cayetana marca a su vez su rechazo del rechazo de sus argumentos por parte de Gabriela. Recalca su tesis principal de la incompatibilidad de Gabriela y Santiago a través de la metáfora de los dos sabores del jugo que no combinan. La interacción conversacional entreteje, pues, palabras con acciones, tanto físicas como sociales, yarticulación gramatical con articulación prosódica. Sería muy difícil estudiar las complejas relaciones entre los diferentes modos comunicativos que componen el sentido, a través de una simple trascripción escrita de las palabras habladas. Pero nuestro argumento más contundente a favor de la necesidad de la videograbación es éste: que esta escena no termina ni se resuelve con las palabras, sino con la mirada silenciosa de Gabriela cuando Cayetana ya se ha ido (cuadro 3). Las dos han llegado al desacuerdo irreconciliable, al rechazar cada una los argumentos de la otra, pero la mirada ensimismada y pensativa de Gabriela nos comunica que la intervención de Cayetana ha surtido efecto. Finalmente, Cayetana ha ganado. Cuadro 3. La mirada de Gabriela al final de la escena. negociación estratégica del espacio por las dos mujeres establece una continuidad entre los episodios, suspendida momentáneamente por dos interrupciones: una por la llegada de un tercer personaje; la otra por una acción que sucede en otro espacio. El principio de la secuencialidad nos lleva a preguntar por la resolución de la escena, y acompletar el sentido comunicado por las palabras con información no verbal. Intensidad: hemos comentado los datos prosódicos, entonacionales y rítmicos (vocales alargadas, volumen, tempo y pausas, suspiros) que marcan los momentos de mayor emotividad de las participantes, y cómo estos momentos establecen fronteras y puntos culminantes, tanto dentro de episodios individuales como entre ellos. Como tales, los momentos de intensidad emotiva marcan pautas en la escena, y sin ellos sería difícil explicar la estructura de la conversación co-construida. 11 CONCLUSIONES Nuestro repaso de los diferentes modos de comunicación activados en esta escena de telenovela nos ha llevado a considerar un conjunto de recursos sonoros y visuales. En el ámbito sonoro lo interesante es que los factores prosódicos y entonacionales no sólo marcan palabras clave o momentos de emotividad mediante un tono elevado, mayor intensidad (volumen) y alargamiento de vocales. Marcan también puntos culminantes de los episodios, y a veces las fronteras entre ellos. Las estrategias retóricas de Cayetana llevan cada una su propia tonalidad e intensidad. En el ámbito visual, tanto la posición de los cuerpos de las participantes como sus gestos manuales intervienen en la negociación y definición del espacio. Hemos visto que esta escena nos entrega, al fin y al cabo, un significado tanto verbal como acciona!, irreducible a términos puramente verbales. Si bien una parte de este significado es construida visualmente por el equipo de producción de la telenovela, la mayor parte del significado es co-construida por las dos participantes. En ese sentido nos parece que el análisis de la escena nos ofrece un modelo legítimo e interesante para el análisis de la conversación espontánea. En cuanto a los cinco principios de coconstrucción del diálogo, nuestro estudio de caso nos revela lo siguiente: Secuencialidad: en esta escena se establece una clara secuencia de episodios en tomo a un proyecto comunicativo destinado a romper las relaciones entre Gabriela y Santiago. La [ 10] Alineación: hemos visto que la alineación o no alineación se construye tanto visual como verbalmente. Por una parte, los dos cuerpos interactúan (se alinean) en la negociación de sus posiciones en el espacio, y luego se rompe esta alineación cuando una de las participantes le voltea la espalda a la otra y se aleja de ella. Por otra, los marcos o patrones de referencia creados por el uso de tiempos verbales en los diferentes episodios evidencian diferencias o faltas de alineación que terminarán en un desacuerdo insalvable. Multifuncionalidad: aparte de la polisemia cons~ruida a través de lenguaje (palabras clave, metaforas), los iconos visuales también se construye~ con múltiples sentidos (por ejemplo, el vaso de ¡ugo, cuyo sabor amargo refleja la amargura sentimental de una relación). Reflexividad: en la interacción verbal es evid~~te que algunos tumos no tienen más que una func1on local (como el 14, 16 ó 32 que son re_spuestas al turno inmediatamente anterior), mientras que otros, de carácter metapragmático, a~arcan episodios enteros (el 20 y el 42, por e1emp!o). Comprender la compleja articulación simultanea de la conversacion a nivel local yglobal, a la vez q~e se intenta apreciar las confluencias y alternancias de modos en la co-construcción espontánea e imprevisible de la conversación es sin duda un desafío. Pero la multimodalidaci es una tiase más firme para examinar la construcción del contexto global, que un análisis basado en un solo modo. Las telenovelas con sus formas ritual~s ysimplificadas nos ofrecen quizá un terreno ve~ta¡o~o para formular hipótesis que luego se aplicaran con provecho a la realidad aun más compleja de la conversación espontánea. 1 REFERENCIAS Arundale, Robert (1999). An alternative model and ideological communication for an alternative to politeness, Pragmatics 9: 119-153 Duranti, Alessandro (1991). Four properties of speech-ininteraction and !he notion of translocutionary act. En: J. Verschueren (ed.) Pragmatics atissue: Selectedpapers otthe lntemational Pragmatics Conference, Amberes, 1987, pp. 133-150. 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[ 11 ] �19 C: Eres joven Gabriela, inteligente y para las personas con talento, lo único que les hace falta es una buena oportunidad. 20 G: ¡Yo aamo a Santiago! ¡Y mi amor por él no tiene precio, así es que si lo que vino es a ofrecerme dinero, se puede ir por donde llegó, señora! ANEXO Transcripción de la escena de Cayetana Y Gabriela (La vida en el espejo) Episodio 1 (reproche de Cayetana) 1 C:¿ ...no te das cuenta? ¿No te importa lo que estás haciendo sufrir a la familia? Entiende Gabriela / sus hijos lo necesitan, y lo último que tendría que estar haciendo mi hermano en estos momentos es / distrayéndose con una muchacha como tú. 2 G: Pero es que nuestro amor no es una distracción. Episodio 5(diferencia de edad entre Gabriela y Santiago) Episodio 2 (petición de don Omar: interrupción) 3 Don Ornar: iGaby! 4 C: Pero para él sí. No seas ingenua. (entra Don Ornar) 5 Don Ornar: Gaby, Gaby, disculpa mi niña... 6 G: ¿Qué pasó? 7 Don Ornar: Perdón, ¿no tendrías un pedazo de pan para mi cafecito? Es que ya voy a merendar. .. 8G: Sí. 9 Don Ornar: ...y me da flojera ir hasta la panadería. 10 G: No, no se preocupe, aquí tengo./ ¿Con uno Don? 11 Don Ornar: Sí, lo que sea ... (palabras no entendibles). / Qué amable. / Si se te ofrece algo me hablas. ¡Con permiso seña! 12 G: Gracias Don Ornar. Episodio 3 (petición de Cayetana) 13 C: Mira Gabriela / el enamoramiento va a pasar/ y si me tomé la molestia de venir hasta acá / es porque creo que puedo recurrir a tu sensatez. Así que por tu bien, por el de mi hermano, te pido que termines esa absurda relación. 14 G: Es que no es una absurda relación. ¡¿Cómo puede ser absurdo que dos personas que se amen quieran estar juntas?! ¿Se va a tomar su jugo? Episodio 4 (recompensa, soborno velado de Cayetana) 15 C: ¿Estás trabajando? 16 G: Sí. 17 C: Mmm... Pero obviamente se ve que lo que ganas, pues no / no te ayuda a vivir / muy / bien. Así que yo puedo ofrecerte / un empleo mucho mejor / en otro lugar. 18 G: Gracias, pero estoy muy feliz con el que tengo. 21 C: Está bien. Está bien, tranquila, tranquila. Vamos a suponer que ese amor no se acaba mañana. ¿Crees que él será feliz? 22 G: No lo sé, pero voy a hacer todo lo posible para que lo sea. _ 23 C: ¿Y por cuánto tiempo? / ¿Tres anos? ¿Cinco? ¿Ocho? • . 24 G: ¡No lo séee! ¿Como se puede medir la felicidad por años? ¿Quién es más feliz? ¿El que vivió cien años pasables ahí más o menos, o uno que vivió quince maravillosos, espléndidos, entregados? ¡¿Quiéeen?! 25 C: No trates de confundirme Gabriela, porque sabes perfectamente de lo que estoy hablando. A tu edad, un año es tan pesado como una nube, mientras que a la mía, o a la de Santiago, un año pesa tanto como una carreta de plomo. 26 G: No, no, no, no, no. ¡No trate de confundirme usted a mí! ¡Un año es un año aquí y en China, son 365 días! ¡La diferencia, señ~ra, radica en cómo se viven esos días, esos anos! Yo conozco jóvenes que viven como viejitos, aburridos / y conozco ancianos que viven muy ligeros. 27 C: ¿Ytú crees que Santiago es uno de ellos? / Con los problemas que tuvo con su esposa, i_?0n los probleeemas que tiene ahora con sus h11os! Porque no creo que sepas, o a lo mejor sí, Pº! ejemplo, que su hija Diana se fue de la casa. ¿Tu crees que el hombre vive muy ligero por la vida? (se oyen gritos afuera) Episodio 6 (violencia en la vecindad: interrupción) 28 Muchacho 1: ¡¡Suéltame, güey, suéltameee!! 29 Muchacho 2: ¡¡Ya, cálmate Pistola, deja a mi camal, ya estuvo, yaaa!! 30 G: (se asoma a la ventana y grita) ¡Por favor Pistola! ¡Pistola, bájaleee! ¡Pistola, por favor! / Discúlpeme. Episodio 7 (futuro de Gabriela y Santiago 1) 31 C: ¡Ja! Vives / en un sitio muy tranquilo. // Gabriela, vamos a ser prácticas. Tú dices queee / los números no tienen importancia en lo que se refiere a los años. Pues yo te pregunto: ¿Cuánto son cuarenta y treinta? [ 12] 32 G: Setenta. 33 C: Muy bien./ Ahora mírate tú, de cuarenta, y tu amante esposo de setenta. Tú parecerás una mujer de cuarenta, pero ¿y él?/ ¿Él cómo se verá /cuando/ se mire de setenta? 34 G: Pues como un hombre de setenta. 35 C: ¡No Gabriela! Como uno de 180 que se pinta las canas para parecer de cincuenta. Episodio 8 (carácter de Santiago) 36 G: Me asombra qué poco conoce a su hermano. 37 C: (se ríe) Ay, lo conozco muucho más que tú porque yo lo crié. / Y no es un hombre sencillo Gabriela, y mucho menos/ ligero. Tiene firmeza de carácter, sí; y pareciera que esa firmeza / le da mucha seguridad cuando decide tomar una decisión, sin tomar en cuenta lo que piensen los demás. / Pero Gabriela / el carácter, trae emparejado el orgullo, y para un hombre con orgullo, es muy difícil enfrentar situaciones que pueden resultar humillantes. 38 G: Yo nunca / humillaría a Santiago. 39 C: No, seguramente que no / conscientemente. Episodio 9 (futuro de Gabriela y Santiago 2) (Continúa 39) Pero algún día lo humillarás/ sin que tú lo quieras / y te lo dice una mujer que tuvo que cuidar a su anciano padre hasta sus últimos días. /¿Tú sabes lo que siente un hombre/ que no se puede alimentar sin alguien que le sostenga la cuchara porque su mano tiembla? ¿Tú sabes lo humillante que es para un hombre, permitir que alguien //(suspira) le cambie el pañal? / Fue la primera vez que vi llorar a mi padre. // ¿Son tus padres? 40 G: (Asiente) 41 C: Gabriela, no pienses en hoy. / Piensa en el mañana, o mejor/ en el pasado mañana, porque tú, tú querrás correr, y él, él se quedará atrás, a paso lento, pero le dará vergüenza pedirte ayuda. ¡Pero alguien te llamará la atención, diciéndote que tu esposo está relegado, atrás, tirado en el camino!¡Y tú te devolverás a servirle de bastón, pero con muchas ganas de seguir corriendo! 42 G: Señora, yo se lo agradezco mucho; yo sé que su interés por Santiago es genuino, pero de veras, yo no, no quiero seguir escuchando eee ... 43 C: ¿Yqué pasará con lo demás Gabriela? / ¿Qué pasará cuando tú/ con tus cuarenta años, llena de pasión / le pidas a Santiago que te haga el amor en la playa, a la luz de las estrellas, ¿mmm? / Pues tendrá que inventar que / bueno, que el mar se secó o... que vino la creciente, o que la playa se inundó. ¿O se atreverá a confesarte que el que se secó fue él? // O tal vez / cuando estén aquí en esta cama; bueno, en una cama mejor, tenga que recurrir a esas medicinas (ríe) milagrosas que recomiendan ahora, y eso / sin estar seguras si esas medicinas sirven y a lo mejor no le provoquen sino un infarto. / Qué triste, ¿verdad Gabriela? / Qué triste para ti / y para él, para ambos. // Y en las noches, ¿qué pasará? Sí, bueno, no; seguramente se sentarán a, a disfrutar del fresco de la noche, pero tú, tú te vivirás preocupada de que él se resfríe, o de una pulmonía/ o tal vez algo peor Gabriela / deseando que en el fondo sea así, porque afuera ¡se oye la música, la alegría de una fiesta, pero tú no podrás dejarlo sólo para ir a bailar!, y desearás que esté muerto. 44 G: Mire señora, de veras, tómese su jugo y váyase, porque lo que está diciendo ya son incoherencias, de veras. 45 C: Yen las noches, ¿qué? Tú de cuarenta, y el de setenta. /Tú soñando con las amanecidas, y él odiando despertares. Porque a tus cuarenta, un año es un año más Gabriela, pero alos setenta de mi hermano / un año es un año menos. / ¿Y van a conversar? Claro que sí, hablarán. Él con el pasado del verbo, y tú con el futuro. No hay nada más distante que el / pasado y el futuro de un verbo. Yo fui, yo seré. Yo estuve, yo estaré. Yo hice, yo haré. Sí Gabriela, no hay nada más distante que el pasado y el futuro de un verbo. 46 G: ¿Yel presente? 47 C: (se ríe) Para conjugar el presente: nosotros somos, nosotros estamos, nosotros hacemos; o el futuro imperfecto: nosotros seremos, nosotros estaremos, nosotros haremos; se necesitan dos, que corran con la misma velocidad / que duerman las mismas horas, que rían con la misma risa. / Te lo dicee una mujer que quiso ser profesora de primaria y sabe conjugación. // (Bebe del jugo) Episodio 10 üugo: metáfora del desacuerdo) (continúa 47) Está sabroso, pero no me gustó, ¿qué es? 48 G: Mango con limón. 49 C: Pues no combina. / Sí Gabriela, definitivamente hay cosas que no combinan, y aunque el primer sorbo nos parezca rico osabroso, te aseguro que el último trago nos parecerá amargo / como tu jugo de mango dulce, con un chorrito de limón./ Ya me voy, ¿mmm?, ya me voy.// (se para y se va) Que estés bien Gabriela. 50 G: Igualmente señora. [ 13] �CARACOL �Algunos rasgos del español en la conversación coloquial áscar Loureda Lamas INTRODUCCIÓN La lingüística de la segunda mitad del siglo XX se presenta como una lingüística del hablar, independientemente de las diversas orientaciones teóricas que existan. Hasta entonces habían prevalecido los modelos de lingüística teórica sujeta al principio de inmanencia, que reducía el lenguaje aun sistema abstracto y estructurado de reglas. Por lo general, se entendía, fruto de la influencia saussureana, que el estudio del lenguaje coloquial era epistemológica y metodológicamente impracticable, pues las leyes ylas reglas de la tangue se perdían en el mar de desviaciones que es la paro/e. Ycuando se dice que el gran salto hacia el hablar se produce hacia mediados del siglo XX, se dice porque resulta difícil fijar la fecha de nacimiento de una tendencia lingüística; para ser exactos, sería una simplificación de la realidad: las ideas en las ciencias del hombre proceden en una cadena histórica, no aparecen por generación espontánea, y surgen, generalmente, en el interior de un modelo que tras su consolidación se revela como insuficiente para abordar la explicación de su objeto. Alrededor de los años cincuenta, el cambio hacia la lingüística del hablar sale del estado latente. En su sugestivo artículo "Determinación y entorno", publicado en Romanistisches Jahrbuch en 1957, Eugenio Coseriu escribía que "no hay que explicar el hablar desde el punto de vista de la lengua, sino viceversa. Ello porque el lenguaje es concretamente hablar, actividad, y porque el hablar es más amplio que la lengua: mientras que la lengua se halla toda contenida en el hablar, el hablar no se halla todo contenido en la lengua" (Coseriu, 1962: 287). En efecto, en su grado extremo, la consideración de la lengua como un código, como sistema formal de signos homogéneo, prescindió del uso concreto de la lengua. Desde esta perspectiva, nada o casi nada se aporta al conocimiento de la lengua como instrumento de comunicación e interacción social. Los modelos de la tangue con que se había venido operando no podían dar cuenta del dinamismo intrínseco al desarrollo de la competencia lingüística del hablante, de modo que la inadecuación al objeto de estudio estaba provocando en la lingüística un alejamiento de sus dimensiones comunicativa y social que se hacía ineludible rescatar; y no por moda o capricho, sino porque esa es la realidad misma, plasmada, sin ir más lejos, en la intuición de los hablantes. Digamos que la lingüística se hizo, con su salto de hace más de 50 años, más realista. Aesta nueva lingüística, que no es negación sino comprensión y superación de la anterior, le interesa, sobre todo, el lenguaje en tanto que acción social. Pasa a ser protagonista uno de los rasgos fundamentales (= inherentes, universales) del lenguaje: la alteridad, esto es, el hecho de que el lenguaje es para otros, no para uno mismo. Y subrayada la dimensión comunicativa del lenguaje, uno de los tipos de discurso que se consideran más relevantes es la conversación: el acto comunicativo por antonomasia. Y por su importancia cotidiana -quizá como reacción contra el ostracismo al que había sido relegada-, entre los tipos de conversación se aborda particularmente la conversación coloquial. Antonio Briz (1996: 32) la caracteriza por los siguientes rasgos: a) se produce siempre en presencia; b) es inmediata o actual; c) la toma de turno de palabra no está predeterminada; d) es dinámica, esto es, hay una alternancia de tumos inmediata; y e) es cooperativa en relación con el tema de conversación ycon la intervención del otro. Categorizamos como coloquial, pues, aquella conversación en la que se presenten elementos característicos tales como la igualdad en la relación, social o funcional, entre los interlocutores, una experiencia compartida, un marco discursivo familiar, una temática no especializada, una planificación "sobre la marcha" y un tono informal. Con el fin de mostrar cómo se manifiestan los rasgos de lo coloquial en la superficie textual, en este trabajo se transcribe y se analiza una conversación coloquial prototípica, esto es, una conversación no preparada o espontánea, con fines interpersonales, informal, cuyo marco de [ 17] �interacción es familiar, entre iguales, social y funcionalmente, cuyas experiencias son comunes y en la que se habla normalmente de temas "cotidianos" o no especializados. 1. ASPECTOS FÓNICOS a) La entonación La entonación o línea de altura musical determinada por la serie de sonidos sucesivos que componen una palabra, frase o discurso constituye desde el punto de vista del hablante un recurso para la organización y estructuración del discurso: "El hablante mediante los recursos prosódicos, organiza los contenidos informativos, cohesiona el mensaje y realza algunos de los elementos" (Briz, 1996: 46). Impone límites que indican las unidades de sentido, no de significado, y las intenciones de comunicación, delimitando los componentes iniciales y finales de los enunciados. Entonces, los tonemas o inflexiones finales también son capaces de manifestar el tipo de relaciones entre los enunciados. Por ejemplo, una entonación sostenida marca una sucesión de la narración: (1) J: Es tonta/ El lunes tío i/ fuimos a Costes [asignatura de los estudios de Economía] / y Chelo va a Costes con otra clase ➔! va los jueves y los viernes ➔! yo voy los lunes y los miércoles ➔! Y Elena también viene los lunes y los miércoles ➔!! Y fuimos a Costes ➔. (2) J: Por ejemplo/ Chelo y yo i a principio de curso i en Integración [asignatura de los estudios de Economía] hay que hacer un trabajo ➔ / hay que hacerlo de cuatro en cuatro ➔ /y nos metimos Paulaa-Aana / eh Chelo y yoo ➔ // y Chelo ahora no se va a presentar al examen ➔ / y yoo- ➔ / y cogió y dejó de cuelgue el trabajo. La entonación, en interacción con el marcador textual y, implica una función textual (Casado 1993: 12) que podría denominarse "narración acumulativa". Nótese la diferencia funcional de la entonación en comparación con (3) y (4), enunciados también unidos por el marcador y. (3) J: Yyy I de(s)pués vinieeron i / y yoo estaba estudiaaando i (4) J: Yyoo estaba estudiaaando i I y estuvieron allí de palique En (1) o en (2) la función textual persigue la acumulación de datos, en tanto que en (3) y (4) la narración no es acumulativa: simplemente se suceden hechos. En (3) y (4) es necesario dejar en suspenso el devenir de lo narrado para no marcar el final de la narración, en tanto que en (1) y en (2) no es preciso crear tal expectativa: nótese que mientras que las narraciones de (1) o (2) pueden considerarse aisladamente como un único grupo fónico, las de (2) y (3) no. La entonación posee, como se dijo, una función demarcativa o segmentadora: el tonema ascendente se presenta como un signo de enlace que-marca la continuidad a la vez que contribuye al efecto rítmico y a la expresividad deseados. Existen también tonemas con un valor demarcativo-continuativo: (5) O sea ¡no somos tan amigas i! / Y el otro diíia i que estábamos en Betanzos [localidad de La Coruña]/ yyy estábamos hablando tía Natalia y yo del de Cirrosis [un bar] i/ ya vino y dijoJ, / aay sí ya me contó Cheelo. La marca segmentadora de cierre (descendente) se sitúa en el momento previo del comienzo del estilo directo. a) Las vacilaciones fonéticas: pérdida y adición de sonidos Según Briz (1996: 49), la relajación articulatoria propia de la conversación coloquial "conlleva numerosas pérdidas y adiciones de sonidos, fenómenos de juntura, etcétera,,. En el texto pueden localizarse fenómenos de juntura y contracciones: (6) R: § ¡Per'es que sales con ella (7) R: § ¿Ya qué hora fuiste tú J, par'allí J,? (8) R: Y lo típico/ acababa p'atrás ➔ acababa p·atrás ➔ acababa p·atrás ➔ / Y toda seguida (9) A mí es que me parece un manito de feria ¿m'entiendes? Como ejemplo de pérdidas de sonidos en posición final puede verse el ejemplo (10): (10) R: Prefiero coger así uuun radiocasée [por radiocasete] normal Ejemplos de apócope son hom por hombre o bué en lugar de bueno. e) Alargamientos vocálicos Un hecho fónico también frecuente en la conversación coloquial es el alargamiento del núcleo silábico. Aparte de aquellos que se producen por causas externas al discurso -o sea, ejemplos en los que no existe valor significativo alguno puesto que se deben a la escasa destreza lingüística-, existen otros que actúan bien como refuerzo de las cosas dichas, bien como refuerzo del decir. En (11) y (12) se intensifica el decir o la enunciación: (1 1) R: § ¡Per'es que sales con ella i aay bueeeno slii vaaale nooo I (12) J: Alas diez o así /Yyy / de(s)pués vinieeron i / y yoo estaba estudiaaando i [ 18] En cambio, en (13) y (14) se intensifica lo dicho: (13) J: Yo paaaso [por "paso completamente"] (14) J: = ¡En extranjero!} (RISAS)// ¡En ingléees ! [= se dice "en inglés", no "en extranjero"] (23) J: Yo no- yo ya no llegamos a Betanzos i ... presenta el cruce de dos fenómenos: de un lado, la egotización del discurso, y, del otro, la discordancia. Pese a que hay una "rectificación", marcada con el guión, se mantiene la estructura del enunciado con el mismo sujeto (yo), aún cuando se entrecruza la designación del hablante, conocedor de que en realidad no es el yo el que llegó a Betanzos, sino el nosotros. Ese yo, en realidad, marca la aparición y la personalización del discurso, esto es, un recurso que produce cierto grado de intensificación. Esto mismo puede comprobarse en el ejemplo (24): (24) J: Por ejemplo/ Chelo yyo i a principio de curso i en Integración hay que hacer un trabajo... Podemos concluir, entonces, que el orden de palabras o constituyentes no responde al diseño idiomático de las unidades oracionales, sino a la distribución de la información. 2. EL ORDEN DE LAS PALABRAS En lo relativo al orden de las palabras, es necesario señalar una ruptura del orden propio de la lengua estándar, ruptura que, por otra parte, obedece generalmente a razones de expresividad y afectividad: "El hablante sitúa en primer lugar (o en lugar prominente) la parte del mensaje que más le interesa y sobre la que recae su atención para que, de este modo, quede enfatizada y resaltada" (Herrero, 1988: 73). Por lo tanto, dos elementos del habla, la espontaneidad y la expresividad, van a determinar el orden de los elementos del enunciado (no de la oración). Podemos afirmar que el orden subjetivo es relevante en la medida que los elementos parecen estar dislocados: se trata de un orden que da prioridad a lo subjetivo y a lo enfático (hecho que se traduce en la anteposición de cualquier elemento en el enunciado, es decir, en una prolepsis). En (15), (16) y (17) el sujeto de la oración subordinada se traslada al lugar del sujeto de la oración principal: (15) R: Y es que si esa tía- creo que si suelta algúuun taco un poco tal § (16) J: yo no me corto/ yo ya sabéis cómo soy§ (17) J: Pili fue lo que hizo En (18) y (19) se antepone el complemento directo: (18) R: §Claro/ pero el cedé aún lo compré. este año§ (19) J: Ylo dije delante de Chelo al día siguiente I a mí me da igual que esté Chelo que no esté Chelo I yoo las cosas las digo tal y como son § En (20) y en (21) se produce la anteposición de complemento indirecto: (20) R: Pues yo a Marta ya le dije lo de salir mañana (21) J: A mí es que me parece un manito de feria Y en (22) se antepone el suplemento: (22) J: Yo {de} eso no te voy a decir nada 3. LA RUPTURA DE LA CONCORDANCIA ENTRE SUJETO Y PREDICADO Con cierta frecuencia, el hablante rompe la co~cordancia establecida en la lengua debido a la rapidez del coloquio, asu planificación espontánea o a la naturaleza del significado. Para el hablante tiene más peso, entonces, la concordancia del sentido (en la gramática tradicional, concordancia a_d sensum) que la concordancia gramatical. El e¡emplo (23) 4. LA DEIXIS PERSONAL. EL YO Y EL TÚ Se acaba de aludir al carácter egocéntrico de la conversación coloquial. En efecto, la presencia del yo hablante se manifiesta de forma constante, de manera explícita o de forma latente. Estas marcas están al servicio de estrategias retóricas para captar la atención o funcionan como elemento de intensificación. El hablante (el yo) puede maximizar su papel en la conversación incluso a veces en perjuicio del tú, en lo que Antonio Briz (1996: 56) denomina la personalización del yo. Interviene, en suma, en procesos de intensificación. Las gramáticas, en cambio, nos dicen habitualmente que el pronombre sujeto es en numerosas ocasiones prescindible dado que la información sobre la entidad del sujeto ya se incorpora mediante el morfema verbal. Sin embargo desde el punto de vista informativo ese yo no es accesorio. Véanse los ejemplos (25) y (26): (25) J: Supongo que se irían a tomar cafée / después vinieron ahí a las doce o así i / y yo estaba estudiaaando... i § R: § ¿Y a qué hora fuiste tú J, par'allí J,? J: A las diez o así/ Yyy / de(s)pués vinieeron i / y yoo estaba estudiaaando i / y estuvieron allí de palique / Y no encontró sitio / Y la Chelo ➔ / Jo qué mierda que no voy a encontrar sitio! / no sé qué no sé tal I Y yo Ñeeeem (EXPRESIÓN DE BURLA) andayquetedenporcu/o/Y dice J, bueno pues me voy para casa I Y tardó un rato/ Yo tenía clase y me levanté / Ydije a ver si (( )) / Y la Chelo aaay no sé qué (( )) R: ¡Vaya J, hombre J, ! (RISAS BURLONAS) J: Yo paaaso /// [ 19] �(26) R: Es la españolada que dijera antes . J: ¡Sí hombre esa es Victoria Abril!. [ac!n~ española] / no sé perooo ... buf es una 1rnbec1I horn(bre) / yo no la soporto Dios mío/ cada día me cae peor// Ylaquee...- /yyy después/ o sea a rníiii i / yo no me corto / yo ya sabéis cómo soy § R: § Bueno ¿vas a decirme cómo te pasaste diciéndole eso a Chelo de Elena?/ Yo ya te dije yo en esas cosass... J: Noo, yo ahíii- i / yo eso no te voy a decir nada perooo yo no me corto a la hora de decir los rollos ¿rn'entiendes? / Por ejemplo/ Chelo y yo i a principio de curso i en Integración hay que hacer un trabajo ➔ / hay que hacerlo de cuatro en cuatro ➔ / y nos metimos Paulaa-Aana / eeeh Chelo y yoo ➔ // y Chelo ahora no se va a presentar al examen ➔ / y yoo- ➔ / y cogió y dejó colgado el trabajo. R: ¡Joder si tee ...! / comprometes con unas personas a hacer el { trabajo i.. = J: {= Claro pues} R: = ¡Qué menos! que no dejarlas colgadas § J: § Pues dejó de cuelgue el trabajo y yo tampoco me voy a presentar {al examen. = R: {=¡Pero lo vas a hacer!} J: = Yo me quedo}/ síii //osea/ yo le dije a-Ana mira yo me quedo i porque no es plan de dejaros ahora a ti y a Paula solas/amí no me importa Im,e quedo a hacer el trabajo ¡ALGO ME CONTARA! ¿NO? / Aunque no me presente a este examen i POR LO MENOS ME CONTARÁ P'AL DE JUNIO ¿NO? VAMOS DIGO YOOO § R: § Síii J: Bueno / y yo le dije eso ¿no? / y estábamos el otro día en la cafetería i y Elena bajó a tornar café ➔! y no sé cómo empezamos a hablar del trabajo ➔ y dijo Paula jo yo es que ya pensé que nos ibais a dejar a las dos solas no sé qué y tal ➔ I y dije yooo mira J, / a mí cada uno que ~a~a lo que quiera i / pero a mí no me parece log1co i dejaros a las dos solas / si te compromentes a una cosa hay que hacerla /Y Chelo no estabaa / y Elena- i (claro sabe que Chelo dejó el trabajo)/ y se quedó mirando para mí corno diciendo pero qué cerda eres. Podemos observar que existe un predominio notable de la primera persona del singular a través de la cual el hablante se hace presente. Incluso este yo se presenta habitualmente en las introducciones del discurso directo (y yo le dije, digo yo, etc.). Apropósito del discurso directo, en ocasiones el yo aparece corno la marca explícita del verbo de decir, de tal modo que propicia la ausencia del verbo. La expresión del sujeto del verbo aparece encabezando el enunciado directo (el yo designa el sujeto de la enunciación, no del enunciado): (27) J: Yyo Ñeeeem (EXPRESIÓN DE BURLA) anda y que te den por culo Por su parte, el pronombre de la segunda persona, el tú, se presenta corno índice d_e irnpersonalización del yo. El yo aparece latente baJo la apariencia de un tú, en un intento de atenuar o minimizar su papel, su opinión sobre lo dicho, su oposición, etcétera: (28) R: Es quee la ves por ahí_i toda i / se P?ne toda en plan tiquismiquii y dices ;Joder! I¡Cualqwera le dice algo a esta! i / ¡mi madre! I § En estos casos "el yo, con intenciones persuasivas -o de atenuación de lo dicho, en otr~s ocasiones-, presenta de forma confusa la referencia deíctico-personal a la hora de adjudicar aalguien lo que se va a decir: no soy yo, sino nosotros, somos todos, es cualquiera" (Briz, 1996: 57). Finalmente, en un caso en el que interviene también la redundancia sintáctica, aunque inforrnativarnente suponga sin más un efecto intensificador, se localizan duplicaciones de la referencia del yo en función de complemento: (29) J: Pues a mí me gusta 5. LA INTENSIFICACIÓN Los intensificadores es otra de las categorías pragmáticas del habla empleadas con profusión _en la conversación coloquial. Constituyen estrategias retóricas que dan a entender más de lo que se dice. Beinhauer (1978: 84) señala que el hablante los emplea, en el marco del coloquio, para abandonar su actitud pasiva y para adoptar frente a su interlocutor otra más activa. En suma, "el hablante trata de imponer al agente todo su yo impregnado de ideas y de impulsos volitivos". a) lntensificadores fonéticos y entonativos Existen ejemplos en el texto en los que la intensificación viene dada por la subida del tono articulatorio (indicado con mayúsculas): (30) ¡ES QUE NOS QUEDAAAMOS Í! (31) J: § Noo / pero a mí me jode porquee- es que Elena sabe todo / SABE I ABSOLUTAMENTE TODO / ¿PERO QUIEN ES ELENA PARA SABERLO TODO? § (32) J: = Yo me quedo}/ síii //osea/ yo le dije aAna mira yo me quedo i porque no es plan de dejaros ahora a ti y a Paula solas I a mí no me importa/ me quedo a hacer el trabajo ¡ALGO ME CONTARÁ! ¿NO?/ Aunque no me presente.a este examen i POR LO MENOS ME CONTARA P'AL DE JUNIO ¿NO? (33) J: ESA TÍA ES TONTA/ ES LO QUE ES / TONTA [ 20] ropo Al plano de lo fonético pertenecen también las intensificaciones producidas por los alargamientos vocálicos. En el ejemplo (34) (34) R: Es que yo creo que mancha el jersey o cualquier cosa iy la tocan i yyaaa ¡bueeef. .. ((...)) el alargamiento implica una intensificación que, a la vez, actúa corno marca de rechazo del emisor ante la actitud de la persona mencionada. En cambio, en (35) (35) Yo paaaso la fuerza intensificadora incide en lo dicho mismo (se trata de una intensificación cuantitativa). En el ejemplo (36) (36) R: § ¡Per'es que sales con ella i aay bueeeno stii vaaale nooo el alargamiento indica, dentro del estilo directo, un rechazo intensificado (o, mejor, un rechazo cuantitativamente intensificado). En (37) la intensfficación del asombro se incorpora por medio del alargamiento vocálico: (37) J: y una vez vino una chica de Oreense.../ yyy tan tonta corno ella / buee más o menos. R: ¡Jooder! Finalmente, también actúa corno intensificador la suspensión del enunciado, con o sin elipsis: (38) J: O sea/ quedóoo... b) Intensificación morfológica y sintáctica La intensificación también puede manifestarse a través de procedimientos morfológicos osintácticos. En el ejemplo (39) (39) J: Bueeeno / eso / y claro y me quedé flipadísima aparecen asociados el factor léxico (flipadísima es una palabra del registro coloquial) con el morfológico (el sufijo del superlativo absoluto). Uno de los mecanismos más utilizados para conseguir el énfasis, cualitativo o cuantitativo, consiste en la sustitución de los cuantificadores muy y mucho por un sustantivo que indique cantidad o cualidad con el rasgo '+ ponderador'. Ese sustantivo puede desempeñar diversas funciones. Por ejemplo, en (40) mogollón, con significado cuantitativo, funciona como un término de relieve o énfasis en posición de elemento nuclear (frente a otros casos en los que se comporta corno núcleo, modificado por un sintagma preposicional introducido por de. mogollón de coches, mogollón de calor, etcétera): (40) J: ¡Estudia mogollón i ! / o seea / Cheelo la tiene como si fuera -Ornprescindible = En el ejemplo (44): (41) J: No tampoco se llevarían bien / porqueee / Junquera es muy fina perooo es de pueblo/ es más senc!lla (R[SAS) / es de pueblo / de pueblo pero sencilla (MAS RISAS) // Perooo / bueno ésta también es de pueblo / que es de Ribeira ¿eh? i // pero es muy fisna de Dios ¿eeh? existe un sintagma cuantificado doblemente: por el adverbio de cantidad muy y por el sintagma preposicional. Esta última construcción enfática y ponderativa funciona corno adyacente prepositivo del núcleo de un sintagma adjetivo, fisna, que por lo demás, encierra una desfiguración caricaturesca de la palabra fina. En otros usos el sintagma preposicional cuantificador funciona en una estructura predicativa. (42) R: está más contenta por allí y se lo pasa de puta madre y no tiene problema ninguno § En (43) (43) R: § ¿Y qué es de la torda estaaa de la Junqueeera i? se encuentra una estrutura intensificadora vinculada al relieve de la cualidad. Su esquema tiene corno núcleo del sintagma un artículo y un adjetivo; como adyacente existe un sintagma preposicional (de + sustantivo)1 • Así, el adjetivo expresa una cualidad perteneciente al sujeto, especificado por el sustantivo. El realce de la cualidad se consigue gracias a un recurso sintáctico de la inversión: el adjetivo, que habitualmente funciona corno término adyacente, pasa a ser el núcleo del sintagma, en tanto que el sustantivo, generalmente núcleo, pasa en estas construcciones a actuar corno adyacente. Desde el punto de vista del contenido, el primer elemento, el adjetivo, modifica al sustantivo, adyacente prepositivo. En (44) (44) J: ESA TÍA ES TONTA / ES LO QUE ES / TONTA el realce o énfasis se logra con una perífrasis: el hablante extrae el atributo de la primera oración y lo muestra en una estructura de relieve. En un análisis formal (44) se expresaría como (44a): (44a) J: ESA TIA ES TONTA. TONTA ES LO QUE ES. (ES) TONTA. Gemma Herrero (1991: 49) descubre tres características de este tipo de construcciones: a) el verbo central es ser, nunca estar, b) la oración inicial pasa a ser una proposición de relativo sin antecedente con un pronombre relativo nominal; y c) el elemento extraído mantiene en la perífrasis idéntica forma de expresión que en la oración originaria. c) lntensifícadores léxico-semánticos Por último, la intensificación semántica se genera, en primer lugar, mediante la repetición; en concreto, mediante la reduplicación léxica (por simple yuxtaposición): ' El artículo delante de nombre propio es un rasgo del registro coloquial del español. [ 21 ] �(50) Y lo típico / acababa p'atrás ➔ acababa p·atrás ➔ acababa p·atrás ➔ / Ytoda seguida J: O sea / quedóoo... (51) J: Se lo llevaron a la isla a junto de la chica y se quedaron aver con cuántaaas... (GESTOS) En el diálogo, la atenuación mitiga el desacuerdo. En el ejemplo (52) (52) J: = Bueno ya es} hortera en extranjero R: Bueno, pero dentro de lo que {cabeee= el hablante R manifiesta un movimiento opositivo-adversativo matizado tanto por el marcador bueno como por la suspensión enunciativa (mostrado por el alargamiento vocálico). (45) J: = SO que te dijera que me había salido muy mal muy mal / También por medio de metáforas expresivas, como en el ejemplo que sigue: (46) R: = ¡Qué menos! que no dejarlas coolgadas § Outilizando hipérboles, como en los ejemplos que siguen: (47) J: § Pero así que coges carreeera... i / Yo ya tengo cuatrocientos mil ¿eh? (48) J: i me jodió un lote ¿eh? / porque tía / pasarte... cuarenta años estudia~do para llegar al examen Y...iQUE TE SALGAASI / 6. LA ATENUACIÓN 7. LOS MARCADORES DEL DISCURSO Según Briz (1996:55), "el uso de atenuantes en la conversación coloquial es antes que norma de conducta social (cortesía), una estrategia conversacional vinculada a la relación interlocutiva, que mitiga la fuerza ilocutiva de una acción o la fuerza significativa de una palabra, de una expresión". La mayor o menor presencia de estos atenuantes depende del tipo de negociación que se lleve a cabo en la conversación, o de su fin o intención: depende, pues, del tipo de conversación. En la conversación que se transcribe hay pocos atenuadores pragmáticos o semánticos, dado que no se trata de una "negociación", sino, más bien, de un diálogo en el que existe cierta comunión de criterios y pareceres. Briz ha distinguido entre atenuadores pragmáticos y atenuadores semánticos: 'los primeros atenúan la fuerza ilocutiva del acto (atenuación de la enunciación) en tanto que los segundos atenúan lo dicho, el contenido proposicional y conceptual (atenuación del enunciado) (Briz, 1995: 109-110). En el ejemplo (49) puede advertirse que la atenuación se produce al margen, esto es, se introduce por medio de fórmulas estereotipadas, locuciones, modismos o, en general, expresiones que mitigan o suavizan aserciones, peticiones, avisos, etcétera: (49) J: Pues nada chica / tienes que hacer uso del cedé. El consejo, por el que el hablante insta al oyente a seguir una pauta determinada, aparece mitigado por la locución inicial que aporta el contexto suficiente de familiaridad (chica) para lograr la atenuación del contenido. Un segundo procedimiento para significar la atenuación es la suspensión del enunciado. Ciertas suspensiones constituyen un ejemplo de elisión estratégica de la conclusión, y, por tanto, de las repercusiones, más omenos negativas, que lo dicho pudiera suscitar en el oyente: Los marcadores del discurso son "unidades lingüísticas invariables, no ejercen una función sintáctica en el marco de la predicación oracional -son, pues, elementos marginales- y poseen un cometido coincidente en el discurso: el de guiar, de acuerdo con sus distintas propiedades morfosintácticas, semánticas y pragmáticas, las inferencias que se realizan en la comunicación" (Portolés-Zorraquino, 1999: 4057). Briz propone considerar dos tipos generales de conectores. Por una parte, los conectores pragmáticos, que "no son sólo enlaces de conexión enunciativa, sino marcas de la estructura de la conversación, de la progresión coherente de la misma [...) funcionan ya en el plano local, ya en el plano global de la conversación como instrucciones de la actividad argumentativa de los interlocutores" (Briz, 1998: 165-166); y, por otra, los conectores metadiscursivos, o metacomunicativos, por los cuales se evidencia "el esfuerzo que un hablante-oyente hace al producir, formular y, más aún, al intentar engarzar las partes de su discurso" (Briz, 1998: 201 ). En realidad, más que de dos clases de marcadores, se trata de dos tipos de funciones que pueden desempeñar los marcadores del discurso. Un primer tipo de marcador metadiscursivo desarrolla una función de control del contacto. La función socializadora (la comunicación por la comunicación) predomina sobre el resto de funciones en la conversación coloquial; de ahí que no sea extraña la aparición de muchas de estas marcas, en cuanto que son capaces de manifestar la relación entre los participantes de la conversación y de éstos con sus enunciados. "Es el caso de marcadores como ¿no?, ¿eh?, ¿ves?, ¿sabes?, ¿entiendes?, escucha, oye, fijate, te lo digo, hombre, la verdad, ¿verdad?... que cumplen una función predominantemente expresivo-apelativa y también !ática que se concreta en el discurso bien como [ 22] reafirmación o justificación del yo, de su actuación o de lo dicho, es decir, fórmulas autorreafirmativas que refuerzan o justifican los razonamientos de los hablantes ante su(s) interlocutor(es) sean argumentos o conclusiones; bien como retardos en la comunicación, como llamadas de atención para mantener ocomprobar el contacto; o como fórmulas exhortativas y apelativas que implican activamente al interlocutor" (Briz, 1993: 49-50). Así: (53) R: Pero es que tengo miedo de joderlo ¿sabes? (54) J: Pero no me voy a llevar tan bien con Ángela como me puedo llevar contigo o con ella ¿m'entiendes? (55) J: Noo, yo ahíii- i / yo eso no te voy a decir nada perooo yo no me corto a la hora de decir los rollos ¿m'entiendes? Las partículas ¿eh? y ¿no? son, generalmente, fórmulas de reafirmación, pues el hablante busca, además de comprobar la relación con el oyente, una comunidad de sentimientos con éste: (56) R: Aaah /¡pues hay que presentaaarlas! ¿eh? (57) J: // Perooo / bueno ésta también es de pueblo/ que es de Ribeira [localidad de La Coruña] ¿eh? i // pero es muy fisna de Dios ¿eeh? (58) J: ¡ALGO ME CONTARÁ! ¿NO? / Aunque no me presente a este examen i POR LO MENOS ME CONTARÁ P'AL DE JUNIO ¿NO? Una segunda función de algunos marcadores del discurso es la de desempeñar un papel demarcativo: señalan las partes del discurso, la superestructura conversacional, etc. Actúan como verdaderas partículas de puntuación. Aeste papel demarcativo general se une con frecuencia un valor más concreto: el de ir regulando el inicio y, sobre todo, la progresión (con o sin ruptura) y cierre (suave o brusco) de los turnos y movimientos de las secuencias que constituyen la conversación. El valor demarcativo aparece en algunos usos de pues. En ocasiones, como en los ejemplos (59) Y (60), está precedido de bueno, partícula que ~demás de marcar el inicio, indica acuerdo. En (61) Ind1ca cambio de tema, no reanudación de un tema aparcado con anterioridad: (59) J: /Y digo yo bue(no) vale / Ycomo vio que tardaba un poco i me dice J, / bueno voy bajando I digo bueno pues vete / a mí me da igual (60) J: Y dice J. bueno pues me voy para casa I (61) R: Pues yo a Marta ya le dije lo de salir mañana ➔ / lo típico (62) R: Aaah /¡pues hay que presentaaarlas! ¿eh? (63) J: Pues nada chica / tienes que hacer uso del cedé / Algunos usos muestran un refuerzo simultáneo del decir o de lo dicho: (64) Pues claro Aquí claro es una fórmula que expresa acuerdo en relación con una enunciación asertiva emitida anteriormente y pues no aporta ningún contenido semántico, sino que refuerza la afirmación de manera enfática, Otros marcadores constituyen marcas reguladoras de inicio: "Con este término aludimos al papel que algunas de estas fórmulas desarrollan al principio de una intervención iniciativa o reactiva. Frecuentemente se les ha asignado un papel retardatario; fórmulas, así pues, que permiten ganar tiempo para pensar y 'planificar' lo que se va adecir acontinuación; pausas para pensar, elementos que rellenan espacios vacíos cuando el hablante inicia un discurso, cuando no encuentra el modo de continuar, duda o no sabe la respuesta adecuada a una pregunta..." (Briz, 1993: 45). Buena parte de los empleos de bueno responden a este patrón: (65) J: Yyy diiice eeeh / bueno / pues te espero (66) J: Bueeeno / eso / y claro y me quedé flipadísima (67) J: Bueno / y yo le dije eso ¿no? / y estábamos el otro día en la cafetería i Por su parte, los indicadores de progresión del discurso son fundamentales ya que marcan la continuidad de la conversación y "explicitan el proceso de negociación" (Briz, 1993: 46). En el ejemplo que sigue, bueno introduce una explicación, matización o corrección de lo dicho anteriormente: (68) J: Bueno ya es hortera en extranjero R: Bueno / pero dentro de lo que cabeee La intervención del primer hablante se introduce por un bueno que matiza lo anteriormente dicho, en tanto que el bueno pronunciado por el segundo hablante inicia un movimiento concesivo-restrictivo que corrige parcialmente. La partícula bueno puede tener, además, un valor reformulador argumentativo dentro de un movimiento concesivo en combinación con pero, es que, etcétera: (69) R: = Bueno es que también ...}/ ¡joder! ¿qué le vas a decir? El marcador es que actúa en un doble sentido, como conector pragmático y como conector argumentativo, pues conecta enunciados a la vez que introduce un contenido justificativo: (70) Es que no se conocen (71) R: Es quee la ves por ahíi toda ... Otras veces bueno se emplea para expresar sorpresa desagradable: (72) J: Y yo ¡bueeno! En (73) bueno actúa con un valor matizador con un sentido antiorientado a la argumentación anterior: [ 23] �(73) J: Y ella/ bueno mujer➔ no te preocupes... Por su parte, o sea puede actuar como un reformulador parafrástico que secundariamente explica, corrige o resume~ (74) R: §¿Osea que te dieron plantón a ti por culpa d'eellai? (75) J: Osea, quedóoo... En (74) observamos un valor de resumen de la consecuencia (en realidad, la función textual no se reduce a una pregunta), en tanto que en (75) la reformulación constituye un argumento explicativo o resumidor de la consecuencia. En definitiva, el funcionamiento de los conectores pragmáticos se presenta como una nueva sintaxis y semántica conversacionales. En el conectores argumentativos monológicos y dialógicos existe un predominio de la función argumentativa: se regula la actividad argumentativa e ilocutoria en el discurso. En otros casos se da un predominio de la función metadiscursiva: los marcadores que aquí particularmente hemos presentado, actúan como demarcativos, trazos reguladores de la actividad formulativa, así como del desarrollo y progresión de una conversación; es decir, son controles de la situación de habla, controles del mensaje y controles del contacto, que ponen de relieve de qué modo hablamos lo que decimos al que nos escucha. FINAL La descripción realizada hasta aquí reúne un conjunto de regularidades del español coloquial en la conversación, que, sin pretender ser exhaustiva, constituye una aproximación al estudio de los fenómenos más frecuentes en el discurso de tono coloquial, discurso cuya organización responde, evidentemente, más a los criterios informativos que a los sintácticos. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Beinhauer, Wemer (1978, 3' ed.): El español coloquial, Madrid, Gredos. Briz, Antonio (1996): El español coloquial: Situación y uso, Madrid, Arco/Libros. Casado, Manuel (1993): Introducción ala gramática del texto del español, Madrid, Arco/Libros. Coseriu, Eugenio (1962): Teoría del lenguaje y lingüística general, Madrid, Gredos. Herrero, Gemma (1988): 'La dislocación sintáctica en el coloquio", Español actual, 50, págs. 73-88. Herrero, Gemma (1991): "Procedimientos de intensificaciónponderación en el español coloquiar, Español actual, 56, págs. 39-52. Portolés Lázaro, José y Martín Zorraquino, María Antonia (1999): "Los marcadores del discurso•, en Ignacio Bosque y Violeta Demonte (coords.), Gramática Descriptiva de la Lengua Española, vol. 3, Madrid, Espasa-Calpe, págs. 4051-4213. ANEXO (Varias amigas charlan en el salón de la casa de una de ellas) 1. Ficha Tema:conversación en tomo a una tercera persona que no participa en la conversación. Tono: informal. Tipo de discurso: conversacional. Técnica de grabación: observador participante (grabación secreta). Participantes: 3 Tipo de relación que los une: amistad. Sexo: femenino en los tres casos. Edad: entre 20 y 22 años. Nivel de estudios: universitarios en los tres casos. Domicilio: las tres participantes residen en las afueras de una ciudad pequeña (unos 250.000 habitantes). Nivel sociocultural: medio-alto. Lengua habitual: bilingües (español-gallego). Grado de prototipicidad coloquial: conversación coloquial prototípica. 2. Signos empleados en la transcripción de la conversación :. Tumo de palabra. R:. Tumo de palabra de un hablante identificado como R. ?:. Interlocutor no reconocido. =. Mantenimiento del tumo de un participante en un solapamiento. Q. Comienzo y final del solapamiento o superposición. /. Pausa corta (inferior a medio segundo). //. Pausa entre medio segundo y un segundo. ///. Pausa de un segundo o más. (5 "). Silencio y tiempo de duración. i J, ➔. Entonación ascendente, descendente y sostenida. SI ONO. Pronunciación enfática. (( )). Fragmento no audible. ((si o no)). Fragmento de transcripción dudosa. ((...)). Interrupciones en la grabación. (en)tonces. Reconstrucción de una unidad que se ha pronunciado incompleta, cuando puede perturbar la comprensión. m,entiendes. Fenómeno fonético de contracción. con-Ana. Unión fonética muy marcada entre dos elementos. (GESTOS). Elementos que permiten conocer el entorno empírico de la conversación. Eee. Alargamientos vocálicos. Nnn. Alargamientos consonánticos. letra cursiva. Reproducción eimitación de emisiones o pensamientos no dichos, estilo directo. [ 24] J: ¡Es que no es lo mismo!§ R: § ¡Per'es que sales con ella i aay bueeeno s17i vaaale nooo I Y es que si esa tía- creo que si suelta algúuun taco un poco tal § J: § Es tonta / El lunes tío i / fuimos a Costes / y Chelo va aCostes con otra clase ➔! va los jueves y los viernes ➔! yo voy los lunes y los miércoles ➔! YElena también viene los lunes y los miércoles ➔! / Yfuimos a Costes ➔/ Yacabamos en Costes i y Elena dijo J, /¿vas a la biblioteca?/ y digo sí que tengo elsitio guardado Ime lo está• guardando Chelo // Yyy diiice eeeh /bueno/ pues te espero /Y digo yo bue(no)vale I Ycomo vio que tardaba un poco i me dice J, / bueno voy bajando / digo bueno pues vete I a mí me da igual/ Ycuando bajé i/ tía ya no estaban en la biblioteca // Y yo bueeno ¡pero estas tías!§ R: § ¿O sea que te dieron plantón a ti por culpa d'eellai? J: Supongo que se irían a tomar cafée / después vinieron ahí a las doce o así i / y yo estaba estudiaaando... i § R: § ¿Ya qué hora fuiste tú J, par'allí J,? J: Alas diez o así/ Yyy / de(s)pués vinieeron i / y yoo estaba estudiaaando i / y estuvieron allí de pa_lique / Yno encontró sitio/ Yla Chelo ➔ / ¡jo qué mierda que no voy a encontrar sitio!/no sé qué no sé tal f Y yo Ñeeeem (EXPRESIÓN DE BURLA) anda y que te den por culo/ Y dice J, bueno pues me voy para casa I Ytardó un rato/ Yo tenía clase y me levanté/ Ydije a ver si (())/Y la Chelo aaay no sé qué (()) R: ¡Vaya J, hombre J, ! (RISAS BURLONAS) J: Yo paaaso /// (4") R: Pues yo a Marta ya le dije lo de salir mañana ➔ I lo típico // ¿para qué vas aaa... ? / Bueno/ se acaba aquí la peli creo ¿eh? J: Aparte de que acaba muy mal la canción sorpresa R:{Síii= J: = Bueno ya es} hortera en extranjero R: Bueno, pero dentro de lo que {cabeee= = ¡~n extranjero!} (RISAS)// ¡En ingléees ! /// (S ) (MUSICA DE FONDO) R: Esta canción me la regalaraaa / mi hermana la cinta / Yla tengo ya cascada/ pero sólo... § J: § ¿La de Bryan Adams? § R: § Claro/ la cinta-/ el final de la cinta i / tiene esta canción. J: ¿Pero la cinta de qué? {dee= R: {= De Bryan Adams} J: l= de banda sonora} o {de Marco? Noo = R: = No, no, no, no}/ la cinta de Bryan Adams ,t [ 25] J: ¿Cuál es?/ ¿La de Feel and ((...))? R: Síii / Y entonces la primera canción i es la que más me gusta porque es la más conocida ➔ / Yla ~ltima en este/ Yclaro ➔ / acaba de un lado y empieza del otro// Y lo típico/ acababa p'atrás ➔acababa p'atrás ➔ acababa p'atrás ➔ /Y toda seguida J: O sea / quedóoo... R: ¡Aún me dura la primera cinta que compré de él! (( )) J: Pues nada chica / tienes que hacer uso del cedé / que es más fácil / la grabas / la canción § R: § Claro / pero el cedé aún lo compré este año§ J: § Pero así que coges carreeera... i / Yo ya tengo cuatrocientos mil ¿eh? R: i i No te creas que a mí me llama {muchooo =! J: = Pues a mí me gusta} § R: § ~er'es que tengo miedo de joderlo ¿sabes? i / Prefiero coger así uuun radiocasée normal yyy meterle una cinta y no poner el disman / no sé J: Además i / o sea / le puedes comprar ellll disman / le compras unosss altavoces que son((...)) I Yse los enganchas como si fueran eeel- el auricular i / Yse pueden oír ➔/ Pili fue lo que hizo// Queríia comp~arse una radio para aquí para Coruña i / y le parec1a mucho gastarse J, / ¡jolín! porque como ella ya tiene dos cedées i claro (( )) // y entonces se trajo el disman de Bureela i / se compró los aparatejos estos i. R: § ¿Y qué es de la torda estaaa de la Junqueeera i? J: ¡i Anda por allíii! R: ¿Y sigue igual deee... ? / ¿Cómo no son amigas ella y Elena? J: Es que no se conocen R: Aaah /¡pues hay que presentaaarlas! ¿eh? J: No tampoco se llevarían bien / porqueee / Junquera es muy fina perooo es de pueblo / es más senc!lla (Rl?AS) / es de pueblo / de pueblo pero sencilla (MAS RISAS) // Perooo / bueno ésta también es de pueblo/ que es de Ribeira ¿eh? i // pero es muy fisna de Dios ¿eeh? R: Es quee la ves por ahíi toda i / se pone toda e~ plan tiquismiquii y dices ¡joder!/ ¡Cualquiera le dice algo a esta! i / ¡mi madre!J§ J:§ Síl R: Es que yo creo que mancha el jersey o cualquierc~sa i y la tocan iyyaaa ¡bueeef. .. ((...)) J: ¡Estudia mogollón i! / o seea / Cheelo la tiene como si fuera {imprescindible = R: = síiii} J: Pero tú claaaro / no tiene nada que ver... (()) (ENTRA B. EN ,EL SALÓN Y LE EXPLICAN EL FINAL DE LA PELICULA) �J: Se lo llevaron a la isla a junto de la chica y se quedaron a ver con cuántaaas... (GESTOS) B: ¿Síii? J: Sí/ y allí se acaba 11 (( )) J: Bueeeno /eso/ yclaro yme quedé flipadísima, porque es lo que te estoy diciendo / o seaa... / ¿verda(d)? el día que /fui-fuimos / aquel día que se le había muerto la abuelaa / quee, si salimos el sábado y fuimos a Coruña y dijo en mi casa ➔ jo ¿llamaremos a Elena? ¿no? porque no molaría ir a Coru(ña) I de verdad i ¡ES QUE NOS QUEDAAAMOS i! B: Ella le dijo {claro pues llámala= J: = claro pues llámala} yo no la voy a llamar! yo fue lo que le dije. B: Yo entonces como no la conocíaa... / a mí pppr / ni me enteré de naada J: Es queee... § R: § Noo pero es que vamos a ver/ yoo... § J: §Osea ¡no somos tan amigas i! / Y el otro diíia i que estábamos en Betanzos / yyy estábamos hablando tú Natalia y yo del de Cirrosis/ ya vino y dijo / aaysíya me contó Cheelol ¡Ya lo sabía todo! / sabía lo del de Cirrosis i lo deee Jacoobo i lo de Pinoocho i lo del Fujii i / Amí es que me parece un monito de feria ¿m 'entiendes? / yo no-, yo ya no llegamos a Betanzos i y hay que contarle nuestra vida a todo dios II Es como el día de Ángela/ Amí también me fastidió muchísimo y yo nunca se lo dije aaaa- / aaa Cheeelo. Amí Ángela no me hizo nada pero lo que no me parece {bieen = R: = Pero} no estáaa... § J: § Noo, pero lo que no me parece bieen...i / mira la gente la vas conociendo/ Yo ahora me hablo con Ángela y no me importa / pero no me voy a llevar tan bien con Ángela como me puedo llevar contigo o con ella ¿m'entiendes? / Y me pareció muy maal i que llegaaara i y dijeera ¿dónde está el Fuji? ¿Dónde está el Fuji? que se lo quiero enseñar a Ángelaa /Y le dije mira, está dentro/ si quieres entrar y enseñárselo / entra // Me pareció muy mal porquee / o sea llega Ángela ¡y hay { que contarle= R: = Bueno es que también ...}/ ¡joder! ¿qué le vas a decir? ¡calla! / En ese sentido le tienes que soltar eso (( )) / la- laa otra estaba enterada de toodo / ¡ay si que ... ! / A mí me da igual / Ahora como venga la Elenaa i... / está más contenta por allí y se lo pasa de puta madre y no tiene problema ninguno§ J: § Noo / pero a mí me jode porquee- es que Elena sabe todo/ SABE TODO/ ABSOLUTAMENTE TODO/ ¿PERO QUÉN ES ELENA PARA SABERLO TODO?§ F: § Ni Aaana J: ¿Ni Ana qué? § F: § Ni Ana sabe todo eso J: Yo {a Ana no se lo cuento todo= ?: = ((}) J: = Le puedo contar algooo peroo ...} / ¿m'entiendes? / Ana es alguien aquien conoces de clase con la que te llevas bien i / ¡pero no como para contarle tu vida! ¿no sabes? {Nos llevamos...= ?:=((}}} B: ¡Ramóonaa! (RISAS)/ De verdad es quee me llamarán todos los nombres i / ¡PERO RAMONA NO! J: Pues atu hermana Manola/ Manola y Ramona / ¡Es que tambiéen- es que no me fastidies tía!§ F: § Es que lo hizo a posta/ es que no fastidies/ ¡Riman los dos!/ Manola y Ramooona J: ((...)) B: De Begoña a Ramoona... / de Begoña a Ramona hay un trozo tío / que me digas Beatriz... (( )) § J: § Además fue el día que salimos / fue el día ese / íbamos Begoña, Natalia y yo delante / y ellas dos detrás como siempre § R: § o detrás o en la otra punta (( )) (COMENZAN AVER LA TELEVISIÓN) R: Es la españolada que dijera antes J: ¡Sí hombre esa es Victoria Abril! / no sé perooo... bu! es una imbécil hom(bre) / yo no la soporto Dios mío / cada día me cae peor /1 Y la quee...• /yyy después/ o sea a míiii i / yo no me corto / yo ya sabéis cómo soy § R: § Bueno ¿vas a decirme cómo te pasaste diciéndole eso a Chelo de Elena? / Yo ya te dije yo en esas cosass... J: Noo, yo ahíii- i / yo eso no te voy a decir nada perooo yo no me corto a la hora de decir los rollos ¿m ·entiendes? / Por ejemplo / Chelo y yo i a principio de curso i en Integración hay que hacer un trabajo ➔ / hay que hacerlo de cuatro en cuatro ➔ / y nos metimos Paulaa_Aana / eeeh Chelo y yoo ➔ 11 y Chelo ahora no se va a presentar al examen ➔ / y yoo- ➔ / y cogió y dejó colgado el trabajo. R: ¡Joder si tee ... ! / comprometes con unas personas a hacer el { trabajo i.. = J: {= Claro pues} R: = ¡Qué menos! que no dejarlas colgadas § J: § Pues dejó de cuelgue el trabajo y yo tampoco me voy a presentar {al examen. = R: { = ¡Pero lo vas a hacer!} J: =Yo me quedo}/ síii /1 o sea/ yo le dije a_Ana mira yo me quedo i porque no es plan de dejaros ahora a ti y a Paula solas/a mí no me importa/ me quedo a hacer el trabajo ¡ALGO ME CONTARÁ! ¿NO? / Aunque no me presente a este examen i POR LO MENOS ME CONTARÁ P'AL DE JUNIO ¿NO? VAMOS DIGO YOOO ¿NO?§ [ 26] R:§Síii J: Bueno/ y yo le dije eso ¿no?/ y estábamos el otro día en la cafetería i y Elena bajó a tomar café ➔! y no sé cómo empezamos a hablar del trabajo ➔ y dijo Paula jo yo es que ya pensé que nos ibais a dejar a las dos solas no sé qué y tal ➔ / y dije yooo mira J, / amícada uno que haga lo que quiera i / pero a mí no me parece lógico i dejaros a las dos solas I si te compromentes a una cosa hay que hacerla /Y Chelo no estabaa / y Elena- t (claro sabe que Chelo dejó el trabajo)/ y se quedó mirando para mí como diciendo pero qué cerda eres. , R: ¡Oh! ¿Qué cerda eres? I ¡PERO ESA TIAAA!.. § . J: §No/Amímeda igual/yoyaselodije/ meda igual con la cara que me mires ¿eh nena? R: Uuhh ¿Se lo dijiiste? § J: § Sí/ y me dijo no yo no te estoy mirando con ninguna cara I no sé qué // ¿PERO CÓMO QUE NO HOMBRE?/ (no se lo dije ¿no? pero yo pensé para mO ¿cómo que no hombre ?/ si es quee / se queda mirando por míi como diciendo ¿no? ¡cómo te pasas como no está Chelo Jo dices! / Y lo dije delante Chelo al día siguiente / a mí me da igual que este Chelo que no esté Chelo / yoo las cosas las digo tal y como son § R: § Per~ ¿qué pasa?/ ¿Esa tía no tiene amigas? J: ESA TIA ES TONTA/ ES LO QUE ES / TONTA yyy no debe tener muchas no sé / yo le conozco una que vino de Orense una vez (porque ella estuvo estudiando en Orense)/ y una vez vino una chica de Oreense.../ yyy tan tonta como ella/ buee más 0 menos. R: iJooder! J: Pero ya te digoo... en plan anonnal // Ydespués también/ al día siguientee t / nos dieron las notas de Estadística ➔ / y yo cargué ➔ / y Chelo aprobó ➔ I ¿no te lo conté?/ no sé si te lo conté ati o no§ ?e R: § ¿Este cuatrimestre? / ¿El primer cuatrimestre? J: Síi, nooo ess el primer parcial// Yo lo cargué. R: ¿Fue el que tuvo que repetir ella? Noo. . J: Noo / esa es Mate // Es este que hicimos un viernes por la tarde {que...= R: =que quedáramos} que te dijera yo si quieres venir { a la facultá= J: = SO que te dijera que me había salido muy mal_ m~y mal / Pues ese / me salió muy mal / ¿m ent1e~_des? ti/ A mí me jodió mogollón porque yo estudie un lote y cargué ¿m'entiendes? i/ y Chelo sacó un 775 / que también le había salido muy mal. R: iA ella todos le salen mal! J: Además yo diciendoo / i ¡PORQUE ME PASÉ TODA TODA LA TARDE MOSQUEADA TÍO! / porque ?quella tarde- i me jodió un lote ¿eh? / porque tia/ pasarte... cuarenta años estudiando para llegar al examen Y...iQUE TE SALGA ASÍ / y ella bueno mujer➔ no te preocupes que a mí me salió peor que a. ti I UN 775 // Bueno / es igual yo me ale_wo II Fuimos a ver las notas y yo le dijee t jo fe/Jcidades Chelo ¡qué guaay! y tal II Y bueno / al día siguieeente m·encuentro a Elena/ jo vi las notas de E!ftadística ¡qué guaay! t / PERO AMÍ NO ME DECIA NADA ¿EH? / i ¡Qué guaaay! Chelo sacó un 7,75 tengo que felicitarla ¿se las viste, /as notas? ¿viste? ;sacó un 7, 75! I ¡PERO TODA LA MAÑANA ¿EH? . F: Eso e? porque te cogió cabreada i y para Joderte {estaaa... = J: ={¿TODA LA MAÑANA! =} R: = dándo!e la vara} J: { = PASANDOME } EL 775 POR DELANTE DE LA CARA((...})/Amí me daban ganas de decirle I ¡¡VETEA TOMAR POR EL CULO YCÁLLATE DE UNA PUTA VEZ!! SUBNORMAL. [ 27] �DANZANTE �La regulación iurídica de las relaciones laborales en Nuevo León 1892-1917 (Segunda parte) Javier Rojas Sandoval 3. LA REFORMA AL CÓDIGO PENAL DE NUEVO LEÓN Y LA LEY SOBRE TRABAJO POR JORNAL DE 1908. EL SALARIO ANTICIPADO Y EL TRABAJO POR DEUDAS Durante los tiempos del arranque industrial, se presentaron casos de abusos por parte de los patrones que se declaraban en estado de quiebra y con ello eludían el pago de salarios. Con dicho motivo, el gobernador Bernardo Reyes promovió la reforma al Código Penal, la cual fue enviada al Congreso el mes de julio de 1908.1 Decía en su exposición de motivos que se trataba de fincar responsabilidades a las sociedades anónimas y empresarios que contrataban trabajadores a jornal, aquienes les negaban el pago del salario prometido, argumentando insolvencia económica o declarándose en estado de quiebra; lo que traía como resultado que se aprovechaban del trabajo de los jornaleros quedándose éstos "en condiciones de no satisfacer ni aún la necesidad de sus alimentos de cada día";2 lo que el ejecutivo estatal consideraba como un abuso. El Código Civil en los artículos 2,391 y 2,392 obligaba al beneficiario de la prestación del servicio por jornal a pagar la retribución prometida, según los términos del contrato; sin embargo, cuando la promesa contractual no se cumplía, resultaba difícil para el peón sostener un juicio reclamatorio de cantidades que en ocasiones resultaban insignificantes -aún sumando el salario de varios días- para el pago de los gastos del procedimientos legal. Tomando en cuenta lo anterior, y considerando de justicia precisar con una comprensiva y clara definición el carácter del delito que se cometía, según las causales mencionadas, se adicionó el artículo 395 del Código Penal del Estado cuya redacción exponía que se declaraba la pena de robo sin violencia, fracción VIII: ' Periódico Oficial número 57 del Gobierno del Estado de Nuevo León, del 17 de julio de 1908. AGENL 2 lbid. "Al que habiendo obtenido la prestación de servicios por jornal no pagare la retribución debida, conforme a los artículos 2391 y 2392 del Código Civil, por hallarse en estado de insolvencia, siempre que se pruebe que ésta es anterior al contrato o que haya sido provocada después, por actos fraudulentos del deudor. Cuando la obligación de pagar el jornal, sea de una sociedad, la pena se aplicará, en el primer caso, al socio administrador, al gerente, oacualquiera persona, que por sí misma, o por medio de otra, haya celebrado el contrato; y en el segundo caso al que haya provocado la insolvencia".3 Hay que acotar que, aunque con otro objetivo, el problema ya había sido motivo de atención 29 años atrás por el gobernador de Nuevo León Viviano L. Villarreal, quien en diciembre de 1879 firmó un decreto de nueve artículos en el que según el cuarto tipificaba como delito de fraude a la persona que ocupara a un sirviente o jornalero y mediante engaños se negase a pagarle el salario estipulado en el contrato.4 El delito de fraude que era castigado como estafa -contemplado en el Código Penal- estaba reservado para ser aplicado a los sirvientes, jornaleros o contratistas de obras que hubieran recibido anticipos a cuenta de trabajos por realizar y se negaran sin justa causa a cumplir con el compromiso o a devolver la suma anticipada. Lo que hizo la iniciativa de Bernardo Reyes fue reformar dicha ley precisando que el delito de fraude sólo era aplicable a las sociedades anónimas y a sus representantes, socios y gerentes. 3 Periódico Oficial número 64 del Gobierno del Estado de Nuevo León, del 11 de agosto de 1908. AGENL 4 Decreto número 32 de diciembre 20 de 1879. Gobierno del Estado de Nuevo León. AGENL [ 31 ] �El sistema de servidumbre por deudas prevaleciente en el campo fue cuestionado por el decreto, sin embargo, no lo abolió del todo. En todo caso fue modernizado. La segunda iniciativa legal del gobernador Bernardo Reyes consistió en un decreto que retomaba un antiguo problema, que se venía ventilando en los ambientes gubernamentales desde los tiempos del imperio de Maximiliano. Se trataba del problema de los anticipos que recibían los trabajadores domésticos, de campo y jornaleros; reglamentaba la obligación de cumplir co_n_ los contratos de trabajo, así como devolver los ant1c1pos que hubieran recibido en cuenta de trabajo. El tema fue retomado por Bernardo Reyes en 1908, la iniciativa consistió en fijar el mínimo legal de los jornales de los trabajadores del campo Yel máximo de anticipos que se podían permitir a los mismos a cuenta de los jornales. Sistema que convertía en servidumbre de por vida a los trabajadores del campo. El gobernador del Estado y los diputados encargados de elaborar el dictamen de la Ley Sobre Trabajo por Jomal,5 se proponían remediar el vicio que se había convertido en sistema, de contratar trabajadores jornaleros, principalmente de_ la industria agrícola, a quienes los patrones -duenos de haciendas agrícolas y otros que contrataban trabajadores por jornal- adelantaban a sus trabajadores sumas de dinero en cantidades m~y superiores al salario; por lo que el deudor_ no_ ~odia pagar en toda su vida el préstamo, lo que s1grnf1caba convertirlo en sistema de "servidumbre vitalicia". El decreto no prohibía el sistema, solamente lo reglamentaba. Estaba compuesto de dos artículos. El primero limita el pago de anticipos a la tercera parte del salario devengado durante un año,_ siempre y cuando el jornal no fuera menor de cincuenta centavos, ni mayor a un peso por día. El segundo artículo colocaba la iniciativa por encima del derecho privado, situándolo en el plano del derecho público, en el sentido de que las disposiciones de la ley no eran renunciables. Un ejemplo del monto de los anticipos en relación alos salarios devengados por los peones agrícolas, se puede ver en la Hacienda Soledad de la Mota, localizada en General Terán, Nuevo León, que para la fecha en que se expidió el decreto tenía ocupados a 40 peones, quienes recibían ocho pesos_ mensuales de salario cada uno (96 pesos al ano). El mo11to total de la deuda ascendía acuatro mil pesos por concepto de anticipos, es decir, ~ien pesos_cada uno. Lo que significaba que el salano de un ano no alcanzaba para pagar el anticipo.6 4. LA REVOLUCIÓN CONSTITUCIONAL DE LAS RELACIONES LABORALES 4.1. EL DECRETO DE ANTONIO l. VILLARREAL DE 1914: EL ANTIGUO PROBLEMA DEL TRABAJO POR DEUDAS. Los más connotados estudiosos del derecho laboral mexicano7 coinciden en considerar que fue con la Constitución de 1917, cuando se inicia formalmente el derecho colectivo del trabajo en México. Lo cual fue producto de la revolución iniciada por el maderismo en 191 Oycontinuada por el constitucionalismo carrancista, el villismo, el zapatismo y el floresmagonismo. Au~que -~e presentaron varios proyectos de leg1sl~c1_on laboral en diversos estados de la Repubhca antes de 1917, fue en la Asamblea Constituyente de Querétaro donde nació el artículo 123, que revolucionó los términos de las relaciones laborales. Como se anotó anterionmente en Nuevo León también se produjeron diversos decretos que se propusieron reglamentar aspectos de las relaciones laborales antes de la Constitución de 1917. Durante el constitucionalismo que combatió la dictadura huertista, en Nuevo León se produjo un decreto prohibiendo el trabajo por deudas_, firmad? por ~-1 gobernador Antonio l. Villarreal, quien se d1stmgu~~ por su política anticlerical, además de que proce?10 a confiscar los bienes de las personas que hab1an colaborado con el huertismo, lo que hizo que muchos empresarios salieran huyendo de Nuevo León hacia la frontera con los Estados Unidos.ª Como resultado de los enfrentamientos armados entre huertistas Y constitucionalistas, las actividades económicas de Monterrey se vieron afectadas sensiblemente. Las fuentes informan de un estancamiento en la Ley Sobre Jornales. Imprenta del Gobierno del Estado. Monterrey, N.L. 1908. AGENL. . s Carta de Lugardo García, de Montemorelos, Nuevo Leon, al gobernador del Estado. Agosto 31 de 1908. Caja sin número. Sección Concluidos. AGENL. 5 Consúltense: Mario de la Cueva. El nuevo derecho mexicano del trabajo. Opus. Cit. También: Nestor de Buen L. Derecho del trabajo. Editorial Porrúa. México, 1976. Euquerio Guerrero. Manual de derecho del trabajo. Ed. Porrúa, México, 1970. eOsear Flores Torres. "La presencia de la continuidad en el cambio. Grupos económicos y políticos en Monterrey 1909-1923". Ponencia presentada en el Seminario de Historia Regional, organizado por la Asociación de Historiadores Profesionales del Noreste de México, A. C., Monterrey, N. L. 11 a 13 de lebrero de 1986. 7 [ 32] industria, el comercio y las comunicaciones, lo que se tradujo en escasez yencarecimiento de múltiples productos de consumo popular. En ese contexto y a un mes de haber tomado posesión de poder político en Nuevo León, el general Villarreal -quien fuera militante del floresmagonismo, que reivindicaba reformas radicales en favor de los obreros- emitió un decreto prohibiendo los trabajos en compensación por deudas. En la exposición de motivos del decreto, el jefe revolucionario describe la sociedad regiomontana en los siguientes términos: "En el Estado de mi gobierno -y este debe ser un timbre de orgullo para los nuevoleonesespuede decirse que no existe el proletariado con los caracteres de miseria y abyección que se perfila en la mayor parte de los estados mexicanos. La división de la propiedad, la extendida costumbre de antaño arraigada de celebrar contratos de aparcería con los labradores; la pequeña industria siempre floreciente; la multitud de escuelas esparcidas por todo su territorio, etc., han contribuido a que sea un poco menos conflictiva la condición de la causa desamparada y huérfana, objeto de todas nuestras solicitudes .. ." Hasta aquí la parte optimista del documento, que resalta el progreso de Nuevo León. Sin embargo, el gobernante omitió la problemática laboral que se registraba en los medios industriales; no hizo mención alguna de las huelgas estalladas durante el mismo año en que emitió el decreto, en las que los obreros reclamaban incrementos salariales, reducción de jornada laboral y que los empresarios les reconocieran las organizaciones sindicales. En una segunda parte del decreto Antonio l. Villarreal puntualiza los problemas laborales que considera más graves, entre ellas el trabajo por deudas: "... pero todavía quedan resabios coloniales y restos de tiranía feudal -afirmaba el general revolucionarioaún existen peones y sirvientes que de generación en ~eneración vienen soportando el peso de las cuentas inacabables debidas a los amos; aún en los talleres y en las fábricas se consumen obreros sin poder redimir con su sangre las deudas del patrón /Subrayado por JRS), aún en el seno de las familias vegetan desesperados sirvientes de todas las clases que no alcanzan jamás a ver el fruto de sus ímprobos trabajos, porque todo lo abonan a la deuda, esa deuda que mientras más se afana por solventa'.la, más crece; y es por todo lo expuesto, obilgac1on de este gobierno, exigir el sacrificio de los pudientes en auxilio y beneficio de los miserables." En consecuencia, Antonio l. Villarreal decretó: "1) Queda estrictamente prohibido exigir trabajos personales en compensación de deudas; 2) Los contraventores serán considerados como enemigos de la causa y castigados severamente; 3) Amos, patrones, etc., quedan obligados a dar a conocer este decreto a los sirvientes de ambos sexos fijándolos en lugares visibles; ' 4) Habrá inspectores para el mejor cumplimiento de esta disposición."9 Es interesante observar que si bien el decreto estaba dirigido a los peones y sirvientes, incluye a trabajadores de las fábricas y talleres, lo que pudiera estar relacionado con las tiendas de raya existentes en varias empresas industriales, (como en la Fundidora Monterrey y la Asarco), así como el sistema de anticipos salariales, lo que daba lugar al trabajo por deudas de los obreros ocupados en las fábricas. Como fue el caso de los contratos individuales entre la Fábrica de Vidrios y Cristales de Monterrey, S.A. y los técnicos alemanes, a los cuales la empresa regiomontana les entregaba anticipos de dinero tanto para el traslado como para su sostenimiento en Monterrey. Aquí es importante anotar un aspecto teórico del problema de los anticipos. La retribución salarial siempre es posterior a la tarea realizada, es decir, lo usual es que el obrero primero trabaja y después cobra el salario; en otras palabras, el operario siempre adelanta el trabajo. Para solventar sus gastos durante el tiempo que debe esperar a que se le pague, requiere de anticipos de dinero a cuenta de su salario futuro. Tal era la esencia del problema de los anticipos, mencionados. El decreto prohibiendo el trabajo en compensación por deudas del general Antonio l. Villarreal, es que retoma el mismo problema abordado por la iniciativa de ley promulgada ocho años antes por Bernardo Reyes, con la diferencia de que mientras que la ley de 1908 solamente reglamentaba el sistema, el decreto de Villarreal contemplaba la figura jurídica de los inspectores. Sin embargo, hasta ahora no ha sido posible saber si en ese aspecto el decreto se hizo efectivo. 9 Decreto del gobernador y comandante militar de Nuevo León, Antonio l. Villarreal. 7 de mayo de 1914. AGENL. [ 33] �Uno de los puntos que causó nerviosismo entre los empresarios regiomontanos fue la fracción que fijaba en siete horas la jornada nocturna, en contra de la cual los patrones argumentaban que debido a la naturaleza de la actividad de los hornos altos de fundición y la maquinaria instalada, que funcionaba sin interrupción las 24 horas habían establecido el sistema de trabajo de tres tumos, de ocho horas cada uno, por lo que si aplicaba lrteralmente el nuevo ordenamiento laboral, reduciendo el tumo de noche a siete horas, se verían obligados a suspender las labores por una hora en los departamentos que funcionaban de forma continua, lo que en términos de producción yfinancieros, era muy perjudicial para sus empresas. Al parecer no solo se trataba de los problemas derivados de jornada nocturna ysu reducción asiete horas. También la fijación de la otra jornada, la diurna de ocho horas, provocó inquietud entre los propietarios de las fábricas regiomontanas. Para el año de 1917 algunas de las industrias regiomontanas ya habían adoptado el sistema de reducción de la jornada laboral, aunque no precisamente aocho horas. La Fundidora Monterrey apenas un mes después de haberse aprobado la Constitución, había adoptado el nuevo horario de trabajo. Justamente el cuatro de marzo los obreros agrupados en La Unión de Gremios Unidos de la Fundidora de Fierro y Acero (UGUFFA), enviaban una carta al gobernador del Estado Pablo A. de la Garza, diciéndole que en la planta trabajaban jornadas de entre 10 y 12 horas diarias, haciendo de su conocimiento el deseo de verse favorecidos con la aplicación de la nueva Constrtución, pidiéndole utilizara sus buenos oficios, afin de que la gerencia de la planta aceptara el nuevo horario de la jornada de ocho horas.13 En su propio lenguaje, los obreros Pablo G. Venegas y Pedro Torres Blanco, el primero secretario de la UGUFFA y el segundo vicepresidente de la misma, manttestaban: 4.2. LOS EFECTOS DEL ARTÍCULO 123 DE LA CONSTIT\JCIÓN DE 1917 Originalmente el texto de la Constitución de 1917 dejaba a las legislaturas de los estados de la república la autoridad para promulgar decretos sobre asuntos de trabajo, de acuerdo con las condiciones particulares de cada entidad federativa.10 En algunos estados del país se promulgaron leyes o decretos 11 laborales desde antes del congreso de Querétaro, como el decreto de Antonio l. Villarreal, analizado anteriormente. Sin embargo, en Nuevo León, una ley sobre el trabajo propiamente no se promulgó sino hasta 1922; se llamó Ley sobre Jornada Máxima y Descanso Obligatorio, reglamentaba la fracción IV del artículo 123 de la Constttución federal. Entre 1917 y 1922 las relaciones laborales en Nuevo León -<:orno en el resto de la República- estuvieron sujetas a reglamentación de acuerdo con los criterios establecidos por el artículo 123 de la nueva Constttución; es decir, el estado como tal asumió el mando mediador entre obreros y patrones de todo el país, con lo cual las relaciones obrero-patronales se federalizaron. Aunque su aplicación quedó en manos de los gobiernos estatales, confiriendo a los jefes políticos regionales un poder extraordinario sobre ambos factores de la producción. La nueva Constitución promulgada en 1917, en su artículo 123 que reglamentaba las relaciones laborales, contenía términos que al aplicarse literalmente significaban una reestructuración radical de la organización de la producción. Por ello las primeras reacciones de los empresarios regiomontanos al conocer el nuevo orden laboral, fueron de desconcierto. En julio de 1917 -cinco meses después de haber sido promulgado el texto constitucional en Querétaro- los gerentes de la cuatro plantas minero-metalúrgicas instaladas en la entidad, se dirigieron en bloque, con el gobernador del Estado Nicéforo Zambrano, con el propósito de solicitarle que les hiciera una interpretación exacta de los nuevos términos contenidos en el artículo 123.12 Graciela Bensunsan. La Ley Federal del Trabajo: Una visión restrospectiva. Fundación Friedrich Ebert. Documentos de trabajo. Méx1CO, 1989. 11 Ver Javier Rojas Sandoval. Conflictos obreros y legislación laboral en Nuevo León (1885-1918). En Siglo XIX. Revista de historia. Año 111, número 6. Julio diciembre de 1988. Facultad de Filosofía y Letras. UANL. Monterrey, N. l. 12 Oficios de los representantes de la Fundiciones 2, 3, Compañía Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey, S. A., y Compañía de Minerales y Metales, S. A. Sección Trabajo, asunto: Conciliación y Arbitraje. Caja número 1. Documento 546. AGENL. •... hemos tenido a bien dirigirnos a usted señor gobernador para manrtestar1e que los obreros que trabajamos en ésta industria tenemos actualmente 1O y 12 horas diarias de trabajo y deseando mejorar un tanto nuestra s~uación, así como también hacer que rija esa ley entre nosotros, nos hemos acercado a usted para hacerle presente nuestra petición cuyo objeto es pedir las ocho horas de trabajo". 10 Es interesante observar la forma en que los obreros se expresaban de la nueva legislación laboral, la veían como un acto "sublime" de redención; al mismo de los obreros dirigida al gobernador, el 4 de marzo de 1917. Sección Concluidos. Caja número 1. AGENL. 13 Carta [ 34] tiempo en su carta los obreros daban muestra de una sensible habilidad política acumulada durante años de a~c_ i?nes y negociaciones laborales: "Nuestra peticIon -<lecían- señor gobernador es del todo justa y no asumiremos una actitud hostil en ningún caso pues obramos siempre dentro del derecho y la justicia". Cuatro días después de que los obreros enviaran la ~rta anteri~r, el secretario general de gobierno, enviaba un oficio al gerente de la Fundidora de Fierro YAcero de Monterrey, en el que le daba a conocer la petición de los obreros, así como la fundamentación constitucional de la misma la fracción _I del artículo 123, que ordenaba que 'los obr~ros, Jornaleros y artesanos de la República sólo deb1an l~rar_como máximo ocho horas diarias. Dos con~1derac1ones adicionales hacía el funcionario del gobierno: ser celoso de hacer efectivas las garantías constitucionales y en segundo lugar que la gere~cia no había puesto en práctica el ordenamiento constitucional, no obstante que ya otra~ plantas de la localidad -como las textileshab1an adoptado el nuevo sistema, en negociaciones laborales como las que se presentaban en ese momento. El ~i~ector general de la planta dio respuesta al of1c10 del gobierno estatal diciendo que para poder implantar el nuevo h~rario de trab~j~ se r~quería del acuerdo del consejo de ad~1nistrac1on de la empresa, lo que solo era factible ~~ando los jefes que se encontraban ~n las º!1cinas d~ la ciudad de México enviaran instr~ccIones. Sin embargo, se comprometía ~ra 1mpla_ntar la nueva jornada laboral; 10 que se h1Zo a partir del 13 de marzo de 1917. Siguie~do con la hipótesis de que el nuevo ordenam1ent_~ constitucional trajo consigo una reestructurac1on d~ los sistemas de trabajo Y con ello de la producción, puede afirmarse que en el caso la planta Fundidora Monterrey, al pa~r del horano de 12 a 8 horas se produjo el paso de dos a tres tumos..Es decir con las jornadas de 12 horas la plan~ funcionaba con dos grupos de obreros para cubnr las_ 24 horas del día yla noche; con el nuevo ordenamiento la gerencia de la fábrica tuvo que contratar más trabajadores para cubrir tres jornadas de ~~h~ horas cada una. Lo que seguramente s1?n1f1co un incremento en la nómina Y mayor numero de ~~pervisores, entre otras cosas. un problema a~1c1onal era la reducción de la jornada noc_tu~a ª ~)ele horas, lo que significaba hacer una red1stnbuc1on del tiempo de trabajo, para darle acomodo ª la hora faltante: de ocho a siete horas. . El otro punto constitucional que también provocó 1nco~f?rrn1dad entre los empresarios fue el descanso dominical. Los gerentes de las fábricas decían que las plantas venían funcionando los domingos, Yque entre s~s_obreros se había iniciado un movimiento para_exigir doble pago por trabajar el séptimo día. ?egun los empresarios tal demanda resultaba impr~ce?_ente Y se apoyaban en la misma ConStitucion, la que en la fracción IV del artículo 123, establecía que por cada seis días de trabajo el obrero d~bería disfrutar de un día de descanso, pero no obligaba que el día fuera el domingo. En su reclamo agregaban que los obreros que l~boraban los domingos, siempre descansaban un dia ª la s~~ana, por lo que consideraban injusto que les exI~Ieran doble pago por trabajar ese día. La_fra_~ion XXII del artículo 123 también mereció la ob1ec1on patronal. En particular no estaban de acue~do ?On la obligación que les imponía el texto constItuc1onal de indemnizar con el importe de tres ~es~~ de salario al obrero que despidieran in1ustif1cadamente. Ymenos estaban de acuerdo en que quedara a elección del trabajador decidir si acep!aba los_!res meses de indemnización O exigir la reinstala~10~ _en su puesto de trabajo; lo que formahzab_ a¡undicamente la pérdida del derecho del emp:esano para decidir en la compañía de su propI~~d; lo que significaba permrtir que el gobierno intervInier~ en el ámbito privado de la empresas. En reali?ad la Constitución era más específica, ya que obligaba a los patrones a indemnizar a los obreros qu~ fu~;an de_spedidos por haber ingresado a una asocIacIon o sindicato, o por haber tomado parte ~n una huelga lícrta. Es decir se trataba de impe?Ir que los patrones despidieran a los trabaJado~e~ que ~jercieran sus derechos de la dem?Crac1a industnal o la democracia en la fábrica. . Sin embargo, al parecer, a los patrones no les intere~ban tanto las causas sino el hecho mismo de la inde~nización: su impacto económico y su ef~t~,modificador de las relaciones laborales. su O~Jecion p~rtía de que las fábricas ocupaban un num_ ero vanab!e de trabajadores, en función de la cant~?ª~ de m!neral que recibían, que no siempre ~ra f1¡a: De! mismo modo -decían- el número de ¡omal_eros tiene que estar sujeto a dicha cantidad de minerales, P?rque si nos viéramos obligados a emp!ear continuamente un número fijo de trabaJadores, llegaríamos al caso de tener amenudo gente desocupada, pagándole sus salarios corridos· Y_es!o, como es natural, nos ocasionaría fuerte~ perdidas que no nos es posible sufrir"_,. . La soli~!tud de los gerentes de obtener una Interpretac1on del nuevo ordenamiento constitucional no tuvo una respuesta favorable de parte del gobernador del estado; éste simplemente se limrtó ?e a Oficio de los representantes de los empresarios Opus. Cit. · [ 35] �de 1917; el propio Bernardo Reyes, durante su prolongado régimen, había intervenido personalmente en la solución de varios conflictos laborales; aunque su posición no fue siempre en favor de los obreros. Lo mismo hicieron los jefes políticos que estuvieron al frente del gobierno del Estado, durante la revolución armada. Lo novedoso fue que la Constitución de 1917 legitimó la tradición y creó la institución jurídica: la Junta Central de Conciliación y Arbitraje, con autoridad para dirimir los conflictos laborales. El problema para los gobiernos posrevolucionarios consistió en convencer a las partes en conflicto de que aceptaran las nuevas reglas de negociación, sobre todo alos patrones,quienes eran los más renuentes a sentarse a dialogar con sus subordinados. Otro de los problemas que enfrentaría el gobierno consistía en los procedimientos para hacer efectivas las resoluciones de las juntas tripartitas; ya que las mismas no tenían carácter de tribunales y la ley sólo obligaba al patrón que se negara a cumplir con los fallos a indemnizar a los obreros con tres meses de salario y la terminación del contrato para ambas partes; ante este vacío, los conflictos se resolvían por el gobernador y no por la junta conciliatoria. Lo cual indicaba qu~ la ¡usticia laboral nacía politizada, lo cual parec1a inevitable. El 30 de junio de 1917, el gobernador Nicéforo Zambrano en su discurso de toma de posesión, se refirió ; la necesidad de emitir la ley del trabajo del Estado de Nuevo León, para dotar de personalidad jurídica a las sociedades mutualistas y asociaciones de carácter similar_de los gremios laborales y de empleados.16 Precisamente fue éste funcionario el encargado de tomar la iniciativa para constituir la Junta Central de Conciliación y Arbitraje del Estado de Nuevo León el año de 1918. a decirtes que él no había expedido la ley y que por lo demás la misma no admitía ningún otro tipo de interpretaciones; aunque les concedió_la razón ~e despedir a los obreros cuando no tuvieran trabaJo para darles empleo. . . . ., Si bien desde los inicios de la 1ndustnahzac1on, los obreros regiomontanos venían reclamando el cumplimiento de diversas demandas, al expedirse la Constitución en 1917, dispusieron de una referencia política y jurídica para hacer efectivos sus reclamos de jornada máxima, salarios mínimos, pago del séptimo día,descanso obligatorio, derecho de huelga y sindicalización. Precisamente las demandas obreras, a partir de 1917, tienen como punto central el cumplimient_ o ~e las treinta fracciones del artículo 123 const1tuc1onal. En otras palabras las relaciones laborales rebasaron el ámbito privado para colocarse en el plano del derecho público, con la intervención decisiva del estado como árbitro no neutral. A pesar de sus limitaciones y condicionamientos resulta claro que para los obreros regiomontanos el nuevo texto constitucional representó la posibilidad de contar con el apoyo, desde el mismo estado, a sus demandas, así como de sentarse a negociar -incluso exigiral mismo nivel con los patrones, las condiciones laborales del centro de trabajo, lugar que por mucho tiempo fue un coto exclusivo de carácter privado. Con el nuevo artículo constitucional 123, los obreros regiomontanos siguieron siendo subordinados, pero ahora reconocidos como grupo social con capacidad beligerante. Otra de las novedades que trajo consigo la nueva Constitución fue el establecimiento de los organismos tripartitas para resolver los conflictos laborales.15 Aunque es importante mencionar que la función arbitral y conciliatoria de los gobernantes tenía una larga tradición desde mucho antes que Fracción XX del artículo 123 constitucional. En Pastor Rouaix. Opus. Cit. P 227. 15 1s Discurso de toma de protesta del gobernador electo Nicéforo Zambrano, 30 de junio de 1917. Libro de actas número 54. Archivo del Congreso del Estado de Nuevo León (ACENL). También: Javier Rojas Sandoval, Los debates en el Congreso Constituyente del Estado de Nuevo León. UANL-AGENL-ACENL, Monterrey, N. L. 1996. [ 36] Globalización, nación y cultura Leonardo Iglesias González La historia económica del mundo registra el hecho de que alrededor de cincuenta años antes de la Primera Guerra Mundial había un flujo intenso de capitales ypersonas; lo que llevaba a una reducción de las barreras de intercambio, y abría paso a un proceso de expansión comercial. La Primera Guerra lleva aun proteccionismo comercial con restricciones al movimiento de capital; en cambio, la Segunda Guerra es seguida por un proceso de reducción de aranceles y barreras al comercio. Para los setentas del siglo XX cobra fuerza el mercado global de capitales yel comercio internacional; con ello se abre un mayor mercado laboral dando un fuerte impulso a grandes migraciones de trabajadores. Algo semejante a lo sucedido a finales del siglo XIX. Antes del término de la Segunda Guerra Mundial, se reunieron en 1944 los ministros de finanzas de USA, Inglaterra y otros países en New Hampshire, USA para crear lo que hoy es el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial; instituciones que estaban destinadas a dar apoyo al crecimiento y expansión de las economías nacionales; y, a estabilizar los desequilibrios generados por la guerra. Esto se conoce como los Acuerdos de Bretton Woods (Bullock; Trombley. 1999). De estos acuerdos surge la pensée unique; como concepción que penetra el cuerpo doctrinario de las instituciones económicas y monetarias del mundo: Banque de France, Bundesbank, European Comission, lnternational Monetary Fund, Organization for Economic Cooperation and Development, World Bank, and World Trade Organization. De ahí pasa a los centros de investigación yeducación superior, con tendencia a difundirse por todo el planeta de manera global. Dichos criterios conceptuales son labase ideológica del proceso económico que se conoce como globalización (Friedman; Ramonet. 1999:119). Esta concepción se apoya en la afirmación de que toda acción en el seno de la sociedad y la cultura tiene como móvil intereses económicos. En la práctica este pensamiento único dice: el capitalismo es el estado natural de la sociedad y el libre mercado su expresión; éste último corrige los errores de aquél y es factor de desarrollo social; finalmente, la desregulación y la privatización son consecuencia de la concurrencia del libre mercado. Por otro lado, la historia del capitalismo desde sus inicios muestra evidencias de contradicciones inherentes asu propia conformación; ypara finales del siglo XX queda clara la conclusión de que el capitalismo como sistema no puede resolver los problemas sociales y políticos de la modernidad. Los que, según Friedman pueden ser "corregidos por la mano invisible del mercado" y el crecimiento macroeconómico; como expresión del pensamiento único, que desplaza las valoraciones históricosociales a favor de los criterios económicos (Friedman; Ramonet. 1999:118). Ya en 1848 el Manifiesto Comunista decía que el capitalismo con su modo de producción había desplazado todo un estilo de vida, sometiendo las estructuras sociales a un incesante cambio, con tendencia a la configuración de instancias mundiales que sustituyen a lo nacional. En la actualidad este modo de vida es la base del modelo de civilización occidental que busca sobreponerse al resto (Marx; Engels. 1961 :76-77). Esta afirmación de hace siglo y medio describe la realidad que vive actualmente el mundo, en otro momento del desarrollo histórico; por lo que la condición actual es una repetición de la escena a una escala mayor; en un mundo en el que, según el discurso globalizador, el capitalismo actual no tiene contrapeso ideológico o económico. 1. CONSECUENCIAS El resultado de este proceso globalizador ha sido la fragmentación de regiones, y la marginación de grandes sectores de la población (Maya. 2000). El etnocentrismo, el fundamentalismo religioso, el nacionalismo, etc. son expresión de lo primero, como reacción defensiva ante el movimiento homogeneizador mundial. [ 37] �Según un informe del Banco Mundial sobre el Desarrollo del Mundo 2000-2001, 2,800 de habitantes viven con menos de dos dólares per cápita por día, y 1,200 millones reciben menos de un dólar por día. Alrededor del 44% de estos se ubican en el sur de Asia; donde un 20% de los niños no llega a los cinco años de edad, y el 50% están desnutridos. Los países más ~obres se ubican en Latinoamérica, Asia del Sur, Africa Sub-Sahara Y Este Asia-Pacífico (World Bank. 2001 ). El poder se ha vuelto incorporal, pues 358 millonarios del mundo tienen un ingreso equivalente al de 2,300 millones de personas pobres (45% de la población); ysolamente el 22% de la riqueza se halla en los países subdesarrollados, donde se ubica el 80% de la población mundial. Por otro lado, las condiciones en que se desenvuelven las poblaciones trabajadoras han cambiado."Los viejos ricos necesitaban a los pobres para crear y acrecentar riqueza. Esa dependencia mitigaba el conflicto de intereses eimpulsaba los esfuerzos, por débiles que fuesen, para ocuparse de ellos. Los nuevos ricos ya no los necesitan." (Bauman.1999: 95). La globalización se asocia a un incremento de la pobreza, la marginación, el narcotráfico, y la criminalidad. En un estudio de 34 países, entre 19801984 la tasa de homicidio era de 5.8/100,000 habitantes. Dicha tasa se incrementó a 8.86 para 1994. En los países industrializados la tasa se ha incrementado en 15%, para América Latina en 80%, y en el mundo árabe en 112%. Para África SubSahara es de 40/100,000 y para América Latina es de 23/100,000. El homicidio se asocia a un incremento en la desigualdad del ingreso (UN.1999); lo que es extensivo a los crímenes por contacto, asalto, violencia sexual y robo. El comercio de drogas ilegales se estima en 400 billones de dólares anuales; lo que equivale al 8% del comercio mundial para 1995. En la actualidad hay 200 millones de usuarios de drogas en el mundo. El 3.1 %de la población norteamericana se halla encarcelada o en libertad condicional; lo que equivale a 6.6 millones. Zygmunt Bauman señala que tendencia aencarcelar alos delincuentes reve~a la quiebra del sistema judicial; ya que cada d!a aumenta la población en las cárceles, sin posibilidades de cambio, y sin alternativas para este modelo de impartir justicia (Bauman.1999: 150). En relación al suicidio la tasa mundial es de 16/100,000 (Buvinic; Morrison. 2000: 64); la que desde los cincuentas del siglo XX se incrementó un 60%. Un estudio de 43 países en 1984 reveló que los aumentos en los standards de vida se asocian a un incremento del suicidio y una disminución del homicidio. El inglés es el idioma de la globalización; en la actualidad es la lengua materna de 380 millones, y un tercio de la población de! m~ndo lo, u~a. El 80% del interne! se maneja en ingles. En Afnca se hablan aproximadamente 6,000 lenguas; y, allí vive solamente el 13% de la población mundial (Fisham 1999). Por otro lado, USA ha puesto en marcha la creación de la infraestructura global de información (infosfera) para exportar el modelo americano; como expresión de una amalgama de influencias y abordajes alrededor del mundo (Rothkopf.1997: 47). Lo anterior como parte del proceso de occidentalización de la cultura mundial. Lo que se denomina fracaso ético se asocia a la globalización. En 63 países en desarrollo, en 1996 la mitad de los encuestados dijo que la corrupción había aumentado en los últimos diez años; y, en particular, la corrupción del sector público se había convertido en un obstáculo para el desarrollo (Kaufmann 1997). _Esto ha seguido a la desaparición de las ideologIas en el mundo. Lo que se festejó en gran medida porque eran asumidas y practicadas como si fuesen religiones. Sin embargo, servían de base p~~a que los agentes en lucha tuvieran una concepcI~n del mundo que les sirviera de marco de referencia para dar a su acción una dimensión histórica. La globalización ha terminado con la época d?I mundo polarizado de la posguerra, en el que hab1a un mundo capitalista representado por USA y un mundo socialista representado por la URSS. Al desaparecer ésta queda una sola potencia que se arroga ser el poder del mundo, el que marca las pautas legales, impone gobiernos yse ostenta como conciencia vigilante. Ahora la polarización es entre USA y el resto del mundo. El mundo capitalista, que era llamado el "mundo libre", tenía un valor ideológico frente al socialismo como antítesis. Al salir éste de la escena, consecuentemente la ideología capitalista pierde validez; se altera la dialéctica de la realidad. Al haber un centro, el resto se coloca como opuesto. Ahora USA hace el papel de policía o prestamista; usa el castigo para imponer la norma, y aprovecha la ley para sus propósitos de venganza. Para Jacques Attali la economía de mercado y la demoéracia son valores centrales de la civilización occidental actual; de hecho, son requisitos para ser aceptados como miembros en la comunidad internacional. Una y otra se refuerzan mutuamente, ya que la economía de mercado necesita de propiedad privada, y emprendimiento; lo que a su vez precisa de libertad de movimiento. "La democracia significa que la gente puede elegir dónde vivir, qué comprar y vender, y cómo trabajar, [ 38] ahorrar y acumular riqueza, ninguno de los cuales es compatible con la propiedad colectiva de la industria." (Attali.1997: 56). Sin embargo, ambos conceptos son contradictorios pues en una sociedad democrática la meta es la promoción del derecho del individuo, mientras la economía de mercado genera desigualdad; el libre mercado se resiste a la localización del poder, mientras la democracia depende de seguir un destino común; finalmente, la economía de mercado crea un mundo de nómadas, mientras que la democracia es de gente sedentaria. En realidad tanto una como otra tienden a favorecer lo efímero, y facilitan la adopción de la autosuficiencia a corto plazo; no hay metas a largo plazo. Ambas, favorecen una actitud pragmática, que no permite consistencia ante los problemas. 2. DINÁMICA SOCIOCULTURAL La globalización genera tensiones y atrae la atención hacia los problemas económicos. Para los fuertes se traduce en expansión y dominio; para los débiles en carencia y necesidad de realizar un esfuerzo de sobrevivencia. La mayoría gira alrededor de los criterios económicos (mercado, pobreza, inversión, intereses, etc.), en detrimento del resto de los valores de la cultura. La religión retoma su impulso, como una vuelta al pasado en el que regía a la cultura como absoluto. Lo que, a su vez, obstaculiza al hombre para insertarse en la sociedad, la política, el arte, la ciencia, etc. La globalización económica se traduce así en un proceso de desculturación. Por otro lado, el interés en lo económico hace a la política ineficiente. Se plantea la idea de la sociedad despolitizada, con un Estado pequeño que busque ante todo la administración pública sin pretensiones sociales o históricas. Así, el predominio de la economía transforma a la política en administración; y, al final, de los modelos sociales de administración de recursos, se llega a los modelos privados de la empresa. El predominio de lo económico ha erosionado al Estado como expresión de la voluntad social ycomo norma rectora de la nación; y, a la política como actividad. Ésta ha sido desacreditada; en tanto expresión de los afanes seculares, que históricamente han sido opuestos al poder de la Iglesia; la que ha pretendido ser la autoridad legítima por hacerse depender de Dios. La actividad política en la actualidad toma formas pragmáticas, yse reduce al acuerdo; como expresión de los intereses económicos de los grupos en pugna por el poder. Ahora, los poseedores del capital no tienen obstáculos para lograr sus pretensiones en los negocios, y dominan la vida política de las naciones. Ponen además a los diversos sectores de la cultura bajo su dominio y servicio. El discurso del capitalismo global es de naturaleza ideológica. Se abusa de las matemáticas en los procedimientos econométricos, y se usa un sistema de propaganda cuyo centro es el mercado (Dieterich.1999). En el discurso, éste aparece autorregulable; con lo que se exime de la responsabilidad personal a los actores; y, se le muestra además, como algo irresistible. La fórmula del globalismo es liberalizar, privatizar y desregular, aunque en la práctica nada ha demostrado que esto funcione mejor que la planificación central. El problema de la economía capitalista es que no hay un sistema de unidades de medición intersubjetivas; lo que hace imposible la predicción. El valor depende de la oferta y la demanda; no hay valor objetivo. "Una economía de este tipo es inherentemente errática y desigual, y por ende, antiética ypolíticamente inestable." (Dieterich 1999: 577). La medida del valor sólo puede ser el tiempo de trabajo que usa el agente económico. La racionalidad de la producción, que implica el uso adecuado del esfuerzo y el recurso, es desplazada por la especulación del consumo. El consumo compulsivo es un factor arbitrario en la economía; y desde este punto de vista las políticas económicas no son un juego de factores que se regulan a sí mismos, sino el resultado de las pretensiones y la voluntad de los sujetos actuantes con anhelos, temores, fantasías, etc. La idea del laissez-faire de las variables económicas queda así en segundo término. La dinámica cultural básica es la siguiente: el proceso de globalización basado en el libre mercado, tiene como criterio fundamental el predominio de los valores económicos; lo que ha originado una realidad social polarizada; en la que, para grandes sectores la preocupación es la sobrevivencia, y para unos cuantos el consumo. Se ha perdido racionalidad, pues para unos, alimentarse requiere un esfuerzo enorme; en cambio, otros dispendian enormes recursos para vivir en la opulencia. Esta incongruencia entre los medios usados y los logros reales en la vida es lo que marca este principio de irracionalidad de la vida económica actual. Alrededor del 20% de la población no es productor ni consumidor; su ingreso no alcanza para las necesidades de alimentación, educación, salud, vivienda y recreación. El hecho básico es la carencia de empleos suficientes y adecuadamente remunerados que permitan a las poblaciones estar dentro del proceso de producción y [ 39] �consumo de bienes y servicios; lo que las coloca fuera de las pautas culturales, y conforman así un modo marginal de cultura. La globalización desplaza el centro del conflicto; ya el foco no es la tensión entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción, que se hallaba presente en las luchas nacionales, sino el establecimiento de estrategias de las naciones para no desaparecer como cultura. Esto nunca ha sido problema para las clases altas; que siempre se han identificado mejor con las clases altas de otros países, que con las clases nacionales de los países donde se hallan asentadas. Ahora, el problema ya no es de diferencias sociales sino culturales. La globalización rompe la unidad de la concepción política-socio-económica que buscaba un equilibrio entre los sectores de la cultura, permitía una mayor dinámica social, y se traducía en fortaleza del Estado y la Economía. El predominio de lo económico opera con normas contrarias a lo social, lo que polariza la dinámica entre el individuo y la sociedad. La Economía pide el menor esfuerzo y el mayor logro; y, es vista como expresión del egoísmo, en tanto promueve la distribución individual del ingreso. La Sociedad pide el mayor esfuerzo, sin importar los logros; privilegia lo colectivo y la distribución social del ingreso: Dar a cada quien lo que corresponda de acuerdo al esfuerzo realizado. Las pautas de vida y valoraciones propias del capitalismo impulsan el rompimiento de la dialéctica individuo-sociedad; se asocian a la mentalidad individualista. Ésta no va orientada al logro de la autonomía y autenticidad del ser humano sino al predominio de lo privado; que se presenta contrapuesto a lo colectivo, lo que se expresa en los intereses de la empresa privada opuestos al interés público (Kahler. 1988: 530). 3. NACIONALISMO V UNIVERSALIDAD El siglo XIX es el siglo del nacionalismo-; el que acentúa el sentido de Patria, como elemento subjetivo del concepto de nación. "Patria" es el lugar de origen de los padres, por la que se da la vida, y se le debe lealtad. La nación "Representa todas las cosas en que un conjunto de gentes afirman sus derechos como grupo aparte contra los derechos proclamados por otros grupos separados." (Barclay. 1975: 9). Este criterio de nación es el que se manifiesta como imperialismo, racismo, separatismo, etc. Nazismo y fascismo son expresión exacerbada de la tendencia nacionalista; la que busca anular las diferencias de clase al interior de los países, y dejarlas bajo el dominio de la nación. Esta se constituía en un "haz" que pretendía la hegemonía sobre las demás naciones. El enemigo era el comunismo, que proclamaba afanes internacionalistas. Como proceso opuesto aparece el internacionalismo que buscaba la unión e igualdad de los diversos pueblos alrededor de un criterio político. El siglo XX es el siglo del anticolonialismo, que lleva a la independencia de los pueblos y al surgimiento de países en un proceso de autoafirmación nacional; por esto, el papel de la Liga de las Naciones y la ONU ha sido lograr un equilibrio entre la tendencia nacionalista y el expansionismo de las naciones fuertes. La globalización es expresión de un estado de guerra, que se manifiesta en el dominio y hegemonía de unos países sobre otros. Una guerra no encubierta con argumentos ideológicos o políticos; sino que muestra el predominio de lo económico. El reparto económico del mundo es ahora la manifestación de lo que aparecía como reparto militar, político y territorial en otras épocas de la historia. En la Ilustración está presente la concepción de ciudadano· basada en la igualdad de los individuos y la aboli~ión de privilegios. Éste es reconocido como agente, libre de participar en la vida social y política; el que más allá de las fronteras nacionales, territoriales y jurídicas deviene en ciudadano del mundo. Se trata de lograr hermanar a los seres humanos en lo que éstos tienen de esencial; independientemente de las características que los distinguen localmente. La globalización da una vuelta atrás a las formulaciones del siglo XVIII. La desaparición de los estados nacionales originará al individuo apátrida. Esto es, el individuo sin una identidad que le permita una sensación de pertenencia localista; lo que acerca al individuo universal, que efectivamente busque ser sí mismo como expresión plena de su autonomía, sin la nacionalidad como mediadora en la relación con otros seres del mundo. El etnocentrismo es una reacción aesto; y en el que lo extranjero es extraño, no confiable, o peligroso. Así, mientras la nacionalidad está cerca de la idea de sociedad y modernidad, la pluriculturalidad de los diversos grupos étnicos se ubica en la de comunidad y tradición. La Nación y la Patria tienen un referente geográfico, representado por el territorio; lo que objetivamente hace posible la sensación de nacionalidad y de pertenencia. Para los que no disponen de propiedad la nación es algo interior; es la Patria como algo íntimo. Lo que introduce a la dimensión espiritual de la nacionalidad; que pertenece, por tanto, al mundo de la cultura. Las masas depauperadas del mundo tienen una [ 40] concepción intimista y subjetiva de nación; y su emigración a otros países es posible porque no tienen una sensación objetiva de pertenencia. La nación requiere de población apegada que conserve y reproduzca sus pautas; mientras la globalización necesita del desapego, del nomadismo del que habla Jaques Attali. El capital se libera de la limitación territorial, y la movilidad es el criterio más codiciado (Bauman.1999). Lo cercano y habitual de lo nacional dan la sensación de seguridad; mientras, lo lejano o extraño perturba, genera incertidumbre, es angustiante. Se plantea como problema hacer frente a la angustia que genera el encuentro con lo extraño. La globalización tiende a destruir la identidad cultural de las naciones, y orientar la vida de éstas hacia una uniformidad, en la que la atenuación o desaparición de la distinción cultural traerá como consecuencia pautas de conducta homogéneas. Se diferencia de la universalización que presupone un orden válido para toda la especie, y es expresión de la búsqueda histórica del género humano: el individuo planetario. Para éste son ridículos la carrera espacial y el localismo de muchos pueblos; de hecho son antieconómicos. Las diferencias culturales y el pluralismo tienen valor en el ámbito de lo terrestre; esto es, en la dimensión delimitada de repartición del territorio en grupos étnicos y naciones. Lo planetario expande los límites; con lo que la diferencia pierde valor. Y, de la misma manera que la globalización crea al ciudadano mundial, sin barreras aduanales o territoriales, favorece la aparición del individuo universal que asume la identidad del género humano. Dicha identidad se basa ante todo en las semejanzas que unen a los seres humanos; mientras, las diferencias culturales los separan. Por otro lado, las transformaciones económicas traen como consecuencia modificaciones de la estructura cultural que se expresan en alteraciones de la identidad. Ante el impacto globalizador la identidad tiende a ser reforzada; con acentuación de los rasgos que distinguen a los individuos, ylleva a su separación. Cuando no se refuerzan dichos rasgos, la identidad tiende a perderse, y se adopta de_ la cultura más fuerte. A este respecto, la 1dent1dad de la Nación-Estado hace énfasis en criterios locales (geografía, historia, tradición religión, lengua, etc.); y se asienta en criterio~ colectivos formulados en el transcurso de la historia de las poblaciones. Este criterio de nación se basa en fundamentos irracionales que excluyen a la sociedad; en tanto expresión objetiva de las pretensiones conscientes d~ 1~~ individuos, y que es principio de la dimensión h1stonca. Es algo inconsciente y profundo que se !ª halla en lo colectivo. La globalización implica la sustitución de la religión de la patria por el capital; esto es, una serie de planteamientos dogmáticos acerca de las bondades de éste ydel libre mercado. La posible desaparición de la Patria genera una pérdida de la base de sustentación emocional; en tanto es parte fundamental del proceso de identificación de los individuos en el seno de una nacionalidad. En esta condición de religiosidad, ya sea teológica o secular, el ser humano no es agente, sino que esas fuerzas se le imponen como absolutos: Dios, la ley, el Estado, el territorio, la lengua, la historia local, la Patria y sus símbolos, etc. La imposición de esta fuerza sobre la voluntad del individuo es el principio de la alienación de éste. La Iglesia usa la religión, el nacionalismo y las tradiciones para continuar su dominio de las poblaciones. Lo que plantea una vuelta a lo irracional y lo primitivo de la cultura, y se presenta la oportunidad para que lo absoluto sea el Capital y la Iglesia; así como hasta el siglo XVIII eran ésta y la Monarquía. Esto se interpreta como una regresión culturat, una vuelta a una etapa anterior de la historia que se ha cursado. El capital-mercado aparece como dios; el resto son los estratos del mundo celeste, representados por los estados regidos por un grupo capitalista que comanda la fuerza. El discurso de la globalización la hace aparecer como algo nuevo; en realidad es solamente la repetición de lo que ha acontecido previamente. Ya se ha mencionado cómo en 1848 el Manifiesto Comunista reseña la expansión del capital, la que sucede en la actualidad en función de su propia dinámica, y la cual no ha cambiado hasta la fecha. Marx y Engels describen el incesante desarrollo económico que trae como consecuencia un intercambio universal de hombres, que se liberan de sus lazos locales; y, genera así al individuo histórico-universal que se corresponde en otro contexto con el ciudadano del mundo (Marx; Engels. 1958: 35). Esto significa que la humanidad ha sido hasta ahora una idea, sin un referente concreto en la realidad; una especie de saco donde se meten todos los pueblos, pero sin relación unos con otros. La globalización es una oportunidad para generar esa unidad con las características de universalidad y totalidad. 4. LA GLOBALIZACIÓN EN SU DIMENSIÓN HISTÓRICA Desde finales del siglo XVIII al presente, el capitalismo determina el modo de vida del mundo. Socialmente, la consecuencia inmediata ha sido la pobreza de amplias poblaciones; lo que es resultado [ 41 ] �de la contradicción básica del modo capitalista ~e producción: el capital es generado_ por el trab~¡~ de las poblaciones, por tanto su on~en es social, mientras la apropiación de los beneficios es pn~ada. El surgimiento de la URSS plantea otra realidad: el capitalismo tiene un oponente en el modo socialista de producción. Para el mundo hay una alternativa. capitalismo o socialismo; y se opta por aceptar un compromiso: el Est~do de Bienes!a_r. En éste se proporciona alos traba¡adores los mm1m?s de empleo, salud, educación, vivienda, vestuano, recreación, y ejercicio de derechos human~~; a condición de que no aspirasen al poder pol1t1co; esto es, al poder del Estado. La URSS usó ~uchos recursos en sostener un sistema colectivo que generó un régimen conservador e impidó evanzar socialmente. Esto era aparejado del avance de~ capitalismo, que no se había interrumpido ni atenuado. la desintegración de la URSS trae ~mo consecuencia la desaparición de la alternativa: capitalismo O socialismo. ~hora no ha~ c~ntrapeso a los propósitos hegemónicos d~I cap1talis~o: La globalización como expresión del capitalismo al extremo es un movimiento destructor; con un dinamismo no-conservador y altamente revolucionario. Está destruyendo estruc!uras propias de la sociedad tradicional que aun se resisten al proceso modernizador; Ygene_r_a un desorden mundial, manifestado en la sensac1on de "que las cosas se van de las manos"; operan fuerzas que se mueven debajo de la realidad aparente. De hecho, hay un caos que sugiere las fuerzas ~c_ultas del capital; sobre las que no ~~ tiene suf1c1ente control. Se manifiestan en las cnsIs, los fenó_menos depresivos O recesiv~s de la econom1a, _las repercusiones de las quiebras de las econom1as, etcétera. Estos hechos se dan de manera inexorable yabrupta; lo cual se encubre diciéndose que son las "fuerzas invisibles" del m~rcado.. La crisis del capitalismo lo encamina hacia ~u desintegración; lo que se halla en su esen_c1a misma, ya que exige mantener el capital moviéndose incesantemente alrededor del mundo, en busca de los mayores beneficios Y~a más eficiente colocación de inversiones. Ignacio Ramonet, por su parte, elabora una fórmula de la globalización: la polí~ica es ~n efecto de la economía, la econom1a es finanzas, y las finanzas son mercado (Friedman; Ramonet. 1999: 120-121). El mismo autor_señala que P?ra la globalización sólo son 1mportante_s .... las actividades que poseen los cuatro s1gu1entes atributos -las que son planetarias, permanentes, inmediatas e inmateriales en su naturaleza-. Esas cuatro características recuerdan los cuatro atributos de Dios mismo." La atomización de la sociedad origin~da en el capitalismo hace aparecer al individuo aisla?~; el cual no es origen de cultura, pues para e_~to ult1~0 se requiere de su insersión en la dimen~10~ social. Por su parte, la globalización busca ~niqu1lar t~do vestigio de afán colectivista'. y, no sol~ e~~• sino destruir el tejido social. Sustituye los pn~c1pIos de ayuda mutua y solidarida~ por ~a ca~dad a los miserables, revestida de as1stenc1a social. Lo que semeja mucho la política fascista de colocar atodos los individuos en un solo haz, conservando la desigualdad de los estratos sociales. As_í, la globalización es a nivel mundial lo que el fascismo de la Segunda Guerra era a nivel nacional. No en vano Nestor García Canclini la de)ine. ~como el conjunto de procesos de homogene1zac1on, Ya la vez, de fraccionamiento articulado d_el mundo, q~e reordenan las d~erencias y las desigualdades sin suprimirlas" (García. 2000: 49). De hecho, es el modelo de nación yde cultura que han configurado los USA durante el siglo XX. s. LA REGRESIÓN CULTURAL La cultura es por definición un estilo, una manera de formular la voluntad de poder del ser humano ante la realidad; y se expresa en maner~s de concebir, pensar, sentir y actuar sobre la_ m1_s~a. En este proceso se hallan subyacent~s pnnc1p1os, normas, y valoraciones que permiten dar un significado a dicha realidad; los que, se expresa~ en usos hábitos, y costumbres; que en el deve~1r históric~ se manifiestan como tradición. Lo_antenor se objetiva en formas materiales, i~stituc1ones, Y formas de vida que distinguen a los diverso~ grupos humanos. Al interior del individuo se constituye en marco de referencia yfuente de segu~?ad pers?~al; por lo que, todo cambio genera te~s1on y ~od1f1caciones en la base de sustentacion emocional del individuo en su realidad. Por la dialéctica misma del hecho, lo que pertenece a lo general, identifica y henna~~ a los variados pueblos; mientras lo que especifica es principio de diferencia y s~~a:ación. De hecho, en la vida real, dicha espec1f1c1dad de las ~~l~uras nacionales se convierte en principio de pre1wcI0. la formulación es: a mayor generalidad de la cultura mayor fraternidad y aceptación del otro; a mayor especificidad mayor conflict?. . .. Con su tendencia generalizadora la globahzac1on produce como res~uest~ la defensa Y el reforzamiento de las d~erenc1as; lo que se traduce en un pluralismo cultural que se esgrime para n? desaparecer como cultura específica. La econom,a globalizadora, por otro lado, se interesa por la base [ 42] material de la realidad yexpone alos diversos países al mismo rasero del valor comercial. Plantea la posibilidad de una cultura universal basada en la economía y la información. La defensa de las culturas depende de la identidad de las mismas; lo que se fundamenta en la construcción de la propia tecnología, arte, filosofía, ciencia, etc. A diferencia de muchas otras que importan esos satisfactores culturales; lo que las expone aser desplazadas por las más fuertes. La globalización ofrece un futuro que aparece como una realidad uniforme. Las diferencias sexuales, étnicas, sociales, religiosas que ha sido origen de conflictos tenderán a ser anuladas, al hacerse énfasis en un mínimo de criterios éticos a los cuales se comprometan los seres humanos; lo que se constituye como ecumenismo. Para el teólogo Hans Küng, lo humano es el principal criterio de lo ecuménico; y está antes que las consideraciones religiosas, étnicas, sociales, políticas, etc. "Más importante que el declinar de las distinciones culturales puede ser la medida del progreso de la civilización, un signo tangible de mejor comunicación y entendimiento." (Rothkopf. 1997: 41 ). Como respuesta a la globalización aparece la cultura como problema. Las instituciones son desplazadas de la realidad social, y al debilitarse los sectores de la cultura propios de la modernidad, pierde fuerza la concepción racional del mundo. Las poblaciones recurren al refugio de las prácticas religiosas a fin de poder soportar una realidad que se antoja insoportable. Son respuestas ante situaciones que originan tensiones internas en los individuos. El progreso de los medios en los que se apoya la globalización es parte del desarrollo tecnológico; que se traduce en la sustitución del esfuerzo físico por el trabajo de la máquina, el esfuerzo manual por lo automatizado, y el esfuerzo mental por la computadora. En la vida de las poblaciones esto se traduce en una regresión de las pautas de conducta, y la manera de concebir la realidad En ambas se aprecia la tendencia a sustituir la palabra por la imagen, la realidad física por la realidad mental, la realidad del mundo por la fantasía del deseo. La expansión de los medios televisivos se acompaña de una declinación en el uso de los medios escritos. Estos últimos acercan al individuo al proceso intelectivo y al pensamiento lógícoracional; mientras la imagen de la televisión se asocia a los sentimientos e impulsos. A esto se agrega una desatención del medio externo; lo que vuelve al individuo más egocéntrico. Más allá, está el proceso de virtualidad; en el que el individuo proyecta en una pantalla lo que desea en función de sus fantasías; lo que expresa niveles muy [ 43] primanos de la mente que pueden ser equiparados a los de las primeras etapas de la vida del niño. El proceso lleva a una regresión cultural, en la que los modelos de vida son guiados por las fantasías de los seres humanos; mientras lo racional pide aplicar el esfuerzo de manera adecuada y suftciente, como medio para actuar sobre la realidad. la modernización favorece la conformación de una cultura individualista; con tendencia a la atomización de la sociedad. La consecuencia es que se carece de un criterio de Sociedad; yésta es concebida como la suma de los individuos que se hallan en un área territorial, sin hacerse referencia a la propiedad integrativa de aquella. Al desintegrarse la sociedad desaparece la base en la que se sustenta la configuración de la cultura; lo que es un indicador de que la voluntad de los individuos no puede confluir de manera solidaria en propósitos comunes; por lo que los principios, normas yvalores construidos con esos criterios sociales pierden fuerza y efecto en su dimensión cultural. la declinación de los indicadores de bienestar (empleo, educación, salud, vivienda, etc.) se asocian a la desintegración de la Sociedad, mientras los índices de marginación, corrupción, delincuencia, drogadicción, analfabetismo, divorcio, desempleo, escapismo, homicidio-suicidio, etc., son indicadores de la desintegración de la cultura. La idea de reforzar valores, principios morales, etc. es absurda; ya que éstos no se hallan en el plano consciente de la mente, y no pueden ser introducidos de fuera hacia dentro, sino que surgen de las condiciones reales: y éstas no existen, pues la sociedad que las sustentaba ha quedado desintegrada. la globalización se asocia a la depauperación, que coloca marginalmente a las poblaciones. El término marginal se refiere a una condición en la que algo se halla fuera de los hechos promedio; los válidos para las grandes poblaciones. Son poblaciones que quedan fuera de la cultura, con muy bajos ingresos, en las que el objetivo de la vida es la sobrevivencia. La realización del individuo como un ente generador de cultura no se halla dentro de sus pretensiones; de hecho, existen en un modo de vida que tiende a quedar fuera de la civilización. Paradójicamente, el incremento gradual de los marginales los convierte en la norma de una sociedad. Decir que el 25% de la población del mundo es marginal, y que este porcentaje aumenta aceleradamente, significa que la cultura actual está desintegrada. La masa depauperada siente la impotencia de la satisfacción de las necesidades; como consecuencia acumula resentimiento y desconfianza ante una realidad que no responde a sus expectativas. �En la marginación, las poblaciones comenzarán a soportar los riesgos e incident?s de la existencia, a confiar en sí mismas, mas que en fuentes externas de seguridad (los seguros, las pensiones, Dios, el Estado, etc.). Así el individuo recobrará su propio valor basado en la consolidación de su propio poder. Parte de éstos se refugian en las creencias religiosas; que son innocuas para la resolución de los problemas. Quizá un día abandonen toda esperanza, Y renuncien a la caridad y a la quimera de la otra vida. El nihilismo es parte de ese proceso ~e desalienación que los llevará aconfiar en su propia fuerza. . Por la dialéctica misma del devenir, la globahzación desplazará atodo lo existente, y barrerá con su propia fuente. Está llevando al extrem~ !~s criterios económicos, lo que induce a la apancion de variables de naturaleza subjetiva como confianza, fe, lealtades, incertidumbre: t~lerancia, etc. Éstas pertenecen al agente economIco, cuya participación muestra el papel de la. vol~ntad humana en estos procesos; no es ya el libre Juego de las variables económicas, como dice el dogma capitalista. , Grandes sectores de la población no veran satisfechas sus necesidades ni realizadas sus fantasías; lo cual, se traducirá en insatisfacción Y rabia, pues no disponen de la fortalez~ P~~a tolerar esa realidad que no permite la reahzac1on de los anhelos. Unos cuantos verán realizado lo que han fantaseado; y, éstos ad9uirirán una gran sensación de poder. ~on es~e se colocarán sobre la realidad y e1erceran su dominio. BIBLIOGRAFÍA Y NOTAS Attali, Jacques. (1997). 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Actualmente, las TIC's han producido cambios en esa construcción conjunta, social, de los significados (Bilbeny, 1997) 1. Al convertirse en un medio (Wertsch, 1996)2, demandanalos sentidos estimulados una utilización de diverso peso y de naturaleza específica diferente a la comunicación sin medios tecnológicos. Los usuariosdeestas tecnologías se socializan en esos medios al aprender la lengua escrita, el uso del hardware y software adecuado a dicha comunicación. Dicha socialización es tanto previa, como conjunta durante la marcha de los intercambios(Femández et al, 2001 )3 • Los distintos modos semióticos (Jewitt & Kress, 2003)4 (Márquez, Izquierdo & Espinel, 2003)5 están presentes en su utilización. "Windows Messenger permite la comunicación en tiempo real con otras personas que hayan iniciado sesiónen el servicio de mensajería .NET' (Microsoft Corporation, 2004)6 , El Messenger tiene la ' 'Por lo menos, el ser y la acción que unen a los telecomunicantes ya no disponen de todas las modalidades de lo presencial..." (p. 25). 2 Aunque es difícil pensar en acciones humanas que no estén mediadas (p. 25). 3 Similar a la idea de dinamicidad y continuidad expresada por estos autores respecto al 'andamiaje" que no ocurre, señalan, sólo de manera temporal. (p. 54). 4 ' ••• visual, verbal, and gestural". (p. 284). 5 Habla, gesto, lenguaje visual, texto escrito. (p. 378). 6 Además permite crear una lista de personas con las que se quiere establecer dicha comunicación, llevarla a cabo enviando y recibiendo mensajes de texto, verificar si están conectados y disponibles, enviarles imágenes, música y documentos, mantener conversaciones de voz ycon imagen con equipos adicionales, además de invitar a alguien a ver en el propio equipo algún programa o utilizar la pizarra conjuntamente. [ 44] capacidad de utilizar el modo verbal de texto, imágenes pre-establecidas ('emoticons') o propias del usuario, incluso utilización de sonidos, o incluir la voz eimagen de la persona remotamente, aunque su uso más frecuente implica el intercambio de mensajes de texto que demandan, sobre todo, la utilización de las claves lectoras. Sin embargo, la capacidad de dichos medios se ve afectada por los contextos diferentes alas relaciones primarias o cara a cara (Mélich, 1996)7, y que suponen escenarios y tiempos distintos. Cuando el Messenger se utiliza de manera corriente, el usuario no cuenta con las claves que acompañan ala palabra oral: tonos y entonaciones de voz, ritmos, miradas, gestos, movimientos del cuerpo. Recurre, sobre todo al texto escrito para el sostenimiento de la comunicación. Sin embargo, la ce-construcción (Schegloff, 1999)8 está presente de una manera que suele ser apoyada por los comunicantes con la utilización específica de convenciones formales de la escritura, pero añadiendo usos diversos a símbolos o usos emergentes (Kalman, 2003)9 de una manera particular. La instantaneidad de la comunicación escrita es de naturaleza diferente a la oral, yrelaja el uso de normas debido ala urgencia. Sobre la marcha de la conversación, y como parte de un grupo cultural específico (pues los contactos son seleccionados por el usuario), se aprenden y ' •...se da entre los actores sociales una comunidad de tiempo yde espacio... no solamente se comunican verbalmente sino a través de la mirada, el gesto y toda la serie posible de sus expresiones corpóreas... este tipo de situación es decisiva para establecer las características de la educación como acción simbólica'. (p. 39). 8 El autor plantea la existencia de reglas de co-construcción aún en condiciones en que se solicita a una persona afásica hablar lo menos posible. En los intercambios, verbales y no verbales, siguen funcionando dichas reglas (p. 425). 9 "En toda comunidad existen espacios donde el leer y el escribir son actividades comunicativas, engarzadas al entramado de prácticas sociales cotidianas, en ellos hay expectativas sobre quién lee, quién escribe y cómo ycuándo deben hacerlo, asimismo, es posible encontrar usos de escritura ya arraigas y otros que apenas se asoman, prefigurándose como usos emergentes• (p. 40). [ 45] �con la utilización de otras herramientas de la información y comunicación a distancia. Es una forma de mantener comunicaciones sin desatender otras tareas, sin moverse de un mismo lugar, preservando el contacto con varios conocidos (a diferencia, por ejemplo, de las conversaciones cara a cara, de las pláticas telefónicas, del correo -que es diferido en el tiempo-). La perspectiva naturalista (Schegloff, 1999)15 de la investigación permite acercarnos aestas nuevas formas de comunicación y tratar de comprender cómo se crea y re-crea el mundo social por medio de la interacción humana. transmiten convenciones. Una convención es el relajamiento de las reglas gramaticales, ortográficas y de redacción. Desde el nacimiento de la escritura es posible encontrar diferentes modalidades que sustituyen a la oralidad como mediatización principal, predominando la vista sobre el oído (Gimeno, 2001 )1º. Pasando por la cultura de la imagen inicial cuyo soberano es el televisor, aparece una multimedialidad en donde gobierna la computadora (Sartori, 1997)11 y la realidad virtual como una simulación que amplía las posibilidades de lo real sin ser realidad, en un mundo interactivo y polivalente en que se corre el riesgo de participar en una mascarada (Sartori, 1997)12• Construimos nuestra identidad en el mundo social. Las TIC's están contribuyendo a ello. Para el adolescente es primordial atender asuntos 13 identitarios (Craig, 2001; Papalia et al, 2004) • Se sabe miembro de una sociedad en la que busca identificarse con sus pares para establecer pertinentes diferencias con el mundo adulto, no es raro encontrar una jerga propia del grupo o pubilecto (Danesi,1994; Hernández et al, 2001)14, símbolos que saben ser usados con precisión por ellos. La escritura puesta en marcha en el Messenger presenta una ocasión adecuada para ello. A diferencia de otras comunicaciones escritas ésta es instantánea, posibilitando la relación adistancia para confirmar yre-afirmar sus afiliaciones con sus pares, no tiene una supervisión adulta que imponga las normas o que las confronte con criterios, y puede ser tan efímera como una conversación (claro, a menos que se guarde por motivos especiales). Los adolescentes de clase media mexicanos, con acceso al Messenger, lo utilizan prioritariamente para comunicarse con sus coetáneos y en simultaneidad 2. MÉTODO La información fue recolectada utilizando una perspectiva naturalista 16• Esta perspectiva trata de observar y recolectar la información de una manera más parecida a los intercambios habituales, sin embargo, cualquier presencia de investigación tiene efectos en lo recolectado (Goetz & Le-Compte, 1988)17 • La etnografía de la comunicación destacó la importancia de preguntar a la usuaria principal informaciones pertinentes al contexto, tales como elementos definitorios de la identidad de los usuarios, así como del inicio de los intercambios e identificación de la "lista de contactos" propia en el Messenger. Se indagó sobre elementos de usos de la lengua escrita que se observaron en la información recolectada18• A la manera planteada por el autor, como métodos menos artificiales e intrusivos de investigación, en donde la acción humana es desplegada de una manera no pre-formada (p. 431). 16 El registro se llevó a cabo el domingo 4 de septiembre a partir de la solicitud a una usuaria del Messenger de que guardara algunos de sus intercambios de mensajes. Destaca el hecho de que sólo aceptó ser observada a posteriori puesto que al acercarme -la investigadora- al lugar en que desarrollaba la actividad suspendía la tarea y me miraba con extrañeza. Posteriormente, durante una breve entrevista, al preguntarle sobre la diferencia entre ser observada en el momento y después -por la lectura de los textos que me proporcion~, señaló que era una intromisión asu libertad para expresarse. 17 Aún el rol del etnógrafo trae implicaciones en los participantes, en los datos, y en el mismo investigador y su producción. 18 Se utilizan nombres ficticios para cuidar el anonimato de los participantes. La usuaria, Ana, se conectó ala Internet y estuvo realizando intercambios con otros tres usuarios, la primera de ellas fue Eva, con quien sostuvo el intercambio alternando con una búsqueda de mensajes en su correo electrónico. Posteriormente, estuvo realizando intercambios con los otros dos usuarios, de manera alternada. Lo que Ana observa es una pantalla cuyo fondo contiene la página de su correo electrónico con información del estado del envío de fotos a un amigo y a la izquierda, superpuestos, un recuadro de su conversación por Messenger. 15 10 'Las comunidades simbólicas apoyadas en la lectoescritura generan lazos sociales débiles ytienen una proyección tenue pero esencial en las redes que hacen la sociedad. Ya no muestran, comúnmente, las implicaciones afectivas que tenían las primeras dos fuentes de la experiencia, pues son relaciones más frías, individualizadas, distanciadas y reflexivas•. (p'. 58). " 'Porque el ordenador (y con él la digitalización de todos los medios) no sólo unifica la palabra, el sonido y las imágenes, sino que además introduce en los 'visibles' realidades simuladas, realidades virtuales'. (p.36). 12 "Intercambiarse mensajes mediante un ordenador nos deja siempre solos ante un teclado'. (p.65). 13 Al estilo citado por las autoras apoyándose en la etapa 'identidad-<:0nfusión de identidad' de Erikson y de los estadios de la identidad de Marcia. 1• Los autores sostienen que dicha utilización propia del lenguaje, su re-creación, contribuye ala afirmación del yo en la búsqueda de la identidad, incluyendo las conductas excéntricas adolescentes. [ 46] Para la transcripción se respetó el orden en que aparecieron las intervenciones, el color de la fuente (pero no el tipo de fuente cuya fuente original para Ana es MS Shell Dlg 2, y la de Eva es Aria! ambas en tamaño 1O) y el único "emoticon" utilizad~ que correspondía a una marca (flor) en el nombre con el que se registra Eva -"Recuérdame no olvidarteoi'-. No se utilizaron otras imágenes o sonidos durante los intercambios. Se seleccionó -por la extensión- sólo un extracto del intercambio entre Ana y Eva. Se consideraron 5 columnas, la cuarta de las cuales juega un papel similar a la complementación de los datos multimodales, que en este caso destacan no gestos o mo~imientos, si~o naturaleza de cada mensaje enviado en relac1on a la lengua escrita oficial. Se utilizó una notación19 propia de la autora, en dos co_lumnas (4ª y 5ª) que describen complementanamente los textos producidos, basada tanto ~~ gramática como en la lingüística, lo cual da mIcI0 al anál'.si~ en don~e se perciben e interpretan las caractenstIcas particulares de la información recol~ct~da en fases del intercambio, elementos ~~n~!itutivos, sentidos de la co-construcción. se inicio leye~~o reiter~damente la transcripción. Se proced10 a analizar los sentidos de cada mensaje, su Interrelación entre ellos, se detectaron fases del extracto Ysentidos globales. Finalmente ~e m~nera sintética se trató de producir un nex~ 1nduct1vo, desde los datos, o evidencias, hasta los conceptos teóricos. 19 Notación Descripciones sobre el texto • =falta. Sa = signo de admiración. Sa 1= signo de admiración inicial. Si 1= signo inicial de interrogación. So = signo ordinal. C=coma. PI = punto final. A= acento. -E = falta un espacio. U= unión de dos o más enunciados como uno solo. J =jerga coloquial. Son = sonorismo (uso escrito de la palabra juntando los sonidos de dos, eliminando separaciones 0 letras). Descripciones sobre la función lingüística !ª Funciones•: (O) = denotativa o referencial. [E] = expresiva o emotiva. [AJ = apelativa o conativa. [C] = fáctica o de contacto. [M] = metalingüística. [P] = poética. S = saludo. P = pregunta. R = respuesta. So = sorpresa. Ad = admiración. • = intertextualidad (se refiere a otros textos o informaciones compartidas previamente). • • • • • • Se = signo erróneo o equivocación al teclear. -= número del texto enviado. Gs = gesto sonoro. ....,,... 00 Fi = frase incompleta. 2, 3, n= aparece dos, tres, n veces seguidas. Mi = mayúscula inicial. Mn = mayúscula para los sustantivos propios 0 nombres. E= extranjerismo. Re = repueSta corta (elimina elementos no centrales para completar el mensaje). °«: =oración compuesta por yuxtaposición o unión de dos 0 mas enunciados. Ab = abreviatura MI = mayúscula intermedia ª De la Torre, M. (2004). (pp.172-173) [ 47] �intertextualidad (Maybin, 2003)20• En las líneas 9, 12, 16 y 17, la intertextualidad implica el conocimiento de elementos de las identidades mutuas, sobre la condición de estudiantes de ciertas carreras o del avance de los periodos escolares. El uso de la lengua escrita emergente es mostrado por el abandono de un conjunto de reglas ortográficas ygramaticales como señalan todas las 1altas' simbolizadas con un signo de menos en la columna de Descripciones sobre el texto, por el uso de sonorismos oescritura que sólo refleja el sonido principal, abreviaturas no formales, usos repetidos de signos para dar énfasis al mensaje o al tono emocional, tales como los signos interrogativos y los exclamativos, la eliminación de signos de puntuación, de una relajación de las reglas de acentuación escrita y de convenciones sobre los usos de mayúsculas yextensiones de los enunciados. Este uso remite, según Ana, ala forma en que "escribe todo mundo" en el Messenger. Es relevante cómo Ana, inicia dos de los intercambios analizados cuidando la mayúscula inicial y cómo, después de 4 líneas emitidas por Eva sin este uso, Ana deja de utilizar dicha regla. Dado que los interactores son pares, jóvenes, esto también remite al uso del pubi/ecto que configura la identificación con un grupo del adolescente. 4.ANÁLISIS 3. TRANSCRIPCIÓN EXTRACTO DEL INTERCAMBIO DE TEXTOS POR MESSENGER CI) ... 0 CI) E •:::I z em c. "ü ...m :;:; Mensajes de texto enviados Descripciones sobre el texto Descripciones sobre la función lingüística n. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 Evac,,s Evac,,s Ana Ana Ana EvaCIS Evac,,s Ana Eva Ana Evac,,s Ana Ana Evac,,s Ana Ana Evac,,s Ana Evac,,s Ana Evac,,s Evac,,s Ana Evac,,s Ana Ana Evac,,s Ana Ana Ana Evac,,s Evac,,s Evac,,s EvaC1S Ana Ana Ana Ana (-Sa), (-C) (-Si 1) (-Mi) (-Sa), (-Si 1) (2 Si) (Se) (2 Ss) Claro que sí... (-Si 1), (2 Si) Cómo te va?? (-Sa 1) (-Mi) (3Sa) muy blenlll (-Si 1) (2 Si) (-Mi) yatl?? (-Mi), (-C) (-Pf) también gracias (·A) (J) (-Si 1) (-Mi) (-Si 1) aun de vaca o ya entraste? (-Mi) (·A) (-Pf) ya entre (Son) (-Mi) (-Si 1) (+C) (-Mi) asi, cuando? (-Mi) (Ss) empecé haciendo guardias y todo... (-Mi)(· So) (-Pf) (Ab) el 1 de sept (-Mi) (Son) (-C) (E) (-Pf) aok (Se) (-Si 1) (-Mi) (·A) (2 Si) ·tu?? (-Si 1) (-Mi) (2 Si) ya en exámenes?? (-Si 1) (-Mi) (·A) pasaste a que semestre? (Re) (-So) (•Pf) 7 no, aún no, pero mucho!!! Trabajo (-Mi) (-Sa 1) (3Sa) (-Pf)(Min) (-Mi) (Son) mhh... (-Mi) (-Sa 1) (2 Sa) a72II (E) (Son) (-Mi) (-Sa 1) (2 Sa) wow!! (-Mi) (-C) sí pero todavía me faltan tres años... (-Mi) (-Sa 1) me da gusto! (-Mi) (Ss) (-Mi) (-Pf) gracias (-Mi) (·A) (-E) (Son) (-Pf) pues si,pero hay la llevas (-Mi) (Ss) si... (-Mi) (-2Si 1) (-A) (U) yque (-Mi) (U) (-Si 1) (2 Si) í se llamaba no?? (Son) (-Mi) (·E) (-Pf) (-Pf) (-Si) CI (-Mi) (-Pf) (-Si) o (-Si 1) ? (-Sa) (-Mi) (-Si) ahsi (-Mi) (Ss) dos... (-Mi) (-A) (·Pf) pero si, me refería a Cindy pero se me quedo más el otro nombre (-Mi) (-A) (-Pf) (Oc) HolaAna te acuerdas de mí? cómo estás??' porque está más raro... EvaCIJ pues Aatrld esta bien estudiando trabajo social Evac,,s EvaCIJ EvaCIJ EvaCIJ aok A yClndy (-Mi) (·A) (-C) (-Pf) R29 [D] • (-Sa) (Son) (E) (-2Mi) (-Pf) (Son) (-Sa) So [E] [C] Ad [C] R36 [D] ~ [D] • (-Mi) (Fi) (-Mi) (-3A) (-Mn) (-Pf) se mello a la tecnlca medica [ 48] S, [C] P, [A) [E] S, R1 [C] R2, [D] S, P [C) R5, [E] [D] p [C] 1\ [D] [C] P [A] [D] • R9 [D] So P[E][A)[D] R9 [D) [E]• R11 [D] So [E] [C] P [A] [D] P [A) [D]* P [A) [D] • R17 [D] R1s-1a [D] [E] Gs [EJ [CJ Ad [EJ [CJ Ad [E] [C] [EJ [D] Ad [EJ [D] [E] [CJ [DJ [CJ [CJ [DJ P [CJ [AJ• P P [AJ [D)* [E] [C] R30 P[D] • R31/ [D]* R:,o p [D]* So [E] [D] ~-33-34[D][E] • [E] [D] Se localizan fases en el extracto: (sombreados) 1) reconocimiento y etiqueta (líneas 1-8), 2) estatus de característica principal de su identidad -de la condición de su tarea primordial (estudiantes)- (líneas 9-28) y 3) intercambios de información sobre otros referentes -otras personas- (líneas 29-43). Hay 111a asi"acxJía en la secueroa de tanar fulOOS. son menos frecuentes los tumos inmediatamente alternados (secuencia 7-8, 9-10, 17-18, 19-20, es decir, sólo 8 de las 43 líneas) en donde la información de una línea corresponde ala información de la línea inmediata anterior. La usuaria debe re-leer la última línea emitida por su contraparte para re-construir el significado y no sólo por la frase que está emitiendo ella misma tal como en las líneas 15 en la que Ana pregunta "'tu??" junto con la 16 en la que pregunta •ya en exámenes??" cuya secuencia se rompe con una demanda de información de Eva en la línea 17 "pasaste a que semestre?", a lo cual Ana responde en la Iínea 18 "7" y luego para contestar alas preguntas de las líneas 15-16, en la línea 19, Eva responde "no, aún no, pero mucho!!! Trabajo". Existe una reparación de los mensajes enviados, tanto en la condición de añadir, con un nuevo texto información al texto anterior (de una línea enviada), tal como en la línea 11, Eva pregunta "así, cuando?" yAna responde, en la línea 12, 'empecé haciendo guardias y todo .. ." pero compone, para contestar al cuándo de la línea 11, en la línea 13 "el 1 de sept", así como en el trámite de los significados y aclaraciones de las líneas 29 a 43, el hablar de una tercera conocida, pasa por la pregunta de Ana en la línea 29, la cual inmediatamente precisa con una duda en la línea 30. De la línea 31 ala 34, Eva pide que se confirme de a cuál referente se refiere e incluso externa su duda sobre la interpretación adecuada de la pregunta en la línea 34 con un signo "?" de pregunta. De las líneas 35 a la 38, Ana aclara y justifica su confusión utilizando la cortesía al corregir y querer saber de "las dos" en la línea 36, luego en la 37 pregunta específicamente por una y en la 38 señala lo "raro" del nombre y explica así su confusión. Finalmente en la 39, Eva empieza aemitir información sobre la pregunta que se inició en la línea 29. Los asteriscos de algunas líneas en la última columna suponen que tanto Ana como Eva tienen información previa (compartida por este medio del Messenger opor conversaciones cara a cara) sobre los referentes a los que remiten los mensajes o 5. CONCLUSIÓN La perspectiva de New London Group (1996) permite reflexionar sobre la multimodalidad de los intercambios comunicativos para crear y compartir sign~icados. En ausencia de gestos ymovimientos visibles entre los participantes en el intercambio a través de la tecnología del Messenger, otros elementos emergieron en los extractos analizados, tales como la pertinencia de algunos signos y sus usos como la repetición de los interrogativos y exclamativos para enfatizar el estado emocional o la importancia de dicha información para los participantes (modo verba~. Este modo complementario a la escritura convencional o uso emergente de la escritura destaca aspectos de la comunicación. Desde el nombre -nombrarse a sí mismo- que adopta cada participante -pues es elegible en Messenger- yel uso automático o no de cierta fuente y color, en donde se observan diferencias entre las usuarias participantes, una que adopta el normativo -su nombre verdadero ycolor de la fuente automátie<r En el sentido de la infiltración de discursos previos (p. 160). 20 [ 49] �mientras que la otra crea una frase Y una flor como imagen que aparece jun!o con cada mensaje de texto enviado y cam~1a el color de la fuente (modo visual) qu~ peri:nIten mostrarse ante el otro y contribuir a su 1dent1dad. La negociación de significados transcurre utilizando algunas formas paralelas a las _de la comunicación oral tales como las de la etiqueta cuando la fase inicial del extracto Y_ otros momentos en el intercambio de mensa1es recurren a conocimiento social compartido sobre formas ~-e comunicación. También se observa la rep~rac!~n de información sobre la marcha de la comunicac1on aunque a través de la lect~ra _Y re-le_ctura que permite la comunicación escrita instantanea, pe_ro con añadidos que aparecen separados y el !ram1te de significados compartidos. La intertextua/Jdad es una característica presente de ma~_era pa~ecida pues se da por supuesta la informacIon pr~v1a que se comparte. ocurre también un tr~tai:n1e~!º _de información a la manera referencial hngu1st1ca cuando se habla de temas o terceras personas. . Por otro lado, hay diferencias con el a~to co~unicativo oral encontradas respecto ala asmcroma en los tumos cuya naturaleza es muy diferente a los tumos orales, pues aunque éstos s~elen traslaparse, están más sincronizados instantaneamente sob_r~ el objeto de la comunicación. En el extracto_la ~~n_f1cación del reconocimiento toma un espacio m1c1al que en la comunicación oral es apoyada por el reconocimiento visual o de la voz de la persona. Sin embargo, al igual que en los encuentros conversacionales se tramita un saludo, un d~sar:~110 Y una despedida como fases de la comunicac1on. Escena enuciativa, poder político e ideología: la elección de Luis Ignacio Lula da Silva en Brasil (2002) en la prensa internacional Karla Andrea Zúñiga Cortés ABSTRACT In October 2002, Brazilians elected their new president Luiz lgnácio Lula da Silva, putting an end to 40 years of rightist governments. The accession of an ex-union leader to the presidency of one of the major powers of latin Arnerica has drawn the world's attention to !he country's social, economic and political future. News reporting on the Lula election thus affords an interesting case study of !he circulation of ideas in press discourse in Latin America, North America and Europe. In this study we analyze news articles on Lula's presidential victory from difieren! newspapers/ agencies in electronic formal. Using Fonte's (2002) concept of the enunciative scene to explore the power hierarchy of voices represented in the press, in the context of the model of the discursive dynamics of power structure and social change afforded by social semiolics (Hodge & Kress 1988). Furthermore, the visual content of the news articles is analyzed from the multimodal perspeclive of Kress &van Leeuwen 2001. We are thus able to evaluate !he ideological complex surrounding Lula's victory, showing !he concurrence and polarization of ideas, where they tace barriers and where they circulate freely. PALABRAS CLAVE Discurso, escena enunciativa, polarización, complejo ideológico, poder, solidaridad. KEYWORDS Discourse, enunciative scene, polarization, ideological complex, power, solidarity. RESUMEN En octubre de 2002, Brasil elige a Luis Ignacio Lula da Silva como su nuevo presidente, poniendo fin a 40 años de gobiernos de derecha anteriores. El ascenso de un ex jefe sindicalista a la presidencia de una de las mayores potencias de Latinoamérica despertó un interés mundial por el futuro social, Político y económico de Brasil. Así, los artículos [ 50] noticiosos sobre la elección de Lula en medios electrónicos se presentan como un interesante tema de estudio de la circulación de ideas en la prensa latinoamericana, norteamericana y europea. En el presente estudio analizamos el escenario de poder político en artículos periodísticos de diferentes periódicos/agencias en formato electrónico sobre la victoria electoral de Lula. Aplicamos el concepto analítico de escena enunciativa propuesto por Fonte (2002) para establecer las jerarquías de poder de las voces representadas en la prensa en el marco del modelo de las dinámicas discursivas de las estructuras de poder yde cambio social formuladas en la semiótica social (Hodge & Kress 1988). Por otra parte, analizamos el contenido visual de los artículos desde la perspectiva multimodal de Kress & van Leeuwen 2001. En consecuencia, podemos evaluar el complejo ideológico desencadenado por la victoria de Lula al demostrar el consenso yla polarización de ideas, los momentos en que encuentran barreras y en que circulan libremente. INTRODUCCIÓN El propósito de este trabajo es evaluar la estructura del poder en las voces articuladas en la prensa internacional en relación ala victoria de Luis Ignacio Lula da Silva. La elección de Lula en la mayor potencia sudamericana no sólo pone fin a cuatro décadas de gobierno de derecha y da muestra de un paísdemocrático, sino que también es fuente de esperanza para otros países del hemisferio que proyectan el bienestar propio en el de Brasil. [ 51 ] �Ya que los textos contienen elementos Por otra parte, el pasado sindicalista del nuevo visuales no verbales, complementamos el análisis presidente facilita a otros mandatarios a expresar anterior con un análisis visual basado en la su opinión, favorable o desfavorable, con respecto teoría rnultirnodal de Kress y van Leeuwen (2001). de la forma en que Lula planifica su nuevo Para ellos el concepto de rnultimodalidad implica gobierno. Es así que el análisis de artículos la confluencia e interrelación de varios modos noticiosos en la prensa resulta ser una fuente semióticos en el diseño del mensaje discursivo, eficaz en la búsqueda de la construcción y adiferencia de la semiótica social que se concentra circulación de ideologías en la prensa internacional. en un solo modo o código. Su perspectiva De este modo, nos resulta pertinente el concepto indica que los principios semióticos comunes teórico de complejo ideológico formulado primero operan en y a través de diferentes modos por Grarnsci y desarrollado por Hodge y Kress permitiendo la sincronía de elementos en un ritmo (1988), quienes lo describen corno un instrumento común (2001 :2). que ayuda a capturar las contradicciones Mediante este análisis podremos luego formular características de las formas ideológicas ya que algunas conclusiones sobre la circulación o no mantienen relacionados poder y solidaridad y circulación de ideas en la prensa internacional, representan el orden social como una entidad que evaluando barreras, coincidencias y contrastes vela por los intereses tanto de la clase dominante entre posiciones ideológicas. corno de la subordinada (1988: 5). En nuestra muestra de prensa, intentarnos incluir Para apreciar la actividad dinámica del complejo diferentes tendencias ideológicas; se puede cataloideológico, partirnos de la construcción de la escena gar a La Jornadá3 de México como un representante enunciativa en los textos noticiosos, entendiendo de izquierda, a Le Monde' de Francia, de centro el concepto de escena enunciativa desarrollado por izquierda, mientras que La Tercera5 de Chile, y The Fonte (2002) como herramienta analítica, a partir globe and maiP de Canadá representan tendencias de ideas de Bakhtin y Benveniste. La escena de centro derecha. enunciativa, en pocas palabras, se define como el En la muestra se incluyen dos artículos publicados punto de encuentro de discursos de distintos en cada uno de los medios el día 28 de octubre de 1 enunciadores que dialogan entre sí • Al citar las 20027 bajo los siguientes titulares: voces de personas y entidades prominentes y La Jornada "Bush felicita al presidente poderosas, el periodista que relata un electo; espera relación productiva con Brasil" y acontecimiento verídico busca demostrar la "Arrasa Lula; llama a la sociedad entera a construir autoridad y la veracidad de su discurso. Busca incluir un Brasil justo" tanto las voces de los actores que participaron La Tercera "Lula visitaría Chile en noviembre" y directamente en el hecho, como las voces de "De tornero mecánico a Presidente de Brasil" personajes prominentes y poderosos, cuyos Le Monde "Los primeros compromisos de Lula"ª discursos quedan plasmados en el artículo según y "Con Lula, por primera vez la izquierda accede a diferentes grados de prominencia, que se la presidencia de Brasil".9 establecen de acuerdo a la forma en que se les ha The globe and mail "Lula gana la campaña citado. Las diferentes formas de representación que presidencial a medida que los electores brasileños se le puede dar alas voces pueden estar marcadas 2 se inclinan por la izquierda"1º y"Combatir el hambre por un discurso directo, indirecto, narrado o mixto , 11 es la prioridad del Presidente electo de Brasil" • para poder ejemplificar los niveles de poder ysolidaridad que el periódico muestra hacia las voces representadas, utilizaremos la metáfora del drama griego. http://www.lajomada.unam.mx ' http://www.lemonde.fr 5 http://www.latercera.cl 6 http://www.globeandmail.ca 7 El segundo artículo del periódico The Globe and mail, "Combatir el hambre es la prioridad del Presidente electo de Brasir, es la única excepción a la fecha de publicación pues apareció el día 29 de octubre de 2002. 8 Mi traducción para: Les premiers engagements de Lula. 9 Mi traducción para: Avec Lula, la gauche accede pour la premiere fois ala présidence du Brésil. 10 Mi traducción para: Lula wins presidential runoff as Brazilian voters tum to the left. 11 Mi traducción para: Brazil's president-elect to tackle hunger first. 3 Es nuestro parecer que una de las formas de ejemplificar el concepto de escena enunciativa es siguiendo la metáfora del teatro griego, pues explicita las relaciones entre los personajes según lo explica el "coro' o narrador labor que, en el caso de la prensa, corresponde al periódico. 2 El discurso mixto es la mezcla de discurso directo,indirecto o narrado cuando se citan las declaraciones y opiniones de otros en artículos periodísticos. Si bien el tema de las citas mixtas es de gran interés, este artículo no nos permite estudiarlo. Sin embargo, Williamson, Rodney y Karla Zúñiga Cortés. Citas mixtas en la prensa: una comparación de periódicos en español y en inglés. Signos. México, 2005, ofrece un estudio preliminar sobre el tema. 1 [ 52] LA ESCENA ENUNCIATIVA: ESCALA DE PROMINENCIA Y AUTORIDAD DE LOS ACTORES-ENUNCIADORES expresa~o por el protagonista. Finalmente, los otros persona1es se mencionan corno una manera de compro~~r la veracidad de lo dicho, sin entregartes una func1on preponderante dentro de la historia En el corpus que compone este estudio 1 ·el drama para cada uno de los periódicos está compuesto por: Fonte establece en su artículo sobre la escena enun~iativa que la importancia jerárquica del enunc1~dor, o yoz, en la noticia está determinada por el_ tipo de cita que se le otorga. Es decir, la voz menc1o~ada en el_ marco de una cita directa tiene ~a_yor 1mportanc1a que la mencionada con cita indirecta o ~arrada, porque es el terna de la noticia o ~r~ue tiene mayor poder que el resto de los participantes en la nota. La Jornada El coro nos dice que "Bush felicita al presidente ;lecto; espera una relación productiva con Brasil" y Arrasa ~~la; ll~rna a la sociedad entera a construir un.Brasil Justo . En el cuarto párrafo del segundo articulo, el m~dio nos presenta al protagonista bajo una perspectiva histórica, hace un paralelo entre las celebraciones de Sao Paulo ylas ocurridas a •n· . delad' ' 1ic1os . ecadade1os 70, en Santiago de Chile para el tnunfo de Salvador Allende, dice: Un esquema de este nivel jerárquico: ► Cita directa ► Principal ► Cita indirecta Secundaria ► Resumen narrativo Terciaria "Pe~o no tanto ~~que ambos llegaron de la mano de partidos de trad~c1on obrera, sino por la felicidad de los rostr?s de los ciudadanos, especialmente de los más hu~1ldes que sentían que al fin habían podido alcanzar el tnunfo". ► For~_as Mixtas (oscilan entre diferentes pos1c1one_s d_e prominencia, aunque normalmente coinciden con el nivel jerárquico más alto, al crear marcos de resumen narrativo alrededor de citas directas). Elesque~a muestra la importancia de cada uno de los ~nunc1adores en _el ~rtículo y propone que el tipo decrt_aoto~gada esta directamente relacionada a la prominencia ~~ las voces incluidas en la nota. Así, laconcentrac1on del color, representado en la doble flech~, se ya aclarando a medida que disminuye la prom1nenc1a de los enunciadores en una jerarquía que ~a desde el discurso directo al resumen ~arr~t1vo. El caso de las formas mixtas es de gran i~teres como elemento pert~rbador del esquema, sin e~bargo, en este trabaJo no disponemos del espacio necesario para tratarlo adecuadamente. LA ESCENAENUNCIATIVA: UN DRAMA GRIEGO Al ana~iz~r una nota periodística ala luz de laescena ~nun~1a)1va podemos observar que los aspectos ideolog1cos que pone al descubierto pueden con~ormar el escenario de un drama griego en el qu~. el coro correspondería al periódico O a la enti~adque_relata opublica la noticia, el protagonista oheroeesta representado por la voz que no se pone en tela de juicio o por la que hace de tema el antagoniSta,2 es el que cuestiona o critic~ lo ; La ventaja que entrega la conformación de un drama griego ~¡ue, funciona c~mo una suerte de radiografía de la . _og1a de un medio en cuestión, ya que generalmente los P~;ta1od1cos entregan las características de antagonista Y P gornsta a diferentes voces. En lo que concierne a los antagonistas, este medio no~ muestra tres personajes que, corno veremos mas ade!ante, The globe and mail presenta corno pr~tagornstas. El primero de ellos es José Serra a quien, con la cita "[...) Ya en la noche Serra reconoció el triunfo de Lula Y le deseó 'buena suerte en el cumplimiento de las promesas Ycompromisos de la campaña' [...]", presentan_co~o un contendiente que no acepta su derrota al insinuar que Lula es un hombre que sólo se mu~stra comprometido en el marco de una campana electoral. El segundo an(agonista son los mercados que, r~presentados ~a¡o la ~oz del gobierno argentino, tienen la capac_ 1dad de influenciar en el éxito de la gestión del go~1erno brasileño. La cita dice: "Carlos Ru~kauf (canciller argentino) destacó la necesidad de conse~s~r una pos!ción común con Brasil' en las neg?~1ac1ones del Area de Libre Comercio de las Arner!cas, q~e puede ser una ventaja O una d~sventaJ~, segun cómo se abran los mercados y corno se diseminen las fuentes de trabajo'". El tercer antagonista son los Estados Unidos re~resentados mediante la voz de Ari Fleischer quien, al res~nder ala pregunta sobre la capacidad de Lula para impulsar la recuperación de la mayor econom1a de Sudamérica, se muestra corno una persona reticente a hacer comentarios ya sea porque ?s un enviado de la Casa Blanca ~ porque no ~onf1a en el talento del presidente electo para realizar tal e~presa. La cita en la que se presenta la voz de Fle1scher es de tipo mixta y dice: [ 53] �social que 'dotada de un presupuesto pueda 16 comenzar desde enero a combatir el hambre'". En lo que concierne a los antagonistas, Le Monde manifiesta su preocupación hacia una reacción desfavorable de parte de las instituciones financieras en su cita: "Interrogado sobre si el líder izquierdista podr!a impulsar la recuperación. de la_ ~~yor e~onom1a deSudamérica el func1onano se limito a senalar que observaremos en definitiva (...)13 los pasos que dé' 0 La Tercera El coro del periódico chileno anuncia que "Lula visitaría Chile en noviembre" y destaca que en su vida profesional ha tenido diferentes carreras que van "De tornero mecánico a presidente de Brasil". Para anunciar a su protagonista, el medio toma un acercamiento político en el que utiliza la voz de un senador socialista, Carlos Ominami, para representar a Lula como una luz de esperanza que ayudará a Chile y Brasil a avanzar unidos hacia la democracia. La cita dice: "Después de varios meses bajo presión debido a los ataques especulativos lanzados contra la moneda brasileña, el real, los mercados esperan antes de manifestar explícitamente su simpatía, la elección de 51 representantes del presidente electo que van a integrar la 'comisión de transición' organizada por el presidente Cardoso".11 El corodel medio canadiense indica que "La primera misión del presidente electo de Brasil es combatir el hambre"18 y que "Lula gana la campaña electoral a medida que los brasileños giran a la izquierda". 19 Adiferencia de los medios anteriores, el canadiense nos presenta una noticia exenta de antagonistas y con una mayor cantidad de protagonistas, entre los que figuran algunos de los antihéroes de los otros periódicos. Los tres protagonistas que incluye The globe and maíl son: Lula, José Serra y Bush; ~I primero lo presentan como futuro mandatario preocupado del bienestar de su pueblo y cuyo sueño es lograr el bienestar común; la cita en la que se notan estas características es: De la misma manera el medio va a presentar a los antagonistas de la historia. La voz del senador Ominami nos indica su preocupación ya que como político sabe que así como el pueblo brasileño tiene la facultad de mostrarse a favor de un candidato u otro, los mercados pueden actuar de la misma manera; no obstante, vemos que el foco de esta preocupación está en que, a diferencia de la población, los mercados pueden votar más de una vez y mostrarse contra la decisión ya tomada. "Respecto de las aprensiones internacionales sobre la política económica que aplicará Lula, Ominami advirtió que si bien los brasileños votaron el 27 de octubre yél ganó con 61, 48 por ciento, los mercados votarán prácticamente todos los días, y en eso ellos tienen que ser muy rigurosos, muy inteligentes". "El de hoy, ha sido el clamor más fuerte lanzado por toda la sociedad. Si para el fin de mi término todo brasileño puede comer tres veces al día, habré cumplido el sueño de mi vida". 20 Al segundo protagonista, José Serra, lo muestran como una persona de valores bien fundados y que sabe aceptar sus derrotas: "'Los electores han Mi traducción para: 11 a en outre annoncé que l'une des premieres décisions de son gouvernement sera la création d'un secrétariat al'urgence sociale, 'doté d'un budget pour commencer des janvier acombattre la faim'". 11 Mi traducción para: "Sous tension depuis plusieurs mois en raison des attaques spéculatives lancées contre la monnaie brésilienne, le real, les marchés financiers atienden!, avant de manifester clairement leur humeur, la désignation de 51 représentants du président élu qui vont intégrer la 'commission de transition' mise en place par le président Cardoso". 18 Mi traducción para: "Brazil's president-elect to tackle hunger first". 19 Mi traducción para: "Lula wins pre,idential runoff as Brazilians voters turn to lelt". ro Mi traducción para: "This, today, is the loudest outcry from the whole society. 11 by the end o! my term, every Brazilian is able to eat three times a day, 1will have realized the mission o! my lile." 16 Le Monde El coro del periódico francés informa sobre "Los primeros compromisos de Lula"14 y dice que "Con Lula, la izquierda accede por primera vez a la presidencia de Brasil"15 • Adiferencia de los medios anteriores, éste explota el aspecto social de la noticia y nos presenta a un héroe que va a derrotar el hambre en Brasil: "Por lo demás anunció que una de las primeras decisiones de su gobierno será la creación de una secretaría dedicada a la urgencia La cita está cortada en el original, clara señal de que La Jamada está seleccionando únicamente las partes que le interesa mostrar al público. 1• Mi traducción para: "Les premiers engagemen!s de Lula". 15 Mi traducción para: 'Avec Lula, la gauche accede pour la premiere fois ala présidence du Brésil'. [ 54] En el primer ejemplo de La Jornada, encontramos la voz de Hugo Chávez que retoma la expresión formulada por Bush sobre "el eje del mal" y la reformula transformándola en "el eje del bien" que estaría conformado por un grupo de países latinoamericanos entre los que figuraría Cuba, Venezuela y Brasil. Esta transformación cambia el sentido de la frase que, en su origen, muestra a Bush y al pueblo estadounidense como las víctimas del eje del mal, no obstante la enunciación de Chávez los hace pasar de víctimas a victimarios. Según Chávez, Bush forma parte de la oposición venezolana (que hace las acusaciones), además asocia su gobierno al cubano y al brasileño como tres entidades preocupadas del bienestar popular. Por su parte, el periódico chileno La Tercera entrega prioridad a voces con un discurso más neutro, dando la impresión de un medio de centro. En el artículo "Lula visitaría Chile en noviembre" el periódico pareciera presentar una suerte de radiografía de lo que es el gobierno chileno y sus preocupaciones. De esta forma, al representar la noticia, el periodista enuncia lo que corresponde a las preocupaciones económicas y políticas que ha acarreado la campaña de Lula en diferentes sectores y el impacto que tendría un encuentro entre el líder del partido de los trabajadores y Ricardo Lagos, presidente socialista que en materia económica prefiere llevar políticas neoliberales: "Su elección podría complicar los objetivos que el presidente de los Estados Unidos tiene de crear una zona hemisférica de intercambio comercial para 2005. No obstante, la administración ha tenido cuidado en no criticar al Sr. Da Silva durante su campaña."22 The globe and maíl "(...] la elección de Lula 'es una gran oportunidad para que América Latina pueda nuevamente comenzar a avanzar sobre sus dos pies. Es una oportunidad para que el proceso de globalización muestre que es capaz de respetar las decisiones que soberanamente adoptan los pueblos'". 1a decidido que durante los próximos cuatro años Brasil será gobernado por mi oponente' dijo Serra en una transmisión en vivo de la televisión nacional 'deseo al ganador buena suerte en la dirección d~ Brasil"'. 21 Bush, el tercer héroe, queda representado como un mandatario humilde que puede felicitar al presidente electo aun cuando las nuevas políticas de éste perjudiquen los objetivos de su gobierno, la cita dice: ESCENA ENUNCIATIVA E IDEOLOGÍA La importancia que tienen las voces incluidas en la noticia es que, según la forma en que las module el periodista, pasan a representar la ideología del medio. Así el periódico influencia la opinión que el lector se forma de las personas representadas. 23 Al considerar un solo artículo de cada periódico, se puede constatar que La Jornada se muestra muy favorable alas voces de izquierda representándolas bajo discurso directo, indirecto, narrado ocita mixta. En su artículo "Bush felicita al presidente electo: espera relación favorable con Brasil", encontramos 4menciones a Hugo Chávez, 3 a Ricardo Lagos, 1 aFidel Castro, etc., y algunas contra el discurso de derecha que simboliza al gobierno de George W. Bus: · "'Ahora ya no es con Fidel, sino con Chávez para tratar de perjudicar a Lula, y que (según la oposición) vamos a conformar el eje del mal. No, es el eje del bien, de los pueblos'. Replicó, durante su programa dominical Aló Presidente". - "[ ... ] Rodolfo Terragano expresó que la victoria de Lula 'significa el hartazgo de la región ante las políticas neoliberales que imperaron durante más de una década, que sólo produjeron desempleo y pobreza"'. 21 Mi traducción para: "The voters have decided that Brazil during the ~ext tour years will be govemed by my rival" Mr. Serra sa1d in a statement broadcast live on national 1V. 'I :1sh_ the winner good luck_ in leading the desliny of Brazil. M1 traducción para: "H1s election could complicate U.S. presiden! George W. Bush's goal o! crealing a hemispheric free-trade zone by 2005. But the administralion has been ;:ireful not to crilicize Mr. da Silva during his campaign". Debido aun tema de extensión del trabajo, en este estudio nos vamos aenfocar únicamente en las voces de mandatarios o representantes de gobierno porque su relevancia política hace que aparezcan mencionadas en distintos periódicos. El fipo de cttación que se le otorga acada una de estas voces Yel ~xtracto del discurso que incluye el periódico es de gran interesal estudiar la filiación política de un medio determinado. "Los análisis coinciden en que un encuentro LulaLagos tendría un doble impacto. El líder petista aparecería junto a un político de centroizquierda preocupado de mantener los equilibrios macroeconómicos y la confianza de los mercados, justo en momentos en que son más los que creen que Lula no podrá hacerlo en Brasil. De paso el presidente afianzaría los nexos con el nuevo Presidente de la décima economía del mundo y del país más populoso de la región ..." El periódico francés se muestra como una entidad que le entrega mayor importancia a lo social puesto que, si bien en sus artículos utiliza principalmente el discurso de Lula en el que agradece al pueblo por su elección y asegura que se va a preocupar de cubrir sus necesidades, incluye gran cantidad de voces de brasileños que expresan las expectativas que tienen del nuevo gobierno. Expectativas que, en sí, tienen una connotación social: "El pueblo, destaca (Cassia Oliveira, profesora brasileña), finalmente ha tenido la valentía de terminar con los prejuicios. Lula no sólo representa un cambio social, sino también cultural".24 24 Mi traducción para: "Le peuple, souligne-t-elle, a enfin eu le courage d'élire un ouvrier et de balayer les préjugés. Lula incame le changement social mais aussi culturel". [ 55] �no presentan amenaza alguna a su ideología. De esta forma, todos los periódicos destacan la noticia de que Lula es un hombre que perteneció a un estrato social pobre y que (con una victoria que marca un hito en la historia electoral mundial, 61 % contra 38% para su oponente) se transformó en el primer presidente de izquierda de Brasil, país que, por su parte, sufre de grandes problemas sociales y económicos. Además se señala abiertamente que la campaña de Da Silva estuvo marcada por la inestabilidad financiera, mas se asegura que el nuevo presidente va a respetar las promesas hechas por Cardoso (predecesor de Lula) quien estaba apoyando la campaña presidencial de José Serra. The globe and mailse plantea como un periódico conservador que, en su mayoría, representa la voz de Da Silva enunciando las prioridades del nuevo gobierno para combatir el hambre, además del consecuente temor de los inversores que piensan que Lula va a utilizar todo el dinero de su gobierno para lograr su objetivo. Un aspecto interesante que encontramos en el discurso del medio canadiense es que, en comparación con el mexicano, se nos muestra un Lula más moderado ya que se incluye la parte de su discurso en la que dice que su lucha contra el hambre en Brasil será un proceso gradual: "Da Silva declaró ayer que 'los brasileños votaron por la adopción de un nuevo modelo económico y social capaz de retomar el crecimiento'. Pero advirtió que la implementación de su prometido asalto a la pobreza será gradual".25 BARRERAS IDEOLÓGICAS Llamaremos ideas con barreras ideológicas atodas aquellas que aparecen únicamente en uno de los medios y que los otros periódicos no mencionan, ya sea por el enfoque que se le da a la noticia o, como una exigencia de la ideología del propio periódico. Cabe destacar que los extractos aquí presentados forman parte de la relación que el periodista hace de la noticia, no corresponde a ninguna de las voces de los actores que se pueden encontrar en el artículo. En consecuencia, el periódico que excluimos del análisis es Le Monde ya que la idea que los otros medios omiten (ponen barreras) está inmersa en una cita del primer discurso que Lula hace como presidente electo. La Jornada hace una suerte de paralelo histórico entre los sucesos ocurridos para la elección de Lula y los acontecimientos de la elección del ex presidente socialista chileno, Salvador Allende. Esta situación se refleja en la cita: EL COMPLEJO IDEOLÓGICO El complejo ideológico es un concepto que Robert Hodge y Gunther Kress (1988) definen como un grupo de versiones contradictorias del mundo (o de la realidad) que un grupo social impone en otro, en favor de sus propios intereses, o como una forma de resistencia subversiva a las imposiciones de otro grupo. En este mismo sentido, Norman Fairclough (1995) propone que al momento de analizar textos publicados en diferentes medios de comunicación es importante considerar los elementos presentes en él, los que se han omitido, o, los temas que no se tratan en todos los medios. El autor señala que lo dicho, lo no dicho y lo presupuesto es de particular importancia en el análisis ideológico de un texto, puesto que las ideologías están generalmente inmersas en el significado implícito del mismo. Una forma de detectar el complejo ideológico desencadenado por la candidatura y posterior elección de Lula al cargo de Presidente de Brasil, es mediante la búsqueda de aquellas ideas que circulan libremente y de las que se ven omitidas en los cuatro medios que conforman la presente investigación. "La imagen de esos manifestantes -de origen humilde y de clase media, así como artistas e intelectualesque festejaban con miles de banderas ondeando al viento, recordaba la Alameda de Santiago de Chile hace ya 32 años, cuando el socialista Salvador Allende llegó a la presidencia, también tras tres intentos anteriores, por la voluntad popular". LIBRE CIRCULACIÓN DE IDEAS La noción de libre circulación de ideas surge como una metáfora de las señales del tránsito, son aquellos conceptos que tienen "luz verde" para ser representados por el medio que los publica ya que Mi traducción para: Mr. Da Silva said yesterday that Brazilians had voted for "lhe adoption o! another social and economic model, capable o! assuring the resumption al growth." But he wamed that his promised assault on poverty will take time to implement. 25 En una proyección de lo que sería y representaría para la opinión pública la visita de Lula a Chile, La Tercera dice: "El líder petista aparecería frente a un político de centroizquierda preocupado de mantener los equilibrios macroeconómicos y la confianza de los mercados .. .". Con esto, el medio hace hincapié en mostrar a Lagos como un ejemplo de presidente socialista en cuyo gobierno impera un tipo de economía de libre mercado. [ 56] The globe and mail indica el valor negativo que ideoló~ic_ame~t,e tiene la victoria de Da Silva para la admmIstracIon de Bush, pues puede perjudicar los planes que este mandatario tiene. La cita dice: El periódico canadiense, por su parte, utiliza una cita del sociólogo Ted Hewitt como una forma de apoyar a Da Silva y, a su vez, de oponerse a los ~ue no confían en las políticas que pretende implementar. La cita dice: "Su elección podría complicar el objetivo que el presidente de Estados Unidos George W. Bush tiene de crear una zona hemisférica de libre comercio para 2005. No obstante la administración se ha cuidado de no criticar al señor Da Silva durante su campaña".26 •~temorizará a quienes piensan que este es un trpo que va a tasar, gastar los recursos y arruinar al país".28 EL EQUILIBRIO DEL PODER POLARIZACIÓN: ALGUNOS EJEMPLOS Habrá polarización en todos aquellos casos en los que un discurso es la respuesta negativa a otro. Su estudio, nos ayuda a comprender las tendencias ideológicas de las diferentes fuentes, especialmente, cuando encontramos lo que un periódico omite y otro explicita. Las fuentes incluidas en esta investigación no están exentas de ejemplos de polarización en el caso del medio mexicano encontramos una citación que se hace de Hugo Chávez en la que transforma la frase de sus opositores como una forma de defenderse de las acusaciones y de denunciarlos a su vez. La cita dice: "Ahora Y~ no es con Fidel, sino con Chávez para tratar de pe~udrcar a Lula, yque (según la oposición) vamos a conformar el eie del mal. No, es el eje del bien el de los pueblos". ' En otra frase del mismo periódico se utiliza la voz de Fide_l Castro como una forma de oposición a las acusaciones de la falta de preparación de Lula: "es un hombre preparado para ser presidente. Tenemos amistad y admiro su perseverancia". Como se puede apreciar, ambos ejemplos dan prioridad a las voces de c~nocidos mandatarios de izquierda, en cuyos enunciados, se defienden de las acusaciones de sus opositores, principalmente de derecha. Una situación muy similar a la anterior ocurre en el periódico Le Monde, que se muestra a favor de la elección de Da Silva mediante una frase que ~e op~~e a los motivos que produjeron la inest~bihdad de los mercados: "Luis Ignacio Lula da Silva se lució al reiterar a los mercados de que ~u gobierno iba a respetar todos los compromisos internacionales de Brasil [...]".27 Como hemos dicho en la sección sobre la escena enunciativa, el poder de los enunciadores presentes en los artículos se puede expresar en distintos niveles s~gún la !mportancia que se le otorga, ya sea mediante citas directas, indirectas, o de acuerdo alo que de la persona se dice en el artículo. En consecuencia, la suma de los periódicos en que aparecen mencionados mandatarios americanos nos permite observar el poder que la prensa 1~ entrega a cada uno de ellos. Los resultados son: La Jamada La Tercera Le Monde The globe andmail Bush 3 1 Chávez 4 1 Lagos 2 4 Castro 2 1 Duhalde 1 1 Lacalle 1 o Mi_ traducción para: His election could complicate U.S. Pres,dent George W. Bush's goal al creating a hemispheric free-trade zone by 2005. But the administration has been ~reful not to _criticize Mr. da Silva during !he campaign. Mr traduccron para: «Luis Ignacio Lula da Silva a donné le ton, en réitérant al'adresse des marchés qu'il respecterait les engagements internationaux du Brésil ¡...¡... [ 57] 2 o o o o o Cuadro 1: Cantidad de veces que se menciona a un mandatario en los periódicos.29 El cuadro nos indica que en la totalidad del corpus,el mandatario con mayor poder en la escena noticiosa es Bush, pues su opinión, o los saludos que hace llegar a Lula, se incluye en 75% de los perió~icos; enseguida, Lagos, Duhalde y Castro se mencionan en un 50% de los medios, mientras que Lacalle sólo aparece en 25%. Es interesante destacar que el poder que se entrega a Bush queda de manifiesto al no incluir directamente su voz, pues se cita directamente a su portavoz (que narra los saludos del presidente 19 26 o o o o o o El cuadro únicamente nos permite destacar la cantidad de veces que se mencionan los mandatarios en los diferentes periódicos. No podemos establecer el tipo de cita que se les otorga po'. tratarse en su mayoría de citas mixtas, tema que hemos de¡ado para un estudio posterior. Por otra parte, como ocurre en el caso de Bush y en el de Lagos, el discurso de los mandatarios se enuncia mediante la voz de un vocero o de un funcionario de gobierno. �de países vecinos que mantienen estr~chas relaciones comerciales y culturales con Bra~il. Diferente es el caso de Chávez para quien los medios muestran un poco mas de solidaridad Ylo ponen en un nivel de poder más ~ajo que al resto de los mandatarios, porque, s1 bien lo muestran como un presidente que desea mucha suerte al futuro mandatario brasileño, enuncian su voz desde los problemas que ha tenido su gobierno. con las entidades económicas, tanto de su pa1s como internacionales, yde las críticas que se le han hecho. de los Estados Unidos), o es el periodista quien resume lo expresado sea por Fleisher o Bush. ~n este caso, el poder está presente en la a~senc1a del presidente, ya que es el único que tiene la autoridad requerida para que su voz se rep~esente en la mayoría de los medios sin la necesidad de que enuncie su opinión directamente. En lo que concierne a Lagos, Duhalde, Castro Y Lacalle se puede decir que se encuentran en un nivel n~utral, pues de ellos se enuncian los salu~os y la preocupación que se espera de los mandatanos Tipo de discurso 40 ~ - - - - - - - - - - - - 35 30 25 20 +---e L------------~n~ L--------------;: 15 LJ~l-1--------------; ~Directa • lnd ire eta 113Narrada □ Cita m 1xta 10 5 o La Jornada LaTercera Le Monde The g&m Cuadro 2: Tipos de discurso. Como podemos apreciar en el cuadro 2,.de un total de 105 citaciones presentes en los art1culos, las de mayor incidencia son las de discurso narrado con 37 casos, luego las citas directas con 35 casos, enseguida las citas mixtas con 27, y finalmente las citas indirectas con 5. IMAGEN VERBAL YVISUAL: MULTIMODAUDAD Un aspecto que demuestra la valo_ración ideol~ica de los periódicos se puede apreciar al descubnr la imagen sea física o social, que se nos presenta del personaje-tema. Es de suponer q~e, en lo que respecta a las noticias sobre la elección de Lul~, la fuerza institucional del cargo al que accede debiera llevar alos periódicos adescribirlo como el hombre que tiene el poder de dirigir a una de las ~ayores potencias latinoamericanas; no obstante, la imagen que se presenta visual y verbalme_nt~ establece relaciones de solidaridad con los penód1cos que se adhieren a su filiación ideológica y una de poder con respecto de los de ideología distinta. Para analizar las relaciones de poder Y solidaridad descritas, seguiremos la noción de discurso que Kress y van Leeuwen presentan en Multimoda/ Discourse. "Los discursos son formas de conocimiento socialmente sttuadas sobre la realidad {o aspectos de ella). Esto incluye el conocimiento de evento~ que conforman esa realidad (quién esta involucrado, qué es lo que ocurre, dónde y c~ándo ocurre, etc.) al igual que un grupo de e~~luac1_ones, propósitos, interpretaciones y leg1t1mac1ones relacionadas. . Generalmente, la gente dispone de vanas alternativas discursivas relacionadas a un as~~cto particular de la realidad, por lo tanto, van ~ utili~?r la más apropiada para los intereses de la s1tuac1on comunicativa en que se encuentran• {Kress & van Leeuwen 2001 :20-21 )".30 Entonces en lo que respecta al tema de las elecciones de Lula, los cuatro medios tratan su imagen en forma distinta. Mi traducetón para: Discuorses are socially situated forms of knowledge about (aspects of) reality. This includes knowledge of the events constituting that reahty (who is involved, what takes place, where and when rt takes place, and so on) as well as a set of related evaluations, purposes, interpretations and legñimations. . People afien have several altemalive discourses ava1lable with respect to a particular aspee! of realrty. They will then use the one thal is most appropriate to the interests of the communication sñuation in which they find lhemselves. la Jamada: "Lula llene 'la escuela de la vida', decía una mujer, en alusión a las críticas de los adversarios del ex líder obrero sobre su falta de capacidad para gobernar por no tener títulos universttarios•. Como podemos ver en la cita, el medio mexicano explota el aspecto biográfico de Lula y lo trata como un activista proveniente de la clase obrera, cuya identidad nadie ha puesto en duda, y que así como logró llegar ala presidencia va alograr solucionar los problemas sociales de su país. La Tercera: por su parte, entrega gran importancia al cambio de la apariencia física de Lula. En todo un párrafo señala cada uno de los cambios que el candidato a la presidencia ha debido realizar a su imagen personal para poder lograr el puesto anhelado, trata de representar aun hombre luchador que hace todo lo necesario para lograr sus objetivos. No obstante, encontramos una sustancial contradicción, es decir, al presentar a un hombre que ha tenido que cambiar su discurso y apariencia se pone implícitamente en tela de juicio la honestidad con la que Lula pretende llevar acabo su gobierno: "En su cuarto intento por lograr la presidencia Lula moderó su discurso izquierdista y cambió completamente su imagen, al punto que se realizó un tratamiento dental ycuidó su barba. Además, dejó sus ajustadas ytranspiradas poleras por finos trajes Giorgo Arrnani". le Monde: "En todo Brasil, la gente se reunió en los puntos de encuentro habltuales para celebrar las elecciones del primer presidente surgido de la clase obrera desde la instauración de la República de 1889".31 La cita representa la imagen de Lula desde una perspectiva social ehistórica, se explota la alegría popular que ha representado en los brasileños el triunfo de un candidato que, proveniente de la clase obrera, conoce y se acerca al pueblo y sus necesidades. Este acercamiento histórico se justifica corno el relato de un pueblo que luego de años de inequidad social, puede finalmente tener esperanzas en un cambio a su favor. The globe and mail: "Este año el ex sindicalista barbón, que en algún momento apoyó la militancia socialista y la nacionalización de los bancos, vistió elegantes trajes y llevó acabo una campaña con el slogan 'Lula, paz y amor'[ ... ]".32 Corno podemos apreciar, el medio presenta una imagen de Lula muy similar a la de la Tercera {que destaca el aspecto físico), mas la diferencia está en el énfasis que aquí se pone en el cambio de las ideas políticas. En otras palabras, la imagen que de Lula proyectaba era la de un militante sindicalista preparado para luchar contra el régimen neoliberal imperante que impedía la nacionalización de los bancos, mientras que ahora se le muestra corno un revolucionario transformado en un hippie que tratará de lograr la deseada igualdad social en Brasil. En resumen, el periódico canadiense hace mofa de los métodos con los que Da Silva ganó las elecciones y explicita la crítica que su homólogo chileno deja implícita. LA IMAGEN DE LAS IMÁGENES: UN META DISCURSO Las fotografías que acompañan a los artículos periodísticos son cuidadosamente seleccionadas con la intención de reforzar visualmente lo que se expresa por escrito en el texto. Así, al concentrarnos únicamente en ellas, podemos informamos de la historia que el periódico nos está narrando sin mayor necesidad de leer el artículo. A continuación analizaremos la historia que nos cuentan las fotografías publicadas en la Jamada y en la Tercera-. :11 [ 58] ~ Mi traducción para: Aussitót, aux quatre coins du Brésil, des dizaines de milliers de ses sympathisants ont commence a converger vers les centres de ralliement habituels pour y célébrer l'élection du prem1er presiden! brésilien issu de la c1asse oueriére depuis rinstauration de la Répubüque, en 1889. 32 M1 traducción para: This year, the stocky, bearded formar trade union1st , who once advocated mi'rtant socialism and bank nationalizations, wore stylish su1ts and campaigned with the slogan "Lula, Peace and Love· [. .). [ 59] �Ya hemos señalado que el texto de los artículos pone énfasis en la cercanía del nu~vo Presidente a la gente de sectores proletarios, aspecto que no sólo se ref_~erza con la primera imagen, sino que tam~1en se desta~a en la imagen por sí sola. La pnmera fo~ograha nos muestra al Lula de antaño que, gracias a la gente que en él ha confiado y que le ha apoyado, ha logrado llegar a la presidencia para transformarse en la persona que va a representar la fuerza laboral y el futuro del país (segunda fotografía). . . Una segunda lectura que de las ,magenes (además de tema recurrente ~n to~os los periódicos) nos indican el cambio de imagen operado en Lula, lo que le ha entregad~ la credibilidad necesaria para lograr obtener el titulo de presidente. Un recuento de los temas tratados en l~s fotografías incluye a Lula como un ~a~datano que debe estar cercano a su gente stn importar la clase social, tema que se des~rende (en la primera fotografía) de la forma heroica en que los obreros llevan en sus hombros a Lula y (en la segunda fotografía) por el cariño con el que el niño de la imagen utilizada como fondo para la pres~ntación del Lula político, abraza la estrella del Partido de los trabajadores. Luego los trabajadores Yel niño nos llevan al segundo tema que indica que Lula quiere demostrar que va a representar la fuerza laboral y proteger el fututo de su país. El tercer tema está relacionado _con la vestimenta en que se representa a Da Silva, lo que demostraría que se trata de una perso~a de tres facetas: el hombre de familia, el proletano y el político. La Tercera La lectura que hacemos de la imagen que nos entrega el periódico chileno, en la que se retrata a Lula y su esposa, ambos al mismo nivel1es la de un hombre que sabe compartir la victona con _su gente en señal de que el ase~so al po_der ha s1~0 una labor de conjunto, ademas de la ,mportanc,a que para Lula tiene la familia. Luego la bandera brasileñ_a ~n el fondo de la fotografía actúa como un indicador de un presidente que antepone los_intereses de su país a los de su partido (no se incluye la bandera del PT) y que, además, tiene el respaldo de la nación que dirige, lo que queda demostr?do por la cantidad de votos con que logro la presidencia. CONCLUSIONES Como hemos podido apreciar en las not!ci_as analizadas, la construcción de la escena ~nunc1at1va resulta ser un buen instrumento en la busqueda de la ideología de un medio determi~ad~ pues revela las relaciones de poder y soltdandad que se establecen entre las voces que se incluyen en la noticia. como pudimos apreciar en el c~adro 1, que señala la frecuencia con que se menciona a cada mandatario en los periódicos que forman el ~orpus, La Jornada da más cabida a la voz de Chavez (4 menciones) que a la de Bush (3 menci~nes). No obstante, además de la cantidad de ~enc1ones ~ue obtienen los mandatarios en los art1culos an~hzados debemos también considerar el protagomsmo 0a~tagonismo con que el medioincluye sus v~es. Así según los ejemplos entregados en el articulo, las ~oces de ambos mandatarios se muestran como contendientes ideológicos Yel periódico I~~ modula asociándose al discurso de Chávez y cnt1cando el de Bush. The globe and maily La Tercera entreg_an más oportunidades de expre~ión a los ma_nd_ atano~ cuya opinión es de importancia para su ~ubhco, as, el medio canadiense únicamente da cabida a la voz de Bush, 2 veces, al señalar los problemas _q~e la elección de Lula representa para los ob1et1vos políticos Yeconómicos del pre~i~ente. La Tercera, por su parte, menciona las op1n1ones de Lagos 4 veces y la de otros mandatarios sólo 1. Le Monde se limita a relatar el triunfo de Lula desde la perspectiva de la ciudadanía (también prese~te en La Jornada) eincluye los objetivos que el pres1d~nte electo se propone para el país, no menciona mandatario alguno. [ 60] Como ya hemos señalado, en noticias como las que nos ocupan, las voces que más tienen derecho a citas directas son las de mandatarios, políticos o gente con poder y autoridad para felicitar directamenteaun futuro presidente. Sin embargo, también se puede destacar que no siempre se cita directamente a las voces con poder ya que, como es el caso de George W. Bush, se enuncia su discurso mediado por un vocero o como una narración del periodista para no opacar o restarle importancia al tema de la noticia, Luis Ignacio Lula da Silva. En lo que respecta a la cantidad de las citas, se puede aseverar que las entidades o los mandatarios más mencionados en la escena internacional son aquellos que se destacan por su poder político, económico o por la polémica que crean a nivel internacional. Por otra parte, cabe destacar que no todos losperiódicos cttan las mismas voces. En esta investigación, se ha podido comprobar que los actoresque se repiten en los diferentes medios son losque acaparan la escena internacional, mientras que representarán la ideología del medio aquellos que figuran sólo en un periódico y se omiten en otros. Al igual que ocurre con las voces, las ideas expresadas por los protagonistas de la noticia circulan libremente pero también se ven afectadas por barreras ideológicas o por polarización. De esta manera pudimos constatar que los medios van a dar mayor prioridad a las ideas expresadas por voces de su facción ideológica, mientras que van a opacar o suprimir las ideas representadas en las voces de la oposición. Finalmente, con respecto a la expresión ideológica de un medio, es necesario señalar que se podrá comprender cómo funciona al considerar los siguientes elementos: 1) los medios verbales y no verbales (fotos, video) empleados en la representación de cada actor o voz; 2) la cantidad de menciones de cada voz y las relaciones dialógicas de las voces entre sí; 3) el discurso o las ideas que expresan estas voces. En la constante interacción de estos tres aspectos, apreciamos la dinámica del complejo ideológico. BIBLIOGRAFÍA ANALÍTICA AFP. (2002 Octobre). Les premiers engagements de Lula. Le Monde. Obtenido el 28 de octubre de 2002 de http://www.lemonde.fr AFP, Reuters, DPA. (2002 octubre). Bush felicita al presidente electo; espera relación productivacon Brasil. 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La nación cubana y Estados Unidos (Primera ed.). México D.F.: El colegio de México Universidad autónoma metropolitana • lztapalapa. Hodge. Robert. GuntherKress. (1988). Socia/Semiotics(First edition ed.). lthaca: Cornen University Press. _ _ (1993). Language as /deo/ogf (Second edition ed.). New York: Routledge & Kegan Paul. Kress. Gunther. Van Leeuwen. Theo. (2001 ). Multimoda/ Discourse. (First ed.). London: Amold. [ 61 ] �MUJER PALOMA ��En la sonoridad de este árbol a mitad de la lluvia con los ojos abiertos encima de tu cuerpo que se desvanece algo anterior me une a tu principio Soy tu principio tan intenso y real como el canto de este árbol a mitad de la lluvia [ 67] �VI La inmensa la pequeña de barrotes y tejas alojada en la oración asciende destellando este sueño hacia el aliento de tus bendiciones No tengo lugar La casa no me pertenece Platónica de herméticas aldabas cerrada por siempre entre las bugambilias y los álamos me hace volver a su constelación de moras sobre el piso Cercas Noches para bañar mi cuerpo con el agua gozada de una estrella Y tú me estás tan dentro que no hay fracaso en esta ruta vencida por la entrega tan dentro que no hay fracaso sólo alimento sólo pan de navío Por el abismo por la belleza que nos lanza hasta el abismo por su monstruo que hiere cíclope en su baño de lomas esa pintura húmeda en este fondo húmedo y más allá la cuerda encima del plafón los cristales nublados y las gárgolas Todo este tiempo con la certeza que no equivocarías la imagen del árbol y esta ráfaga que hunde No ceso de caer a mitad de la noche en el estanque que nos lleva no ceso de caer entre frulos y corazones laminados deshojados cubiertos por mantos de tierra entre hostias amarillas y tazas al borde no ceso de caer No te vayas no me sueltes si abres mis labios danzaré para ti Los trazos de esa piel el viento sangra Digo tu nombre Grito tu nombre para que el mundo escuche El mundo que no ve el mundo que huye Me has dejado al borde en esta casa que es la noche y es sueño despojada en medio de las habitaciones de los vientos me has dejado herida venadita en lo rojo del bosque me has dejado en la casa girante donde sólo existe la ruta de las hormigas resguardándose Es el plano del bosque y esta casa el aire inquieto y dulce que te espera Es el plano del bosque y no me encuentro porque tú no estás Me has dejado sola en medio del horizonte del cielo donde brillas Me has dejado en el sonido incesante del agua de lluvia y la nube barre los últimos guijarros Hace frío esta noche y ya casi es noviembre Hace frío hace viento hace años el movimiento de tus alas me despierta eres cielo e infancia la tristeza que vuelve el arcángel que alumbró esta pesquisa entre el tiempo y el viento entre el tiempo y el viento Cauce Verbo volviendo al cuerpo Los trazos de esta piel el viento sangra Estás aquí y acaricio tu rastro si abres mi boca cantaré tu alabanza [ 68] [ 69] �XII XI Como el invierno como la piel desnuda de sus árboles como sus soles de cristal esa mañana como las campanadas en el cielo como las olas desvanecidas en lo alto como la incandescencia como este amarte en el silencio en la montaña en el frío de los árboles bajo el cristal de sus flores traslúcidas el sueño de un mediodía tan próximo hacia el camino de tus ojos el aroma colmando las aves tu brisa sobre mi rostro la noche los nardos tu cuerpo el sueño de las fotografías el silencio como un galeón que orienta sus designios en dirección a tu alma El mundo que me huye y que me ausenta El mundo que ciñe mi derrota Hielos que son la misma oscuridad Razones razones de sobra para no dejarte El brío y los cantiles y la voz desnuda de los pájaros Ysus acordes luminosos como la sangre que a borbotones arde De tu ausencia despegaban las aves con una lentitud que lastimaba Amor de peces como una red como una trampa me asía a sus lejanos templos Más hondo la lluvia llameaba Bajo el sello candente bajo el aura y el cielo el paraíso [ 70] [ 71 ] �XVI Era agosto y eras tú y toda la parsimonia un calor que espejeaba bajo los cielos en los pasadizos nubilosos con tus ojos celestes imantados El púrpura intenso de los árboles disolvía los cuerpos La niebla abrazaba Los pájaros las nubes El lago de nubes que cubre nuestra casa Tu cuerpo el bosque acelerando su ritmo El bosque el corazón del bosque bebiendo nuestros pasos La sangre y la jauría y el tropel de caballos a galope encendido La flor más tibia de tu piel se abría La jacaranda echaba alfombra y un jardín a tus pies y al borde del estanque tensábanse lienzo de su esmero como tus arrebatos las cúspides del fuego Ese abaratamiento esa cautiva humillación Mármol día de manos breves Soles día que huía Por los peldaños de la biblioteca el azul indomable de los árboles La dorada rejilla los asientos de cuero suspendidos Lomos del libro abriéndose en su albergue de plata Nubes en lo hondo del techo Nubes papeles dispersos como golpes de lluvia que la diosa lanzaba La flor más tibia de tu piel y el tropel de caballos labios latidos El sol perdiéndose en la distancia El rumor creciente la canción del follaje El latín dominaba las tardes densas como reptiles con sus nubes de moscas Nuestros cuerpos hundidos Ese diván la lengua ese jardín de lenguas bajo la cerradura El sol el hielo ardiente de la página El cielo abriéndose a otro cielo de ala enmohecida [ 72] otro cielo de moribundo pez Carnada de la melancolía esa u esa lluvia furor de mar ese verbo goteando mojando nuestra sombra empapaba el cabello las finas terminales con mis dientes bajo de ti el golpeteo de la lluvia el marco humedecido Desatabas mis trenzas Me llevabas al cielo con tu roce de uñas de mi cuello a la nuca La saliva del verbo conjugaciones pupitres en las aulas lejanas Arrojados de sí la saliva del verbo El rumor de los cisnes Ese oleaje de arena de saliva del verbo Sal sal a la luz de esta declinación Los días se apagan como una veladora en lo oscuro del cielo Sal sal de ti Un movimiento y otro lejos de Dios Un movimiento hacia Dios Por más que lo medite quedaré tajada Sal vuélvete paloma que muero de la luz del agua donde llamas [ 73] �XXIII XVIII Toda su ignorancia vino a deshacerme pesada giratoria dándole vueltas al desequilibrio la rueda cayó sin el ojo centrado me desataron del árbol que a mi suerte goteaba en hojas de pasión y albatros sólo me ve cuando amándolo en su vuelo mis ojos necesita amándolo en su vuelo los ojos de mi entraña necesita sólo me llueve amándolo aromas de este fu ego necesita Y me dije: No me acordaré de él No hablaré más en su nombre pero lo sentía dentro como zarza ardiendo enterrado en los huesos Hice esfuerzos Mas no podía No puedo Esa mancha de sangre esa estampa que escurre del cielo que se rompe y cuelga se pliega se preña pendiente en tu blancura Esa mancha de luz [ 74] [ 75] �XXXIII XXXII Preñada con los ojos llovidos y la liebre esperando se aparezca tu tiempo Preñada de tu lluvia bajo retazos de oro cuido el mar cuido el sol de agua de tu pecho el vientre de mis calles ateridas cuando la noche es larga como el miedo y tú no vienes Este miedo se nos va juntando a pedacitos porque no se atreve el corazón Pero mi vientre crece crecen tus pasos caminándome el silencio las alas del caballo el fuego que también cuido para que vuelvas y me lleves alada hasta el río que es la boca del bosque donde se arremolinan los venados hacia esa pendiente sin salida las aves el mirlo y la gaviota el hervidero de luz Piensa en mí piensa en el paraíso Mis dedos meciendo las ovejas que moran tus pastos tu espalda dulce como la brisa tus ojos de navío ¿Estás sobre mi vientre o estás dentro de mí? ¿Eres mi cielo en el zafiro de la bóveda o eres el cielo de mi dilatación? Dulce y florecido este jardín de peces me eleva me siembra en tu cuerpo Como la brisa como el polvo esta flor surge en el silencio desde donde me llamas en ese resplandor ese cuello de cisne de donde nos tomamos para habitar el paraíso [ 76] Te besaré largamente mis animales sueltos en el interior de tus sentidos amándote en la casa de tus entrañas como esquirlas de luz Te besaré circularé en tus líquidos atravesaré tu cielo me alimentaré de tu jardín Tu voz en las colinas y los campos inmensos como tú los pensaste tus animales sueltos en el interior de mis sentidos amándome en la casa de mis entrañas como certeza como fruto como señal de territorio Tu voz en las colinas y los campos inmensos entre las palmas benditas del domingo bajo este cielo púrpura esta delicia o cauce a mitad de la lluvia a mitad del océano a mitad de mi vientre que es el principio y es el fin Minerva Margarita Vil/arrea/ [ 77] �DANZÓN ��Un nuevo viaie a la semilla Manuel García Verdecía Entre otras lecturas aque me ha incitado el renacer carpenteriano a sus cien años, he releído «Viaje a la semilla». El relato me ha asombrado otra vez. No sólo lo he hallado intocado por el tiempo -como escrito ahora mismo por cualquier escritor actual que ansía palpitantemente romper los límites de la estructura del género-, sino grávido de significaciones aún por explorar. En fin, una pieza fundamental para entender la poética de Carpentier. La relectura me ha hecho pensar que, durante años, hemos estado repitiendo una idea lanzada en algún momento inicial de interpretación del relato sin detenernos a reflexionarla. Una yotra vez al hablar del «Viaje... », insistimos con deslumbramiento en el ingenioso procedimiento empleado por el autor para invertir el tiempo. Se resalta esto como principal valor. ¿Es esto así? Antes de proponer algunas ampliaciones de sentido, repasemos ciertos datos de la visión carpenteriana, no por conocidos menos necesarios. Se sabe que Carpentier surge al ámbito cultural en el momento de las vanguardias, pionero en ese grupo de creadores impuestos a buscar una expresión original para el mundo americano. Tal vez conocedor de la convicción de Gaudí de que «ser original es volver a los orígenes», se afanó en indagar en los «trabajos y los días» de nuestra cultura. Era parte de los presupuestos vanguardistas el desentrañamiento de América, de lo americano. Sin embargo, no es hasta su período en Francia que Alejo halla el norte que lo en rumbaría hacia la maravilla real. Ganó allí la perspectiva que anula el estravismo de lo cercano y propicia la nitidez panorámica. Podía aprehender íntegramente la naturaleza, la historia, la humanidad americanas.Ala vez, su participación en la alquimia surrealista despertó en él una distinción entre lo insólito fabricado y lo auténtico. Estos repuntes de discernimiento y orientación hacia reales esencias se completaron y confirmaron en su periplo por Haití, Martinica, Guadalupe y el Orinoco. De esta inmersión en los pozos de nuestros fermentos humanos y culturales, emergió lúcido, robustecido, enarbolando un manatí solar: la poética de lo real maravilloso. Desde el primer momento desarrolló esta poética como un vehículo de distinción y expresión de la realidad americana en contraposición a la visión que de ésta generaba Europa. Lo real maravilloso es por esencia no sólo una tesis de distinción y afirmación de lo americano sino, fundamentalmente, de enaltecimiento. Una y otra vez, razona Alejo dónde se halla ciertamente la maravilla americana, cómo debe exponerse ésta para que sea entendida, pesada ysopesada por los sentidos ajenos, de qué modo nuestros contextos determinan el carácter insólito de la existencia en estos predios. El autor indaga dónde quedan las fuentes del tiempo americano, a la vez que se pregunta insistentemente qué hubiera sido si la historia no hubiese sucedido tal y como nos la cuentan. Precisamente de la respuesta personal a esas dos interrogaciones emana la obra carpenteriana. Ecue Yamba O, El reino de este mundo, Los pasos perdidos, Guerra del tiempo, El siglo de las luces, Concierto barroco, El recurso del método, La consagración de la primavera, El arpa y la sombra, ¿Qué son sino un mismo y continuado «viaje a la semilla»? ¿Qué sino descenso a lo oculto, penetración en lo iniciático, jornada a los orígenes, asomo a la formación de los mitos, interpretación de la histona, recreación del sucedido? Esto es lo que rezuma en la obra real-maravillosa de Alejo. En el relato que releo, hay un buen lote de todo lo anterior. Empecemos por notar la peculiar estructura de cuadros o escenas yuxtapuestas a que apela el autor. Carpentier sabía que una manipulación literaria del tiempo no debía competir con, tratar de imitar, la analogía cronométrica. Era indispensable seccionarte, compactarte, determinar fragmentos elocuentes para poder entonces hacer sentir, no el peso muerto de todos los instantes muchas veces inconsecuentes del mismo, sino sus momentos cualitativamente importantes. La reducción presupone la síntesis y ésta la fragmentación [ 83] �y reordenamiento. La semántica del tiempo tiene otro orden, otro ritmo, otro discurso. Entonces podemos ver, sentir, creer en el tiempo del relato. El mismo se inicia por una intromisión insospechada. Un orden distinto de la realidad que interviene en lo cotidiano. Un viejo llega a la mansión ruinosa que unos obreros desbaratan. Esta intercepción instaura de entrada un tiempo bipolar: el presente que desmorona lo erigido y el pasado que hace por latir aún en aquellas ruinas. Cuando cae la tarde y se apacigua el deshacer de los obreros, sólo quedan la casona y el viejo. Dos ruinas, un mismo tiempo ya en fuga, silencio, quietud. Tiempo que se detiene y equilibra. Empieza el segundo cuadro. Con el cayado, el Viejo «hizo extrannos gestos». Inflige así un conjuro sobre el tiempo. Carpentier, que domina las estratagemas de la literatura, busca la salida convincente, el espejo por donde se entra en otra latitud. Nos había advertido en un ensayo que, «La maravilla presupone la fe». «Si no cree, se puede ir», advierte el santero aquien lo consulta. Hay que aceptar el desplazamiento a otro plano de la realidad. Sólo entonces se opera el milagro. Es así que tras la manipulación mágica del Viejo, «Los cuadrados de mármol, blancos y negros, volaron a los pisos, vistiendo la tierra». El escritor emplea el verbo «volar», vocablo de trasunto mágico. No es que de pronto estén allí de nuevo los mosaicos. Es que los vemos saltar a recolocarse. Participamos de las acciones que restablecen el tiempo deshecho. Entramos así en un ámbito de posibilidades ilimitadas. A partir de ese exorcismo inicial, se opera la resurrección, gradual eingeniosamente concretada, de una existencia. «La casa creció, traída nuevamente a sus proporciones habituales, pudorosa y vestida». El ámbito donde se ha deplegado cierto devenir renace. Sin embargo, esto debemos observarlo con perspicacia. Se nos dice que, «El viejo introduce una llave en la cerradura de la puerta principal ... » Aquí hay un dato paradoja!. Si fuera una mera inversión del tiempo -como se nos ha dicho y hemos repetidoel viejo no pudiera ahora ser el viejo ni entrar desde fuera con una vulgar llave. Él permanece en su plano de la realidad. Desata las fuerzas de ciertos poderes sobrenaturales, crea el espacio mágico y, sólo entonces, cuando mete la llave en ese espacio, atraviesa el umbral entre dos latitudes distintas. Prende las velas, descubre los retratos de la familia y opera completamente el hechizo. Don Marcial, se nos dice, «yacía en su lecho de muerte». El espacio no sólo se ha restablecido, así mismo comienza a poblarse. En el segundo cuadro, aparece una monja que rehace las velas y don Marcial abre los ojos. Las velas se renuevan mediante una acción opuesta a la de encender: la monja «aparta» la lumbre. Asu vez, don Marcial, además de deshacer cualquier posible confesión de pecado, refuta el acto en sí. Por eso, inmediatamente se narra el suceso que hubiera conducido a un posible dilema de conciencia. Aquí el autor plantea uno de los principales conflictos que desencadenan el relato. Don Marcial, hastiado de un cuerpo demasiado sabido, se solaza con amantes. Otros motivos anteriores, que ahora se cuentan posteriores, tienen que ver con la quiebra financiera de este hombre. Don Marcial está atenazado entre el ansia de liberar su sensualidad agostada y la necesidad de sostenerse en una relación beneficiosa. En este momento de suma importancia para el relato, el tiempo se normaliza: Marcial se arregla la corbata y baja a atender a los hombres de justicia. La fragilidad económica es un motivo que permanentemente incide sobre sus actos. Antes de entrar en el siguiente cuadro, el narrador omnisciente resume: «Era el amanecer. El reloj del comedor acababa de dar las seis de la tarde». Ojo: las seis es la hora del reloj en el plano objetivo en que empieza el relato, cuando se han marchado los obreros, sin embargo en el otro plano hay otra hora yotros sucesos. Carpentier tiene que haber degustado con deleite el hallazgo de esta temporización surreal. Al adentrarnos en el cuadro IV, hay un cambio de dirección temporal que nos hace dudar. Las dos primeras oraciones relatan actos que transcurren en el sentido cronológico del tiempo. Tras la muerte de la Marquesa, don Marcial siente ansias de traer una mujer a la casa. Esto se ha acentuado con la abstinencia de los meses de luto. El flagelo para espantar el deseo es anterior. Se ha trastocado el curso lineal del tiempo revertido. ¿Por qué? Debemos hacer una observación. La experimentación con el progreso del tiempo en un relato no solo presupone audacia de pensamiento, también implica violentación del decurso narrativo. Sin perder la lógica temporal asumida hay que presentar convincentemente los momentos del proceso -digamos rápidamente para mejor comprensión, los clásicos introducción, nudo y desenlace. Aquí, con un tirabuzón del tiempo, Carpentier nos enfrenta al acto que correspondería -en un relato convencional- al clímax, o sea, el asesinato de la Marquesa. Sin embargo, en la forma por él elegida, esta acción se convierte en el inicio de la exposición. Se ha variado el curso del tiempo y por tanto se cambia también el orden de presentación de los motivos. El autor necesita detener el tiempo para hacernos percibir ese [ 84] cambio trascendente. La Marquesa es rescatada de la muerte con una genial descripción que no regala el enigma: «Los caballos de la caleza no traían en las crines más humedad que la del propio sudor.» Se ha evitado el asesinato pero se ha planteado la crisis que mueve el conflicto. Durante el siguiente cuadro, el V, seguimos los actos que anulan la luna de miel y convierten a los esposos en novios deseosos. Hallamos otra oración que indica no la simple inversión del tiempo sino su reinvención. Se nos cuenta que, «Se devolvieron presentes a parientes y amigos...»Marcial recobra su estatuto de soltero y además encuentra, para su mejoramiento social -sabremos luego, o sea su antes, acerca de su difícil estado económico-, una novia de posición ventajosa. Osea, «Comenzaba para Marcial una nueva vida». Lo cual se refiere a la queya había sido transcurrida con el matrimonio. Se nos ofrece otro motivo significativo para la historia. Durante el relato del cuadro VI, se producen nuevos rejuegos temporales. Al comienzo de la escena, el tiempo en su discurrir astronómico, va de la noche ala madrugada y sólo en el desvelo de Marcial es que retoma su inversión. Carpentier sabe que la credibilidad de un personaje está en la complejidad ygravitación de su mundo interior. Por eso aquí expone a Marcial en el despliegue usual del tiempo. Remansa el mismo para mejor urdir este mundo interior. El joven piensa en su porvenir y en cómo hacer para cambiar su posición actual. De ahí su pensamiento de andar con el cielo raso por piso. Sigue entonces con la fiesta de su adolescencia donde se acerca por primera vez ala futura Marquesa de Campoflorido. Hallamos aquí dos signos de la habilidad narrativa de Carpentier. Primero, no vuelve a hablar de la Marquesa sino la menciona por el apellido de joven. Segundo, ralentiza el tiempo del relato para que podamos asomarnos más detenidamente al mundo a que aspira el joven Marcial. Apartir del cuadro VII aparece un personaje que gradualmente adquiere carácter de heraldo del desastre, don Abundio. Este chupatintas implacable viene yva como una parca entusiasta, anunciando los cataclismos financieros del Marqués de Capellanías, que se remontan luego a una depauperada herencia familiar. Recorremos ahora la mediocre vida seminaria! de Marcial, su esforzado aprendizaje, las crisis de conciencia religiosa, hasta descender a su niñez en el cuadro VIII. Rueda éste de lostrasiegos del muchacho con libros licenciosos al placentero juego del niño con sus soldados. Marcial quita las telarañas que sellan su niñez más temprana para acceder a sus soldados de plomo. Entonces el tiempo aminora su marcha para presentar al pequeño Marcial que se solaza sensualmente -cualidad que se hace principal en su vida- en el piso con sus figurines. Hay un detenimiento exprofeso para que advirtamos este instante memorable de su aprendizaje. Es por ello que el tiempo corre aquí en el sentido objetivo, hasta que al niño lo llaman a almorzar. Es una estampa de reconcentrada belleza emotiva. En el siguiente cuadro, este goce insospechado encontrará un evento perturbador. Intuirá más que conocerá la muerte del padre, sobre todo por lo inusitado del trajín de la gente, su vestimenta y el inusual almuerzo. Aquí hace su entrada en la historia otro protagonista. Ante la extrañeza de una situación obviamente anómala, que no entiende pero adivina, el chico siente ganas de llorar. Sin embargo llega Melchor, con su encanto, y todo se apacigua. El impulso del tiempo se serena para ofrecer la imagen de esta relación amable y trascendental más allá de la vida. Obsérvese que cada vez que el autor recrea una situación emotiva, de aprendizaje o sustantiva para el sentido que nos quiere revelar el cuento, aminora el paso del tiempo y lo devuelve a su discurrir común. El tiempo afectivo es tiempo remansado, refrenado, expansivo en su luminosidad vital. Melchor el calesero, entra en la vida de Marcial en el instante de la pérdida del padre y sustituirá cualquier otro icono de empatía y reconocimiento. Esto es capital para entender el relato. Debemos intuir que esta relación alcanza igual significado para la vida del calesero, lo que dará sentido a su acción final fundamental para el desarrollo de todo el relato. Es su mano avejentada la que infligirá luego el conjuro que revierte el tiempo. Entramos entonces en la fase final del relato. El décimo cuadro nos conduce al clímax. Este se nos sugiere en la importancia que adquiere Melchor para la vida de Marcial niño. Aquí se apela de nuevo al recurso de aquietar el transcurso del tiempo, acentuando la importancia final de la relación. Melchor desarrolla simpatía y un apego especial por el pequeño. Se nos cuenta algo de la vida del negro y de sus ancestros africanos. Asoma aquí al desliz el elemento mágico que rodea la vida de Melchor, principal para el despliegue del relato. Ambos, Melchor y Marcial, comparten juegos, secretos, pequennas picardías, un mundo de sentido y afecto. Después de asentada esta conexión entre el señorito ysu esclavo, la narración se aleja aún más, pasando de los días del asombroso descubrimiento de las palabras a los del ensayo de la onomatopeya irreflexiva. Los cuadros del relato se vuelven más sinópticos, la escritura más breve y rápida. Es tiempo puro, hasta llegar al tiempo del inconsciente, periodo molecular [ 85] �del huevo en el claustro húmedo de la fecundación. Entonces, el narrador nos dice que «el tiempo corrió más pronto». «Todo se metamorfoseaba, regresando a la condición primera». El tiempo se reduce y confunde en el barro genésico. Al final, en el cuadro XIII -número cabalístico indicativo de ciertos agüeros, para nada ajenos al muy suspicaz Alejo- se reanuda la secuencia objetiva de las horas. Cronológicamente la escena pertenece al día posterior a aquel en que inicia el relato. De modo que se describe un gran arco en bumerang que va desde el instante de encuentro del Viejo Negro con la casa en demolición a los días que anticiparon su construcción, y vuelta al momento en que se suponía debía proseguir su destrucción. Se nos dice que llegaron los obreros y «encontraron el trabajo acabado». Los dos planos de la realidad que hasta ahora se habían manifestado independientemente, se entrecruzan. Un elemento del plano mágico pervive en el plano real objetivo: la casa ha sido arrasada. Por tanto, no podemos entender el relato como una simple operación del recuerdo. Se ha concretado, fáctica y fatídicamente, una acción destructiva, de eliminación de un espacio físico, donde se asentaba una memoria. Tal final fuese imposible si se tratara de una mera inversión del tiempo. La acción sobre éste no solo vuelve sobre sus pasos sino que varía sus implicaciones. Luego se nos impone de que «se ha restablecido el tiempo de los relojes». De modo, que la vida sigue su curso, pero el acto mágico ha dejado su marca en el decurso astronómico. «Viaje a la semilla» -el título es de por sí una declaración de principios- es una demostración textual de la visión y el interés de Alejo Carpentier acerca de la función que ejerce el tiempo mítico en la historia. No es únicamente adentrarse en un devenir, hurgar, conocer, sino también influir, actuar desde el presente para que el pasado alcance un significado humano. Se trata de recuperar y recomponer sus elementos de sentido trascendente y permanente. De manera que el relato no es, no puede ser, una mera dislocación del tiempo. Es restitución ydemolición de un tiempo físico para su reinvención en el mito, o sea, en la memoria significativa humana. Es este el tiempo del sentido más que de los hechos. No resulta fortuito que, al concluir el relato, alguien recuerde «la historia, muy difuminada, de una Marquesa de Capellanías». Sin embargo, nadie lo atiende porque «el sol viajaba de oriente a occidente». El tiempo astronómico anula el tiempo mítico. De aquí la necesidad de demoler el primero, sus vestigios concretos, para restituir el mítico. Éste, el tiempo mítico, es el del espíritu y de la creación: hálito que anima lo real maravilloso. [ 86] Las voces liberadoras en la narrativa de Elena Poniatowska Eugenio Pacelli Vil/arrea/ Desde los principios de la historia de la conquista de México, a la mujer se le adjudica un papel subordinado en la sociedad patriarcal existente en México y en la mayoría de los países latinoamericanos, papel que presupone una pasividad inherente y constante. Tuñon Pablos comenta: "El modelo histórico que se ha ofrecido a la mujer es un espejismo, un 'deber ser' que la enajena de sus realidades y de sus opciones"(12). Por eso llama la atención cuando surgen mujeres que luchan y sobresalen del resto por sus obras de rebelión, por su carácter fuerte y por su inteligencia. Mujeres que se enfrentan a los demás para conservar sus ideales y, a la vez, demandar respeto a su ideología o a su persona, tratando de obtener su lugar en la sociedad. Esa labor excepcional ha sido defendida por intelectuales y no intelectuales por igual. Este trabajo se concentra en la escritura de una mujer, Elena Poniatowska, quien a través de su escritura, ha dado una voz de liberación a sus personajes tanto verdaderos como de ficción, quienes buscan alcanzar la libertad en detrimento de las cadenas, políticas o espirituales, que aprisionan a los seres humanos. En particular, Elena Poniatowska através de sus novelas Hasta no verte Jesús mío, La flor de Lis y La piel del cielo nos presenta a dos mujeres y a un hombre mexicanos que luchan precisamente por ese lugar, por ese respeto y por esa libertad tan ansiada del ser humano. Pero su visión de la libertad de la mujer y del hombre va más allá de un antagonismo sin excepción, o de la proposición de una especie de masculinización de la mujer donde se ofrezca igualdad de derechos a través de la sustitución. Poniatowska plantea ser vistos como lo que son: mujeres y hombres, capaces de reproducir, de pensar, de trabajar como cualquier otra persona y que tengan una libertad sin prejuicios mal formados oadquiridos por reglas establecidas en la sociedad opor los diferentes líderes sociales yfamiliares que rigen nuestra sociedad. Los personajes del Padre Teufel en La flor de Lis (1988), el de Jesusa Palancares en Hasta no verte Jesús mío (1969), y el de Fausta en La piel del cielo (2001) son presentados por la autora como una esperanza para la humanidad mexicana que busca simplemente un respeto como ser humano. Sobre este tema, tuve la oportunidad de charlar con la autora en octubre de 1995, entrevista que se integra parcialmente a este trabajo. Una de las preocupaciones principales de Poniatowska es el completo entendimiento de la sociedad mexicana para poder después dar su interpretación, poniendo atención especial a las voces silenciosas y ala vida de los marginados con las cuales construye muchas de sus exposiciones del vasto panorama mexicano. Este entendimiento es producto de una labor intensa dado que su trasfondo no es enteramente mexicano. De hecho, la biografía literaria del personaje femenino principal en La flor de Lis, Mariana, tiene gran similitud con la vida de Poniatowska. Mariana, al principio de la novela, es una niña nacida en Francia, hija de padre polaco y madre mexicana quienes, por motivo de la guerra, se ven obligádos a radicar en la ciudad de México. En la entrevista que le efectué a la señora Poniatowska, a la pregunta "¿ Qué tanto hay de Elena Poniatowska en La flor de Lis?", la escritora contestó: 1don't think this is a biography, but there is lot of biographical things, for instance, a thing which is true is that mother comes to Mexico from Europe with her two children. But many other things I did change because thought to make it really like fiction, like a book. Apesar de ese deseo expreso, en la caracterización de Mariana inconscientemente se revelan otros rasgos que apuntan ala autora misma. Por ejemplo, la autora refleja parte de la problemática que ella sufrió como hija, como mujer y como extranjera cuando llegó aMéxico, apesar de que, al contrario de Poniatowska, Mariana es una niña de ideas [ 87] �convencionales, retraída y quien sigue durante toda su juventud las órdenes e ideas tradicionales de sus padres, en especial las de su madre, Luz. De acuerdo con Erich Fromm esto es normal en el crecimiento del niño: "Si llamamos yo al todo organizado e integrado de la personalidad, podemos afirmar que es un aspecto del proceso del aumento de la individuación consiste en el crecimiento de la fuerza del yo"(47). Sin embargo, su relación con ella también se caracteriza por una falta de identidad y de comunicación. Para ella, su madre será un objeto inalcanzable, emisora de un desamor que fomenta la soledad y una incomprensión a lo largo de la vida de la joven. Será su educación religiosa, tan inculcada a las mujeres de un nivel económico alto como el de Mariana, la que curiosamente le ofrecerá una nueva perspectiva en su manera de ver al mundo. Para la madre, la vida social y la Iglesia son las cosas importantes en la vida. Para Mariana significan lo contrario: abandono, soledad y ausencia de guía. Aunque Luz no la abandona físicamente, su ausencia significa un abandono emocional. Pero ese abandono parcial es el que le impide a Mariana la adquisición de independencia. Mariana permanece por mucho tiempo al margen de las cosas sin tener una propia toma de decisiones. Nunca se opone a ninguna observación. En la obra, será otro personaje el que llene la ausencia que significa Luz. El padre Teufel, que en alemán es "diablo", aparece en la vida de Mariana para cambiarle su perspectiva de la vida. Es interesante notar la oposición onomástica de estos personajes. Luz no sirve de guía, no alumbra el camino sino que lo opaca. Teufel, el diablo, es el que se propone como mentor, como el que la llevará a la iluminación, a pesar de sus connotaciones diabólicas. La descripción que hace la crítica Monique J. Lemaitre del padre Teufel resulta muy clara: El padre Teufel, amalgama de sacerdote obrero, precursor de los teólogos de la liberación, gurú de señoras desocupadas y jovencitas burguesas sobreprotegidas, Rasputín contemporáneo y libidinoso iluminado, simboliza definitivamente la ideología de la autora. (34) Sin embargo, el cambio llega a Mariana por la vía emocional, no intelectual como podría presuponerse. Mariana reacciona aun sentimiento inspirado por el padre Teufel: el amor. Aunque Mariana lo sabe prohibido, éste llega a ser su razón de ser. Poniatowska, en su personaje de 14 años, nos presenta la manera en que surge el típico ofuscamiento obsesivo adolescente y, a través de él, inserta a su personaje en una realidad distinta: Despierto con miles de resortes dentro; en la yema de los dedos, en los tobillos, ¡cuánta fuerza Dios mío, cuánta! Genero fluido electrónico, mi cabeza toda es una pura vibración cada día que pasa el vigor se incrementa. Me estiro en la cama sólo para preparar un salto..., no es cosa mía, soy simplemente un medio por el cual se manifiesta el padre Teufel (172). Mariana por fin tiene una razón para vivir que encuentra en el padre Teufel. Se levanta con deseos de tener nuevas experiencias y le encuentra un sentido a cada una de las cosas que hace. Ve en el padre Teufel la posibilidad de cambio. El padre siempre le habla de formar una nueva sociedad, de actuar diferente. Desafortunadamente, no sólo Mariana se enamora del padre sino también su propia madre. Mariana descubrirá ese sentimiento de su madre leyendo en el diario de ésta. Es interesante notar cómo la autora asume dos papeles diferentes dentro de la misma obra. Al principio y como un aspecto autobiográfico, Poniatowska renace en Mariana, exponiendo su experiencia vivida cuando llegó a la ciudad de México. Posteriormente, utiliza a Teufel para exponer su mensaje de liberación y cambio para la mujer, propuesto por la mujer ya madura que es Poniatowska al escribir la novela. Ese cambio consiste en una renovación de costumbres, en un abandono a la ideología conservadora e inútil de la mujer de la clase que consistía en ir a la iglesia y aprender latín. Poniatowska, en la voz del padre Teufel, incita a la juventud aser productiva a la vez que ayudar al semejante en problemas. El mundo tiene que renovarse. Hay que destruir a la sociedad a la que usted pertenece, hacerla trizas con sus prejuicios, su vanidad, su impotencia moral y física. iY gente como usted puede hacerlo desde dentro! Descastarse, niña Blanca, des-cas-tar-se (146). El padre Teufel incita a la juventud a la transformación que tiene que empezar por la mujer rompiendo diferencias de clases sociales entre ellas mismas y formando una unidad solidaria para después buscar un lugar diferente dentro de la sociedad. Así nos lo dice Fromm; "la libertad de la autoridad exterior constituirá una victoria duradera solamente si las condiciones psicológicas íntimas son tales que nos permitan establecer una verdadera individualidad propia"(232). También la mujer es la que puede heredarle su ideología y sus costumbres a sus hijos, tanto hombres como mujeres, para que éstos tengan una nueva perspectiva que los llevarán a ver a la mujer como otro ser humano común ya no hacer distincio- [ 88] nes de sexo, raza oreligión. Por desgracia, aunque el padre Teufel ofrece la liberación de las cadenas Mariana no consigue romperlas si él no está par~ ayudarla, sólo cuando él sale expulsado de la Iglesia es que ella inicia la búsqueda por sí misma y le pregunta a su madre por el futuro que le espera, que es como cuestionarse así misma, y cuestionar atodas las mujeres. En este punto, puede percibirse un reproche por la manera en que la han educado y que la ha llevado a sentirse desolada. Al sentirse vacía de amor, de esperanza yde libertad, Mariana comienza a identificar su problemática e inicia también su camino de liberación personal. Poniatowska presenta entonces un desdoblamie~to de su problemática personal: el pasado en Manana, y el presente en Teufel. Es interesante en el caso del último, que elige una voz de autori'. dad, hombre y eclesiástico, dentro de una sociedad patriarcal! para ~ubvertirla. La ataca con sus propias armas: S1 la mu¡er se ha pasado años escuchando y obedeciendo los dictámenes de estos "padres" simbólicos y literales, deben poder hacerlo ahora aunque el efecto sea distinto. Aquí se ve la doble intención de Poniatowska de reformar el patriarcado y cambiar la dirección del género femenino en México en todos los ámbitos sociales. Aunque Mariana representa a la mujer inactiva, que no ayuda al cambio de la sociedad, sino que se sume a sus dictámenes, Poniatowska busca rescatarla simbólicamente para proyectar el cambio en ellas en la juventud y en la población del futuro que va~ estar formado por los hijos de esas mujeres, teniendo en cuenta que Poniatowska también es producto de ese cambio. Como se ve, nunca se habla de una lucha de derechos, ni de igualdades sexuales entre hombres y mujeres, sino simplemente de una esper~nza para que la mujer forme parte de esa población productivamente activa y moderna, donde se busca la superación individual que tendrá su efecto en la de la sociedad y, en un futuro, en la del país. Hablando de otro personaje que nos interesa destacar, Jesusa Palancares, hay que indicar que lo elegimos por ser el lado opuesto, social y culturalmente hablando, de Mariana. Basado en la historia real de Josefina Bórquez, pero que tiene un trasfondo biográfico referente a Poniatowska también, Jesusa Palancares es una mujer de la clase social baja que sufre la muerte de su madre amuy corta edad y por lo tanto se queda al cuidado de su padre. Jesusa ve en ese padre a su guía y p~otector que la formará de tal manera que ella, siendo muier, actuará y luchará activamente. Sin em~argo, Jesusa retiene sus sentimientos y su razo~ de ser mujer. Poniatowska no presenta una hero1na en Jesusa Palancares sino que nos presenta a una mujer común pero fuerte que lucha por ser respetada tal cual es, como una mujer. [ 89] Cuando yo le pregunté a Poniatowska "¿Qué vio en Jesusa Palancares diferente a las demás mujeres soldaderas?" ella contestó: What attracted me about her was that she was not a mother; she didn't have any children which in Mexico doesn't happen too much. In ourcountries women are there to have children. They are mothers before anything else. And then she wasn't submissive, she was always hitting people. She said she had to hit before she was hit hersell. And she did everything that other women didn't daredo. For instance, she became a drunkard, she danced, to me she had a very extraordinary lile because she was so disobedient. She was so much in the opposition ol everything else. That's why in many ways I was attracted to her, and besides her lile in many ways was extraordinary lor me because I had never been in the revolution and knew nothing about the revolution and the women in the revolution, [these things] were not talked about. In lact, women that were following the soldiers had no worth whatsoever. And she taught me the contrary, so it made her unique for me. Jes~sa Palancares rompe con la norma de la mujer mexicana. Como Poniatowska dice "She was so much in the opposition." Jesusa no se ve restringida por su naturaleza de mujer para confrontar el reto de la vida. Al contrario, ser mujer la motiva a enfrentarse con más ahínco, buscando crear su propio paradigma ysu propio sentido de la libertad. Erich Fromm lo define así: Parecería como si ni las autoridades externas ni las internas ejercieran ya funciones de algún significado en la vida del individuo. Todos son completamente "libres", siempre que no interfieran con los derechos legítimos de los demás (168). Por ejemplo, al morir su madre, Jesusa rechaza a todas las amantes de su padre,excepto asu madrastra Evarista, "la que le enseñó"(33). La razón por la que Jesusa no rechaza a su madrastra es precisamente por la fortaleza que Evarista tenía. No era una mujer sumisa odependiente, sino al contrario, se encargaba de la prisión en Tehuantepec, y aparte sembraba la tierra yse dedicaba al cultivo. Jesusa ve en Evarista rebeldía, fuerza, astucia e inteligencia y por eso le permite que la golpee ya que para Jesusa esa era la única manera de aprender. Ella me golpeaba pero yo no decía nada porque como yo y~ estaba más grande comprendía mejor. Y esta senora se dedicó a enseñarme a hacer q~ehacer; me pegó mucho con una vara de membrillo, sI, pero lo hacía por mi bien, para que yo me encarrerara (35). �A pesar de que Jesusa adopte posiciones controversiales, se puede también observar en ella una emoción distintiva de la mujer: el sentimiento maternal. Así lo dice Hancock: Although Jesusa has chosen to adopt an energetic modus operandi to stay alive, and maintain her identity, she has neither abandoned nor repressed the capacity for kindness and tendemess that are part of her nature (357). Jesusa no tuvo hijos, pero explotará ese sentimiento natural de la maternidad y su capacidad de criar un niño, trasmitiéndole su conocimiento de la vida al adoptar un huérfano: Perico. Perico se queda huérfano de madre a muy corta edad, mientras que su padre se arroja al alcoholismo. El niño se ve en la necesidad de buscar fuera del hogar ese amor de madre ausente en su casa, encontrando así a Jesusa. Al verlo desprotegido y llenando a su vez su vacío maternal, Jesusa adopta a Perico, a quien ve como si fuera su hijo: Pero al que Dios no le da hijos el diablo le da cosijos: Perico. A Perico lo crié para que me durara toda la vida. Nomás hasta que se formara y se supiera defender. Ya cuando él se creyó competente jaló y se fue (312). De esta manera Jesusa cumple una misión de mujer al criar un hijo y perpetuarse en él. Pero ni siquiera ese hijo coarta su libertad. Por eso dice "pero no lo crié para que me durara toda la vida" le da la libertad a su propio hijo y se la devuelve a ella misma otorgando y conservando así esa libertad tan deseada yes justamente lo que Fromm dice; "El amor se funda en la igualdad y la libertad" (162). Jesusa es una mujer que sigue sus instintos para lograr sus objetivos. Siempre positiva y segura de sí misma se enfrenta a todo para vivir, siguiendo siempre las corazonadas que la caracterizan y que forman su libertad en una sociedad gobernada por hombres. En el caso de Lorenzo de Tena en La piel del cielo, va a ser una mujer la que tenga la voz de liberación en la historia, Fausta. Fausta, al igual que el padre Teufel, es la encargada de concientizar a Lorenzo del yo existencial en él mismo. Lorenzo es un científico dedicado a su trabajo que sigue los patrones de la modernidad de acuerdo con la teoría de Fromm: "En el curso de la historia moderna, la autoridad de la Iglesia se vio reemplazada por el Estado, la de éste por el imperativo de la conciencia, y, en nuestra época, la última ha sido sustituida por la autoridad anónima del sentido común y la opinión pública"(243). Al ver este tipo de personalidad, aislado, solitario y anticuado Fausta trata de liberarlo ya que ésto traería a la vez la modernización en él. "Tiene usted tres siglos de atraso, doctor, ¿no cree que ya va siendo hora de que se ponga al día?". Al igual que Mariana, Lorenzo de Tena carga con las cadenas que la religión, el gobierno y la sociedad le han impuesto y se enamora de un imposible pues Fausta es homosexual. "Las estrellas que acaban de nacer como Fausta hacen explotar lo que les rodea con sus torrentes de luz ultra violeta ysus poderosos vientos estelares destruyen a su progenitora, cometen un matricidio cósmico. ¿Qué me espera? ¿Qué va a ser de mí en los brazos espirales de Fausta?"(421). Poniatowska pone en Fausta la voz de liberación porque ella es una marginada de la sociedad que ha luchado por su propia libertad y ha cortado las cadenas impuestas. Es importante aquí ver otra vez el uso onomástico. El nombre de Fausta viene precisamente de la obra de Gothe, Fausto, quien hace un pacto con el diablo Mefistófeles para permanecer siempre joven, mientras que, como ya se mencionó, Teufel mismo significa "diablo" en alemán. A pesar de que Lorenzo es un hombre culto, inteligente y firme en sus ideales, no deja de pertenecer al grupo de gente denominada prisionera de la sociedad ya que su libre albedrío está limitado por esas las leyes que lo conforman; de acuerdo con Fromm: "Piensa, siente y quiere lo que él cree que los demás suponen que él deba pensar, sentir y querer; y en este proceso pierde su propio yo, que debería constituir el fundamento de toda seguridad genuina del individuo libre"(243). Y son esas ataduras las que Fausta intenta borrar al otorgar su voz de liberación que ha obtenido en parte por su estado de ser marginado: ideología de los demás, a la vez que no renunciar a guiarse por sus instintos es lo que los hace diferentes del resto. Asu vez, Poniatowska no proporciona una visión unilateral de la búsqueda de dignidad en el ser marginado. En las obras estudiadas, se puede ver la manera opuesta en que se da la libertad de los personajes principales. Mariana nace esclava de reglas, condiciones, costumbres y cumplimientos sociales con los cuales tiene que luchar para lograr sus objetivos, rompiendo con todas sus ataduras. Por otro lado, Jesusa Palancares nace libre de prejuicios, reglas o costumbres porque nunca tuvo a nadie que le enseñara o impusiera ese aspecto de la sociedad. Su formación se la ha dado la experiencia. En el cotidiano vivir, Jesusa ha aprendido a conocer las reglas sociales y las normas que podrían restringirte su libertad, adoptando las que quiere y luchando para seguir conservando su espacio. Fausta nace con cadenas pero es la educación y su situación de ser marginado la que Ese "déjame morir en paz• del cardenal Cremononi es una cobardía, el no querer enfrentar la verdad y seguir pensando como en el pasado, refugiarse en los dogmas de fe para conseguir la paz. Renovarse cuesta, doctor De Tena. Un científico tiene que estar dispuesto a cambiar de criterio apenas se le propone una nueva evidencia" (419). Lorenzo reconoce su estado y se libera siguiendo los instintos de su corazón. Lamentablemente los abusa y fuerza a Fausta a tener sexo con él. "Mandaba sobre sí misma y lo había hecho sobre él porque era libre" (472), lo cual destruye a su guía, viola su libertad y se destruye a sí mismo. Personas como Teufel, Jesusa y Fausta no son excepciones dentro de la sociedad mexicana. Buscar y cuestionar su naturaleza y respetar la [ 90] [ 91 ] le enseña a romper esas cadenas para poeler así comprenderla y poder impartir su voz de liberación a los demás. Jesusa, Mariana y Fausta al igual que paradigmas femeninos mexicanos como la Malinche, Sor Juana y las Adelitas, son propuestas de modelos a seguir en la sociedad patriarcal. Poniatowska, sin clichés, estereotipos o dogmatismos, a través de su obra ayuda aconcientizar tanto a la mujer como al hombre acerca de la situación de todos los seres humanos, abriendo nuevos horizontes yexponiendo la problemática vivida hasta hoy en día. Como dice Poniatowska misma: l've never consciously wanted to transmit anything. lt so happens that it always ends up by being very political and by transmitting something which always denounces what the govemment does, or denounces injustice. 11makes people indignan! when they write t But when I do it, 1 only have the purpose of my own feelings, my own emotions, that's why I do it. �Homenaie a Alfonso Reyes en el aniversario de su natalicio Lidia Rodríguez Altano Hace años tuve la oportunidad de conocer personalmente aAlfonso Reyes, cuando visttó Monterrey en 1955 y siendo yo estudiante de la Normal, me nombraron parte de la comisión para ir a recibir a tan importante personaje. A mis 14 años, no tenía una idea exacta de la importancia de la encomienda, y participé más bien en silencio, escuchando cómo nuestro director, el maestro Francisco Herrera, se dirigía a Alfonso Reyes en una suite del hotel Ambassador diciéndole: "Poncho, ¿cómo ves a Monterrey ahora que vuelves después de cinco años de ausencia?" Y éste respondía: "Veo que Monterrey ha crecido mucho, Pancho". Al escuchar ese diálogo, notaba el parecido fonético entre "Pancho" y "Poncho" sin dar a este diminutivo el valor de signo de identidad que le da Alfonso Reyes en "Matrícula 89", cuando reflexiona sobre la doble capacidad de ese término que tenía como referentes: a) al poncho que le servía de cobija y que ya estaba algo raído, "calvo", como él mismo; y b) a su persona, en el apelativo de "Poncho" con que lo llamaban sus amigos. Tampoco tuve conciencia en ese mon,ento de cómo la huella dejada por ese intercambio entre "Pancho" y"Poncho" motivó mi deseo de conocer la obra de Reyes en su totalidad, experiencia que guiaría mi vocación hacia el estudio del lenguaje. Hoy quisiera plantear una doble propuesta que, de realizarse, haría que el homenaje anual que realizamos ante la estatua de Reyes fuera más completo. La primera propuesta es que renovemos la lectura de la obra de nuestro autor. Al respecto alumnos y ex-alumnos suelen decir que acerca de Alfonso Reyes ya todo fue dicho. Pero yo les respondo que el e, ror es de método: mientras sigamos acercándonos con el mismo procedimiento no obtendremo~ nuevas lecturas que nos permitan dprovechar el legado que Reyes nos dejó en su vasta obra. Es necesario que renovemos nuestro abordaje crítico; y un buen comienzo puede ser la adopción del método de la de-construcción, propuesto por [ 93] Jacques Derrida. Muy si~ificado. el procedimiento sugerido por Derrida es una invitación a redefinir los conceptos, a re-plantear lo ya establecido. Aplicando este procedimiento a la obra de Alfonso Reyes, constatamos que muchos de sus críticos han intentado "explicarla" sin cuestionar los términos que utilizan, lo cual los hace aceptar una serie de preconstruidos que reproducen conceptos cuya significación no se somete a cuestionamiento alguno. Ante este reconocimiento, y siguiendo a Derrida, hemos de de-construir por lo menos cuatro conceptos muy mencionados en la crítica de Alfonso Reyes: "humanismo", "lenguaje", "poesía" e intertextualidad. 1) Respecto al "humanismo•, el proceso de deconstrucción nos lleva a constatar que la acepción del término que se refiere a ·existencia de valores universales• ya no tiene validez, pues la diversidad y pluralidad de las culturas nos ha llevado a cuestionar la universalidad. El concepto de humanismo que emana de toda la obra de A~onso Reyes remite más bien a las palabras del poeta griego: "nada que sea humano me es ajeno·. Con esta concepción trata en sus ensayos de los temas más abstractos con el mismo interés que describe prácticas cotidianas; no pondera, como se acostumbraba en su tiempo, el conocimiento que proviene de la "ciencia", aunque se ocupa de ella; por ejemplo, en su ensayo sobre Einstein, no propone que la ciencia sea una mejor vía para llegar al conocimiento que otras corno el arte y las prácticas de la vida cotidiana. 2) Respecto al lenguaje, no discrimina el habla cotidiana con respecto al lenguaje de los "excelsos poetas•, incluso llega a rechazar lo artificioso de algunas expresiones de Góngora. En este sentido, la aplicación del método de de-construcción nos lleva aredefinir la concepción que Reyes manifiesta sobre el "lenguaje", y ver que, según la perspectiva dialectológica, admtte que el uso de una lengua, como el español, comprende una gran variedad de registros, y que es tan válido el empleo de la norma �culta como de la norma popular. En vez de adoptar una postura purista que lo lleve a plantear como "incorrecto" el lenguaje de la gente del "pueblo" y oponerlo al lenguaje de los "cultos" (con un falso concepto de "cultura"), documenta sus ensayos en aporlaciones de la antropología de Malinowski y la psicología de Piaget, lo mismo que de la Semiótica y la Filosofía del Lenguaje, entre cuyos estudiosos menciona a Pierce, Carnap, Russel, Morris, Bloomfield; y, sobre todo, reconoce la relatividad lingüística planteada en la hipótesis Sapir-Wolff (XXI, 228-229). Por esta vía, Reyes propone -aunque sin llamarlo así- un continuum que ve la musicalidad no sólo en los versos de los poemas, sino en los proverbios y los refranes, en los juegos de palabras y en los pregones, aun en aquellos que los puristas considerarían "aberraciones" semánticas, como en "nogada de nuez", donde el pleonasmo se minimiza ante la entonación que le daba el vendedor ambulante de su tiempo. Yes que Reyes sabe que la música es característica de toda el habla' y no se reduce a la que corresponde a las expresiones líricas. 3) Al de-construir la noción de "poesía", identificamos un error repetido con mucha frecuencia, y que, ajustándose a los moldes de la crítica formal, se acepta sin cuestionamiento: que la poiesis implica necesariamente innovación de las formas; más aún, se afirma que el valor de la poesía ha de medirse por el grado en que se realice en ella una transformación revolucionaria del código creado por la tradición ltteraria. Este error aparece en algunas revisiones de la creación de Reyes en el género lírico, cuando se sigue el propóstto inútil de medir el grado en que los versos revolucionan la expresión poética como lo hicieron otros creadores de principios del Siglo XX en los movimientos de vanguardia. Las limttantes metodológicas hasta aquí señaladas explican que, en los estudios sobre Reyes, lo más socorrido por la crítica sean los ensayos y el teatro, pero no las creaciones en el género lírico." El proceso de de-construcción nos ha de llevar a una renuncia a las restricciones • Durante mi experiencia escolar en España, una compañera madrileña me decía: "Tú no hablas, cantas', a lo que yo respondía "Quienes hablan cantadito son los del sur de México". Lo que ambas no sabíamos es que, en el lenguaje, nuestra especie es como la de los pájaros, como se ilustra en la película "Encuentros cercanos del tercer tipo', donde un extraterrestre se percata de que toda comunicación humana se realiza a través de la música. • Aunque hemos de mencionar que uno de los maestros de nuestra Facultad, RodoHo Gutiérrez García, tiene ya en elaboración final su tesis doctoral con este tema: 'la poética de la lírica de AHonso Reyes'. de la crítica formal y a entender la poiesis como creatividad en el sentido bergsoniano, que se concreta en la capacidad de asombro del poeta y se manifiesta en todas sus expresiones. Reconoceremos entonces que Reyes explota con perfección la música de la palabra, como los nahoas que la identifican con la "palabra florida". Admitimos además que la poesía de Reyes es energeia, y, por tanto, se equipara a otros procesos de nuestra vida que se relacionan con el lenguaje: la danza y el canto. Uno de los valores de la lírica de nuestro autor es la gran musicalidad que le da a la palabra. Cada poema es una pieza de música verbal y, como la música instrumental, es energía liberada que se emtte con el fin primordial de causar un efecto en las emociones del otro. Con esta mirada podemos acercamos de nuevo a los poemas tan conocidos y captar la fuerza expresiva de la metáfora que representa al yo lírico como "Atlas de nueva hechura, aunque de talla menor" que carga, no al globo terráqueo, sino al Cerro de la Silla, y no en la espalda ni físicamente, sino "a lomos del alma y en cifra y en abstracción". La música de esos versos refuerza el poder poético ycausa un efecto que va, de la energía liberada por el escritor en su proceso de creación, al cambio físico-químico que motiva la emoción estética en el receptor. 4) Por último, el concepto de "intertextualidad", ya de y re-construido, ha de aplicarse en la revisión de los múltiples mensajes que se entrecruzan en el discurso de Reyes; son textos que, pese a haber sido cifrados en tan diversos códigos, son "traducidos" por nuestro autor no sólo de un idioma aotro, sino al presentar el lenguaje de la ciencia en términos de lo cotidiano a fin de hacerlo accesible, y también al equiparar, por ejemplo, prácticas culinarias (como la forma de asar la carne en Argentina) con las usanzas en Monterrey. Todas esas traducciones semióticas se entretejen en la armonía del tejido textual de nuestro poeta.y nos dan una obra unitaria cuyo estudio está muy lejos de agotarse. Reyes rompe en su obra con esa tendencia al pensamiento binario que nos lleva a pensar en opuestos irreconciliables, cuando en realidad toda práctica se ubica como parte de un continuum en cuyos puntos intermedios encontramos la vasta riqueza de la actividad humana. Con su actitud humanista, se opone de nuevo a la lógica bi-polar y sus dicotomías, y al hacerlo se adelanta alas propuestas actuales del pensamiento complejo. Y en este sentido va la segunda propuesta que quisiera hacer desde mi lugar de Maestra de la Facultad de Filosofía y Letras. El antecedente está en el famoso "Romance de Monterrey", donde [ 94] Monso Reyes ya no se identifica con su poncho, ni con el Cerro de la Silla impreso en su memoria, sino con nuestra ciudad: "tan mi lugar nativo/ que no sé cómo no añado/ tu nombre en el nombre mío". En respuesta a este deseo de llevar como apellido el nombre de su terruño, Raúl Rangel Frías propuso que se le designara "Alfonso Reyes de Monterrey". Yahora, yo quisiera recordar que, en la Universidad Autónoma de Nuevo León, hemos adoptado en forma especial al escritor. Prueba de ello es este homenaje que le rendimos año tras año en la fecha de su natalicio y que realizamos ante la efigie de Reyes que, además del relieve de Atenea, es símbolo de nuestra Facultad. Para dar más sentido aeste ritual, propongo que adoptemos en forma más cercana al escritor y lo [ 95] llamemos "Manso Reyes de Filosofía y Letras"; y, para ser congruentes con esta adopción, no nos conformemos con asignarle un nuevo nombre, sino que profundicemos en el estudio de su obra. Si lo cumplimos, podremos aspirar a convertimos en "atlas de nueva hechura, aunque de talla menor" y llevar en la memoria sus poemas y sus ensayos "en cifra y en abstracción". Creo que un homenaje así será el más significativo para nuestro autor, pues podríamos sacar mejor provecho a sus enseñanzas y llevarlas a la práctica: ver al lenguaje como instrumento de toda comunicación humana, escudriñar en sus recursos más recónditos para enriquecer tanto nuestra creación literaria como nuestras habilidades comunicativas. �COMIENDO SANDÍA �Xavier Villaurrutia: El sueño, la muerte, la imagen y el lenguaie ... Yqué vida seria la de un hombre que no hubiera sentido, por una vez siquiera, la sensación precisa de la muerte, y luego su recuerdo, y luego su nostalgia?... Xavier Villaurrutia 'Paradoja del miedo' 1 María Eugenia Flores Treviño El yo poético de Villaurrutia transporta hasta otro mundo, al mundo onírico, a través de su pluma, se transita por un sendero plagado de imágenes estáticas en claroscuro, se experimenta un desdoblamiento, se está atrapado en una lucha de contrarios, se percibe la presencia de la muerte, se es espectador de un mundo suprarreal. Y es que la poesía para Villaurrutia es la amistad, larevelación: es una caverna, los muros son espejos, el cielo es compacto, la inanimación, la inmovilidad, el silencio de la materia inerte le circundan. LO ONÍRICO Y LA MUERTE Porque la tradición se nutre de la protesta y su voracidad proviene de la ruptura ... Luis Mario Schneider.4 Eres la compañía con quien hablo de pronto a solas. Te forman las palabras que salen del silencio y del tanque de sueño en el que me ahogo, ciego hasta despertar 2 Heredero de la influencia de Baudelaire, López Velarde, Juan Ramón Jiménez, Cocteau, Supervielle; la pluma de Villaurrutia evoca a los surrealistas, a Giorgio de Chirico, André Guide. Xavier Villaurrutia es llamado por Octavio Paz "el poeta sonámbulo~5 Es el creador apasionado de "una poesía resultante del equilibrio de elementos esenciales y formales".6 A pesar de que el artificio de su obra es capaz de sustraer por instantes al receptor de su entorno real, Villaurrutia afirmó que "la gran preocupación de la poesía debe ser la expresión del drama del hombre y este drama debe ser verdadero". 7 Tal aseveración pudiera parecer paradójica si se repara en que, en Nostalgia de la muerte a excepción de algunos poemas (North Carolina Blues, Cuando la Lapoesía es el instrumento que siega, que abre el camino; vehículo de conocimiento de sí mismo y de los demás, es el espacio para ver y ser visto: Tu voz, hoz de &CO, es el rebote de mi voz en el muro, y en tu piel de espejo me estoy mirando mirarme por mil Argos, por mí largos segundos3 En este espacio se realiza una propuesta de lectura sobre Nostalgia de la muerte, obra en la cual el lector se siente trasladado a un ámbito más allá de lo real, rodeado de materialidades de índole mineral: los cuerpos son estatuas de yeso, el pecho 1 En Villaurrutia Xavier. Nostalgia de la muerte. FCE/SEP. México.1984. Col. Lecturas Mexicanas núm. 36: 75. 2 Villaurrutia, Xavier. 'Poesía" en Revistas literarias mexicanas modernas. S/A.Ulises-Escala. México. 1927:3. 3 lbidem. 4 Ruptura y continuidad. La literatura mexicana en polémica. FCE. México. 1983: 193. 5 Paz, Octavio. Poesía en movimiento. Siglo XXI. México: 17. 6 Owen, Gilberto. De la poesía a la prosa en el mismo viaje. CONACULTA. México. 1991. Col Lecturas Mexicanas 31. Serie núm.27: 240. 7 Leiva, Raúl. Imagen de la poesía mexicana contemporánea. Centro de Estudios Literarios de la UNAM. México: 52. [ 99] �tarde, Volver, Paradoja del miedo, Nocturno rosa), el resto de su obra lírica se desarrolla en un ambiente suprarreal, oscuro, desierto, casi fantasmal. y es que en el mundo de los_ sueños tod~ puede ser posible. Así, este autor ubica su creac1on ~n el otro lado, en la otra cara de la realidad cot1d1ana del hombre. Participa de la llamada Poética del sueño, la que •penetrando los misterios del inconsciente esperaba alcanzar esa realidad absoluta que se llama surrealidad".8 La alternancia entre lo real/ irreal, entre el sueño y el despertar en la poesía de Villa~rruti~, se constituyen en una reiteración, en un le1t moflv. Tal indetenninación entre el sueño yla vigilia lo vinculan en la tradición literaria con Pedro Calderón de la Barca también le unen a él la búsqueda de la verdad y esa angustia que a través de su voz poética se percibe. Se está, según Octavio Paz, ante el "dormido desp1erto~8 El miedo de no ser sino un cuerpo vacío que alguien, yo mismo o cualquier otro, puede ocupar •. . y la angustia de verse fuera de s,, v,v,endo, y la duda de ser o no ser en realidad• Alusiones al desprendimiento de la materia, al abandono del mundo tangible como la manera de acceder a un supramundo en el cual_ es posibl~ habitar: En la tumba del lecho dejo m, estatua sm sangre,15 así como la impotencia ante los ~d~res de la oscuridad, del sueño, que son los urncos capaces de revelar el verdadero ser: Me robó mi sombra la sombra cerrada. Quieto de silencio oí que mis pasos pasaban . . el frío de acero a mi mano ciega armo con su daga para danne muerte la muerte esperaba mi mano acerada encontró mi espalda a mis pies clavados vino a dar mi cuerpo lo tomé en mis brazos lo llevé a mi lecho.. -16 ... en silencio recorro la ciudad sumergida. iY dudo! Yno me atrevo apreguntanne s~es . el despertar de un sueño o es un sueno m, vida ... 10 Evoca en el lector la pluma calderornana cuando equipara el sueño con la vida; vivimos mientras soñamos y ''algo nos dice que morir es despertar".11 La muerte es pues, un ente omnipresente en el devenir vital del ser ... estoy tan cerca que no puedes venne, estoy fuera de ti y a un tiempo dentro.. -12 Es ella, la muerte, quien paradójicamente, le da sentido a la existencia: ...Nada es el mar(.. .) Nada es la tierra que los hombres miden Ypor la que matan y mueren; . ni el sueño en que quisieras creer que vives sin mí, cuando yo misma lo dibujo y lo borro... Aquí estoy ¿no me sientes? Abre los ojos; ciérralos, si quieres...13 La dualidad es común en los poemas de Nostalgia de la muerte: un donnidoldespierto, un movimiento estático; los muros/espejos que enclaustran al ser; las dobles oposiciones, los contrastes. Es en esta lucha de contrarios, en la búsqueda del complemento, en la conjunción de los opuestos, en la fusión con el verdadero yo, donde se concentra, según el autor, la motivación vital. La pluma de Xavier Villaurrutia refiere continuamente a la otra cara de la vida ... la muerte que va con el ser desde siempre: ... cuando mi sangre aún no era mi sangre cuando mi piel crecía en la piel de otro cuerpo cuando alguien respiraba por m,• que no nac,•a11 En los poemas que forman Nostalgia d~ la f:1U~~e es frecuente encontrar referencias a la d1soc1ac1on, a la escisión del yo poético del autor: a Langowsky, Gerald J. El surrealismo en la ficción hispanoamericana. Gredos. Madnd. 1982:20. 9 Paz, Octavio. Xavier Villaurrutia en persona y en obra. F.C.E. MéXlCC>. 1990 53. 10 Xavier Villaurrutia. "Estancias nocturnas• Op. cit.: 68. 11 /bid. 'Nocturno miedo": 51 . 12 /dem. ·Nocturno en que habla la muerte•: 61. 13 /d.: 60. Yal oprimir la pluma, algo como la sangre late y circula en ella, y siento que las letras desiguales que escribo ahora, más pequeñas, más trémulas, más débiles, ya no son de mi mano solamente... '9 Su poesía hace sentir que"elpoeta es dos, el poeta es otro, el poeta es él mismo y su semejante como quería Baudelaire~18 Villaurrutia transforma esa dualidad en una conjunción, el ser se conjuga con la muerte a través de la creación poética: " /bid. "Nocturno miedo": 51-52. /dem. 'Nocturno en que nada se oye': 53. 16 fbidem. ' Nocturno sueño": 54-55. 15 17 kf'Noctumo mar": 65. ª Le1va, Raúl. Op. cit.: 155. 1 [ 100] atacaron a Villaurrutia y asus contemporáneos por considerar que "tenía raíces en ninguna cultura, en ningún hecho... '15 pues supo reunir en su escritura lo universal con lo nacional. LAS IMÁGENES Y LO PICTÓRICO ATRAVÉS DEL DISCURSO POÉTICO Simbiosis que ya no podrá suspenderse, duplicidad que se prolonga irremediablemente: La creación de un ambiente onírico brinda sensaciones de misterio, incongruencia ... absurdo.26 Que en la poesía de Villaurrutia le permite al lector emprender la aventura de un viaje interior Si te llevo en mí prendida y te acaricio y te escondo si te alimento en el fondo de mi más secreta herida.. :20 ...aquí en el caracol de la oreja el latido de un mar en el que no se nada (. ..) siento caer fuera de mí la red de mis nervios27 ...No la sangre( ...) sino la cólera circula por mis arteria~ Raúl Leiva menciona que el tema de la muerte es un rasgo general de todos los poetas que llevan sangre autóctona en las venas,2' aquí se propone que otro rasgo prehispánico presente en Villaurrutia es la dualidad de que líneas arriba se habla. En la concepción precolombina la dualidad representa la perfección, la representación del ser completo, íntegro, total. Un ser que conjuga en sí los opuestos de la creación, quien reúne las fuerzas que componen la dialéctica de la existencia.22 Tal sería la calidad del ser que Villaurrutia propone en Nostalgia de la Muerte, un ser que detenta a la vez la inmaterialidad y la solidez; el sueño y la vigilia; la muerte en la vida, el estadio intennedio. Otro rasgo prehispánico en Villaurrutia sería la búsqueda de la muerte a través del diario vivir como en sus versos evidencia: En vano amenazas Muerte ¡Qué puedo pensar al verte si en mi angustia verdadera tuve que violar la espera; si en vista de tu tardanza para llenar mi esperanza no hay hora en que yo no mueraf3 Se percibe la misma ansiedad que caracterizó al hombre precolombino quien al conseguir la muerte, lograba en realidad el paso a la vida eterna, a la vida verdadera.2• De este modo se rebate aquienes La voz poética del autor proyecta en el lector la sensación de explorar dentro de sí mismo a través del desconocido -y paradójicamente vivido por todos- mundo del subconsciente. Villaurrutia literalmente "proyecta", a través de su creación, escenas cubistas plenas de reflejos, de luces negras, montadas sucesiva, intermitentemente: Soñar, soñar la noche, la calle, la escalera y el grito de la estatua desdoblando la esquina. Correr hacia la estatua y encontrar sólo el grito, querer tocar el grito y sólo hallar el eco, querer asir el eco y encontrar sólo el muro y correr hacia el muro y tocar un espejo. Hallar en el espejo la estatua asesinada, sacarla de la sangre de su sombra..."29 La acumulación de verbos dinámicosll (soñar, correr, encontrar, querer, tocar, hallar, asir, sacar¡ genera la secuencialidad, el movimiento, y sin embargo, su empleo en modo infinitivo 'congela' la imagen, cual una fotografía, que con el ritmo del verso, concaíena las imágenes en la mente del receptor, semejando una proyección fílmica. 11 Villaurrutia, Xavier. Op. Cit. "Nocturno en que habla la muerte·: 61. 20 /bid. "Décima muerte' IX : 79. 21 Leíva, Raúl. Op. cit.: 155. 22 Femández, Adela. Dioses prehispánicos de México. Mitos y deidades del panteón náhuat/, Panorama. México:1983, pass,m. 23 Villaurrutia, Xavier. Op. cit. "Décima muerte• X : 79. 2 ' Baudot, Georges. Las letras Precolombinas. Siglo XXI. México. 1979: passim. 25 Ramírez, Edelmira. (coord.) José Gorostiza. Poesía y poética. CONACULTA. México.1989: 319. 29 Langowsky, Gerald J. Op. cit.: passim. v Villaurrutia Xavier. Op. cit. "Nocturno en que nada se oye': 53-54. 29 /bidem. "Nocturno sueño": 56. 29 Id. "Nocturno de la estatua·: 52-53. 30 En la clasificación ofrecida por Lyons (1980): verbos dinámicos, transttivos que indican moción. [ 101] �Organizado así, el montaje de las imágenes 'parece brotar como una catarata'. 31 Igual ocurre en Nocturno de los ángeles: La caracterización que acertadamente hace Paz a propósito de la obra de Villaurrutia, aproxima los versos de Nostalgia de la muerte a la pintura, sus versos son trazos que se "ven": Hay recodos y bancos de sombra, orillas de indefinibles formas profundas y súbitos huecos de luz que ciega y puertas que ceden a la presión más leve (...) Caminan, se detienen, prosiguen. Cambian miradas, atreven sonrisas. Forman imprevistas parejas...32 Aquí la profusión de objetos directos que corresponden a un verbo único en el primer verso del fragmento enlaza las imágenes creadas, las cuales, gracias a la carga semántica de los términos, forman un ambiente de penumbra nocturnal. Dichas imágenes, yuxtapuestas, provocan contrastes cromáticos: bancos de sombra/ huecos de luz y los verbos transitivos en presente imprimen dinamismo, movimiento: caminan/se detienen/prosiguen. La lectura de estos versos exige especial atención por parte del lector. Según Octavio Paz, tal era la manera en que Villaurrutia deseaba ser leído: "La lectura de un poema no se hace sólo con los ojos, sino con todos los sentidos y con el entendimiento. Las palabras, además del significado, tienen peso, color, sabor, olor".33 Por otra parte, el contrapunto ~e la tranquilidad al miedo, de la vigilia al sueño, del sueño ala vigilia, de la vida a la muerte- es un elemento recurrente en esta creación de Xavier Villaurrutia, quien lo anuncia en el epígrafe que encabeza a Nostalgia de la muerte: Bumed in a sea ofice and drowned amidst a tire Michael Drayton34 ("Quemado en un mar de hielo, ahogado entre el fuego") tal es para el poeta en su creación la dialéctica de los elementos vitales; la paradoja, la lucha de contrarios: el estadio indeterminado. En el disfrute de su obra es posible "dormir con los ojos abiertos, ver con los ojos cerrados~ su poesía es "(.. .) ente del lenguaje: monstruo semántico que no es ni esto ni aquello, oscilación idéntica a la inmovilidad, vaivén congelado... '65 31 Langowsky, Gerald. Op. cit.: 171. Villaurrutia, Xavier. Op. cit.: 62-63 ll Paz, Octavio. Xavier Vi/laurrutia en persona y en obra. F.C.E. México. 1990:34 31 Xavíer Villaurrutia. Op. cit.: 50 35 Paz, Octavio. Op. cit.: 85 32 Del barco del cielo de papel pautado caía la escala por donde mi cuerpo bajaba...'J6 La semántica ambigüedad de su verso forma un cuadro surrealista en blanco y negro primordialmente (el cielo blanco de papel pautado/ escala musical negra por donde baja un cuerpo); los verbos, ahora en copretérito causan el efecto de un movimiento de suma lentitud en la imagen (caía/bajaba). Las escenas que se encuentran en la poesía de Villaurrutia se materializan a través de la sinestesia.37 El lector "siente" el ambiente que la lectura de sus versos produce: La noche surge con el humo denso del cigarrillo y de la chimenea. La noche envuelta en su manto de polvo. El polvo asciende, lento. Yde un cielo impasible, cada vez más cercano y más compacto, llueve ceniza. 38 La oscuridad de la noche, lo es aún más por el humo y el polvo que la densifica. La escena se vuelve difusa, sólo es posible percibir leves destellos luminosos (el cigarrillo, la chimenea). La reiteración rítmica (la noche surge/la noche asciende1 y el contraste semántico que crean los verbos (el polvo asciende/llueve ceniza) conjugados en presente, proyectan el efecto de una lenta movilidad, la cual se refuerza por el movimiento opuesto de las imágenes visuales logradas. Xavier Villaurrutia declaró que creía que la poesía era el denominador común de las artes, proponía "... que los pintores hagan más poética su pintura como yo he querido hacermás plástica mi poesía (. ..) si el fin de la poesía es hacer pensar lo impensable, acaso el objetivo de la pintura no sea otro que hacer ver lo invisible... 169 36 Xavier Villaurrutia. Op. Cit. 'Nocturno sueño": 54. ;, Según Beristáin (1997:476) consiste en asociar sensaciones que pertenecen a diversos registros sensoriales. Transposición sensorial. 38 /bidem. "Nocturno mar': 68. 39 Paz, Octavio. Op. cit.: 51. [ 102] Objetivo que consigue en su poesía gracias ala asociación de imágenes producidas a la luz de lo que Langowsky llama automatismo controlado,40 el cual se percibe en ...nada se oye en esta alberca de sombra41 ...El cielo en el suelo como un espejd2 ...dentro del agua que no moja dentro del aire de vidrio dentro del fuego lívido que corta como el gritd3 ...La noche arrastra en su baja marea44 Versos en los cuales los objetos bien se transmutan (alberca no de agua sino de sombra; el cielo sólido como un espejo; la noche líquida como un mar; el aire compacto como el vidrio, el grito tan agudo como un arma blanca) obien se virtualizan: el agua no moja, el fuego no quema. Estructura versal en la cual la distribución de los objetos nombrados, así como el manejo del cromatismo que obliga al lector a crear su propia versión de la imagen, confirman según afirma Gilberto Owen, que el poeta elabora "en metáforas los datos sensoriales o el propio sistema del mundo".45 EL LENGUAJE DEL POETA Xavier Villaurrutia a propósito del lenguaje, de su lenguaje ha dicho: "La poesía no es la música sino el lenguaje[...] en manos del poeta[...] el lenguaje no es sólo un instrumento lógico, sino también un instrumento mágico". 46 Afirmación posible de comprobar en los versos de Nostalgia de la muerte... El mar que hace un trabajo lento y lento forjando en la caverna de mi pecho el puño airado de mi corazórt7 El poeta consigue, a través de las reiteraciones (trabajo lento y lento) yel uso de sememas contrastantes en los que la designación de un actividad real (la erosión ) se fusiona con lo metafórico (forjando en la caverna de mi pecho), ubicar el significado en un plano transitorio -una vez más: lo indeterminado- entre la realidad e irrealidad. Procedimiento simétrico al que ocurre en el puño ~ Langowsky. Op. cit. ver el capítulo titulado "El verbalismo polisemántico". 41 Villaurrutia, Xavier. 'Nocturno amor': 55. <2 Ibídem. "Nocturno sueñoª: 54 43 /bid. "Nocturno en que nada se oye•: 53. " Id. "Nocturno·: 59. 45 Owen Gilberto. Op. cit.: 231. 46 Leiva, Raúl. Op. cit.: 160. 47 Villaurrutia, Xavier. Op. cit. "Nocturno mar': 65. airado de mi corazón donde se conjugan elementos reales, yde cierta manera, análogos (corazón como puño) llevados al plano metafórico. Xavier Villaurrutia logra lo imposible, evoca lo no evocado, conjuga lo insólito con lo acostumbrado; sacude el intelecto a partir del efecto del choque sinestésico que producen sus versos Líquida sombra en que me hundo...48 ... sacarla de la sangre de su sombra49 Mezclado al aire duro y frío que . respiras ...50 Transporta al lector a un mundo extrañamente familiar, al cual es posible acceder cuando se abandona la vigilia. En los versos de Villaurrutia existe lo que Langowsky ha designado verbalismo polisemántico consistente en el empleo de palabras con múltiples connotaciones deformadas en un pasaje, de modo que sugieran al mismo tiempo no sólo los significados normales, sino también una serie de verbalismos a los que ahora se parecen. Este procedimiento es más complicado que una serie de retruécanos o palabras individuales, pues los términos deben estar semánticamente relacionados y deben contribuir a un efecto planeado51 . Ilustra este concepto la construcción semántica de algunos versos del Nocturno rosa: No, no es la rosa, rosa sino la rosa increada52 En este fragmento la reiteración del vocablo consigue la traslación del significado a cada uno de los contextos semánticos en el que se ubica el término. Igual sucede en Nocturno eterno: Cuando la vi, cuando la vid, cuando la vida53 El verbo vi sirve como comparsa paronomástica54 al sustantivo vid, que funciona como elemento semántico complementario; ala vez que sirve de enlace con el verso anterior y; simultáneamente, como antecedente lexemático al termino vida. Aquí Villaurrutia ha creado una cadena fonética, léxica, rítmica, semántica y metafórica. La magistrali_dad de su arte se revela en sus comentarios a un amigo: 48 /bid. "Nocturno solo": 56. ldem. "Nocturno de la estatua': 53. 50 Id. 'Nocturno en que habla la muerte•: 60. 51 Langowsky. Op. cit.: 70. 52 Villaurrutia, Xavier. Op. cit. 64 53 Id. 'Nocturno eternoª: 57 54 Paronomasia: aproximar dentro del discurso expresiones que ofrecen morfemas análogos. Variedad de la aliteración (Beristáin, 1997:392). 48 [ 103] �"¿Me creería Usted si le digo que no hallará en mis poesías un juego de palabras inmotivado o gratuito? (.. .) Los uso no por juego sino por necesidadineludible (...) Juego con fuego y ariesgo de quemarme~55 La actividad lúdica con el lenguaje consigue el efecto de involucrar al lector en el artificio poético, a veces por la llamada ilustración sonora."6 ...y contar a su oreja cien veces cien cien veces...57 (Verso en el que, la ausencia de signos de puntuación, colabora para crear la sensación de continuidad, de secuencialidad, de conteo, como señala el verbo inicial) a veces por el empleo del verbalismo polisemántico: y mi voz que madura y mi voz quemadura y mi bosque madura y mi voz quema durd'8 Procedimiento que se caracteriza en este conjunto versal por el contagio fonética59 que sufren los términos implicados: es mi voz que madura la oración adjetiva que señala el punto de partida en el desarrollo metafórico de la estrofa, puesto que en el siguiente verso y mi voz quemadura, cambia la categoría gramatical, ahora es una frase adjetiva que asciende en intensidad semántica transmutando el verbo de la frase precedente en adjetivo. En el verso posterior y mi bosque madura el lector es trasladado a una esfera semántica diferente aludida por el término bosque que evoca proliferación, penumbra, profusión laberíntica que pudiera equipararse a la búsqueda de claridad en las ideas, a la organización del pensamiento. Así, en el verso y mi voz quema dura, postrero de este fragmento, se consigue la culminación de la metáfora con la adjetivación lacerante del instrumento de expresión que ha transformado el sintagma base del verso inicial. Al examinar someramente el artificio de Xavier Villaurrutia, el amable lector estará de acuerdo con lo que Jorge Cuesta ha dicho de su poesía: "Dibuja, no canta, hace la poesía con los ojos [. ..] las palabras en sus manos se convierten en los cuerpos que reproducen". 60 Lino García Jr. BIBLIOGRAFÍA Beristáin, Helena. 1997. Diccionario de retórica y poética. Ed. Porrúa. México. Cuesta, Jorge. 1991. Poesía y crítica. Conaculta. México. Col Lecturas Mexicanas 31. Serie. Núm.31 Fernández, Adela. 1983. Dioses prehispánicos de México. Mitos y deidades del panteón náhuat/, Panorama. México. Leiva, Raúl. Imagen de la poesía mexicana contemporánea. Centro de Estudios ltterarios. UNAM. México. Langowsky, Gerald. J. 1982. El surrealismo en la ficción hispanoamericana. Gredos. Madrid. Lyons, John. 1980. La semántica. Ed. Teide. Barcelona. Trad. Ramón Cerdá. Owen, Gilberto. 1990. De la poesía a la prosa en el mismo viaje. Conaculta. México. Paz, Octavio. 1990. Xavier Villaurrutia en persona y en obra. F.C.E.México. Sla. 1985. Poesía en movimiento. Selección, prólogo y notas de Octavio Paz. Siglo XXI. México. Ramírez, Edelmira (coord.). 1989. José Gorostiza. Poesía y poética. CONACULTA. México. S/a. Revistas literarias mexicanas modernas Ulises/Escala (1927-1928). F.C.E. México. Sheridan, Guillermo. 1985. Los contemporáneos ayer. F.C.E. México. Schneider, Luis Mario. 1986. Ruptura y continuidad. La literatura mexicana en polémica. F.C.E. México. Todorov, Tzvetan. 1976. 'La descripción de la significación en la literatura•. En La Semiología. Tiempo Contemporáneo. Argentina. Villaurrutia, Xavier. 1984. Nostalgia de la muerle (Poemas y teatro). F.C.E. México. Col Lecturas Mexicanas. 11. Serie. 36. _ __ Obras. Poesía/teatro/prosas varias/crítica. F.C.E. México. 55 Paz, Octavio. Op. cit.: 61 . Ver Todorov, Tzvetan 'La descripción de la significación en literatura• en La Semiología. Barthes, Roland et alia. Tiempo Contemporáneo. Argentina. 1976:105-113. 57 Villaurru1ia Xavier. Op. cit. 'Nocturno de la estatua•: 53. 58 lbidem. 'Nocturno en que nada se oye•. 59 Cfr. Guiraud, Pierre. La Semántica. F.C.E. México.1982:49 a 64. Condiciones sociales en Mala Yerba de Mariano Azuela 56 ° 6 Cuesta, Jorge. Poesía y crítica. CONACULTA. México.1991 :248. [ 104] El México finisecular revela múltiples facetas no sólo en la historia, sino también en su política. Y no podremos hablar de política sin hablar del individuo que dominó casi toda esa época difícil para muchos mexicanos ypara su país. Durante este tiempo tenía don Porfirio Díaz absoluto poder y control sobre las vidas de todo ciudadano y también sobre toda la actividad mexicana dentro yfuera del país. Era como si toda especie de condición humana se hubiera detenido. Digo condición humana como nosotros la conocemos. El libre individuo con sus derechos civiles, su honor, su ambición yantetodo su dignidad. Además de existir una filosofía social positiva y una mente europea, también existía en México cierta calidad de imitación a lo extranjero. Era como si todo lo del país avergonzara a su jefe máximo. Sabemos que el gobierno, desde el jefe máximo, se ejercía con una actitud recta y con la confianza de que al pasar el tiempo, todo se mejoraría. Don Porfirio Díaz ysus científicos, o mejor dicho, "el Porfiriato" siguió una ruta de explotación y de control sobre todo aspecto mexicano. Esto resultó en la creación de numerosas entidades dentro del país que se reunieron, consciente o inconscientemente, para humillar y subyugar al peón. Entre estas entidades tenemos que enumerar las siguientes: el hacendado, el funcionario y la iglesia. Primeramente, los hacendados: hombres terratenientes y ricos, que ejercían control ypoder absoluto por lo inmenso de su hacienda, quedan entre la causa fundamental que roía el corazón del país y de su gente. Allí nacía, trabajaba y moría el peón mexicano y su familia. No pudiendo salir de tan miserable existencia, el peón llevaba la vida dependiendo de su hacendado. Este sistema feudal dio luz ainmensos problemas sociales yeconómicos en la historia mexicana. Tales problemas resultaron en abusos los cuales todavía se reflejan en la literatura mexicana. Otro elemento fue el funcionario, quien muy bien podría ser el jefe de policía o gobernador, como el mismo presidente de la república. Tal era el poder de estos individuos que podían aterrorizar toda una comarca. Y el tercer elemento fue la iglesia, que pedía fidelidad de sus feligreses y a quienes tenían subyugados por el temor a Dios. No es de extrañar, entonces, la visión negativa que hubo y existió dentro de este sistema en el Porfiriato. Todo aspecto positivo que ayudara al peón y a la gente común se perdía y era destruido por sus mismos jefes que negaban el avance de sus propios co-ciudadanos. El sistema positivista mexicano del Porfiriato presenta cierto estudio sociológico e histórico para los investigadores que se dedican aestos estudios. Hubo, pues, una ansiedad para cambiar el sistema, una renovación mejor dicho o simplemente, un cambio de arriba abajo dentro de todos los elementos sociales en el país mexicano. A este movimiento social, económico y tumultuoso le llamamos la Revolución Mexicana de 1910. Pero, antes de esta fecha, hubo, en el campo literario, un movimiento intelectual de dimensión histórica que reflejó estas tendencias y eventos de vida durante el Porfiriato y cuyas obras literarias perduran hasta nuestra época. Estos escritores, por medio de la pluma, pudieron retratar las condiciones sociales mexicanas dentro de sus obras y sus personajes manifiestan actitudes similares a las gentes que experimentaron dichos sucesos en la época de don Porfirio Díaz. Hubo un periodo en la literatura mexicana en el que no se produjo obra literaria de gran importancia. Era como si se estuviera esperando un nuevo estilo, una nueva corriente o algo más hondo y de más profundidad. Esto fue la época que presidió a la Revolución de 191 O. Había injusticias en todo México y había en los intelectuales un deseo de derrotar a Porfirio O'íaz. Había en México un deseo de esperanza para una vida mejor, de mayor justicia y futuro. Los autores esperaban cierta actividad, un proceso de vida nueva que iría adefinir nuevamente a la novela mexicana. Dentro de este ambiente pre-revolucionario escribió un novelista que obtendría gran fama después como el novelista de la Revolución Mexicana. Este autor famoso fue [ 105] �Mariano Azuela. Conocido mejor por su obra monumental de la Revolución, Azuela fue quien hizo desfilar por sus páginas ciertas actitudes y personajes así como temas que retratan la vida y las condiciones sociales mexicanas durante la época pre-revolucionaria o del Porfiriato. Una de estas novelas que perfilan dichas situaciones fue Mala Yerba, obra escrita en 1909, un año antes de que estallara el conflicto que cambiaría la historia de México para siempre. En esta obra literaria, Azuela explica la situación anterior al conflicto belicoso. Además del ambiente feudal que presenciamos en esta novela, también se revelan ciertos personajes sacados de la misma realidad vital que ahogaba al pueblo mexicano de aquella época, así como temas importantes que subrayaban las condiciones sociales de México durante la época pre-revolucionaria. Mala Yerba se refiere ala hacienda de los dueños que siempre va creciendo y ahogando por completo la "yerba" de los pobres. Los peones toleran todo esto por temor ycobardía yel mismo autor les llama "raza estéril enferma de siglos de humillación y amargura". Más que nada esta novela de Azuela nos presenta el conflicto mexicano eterno entre hacendado y peón o entre amo ysirviente. Conflicto que perduró bastante en la época del Porfiriato y retratado en las páginas de la novela de Azuela. Fue la trilogía dinámica que humillaba y maltrataba al peón o trabajador en la hacienda mexicana durante este tiempo. Estos tres elementos sirvieron para esclavizar casi toda una raza entera. Tanta fue la humillación, que la raza perdió su fe, su ser interno, su entereza como humano-para venir a servir al patrón- miles de ellos dentro de México quienes cometían estas "fechorías" en contra de la humanidad durante esta época. Fue una de las causas primordiales que motivaron la Revolución, lo que Azuela llamó más adelante en Los de abajo "el huracán que arranca al hombre y se lo lleva como una hoja". Personajes en Mala Yerba Los Andrade: "Desde las guerrillas de la Independencia hasta el triunfo de Tuxtepec, los Andrade habían hecho un feudo de la provincia y aún se escalofrían muchos viejos al sólo nombre de un Andrade". Don Esteban era el patrón yjefe de toda la comarca; desde que llega por Veracruz hacia México se dejó ver la ambición de este personaje. Detesta todo a su alrededor y se comportaba como bestia hacia los demás, especialmente al peón. LosAndrade cometían fechorías y aunque se llegaron a encariñar con un peón, no les dolía matarlo si era necesario. Así lo vemos cómo trató un sirviente al padre de don Pablo, cuando éste trató de allegarse al patrón. Refiriéndose al padre de don Pablo, los viejos peones contaban cómo aquel había sido traicionado por el tío Marcelino cuando el pobre padre había querido allegarse a los Andrade. "Bueno pos les digo a ustedes que los Andrade no han tenido nunca a sirviente a quien haigan querido tanto. Pero, la de mala, el tal Marcelino le tenía idea (temor) y un día lo emborrachó, y lo hizo desembuchar cuanto de los amos sabía. El resultado fue que a los pocos días, amaneció desbarrancado debajo de la cuevita". Era el tío Marcelino cómplice de todos los asesinatos de los Andrade. El tío Marcelino era un personaje sin corazón y estaba dispuesto a quitar a cualquier peón que quería llegar a ser de plena confianza de los Andrade. Así fue como se quitó del camino al padre de don Pablo. A causa de esta pasión que despertó en el patrón don Julián, Marcela tuvo que sacrificar el casarse con Gertrudis ya que los dos corrían peligro de muerte. Al final, Marcela fue víctima de don Julián y de su comportamiento. Andrés: Doña Marcelina: Peón que aspiraba llegar aser de confianza con el amo don Julián. "Andrés aspiraba aser el mozo de estribo de don Julián, sin más merecimiento que su edad; pero como su propia sombra, siempre y en todas partes, se le interponía el viejo Marcelino con su lealtad de un perro alos Andrade, yel haber sido consentido del amo grande, don Esteban" (41 ). El único temor de Andrés era que los demás peones lo vieran como cómplice de las fechorías de su amo. Era la madre de don Julián y totalmente diferente de los hijos varones ya que doña Marcelina sufrió la humillación de los patrones. Se puede ver en la cita siguiente: Don Pablo: Era el hijo de un peón asesinado por los Andrade. Único peón que se había atrevido a atestiguar sobre las fechorías de los Andrade. Quizá lo que lo mantuvo vivo era su vejez yel ser padre de Marcela. Don Julián: Era el hijo del amo don Esteban. Era un hombre déspota yambicioso al igual que su padre. Toleró que una mujer lo rechazara. Estaba obsesionado con Marcela, hija del peón don Pablo. Mató aun vaquero a tiros y no se tienta el corazón para acabar con cualquiera que se interponga entre Marcela y él. Los crímenes de este hombre y su arrogancia eran de fama. Al enterrar a alguien aquien le había cortado la vida, se oían los cantos de los peones. "No el canto de muerte de un hombre sino de una raza entera, enferma de siglos de humillación yde amargura" (22). Marcela: Era hija de don Pablo, y mujer deseada por el patrón don Julián ypor los peones. Marcela es amante de don Julián pero juega con sus amores y con fuego al involucrarse con un vaquero que es asesinado por don Julián. Marcela no logra atestiguar en contra de don Julián al ser éste culpado de la muerte [ 106] ya que un miedoaterrador la asalta. En la cita ~ ver el poder del patrón hacia el peón: of !he hacendado-peasant girl plot in Mala Yerba. The basis of the story, and of the proles! was by no means new. Al leas! three other novelists had dealt with it during the Díaz regime". Más adelante continúa diciendo esto: "Marcela is not idealizad, and Azuela avoids a simple conflict of individual good versus evil. The society is corrupt, and !he social blight has affected not jusi one group but ali groups. There is no idealist in Mala Yerba to point toward !he future; but !he circumstance of general corruption is enough to suggest movement in that direction, rather than improvement on !he basis of !he past" (169-179, Mexico in its novels). Mala Yerba es una novela de descripción de la naturaleza, de descripción de las acciones humanas y del paisaje mexicano rural y campestre. El ambiente, los personajes y el idioma de éstos son auténticos, pues el mismo Azuela vivió todo esto y presenció esta vida en su juventud. Según Luis Leal en su Mariano Azuela: Vida y obra, dice: "El argumento, a la vez, es verdadero. Como médico legista, llegó a sus manos un día un expediente de un proceso por homicidio. El caso le pareció interesantísimo y decidió usarlo en su proyectada novela de la vida rural. Tratábase de un rico hacendado que había dado muerte, por celos, a su caballerango y, después, asu joven y bella esposa, causante de la tragedia" (41, Luis Leal, Mariano Azuela: Vida y obra). En Mala Yerba, Julián Andrade, el decadente hacendado, manda matar, por celos, asu caballero Gertrudis. Después mató a Marcela, causante de la tragedia. Azuela revela su conciencia de las injusticias en su novela Mala Yerba, que es una introducción a Los de abajo, pues nos ayuda a comprender el por qué de la Revolución Mexicana de 191O, la cual derrotó el gobierno de don Porfirio Díaz. Es en sí una novela del campo mexicano; un drama de odio y de amor en la cual se percibe un racial desdén al dolor y la muerte. "Nada imploraban aquellos ojos de cobra; ordenaban sencillamente, con la inexorable fuerza de quien sabe que tiene que ser obedecido. Pesaba sobre Marcela el poder tremendo de la arrogante raza de violadores a quienes jamás ninguna de sus víctimas entregó a la justicia. No veía Marcela ya el producto degenerado y enfermizo, al último retoño podrido, sino al amo omnipotente que se adueña de la mujer que se le antoja sin la más leve resistencia'. "En tal medio cayó doña Marcelina, siendo su historia la más trivial de la época. La muchacha del pueblo que gustó al rapaz latrofaccioso y que es arrebatada del hogar en cualquier noche orgiástica de aguardiente, de mujeres y de sangre. Si algo tenía que agradecer a don Esteban era que se hubiera prendado de sus cualidades hasta el punto de hacerla su legítima esposa• (52). Los crímenes de los Andrade: "El mayorcito por ejemplo, entró a la penitencia asombrado. ¿Quién de los Andrade no había asesinado a algunas de sus queridas, sin dejar de dormir una sola vez en su casa? Y el más mocito de ellos le abre el vientre a una mujer encinta sólo por darse un espectáculo novedoso. Julián había cometido dos crímenes al llegar a los veinte años. Y Gabriel, un mero matón en ciernes que lo había estancado el puro alcohol, gracias a Dios". Azuela indica varias condiciones sociales opuestas en Mala Yerba. Dos fuerzas opuestas que se colocan en camino: y el poder social de don Julián le permite triunfar; es un poder heredado de ser amo, hacendado, y no proviene de su poder personal, porque no lo tiene. Es persona triste, vacía, y cuya obsesión con Marcela le ciega. Es el poder en sí lo que le corrompe. Un poder adquirido desde hace años en contra de una raza ya humillada ysin ganas de defenderse. Así el conflicto hacendado-peón se concreta bien en esta novelita de Azuela. El crítico norteamericano John Brushwood, en su México in its novels, nos dice de esta novela: "Azuela's sharpest proles! against social conditions, in !he early novels, is his treatment BIBLIOGRAFÍA Alegría, Fernando,1959. Breve historia de la Novela Hispanoamericana. México, Ediciones de Andrea. Azuela, Mariano. 1979. Mata Yerba. México, Fondo de Cultura Económica. Brushwood, John. 1966. México in its novels. Austln, The University of Texas Press. Leal, Luis. 1961. Mariano Azuela: Vida y Obra. México, Ediciones de Andrea. Millán, María del Carmen. 1962. literatura Mexicana.México, Esfinge. Rand-Morton, F. 1949. Los novelistas de la Revolución Mexicana. México, Editorial Cultural. Rodarle Valenzuela, Alberto. 1961. Historia de la literatura en México. México, Editorial Juz. [ 107] �DIVERSIDAD ��Colección Dramaturgia de Nuevo León Compilación de Rosa Ma. Gutiérrez. Volumen 1, Teatro de Género. Editado por la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Monterrey, N. L 2005 Rogelio Vil/arrea/ Elizondo El volumen I de la Colección Dramaturgia de Nuevo León dedicado al Teatro de Género, es una compilación de dramas que Rosa Ma. Gutiérrez García hace de obras de escritores de Nuevo León, en el que nos hace una llamada de atención a todos los teatristas para considerar de una manera más seria y formal a nuestra dramaturgia. Este primer volumen está conformado por textos dramáticos en los que las mujeres aparecen como elemento protagónico. Este aspecto es interesante porque primero, el teatro es eminentemente femenino; y segundo, las grandes obras teatrales son sobre mujeres, o al menos la gran mayoría, e igualmente, las puestas en escena regularmente se recuerdan por sus actrices. Analizar el género o la problemática de la mujer en el teatro es un trabajo muy arduo; por un lado, podemos recurrir a personajes corno Medea, Julieta, Desdémona, la vieja dama de Durrenmath, la Bernarda, de Lorca; en ellos tendríamos una pequeña prueba de cómo ha sido tratada la mujer por estos autores. Definitivamente pienso que el teatro es el arte más completo, porque todas las expresiones confluyen en él y, además, el fenómeno de la comunicación es directa, el hombre frente al hombre y no a través de medios electrónicos. Por otro lado, el teatro nos acerca a la realidad, pues nos hace conscientes de ella o del contexto en el que uno vive. En esta compilación que editó la Facultad de Filosofía y Letras de los dramaturgos de Nuevo león, encontraremos que Guillermo Alanís se pronuncia por la idea de que la mujer debe quedarse en su casa y criar hijos. En tanto, podemos observar que Femando Esquive! considera que la mujer sólo justifica su existencia si tiene a un hombre a su lado. Por otra parte, en Muñecas de Arcadia, Hemán Galindo nos presenta tanto a la mujer tradicional, corno a la mujer que rompe esquemas sociales, por lo que es criticada duramente. Rubén González Garza nos muestra la dfferencia que hacernos al juzgar a un hombre maduro, cuando se enamora de una joven ylo moralistas que somos cuando una mujer mayor se enamora de un muchacho; situación que no es aceptada en nuestra sociedad, al menos históricamente así se ha visto. Una obra interesante es Hija de Afrodita, de Adolfo Torres, en la que aborda el tema del lesbianismo, hasta ahora, poco tratado en la dramaturgia de Nuevo León. El dramaturgo en Nuevo león registra la realidad cotidiana, porque es un buen teatrista, porque es buen escritor y porque está inmerso en el momento histórico que nos está tocando vivir. Debo señalar que es muy importante la labor de rescate que hace Rosa Ma. Gutiérrez de los textos dramáticos de autores locales, que han ido de mano en mano entre actores y directores de teatro, en muchos casos olvidados o perdidos. Tal vez, el mayor acierto de esta Colección de Dramaturgia de Nuevo león es, precisamente, la recopilación y publicación de estas obras, con lo que se les otorga una dimensión de trascendencia cultural. Con ello, la Facultad de Filosofía y letras registra parte de la historia de la dramaturgia yrealiza un aporte a la historia de la cultura en Nuevo León. Este tipo de trabajos nos lleva a reflexionar, a considerar y valorar a nuestros dramaturgos que son el motivo y pretexto del la Colección Dramaturgia de Nuevo León, y nos proyecta un futuro, y al mismo tiempo nos preserva un pasado, y esto es muy importante para nosotros, y yo acepto esta provocación a la que nos enfrenta, en lo individual, y en lo general, al teatro de Nuevo león. Por lo tanto, felicito a Rosa Ma. Gutiérrez por su trabajo, y, sobre todo, a la Facultad de Filosofía y letras que, con esta publicación sienta un precedente muy importante para los creadores dramáticos y dffunde la cultura de Nuevo León. [ 113] �ética y posmodernidad De Silvia Jaime. Editado por la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Monterrey, N. L. 2006 Miguel de la Torre Gamboa El libro nos ofrece un panorama muy amplio y muy completo de los problemas que la reflexión sobre la ética como acciones enfrenta y que tienen necesariamente que abordarse hoy día, si se quiere incidir en la formación integral de los universitarios, sobre todo en la de aquellos que han de dedicarse a la filosofía profesionalmente. La edición abre con una presentación de generalidades, que resulta muy útil sobre todo para quienes se aproximan por primera vez al estudio de estos temas; establece con claridad el ámbito de la reflexión ética y sus relaciones con otros campos de conocimiento. Se complementa esta parte con una serie de consideraciones sobre la moral, lo ético ylos enfoques teóricos que hoy día se encuentra en el debate sobre lo axiológico. nene una segunda parte, que para mi gusto es la más interesante en la que se ocupa de explicar tres modos de plantear el tema de lo ético, para ello recurre a los enfoques: hermenéutico, ontológico y antropológico Para desarrollar el enfoque hermenéutico, Silvia se apoya en Gadamer y Vattimo, para quienes lo ético aparece como interpretación normativa, una concepción ligada a la antropología en la que el hombre es entendido como animal simbólico y como productor de significados. El enfoque ontológico presenta lo ético como acciones humanas reales; como hacer específicamente humano; partiendo de la idea de incompletad, esta concepción reconoce la conducta ética, como proyección humana, como aspiración, como orientación a "ser mejor", como disposición a "ser de otro modo", un modo superior o trascendente. Retomando a Dussel, Silvia se define por la opción heideggeriana de entender al ser como evento, como arrojado al mundo, como abierto al mundo. Así, define lo ético como horizonte hacia el cual moverse. La concepción antropológica de lo ético, Silvia la desarrolla con fundamento en Heidegger, Gadamer y Sartre, en esta parte hace un planteamiento que es consecuencia del anterior, recogiendo la interpretación del estado de abierto como el modo del ser del hombre, y a la existencia humana como un traer cosas a la existencia y entre esas cosas los valores. La tercera parte (apartados 3, 4, y 5) consiste en una reseña histórica, muy interesante, sobre la cultura moderna y su ética del deber, en ella nos conduce desde el renacimiento hasta el siglo XX, destacando los aspectos culturales ysociales que dan origen a esa ética. Los apartados 6 y 7 constituyen una cuarta parte del libro, la cual es precisamente la que le da título a la obra, ya que en ella se presenta a la cultura posmodema y su ética indolora: La ética del posdeber. El análisis se apoya, en esta parte, en Lyotard, Vattimo y Tourame, presentando una serie de fenómenos típicos de la posmodernidad para destacar los retos que enfrenta la reflexión sobre lo ético en nuestro tiempo, entre esos retos, Silvia destaca: [ 115 ] �1. El nihilismo: Apoyándose en Nietzsche, Heidegger y Vattimo, explica la idea de •ausencia de todo fundamento", "el desfondamiento del ser" y la quiebra del racionalismo moderno. 2. El hedonismo: Explica aquí cómo el placer se ha convertido en bien supremo; en valor fundamental a perseguir, colocando la satisfacción del deseo por encima de la preocupación por el otro, o el afán de trascenderse en una fusión con el otro. 3. El narcisismo: Nos presenta aquí el fenómeno de la "hipertrofia del ego", el culto al cuerpo, el ensimismamiento y la clausura al compromiso social como valores típicos del sujeto posmodemo. 4. La sexualidad abierta: Nos presenta la tendencia a una apertura absoluta al placer sexual como forma de realización y el abandono de las funciones reproductivas de la sexualidad, propias de la cultura moderna y anterior. Homosexualidad, transexualidad, sexo virtual, pornografía y comercio sexual son "vividos" ahora como valores y como decisiones valiosas. 5. El consumismo: Nos presenta la idea del sujeto posmodemo, cómo siendo valioso a través del consumo. Ser es tener, se es si se tiene acceso a los bienes y servicios que el mercado pone en circulación. Sin consumo no se es nada. Alude aquí a las ideas que Lipovetsky nos presenta en el imperio de lo efímero. 6. Religiosidad desteologizada: Religiosidad light, preferencias religiosas individuales contra confesión heredada, son otros fenómenos que Silvia comenta como nuevos modos de valorar la religiosidad y por tanto como valores posmodernos. Sustitución de la Fe por formas de la fe. . . 7. Sociedad informatizada y exacerbación del papel estructurador de la concrencra que los medios masivos cumplen. Nos explica aquí, SiMa, el modo cómo el saber se ha convertido en un "saber lo que está en los medios". La parte final (apartados 8 y 9) cierra el análisis con una s~rie de refl~~iones sobr~, la posibilidad de una ética de valores universalizables y de las relaciones entre etrca y educacron. Es ésta, la parte más interesante para el lector universitario y para quienes se encuentran interesados en el análisis de las perspectivas para una transformación de la educación moral y la educación en valores en México. La muier de mi marido Borinsky, Alicia. La mujer de mi marido. Buenos Aires: Corregidor, 2000. 93 pp. Eugenio Pace/Ji Vi/farrea/ Alicia Borinsky nos presenta un desglose de los dfferentes tipos de personalidades que una mujer puede asumir dentro de una relación amorosa en su libro de estilo vanguardista. Divide su obra en cuatro secciones, que unidas llevan a la descripción total de la relación amorosa entre la mujer y su marido. Al introducir, describe en Una más una es una a la mujer "perfecta• que retrata a lo largo del escrito: la mujer de mi marido es perfecta él la adora cada minuto del día y la noche es infatigable buena cocinera madre ejemplar amante misteriosa y perfumada...(10) Esta poesía rompe con los patrones establecidos de estructura y forma, pasando por alto las reglas de ortografía a la vez que crea su propio estilo de escritura. Alo largo del texto, se puede ver el uso de minúsculas y de mayúsculas, de la misma manera que usa negritas y dobles o triples espacios, algunas veces con margen y otras, ignorándolos. La autora sigue los patrones del creacionismo y la vanguardia para describir lo que vendría a ser esa mujer "perfecta•. Además dedica uno de sus trabajos al gran representante de la poesía vanguardista Vicente Huidobro, la cual titula Esta vez será el circo, como un reconocimiento al estilo y la forma que la ha influido. En la segunda división del libro, Manual de piropos,Alicia presenta una gama de adulaciones que, se asume, el marido dice en los diferentes momentos de la vida que llevan juntos. En su poesía, Me gustaría verlas de perfil, se proyectan las diferentes personalidades que adopta para el disfrute de su marido: dos vestidos y un solo corazón las siamesas van al shoping mall y regresan monja enlutada a la izquierda vampiresa carmesí a la derecha (25) Esta temática es la introducción a su tercer capítulo, Mujeres peligrosas, donde el desglose de imágenes y personalidades llega a su totalidad, pasando por una niña, una cocinera, una romántica, una previsora, una amiga, una Filomena hasta una loba al día. La unión y la separación de todas estas figuras femeninas forman a la mujer completa que llena todos los gustos y deseos que el marido de la voz poética podría tener. En este sentido, la mujer se expone desde los posibles espacios y huecos que la autora llena con las diferentes personalidades e imágenes que formarán al "ser en conjunto". Su última división, Cuántas cosas aprendimosjuntos, presenta la culminación del amor yla satisfacción mutuas. La pareja, en conjunto, llenó los espacios vacíos al alcanzar el clímax desde todos los puntos posibles que encierra su felicidad. El libro de poesía La mujer de mi marido, reúne un grupo de creaciones que muestran los diferentes tipos actuales y los estereotipos que se aplican a las mujeres, los cuales sirven para alcanzar la felicidad de una pareja dentro de un contexto que sigue los patrones de la sociedad. El libro de Alicia Borinsky es un texto vanguardista que busca una forma de ser mujer más contemporánea y que sugiere una visión del rol femenino activo, dejando atrás los roles tradicionales y costumbristas a los que hasta hace poco estaba sometida la mujer. [ 116] [ 117] �FRUTA SABROSA �Más que esbozar una sonrisa la economía novohispana y la élite local del Nuevo Reino de León en la primera mitad del siglo XVIII Antonio Peña Guajardo Fondo Estatal para la Cultura y las Artes de Nuevo León. 2005 Oiga Patricia Ola/de Martínez Haciendo gala de un manejo admirable en cuestiones tan áridas como la metodología, historiografía, bibliografía e investigación en archivos históricos, el autor de esta obra, galardonada con el primer Premio de Investigación Histórica "Israel Cavazos Garza• 2004, nos presenta aspectos de la historia del Nuevo Reino de León que arrojan otra mirada sobre el Nuevo León que nos ha tocado vivir. Aborda Antonio Peña Guajardo un periodo de la historia local poco tratado, el siglo XVIII, en el cual se sentaron bases en lo económico, político y social que influyen hasta nuestros días. Sin perder de vista que la Ciudad de Monterrey fue fundada con el propósito de establecerla como la capital del Nuevo Reino de León, Peña Guajardo nos hace voltear la mirada a lugares de nuestro estado donde la ganadería menor trashumante y la minería, principalmente la obtención del plomo, detonaron las grandes fortunas de aquellos años. Destaca la vinculación que este Nuevo Reino de León estableció con el resto de la Nueva España, señalando de manera importante la interacción que entre estas dos entidades se estableció al intercambiar bienes y servicios entre ellas, los unos mano de obra barata, indígenas de la región noreste, los otros mercancías indispensables para el mantenimiento de las zonas mineras y el consumo en general. Al referirse a la "élite local" el autor nos describe a esos pocos personajes de la economía local que ostentaban un poder que abarcaba lo económico, político y, por supuesto, lo social; se trataba de personas que dadas las oportunidades que presentaba este territorio para su compra, libre de presiones demográficas o grandes cargos tributarios como en el centro del país, y que encontraron vías alternativas a los medios de enriquecimiento que poco podían prosperar en nuestra región, tales como la agricultura, lograron establecer grandes fortunas; no olvida el autor señalamos la vertiente militar que implicaba este poder, la compra-venta de los cargos militares y gubernamentales que constituyeron el modo de conformar estos mandos en una etapa en que España ya no estaba dispuesta a financiar su elevado costo de mantenimiento. Elemento estratégico en el renglón político-económico-militar lo constituyó el establecimiento del cabildo como medio de control en la administración económica de Nuevo León en el siglo XVIII, cuyas decisiones, protectoras de los intereses regionales, generó grandes tensiones entre el centro del virreinato y la élite local; dicho sistema no prosperó mayormente al no establecerse en Monterrey un mercado atractivo y que concentrara las actividades económicas locales. Como frutos de esa ardua integración a la economía novohispana, al transcurrir el tiempo, podemos contemplar en la actualidad intercambios económicos, concentración de poderío económico, político y social en el Nuevo León de hoy; el autor nos permite hacer comparaciones con nuestra actualidad, encontrar nuestros personajes pudientes y las nuevas alternativas que éstos han encontrado para integrar nuestro estado a la economía nacional y al mercado global. Más que esbozar una sonrisa al hacer esta comparación, como nos proponen en la contraportada de este libro, podremos asentir al decir ·con razón". [ 121 ] ri 1 �COLABORADORES Javier Rojas Sandoval. (Guanajuato, 1943). Docente-investigador de la Facultad de Filosofía y letras de la UANL. Es autor de artículos en revistas como Aquí vamos, Siglo XXI, Deslinde, y de los libros Monterrey, poder político, obreros y empresarios en la coyuntura revolucionaria y Los debates en el Congreso Constituyente de 1917 del Estado de Nuevo León. Karla Andrea Zúñiga Cortés. (Concepción, Chile, 1976). Traductora de francés-español por la Universidad de Concepción, Chile; cursó dos master por la Universidad de Ottawa, Canadá, el primero en Traducción y el segundo en Estudios del español desde un enfoque semiótico social. Actualmente cursa el segundo año de su doctorado en la Universidad de Ottawa, y prepara su tesis de grado con un estudio desde la perspectiva de la semiótica social y de la multimodalidad. Leonardo Iglesias González. (Monterrey). Médico Psiquiatra de profesión, ha dedicado su esfuerzo profesional a la docencia, la investigación, la administración de servicios educativos y de salud. Ha sido Director de la Facultad de Filosofía y letras UANl, Director de la Facultad de Medicina del ICS Monterrey y Subdirector en Jefe de la Escuela de Graduados de la Normal Superior de Nuevo león 91-96. Colaborador en diversas publicaciones periódicas y autor de variados libros, entre los que destacan Cultura, religión y sociedad en el fin del milenio, La alienación, Tragedia de la voluntad de poder, Psicología de la voluntad de poder. Lino García Jr. (Texas, EUA, 1967). Realizó sus estudios superiores en St. Mary's University, obteniendo posteriormente el grado de maestría por la University of North Texas, así como su grado de doctorado (Philosophy Doctor) en la Tulane University; es especialista en literatura española de la Edad de Oro, con énfasis en la obra cervantina, así también en la literatura medieval española. Actualmente es profesor de español en la Universidad Panamericana de Texas, donde imparte también las asignaturas relacionadas a la literatura española de la Edad de Oro. Autor de numerosos ensayos en variadas publicaciones, ha sido también fundador, organizador y ponente de diversos simposios internacionales sobre el español. Lidia Rodríguez Altano. (linares, 1941). Obtuvo el Doctorado en lingüística Hispánica por la UNAM, con mención honorífica. Es maestra e investigadora en la División de Estudios de Posgrado de la Facultad de Filosofía y letras de la UANl y miembro del Sistema Nacional de Investigadores y de la Academia Mexicana de las Ciencias; autora de dos libros de creación individual publicados en 2004, ¿Qué opinas con verbos y pronombres?... (FFyl, UANl) y Polifonía de la investigación... , INAH-UNAM-UANl-Conarte), y otros cinco de producción colectiva, uno de ellos, de creación literaria, publicado en 1989 dentro del centenario de Alfonso Reyes, De mujeres y otros cuentos (FFyl, UANl). Manuel García Verdecia. Profesor, escritor, editor y traductor. Miembro de la Filial de Escritores de la UNEAC (Unión de Escritores y Artistas de Cuba), a partir de 1992 como reconocimiento a una larga trayectoria en el campo de las letras y la cultura. Miembro, desde 1969, de la Brigada Hermanos Saíz (agrupación de los jóvenes creadores), donde ocupó diversos cargos. Formó parte de la Comisión Provincial de Cultura del Poder Popular, de la Comisión Provincial de Estudios Martianos, de la directiva del Cine-club y del Círculo Cultural Alejo Carpentier. Ha impartido conferencias, tanto en Cuba como en el extranjero, sobre temas diversos como son el Grupo Orígenes, Gastón Baquero, José lezama lima, Jorge luis Borges, Alejo Carpentier, etc. Ha obtenido tres Premios de la Ciudad, el Premio Nacional Adelaida del Mármol, la mención especial del concurso internacional de ensayos de la revista Temas y el premio de reseña nacional de La Letra del Escriba, así como el Premio Beby Urbino, por su labor de promoción cultural, en 2002 y el Premio a la Mejor Edición, en 2003. Ha publicado, entre otros títulos, La consagración de los contextos (Premio de la Ciudad, ensayo de 1986), Incertidumbre de la lluvia (Premio de la Ciudad, poesía 1993), La mágica palabra (Premio de la Ciudad, ensayo 1991), Meditación de Odisea a su regreso (Premio Adelaida del Mármol, poesía 2001). Entre sus traducciones más importantes se encuentra Hojas de Hierba de Walt Whitman (Editorial Arte y literatura, 2005). Actualmente desempeña el puesto de Vice-presidente del Comité Provincial de UNEAC (Unión de Escritores y Artistas de Cuba) en la provincia de Holguín. [ 123] �María Eugenia Flores Treviño. (Torreón, 1959). Licenciada en Letras Españolas por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Es catedrática en el área de lingüística y de literaturas precolombina e hispanoamericanas. Obtuvo el premio a la Mejor Tesis de Maestría en el área de humanidades por la UANL en 2002. Recientemente obtuvo el grado de doctora en Humanidades y Artes por la UAZ. María Guadalupe Becerra García. (Monterrey, 1958). Licenciada en Pedagogía por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, en donde cursó también la Maestría en Enseñanza Superior. Profesora de Instrucción Primaria, Normal Miguel F. Martínez. Profesora de Educación Media en el área de Matemáticas, Normal Superior del Estado de Nuevo León. Actualmente cursa el Doctorado en Filosofía con especialidad en Educación en la División de Estudios de Posgrado de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Maestra de Tiempo Completo en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, laborando desde 1982. Minerva Margarita Villarreal. (Montemorelos, 1957). Catedrática en la División de Estudios de Posgrado de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Actualmente, dirige la Biblioteca Universitaria de la Capilla Alfonsina. La UANL la distinguió con el Premio a las Artes en 1991. Entre sus libros de poesía sobresalen Pérdida (Premio Alfonso Reyes 1990), El corazón más secreto (Premio Internacional de Poesía Jaime Sabines 1994), Adamar, De amores la bata/la(en ce-autoría con Daniel Kent) y La condición del cielo. Oiga Patricia Olalde Martínez. (Querétaro, 1969). Licenciada en Historia por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Laboró en el Archivo Histórico de Monterrey de 2001 a 2002 como analista de documentos de los siglos XVI a XVIII. Participó en el proyecto de rescate de archivos históricos municipales para CONARTE, en 2005. Ha colaborado con reseñas en Armas y Letras. Actualmente se desempeña como auxiliar de la Secretaría de Planeación y Evaluación de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Óscar Loureda Lamas. (Coruña, España, 1974). Doctor en Filología Hispánica y profesor de lengua española en la Universidad de La Coruña. Su labor docente e investigadora abarca fundamentalmente dos campos: la semántica y la lingüística del texto. Sobre cuestiones de semántica tiene diversas publicaciones, entre las que destacan el artículo Del metalenguaje y de sus tipos. En relación con el nivel del texto, se ha ocupado de procedimientos gramaticales del español en «Sobre un tipo de marcadores discursivos de enumeración en el español actual». De reciente publicación es su libro Lenguaje y discurso. Actualmente, es becario de la Fundación Alexander von Humboldt, y prepara en la Universidad de Tubinga (Alemania) una edición crítica del libro Textlinguistik. Eine Einführung de Eugenio Coseriu. Rodney Williamson. Profesor de lingüística española de la Universidad de Ottawa. Especialista en análisis del discurso en lengua española en los medios de comunicación, desde la perspectiva de la lingüística sistémica funcional y la semiótica multimodal. Ha publicado libros y artículos sobre telenovela mexicana, prensa mexicana y canadiense, semiótica multimodal, literatura mexicana, enseñanza de la lengua española y traducción. Entre sus libros recientes se cuentan: Verbo e imagen en la telenovela mexicana (2005; con Femando de Diego), The writing in the stars: a Jungian reading of the poetry of Octavio Paz (2007), y la edición de Semiotics 2003: Semiotics and national identity (2005; con John Deely y Leonard Sbrocchi). Rogelio Villarreal Elizondo. (Monterrey, México, 1953). Docente universitario y destacado teatrista de Nuevo León. Dirigió más de 86 obras de teatro y realizó más de 350 diseños de iluminación para teatro y danza. Se desempeñó como promotor de teatro en diversos espacios; fundó y dirigió los Talleres de Teatro de las Preparatorias 2, 7 y 8 de la UANL. Realizó labores administrativas: en el Teatro Mayo Universitario, coordinador del área de Teatro en el nivel de primarias y secundarias del Estado de Nuevo León en la Dirección de Extensión Cultural-Escolar, SEPYC; dirigió el Instituto Aprinete de la ANDA; fundó y dirigió la Compañía Titular de Teatro de la Escuela de Artes Escénicas de la UANL; coordinó el Teatro La Estación, de la Casa de la Cultura de Nuevo León. Fue Director de la Escuela de Artes Escénicas de la UANL; Secretario Técnico del CONAPASE de la SEP. Actualmente es Secretario de Extensión y Cultura de la UANL. [ 124] NORMAS EDITORIALES Los textos serán originales e inéditos. Deberán presentarse redactados en español, impresos por una sol~ cara,.ª doble espacio, en tipografía Arial, sin correcciones a mano y en disquete. No se aceptaran versiones incompletas, los originales recibidos se considerarán versión definitiva. Asimismo, deberán incluir: dirección postal, correo electrónico y una pequeña síntesis curricular del autor. 1. ~os origin~les tendrán una extensión de entre 1oy 15 cuartillas de ser ensayos, yen el caso de mve~t1gac1one~, entre 2_~ y40 cuartillas, ydeberán presentarse en una versión de computadora qu_e mclu~a la 1nforrnac1~n completa de todos los cuadros, gráficas, esquemas y figuras. Ademas del d1squet~, debera entregarse un impresión adoble espacio (incluso las notas de texto). El ancho de las lineas debe ser de 65-70 golpes, por 27-28 líneas (equivalentes a una cuartilla). 2. Los autores deberán adjuntar un resumen de su artículo no mayor de cinco líneas y una breve lista de palabras clave. 3. Las referencias de los libros en la bibliografía deberán contener los siguientes datos (en este mismo orden): • • • • • • Nombre del autor Año de edición Título del libro (subrayado) Editorial Ciudad (en español, en los casos de referencias bibliográficas en otro idioma) Número total de páginas (variable) Ejemplo: • Katz, Friedirich (comp.), 1990, Revuelta, rebelión y revolución. La lucha en México del siglo XVI al siglo XX, Ed. Era, 2 volúmenes, México. Burckhardt, Jacob, 1943. Force and Freedom. Pantheon Books. Nueva York, 303 pp. 4. Las referencias de capítulos en la bibliografía deberán contener los siguientes datos (en este mismo orden): • et al. (y otros) se utiliza para indicar que una obra está firmada por varios autores además del que se indica. ' • v. g. (por ejemplo). • of. o cfr. (véase o confróntese) • supra (arriba) • infra (abajo) • e. (esto es) • circa (alrededor de) • loe. cit (en el lugar citado) • passím (en varios lugares) • vid. (véase) • sic (así, textualmente) • comp. o comps. (de compilador o compiladores), coord. o coords. (de coordinador o coordinadores) se utiliza de preferencia entre paréntesis, inmediatamente después del o de los nombres del autor o autores del libro. • cap. (capítulo) [ 125] �• ed. (edición) • s.e. (sin editor) • s. f. (sin fecha) • s. l. (sin lugar de edición) • mimeo (mimeografiado) • pról. (prólogo) • introd. (introducción) • trad. (traducción) • s. (y siguiente) • s.s. (y siguientes) 5. Todos los textos recibidos serán sometidos a un dictamen cuyo resultado puede ser: a) Publicable b) No publicable c) Sujeto a cambios. En todo caso, el dictamen será inapelable. Los dictámenes se entregarán al autor cuando el artículo esté sujeto a cambios. Los dictámenes positivos o negativos sólo se entregarán cuando el autor lo solicite. El Consejo Editorial tiene entre sus atributos decidir los artículos que se incluyen en la revista Cathedra de acuerdo con la línea editorial. Si el artículo se publica, el autor recibirá a vuelta de correo, dos ejemplares de la revista. [ 126] ��CA ,os1110demidad � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 2006 Época Época del la revista Quinta Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 5 Número Número de la revista 10 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2006, Quinta Época, Año 5, No 10, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cantú Ortiz, Ludivina, Directora Oliva, Eduardo, Revisión Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2006 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015410 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Alfonso Reyes Elena Poniatowska Ética y posmodernidad Luis Ignacio Lula da Silva Telenovela mexicana Xavier Villaurrutia https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13161/CATHEDRA._2005._No._9._Enero-Junio._0002015409.ocr.pdf 70c29bd16aa79302b7d254282e9087f9 PDF Text Text ���Cathedra Revista de la Facultad de Filosoffa y Letras, UANL Quinta época, Año V, No. 9, enero-junio 2005 1ú;•cto; . . ~ .. CONTENIDO .jasé'Á.Ó.tonio González Treviño Artículos Secretario General Jesús Áncer Rodrlguez ROBERTO FERNÁNDEZ RETAMAR De Reyes y vasallos 5 FACULTAD DE FILOSOFÍA YLETRAS ADELAIDA DE JUAN Director José Reséndiz Balderas Presencia afrocaribeña en la pintura cubana actual 13 LEONARDO IGLESIAS Cathedra Psicología de la educación superior 19 Revista de la Faoiltad de Fil050fta y Letras, UANL Quinta época, Año V, No. 9, enero-junio 2005 Directora Ludivina Cantú Ortiz Editor Pedro Cortés Rodríguez Formato Julián García Pérez Consejo Editorial Luis Carlos Arredondo Treviño Nora María Berumen de los Santos Martha Casarini Ratto Agustín García Gil Castillo Miguel Ángel González Quiroga Armando González Salinas Rosa Ma. Gutiérrez García José María Infante Bonfiglio María Martina Leal Garza Lídice Ramos Ruiz Lidia Rodríguez Alfano Consejo Editorial Externo Herón Pérez Martínez Alejandra Rangel Hinojosa Alfonso Rangel Guerra Ilustraciones Armando V. Flores Certificado de licitud de titulo y contenido: 04-2001-101813134900-102 HUMBERTO J. MARTÍNEZ Los fonemas vocálicos y consonánticos del español en México 41 Poesía JosÉ Luis HERNÁNDEZ SALDAÑA 49 Ensayos JAVIER ROJAS SANDOVAL La regulación jurídica de las relaciones laborales en Nuevo León 1892-1917 61 JAVIER lRtGOYEN-ÜARCÍA La loca o el relato del crimen 69 ADOLFO TORRES PEÑA Diversiones públicas 79 ARMANDO ÜONZÁLEZ SALINAS La función de la Pragmática en la enseñanza de idiomas 83 Poesía ÜDVIDIO REYNA GARCÍA 97 Reseñas ÜIAMPIERO Bucct Un Nietzsche libertario 103 Publicación semestral. Los artículos son responsabilidad de los autores. ÜLIMPIA FARFÁN Dirección postal: Facultad de Filosofia y Letras, Ciudad Universitaria San Nicolás de los Garza, N. L. C. P. 66450. Apartado postal 10, Suc. F. Teléfono y fax: (01-81) 8352 4259 y 8352 4250 ext. 109 Correo electrónico: editorial@filosofia.uanl.mx La pasión del Diablo: una visión enamorada 105 JosÉ ROBERTO MENDtRICHAGA ¿Sigue vigente la fenomenología? 109 ��Cathedra 9 está ilustrada con la realización exclusiva de portada y gráficas interiores de Armando V. Flores (Allende, N. L., 1941). Cursó la carrera de Arquitectura y al mismo tiempo estudió modelado en barro con Guadalupe Guadiana en el Taller de Artes Plásticas, y pintura con Guillermo Ceniceros en el Centro cultural •La Ciudadela,. Fue el último coordinador del Taller de Artes Plásticas que se evolucionó a la Facultad de Artes Visuales de la cual fue director fundador. Es productor visual en los campos de las artes plásticas, gráficas y escénicas. Ha expuesto individual y colectivamente a nivel nacional y local. Es autor del mural en el presbiterio del templo de San Pedro Apóstol, de Allende, N. L. Expone en calidad de invitado en las anualidades •Arquitectos en el arte• del Centro Cultural Abasolo en el Barrio Antiguo y en la •Reseña de Artes Plásticas de la UANL,. En septiembre de 2003 la UANL lo distinguió con el nombramiento de Profesor Emérito. .Chimenea No. 8 forma parle de la serie que con ese tema be venido trabajando. Es un gmbado que se clasifica dentro de las artes gráficaspor las características de su producción y el recurso lingüístico es la abstracción ge:,métrica. Los elemenros de la = composición son el cielo profundo y la casa austera norestense. A la de la casa, participan el cubo habitable, la chimenea que apunta aJ cielo y la cerca que delimita. La casa es el capamzón que a&a de la intemperie y protege lo priwdo. La cerca establece lo que espropio y la chimenea en la que se manejan eljuego y kis alimenta;, se presenta como promesa de vida. Por lo anterior es que ototgo a la chimenea ser el núcleo en torno aJ cual cperan kis demás elemenros. FJ simlxilismo dominante es la complementariedadde lofemenino en la a=, wmo vientre con la masa.dinidad, con la chimenea de referenciafálica. Es, a final de cuentas, la necesidad de decimos y que nos sepan.• Armando V. Flores ��De Reyes y vasallos Roberto Fernández Retamar ~BIENOO RECIBIDO EL HONOR DE OFRECER ESTA CONFERENCIA EN LA CIUDAD, QUE TENGO EL GUSTO DE VlSITAR POR VEZ primera, donde nació y comenzó a formarse y estuvo siempre en su corazón, mi maestro don Alfonso Reyes, y de hablar sobre él (lo que he hecho en otras ocasiones), decidí retomar y ampliar una breve nota que me fue solicitada por la Revista Mexicana de Cultura del periódico El Nacional, de la ciudad de México, donde apareció el 21 de mayo de 1989, año del centenario del gran humanista regiomontano. Se trata de una evocación de mis relaciones, tan enaltecedoras para mí, con él: una evocación que en esta oportunidad, como dije, he aumentado considerablemente. Amis veinte años, en 1951, hai llegar a Reyes mi primer cuaderno, Elegía como un himno. Reyes me agradeció en unas líneas lo que llamó mi bella y poética plaquette. Yo no sabía lo que significaba esa palabra, y mucho menos que yo era autor de una de ellas, así que tuve que recurrir al diccionario A partir de ese momento, como decenas, quizá centenares de aspirantes a escritores de toda Hispanoamérica, y presumo que del mundo todo, redoblé mi bombardeo hacia la Avenida Industria (luego General Benjamín Hill) 122, en la ciudad de México. El mismo día en que me casé, 15 de agosto de 1952, viajé a esa ciudad, con la idea de conocer personalmente a don Alfonso. Ello ocurrió por eficaces gestiones de mi querido Felipe Ortando, el destacado pintor cubano (después también destacado escritor) que hacía años vivía en México. Reyes nos recibió en la Capilla Attonsina con gran amabilidad. Allí me explicó que fue Enrique Díez-Canedo quien había bautizado el local, y, refiriéndose auna enfermedad cercana, me aseguró con malicia que ya era una ruina, no habiendo sido un monumento. Yo le pregunté por mis admiraciones mexicanas, y sobre todo por Efraín Huerta y Octavio Paz. Poco después, escuché a Reyes ofrecer una conferencia sobre uno de sus temas griegos. Y ya no volví a verto más, aunque sí mantuve con él una correspondencia que sólo la muerte interrumpiría, y vino a ser publicada por la Revista de la Biblioteca Nacional José Martí (año 91, no. 1-2, enero-junio 2000) cuando cumplí setenta años. • Conferencia leída en la Universidad Autónoma de Nuevo León, el 19 de mayo de 2004. [5] �recientemente, Homero, tienen grato ámbito en castellano), yoídos reiteradamente los rumores tan distintos que en su obra se citan, Alfonso Reyes nos queda como un poeta sentido en lo americano más noble. Con él damos un paso más en ese camino de asimilación (olvidadas las ingenuas «formas del robinsonismo• que dijera Lezama Lima) que, con avidez de primitivo, anduvo ya Darío. Sólo que mientras éste, al hacemos entrar en su deslumbrante sala, nos advierte: «mi esposa es de mi tierra; mi querida, de París•, Reyes puede ya decimos, tocada la frente de muchos aires: "Pero mis amores son mexicanos•. Como tenía a Reyes por persona casi mítica, y suponía que sus obras eran devoradas por los lectores de su país, me llevé una sorpresa no pequeña cuando en aquella ocasión pude comprar en librerías de México varias obras suyas que daba por agotadas, incluso sus iniciales libros de ensayos ( Cuestiones estéticas) y de poemas (Huellas), editados ambos en París. Al publicarse poco tiempo después de mi encuentro con él el volumen con su Obra poética, por el Fondo de Cultura Económica en su colección Letras Mexicanas, inaugurada con ese título, lo leí con fruición, y le dediqué un ensayo, «En tomo a la obra poética de Alfonso Reyes», que apareció al año siguiente, 1953, en el número 34 de la revista Orígenes. Allí dije: Atendiendo a la opinión del número, hay [...] que conceder que la mayor parte de la obra poética de Reyes se ha quemado en [... el] fulgor de lo momentáneo, sin mengua de permanecer luego con buena luz. Ido ya el interés por la circunstancia. Parecería que en un momento en que se repetía hasta la saciedad el término evasión, Reyes, por lo demás siguiendo una línea muy española (pensamos en el Arcipreste de Hita oen Cervantes, en Goya oen Picasso), hubiera querido meterse en las cosas, irles al encuentro, aunque fueran los hechos de menos atrayente eternidad. O acaso porque, impedida de modo creciente lacomunicación, le fuera necesario restablecerla por los más familiares medios, siguiendo en esto las pautas de su cercano Mallarmé. Luego de lamentarse de que •hoy se ha perdido la buena costumbre, tan conveniente a la higiene mental, de tomar en serio -o mejor, en broma- los versos sociales, de álbum, de cortesía», añade zumbón: «desde ahora te digo que quien sólo canta en do de pecho no sabe cantar; que quien sólo trata en versos para las cosas sublimes no vive la verdadera vida de la poesía y las letras, sino que las lleva postizas como adorno para las fiestas•. Ysimilar opinión manifiesta con respecto a su mezcla de formas populares y cultas, en esta alegre ate poética: Ycuántos que, cerrado el cielo, Viendo lejanos astros, se echan, Sobre los hombros ateridos, De Dante y Juan Ramón la tela. En ese maestro bosque amigo Mis ojos sus miradas ponen: Ponen un sinsonte silvestre Que habla con lujoso zenzontle. 21 de diciembre de 1954 En abril de 1955 le envié los originales de un libro de poemas míos (Alabanzas, conversaciones), con la siguiente carta: [ ...] Admirado don Attonso Reyes: Hay muchas labores ingratas, dicen que repetía Perogrullo. Una, por ejemplo, recibir mamotretos más o menos literarios con la esperanza de que sean publicados. Créame que la de enviarlos no es más agradable. Durante muchos meses he tenido esta papelería a mi lado, esperando la fortuna de poderla editar por mi cuenta. Como a estas alturas aún no he terminado de pagar el anterior libro (sobre poesía cubana), creo llegado el momento de perder tan singular ilusión, antes de que los versos amenacen ser hojas póstumas. Y, tras muchas vacilaciones, le envío el cuaderno con la esperanza -que bien sé que nada abona- de que pueda publicarse bajo la generosa mano del Fondo. ¿Es ello posible? Mi gratitud hacia Ud., ya grande, será mayor. ¿No lo es? Comuníquemelo, por favor, tan pronto pueda, para irme con mi ruido a otra parte, ejerciendo el ingrato papel que ya con Ud. he estrenado: el de joven con manuscrito bajo brazo. (Parece el título de un cuadro feo.) Perdone que lo moleste con esta impertinencia, pero no tengo otra. Anderson lmbert, ha contado una curiosa anécdota sobre su relación con Shaw: después de leer en los periódicos que el dramaturgo inglés se quejaba de que su vasta correspondencia le impedía producir alguna comedia más al año, Anderson decidió no escribir más a G.B.S. para contribuir así de algún modo al crecimiento de su teatro. Crea que ami vez yo contribuiría gustoso con mi silencio a otro tomo de su traslado de la 1/íada, a un nuevo yadmirable trabajo sobre mitología griega, a quién sabe qué ganancia deliciosa y necesaria de nuestras letras; pero, por Guardo mejor la salud alternando lo ramplón con lo fino, y junto en el alquitara ~moyoséel romance paladino del vecino con la quintaesencia rara de Góngora y Mal/armé. Mezclas (de asuntos, de formas) que, muy a lo Mallarmé y muy a lo Góngora precisamente, Reyes realiza sin violencias, y que van dando la línea de su poesía: culta y popular, en armoniosa bifrontalidad, ambiciosa, varia, aquí exacta, allí traspasada de fervor. Leída junta su obra poética (que habrá de completarse con sus traducciones, en que Mallarmé, Browning, Goethe o, [ 6] un momento, puede más el escozor de la publicación. Excúseme, y gracias por cualquier atención. Con reiterada admiración, Roberto Femández Retamar. Reyes me agradeció mi ensayo en una generosa tarjeta en la que me tendía «las dos manos de su amigo», como le gustaba escribir. Y en carta de 3 de noviembre de 1954 me pidió autorización para incluirlo en un proyectado libro «de muy escogidas páginas sobre mi obra, hechas ya anteriormente». (El libro se publicaría en dos tomos, con el título Páginas sobre Alfonso Reyes, precisamente por esta Universidad de Nuevo León, uno en 1955 y otro en 1957). Poco después, el 23 de diciembre de 1954 volví a escribirle: ' [... ] Admirable Reyes: Joyce pidi? alguna vez, entre socarrón y grave, un lecto_r ~ed1cado de por vida a la tarea de leerlo. Yo no se s1 usted ha hecho, en algún sitio de su bosque tan singular petición. Pero a sus lectores se nos v~ -se nos acrece- la vida en ese siempre renovado y siempre insaciado placer de leerlo por los cuatro puntos cardinales. [...] [L]a noche del día 20-21 volví a devorarme Junta de sombras. A las dos o tres de la madrugada se acabó el libro -y casi me acabo yo-. Pero he aquí que cuando regreso maltrecho, a la hora de almuerzo, de las clases, me espera la alegría de ver que la silva ha echado nuevas hojas verdes. Para mayor gusto, había buscado en vano el cuaderno que tuvo la bondad de enviarme [Se trataba de Nueve romances sordos así ~ue esta lectura fue la primera. Y en fin, ¿qué decirle?: Consuelo nuevo; y estos versos borroneados sin tiempo, pero con la devoción si~ reservas de su Roberto Fernández Retamar P.S.: -Muchas felicidades pascuales-y de las otras. Los versos de que allí le hablé (y tiempo después incluí en la sección «Cortesía, como Reye~», título que fue también un homenaje a él, de m, Poseía reunida[ ... ], La Habana Ediciones Unión, 1966) son los siguientes: ' (Escapado del magro jefe Que usufructuaba nombre de Venablero de los pinceles}, Enviábamos a Cortés, Varón de candela y mirada, El deslumbrado primero ante Esa enroscada platería Que de 7enochtitlan aún sale. Yluego, ¿cómo hacer memoria Toda?: la caudalosa cresta Del ensombrecido en Cho/u/a De teocali y de adolescencia; Aquel secreto Orestes magno Que hasta a su Clítemnestra amó Ytuvo en la planicie de oro ' Su P17ades del corazón; A ella siguió un intercambio epistolar del cual me limito a citar algunos ejemplos: [...] Mi querido y buen amigo: Yo comprendo que la ilusión de usted era publicar su libro de versos en el Fondo de Cultura. Ya ve usted que esos señores no ceden en sus planes. Tampoco entraron dentro de los planes del librero Obregón. Otras editoriales hay, pero no son literarias o no tienen categoría ni garantía. Porrúa también publica sólo lo que quiere en sus colecciones limttadas. ¿Qué hago con su libro? Yo puedo ofrecerte hacer por cuenta del Colegio de México una edición limitada y judía. No sé si eso le conviene. Déme sus órdenes, por favor. Aún no somos los escritores [esta última palabra, intercalada manuscrita] dueños de la máquina editorial. Lo saluda con vivo afecto Alfonso Reyes [Posdata manuscrita] Mi carta se cruza con su simpática misiva del 28 de junio. Espero sus órdenes. Lo abrazo A.R. [...] Mi más querido Alfonso: VISITACIONES CUBANAS Magistro silvaeve Alfonso Regibus Por ventura, la mano mayor de Juan Ramón me sigue dando las palabras que yo querría: « Fénix/ de alas abiertas, siempre nuevas/ e~ los moldes del llamear.» Me ofrece Id., para mi aJetreado cuaderno de versos, «una edición limitada y judía» por cuenta del Colegio. Quizá la vanidad, que nunca se decepciona; quizás el «amor Antes que flautas y sandalias Mexicanas sobre mí isla, Hacia el área transparencia De la alabanza alejandrina. [7] �intelectualis• de que nos hablaba el judiazo (ya que entre hebraísmos andamos), me hace sólo decirle que sean cuales fueren las condiciones, las acepta de antemano, y le expresa la mayor gratitud, su devoto Roberto Femández Retamar P.S.--le recuerdo que mi querido amigo el pintor Felipe Orlando, quien allí reside, creo que podría -de pedírselo yo- atender la impresión del librito. A finales de ese año 1955, editado por El Colegio de México, el libro vería la luz, al cuidado del poeta Ali Chumacero y Felipe Orlando, y con una viñeta de este último. Hoy es una curiosidad literaria, pero yo lo veo con cariño y, como es obvio, aumentó mi gratitud hacia Reyes. Esa gratitud era debida a muchas cosas, y sobre todo a que me fascinaba la personalidad literaria de Reyes, de quien me consideraba un humilde planeta. El preparar unas oposiciones, a mis veinticuatro años, para una cátedra de filología clásica ylingüística en la Universidad de La Habana, aumentó mi deuda con Reyes, porque devoré {o volví a devorar) cuanto había publicado él sobre esas disciplinas. Ycomo los demás opositores sabían aún menos que yo, no hubo más remedio que adjudicarme la cátedra, con lo que me convertí en el profesor más joven que entonces tenía la Universidad de La Habana. La primera tarea que, en mi flamante tarea de profesor, me encomendó la Facultad de Filosofía y Letras, fue redactar una solicitud para que se le otorgara el Premio Nobel a Alfonso Reyes. En el cruce entre mis aflicciones literarias y mis curiosidades lingüísticas, dediqué un año, entre 1956 y 1957, a escribir mi libro Idea de la estilística, que temía que pudiera disgustar a Reyes, considerando que él no veía con demasiada simpatía la disciplina, al menos ajuzgar por la carta abierta que Amado Alonso le enviara a raíz de algunas observaciones del autor de Cuestiones gongorinas. En todo caso, no hice llegar los materiales de ese libro a Reyes para ser publicado por El Colegio de México, lo que después de todo hubiera sido mucho más lógico que haberle mandado mis papeles poéticos. A lo mejor al redactar aquel libro, de manera más o menos consciente, yo hacía un esfuerzo no sólo por asimilar las lecciones de rigor y delicadeza que siempre recibí de Reyes, sino también por no sucumbir del todo a la abrumadora influencia que él sign~icaba para mí. Se trataba, por lo demás, de una típica actitud discipular. Pues, por supuesto, era y he seguido siendo, en no pocas cosas, un discí~ulo de Reyes. Si no pude asistir a sus cursos, sI no pude estudiar en El Colegio de México (com~ recordé cuando a principios de 1988 ofrec, conferencias en él), fui su alumno, según Lezama solía decirme, en «l'école buissoniére•, y de ello me he sentido siempre muy orgulloso. A finales de 1959, le pedí a don Alfonso (con vistas a la Nueva Revista Cubana, que yo dirigía) una página sobre la Revolución Cuban~, que iba a cumplir pronto su primer año d~ ~i~a. El me envió una carta con la que m1c1é la sección «Homenaje a la Revolución•, y apareció después de muerto Reyes, hecho este último que me llevó a rendir homenaje al hombre excepcional en otro lugar de la revista: la sección «Avisos», donde sin firma apareció esta nota: En el batallador mundo de las letras, pocas veces una primacía ha sido tan ampliamente reconocida como la que ostentaba, sobre la literatura hispanoamericana de hoy, el mexicano Alfonso Reyes. El primer hombre de letras de nuestra América, lo llamó simple y acertadamente Jorge Luis Borges. No el primer poeta -¿Neruda?- ni el primer novelista, sino el primer hombre de letras: el primer escritor, el primer lector. Este primer escritor, este primer lector de nuestras tierras, quien acababa de cumplir setenta años, ha muerto en México a finales de éste. Twain, al dijundirse la nueva de su propia muerte, se apresuró adeclarar que~ª.noticia había sido ampliamente exagerada. La not1c1a de la muerte de Reyes había sido tantas veces exagerada, solía bromear tanto Reyes sobre esos retornos suyos al mundo de los vivos, que el final de esta vida perfecta no soporta lamentaciones ni quejas. Muerto, asus años, en plena tarea creadora ~jemplo infrecuente en América: Sanín Cano lo acompañaría en esa terca lucidez-, la labor y el ejemplo que nos deja pueden complacer no ya la más exigente memoria de hombre, sino la de toda una literatura. Pues, en efecto, Reyes fue algo así como un hombre-lneratura. En países tan pobres de creación como los nuestros, la nómina de sus trabajos parece más el catálogo de la literatura de una de esas minúsculas, turbadas e imaginarias repúblicas latinoamericanas a que son tan dados algunos europeos. Hay en Francia un grupo de matemáticos que firman sus trabajos con el seudónimo colectivo de Bourbakis. ¿No se pensaba aveces, atravesando la copiosa selva del mexicano, pasando de un grave estudio fenomenológico sobre el hecho lnerario a una copla ligera, de una historia de la filosofía alejandrina a una colección de sonetos, que estábamos en presencia de un conjunto malicioso de escritores, confabulados para [8] hacemos creer que existía en efecto ese escritor agudo y bondadoso al que habían bautizado con el nombre afortunado de Alfonso Reyes? Pero no: este voraz, este incesante, este negador del descuido, el desorden y la improvisación del hispanoamericano existía en la meseta mexicana, y era el orgullo y la alegría no sólo de México, sino del Continente todo. En la biblioteca en que vivía (llamarla casa supone una innecesaria violencia del idioma), solía recibir con sabia cortesía aescritores que de todas partes llegaban para tener el privilegio del diálogo con él. Ese diálogo, que ha sido cortado bruscamente hace sólo unos días, era una de las razones para confiar en la capacidad efectiva del hombre de nuestra América. //Poco tiempo después de la muerte de José Vasconcelos, la de Monso Reyes priva al país hermano de su otra figura de gran relieve mundial. Pero mientras Vasconcelos representó la violencia, la desmesura, el mucho acierto y el mucho yerro, Reyes era la armonía, la precisión, la justeza, el saber gustoso, la erudición jubilosa. Fue, sin disputa, el humanista americano de este siglo. Su línea es una admirable línea americana: hombres como Andrés Bello, como José Enrique Rodó, incluso como José Martí -tan mayor que este, que cualquier esquema-eran sus naturales antecesores: los hombres en quienes ha sabido convivir, en nuestras tierras, la felicidad del idioma con un magisterio a que ningún escritor nuestro puede sustraerse por entero. No hay que añadir que en él, cierta voracidad casi excesiva ycierto regusto de la lengua hacían recordar a la monja prodigiosa que vivió también en su país. Pero todo ello unido a una preocupación americana que fue -en Reyes como en Bello, como en Martí, como en Henríquez Ureña- el centro de su obra. Vio en América el sitio de la justicia, expuso al mundo la posición de América, y no vaciló, a pesar de la pobreza de las circunstancias políticas, en reiterar su confianza en el establecimiento de un mundo mejor en estos países que conocieron la utopía viva de Quiroga, la hazaña de Bolívar, el sueño inmenso de Martí. La América lo cuenta como uno de sus mentores, y, en la gran batalla por la justicia en que está empeñada Cuba -al frente de la América toda-, lo sabe uno de los suyos. No descansará en paz, sino en generosa guerra por el bien, el maestro Alfonso Reyes. A principios de 1960, recibí de Reyes el último libro que me mandara: Marginalia. Tercera serie: 1940-1959 (México, El Cerro de la Silla, 1959). La dedicatoria decía: «A Roberto Femández Retamar, sólo para desearle dicha en 1960»: es decir, el primer año que desde 1959 no lo vería vivo. Decir que Reyes me ha seguido acompañando desde entonces no es un lugar común retórico. Cuando marché a París por responsabilidades diplomáticas, en marzo de ese 1960, [9] pensé intensamente en Reyes, en la mezcla de erudición, literatura, historia y diplomacia que yo veía encarnada en él. (Yo no conocía entonces todas las circunstancias dolorosas en que Reyes salió de México a raíz de la muerte de su padre.) Al empezar a dirigir en 1965 la revista Casa de las Américas, volví a tenerlo muy presente. Y en 1968 la Casa publicó una selección que hice de ensayos de don Alfonso, con un prólogo que luego me ha gustado llamar «Reyes desde otra revolución•. Allí planteé: Al presentar esta primera edición cubana de textos de Alfonso Reyes, he decidido que fuera de ensayos, por considerar que es en este género donde se encuentran las páginas más perdurables del gran mexicano -aunque los ojos se me vayan también tras su altiva y doliente lfigenia cruel-. Al cabo, a pesar de saludables discusiones, ésta es opinión bastante compartida, que resume así Enrique Anderson lmbert: «En lo que sí acertó, siempre, fue en el ensayo. Alfonso Reyes es, sin ninguna duda, el más agudo, brillante, versátil, culto y profundo de los ensayistas de hoy, en toda nuestra lengua.» Por otra parte, el ensayo, que el propio Reyes llamó «centauro de los géneros», es en sí mismo lo bastante dúctil como para devorarse la mayor parte de su obra, cambiando tranquilamente de rostros. Los clasificadores («¡vieja manía!,,, decía Henríquez Ureña) se han encargado de separar esos rostros. José Luis Martínez, Manuel Olguín y James Willis Robb ofrecen sus ordenamientos. El primero, en atención a sus formas literarias antes que por sus temas; el segundo, por razones cronológicas; el tercero, según el punto de vista del motivo y la estructuración estética. Todos son, desde luego, criterios válidos. Por mi parte, dada la índole de este tomo, he escogido ejemplos de tres grandes líneas temáticas en Reyes: la primera, relativa a la definición, a la comprensión del país -comprensión hecha posible por el vuelco revolucionario, que echó afuera las raíces de la nación-; esta primera parte lleva un título que alguna vez sugirió el propio Reyes: «En busca del alma nacional». La segunda parte toma el título de uno de los ensayos de la misma, «Homilía por la cultura»: ese título es de alguna manera aplicable a la intención general del conjunto, en la medida en que supone una exposición y defensa del papel de la cultura en nuestra sociedad. La tercera parte, «De lengua y lneratura», es menos antológica que las anteriores, porque se propone sobre todo ofrecer a los lectores universitarios yparauniversnarios del país una serie de textos teóricos útiles en sus estudios. Por supuesto, ellos deben complementarse con los grandes libros orgánicos de Reyes sobre la materia: La crítica en la Edad Ateniense -feliz paráfrasis de J. E. Sandys-, La antigua retórica, El deslinde (especialmente con los añadidos de la última edición, la de las Obras completas). Se incluye el ensayito sobre la novela policial para �mostrar una vez más la agilidad y el amplio radio de preocupación de Reyes (quien, dicho sea al pasar, casi inauguró, junto con Martín Luis Guzmán, la crítica cinematográfica en español, firmando ambos con el seudónimo de Fósforo en el Madrid de 1915). //No puede esperarse que ninguna selección dé idea suficiente de la enorme obra ensayística de Attonso Reyes; pero he querido centrarme en puntos que, según confío, siguen teniendo vige~cia_en aquella obra: la búsqueda del ser de su patria, la necesidad de conservar yvivificar un legado cultural, la med1tac1ón sobre la naturaleza del hecho literario. Durante su vida, Reyes logró una de sus aspiraciones: comunicar a su país con el mundo. Casi diez años después de su muerte, y desde la perspectiva de otro acontecimiento histórico comparable con el que él vivió en la juventud, ¿ha logrado comunicar también con el porvenir, que vamos siendo? Creo decididamente que sí, y por ello me complacería ver discutir aquí estas páginas de quien, en medio de la violencia, del dolor personal, sintió hundirse sus raíces en su pueblo y encontró un idioma universal para decirlo. Cuando, años después, me ocupé de nuevo de cuestiones de teoría literaria, en no poca medida braceé con él, con el autor del nutrido y acucioso Deslinde. Recuerdo otra vez que tal es la frecuente actitud de un discípulo verdadero: Reyes sigue siendo para mí un horizonte. Con motivo de cumplirse en 1989 el centenario de su nacimiento, El Colegio de México me invitó a integrar un panel que se celebró el 22 de mayo de aquel año y coordinó Antonio Alatorre. En ponencia, que se llamó «Releyendo el undécimo tomo» (por supuesto, de las Obras completas de don Alfonso) planteé: La fascinante prosa de Reyes y su verso mucho más complejo que lo que una lectura superficial puede hacer creer (recuerdo cómo entusia~maba a Lezama Lima); su constante atención a raíces cultural~ Irrenunciables, de las que son ejemplos hermosíslmqs su, cuantiosos trabajos dedicados a Grecia y a Espafia; Q, su riguroso laboreo en el terreno de la teoría llterári$, y desde luego su proverbial cortesla, han llevado a alguno~ aolvidar que Reyes supo enfrentar con gran altura, cuestiones Inmediatas. Así, impugnó aSpengler (198 ss.), rech~ó toda forma de fascismo (242) y de racismo (242 ,s.), y tampoco se quedó callado cuando se trataba de habl¡ir de imperialismo, al que contempló a lo largo de la hl~torla en «Atenea política» (1932) (189-191), y más c~rcanamente en «Un mundo organizado» (1943), donde afirmó , , El latinoamericano medio [...] cuando oye hablar de una organización cooP,erat1va del mundo, tiende a imaginarse un 1:stado monstr¡,io, regido por dos o tres Grandes Potencias omnímodas y resuelt~s a i~~oner sus decisiones en detrimento de lps pueblo$ débiles. Y especialmente, ve aparecer el fantasma del 1mpenahsmo que alarga las manos por nuestras Américas (3a7). Aesa luz adquieren pleno sentido las palabras ~uyas en que al enumerar los motivos de la guerra nos dice que «la desesperación de los pueblos oprimidos [...], la defensa de las sociedades débiles, colonias o semicolonias, [...] es el único motivo de guerra justa» (225); y aquellas otras en que explica: •Contra el nacionalismo de los actuales agresores, no hay más defensa que robustecer el propio nacionalismo-llamémoslo antinacionalism,o ~n buena horaaun para aquellos cuya filosofía ha superado ya ese término» [273]. //El undécimo tomo, y no es el urnco que lo hace, nos muestra a un Reyes humanista en el más hondo y noble sentido de la palabra, un apasionado defensor de la libertad, un vocero de nuestra América, un Intelectual que se sabe y se proclama al servicio de su pueblo, del pueblo [.. ,]. [ 10] Y no hace mucho se me pidió un texto que aparecerá, con el título «Sobre la importancia de Alfonso Reyes para nuestra América», como epílogo del libro Alfonso Reyes y los estudios latinoamericanos, publicado por el Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana de la Universidad de Pittsburg. Dicho texto concluye de la siguiente manera: Reyes murió a finales de 1959. A partir de 1960, motivada por la atención mundial que iba a volcarse sobre nuestra América a raíz de la revolución iniciada en Cuba el año anterior y sus repercusiones, no pocas obras latinoamericanas y caribeñas se beneficiaron de esa atención, al margen de las simpatías o las diferencias (Reyes dixi~ por aquel acontecimiento. Señaladamente obras literarias, en particular narrativas. Hasta se acuñó el deplorable término boom para nombrar a un conjunto de autores suyos que alcanzaron vasto reconocimiento. Tal reconocimiento desbordó aese conjunto, más bien exiguo, eincluyó aescritores mayores, como Borges, que bien lo merecía y que por cierto, paradójicamente, era hostil a la experiencia cubana. Como nueva muestra de la estimación planetaria recibida por nuestras letras, si hasta 1959 el Premio Nobel de Literatura sólo había distinguido entre los ciudadanos de nuestra América, con entera justicia, a Gabriela Mistral, desde aquel año auroral hasta hoy lo han recibido, con no menor justicia, Miguel Ángel Asturias, Pablo Neruda, Gabriel García Márquez, Octavio Paz y Derek Walcott; y al parecer inaceptables razones extraliterarias, políticas, de sesgo contrario, impidieron que también les fuera otorgado a Borges y a Alejo Carpentier. Añadamos que tampoco lo obtuvo, mereciéndolo sobradamente, Alfonso Reyes. Pero él, como he recordado, desapareció en el linde de la fecha que iba a inaugurar la acogida mundial de nuestras letras. Es tiempo sobrado para abandonar la superficialidad de ciertos juicios y que se le reconozca al maestro mexicano el lugar que le corresponde como figura de primer orden en nuestra cultura. Se ha llegado al extremo de que en las casi cinco páginas dedicadas a «Latin American Theory an Criticism», debidas a Mónica Lebron, de la importante The Johns Hopkins Guide to Literary Theory & Criticism (editada por Michael Graden and Martín Kreiswirth, Baltimore y Londres, The Johns Hopkins University Pres, 1993), Reyes no aparece mencionado ni siquiera en la pintoresca bibliografía, no obstante ser sus contribuciones a esa área absolutamente capitales. //Reyes inició su carrera literaria cuando el 28 de noviembre de 1905 le fueron publicados tres sonetos en un diario regiomontano. Pero su primer libro, Cuestiones estéticas, fue de ensayos, apareció en París en 1911 y trató muchos de los temas que se le harían habituales. Desde entonces hasta su muerte, sus libros y cuadernos fueron incesantes, aunque a [ 11 ] menudo de liradas restringidas, y abarcaron sobre todo el ensayo, pero también la poesía, la ficción, el teatro, los estudios, las traducciones y una vivaz miscelánea. Escribía como respiraba. Y sus temas fueron variadísimos: consagró muchas páginas a las herencias griegas y españolas, sin olvidar las de su tierra, afiguras como Goethe (dato curioso: de su Trayectoria de Goethe escribió el joven Ernesto Guevara: "Uno de los más altos espíritus americanos se acerca aquí a la obra de uno de los más grandes talentos de la humanidad. Pero el acercamiento, sin ser irreverente, no es de rodillas. [...Ji, alos estudios literarios en general (su El deslinde sigue siendo una piedra miliar injustamente marginada), al libre y constante vuelo de la poesía, a ficciones, a sus memorias, al ejercicio de una curiosidad enciclopédica en que América y la utopía tuvieron sitios relevantes. Hace tiempo que se cuenta con lo esencial de sus Obras completas, las cuales comenzaron a aparecer en 1955 y llegaron a su tomo (por el momento) último, el XXVI, en 1993. Fuera han quedado su "copioso Diario" (del que algo se adelantó en Diario 1911-1930, prólogo de Alicia Reyes, nota del Dr. Alfonso Reyes Mota, Guanajuato, Universidad de Guanajuato, 1969), los informes diplomáticos, un índice acumulativo de sus Obras y el no menos copioso epistolario, que con las correspondientes respuestas ha ido apareciendo parcialmente: recuerdo la publicación de sus cartas cruzadas con Pedro Henríquez Ureña, amigo entrañable y verdadero mentor, José Vasconcelos, José María Chacón y Calvo, Octavio Paz, Luis Cernuda. Hasta yo me atreví, cuando cumplí setenta años, a dar a conocer casi toda nuestra correspondencia: mera brizna de su bosque, pues yo tenía entre veintiún y veintinueve años cuando me carteé con él, ya al final de su vida. // Para Borges, apreciador riguroso si los ha habido (aunque tuvo también un ancho costado arbitrario), Reyes era en 1955 "el primer escritor y el primer lector de nuestra América•. Y a Borges voy a acogerme para recordar su observación apropósito de por qué su admiradísimo y riquísimo Quevedo no ostentaba la alta jerarquía mundial que merecía. Borges lo atribuía a que, a pesar de no ser inferior anadie, "no ha dado con un símbolo que se apodere de la imaginación de la gente•, como sí lo hicieron Homero, Sófocles, Lucrecio, Dante, Shakespeare, Cervantes, Swift, Melville, Kafka; incluso, no siendo el símbolo objetivo y externo, Góngora y Mallarmé, o, tratándose de "un protagonista semidivino•, Whitman. ¿No es éste, en cierta forma, el caso de Alfonso Reyes? En su magna obra (magna por la dimensión y por la calidad), en vano buscaríamos un Cantos de vida y esperanza, un Tri/ce, un Canto general, un El siglo de las luces, un Cien años de soledad-o un "Tliin, Uqbar, Orbis Tertius•-. Pero sí debe decirse que, volviendo a palabras de Borges sobre Quevedo, Reyes también "es menos un hombre que una dilatada y compleja literatura•. (Del propio Reyes dijo Borges: «Menos que un individuo, �es ya un arquetipo.•) Aunque no añadirla que es •el primer artífice de las letras hispánicas•, porque creo que este rango le corresponde más bien ?Jos~ Martí, tristemente ignorado por el argentino. S1 Guillermo Díaz-Plaja dijo que el autor de La Edad_de Oro es "el primer 'creado( de prosa que h_a te~1do el mundo hispánico•, Reyes fue aun mas le¡os, llamándolo •supremo valor literario" (nada ~e~os que en El deslinde), ia más pasmosa organización literaria", "hombre el más dotado para las letras en nuestra América, y uno de los mejor dotados en la lengua española". //Sólo el fuego conoce al fuego, reza el proverbio griego. El hecho de que. Reyes haya sido capaz de tales juicios sobre Mart1.r~vela la naturaleza de su propio talento (iba a escnb1r: de su propio genio). Sucumbir ala frivolidad de criterios volanderos, y perderse el comercio con una obra de la intensidad y la envergadura de la de Alfonso Reyes, es señal de la mediocridad de. es_tos tiempos que nos ha tocado vivir, y contribuir a empobrecernos todavía más. Que en Reyes alcanzó alturas extraordinarias la cultura de nuestra América me parece indigno discutirlo. Y al traerlo de nuev~ a nuestro lado, para aprendizaje ydeleite, quiero citar unas palabras suyas que releí mientras preparaba estos apuntes. Ya sabemos cuánto volcó Reyes de la cultura mundial en nuestras alfor¡as. Pero me sorprendió, en la carta a Eduardo Mallea sobre (contra) Ortega y Gasset que_ había permanecido ignorada hasta que se recogió en el tomo último de sus Obras completas, encontrarme con estas palabras suyas: "Tengo gotas de sangre india" (p. 443). Volvamos a la sonriente Y voraz sabiduría de Reyes a la luz de esas singular_es gotas. y también, desde luego, de las adverteooas que dejó en 'A vuelta de correo•: Todos los elogios literarios, fruiciosa y largam_ente bebidos, 00 podrían compensarme de que me qUteran arrebatar la única virtud que aquí defiendo, y es la de ser un mexicano. Cuiden de otra cosa los hijos de las naciones que ya están de welta en la historia.. Para nosotros, la nación es todavía un hecho patético, Y por eso nos debemos todos a ella. ~ el vasto de~r humano nos ha incumbido una poraón que todav1a va a da~os mucho quehacer. Yo diría, trocando la frase de Martí, que Hidalgo todavía no se quita las botas de campaña. He logrado reunir los veintiséis tomos ~e las Obras completas de Alfonso Reyes gracias a gestiones amistosas del lnstiMo Nacional de Bell~s Artes y el Fondo de Cultura Económica, José Luis Martínez, Eugenia Meyer, Mónica Manso~r,_ E~esto Mejía Sánchez eIda Rodríguez Pra~pol_1rn. _Pienso que es una linda lección que tantas inst1tuc1on~s Y amigos me hagan todavía más deudor de Méx1?º• a propósito de mi gran maestro. Ahora que escnb_~ estas líneas bajo el retrato barbado que_ me env1? Reyes en los años 50 y que ha seguido pr~s1diendo mi lugar de trabajo, vuelvo aleer la d~d1ca· toria con que Ernesto Mejía Sánchez, el _admirable nicaragüense que también fuera mexicano, me dio el tomo veintiuno de aquellas obras: «A Roberto, amigo de Reyes y vasallos.» ■ [ 12] Presencia afrocaribeña en la pintura cubana actual Adelaida de Juan ~ PROPONEMOS ESBOZAR B. CARÁCTER CUBANO YCARIBE DE NUESTRA PINTURA MODERNA, EN UNO DE SUS SIGNIFICANTES de importancia. En esencia, tal carácter implica uno de los integrantes de nuestra nacionalidad: aquel que, proveniente de diversas etnias africanas, se uniera al proveniente de Europa (en nuestro caso, España), ya en sí ancestralmente mestiza, y, en menor medida, Asia, para dar lugar, en un proceso de varios siglos, a una realidad nueva que define nuestra identidad. Es sabido que nuestro ser mestizo no es, en las palabras de su primer y más serio estudioso, Fernando Ortiz, "hibridismo insustancial, ni sincretismo, ni decoloración, sino, simplemente, una nueva sustancia, un nuevo color, un alquitarado , ......LI'1 .i. 1 -· producto de trascultura""" ,.. ción", lo que resumiría con ...__, 1-1 la frase latina "tertium quid". Aun a sabiendas de las ... múltiples discusiones a que ha dado lugar el término "afrocubano" que él creara en 1906, Ortiz persistió en su uso, al considerar que venía a constituir "los apellidos de los progenitores que son a modo de adjetivos para una completa identificación genealógica". En ese sentido, pues, utilizaremos este "apellido", de modo de dirigir la atención sobre la presencia de elementos en ciertas obras o autores que aluden a formas y temas derivados de nuestra ascendencia africana. Presente en toda la cuenca del Caribe, el sincretismo cultural se manifestará, en la esfera de la plástica, por medio de pequeños ídolos, fetiches, altares, pinturas de raíz religiosa en sus diversas formas (pinturas corporales, "firmas", pinturas cotidianas, abalorios de diversos tipos). Junto a otras manttestaciones, la transculturación, evidente especialmente en la música y la danza, habrá de constituir una base profunda para la determinación de rasgos diferenciados de aquellos de los opresores a través de los siglos. En las obras pictóricas contemporáneas, la presencia de elementos de origen africano se expresará en dos grandes direcciones. Estas son, por una parte, la elaboración de formas cuyo parentesco con las raíces del sincretismo africano son evidentes. Por otra parte, la presencia del hombre/mujer negros o mulatos como personajes protagónicos, en las obras plásticas da evidencia, asimismo, de una realidad 1 ... [ 13] �reflejada de muy diversas maneras a lo largo de nuestra historia. En ambos casos se trata, con la especificidad de cada modalidad, de testimoniar el enriquecedor mestizaje que conforma a nuestro pueblo. Quisiera ahora tocar brevemente la imaginería de base afrocubana desarrollada por algunos creadores contemporáneos, los cuales conforman una expresión de altos valores. . , Un caso paradigmático de la incorporac!~n conciente a una obra plástica de proyeccIon universal de la esencia transculturada de nuestro pueblo, estará dada por la vasta labor de Wilfredo Lam. Nacido en 1902 en Sagua la Grande, pequeña ciudad provinciana de la región central de Cuba, y tras una larga estancia en Europ~, su expresión definitiva se. har~ e~ Cuba a partir.de obras capitales como La silla y, sobre todo La jungla", ambas de 1943. Ya_tiene entonces Lam el conocimiento del arte africano en los museos europeos; conoce, además, l_a asimilación de los valores expresivos de esas piezas hechas _por los artistas de vanguardia encabezados por PIcasso. Ha ocurrido, sobre todo, un hecho importantísimo para la obra de Lam: su regres? ~I pa_ís n~tal: recordemos que hizo notables d1bu¡os, ImagInativos y florales, para ilustrar la edición cubana (1943) del extraordinario Cahier d'un retour au pays natal de Aimé Césaire. El r~enc~~ntro de Lam con su ambiente de origen sera dec1sIvo para la concreción de su obra característica. Desechada la primaria suposición que le atribuía determinados caracteres al hecho de ser él descendiente de chino y mulata (que ha llevado a algunos promotores de folklorismo exoti~~~te.a habla~ de la "perspectiva naturalmente asIatIca en_ la linea del dibujo, y al "ritmo del tam-tam" perceptible ~n la composición), no cabe duda de que nuestr? pintor ha sabido captar esencias de nuestra realidad de un modo propio y universal a la vez. De hecho,_ la pintura de Lam no es, en ningún mo~ent~, de,scnptiva de elementos representativos de hturgIas, 1dolos 0 ritos. Con pocas líneas y trazos coloca detalles que funcionan como asideros. evocadores; sus imágenes sugieren más que definen: la herradura, las tijeras, el cuchillo, la jícara, l~s cuern~s, la flecha, la rueda: cada objeto se ha 1ndepe~d1~ado de su contexto totalizador y se basta a s1 mismo para indicar lo imprescindible a la imaginaci~n d_el espectador y provocar su participación. ~n ni~gun momento esta pintura deletrea a Chango (~e1dad yoruba patrona del trueno y_del rayo, q~e se 1g_uala a la Santa Bárbara catohca), a Ogun (deidad yoruba de la guerra y la lucha, que se iguala a San Pedro), a Ochún (deidad yoruba del amor que se iguala a la Canda~ del Cobre, patrona de Cuba), ni a ninguna otra, sino que las_apu~ta ~n la parámetro más amplio de su mundo 1maginat1vo. La simbología en la obra de Lam hace referen~ia auno de los "apellidos afroides" estudiados por Ortíz. Los temas carnales abarcan la feminidad como una constante, cifrada sobre todo en los senos matemos, que cuelgan frutalmente. (Recordemos cuadros como "Las nupcias", 1947; "Flor-luna•, 1949; "Trenzas de agua", 1950; "Le zig-zag d'un espoir", 1975)._En reiteradas ocasiones, Lam ha creado una extraordinaria figura femenina cuyo rostro es.una m~scara o un estilizado instrumento dentado ( La novia para un dios", 1959). La presencia masculina está dada fundamentalmente por los cuernos punzantes ("Le reencontré", 1954). En uno y otro caso, el ser humano no aparecerá en ningún momento con la totalidad de sus contornos realistas tradicionales, sus elementos, en ocasiones desmembrados, cobran una independencia considerable que facilita su manejo expresivo, como puede verse en los pies y m~nos ~ue_ se agrandan para afincarse mejor en la tierra ( Beh~r, 1947, 0 en "Entre parientes•, 1969); aveces, los o¡os desorbitados, se presentan en forma de planos romboides que recuerdan a los írimes ñáñigos (diablitos abakuás). . ,. Pero quizás el elemento s1mbohco por excelencia de la obra de Lam se encuentra en su tratamiento de los motivos de fronda. Cañas de azúcar, hojas de palma, de maíz, de malanga, ~e tabaco y bejucos de toda especie, presencia constante de nuestras tierras, están en muchas de las más conocidas obras del pintor, sobre todo a partir de la década de 1940 ("La jungla", 1943, Y "Le revell du printemps", 1973). En ellas alcan~a un grado supremo al imbricarse los elementos mas característicos de la obra pictórica de Lam: entre los símbolos carnales, sexuales, las máscaras Y tijeras los cuernos y rabos, se entreteje la vegetación. Adelanta y retrocede, es fondo Yprimer pi~~º• vegetal y animal a la vez, creación y destruccIon, mito y realidad. . Este carácter alegórico usa signos que se remontan a una lejana fuente africana elaborada en nuestras tierras y se manifiesta de muchos otros modos. Recordemos su insistencia en las formas romboidales ("Umbral", 1950; "Amanecer", 1969), en los trazos de un puntiagudo cuchillo entre líneas esquemáticas para sugerir la presencia ~e Ogún. En otras ocasiones, realiza transmutaciones de índole sacromágica, en ellas se evidencia, por una parte, hasta qué punto los sím~~lo~ en la pintura de Lam se remiten a épocas preIconicas; por otra, se afirma su capacidad de recreació_n de ~na i~aginería clásica en función de una realidad dnerenc1a~a de su lugar de origen. Se trata de la metalep_~1s estudiada por Ortiz como una transvalorac1on [ 14] en sentido horizontal: podríamos recordar aquí alguna "Crucifixión" (publicada en Gaceta del Caribe, en 1944) en la cual los símbolos católicos son orgánicamente transmutados en símbolos surgidos de la transculturada realidad cubana. De nuevo es el mestizaje cultural que aflora, enriquecedor en el surgimiento de novedosas interpretaciones cargadas de sugerencias e incitaciones imaginativas. Otros artistas cubanos han trabajado, en las últimas décadas, una temática proveniente de los atributos y los ritos de las diversas prácticas míticoreligiosas de raíz africana. Recordemos, de fines de la década de 1940, obras de Martínez Pedro como "Cuarto fambá", o "Giahuba Baigial" de Roberto Diago, la "Caridad del Cobre" de Mariano; "Carnaval" o "Diablitos", de Portocarrero, sobre quien volveré más adelante. En años más recientes, con el perfil conceptual de corte antropológico que caracteriza su notable obra, José Bedia ha reelaborado muchos de los raigales elementos africanos de nuestra identidad; y con caracteres bien personales, la autodidacta Minerva López realiza una simbiosis entre identificables elementos afrocubanos y la mitología popular campesina. A partir de la década de 1990, se destaca en esta dirección, la obra de algunos creadores jóvenes, entre los cuales menciono ahora a Marta María Pérez, cuyas relevantes autofotografías aluden creadoramente alas creencias míticas de la santería, y a Belkis Ayón, quien hizo surgir con notable originalidad en sus calografías de gran formato, una fuerte simbología apartir de leyendas religiosas que sustentan a los abakuá. Quisiera volver ahora, como ya apunté, a una indagación de honda proyección en estas temáticas por parte de René Portocarrero (1912-1985). Este interés ha tomado varios caminos: ha plasmado la figura de "El brujo" en cuadros y en un pequeño mural en cerámica, realizado a mediados de la década de 1950: en ellos el personaje en cuestión tiene el gallo del sacrificio ritual mientras el fondo se puebla de alas y hojas como cuernos. (Ha sido frecuente entre los brujos afrocubanos el empleo de cuernos como fetiches; al parecer está vinculado con el culto a Obatalá, una de las deidades superiores del panteón yoruba, que se iguala a la Virgen de las Mercedes católica). En ocasiones, el artista ha reiterado las imágenes de la "Santa Bárbara" que suele pintar con su espada reluciente en composiciones en las cuales sobresale el rojo, uno de los colores de su equivalente Changó. También ha insistido en los "Diablitos", denominación que fue dada fundamentalmente a los negros vestidos a la manera ancestral africana en las festividades que se permitían a los esclavos el acceso libre a la calle. En los "Bembé" -baile africano conocido desde los tiempos coloniales en Cuba- Portocarrero apunta a una de las manifestaciones de carácter festivo por medio de las cuales se exteriorizó siempre un aspecto de la cultura popular. Será sobre todo en sus reiteradas series sobre los "Carnavales" (que entroncan orgánicamente con su colección paradigmática Color de Cuba, expuesta en diversos eventos durante la década de 1960) en las que alcanzará Portocarrero expresiones decantadas de esta exteriorización. El pintor está inmerso en la vorágine del carnaval, festejo polivalente desde épocas antiguas, que en la transculturación caribe alcanza nuevas dimensiones. En los atributos carnavalescos subsisten, como tradición viva, elementos originalmente desarrollados por los esclavos y sus descendientes, que han pasado a integrar el acervo cultural del país. En su tratamiento de los "Carnavales" de inicios de la década de 1970, Portocarrero ha suprimido muchos de los asideros facturales que caracterizaban sus series anteriores sobre el mismo tema. Con ello, parece haberse facilitado la entrada en el movimiento y el ritmo internos del carnaval, cuya carga emotiva se remite a la dicotomía de la época inicial del carnaval antillano. En ella, el tiempo y el espacio (mediodía o noche; calle abierta y salón cerrado) indicaban una jerarquización social. Portocarrero se sumerge en un carnaval en el cual el sincretismo ya se ha interiorizado del todo: por eso sus "Carnavales", a diferencia de otras versiones sobre el tema, de corte costumbrista, que han sido elaboradas en nuestra plástica hace más de siglo y medio, no hay un primer plano despoblado que distancia al espectador de la escena que se desarrolla ante él. En Portocarrero, el "Carnaval" es el ámbito en el cual nos movemos, respiramos y vibramos al ritmo que ha percibido el artista desde siempre. Tres décadas después de la eclosión de la obra definitoria de Lam se da a conocer una nueva promoción de artistas, algunos de los cuales ya he mencionado; esta promoción surge y se forma en condiciones bien diferentes de las que rodearon a las generaciones previas, y se integran, con carácter propio a la ininterrumpida línea del arte moderno en Cuba. En esta generación de creadores egresados de las nuevas escuelas y talleres de arte fundados por la Revolución, pronto se destacará una figura que, al igual que Lam en la década de 1940, buscará -encontrará, diría con razón Picasso- su mundo expresivo en las ancestrales raíces africanas de nuestra nacionalidad. Manuel Mendive (1944) también realiza un inicial [ 15 ] �aprendizaje académico (en su caso, sólo en La Habana); muy rápidamente, sin embargo, se despojará de él para desarrollar lo que habrá de ser su modo característico, que dttiere radicalmente de Lam en lo que se refiere a su manera de acercarse yde recrear un mundo plástico que ha hecho suyo. En él se observa, como basamento de los aportes afroides, un voluntario primitivismo que apunta no a la ausencia de entrenamiento, sino a su temario y a su simbolismo propios. Mendive continúa, a su manera, una tradición fuertemente enraizada en nuestro pueblo y que es la de su ámbito familiar inmediato. Lejos de abjurar del ambiente de un hogar en el cual se perpetúa la conservación de las tradiciones de antecedentes yorubas-los ritos, los ritmos, los cantos, la lenguaMendive la potenciará con el instrumental plástico que ha recibido. Éste le sirve precisamente como herramienta para dar forma creadora a nuevos mundos en los cuales la transmutada raíz africana encontrará novedosos cauces de expresión. El agua es para Mendive lo que la fronda fue para Lam. Aparece no solo en los varios cuadros centrados específicamente en las deidades (orishas) vinculadas al mar y los ríos (Ochún y, sobre todo, Yemayá, que se igualan a la Caridad del Cobre y ala Virgen de Regla), sino en muchos otros temas. Es una representación plástica que sugiere, por extensión, el agua que circunda y define la isla, el agua que desde tiempos remotos ha significado el devenir constante y fluido. Mendive alcanzará, después de su primer periodo en el cual ilustra muy de cerca la mitología yoruba en la santería cubana, una creación superior en la cual esa mitología es un sustrato de la vida real de todos los días, 1968 es un año decisivo en este cambio importante en la obra del pintor. La pintura de Mendive se ampliará para plasmar una temática más cotidiana que entronca, orgánicamente, con lo mítico que anteriormente había constituido su fuente más constante. Somos testigos, a partir de este momento, de una continuada imbricación de "lo cotidiano con lo mitológico", como acertadamente señalara Nancy Morejón. La cotidianeidad es vivida por Mendive de modo intenso y detallista ala vez. Surge entonces una sostenida presencia de elementos contradictorios y complementarios. Constantemente Mendive nos recuerda, en escenas de jolgorio, danzas, coitos (endokós en yoruba, y título de varias series), la presencia de la muerte. Puede ser el espíritu cubierto de un largo paño blanco que se mece en un sillón en medio del baile, o que asoma en las aguas que llegan hasta el malecón donde están las parejas de enamorados. Aparece continuamente la figura de doble rostro que también acompaña tantas escenas pintadas por Mendive. No ha de olvidarse que el Eleguá es una de las deidades más presentes en la santería: abre y cierra los caminos, alude a la risa y al llanto, a la vida y a la muerte. Este es uno de los recordatorios constantes de Mendive; este es uno de los modos de imbricar una simbología mttológica particular, con una realidad también particular vivida por el artista. No es fortuito que el cambio formal y temático se observa en la producción del artista después de un accidente de tránstto que lo marcó físicamente: su primer cuadro después de su convalecencia lo recrea en "Ori wolé" ("Mi cabeza da vueltas"), obra en la cual lo factual se combina con la mítico-religioso. El recuento histórico se convertirá en una mirada doble. Mirará hacia atrás para revivir instancias de la incorporación de nuestros antecesores africanos a la vida de la isla: en sus aspectos dolorosos ("Barco negrero"), pero sobre todo en sus figuras heroicas (Maceo, Martí, Ché), en sus escenas de lucha ("El palenque", obra en la cual lkú, deidad genérica de la muerte, cabalga frente a los perseguidores, separándolos de los esclavos fugitivos que, con la ayuda de Eleguá, se ocultan, bravíos y seguros, en la manigua que está en la franja superior del cuadro). En el aspecto más comprensivo de este mismo interés por las luchas libertadoras, recorrerá, a lo largo de la década de 1970, los "cien años de lucha" por la independencia, de modo que su mirada enlaza el pasado con el presente; testimonio de ello son diversas obras que se centran en "Ché, Martí con la Oyá" (dueña del cementerio), obra de 1970. A partir de la década de 1980, la incesante creación de Mendive ofrece novedosos cambios expresivos, manteniendo siempre el basamento. En la 2da. Bienal de La Habana, en 1986, Mendive recibe premio por un espectacular perfonnance interdisciplinario en el cual combina el body-art con cantos, danzas, animales vinculados alos ritos ancestrales (cuyos cuerpos también fueron pintados por el artista) y, seguidamente, la salida a la vía pública donde las gentes, después del inicial asombro, se unieron al ritual. Mendive ha reiterado, con variaciones, el uso de la pintura corporal en función de los movimientos de la danza, algunas de sus creaciones han sido filmadas para su reiterada visualización. Algunos años después de esta actividad, Mendive pasó a interesarse en la llamada escultura blanda, en la cual las figuras de considerable tamaño sustituyen, con sus posiciones [ 16] provocadas por el material nada rígido, el movimiento de los danzantes. Recientemente, está enfrascado en obras pictóricas de coloridos tenues y figuras evanescentes que aluden, por aún otra vía, a sus deidades y sus poderes. Quisiera terminar estas breves reflexiones sobre algunos significativos artistas que han trabajado en esta línea, recordando la obra de Belkis Ayón (1967-1999). A diferencia de los otros creadores que he mencionado, Ayón se sumerge en un diferente corpus legendario de origen africano presente en nuestra cultura: aquel que rige la secular sociedad secreta Abakuá -también conocida como de los ñáñigos-. La estricta prohibición en la sociedad de mujeres -y de homosexuales pasivostiene su origen en el complejo cultural carabalí: una mujer, Sikán, captura accidentalmente el maravilloso Pez -Tanze- que daría poder y gloria a su poseedor, los infructuosos esfuerzos por recuperar su voz una vez muerto son seguidos por el sacrificio ritual de Sikán. Aeste personaje mítico-religioso se remite insistentemente Ayón en sus colografías. Ella ha aclarado que "la leyenda de Sikán es un tema que he venido trabajando desde la Escuela de Arte, ylo que más me ha llamado la atención siempre ha sido la condición de víctima del personaje femenino". Al darle forma y presencia a Sikán -desterrada, irradiada de la sociedad, muerta al fin-, Ayón realiza una doble transgresión, entendida ala manera de Foucault, deviene el trabajo ubicado en el límite del discurso, en la hendidura por la cual se abre el espacio a lo Otro. La fijación de Sikán como personaje central y reiterado tiene, además de las razones que he apuntado, sólo un antecedente aislado en la pintura moderna cubana. Se trata de un dibujo de Wilfredo Lam, quien la imaginó y utilizó en contexto muy propio ydiferente del de Ayón. La preferencia cromática de la artista en todas sus obras destaca algunas zonas de blanco contra las secciones en negro matizadas de grises. A diferencia de otros artistas que manejan creadoramente el uso del negro en sus obras (pienso en Amelía Peláez, en Antonia Eiriz, en René Azcuy, et a~, Ayón privilegia la voluntaria ausencia de color por el sentido dramático y contrastante de su reducida gama. Considera que las zonas de blanco son focos de fijación y de misterio, acentúan y coaligan la imagen al tiempo que reclaman una ~ás detenida atención, después del inicial golpe de vista. Centrada en la saga de Sikán, en su obra influyen de modo latente experiencias propias, matizadas en ocasiones por reflexiones de género. En la colografía "¿Arrepentida?", de 1933, la mujer se quita su propia piel para revelar la de Tanze, el pez, fuente de poder y bienestar. Cinco años después, en la pieza "Intolerancia", se vislumbran imágenes múltiples que se adaptan a un módulo circular, módulo en el cual los círculos concéntricos crean un hálito de desesperación por el encierro asfixiante: Sikán ansía y busca laliberación frente a la agresión que viene de fuera. La forma circular, marco de no pocas obras de Ayón, rememora el cántaro que portaba Sikán cuando halla al pez mitológico. Las escamas de Tanze, las serpientes que tienen un papel de importancia en el mito, aparecen transmutadas plásticamente en la imaginería creada por la artista. En otra ocasión apunté que la cólera también se hace manifiesta en ocasiones. "Vindicta",de 1993, es una pieza en lacual el blanco ocupa un espacio inusual. En la composición se yerguen tres mujeres cuyas cabezas están separadas; ellas vienen del más allá mientras un arco iris serpentea al fondo. Las mujeres están en posición de concentrada fuerza contra esos personajes de la zona inferior de la composición, que las están reclamando para comenzar la ceremonia. Las mujeres muestran en su actitud que están llenas de ira: son figuraciones del espíritu de Sikán rebelde ydesafiante. Los títulos que escoge Ayón para sus obras son, evidentemente, paratextos de importancia. "¡Déjame salir!", "Desobediencia", "Perfidia", "Mi alma y yo te queremos" son, a modo de botones de muestra asideros conceptuales que enriquecen la asimilación fruitiva de las obras. He apuntado tan sólo algunos artistas que se han enriquecido con la elaboración de fuentes culturales del ancestro africano raigal de nuestra nacionalidad. La apropiación y recontextualización del mundo mítico-religioso de los descendientes de africanos entra en la corriente vanguardista occidental como apropiación de formas alejadas de esencia legendaria cultural a través del periodo negro de Picasso inspirado en las seculares esculturas africanas: ello no implica un mundo refe!encial de la religiosidad yla simbología oriunda de Africa y transculturada en América. Queda para el Caribe la mayor parte del arte que alude y se nutre de la herencia africana en esta zona de la colonial economía de plantación. En diversos países de la zona -y me he detenido por razones obvias en la producción cubana-, la presenciadel africano implantado como esclavo resurge en el arte más reciente y se constituye en una manifestación de variada producción e intensidad. ■ [ 17] �Psicología de la educación superior Leonardo Iglesias L CULTURA ANTIGUA NO SE HALLABA DIFERENCIADA EN sus COMPONENTES. LA FUERZA, LAS PAUTAS NORMATIVAS, LOS criterios valorativos, etc. se concentraban en una sola entidad que disponía del poder político, económico y religioso. En el proceso de secularización del mundo gradualmente se separan los diversos ámbitos de la cultura, los que se corresponden con las dimensiones de la existencia humana. El individuo puede realizar labores políticas en su vida diaria; lo cual no excluye que participe en la vida social o la actividad artística en la lectura y la creación literaria, como ejemplo. Asimismo, la dedicación a la actividad científica no excluye la participación en la sociedad y la acción política. Por otro lado, se enlazan las características ,... de los individuos y las pautas de las instituciones; las que contienen las ~ normas y principios correspondientes a cada sector de la cultura. Las características de los individuos están dadas por la estructura de la personalidad, que determina su vocación e intereses. De manera tal que, las funciones, tareas y fines de una institución se acomodan a los rasgos de los individuos; lo que los sostiene en el seno de la cultura y mantiene a su vez el dinamismo de la institución. Como ejemplo, las instituciones para el cuidado de la salud requieren de individuos que dispongan de una estructura y rasgos de personalidad que les permitan tolerar la carencia y el sufrimiento; y, que al mismo tiempo, sean capaces de percibir y actuar con criterios científicos orientando sus acciones hacia la consecución de la salud y sostén de la vida. Igualmente sucede en la religión, en la que el sacerdote requiere de dinamismos de personalidad que le permitan dedicar su existencia a la divinidad, renunciando a la vida ordinaria y buscando la "realidad trascendente" en la "otra vida". En las instituciones de justicia se trata de distinguir con n~idez lo correcto de lo incorrecto, lo bueno de lo malo, etc., y ubicarse del lado de lo prescrito por la cultura. En fin, así sucede en los diversos ámbitos de la cultura. En el ámbito de las instituciones, la conducta del individuo se ajusta a las pautas y prescripciones aceptadas por la cultura. Se trata entonces que trabaje para la vida y la salud, y no para la muerte o lo = [ 19] �malsano; para el cultivo de la virtud, y no para el pecado; para el cumplimiento de la ley Y~o ~~ el delito, etc. Cuando lo último sucede, la 1nst1tuc1ón se ha vuelto inoperante para responder a las expectativas de la cultura. Ahora bien, el proceso de inserción a la cultura se realiza de manera espontánea; en la medida que tos individuos son parte de una sociedad determinada. Aeste proceso se I~ C?~oce como enculturación. Como ejemplo, el md1v1duo adquiere hábitos y costumbres, y aprende ahablar la lengua en el ambiente en que se desenvuelve en sus primeras etapas. Mientras, en_ el proceso educativo formal aprende los signos que representan los sonidos, sus significado~, las normas y procedimientos para su uso _óp!1~0 Y adecuado. De la misma manera, el md1~1duo aprende las tradiciones, los crite~os v~lorat1vos Y los principios que rigen a una sociedad, Yque son fundamento de sus hábitos y costumbre~ en su vida ordinaria. En la educación los adquiere en forma de historia de su región o país, C?~ _dato~ fidedignos, y métodos de exposicion y an~hs1s; as1 como, los criterios y fundame~tos que su:ven de asiento a las pautas y valoraciones que ngen su existencia. . Psicológicamente, se concibe a la educación como el proceso de formación d~I individuo -~n el seno de una cultura particular. Dicha formac1on le permite convertirse ~n un ser_ activo, con u_na concepción de la realidad que vive y la ~ensac1ón de pertenencia a la misma. Concebida como individuación, la formación consiste en l_a configuración de una entidad separada y autonoma, que en consecuencia, se distingue de los dem~s. Implica el despliegue de lo contenido en la especie, y se expresa de una manera particula_r para "lle~ar a ser lo que se es"; esto es, descubnr las propias pautas y existir de manera auténtica. . . La educación básica tiene como ob1et1vo formar al individuo tipo; el que es común para la población de una cultura. La gran mayoría tendrá una conducta predecible dentro de los patr~nes establecidos. Por lo que desde esta perspect1v~ la educación básica es conseNadora; en tanto sirve para mantener y sostener un modelo de cultura. El proceso de educación básica se fundamenta en el sistema; el que, en tanto régimen funcional de trabajo inserta al alumno a un proces~. ~n la medida que logra adecuarse a éste y cont1~ua en el mismo, lo concluye dentro de determma~~s parámetros; los que están dados e~ la planeac1?n del sistema mismo. Así, se forma el Upo. En cambio, en la educación superior lo predominante es_ el individuo; al que se le pide participac!ón ac_t1va y aplicación eficaz del esfuerzo. Ps1cológ1ca- mente es el proceso de objetivación de la individualidad, proceso que va de la interioridad a ta búsqueda de la realidad. Cuando en este proceso de individuación se trata de "introducir" ideas, concepciones, actitudes, etc., ajenas al individuo, para que las_ acepte Y adopte como propias, se habla de adoctrínam1e~~o; el cual ha sido visto mucho tiempo como educacion. En realidad es ta "implantación de ideas" en _el individuo, como se haría en una sesión de hipnosis. Vista la educación en este modelo surgen la~ preguntas: ¿Cómo puede transm~ir~e el con?C1miento? ¿Cómo el saber de uno podna convertirse en el saber de otro?¿ Cuáles son los procesos mentales de uno y del otro para que esto suceda? ¿Son ondas eléctricas portadoras del saber? ¿Son fenómenos osmóticos por los que ~ alumno absorbe el conocimiento del maest~o. . 0 se tendrá que pensar en hechos propios ~e la subjetividad social como la simpatí_~ humana? El proceso educativo no guarda relacIon con los contenidos de las interrogantes. Educar es proporcionar al estudiante los métodos para que aprenda por sí mismo; esto es, que desc~bra en su interior lo que quiere saber Y adq~iera con su propio esfuerzo la dosis necesaria de certeza. La educación configura las fuerzas que confluyen en la realidad del individuo. Antes de esto, lo que se encuentra es a~orfo, poco dtterenciado; y de este fondo impreciso emer~ ~a individualidad. Se entiende que desde el criteno evolutivo, lo que existe es la especie; I~ que ~ manifiesta en la concreción de la ex1stenc1a individual. La vida de la especie es social, Ysu proceso de existencia es histórico; ~e manera tal que la formación del individuo se realiza e_n el 5E:~º de la vida social y transcurre en su d1mens1on histórica. La educación usa el lenguaje, el pensamiento, la conciencia, los criterios valorativo~, etc., los que por definición, son de naturaleza _SOC1al. No se constituyen en el individuo aislado sino en los intercambios interindividuales, y su valor está dado por la circunstancia histórica específica en que se manifiestan. Esto es, la educación usa instrumentos sociales en la construcción de lo individual. Al ser parte del proceso de incorporación del individuo a la cultura, la educación se h~l~a en posibilidad de proporcionar una concepc1on integral del mundo. Ésta es una premisa conceptual acerca de la realidad del universo, y se formula con criterios, conceptualizaciones y experiencias que adquieren los individuos en el seno de _una sociedad. Trata de las ideas acerca del ongen [ 20] y orientación del universo para esa sociedad y cultura particulares; la sensación de que lo existente es un todo, con la dinámica particular que asegura su conformación y desarrollo, que las diversas partes que lo integran tienen un lugar determinado, con un significado propio. El ser humano es una de esas partes con un lugar específico. En síntesis, es una visión histórica y evolutiva de la totalidad de lo existente entre la que se encuentra el hombre. En la educación formal el proceso está dirigido por el maestro, y usa como instrumento la información. Ésta es sólo un medio, y no tiene un fin en sí misma. El estudiante puede adquirir por sí mismo la información sobre datos y hechos; lo que es más accesible con el avance de la tecnología educativa. Sin embargo, el asunto en cuestión es que se requiere un método que proporcione validez al saber adquirido; de otra manera la información no se incorpora a la experiencia total del individuo. En tanto el maestro es portador de pautas de cultura, éstas sirven de trasfondo al trabajo que realiza; yen función de esto, encuadra la información dentro de un contexto, lo que le proporciona un significado determinado y le da validez cultural. ¿En cuál contexto va a encuadrar el estudiante la información que asimila por los medios electrónicos? A menos que lo haga con método, criterios y principios definidos, lo va a hacer en un contexto individual; y los datos y hechos recopilados no tienen un valor estricto, pues éste se da en el seno de un sector de la cultura, ya se trate del arte, la ciencia, la política, etc. Al formar al individuo, la educación superior configura un modo cultural de ser. No es lo mismo "saber ingeniería" que "ser ingeniero", ni "saber medicina" que "ser médico". Lo último se refiere a un estilo de personalidad, que contiene conocimientos, habilidades, principios, métodos, etc.; pero que incluye además motivaciones, actitudes, preferencias, impulsos, y la voluntad de ser un individuo específico, distinto de los otros. Así, el modo de ser deriva su voluntad hacia la construcción de la realidad cultural; lo que constituye la dimensión espiritual de la existencia. En correspondencia, el espíritu es esa parte de la personalidad que participa en la construcción de la realidad cultural. LO PSICOLÓGICO Y LO ESPIRITUAL Como rama del conocimiento científico, la psicología trabaja con dos categorías: mente y personalidad. La primera se asienta sobre la función neuraf, y es una estructura que opera con una función integrativa que se basa en la organización y jeraquización de los procesos del individuo, y la orientación para lograr la adecuación óptima a la realidad concreta. En función de lo último, la configuración de la mente se halla en relación estrecha con la estructura de la cultura específica en la que está inserto el individuo. La mente es una función emergente, resultado de la confluencia sinergética de las diversas funciones asentadas en la corteza cerebral (sensación, atención, memoria, juicio, orientación, cálculo, lenguaje, procesos cognitivos y práxicos, etc.), que recibe la influencia del impulso y la emotividad del individuo. Los últimos proporcionan fuerza y fundamento a la dinámica de relación con la realidad objeta!. La personalidad es la forma distintiva de integración de los componentes del individuo. Se expresa en lo específico de su modo de ser, lo separa del resto y lo distingue. Es expresión particular de lo que existe en la especie, en tanto algo biológico; e individual, en tanto parte de una colectividad. Tiene como principio la voluntad de poder que como instinto lleva al individuo a tomar contacto con la realidad objeta! para dominarla, hacerla propia, y ponerla bajo su radio de fuerza. Al mismo tiempo, el individuo recibe las influencias de dicha realidad; lo que exige procesos de ajuste. La fórmula es: el individuo busca transformar la realidad y adecuarla a sus pretensiones; la parte que se resiste al cambio exige tolerarla. Cuando este proceso no opera se presenta como alternativa la construcción de una nueva realidad. Como se ha dicho previamente, al proceso de conformación de la personalidad en una relación activa con la cultura se le denomina espiritualizaciórr, por lo que puede decirse que éste es el objetivo fundamental de la educación. Dicha espiritualización tiene como fundamento la realidad psicológica del individuo, y se realiza en la dimensión histórica de la existencia; la que a su vez es manifestación de la realidad cultural que responde a las condiciones materiales en que se realiza la vida humana. Los componentes fundamentales de la espiritualidad son: las pautas normativas y los criterios valorativos. Las pautas normativas son modelos a los cuales se ajusta la conducta del individuo. Pueden ser teóricos, estéticos, ideales, físicos, morales, etc., y expresarse en el método, la concepción científica o filosófica, la personalidad del maestro, el estilo de la obra de arte, etc. Se dice que los padres y los maestros deben ser modelos para el estudiante. Eso es expresión de la teoría según la cual el aprendizaje escolar tiene como fundamento [ 21 ] �la imitación de las pautas de los maestros. La asimilación de las pautas normativas se halla determinada por el tipo de relación que haya con el portador del modelo. Si es de aceptación se podrán valorar los rasgos del modelo e incorporarlos; si es de rechazo se les pone a distancia y no se incorporan. No se trata, pues, de presentar al estudiante la perfección del modelo, sino ante todo de construir una relación que haga posible el contacto real entre uno y otro; en el que está la posibilidad de apropiarse del modelo y conformar las pautas individuales. La "enseñanza de valores• es vista ordinariamente como un proceso de adoctrinamiento, en el que se trata de infundir actitudes y valoraciones que se pretende tengan validez para la conservación de la cultura. Se les considera válidos universalmente y por la eternidad. Por otro lado, ordinariamente se habla de normas morales que son confundidas con valores. Las normas morales se refieren a criterios y reglamentaciones que rigen las relaciones entre los individuos; lo que no necesariamente tiene una expresión en la dimensión cultural donde se localizan los valores. A este respecto, dichos "valores• son apreciados como "criterios de deber", que se imponen sobre el individuo y le imprimen pautas de conducta; las que son vistas como exigencias para ser introyectadas por el individuo "a su pesar". En su interior se halla luchando contra éstas, de manera tal que busca la oportunidad de deshacerse de su mandato. La construcción de valores reales es posible cuando se logra configurartos desde el interior de la personalidad. Para esto se requiere del cultivo de los actos valorativos a partir de los hábitos, los que se transforman en costumbres de la vida diaria, y en las que la valoración es inseparable de la realización del acto. Sobre este plano de automatismos cotidianos, se realizan actos en un sector específico de la cultura ajustados a una pauta o modelo. Estos últimos son las normas, las que, por definición, exigen un esfuerzo del individuo en su aplicación. Así, se conforman modelos de acción que son expresados en forma de ideas que rigen a dichas pautas. A dichas ideas se les denomina valores. Cuando se hallan incorporados a la dinámica de la personalidad guían eficazmente la conducta del individuo y logran expresarse en la vida cultural ordinaria. Lo ordinario es que los valores se hallen ausentes de la vida cotidiana, y se encuentren sólo de manera extraordinaria. Se hallan muy distantes de los dinamismos emocionales, instintuales, cognitivos, etc. del individuo, por lo que no ejercen ninguna influencia sobre su conducta. Esto sucede porque los valores son vistos como entidades separadas del mundo real. Para ser eficaces requieren asentarse en la voluntad de poder, que como impulso conforma la realidad de acuerdo a la cantidad de fuerza aplicada. Así, algo es valioso en función del tipo, cantidad e intensidad de esfuerzo aplicado en su consecución. EL PROCESO DE APRENDIZAJE Existencialmente se puede decir que la vida exige el reconocimiento de lo otro. Lo que asu vez, afirma la existencia de lo propio. Socialmente se existe con-el-otro. La vida pues, se hace en la dimensión social, mientras que la muerte se realiza individualmente. La autonomía del ser es plena en la muerte, ytal es así que se lanza en una dirección que diverge totalmente de la vida. Es una autonomía que surge de la realidad misma; la cual no requiere de aprendizaje, porque se haya incorporada al total del bagaje heredado del individuo desde los tiempos ancestrales del surgimiento de la vida sobre la tierra. Esto significa que los momentos claves de la existencia, "nacer" y "morir", no requieren aprendizaje. Se hallan dentro de las propiedades de la especie y éstas se encuadran en el devenir. En algunas etapas críticas del desarrollo hay un hecho poco frecuente, por el cual un individuo logra aprender algo con la presencia única de un estímulo o realidad. Se trata de la impresión (imprinting). O sea, el aprendizaje sin necesidad de experiencia; esto es, sin necesidad de repetir varias veces la respuesta, como ordinariamente se piensa que debe ser. El hecho muestra que no es necesario repetir y mantener constante un estímulo para que sea posible al aprendizaje. Por otro lado, si la condición del estudiante no se enlaza con los contenidos a aprender difícilmente logrará lo que pretende. Se espera que tenga la voluntad de aprender, motivos para hacerlo, que se encuentre en expectativa, en búsqueda del saber, etc. Igualmente, si hay una condición de tensión o desatención tampoco será posible el aprendizaje. Lo anterior plantea la necesidad de construir una condición de aprendizaje, en la que el individuo experimente las impresiones que le permitan asimilar lo que ha de aprender. Se trata de causar en el estudiante una nueva y fuerte impresión por la naturaleza del contenido, asociada a la figura del que enseña. Impresión significa grabar en el interior de la mente, estableciendo una relación simpática con el otro, lo que permite incorporarlo de manera consistente. Lo que quiere uno, lo quiere el otro· el objetivo de uno es el del otro. Esta condición requiere de la participación del maestro y el estudiante como individuos con impulsos, sentimientos, fantasías, deseos, pensamientos, etc. Posteriormente, se hace la separación de estos contenidos distinguiéndose los racionales del lenguaje-pensamiento, de los que tienen una base emocional-instintual. Los últimos permiten el enlace entre_una yotra personalidad; mientras los primeros se onentan a la conformación de una concepción de la realidad. ~go se~~jante sucede con la memoria y la atenc,on. Empincamente puede apreciarse que una persona que "lee de pasada" una revista ohistorieta con i~ágenes puede r~ordar con facilidad lo que ha leido; y en ocasiones puede repetir casi textualmente los contenidos. El hecho es que ha mant~~ido una "atención libre", sin tratar de fijar la atenc1on en algo específico. Fijar la atención en todo_equivale a fijar la atención en nada; salvo que lo primero exige una tensión importante, mientras lo segundo ~ólo pide la disposición difusa para capta~ los estimulas. En este sentido, es necesario mencionar que ver una historieta con figuras es operar en el proceso primario de la mente en el q~e la imagen se asocia al impulso y la e~oción. Mientras que la lectura de un texto requiere del proceso secundario, que es resultado de un esfuerzo por asociar el lenguaje escrito al pensamiento y configurar una realidad simbólica. Lo último es origen de fatiga ytensión, que impiden comprender y fijar adecuadamente los contenidos de la lectura. En el proceso primario los procesos mentales ~u~d~n manera espontánea siguiendo su propia d1nam1ca; esto es, sin verse obstaculizados por la tensión, el temor, etc. En este sentido, el pr?ceso de aprendizaje de contenidos que no exigen un esfuerzo racional consciente se deja que suceda por medio de la exposición del individuo a los contenidos o estímulos a aprender. Esto último se explica cuando alguien hace un esfuerzo por recordar algo y no lo logra conscientemente. Se le pide distraiga su atención en otros contenidos, y entonces aparece lo buscado. La idea es que aquell~ se hallaba inconsciente, por lo que hay que de¡arto que fluya yaparezca espontáneamente en la conciencia. Se trata entonces de permitir que ~ mu~van los dinamismos profundos del proceso pnmano para que hagan su acceso a la pantalla de la conciencia. La t~~sión del individuo impide la fijación y comprens1on adecuada de los contenidos en la memoria. En este estado el individuo no se halla receptivo a exponerse a los hechos de la realidad· ?e ' [ 22] [ 23] al contrario, ha erigido barreras. La tensión tiende a inhibir las respuestas, lo que impide ponerse en contacto Yser receptivo alos estímulos ocontenidos que son los objetivos a aprender. De acuerdo a 1~ anterior, el contacto con la realidad objeta! es suficiente para aprender. Consecuentemente se profundiza en su dinámica, en la que se localiza el qué y el porqué de lo que sucede. La teoría psicológica del aprendizaje lo hace depender de los procesos del uso y desuso, de acuerdo ?On los ?uales, mientras más se ejercita una función, me¡or será fijada en la memoria y consecuentemente aprendida. Esto se complementa co~ la ley del efecto, según la cual se aprende me¡or aquello que de alguna manera resuelve una !en_si_ón o problema al que se halla expuesto el 1nd1v1duo. Lo anterior se enlaza con las teorías del pla~~ se~ún las cuales el aprendizaje se halla en relac1on ~1recta con la satisfacción o el placer que acampana al acto. Hay que distinguir el criterio negativo del placer que es resultado de la disminución de la tensión, del positivo, que es resultado de un logro obtenido. En este último sentido el placer reside en la aplicación de la fuerza por lograr algo, y no tanto en la consecución de ese algo. El placer no mueve, lo que mueve es la fuerza de la voluntad, decía Nietzsche. En este caso es la voluntad de conocer. . Se sabe que se aprende mejor lo que deja una interrogante; lo que deja un arco abierto, exige una respuesta y lleva al individuo a la búsqueda. Desde este punto de vista el proceso de enseñanzaapren_dizaje es_ formular interrogantes para que el estudiante aplique el esfuerzo en conseguir una respuesta. Ahí, se puede decir que se aprende me¡or lo que se acompaña de placer; el que en este caso reside en sentir la fuerza usada en vencer el obstáculo. La búsqueda de respuestas es ~esultado de una tensión interior generada por los impulsos o necesidades del individuo: la voluntad de conocer. La tensión desaparece o se atenúa cuando se consigue el dominio del objeto en el plano de lo intelectivo, cuando es asimilado por el individuo e incorporado al total de su saber. -~os logros del aprendizaje y la capacidad ?ognit1v_a del estudiante que le permiten la labor intelectiva, se hallan en relación directa con la motivación para ir a la búsqueda del conocimiento. Dicha motivación es expresión de la voluntad de co_nocer, que se exp~esa en la disposición para la busqueda, la persistencia en la intención la resistencia al error, etc. Puede adoptar una fo~a consciente, pero en su naturaleza es impulso que lleva.? encontrarse con una realidad para aprop1arsela, para tomarta para sí en forma de un saber, apartir del cual se logra obtener la sensación de poder, propia de la expresión de la voluntad. �Lo aprendido en forma de un saber se traduce en dominio de la realidad, es expresión de la capacidad del individuo y sigue la misma dinámica de la voluntad de poder; la que es en esencia la aplicación de la fuerza para lograr el dominio o apropiación del objeto. Esta dinámica. es. I~ que permite construir la fortaleza de los md1v1duos (capaces, competentes, etc.), misma _qu_e se expresa en diversos rangos de rend1m1ento respecto a los problemas. El fuerte es el que ha logrado aplicar la tuerza, siente el poder de la misma, lo que lo lleva a dar valor a aquello que busca dominar, y con ello busca "más y mejor". El infortunio sería la ignorancia, y sólo haciéndosela sentir el individuo podrá orientarse a fortalecer su voluntad de poder en el conocimiento. El dominio cognitivo de la realidad va aparejado con el dominio de sí mismo, en tanto requiere del pensamiento dirigido para expresarse. Al parecer, para aprender no se trata de repetir lo que dice el libro, el maestro, el pizarrón y la libreta de trabajo del alumno. Para lograr que el individuo aprenda se decía, se requiere hacer frente al fenómeno y aplicar un método en el encuentro con el mismo. Esto significa problematizar la realidad colocar el fenómeno, hecho o situación en cue;tión como una interrogante que requiere una respuesta. El individuo que analiza la realidad es determinante pues requiere en principio de una disposición (motivos, impulsos, etc.), que lo lleve a tomar contacto con aquella. El impacto en el interior del individuo y la remoción de un conflicto, asociados a la percepción o conceptualización de la realidad es lo que conduce a dar una respuesta. El conflicto fundamental se origina en la tendencia a conocer como expresión de la voluntad de saber, que en su camino hacia el objeto encuentra un obstáculo para el dominio del mismo; lo que implica que existe una actitud de apertura que pide una respuesta. Frecuentemente se hace mención de la "transmisión" de los contenidos en el proceso pedagógico. De acuerdo aesta concepción, el sa~r puede pasar de un individuo a otro en la ~el~c1on interpersonal, lo que significa que el aprend1za1e es un proceso que va de fuera a adentro de la mente y la personalidad del estudiante. Lo anterior se aprecia en los modelos de enseñanza de dogmas en los que por la repetición se termina por ac~~t~r algo impuesto. ¿Hay en este caso que una cond1c1on de aprendizaje? ¿Puede considerarse que se ha aprendido algo cuando se mantiene una actitud de rechazo? La conducta de los individuos expresa que dichos contenidos son incorporados y mantenidos de manera aislada del resto, y se preservan como "cuerpo extraño" al interior_ de mente. No son integrados al total de expenencIa que se ha vivido. !ª El aprendizaje podría ser interpretado con otro modelo, de acuerdo al cual: la realidad se presenta como estímulo, que al ser captado por el individuo remueve estructuras que previamente se hallan en su interior, y se expresan como conocimiento. En la estructura neural y mental del individuo se encuentran configuraciones que hacen posible la comprensión de la realidad de una manera teóri~. Como ejemplo, póngase el caso de la presenta~I?n de un teorema, con el objetivo de su comprensIon. El individuo toma contacto, se da cuenta de las partes constituyentes, de la relación entr_e las mismas, etc. Al final expresa que ha entendido el teorema. ¿Dónde ha sido entendido éste? ¿En los grafismos anotados en el pizarrón o el papel? La comprensión reside en su mente, pues ha puesto en juego la construcción de una realidad interior que representa y sustituye a la realidad exterior propuesta; que como se decía, sólo opera como un estímulo. En la realidad interior de la mente se localiza la aprehensión y comprensión del problema; lo que aparece como una iluminación sobre el fondo oscuro de lo no-conocido de sí mismo. Ahora bien, la comprensión de un problema no es sólo conocer acerca de los términos del mismo, sino que es también búsqueda en el interior del sujeto donde se descubre el camino o vía para llegar a aquel saber. Así, el camino para tomar contacto con un saber se asocia estrechamente al contenido. De nada valdría tener un contenido aprendido en forma de saber si se olvida la vía para reconocerlo entre el total de conocimientos. Sería un saber que no se ha incorporado a la experiencia. Lo que significa que en el proceso de aprendizaje el qué de las cosas va estrechamente asociado al cómo tener acceso al saber sobre las mismas. En el proceso educativo aprender se complementa con enseñar. ¿Qué hace un maestro cuando enseña? ¿Informa al estudiante? Lo que representa el qué del saber. ¿Puede la información ser suficiente para el aprendizaje cuando va carente de las vías para tener acceso a la misma? Lo anterior se refiere al saber como un conjunto de caminos, vías, etc. para tener acceso a los fenómenos, y que se concibe como método. No basta pues saber algo para que dicho saber sea consistente, requiere ir asociado a la vía por la cual llegar a su comprensión. En la actividad del maestro se aprecian los extremos: El que dice lo que sabe de las cosas (no raramente ese saber es insuficiente), y el que sabe lo que dice, en tanto comprende no sólo el qué sino el cómo de _las mismas. El que propiamente sabe puede ensenar; pues lo último es apoyar al_ otro a encentra~ el camino. El que no sabe el camino no puede ensenar, [ 24] pues lo último es apoyar al otro a encontrar el camino. El que no sabe el camino no puede enseñar, pues no sabe cómo adquirió ese saber. Significa que lo hizo por intuición; la que consiste en saber algo sin saber cómo se sabe, lo que no puede enseñarse. La enseñanza es intelección, y tiene sus vías definidas. ¿Cómo se encuentra el camino al objeto que se halla extraviado en el olvido? Permitiendo que el estímulo haga contacto con lo inconsciente de la mente del individuo, o sea, mostrarse abierto a entender aquello. Se trata en primer término de mantener una atención flotante (en todo y en nada) hacia el objeto en cuestión, que se haga el enlace con lo profundo, que es la disposición del individuo por tomar contacto con aquello. Tener conocimiento de algo significa que "se es capaz de .. ." (como sería el caso del aprendizaje de una lengua). Ante el estímulo (sonidos y grafismos) se remueven las estructuras mentales correspondientes, que son dispositivos para incorporar y reconocer determinada realidad externa al individuo. Puestos en juego el individuo puede aprender. Igual es el caso del aprendizaje del nadar en el agua o estar en el espacio interplanetario. Si no hubiese estructuras en las que hicieran resonancia aquellos estímulos, no aparecería esa forma de conducta como parte del repertorio de aprendizaje. Todo aprendizaje genera la sensación de satisfacción, por lo que se trata que el individuo no se dé por satisfecho con lo que sabe, que no se sacie de saber y que la insatisfacción lo mueva hacia la búsqueda del conocimiento. La avidez de saber es resultado de la necesidad de tomar contacto con el mundo objeta!, que en las primeras etapas satisface necesidades fisiológicas; de lo cual deriva la formulación de un saber, que por definición es de naturaleza psicológica. En síntesis: aprender es incorporar un saber como vivencia que se integra al total de vivencias del sujeto, las que constituyen su experiencia. Esto implica colocar el acontecimiento entre el total de vivencias de acuerdo asu signtticado, importancia ovalidez, se constituya en parte del total de su saber, ysu posesión tenga un efecto sobre la personalidad. Si bien es cierto que dicho efecto es ante todo en ámbitos específicos de la conducta, relacionados estrechamente con la naturaleza de la vivencia en cuestión. Así, el aprendizaje de un concepto científico tendrá un impacto sobre la actividad intelectiva del individuo, y dicho impacto será mayor en tanto el concepto posea un fundamento consistente, y su importancia sea central entre el total de conocimientos relacionados con dicho ámbito del saber. Aprender no es solamente incorporar un saber o habilidad entre el total de hechos de la mente, o fijar algo en la memoria. Aprender es integrar una vivencia al total de experiencias del individuo, de manera tal que se coloque el contenido de acuerdo al tipo de personalidad y los intereses del sujeto en cuestión. De esta manera, el saber es apropiado y pasa a formar parte de la individualidad. El sujeto considera ese saber como parte de sí, lo expresa como "mi" saber, como "yo sé", etc. Adiferencia de otras situaciones en las que los individuos se exponen al proceso de aprendizaje y consideran lo aprendido como algo no propio, sino solamente algo que dicen saber, pero no le atribuyen certeza o validez para sí. Expresan de manera impersonal "se dice", "se sabe", refiriéndose a un conocimiento. Si dichos contenidos no tienen influencia en la totalidad de la configuración de la personalidad, no tienen pues ningún efecto o consecuencia sobre la conducta. Como ejemplo, aprender lo relacionado con la arquitectura como profesión significa que el individuo se exponga aconceptualizaciones, métodos y prácticas propias de dicha rama del saber, y al concluir sus estudios se comporte, piense, perciba, se exprese, etc., como arquitecto. Con este criterio el individuo asume la realidad de sus actividades como un problema propio, y se involucra en la búsqueda de respuestas. Su personalidad como totalidad se ha transformado y se ajusta a la personalidad tipo para esa profesión. Transformarse a sí mismo en el proceso de aprendizaje constituye lo que se denomina formación profesional. PROCESOS PSICOLÓGICOS ORIENTADOS A LA EDUCACIÓN Y AL APRENDIZAJE Todo acto educativo requiere hacer frente a las resistencias que se hallan en la realidad del estudiante. Dicha realidad contiene las fuerzas que se oponen a su transformación; no basta saber a dónde se le quiere llevar, se necesita precisar las fuerzas a las que se halla sujeto al momento de encontrarse con él. ¿Cuáles favorecen su avance y cuáles lo fijan a su realidad? En ésta se hallan las resistencias, como fuerzas que se oponen amodificar su modo de ser, expresadas como temor a ser-otro, lo que significa temor a existir culturalmente. Las resistencias provienen del pasado, lo que se convierte en la principal fuente de resistencia al cambio. Se manifiestan en los criterios, normas y valoraciones previas, conocimientos, información y actitudes que guarda hacia la realidad que enfrenta, el origen social que determina su sensación de pertenencia, los patrones de conducta familiar, el [ 25] �tipo de relaciones interpersonales, los hábttos de aprendizaje, los modelos de incorporación al trabajo del grupo escolar, etc. Así, las resistencias se hallan en su modo de vida ordinario, y se expresan en sus hábitos y costumbres que contienen los principios, criterios, normas y valoraciones que dan forma a su conducta; y que se expresan concretamente al ofrecer una fuerza contraria al aprendizaje. En tanto aprender implica la incorporación de nuevas pautas y conocimientos que suplirán a los que disponía previamente. Existencialmente se puede decir que hay resistencia amorir en su modo de vida anterior y permttir que se origine el nuevo, propuesto en las intenciones del proceso de enseñanza. Se decía anteriormente que el objetivo de la educación superior es lograr la individuación del estudiante como expresión específica de aquello que lo distingue del resto, dentro de la realidad social y colectiva de una población determinada.¿Cómo facilitar la individuación del estudiante? a. Actividades orientadas a la realización del propio esfuerzo. La dinámica de la acción es expresión de la voluntad de poder que toma la realidad como objeto de conocimiento y dominio. En la aplicación de la fuerza, el individuo obtiene la sensación de poder que es la fuente del fortalecimiento de la personalidad; lo que lo lleva a separarse del resto y ser libre de cualquier dependencia. La fórmula es realizar la vida con el propio esfuerzo, pues la dependencia se identifica con lo infantil y lo inmaduro, mientras la autonomía se asocia a la madurez. En esta última condición el individuo hace frente a los problemas por sí mismo, esgrime respuestas, asume los resultados yconsecuencias, lo que es principio de eso que se denomina responsabilidad. Frecuentemente se hace énfasis en los resultados de la acción, y se coloca al éxito como objetivo de la educación. Lo que fortalece la personalidad es la aplicación del esfuerzo, no el logro. Se trata de realizar el esfuerzo sin importar el resultado; lo que se expresa en el planteamiento de interrogantes sin presionarse a dar respuestas. Se trata de la disposición del individuo para hacer frente a la realidad en cuestión. Ante todo es tomar contacto con la realidad que se ha colocado como problema. Del contacto van surgiendo las posibilidades de acercamiento, profundización y formas de abordaje. Se hacen como tanteos, ensayos, aplicación de procedimientos estandarizados, etc. Lo más importante es que el individuo realice el esfuerzo propio para estar en contacto con la realidad, lo que se constttuye asu vez en un estímulo de búsqueda de más interrogantes. b. Actividades orientadas a la transformación de contenidos del proceso primario (impulsos, emocier nes, fantasías, etc.) al proceso secundario, expresado en términos de construcciones del lenguajepensamiento. Se trata de realizar el esfuerzo del individuo para "visualizar" sus propios procesos mentales, partiendo de sus "ocurrencias" (fantasías, asociaciones, imágenes que aparecen en su mente de manera espontánea, en respuesta al estímulo, etc.). De ejercitar las secuencias mentales de la sensación a la imagen, de la representación a la definición, de la formulación en palabras al concepto. El inicio del proceso es el impulso, que lleva hacia el objeto, el que es concebido en el interior del individuo como imagen, la que asociada a la palabra hace posible la representación; la que incluye la mayoría de rasgos del objeto, y que hacen posible concebirlo en toda su amplitud y dimensiones. Al final se busca la construcción del concepto, la idea del objeto, en la que se hace abstracción de toda realidad concreta y quedan los rasgos que parecen esenciales al mismo, y que permiten distinguirlo del resto de lo existente. Es el principio de individuación de los conceptos, que permite concebirlos con autonomía de la realidad concreta. El elemento clave del paso del proceso primario -guiado por el deseo- al proceso secundario -guiado por la realidad-, es poner límites a las pretensiones del individuo. En este sentido, ubicar los hechos en una coordenada espacio-temporal definida es poner límtte ala fantasía. Así, se avanza en la objetividadde la concepción y se puede arribar ala racionalidad, en la que se establecen relaciones de interdependencia entre los hechos, y se precisan los medios para lograr los objetivos propuestos. Operativamente significa que el individuo es capaz de expresar en pensamientos-palabras los contenidos de su interioridad; mientras que en el proceso primario son imágenes portadoras de tendencias orientadas hacia la consecución del objeto de manera incondicional. La voluntad de poder busca originalmente el dominio del objeto. Puede tratarse de un objeto externo al individuo, como ejemplo una piedra, o de un objeto interno, como la imagen de una persona, los sentimientos asociados a ella y la pretensión disponer de su afecto. Al tomarse contacto con el objeto, la sensación se enlaza con los contenidos de la mente y remueve los componentes relacionados con la naturaleza de aquél. Si la configuración de experiencias removidas es agradable al sujeto, le satisface alguna necesidad, etc., el contenido será incorporado a las experiencias previas, será aceptado y quedará como vivencia aprendida. En el caso contrario, la actitud [ 26] de malestar o tensión ante lo que se remueve drricultará su aceptación y por tanto el aprendizaje del mismo. Póngase como ejemplo el aprendizaje de contenidos relacionados con los sentimientos y acfüudes hacia la figura del padre. Si el individuo en cuestión mantiene en su interior un conflicto con dicha figura (la que es representada ahora por la figura del maestro), el individuo vivirá en tensión constante y esto le impedirá aprender dichos contenidos. Un caso de esto es la lectura de una obra literaria que contenga una trama compleja de relaciones interpersonales. En los sujetos se dan interpretaciones diversas; tal parece que cada uno leyó una obra diferente (ha leído la obra a su manera). Para las ciencias como la matemática que contiene símbolos universales, válidos para todos, dados en la abstracción generalizadora, se trata que el individuo ponga en juego aquellos dinamismos que llevan a la objetividad. ¿Hasta dónde esto es posible? La objetividad una condición en la que el sujeto cognoscente está libre de la influencia de los impulsos, emociones, fantasías, etc. Se entiende que en los impulsos está la fuerza que permite construir la realidad cognitiva abstracta, por lo que no es posible estar libre de la influencia de los componentes biológicos de la personalidad cuando se trata de construcciones mentales o culturales. Tampoco hay que dejar de considerar que todo lo mental se da en el interior del sujeto cognoscente, por lo que siempre lleva una dosis de subjetividad. Finalmente, los métodos son la estrategia para evitar en lo posible la influencia de lo individual y lo subjetivo en la construcción conceptual, afin de dar paso alo abstracto universal. Durante el proceso de aprendizaje aparecen contenidos que se presentan como "desagradables", •no gustan" al estudiante, y tienden a ser rechazados, por lo que no son aprendidos. Sin embargo, en la formación profesional se requieren contenidos de naturaleza diferente y con diverso impacto en el interior de la mente del estudiante; por lo que precisan ser aprendidos independientemente del agrado o desagrado que generen, o si responden o no a las pretensiones del sujeto en cuestión. El estudiante frecuentemente se guía por aprender solamente aquello que considera es de s~ gusto: lo que dice no gustarle no lo aprende. Dicha condición es infantil, guiada por el deseo y la fantasía del sujeto, y carente de objetividad. El estudiante se coloca en una actitud subjetiva, en la que es la propia interioridad la que determina lo que ha de ser incorporado para ser aprendido. Lo anterior se refiere ala capacidad adaptativa del in?ividuo en la que incorpora el objeto y se apropia del mismo de acuerdo a su pretensión [ 27] (adaptación aloplástica); ocuando el objeto presenta rasgos que generan tensión, el individuo se acomoda y tolera dichos rasgos desagradables para no interferir en el aprendizaje (adaptación autoplástica). Ante la dificultad o incapacidad de modificar la realidad de acuerdo a su pretensión, el individuo se modifica así mismo yse adapta temporalmente a la circunstancia. Así, mantiene al objeto ala distancia óptima, de manera que permita su intelección y aprehensión con miras a la objetividad, y sin perderse como sujeto cognttivo que pone su sello en la concepción de la realidad objeta!. Una premisa del aprendizaje es la concentración de la atención en el objeto, independientemente de la interioridad del sujeto. El objeto aparece con facetas múltiples que proporcionan una visión del mismo, la que frecuentemente es parcial, yen tanto tal es una distorsión. La objetividad requiere que se valore al objeto en la totalidad de sus rasgos y permtta una imagen del mismo tal y cual es, sin sustraer o exagerar características. En frecuentes circunstancias los sujetos hacen una lectura acerca de hechos históricos, por ejemplo, e inconscientemente sólo toman en cuenta aquellos que van de acuerdo con la idea previa que tienen sobre los mismos. Los hechos que aparecen como opuestos o diferentes no son aprendidos, como si no estuviesen contenidos en la lectura que se hace. Cuando un contenido mueve en el interior del individuo un conflicto que genera tensión, dicho contenido tiende a ser olvidado. Como ejemplo, si la figura simbólica del maestro remueve al interior de la parte inconsciente del estudiante un conflicto que genera tensión, los contenidos manejados tienden a ser enviados al inconsciente. Esto es, para librarse del malestar el individuo olvida aquello que ha vivenciado. Sin embargo, en esta condición es olvidado no sólo lo que se refiere a la figura del maestro sino que junto con ello van los contenidos de aprendizaje propios del curso, las condiciones del ambiente, etc. De hecho, no sólo se olvida esto sino además las vías o caminos para tener acceso a los acontecimientos en la memoria, con lo que el recuerdo se hace imposible por las vías habituales. El individuo no se da cuenta que dispone en su interior algo que le genera tensión. No sabe qué es ni puede tener acceso al mismo, pero no puede evitar su influencia en la vida cotidiana. A esto Freud le denomina represión. La vivencia se convierte en una especie de cuerpo extraño; que por otro lado, exige una gran cantidad de energía para mantenerlo en el olvido, aislado de la experiencia total. Este es el proceso de supresión de lo aprendido, bajo el influjo de vivencias que generan tensión y no son toleradas. Mientras que en el aprendizaje se incorpora la vivencia junto �con la vía por la cual se tomó contacto con el hecho u objeto, en la represión se olvidan ante todo las vías de acceso para llegar al contenido. Lo opuesto es el descubrimiento en el que se encuentra un camino no conocido previamente y que lleva un saber que estaba oculto. c. Actividades tendientes a desarrollar juicio crítico y objetividad. En el análisis de un hecho ofenómeno se le ubica en su dimensión específica yse precisan los rasgos que lo distinguen del resto, afin de poder encuadrarlo en una categoría de la clasificación de los hechos. La ubicación del hecho en una coordenada espacio-temporal (principium individuationis) es el principio de la realidad del fenómeno, de ahí se parte a precisar la esencia del mismo (qué), los dinamismos que hacen posible su existencia (porqué) y los caminos por los que se llega a tal hecho (cómo). Conocer del hecho en su dimensión evolutivo-histórica y en sus diversas formas de expresión permite lograr la interpretación de su realidad; esto es, la apreciación desde diversas perspectivas es lo que permite concebirlo en sus múltiples dimensiones. ¿Cómo se logra una actitud crítica, libre, propia, distintiva? Con la aplicación metódica de la duda como expresión de la actitud racional de vigilancia, de mantenerse en guardia ante las presiones regresivas que fuerzan a adoptar consideraciones arcaicas, mágicas o de fe ante los hechos de la realidad objetiva. La actitud de duda consiste es suspender la actividad mental cognitiva respecto a un hecho; de manera tal que no se cree. La actitud de no-creencia implica hacer distancia respecto al hecho, y dejar que sea por sí mismo; esto es, objetivamente. Mientras, se suspende el juicio de manera temporal, lo que implica no ubicar el aconte· cimiento en una coordenada espacio-temporal, significa dejarlo suspendido sin una realidad concreta y específica. El pensamiento racional es una conquista reciente del ser humano. Los pilares que lo sostienen son el esfuerzo por la construcción de una visión lógica de la realidad, la reflexión filosófica yel pensamiento científico. Lo irracional está ubicado en la infancia de la humanidad, en su pasado, en la prehistoria, y siempre está al acecho del pensamiento racional para desplazarlo en la dinámica de la mente. Implica un esfuerzo menor que el necesario para construir la concepción racional de la realidad. Tal es el caso cuando se prefiere la imagen televisiva a la lectura de la palabra escrita. Es la defensa económica de realizar el menor esfuerzo para conseguir el dominio de la realidad. El pensamiento racional es el denominado pensamiento dirigido, que busca metas, adecua los medios para lograrlas y exige un foco de atención intenso; mientras, el pensamiento espontáneo, como el que se da en los sueños, el fantaseo, la contemplación de imágenes (como las de revistas, monitos o de la televisión) no sigue un curso con orientación definida, se deja vagar libremente. El primero está guiado por la realidad, se expresa en conceptos-lenguaje y exige una alta cantidad de energía; el segundo es el pensamiento mágico, guiado por el impulso, se expresa en imágenes y exige poco esfuerzo. La interpretación de un escrito contiene una secuencia de hechos en los que se hallan implicados los diversos niveles y dimensiones de la función mental. Se inicia en la lectura o la percepción de una imagen, que expresa la capacidad de ver y leer lo escrito y comprender su significado; esto es, precisar las diversas realidades referentes de lo leído. Se trata además de saber si lo que es percibido es cierto; esto es, si los signos corresponden a una realidad objetiva. El problema es distinguir el grado de certeza de aquello, lo que depende del criterio de realidad que se aplique. En lo inconciente la realidad es y no-es al mismo tiempo; mientras que en la conciencia es o no-es disyuntivamente. Son criterios diferentes los que rigen la racionalidad y la fantasía, por lo que la interpretación de la realidad está dada por el contexto, la condición del individuo, la estructura ydinámica de su mente ypersonalidad, entre otros hechos. d. Actividades orientadas hacia la construcción de la parte racional de la mente. Básicamente se apoyan en la determinación de los medios adecuados para lograr los fines propuestos, por lo que el uso de criterios y métodos precisos se convierten en los instrumentos idóneos de la racionalidad. La expresión de los hechos en tér· minos verbales precisos, así como la construcción conceptual correspondiente permiten liberar a la mente del influjo de los dinamismos impulsivoemotivos de la personalidad, que sesgan el criterio de realidad y distorsionan la percepción objetiva de la misma. La realización del principium individuationis es parte del proceso de la visión racional de la realidad. La disposición del medio adecuado responde al cómo del problema; una vez que se ha planteado el qué del mismo. e. Actividades destinadas a inducir la búsqueda de conocimiento. El modelo del conocimiento es el del impulso en búsqueda del objeto para su apropiación. En el caso de la voluntad de saber la apropiación es cognitiva, lo que proporciona la sensación de [ 28] poder al individuo. Logrado lo anterior, el individuo se encontrará interesado en el objeto en tanto siga proporcionando satisfacción a esta necesidad de saber. Lo que quiere decir que en tanto haya una insatisfacción, el individuo irá a la búsqueda del objeto. Dicha insatisfacción genera una tensión que impulsa a lograr la aprehensión del objeto. Es el mismo caso de lo que se denomina las tareas incompletas. En el campo de la memoria se encuentra que la interrupción de tareas se traduce en una mayor retención y recuerdo, en contraste con las tareas completadas. Así, la insatisfacción ylas tareas incompletas llevan a la búsqueda del objeto. El planteamiento de problemas deja abierto el circuito de la necesidad de dar respuesta, de dar cierre a lo planteado. De esta manera, se configura un rasgo en el estudiante, originado en la insatisfacción: la codicia por el conocimiento y la búsqueda de respuestas en la vida. f. Problematizar la realidad significa poner en juego la duda, el "no" de la dialéctica hegeliana. Lo que tiene como fundamento psicológico la aplicación de los principios de identidad y no· contradicción de la racionalidad. En el pensamiento lógico-racional una cosa es igual a sí misma y no puede ser al mismo tiempo otra. En cambio, en el ámbito inconsciente del pensamiento una cosa es y al mismo tiempo puede ser lo contrario, una proposición puede ser verdadera y falsa o una cosa bella y fea. Lo que significa que si hay una duda respecto a la validez o certeza de algo, se pone en juego la parte racional de la mente. Poner en duda la sensación de seguridad de la certeza, significa la ausencia de apego y creencia en algo, para dejar que la realidad lo afirme. Colocar un saber en el plano consciente-racional de la mente significa dudar, poner a prueba el criterio de realidad que usa el individuo; lo que lo lleva a la búsqueda de otra interpretación de dicha realidad. g. Las actividades creativas o innovadoras son las orientadas a una nueva formulación que no estaba presente al momento de tomar contacto con la realidad. Se entiende que hay una realidad previa, que es transformada en este proceso. Tal es el caso de las actividades artísticas, la construcción de teorías científicas, el proceso de investigación en el que se genera un nuevo saber, el descubrimiento o la invención, etc. En estos hechos la innovación es una manera en la que el individuo se separa de sus antecedentes; lo que significa que ha llegado a realizar su propia pauta. Su existencia se ha individuado, pues separarse es el principio de la construcción de un ser autónomo. El proceso creativo se realiza en la parte inconsciente de la mente y se asocia a lo que se denomina pensamiento divergente. Éste es un modo de abordar la realidad que se caracteriza por: apertura (receptividad a los acontecimientos, no sólo de la realidad externa sino también de la realidad interna del sujeto), autonomía (dejar fluir lo específico de sí y que distingue del resto), flexibilidad (apreciar la realidad desde diversas perspectivas, de dar diversas interpretaciones a un mismo hecho, etc.) y orden (establecer conexiones entre hechos aparentemente no relacionados, de encontrar hilos conductores entre el caos de hechos y datos de la realidad). Por otro lado, la investigación exige una dosis suficiente de racionalidad, pues cuando se habla de creatividad no se hace referencia a la creación a partir de la nada como en la teología, sino del proceso de conjugar esfuerzos, datos, hechos, recursos, para ajustarlos a un método. Todo esto en tanto medios que responden al cómo, mientras los fines responden al qué del problema planteado. EL PROCESO INTELECTIVO El corte transversal de un hecho ofenómeno orienta a entender su estructura y funcionalidad, pero no dice más. El conocimiento pleno implica colocarlo en el contexto evolutivo; de manera que, un acontecer tiene un antecedente y un consecuente. Si estos no aparecen, el hecho en cuestión se halla aislado, posiblemente sea una creación espuria o no corresponda a una realidad objetiva. Lo anterior se aprecia en el análisis de la existencia humana, cuando se considera sólo la dimensión individual de los hechos. En la realidad el individuo aislado no existe, se halla dentro de una condición social; y en esta dimensión su conformación es diferente. El individuo es una parte que se integra a un todo que es la sociedad; la que no es la suma de la totalidad de los individuos que la constituyen sino una síntesis de la vida de la colectividad expresada en su dimensión histórica. Toda realidad se muestra como fenómeno, en tanto apariencia con la que se toma contacto. Debajo de dicha apariencia la realidad aparece como un mundo objeta! diverso que se corresponde con las ramas del saber. Como ejemplo, un médico toma contacto con un enfermo como objeto de su práctica. Dicho individuo es también un ente social, físico, cultural, etc., cuya actividad se despliega en diversos ámbitos. De la misma manera para un químico la realidad puede ser concebida como los procesos físicos que rigen al mundo de la [ 29] �materia, expresada en sus formas sólida, líquida, gaseosa, plasma, etc. Entonces, la realidad objetal posee diversas dimensiones de acuerdo a la concepción, marco de referencia, interpretación, método usado, etc. para su análisis. Lo que permite distinguir diversos objetos (científicos, artísticos, religiosos, sociales, etc.) partiendo de una misma realidad. El saber de una realidad exige una construcción intelectiva en forma de conceptos y relaciones entre los mismos. Los que se conforman en el transcurso del tiempo, y gradualmente se modifican. En este proceso del saber intelectivo no se pretende la verdad sino una dosis de certeza que sea válida para una época. Por lo que el valor de dicha certeza es temporal y está expuesto a la influencia cambiante de la realidad. Dicho saber se constituye en algo abstracto universalmente válido, que permite un marco de referencia para la interpretación de un hecho o realidad concreta. No se inventan constantemente las bases del conocimiento para abordar la realidad con criterios teóricos válidos; se considera lo anteriormente formulado y sobre eso se construye lo actual. Por otro lado, la realidad objetiva es principio de saber en tanto proporciona la riqueza de los rasgos de los objetos, y permite distinguir aspectos que sólo pueden ser entendidos en la expresión concreta. El trabajo intelectivo tiende al análisis. Lo que permite el conocimiento de los rasgos y características de la realidad objetal. En este sentido la ciencia ha avanzado hasta límites amplios; sin embargo, se requiere de una concepción sintética, totalizadora de la realidad, que complemente a la analítica. Dicha concepción hace posible una visión ontológica de lo existente, y con ello la formulación de nuevas realidades. La principal herramienta de la ciencia es el trabajo intelectivo, en el que las interrogantes son el qué y el porqué; mientras que en la tecnología es el cómo. El cómo de los hechos se expresa en el procedimiento que se usa para llegar a la certeza del conocimiento. En este sentido es el medio para llegar a la verdad. Lo que hace posible el criterio de racionalidad que se tiene precisamente en el momento en que se adecuan los medios a los objetivos propuestos. En el ámbito de la actividad científica el medio para llegar a la verdad es el método-, el que opera como criterio de racionalidad de la actividad intelectiva. En el plano de la actividad individual, se coteja lo que se sabe con las evidencias de la realidad, lo que permite adecuar los conceptos y procedimientos a los hechos. Es la actitud de razonabilidad. Así, el criterio de racionalidad permite consistencia y validez de los resultados del trabajo intelectivo; mientras la razonabilidad permite adecuar los contenidos a la realidad en que se encuentra el individuo. Lo que a su vez es principio de evolución de conceptos y criterios de abordaje. Póngase el caso de un individuo que se ha planteado un problema, al cual no le encuentra respuesta por las vías conocidas por él. Hay una crisis del proceso cognitivo; esto es, con los procedimientos ordinarios y experimentados no se logra dar una respuesta al problema en cuestión. La lógica del asunto dice que si después de varios intentos, el problema no ha sido resuelto, deberá replantearse la formulación del mismo. En esta condición, la solución es secundaria al planteamiento, pues la respuesta está implícita en el planteamiento mismo. El modelo racional de abordar el problema se elabora en la parte consciente de la mente. Sin embargo, los procesos de creación, descubrimiento o invención, no son hechos que se encuentran en dicho ámbito, y por tanto, hay que buscarlos en lo que se halla oculto y disponerse a explorar otros caminos. Esto es, dejar que los contenidos yformas de la mente que se hallan en lo profundo fluyan espontáneamente y se den los procesos mencionados. Cuando el individuo tiene la voluntad de saber ydispone de experiencias, métodos, motivos, etc. los hechos creativos suceden independientemente de la propuesta consciente de los mismos. Es el camino del descubrimiento (mostrar lo que se encontraba oculto, cubierto) y de la invención (dar origen a lo que no estaba). Descubrir e inventar es encontrar un camino, lo que es el principio del método. Otro elemento del trabajo intelectivo es la actitud crítica, la que permite en primer término discernir entre aquello que tiene visos de certeza o validez de lo que es espurio o falso. La actitud crítica del estudiante se inicia en el análisis discriminatorio de lo que lee. Una gran mayoría cree verdadero lo que se halla contenido en un texto, sin poner duda en ello. Su actitud es de creencia, y no busca probar la realidad ahí presentada, simplemente la acepta como válida y se adhiere a ella. Se conforman así sus convicciones acerca de la certeza de los conocimientos, por lo que no busca revisarlos o confrontarlos. En esta condición no aparece la duda y a la creencia se le agrega una alta dosis de seguridad. Finalmente, el individuo es resistente al cambio de los contenidos y formas de pensar. La actitud crítica requiere estar alerta a la necesidad de poner a prueba la certeza de la palabra leída o escuchada (relación entre palabra y realidad objetiva), la correspondencia entre lo que se tiene en el interior y la realidad objetiva, y la diferencia entre la realidad del deseo y la realidad objetiva. [ 30] Para la ciencia la realidad es devenir, no es algo que sea o que no sea sino que está-siendo. En este sentido el conocimiento científico se apoya en los criterios de la razón que son constantemente confrontados con la realidad y son modificados cuando hay argumentos distintos a la posición adoptada. La discriminación es el principio de lo que se denomina el criterio de prueba de realidad. Dicho criterio se usa para hacer la distinción entre lo que es real, de lo que no lo es. De la misma manera, en la ciencia no se trata solamente de lograr aquello que se considera cierto, sino precisar el criterio o método usado para determinar la veracidad de un dato particular. No basta tener la 'rrtidumbre acerca de la validez de un hecho o explicación: es más importante precisar el método usado, pues es el criterio que a su vez puede usar cualquier otro individuo y llegar a la misma conclusión. Es lo que permite afirmar la universalidad del saber. Por otro lado, el método opera como un instrumento independiente del sujeto que analiza; con lo que se descartan las distorsiones propias de las interpretaciones particulares. Hay que agregar que en gran variedad de circunstancias la certeza no puede ser precisada, lo que sí puede hacerse con el error. Afirmar el "sr' de las cosas no es algo fácil y en muchas ocasiones no es posible conseguirlo; mientras que el "no" es más fácil distinguir, por ejemplo en cualquier anomalía del hecho. La interpretación es la transcodificación de los hechos de la mente. Como ejemplo, de la imagen a la palabra, de lo inconsciente a lo consciente, de lo visual a lo acústico, de lo infantil a lo adulto, de lo que sucede en un ámbito de la cultura a otro, etc. Cada ámbito de la mente tiene su código y el enlace entre los diversos códigos conduce al significado de la realidad. Los códigos interpretativos como los idiomas, la computación, las matemáticas, etc. son herramientas de abordaje de la realidad, permiten interpretarla y tener la posibilidad de dar una respuesta a los problemas que plantea. Dicha respuesta surge del análisis de la realidad específica en cuestión y se constituye en una de tantas respuestas que pueden darse a su problemática. La interpretación busca lo que responde y tiene valor en una realidad específica; explicita el sentido de un hecho en función de la propia condición y busca responder a la interrogante de explicación. Tal es el caso como ejemplo, de la interpretación de una expresión verbal. Ésta implica comprender el significado de las palabras en las diversas condiciones en las que se emiten. Dichas condiciones se presentan como una totalidad que da significado. Se habla aquí del sentido de la expresión. La interpretación múltiple de la realidad implica el abordaje en los diversos niveles, ámbitos y dimensiones en que acontece, los que se consideran corno partes de la totalidad de la realidad en cuestión. Como ejemplo, la vida humana puede ser interpretada desde las perspectivas biológica, psicológica, sociológica, etc., las que manteniendo su especificidad hacen referencia a un sólo hecho: El "existir". Por propósitos metódicos de análisis se separa una dimensión de otra, sin dejarse de considerar que cada una tiene un sentido de acuerdo a su valor para la totalidad. En la dimensión psicológica de la existencia confluyen los componentes biológicos -particularmente la función neural-, sociales y culturales de la existencia. De ahí el valor de lo psicológico, en tanto es punto de confluencia de los diversos ámbitos de la existencia. Así, la interpretación múltiple genera diversas concepciones de la realidad que tienden a convertirse en parcelas del saber; requiere a su vez de criterios metódicos diferentes, lo que hace que el saber tenga valor solamente en el contexto de una realidad determinada. Las ramas del conocimiento se integran en una totalidad para adquirir sentido y fuera de dicha totalidad son un saber disgregado. Cuando se orientan por caminos diversos del total del saber se cierran o erigen barreras a la confrontación con otros criterios; adquieren así una dimensión religiosa. Las interpretaciones se asientan en las diversas perspectivas con las que es observado el hecho, y cada una desde su específica posición muestra algunos rasgos del objeto. Las diversas perspectivas no se excluyen, sino que en conjunto llevan a una representación más clara y vasta del fenómeno en cuestión. Así, la vida humana se despliega en una realidad material (expresada en las funciones corporales) y al mismo tiempo en una realidad social y espiritual. Cada uno de estos marcos de referencia proporciona una visión del fenómeno y conserva su validez desde su perspectiva, lo que no invalida la apreciación del hecho lograda por otro. Cualquier afirmación que se haga tiene validez sólo desde ese marco de referencia. Como ejemplo, lo que es apreciado para lo social no necesariamente tiene valor en lo biológico y viceversa. Por propósitos metódicos la multiperspectiva estudia el fenómeno de manera parcelar, pero su orientación es hacia una visión totalizante del hecho, lo que permite conocer su configuración, los rasgos distintivos, las relaciones intrínsecas, etc. La concepción totalizante se constituye en la dimensión ontológica del saber, a diferencia de la concepción [ 31 ] �científica que aprecia el fenómeno en sus rasgos, como hechos. La perspectiva ontológica busca captar la totalidad del fenómeno, como una síntesis de los diversos rasgos. Las tareas intelectivas requieren criterios definidos que les confieran validez. Dichos criterios son construcciones conceptuales para la interpretación de la realidad y se expresan en los procedimientos y pautas a las que se ajustan las tareas. En términos generales se requiere: a. Actividades realizadas conforme a procedimientos metódicos. Se trata de ajustar el proceso de análisis a pautas, reglas, y criterios conforme a los cuales se llevan a cabo las actividades y tareas en la investigación. La arbitrariedad del investigador pasa a segundo plano, lo que hace posible un criterio de certeza independiente del sujeto que realiza el análisis del hecho, y a su vez, permtte dar validez al conocimiento obtenido, lo que acerca al mayor grado de certeza respecto al mismo. La realización de actividades conforme a métodos implica el conocimiento de la realidad en sus formas ordinarias yendo de lo vulgar o lo dado por el sentido común, a lo empírico dado por la experiencia, yfinalmente alo concebido científica ofilosóficamente. De acuerdo a esto, es deseable que el estudiante se introduzca inicialmente en estas formas del conocimiento que le permitan un acercamiento a la realidad, para arribar al saber metódico que proporciona una óptima dosis de certeza y universalidad. b. Fundamentar el criterio con el cual se aprecia la realidad. Es ante todo usar el método adecuado a la circunstancia. Para el individuo vulgar la apreciación de la realidad parte de una opinión, la que es una postura arbitraria respecto a la cuestión, el empírico lo hará basado en la experiencia que le ha proporcionado la actividad previa, mientras que para el científico el fundamento será el método con el cual sustenta los hallazgos. Así, el investigador se coloca de manera objetiva respecto al saber que es infintto y a la posibilidad real del individuo que es limitada. Por otro lado, esto contribuye a conformar la idea de que el conocimiento científico es resultado del esfuerzo de la especie humana como totalidad, en lo cual confluye el trabajo individual. Y finalmente, la idea de que la ciencia trabaja con el criterio de certeza y que no busca la verdad última ni la absoluta. El fundamento se refiere entonces al criterio usado para elaborar una proposición (científica, estética, filosófica, etc.) ya sea ubicada en el procedimiento metódico usado, en un resultado previo, una concepción teórica elaborada, la afirmación de un autor de renombre, etc. c. Poner en juego los procesos de induccióndeducción y sus expresiones en la abstracción y concreción de los hechos de análisis. La deducción es el proceso del conocimiento que va de lo universal a lo particular, que por tanto, exige separar una parte del todo para su análisis, lo que permite al final obtener como consecuencia un principio aplicado a la realidad concreta. La inducción es ir de lo particular a lo universal de los hechos, al origen o causa de éstos, y a la formulación teórica de la realidad. En esta actividad se enlazan los procesos senso-perceptivos de los hechos concretos, con las generalizaciones propias del lenguaje simbólico de la representación de la realidad. Las diferencias entre dichos procesos permiten contrastar el valor esencial de lo universal-teórico con lo vasto de la representación sensible de la realidad. d. Dominio de procedimientos metódicos como vías para lograr el análisis de la realidad, de manera que conduzca a conocimientos válidos universa/mente. Se trata de confrontar la objetividad lograda, con la creencia del individuo en una certeza a la cual no le puede dar un fundamento. Mientras la creencia lleva a la convicción, la aplicación del método permite la interpretación válida de la realidad en el contexto de la multiperspectiva. El uso del método permite al individuo buscar y lograr resultados del conocimiento por sí mismo, con validez dentro de ese criterio metódico, y que pueden ser corroborados por cualquier sujeto usando el mismo procedimiento. Así, el método es criterio de objetividad, de manera tal que no es el deseo, fantasía o pretensión del individuo lo que está en juego sino el uso de la herramienta metódica adecuada. El universo metódico es vasto, y se mencionarán en términos generales los procedimientos que se usan ordinariamente en el proceso de aprendizaje: Los procedimientos de induccióndeducción que permiten la explicación de hechos a partir de circunstancias relacionadas por un vínculo causal (antecedente o causa, y consecuente o efecto). La deducción procede de lo universal a lo particular, del principio o ley a la realidad concreta; mientras la inducción va de los hechos a la formulación de la ley que los rige. Se refieren por tanto a la relación entre la concepción teórica y su aplicación en la realidad, o la validez de un caso como hecho real, para las conclusiones generales o teóricas al respecto. La descripción permite la distinción de las características de la realidad, la experimentación trata de la reproducción controlada de un estudio, lo que permite obtener observaciones válidas universalmente y sujetas a [ 32] la comprobación del hecho por el mismo método. El análisis dialéctico que permite concebir la realidad como la unidad de contrarios, concibe la teoría como resultado de la praxis humana, la que a su vez modttica el contacto con la realidad concreta. En el devenir, dichos contrarios se inducen mutuamente, operan uno en función del otro, yno son concebibles separadamente. Tal como sucede con los polos positivo y negativo de un acumulador de energía. Desde este marco de referencia toda realidad se ubica entre los extremos de un continuum que contiene todas las posibles gradaciones del fenómeno. En un extremo, el "negativo" tiene sus rasgos yes el menos positivo, en el otro el "positivo" tiene sus rasgos y es el menos¡negativo; entre uno y otro se ubica todo hecho de la realidad, el que es una combinación de ambos rasgos extremos. El método comprensional permite el acercamiento a los problemas humanos buscando la mayor objetividad sin la distancia entre el sujeto observador y el observado. El método fenomenológico llama a volver a las cosas mismas colocando los hechos entre paréntesis a fin de apreciarlos tales y cuales son, excluyendo todo acto valorativo. Finalmente, la metodología de la investigación científica permite la realización de tareas prácticas sobre la realidad con los procedimientos metodológicos aplicados de acuerdo ala especificidad de la realidad en cuestión. e. Concebir la realidad en su dialéctica. Para la mente ingenua la realidad es blanca o negra, verdadera o falsa, acertada o equivocada. Se tiene pues la necesidad de percibir la realidad como consistente, de tal forma que el individuo se apega aun lado de la contradicción. De esta manera se concibe que la realidad es o no es. Sin embargo, el devenir revela que el principal rasgo de la realidad es el movimiento, por lo que, la realidad que es, ya está dejando de ser en la medida que transcurre el acontecer de los hechos. Desde la perspectiva dialéctica la realidad no es sino está-siendo. Y de hecho, el contacto del individuo con el mundo objeta! crea una realidad de la que él mismo es parte, por lo que desde el momento que la concibe es y está-dejando de ser. Así, el marco de referencia de la dialéctica es el existir, en tanto el ser solamente es existiendo, saliendo de sí para objetivarse. En este movimiento se da el proceso evolutivo de la realidad, en la que todo se halla en constante cambio, transformación, siendo y dejando de ser para ser otro. La realidad dialéctica se aprecia en su dinámica propia en el movimiento, y todo lo que implica resistencia va contra la comprensión cierta de la misma. Volver estáticos los hechos, pretender eternizar las experiencias, buscar lo absoluto, son formas de resistirse al movimiento, y que impiden conocer la realidad. LA ENSEÑANZA COMO RELACIÓN DIALÓGICA La resistencia se manifiesta como consistencia de la realidad, la que obra sosteniéndose u oponiéndose al movimiento, y se traduce en ausencia de cambios y estabilidad del proceso de avance. La resistencia sugiere lo fijo, lo que va contra el movimiento y se expresa como inercia. El hecho es que se opone al cambio. En una actitud conservadora, apoya y sostiene lo que está y rechaza lo nuevo. Se expresa en variadas maneras, que se localizan en los modos de conducirse, modos de vida, actitudes, hábitos y costumbres de los individuos. Las estrategias para vencer las resistencias contenidas en el modo de vida del estudiante son variadas, y ante todo requieren de su disposición para exponerse al proceso de cambio. Cuando dice que quiere ser médico, abogado o ingeniero, como ejemplos, está diciendo que quiere dejar de ser quien es hasta ahora, y que tiene disposición a ser otro. Se trata entonces de que pueda identificar sus resistencias a ser diferente, lo que se opone a la seguridad de "ser el mismo de siempre". La disposición a ser diferente dialécticamente lleva al encuentro consigo mismo, pues la resistencia se expresa en el temor a ser otro, a ser diferente de como se ha sido hasta ahora para lograr ser sí mismo. En el fondo es una resistencia a dejar las defensas, corazas, o máscaras que se han elaborado en la vida y que sirven de autoengaño; es la resistencia acambiar la imagen ante los demás y ante sí mismo. Finalmente, es la resistencia a aceptarse objetivamente, tal y cual se es; a verse a sí mismo como instrumento fundamental de la individuación humana ("conócete a ti mismo"). Al incorporar al alumno a la dimensión temporal de la existencia, se le ofrecen alternativas de respuesta que se correspondan con situaciones del futuro. Se busca que oriente su esfuerzo y atención hacia el porvenir; que es la dimensión en la que puede construir un diferente modo de ser. La orientación hacia el pasado lo anquilosa, y se asocia a las resistencias referidas previamente. A su vez, la orientación hacia el futuro lo coloca en la incertidumbre y le genera ansiedad, y al mismo tiempo es la que le permite la apertura ante la vida. Respecto al abordaje de estas resistencias del estudiante es preciso: • Ayudarlo a reconocer su tendencia hacia el pasado, que se expresa en su apego a criterios de infancia, la tradición, la familia, etc. Lo que se halla en relación estrecha con la dificultad adaptativa para separarse del ambiente y las relaciones ordinarias, yhacer frente a un ambiente [ 33 ] �nuevo que presenta dificultades, pero que a su vez brinda un cúmulo de posibilidades de nuevas experiencias. En la tendencia a ir hacia atrás, siempre se halla la tentación de volver a la infancia, ante la dificultad de dar respuesta a los problemas que se tienen en la existencia. En el proceso de aprendizaje el estudiante se encuentra apoyado y protegido por las figuras del maestro y la institución, sus responsabilidades son de acuerdo al grado escolar que cursa y sólo hasta que es autónomo en la profesión tiene que enfrentarse por sí mismo ala realidad. Aquí se halla solo, y en la medida que obtiene de sí la fuerza avanza y madura su personalidad. El pasado escolar siempre tienta y aparece como la fantasía de "volver a la escuela". • Apoyarlo para ir de lo emocional a lo racional, del pasado al futuro, de lo individual y familiar a lo social, yde lo infantil a lo maduro de la conducta. • Orientarlo para que las actividades vayan dirigidas a intensificar su sensación de poder en el aprendizaje, lo que se expresa en la sensación de ser competente en la ejecución de las tareas, y la actitud de buscar el "más" y lo "mejor" en sus actividades. • Hay una parte de la personalidad del estudiante que se muestra emocionalmente infantil, que lo lleva a depender, y por tanto, a estar a expensas de lo que le proporcionan los maestros y la institución. Se expresa como pasividad, carencia de criterio propio, de juicio crítico, de la voluntad de saber, etc. Se localiza en el hecho mismo de "ser alumno", desde que se le concibe como alguien que supuestamente no sabe y hay necesidad de enseñarle. En este sentido, se trata de llevarlo a la autonomía, la que se logra facilitando la realización del esfuerzo propio. La educación superior es una aventura en la que se precisa perfilar la personalidad total del estudiante; requiere por tanto, la orientación del impulso hacia el conocimiento, y su dirección hacia la realización del esfuerzo en el saber. Cuando al estudio se le dedica algún tiempo durante el día, el individuo dispersa su esfuerzo en otras actividades y dicho estudio es solamente una más entre las que lleva a cabo. En esta condición el estudio está lejos de ser un factor de conformación de la personalidad. Los estudios psicométricos realizados en grupos de estratos sociales diferentes muestran un mayor rendimiento intelectivo en aquellos individuos que se hallan aculturados a un medio social urbano, comparados con los que provienen de un medio suburbano o rural. De la misma manera, los individuos inmigrantes rinden menos que los nativos de un país en igualdad de circuns· tancias. En estas condiciones no se puede hablar de mayor o menor capacidad de unos u otros, sino que evidentemente se trata de las dificultades propias de las pruebas para proporcionar resul• tados válidos en una dimensión transcultural. El hecho revela que las diferencias culturales y sociales influyen sobre el rendimiento en las pruebas, al igual que en el rendimiento escolar. Frecuentemente esto no es tomado en cuenta y se atribuye un valor al instrumento psicológico independientemente de la extracción sociocultural del sujeto en análisis. Así mismo, trabajar con estudiantes de variados estratos precisa modificar los criterios y estrategias para facilitar el proceso de aprendizaje, de manera que contengan procedi· mientes de adecuación en función del estrato social o cultural. En síntesis: se trata de convertir al estudiante en un ente activo del proceso, esto es, maduro emocionalmente y con capacidad para enfrentar una realidad racionalmente. La inercia del pasado se halla contenida en su personalidad yes resultado de la influencia de sus experiencias de desarrollo individual, su vida institucional, y el medio social y familiar en que se ha formado, lo que se expresa como tradición individual, familiar y social. En la tradición se hallan decantados los hechos, principios, valoraciones, etc., en incidentes válidos de la vida de la persona, con los que configura una manera de concebir la realidad que le sirve de sustento emocional; el que le proporciona la sensación de seguridad en sus apreciaciones y ante la realidad que enfrenta. Cualquier cambio que se proponga, significa abandonar o modificar esto, y por tanto suspender esa base de sustentación emocional. El maestro requiere ser la figura capaz de convertirse en la base emocional sustitutiva del estudiante, mientras se introduce y adquiere un propio modo de ser en la vida; el que le pide el proceso educativo como parte de la cultura. Por definición, la formación y el ejercicio profesional van orientados a que el individuo se despliegue en los ámbitos de lo social y cultural, y sus intereses se hallen enclavados en estas dimensiones de la existencia. El ejercicio profesional no es para satisfacción personal o para resolver problemas personales. Cuando se da el caso de un profesionista {médico, sacerdote, maestro, etc.) que abusa de los individuos, ya sean pacientes, feligreses, o alumnos, se hace referencia a la carencia de esta orientación social de la formación profesional. El valor del profesionista es en función de la cultura, pues con su actividad intenta resolver las necesidades de los miembros de la misma. Su valor ante los individuos es por tanto cultural, y en este sentido es simbólico-, tal es el caso del médico, [ 34] al sacerdote, el maestro, etc. Ellos son figuras simbólicamente paternas, alrededor de las cuales las poblaciones construyen valoraciones, concepciones, opiniones, actitudes, etc.; de manera que, no son los rasgos específicos del individuo los que se hallan en juego, sino lo que éste representa para la mentalidad colectiva, pues su valor está en gran medida definido por ésta última. El valor del maestro, quien guía en la construcción de una realidad secular, no es tanto por sus conocimientos o experiencia, sino por estos componentes simbólicos que se manifiestan en rasgos personales. Aparece como la figura de autoridad, que guía ysabe el camino, que se enlaza con la parte emocionalmente inf~ntil del alumno. En función de este simbolismo logra orientar la atención de un grupo para lograr los objetivos propuestos. Las cualidades personales del maestro se hallan presentes, pero tienen un significado en tanto se integran congruentemente sobre el fondo simbólico de su figura. En la educación superior predomina la voluntad de saber del individuo sobre el sistema escolar. A su vez, está el saber del maestro y el método sobre los procedimientos pedagógicos y didácticos. Si el estudiante no logra aplicar la fuerza de su voluntad para tener conocimientos el resultado será mediocre. Por el lado del maestro se trata que conozca a profundidad lo que enseña. El que sabe de manera consistente, metódica, con fundamento, aquello que dice saber, puede organizarlo y enseñar adecuadamente. No raramente el maestro solamente dice lo que sabe, lo que en muchas ocasiones es escaso, y recurre a suplir sus carencias con posturas personales que distan de ser las adecuadas para el proceso de enseñanza. aprendizaje. En el saber se tiene el qué del proceso y en el método el cómo del mismo. El saber corresponde a la ciencia del asunto, y el método a la tecnología. Las actitudes inconscientes del maestro y el estudiante se hallan en juego en todo momento del proceso de enseñanza-aprendizaje. Como ejemplo, en educación básica la enseñanza de la religión, la sexualidad, las valoraciones, las normas, etc. se hallan influidas en todo momento por las actitudes i~ientes de los maestros respecto alas mismas. ~s1, !os contenidos de los textos pasan a segundo (ermino. Lo mismo puede aplicarse al proceso de investigación en lo que se refiere a la interpretación de los resultados, en los que el sujeto siempre se halla presente y compite con la objetividad de los ~rocedimientos. La actitud universalista y la mterpretación múltiple permiten abrir la perspectiva de la realidad al infinito. No se trata de llegar a una conclusión o resultado sino de ejercitar la capacidad del estudiante a fin de prepararlo para que haga frente a la realidad por sí mismo. Se trata, en fin, de lograr convertirlo en una entidad autónoma con conocimientos, métodos y procedimientos para que por sí mismo encuentre su saber. La empatía es la vía por la que se puede apreciar subjetivamente al estudiante, la que pide obrar sin hacer algún juicio (buenomalo, ordenado-desordenado, disciplinadoindisciplinado, etc.). Las consideraciones morales implican una actitud de simpatía o antipatía, e incapacitan al maestro para entender al estudiante. Como procedimiento, la empatía es una actitud "como si", en la que el individuo se coloca en el lugar del otro y trata de pensar, sentir, imaginar como si fuese éste. Se mantiene así una actitud de aceptación de la realidad existencial del otro, y se intenta comprenderlo sin rechazar ni justificar su postura. Por otro lado, este procedimiento permite centrar el proceso de enseñanza-aprendizaje en la figura del alumno, como corresponde a la visión comprensiva de la educación. Esto encamina los esfuerzos por saber lo que el otro tiene en mente, lo que espera de la relación, lo que sabe, la actitud que guarda respecto a ese saber, etc. De otra manera se hace una distancia entre el maestro y el estudiante y se cancela toda posibilidad de enseñanza. El maestro en esta condición "está de más", y con el programa es suficiente. Lo otro es convertir al estudiante en una máquina de pensar, que es la falsa interpretación de la teoría de Piaget en educación. Se olvida que el estudiante es una personalidad en la que confluyen los componentes instintuales, emocionales, imaginativos, racionales, existenciales, individuales, sociales, etc. Es entonces un resultante de múltiples influencias y no puede ser reducido al componente cognitivo, como si fuera una máquina computadora. La relación maestro-alumno pone a prueba la capacidad racional de ambos individuos. Se trata de la construcción de una realidad en la que se exponen criterios y conceptos que son ofrecidos al otro a fin de adecuar, ajustar, adaptar, ser permeable a los argumentos y ofrecimientos del otro, y ser capaz de modificar los propios criterios y los del otro en función de los argumentos ofrecidos. Se trata pues de la construcción de un diálogo razonable. La relación dialógica hace posible el aprendizaje, y la orientación que se le proporciona precisa considerar las diversas dimensiones de la realidad que se analiza. Así, la comprensión de un hecho humano en un contexto particular contiene las dimensiones biológica, psicológica, social, histórica, existencial, etc.; las que requieren ser interpretadas [ 35] �para lograr una comprensión profunda del hecho en cuestión. Lo que amplía las posibilidades de construir el saber en el diálogo mismo. LA FORMACIÓN PROFESIONAL La formación profesional se fundamenta en la incorporación de los contenidos del aprendizaje al total de rasgos de personalidad del estudiante. Para entender esto póngase como ejemplo la comprensión de lo social: Lo que sucede en el otro hace resonancia en lo que tiene el individuo en su interior, al removerse esto aparece en la conciencia, y con estos contenidos se trata de entender al otro en lo que le es propio, lo diferencia y separa del resto. El otro es incorporado ala propia experiencia ydicha incorporación se traduce en un conocimiento de sí y del otro que va a influir en la expresión de la personalidad del individuo. De esta manera, la personalidad se transforma en el proceso de conocimiento de la realidad social en que se encuentra, y adquiere rasgos y dinamismos que responden a dicha realidad. Así, la personalidad se conforma en función del medio en que se realiza su desenvolvimiento. En el caso del estudiante, el contacto con una realidad por medio del proceso cognitivo proporciona un estilo a su personalidad. Éste responde al tipo de conceptualizaciones, prácticas y realidades con las que ha tenido contacto y se expresa en su individualidad. Cuando el individuo siente que lo que sucede en el otro no es en sí mismo, concibe la verdad fuera de sí y no la siente como propia, no cree en ella. Formula defensas que se convierten en una barrera para incorporar aquellos contenidos. De la misma manera, se toman los contenidos teóricos de la ciencia cuando se analiza la teoría de la evolución como ejemplo. En ocasiones no se la acepta como verdadera en sí mismo, sino fuera de sí, para los animales en todo caso. El individuo separa los contenidos del saber para el análisis de la realidad. El saber se convierte en un instrumento a su servicio, pero no lo siente como propio. Los hechos analizados no hacen resonancia en su interior, por lo que los aprecia como ajenos a sí mismo, de tal manera que su personalidad no se transforma ysigue siendo el que era antes de tomar contacto con el conocimiento. Lo anterior guarda relación con los procesos de aprendizaje en los cuales se hace énfasis en la memorización sobre la comprensión de los hechos. La memorización se logra de manera espontánea con la repetición en la realidad práctica. Cuando se memoriza un dato sin comprenderlo tiende a ser olvidado rápidamente, porque se mantiene como algo extraño al individuo. Cuando algo es comprendido se incorpora al total de los conocimientos y vivencias, de manera tal que es asimilado y considerado como propio. La manera en que la educación superior inserta al individuo en la cultura es en gran medida por el aprendizaje de oficios, los que se formulan como profesión. Ésta se refiere a un cúmulo de conocimientos, métodos, y procedimientos para ejercer, administrar, enseñar, e investigar lo concerniente a un oficio. Lo que realiza el individuo en un ámbito de la práctica de manera autónoma. Esto es, se rige por sus propios criterios y métodos para el desempeño de sus tareas, contando con las prescripciones legales propias del ejercicio del oficio. Podría decirse que la formación profesional reside fundamentalmente en la espiritualización del individuo, esto es, la conformación de los componentes de la personalidad que le permiten insertarse eficazmente en la cultura, y adoptar un estilo distintivo en su modo de ser. Dicho estilo en su manera de conducirse constituye la forma que adopta su personalidad en la dimensión cultural de la existencia, la que responde a las necesidades de un sector de la realidad cultural: la ciencia, el arte, la comovisión, la tecnología, el derecho, etc. Ahora bien, la educación superior va dirigida a individuos que se proponen insertarse en un sector específico de la cultura. Son personalidades en formación que se sujetan a un proceso educativo planeado, que va orientado aformar profesionistas. individuos con una concepción teórica de la realidad específica, un cuerpo de métodos y procedimientos para abordarla, y un cúmulo de destrezas y habilidades que les permitan hacer frente de manera eficiente a los problemas que la realidad plantea. La institución educativa que se encarga de dicha formación avala los estudios realizados, y los certifica como válidos y suficientes. Mientras que la autoridad del Estado los reconoce y los sujeta a las disposiciones legales que rigen el ejercicio de una profesión u oficio. De esta manera el individuo está preparado para insertarse en la actividad de la profesión en cuestión. El individuo se expresa en la realidad como una personalidad en la que confluyen los diversos componentes de su integración de una manera específica y distintiva del resto de los individuos. Hay un estilo de personalidad, esto es, una forma específica de ser del individuo a la que corresponden pautas de pensar, sentir y hacer, con los criterios, principios y valoraciones que rigen la actividad en un sector específico de la cultura: ciencia, arte, política, técnica, etc. Se considera que psíquicamente el individuo es una entidad integrada [ 36] en la que participan congruentemente la voluntad, las emociones, el pensamiento, el lenguaje y el acto. De manera tal que en una condición siguen una sola orientación. Se puede decir que en esta condición el pensamiento es leal al sentir de la voluntad y al sentimiento del individuo, y consecuentemente éste dice y hace de acuerdo con aquella condición original. Se espera que conserve esos diversos componentes de su estructura individual y los exprese de manera integral. Así, se le pide al médico, como ejemplo, tenga un profundo conocimiento, sea sensible al dolor humano, y diestro en su proceder. De hecho, se le pide que tenga ciencia y que sea sensib\e a las necesidades del enfermo o el prójimo. De la misma manera, se pide que el ingeniero sea consciente de las necesidades humanas en la construcción de la vivienda para dar comodidad a la misma, se le solicita pues que su formación tenga una buena dosis de ciencia, técnica y humanismo. La formación profesional trata de incorporar los diversos componentes de la personalidad derivándolos hacia la conformación social. Lo anterior se fundamenta en el hecho de que los diversos sectores de la cultura tienen como base la existencia y la dinámica social. La ciencia, el arte, la tecnología, etc. son componentes de la sociedad y el individuo que se conforma como un profesionista responde a una realidad social. Así, la formación profesional gira alrededor de un proceso racional en el que se encuentran los motivos del individuo y los objetos de la rama del conocimiento en cuestión. El objeto de conocimiento es un objeto científico, filosófico, social, estético, religioso, etc., tiene por tanto una connotación cultural, por lo que está sujeto a los criterios, principios y valoraciones que rigen para una cultura particular. Como ejemplo, para el médico el enfermo es un objeto científico, y precisa disociar sus emociones y afectos individuales para evitar que hagan ruido en su tarea. Se trata pues de mantenerla lo más neutra posible del efecto de las emociones y los impulsos. En la disociación el individuo levanta una barrera entre la conciencia de sí y las emociones en cuestión, de manera tal que, éstas no hacen resonancia en la conciencia. Al involucrarse emociones ysentimientos en el trato con el enfermo se generan distorsiones diagnósticas Y errores terapéuticos. Lo mismo rige para las actividades del abogado, el maestro, el sacerdote, la enfermera, etc. Lo anterior significa que para conformar un profesionista se requiere disociar los componentes impulsivo-afectivos de su conducta, a fin de que la actividad se vea libre su interferencia en lo posible. Se trata de que transforme sus intereses emocionales en intereses sociales, y pueda apreciar al otro como prójimo, in genere, o como un objeto propio de la ciencia en cuestión. Se trata entonces de la socialización de la actividad y la conciencia del individuo como profesionista. En esta condición se hace referencia al ámbito íntimo, personal y social de la vida del individuo. El profesionista realiza las acciones en el ámbito social y personal, y separa los aspectos íntimos de la escena, ya que corresponden de manera inalienable aesa dimensión de su vida. De la misma manera que le corresponde por derecho la inviolabilidad de su intimidad por influencias externas a él, se espera que no involucre su intimidad en el trato con los objetos sociales. Aeste respecto, en el proceso de enseñanza-aprendizaje, la labor del maestro reside en permitir aflorar para hacer consciente las fantasías, deseos y sentimientos del estudiante, hacerlos conscientes y ajustarlos a criterios y valoraciones sociales y culturales. Cuando los conflictos en estos ámbitos de la vida son negados aparece como consecuencia el fortalecimiento de los mismos, con lo que se intensifican en vez de atenuarse. Se prefiere en todo caso, abrir los hechos para que se expresen -aunque generen malestar transitorio-, a la actitud de negar u ocultar la realidad de los conflictos. Se trata también en este caso, de establecer una relación entre dichos contenidos íntimos del individuo y su elección profesional a fin de depurar ésta y liberarla de conflictos. Se trata de incorporar lo íntimo y lo personal de manera integrada a su existencia, para darles una conformación congruente con su estilo de personalidad, la que se corresponde con el sector de la cultura en que se halla inserto. De la misma manera que los aspectos emocionales einstintuales hacen ruido en las tareas intelectivas del estudiante, los compromisos que ha adquirido son fuente de distracción e impedimento para que se realice en esos ámbitos. La mayoría de los estudiantes que se incorporan ala educación superior son jóvenes que han terminado la preparatoria y cumplen entre dieciocho y veinte años de edad. Esto es, su adolescencia cronológica recientemente ha cumplido su término, lo que significa el paso de la fijación al pasado, los padres y la familia, al mundo de lo social y lo cultural. La duración de la adolescencia define el grado de incorporación del joven a los patrones culturales flexibles, democráticos, participativos, con una visión progresista de la realidad social y política. Cuando la adolescencia es de corta duración, como ocurre en zonas rurales oen lugares aislados de las zonas urbanas, el individuo se incorpora al mundo laboral antes de terminar su infancia, de manera que no hay línea de separación entre la infancia y la [ 37] �adultez. Se conforman patrones y modelos de vida con pautas rígidas, resistentes al cambio, que buscan eternizar los criterios del pasado asentados en la tradición. Los jóvenes de zonas urbanas se hallan expuestos a gran cantidad de influencias culturales. Estas se imbrican de manera compleja con las pautas de desarrollo, y están en relación directa a la realidad concreta en que el individuo se encuentra. Se conforma así una personalidad que se deja guiar por el curso de la realidad, un modo de vida que se ubica en el presente de los hechos, con lo que se hace distante de la tradición y de las figuras de autoridad que son las portadoras. Esto da origen a criterios de autonomía, lo que facilita la participación del individuo y la incorporación en la cultura de una manera flexible. A mayor duración de la adolescencia mayor posibilidad de incorporación participativa del individuo a las tareas de la cultura, la sociedad y la política. En la formación profesional se busca la configuración de un modo de ser que se supone va a durar toda la vida, y por el cual el individuo va a tener un lugar en la sociedad. Mientras mayor sea el esfuerzo requerido y más específicas las tareas, más individualizado es el estilo de vida de un profesionista. Para la mayoría, la profesión es un modo de vida que sirve para insertarse en la economía; y se convierte en la base del proyecto de vida que el individuo quiere realizar. Aquí, la profesión es un punto de partida que facilita la inserción del individuo al resto de los ámbitos de la vida en sociedad. Cada una de las profesiones tiene un valor social y cultural, y el individuo se deja guiar por sus valoraciones inconscientes para hacer la elección de la carrera. Cuando quiere llevar las cosas al extremo y desea convertirse en un apóstol de una rama del saber o de la práctica, se está hablando de otro fenómeno: Se refiere a la entrega del individuo a un sólo impulso de la voluntad de poder. Concentrada en un punto, por inducción deja ciego al resto, por lo que las motivaciones o intereses sólo mueven en el sentido de aquella en la que se ha concentrado. Se está haciendo referencia a una motivación egocéntrica de la voluntad de poder, que busca el dominio pleno de una realidad. Es pues la realización del individuo en busca de su plenitud. El desarrollo del individuo es el logro de la autonomía; lo que implica la separación de la familia, la colectividad, la infancia, etc. Es independizarse de los lazos de apego (la tierra, la familia, la madre, etc.). A su vez, el proceso educativo tiene como objetivo formar al individuo y llevarlo de una dependencia natural ("del que no sabe") a la autonomía. Por la cual se baste a sí mismo. El estudiante "aprende a aprender" de manera que ya no necesite de la figura del maestro para hacer frente a la realidad del mundo. Finalmente, el criterio de autonomía se halla incluido en el de profesión, la que es concebida como el ejercicio de un oficio con los propios criterios, conceptos, métodos y procedimientos, sin depender de otro. En esta perspectiva, autonomía significa que el individuo se halla preparado para abordar cualquier realidad, y es capaz de obrar con la sensación de que dicha realidad es un problema, y que cualquiera que sea éste tiene una respuesta. Lo que depende de la disposición de poner en juego el esfuerzo y los instrumentos necesarios. En este caso se hace énfasis en la disposición y capacidad de abordaje por el profesionista, no tanto en el resultado. Esa es la diferencia entre la enseñanza universitaria y otros tipos de enseñanza superior. En variadas instituciones de educación superior se enseña a los alumnos las formas de resolver los problemas de la profesión, y se les proporciona la información como "recetas" en las que lo importante es el resultado. En la educación universitaria no se desdeña esto, pero no es lo primordial, sino la capacidad de abordar metódicamente la realidad y lograr percibirta desde diversas perspectivas, lo que abre la posibilidad de múltiples respuestas ante un problema. La formación del individuo en la educación implica su orientación hacia la configuración de lo social. La carencia de esto último se aprecia en la existencia de individuos como átomos sociales desintegrados de la sociedad. Por lo que en esta condición, la existencia se convierte en la fantasía de ser único, y estar dentro de los récords. Estos átomos sociales a que se hace referencia, se conducen por criterios económicos, ya que se guían por la norma del menor esfuerzo. Adiferencia de lo social que pide el mayor esfuerzo, con independencia del resultado propuesto. Hay que enfatizar que en la realización del esfuerzo radica la posibilidad de fortaleza y desarrollo de la personalidad del estudiante. Ordinariamente se hace referencia a los procesos de enseñanza-aprendizaje teniendo como objetivo la formación de un profesionista tipo que responda alas necesidades sociales y los objetivos de los programas escolares. En general, se toman en cuenta los rasgos del perfil que se refieren al ejercicio de la profesión, o sea el desempeño del oficio. Los rasgos necesarios para la docencia o la investigación no son ordinariamente considerados, de manera tal que el proceso educativo no orienta en ese sentido, y aquellos que se dedican a estas tareas lo hacen a pesar del sistema escolar mismo. La docencia requiere la actualización constante y [ 38] la disposición para comunicar saber a los demás. Se convierte en un motivo para valorizar lo que el individuo sabe y cómo lo sabe. En muchas circunstancias es la repetición de textos, fórmulas, etc., y el motivo primordial es la obtención de un ingreso. Es una actividad que no mueve ni al maestro ni al alumno: se convierte así en motivo de inercia en la realidad de la vida escolar. La investigación requiere otros rasgos y atributos, para los cuales, como se decía, la educación no prepara. Entonces la mayoría de los investigadores aparecen como islas del conocimiento y en general su actividad se halla desligada del ejercicio profesional yla docencia. Sólo en el ámMo institucional es posible ligar la actividad investigadora con las necesidades de un país. En primer término requiere y exige un alto cociente de rendimiento intelectivo, y la disposición de ir en búsqueda del conocimiento; osea, no acomodarse a una realidad. Lo que de antemano es lucha contra la inercia pues lo esencial en estas tareas es la innovación'. . La inserción del individuo a la cultura pone en Juego a la parte espiritual del mismo, la que se configura en función de: la vocación a realizar un estilo de vida propio de un sector de la cultura (ciencia, arte, política, etc.), las pautas nonnativas a las que se ajustan las actividades de ese modo de vida, y la conformación de actitudes valorativas que marcan un estilo del modo de serdel individuo. El encuentro con la "llamada interior" de la vocación se realiza en el individuo en su contacto con la realidad, lo que produce una resonancia en su interior, que es congruente con su propia estructura. Un objeto científico es capaz de remover el interior de un individuo que en el fondo se halle predispuesto a obrar metódicamente, y se oriente por la búsqueda de la verdad y la construcción de una realidad teórica. Si esto último no es un punto de tensión en su interior y no lo presiona la necesidad de conducirse de acuerdo con un orden Yce_ rteza, el individuo no dispone de vocación para ~e~1~arse a la ciencia. La vocación presiona al 1~div1duo para encontrarse con una realidad específica de la cultura, que se corresponda con su propia estru~~~ interior. Para descubrirta se requiere la expos1C1on a los diversos ámbttos, donde el individuo ª~(~ar~ la realidad objetal que responde a su ~ic,on interior:el objeto científtco, estético,político, 1und1CO, tecnológico, etc. Si el contacto con uno de estos objetos tiene resonancia en el interior mueve al_individuo hacia su apropiación y su acti~idad se onenta hacia ese ámbtto. . De acuerdo a esto, la vocación es la objetivación de la disposición y habilidades del individuo en la realización de tareas específicas. Sin embargo, [ 39] en la vida ordinaria influyen muchas variables. La compensación como proceso permite configurar una conducta opuesta a una predisposición interior, de manera tal que se generan polos opuestos entre los que se ubica la conducta del individuo. Como ejemplo, la sensación de falta o pecado de un in~ividuo ~uede no ser tolerada o aceptada y se erige la virtud como conducta contraria. Esto lo coloca en un sitio aceptado en la cultura. Lo mismo es v~lido para el individuo que deriva en la guerra sus impulsos agresivos, del científico en los procesos de análisis de los objetos de la realidad, del policía que persigue al delincuente para no perseguirse a sí mismo. Surgen modos de ser consistentes que responden a una condición interior particular y que llaman a una realización en oficios o profesiones. ~n otras condiciones, la sociedad elabora expectativas respecto al valor o prestigio de un oficio, de manera tal que la conducta de los adolescentes se orienta por el mismo a fin de gozar de dicho prestigio o consideración social. En este modelo el individuo logra un equilibrio a su conflicto enlazándolo con las pautas culturales e institucionales. No raramente, como se ha dicho, en este conflicto el individuo lucha contra sí mismo, contra su tendencia y estructura original. Su persona está oculta por una máscara y permanece bajo la superficie. Hay pues una configuración original en cada individuo que le corresponde específicamente, de donde sale la "llamada original", a la que ordinariamente se le niega expresión. La vocación básica y original del humano, a diferencia del animal, es "llegar a ser como se es", diferente al resto y distinto entre lo colectivo. A la "llamada interior" se le niega acceso y lugar en la vida, argumentando la necesidad de mantenerse en el mundo de la cultura. Ésta es presentada como opuesta a lo que originalmente es el individuo; el cual opta por colocarse en el centro para sentirse aceptado por la mayoría, con lo que se aleja del camino para ser sí mismo. Así: la moral se convierte en el ropaje que oculta la perversión del instinto; la norma hace que el individuo se comporte como obediente o rebelde y lo atrapa en la disyuntiva de buscar la aprobación de los demás o mantener la estima por sí mismo; lo "espiritual" de la religión le niega la vida y le ofrece la "otra vida"; el trabajo se convierte en un medio de vida y no un fin en sí mismo; finalmente, la cultura niega al instinto y el individuo se escinde en cuerpo/ alma, razórvínstinto, sentimiento/impulso, etc. El ser humano se halla alienado a la condición de su propia existencia. ■ �Los fonemas vocálicos y consonánticos del español en México Humberto J. Martínez M. LAFONÉTICA y LA FONOLOGIA SC)N DOS DISCIPLINAS DE LA LINGOISTICA ENCARGADAS DE ESTUDIAR LOS SONIDOS DEL lenguaje. El ámbito de estudio de una y otra no es exactamente igual, dado que ambas disciplinas se centran en aspectos distintos. La fonética es una rama de la fonología que abarca un amplio campo. En la fonética hay una base meramente acústica, mientras que en la fonología se tiende a considerar el símbolo mental de lo que percibimos. La relación entre ambas se puede representar de la siguiente manera: En muchos casos, varios sonidos .. , Zll "· .,. ,, parecidos no son distin.. ,, 'ii guidos por nuestro cere1 h: rl :H bro. En tal caso, sin prestar il 1 r:;, ~ , ,':rl:Ccé I! atención, nos suenan '" igual. Veamos un ejemplo ¡::¡¡~; "'~ ·,¡ ¡,. , .;.. ... 111:;; .-,, 'T. ,...... de esto último. " ·•- .... El elemento que ortográficamente es trascrito como <n> aparece en las siguientes palabras: entero, lengua, encima, sano, hinchar. Nuestra percepción es que en estos casos <n> siempre es igual, pero lo cierto es que no. Esa <n> es en realidad una percepción mental, a la cual llamamos fonema y que transcribiremos entre barras (In/), pero los sonidos reales, llamados alófonos, son diferentes en cada caso de los arriba señalados, puesto que la /n/ se acerca al lugar de articulación de la consonante siguiente; las distintas variantes se transcriben entre corchetes ([n]). Los fonemas son objeto por parte de la fonología, mientras que los alófonos son objeto de estudio de la fonética. La prueba de que un fonema es algo más bien mental la tenemos cuando podernos distinguir pronunciaciones distintas pero seguirnos pensando en un solo fonema. Mencionamos anteriormente que la unidad de estudio de la fonología es el fonema, que es un concepto que tiene más de mental que de acústico. . .. .. -- LI_ ~ ~ ~ .- \ ~ [ 41 ] -__ ·~ �• • • • • Los fonemas se clasifican en dos tipos: • vocales: emisiones bucálicas sin ningún obstáculo en su producción • consonantes. emisiones bucálicas con ciertos niveles de oclusión en la cavidad oral. En español toda sílaba necesita al menos, una vocal, ya que ésta se considera el núcleo de la sílaba. LOS ELEMENTOS ARTICULATORIOS En la pronunciación participan muchos elementos fisiológicos. Es necesario tenerlos en cuenta, para poder describir los fonemas. • Las Cuerdas Bucales: que provocan que una consonante sea sonora (vibrante) o sorda (no vibrante). • La Lengua: que toca o roza otras partes de la cavidad oral: • El Velo del Paladar • El Paladar • El Alvéolo • Los Dientes • Los Labios • La Cavidad Nasal (consonantes nasales) Aquí es donde se producen los fonema nasales. Esta sirve como tubo de escape para que el proceso de nasalización se lleve a cabo. Al clasificar los fonemas, se utilizan 3 criterios principales: • • • El Punto de Articulación: lugar en la cavidad oral donde se pronuncia un determinado fonema. El Modo de Articulación: los diferentes tipos de oclusión o constricción al paso del aire en la cavidad oral. La Sonoridad: la ausencia o presencia de vibración producida por las cuerdas bucales. LAS VOCALES En castellano sólo existen cinco vocales: /u/ (¡/ !el lo/ la/ Éstas pueden ser: iniciales, o frontales, centrales, finales, traseras, cerradas, abiertas, altas, medias, bajas, tensas y relajadas. N: frontal, alta, tensa abierta /u/ trasera, alta, tensa cerrada /el frontal, media, tensa, abierta lo/ trasera, media, tensa, cerrada la/ central, baja, tensa, abierta las vocales /a/, /e/, y /o/ son vocales fuertes, mientras que f¡/ y /u/ son las débiles. Un diptongo es la unión de una vocal débil y una fuerte en una sola sílaba formando un sólo sonido vocálico. Por tanto, los diptongos, a efectos fónicos y ortográficos, son vocales simples (eso se percibe en la acentuación). Cuando la vocal débil va delante, se trata de diptongos crecientes y cuando va detrás decreciente. En estos casos, la vocal débil la consideramos semiconsonante y se representa: • • véase en idioma /i'dyoma/ /u/ . /w/: véase en puente f pwente/ f¡/ . /y/: Según Frías Conde la clasificación de los diptongos se hace del siguiente modo: En castellano no se consideran diptongos, sino hiatos, las formas verbales tónicas de los verbos acabados en -iar (como fiar) y en -uir (como destruir). Así, fío, fías,fía (claramente hiatos), fiamos, fiáis, fían, donde ffio/, ffias/, ffia/, /fi'amos/, /fi'ais/, / 'fian/. Ocurre igual con algunas palabras como diurno /di'urno/, jesuita /xesu'ita/. En guion ~ se admije las dos posibilidades: /gi'on/ y rgyon/. Obsérvese la distinción entre: pie, pié y píe: / 'pye/, /pi'e/, fpie/. LAS CONSONANTES Ya habíamos mencionado lhs criterios que seguíamos a la hora de clasificar las consonantes, pero no podemos atender exclusivamente al lugar donde se pronuncian, sino también a la manera en que el aire es expulsado. Estos dos elementos se conocen respectivamente como punto de arüculación (lugar donde se arüculan los sonidos) Y modo de articulación (los niveles de constricción n la expulsión del aire). Creciente • • /wa/ /we/ /wo/ • /aV !eV !oV Decreciente /au/ /eu/ /ou/ El diptongo /ou/ es muy raro en español. Apenas aparece en palabras como estadounidense, ya que esta unión es clásica del inglés, como en go, low, so, etc. Cuando la /o/ aparece al final de cadena de sonido y la próxima empieza con /u/, no se considera diptongo ya que en el habla rápida o común las características fónicas se yuxtaponen yel sonido de la /o/ se pierde. En el ejemplo arriba mencionado, en la palabra estadounidense, cuando la palabra se pronuncia cuidadosamente, podemos notar la articulación y fonación de cada uno de sus fonemas, sin embargo, al pronunciarse rápida o disipadamente, la /o/ se pierde también. Este proceso es llamado sinéresis, entendiéndose por ésta, como la reducción de una vocal, dentro de una palabra en el habla coloquial o disipada. Cuando el acento tónico cae en la vocal débil, entonces no es diptongo, sino hiato que es cuando el acento divide la sílaba fonicamente, pausando el sonido: espía /es'pia/. [ 42] mediopalatal: la lengua tocando el paladar, /e/ dorsovelar: la lengua toca el velo, /k/ Por lo que respecta al modo de articulación, los sonidos se dividen en: Plosivas: /p b t d k g/ Aquellas que encuentran mayor oclusión en la expulsión del aire. Aquellas que encuentran mayor oclusión en la expulsión del aire. s, la/ /el lo/ f¡/ /u/ /ya/ /ye/ /yo/ • • • • Los puntos de articulación son los siguientes: bilabial: los dos labios/b/, /p//m/ labiodental: labio inferior con dientes superiores /f/ interdental: la lengua entre los dientes, /d/en algunos casos apicodental: la lengua en la parte trasera de los dientes superiores /d/en algunos casos apicoalveolar: la lengua tocando los alvéolos superiores, /s/ fricativas: /f, z, s, x/ aquellas con un grado mayor de oclusión en el paso del aire. africadas: /e/ aquellas que combinan la fricción con la oclusión parcial. Se consideran no plosivas, las: • nasales: parte del aire sale por la nariz, /m, n ñ 9 / • laterales: la posición de lengua hace que el aire salga por los lados de la cavidad oral N • vibrantes: se producen por la vibración de la lengua Ir f/ • Semivocales: comparten características de vocales y consonantes a la vez, excepto que en este caso su articulación se lleva a cabo mas cerca del paladar /y/ /w/ Además de los rasgos anteriores, es necesario citar que existe un último de no menos importancia. Se trata de la sonoridad o no sonoridad, que se debe a la vibración o no vibración de las cuerdas bucales. Todas las vocales son sonoras y sólo existenambos cmerios en las consonantes. CLASIFICACIÓN DE LOS FONEMAS CONSONÁNTICOS DEL ESPAÑOL EN MÉXICO P. DEART } MDEART SOR PLOSIVAS SON BILABIALES LABIO DENTALES ltfilR DENTALES /PI /b/ APICO ALVEOLARES MEDIO PALATALES DORSO VELARES IV /k/ /d/ lg/ V FRICATIVAS IS/ /F/ /(S)/ IX/ V AFRICADAS NASALES /C/ /mi /ni LATERALES / ñ/ l fj I /1/ VIBRANTES Ir/ / rl SEMIVOCALES /y/ [ 43] /w/ �Algunos de estos signos fonológicos requieren ser explicados por no corresponder con grafemas normales de la lengua. /b/: es la /b/ o la /vi como en bala, vaca, ya que se usa el mismo símbolo que representa la no diferencia entre ambas. Sólo en ciertos ambientes fonológicos ésta puede volverse fricativa, mas que plosiva. /s/: es la <Z> de zebra o la <C> de cero. En el español de América y en buena parte del español europeo el fonema /z/ no existe y en su lugar se usa /s/. Por tanto, hay que decir que se trata de un fonema minoritario en la lengua castellana y que solo adquiere características sonoras cuando esta se encuentra en un ambiente fonético determinado que la hace vibrar. /xi: se trata de la <j> de jaula y de la <g> de Una de las características principales de la lengua, es la versatilidad y ésta hace que el aspecto fónico de ella sea tan amplio, que el tema sería interminable, sin embargo, los aspectos básicos y más importantes se han destacado de manera general. Los fonemas como mencionamos al inicio, son en exclusivo percepciones mentales de lo que conocemos físicamente como morfema o grafema, ya que la distribución fonológica de cada uno determina su valor fónico, por lo tanto, conduiremos diciendo que lo que percibimos por medio del oído al relacionar1o físicamente con un símbolo, es una percepción subjetiva, cuya carga fonológica, sólo la determina su medio ambiente fónico. BIBLIOGRAFÍA gente. /y/: es la <Y> de yema, yo, apoyo. /e/: es la <Ch>, como en muchacho. /ñ-/: se trata de la <ii>, como en sueño, año. /y/: se trata de la <11>. Para la inmensa mayoría de los hablantes de español del mundo, este fonema ha desaparecido y ha sido sustituido por /y/, de manera que parejas como: poyo/ pollo, haya/halla, cayo/callo, se pronuncian igual. /r/: se trata de la <r> suave de pero, cero. /r. se trata de el sonido fuerte y vibrante de la /r/ como en perro, cerro. [ 44] Martínez Montemayor Humberto, J. A Contraslive Approach To English and Spanish Phonetics and Phonology (En Progreso). Navarro Tomás, T. 1974. Manual de pronunciación española. Madrid: CSIC. Quilis, A., Fernández, J. 1971. Curso de fonética y fonologfa españolas para estudiantes angloamericanos. Madrid: CSIC. Quilis, A. 1982. Principios de fonologfa y fonética españolas. Madrid: Arcolibros. 30. e Xavier Frías Conde © IANUA, Revista Philologica Romanica. http://www.romaniaminor.net/ianua. 2001. ISSN: 1616-413X. ■ ��NocruRNo DESPRÉNDETE DE LA U.(Z hasta quedarte asolas interna en ti es la noche de las multltudes yel crimen en los callejones de semáforos de ambulancias de ladrones y enamorados ya el afecto se descuajó en el frío de los edificios estoy junto ati como un espejo miro en tu cuerpo deslizarse el mercurio vital tendido sobre ti golpeada por mi respiración te conforman mis dedos esta noche del insomnio de los pájaros en la que mil frases cruzan el océano tú estás aquí olvidando las barcas y las deudas cierra tus párpados cierra para todos esas puertas del tiempo hasta quedarte asolas interna en ti \ 11 esta noche ya no eres te inventas fluyes como la neblina invisible para ti existes en mis ojos olvidada en tus actos ytus pasadizos tienes la soledad de las estaciones estás sola y yo estoy en tu cuerpo silencio del universo náufraga en mi pensamiento al filo del abismo abro tus brazos yte lanzo y naces tantas veces pareces lluvia inesperada fuego esparcido [ 49] �PosroATA ala deriva me nombras y mis palabras son la claridad en que habrás de caer PRlsKJNERA Volvemos a ese cosmos de agua yarcilla de tus ofdos como los primeros carales de tu boca alos muslos como la bienvenida de las mariposas volvemos atus delfines visión palpable sucesora del tiempo paseamos por tus corredores subterráneos descubriendo las vetas de un mineral nuevo veo tu edad sostenida en un grito yo sigo en ti con vocación de vigfa y relojero eres una dilatada escritura sobre las sábanas el ángel que devora los recuerdos eres el estampido que hace retomar las aves y que vuelve pasado las historias de los pueblos Te deshaces yte incorporas en nuevos sonidos secretos sonidos que yo traduzco esta noche te niega realidad sólo yo te reconozco eres el oleaje de un mar desconocido una piedra de musgo frente ala cascada un árbol al centro de un reino devastado esta noche sólo existes por mí sólo tienes mis ojos para regresar al mundo de las plantas al mundo de las mareas y de los hombres. ( el amor sólo es descubrirte los ojos mas dejarte así cautiva y darte a beber el ácido de lo que ansío siente mi andar terco y rotundo de gato sonámbulo por la noche de tus brazos soy el último reflejo que te fue destinado ahora mira como desquicio las formas y devuelvo al polvo cuanta apariencia nos agobia me voy alimentando de tus horas débiles mírame caer quiero que me sueñes que le hables aDios de mf yme padezcas hasta la confusión hacer de tu cuerpo un campanario en las manos de un loco quién sino el amor te mantendrá consciente cuando coma tu lengua cuando te hiera con mis pensamientos es preciso que nada olvides que respondas que sonrías incluso cuando manche las paredes con tu sangre una y otra vez ydigas mi nombre cuando en pedazos te parta y reparta en cada rincón en cada objeto de misdías yluego escarbe tus raíces las incendie ytrague apuños tus cenizas por ti ha de ser que el mar regresa los caracoles por ti ha de ser que el amor se convierte en un lamento apenas una frágil respiración que me devuelve al que fui siempre entonces yo simulando aDios idéntica te construyo. [ 50] [ 51 ] �Huso UNA VEZ UN CUARTO Huso UNA VEZ UN CUARTO en una tarde a punto de llorar sus paredes vacías invitaban a llenarlo de besos mientras afuera el verde hacía contraste con el gris el olvido se encargó de las feroces avenidas ybajó su cortina a los espectaculares ya los asfaltos yentonces tu cuerpo adolecía de mi cuerpo entonces los ojos rasgaban el espacio hasta los tuyos y tu boca encumbrada de nidos era el inicio la esencial campana que me llama a ser hombre hoy no sé escribir ni describir esto lo creo y lo recreo troqué porciones de memoria por seguir en tus besos ysólo aveces un fantasma me visita y sigo con sigilo su canto lento peregrinar de grillos hoy salgo de mí para dirigirme a un ser sin culpas que sólo dé forma a lo fugaz atodo aquello destinado al abismo de la dicha la crónica pierde pisada ycualquier alegato del pensamiento resulta un par de alas que no alcanzan a cruzar el mar mejor decir los besos besos quedos idos besos para beber y sentirse un primitivo el descubridor mejor decir los labios húmedos la pálida rosa que es la sangre que se contiene en sangre y las mejillas que magullan mis dientes hasta el rojo horizonte rojo besos y los pómulos de espuma recuperándose [ 52] mejor decir tu boca volcán que arroja besos y la bóveda que formaron nuestros cuerpos cuna de la palabra perdón caldero de primarios_iconocimientos cuántas veces te besaba cuántas veces descendía como un novel buzo como un niño yte besaba para distinguirme para asirme en tu escalera cuántas veces mientras dormías yo encendí la antorcha frotándote el pecho yandaba tu cuerpo acompañado de mis manos yo era esa parvada negros pájaros que parece perderse pero al fin llega era el torero que aún herido le da un palmo a la muerte ignorante también como un temor recién nacido en qué momento quedé libre de qué presagio de qué alumbramiento de la tierra hemos llegado aestar juntos de qué silencio fuimos hechos para llevarnos el dolor como un ácido en el esqueleto hacía qué cenizas iremos en qué momento intercambiamos nuestras flechas nuestras edades yo descubría tus pechos y me prensaba aveces como un crío en otras como una de esas bestias que se alimentan en el nocturno festín y mis manos por tu cuerpo tu cuerpo por mis manos vuelto un arco a la entrada del reino mis manos principado del acto maniáticas como detonadoras como el primer sabio de la tierra mis manos yo hice crecer tu cuerpo cuando mis dedos por tu ombligo te apartaron de la incógnita [ 53] �luego fue amasar la materia luego piedra sobre piedra aguas con sueños de metal mis manos forjaron murallas como perennes presentimientos tus piernas tu cuello tu vientre entre mis manos tu sexo entre en mis manos como una llama entre huracanes tu sexo que sabe al brindis del héroe con sus contrarios mis manos dispuestas alos altos vaticinios cuántas veces arañaron tus nacimientos mis manos semejantes alas de Dios destinadas al limbo qué ofrecer ahora por los sucesos del tacto músico empírico rey conciliador yo te arranqué de las sombras abesos para extenderme en tus pieles así fue que comencé el camino que aún prosigo y que me da cuenta del mundo yde las otras bocas yde las otras ventanas por donde he de llamar a la muerte de aquellos besos pende mi escritura -el antiguo imperio de los signos-que ahora será justo devorarlo a solas en otros cuartos oliendo inmundicias restos del que fui ysin embargo habrá un girasol mío que una piel al desnudarse deje a mi costado hay por los besos también un capricho de interrogar al mar y una sama que nadie ve florece dentro ycrece yramifica y sólo palabras que se desprendan de su misma sustancia la aplacan palabras que otro ser inquilino de mis fiebres dice al vuelo [ 54] espíritu que taja el seso y acumula rencores yme nubla y apetece sacrificios adeshoras y cuida de la daga interior que me dará fin ( y sin embargo estoy señalado por el gozo ysin embargo un traje de júbilo me ciñe desde aquellos besos yo besaba tu pecho cascada para ahogarme si fuera preciso tu pecho corona de mis prisas y mis espinas que mana sol y llantos yme obliga aconfesar todo el mal que he hecho yo era el barro creador que se cuaja en besos yen tanto los besos te cubrían llamé acombate atodos mis orígenes yhacía pactos con no sé quién Dios debió estar ahí volverá aestar y de qué prodigios me hablará ahora para soportar el total de los besos bajo qué sospecha soy un hombre feliz aunque no más distinto que un barco a merced ymis confesiones son alcohol sobre la carne abierta y aquellos besos el acero ardiente con que me palpo en esas tardes que me llaman acerrar los ojos y suspender la vida besos libres como la bondad de soñar besos que no envidian a las modas y que de a poco van cavando un punto para palabras maltratadas y que de a poco dejan de embriagarse con el vino de aquellas mesas yaún en párrafos como éste pregunto si debo desaparecer si ha sido todo para mí vivir los besos para ya no volver el rostro y negociar una salida [ 55] �tal vez olvidarme de caballos injustamente sometidos para tirar yo mismo m1 unico carro hacia mi única casa otal vez aquel navío conduciéndome aun puerto no poblado para jugar insustituible con figuras de niebla ollamar de una vez al insensato que sabe jurar en nombre de las farolas y las guitarras ybusca los consuelos que la ciudad ofrece yvive como si todo afán se cttrara en la piel si fuera suficiente con abandonar estas líneas mejor decir que fuimos dos demonios simultáneamente contemplándose que fuimos dos ángeles sin cuartel luchando amuerte mejor decir que en aquel cuarto cuyas paredes vacías invitaban a llenarlo de besos ya sin cosméticos ni alfabetos la gracia se quedó temblando. SóLO LA SOMBRA OulSE DmNERME descttrar lo que el agua pedía mientras escapaba < mas no sabía callar no sabía que existen lugares que no fueron cruzados por un río donde el reposo adquiere forma de suspenso y la memoria se vuelve un paréntesis antes de abrir la puerta no sabía que el pensamiento -ese huésped que nunca se delat~ ya ensayaba para mí los ritmos de la soledad el tiempo me arrastró en su música me ató las manos vendó mis ojos hasta dejarme libre corno el hombre nuevo en otros dominios apenas con aire para poblar las mañanas el tiempo fuego en la piedra no la rueda aquien confié las estaciones hoy la ciudad arde en mis ojos ytras ella advierto que es otra la fuente que ve huir mis pasos yson otras las manos que quieren ocultarme pero no tiembla más la estrella esta noche vuelta papeles parálisis del color instante contra instante sólo la sombra ante esa pared que no se cansa de recordarme. José Luis Hemández Saldaña [ 56] [ 57] ��La regulación iurídica de las relaciones laborales en Nuevo León 1892-1917 (Primera parte) Javier Rojas Sandoval ELPRESENTE TRABAJO TIENE EL PROl'ÓSITO DE ASOMARSE AL PASADO REGIONAL y TRAER AL PRESENTE LOS TESTIMONIOS documentales relativos a la rei:¡ulación de las relaciones laborales entre los patrones y los trabajadores por salario en el Estado de Nuevo león, desde los tiempos en que se instalaron las primeras plantas industriales enel siglo XIX hasta principios del siglo XX, cuando se estableció la nueva legislación laboral de la Revolución de 1910-1917. No se trata de un estudio técnico jurídico, sino de una cronología historiográfica, que incluye un análisis de la cultura política y laboral, en su relación con los contextos históricos, regionales y nacionales. ~ ij El informe analiza el ~ $1 Código Civil del Estado de ~ Nuevo león de 1892, la J '"' ley de Accidentes de lí!j Trabajo de 1906, la ·, reforma al Código Penal de Nuevo león y la ley sobre Trabajo por Jornal de 1908 y la revolución constitucional de las relaciones laborales (1910-1917). El hilo conductor que guía el estudio es la observación de la acción regulatoria de las instituciones estatales en un contexto doble: el primero, marcado por la política del liberalismo puro, y el segundo, determinado por la aparición del Estado protector surgido de la Revolución. Es un periodo de tránstto: del régimen basado en la ética del egoísmo absolu1o al de la ética del egoísmo solidario. 11 IU 1. EL CÓDIGO CIVIL DEL ESTADO DE NUEVO LEÓN DE 1892. LA REGLAMENTACIÓN DEL USO Y LA REPRODUCCIÓN DE LA FUERZA DE TRABAJO EN EL CONTEXTO HISTÓRICO DEL LIBERALISMO ECONÓMICO Según datos proporcionados por el informe de gobierno del Estado, para 1891 Nuevo león estaba ocupado por 271701 habitantes1 • la concentración poblacional en las zonas urbanas o en proceso de urbanización se daba en los ocho municipios siguientes: Monterrey, Doctor Arroyo, linares, ' Población censal por sexo. Nuevo león y regiones. 1895-1995. COESPO. Monterrey, N. L. 1997. [ 61 ] �Montemorelos, Cadereyta, Galeana, Santiago y Terán; la capital del Estado la ocupaban 40703 regiomontanos, un 15 por ciento del total estatal, de los cuales cerca de 30 mil (29940) eran mayores de 12 años. El año en el que se levantó el primer censo oficial, 1895, habitaban Monterrey apenas 55893 regiomontanos, una población más pequeña que el tamaño de Cadereyta cien años después (1995), que era de 62440 habitantes. Para 1900 la capital del Estado tenía 72963 habitantes. En paralelo, durante los primeros años del último tercio del siglo XIX se produjo otro proceso de transición: del taller artesanal a la industria fabril. Proceso que no fue sustitutivo, sino complementario. Se subraya la séptima década, ya que entre 1890 y 1900 se instalaron las plantas de la gran industria fabril. En cuanto a la instalación de las plantas industriales, se pueden anotar los datos siguientes. En la memoria de gobierno de 1896, el general Bernardo Reyes daba cuenta de que existían en Monterrey 13 establecimientos fabriles en los que laboraban un total de 1524 operarios. Dos eran las plantas industriales que mayor número de obreros concentraban: la Gran Fundición Nacional Mexicana, S. A. (Asarco) y la Compañía Minera Fundidora y Afinadora Monterrey, S.A. (Peñoles), con 567 y 420 obreros respectivamente (la Cervecería Cuauhtémoc, fundada en 1890, reportaba solamente 139 obreros). Para ese mismo año se contabilizaba para todo el Estado un conglomerado de 10140 operarios fabriles. Las cifras tal vez no sean del todo precisas, sin embargo, sirven para darnos una idea aproximada del tamaño de la fuerza de trabajo industrial en un tiempo que parece marcar la frontera entre el Monterrey rural-artesano y el Monterrey urbano-industrial. Cuatro años después de 1896 ysegún los números estadísticos, el grueso de la planta industrial regiomontana -la gran industria- se encontraba ya instalada. Solamente en la ciudad capital existían registrados 51 establecimientos industriales con una planta laboral de 4673 trabajadores, de los cuales 283 eran mujeres. En tal contexto histórico, las relaciones de trabajo en el Estado de Nuevo León durante los tiempos del arranque industrial tenían como sustento el derecho privado, promovido por el poder político de la Federación y aplicado por los gobiernos estatales. Los tratadistas del derecho mexicano del trabajo toman la Constitución de 1857 como uno de los primeros intentos del Estado mexicano por intervenir en la reglamentación de las relaciones laborales. En los artículos 4 y 5 los constituyentes liberales introdujeron conceptos que intentaban proteger los intereses de los trabajadores asalariados tanto del campo como de la ciudad. El primero hablaba sobre la libertad de ejercer una profesión, industria o trabajo; el segundo artículo se refería a que nadie podía ser obligado aprestar trabajos personales sin la justa retribución y su consentimienta2, como una clara alusión al trabajo esclavo. Sin embargo las ideas prevalecientes en la época eran evitar toda intervención del Estado en las actividades económicas y promover la mayor libertad de industria como equivalente de la protección al trabajo. Es decir, no existía una clara distinción entre capital y trabajo. Uno de los diputados del Congreso Constituyente de 1857, Ignacio Vallarta3, en una de sus intervenciones manifestaba su preocupación por proteger con la ley a la clase proletaria; sin embargo, inspirado en Quesnay4 y A. Smith, dejó en claro que el poder político debía renunciar a todo intento de crear leyes que intervinieran en la producción, aunque tuvieran como fin la protección de la misma industria. Se pronunció por limitar la acción del Estado a proclamar la libertad de trabajo, entendida como libertad de industria. La reglamentación de las relaciones laborales en el nivel constitucional no fue posible en esos tiempos, tenía mayor valor el apoyo al proyecto de fundar industrias. No obstante lo anterior, hay que decir que durante los tiempos del liberalismo individualista las relaciones de trabajo no carecieron totalmente de una reglamentación en el nivel federal; desde 1870 estaban contempladas por el Código Civil como parte de la reglamentación de los contratos5• El ordenamiento jurídico pasó a los estados de la Federación que aplicaron el Código Civil; eso mismo sucedió en Nuevo León durante las dos décadas del gobierno de Bernardo Reyes. 2 Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos de 1857. Felipe Tena Ramírez. Leyes Fundamentales de México. 1800-1976. Ed. Porrúa, México, 1976. 607 y SS. 3 Mario de la Cueva. Nuevo derecho mexicano del trabajo. Editorial Porrúa. México, 1942. Dos tomos. Vol. 1. 94 y ss. 4 Economista francés (1694-1TT4) iniciador de la escuela de los fisiócratas. Uno de los fundadores del Laissez fajre, /aissez passer. 5 /bid. [ 62] La edición del Código Civil del Estado de Nuevo León de 1892 -publicada en 1909 con sus reformas- en el título décimotercero, denominado "Del Contrato de Obras o Prestación de Servicios•, contiene varios capítulos que hacen referencia explícita alas relaciones de trabajo, reglamentando los servicios de servidumbre, el trabajo de los jornaleros, los contratos de obras adestajo oprecio alzado, los contratos de los porteadores y alquiladores, así como de los aprendices. En el primer capítulo define el servicio doméstico temporal prestado por un individuo a otro, con quien viviera en el mismo domicilio y por el cual recibiera una retribución determinada. Para no violar el artículo 5 de l¡t Constitución de 1857, el Código Civil prohibía el contrato a perpetuidad. El trabajo asalariado de las nodrizas se limitaba al tiempo que duraba la lactancia. Este capítulo otorgaba facultades a las partes para establecer acuerdos mutuos -lo que pudiera denominarse incipiente bilateralidad- con el objeto de regular los términos del contrato, lo que resultaba impracticable, dadas las limitaciones del servidor doméstico que era iletrado. No estipulaba salario mínimo; sin embargo, en ausencia de convenio sobre la retribución, ordenaba la observancia de la costumbre del lugar, considerando la clase de trabajo y el sexo del prestador del servicio. Consideraba la libertad del contratante para despedir a su libre voluntad al sirviente, condicionando el despido a dos cosas: avisar con ocho días de anticipación al despedido, así como pagarle el salario correspondiente de una semana si el cese se realizaba sin causa justificada; asimismo, si el lugar del despido estaba a más de ochenta kilómetros de la vivienda del sirviente, el patrón estaba obligado apagarle un mes de salario. Otorgaba al sirviente la libertad de abandonar el trabajo, siempre que pagara las deudas contraídas con el amo. Más relacionado con lo que pudiera llamarse una incipiente reglamentación de las relaciones de trabajo industrial era el capítulo segundo referente al servicio por jornal, que se definía como el prestado por cualquier individuo a otro, día por día, mediante una retribución diaria, llamada jornal. No obstante la definición acerca de la forma de pago por día, el código estipulaba el pago salarial por semana, según los términos 6 Código CM/ del Estado de Nuevo León de 1892 con sus reformas, publicado en 1909. Imprenta del Gobierno del Estado de Nuevo León. Monterrey, N. L. 1909. del convenio, el cual podía ser escrito o verbal. El código establecía una forma especial para los casos de interrupción del tiempo de trabajo y su retribución. Cuando el trabajo había sido programado para un día y solamente duraba hasta el medio día, el contratante estaba obligado a pagar sólo la mitad del jornal; en cambio si las labores se suspendían después de la mitad del día, el patrón se obligaba a pagar el día completo. El artículo 2397 puntualizaba la improcedencia de reclamar la indemnización, en el sentido de que negaba al trabajador toda posibilidad de exigirla, con el argumento de que cuando no existiera término de tiempo del trabajo a realizar, el obrero fuera despedido o renunciara por su voluntad. Asimismo responsabilizaba al obrero por el valor de los instrumentos o cualquier objeto que recibiera para el desempeño del trabajo. El capítulo sobre contrato de obras a destajo o precio alzado se refiere a las obligaciones de quien se hiciera cargo de la realización de una obra, ya fuera por una suma fija total o por honorarios; se trata del trabajo de los empresarios, arquitectos o contratistas constructores de casas y obras de albañilería; hace una referencia explícita a los artesanos, que podían ser albañiles y/o carpinteros. Es probable que la base jurídica del sistema de trabajo a destajo -el sistema de trabajo y salario tayloristas-, que fue una práctica muy frecuente en las fábricas instaladas durante los tiempos del despegue industrial, haya sido el Código Civil en el articulado que aquí se analiza. Las obras a destajo estaban sujetas a contrato, del cual se aplicaban dos modalidades: el de quien realizaba el trabajo por un precio determinado poniendo los materiales, y el que solamente ponía su trabajo por el que cobraba honorarios o salarios fijos; en esta última categoría estaban comprendidos los constructores de obras, y también posiblemente los obreros de fábrica, los que realizaban trabajos por piezas según una cantidad y a un precio estipulado en el contrato. El capítulo quinto del Código Civil se refiere al contrato de aprendizaje, que fue un sistema muy utilizado por las primeras plantas industriales, que se mantuvo por mucho tiempo, incluido en los contratos colectivos modernos. Los contratos de aprendizaje eran los celebrados entre mayores y menores de edad, siempre y cuando estos últimos estuvieran representados legalmente por un mayor de edad. El contrato debía estipular el tiempo de duración del aprendizaje, de lo contrario perdía validez legal. [ 63] �Mientras el aprendiz -menor de edadestuviera bajo la tutela de otro, no recibía retribución monetaria alguna; se consideraba que el aprendizaje que obtenía era equivalente al pago de salario. Obligaba al maestro encargado del aprendiz a pagarle indemnización si lo despedía antes del tiempo estipulado en el contrato. Al mismo tiempo facultaba al maestro ademandar al aprendiz con indemnización, cuando éste abandonara el trabajo. Un testimonio histórico de la aplicación del derecho civil a la regulación de las relaciones laborales durante la época de Bernardo Reyes son los contratos individuales de trabajo entre la Fábrica de Vidrios y Cristales de Monterrey y los técnicos alemanes, celebrados en 1903.7 Se trataba de contratos individuales elaborados bajo los criterios del Código Civil vigente en esa época. En ellos se pueden encontrar los términos del capítulo sobre el sistema a destajo o precio alzado -por obra-, así como el sistema de aprendices, consistente en que los técnicos alemanes se obligaban -de acuerdo con el contrato-- a enseñar el oficio de vidriero a los aprendices regiomontanos, mayores de edad. 2. LA LEY DE ACCIDENTES DE TRABAJO DE 1906 2.1. LOS ANTECEDENTES De acuerdo con Mario de la Cueva, los antecedentes europeos de la legislación sobre accidentes de trabajo se remontan a la iniciativa de la Ley de Accidentes de Trabajo de Francia, promulgada en 18988• En términos teóricos, uno de los puntos centrales de la legislación sobre accidentes de trabajo consistía en superar el criterio penalista de la responsabilidad culposa por los accidentes. En el caso de México la teoría de la culpa se encontraba establecida en los artículos 305 y 306 del Código Penal Federal, términos que se reproducían en el Código Penal del Estado de Nuevo León; en el ordenamiento penal se castigaba la responsabilidad criminal, que tenía su origen en la infracción a la ley, pero no contemplaba los accidentes de trabajo. La diferencia fundamental consistía en que en el caso de un accidente laboral no podía ser atribuido a la acción intencional del patrón para 7 J. Jesús Ávila Ávila, Documentos relativos sobre legislación laboral en Nuevo León. 1826-1924. AGENL, Monterrey, N. L. 1988. ª Mario de la Cueva. Nuevo derecho mexicano del trabajo. (Op. cit.) p. 95. hacerle daño al trabajador; con lo cual se introducía la posibilidad del accidente como suceso imprevisto, aunque siempre quedara el problema de definir el sujeto sobre el que recaía la responsabilidad por el accidente, si el trabajador por inexperiencia o descuido o el patrón por negligencia de no crear las condiciones apropiadas para evitar el accidente, en cuyo caso debía pagar la indemnización correspondiente. Los antecedentes nacionales de ordenamientos jurídicos específicos sobre accidentes de trabajo fueron, por una parte, el Código Sanitario expedido por Porfirio Díaz en 18919, que contenía un capítulo donde se explicitaban reglas para evitar las desgracias personales en las fábricas donde funcionaran motores y máquinas de vapor; el otro fue la Ley de Accidentes de Trabajo de José Vicente Villalda para el Estado de México1º, decretada el mes de abril de 1904, presentada dos años antes de la Ley sobre Accidentes de Trabajo de Nuevo León de 1906. En el proceso de elaboración de la Ley Villalda, la iniciativa de decreto se presentó como una reforma y adición al artículo 1787 del Código Civil y la fracción quinta del Código de Procedimientos Civiles. El decreto consta solamente de ocho artículos. El artículo tercero establece que los trabajadores asalariados víctimas de algún accidente y les causare la muerte o una lesión o enfermedad que les impida trabajar: •... la empresa o negociación... estará obligada a pagar... los gastos que origine la enfermedad o la inhumación, ministrando a la familia que dependa del fallecido, un auxilio igual al importe de quince días de salario o sueldo que devengaba." La Ley Villalda imputaba la causa del accidente a la acción del trabajo realizado, hasta en tanto no se comprobara lo contrario, es decir, no responsabilizaba directamente al patrón. Estipulaba que el jefe de la empresa tenía la libertad de atender al obrero lesionado en el servicio médico y farmacéutico que tuviese instalado dentro de su negociación; en tanto que al obrero le daba la opción de curarse en su domicilio, pudiendo escoger el médico encargado de su curación; así mismo obligaba al empresario a pagar los gastos de hospitalización. Si el obrero adquiría alguna enfermedad que lo afectase por tres meses o quedase incapacitado total o parcialmente, la ley dejaba en libertad al empresario para suspender el auxilio médico y pagar al obrero el salario correspondiente. Por último el artículo sexto hacía irrenunciables para el obrero los derechos establecidos en la ley, a menos que el trabajador observara una conducta indigna y deshonrosa o que se entregara a la embriaguez. [ 64] El nuevo contexto histórico creado por la industria, planteó la necesidad de un nuevo marco jurídico que superara, como se anotó anteriormente, la figura del "deltto de culpa" del Código Penal. Desde el punto de vista jurídico se presentaron tres enfoques derivados de la imputabilidad de la responsabilidad: a) 2.2. LAS BASES TEÓRICAS DE LA LEY SOBRE ACCIDENTES DE TRABAJO DE NUEVO LEÓN DE 1906 b) c) Al decir de los autores de la iniciativa de la Ley Sobre Accidentes de Trabajo del Estado de Nuevo León de 1906, en la formulación teórica para la reglamentación de los accidentes de trabajo concurrieron dos criterios: el jurídico y el de la economía política. Este último establecía que todo industrial así como estaba obligado a crear fondos para hacerle frente a los gastos de mantenimiento de las construcciones y la maquinaria, es decir el capital muerto, de la misma manera debía considerar la necesidad de crear reservas para compensar "las fuerzas vivas" de la industria, afectadas por los accidentes que pudieran ocurrirles11 • En el considerando tercero de la iniciativa de ley se establecía que el grado de riesgo y peligrosidad que afectaban a los trabajadores era producto de las condiciones creadas por el desarrollo de la industria: las nuevas formas de energía empleadas como el vapor, la electricidad, la maquinaria, que hacían de la fábrica y el taller espacios peligrosos; al mismo tiempo que la mayor exigencia de los rápidos procesos de producción mecanizados terminaban por afectar la habilidad del trabajador para tomar las precauciones necesarias. La conclusión de todo ello era que ni el patrón ni el trabajador podían ser responsables por las nuevas condiciones laborales y su grado de riesgo. 9 La Voz de Nuevo León, número 113 del 22 de agosto de 1891. Capilla Alfonsina, UANL. 'º Ley sobre accidentes de tabajo del estado de Nuevo León, enviada al Congreso por el gobernador Bernardo Reyes. Consideraciones y dictamen presentados por la comisión formada por los diputados Pedro Benítez Leal, Antonio Lartigüe y E. Ballesteros. Imprenta del Gobierno en Palacio. Monterrey, N. L. noviembre 9 de 1906. • LAS TRES TEORÍAS SOBRE LA RESPONSABILIDAD DE LOS ACCIDENTES DE TRABAJO " Ley Sobre Accidentes de Trabajo del Estado de Nuevo León, enviada al Congreso por el gobernador Bernardo Reyes. Consideraciones y dictamen presentados por la comisión formada por los diputados Pedro Benítez Leal, Antonio Lartigüe y E. Ballesteros. Imprenta del Gobierno en Palacio. Monterrey, N. L. noviembre 9 de 1906. Del patrón por el delito o cuasi delito del accidente. La derivada del contrato. Por disposiciones específicas de la ley. En el primer caso, cuando el obrero presentara una reclamación de indemnización por accidente laboral, estaba obligado a probar que el accidente de trabajo era imputable a la acción deliberada, al delito de omisión oculpa del patrón o su representante en la organización del trabajo, como causal del accidente; así mismo el patrón podía probar que el obrero era responsable del accidente, por propia culpa, aunque fuera leve. La responsabilidad derivada del contrato se fundaba en la idea de que al firmarse, el patrón se obligaba al cumplimiento no solo de los términos expuestos en el contrato, sino a las consecuencias de la relación contractual, es decir el contratante del prestador de los servicios adquiría la responsabilidad de tomar las medidas necesarias para la seguridad de los obreros, en caso contrario, al no cumplir el patrón con lo expuesto, asumía la responsabilidad por la falta. Sin embargo, según los comisionados de redactar la exposición de motivos, esta versión creaba la injusticia de hacer recaer en el patrón toda la responsabilidad de la prueba, considerando que en no pocos casos los accidentes se producían debido a factores fortuitos. La tercera teoría se basaba en criterios establecidos en el Código Penal, de acuerdo a la tesis de que cuando un individuo causaba a otro un daño, estaba obligado a repararlo, a pesar de que no se interpusiera acusación expresa, porque la responsabilidad tenía como origen la ley misma; pero la actividad industrial no estaba sujeta a causales de orden penal. • LA TEORÍA DEL RIESGO PROFESIONAL Y LA RESPONSABILIDAD CIVIL POR LOS ACCIDENTES DE TRABAJO El centro de la legislación sobre accidentes de trabajo era la teoría sobre el "riesgo profesional". Los diputados neoleoneses lo definían [ 65] �como "el riesgo inherente a una profesión o trabajo determinados... independientemente de la falta del patrón o del obrero", (falta como culpa, J.R.S); teoría sustentada en la idea de q~e todo accidente, sin considerar sus causas omodalidades, por el solo hecho de que se r~lacionaba ~o~ la realización de un trabajo, garantizaba a la v1ct1ma el derecho a la indemnización. Mario de la Cueva12 argumenta que el riesgo profesional fue definido desde la ley francesa de 1898. Otros autores han sintetizado la fórmula "riesgo profesional" en los siguientes términos: "Todo trabajo supone peligros, y particularmente el industrial. El patr~no que hace trabajar a un obrero lo expone al nesgo de los accidentes"13. La idea principal era que si el patrón se beneficiaba con el uso de maquinaria, equipo e instalaciones peligrosas, debía asumir los riesgos, indemnizando a los trabajadores que sufrían accidentes. Una primera objeción argumentada por los diputados al enunciado expuesto era que limitaba la aplicación del principio a las categonas de empresas donde el riesgo de trabajo era más frecuente. Una segunda objeción consistía en que no admitía la prueba de las excepci_ones derivadas de que los accidentes se hubieran producido por causas de fuerza mayor o por la propia responsabilidad de la víctima. En consecuencia, lo que hicieron los autores de la exposición de motivos fue combinar ambos argumentos. Es decir, adoptaron el principio de que "todo accidente por el s~I? hecho de _estar relacionado con una operac1on de trabajo da derecho a una indemnización", con el agregado de la necesidad de determinar la extensión y límites de la aplicación de la ley, considerando las excepciones de su aplicación. La razón fund~~ental del acotamiento al principio general cons1st1a en que no era justo aplicarlo a todo tipo de industrias existentes, lo mismo a la gran fábrica que al taller artesanal. De igual manera a las unidades industriales que utilizaban energía y maquinaria moderna cuyo proceso resultaba de por sí riesgoso, que a los talleres en donde el trabajo era manual. Dos eran las consecuencias indeseables que se pretendían evitar: ~onferir ab~oluta autoridad a los tribunales para Juzgar todo tipo de industrias con criterios de aplicación general; lo que chocaba con la política del gobierno de Bernardo 12 13 Mario de la Cueva. (Op. cit.) pp. 117-118. /bid. Reyes de proteger a la industria. El otro problema consistía en generar una legislación sobre accidentes de trabajo tan limitada y excluyente que la hacía ineficaz. La solución fue recomendar la enumeración del tipo de empresas sobre las que se aplicaría la ley. Con tales criterios el decreto definitivo de la Ley sobre Accidentes de Trabajo estableció en su artículo tercero una lista de diez categorías de plantas industriales, empresas y negociacion~_s cuyos propietarios serían sujetos de responsabilidad civil por los accidentes de trabajo. • LAS EXCEPCIONES Y LAS ENFERMEDADES PROFESIONALES El artículo primero de la ley estableció una distinción fundamental entre accidentes cuya causa se originaba por el hecho mismo del trabajo denominado "accidente sobrevenido" y los "accidentes de excepción", éstos últimos agrupados en tres tipos: a) b) De fuerza mayor, extraños a la industria. Producidos por descuido de la propia víctima. c) Intencionales, causados por la acción autodestructiva del mismo trabajador. De esa manera quedaron establecidos como "accidentes de excepción" en el artículo primero de la Ley -y por lo tanto los empresarios eximid~s de responsabilidad civil- los accidentes de trabaJo ocurridos bajo las circunstancias de fuerza mayor, negligencia e intención. Lo que plantea?ª. la necesidad del recurso de la prueba, la cual s1 bien en el articulado del decreto no se especifica, en la exposición de motivos se dejaba acargo del patrón o dueño de la empresa. La conclusión plasmada en el decreto definitivo tiene como base la argumentación teórica de la que partieron los diputados encargad?s de formular los motivos de la ley. En tal sentido el punto de partida fue la definición del término "accidente" sobre el cual los diputados aplicaron dos criterios: el lingüístico y el jurídico. El primer significado fue el de "desgracia", definido como "caso o acontecimiento adverso o funesto". La definición jurídica parte del mismo principio, ampliando la expresión en los si~ui~ntes términos, accidente es: "El acontec1m1ento funesto que proviene de la acción repentina de una causa violenta, fortuita y exterior". Aquí cabe destacar los conceptos que califican la acción: "repentina", "violenta", "fortuita" y [ 66] "exterior", que fueron determinantes para excluir cierto tipo de accidentes como los anotados anteriormente, así como no incluir las enfermedades profesionales dentro de la teoría del accidente de trabajo. De anterior definición los diputados dedujeron que sólo podían considerarse como accidentes: las lesiones traumáticas, heridas, contusiones y fracturas; lo mismo asfixias por sumergimiento e intoxicaciones. Es decir, al concebir el accidente como un suceso eventual e inesperado y casual, se excluyeron las lesiones orgánicas producidas por la exposición permanente y prolongada a lugares húmedos, o malsanos, envenenamiento por plomo, cobre, mercurio; así l\flismo por los efectos de los polvos orgánicos o minerales. Con ello se quedaron fuera la minería y las grandes industrias metalúrgicas, siderúrgicas y la cerillera que utilizaban plomo, mercurio y fósforo. Asimismo las enfermedades profesionales quedaron excluidas de la Ley sobre Accidentes de Trabajo. Dos razones explican el hecho: uno de tipo técnico debido aque son dos cosas diferentes: enfermedad y accidente; aunque los accidentes de trabajo podían derivar en enfermedades; la segunda se refiere a un criterio político: dar prioridad al progreso industrializador. Aunque es importante aclarar que la teoría de las enfermedades profesionales no sería considerada sino hasta la promulgación del texto constitucional de 1917, en la fracción XIV del artículo 123. Ahí se establece que: "Los empresarios serán responsables de los accidentes del trabajo y de las enfermedades profesionales de los trabajadores ..."14• La Ley de Francisco Villalda del Estado de México, comentada más arriba, en su artículo tercero incluía la responsabilidad civil del patrón por las enfermedades causadas por los accidentes de trabajo. En la Ley Federal del Trabajo en su edición de 1980 -Título Noveno, artículos 472 al 475- se sustituyó la fórmula de los "accidentes de trabajo" por la de "riesgos de trabajo", que comprende tanto los accidentes de trabajo como las enfermedades a que están expuestos los obreros con motivo del trabajo15• 14 Texto definitivo del artículo 123 constitucional. En Pastor Rouaix. Génesis de los artículos 27 y 123 de la Constitución Política de 1917, p. 225. Biblioteca del Instituto Nacional de Estudios Históricos de la Revolución Mexicana, México, 1959. 15 Juan B. Climen Beltrán. ley Federal del Trabajo. Comentarios y jurisprudencia. Editorial Esfinge. México 1980. Cuarta Edición. El otro tipo de accidente definido como "accidente sobrevenido", o venido de improviso -que daba lugar a la indemnización- era el derivado del uso de las herramientas o maquinaria y estaba condicionado a que sucediera en el lugar y durante el tiempo de trabajo, o que sin ser consecuencia directa del trabajo no se hubiera producido si el trabajador "no hubiera estado al servicio del patrón". Sin embargo la ley en su artículo primero precisaba los accidentes de exclusión mencionados anteriormente. • LA INDEMNIZACIÓN POR ACCIDENTE DE TRABAJO El aspecto central de la definición del accidente de trabajo, tanto en sus causas como consecuencias, consistía en la responsabilidad civil a que daba lugar para el patrón, es decir la indemnización. En consecuencia, para aplicar la ley deberían concurrir las siguientes condiciones generales: a) Hubiera una víctima con calidad de obrero o empleado. b) El obrero fuera víctima de un acontecimiento calificado como accidente. c) Hubiera sobrevenido el accidente por el hecho mismo del trabajo o con motivo de él. d) Existiera un patrón legalmente responsable. Así mismo para tener derecho a reclamar la indemnización, el obrero estaba obligado a probar -<:orno se mencionó anteriormente- que el accidente no había sido por causa mayor, o producto de su negligencia o debido a su propia intención; posibilidad que resultaba dttícil de probar para los obreros, ya que la carga de la prueba estaba en manos del patrón. El texto final de la Ley sobre Accidentes de Trabajo de 1906, precisa en tres artículos -del cuarto al sexto- y seis fracciones, los términos, los beneficiarios y los montos de las indemnizaciones. El artículo cuarto precisa a qué tiene derecho la víctima de un accidente de trabajo: pago de la asistencia médica y farmacéutica, por un tiempo no mayor de seis meses; así como gastos de inhumación. La fracción primera se refiere a la incapacidad completa y temporal, que obligaba al patrón a pagar la mitad del salario por un tiempo no mayor de un año; la segunda habla de la incapacidad incompleta, temporal o perpetua, otorgando el derecho a la víctima a un 20 ó40 por ciento del sueldo por un tiempo máximo de 18 meses. La tercera fracción obliga al empleador a pagar por un máximo de dos años el sueldo íntegro a la víctima de un accidente que le causara incapacidad permanente y absoluta. La fracción [ 67] �cuarta habla de la muerte por accidente y la indemnización a que tenían derecho los deudos (cónyuge, descendientes y ascendientes) condicionado a que los mismos demostraran haber vivido a expensas de la víctima, el sueldo o jornal íntegro, durante los siguientes tiempos: el pago de las indemnizaciones los empleadores alegaban que el obrero había sido el responsable por el accidente, debido a su impericia o descuido. Los trámites eran largos y costosos, por lo cual la víctima terminaba abandonando la reclamación. Santiago Roel escribió: "Aquella humilde ley de accidentes de trabajo era combatida enérgicamente por el capital016• Además del breve comentario de un contemporáneo de los tiempos en que se dictó la ley, se puede consultar un testimonio de un jornalero -{)breroresidente en la ciudad de Monterrey, quien el 9 de octubre de 1917 -{)ílQ8 años después de que fuera promulgada la ley- se dirige al gobierno del Estado para dar a conocer que su padre, siendo obrero de la Compañía de Minerales y Metales, en la que se desempeñaba como aceitero en los minerales de Villaldama, había perdido la vida en un accidente de trabajo el año de 1915. Al parecer la manga de la camisa del obrero se había atorado en la banda de un motor, que a pesar de haber sido detenido a tiempo, terminó con el cuerpo prensado; dejando en la orfandad a seis hijos. La compañía al conocer del accidente pagó los gastos de los funerales, que ascendieron a veinticinco pesos. Luego del entierro, el hijo mayor del obrero, José Piedra -quien también trabajaba en la misma planta por un salario de un peso cincuenta centavos al día-acudió aentrevistarse con el superintendente de la compañía con el fin de reclamar alguna suma de dinero como indemnización. El empleado no le dio ninguna solución. Posteriormente José Piedra, acudió con el gerente general de la empresa, quien le ofreció pagar el equivalente a seis meses de sueldo ojoma! íntegro de la víctima. José Piedra reclamaba el derecho a dieciocho meses de salario, por no existir más que descendientes menores de edad; fundando su derecho en la fracción cuarta del artículo 4 de la Ley sobre Accidentes de Trabajo. La respuesta del gobernador Nicéforo Zambrano, fue en el sentido de que el quejoso debería ocurrir al Juez de Letras de la Fracción Judicial correspondiente, quien de acuerdo con el artículo 17 de la citada ley, Zambrano, fue en el sentido de que el quejoso debería ocurrir al Juez de Letras de la Fracción Judicial correspondiente, quien de acuerdo con el artículo 17 de la citada ley, era la autoridad competente para conocer de las demandas de indemnización por accidentes de trabajo17• ■ a) Dos años, si la víctima dejara cónyuge, hijos o nietos. b) Dieciocho meses, sólo hijos y nietos. c) Un año, cuando se tratara de cónyuge. Se admitía la posibilidad de que el marido podría recibir la indemnización, pero sólo en el caso de que el mismo se encontrara imposibilitado para el trabajo. La indemnización cesaba si el cónyuge se volvía a casar; en cuyo caso solamente tenían derecho los hijos o nietos, hasta que cumplieran dieciséis años de edad. d) Diez meses para los padres y abuelos del muerto por accidente de trabajo. El artículo sexto habla de las condiciones en que suspende y termina la indemnización: cuando el cónyuge viudo contrajera matrimonio, en cuyo caso solamente los hijos y nietos tenían derecho a continuar con pensión, hasta que cumplieran dieciséis años de edad. Si hubiera viuda tenía derecho a recibir la pensión por un año, hasta en tanto no contrajera matrimonio. • EL PROCEDIMIENTO Uno de los problemas que los redactores de la ley reconocían como obstáculo para que la víctima del accidente reclamara sus derechos, eran los trámrtes judiciales. Por ello los juicios de reclamación por accidentes de trabajo asumieron la forma verbal; quedando como competentes para conocer de las demandas por estos motivos, los jueces de primera instancia o letrados; quienes, por ley, estaban impedidos legalmente para cobrar por los servicios judiciales. • LA APLICACIÓN DE LA LEY SOBRE ACCIDENTES DE TRABAJO No ha sido posible para la elaboración del presente informe contar con información de varios casos que permitan formular un ¡uicío concluyente sobre la aplicación de la ley. Santiago Roel Melo, abogado y político militante del maderismo y el constitucionalismo, escribió un texto en los años treinta, sobre la Ley Federal del Trabajo expedida en 1931. Ahí dice sobre la Ley sobre Accidentes de Trabajo de 1906, que los patrones se negaban a cumplirla y obligaban alos trabajadores aacudir alos tribunales de justicia para reclamar sus derechos. Para evitar 11 Santiago Roel. La ley del trabajo. Apuntes y breves comentarios. Talleres J. Cantú Leal. Monterrey, N. L. 1931 11 Carta de José Piedra. 9 de octubre de 1917. Conciliación y Albitraje, caja número 1. AAos 1906-1925. Sección Trabajo. Archivo General del Estado de Nuevo León. (AGENL). [ 68] La loca o el relato del crimen como símbolo Javier lrigoyen-García ~ S DE COMENZAR EL ANÁLISIS MISMO DEL CUENTO, CREO NECESARIO CONSIGNAR UN DATO SOBRE EL QUE VOLVERE EN la conclusión de este trabajo: "La looá o el relato del crimen•, por motivos editoriales, no fue originalmente publicado en el volumen Nombre falso, a pesar de haber sido escrito de manera simultánea a los otros cuentos de la colección. Ricardo Piglia decidió incluirlo posteriormente en la edición definitiva de 1994, a pesar de que ya lo había publicado en 1988 en la colección de relatos Prisión perpetua. En esta reestructuración, lo intercala además en el centro del libro Nombre falso, hecho que recalca su carácter de pieza clave dentro de éste, pero que también revela el deseo de reestablecer el orden cronológico de su propia producción, :; :;: - l-J,,:::r: ---·...... queriendo dar a entender .... ·" la prioridad temporal de ~ rr "La loca y el relato del IL crimen"frente a Respiración ' .., artificial, novela con la que ! 'l: comparte, aunque sólo "U !::: .. sea a manera de esbozo, muchos de sus temas y estructuras. Esta filiación entre "La loca y el relato del crimen• y Respiración artificial puede ser susceptible de análisis a muchos niveles, pero el aspecto que principalmente me interesará Ji en estas páginas es que el deseo expreso del autor 1: de establecer la secuencialidad entre una y otra obra se debe ala evolución vital de su protagonista (Emilio Renzi) entre uno y otro texto en cuanto a los distintos modos de realizar y legttimizar la lectura. "La loca y el relato del crimen" parte de un dato inverosímil: la extraordinaria clarividencia con que Emilio Renzi halla la clave que descifra el asesinato de una prostituta llamada Larry. La extravagancia del hallazgo ya parece apuntar a la idea de que su clave de lectura no debe buscarse tanto en su lrteralidad como en un nivel alegórico de lo que supone el acto mismo de leer. Análogamente a como Borges calnica a Bouvard et Pécuchet de "metáfora epistemológica", que él mismo llevara a cabo en "Funes el memorioso•, "La loca y el relato del crimen• se presenta como una metáfora condensada de todas las implicaciones epistemológicas y éticas de la lectura. Hacia el final del cuento, Renzi afirma ante el director del periódico en el que trabaja haber encontrado la clave mediante un proceso de diálisis detectivesca, dividiendo en el discurso de Angélica Inés Echevame los drrerentes componentes lógicos e identificando aquellos fragmentos de naturaleza disímil. La dificultad, y E - - - ~ [ 69] - �Inés Echevarne los diferentes componentes lógicos e identificando aquellos fragmentos de naturaleza disímil. La dificultad, y por lo tanto el mérito, de localizar esas diferencias estriba en que uno de los elementos (el delirio cíclico sobre Juan Bautista Bairoletto) predomina abrumadoramente sobre el otro (la escueta frase delatora). Este predominio del delirio hace que éste sea considerado acaso como un discurso de la locura, pero sometido en cualquier caso a una narratividad fácilmente reconocible. De hecho es la propia estructura delirante la que permite reconocer los patrones de repetición. Su predominio al mismo tiempo oculta la fragmentariedad del otro discurso emergente, un discurso en el que se han amputado los vínculos sintagmáticos, aunque respetando su secuencialidad, la única pista a través de la cual es posible recomponerlo. O al menos esto es así en la lógica de Emilio Renzi, cuya suspicacia (rasgo fundamental en su caracterización) ante el consenso en la acusación generalizada a Antúnez le conduce a reunir todos los elementos discordantes en la grabación de Angélica Inés y formar con ellos un mensaje: Pero también es posible ser suspicaz con la suspicacia. La desconfianza de Emilio Renzi parece deberse a un posicionamiento anterior frente al mundo, a la actitud de un espíritu de contradicción. Él no conoce nada sobre el pasado de los protagonistas del suceso. Asumir que efectivamente el ejecutor del crimen fue Almada se basa solamente en la palabra desesperada de Antúnez yen la súplica que éste dirige directamente a los ojos de Emilio Renzi: -Yo no he sido -dijo-. Ha sido el gordo Almada, pero a ése lo protegen de aniba. Incómodo, Renzi sintió que el hombre le hablaba sólo a él y le exigía a~. La conclusión se va formulando ya de algún modo como previa al hallazgo de la clave, del código que en realidad sólo sirve para descubrir lo que uno ya sabía de antemano y cuyo mérito estriba más bien en la complejidad del aparato descodificador con que viene acompañado. Se trata además de una clave argumentada sobre una serie de términos técnicos desmesurados y aprendidos sin ninguna conexión con su vida profesional: A Emilio Renzi le interesaba la lingüística, pero se ganaba la vida haciendo bibliográficas en eldiario El Mundo: haber pasado cinco años en la Facultad especializándose en la fonología de Trubetzkoi y terminar escribiendo reseñas de media página 5'r bre el desolado panorama literario nacional era sin duda la causa de su melancolía, de ese aspecto concentrado un poco metafísico que lo acercaba a los personajes de Roberlo Arf/4. -{...) En un delirio el loco repite, o mejor, está obligado a repetir ciertas estructuras verbales que son fijas, como un molde ¿se da cuenta? un molde que va llenando con palabras. [...) Lo que no entra en ese orden, lo que no se puede clasificar, lo que sobra, el desperdicio, es lo nuevo: es lo que el loco trata de decir a pesar de la compulsión repetitiva. [... ) ¿Sabe qué queda? Esta frase: B hombre gordo la esperaba en el zaguán y no me vio y le habló de dinero y brilló esa mano que la hizo morir. ¿Se da cuenta? -remató Renzi, triunfal-. El asesino es el gordo Almada1• Los conocimientos acumulados inútilmente son fuente de frustración y resentimiento. Por tanto, el brusco empleo de la terminología lingüística no parece tener otra finalidad que la de desorientar al director del periódico, el viejo Luna, y en última instancia también al lector, socavando el pacto de suspensión momentánea de la incredulidad. Son ciertamente argumentos que no resisten el menor análisis, que en su propia grandilocuencia disparatada son una invitación a la incredulidad y la sospecha. Las "36 categorías verbales que se llaman operadores lógicos"5 son un fraude técnico difícil de refutar para los legos en lingüística, como bien debe saber Renzi a propósito del viejo Luna. Pero lo que es más A este nivel, puede verse la lectura como una labor detectivesca, suspicaz, cuya función última es la de recomponer el texto a través de sus incongruencias, suponiendo un mensaje oculto que se sugiere por medio de anclajes esparcidos por todo el texto. Es un tipo de hermenéutica que Wolfgang lser atribuye a cierta tradición interpretativa en la cual la función del crítico (el detective) consistía en ser "intérprete del sentido oculto del texto de ficción,..!, no respetando nunca su ltterariedad. 1 Ricardo Píglia, Noo!brefalso. Buenos Aires: Planeta, 1999, p. 71. • Wo~gang lser, El acto de leer, p. 29. importante, son un fraude demasiado evidente, un índice de cómo releer el relato: la relectura es posible aunque no se fije materialmente la mirada sobre el texto. Las "36 categorías verbales• invitan a la suspicacia, o mejor dicho, a la suspicacia de la suspicacia, no necesariamente para negarla, como podría suceder en una segunda vuelta de tuerca típica de la novela policiaca, pero sí al menos para problematizar cuál pueda ser la motivación de Emilio Renzi para contradecir el consenso del sentido de realidad, y lo que es más, cuáles puedan ser sus consecuencias. Hay por lo tanto dos actos en apariencia gratuttos e inexplicables a partir de los cuales se estructura el relato: el primero, la causa por la cual Renzi decide probar a toda costa la culpabilidad de Alrnada; el segundo, el más intrigante si cabe, se refiere apor qué se escribe la inverosímil resolución del asesinato junto con todos los índices que proyectan una sombra de duda sobre dicha resolución. El foco de atención se va desplazando de ese modo desde el asesinato en sí a las causas que mueven su desciframiento. Ricardo Piglia habla en el prólogo a su propia antología de relatos Crímenes perfectos de una vertiente del género en la cual "el secreto se desplaza del crimen a las razones del relato. La historia cuenta por qué se cuenta la historia de un crimen"6. l t 5 [ 70] Pigia, Ncxr/xe faJso, p. 69. Pgia, q,. cit., p. 68 /bid., p. 71. La última página del relato presenta a Emilio Renzi ante la máquina de escribir: Renzi se sentó frente a la máquina y puso un papel en blanco. Iba a redactar su renuncia; iba a escribir una carla al juez. Por las ventanas, las luces de la ciudadparecían grietas en la oscuridad. Prendió un ciganil/o y estuvo quieto, pensando en Almada, en Larry, oyendo a la loca que hablaba de Bairoletto. Después bajó la cara y se largó a escribir casi sin pensar, como si alguien le dictari: Pero lo que escribe no es, sin embargo, sino el comienzo del propio relato que el lector tiene entre sus manos, convirtiendo el desarrollo lineal del relato policial en un relato circular que se retroalimenta con los flujos de su escritura: El lector se ve así abocado a la relectura, entendida ésta como un reordenamiento radical de todos los elementos con los que hasta entonces había ido construyendo el sentido del cuento, pues como dice lser, los componentes de la narración no tienen un significado absoluto en sí mismo, sino que establecen un significado relacional y constantemente mutable, lo que permite que "la modificación de la expectativa, por medio de la secuencia de la frase, no permanece sin efecto retroactivo sobre lo que antes había sido leído"9. En primer lugar, se desvela que quien se creía que era un personaje en una narración de carácter heterodiegético, se erige en realidad como el narrador homodiegético de la historia. El narrador omnisciente que escribía mediante un punto de vista aparentemente objetivo acerca de un personaje que buscaba la clave oculta de la crónica, resulta ser el que ha escrito esa misma historia que se pretendía estar resolviendo. Es un narrador que se traiciona a sí mismo en el momento en que incluye el acto de escritura oculto hasta el momento y diluye el divorcio epistemológico establecido entre la voz que narra y el personaje que actúa, entre el sujeto de la enunciación y el sujeto del enunciado. El Renzi de "La loca y el relato del crimen· preludia de esta forma al Renzi de Respiración artificial, de quien dice María Cristina Pons, a propósito de esta última novela, que "el estatus de Renzi, como narrador homodiegético, es amplio, cambiable y ambiguo"1º. La resolución del asesinato pasa entonces, por un momento, a un segundo plano: "La loca y el relato del crimen• es la historia de una traición, la más inconcebible si cabe: la traición a sí mismo. Renzi comienza así no sólo a esbozar al Renzi lector/escritor de Respiración artificial, sino también al Renzi que declara la admiración hacia Marcelo Maggi con las siguientes razones (transcritas a través de la voz de Tardewsky): Renzi me dijo entonces que el profesor no era as/. No estaba seguro de conocer/o bien, dijo, pero podía imaginarse perfectamente cómo pensaba. ¿Y cómo pensaba?, le pregunto, según usted. En contra de sí mismo, siempre en contra de si mismo, me dijo Renzi, a quien ese método le parecía una garantía, casi infalible, de lucidez' 1• Gordo, difuso, melancólico, el traje de filafil verde ni/o flotándole en el cuerpo -empezó a escribir Ren~. Almada salió ensayando un aire de secreta euforia para tratar de borrar su abatimient<I. 8 1. 7 · 6. Wolfgang lser, El acto de leer, p. 181. ,o. María Cristina Pons, Más allá de las fronteras del Piglia, Crímenes perfectos, p. 8. Énfasis mío. Piglia, Nombre falso, p. 72. Pigia, q,. cit., p. 72. lenguaje, p. 56. Piglia, Respiración artificial, p. 111. 11 [ 71 ] �Pero en último caso, se trata también de la traición al pacto fenomenológico de la lectura: el asesinato de Larry a manos de Almada representaba en la primera lectura la realidad del relato: la lectura del protagonista y la lectura de lector eran por lo tanto coincidentes, el narrador las había hecho fluir paralelamente. La autodelación del narrador hace tambalearse ese plano de realidad del relato, pero no ofrece en cambio otra opción de certeza, requisito casi imprescindible de este tipo de giros argumentales. Al retorcerse sobre sí misma, la narración no desvela, como sería de esperar, una verdad oculta que desplaza a un velo de interpretación anterior, sino que recupera la versión de los otros personajes manteniendo ambas, si no en un plano de igualdad, sí al menos en un plano de simultaneidad. Extrapolando la observación de ldelber Avelar acerca de La ciudad ausente: "La diferencia respecto a la novela policial reside en el hecho de que el desenlace no es la resolución de conflictos, según un modelo dialéctico; el desenlace ya no se pretende un cierre"12• En una economía de lo posible, dar dos versiones supone abrir la puerta a una potencial infinitud reinterpretativa. Pero al mismo tiempo, se evita el terreno del relativismo absoluto, de la apatía hermenéutica en un mundo en que la libertad interpretativa funciona en muchas ocasiones como una fuerza aniquiladora de cualquier iniciativa lectora. En la narrativa de Piglia, la suspicacia no es un elemento de esterilidad, sino de desafío y de fecundidad hermenéutica. En títulos como La ciudad ausente, Piglia explicita su escritura como una versión de la poética de Macedonio Fernández, cuya mímesis se centra alrededor del concepto de lo posible. El científico Russo habla con Junior y le explica en su filosofía de la mecánica y la invención: "Inventar una máquina es fácil, si usted puede modificar las piezas de un mecanismo anterior. Las posibilidades de convertir en otra cosa lo que ya existe son infinitas"13• Esta cita podría relacionarse con la constante relectura que Piglia hace de Roberto Arlt en sus propios escritos, reformulando los elementos y estructuras que a su vez Arlt retomaba de los novelistas rusos o de la literatura folletinesca. Al mismo tiempo, Piglia es un escritor que pese a su faceta de crítico literario y pese a su actualidad, no tiene tapujos en reivindicar la figura del autor para explicar la producción de su texto, aquello que de propiamente narrativo tiene lo biográfico (Franz Kafka en Respiración artificial, Macedonio Femández en La ciudad ausente o Roberto Arlt en Nombre falso). La cita de Russo (o "El Ingeniero", como lo apodan en la novela, remedando a pseudónimos como "El Astrólogo" de Los siete locos), ayuda a comprender las obsesiones arltianas: por un lado, el plagio ("modificar las piezas de un mecanismo anterior"); por otro, la mecánica, la fiebre del inventor, concebir la ciencia como un juego de intertextualidades (una máquina concebida por Macedonio Fernández para interpretar la realidad reformulando sus elementos constitutivos a través de narraciones ficticias). Reestructurando los elementos del género, reescribiendo y reinventando la mecánica del relato policiaco, "La loca y el relato del crimen" se instaura en la poética de lo posible, concepto escurridizo como Macedonio Femández deseaba que fuese. En una interpretación quizá no demasiado ortodoxa, podría oponerse al famoso verso de Fernando Pessoa, •o poeta é um mentireiro"; existe una división fundamental en la relación que la poética de la mentira y la poética de lo posible establecen con la representación, diferencia que a modo ilustrativo podría encontrar su correlato en una categorización teológica: la distinción entre perjurio y falso testimonio. El falso testimonio habla de lo posible, no implica necesariamente perjurio. En última instancia, el hallazgo de Emilio Renzi no tiene por qué ser erróneo en la propia lógica del relato, a pesar de que la propia escritura niegue la validez de los medios con que se alcanzó dicha averiguación. Recelar del modo en que Renzi descubre/ construye a Almada como el asesino a ojos del lector no implica necesariamente que el culpable deba ser Antúnez como los demás opinan. Es más, como dije antes, en el momento en que se dan dos versiones, una tercera es siempre posible y así ad infinitum. ¿Por qué Almada oAntúnez? El subtexto, la frase que Renzi extrae del delirio de Angélica Inés Echevame es de una indefinición extrema: "El hombre gordo la esperaba en el zaguán y no me vio y le habló de dinero y brilló esa mano que la hizo morir"14• Tal descripción, con su total falta de especificidad, podría corresponder a cualquiera, y de hecho se ajusta como un guante a la de Rinaldi, pero no en este cuento sino en Nombre falso, donde Emilio Renzi reaparece como uno de los críticos de la obra arltiana y Rinaldi como un personaje en un supuesto boceto inédito de Roberto Arlt: "Gordo, jadeante, el traje de filafil verde nilo manchado con café, ceniza y rouge"15 (compárese con la descripción inaugural de Almada en "La loca...": "Gordo, difuso, melancólico, el traje de filafil verde nilo flotándole en el cuerpo" 16). Un Rinaldi definido pues por su gordura y que tendrá un encuentro semejante con la mendiga loca, cuyo nombre aparece levemente modificado como María del Carmen Echevarre. En Nombre falso, Rinaldi es el inductor del crimen y al mismo tiempo el incompetente abogado. Es decir, en una progresión de la lectura de Nombre falso como volumen, Rinaldi acaba convirtiéndose en el personaje a quien antes no se ha querido denunciar. El sentido que pueda tener recurrir a otros cuentos de la misma colección lo corrobora el propio Piglia en su entrevista con Marco Antonio Campos: "me interesa esa velocidad de la narración, en el sentido de que toda historia tiene una suerte de enigma o secreto, que para descifrarlos se necesita pasar a otra"17• El enigma de Rinaldi, en este caso, se hallaría en el hecho de que la variable atribución de unos rasgos u otros, en ocasiones ya tan estereotipados como ese "traje de filafil verde nilo", realza la condición de personaje de ficción tanto de Rinaldi como del personaje del que se han extraído dichos rasgos. Pero obsérvese que Renzi es siempre el narrador de Rinaldi y nunca al contrario. De hecho, Renzi, como personaje recurrente en Piglia (en último término, como dan por hecho muchos de sus críticos, su trasunto literario), mantiene cierta coherencia en sus apariciones (Nombre falso, Respiración artificial, La ciudad ausente, Plata quemada), o al menos no incurre en flagrantes incongruencias que dinamiten el principio de identidad que el nombre propio propugna. Emilio Renzi se sitúa por tanto en la posición del experimentador: Rinaldi en la posición de esa máquina donde se experimenta la recombinatoria, una vez establecida en sí la condición previa: "si usted puede modificar las piezas de un mecanismo anterior. Las posibilidades de convertir en otra cosa lo que ya existe son infinitas". 13. 16 · 1 [ 72] ◄ Piglia, Nombre falso, p. 71. La reacción de Renzi es la de quien se resiste a admitir el sentido común y por lo tanto asumir una pérdida. Es por un lado la pérdida de esa(s) otra(s) historia(s) que nadie quiere ver por el mero hecho de que no exista evidencia empírica en el plano de realidad del relato. En La ciudad ausente, al llegar a casa de Carola Lugo, el protagonista siente un estremecimiento parecido difícil de clasificar: "Junior imaginó que jamás iba a salir de ese lugar y que se perdería en el relato de la mujer"21• Pero curiosamente el 18 · Paul Ricoeur, Tiempo y narración 111, p. 883. Como dice lser: "La complejidad de la estructura del texto, ciertamente, dificulta la posesión pacífica de esta situación mediante las representaciones del lector.' El acto de leer, p. 261. 20 · Piglia, Nombre falso, p. 70. 2 1. Piglia, La ciudad ausente, p. 113. s. Piglia, Op. cit., p. 95. ldelber Avelar, Modern Lenguage Notes, p. 431. Piglia, La ciudad ausente, p. 140. -Parece una parodia de Macbeth -susurró, erudito, Rinaldi-. se acuerda ¿no? El cuento contado por un loco que nada significa. -Por un idiota, no por un loco --rectificó Renzi-. Por un idiota. ¿Yquién le dijo que no significa nada? 20• 19 · 1 12. Una recombinatoria, una reutilización en apariencia aleatoria de los elementos constituyentes que obliga al lector a una vertiginosa búsqueda de coherencia entre todas ellas y produce un efecto paralelo de decepción y hallazgo: es lo que P. Ricoeur denomina "concordancia discordante"18 • La evidencia de la reaparición incongruente, de la falta de cohesión de cada elemento con sus propios rasgos con los cuales se le había caracterizado en un inicio, violenta ese deseo de coherencia, la limitación fenomenológica por la cual sólo se puede actualizar un sentido en cada lectura. Textos como "La loca yel relato del crimen" obligan a simultanear líneas de lectura atenta, en un desafío constante a la capacidad integrativa. La multiplicidad simultánea es una violencia fenomenológica19, una lucha sorda entre versiones, pues si no hay un cierre bien definido, la tensión continúa en la figuración del lector más allá del fin de la lectura física. Son por tanto textos "inmaduros" que postulan un rechazo autoconsciente a la castración hermenéutica, sometiendo el contenido al capricho de la fonna. En "La loca y el relato del crimen", la ley del padre, la que impone una versión y sólo una de los hechos, está simbolizada en todas las instancias posibles: la policía, el viejo Luna como director del periódico y Rinaldi como el eterno rival (que sea aliado o enemigo dependiendo del relato es un dato circunstancial): 11 - lbíd., p. 65. Cuentos con dos rostros, p. 166. [ 73] �miedo no es a perderse en un relato laberíntico donde los sentidos se intrincan uno con otro, sino en la linealidad, en el plano de lo único. El temor de estar perdiendo una versión de lo real que pueda ser siempre la decisiva para nuestra comprensión del mundo, pero también, como señala Canaparo remedando a P. Ricoeur, "una especie de hermenéutica de la sospecha que el personaje ejerce no sólo ya como condición de conocimiento sino, sobre todo, como posibilidad misma de tener una 'identidad', de ser alguierf''ll, de modo que el posicionamiento de Renzi no es sólo el anhelo de desentrañar la verdad del suceso, sino sobre todo de crear un marco desde el cual distanciarse del consenso de la aceptación social apuntalado por la policía, Rinaldi y el director del periódico, y crear así una identidad diferenciadora frente a ellos. La reacción inicial de Renzi, sobre cuyo eje girará la primera lectura del cuento, es descubrir esa otra historia posible a través del relato policial, de la investigación pseudocientífica al estilo de Sherlock Holmes en que la deducción está en gran parte mediada por la casualidad: "El tipo que hacía policiales estaba enfermo la tarde en que la noticia del asesinato de Larry llegó al diario"23• Casualidades en gran medida aparentes: Si uno escudriña con atención el discurso de Angélica Inés Echevame, puede localizar efectivamente dispersas las palabras del mensaje reconstruido por Renzi: "El hombre gordo la esperaba en el zaguán y no me vio y le habló de dinero y brilló esa mano que la hizo morir"24, pero basta reflexionar un momento para darse cuenta de que eso no significa nada: la "serie de frases, de palabras que no se pueden clasificar"25, como le explica al viejo Luna, no tienen por qué ser esas. Aplicando otro molde de análisis, serían otras las palabras sobrantes de ese texto y por tanto sería también otro el subtexto resultante. Renzi imita así el molde clásico del relato policiaco, es un lector obsesionado por reconstruir lo posible a través de lo real, pero no llega a consumar su papel: el momento de comenzar a escribir la carta al juez marca el final de juego, y el narrador decide recomenzar y revelar que todas sus suposiciones no son sino un falso testimonio provocado por la desconfianza. Para críticos como Villoro, que consideran que "El método es brillante, pero la justicia se niega a aplicarlo; la inercia puede más que la deducción y se condena al inocente. Piglia compone un relato sobre el desarrollo y la aniquilación de la lógica1126, la decisión de no mandar la carta por parte de Renzi se debe más a una suerte de censura implícita que a un cambio de actitud y a una postura crítica frente asu propio descubrimiento. Porque pueden ser más de dos historias las que se entreveren en el relato de Angélica Inés Echevame. Al señalar al delirio de la mendiga como un discurso cifrado, cifrado incluso para ella misma, Emilio Renzi se comporta como todos los personajes paranoides que proliferan en la obra de Ricardo Piglia, que incluso reivindican un cierto estado de paranoia como forma de leer el mundo. "¡También los paranoicos tienen enemigos!027 es la cita que el narrador de "En otro país" atribuye a su padre, frase cuya lógica bien podía estar tomada de Macedonio Fernández como otra formulación de esa poética de lo posible que incita a proyectar una narrativa del recelo sobre aquello que está negado. Ysi el discurso de la mendiga es un mensaje cifrado, entonces el cuento "La loca y el relato del crimen" parece querer desprenderse de la búsqueda de la certeza implicada en la imitación del relato policiaco para imitar en cambio la estructura del delirio de la loca. La intervención de Angélica Inés Echevarne en el texto comienza y termina con las mismas palabras: "Yo he visto todo he visto como si me viera el cuerpo por dentro los ganglios las entrañas el corazón que pertenece que perteneció y va a pertenecer a Juan Bautista Bairoletto"28• Es Rinaldi quien observa en voz alta "Vuelve a empezaf"29, interrumpiendo para el lector el bucle discursivo y marcando cuál es el principio y cuál es el final, aunque en puridad un bucle, dada su estructura de retroalimentación, no tiene ni principio ni final, o mejor dicho, aquello que el receptor interprete como el corte que marca principio yfin es en el fondo arbitrario. Como dice el ingeniero Russo en La ciudad ausente, "La realidad es interminable y se transforma y parece un relato eterno, donde siempre todo vuelve a empezar. Sólo ella sigue ahí, igual a sí misma, quieta en el presente, perdida en la memoria. Si hay un crimen, ése es el crimen~. 22· 26 Paul Ricoeur, Tiempo y narración JI/, p. 43. Énfasis mío. Piglia, Piglia, 28 · Piglia, 29 Piglia, 00 - Piglia, zr. 23 · Piglia, Nombre falso, p. 68. 2 •• Piglia, Op. cit., p. 71. 25· lbíd., p. 71. [ 74] Cuentos con dos rostros, p. 18. Op. cit., p. 25. Nombre falso, pp. 69-70. Op. cit., p. 70. La ciudad ausente, p. 155. Al adoptar también esa forma circular, Renzi abandona en contrapartida el relato policiaco del que él mismo estaba formando parte. Se desliga así abruptamente de la tradición inaugurada por Poe y Conan Doyle en la cual un individuo excepcional resuelve un crimen ante la invariable ineptitud de las fuerzas de orden público. Y lo hace justo en el momento en que ya se ha sentado ante la máquina de escribir para redactar la carta que pensaba enviarle al juez; una carta que, en caso poco probable de ser creída su versión, sacaría a un hombre de la cárcel (Antúnez) para condenar a otro (Almada). Escribir, investigar sobre lo posible, es una actividad que deja de funcionar en un plano lúdico para entrar de lleno en una esfera ética. El bovarismo de Renzi, quien transitoriamente vive en la piel de una especie de lingüista centroeuropeo reconvertido en detective privado, se descubre no como un simulacro evasivo, sino a la inversa, como una forma oblicua de intervenir en la realidad. El recelo de Renzi, su reescritura a partir de una serie de datos en la realidad, puede convertirse en un acto en el mundo. Su confesión desviada en un relato, en lugar de una carta, puede suponer una renuncia, una negación de la inesperada responsabilidad de la escritura, un intento en el fondo inútil de reencauzar el relato por el inocuo terreno de la ficción, pues como piensa la extraña máquina de hacer relatos de La ciudad ausente: "La narración[...] es un arte de vigilantes, siempre están queriendo que la gente cuente sus secretos, cuente a los sospechosos, cuente de sus amigos, de sus hermanos"31 • Resulta por tanto como si el narrador pretendiera borrar una delación que ya se ha producido. Una ficción que procura sabotear sutilmente su descubrimiento en el plano de lo real, como si hubiera descubierto lo que Sylvia Molloy señala a propósito de la escritura borgeana y el concepto de lo unheimliche (en cierto modo emparentado con el de ostraneniede los formalistas rusos) y su insospechada afinidad con el concepto supuestamente contrario (Das Heimliche) en la construcción de la intriga: Y aclara Molloy que Borges alcanza este efecto mediante "una gramática distanciadora y engañosamente familiar"33• Del mismo modo, en "La loca y el relato del crimen", la disposición fraseológica inicial permite al lector familiarizarse con un género (el relato policiaco) en el que el elemento de lo umheimliche no es sino el procedimiento básico a través del cual se alcanza el descubrimiento del criminal. Pero el giro final de volver sobre el texto y delatarlo como ficción desfamiliariza el género ante el cual creía encontrarse el lector al revelar que éste se sustenta sobre un tipo de umheimliche a la que ya se está paradójicamente familiarizado: la escritura del relato policiaco funciona siempre mediante una lógica inversa, construyendo una inquietud aparente a partir de una certeza inamovible en la cual el narrador aparece como el descifrador de un secreto que él ya poseía de antemano. Exponer la lógica del relato es mostrar que el tipo de desfamiliarización que opera en la narración policial no es en el fondo sino una familiaridad secreta necesaria para el reconocimiento del género como tal. Piglia utiliza así un recurso parecido al Witold Gombrowicz en relatos como "Crimen premed~ado", donde el protagonista, en venganza por un desagravio, fuerza psicológicamente al hijo de un hombre fallecido de muerte natural para que produzca las pistas que lo inculpen de haberlo asesinado. En la relectura tanto de "La loca y el relato del crimen" como de Nombre falso en conjunto, el narrador acumula indicios de literaturiedad y de indefinición, en contra de la certeza que había amenazado con culminar el relato en una primera lectura. Así, si Angélica Inés dice en su mensaje cifrado "El hombre gordo la esperaba en el zaguán y no me vio y me habló de dinero"34, Renzi hace que el comienzo de su relato sea precisamente no la visión de un testigo oculto, sino un encuentro físico entre la mendiga yAlmada donde precisamente se habla de dinero y en la cual Almada proyecta sublimadas sobre Angélica Inés todas aquellas vejaciones que pensaba ejercer sobre Larry: "Poder humillarla una vez. Quebrarla en dos para hacerla gemir y entregarse"35, imagen que acto seguido pone en escena con la mendiga, aunque eliminando el contenido sexual: "Si te arrodillás y me besás los pies te doy mil pesos"36. lo umheimliche [...] no es antónimo de lo heimliche sino a menudo lo sinónimo: lo no familiar -lo inquietante, lo desapacible- no se opone diametralmente a lo familiar dado que lo familiar, por privado, por secreto, contiene ya en sí la sospecha de lo extraño. [...] Lo familiar, en el texto borgeano, es siempre fuente potencial de extrañeza, así como lo extraño puede descubrirse como famí/iar.'12 3 1. 32. 33 · 34 · Piglia, La ciudad ausente, p. 158. Sylvia Molloy, Las letras de Borges, p. 139 Molloy, Op. cit., p. 141. Piglia, Nombre falso, p. 71. 35. Piglia, Op. cit., p. 65. 36. lbíd., p. 66. [ 75] �Lo que estos personajes desarrollan es u?a actividad creadora de conocimiento, que también implica una socialización de dicho conocimiento. En el caso de Arocena, por el contrario, su actividad de censura no sólo no afecta a su condición vital, sino que además impide la comunicación y su texto, creado a partir de las cartas, no crea conocimiento, sino hechos, impone su 'verdad' sobre las cartas mismas.38 Es como si al final de todo, Renzi-narrador construyera una historia (la primera parte de "La loca y el relato del crimen") articulada alrededor de un vacío (al estilo de William Faulkner oJu_ an Carios Onetti) cuyo último objetivo sea la de_arroJ~r ~n ese abismo de lo incognoscible y lo mdefm1do su compromiso moral con esa historia. Obien todo lo contrario. La analogía con Arocena, el censor de Respiración artificial es de nuevo inevitable Y problemática. María Cristina Pons la expone en estos términos: Todo esto es cierto respecto del Renzi de Respiración artificial, pero no tanto, ? al menos no en un inicio, respecto del Renz1 d~ "La loca y el relato del crimen". De hecho, Renz1 está a punto de tomar idéntico camino_al de Arocena. En primer lugar, no se produce nmgun~ socialización de la información cuando Re~z1 desiste de escribir la carta al juez; muy al contrano, la privatiza al marcarla textualmente como -~n discurso ficticio. Pero además, la observac1on de Pons acerca de Arocena sería igualmente aplicable a Renzi: La carta que censura Arocena y el monólogo de la loca del cuento de Piglia parecen constituirse en un modelo de la manera en que en RA se intercala una historia entre ocon las líneas de otras. Mientras las frases claves en el cuento permiten reconstruir el crimen, en RA van reconstruyendo la percepción Y vivencia de la represión. Por otro lado, los dos textos tienen en común la ficcionalización de una realidad sobre la cual está prohibido escribir de manera explícita y directa. Yesta ficcionaliza~n, que responde a la necesidad de no callar y también a la imposibilidad de hablar, es un discurso con un lenguaje particular, propio, que sólo _ s~ puede interpretar a través de ~n cierto conocIm1~n~ de sus códigos y de la realidad a la cual remite. Pero por supuesto la analogía no supone una identidad. El objetivo de Arocena es en todo momento hallar la clave por la cual las cartas de Marcelo Maggi lo impliquen aéste en una supuesta confabulación plagada de mensajes cifrados. _ Hay incluso un instante en el que Arocena es demasiado explícito en su propósito: "Uno, sin embargo, tendría que ser capaz (pe~só) de descubri_r la clave incluso en un mensaJe que no estuviera cifrado1138• En un momento dado de su análisis, Pons se plantea también la diferencia en~re ~rocen~ y~I resto de los personajes de Respiración art1flc1al que están constantemente interpretando los actos y las palabras de los demás, y dice apropós~o de Enrique Ossorio: ¿No es esto acaso una interpreta~n de los he:c'7~ reales y la producción de otra versión _ de la r~idad. En cierta forma sí lo es, pero la diferencia entre ellos y Arocena es que los primeros interpretan esos hechos[...]apartirde una experiencia personal, de la condición o el estado actual de sus vidas como resultado de la interacción entre ellos. María Cristina Pons, Más allá de las fronteras del lenguaje, p. 149. 38- Piglia, Respiración artificial, p. 97. 37 Arocena no logra descifrar el mensaje mediante ninguna de las formas mencionadas [...), ni eludiendo el contenido, ni tomándolo literalmente. Una de las razones fundamentales es que la actividad de Arocena implica, más que una tarea de desciframiento de un mensaje, la búsqueda de un código.40 Que es de algún modo la misma actividad de Renzi cuando disecciona el discurso de Angélica Inés no para ver qué encuentra (al ignorar por completo el relato de Juan Baut!sta Bairoletto, que es el que ella intenta comunicar quizá desde antes de que se produjera el crimen), sino para hallar el código que demuestre su firme e infundada sospecha, puramente intu~iva, de que el asesino fue Almada. La diferencia con Arocena no estriba por tanto en el procedimiento, sino en la fe que se acaba dando lugar a ese procedimie~to. Suponemos cuáles pueden ser las consecuencias últimas de la dedicación criptográfica de Arocena, su falta de duda ante su misión. Mientras que Renzi, por el contrario renuncia en el mom_e~to decisivo a su creencia y se conforma con escnb1r el relato, un relato de renuncia y resignación. No es tanto la afirmación de Juan Villoro de que este relato "plantea la imposibilidad de alterar los hechos desde las palabras"41 como que "La loca y el 39- Pons, Op. cit., p. 11 O. 40- Cuentos con dos rostros, p. 18. Molloy, Las letras de Borges, p. 13. •1. Sylvia [ 76] relato del crimen" se cuestiona cuál es la legitimidad de alterar los hechos desde las palabras. En cierta manera, es la historia de una tentación, de alguien que desea demostrar al mundo su habilidad al encontrar insospechadamente un código que reinterprete la realidad en un fárrago de apariencias. Es el relato de una derrota asumida, hecha literatura de manera explícita, de la cual se ha extraído un conocimiento no tanto del mundo empírico como de la responsabilidad de la interpretación, de hacer de la interpretación una presencia, no una imposición en el mundo. Sylvia Molloy habla de este tipo de ética en Borges, una ética que por su forma de representarse se confunde a menudo con una forma del relativismo extremo, pero que sin embargo remiten a: La conciencia de evolución en el personaje Emilio Renzi, los cambios que eso supone en la evolución de su lectura se enfatizan por la insistencia de Ricardo Piglia en restituir "La loca y el relato del crimen" a un volumen cronológicamente anterior a Respiración artificial, como ya apunté al inicio de este trabajo. Es esta sucesión la que permite ilustrar una vez más las diferencias fundamentales entre él y Arocena, resultado no de un punto de partida a priori sino de una búsqueda. A este respecto, lser propone una interesante formulación de la lectura como aprendizaje en el ámbito fenomenológico no como una identificación, sino como un desapego del lector consigo mismo: una recta conducta y conducción de un texto, que por engañoso que parezca, conoce y declara los desvíos, admite las trampas inevitables, los simulacros que por fin no disimula. Si vale la pena indagar, una vez más en el texto borgeano ~I texto enter<>-es porque mantiene una perpetua y honesta disquisición sobre la letra (la letra suya, la letra del otro).~ el texto y el lector ya no se sitúan como objeto y sujeto contrapuestos; por el contrario, esta 'escisión' acaece en elmismo lector[...]. Todo texto que leemos produce otro corte dentro de la estructura punteada de nuestra persona, y esto significa que la relación que organiza entre sus temas y nuestro horizonte de experiencias gana una diferente expresión. [...] Mientras piensa ideas ajenas, elsujeto debe hacerse presente en el texto y así dejar tras sí lo que le determina.~ Pons señala que mientras "el discurso autoritario se presenta como representación infalible de lo real y se atribuye la calidad de poseedor de la verdad absoluta [...]. Se convierte, así, en un discurso real impostor y no en un discurso real de ficción"43, el texto de Respiración artificial, por el contrario, "al no negar su literaturiedad y estructurándose de manera totalmente opuesta a las pretensiones del discurso militar, desvela a partir de la ficción otras interpretaciones de la realidad"44• "La loca y el relato del crimen" es pues la historia de una autoderrota necesaria en la evolución vital de Renzi como personaje que recorre toda la obra de Piglia. Un personaje que, como el mismo autor afirma, está en continuo proceso de formación y no es un carácter fijado desde su origen: •Respiración artificial se escribió como la educación de Renzi, la educación de un tipo que mira el mundo desde la literatura y que pasa por una iniciación. Ese sería el punto en que el personaje se construye".45 ~- María Cristina Pons, Más allá de las fronteras del lenguaje, p. 96. 43 Pons, Op. cit., p. 97. 44 Piglia, Crítica y ficción, p. 63. 45 Piglia, Ricardo, Crítica y ficción, p. 63. Esta escisión epistemológica es la que reproduce más tarde Renzi al reescribir su propio relato, y la que más tarde, una vez interiorizada en Respiración artificial, expondrá a Tardewsky aludiendo a su forma de interpretar a Marcelo Maggi: "Hay que pensar en contra de sí mismo y vivir en tercera persona".47 Operación que Arocena nunca realizará. El desarrollo de la narrativa de Piglia se ha centrado alrededor de una poética de la lectura, proceso en el cual se ha desarrollado también lógicamente una suerte de taxonomía de los distintos tipos de lectores. Pero antes de llegar a concretar esa clasificación progresiva, todos ellos estaban ya implícitos o sugeridos en el Renzi de Nombre falso. Arocena es pues un doble, una forma de lector duplicado de Renzi en el sentido de que Renzi pudo haber sido Arocena en un momento dado de su trayectoria de no haber tomado en el momento preciso la decisión de convertir en literatura cierto tipo de interpretación del mundo. ~ wongang lser, El acto de leer, pp. 246-247. " Piglia, Respiración artificial, p. 111. [ 77] �BIBLIOGRAFÍA Diversiones públicas Avelar, ldelber. 1995. "Cómo respiran los ausentes: La narrativa de Ricardo Piglia". Modem Language Notes 110, 2: 416-32. Berg, Edgardo H. 1996. "El relato ausente (sobre la poética de Ricardo Piglia)". Supersticiones de linaje: Genealogías y reescrituras. Ed. Elisa Calabrese et al. Rosario: Beatriz Werbo. 139-158. Canaparo, Claudio. 1998. El artificio como cuestión. Conjeturas en tomo a Respiración Artificial. Rosario: Beatriz Viterbo. Gombrowicz, Witold. 'Crimen premeditado•. Ed. Piglia. Crímenes perfectos. 299-339. lser, Wolfgang. 1987. El acto de leer. Madrid: Taurus. Molloy, Sylvia. 1979. Las letras de Borges. Buenos Aires: Editorial Sudamericana. Piglia, Ricardo. 1997. Nombre falso. Buenos Aires: Seix Barral. -. Respiración artificial. 2001. Barcelona: Anagrama. -. La ciudad ausente. 1995. Buenos Aires: Seix Barral. -. (ed.). 'Prólogo'. 1999. Crímenes perfectos: Antología de relatos. Buenos Aires: Planeta. -. Cuentos con dos rostros. 1999. México DF: UNAM. -. (ed.) Diccionario de la novela de Macedonio Femández. 2000. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica. Pons, María Cristina. 1998. Más allá de las fronteras del lenguaje: Un análisis crítico de Respiración Artificial de Ricardo Piglia. México DF: UNAM. Ricoeur, Paul. 1999. Tiempo y na"ación 111. México: Siglo XXI. ■ Adolfo Torres Peña pOCO SE HA INDAGADO SOBRE LAS DIVERSIONES QUE TENÍAN LOS ANTEPASADOS. SE HABLA DE FERIAS EN LOS d~erentes poblados, pero no se comenta mucho sobre las actividades recreativas que se encontraban en estas. Las ferias de Saltillo y Monterrey, con frecuencia, son mencionadas para destacar el intercambio de mercancías que se realizaban entre los pobladores del noreste. Las diversiones no son objeto de análisis; algunos, ni las mencionan. Por lecturas de Actas de Cabildo1 se conjeturan algunas ideas sobre estas actividades que servían de esparcimiento a los habitantes de Monterrey. Así, se sabe, por ejemplo, que desde el siglo XVII se construían cosos de madera para la fiesta de los toros y que, para que estas fiestas pudieran realizarse, era necesario cubrir un impuesto. Basándose en la lectura de estos pagos, armé el siguiente discurso para conocer un poco más sobre el tipo de actividades que se presentaban. Cabe destacar que será una mera descripción cualitativa, no se hacen relaciones de carácter social ni político. Lo cual puede ser criticado pues es una etapa llena de convulsiones sociales. Acepto, pero aún faltan muchos datos por recabar para poder afirmar cualquier tesis respecto a las compañías trashumantes y sus funciones en la ciudad. Dicho lo anterior... EL TEATRO DURANTE EL SIGLO XIX El primer pago que aparece esta fechado el 31 de octubre de 1839. Por esta ficha nos enteramos que había un juez de teatro, responsable de dar "licencia de la compañía cómica". Esto no significa Toda la argumentación está basada en documentos resguardados en el Archivo de la ciudad de Monterrey, sólo cuando se recurra a otra fuente se especificará. 1 [ 78] [ 79] �que fuera la primer función que se daba; lo que podemos inferir es que, se hizo necesario nombrar un juez, para regular algo que ya se daba. Incluso, se sentencia que no podrá ser representada dicha comedia sin "manttestar" al juez. Hacia 1846, la Mayordomía de Propios era la responsable del cobro de impuestos; hay registros donde se lee que entregaban 1Oó 20 licencias por mes. Según otra nota del 49, lo recaudado se destinaba para sustento de reos. Lo importante por destacar es que: se necesita indagar para conocer el destino de estas licencias y saber si había una frecuencia regular en su expedición. ¿Se vendían más durante celebraciones religiosas? ¿En qué consistían las funciones que se presentaban? El primer teatro en Monterrey (Progreso) se construyó en 1857, antes de esta fecha se organizaban las presentaciones en lugares que se acondicionaban para tal efecto. Nemesio García Naranjo, en sus Memorias, cuenta una función que se dio en Lampazos, en el patio de su casa. "El teatro se improvisaba en el patio de una casa, el más amplio posible. Se construía un templete de madera, en el fondo y ese era el escenario; las familias enviaban las sillas y ese era el piso de las lunetas. Se cercaban los asientos con un cordel y los que quedaban fuera eran los espectadores de galería". Una solicitud hecha al Cabildo en 1849, nos comprueba que, en Monterrey, estas compañías, también, se presentaban en los patios. En este caso, la compañía pide al Cabildo que le presten un toldo de lona; cosa que les fue negada porque "en estos casos sufre dicha vela bastante maltrato". No todas las funciones se daban en el Teatro Progreso. "Las Compañías unidas de Maldonado y Samudio", se presentaron en un teatro provisional en 1877. Cabe destacar que, el producto de la función, fue "para ayuda del pago de la deuda externa". Las funciones a beneficio de alguna institución u obra civil registradas son pocas: para el Hospital Civil en 1866; tres para remodelar la Plaza Zaragoza: el jardín en el 75; bancas en el 80 y ornato en el 82. Una más para "la obra de cañería", 77 y la última, ofrecida para "mejoras materiales de las Plazas Bolívar y de la Llave• en 1884. La función del 80, la dio la Compañía de aficionados de Juan Hernández Leiva. En la mayoría de las referencias encontradas no se menciona quién paga los impuestos ni qué tipo de obra presentaban. Salvo en dos casos; el primero se localizó en 1882, cuando la Compañía de Solorzano y Palomares montaron la hija del rey y La esposa del vengador, para el ornato de la Plaza Zaragoza y, el segundo, se encontró en 1890, año que "la profesora señorita Rosa Salinas• montó en 1890, La paz del hogar, "obra de un hijo del Estado Señor Ygnacio Morelos y Zaragoza", para "beneficio de la Ynstrucción primaria". Hacia 1842, vivía en Monterrey el "ciudadano Francisco Antonio"; debe haber sido algún teatrista conocido pues, el Cabildo en pleno, le pidió que "informe si hay lugar de formar en esta ciudad una compañía dramática". Debe haber respondido que sí pues, diez días después, "se concedió licencia al C. Francisco Ruiz para formar una compañía de aficionados dramáticos con voto la restricción de no ser preferente aninguna compañía cómica que se represente ni de otra cualquiera de diversión". Al parecer, ya desde años se hacía una distinción muy drástica entre el teatro de comedia y el de drama; dándole así, una connotación elitista al drama. TEATRO DE PRIMERA, DE SEGUNDA Y DE TERCERA Esta distinción se reflejaba también en el cobro de impuestos. Por ejemplo, en uno de los reglamentos que expedía el Cabildo para regular el pago de impuestos (1890), nos enteramos que había teatros de primera, de segunda y de tercera. Los primeros pagaban de 5 a 20 pesos por la presentación de ópera, zarzuela, concierto, circo y/o obras dramáticas; los de segunda pagaban de 2 a 10 y, los de tercera de 1a 5pesos. También se cobraba por bailes de día (1 a 3), de noche (2 a 6), corridas de toros (1 Oa 100) y serenatas (2 pesos). Se añade: "Quedan exeptuados (sic) del pago de licencias, los bailes y serenatas que se dieran con motivo de felicitar algún funcionario público, militar o Municipar. Por otro reglamento expedido en 1879, nos enteramos que, los bailes "sin expendio de licores" pagaban menos que aquellos que se hacían con fines de lucro; incluso, que las "tertulias familiares• estaban exentas de pago. De darse el caso, deberían pagar licencias para baile y expendio de licor. Todos pagaban impuesto, hasta don Francisco Ruiz, el director de la primera compañía regiomontana documentada, se vió obligado a pagar 5 pesos por la licencia; no así la Compañía Dramática de don Desiderio Guzmán ydon Antonio Aguilera que, días después, sólo pagó 2 pesos por función. ¿Era teatro de segunda? [ 80] LAS COMPAÑÍAS QUE VISITABAN MONTERREY Los nombres de algunas compañías aparecen en las Actas. Tres de comedia en 1848: de Pedro Fuentes, de Ignacio e Isidro Rendón. Cinco de drama: Juan Alanís en el 49, Siliceo en el 66, del señor Arriaga en el 77, otra de señor García Garza durante el 82 y, las ya mencionadas: de Maldonado y Samudio en el 77 y de Solorzano y Palomares en el 82. Son pocas, en la lectura de periódicos locales aparecen muchas más: La Compañía Turín, que estrenó el Progreso en 1856, antes de que terminara su construcción; la Compañía dramática de Mateo Saínz, en 1860; La Compañía del Señor Padilla, 1864 y la Sra. Ana Bishop, Prima Dona di Castello del Real Teatro de San Carlos, en 1865; por mencionar algunas. De la lectura de las licencias otorgadas, también se logra conocer los nombres de algunos directores opromotores de otro tipo de diversiones. Por ejemplo, que Manuel Sánchez, solicitó que se le permitiera dar una función de títeres en 1838. Además, encontramos que, en 1846, se dió licencia aAntonio Lisiaga, para dar funciones mixtas de circo y maroma y otra licencia "al Bolantin" Anastasio Domínguez; a José María Viter, que rentaba la plaza de toros de madera en 1856 y proponía al cabildo construir una de "manposería", también le permitieron dar funciones de circo y maroma; así mismo, nos enteramos que, a Martín Lemús, le impidieron dar una función en San Pedro en 1880 y que la Sra. Salomé Aguilar ofreció una función de autómatas en 1887. LOS TÍTERES César Tavera, quien también investiga sobre este tema, comenta que estos de "autómatas" no eran otra cosa sino títeres. Los registros sobre títeres aparecen desde 1829. Después, aparecen registros en el 38, dos; el 39, una; 61 , cuatro; 62, tres; 63, tres y 65, seis. Como autómatas, se detectan tres funciones durante la década de los ochenta: 81, 83 y 87. Hay algunos registros para eventos de los que no se tiene idea: en 1852 se presenta un cosmodrama; el 62 se da licencia para roleta; en febrero del 65 se entrega licencia para una función de caretas; en el 82 para una científica y, en el 83, otra para una función de lipatienses (sic). LAS MAROMAS La mención de función de maromas es más amplia y temprana. La primera, de enero de 1820, dice: se ha "llevado a efecto el acuerdo de este Ayuntamiento relativo a la prohibisión (sic) de Maromas en esta ciudad pues que su Santísima Santidad se había escandalizado y avergonzado al ver el convite de las referidas maromas". En el 22, alguno de los funcionarios dio una licencia, hecho que fue criticado en sesión de Cabildo y se ordenó que se investigara. Es casi seguro que se seguían presentando pues, el Cabildo en pleno, debió acordar -de nuevo en 1826- "que se prohiban las maromas". ¿Por qué se habrá "escandalizado" su Santísima Santidad? Tal vez esta duda pueda ser explicada a partir de dos anotaciones hechas en las Actas de Cabildo; la primera, escrita en 1843 por el Secretario de Gobierno, Santiago Vidaurri, nos informa que "el gracejo (gracioso) que llaman payaso" utilizaba "expresiones obscenas que tanto ultrajan la buena moral". El caso es que nunca se suspendieron; aún con la petición del Secretario, ese mismo año se dio permiso para que Andrés Carrión diera 3 funciones. La segunda nota, de 1870, comenta que durante estas funciones se vendía vino. Tal vez, esta pudo ser la causa por la que se llegó a escandalizar su Santidad; nunca lo sabremos. LAS PASTORELAS Hacia 1853, se encuentran las primeras noticias sobre pastorelas: una que licitó el señor Juan de la Cruz en diciembre y otra licencia para don Antonio Villarreal en enero de 1854. Lo destacable de estas licencias es que, Juan de la Cruz pagó en 9 ocasiones 4 reales y, Villarreal una sola emisión de 4 pesos. Nuevas licencias se encuentran del 61 al 65; luego, aparecen hasta el 68. Reaparecen las licencias hasta 1880 que se expiden dos; el 81, cuando se entregan cuatro; el 82 y 84 una; dos en el 85 y una más en el 86. Es de hacer notar que, en 1878, aparece en el artículo 26 de la Ley Hacendaria: "No se permiten diversiones algunas en las casas particulares como pastorelas [...) sin la correspondiente previa licencia". De aquí podemos inferir que aún cuando no aparecen registros, las pastorelas se continuaban presentando. Recordemos que, pocas veces, las luchas se libraban en las ciudades; quizá el pueblo siempre celebró la Natividad. Un comentario sobre las pastorelas durante el conflicto religioso de la segunda década del siglo XX. En 1926 se prohibe la presentación de pastorelas pero, al año siguiente, se lee en una carta que envía un Juez Auxiliar al alcalde: "Pedro Charles [...) es una persona muy conflictiva, sin respeto para las familias que se reúnen en pastorelas y bailes que se realizan". Es decir que, las pastorelas, [ 81 ] �(...), bajar las contribuciones (de) las carpas que tengan Cine é igualmente bajar la cuota de los teatros". El Presidente Municipal en turno tomó la palabra y "manifestó que probablemente esta sucediendo lo que dice el Regidor Sepúlveda, pero por otra parte las carpas han contribuido (a) moralizar (a) la gente del pueblo bajo, que es dada al vicio del alcohol, por que es muy notable la disminución de individuos que son llevados (a) la Prevención por ebrios, con relación (a) épocas pasadas; que también ha disminuido la criminalidad en los delitos que hay un homicidio y tanto que anteriormente todos los días se daban caso de riñas callejeras de las que resultaban uno o dos muertos ó heridos". Termina su intervención mencionando: cero "que esto se debe (a) que la clase pobre, en lugar, de ir (a) la cantina (a) tomar alcohol, se va (a) la carpa (a) divertirse por un precio sumamente económico y luego retirarse (a) su casa lo que no podía suceder en los teatros porque forzosamente los precios de entrada son más caros•. eran cosa común en Monterrey; tanto, que en 1938, uno de los Jueces Municipales solicita al C. Presidente Municipal, "a pedimento de los vecinos se sirva ordenar sean reglamentados los ensayos de pastorelas". HORARIOS Y VIGILANCIA Además de fijar el pago de impuestos, el Cabildo regulaba la hora de la función. Respondía a peticiones de los vecinos para que no terminara muy tarde la función, como la que enviaron al Presidente Municipal en 1866 solicitándole que ordenara a la Compañía Dramática Siliceo iniciara sus funciones a las ocho de la noche, porque estaban terminando después de las once de la noche. Algunas compañías, "licencia y custodia de función de comedia" así lo hizo Ignacio Rendón en el 48. No sólo para evitar desmanes durante la función sino para cuidar que no fueran asaltados los espectadores cuando regresaran a sus casas. De hecho, durante las fiestas que se celebraban durante septiembre, el Cabildo disponía guardias para cuidar los caminos pues, llegaban gente de todo el estado yde lugares vecinos. OTRAS DIVERSIONES También se debía pagar licencia por las peleas de gallos; el registro más antiguo data de 1836. Las carreras de caballos, los billares y las loterías también pagaban impuestos. Sólo resta mencionar dos funciones que se dieron de forma excepcional: un concierto registrado en el 64 y una ópera "pastoril" que se presentó en el 65. Sin olvidar que aún falta por localizar más información en otras fuentes. LAS CARPAS Y LA MORAL Iniciando el siglo XX, en 1912, uno de los Regidores "toma la palabra para manifestar que en las diversas carpas que hay en la ciudad se están dando funciones de drama, comedia y zarzuela y hasta ópera donde destrozan completamente las obras debido (a) los malos artista". Este Regidor identificado como "Sepúlveda", agregó: "por el bajo precio que se cobra en dichas carpas no se puede sostener ninguna compañía en los Coliceos, y que, eso dice mucho contra la cultura de la Ciudad". Por lo afirmado, "propone se tome medida para evitar esa degeneración en el arte y para evitar también que el público se acostumbre al mal gusto artístico". Llegando a sugerir "que esta medida puede ser aumentando los precios de las funciones (a) las carpas que den las representaciones dramáticas ALGO DEL SIGLO XX Ya en el siglo XX, las referencias del Cabildo a las diversiones públicas disminuye notablemente; tal vez porque ya estaba regulado el cobro de impuestos. Solamente se hacen: en 1919, una petición de los Hennanos Rodríguez para que disminuyera el cobro de impuestos; las ya comentadas sobre pastorelas, de 1926, 27 y 38; y otra mención que hace en 1932, proponiendo se declare "huésped de honor" a la Sra. María Teresa Montoya. La siguiente referencia aparece hasta 1947, donde se solicita la intervención del Municipio, para que la Compañía Española de Comedia que dirigía el poeta Luis Femández, pueda librar los conflictos entre los Sindicatos de Trabajadores de la Industria Cinematográfica y el de Producción Cinematográfica, para poder presentarse en la ciudad. Para esto, el Dr. Tomás F. Iglesia propone que el "Ayuntamiento patrocine algunas funciones y en esta forma pueda actuar". De destacarse la siguiente referencia que se da en 1958 pues, podemos damos cuenta de que el Ayuntamiento ha contratado a un "profesor de Arte Dramaturgo", el entonces joven Rogelio Quiroga, alumno de la Escuela de Teatro de la UNL. La última referencia localizada es de 1982, cuando se impone el nombre del escritor nuevoleonés, don Eugenio de la Cueva, a una calle de la ciudad2 . ■ 2 Actas de Cabildo, Vol. 999, Exp. 1982/0174. Fondo: Monterrey Contemporáneo. Noviembre 1Ode 1982. [ 82] La función de la Pragmática en la enseñanza de idiomas Armando González Salinas APARTIR DE QUE LA LINGÜÍSTICA FUE RECONOCIDA COMO LA CIENCIA DEL LENGUAJE, ESPECIAL ATENClóN SE HA DADO Al PAPEL que desempeña dentro del proceso de enseñanza-aprendizaje de lenguas. En consecuencia, el centro de atención es ahora la Pragmática, entendida como un enfoque actualizado de la lingüística por medio del cual se intenta relacionar los estudios sobre la interacción y el pensamiento del ser humano, y por ende ha llegado a crear con ello un impacto en el aprendizaje de idiomas extranjeros o segundas lenguas (L2)1• La metodología de la enseñanza para el aprendizaje de una L2 se ha adaptado, y adoptado, a las nuevas tendencias surgidas dentro de este campo. Sin embargo, desde sus inicios, el Enfoque Comunicativo ( The CommunicativeApproach) se ha convertido en el modelo más apropiado para adaptar y adoptar. Dicho enfoque partió del principio básico de que la lengua se usa para la comunicación humana, principio que se retoma desde los 70 y los 80 hasta el presente. Las contribuciones a la lingüística teórica por especialistas en el área como Widdowson, Nunan, Chomsky, Austin, Searte, Wilkins y otros, se han concentrado en la manera de descubrir el 1 cómo yel porqué los seres humanos usamos la lengua para la comunicación. Se ha tratado de concentrar en el propósito (principal, secundario, encubierto, abierto, etc.), la función (para saludar, requerir, dar instrucciones, dirigir, y otras), la intención (fuerzas ilocutiva o pertocutiva), la actitud (formal, adecuada, aceptable, apropiada), y/o e/ significado (formal, in/ directo, implícito, implicado, presupuesto), por nombrar sólo algunos, cuyas hipótesis de investigación se basan en las mismas interrogantes. 1 LA GRAMÁTICA Y LA ENSEÑANZA DE LENGUAS El concepto mismo de gramática había sido relegado hasta el punto de considerarse como un tema de discusión o inclusión 'prohibido' en los programas de aprendizaje de lenguas; pero el Enfoque 1 Cfr. Kecskes, Notas de clase y el Cap. 1 en Pragmatics de Jacob Mey. [ 83] �Comunicativo, habiéndose encargado de dar respuesta a incontables interrogantes al respecto, ha puesto la gramática de nuevo en perspectiva. Sin perder su estrecha relación con la estructura de la lengua, su alcance y contribución ·se ha extendido hasta el punto de describirla como el conocimiento de la lengua. La gramática, entendida en su concepción original, es decir, reglas para la formación de oraciones, ha experimentado varios grados de inestabilidad y de importancia dentro de la metodología del conocimiento de lengua: desde el papel más importante hasta el casi total rechazo o evidente evasión. Más pronto de lo naturalmente anticipado retomó un justo lugar en el estudio de la lengua que es el de la justificación básica de la estructura de la misma, la cual sostiene hasta el presente y comparte alternativamente con otros componentes lingüísticos cuya raíces se basan en la lengua como objeto de estudio, al igual que la fonología o la fonética. Las estructuras gramaticales no han logrado ser impartidas con éxito cada vez que se manejan para su presentación y ejercicio a pesar de las innumerables maneras que existen para hacerlo. Un aprendiente de una L2 aprende tales estructuras a base de ensayo y error en circunstancias basadas en la vida real, y sin embargo, esto no prueba la efectividad o inefectividad de la o las estrategias otécnicas para su enseñanza. Los instructores de L2 las han impartido de acuerdo con los métodos, técnicas y conocimiento propio del o de los que estén a su disposición, pero la experiencia en general muestra que de darse el aprendizaje se da a pesar del curso o el maestro de lengua extranjera. EL ENFOQUE COMUNICATIVO El enfoque comunicativo (EC) llegó a la enseñanza de lenguas después de que los conceptos de competencia y actuación lingüística, introducidos por Chomsky, en 1967, habían sido discutidos desde perspectivas principalmente teóricas hasta el punto de convertirlos en objetivo meta y más allá en la enseñanza de una L2, es decir, contribuir al desarrollo de una competencia comunicativa, concepto concebido por Dell Hymes, un distinguido sociolingüista. Asimismo, los conceptos funciones y nociones, derivados de varias aproximaciones a la enseñanza de L22 pronto llegaron a obtener gran relevancia y objetivo de enseñanza. Surgieron, con ello, libros de texto diseñados para adaptarse 2 Wilkins, "Notional syllabuses revisted•. a estas nuevas tendencias dentro del proceso enseñanza-aprendizaje de idiomas, que aún siguen vigentes. Fue precisamente con estos conceptos y a través de ellos que el EC obtuvo más auge. Los amalgamó de tal manera que les proporcionó una perspectiva bien definida y sólida. Pero quizá la contribución más significativa e importante del EC en la enseñanza de lenguas fue la incursión de tres imprescindibles elementos que han sido discutidos desde muy diferentes visiones en los últimos veinte años: forma, significado y uso. Forma que se refiere a las estructuras gramaticales, o lexicón, en lo individual; significado, de la palabra dentro de una estructura, y uso, significado, función o propósito de una palabra u oración dentro de una situación contextualizada. En 1985, en su artículo crítico sobre el EC, Michael Swan discute sus puntos débiles y proporciona sugerencias para su mejoramiento. Swan propone que un análisis científico de necesidades deberá conducir al aprendiente de un curso comunicativo al éxito, al hacer énfasis en su falta de competencia comunicativa cuando resultan incapaces de usar la gramática y las palabras de L2 apropiadamente, aún y cuando hayan sido estudiadas y 'aprendidas' a lo largo de un curso dado. Advierte Swan que hasta un aprendiente de nivel intermedio en la actualidad resulta incapacitado para expresar funciones comunicativas básicas como: pedir una bebida preparada, abordar el autobús preciso que lo lleve al centro de la ciudad, mantener una conversación por teléfono, o explicar a un mecánico el problema que tiene su carro. El/la aprendiente carece de habilidades y estrategias productivas y/o receptivas básicas para la comunicación cotidiana. No es capaz de negociar el significado con seguridad o certeza, la lengua que aprende, o ha aprendido, se basa en el uso (usage) como costumbre regular de hábitos desarrollados para y en el salón de clase, en lugar de estar basados en el uso (use) como función o propósito comunicativo; es capaz de producir un texto que puede ser cohesivo más no necesariamente coherente; y esencialmente, no es capaz de relacionar el código con el contexto. Para resolver la serie de problemas como los anteriormente mencionados, Swan sugiere que un programa de curso (syllabus) con EC deberá incluir intercambios comunicativos de la vida cotidiana actual, así como la enseñanza sistemática de significado(s) con la idea de ayudar a los aprendientes a expresarse y llevar a cabo ciertas acciones con y a través de la L2 que están aprendiendo. [ 84] Es hasta ahora que la introducción a la Pragmática se considera como un componente importante de la lingüística, algo muy similar a lo que había sido la introducción de la Semántica diez años antes. Hasta 1985, la Pragmática había sido considerada como una aproximación filosófica y lingüística al estudio del lenguaje. Es a partir de 1985, que la concentración en el significado es enfáticamente advertida, aconsejada y/o sugerida hasta el punto de promover programas de curso con base semántica (semantic-based syllb1). En un programa de curso semántico, el enfoque en la enseñanza de lenguas se centra en los significados antes que en las estructuras; significados que pueden estar relacionados con funciones y nociones con sus correspondientes estructuras. Por ejemplo, enseñar la diferencia de uso entre los tiempos verbales pretérito e imperfecto en una narración de eventos en español, la selección de tiempos verbales, en este caso, se basa en un concepto de significado relacionado con el de tiempo y aspecto verbal. Los aprendientes no pueden usarlos indistintamente, por lo tanto, los instructores deben ser los primeros en estar al tanto de ello y ser capaces de distinguir y 'sentir' la diferencia. La noción de duración de dos verbos en secuencia depende de la forma en que el hablante del español como lengua materna concibe cada acción, ya sea como terminada, o en proceso durante un tiempo, independientemente del período de tiempo en cuestión. Existen estructuras como éstas que no resultan fácilmente comprendidas y consecuentemente ejercitadas con precisión. Es en este momento cuando se requiere de una pausa en proceso de enseñanzaaprendizaje para detenerse en la estructura en particular, en el grado, o nivel de significado y sentido que la(s) misma(s) adquieren en circunstancias contextuales y situacionales pertinentes. El nivel de aprendizaje es otro aspecto importante a considerar ya que el nivel de principiantes, falsos o verdaderos, requiere de más 'pausas', es decir, de más inversión de tiempo para explicar la diferencia entre el uso habitual y el uso funcional que deben ser contemplados tanto por los instructores, como por los cursos y los libros de texto. Se crea, prepara y elabora un programa de curso (syllabus) operacional basado en semántica y con el que se obtengan buenos resultados. El lenguaje es un conjunto de sistemas y subsistemas, algunos de los cuales requieren de especial atención y que no conllevan la eliminación de uno por el otro, es decir, se consideran uno a uno con el fin de unificarlos en su momento justo. La concentración en el significado de las funciones y las nociones no garantiza la comprensión de las estructuras gramaticales que los acompañan, la enseñanza de una de ellas no substituye la enseñanza de ninguna de las demás. Swan sugiere que en el diseño de un programa con base semántica, con el EC como marco de referencia, existen otras categorías lingüísticas que necesitan ser incorporadas. No se necesita concentrarse en las estructuras de alta prioridad, sino más bien en el vocabulario que tenga que ver con los temas de interés de nuestros aprendientes y que a su vez respondan a sus necesidades en situaciones específicas donde la comunicación se esté llevando a cabo. Hay que conceder atención especial a aquellos problemas fonológicos (y/o fonéticos) que puedan interferir con la comunicación. No se trata de construir sólo la competencia lingüística sino también la actuación, es decir, el desarrollo de habilidades y estrategias que aseguren la formación' de nuestros aprendientes hasta que eventualmente se conviertan en usuarios de la lengua con buena fluidez en cualquier aspecto del lenguaje en concordancia con el nivel correspondiente. Tanto los instructores como los diseñadores de programas y los escritores de libros de texto deben ver la necesidad de integrar los diferentes tipos de programas: funcional, nocional, temático, fonológico, léxico, estructural, o de habilidades y estrategias, al programa de lengua al que pertenezca(n). La tarea parece difícil pero no imposible de ningún modo. Integrar un programa tan completo como el que se propone resultaría difícil si se incluyera todo en una sola lección. Hay que considerar que tanto el tiempo dedicado a la instrucción así como un instructor bien preparado para ello es apenas un buen punto de arranque. Dos son los niveles aconsiderar: el de principiantes y el de intermedios, este último principalmente es el nivel que se presta para que los aprendientes comiencen asentirse más identificados con la lengua y con cierta confianza con respecto al uso de la misma. Para lograrlo, se les puede ir manejando el concepto de contexto desde etapas muy tempranas en su instrucción, por ejemplo, al enseñarles cómo preguntar la edad en español, se deben presentar a los aprendientes ambos contextos, formal y coloquial o cotidiano. Deberán saber que hay formas de preguntar y de cuándo no hacerlo por cortesía. En una situación sencilla basta con una palabra, como en la pregunta: [ 85] �¿edad? Si son hablantes del inglés como lengua materna, pueden relacionarlo con age?, por ejemplo. Preguntarle a una mujer cuya edad es mayor de 30 años, en situaciones informales puede ser descortés. Sin embargo, los aprendientes han de aprender la forma más común de preguntar por la edad de alguien en general, a pesar de que resulte completamente diferente del inglés en donde la palabra old es parte esencial. El equivalente en español de How old are you? es ¿Cuántos años tiene usted? o ¿Cuántos años tienes tú? Existen las dos formas, primero, debido a que en español hay dos pronombres para el you en inglés: la formal usted y la informal tú; y segundo, que en español una persona completa o cumple años de edad. Esta última frase no va siempre incluida porque está sobreentendida o presupuesta, por lo que la pregunta literalmente sería en inglés How many years (of age) do you (formal o informal) have? El uso de la traducción directa del inglés sonaría no sólo extraño o sin sentido práctico sino hasta irrespetuoso y muy descortés, algo así como: ¿Qué tan vieja/o eres (tú) o es (usted)? que para el español no hace sentido puesto que no concebimos el crecer como sinónimo de envejecer sino como de completar años de edad. Mientras tanto, en inglés, la traducción literal del español sólo suena fuera de uso práctico culturalmente, algo como: How old a person are you? o How old in aging are you? sin que se caiga en lo irrespetuoso o la falta de cortesía precisamente. No obstante, sin importar qué tan complicado pueda resultar, es algo que se enseña muy pronto en el proceso enseñanza-aprendizaje de una L2, tanto a los hablantes cuya lengua materna es el inglés al aprender español como a los del español al aprender inglés. De acuerdo con Swan, lo anterior se traduciría como la enseñanza de 'unidades de comunicación', principalmente si está ligado a otras formas de pedir información adicional mediante interrogantes como: ¿Cuánto mide (usted) /mides (tú)? o ¿Cuánto pesa (usted)/ pesas (tú)?, y su equivalente en inglés; How tal/ are you? How much do you weigh?, que en español requeriría de la explicación de los verbos 'medir' =measure, y 'pesar' =weigh y la relación del cuánto y el equivalente de howcomo qué tan... adicionalmente. Aprender una lengua no es lo mismo que usar una lengua. Esto significa que deberíamos intentar facilitar a los estudiantes hacer cosas con y a través de la lengua para una interacción [ 86] efectiva, y eso se logra, de acuerdo con Swan, al incluir la Pragmática como parte de la comunicación: la Pragmática lingüística, codificada en la lengua, y la extralingüística, implícita en la lengua misma, el contexto y la situación, incluso los aspectos culturales, convencionales y sociales. La enseñanza de todo esto implica el uso auténtico de la lengua y la relación con las lenguas en cuestión, es decir, la lengua meta tanto como la lengua materna, con el fin de explicar las diferencias y/o similitudes. De acuerdo con Swan, otra importante característica del EC es la evaluación de enunciados como unidades de comunicación no sólo bajo condiciones de significado proposicional sino en términos de su valor pragmático como respuesta a la pregunta: ¿Cuánto es lo bueno que resulta de ello? El EC ha servido de gran ayuda para que los maestros se concentren en el significado así como en el análisis de la enseñanza de la lengua para la interacción comunicativa. La metodología que se deriva del EC conduce la enseñanza hacia la simulación de más intercambios comunicativos como los de la vida real, y menos mecánica, y cuyo centro esté en el maestro. TOMAR CONCIENCIA SOBRE LAS CARACTERÍSTICAS DE LA ENSEÑANZA BASADA EN LA PRAGMÁTICA Para poder discutir la posibilidad de enseñar o ayudar a desarrollar las características, la conciencia misma, y aun la lógica de la competencia Pragmática, debemos empezar por delimitar el alcance del campo de la Pragmática3• El artículo de Kasper sobre el tema de la Pragmática interpreta la definición del término que da David Cristal como "the study of communicative action in its sociocultural context"4 . Se prefiere el concepto de 'acción comunicativa' (communicative action) en lugar de lo que tradicionalmente se llama 'acto de habla' (speech ac~ con el fin de expandir lo que los usuarios de lengua pueden y de hecho hacen: comprometerse en conversaciones vía actos de habla, al mismo tiempo que participan en diferentes tipos de discurso, e idealmente, mantienen la conversación en la incursión de eventos comunicativos subsecuentes cada vez más complejos. Para ello hay que concebir que la acción comunicativa también cubra la realización escrita de la propia comunicación. 3 · Arens, The Logic of Pragmatic Thinking. El estudio de una acción comunicativa en su contexto sociocultural. Traducción propia. Kasper, Can Pragmatic Competence be Taugh?, p. 1. 4 · Puesto que la definición en cuestión conlleva el aspecto sociocultural del uso de lengua, en 1883 Leech y Thomas, proponen una subdivisión de la Pragmática en dos componentes; la pragmalingüística y la sociopragmática. La primera tiene que ver con la disponibilidad de recursos para participar en actos comunicativos y significados relacionales e interpersonales. Por ejemplo, la habilidad de un usuario de lengua para expresar gratitud de otras formas diferentes del simple thank you, o en español más allá de un simple gracias, de acuerdo con los varios grados de significado intencional, y de la fuerza ilocutiva pertinente de las estructuras y palabras en cuestión. La sociopragmática, por otro lado, se refiere al aspecto de la pragmática a través del cual el usuario de lengua puede hacerse sensible a las diferencias sociales y de distancia entre interlocutores, por ejemplo, que pertenecen a una comunidad de habla a la que uno o el otro puedan pertenecer, o de la que son representantes. Por ejemplo en español, lo es la habilidad de reconocer y usar las diferentes maneras de invitar a salir a alguien, bien sea una mujer a otra, o a un hombre, o entre hombres, en un ambiente social amigable, o en un lugar de trabajo común a ambos. Esto implica la habilidad de reconocer las implicaturas pertinentes como son el usar o evitar usar el verbo 'invitar', el cual implica 'pagar', sino las formas convencionales de dirigirse bien a un compañero de trabajo, o a alguien cuyo rango laboral es inferior, o bien al jefe o un superior en el mismo ambiente laboral del que el hablante depende. El artículo de Kasper, en 1997, discute la 'enseñabilidad', o carácter didáctico, de la competencia Pragmática, y a pesar de que la respuesta apunta hacia un 'no', como es el caso para toda competencia puesto que una competencia debería ser adquirida, propone formas pedagógicas de facilitar varios aspectos de la competencia comunicativa para identificar, reconocer, y familiarizarse con sus elementos a través de la experimentación, por medio de la práctica de esas formas. Kasper presenta modelos semejantes a los de la habilidad comunicativa como los de Savignon, y de competencia de lengua de Bachman, que con el objeto de ser breves no se discuten aquí pero que tienen que ver con detalles específicos de todo aquello que la competencia pragmática implica. Lo que sí es importante discutir son los resultados de un buen número de estudios realizados con hablantes no nativos (HNN) del inglés. Estos estudios confirman el postulado de que la Pragmática es enseñable, y aún más, que la instrucción en Pragmática es necesaria, principalmente en los niveles avanzados, agrega. A ese nivel la resistencia cultural no causa la falta de éxito en la actuación pragmática; a pesar de que hay 'peros', condiciones y aun intervalos no muy claros de ciertos puntos en discusión. La implicatura detrás de los resultados de los estudios mencionados en contextos y situaciones como una entrevista con un asesor para discutir trabajo de clase, son institucionalizadas y familiares sólo para hablantes nativos (HN) y no para HNN cuya actuación pragmática es 'juzgada' bajo estándares esperados por un HN profesional. Las reacciones de los HN en eventos comunicativos como al que se alude pueden también variar según el estudiante o el maestro en particular. ¿Cómo es posible entonces concluir que el comportamiento pragmático de los HNN es imperfecto, insatisfactorio, y aun descortés, a sabiendas que esas características pueden darse en ciertos eventos comunicativos de esa naturaleza de HN a HN? Los aprendientes de una L2 ya poseen una competencia Pragmática y práctica de un innumerable conjunto de actos de habla que manejan en su propia L1, algunos de los cuales han sido clasificados como universales, como por ejemplo, el requerir, negar, interrumpir, o sugerir algo, o simplemente saludar. Como HNN no conocen las diferencias y similitudes en la lengua meta. Algunos estudios muestran que o no se dan cuenta de ellos, no aciertan en reconocerlos, no pueden diferenciarlos, o simplemente prefieren ignorarlos dependiendo del contexto o contextos en que los HNN son 'puestos a prueba'. Eso no significa que no sepan qué hacer sino que no lo hacen por falta de experiencia o no conocer lo que se espera de ellos. Esto es una razón válida para confirmar que los rasgos pragmáticos, las rutinas y actos de habla que le son necesarios deberían serle enseñados. Para concentrarse pedagógicamente en lo que se puede hacer, Kasper sugiere cuatro grupos como puntos de instrucción que tienen que ver con la producción de los HNN: 1) selección de actos comunicativos, 2) las estrategias por las que se realiza ese acto, 3) su contenido, y 4) su forma lingüística. Sin embargo, antes que todo eso está el hecho de que los aprendientes sean expuestos a estadios de alerta sociopragmáticos tanto como pragmalingüísticos. En mi opinión, los HN de cualquier L2 también deberían estar, o aprender a estar [ 87] �alertas sobre las diferencias culturales, yen el caso de asesores académicos, deberían entender que están tratando con HNN y estar listos para y dispuestos a explicar la implicatura pragmática de negociar significado apropiadamente en situaciones poco o nada familiares, en la cultura de L2, y en contextos específicos. Contextos con los que los HNN tendrán que familiarizarse si pretenden permanecer en contacto con la cultura meta. El aspecto más positivo derivado de los resultados de tales estudios, llevados a cabo por un buen número de lingüistas y científicos, es el hecho de que la Pragmática es enseñable. No solamente en los niveles avanzados sino desde principiantes, como es el caso de las presentaciones y los saludos en español desde el primer día de clase. Los HNN tienen que pedir y dar nombres individualmente tanto a nivel formal como coloquial. En español, la forma de preguntar el nombre de una persona es ¿Cómo te llamas? (informalmente) o ¿Cómo se llama usted? (formalmente). El verbo asociado con pedir el nombre de una persona es reflexivo, y aun cuando puede enseñarse como una frase hecha, el reflexivo como concepto verbal en español es muy importante. No sólo por su alto grado de frecuencia en un gran número de verbos y expresiones, sino a causa de su uso en todos los niveles de aprendizaje de una L2. Por ejemplo en los siguientes verbos comunes y su equivalente en inglés que no es reflexivo: peinarse = 'to comb oneself, lavarse = 'to wash oneself', acostarse = 'to pul oneself to bed', despertarse 'to wake oneself up', levantarse= 1o get oneself up', y otros. Todos ellos se aprenden en los niveles de principiantes. Algunos de ellos son solamente reflexivos pero algunos otros tienen la contraparte que requiere de diferente uso y su consecuente significado que va de acuerdo con la intención del usuario, es decir, la fuerza elocutiva que lleva al proferirlo(s). Existen además otras consecuencias que siguen al uso de objetos para los verbos transitivos, y que no requieren de adjetivo posesivo: Me lavo las manos = 1 wash myself the hands, not my hands, dado que la partícula de reflexivo cónlleva el posesivo. O bien en estos ejemplos: Me acuesto a las 1Opero acuesto al niño a las 8, = I put myse/f to bed at ten, but I puf+ personal a + the child at 8. El verbo es reflexivo en la primera parte de la oración, y transitivo +preposición 'a' personal +objeto directo humano, en la segunda. "The research supports the view that pragmatic ability can indeed be systematically developed through planful classroom activities."5 Esto es solo el principio de lo que los ambientes de aprendizaje pueden lograr para promover el desarrollo al que se alude. Se ha discutido por largo tiempo que la enseñanza cuyo centro es el maestro/instructor minimiza las oportunidades que el aprendiente tiene para producir la lengua para la interacción. Kasper dice que aun en esos casos existen oportunidades para 'exponer' a los aprendientes a algún tipo de comportamiento pragmático, el del maestro/instructor y el del aprendiente en el salón de clase como contexto situacional. Este contexto les es familiar y puede ser aun repetitivo pero desde perspectivas diferentes. El discurso tipo del salón de clase es tan auténtico como cualquier otro discurso y puede ser, y de hecho lo es, benéfico tanto para el maestroflnstructor como para el aprendiente. El acercamiento didáctico que se recomienda para la enseñanza basada en tareas (task based teaching), que por cierto ha estado en los escenarios educativos por algún tiempo, ha rendido buenos resultados a causa de estar basado en el aprendizaje cooperativo y dinámicas de grupos pequeños. Dos tipos de actividades se sugieren: 1) Estado de alerta conciente con respecto a estrategias sociopragmáticas y pragmalingüíslicas, así como información a través de la exposición al uso de lengua auténtico, y 2) Tareas de observación, las que capacitarían a los HNN a ensayar y realizar algunas de las estrategias pragmáticas a las que han sido expuestos y/o de las que se han concienciado formalmente. El objetivo global final consiste en ayudar a desarrollar habilidades pragmáticas, las que eventualmente ayudarán a los HNN a convertirse en comunicadores exitosos y eficientes dentro de una segunda lengua. 5 · Kaspers, Can Pragmatic Competence be Taught?, p. 8. La investigación al respecto apoya la perspectiva de que la habilidad pragmática puede realmente ser sistemáticamente desarrollada a través de actividades de clase planificadas. Traducción propia. [ 88] CONCLUSIONES do not merely model native speakers with a desire to emulate, but rather actively create both a new interlanguage and a accompanying identity in the learning process"tl. Kasper, propone cuatro objetivos para la instrucción en pragmática (la traducción de ellos es propia y libre) y para cada uno de ellos agrego un comentario afirmativo o bien de discusión: 1. La lengua y el uso de lengua de un HN no es precisamente un modelo a imitar. Las mismas exigencias van para los HNN que para los HN en cuanto a sus habilidades comunicativas, y la necesidad de estudiar cómo los HN y los HNN se comunican efectivamente en diferentes contextos situacionales. Estoy de acuerdo completamente con la primera parte, en términos generales. Todo depende de la educación, la edad y aún el género (sexo) de los HN. Los HN no educados, cualquiera que sea su lengua materna, no representan necesariamente al usuario de lengua estándar. No hay que olvidar que la mayoría de los HNN aprenden el uso de lengua 'educado' en la escuela y eso es un hecho indiscutible. A lo que me refiero cuando menciono el factor 'edad' es al nivel de madurez, que no necesariamente viene con la edad en todos los casos. Por mucho tiempo se ha discutido que las mujeres tienden a ser más comunicativas que los hombres, y eso ayuda, pero se sabe que esto no sucede siempre. En cuanto a la segunda parte del primer objetivo, es perfectamente natural esperar el alcance de las habilidades comunicativas para ambos HN y HNN como seres humanos, sin embargo, es imposible olvidar las diferencias culturales y las idiosincrasias propias para esperar resultados notoriamente diferentes. La última parte del objetivo deberá mostrar resultados muy interesantes al analizar una interacción espontánea. Estoy convencido que para los americanos de los Estados Unidos, es intrínsecamente, y aun por idiosincracia, difícil aceptar a los HNN o extranjeros en general con facilidad en casi cualquier contexto, aunque es algo con lo que han tenido que aprender a vivir, es decir, el efecto del gran crisol o 'big melting poi effect'. 2. La distancia y práctica pragmática de los HNN puede relacionarse con la perspectiva propia de los HNN, su estatus social dentro de la comunidad de habla a la que ahora pertenecen, o tratan de pertenecer, y la experiencia que viven con los HN en diferentes contextos y/o interacciones. En un sentido muy general, los HNN tienden a adaptarse más fácilmente a una nueva cultura simplemente porque han hecho el esfuerzo de cambiarse de la propia, por cualquier motivo que sea. Sin embargo, no es fácil hacerlo y hay casos en que llegan hasta el punto de perder su propia identidad y lazos culturales. Parece haber un entendimiento implícito de que los HNN eficientes y exitosos en el manejo de una L2 cuentan con la misma o muy similar habilidad pragmática. Siegal, (1986), señala: "Second language learners 3. "Members of the target community perceive NNS's total convergence to L2 pragmatics as intrusive and inconsistent with the NNS's role as outsider to L2 community, whereas they may appreciate some measure of divergence as a disclaimerto membership"7• Las palabras en cursiva hablan por sí mismas. Las implicaturas detrás de cada una de las palabras confirman lo que recién mencioné más arriba en la última parte de 1. Por naturaleza, los HN son prácticamente intolerantes hacia los HNN y todo lo que venga de y con ellos. Si los HN se conciencian de esta realidad y aprenden ahacer algo al respecto, los resultados promoverían más fácilmente la interacción entre los HNN con los HN. & Los aprendientes de una segunda lengua no emulan a, o siguen el modelo meramente de los HN, sino que más bien activamente crean tanto una nueva interlengua y una identidad que los distingue en el proceso de aprendizaje. (Traducción propia). Siegal citado por Kaspers en Can Pragmatic Competence be Taught?, p. 12. 1 · Los integrantes de la comunidad de la lengua meta perciben la conversión total de los HNN a la pragmática de L2 como intrusa e inconsistente con el rol de los HNN como ajeno (outsider) a la comunidad de L2, mientras que, a la vez, puede que aprecien alguna medida de divergencia como una renuncia a su integración comunitaria. (Traducción propia). [ 89] �4. "Language classrooms provide an ideal arena for exploring the relationship between leamer's subjectivity and L2 use"8. Lo anterior suena ideal pero hasta amenazante. El salón de clase puede parecer como un laboratorio de experimentación y prueba, y eso no es exactamente el objetivo ni el medio y mucho menos el fin que se persigue. "Results are encouraging, suggesting that most pragmatic features are indeed teachable"9. Y así es, la Pragmática, Lingüística y Extralingüística, son potencial y necesariamente enseñables. Los HNN o aprendientes de L2, tanto como los lingüistas y pragmáticos, ciertamente se beneficiarían de los resultados de cualquier estudio cuyo objetivo estuviera enfocado en información pragmática así como verdadera práctica de las situaciones de la vida real disponibles para ambos. Se entiende que los intereses para cada uno de hecho varían. Pero el segundo elemento más importante en el proceso de aprendizaje de una L2 es el instructor de la lengua misma, muchas de las veces empírico, como lo es la mayor parte de la gente alejada del mundo de la Pragmática y la Lingüística Aplicada específicamente. Ese/a maestro/a instructor/a precisamente es quien tiene que ser instruido, alertado hacia y entrenado en todo aquello que se espera de él/ella. Los conceptos a incluir serían: la Pragmalingüística, la Sociopragmática, las características y rutinas de la Pragmática, la relación Gramática-TextoDiscurso, los Actos Comunicativos de Habla, las intenciones/fuerzas Locutivas, llocutivas y Perlocultivas, y conceptos como esos, que supuestamente él/ella ya llevan a cabo en su quehacer didáctico diario y su vida normal, eficientemente y con éxito. Además, se espera que él/ella conozcan, o al menos se le conciencie de todos los conceptos anteriormente mencionados, a todo nivel social y contexto dinámico en el que participen. El carácter didáctico de la Pragmática, es decir, el aspecto enseñable, en cualquier nivel comienza con la educación en todo nivel. Los Pragmáticos y Lingüistas pueden no ver el bosque por la inmensa cantidad de árboles que lo conforman. Estoy firmemente convencido que la Pragmática comenzó a enseñarse hace ya un buen tiempo de una manera un tanto simplista quizá, a nivel léxico, gramático y hasta cierto punto semántico, debido a que la Pragmática como se concibe modernamente, asociada a la lingüística, con rutinas, características, implicaturas y explicaciones no era conocida. De esta manera, sólo queda dar respuesta a la siguiente interrogante: ¿ Qué hace ala Pragmática ser 'enseñable'? En mi opinión, se requiere de una campaña pública sobre la Pragmática orientada a la Educación como instttución, la cual idealmente debería: 1. Instrumentar cursos sobre Pragmática a nivel de principiantes, intermedios y avanzados para educadores: instructores/maestros/ profesores de L2, 2. Promover entre los especialistas en diseño de programas para la enseñanza de lenguas que se enfoquen en la toma de conciencia y práctica de actividades sobre la pragmalingüística y sociopragmática comunicativa como parte de una metodología ecléctica del aprendizaje de lenguas segundas y extranjeras, 3. Exigir a los maestros/instructores de la lengua meta que la usen eficiente y exitosamente desde el curso/nivel pragmático del que él/ ella esté a cargo y sepa enseñar, y 4. Requerir de los HN del inglés tomar conciencia, de forma realista, sobre las diferencias y similitudes de uso de lengua natural de los HNN con el fin de aprender de ellos y entenderlos así como su uso de lengua materna, de tal manera que los HN puedan ayudar a los HNN a manejar la conducta que en L2 se espera de ellos. BIBLIOGRAFÍA Arens, Edmund. 1994. The Logic of Pragmatíc Thinking. From Peirce to Habermas. Translated by David Smith. New Jersey: Humanities Press. Austin, John Langshaw. 1962. How to do things with words. Boston: Harvard. University Press. Bachman, L.F. 1990. Fundamental consíderatíons in language testing. Oxford: Oxford University Press. Chomsky, N.1965. Aspects of /he theory of syntax. Cambridge, Massachusetts: M.I.T. Press. Kasper, Gabriele. 1997. Can Pragmatic Competence be Taught? Second Language Teaching & Currículum Center. University of Hawaii. NFLRC NetWork #6. httpJlwww.nflrc.hawaii.edu/NetWorks/NW06/ Kasper, G. y Rose, K. R. 1999. Pragmatics and SLA. Annual Review of Applied Linguístics. Cambridge: Cambridge University Press. Kecskes, lstvan. 2000. Pragmatics: an ETAP course at SUNY. Summaries made by Dr. Kecskes and class notes. Leech, L.G. 1983. Principies of pragmatics. London: Longman. Mey, Jacob L. 1999. Pragmatícs. An lntroduction. Oxlord, Malden Massachusetts: Blackwell Publishers. Nunan, David. 1988. Sy/labus design. London: Oxford University Press. Savignon, S. 1991. Communicative language teaching: State of the art. TESOL Quarterly, 25, 261-277. Searte, John R. 1969. Speech acts: an essay in the philosophy of /anguage. London: Cambridge University Press. Searte, John R., Kiefer, Ferenc and Bierwisch, Manfred. 1980. edited by. Speech act theory and pragmatics. Syntheses language library. Dordrecht, Holland: D. Reidel Swan, Michael. 1985. "Acritica! look at the Communicative Approach" (1). ELT Jouma/, Vol. 39/1 January. Swan, Michael. 1985. A critica! look at the Communicative Approach (2). ELT Jouma/, Vol. 39/2 January. Thomas, Jenny. 1983. Cross-cultural pragmatic failure. Applied Linguistics, 4, 91-112. Widdowson, H.G. 1979. Explorations in applied linguistics. Oxford: OUP. Wilkins, O.A. 1981. "Notional syllabuses revisited" en Applied Linguistics, 2 (1), 83-89. ■ Todo esto, en mi opinión, sólo constituiría el primer paso hacia la realización de la tarea final de convertir la Pragmática en objeto didáctico, enseñable. a El resultado, agrega ella, pueden conducir la instrucción de L2 como parte de la educación de lengua. Traducción propia. Los re~_ultados. son motivantes, sugieren que la mayoría de las características de la pragmática son de hecho enseñables. Traduccron propia. Kasper & Rose, Pragmatíc and SLA, p. 96. 9 [ 90] [ 91 ] ���EsrAs soN LAS NOTICIAS... Mientras escribo llega el crepúsculo. Cerca de mílos gritos que no han cesado no me dejan cerrarlos ojos José Emilio P. Los CUERPOS SUFREN. Un dolor atrofia hay. Un gri t o ........ . La luz se estrella en los ojos. Un cráneo es roto. Dura y pía madre. Un yunque c a e Llan t o ......... La guerra se hace. TV escupefuegos espantasueños serpentina de rojo tiovivo blindado tanque que dispara lo incomprensible. Una inundación en el cielo de globos totales. Un mundo que pesa. Yunque con dirección ala sien. Como piedra sísifa pipilante. Estornino: can t o... ... de muerte... [ 97] �EL SUEÑO DEL VAMPIRO NARRADOR OMNISCIENTE Mirar es aceptar, me repetía incansablemente, ... Juan G.P. Yde pronto, me pongo otra vez a temblar yarepetirme que esto no puede seguiras{, que tengo que haceralgo, que debo salvarme... Juan Vicente M. FUEGOS FATUOS SOMOS EN EL RELATO DEL INFIERNO. EL OJO ES LA voz QUE NOS describe. Ojo en microscopio frente amuestra en llamas. Ojo de ajedrecista. Naturalista. Faulkeriano. Ojo elevado al fin del mundo. vampiro. Punto de vista. El otro. Nosotros. Ojos que ven lo que pueden. Ojos criminales entre el vaivén de lo moral ylo ético, ojos de conciencia de tortura auto del no saber en el otro. El terror se cuela. Un corazón delata. Un párpado se ausenta. El ojo en punto de mira revienta alos pichones en el cielo. vampiro. El mundo en nosotros. En el ojo la mirada. El relato del infierno. Un ojo nos vigila. Ysólo atinas a tocarme. .. Me niego amorderte/ perrn~ir tu sangre en mis labios. La vida/ frasco de vidrio es mi nueva bestia. Duele la existencia y quema en los poros la tierra de sol/ sí/ y el absurdo nos fortalece/ sV pero es mayor el vacío de materia espacial y es igual auna garganta abierta de sonidos que rebotan en los muros de cristal del frasco vacío de café que ahora habito. vampiro. Duerme sin caída de párpados/ cuida de tu eternidad/ mientras puedas seguir ganándole al gallo/ yo despierto... ··· Pero cada vez que creían haberla alcanzado, Beatrizse escapaba Juan Vicente M. Odvidio Reyna García [ 98 J [ 99] ��Un Nietzsche libertario Leonardo Iglesias: Psicología de la volunlad de poder, Anthropos-FFyL-UANL, España, 2003. Giampiero Bucci ¿CuANoo DECIMOS QUE UN FILósoFo ES GRANDÉ? OIGAMOS QUE cuando: -a} se plantea problemas que siente como vitales, para sí mismo y ~&i.,-obllad los demás. c1c ,,..&, b} es capaz de convencer a los demás que estos problemas son comunes. c} proporciona, a los que lo leen, las "palabras para decino•, crea un estilo de pensamiento, una retórica y una escuela, y sigue siendo problemático durante años, más allá de las modas hermanadas con la muerte. El hecho de estar o no de acuerdo no influye, y los límites cronológicos, los alfas y omegas, no son un real impedimento. Hay filósofos que escriben para las generaciones venideras. Justo corno Nietzsche. Sobran pruebas de que lo consideramos grande, fuera de cualquier juicio de valor. Lo dicen el tamaño de la bibliografía, el número de los que ha influenciado y el haberse interesado en él otros filósofos igualmente tenidos por grandes. Así que su rostro actual es un mosaico al cual han puesto mano muchas manos, demasiadas para la memoria. Ahora, la pluralidad de interpretaciones no es exclusiva de Nietzsche. Es el tiempo mismo que se encarga de hacer de toda filosofía un mensaje abierto. Pero el conjunto de los mensajes de Nietzsche es especial y voluntariamente abierto. Así conviven lado a lado, y con fundamentadas razones, el Nietzsche prefascista de Luckács y el insurrecto de Deleuze, el profeta del trabajado de Jünger y el platónico desenfrenado de Heidegger. Entre otros. Esto nos autoriza, creo, a armar cada uno su Nietzsche y echarlo al mar de las interpretaciones. Una de las cuales, una muy reciente, nos da la ocasión de ver algo de Nietzsche tal vez oMdado. Es la de Leonardo Iglesias, demasiado conocido para presentarlo aquí. Siendo, además que filósofo, psiquiatra, Iglesias ha ido a buscar a Nietzsche en el terreno de la psicología, cosa muy acertada, con el pensador que anunció que ésta iría a sustituir la metafísica en el reino de las ciencias. Iglesias sigue el tema de la voluntad de poder poniéndolo en contacto con nuestros actos más cotidianos y con situaciones psicológicas y existenciales en las cuales nos encontramos. Un enfoque personal, y por ende original. El resultado es un verdadero cuerpo a cuerpo con el filósofo alemán, una obra de rara intensidad, con una fuerza de apropiación del texto que me recuerda la de Bataille, que estuvo siguiendo a Nietzsche hasta identificarse con él. El Nietzsche de Iglesias es un libertario que, en pleno período apocalíptico, sigue siendo fiel a las potencialidades subversivas de la escuela de la sospecha, y presta armas para un movimiento de emancipación. Un Nietzsche real, sin duda, pero escurridizo, como siempre. Porque a la sombra de este profeta de liberación, existe otro que lleva al juego cósmico, a la justificación estética y a la caída del Yo fuerte y de la Verdad. A este Nietzsche que nos reta a trazar los límites del nihilismo debemos una respuesta. Iglesias nos ha ayudado a recordar la carga libertaria de Nietzsche. Como uno de sus lectores, espero que siga en su confrontación con él, con ese otro Nietzsche, y que nos vuelva a dar su punto de vista. ■ [ 103] �La pasión del diablo Coral Aguirre: La pasión del diablo. Una visión enamorada, FFyL-UANL, México, 2004. O/impía Farfán CON NUESTRA 1NTERVENC16N PRETENDEMOS, NO SOi.AMENTE COMENTAR a LIBRO titulado La pasión del diablo. Una visión enamorada, sino también invitarlos a disfrutar de su lectura, los que ya lo han leído estarán de acuerdo con nosotros que desde la introducción, la autora nos contagia su entusiasmo y su interés por conocer la historia de la danza de Chicaleros y su práctica contemporánea. Permítanme contarles que una mañana llegó Coral Aguirre anuestra oficina esperando encontrar algunas referencias sobre esta danza, pero no fue así, y sólo le informamos que conocíamos algunos trabajos de los maestros de danza folklórica del estado, entre ellos un video que fue presentado en un congreso sobre cultura realizado en el Parque Niños Héroes, hace ya algunos años. Finalmente, le proporcionamos información general sobre la danza en México y algunos trabajos publicados sobre la danza de moros y cristianos o de conquista. Pero sin desanimarse ante la poca ayuda brindada, Coral Aguirre continuó sus indagaciones; realizó trabajo de campo, observó sin perder detalle, cada uno de los aspectos: preguntó, analizó y reflexionó sobre esta expresión cultural y ahora estamos ante su libro, que se inició en el momento en que fijo la vista y se interesó en un mural que adornaba la pared localizada a espaldas del auditorio municipal de Galeana, el cual fue plasmado por otros artistas a quienes también les habían impactado la danza de "Los Chicaleros", "Chamucos" o "Los Diablos" como también se les conoce. El libro de Coral está ordenado de los siguientes apartados: Introducción, La Danza Chicalera, Marcos de reflexión a propósito de la danza Chicalera, Conclusiones y Bibliografía. Al iniciar esta investigación la autora sólo estaba interesada en la práctica dancística, pero en el transcurso de la misma, se encontró sorpresivamente ante la memoria colectiva de los pueblos del sur del estado de Nuevo León. En Semana Santa es cuando se activa la memoria, su práctica revitaliza a los habitantes de esta región quienes se reúnen después "de un duro año de trabajo o regresan de los grandes centros urbanos• a donde han tenido que emigrar para sobrevivir. Así, la danza de Chicaleros no es sólo un referente cultural, con ella se identifican los miembros de la danza y se manmesta la pertenencia a un grupo social; con ella también se expresa la diversidad y la dtterencia con los otros habitantes del estado de Nuevo León. En este orden, la identidad como lo sabemos no es estática, sino que cambia, se modifica; pero también marca fronteras, delimtta espacios y, en este caso, son los propios "diablos• quienes presentan coreográficamente este mensaje a propios y extraños. Por lo tanto, la identidad no es una esencia, un atributo o una propiedad intrínseca del sujeto, sino que tiene un carácter subjetivo y relacional que emerge y se afirma sólo en contraste con otras identidades en el proceso de interacción social. [ 105] �Así la autora en la introducción, nos comenta como "los otros•, los dtterentes, encontrados en estas tierras, los llamados "chichimecas", devinieron para los europeos o los españoles en herejes, diablos, demonios, chamucos, judíos, bárbaros o salvajes. Y nos hace saber que como resultado de sus primeras indagaciones, le interesó encontrar en la ceremonia que hoy en día se puede observar en dtterentes comunidades, las imágenes de la memoria colectiva, pero también, como ella lo denomina, un presente comunitario. La memoria se convierte en colectiva al pasar de los saberes individuales a los sociales, es decir, los que la colectividad representa como suyos al significar lo que fue el pasado, transponiéndolo en el presente. Así, Coral Aguirre indagando recuperó una parte de el tiempo y del espacio social del grupo, constituido por los saberes y tradiciones que lo signttican, y que reúnen en este complejo dancístico: "La Danza Chicalera•. De acuerdo a Leroi-Gourham1, Coral Aguirre nos habla de una memoria étnica que asegura la reproducción de los comportamientos en la sociedad; en este caso, la memoria colectiva se vuelve una representación viva, recreada por los danzantes en donde se conjuga el pasado y el presente. Las representaciones sociales de las que forma parte La Danza de Chicaleros --entendida también como un complejo simbólico-culturalson entonces "una forma de conocimiento socialmente elaborada y compartida, y orientada a la práctica que contribuye a la construcción de una realidad común de un conjunto socia(. De esta manera nos damos cuenta que la memoria es producción y reproducción de la identidad social. La memoria es la facultad de recordar el pasado, siendo su elemento de expresión la tradición que hace que todo lo que se recuerda se convierta en un proceso social. Para que la tradición exista, en este caso la tradición dancística de los Chicaleros, necesita de un auditorio que la avale, que se identifique con ella creando un sentido comunitario. Así, es importante mencionar que la reproducción de las diferentes formas de expresión humana constituye elementos fundamentales de la cultura. Sin embargo, la continuidad y persistencia de tales manttestaciones que la conforman también puede ser revalorizada, recreada e incluso reinventada hasta su transformación. Ahora bien, en el desarrollo del libro, Coral Aguirre nos describe la Danza de Chicaleros, la cual se realiza en Semana Santa, no sólo en Nuevo León, sino también en San Luis Potosí y Coahuila; nos relata la organización de la misma, así como las variantes que cada comunidad le imprime a su propia danza. Es importante enfatizar la forma en la que se socializa a los niños preparándolos para ser diestros con el chicote con el fin de participar en la Danza, y conservar la tradición. Por su parte, la fiesta logra reunir a los pobladores de cada localidad para disfrutar tanto de la danza, como de la música y la comida. En este caso, el platillo principal es el chica/, elaborado a base del grano de maíz, se recoge tierno en noviembre y se deja secar hasta fines de marzo que es cuando se desgrana, para guisarlo con chile rojo, ajo, cebolla, sal y orégano. El chica/se le da alos chamucos o se comparte la comida que se haya elaborado con ese propósito. Esta danza de acuerdo a la autora, en algunas ocasiones se transforma en un ritual propiciatorio de las lluvias y la danza se convierte en una rogativa para que llueva realizando acciones que semejan la lluvia, la siembra, la cosecha y el acto de comer. Este dato nos muestra que la danza es definitivamente de un grupo que se dedicó o se dedica a la agricultura. ' Algunos autores distinguen tres tipos de memoria: específica, artificial y étnica. Ver Leroi-Gourham, citado por Le Golf, El orden de la memoria, p. 113. 2 Gilberto Giménez, Configuraciones étnicas en Oaxaca, p. 54. [ 106] Es interesante también recordar cómo uno de los ritos importantes es el intento del rapto de la novia. Los sucesos en torno a este asunto sólo tienen el fin de hacer reír a toda la concurrencia con sus bromas y sus juegos. Hasta que llega el momento culminante de la boda que repite paso por paso todo el ritual. Para terminar con el destape de los personajes, tanto diablos como el juez, la novia se quita la máscara y tiran el chicote, de esta manera se termina la danza pero sigue el baile y la fiesta. En los apartados que siguen, la autora comparte con nosotros la información que recopiló de algunas fiestas o rituales, que también se llevan a cabo en Semana Santa en otras regiones del país. Después analiza cada uno de los elementos de este complejo dancístico, como lo son la música tradicional: las redovas, el chotis y huapangos; y los instrumentos musicales como el acordeón, bajo sexto y violín. Se detiene en otros elementos como el vestuario, la máscara, el travestismo de los danzantes, los diablos. La autora insiste que en la danza no participan mujeres, pero hay que resaltar que en la festividad sí, pues me imagino que son las encargadas de la comida, probablemente de la elaboración de los trajes, o en otras actividades. En cuanto a que la danza se organiza como una mayordomía tradicional a la manera de los pueblos indígenas, nosotros no estamos de acuerdo pues conforme a los datos aportados observamos que no funciona como una mayordomía3, ya que éste tipo de organización, en la mayoría de los pueblos que todavía la practican, se sostiene en una jerarquía cívico-religiosa, y se dan casos en que sólo existe una jerarquía religiosa. En este sentido, en las comunidades indígenas, esta organización cívico-religiosa: regula la acción social, ejerce el control y garantiza simbólicamente el aprovechamiento del territorio y sus recursos, pues funge como mediadora entre el plano material y el plano divino. Así, el cargo consiste en la obligación que tiene cada uno de los ciudadanos, hombres casados, de cumplir con un servicio religioso, civil o político, ya que es una norma establecida por la comunidad que involucra a sus miembros en una red de reciprocidades en la convivencia social. REFLEXIONES FINALES Este trabajo contribuye y se inserta en el creciente interés entre los investigadores y las instituciones por preservar y revalorizar el patrimonio cultural tanto a nivel local, regional y nacional. La cultura que comprende todo lo relacionado c?n los ~?lores, las creencias, representaciones, los signtticados que dan sentido yordenan la 1nteracc1on entre los individuos. Las sociedades indígenas establecen formas de organización y prácticas sociales como los sistemas de cargos de las autoridades municipales o los de mayordomos y car~uer?s para reai¡za~ las fie_sta~ de los Santos Patrones. Estos sistemas son dinámicos y se transforman h1stóncamente bajo influencias internas o externas. Actualmente las jerarquías pollticas y religiosas tienden a separarse, los criterios de elección para los cargos recaen en la asamblea comunitaria. La asamblea es la institución_que puede ser ent~ndida como una estrategia para regular la vida interior de las comunidades y para relacionarse con el extenor, de esta forma la participación y el consenso, mecanismos en que se basan las asambleas, ~ presen~ como los principios estructuradores de la vida colectiva. Ver Barabas y Bartolomé, Configuraciones étcmcas en Oaxaca, pp. 34-39. 1 [ 107] �De esta manera, el trabajo de Coral Aguirre, tiene trascendencia para incrementar el conocimiento de la sociedad regiomontana, pues conocer la cultura de un pueblo, es decir, la artesanía, las prácticas medicinales, la indumentaria, los hábitos culinarios, las tradiciones dancísticas y musicales, los rituales, celebraciones y las festividades en una localidad determinada, nos permite una mejor comprensión de los conocimientos y prácticas organizadas en sistemas simbólicos, es decir, de las manifestaciones que dan sentido a determinadas formas de expresión cultural. Además, los referentes culturales regionales se muestran cada vez más importantes para nuestra adscripción y diferenciación ante los "otros•, es decir, los que pertenecen a otros grupos, comunidades o sociedades. Sin embargo, es necesario no perder de vista que la identidad de una persona, de un grupo étnico, de una región o toda una nación no es estática, más bien es un proceso social que varía históricamente a través del tiempo y el espacio. ¿sigue vigente la fenomenología? Adalberto García de Mendoza: Filosoffa moderna -Husserl-Scheler-Heidegger-. Conferencias de 1933, jitanjáfora Morelia Editorial-FFyL-UANL. México, 2004. José Roberto Mendirichaga La filosofía no es una ciencia y, sin embargo, ninguna disciplina puede existir sin ella, porque es el arte de las preguntas conformes a la razón. Luis Villoro, al recibir de la UAM en 110V1embre 7 de 2004 el doctorado honoris causa. BIBLIOGRAFÍA EN PRIMER LUGAR, QUISIERA FELICITAR A LAS INSTITUCIONES QUE HICIERON POSIBLE LA EDICIÓN Aguirre, Coral. 2004. La pasión del diablo. Una visión enamorada. Facultad de Filosofía yLetras. Universidad Autónoma de Nuevo León. México. Barabas, Alicia M. y Miguel A. Bartolomé (coords.). 1999. Configuraciones émicas en Oaxaca. Perspectivas etnográficas para las autonomías. Vol. 1: Introducción, Macroetnias. Instituto Nacional Indigenista, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Instituto Nacional de Antropología e Historia. México. Giménez, Gilberto. 2000. "Territorio, cultura e identidades. La región soci<H:ulturar, en Globalización y regiones en México, Rocío Rosales Ortega (coord.) Programa de Estudios Universrtarios para la Ciudad, UNAM; Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM, Miguel Ángel Porrúa Edrtorial. México. Le Golf, Jacques. 1991. El orden de la memoria. El tiempo como imaginario. Paidós, España. ■ del libro titulado Filosofía moderna -Husserl-Scheler-Heidegger-. Conferencias de 1933, del filósofo Adalberto García de Mendoza, lo anterior en función al valor del texto y, a la vez, a la escasa producción librarla de temas filosóficos en México. Concretamente, hay que reconocer el esfuerzo editorial de Red Utopía, A.C. jitanjáfora, de Morelia, la que en la serie de Fenomenología ha editado ya textos de Antonio Zirión Quijano, Lester Embree y el de Adalberto García de Mendoza que se presentó la noche del 17 de noviembre del año próximo pasado en la FFyL de la UANL, teniendo el proyecto la citada editorial de imprimir en breve dos trabajos más, uno de Pio Colonello y otro de Hugo Padilla. Para esta edición de Filosofía moderna, es menester, igualmente, dar el crédtto a la Universidad Autónoma de Nuevo León y a su Facultad de Filosofía y Letras por la coedición del correspondiente libro, lo que difícilmente sería posible si no hubiera un entusiasta grupo de profesores del Colegio de Filosofía de la Facultad; de profesionales de la carrera de Licenciado en Filosofía, algunos de los cuales han continuado estudios de posgrado en la misma especialidad; y de alumnos de la misma carrera, que secundan los proyectos y dan aliento a estas acciones con su participación. Estos exalumnos de la Facultad, desde diversas trincheras y particularmente durante los últimos cinco años, han realizado esfuerzos por revalorar la tarea filosófica en la entidad y se han dedicado a continuar profundizando en el estudio de esta ciencia de ciencias y disciplina radical, clave para la mejor comprensión y transformación de la realidad, en un mundo cada vez más complejo, sujeto a los dictados del mercado, haciéndose necesarias las llamadas terceras vías. Pero vayamos al libro en cuestión. Se trata de una edición que toca fibras sentimentales y mueve esquemas conceptuales, es nada menos que la reproducción de 29 conferencias que dictara el filósofo mexicano Adalberto García de Mendoza en la naciente Universidad de Nuevo León, en el invierno de 1933, institución dignamente presidida por el rector Héctor González, de feliz memoria, que hubiera de verse muy pronto clausurada y convertida en Consejo de Cultura Superior, merced a las luchas ideológico-políticas de esa década y los primeros años de la siguiente. [ 108] [ 109] �En su amplia y rigurosa Presentación, el maestro Pedro Cortés Rodríguez explica lo que deba entenderse por fenomenología; quién fue Adalberto García de Mendoza (Pachuca, 1900-Ciudad de México, 1965), profesor de la UNAM, músico yfilósofo que estudió en Alemania; de qué manera pueden agruparse estas 29 clases; en qué forma el autor de Lógica (1932), Corrientes de la filosofía contemporánea (1933) y Estética dialéctica (1940) exige "una renovación cultural propiciada a través de la reflexión filosófica"; y cómo concibe García de Mendoza a la fenomenología, como ciencia descriptiva de los contenidos de la conciencia. Igualmente, Cortés Rodríguez señala la simpatía del autor por la fenomenología -representada básicamente por Edmundo Husserl, Max Scheler y Martin Heidegger- y su afán de enseñarla; el paso del docente, de un idealismo metafísico a un realismo existencial; lo que ya fue estudiado por Antonio Zirión, al detectar que García de Mendoza asume la fenomenología como un método, la considera integral y que desemboca en un idealismo metafísico; a la vez que reflexiona el presentador sobre la necesidad de una fenomenología que no renuncie a "afrontar con todo rigor desde su horizonte mismo problemáticas concretas de cada situación histórica y cultural". Reconoce Cortés Rodríguez, que "...difícilmente se puede aprender fenomenología de estas Conferencias. Actualmente contamos con estudios mucho mejor elaborados al respecto. Consideramos oportuno ofrecer la publicación de las Conferencias de 1933, en gran medida por su valor como documento histórico". Con respeto hacia el presentador y curador de la obra, difiero un tanto de esta apreciación. Para quienes no somos expertos en el tema, estas lecciones o conferencias ciertamente contribuyen a brindar una visión general de esta escuela filosófica, que mantiene una línea que debe buscarse de manera ascendente en Hegel, Kant, Hume y Descartes, a la vez que habría que ver su influencia, entre otros, en el pensamiento de Sartre, Adorno y los mismos filósofos posmodemos. 1 Las conferencias de García de Mendoza son muy didácticas. Se pueden seguir de manera fácil, porque son breves y claras. El autor nos va llevando de la mano, siguiendo un método muy lógico y, ala vez, bastante descriptivo. Es su afán por dejar claro que el positivismo no es ya la vía más idónea para la misma ciencia exacta; y es, a la vez, su interpretación de la realidad, buscando salvar lo eidético y conciliarlo con la existencia. Por eso escribe acerca de "una filosofía en que la praxis tenga su mayor importancia y realización"; "una filosofía de objetividades"; el valor de la antropología filosófica; la necesaria revisión de los métodos psicológicos; la revisión de Husserl al psicologismo tradicional; y las diferencias entre el posttivismo y la fenomenología. No quisiera cerrar este comentario sin antes remarcar la vigencia de estos estudios fenomenológicos. Lo que Adalberto García de Mendoza vino a decimos en 1933, sigue siendo tema de estudio, discusión y crítica en la actualidad. Díganlo, si no, los trabajos que abordan, tangencial o directamente, el tema de la fenomenología, como los de Jürgen Habermas: Conocimiento e interés (1965); George Steiner: Heidegger (1978); Jacques Derrida: Of spirit. Heidegger and the question (1987) y Gianni Vattimo: Introducción a Heidegger.2 1 · Véase el libro de Peter Sedgwick, profesor de Filosofía en la Universidad de Cardiff, titulado Descartes to Derrida. An introduction to european philosophy, Blackwell. Oxford, 2001, passim y, especialmente, pp. 119-121. 2 Cfr.: J. Habermas: Conocimiento e interés y E. Husserl: La filosofía en la crisis de la humanidad europea (Vol. 12 de la Col. Materiales de Filosofía, Universidad de Valencia, Valencia, 1997); G. Steiner. Heidegger (Tr. de Jorge Aguilar Mora, Primera edición en español, Breviarios 347, FCE, México, 1983); J. Derrida: Of spirit. Heidegger and the question (Translated by Geoffrey Benington & Rache! Bowlby, The University of Chicago, Chicago, 1989); y G. Vattimo: Introducción a Heidegger (Col. Filosofía, Gedisa. Barcelona, 1998). [ 110] Por último, quisiera concluir con una erra de Josep Maria Bech, en su libro De Husserl a Heidegger. La transformación del pensamiento fenomenológico. La inclusión de Heidegger en el movimiento fenomenológico debe ir acompañada de ciertas matizaciones. Apesarde que Sein und Zeit (Sery Tiempo), la obra más célebre de este pensador, fue inicialmente publicada en el Jahrbruch editado por Husserl, la 'primera' filosofía de Heidegger, o sea la doctrina que este autor denominó 'ontología fundamentar, mantiene una ambigua relación con la escuela de pensamiento que impulsaba Husserl. Los antagonismos entre ambas doctrinas coexisten con las afinidades, y en este complejo horizonte aparecen algunos de los temas más relevantes de la filosofía de nuestro tiempo (.. .).3 Es decir, que estamos ante una discusión actual, perenne. Es el tema del ser, de la esencia y la existencia. Y es el tema de la persona humana, razón de ser de un humanismo que debe levantar su voz frente a doctrinas que buscan, de manera consciente o inconsciente, disminuir el valor de esta persona y exaltar el dinero, el poder la ideología. Enhorabuena, pues, por este libro de Adalberto García de Mendoza, rescatado de una versión mimeográfica, que pudo haberse quedado en potencia y que hoy, felizmente, está en acto, gracias a presentador y editores. ■ s. Josep Maria Bech: De Husserl a Heidegger. La transformación del pensamiento fenomenológico, Col. Filosofía 9, Ediciones de la Universidad de Barcelona. Barcelona, 2001, p. 16. [ 111 ] �COLABORADORES Adelaida de Juan. (La Habana, 1931). Estudió música en la Universidad de Columbia y el doctorado en Filosofía y Letras en la Universidad de La Habana. Es profesora tttulaR del Departamento de Historia del Arte en la Universidad de La Habana. Entre sus títulos publicados destacan: Introducción a Cuba: Las artes plásticas, Pintura cubana: Temas y variaciones, Más allá de la pintura y Del silencio al grito. Mujeres en las artes plásticas. Adolfo Torres Peña. (Monterrey, N. L., 1950). Estudió la Licenciatura en Ingeniería Química, y la Maestría en Filosofía de la Ciencia en la Universidad Autónoma de Nuevo León. Ha incursionado en la creación y producción de obras teatrales. Entre sus obras publicadas se encuentran: En el jardín azul del extravío (1996); Madero, Tiempos de sueños (2003); y Jacinto o las confesiones (2004). Armando González Salinas. (Monterrey N. L., 1947). Maestro de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Es egresado de la Licenciatura en Letras Españolas del ITESM, maestro en Letras Españolas por la Universidad del Estado de Indiana y maestro en Educación en la Enseñanza de Inglés por la Victoriana Universidad de Manchester, Inglaterra. Posee además estudios doctorales en Lingüística Hispánica por la Universidad del Estado de Nueva York. Actualmente es integrante del Comtté de Doctorado de la FFyL-UANL. Giampiero Bucci. (Roma, 1951). Obtuvo la licenciatura en Filosofía con la tesis Hegel y Nietzsche en el joven Batail/e por la Universidad Estatal la Sapienza. Ha publicado diversos artículos en Annas y Letras, Deslinde y Humanitas. Actualmente es maestro de Filosofía política en la FFyL de la UANL. Humberto J. Martínez. Cursó una licenciatura en Traducción Inglés-Español y una maestría en Educación por la FFyL de la UANL, donde labora como maestro de tiempo completo desde hace 24 años. Es maestro de cátedra en el lnstttuto Tecnológico de Estudios Superiores de Monterrey, en el departamento de Lenguas Modernas y ha participado como conferencista en asociaciones nacionales e internacionales de maestros de inglés como MEXTESOL, TESOL y ANUPI. Recientemente diseñó el diplomado en Fonética y Fonología implementado en la FFyL de la UANL, donde también fue instructor. J_ _ _ Javier lrlgoyen-García. (España, 1975). Obtuvo su licenciatura en Filología Hispánica en la Universidad de Santiago de Compostela. Después de estudiar su maestrfa en Literatura Hispánica en la Universidad de Colorado en Boulder (USA), trabajó durante dos años como lector de español en la Universidad de Valenciennes (Francia). En la actualidad, realiza estudios de doctorado en la Universidad de Pennsylvania, especializándose en ltteratura premodema. Ha publicado artículos en las revistas Finis terrae, Annas y Letras y Afro-Hispanic Review. Javier Rojas Sandoval. (Guanajuato, 1943). Docente-investigador de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Es autor de artículos en revistas como Aquí vamos, Siglo XXI, Deslinde y de los libros Monteffey: poder político, obreros y empresarios en la coyuntura revolucionaria y Los Debates en el Congreso Constituyente de 1917 del Estado de Nuevo León. José Roberto Mendirichaga. (Monterrey N. L., 1944). Licenciado en Filosofía por la Universidad del Valle de Atemajac, en Guadalajara; maestro en Letras Españolas por la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León; y candidato al doctorado en Historia por el Departamento de Historia de la Universidad Iberoamericana, donde prepara su tesis doctoral sobre "El Colegio de San Juan Nepomuceno, 1878-1914. Presencia jesutta desde Saltillo". Actualmente es profesor asociado del Departamento de Humanidades de la Universidad de Monterrey. [ 113] �Leonardo Iglesias. (Higueras N. L., 1942). Realizó estudios de Médico Psiquiatra en Monterrey (IMSS). Entre sus obras publicadas se cuentan: Psicología de la política, Delincuencia juvenil, Antropología médica, La cultura , los valores y la educación, Cultura, religión y sociedad en el fin de milenio y recientemente Psicología de la voluntad de poder. Fue director de la Facultad de Filosofía y Letras UANL de 1971 a 1972 y subdirector de la Escuela de Graduados de la Normal Superior de Nuevo León de 1991 a 1995. Odvidio Reyna García. Licenciado en Letras Españolas por la Facultad de Filosofía y Letras-UANL. Ha sido integrante de distintos talleres de creación literaria en la localidad y ha recibido entre otros reconocimientos el del "Certamen de Literatura Joven Universitaria" UANL. Actualmente es colaborador voluntario en el !NEA y trabaja su primera incursión en la novela con una trilogía: Lo que hace el hambre, El castillo de la noche con sol y Todos están muriendo. Olimpia Farfán Morales. Antropóloga. Coordinadora del Proyecto Regional Ciudad de Monterrey, dentro del Proyecto Nacional Etnografía de las Regiones Indígenas de México en el Nuevo Milenio del INAH y el CONCYT. Es candidata al grado de maestría en Ciencias Sociales por la División de Estudios de Posgrado de la FFyL-UANL. Roberto Femández Retamar. Nació el 9 de junio de 1930 en La Víbora, un barrio de La Habana. Empezó a estudiar Pintura y Arquitectura, pero terminó estudiando Humanidades en la Universidad de La Habana (1948-1952), donde recibió el doctorado en Filosofía y Letras (1954). En 1952 obtuvo el Premio Nacional de Poesía. En París, en 1955-1956, fue alumno del lingüista André Martinet. Ha sido profesor en distintas universidades de su país y fuera de él. Entres sus publicaciones destacan los libros Aquí(1994) y Versos (1999). NORMAS EDITORIALES Los textos serán originales einéditos. Deberán presentarse redactados en español, impresos por una sola cara, a doble espacio, en tipografía Aria!, sin correcciones a mano y en disquete. No se aceptarán versiones incompletas, los originales recibidos se considerarán versión definitiva. Asimismo, deberán incluir. dirección postal, correo electrónico yuna pequeña síntesis curricular del autor. 1. Los originales tendrán una extensión entre 1Oy 15 cuartillas de ser ensayos, yen el caso investigaciones, entre 25 y40 cuartillas, ydeberán presentarse en una versión de computadora que incluya la información completa de todos los cuadros, gráficas, esquemas yfiguras. Además del disquete, deberá entregarse un impresión adoble espacio (incluso las notas de texto). El ancho de las líneas debe ser de 65-70 golpes, por 27-28 líneas (equivalentes auna cuartilla). 2. Los autores deberán adjuntar un resumen de su artículo no mayor de cinco líneas yuna breve lista de palabras clave. 3. Las referencias de los libros en la bibliografía deberán contener los siguientes datos (en este mismo orden): • • • • • • Nombre del autor Año de edición Título dellibro (subrayado) Editorial Ciudad (en español, en los casos de referencias bibliográficas en otro idioma) Número total de páginas (variable) Ejemplo: • Katz, Friedirich (comp.), 1990, Revuelta, rebelión y revolución. La lucha en México del siglo XVI al siglo XX, Ed. Era, 2 volúmenes, México. Burckhardt, Jacob, 1943. Force and Freedom. Pantheon Books. Nueva Yorlc, 303 pp. 4. Las referencias de capítulos en la bibliografía deberán contener los siguientes datos (en este mismo orden): • et al (y otros) se utiliza para indicar que una obra está firmada por varios autores,además del que se indica. • v.g. (por ejemplo). • of. o cfr. (véase oconfróntese) • supra (arriba) • infra(abajo) • e.(esto es) • ci~ (alrededor de) • loe. cit(en el lugar citado) • passim (en varios lugares) • vid. (véase) • sic(así, textualmente) • comp. ocomps. (de compilador ocompiladores), coord. ocoords. (de coordinador ocoordinadores) se utiliza de preferencia entre paréntesis, inmediatamente después del ode los nombres del autor o autores del libro. • cap. (capítulo) [ 114] [ 115] �• ed. (edición) • s.e. (sin edttor) • s. f. (sin fecha) • s. l. (sin lugar de edición) • • • • mímeo (mimeografiado) pról. (prólogo) íntrod. (introducción) trad. (traducción) • s. (y siguiente) • s.s. (y siguientes) 5. Todos los textos recibidos serán sometidos a un dictamen cuyo resultado puede ser: a) Publicable b) No publicable c) Sujeto a cambios. En todo caso, el dictamen será inapelable. Los dictámenes se entregarán al autor cuando el artículo esté sujeto a cambios. Los dictámenes positivos o negativos sólo se entregarán cuando el autor lo solicite. El Consejo Edttorial tiene entre sus atributos decidir los artículos que se incluyen en la revista Cathedra de acuerdo con la línea editorial. Si el artículo se publica, el autor recibirá a vuelta de correo, dos ejemplares de la revista. [ 116] ��Teatro de Género Rosa Ma Gutiérrez García � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 2005 Época Época del la revista Quinta Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 5 Número Número de la revista 9 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2005, Quinta Época, Año 5, No 9, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cantú Ortiz, Ludivina, Directora Cortés Rodríguez, Pedro, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2005 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015409 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Diversiones públicas Fenomenología Pintura cubana Pragmática y enseñanza de idiomas Psicología de la educación superior https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13160/CATHEDRA._2004._No._8._Enero-_Junio._0002015408.ocr.pdf e6ccb6c282250a0a4ea5ea85afb189fd PDF Text Text ~ -- • ",J., _ _ _ _ _ __ �~--. , , , , ¿Oue enigmas estan cifrados en un cuerpo desnudo? -- • ,~·; #/ \.: FONDO uMivasnAR10 �UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN José Antonio González Treviño Rector Jesús Áncer Rodríguez Secretario General FACULTAD DE FILOSOFÍA y LETRAS José Reséndiz Balderas Director cathedra Revista de la Facultad de Filosofía y L t u. . , Cuarta época Año IV Número 8 Pr,·m se ras . n1vers1dad Autonoma de Nuevo León - - - er emestre 2004 Minerva Margarita ViUarreal Directora Editorial Pablo García Editor Rosa María Hernández Coordinación Editorial Eisa Guerra Diseño Gráfico Consejo Editorial Carlos Arredondo Treviño Víctor Barrera Enderle Ludivina Cantú Ortiz Martha Casarini Ratto J~s~ Ma. Infante Bonfiglio L1d1ce Ramos Ruiz Alfonso Rangel Guerra A_leJandra Rangel Hinojosa Lidia Rodríguez Alfano Javier Rojas Sandoval Dibujos: lrma Palacios Certificado de licitud de título y contenido: en trámite Reserva: 04-2001-101813134900-102 No se devuelven originales. Los artículos sin finna son responsabilidad de los editores. Publicación semestral. Enrique Verástegui Luis Armenta Malpica Jaime Moreno Villarreal Cristian Maldonado Alfonso Rangel Guerra Rodolfo Hiisler Ximena Subercaseaux Theodore Roethke Coral Aguirre Víctor Barrera Enderle Jorge Saucedo Rodney Williamson Candice MacDonald Rogelio Luna Zamora Rosa Martha Romo Beltrán Diez tesis sobre el principio de Dios Sodoma y Gomorra Irma Palacios: vuelta a la página Apremios En el centenario de María Zambrano Sueños Pablo Neruda, sangre enamorada The Waking El teatro de Villaurrutia o la coartada del silencio 72 Xavier Villaurrutia o la crítica como creación 78 Dos poemas 80 El ritmo multimodal de la telenovela mexicana 5 14 21 26 35 50 55 62 67 88 La construcción social de las emociones 96 La apertura del currículum a la investigación histórico-cultural María Olimpia Farfán Morales 108 Las manifestaciones de la fe: el "santuario" de Guadalupe en Monterrey Jorge Arturo Castillo Hernández Ismael Fernández Areu Ismael Fernández Areu 123 La lengua mixteca en Ciudad Benito Juárez, N.L. varaa 1nvenc1on Teresa Ribes Bonfill 129 ¿Qué es filosofía? Miguel Ángel Cuevas 141 Simonetta, nombre sólo Fernando Iwasaki 147 Santa Prosa de Lima: literatura, centralismo y globalización en el Perú de los 90 Aurora Piñeiro 152 De pájaros y elefantes: una poética del recuerdo César Alejandro Uribe 156 Negativos de un ensayo acuses José Kozer Irving Juárez Tamara de Estella Jorge Saucedo Martín Gerardo Aguilar Margarito Cuéllar Carolina Olguín María Eugenia Flores Treviño 161 Fabular la fábula 163 Laberinto de fábulas 165 167 169 172 173 El perro de Koudelka o los placeres esdrújulos Poemas vanguardistas Poesía y humanismo en Juan Bañuelos Paz, el otro, el mismo Mito, filosofía y literatura en la Modernidad: un texto caleidoscópico Leticia Herrera 176 Estado de sitio: preocupaciones de poeta Ana Hirsch Adler 178 Comentarios a Estudiantes y valores: el caso de la Facultad de Filosofía y Letras Dirección: Facultad de Filosofía y Letras, Ciudad Universitaria San,Nicolás de los Garza, N. L. C.P. 66450. Apartado Postal 10, Suc. F Telefono YFax: (01)83 52 42 59 y (01)83 52 42 50 Correo electrónico: editorial@fiJosofiauanJ.mx º"" Cuaderno de poe-,ía: ald de Andrade Dibujos: lrma Palacios �DIEZ TESIS SOBRE EL PRINCIPIO DE DIOS Enrique Verástegui l. Entre Dios y el hombre no existe abismo y La palabra abismo incluso es inexistente: Dios no es el hombre tal como es, pero sí es una posibilidad del hombre tal como es, y por esto Dios reside en el hombre, que es un núcleo de energía que, como en el huevo, va procreando al pájaro. EL pájaro: potestad de Dios El hombre moderno necesita a Dios y se existencia de la sociedad contemporánea identifica con él en los frutos de su hechura. (nos referirnos a la sociedad industrial). El No hablamos de otro hombre: hablamos del desencuentro social con Dios es un hombre concreto, real, tangible, actual, que desencuentro teológico: su ser no es otra posee sus problemas y que, sobre todo, los cosa que pecado. En cambio, el encuentro resuelve según los presupuestos del histórico -la capacidad de producción problema planteado. El problema planteado asumida por el hombre moderno para es tanto la cuestión sobre la existencia de satisfacer sus propias necesidades- se Dios -cuestión antigua que no invalida en produce corno un reflejo del propio Dios ningún caso la necesidad de Dios- corno sobre el hombre. La discusión sobre si es también la existencia del hombre en la necesaria la sociedad industrial es una sociedad contemporánea, urbana e discusión innecesaria: toda sociedad capaz industrial. El hombre urbano es un hombre de satisfacer sus necesidades es, de hecho, inidentificable sin la imagen de su una negación de la ausencia de libertad (que producción: a su vez, su producción infinita, es el infierno, tal como lo representa Dante). desmesurada, soberbia, refrenda la potestad El hombre necesita a Dios y se encuentra de su existencia. Esa existencia es un con él a través de su capacidad de desencuentro con Dios en el aspecto social, producción: esa capacidad es Dios mismo. pero se constituye corno encuentro en el La metáfora del pájaro es el aspecto histórico: un desencuentro, en producto acabado que refleja la idea misma ambos aspectos, invalidaría la necesidad de de lo que Dios significa. II. La Linica relación entre Dios y el hombre -entre la conciencia inmanente y la conciencia trascendente- son las capacidades productivas del hombre ( en éstas incluimos también sus sentidos), y, por tanto, el cuerpo de Dios es el cuerpo del hombre. La producción del hombre es el reino de Dios. No existe reino de Dios sin desarrollo capacidad de reflejar lo que Dios reconoce productivo del hombre sobre la tierra. El corno producto del hombre: sin producción reino de Dios es un reino humano, no hay hombre, tampoco Dios. Dios es trascendente y total. El hombre que busca producción -inocente, inmanente, infinita. a Dios debe encontrarlo en su propia �El hombre moderno es un hombre angustiado: su angustia, sin embargo, no es negativa (producida por los desajustes sociales propios de la moderna sociedad industrial, su ser es la forma de un encuentro con Dios, aunque no necesariamente se produce bajo su forma religiosa) porque Dios no se produce como ausencia de su conciencia trascendente, sino como presencia patente bajo la forma de la dirección que su angustia encuentra al negar las causas que la producen: esa negación es positiva y es, sobre todo, Dios. ¿Posee el hombre elementos para comunicarse con Dios? Esos elementos son sus sentidos, y son, también, sus capacidades productivas. Sin embargo, el elemento esencial es su conciencia de trascendencia sobre la eterna fugacidad de las cosas. Por sus sentidos, el hombre puede aprehender la significancia de Dios en su encarnarse en los elementos prodigiosos de la naturaleza. Por sus capacidades productivas, el hombre refleja la potestad de Dios sobre lo creado. Su conciencia, sin embargo, es el producto de un Dios que necesita ser comprendido (y amado). Si estos elementos que el hombre posee para comunicarse con Dios son eminentemente humanos, también lo son aquellos que conforman la unidad indivisible de Dios, y por esto Dios sólo puede ser entendido como plena humanidad. Por la misma razón propuesta, el hombre sólo puede ser entendido como plena divinidad. III._ El cuerpo de Dios s6lo puede ser comprendido como sentido en el destino del hombre: la idea de Dios produce su propio cuerpo y, por tanto, no el cuerpo, sino la idea da el sentido a Dios. El cuerpo de Dios es trascendente como la conciencia del hombre. El hombre sin cuerpo es un sinsentido porque el cuerpo define la nostalgia de una naturaleza creada por Dios. El cuerpo es naturaleza, el hombre es naturaleza, Dios es naturaleza: Dios es el producto de su creación. El sentido del destino del hombre es el reino de Dios, que es su propio cuerpo: un cuerpo total, producido según la imagen de la necesidad -de suyo, infinita- asumida por él. Ese cuerpo total es, como el universo, infinito, y su centro se encuentra en todo lugar. El cuerpo es, entonces, el reino del universo. El cuerpo es el propio universo. El cuerpo es el universo: un reino absoluto. Ello no quiere decir que el cuerpo deje de ser una idea: la idea de cuerpo sólo es aprehensible para el cuerpo de las ideas y la conciencia que poseemos de Dios. Dios es conciencia asumida como obra, y el sentido del destino de Dios es su creación, como el del hombre es su obra. El hombre produce, pero, ¿qué produce?, ¿para qué y para quién produce? El hombre produce también necesidades y no sólo herramientas: produce necesidades porque su mundo, aunque infinito, se amplía 'Cada vez más. ¿Para qué produce? Para satisfacer esas necesidades. ¿Para quién? Para sí mismo, pues él es un hombre genético y en él se cumplen las necesidades de su sociedad y de su tiempo. Esa producción es, sin embargo, la imagen del poder de Dios porque toda producción es poder, pero no todo poder es de Dios. Dios es el máximo poder, el poder sobre lo existente y lo inexistente, sobre la vida y sobre la muerte. Si el hombre no puede existir sin producir, Dios es el reino mismo de lo que produce el sentido de trascendencia en el mundo. IV. El sentido de Dios es el cuerpo del hombre y no al contrario. Eso es así porque el hombre, que es sentido, no puede contener a Dios sino en sus sentidos: Dios tiene sentido, pero no es sentido (no es sensaci611), y por eso es que cuando Dios se comunica con el hombre, es el hombre con sentido quien habla. El cuerpo del hombre posee sentido porque tiene conciencia de Dios: esa conciencia -eterna, pero no inmanente- determina la necesidad del cuerpo. El sentido de Dios es el sentido de lo existente: en cambio, lo inverso es irreal y la nada no posee a Dios. Dios es vida, existencia universal. La nada no es y tampoco existe: Dios es y su cuerpo es nuestra conciencia. Esa conciencia, tan absoluta como Dios, se angustia en su producir el mundo moderno y sólo Dios puede comprender la necesidad de absoluto -su búsqueda de eternidad en un ahora que, de todos modos, se muestra como efímero: el erotismo, por ejemplo, que posee el hombre enfrentado a un destino que lo niega como hombre, aunque lo acepta sólo como elemento de producción material. La producción material es, de hecho, un elemento de la capacidad (y un signo de la existencia) de Dios: pero, ¿cómo espiritualizar esa producción material? ¿Es necesario otro tipo de producción distinto a la materia para eliminar la angustia de existir? ¿El arte mismo no es exc I usivamente la angustia de un hombre enfrentado a la soledad de un destino que lo niega? Santa Teresa dice que el Paraíso está en nuestra alma. ¿Ese Paraíso no es la conciencia de un arte que se desnuda ante el propio arte de su conciencia? Espiritualizar esa producción material sólo implica producirla según la imagen de los valores que Dios (y la historia, entendida como desarrollo de la potencialidad del hombre) encarna; y la angustia de existir, entonces, no es el producto de una producción muchas veces irracional, sino sólo el desajuste psíquico entre el valor de la humanidad como tal y la propia necesidad de una producción que avanza ciegamente, sin poder plantearse el valor de lo humano (de la belleza y de la felicidad) como dirección adecuada. El pecado nos produce la angustia de existir, aunque es la metáfora de lo irracional. No deseamos el pecado, detestamos el pecado, aborrecemos el pecado: vivimos en Dios porque ello es el ser de nuestra humanidad. El pecado es una hipótesis inútil en toda angustia de Dios. Sin embargo, el hombre libera su angustia comprendiendo la existencia de Dios en su propio cuerpo, y amarlo es efectuar la intelección de su necesidad en nuestra vida. V. La naturaleza de Dios le permanece inmarcesible al hombre hasta que el hombre es Dios: Dios es también una capacidad del hombre, además de una acci6n de su Je, y el hombre que no conoce a Dios (por otra parte, ¿el nombre de Dios no nos remite al concepto de virtud?) desconoce, por esto, lo mejor de sí, y, en realidad, el hombre sin virtud no existe. Dios no existe sino para el hombre: los elementos de la creación divina no poseen conciencia de Dios, aunque tienen necesidad de él: Dios les da vida. El que Dios permanezca muchas veces inaccesible al hombre actual indica sólo que este hombre desconoce el sentido de su propia trascendencia, y no sólo el sentido: se desconoce, también, a sí mismo. Dios, que es la encarnación misma de la virtud, se presenta al hombre como la necesidad de su existir, porque, en su comprensión de la divinidad, que es la suya, cuando el hombre aparta de sí el pecado - el pecado original �que escindió al hombre de su ser paradisíaco-, el hombre, el sentido de una trascendencia en su materialidad (una materialidad entendida como la base de la propia espiritualidad), es su obra: la virtuosidad de su propia vida, por ejemplo. Sin embargo, esa obra es también la imagen de aquello que caracteriza al hombre: el trabajo, el quehacer, la producción, la praxis. El que el hombre fuera, como relata bellamente el Génesis, condenado por Dios al trabajo, no significa una condena al trabajo como tal (quien fue condenado fue el hombre primigenio: Adán): significa sólo su expulsión del paraíso terrenal por haber desobedecido el mandato de Dios, que era el de permanecer en la inocencia total. Por ello, la crisis moderna de la religiosidad -la angustia al reconocer que el hombre moderno, para serlo, reconoce su infinita capacidad de producción- se produce cuando se malinterpreta el sentido del pasaje bíblico donde el trabajo aparece como elemento contrario a la propia naturaleza humana. Si en el pasado -un pasado que situamos tanto en el período feudal como en el de la etapa de manufactura del Capitalismo- las instituciones religiosas (católicas, sobre todo, debido a una conduciendo, por otra parte, el sentido de su vida hacia un abandono de la terrenalidad, ello debe ahora cambiar en la conciencia del hombre religioso: proponer el temor al trabajo (que pudo ser inculcado por la Iglesia) no era otra cosa que, en realidad, un apartarse de la calidad misma de Dios. No es, pues, Dios un ser cuya naturaleza permanece inaccesible al hombre, sino que, al contrario, es el hombre -el hombre de la gran ciudad que no encuentra un sentido a su existencia- quien permanece desconocido de sí mismo, fundamentalmente porque el producto de su trabajo le es arrebatado por el capital. El mundo en el que Dios se reconoce como tal es el trabajo por el cual el hombre realiza los designios de Dios. Ésa es su cualidad y Dios -el Dios a quien, aun sin pertenecer a una modernidad que se presenta como realización del deseo, los monumentos del pasado y su magnanimidad reflejan- no puede ser entendido sino como la energía que opera en toda praxis. Una praxis que ha producido el mundo moderno y que, en su angustia, lo encuentra lleno de humanidad, precisamente porque reconoce el ser creado del hombre, aunque la propia humanidad se encuentre todavía alienada. El camino irrestricta alianza con el poder, que ya de su desalienación es su reflejarse en una felizmente van superando) no consideraron ' virtud que, como tal, implica realización el trabajo como el ser mismo del hombre, de Dios en el mundo. debido a su incorrecta interpretación bíblica, VL Dios es una identidad matemática: Dios = Dios. El Dios de los cristianos crea el mundo y en el sexto día crea al hombre: sin embargo, aun Dios no precede al hombre, sino que Dios se produce a través del hombre. S6lo produciendo al hombre podía Dios crearse a sí mismo; eso es, tener la materia que, al reflejarla, probara que él, nuestro Dios de misericordia y de orden, existta; y por eso, aquella igualdad matemática: Dios = Dios s6/o indica esta otra igualdad: Dios = hombre + virtud. Si el primer día Dios no crea al hombre es porque el hombre, que está conformado por materia -una materia que se activa apenas el espíritu se genera en ella-, existe como materia que obtiene conciencia de sí al operar sobre el mundo. La dialéctica de Dios transfigura su ser en hombre precisamente cuando Dios opera según los atributos del hombre, creándose un mundo para sí y para el hombre, porque el hombre no sólo es Dios, sino que opera como Dios. No hubiese existido mundo -no hubiese existido conciencia de mundo- si Dios, humanizado por la conciencia de sí, no interviene en el caos original (el concepto es de Lucrecio) para, a través del principio de la protección, otorgar espiritualidad a la materia: espiritual izándola, la creaba porque le confería un valor. Toda materia es espíritu porque sin él no existe forma ni proporción; y Dios, que otorgó forma a la materia, pues de ese modo la creaba, se espiritualiza a sí mismo -creándose al mismo instante que la materia- al crear la necesidad de su existencia. Si Existencia es espiritualidad, y no se concibe un Dios que no existe precisamente porque existe el mundo creado por él. Su identidad es inmanente y fuera de sí mismo -el ser de Dios es el mundo por él creado- no existe nada que no sea Dios. Si el Génesis habla de un sexto día dedicado al hombre es porque en ese día la materia, en su devenir hombre, tuvo tanta conciencia de sí que, en la necesidad del mundo que lo creaba, encontró la identidad de su generación en sí mismo: la mujer. Sin embargo, ello no quiere decir que Dios preexistiese al hombre -el devenir en vida de la materia es un proceso físico-químico producido en el curso de millones de añossino que -en los momentos en que se conforma el proceso está incluido todo el proceso- el hombre existió en el primer milenio en que hubo una molécula de nitrógeno. Si la existencia de la molécula de nitrógeno determinaba la creación de un ser capaz de producir valores -como la belleza, el bien, la inteligencia-, entonces debemos concebir que ese ser, que es el hombre, existió siempre. Una materia capaz de generar en sí misma un ser de valores sólo puede ser concebida como divina por el hombre que, amándola, desecha su angustia de estar en un mundo industrializado, aunque alienado de sí. Esta divinidad de la materia, que, a su vez, es la eternidad del hombre, sólo existe como la idea que tenemos de Dios porque la idea que tiene Dios del hombre es su propia creación -la que hizo a "imagen y semejanza" de Dios. Por eso es que Dios, en su bondad eterna, que es eterno amor a sí mismo, perdona los pecados del hombre: el hombre, que le recuerda a sí mismo, es la imagen de un ser que, abandonado a su libertad, elige un destino en el mundo, y ese destino es un acceso a Dios. Así, Dios, al crear una molécula de hidrógeno, se creó a sí mismo, porque la conciencia de sí que poseía la materia, que es el hombre, era conciencia de su trascendencia como Dios, precisamente porque el ser de Dios es su producción de valores. VII. Dios sin el hombre no existe: es la nada y el principio supremo de una contradicci6n negativa (o, en esta l6gica, la tesis primera de una virtud inmanente) que necesita ver en el hombre su opuesto para abolirse y superarse en el hombre -materia donde s6lo la virtud puede encarnarse. El ser de Dios es la nada en la que encarna el hombre, que se asume el Dios del universo, porque sin el hombre, Dios es sencillamente impensable. Si es indiscutible que el hombre es la verdadera identidad de Dios -todos hemos sido hechos "a su imagen y semejanza"-, también lo es que Dios no posee un reverso o un principio diferente a sí mismo porque toda su creación es divina. En cambio, habiendo divinizado la materia, no podemos sino concebirla como Dios, porque en ella encontramos el principio divino que para hombres como nosotros -hombres modernos, cultivados, urbanoses inmediatamente necesario porque nos libera de la angustia de enfrentarnos a esta soledad a la que la sociedad industrial nos condena. Identificándonos con la materia divinizada no hacemos sino hallar nuestra identidad en nuestros semejantes -"amaos �los unos a los otros", dijo Cristo- como el principio sobre el cual actuar en este mundo -nuestras esposas, nuestros amigos, nuestros hermanos, que reflejan la imagen divina-: hallamos no sólo el ser mismo de nuestra existencia, sino también la fuerza necesaria para producir el mundo: un mundo hecho de amor, la creación de un Paraíso en el tiempo que dura la vida, que, por otro lado, es eterna. Si Dios necesita al hombre es precisamente porque en él accede a la eternidad que el hombre, a través de su obra -arte, monumentos, templos-, otorga. Pero también el hombre otorga eternidad en su incesante producción industrial, entendida como satisfacción de las necesidades vitales del propio hombre: sin la satisfacción de esas necesidades vitales (que van a permitir un acceso del espíritu al arte), Dios, sencillamente, no existiría. Por otro lado, la satisfacción de las necesidades vitales genera más producción: sin una conciencia de su capacidad productiva, el hombre deja de serlo para convertirse en un ente alienado incapaz de acceso al bienestar de una modernidad desalienada. Si Dios se plasma en la materia que llamamos hombre es porque no existe otro Jugar donde la virtud pueda encarnarse: sin virtud no existe Dios, pero tampoco el hombre puede existir sin virtud. Al elegir la virtud, el hombre accede a Dios; si la desechase, dejaría de ser hombre. VIII. El hombre sin virtud no es todavía hombre: por hombre entendemos el proceso que se completa en la obra. Una virtud que no encarne la idea que nos formamos de Dios no es virtud y, por otra parte, es innecesaria. Todo lo necesario es la virtud que buscamos para encarnarnos en ella, porque no somos hombres si no producimos valores que puedan reflejar la imagen del Dios necesario a los hombres. Por ello, los hombres virtuosos -tanto los ángeles como aquellos que conocemos como santos- han elegido a Dios: en Di~ encarnaron sus cualidades humanas como el reflejo de lo que la progresividad de las sociedades humanas realiza a través de la historia. Toda virtud es material, y ésta se encarna lo mismo en los hombres (el aura que poseen sus vidas) que en su producción, la que para ser considerada como tal debe ser infinita. Así, un hombre, para ser tal (un hombre que se considere virtuoso), debe trabajar, porque el trabajo no alienado es una imagen de la creación del universo. Trabajo implica reproducir sobre el escenario de la historia el esfuerzo hecho por Dios para crear el mundo: cada hombre que trabaja, cada trabajador, reproduce la imagen misma de Dios en el momento de su creación, y esa imagen es siempre necesaria porque produce en nosotros la catarsis de la angustia que implica vivir separados de Dios si estamos lejos de la virtud, que sólo puede encarnar en el trabajo, en el trabajo desalienado. Así,a través del trabajo, el mundo está incesantemente creándose -con un sentido puesto en el Dios que todo lo puede, porque sin producción el mundo hubiera cesado como tal. Sólo una producción continua significa que Dios actúa a través de los hombres, que, por otra parte, se realizan materialmente en su trabajo. Porque la producción reproduce la idea, fundamental para toda sociedad que se precie de moderna, de la acci6n como perpetuo elemento generador de las cosas: un Dios inactivo es inconcebible porque, según los textos bíblicos -para atrevernos a sentar las bases de la omnipotencia de un Dios total, según el propio arte hindú que representa a Krishna con la imagen de un hombre que despliega enérgicamente sus cuatro brazos en dirección a los cuatro puntos cardinales mientras danza sobre la tierra-, Dios es exclusivamente creación del mundo, y ese mundo, cuando el hombre ha intensificado su trabajo, aparece como la obra donde el hombre encuentra su destino. IX. Ello sólo quiere decir que /a creació11 del hombre por Dios -lo cual sólo h~ce_pate~lfe que el aura de Ju~ que se desprende del cuerpo 1•irtuoso es no más que su posible 1nm111e11c1aradica en conferirle un sentido de las cosas: el mu11do es mundo en el mome11to e11 que adquiere un sentido, y deja de serlo cuando el sentido se ha perdido. Dios existe desde el instante mismo en que tiene conciencia de sí: esa conciencia es el devenir hombre de la materia creada por el Dios que, a través del hombre, se refleja a sí mismo en su creación. Si la eternidad donde re!iide la potestad de Dios, el caos que precede a la creación del mundo, no había sido dominado es porque Dios mismo había intuido el significado del mundo hasta crearlo: creándolo, lo vuelve coherente. Entendido el mundo como producción de signos, Dios no hará más que utilizar una adecuada sintaxis para hacerlo inteligible a sí mismo; aunque Dios, al crear el mundo, ha hecho un trabajo semántico, otorgándole nombre a cada cosa, que no ha dejado, en realidad, de producir sentido, por ello mismo, para el hombre. Ese sentido es toda majestad de Dios, y sin el sentido del mundo dejaría de serlo porque para el hombre, el mundo es tanto semántica como Iibertad -una libertad que permite, precisamente, precisar los signos. Si el mundo creado por Dios no consiste en otra cosa que en la pura verbalización, debemos concebir que ella sólo puede hacerse a través del sentido conferido por el hombre. Aunque resulta evidente que el hombre, como tal, es el sentido del propio Dios, también lo es que el hombre, como el individuo susceptible de pecar, puede perder el sentido de Dios precisamente porque peca. El hombre que es exclusivamente hombre, entendiéndolo como una persona virtuosa, posee tanto el sentido del mundo como de Dios porque Dios es el mundo; aunque no necesariamente el mundo, que por ello permanece en la indiferencia, sea Dios. Sin embargo, el mundo no existe más que como sentido otorgado por Dios precisamente porque sin Dios el mundo dejaría de tener sentido para sí mismo. Sólo cuando el mundo posee un sentido de sí mismo -cuando la materia puede ser entendida como proporciónpuede ser concebido como la imagen misma de Dios, ya que sin perfección, como sin sentido, no puede existir Dios, que es la expresión de los valores por excel~ncia. Por ello, el mundo existe porque se halla determinado por un sentido, pero el sentido, que es la conciencia de Dios, se determina a través de la materia. x. Por esto /a frase bíblica: "En el principio era el Verbo/ y el Verbo estaba en Dios/ Y el Verbo era Dios" (San Juan, 1) es el procedimiento de cómo la conciencia objetiva a su ser reflejándolo como lenguaje: la génesis es el bautismo y éste consiste en la nominación de /as cosas, que 110 es más que conferir/e sentido al mundo. El mundo es lenguaje y no se concibe un mundo sin lenguaje, como tampoco se concibe a Dios sin mundo. Ese lenguaje de que está hecho el mundo no es otra cosa que el mismo hombre creado por Dios, como reflejo de sí, para enriquecer -a través de la producción tanto de valores como de signos- el mundo. Un mundo sin valores es impensable, lo mismo en el terreno divino como en la cultura; aunque, al mismo tiempo, sólo podemos concebir el mundo (esto es, la materia) como valor. El lenguaje que se concibe como valor es precisamente Dios; y el Verbo de que habla San Juan no �puede referirse sino a la verbalización del mundo, la génesis según la cual se bautizan (se nominan) las cosas, precisamente porque las crea, aunque la conciencia de Dios, que es el hombre, que se mueve en un espacio de libertad, las precisa como sentido, y este sentido es precisamente el mundo. Un mundo cuya génesis, lo mismo que cuyo ser, es, según San Juan, el propio Dios que no tiene otra función; y en eso consistió su ,. acto de creación, en conferirle sentido al mundo. Así, la manifestación de Dios es su poder, pero su naturaleza es su eterna bondad reflejada en la materia por Él creada. Una materia cuyo sentido son precisamente los valores producidos por el hombre. Estas reflexiones, por eso, no prueban sino la siguiente verdad primordial: la creación es un acto poético. �SODOMA Y CiOMORRA y plegaria no fue lo siempre canto ----- Luis Armenta Malpica - - - - -~OD0\1A Y G0\10RRA Eres el ebrio: la necesaria espuma que derrama la copa en su autosuficiencia. Esquirla contemplada en sus cantiles. Eres la sal sino el cristal en sí. Y si la espuma es tal y tal y tal son hombres esto ya no se canta pero sí en un aullido la vocinglera turba más inmóvil que la mano que sus espasmos ciñe. reverso de la humedad silente. Estantigua de los que se quedaron en las sombras sin vid que los cubriera de su sexo más prójimo. La llanura que el fuego devoró por los dos ángeles: no Bera, no Birsha sino el racimo azul de las palabras que elevaron su puño sobre un cielo que se decía intocable para los menos diez y no los dedos. Este tan vino y solitariamente ojo que vuelve a Dios para volverse estatua. Sombra de la quietud la que nos bebe si miramos al frente de Sodoma sin el racimo azul de lo que amarnos. Azufre que proclama su reinado de insomnio, quien habrá de venir para saciar la sangre de los que te creyeron en el sorbo. Eres legión de los que siempre rezan para que haya sequía. Eres el vino: el trago innecesario de quienes te tomaron por las alas. La pluma desprendida de los pájaros que volaron al sur Sal de la vista para que todo quede su parpadeo su roce el escándalo de alma que se dice el canto de la copa trae a cuestas. Mientras no des un paso atrás los ojos par se enceguecen tus rodillas y manos antes que hubiera mundo. Eres el aire caliente de los ojos. Estantería de vasos sin estigmas. Honda herida de amar un pantalón ajeno y el cierre entre los dedos siempre a las diez en punto. No tú, no yo sino los ecos que han dejado en la boca sus agaves azules. Campos que van creciendo con el miedo y la duda que lo incendiaron todo �con un adiós a tragos cual si endulzar la caña no provocara el golpe como que no hubo tal mas adentro qué azufre hay en la sangre que nos desboca en labios. Apenas y bebemos son cicuta. Legión. Esta sed de los otros y tan tuya. que crece de los hombres en su exacta mitad y complemento de Adán multiplicado (cuando se marchó Lilith con los colmillos secos). Eres la carne que no tuvo mujer en su costilla y habita el paraíso de otra arca sin parejas. Éxodo que te mira volver hacia ti mismo roja sangre del mundo para los menos diez que son millones por la gracia de un ojo que todo reproduce. Sal de Sodoma porque sazona el hombre sus delirios su fe con una copa enhiesta entre sus muslos. Gozo de cualesquiera que en desierto persignan el sol de sus espaldas al escurrir el vino con su dátil sabor y consuetudinarios a la imperiosa sed que los desviste y postra maniatados de espuma en una cruz de viento que no acaban de alzar sus detractores. Consustanciales ambos de quien los bebe en vida desde un cielo más alto. Eres la copa: comunión de dos panes en una sola harina. Levadura Eres la transparencia del espejo sitiado en su pureza. También eres el fondo de lo que mira Dios en una copa. �Pero son diferentes ("Pandémica y celeste") \1ALtGRÍA como ojos en la cara. Ver El sexo; sf/ más bien una medida: la mitad del deseo, que es apenas la mitad del amor. Oiga Orozco (nuevamente) la luz llegó a mis ojos junto con la palabra. Humedecida después de haberlo adivinado en el espejo propio es un tacto fortuito. Decirlo fue una hazaña de cal y de contento. Lo difícil es continuar la vida con los cinco sentidos en alerta y un hombre que se queda y a veces (cae que no cae) se extiende con un ardor de sueño y de resabio. Empezamos a amar soy y un lamento de sombra no nos deja: ni yo se dice tú Descender hacia el vientre de mi madre memoria sin más paracaídas que dos ojos ni el íncubo está lejos de tu cuerpo. Miro despellejarse la mañana (pues todo se me olvida). sin que mis manos puedan sostenerme. Cae que no cae la vida: yo. También esto es caer porque en tus asideros hay niebla y hay ayuno. Quejidos y jadeos. También esto es decir lo que uno piensa. Sin arnés. Sin montura. Pero sí en un abrazo el amor también es un chantaje que nos cobra por los buenos momentos. en el cuento del hombre hecho de sal y la tormenta. Dejar atrás lo andado es hacerlo morir sin negarlo en los ojos Cae que no -este dejo de insomnio no puede ser la luz no la palabra. ,.. Cae que viene a eliminar ese hollín del tú y yo y solo quede tuyo y seas en ti más mío. cae la gota -líquida flor del hombre que no cae el tiempo de saber si este tarot del alma mostró todas sus cartas o siguen escondidas el cambio y el olvido. La mitad del amor es esta luz agónica inconclusa de vernos que vive de pastillas y de fraternidades. La mitad del deseo también tiene sus píldoras Y un tiempo que se alarga en la complicidad del triángulo y el luto. Lejos de este nosotros guarecido -teorema de Pi tágorasque nadie permanezca ya solo (tanto ciego) cuando vengan las aguas. �IRMA PALACIOS: VUELTA A LA PÁGINA Jaime Moreno Villarreal Hay en la obra en papel de Irma Palacios una reciprocidad entre las cualidades de la máticas, donde caligrafía y pintura forman un solo menester. No se trata de escritura pasta y las cualidades del trazo que evoca propiamente, sino del gesto de la escritura ideográfica. El ideograma chino, que deriva uno de los principios de la pintura china: que la conformación del soporte ejerce del dibujo de objetos concretos o de influencia sobre el aspecto de la pintura. símbolos, está ausente, pero es evocado por La artista aprovecha como elemento el trazo. Y en este juego chinesco donde los expresivo la materialidad del papel signos no son lingüísticos, el papel o, más bien, la variedad de papeles responde al -textura, grano, grosor, resistencia, peso, color, absorbencia, flexibilidad- , pero también sus defectos e impurezas: el soporte es un sendero de huellas ya trazadas pincel según distintos ataques, fricciones, velocidades, absorciones de textos sin escritura. sobre el que la artista se encamina Papeles orientales para caligrafía, electivamente. El trabajo de Palacios reverencia, papeles para pintura, pero quizá también para envoltura, mantelería y decoración, se cumple un trabajo previo. Desde luego que dicho principio adivinan entre la variedad de los que la no es ajeno a la escritura y las artes gráficas occidentales. El papel no es ingenuo, la artista emplea. En la actualidad se cultura es cultivo. Se llama página a la hoja de papel en alusión al viñedo. Tal como pago comercian en México pliegos orientales de muy diversas procedencias y calidades. Algunos son muy finos, blancos y de designa un territorio agrícola, pagina absorbencia excelente que recuerda a los nombró originalmente a las hileras de vid gasen shi japoneses. Otros son modestos, cultivada en secciones rectangulares. La pero durables y útiles. Buena parte son escritura se cuelga de los renglones como papeles de tina, es decir, hechos por pieza, la vid de la guía. Se escribe sobre parcelas. no están refinados al corte; algunos son Impensadamente, la página de un cuaderno "sucios", parduscos, y contienen fibras o rayado nuevo, útil para la escritura, adquiere fibrículas y otras impurezas aparentes; otros son delgadísimos, poco aptos para el forma de tierra roturada. La página es trabajo. dibujo, pero seguramente buenos para la Irma Palacios procede caligrá- estampación xilográfica. Los gruesos de ficamente. Muchas de sus obras sobre papel color crema recuerdan cierto papel chino se conciben como rollos de papiro o códices para pintura, otros están blanqueados hasta que pudieran desenrollarse. Las alusiones a la pintura china son constantes: el uso todos sugieren una producción artesanal. de la tinta china y de la mancha como recurso heurístico; las sugerencias de fondos paisajísticos remotos mediante aguada; y, desde luego, las insinuaciones ideogra- la brillantez y parecen satinados a mano, Los papeles nepaleses son especialmente bellos. "El papel Jo resiste todo", afirma un dicho muy literario, pues en el terreno �de las palabras se hace uso y abuso del Como pintora, Irma Palacios Se ha discutido hasta qué punto papel para decir barbaridad y media. En el procede directamente sobre la tela en esta crisis (el blanco como incapacidad de de Irma Palacios esto es evidente: la artista dibujo y la estampa se aprecia, quién lo blanco, tal como lo hacía Lilia Carrillo. invención) afectó las diversas artes. El dijera, un papel comercial que lo resiste se goza en las transparencias y opacidades, en las suavidades y rigideces, en la Esto implica un partir de cero, un sustraerse hecho es que la angustia del artista halló todo. De parte de artistas e impresores del iconismo para privilegiar en el arranque en la página y en la tela en blanco un motivo interioridad y exterioridad del papel. Ante puristas ha existido y existe una firme la expresión. La tela en blanco y la hoja en productivo. Aunque en la obra y el carácter la riqueza expresiva y emotiva de su resistencia a obedecer los "caprichos" del blanco son sólidas metáforas gnoseológicas de Lilia Carrillo hay signos ostensibles de actividad, cabe preguntarse: ¿cómo procede papel, y en esa medida se ha valorado cierta de semejante proceder. En la filosofía de que participó de esta cauda de angst, en Palacios ante la hoja en blanco? perfección neutral para su uso, consistente John Locke (Ensayo sobre el entendimiento Irma Palacios se puede apreciar cómo el En su estudio, la artista trabaja en estándares de color, grosor, flexibilidad sobre una gran mesa cuadrada cuya humano) así se concibe a la mente antes de blanco halló otro cauce espiritual con la y absorbencia. Se ha llegado así a fabricar que reciba las impresiones de la experiencia: vuelta de la mirada hacia Oriente. superficie no es, para nada, uniforme, pues industrialmente excelentes papeles nace en blanco. Según Locke, no existen ni Pues el tema del papel en blanco se ha sido bañada con una gruesa capa de cera, continuos, es decir, de rollo, que, en efecto, las ideas innatas ni las aptitudes prácticas halla también en y ahora fría y endurecida. Al colocar sobre lo resisten todo. Un Fabriano comercial, innatas, por lo que la mente del recién específicamente referido a la pintura. Pero la mesa una hoja de papel para dibujar, por ejemplo, producido en prensa cilíndrica nacido carece de impresiones en la medida su valor es muy diferente: ahí el vacío implica manchar o aplicar color con pincel o cualquier y libre de ácidos, puede usarse indistintamente el budismo, otro instrumento, esa base modifica la en que carece de experiencias previas. una superación de las contradicciones. El para la acuarela, el acrílico, el temple, el Significativamente, Locke nombra a ese debate entre el ser y el no ser, entre plenitud receptividad del soporte. Trabajar sobre tal grafito, el carboncillo, el pastel, la cera y estado mental white paper, al que describe y vacío, era rechazado por el filósofo budista superficie irregular implica, desde cierto la tinta china. Es un papel satinado y muy como una hoja sin ningún signo de escritura. chino Ki-tsang (549-623 d.C.) precisamente grado de aleatoriedad, una génesis de formas blanco (apto para tolerar, en el límite, Ya en Platón (Teeteto) aparecía el con la imagen del "papel blanco", que se en la cual la artista no tiene todas las cualquier otra calidad de blanco). Un símil entre el alma y la tablilla de cera, alcanza mediante el rechazo de todas las variables bajo su control. Añádase a esto excelente soporte, sí, pero poco sugerente. sobre la que podían inscribirse palabras y oposiciones que se le van presentando a la que Irma Palacios se encamina intuitivamente Incluso al tacto, es un papel que no después borrarse para vol ver a inscribir mente, en un proceso de liquidación de toda hacia las "formas informes". despierta. Irma Palacios se ha puesto a impresiones. Estas metáforas de la tablilla idea nueva. Si bien nos hallamos aquí ante Estamos ya en otro capítulo de la experimentar mucho más allá de estos y la hoja de papel contribuyeron a fundar una descripción de la meditación , lo tablilla de cera y el papel en blanco. Por límites. Su pintura se mantiene en un doble la idea romántica de la ingenuidad del interesante es observar cómo la pintura principio, frente a algo más que una tabula juego: no se abandona plenamente a las artista, que, al enfrentarse a la naturaleza, china clásica constituye, de hecho, una sugerencias del papel, pero permite, en todo accedería a impresiones puras; su alma y puesta en juego de la dialéctica mental de rasa: nos hallamos ante un avatar de la perfectamente borrable y pulible tablilla antigua, ante una tabula anfractuosa fija caso, al soporte convertirse en forma. Para su mente percibirán, en consecuencia, la las oposiciones: entre el cielo y la tierra, ella, hacer obra en papel se ha convertido verdad como un acorde entre el espíritu y la montaña y el valle, la piedra y el agua, sobre la que, sin embargo, la artista procede en hacer obra de papel, en tanto que el soporte la naturaleza. La tabula rasa se tradujo de el árbol y el hombre, etc. El papel se concibe cada vez como si fuese por vez primera, partiendo siempre de la inestabilidad (que no del desequilibrio) dentro de un espacio adquiere valor de contenido. este modo al lienzo pictórico: la tela en como un campo de acciones donde un solo Entre sus manos, el papel despierta. blanco se volvió una metáfora de la pintura aliento lo atraviesa todo. Independientemente de que este despertar como cosa mental. Como es bien sabido, En cambio, la angustia del vacío de acción morfológica. Cada hoja de papel pintada e intervenida se transforma, en esta sea rastreable cual gesto moderno -pues en la segunda mitad del siglo XIX la tabula occidental ante la hoja en blanco exhibe el despertar de los materiales se hizo rasa y el white paper se trasladaron aún rasgos de enajenación, de una des- morfogénesis, en una hoja de diario, una omnipresente en los ensamblajes, las más lejos, a un motivo poético, el de la estimación de la hoja de papel en cuanto hoja de calendario, una hoja del árbol de la vida -según la alegoría que da forma al libro hecho de hojas. construcciones y los collages a lo largo "página en blanco" mallarmeana. Entonces, producto humano en la era industrial, con del siglo XX, como interpelación a, e lo que fuera metáfora gnoseológica se la consabida hipostación , por parte del ironía de, la mecanización y la línea de transformó en nudo metafísico: la página artista, del soporte como un absoluto A los actos propiamente gráficos que la artista propone y suscita y recorre montaje-, para interpretar su actualidad en blanco perdió ingenuidad, se convirtió inalcanzable. Esa hoja ante la que el artista en la obra de Palacios vale la pena referirse en un asomo al vacío y a la nada que el no puede humanamente proceder ha perdido en su textualidad no lingüística, se suman a una figura del pensamiento que es artista habría de sobrellevar en cada nuevo todas las marcas de la fabricación manual. ciertas intervenciones, como la forradura, filosófica tanto como pictórica y poética, intento. El blanco representó el vértigo de Un pliego artesanal difícilmente provocaría el recorte y la rasgadura. En todo ello se la angustia, la imposibilidad de la creación, el fracaso del arte. esa sensación. Por el contrario: invita al aprecia una audacia siempre asociada a una trabajo, a completar el trabajo. Por ello es delicadeza en la que, además del factor que concierne en particular a la artista y que puede iluminarnos: la tabula rasa. 22 que el papel artesanal despierta. En la obra 23 �visual, el factor táctil de Palacios es fundamental. Pensemos cómo, en otro tiempo, ciertas autoridades del dibujo, la pintura y la estampa en México rechazaron reiteradamente el papel amate, pues su textura, color y vetas resultan de por sí "plásticas", animan formas y aun ensoñaciones por su cuenta, compiten con la obra y, en el peor de los casos, la sobredeterminan. Para Irma Palacios, preocupaciones semejantes quedan atrás, no por inexistentes, sino por improductivas. El papel, en sus manos, es materia viva. Aunque en este momento no trabaja el amate, su gesto de recuperación del papel en cuanto forma significante no deja de sugerir una vuelta a la página, una fidelidad al tránsito. Su trabajo venera el trabajo de otras manos. La hoja de papel en blanco, patente, aunque mueva a un salto a la nada, se extiende hacia la intemporalidad o, para no ir tan lejos, a lo que nombramos una ofrenda. , I .J �Salió a la calle mirando el presupuesto y, en medio del desconsuelo, optó por APREMIOS reírse; le hizo gracia imaginar la cara que habría puesto el tipo si, en vez de escucharlo en silencio, hubiera resuelto decirle que se metiera la muela en el culo. Pensó en ir hasta el locutorio africano que quedaba a la vuelta para compartir con algún ser querido la Cristian Maldonado A esta altura resultaría imposible saber qué hubiera ocurrido en el caso de haber elegido el paquete de al lado. Lo cierto es que no lo agarró y se llevó el otro, el que tenía adentro la tostada que ahora mismo le estaba partiendo la muela en dos. Sabía que algo se había roto, pero la tostada era tan compacta que le costó diferenciarla de la amalgama. Le vino a la cabeza la frase "un balde de agua fría", que tantas veces había oído en la radio, y de inmediato se atemorizó con la posibilidad de bronca y la impotencia que le daba la situación, pero prefirió esperar: quizá por la noche, más tranquilo, podría aprovechar mejor la llamada. _ - ¡Mario! ¿Qué tal? -dijo un chico altísimo- ¿Te acuerdas de mí? Hola -respondió, aún sin saber de quién se trataba. Soy Jordi, del aeropuerto, ¿te acuerdas? Sí, al que le gustaba el cine argentino. _ El mismo. Oye, ¿qué tal te van las cosas por aquí? ¿ Ya has conseguido trabajo? ¿Tú eras periodista, no? - En eso estoy, entre otras cosas. ¿ Y vos? la boca y volvió a mirarse. Entrecruzó los dedos por detrás de la nuca, bajó los párpados - Yo acabé la carrera y a la semana me llamaron de una productora de cine de Madrid, muy bien; estoy viviendo allí, un poco agobiante, pero muy bien. Ahora de vacaciones: estuve 15 días en México, maravilloso, y ahora, pues me quedo otros 15 aquí, con la familia y los amigos -señaló agitado mientras se rascaba una mejilla. - Qué bueno, che. y pensó que le descolocaba todo, que sólo le traería gastos, dolor y contratiempos. Regresó - ¿ Y tu novia? -indagó Jordi con cautela. a la mesa y, sin dudarlo, llevó hasta la basura la tostada maldita, antes de guardar el resto - De viaje -le informó escuetamente Mario, para no tener que explicar que la extrañaba mucho y todo eso. tener que abandonar el sabroso plato de pasta que acababa de inaugurar. Siguió hurgando suavemente con la lengua hasta que llegó al espejo del baño; ahí confirmó que la muela se había fracturado justo por la mitad y que una de las dos partes estaba floja. Se enjuagó en el armario. Pensó en pedir turno al dentista, pero al ver la comida en el plato, dejó la idea para otro momento. Tenía la zona caliente, por lo que siguió mordiendo como en puntas de pie. Mientras cruzaba el parque camino de la clínica se preguntó qué carajo hacía en ese país, lejos de los suyos, sin dinero, sin trabajo, tan vulnerable al inminente presupuesto del dentista. ¿Sería ésta una señal para volver? Pasó al lado de un indigente de tremendo aspecto que dormía sobre un banco y desechó de inmediato la opción de regresar: tenía salud, gente que lo apoyaba, ganas de sobra y mucha fortuna de estar haciendo aventura por el mundo. En cualquier momento conseguiría algo de trabajo, esto le daría oxígeno para seguir escribiendo, quizás le pagasen bien algún artículo, alguna corresponsalía, y con un poco de suerte todo se iría acomodando. Además, se consoló pensando en que no estaría lejos de los que amaba si no fuese por la convicción de que era transitorio, de que mucho más temprano que tarde volvería a estar con ellos. Concluyó que sólo se trataba de un mal momento, pasajero, y que ni siquiera necesitaba recordar el célebre poema de Almafuerte acerca de no darse por vencido. Preguntó la hora, aún quedaban 20 minutos para la consulta, así que decidió sentarse a leer en una plaza para evitar la sala de espera. Leyó la palabra higiene y se acordó de que había olvidado lavarse los dientes: no tenía mal aliento, pero pensó que los restos de chocolate lo delatarían. - 1000 euros la primera opción, y 1500 la segunda; tu piénsatelo, las dos van bien -aseveró el odontólogo-. Lo único, no dejes que pase mucho tiempo. - Bueno -alcanzó a contestar Mario, sin escuchar lo que le decían después. - ¿Sacas turno ahora? -preguntó sonriendo una joven secretaria. - No, no. Yo llamo. Chau. - Bueno, a ver si quedamos en estos días para tomar algo, ¿quieres? - Sí, claro. - Toma, éste es mi número de móvil -ofreció mientras terminaba de anotar en un papel mal cortado. - Gracias; yo no tengo, así que te llamo, ¿dale? -propuso sin pensarlo mucho. - Vale. Bueno, me alegro de verte, eh -dijo tendiendo su mano para saludar. - Igualmente, que estés bien -y estrechó su mano. ■ ■ ■ El despertador sonó histérico como siempre y, después de apagarlo, lo primero que hizo fue llevarse la lengua a la muela. Se incorporó de un salto, levantó la persiana y arrugó los párpados para protegerse de la luz del sol. Bebió agua fría en la cocina, recorrió la desnudez de los estantes que le correspondían de la heladera, se rió y mordió cuidadosamente un durazno hasta acabarlo. Llevaba tres días sin sacarse de la cabeza el tema de la muela, del dinero; sabía que lo más importante era conseguir un trabajo, que eso le daría tranquilidad, que probablemente a partir de ahí vería las cosas de otra manera, pero de todos modos le costaba no acordarse que le quedaban J50 euros para comida, alquiler, transporte y todo lo demás, y que por la falta de los malditos papeles lo habían rechazado en estos seis meses más que en toda su vida. Y esto de tener que gastar semejante cifra en una muela le hacía replantearse sus proyectos una y otra vez, lo empujaba a pensar en su vida de inmigrante, en la vida de los inmigrantes. Se preguntó ¿por qué?, ¿hasta cuándo?, ¿a costa de qué?, ¿cuánto tiempo le llevaría pasar de sobrevivir a vivir verdaderamente entusiasmado por algo? �Después de ducharse, bajó a leer los clasificados al bar, donde ya ni se molestaban en preguntarle si iba a tomar algo. - Como Paco lbáñez -devolvió inmediatamente el joven, en aras de averiguar sin vueltas qué número político calzaba. - ¿Me daría cambio de dos euros para hablar por teléfono, por favor? - Sí, ¿ le conoces, te gusta? - consultó sorprendido. - Sí, hombre, ¿cómo lo quieres? -preguntó el encargado con voz muy ronca y sin sacarse el cigarrillo de la boca. - Mucho -aseguró con cierta alegría por la reacción del hombre. - Lo más chico que pueda. - Toma, ¿así te va bien? -indagó estampando en la barra monedas de diez y veinte céntimos. - Sí, muy bien, muchas gracias. Chau. Estuvo al menos 15 minutos aguardando que una colombiana desocupara la cabina de teléfono, rogando que acabara de una vez, maldiciéndola, pero se había vuelto tan nostálgica la conversación que, cuando colgó, se quedó con ganas de escucharla un ratito más. - ¿ Y qué haces por aquí? ¿Estudias, trabajas? -se interesó, sin ocultar que el chico le estaba cayendo bien. - Estoy buscando trabajo: por ahora lo único que conseguí es que de vez en cuando me publiquen algo en una revista local y hacer encuestas en la calle. Lo de las encuestas lo tuve que dejar. - ¿Eres periodista o algo así? - preguntó Paco, ahora muy interesado. - Sí, pero estoy buscando trabajo de lo que sea para salir del paso: me quedan 150 euros, un paquete de arroz y otro de fideos -expuso y se echó a reír frente a la mirada atenta del recién conocido-. Y encima, ahora esta muela de mierda. - Tranquilo hombre, ya saldrán cosas. ¿ Y sobre qué escribes? ¿Escribes otras cosas además - Hola, Carmen, habla Mario, ¿cómo estás? - Dime, Mario. - Te llamo porque escribí un artículo sobre el aniversario de la muerte de Allende y quería saber si te interesa -explicó cruzando los dedos. de artículos periodísticos? Novelas, cosas así - inquirió, como si le estuviera haciendo una entrevista de trabajo. - ¿Cuántas páginas? -consultó indiferente. - Novelas no; cuentos, algún poema -respondió con cierta expectativa por el evidente interés de Paco. - Dos con la foto . - ¿Cuentos sobre qué, por ejemplo? - Este número lo tenemos casi completo, pero déjame que lo vea y si eso, te llamo antes del viernes,¿ vale? - Ahora estoy escribiendo sobre inmigrantes, historias de inmigrantes. - ¡Ah, sí! ¿Historias sobre inmigrantes? -repitió pensativo. - Bueno. Acordate que ahora coincide justo con la fecha, con el 11 de septiembre -señaló - Álvarez, adelante - pidió la secretaria asomando la cabeza a la sala, mientras el viejito se Mario, intentando torcer lo que parecía decidido. - Vale, vale. - Seguro que tendrás alguna asombrosa -continuó averiguando Paco, como si estuviera • • ■ Le habían dado buenas referencias, pero prefirió llegar un rato antes para confirmar que no le cobrarían la consulta. apoyaba con esfuerzo en el bastón para levantarse de la silla. premeditadamente poniendo escalones para llegar a algún lugar de la conversación, que a Mario aún le costaba descifrar. - Me han contado o he visto historias increíbles, que te arañan con anzuelos desde el cuello hasta la panza y que no te las podés sacar de la cabeza por varias semanas. Pero también están las menos espectaculares, las cotidianas, que resultan encantadoras por el simple hecho - Buenas tardes, tenía turno para las cuatro. - ¿Mario? - se anticipó una secretaria delgada de guardapolvo blanco. - Sí. - Pasa a la sala, que enseguida te llaman. de tratarse de personas que viven o sobreviven lejos de su tierra; eso está tan cargado de sentimientos, de emociones. Vale la pena, por ejemplo, sentarse un rato en los locutorios a escuchar esas charlas capaces de arrancarle lágrimas al acero. O dejarse sorprender por situaciones que te hacen revolcar de la risa: la otra noche estaba sacando una película en - La consulta no se paga, ¿verdad? un videoclub que es atendido por la mujer más antipática y solemne que se haya visto, - No, no, pasa; hay dos señores y luego vas tú. cuando de repente entraron corriendo dos niños ecuatorianos, se detuvieron frente al mostrador de madera y, con la tonada intacta, uno preguntó: "Señora, ¿ha visto a un niño por aquí?" . En la sala había cuatro personas: una niña rubia con trencitas, que hojeaba las revistas a toda velocidad; su madre, que no paraba de retarla; un viejito con la cara completamente arrugada y unos ojos azules de profundísima mirada; y un hombre de unos 50 años, no muy apuesto, que llevaba una camisa blanca arremangada, lentes y barba. Mario se sentó junto a este último y le preguntó si el diario era suyo: Tendrías que haber visto la cara que puso la mujer cuando, después de contestarle amarga Y despectivamente que no, él volvió a preguntar desconfiado: "¿Me deja que vea ahí atrás , donde está usted?" - Paco tenía el entusiasmo clavado en la cara. - ¿Y guiones de cine has escrito? - indagó. -No. - ¿ Te animarías a escribir alguno? - ¿ Vos también sos periodista? - No, es todo tuyo -comentó con una sonrisa. - Gracias. - ¿Eres argentino? - Sí, Mario, mucho gusto - se presentó dándole la mano. - Mario, como Mario Ruoppolo, el cartero; yo soy Paco, encantado. - No, no, perdona. ¿Te estoy agobiando con tantas preguntas, verdad? No, yo tengo una empresa de diseño gráfico en Barcelona y otra aquí. Mis hijos viven aquí, yo voy y vengo. Pero te preguntaba lo de los guiones porque me gusta mucho el cine, hago alguna que otra cosa Y estoy metido en todo ese rollo también. Trabajo para una fundación que se encarga, entre otras cosas, de subvencionar proyectos cinematográficos, por ejemplo. Y en estos días finaliza un concurso de guiones de cortos, del que soy, digamos, uno de los jurados. Y la 28 29 �verdad es que no estarían nada mal tus historias de inmigrantes -sugirió, iluminando la que (me cuesta decirlo) la radio no continúe (¡qué tristeza!), las clases de periodismo son cara de Mario-. Se trata básicamente del guión literario, aunque también hay que adjuntar el guión técnico. inamovibles. Sabés bien lo que nos costó todo esto, el alma y los huevos que le pusimos a este - No hice jamás un guión de cine -explicó apabullado. proyecto. Pero bueno, como vos decís, para nosotros la plata siempre fue huidiza como la palabra las 'huidiza'. "Ayer, Lore me regaló el último libro de Benedetti, fantástico. Tiene un poema (cuando bases y, si te animas y lo haces, me avisas. Ahora te doy mi número de móvil. No pierdes nada. pueda lo copio entero y te lo mando) que dice: 'Brindo por los jóvenes poetas / que cuentan Mira, esta vez los elegimos un compañero y yo, y nos han recomendado algunos temas, entre las monedas y las sílabas', hermoso. - No tiene mucho misterio; mira, si quieres, te doy la dirección de internet en donde están los cuales están el de la violencia doméstica y la inmigración. Por supuesto que los guiones "El resto, más o menos como te conté en el correo anterior. Bueno, hermano, la luego se los queda la fundación, ¿no? Pero bueno, se eligen dos, el primer premio son 9000 euros y el segundo, 6500. sigo otro día. Se te extraña mucho, loco. Que estés muy bien, ¡no aflojes! Abrazo fuerte. - Bueno, muchas gracias; lo intento y te llamo entonces -dijo Mario con el rostro exaltado. - Acuérdate de que el plazo vence el 16, en cinco días. - Fornels, adelante - avisó esta vez la chica, y Mario lo sintió como un hachazo. - Bueno, chaval, un placer, de verdad. Prepara eso, trabájalo un poco, hazme caso -recomendó de pie, y se marchó tras apretar su mano. ■ Nahuel". A Mario se le anudó la garganta pensando en que al día siguiente la radio no emitiría Ni siquiera tuvo ganas de mirar los diarios, así que pagó y se fue. En el departamento preparó una pechuga de pollo a la plancha con ensalada de tomate, zanahoria y huevo duro; se bañó hasta que consiguió quitarse la pintura y se metió de lleno con sus historias de inmigrantes. ■ ■ ■ El espejo le devolvió la cara repleta de manchas blancas; también el cuello y los brazos evidenciaban su falta de precaución. Sus manos, en cambio, sólo estaban un poco rojas por el calor: los guantes las habían salvado por completo de la pintura, y a él por un rato de pensar en lo lejos que estaba la espalda que a su tercera yema le urgía acariciar. ■ ■ _ Muchas gracias, Jordi, ahora mismo voy a corregirle eso. _ Hombre, si no he hecho nada, por favor. De verdad que te ha quedado genial, ya me contarás luego cómo te fue. _ Sí, claro. Bueno, seguimos en contacto, ¿dale? -propuso Mario, antes de salir corriendo en busca de algún lugar en donde pudiera arreglar el guión e imprimirlo. - Oye, esta parte ha quedado muy bien -recalcó una señora bajita que sostenía una botella, mientras revisaba sigilosamente el marco de la puerta-. Toma, bebe un poco de agua. - Muchas gracias. - Mi hermana aún no me dijo qué día, pero será la semana que viene porque a la otra ya quieren hacer la mudanza. Llámame el martes y te confirmo el día, ¿ vale? Contó la plata en el ascensor, hizo cálculos y guardó un euro para revisar su correo en internet. Estaba cansado, pero se había propuesto dedicarle la noche entera a lo del guión del corto: no tenía la misma ilusión que el día anterior, sentía dudas, desconfianza, aunque en ningún momento le cruzaba por la cabeza dejar de presentarse. "Hola Mario, ¿cómo estás? En el último correo te noté preocupado, incluso triste. ¡ Ánimo, compañero! Cuando estés así, no dudes en enjuagarte la mala onda en el mar. Ya va a salir, amigazo, paciencia. La tensión en el ambiente era notoria, la gente estaba cada vez más alterada y el murmullo comenzaba a tornarse insoportable. Por un momento, Mario se planteó abandonar el interior del correo central y esperar afuera, tranquilo, pero sólo tenía tres números por delante y concluyó que sería peor el remedio que la enfermedad. En la ventanilla número dos, una muchacha morena con tonada ecuatoriana se defendía enérgicamente: - Respete si quiere que lo respete -advirtió dolida, pero con firmeza. - Me da igual, vuélvete a tu país si no te gusta. Hay gente esperando, ¿ vas a despachar algo más? - preguntó con voz Jijosa el hombre que estaba detrás de la ventanilla, ante la ahora húmeda mirada de la chica. - Usted es un mal educado, devuélvame mi carta y mi dinero -exigió derramando odio. "Por acá, alternando buenas, malas y regulares. Una de las malas, la que más me jode y sé que a vos también, es la de la radio: como te venía contando, lo de las deudas está cada vez más bravo, al punto que ayer nos cortaron la emisión. Básicamente es lo de la luz, que son 2000 pesos. Además, ahora se rompió no sé qué cosa, no sé qué aparato. Te imaginás cómo está Julio. El comedor sigue, medio chueca, pero sigue. Y las clases, bien, no sabés cómo le gusta la radio a los chicos, cómo están aprendiendo. Ayer, Ángel les habló de Rodolfo Walsh, se emocionaron tanto. Están muy, muy entusiasmados, me duele mucho por ellos. Es bastante difícil que pueda reanudarse la emisión porque no hay un mango; además, están jodiendo con el impuesto para la legalización y todo eso. Son como 2000 pesos más. No hace falta que te explique por qué se están ensañando con nosotros, ¿no? Ángel, Julio y los demás estamos moviéndonos, pero no sale nada. Bueno, y cada uno tiene además sus quilombos personales: el Negro está por ser papá; Gabi, con mucho !aburo y poco tiempo; y Julio, con los líos de siempre. Eso sí, decidimos que, por más Mario cruzó la calle pensando en el trato que habrían recibido los hijos de ese hombre en el caso de tenerlos. Se refugió del sol en una cabina de teléfono, pero, luego de encontrarse con que sólo aceptaba tarjetas, no le quedó otra que ir a derretirse en la que estaba en medio de la plaza. - Hola, Paco, ¿cómo estás? Soy... - ¿Qué tal, Mario? - interrumpió- , ¿cómo estás? ¿Ya tienes el guión? - Acabo de enviarlo por correo tradicional y antes lo había hecho por correo electrónico. - Perfecto, ahora mismo lo miro. ¿Cómo quedó? - Creo que bien, no sé, traté de hacerlo entretenido. Para la parte técnica pedí una mano - contó, buscando resultar seguro. - Vale, muy bien, ahora lo veo. Mira, ¿puedes Uamarme el lunes como a esta hora? 30 31 �- Sí, claro, el lunes a las dos te llamo sin falta -aseguró sin poder ocultar su entusiasmo. - Perfecto, chaval, quedamos así entonces. Cuídate, hasta el lunes. Sólo había desayunado una banana, por lo que, después de colgar, trazó inmediatamente una línea recta entre el teléfono y la panadería de enfrente. Pidió un sandwich de jamón serrano, queso y tomate, una botellita de agua y un croissant de chocolate para el camino. El parque estaba repleto de espacios con sombra, hectáreas enteras cubiertas de sombra, pero él no dudó en ir al lugar de siempre. Se acostó en el pasto y se quedó estirado un rato, sin importarle que después le picaran los brazos y el cuello. Saboreaba bocado a bocado, y cada tanto tomaba un traguito de agua para quitarse el sabor y volver a sentirlo luego. Aún tenía que morder con cuidado, siempre con el lado derecho, pero su preocupación por la muela había pasado a segundo plano. Un señor de traje gris, que se detuvo en la fuente a mojarse la cabeza, le hizo recordar que tenía una entrevista de trabajo a las cinco. Pensó que aún tenía tiempo para pegarse una ducha y leer un rato ■ ■ ■ _ - Trato hecho -señaló, ahora más conforme. Lo que sí te pido es que no des el nombre de la fundación, ¿vale? Bueno. ¿Y el tuyo? -preguntó y se echó a reír. Vale, vale, pero pon que soy muy guapo. ■ ■ Bajó en la tercera parada de la playa, hizo algunos pasos buscando sombra, y cuando se detuvo a mirar, sintió el mismo placer que sentía cada vez que contemplaba el mar. En la barra del restaurante pidió permiso para hacer pis, subió las escaleras, se mojó la cabeza, apoyó una mano en la pared y se quedó mirando el techo hasta que consiguió orinar. Le dio las gracias al que estaba en la caja, caminó hasta el mar, dejó la mochila a un costado y se zambulló en el agua. Nadó unos metros de espalda y se relajó haciendo la plancha, cara al sol. Pensó en los inmigrantes del guión, en Paco, en su añoranza y en los gritos que había pegado Nahuel cuando le dijo que podían contar con 15.000 pesos para la radio. A estas alturas no le interesaba saber qué hubiera ocurrido en caso de haber elegido el otro paquete de tostadas. Estaba tan nervioso que en la primera llamada marcó un número equivocado; ya no golpeaba los teléfonos, pero no pudo evitar las ganas cuando constató que la máquina le tragaba su euro. - Hola, Mario -saludó Paco, anticipando alguna mala noticia con el tono. El chico lo advirtió y en el acto se le vinieron a la cabeza todos los naufragios vividos en los concursos de literatura. - ¿Estás ocupado? -preguntó, buscando alguna justificación que lo dejara al menos un rato más con la esperanza abierta. - No, tranquilo. Mira, tu guión está excelente, realmente muy bueno, pero creo que habrá un problema: ¿tú tienes los papeles en regla? Fue tal la desazón de Mario que sólo pudo contestar con un no tan mudo como la letra hache. - Es increíblemente paradójico, pero ocurre que la fundación ya tiene previstos algunos viajes, algunos actos, y para todo eso necesitas tener la documentación en regla, ¿me entiendes? -explicó avergonzado-. Pero, de todos modos, eso es sólo para el primer premio; por eso,si tú aceptas, el segundo es para ti. Ya sé que es una putada, que es una vergüenza que hayas conseguido claramente el primer premio con un guión sobre inmigrantes y que precisamente te lo nieguen a ti por ser inmigrante. A Mario le recorrió por todo el cuerpo, lo inundó por completo, una enorme sensación de alegría y bronca al mismo tiempo. - Parece un chiste -atinó a decir-. Lo podríamos meter en el guión -agregó. - Me imagino lo cabreado que debes estar, pero lo único que puedo hacer es ofrecerte el segundo premio, los 6500 euros. Y decirte que me parece una vergüenza y que cuentes conmigo para lo que necesites. - ¿ Y puedo escribir sobre esto? ¿Escribir dónde, en los periódicos? No, Mario, sabes que si esto sale en los medios de comunicación ni siquiera te podremos dar el segundo premio. Por la fundación, pero también por ti. - En un cuento, por ejemplo. - Sí -respondió algo inseguro-. Sí, hombre, por qué no -agregó con más convicción. 32 33 �EN EL CENTENARIO DE MARÍA ZAMBRANO ·• Alfonso Rangel Guerra En 2004 se cumple el centenario del nacimiento de María Zambrano. Su figura ha crecido con los años, después de una existencia sometida al exilio, que significó en muchos sentidos soledad y silencio. París, México, La Habana, Roma y Ginebra fueron las principales estaciones de su derrotero después de abandonar la patria en 1939, al concluir la guerra civil con la derrota de la República. Su estancia en México fue la ciudad de Morelia, donde ejerció la docencia en la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. En España había publicado su primer libro, Nuevo liberalismo (Madrid, 1930), y los dos siguientes los publicó en México, en el año de su llegada: Filosofía y poesía en la vida española (La Casa de España) y Filosofía y poesía (Universidad Michoacana). De su paso por La Habana, después de dejar México, se han recogido en volumen sus colaboraciones a la revista Orígenes, animada por José Lezama Lima, con el que mantuvo una gran amistad. En Roma escribió, entre otros textos, El hombre y lo divino, libro publicado en México por el Fondo de Cultura Económica. Le sigue una amplia bibliografía, que por razones de ausencia se mantuvo sólo en el conocimiento de unos pocos. Debieron pasar muchos años, el tiempo de su regreso a España en 1984 (con ochenta de edad), y la obtención del Premio Cervantes en 1988, para que pudiera superar el silencio que rodeó su obra. El pensamiento de María Zambrano penetró, con certeza, en ese territorio secreto donde difícilmente se deslindan la filosofía y la poesía. Alumna de filosofía en la Universidad de Madrid durante los primeros años veinte, fue discípula de José Ortega y Gasset, y pronto se situó más allá del pensamiento del maestro, o más bien, tuvo la capacidad de liberarse para adentrarse por sí misma en los caminos de la búsqueda propia, en territorios no transitados por los pensadores. Cada nuevo ensayo y cada nuevo li_bro de María Zambrano ofrecieron una visión diferente en torno a aspectos inusuales en el estudio de la cultura occidental. El sueño creador, Claros del bosque, De la aurora, la tumba de Antígona, Hacia un saber sobre el alma, Delirio y destino, los ya citados primeros libros y muchos más son expresión de sus indagaciones en torno a temas esenciales de la vida y el conocimiento, animada con la luz originaria del pensamiento griego. Uno de los libros de María Zambrano editados en México, Filosofía y poesía, es un análisis sobre el conocimiento a través del logos poético, y ofrece una explicación sobre lo propio de la filosofía y lo propio de la poesía. Casi cinco décadas después, en 1987, escribió el prólogo para su segunda edición. Sobre Filosofía y poesía, publicado cuando ella tenía 35 años de edad, escribí en 1997 unos comentarios que titulé "La muerte de la rosa", que aparecieron seis años después en el número 123 (agosto-s_eptiembre de 2003) de la revista Tierra adentro. Ese mismo año, pero en los meses iniciales, publiqué en la revista Biblioteca de México el texto "Tardes con María Zambrano", escrito muchos años antes, en 1985, dedicado a recoger una conversación que tuve con Zambrano durante dos tardes de agosto de ese año, en su casa de Madrid. Entonces la pensadora tenía 81 �años de edad. Entre el citado libro y la conversación sostenida con la escritora en 1985 hay 46 años de distancia, casi medio siglo. Confrontando ambos textos, el lector podrá comprobar una línea de permanencia en el pensamiento de María Zambrano, si se toma en cuenta que en el segundo se refiere a problemas y a cierta visión del mundo que no riñen con lo explicado en el primero. Ahora se recogen ambos textos como un homenaje a María Zambrano, en ocasión del centenario de su nacimiento. LA ML'ERTE DE LA ROSA 1 Filosofía y poesía es un libro inicial de María Zambrano. "Nacido", como ella dice, en el otoño de 1939, un "otoño de indecible belleza", en la ciudad de Morelia. Casi cinco décadas después, en 1987 y con 83 años de edad, la pensadora española prologa la tercera edición de aquel viejo texto, escrito cuando tenía apenas 35 años de edad y era maestra en la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, recién llegada a México después de la guerra civil española. Así, en los finales de su vida trazó una línea de continuidad entre aquellas tempranas reflexiones del año 39 y su madurez de pensamiento en su edad octogenaria, "por creer -así lo expresa María Zambrano- que lo nacido debe ser recogido, respetado". El planteamiento de María Zambrano va expresado en el título mismo del libro: Filosofía y poesía, es decir, dos vías distintas para intentar alcanzar el conocimiento. En el principio del libro confronta poesía y pensamiento, lo que ya implica que la primera no posee lo segundo, pues las dos vías revelan dos formas o maneras distintas de ser: la del poeta y la del filósofo. Esta vieja confrontación no impide afirmar que ambas actitudes son finalmente incompletas o insuficientes, pues -dice María Zambrano- "no se encuentra 1 La pnmera edición de Filosofía y poesfa fue publicada por la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo (Morelia, 1939). La segunda edición estuvo a cargo del Fondo de Cultura Económica de Madrid, dentro de la serie Sombras del Origen, en 1987. de la cual se toman las citas para el presente texto. el hombre entero en la filosofía; no se encuentra la totalidad de lo humano en la poesía''. Ambos son caminos y vías, pero mientras el primero -la filosofía- nos muestra "al hombre en su historia universal", en la poesía encontramos "el hombre concreto, individual". Este escenario, distinto para una y otra actitud, se explica por la diferencia de proyección de cada una, no por la dimensión que les es propia, pues si bien el filósofo busca la explicación última de las cosas, tarea que lo identifica en el marco general del pensamiento de todos los hombres, el poeta, por su parte, intenta revelar el mundo en su condición presencial. Aquél ejerce la búsqueda; a éste se le otorga un encuentro. La filosofía se sustenta en el abandono de las apariencias para intentar el conocimiento del ser. No lo que está ahí, para asombro de todos, sino lo que es en su condición esencial, lo que está oculto detrás de la mera apariencia. Esta actitud se traducirá, inevitablemente, en un rechazo de esas apariencias para ir en busca de lo que está más allá. Es el mito de la caverna platónica. El filósofo no se contenta con las sombras proyectadas en la pared de la caverna. Eso no es lo que busca y las rechaza. Por eso, María Zambrano dice que la actitud filosófica se sustenta en un rechazo. Es, pues, un desgarramiento, un abandono de lo que meramente es apariencia, para lanzarse a la búsqueda de lo que.realmente es, de lo que está oculto. y eso que está oculto es la unidad del ser, y para alcanzarla se produce la violencia del desgarramiento. Lo que el filósofo obtiene es a costa del abandono de Jo inmediato, pues éste es múltiple y diverso, y él busca la unidad, el todo. · El poeta, en cambio, se queda en Ja multiplicidad de las cosas. En ellas permanece y se apega a ellas. ¿Puede concebirse una dualidad más profunda y radical que ésta, correspondiente a filosofía y poesía, tal como nos la muestra María Zambrano? Pues una es la búsqueda de la unidad y del absoluto mediante el rechazo y el desprendimiento de las cosas, de sus apariencias; y la otra es permanencia en la multiplicidad, en el mundo aparente. En consecuencia, puesto que la poesía permanece en esta multiplicidad, para ello no se produce ningún desgarramiento, no hay violencia. Así vistas la filosofía y la poesía, pareciera que aquélla es trascendente y ésta inmanente, es decir, que la filosofía alcanza la unidad y la poesía no. En otras palabras, que la filosofía es de alcance mayor y de proyección universal, mientras que la poesía es una vía modesta e insuficiente, cuyos logros no poseen la dimensión de los de aquélla. Sin embargo, será preciso aclarar que en la concepción de María Zambrano no es así, pues finalmente demostrará que filosofía y poesía son, sí, dos vías diferentes del conocer, pero válidas por igual en su proyección y posibilidad de comprensión del hombre y su sentido, que cada una alcanza la unidad y que ambas poseen el vuelo suficiente para elevarse y para descender, es decir, para proyectarse en la búsqueda y también para encontrar, afirmando además la existencia no de un logos, sino de dos, pues filosofía y poesía se sustentan por igual en la palabra. Y aún añadiríamos algo más: que en María Zambrano se cumple esa condición que ella misma identifica en Platón: En Platón el pensamiento, la violencia por la verdad, ha reñido tan tremenda batalla como la poesía; se siente su fragor en innumerables pasajes de sus diálogos, diálogos dramáticos donde luchan las ideas, y bajo ellas otras luchas aun mayores se adivinan. La mayor quizá es la de haberse decidido por la filosofía quien pareciera haber nacido para la poesía (18). Así, María Zambrano, cuyo pensamiento transita amorosa y a veces angustiadamente sobre la linde de la filosofía y de la poesía. Es por ello que su pensamiento asume por igual los planteamientos que se originan en cada uno de esos territorios y logra explicar desde un extremo lo que acontece en el otro. De ahí que sea capaz de iluminar a un mismo tiempo las dos vías de conocimiento. Y hasta nos atreveríamos a afirmar que esos destellos e iluminaciones, procedentes del pensamiento y la expresión de María Zambrano, son posibles porque las reflexiones de la filosofía se manifiestan muchas veces en el lenguaje de la poesía. Seguir el pensamiento de María Zambrano en este singular derrotero de interpretación del misterio de las dos vías del conocimiento es ir descubriendo lo propio de cada una en su más entrañable condición. El desgarramiento y la violencia que acompañan la actitud filosófica se refieren al abandono de la cosas, de las apariencias, pero como se ve en este libro, el desgarramiento va mucho más allá, pues alcanza el límite de la propia vida. Si el conocimiento es purificación del alma y esto es posible mediante el desprendimiento de la vida, es un dejar atrás el cuerpo; entonces, como dice María Zambrano, siguiendo la imagen órfica de Platón, el cuerpo es la tumba del alma. Esta búsqueda otorga finalmente a la filosofía la suprema capacidad de descubrir el alma, es decir, �logra el encuentro del alma consigo misma. Así, el conocimiento alcanza la purificación, que es "la separación del alma de sus cadenas para reintegrarse a su verdadera naturaleza" (53), pues-lo expresa bellamente María Zambrano-: "Aquello de lo que el alma es pariente está en la otra orilla del río de la vida" (56). En cambio, la poesía vive en la carne, dentro de ella. Es por eso que el poeta se debate en lo inmediato, ajeno a la razón. En esta circunstancia, el poeta es un rebelde y, por eso mismo, es un condenado. Podría decirse que el poeta padece su propia condición, pues es un poseído. Por lo mismo, el poeta no ttecesariamente sabe lo que dice y, sin embargo, se somete a la difícil condición de llevar consigo esta carga y expresarla, revelarla. Y en esto consiste la grandeza del poeta, pues utiliza palabras que no entiende. "Y su gloria está en no saberlo -afirma María Zambrano-, porque con ello se revela que es muy superior a un entendimiento humano la palabra que de su boca sale; con ello nos muestra que es más que humano lo que en su cuerpo habita" (41). Si la palabra del poeta es ajena a la razón, su palabra es irracional. Como tal, es ajena a la verdad, pues el poeta se queda en las apariencias y por lo mismo es ajeno al ser. Esta ausencia de verdad en la palabra poética se entiende en el sentido de que el conocer es develación del origen y alcance de la unidad, cosas ambas que no van con la palabra ausente de razón. Y aquí es donde encontraremos el porqué de la condena platónica a los poetas, pues la ciudad de los hombres debe sustentarse en la justicia, y ésta sólo es posible donde se encuentra la verdad. Y como la justicia es el "correlato del ser en la vida humana" (29), lo injusto es ajeno a la sociedad perfecta; consecuentemente, el poeta y la poesía son inmorales porque están fuera de la justicia. Esta condena de la poesía por Platón se cumple desde el lado de la 38 filosofía. En ésta radica el encuentro con el ser, la posibilidad de la conciliación del alma, el alcance de la verdad. Pero, ¿entonces la poesía es manifestación de la mentira? Así es. Y no sólo eso, sino que además la poesía es herejía, es delirio y desvarío, es irracionalidad, contradicción del logos. Pero aquí es preciso aclarar algo fundamental. Si la verdad es tan categórica que lo opuesto a ella es lo falso, lo que no es, y esta verdad es la búsqueda primordial del hacer filosófico, la poesía, por su parte, no se interesa en esa verdad porque ella, la poesía, expresa por igual lo que es y lo que no es, pues: La realidad poética no es sólo lo que hay, lo que es sino también lo que no es; abarca el ser y el no ser en admirable justicia caritativa, pues todo, todo tiene derecho a ser, hasta lo que no ha podido ser jamás. El poeta saca de la humillación del no ser a lo que en él gime, saca de la nada a la nada misma, y le da nombre y rostro. El poeta no se afana para que de las cosas que hay unas sean y otras no lleguen a ese privilegio, sino que trabaja para que todo lo que hay y lo que no hay llegue a ser. El poeta no teme a la nada (22-23). Así pues, el poeta no se distingue o reconoce frente al filósofo sólo por ausencia de los atributos de éste. No es el poeta simplemente la negación de lo que el filósofo es. Por el contrario, el poeta y la poesía se definen e identifican por sus propios atributos. Y así encontraremos que el poeta también alcanza la unidad, otra forma de unidad distinta a la del filósofo. Y veremos también que la poesía es una contradicción del logos, y como no teme a la nada, tampoco teme encontrarse en esta radical contradicción. Y hasta afirma María Zambrano que frente al logos sostenido en la razón puede hablarse de otro, el logos poético, mediante el cual el poeta también alcanza la unidad. "La unidad de la poesía -<!ice Zambrano- baja en seguida a encarnarse en el poema y por ello se consume aprisa. La comunicación entre el logos poético y la poesía concreta y vi va es más rápida y más frecuente, el logos de la poesía es de un consumo inmediato, cotidiano; desciende a diario sobre la vida, tan diario que, a veces, se lo confunde con ella. Es el logos que se presta a ser devorado, consumido; es el logos disperso de la misericordia que va a quien lo necesita, a todos los que lo necesitan. Mientras que el de la filosofía es inmóvil, no desciende y sólo es asequible a quien puede alcanzarlo por sus pasos" (23). Esta propiedad de la poesía establece su propio ámbito, determina su condición e identifica sus alcances más allá o más acá de los de la filosofía. Hay una profunda contradicción entre filosofía y poesía, o, si puede decirse así, esta misma contradicción es el sustento de la actitud poética, pues si bien la palabra está por igual en ambas vías de conocimiento, propiamente la palabra poética es producto de la embriaguez, es decir, de la irracionalidad, de la ausencia del conocimiento racional. Aún más: hay una traición por parte de la poesía, pues hace uso de la palabra, que es ejercicio de la razón, para expresar esa embriaguez y esa carencia de esperanza. "No sólo se conforma con las sombras de la pared cavernaria, sino que sobrepasando su condena, crea sombras nuevas y llega hasta a hablar de ellas y con ellas" (33). La poesía crea nuevas apariencias y habla con ellas. En verdad es una acción delirante y derivada de la embriaguez, pero su último sentido se ilumina en la medida en que el poeta es portador de otra forma de revelación, pues, aunque poseído y ausente de sí, dominado en cierta forma por esa palabra ajena a la razón, el poeta es poseedor de conciencia, una conciencia que le otorga lucidez, sostenida a través del tiempo, ya que a su manera alcanza la luz. Pero, a pesar de todo, el poeta sigue cautivo del mundo aparente. En él se mantiene y en él permanece. Y en esta condición, en la que padece la contradicción, pero en la que posee la lucidez, el poeta podrá alcanzar la verdad. Esto será posible gracias a la belleza. Pues el poeta es llamado -dice María Zambrano"perdido en la luz, errante en la belleza, pobre por exceso, loco por demasiada razón, pecador bajo la gracia" (63). Esta gama de contradicciones en que se debate la condición del poeta es producto de esa pertenencia al mundo de las apariencias. Es por eso que en ellas podrá encontrar una, es decir, la apariencia sensible, verdadera, la que no cae en el no ser aunque se manifieste sensiblemente: la belleza. Mediante ella tendrá acceso a la escala del amor. Será, finalmente, otra forma de conocimiento, el delirio como vía del conocer. Para María Zambrano, esta vía es semejante a la violencia filosófica, ese desprendimiento o desarraigo que llevó al filósofo a alejarse de las cosas aparentes, pues el amor como vía de conocimiento conduce también a la separación de la vida. La pugna entre las dos vías de conocimiento, filosofía y poesía, queda presente en la cultura occidental a partir de Platón, cuyo pensamiento dejó triunfante a la primera sobre la segunda, pues si bien las dos poseen la palabra, el triunfo será para el logos del pensamiento filosófico, dejando condenada a la poesía. Deberán pasar varios siglos para que en la época del Romanticismo lleguen a conciliarse estas dos vías de conocimiento; y aún ocurre, como lo dice María Zambrano, que "filosofía y poesía se abrazan, llegando a fundirse en algunos momentos con una furia apasionada" (71). Pero esta conciliación de la filosofía y la poesía es sólo una ráfaga, la combustión de sus propias fuerzas. Lo que sigue es la pregunta sobre cómo fue esa fusión. De aquí surgirá esa capacidad de la poesía para plantear las preguntas fundamentales, hechas siempre desde la 39 �posición de la filosofía. Es una toma de dimensión y el significado del hacer poético. conciencia que conducirá al descubrimiento, El poeta traspone así la mera apariencia, y por sí misma, de lo que la poesía es o puede permanece. Es, a un mismo tiempo, testigo ser. Y hoy -lo afirmó María Zambrano hace y testimonio, pues el poeta lo es en la más de sesenta años-, filosofía y poesía se palabra como también lo es la poesía. ignoran; y en esa pretensión de la poesía En los finales de la guerra civil de explicarse por sí misma, se libera del española, María Zambrano compartió con imperio del pensamiento filosófico, Emilio Prados la realización del último "aspirando ella igualmente a idéntico poder número de la revista Hora de España, y haciéndose absoluta" (82). Este fenómeno, símbolo de la permanencia de la inteligencia por el cual se ve al poeta teorizar sobre su en medio de la locura y la destrucción. En poesía, viene desde el Romanticismo y un poema, este poeta, caro a María culminará con la "poesía pura", donde el Zambrano, dejó el testimonio del hacer del poeta ya no está fuera de la razón. Y aun poeta con la palabra, desde el mundo del ocurre que en estos tiempos, como dice María Zambrano, la desolación viene de la su autora se percata de la inevitable condición esencial que distingue y separa a estas dos diferentes condiciones de la ■ ■ ■ luz vespertina y la fuerza del sol decaen después cuerpo de la carne, esto es, desde el mundo Ayer visité a María Zambrano en su casa de las nueve y treinta de la noche. Está todo de las apariencias (Prados, 1976: 286): de Antonio Maura 14, 4° B, para corregir en penumbra porque están corridos los con ella su texto, obtenido de la grabación visillos de las ventanas (una en cada de las palabras que improvisó en el espacio), y sobre ellos cae la tela Seminario sobre Alfonso Reyes, en el transparente y delgada de unas cortinas. largo proceso no concluye. Se mantiene la dedicado a la poesía. Esto es, quizá, porque En 1985 serví en la Embajada de México en España como ministro para asuntos culturales. Ese año, con motivo de la visita del presidente Miguel de la Madrid, se programó un homenaje a Alfonso Reyes, con la participación de españoles y mexicanos, en el Ateneo de Madrid 1. María Zambrano fue invitada a este homenaje y aceptó de inmediato. Su intervención fue improvisada, y más tarde obtuve la grabación de sus palabras, rehice el texto y le llamé por teléfono para proponerle revisarlo con ella. Me citó en su departamento, donde la visité en dos ocasiones, el 31 de julio y el 12 de agosto de ese año. Las notas que escribí después se recogen a continuación, respetando las diferentes fechas en que se redactaron. Madrid, jueves uno de agosto de 1985. filosofía y el consuelo de la poesía. Este dualidad, y el último capítulo del libro está TARDES CON MARÍA ZA\1BRANO Yo canto mi pensamiento y el pensamiento no es mío, sino de quien me lo da. Cuando mi cuerpo está vivo canto lo que con él veo. Cuando mi cuerpo se vaya, quedará lo visto, eterno. . Ateneo de Madrid, el pasado lunes 3 de Éstas se mueven, ligeramente impulsadas por junio. En aquella ocasión la recogí en su el airecillo que dejan pasar las ventanas casa, la llevé en mi automóvil y la regresé entreabiertas. El ambiente quieto y silencioso, del Ateneo en la misma forma. Llevándola y la penumbra, me recordaron aquellas tardes entonces del brazo, percibí la delgadez y caniculares de Monterrey, en la sala de mi casa, pues "nadie -y con esta afirmación concluye fragilidad de aquella anciana de 81 años también con las ventanas y las cortinas cerradas, el libro- ha podido pensar este 'logos lleno con problemas de locomoción, pero con una pero aquella habitación en el recuerdo era de gran lucidez mental. altos techos, con vigas descubiertas y paredes palabra: una que define y otra que nombra, de gracia y de verdad'". Es decir, el logos BIBLIOGRAFÍA unitario que extingue la distancia entre la palabra de la filosofía y la palabra de la poesía. ■ ■ ■ Y, a pesar de todo, prevalece la imagen del poeta que llora la muerte de la rosa: "Y Prados, Emilio (1975). Poesías completas. Vol. II. Edición1y prólogo de Carlos Blanco Aguinaga y Antonio Carreira. México: Aguilar. 1 Zambrano, María (1987). Filosofía y poesía (Sombras del Origen). Madrid: Fondo de Cultura Económica. Ayer llamé a su puerta a las 7: 15 encaladas. En la que estoy ahora, una vez que de la tarde, como habíamos convenido. Me aletea y se va la imagen del tiempo abrió una mujer, que la cuida y le hace regiomontano, identifico muebles y cuadros en compañía, pasándome a la sala. Me senté y las paredes. Junto a la ventana, un gran ropero esperé. El piso, después del pequeño lugar de color nogal, sin cristales ni lunas, ciego y de recepción, se compone a la vista de tres pesado, como un torpe gigante arrinconado. La espacios: la sala; una especie de comedor, mesa del comedor, pequeña y también oscura, quién le consolará al poeta del minuto que donde hay una mesa (y el teléfono), y uno simple y austera con sus seis sillas. Donde estoy pasa, quién le persuadirá para que acepte más, también dispuesto con muebles para recibir. sentado, y junto a esta mesa, dos largos sofás la muerte de la rosa, de la frágil belleza de Los tres se continúan sin interrupción, es decir, con tela clara, aparentemente incómodos, que la tarde, del olor de los cabellos amados, sin muros intermedios ni puertas. Otras quizá fueron tapizados hace poco tiempo y de eso que el filósofo llama 'las habitaciones , paralelas a ésta, quedan desentonan en este conjunto, de discreto apariencias"' (34). En realidad, el poeta no ocultas y forman la parte privada del ambiente de otra edad. Las paredes dan la puede ser persuadido de lo contrario, pues departamento. Está todo en penumbra, no por sensación de estar casi desnudas. Atrás de mí, sabe mediante esta forma de conocimiento, la hora del día, pues en el verano madrileño la un cuadro que al parecer es una acuarela; a su 1 izquierda y junto a la ventana (el otro lado de ajena a la verdad de la razón, que la carne es perecedera y camina rumbo a la aniquilación. Esta peculiar sabiduría, Las conferencias de todos los participantes se publicaron en Alfonso Reyes en Madrid. Testimonio y homenaje [{1991) Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León]. El texto de María Zambrano lleva el título "Alfonso Reyes, mexicano universal'' ( 13-17). ésta lo ocupa el ropero), uno más pequeño, que es el dibujo de un hombre tendido, horizontal sostenida en ese Iogos poético, establece la 40 41 �y desnudo, de espaldas, y un león junto a él, no se sabe si disponiéndose a atacarlo o en el momento posterior al ataque. Está hecho con pluma a la línea, en papel amarillo, como aquel de años escolares llamado "marquilla", y cubierto con un vidrio sin marco. En la pared opuesta, frente al ropero, un cuadro pequeño, y abajo, dos más pequeños. Me levanto para verlos, y el primero es un grabado del acueducto de Segovia y dice abajo "Segovie". Los otros dos son también grabados, con color, quizá del siglo XVIIl. El ruido en el piso denuncia a la gente que se acerca, procedente de las habitaciones laterales, ocultas. Se abre la puerta que está junto a la de entrada. Aparecen la mujer que me abrió y, sostenida de su brazo derecho, María Zambrano. Ésta viste una prenda verde claro y me queda la impresión de que arregló su persona para recibir la visita. Como ocurrió la primera vez que la vi y hablé con ella, en Leganés, en la escuela de bachillerato que lleva su nombre, y también como cuando la llevé de su casa al Ateneo, hoy me parece que un cierto aire de coquetería discreta anima a esta singular anciana. Después del saludo, María Zambrano dispone que nos sentemos a la mesa, pues vamos a trabajar. Se apoya en mi brazo y avanza con pasitos ligeros, podría decirse susurrantes por el suave ruido producido al desplazarse. Una vez que está sostenida en la mesa, se dispone a tomar asiento. Con voz aunque débil, autoritaria, dice a la mujer que traiga wiskhy, agua, hielo y "mis cigarritos". Ya sentados, insiste en que debe subirse el visillo de una ventana, o encender la luz, para que yo pueda leer. Le digo que para mí no hace falta y añado que vengo de Monterrey, ciudad calurosa y de brillante luz, y que en las casas se usa por las tardes una penumbra similar a ésta. Ella comenta: "Monterrey está al norte. No la conozco". Llegan el wiskhy, el agua y los hielos, le preparan su bebida y deja que yo prepare la mía. Apenas hemos empezado, suena el teléfono. Viene la mujer y le dice que es Giovanna. María Zambrano se levanta con ayuda 42 de su asistente y me pide que la excuse, pues debe hablar con aquella. Es una conversación breve, sobre problemas de salud y de hospital, mientras espero de pie. De nuevo en la mesa, empiezo a leerle despacio y ella va corrigiendo y añadiendo. Cuando repito o quiero repetir un trozo ya corregido, me dice que no hace falta. Así, con trozos de lectura y una capacidad notable para llevar en la memoria la composición del texto, sin olvidar expresiones, preposiciones y relativos, va integrándose la nueva versión. En ella añadió toda la parte suprimida en la charla sobre su retomo a España desde Chile y su salida al terminar la guerra. Este trabajo se ha hecho en una hora o poco más. Una vez terminado, me invita a tomar otro wiskhy y ella, dice, tomará uno más. Mientras y desde el principio ha estado fumando un cigarrillo tras otro. Al terminar el tercero, me pide que le ayude a ir por más. Vamos al escritorio que está cerca, pero se percata de que ahí no hay cigarrillos. Entonces, con el paso cauteloso de siempre, se dirige a su recámara. Abre la puerta y, siempre sostenida en mi brazo, dice: "Ésta es mi habitación". No hay propiamente una cama, sino un sofá-cama. La misma austeridad de las otras habitaciones me hace pensar en una celda monacal. En la pared, sobre el sofá-cama, me muestra un cuadro con una cruz bizantina bordada "Lo hizo mi madre", dice. En una esquina del cuadro me muestra un escapulario de la Virgen del Carmen. Junto a un escritorio que está ahí, me indica un retrato, al parecer acuarela, de Baruch Spinoza. También me enseñó un retrato de ella a los treinta años. Saca de un cajón un paquete de cigarrillos Dunhill y, tocando el escritorio con su mano izquierda, me dice: "Este escritorio era de mi padre. Me lo trajeron ... ", y se interrumpe por no sé qué circunstancia, dejando trunca la frase. Dos cuadros más me enseñó, una acuarela muy difuminada del Ponte Vechio, en Florencia, y un grabado de una iglesia de Roma, la Navata. Cuando ya vamos camino de regreso a la mesa, me muestra una cabeza de Apolo, de Praxiteles, en grabado. De nuevo ante la mesa, y después de concluir la corrección del texto, conversamos más de una hora. Sirviéndome el segundo vaso de wiskhy le digo que recientemente estuve en Egipto. "Tiene mucha semejanza con México -dice-, y no sólo por las pirámides. México también posee lo sagrado". Hablamos de las culturas prehispánicas: de los toltecas, cuyos herederos fueron los aztecas; de Quetzalcóatl, la serpiente emplumada, que también es Venus matutino y Venus vespertino, y por eso es el mellizo, el cuate, coatl. "Cástor y Pólux -dice-, la dualidad". Me contó su visita a las pirámides de Teotihuacan, en un segundo viaje a México, y cómo permaneció de rodillas, sentada y muda ante la Pirámide, ante lo sagrado. Dos jóvenes norteamericanos, ignorantes de todo, subieron irrespetuosamente, ajenos a la característica del lugar. Ella permaneció callada. Cuando bajaron, le preguntaron: "¿Qué le parecieron las pirámides?". Ella nada quiso decir, porque ahí nada debía ni podía decirse. Añadió que de regreso, su automóvil debió parar en la carretera. Vio tendidos en el suelo a los dos jóvenes norteamericanos, uno muerto y el otro malherido. En otra parte de la conversación me habló de su marido, con el que, dijo, se entendió muy bien mientras vivieron juntos2. También habló del problema que para él significó la dificultad de integrarse a una actividad: "Un profesor, un zapatero, un panadero, dejan su país y en el otro continúan haciendo lo mismo; un funcionario -dijo- que se queda sin estado, poco puede hacer en otro país. Cuando Alfonso Reyes me dejó entender que me quedaría en Morelia y no iría a la Ciudad de México, me di cuenta de que ahí no había oportunidades para mi marido y optamos por partir a Cuba". Me contó también que Emilio Prados3 y ella se ocuparon del último 2 María Zambrano se casó en 1936 con Alfonso Rodríguez Duarte. número de la revista Hora de España. Como Emilio Prados escribía poesía, ella se encargó de la redacción de prácticamente todo el número (aparte de las colaboraciones). Se quedó con las pruebas de imprenta y cuando visitaron Nueva York, Federico de Onís 4 le dijo que desearía publicar algo de Antonio Machado. En las pruebas iba precisamente un texto de Antonio Machado sobre el padre de María Zambrano5 . Ella entregó, "qué inocentes -dice- mi marido y yo", las pruebas a Onís, pero nunca las publicó y nunca se las devolvió. Ella ignoraba -añadió- que Camilo José Cela y Luis Rosales, cada uno por separado, tenían un ejemplar del número XXIII de Hora de España, y por eso nunca se le ocurrió comentarlo; o sea que todo fue rescatado, pues el número se publicó. Le digo que tengo la edición facsimilar de 6 Hora de España y ella me dice que debe faltarme ese número XXIII, que se publicó por separado. Agregó: "Decían que ese número no se publicó por su contenido comunista, pero después de publicado se vio que era como todos los demás. Yo nunca estuve ligada a la Unión Soviética y no he pertenecido a partidos políticos". 3 Emilio Prados (Málaga, 1899-México, 1962). Exiliado en México. Su obra poética completa se publicó en dos volúmenes por Aguilar México en 1975, con edición· y fólogo de Carlos Blanco Aguinaga y Antonio Carreira. Federico de Onís (1886-1966) se trasladó a Nueva York. donde vivió hasta su muerte. Fue maestro de la Universidad de Columbia. 5 El texto de Machado se titula "Mairena póstumo" (331-337 de la edición facsimilar) y está dedicado a varios temas. El mencionado por María Zambrano lleva el nombre "Sobre Bias Zambrano" (333-336). 6 Laedición facsimilar de Hora de Espaiia [(1977) 5 volúmenes. Barcelona: Topos Verlag AG, Vaduz Liechtenstein/ Laia] contiene el número XXrn. Al frente va un texto de María Zambrano titulado "Hora de España XXíll", escrito en 1973 (lll-XlX), donde habla de la revista y su significación. Al frente del número XXlll. una nota de la editorial agradece a Camilo José Cela por haber facilitado el número conservado en su biblioteca. En la nota 1 de su texto, María Zambrano menciona que Luis Rosales le ofreció el texto de Machado sobre su padre, tomado del ejemplar de ese número de la revista, en su poder. Este texto se recoge en los i111elec111a/es en el drama de Espa,ia y escritos de la guerra civil, de María Zambrano. con presentación de Jesús Moreno Sanz [(1998: 275-292) Madrid: Trolla] (aquí no se publicaron las dos largas notas que escribió ella para su texto). Hay otro escrito de María Zambrano sobre la historia de este número de la revista: "'Pérdida y recuperación del último escrito de Juan de Mairena, por Antonio Machado'· (Índice 248, junio de 1969). 43 �44 Madrid, viernes 2 de agosto de 1985. Continúo con la conversación en la casa de María Zambrano el pasado 31 de julio. Despué de contarme lo sucedido con el número XXIII de Hora de España, le pregunté si su padre había sido profesor o escritor, y me contestó: "A mi padre se le fue la vida por la boca". El padre era de Andalucía y se cambió a Castilla pensando que los castellanos eran más serios que los andaluces. "Vivía rodeado de jóvenes, y en su tertulia se reunía un gran número de ellos. Todo lo que sabía lo transmitía y dejó siempre para después el escribir, porque en el fondo él esperaba encontrar la ciudad deseada. Él --concluyó María Zambrano- hubiera sido un fundador de ciudades, como lo fue Vasco de Quiroga". María Zambrano me preguntó si conocí a Diego de Mesa7. Le dije que sólo de nombre. Me dijo que había adoptado la nacionalidad mexicana y que quería entrañablemente a México. Murió recientemente en Roma. Lo enterraron en el Pabellón Español. Me contó también que José Manuel Ullán iba a verla una vez a la semana, con grabadora, para el dictado del texto que aparecía en el suplemento cultural de Diario 16 (el último fue el domingo pasado porque se interrumpe durante el periodo de vacaciones), y que cuando le dictó el dedicado al árbol (lo recordé y le dije a María Zambrano que era el que más me ha gustado), Ullán le sugirió que lo dedicara a Diego de Mesa, a quien no conoció, pero del que ella le había hablado. Así lo hizo, y alguien se lo llevó a Roma y se encontró con el entierro de Diego de Mesa, y se leyó en su tumba. "¡Qué cosas misteriosas tiene la vida!", dijo María Zarnbrano. Contó también que Diego de Mesa tenía la enfermedad que no se nombra. En el hospital, los médicos se disponían a operarlo de cáncer y cuenta María Zambrano que él les dijo: "No hagan más de lo mínimamente posible". Los médicos protestaron y dijeron que su obligación era hacer todo lo que fuera posible y necesario. Él dijo: "Es que me he llevado muy bien con la vida y quiero también llevarme bien con la muerte". De sus recuerdos de Morelia me contó una anécdota: había un estudiante, Mendoza, "alto y buen mozo", quien debió hablar en el patio de la Universidad el día del aniversario de ésta. Le dije que debió ser el 8 de mayo, día del nacimiento de Miguel Hidalgo. Ella mencionó el hecho de que muchas veces visitó el aula o capilla donde guardaban el corazón de Hidalgo. Natalio Vázquez Pallares, el rector, muy joven, "era una calamidact8. Tenía dos cosas que enseñar en la Universidad: el corazón de Hidalgo y María Zambrano. Tantas veces me llevó a verlo -dice María Zambrano- que opté por decirle que ya había visto la reliquia muchas veces". Volviendo a la anécdota, dijo que el estudiante Mendoza habló fogosamente en esa ocasión y lo hizo contra los españoles. "Me miraba de cuando en cuando -dice ella-, y como ocurre con la gente que está haciendo mal, se embrollaba cada vez más y no sabía cómo terminar. Después del acto, al salir, me preguntó si podía acompañarme. Le dije que sí. Yo vivía, como ya le dije, muy cerca, en la calle Juárez. Caminando, comencé a hablarle y le dije que también los españoles habíamos llevado amor a México. 'Usted se exalta como los jóvenes que iban a la piedra de los sacrificios. ¿Sabe lo que debería hacer? Enamórese. Enamórese, que es otra forma de arrancarse el corazón, aunque ocurra a veces que no sea aceptado. Enamórese'. Llegamos a mi casa y me preguntó si podíamos seguir caminando un poco más adelante, siempre que no se ofendiera mi marido. Seguimos caminando y me llevó a una capilla del convento de las carmelitas, en muy mal estado. ¡Qué bonita respuesta, ¿verdad?, llevarme a la capilla de los santos Juan y Teresa, los santos del amor!". Me preguntó si yo escribía. Le dije que algo de crítica literaria, ensayos. También le dije que fui profesor de teoóa literaria y de 7 De este escritor, al parecer hijo del poeta Earique de Mesa, sólo se obtuvo el dato de que se exilió en México. donde publicó Ciudades ydfas (1948)en la editorial Dano y Genil. 8 Natalio Vázquez Pal.lares (1913-1981) fue nombrado rector en 1939, cuando tenía 26 años de edad. otras asignaturas durante muchos años, pero que había interrumpido esta actividad. "Se siente bien,¿ verdad? -me dijo-. Yo creo que enseñar acaba por estorbar para escribir. En el intento por ser claro, acaba uno por ser machacón. Yo también dejé de enseñar. Es bueno hacerlo, pero hay que dejarlo. ¿Conoce usted el árbol de la resina? Le hacen un corte y la resina sale y escurre y se recoge en un cacharro. Yo me sentía así, que me sacaban todo el jugo. ¿Y sabe qué descubrí, finalmente? Que el cacharro estaba agujerado. Escriba usted, escriba, que su esposa sabrá acompañarlo en silencio". Le contesté que precisamente dejé de enseñar porque me percaté --eran los años después del 68- que quienes asistían a clase no tenían en ella el menor interés. Le pregunté si había conocido a Rafael Dieste. Me dijo que sí, y a su mujer Carmen. Le conté de los años que pasaron en Monterrey9. "Sí -me dijo-, fueron los últimos años que ellos pasaron fuera de España. Después volvieron". Mencioné a José Gaos. También lo conoció. "Él sí -dijo-, él se dedicó siempre a enseñar. Decían que no tenía nada propio qué ofrecer, pero no es cierto". Le conté cómo murió José Gaos, en un examen de grado en El Colegio de México, desplomándose sobre el escritorio después de firmar el acta. "No lo sabía -dijo-. Ya ve. Ustedes tienen también cosas qué decir y recordar". Ya son después de las diez de la noche y opto por retirarme. María Zambrano me dice por último: "Ya ve que Alfonso Reyes es un mediador. Por él, ahora hemos iniciado una amistad". Me despido y le ofrezco telefonearle pronto para comunicarle que el texto está revisado. Madrid, martes 13 de agosto de 1985. Ayer, lunes 12, estuve de nuevo con María Zambrano. Le llevé la versión modificada y 9 Rafael Dieste (Galicia, 1899-1981) permaneció en Monterrey no más de dos años. Ahí vivía un sobrino de él, y fue invitado como maestro al Tecnológico de Monterrey. En la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Nuevo León dictó la conferencia "La paloma equis", texto recogido en El alma y el espejo ((1981) Madrid: Alianza Editorial (145- 160)]. aumentada de su texto sobre Alfonso Reyes. Toco el timbre a las siete en punto y ya está esperándome sentada, fumando, en el mueble junto al teléfono, en la habitación donde trabajamos la vez anterior. Se levanta y nos sentamos ante la mesa. Me pregunta qué deseo tomar y me dice que hoy no beberá wiskhy porque se siente un poco mal. Me pregunta también si hay luz suficiente y le propongo que abramos un poco una de las ventanas. Está de acuerdo y me pide llame a la señora que la asiste, la cual se retiró después de dejarme con ella. De todas formas, María Zambrano se levanta y me acompaña hacia la ventana para abrirla. Su apertura da pie a un comentario. Le digo, viendo hacia la calle, que su piso está en un barrio muy bello y muy tranquilo. "Es un barrio 'velazquiano' -me dice-. Abunda en amarillos, que es el color de Velázquez. El color más difícil". Hoy María Zambrano tiene ganas de conversar. "¿Sabe usted que en estos nueve meses que llevo en Madrid -me dice- no he visitado el Museo del Prado? Ni el Museo Arqueológico. Ahí está la Dama de Elche. Cuando he estado a punto de salir al Prado, algo se atraviesa que me lo impide". Le digo que la Dama de Elche es una de las cosas más bellas que be visto en España. "El día que la visité -añado-- estaba muy hermosa y hasta creo que me sonrió". "Se lo creo", me dice. Y para entonces ya encendió otro cigarrillo. Añade que cuando ella estuvo en París, al dejar España al término de la guerra civil, la Dama de Elche se exhibía en el Louvre, pero entonces no estaba para visitar museos. Luego habla de la otra figura encontrada y pregunta si es tan misteriosa como la Dama. "No -le digo--. Cuando uno ve una figura completa, con una posición de brazos y piernas, sentada, no puede tener el misterio de la otra, reducida casi sólo al rostro". "Así es -dice-. Además -añade, refiriéndose ahora a la Dama de Elche-, como es una urna, pues tiene, en la espalda o atrás, cenizas humanas, quizá estas cenizas son las que le han dado su carácter misterioso". Cuenta también que algunas jóvenes 45 �españolas, sin conocer la Dama de Elche, se peinaban sus largas trenzas a lo largo de la cabeza, formando círculos similares a los de la Dama. De aquí pasa a otro recuerdo. Habla de su cabello, que siempre ha usado corto. Recuerda que su madre tenía un cabello negro y largo, casi hasta los tobillos. Ella lo llegó a tener a media espalda, pero después, siempre lo ha usado corto, y pregunta si conozco el repetido dicho de Schopenhauer sobre la mujer, que tiene ideas cortas y pelo largo. "¿Qué piensa usted de España?", pregunta. Y se responde: "Es muy fácil ser francés. Español, no. Algo semejante ocurre con México". Introduce después a Portugal, y me pregunta si pienso que hay similitud entre Portugal y México. Mi respuesta es afirmativa y me refiero a lo discreto, lo callado, lo triste. Añado que Lisboa me parece una ciudad muy bella, y me dice: "¿Sabe lo que me pasó cuando visité Lisboa por primera vez? Tuve la impresión de que ya había estado antes. Algo semejante me ha pasado en algunas ciudades de Italia". Menciono a Femando Pessoa. "¡Qué misteriosa es su poesía! -dice-. Habla de sus heterónimos". Luego me pregunta: "¿Cómo se imagina usted a Pessoa?". Le digo: "¿La persona?". Me hace un signo de asentimiento. "Un individuo alto, delgado, vestido de negro, solitario, silencioso, transitando las calles de Lisboa". Un momento después me pregunta si escribo poesía o novela. "Sólo ensayos y crítica literaria -le digo-. Escribir poesía o novela implica abrir la ventana y mostrar el propio mundo interior. Quizá no he escrito poesía o novela por pudor". Vuelve a la relación entre Portugal y México, pero antes se refiere a los heterónimos de Pessoa, y dice que no son lo mismo que Juan de Mairena o Abe! Martín, de Antonio Machado. "Aquellos -se refiere a los heterónimos- tenían su propio estilo, sus ideas, su concepción de la vida. ¿Y cree usted que Pessoa los fundía a todos?". "Si así fuera -le dije-, entonces no habría esa pluralidad que representan por sí solos los heterónimos". "Sí -añade-. Si no hubiera pluralidad sería una muchedumbre". Entonces 46 vuelve a Portugal y México, y dice: "Yo creo que sí existió laAtlántida. Eso explicaría muchas cosas. ¿Usted qué cree?". Le digo sólo que la Atlántida es y será una pregunta sin respuesta. Retoma la idea de España y las dificultades del ser español. "Lo que no me gusta de la condición del ser español, a partir de la unidad de España, es que se haya afirmado un principio religioso, pues se decía que para ser español se debía ser católico". "Es lo que ocurrió de nuevo con la guerra civil", le digo, y está de acuerdo. "Yo prefiero -dice despuésel reino de las tres religiones. Entonces se podía vivir y se transformaba el país. Después de la expulsión de árabes y judíos ya fue otra cosa. España -concluyó- es una patria muy exigente". "Pero así es siempre la patria -le digo-. Toda patria es exigente". "Pero España lo es de una manera especial", responde ella, y agrega: "Francia es diferente". Después dijo que buscaba o quisiera saber de un país no sacrificial. "España lo es y México también. Si llego a conocer ese país -dijo después-, se lo comunicaré a usted y a unos pocos amigos, pero no a muchos". En otra parte de la conversación se refirió a lo que dijo alguien, cuyo nombre no recuerdo (¿quizá Diego de Mesa?), en el sentido de que la llegada de los españoles a México, la de Hernán Cortés, había puesto en movimiento una cultura detenida, parada. Le dije que no compartía la idea, porque cuando llegaron los españoles, la cultura azteca apenas empezaba a desenvolverse. Le dije que entre la fundación de Tenochtitlan (1325) y la llegada de Hemán Cortés (1519) apenas habían pasado casi doscientos años. Entonces dijo que la azteca era una cultura que no era propia. Aclaré precisando que los aztecas eran herederos de los toltecas. También me dijo, cuando hablaba de España: "Le confesaré algo que no he dicho. España me hace..." (y entonces hizo un gesto con ambas manos, cerrando un poco los dedos, hacia delante, como significando que España la agredía, o se mantenía distante, o que entre ella y España se había establecido una distancia). Dijo luego que no le gustaba Madrid y que todo el tiempo que estuvo fuera, todos esos años, no había echado de menos España. "Sí echo de menos México, Cuba, Ginebra... ". Estoy recogiendo un tanto desordenadamente, en estas notas, los temas y asuntos tratados o mencionados en aquella conversación. Así, vuelvo al de la cultura azteca. Cuando se refirió a los sacrificios humanos, le dije que en esto no había crueldad, sino rito; las víctimas eran sacrificadas como parte de un rito. "Más bien -dijo ella- eran sacrificadas para que fueran mensajeras, para que llevaran la intermediación a los dioses". "Los aztecas -le comenté- no exterminaban en la guerra, sino que hacían prisioneros para llevarlos luego al sacrificio. Esta diferente concepción de la guerra, más la superioridad tecnológica de los españoles, les dio la victoria". "Y los caballos -agregó ella". "Y, además -dije-, las enfermedades que los diezmaron, especialmente la viruela". "Y el mal gálico -preguntó ella-, ¿se llevó de Europa a América?". En un momento de la conversación mencioné, ya no recuerdo el motivo, el pueblo de Madrigal de las Altas Torres, donde nació Vasco de Quiroga. María Zambrano se mostró sorprendida y dijo que siempre creyó que él era originario de Quiroga, un pueblo de Galicia. Añadió que existía un proyecto de construir, en las ruinas de la casa de los Quiroga, en Madrigal, una casa de la cultura, con la intervención de la Universidad de Salamanca. Le recordé que Madrigal de las Altas Torres también es la cuna de Isabel la Católica. "Isabel no me gusta -dice María Zambrano-. Es claro que fue un talento. Y luego tuvo la fortuna de que se le atravesara un señor de nombre Cristóforo, a quien nadie había hecho caso. Isabel escogió marido, no se lo impusieron. Ella era inglesa". Le pregunto por qué dice eso y me contesta: "Porque tres de sus abuelos eran ingleses. Isabel y Femando vivieron muchos años abarraganados, pues el Papa, que era Borgia y español, se negó a darles la autorización o quitar el impedimento que la Iglesia establece para los cónyuges parientes consanguíneos, pues eran primos. Claro que estuvieron casados, pero pasaron varios años para que el Papa diera la dispensa, y puede decirse que todo ese tiempo vivieron abarraganados". Ha pasado el tiempo y todavía no empezamos a revisar el texto de la charla de María Zambrano sobre Alfonso Reyes, motivo de mi visita. Finalmente empezamos, no sin antes aclarar ella que le es difícil leer lo propio y que en este caso acepta porque lo lee otro. Las observaciones son menores, meros matices, sobre todo para suprimir el "yo", al que llama su enemigo. Hemos terminado y le digo que el texto ha quedado muy bien. "Bueno -dice-, quedó un poco mejor". Entonces agrego que sólo tengo que hacer una observación: en el texto de la conferencia dice que se referirá a dos momentos de su trato con Alfonso Reyes y menciona sólo uno. "En eso estaba precisamente pensando -dice-. Lo que pasa es que el segundo momento no quiero contarlo". Entonces habló largo y me refirió lo siguiente: "Cuando llegué a México, fui invitada a Morelia, a dar clases, pero teníamos la idea de establecernos en la Ciudad de México. Alfonso, mi esposo, que durante el tiempo que nos entendimos se portó conmigo muy correctamente, no quiso dejarme sola y me acompañó a Morelia, perdiendo oportunidades de trabajo en México. Esto no podía seguir así. En una ocasión fuimos a la Ciudad de Méxieo y di una conferencia, pero no en la Universidad, sino en la Escuela Normal. Me consideraron de segunda categoría. Había un periódico que nos trataba muy mal a los españoles, y en una ocasión que se refirió a mí, dejó entrever que León Felipe y yo nos entendíamos. León Felipe me tenía una especie de amor, pero no era carnal. Cuando fui a ver a Alfonso Reyes y le hablé de mi interés en trasladarme a la Ciudad de México, me dijo que no era posible. Me lo dijo llorando. Yo le preguntaba el motivo y él me decía que entendiera la situación. Me hablaba entonces del licenciado Daniel Cossío Villegas. 'Son sus manías', decía Reyes. Yo no entendía nada. Me contaron entonces que un año antes de llegar 47 �yo a México, la esposa de Daniel Cossío Villegas había intentado suicidarse, involucrando en el acto a sus hijos. '¿ Y qué tengo yo que ver con eso?', decía. Pero la situación era que yo no podía dar clases en la Ciudad de México. Y como estaba el problema de mi esposo, entonces nos fuimos. Fue Elena Garro, entonces esposa de Octavio Paz, la que me lo contó. Ocurrió que aquel enamoramiento de León Felipe por mí, que no era erótico, lo supo 'Bertuca' (Berta), la esposa de León Felipe, porque él mismo se lo contó. ¡Imagínese usted! Entonces, cuando la 'Bertuca' supo que yo quería ir a la Ciudad de México, dijo que si esto ocurría, lo hacía para interponerme entre ella y León Felipe, y que entonces haría lo mismo que había hecho la esposa de Cossío Villegas. La 'Bertuca' era muy dominante. León Felipe se sometió a ella. Cuando vivieron en Nueva York era traductora y León Felipe dependía de ella. Después de que dejamos México supe que León Felipe había dicho de mí algo que no era verdad, y yo le escribí una carta, diciéndole que tenía que ser precisamente él, mi amigo, el que hubiera dicho eso de mí. Entonces me mandó su libro Ganarás la luz10, con una dedicatoria muy bella. Cuando salió mi libro Filosofía y poesía, en cuya edición trabajó mi marido, con muchas dificultades por las limitaciones que 11 había en Morelia , le mandé un ejemplar a León Felipe. Nunca me escribió. Un día lo visitó mi marido y le preguntó por el libro. León Felipe respondió que no lo había recibido. Y mi marido, volteando hacia el escritorio de la biblioteca, vio el paquete sin abrir y tuvo la ingenuidad de decírselo a León Felipe: 'Pero si aquí está y no se ha abierto el paquete'. Así era la 'Bertuca'. Cuando ella murió, León Felipe murió, pues León Felipe murió varias veces. ¿Quién iba a pensar que un suceso tan lejano y tan ajeno como aquel intento de suicidio iba a influir en mi vida y a imponerle un rumbo?". 10 Ganarás la luz se publicó en México por Cuadernos Americanos, en 1943. 11 El libro se publicó en Morelia, en 1939. Antes se publicó el capítulo I en la revista Taller 4 (julio, 1939). La segunda edición la hi.zo el Fondo de Cultura Económica en España, en 1987; y una tercera, en coedición con la Universidad de Alcalá de Henares, en 1993. �SUEÑOS Rodolfo Hasler SUENO DEL \Gl A l¡l'I:.ÑO DFL DH fSC'HLA.ND (Grarada¡ And lives at last were washing away G. M. Hopkins El murmullo de un hilo de plata redobla el desconcierto subiendo las escaleras hacia el trono del agua. El color irrepetible del mar dominándome, Nunca el despuntar de la memoria estuvo tan cerca, maestro de mi cuerpo que danza entre las olas, en su limpia unidad, de resolver el enigma del poeta. ¿ va a imponer su misterio la vida material o voy a seguir así, fúnebre noche de mis ojos, olvidado de dios, abocado a la muerte? La sal es mi alimento, corre por mis venas, ignoto mensajero de la cama, ya te acepto, tómame en las piernas que ya no se resisten en el abismo de este remolino de luz. 50 51 �\l E<ÑO DFL OBE-LI~CO Subir, ascender, acercarse al sol y ser traspasado por la seca luz hasta convertirse en ceniza, en grisáceo polvo que fertiliza la estirpe. SU-F~O AMALFITA\J'O El poder pasa de una generación a otra, Apolo, di lo que tengas que decir, toca tu lira y lee los poemas, no dejarás de viajar, barrido por el viento, de Delfos Las rocas restallan en un yunque de oro y fuego hacia Egipto, Persia, hasta el ojo de Varuna, Surya, junto al precipicio, ¿cómo puede el mito representar el que todo lo ve. una vida oscilante entre ascensión y abismo? El esplendor se derrumba y no señala respuesta. Es el cielo y su camino de estrellas lo que señala cada noche con su enhiesta espada. Es oro derretido y luz que decae en el horizonte para renacer en las plegarias, para darme fuerza, para vencer los obstáculos que su categoría impone. Siendo masculino, cuando se acuesta se transforma en mujer preparada para actuar, utilizando la belleza. El ascenso definitivo lo hace en forma de falo, dador, para convertirse en pámpano, racimo, vino que mancha el lecho sediento de Danae. 52 53 �PABLO NERUDA ' SANGRE ENAMORADA Ximena Subercaseaux El poeta Pablo Neruda, nacido al sur del sur de América, en la ciudad de Chillán, Chile, un 12 de julio de 1904, falleció o, más bien, murió de tristeza un domingo, 23 de septiembre de 1973. Perdida entre una nube de recuerdos y un presente cargado de nubes, Je pregunto: Vate, ¿qué digo de usted, a quien escuché una sola vez decir que a veces se cansa de ser hombre, que se cansa de sus pies y de sus uñas, y que el olor de las peluquerías lo hace llorar a gritos? Corría el año 68 y estábamos en un auditorio de la Universidad Católica de Chile. Usted era el vate, el gigante que abarcaba el mundo con esa voz que quería derrotar el tiempo; yo era una estudiante de 19 años y tenía prisa. Entonces me habla usted, sonríe a mi pensamiento. Sí, empezaré este homenaje con las últimas palabras que pronunciara un hombre, Salvador Allende, a las 9 y 3 minutos de la mañana de un martes 11 de septiembre, bajo un cielo surcado por aviones: Seguramente Radio Magallanes será acallada y el metal tranquilo de mi voz ya no llegará hasta ustedes. No importa. La seguirán oyendo. Siempre estaré junto a ustedes. Por lo menos, mi recuerdo será el de un hombre digno que fue leal con la Patria. El pueblo debe defenderse, pero no sacrificarse. El pueblo no debe dejarse arrasar ni acribillar, pero tampoco debe humillarse. Trabajadores de mi patria, tengo fe en Chile y su destino. Superarán otros hombres este momento gris y amargo en que la traición pretende imponerse. Sigan ustedes sabiendo que, mucho más temprano que tarde, de nuevo se abrirán las grandes alamedas por donde pase el hombre libre, para construir una sociedad mejor. ¡Viva Chile, viva el pueblo, vivan los trabajadores! Éstas son mis últimas palabras y tengo la certeza de que mi sacrificio no será en vano; tengo la certeza de que, por lo menos, será una lección moral que castigará la felonía, la cobardía y la traición. Luego se hizo el silencio. La última emisora leal al gobierno de Allende fue acallada. De pie, formando un círculo en torno a la mesa donde se encontraba el aparato de radio de pilas, vi rodar lágrimas por mejillas tan curtidas y arrugadas que parecían esculpidas en piedra o en madera. Nos encontrábamos en las oficinas de una fábrica del Cordón Industrial Vicufia Mackenna. Los refuerzos que un dirigente había prometido por la mañana, nunca llegaron. Alguien hizo el inventario del armamento con que se contaba para resistir: piezas de máquinas, martillos, pedazos de fierro, palos, cuchillos. Algunas horas más tarde, un bando militar anunciaba que serían bombardeadas las fábricas que no fuesen desocupadas por sus trabajadores. Ante la inminencia del ataque, una comisión de éstos vino a pedirme que saliera. Era yo la única mujer allí, y así lo hice. Me dirigí entonces a un edificio de apartamentos. Desde las ventanas se veían los patios de la fábrica Sumar, donde �los obreros corrían de un punto a otro gritando instrucciones, armando barricadas. Ayudada por el chico que recogía la basura, llené el carretón con los impresos cuya portación, en los días siguientes, sería mérito suficiente para ser fusilado de inmediato, y los llevamos andando al canal conocido como Zanjón de la Aguada, donde tiramos todo. No habiendo ya transporte, me sumé al mar humano que llenaba la avenida Santa Rosa. Acongojaba el alma ver a esa muchedumbre caminar bajo el cielo enrojecido, sin otro ruido que el de sus pasos, en completo silencio y las cabezas bajas, hacia las poblaciones del sur de Santiago. Los primeros días después del golpe hubo toque de queda continuo, la música marcial interrumpida por bandos militares, y en el aire sólo se escuchaban ráfagas. Las noticias empezaban a llegar mediante radios de onda corta y testimonios de sobrevivientes. En el hospital Barros Luco habían sido fusilados, sin distinción, doctores, enfermeras y pacientes. El Estadio Nacional convertido en campo de concentración. Los soldados echaban carreras sobre un piso formado por cuerpos de detenidos con las manos atadas a la espalda, pisoteándolos. Los extranjeros sospechosos de izquierdistas eran fusilados sin más. Nuestra casa se volvió refugio de algunos de ellos. Cuando ya se pudo salir, camino a la compra del pan, con soldados custodiando las esquinas, aprendimos a no poner atención a los cadáveres que aparecían junto a la banqueta, con la mancha roja ennegrecida sobre la camisa y la lonchera a un lado. O a hacer como que no se veía el montón de hombres, mujeres y ancianos, arrodillados y vendados, con las manos atadas a la espalda, frente a una ametralladora montada sobre un trípode, en la plazoleta del paradero 25 de Santa Rosa. Si se quería seguir con vida, había que seguir caminando. De ahí en adelante, larga historia de terror. Vidas cercenadas, sometidas a torturas cuya crueldad avergüenza a la 56 especie humana. Sin despedida, sin una mirada de consuelo, a una edad en la que hay que morirse de amor, de risa, de besos, en vez de ser tragados por autos de vidrios polarizados que, a medianoche o en pleno día, frenan para truncar un destino. Sin embargo, no todos son recuerdos tristes. En toda mi vida no he vuelto a encontrar personas tan valientes y generosas. Y si algo echo de menos de ese tiempo espantoso, donde aprendimos a vivir con miedo y a vencerlo, a veces hasta llorando dormidos, es el nosotros. Ese nosotros, que nos contenía y justificaba, era la cuna que mecía nuestros días, aun en el vértigo de noches pavorosas. Porque hablo desde la memoria de un momento del sur de América Latina, donde la sensación de pertenencia a algo más grande e importante que la vida de cada quien era cotidiana, algo usual y sencillo corno el pan. Y cuando digo que pertenezco a una generación derrotada, creo que esa fue la mayor de las derrotas: la pérdida del sentido colectivo, el naufragio 'del nosotros. Neruda, a quien hoy conmemoramos, soñó, escribió y trabajó desde un yo impregnado, y a veces conscientemente sometido, al sueño colectivo, al nosotros. Para quien amaba entrañablemente a su país, despertar una mañana con la Moneda bombardeada fue demasiado. Su cuerpo ya luchaba contra un cáncer, pero el cáncer del fascismo lo mató de tristeza. El poeta guardaba cama en su casa de Isla Negra, en una habitación frente al mar, donde había hecho instalar una jaula con pájaros de todos los colores. Aun cuando Matilde intentaba minimizar la situación, fue imposible ocultarle los hechos esenciales. La fiebre lo invadió, debiendo ser trasladado a un hospital de Santiago. Sólo 12 días sobrevivió al golpe. Y justo es decir que en esos doce días el gobierno de México, a través de su embajada en Santiago, hizo todos los esfuerzos, hasta poner el avión presidencial a su disposición, para traerlo a la gran patria de América. "Los fusilan", fueron sus últimas palabras, un domingo, antes de la medianoche. Neruda el grande fue velado por Matilde y sus amigos en las ruinas de la que fuera su casa, la Chascona, junto al cerro San Cristóbal de Santiago. Las huestes del fascismo ya habían pasado por ahí. Entre el reguero de muebles y objetos destrozados esparcido por el piso, había un cuadro roto a navajazos, pintado por un discípulo de Caravaggio. Mudo testigo y símbolo del sitio que estaría reservado a la cultura en los años siguientes. Era el día 23 y, entre miles de otros, el cantante Víctor Jara ya había sido asesinado, después de quebrarle las manos a culatazos. El martes 25, en una mañana de pálido sol, partió el cortejo del Nobel Neruda, a pie, atravesando Avenida La Paz, apuntado por metralletas de los boinas negras. Alguien abrió un libro que llevaba en las manos y recitó: ¡Chacales que el chacal rechazaría, piedras que el cardo seco mordería escupiendo víboras que las víboras odiaran! Bajo ofrendas de flores quedó el cuerpo del poeta, devuelto a la tierra que amó y cantó, muchos años antes, desde una de sus tantas lejanías, en la estepa siberiana, con versos de amante apasionado: Ay cudndo y cudndo despertaré en tus brazos empapado de mar y de rocío. Ay cuando yo esté cerca de ti, te tomaré la cintura, nadie podrd tocarte, yo podré defenderte cantando, cuando vaya contigo, cuando vayas conmigo, cudndo, ay cudndo. Para Neruda, el fascismo era espada vieja que ya se había clavado en el corazón de su otra patria amada, la de la palabra, España. La España de Lorca, el naranjo enlutado, al que Neruda dedicó estos versos premonitorios: ¿ Para qué sirven los versos si no es para esa noche En que un puñal amargo nos averigua, para ese día Para ese crepúsculo, para ese rinc6n roto Donde el golpeado coraz6n del hombre se dispone a morir? Neruda, en España, renace con fuerza poética inusitada, que refleja en su poema pasional "Las Furias y las Penas". Recordemos que venía de largas estadías consulares en Rangún, Birmania, y luego, en la India, apartado de su lengua y cultura de origen. El encuentro con la España de 1934, con la lengua, con los poetas, fue como llegar, después de un largo destierro, al paraíso. Fue Lorca, desde luego, quien presentó al recién llegado con estas palabras: 57 �Y digo que os dispongáis para oír a un auténtico poeta, de los que tienen sus sentidos amaestrados a un mundo que no es el nuestro y que poca gente percibe. Un poeta más cerca de la muerte que de la filosofía; más cerca del dolor que de la inteligencia; más cerca de la sangre que de la tinta. Un poeta lleno de voces misteriosas que afortunadamente él mismo no sabe descifrar; un hombre verdadero que ya sabe que el junco y la golondrina son más eternos que la dura mejilla de la estatua. Lorca era su par. Y pienso que Neruda, en secreto y amorosamente, envidiaba la gracia sin par de Federico, quien, jugando, se tapaba los oídos cuando Neruda recitaba, diciendo: "Para, para, que me vas a influenciar" . La muerte de Lorca y, con ella, la tragedia de España truncaron la veta melancólica de la poesía de Neruda, dando lugar a dos nuevas vertientes: su poesía social, épica, abarcadora del mundo; y más tarde, el contrapunto: su poesía gozosa, material, su poesía de las cosas. Él mismo dice, refiriéndose a su poema "Las Furias y las Penas", escrito en 1934: "Cuántas cosas han sobrevenido desde entonces. España, donde lo escribí, es una cintura de ruinas. ¡Ay!, si con sólo una gota de poesía o de amor pudiéramos aplacar la ira del mundo, pero eso sólo lo pueden la lucha y el corazón resuelto. El mundo ha cambiado y mi poesía ha cambiado" . Reconociendo ese cambio, y anticipándose a las preguntas de sus lectores, escribe: Preguntaréis, ¿y dónde están las lilas? ¿Y la metafísica cubierta de amapolas? ¿Y la lluvia que a menudo golpeaba sus palabras llenándolas de agujeros y pájaros? Os voy a contar todo lo que me pasa. Yo vivía en un barrio de Madrid, con campanas, con relojes, con árboles ... "España en el corazón" , incluido en la tercera de sus Residencias, marca el comienzo de su poesía de contenido social. El poeta encuentra, por fin, un cauce dónde liberar su congénita disposición a la melancolía y la tristeza, combustible que alimentó los mecanismos de creación en toda su poesía temprana, y que, junto a poemas de amor universalmente conocidos, leídos, ensoñados, aprendidos de memoria y utilizados como herramienta de conquista de cándidas novias, propició su veta más hermética, existencial: Rosario de la angustia, yo no soy quien lo reza. Hilo desesperado, yo no soy quien lo tuerce. El salto de la espada a pesar de los brazos. El anuncio en estrellas de la noche que viene. Soy yo: pero es mi voz la existencia que escondo. El temporal de aullidos y lamentos y fiebres. La dolorosa sed que hace próxima el agua. La resaca invencible que me arrastra a la muerte. Muerte en la tristeza que el poeta trastoca, una y mil veces a lo largo de su existencia, en alegría, pasión, vida. Contraparte esencial de ese temperamento melancólico 58 era su disposición, igualmente vital, para el goce, el amor, la sensualidad, el placer de los sentidos. Sin la mujer amada se sentía perdido: He llegado otra vez a los dormitorios solitarios, a almorzar en los restaurantes comida fría, y otra vez tiro al suelo los pantalones y las camisas, no hay perchas en mi habitación, ni retratos de nadie en las paredes. Cuánta sombra de la que hay en mi alma daría por recobrarte y qué amenazadores me parecen los nombres de los meses y la palabra invierno qué sonido de tambor lúgubre tiene. En cambio, cuado llegaba el amor, Neruda renacía: El mundo es más azul y más terrestre de noche, cuando duermo enorme, adentro de tus breves manos. Hombre de varias mujeres, todas importantes en su vida, la que lo acompañó hasta el final fue Matilde. Matilde Urrutia entró a la vida del poeta en México, en los años 40, para desatarse como pasión desbordada en la Italia de los 50, en Niza, donde Neruda escribe y publica, en edición de 44 ejemplares en papel marfil hecho a mano, los Versos del Capitán, de autor anónimo que resultó ser un secreto a voces compartido por sus amigos: el cineasta Visconti, el pintor Gatusso, los escritores Eisa Moranti y Amado Nervo, quienes colaboraron en la publicación de los versos de la pasión naciente: Desnuda te sumerges Espero Entonces en un salto De fuego, sangre, dientes De un zarpazo derribo Tu pecho Tus caderas Bebo tu sangre Rompo Tus miembros uno a uno. Acunado y cuidado por Matilde, acompañado de amigos entrañables -no había día sin invitados a su mesa-, Neruda se rodeó de cosas bellas que coleccionaba con sentido: libros raros, mascarones de proa, conchas de mar fabulosas, instrumentos náuticos, cuadros, esculturas, arte prehispánico. Eligió para vivir su casa de Isla Negra, pequeña playa solitaria de olas majestuosas que al estallar contra el roquerío inundan el aire con un polvo de agua, una niebla de espuma y un fuerte olor a algas, a yodo. Lo imagino escribiendo en su vasto escritorio, frente al mar inmenso; Matilde, como hada silenciosa, custodiando sus días y sus noches; rodeado de amor, amistad, admiración. La tristeza, escarabajo de siete patas rotas, no entra ahora a la casa del poeta, que es feliz por los cuatro costados del corazón; andando, durmiendo o escribiendo en su isla, con su camarada océano, padre verde y profundo al que pide, para cada hombre, cada mujer y cada niño, un pez grande o pequeño cada día. Neruda amó entrañablemente a México, por libre y por profundo. País del que dijo que se debe conocer en sus mercados. Aquí ejerció de cónsul, entre 1940 y 1943. Aquí conoció a Matilde, quien cantaba acompañando a un grupo de charros, 59 �y a quien pintara Diego Rivera en su estudio de San Ángel, con cabeza de gorgona y el perfil del poeta enredado en sus cabellos. Aquí escribió también su Canto para Bolívar y fue declarado Doctor Honoris Causa por la Universidad de Michoacán. En 1949 regresó a México, en compañía de Paul Eluard, y participó en el Congreso Latinoamericano de Partidarios de la Paz. Significativo es que su homenaje a México forme parte del capítulo "Yo Soy" del Canto general, capítulo que cierra su obra magna, editada en 1950 en el Distrito Federal, con ilustraciones de Rivera y de Siqueiros. "El idioma es la sangre del alma", diría después, en una carta al poeta Carlos Pellicer. Sí, Neruda se consideraba inseparablemente unido al país que le abrió las puertas y las manos al errante, al herido, al desterrado, al héroe. Dicen las últimas palabras de su homenaje a México: Adi6s te digo, pero no me voy. Me voy, pero no puedo Decirte adiós. Y así es: ni se fue ni se despidió. Porque si el idioma es la sangre del alma, la poesía es, parafraseando a Quevedo, sangre enamorada. Sangre que une no para morir, no para matar, sino, como la savia que recorre, dando nueva vida. �EL DESPERTAR TIIE WAKING Theodore Roethke (Versiones de Eduardo Zambrano) Theodore Roethke PLEGARIA PRAYER Si a perder los sentidos me viera obligado, Señor If I must of my Senses lose, te ruego poder elegir I pray Thee, Lord, that I may choose cuál de los cinco retener Which of the Five I shall retain antes de anublarme en el olvido. Before oblivion clouds the brain. Mi lengua, desde hace mucho es cosa muerta. My Tongue is generations dead, Y esta nariz sólo deshonra mi cabeza. My Nose defiles a comely head; Atentas a las perversidades de la carne For hearkening to carnal evils estas orejas han sido el mismísi mo demonio. My Ears have been the very devil's. Pero el ojo, algunos por ahí lo han dicho And sorne have held the Eye to be es el agente más caro a los placeres, The instrument of lechery, más furtivo que la misma mano More furtive than the Hand in Jow en sus vicios y bajos lances de impudicia. And vicious venery - Not so! ¡No! Its rape is gentle, never more Su rapto es generoso, apenas Violent than a metaphor. tan violento como una metáfora. In truth, the Eye's the abettor of En verdad, el ojo solitario alienta The holiest platonic ]ove: el más sagrado amor platónico: Lip, Breast and Thigh cannot possess labios, seno, muslos So singular a blessedness. jamás alcanzarían tan elevados dones. Therefore, O Lord, Jet me preserve Por eso, mi Dios, permíteme conservar The Sense that does so fitly serve, este sentido que tan bien y justamente paga; Take Tongue and Ear-all else I have- aquí están mi lengua, los oídos, Let Light attend me to the grave! todo lo demás. ¡Sólo deja que la luz me asista hasta la tumba! (Open house, 1941) (Open house, 1941) 62 63 �CHILD ON TOP OF A GREENHOUSE NI~O TREPADO A L'N I~VERNADbRO The wind billowing out the seat of my britches, Sentí detrás al viento My feet crackling splinters of glass and dried putty, abultar mis pantalones, The half-grown chrysanthemums staring up like accusers, y bajo mis pies Up through the streaked glass, flashing with sunlight, el crujir del vidrio A few white clouds ali rushing eastward, entre las junturas de masilla seca. A line of elms plunging and tossing like horses, Los crisantemos a medio crecer And everyone, everyone pointing up and shouting! siguiéndome techo arriba con la mirada acusadora. Unas nubes, blancas y fulgurando al sol, (The lost son and other poems, 1948) se apresuran hacia el este a través de las vidrieras. Hay también un camino de olmos que ahora parecen encabritarse y agitarse como caballos, cada uno lleno de orgullo, erguidos en su reclamo. (The lost son and other poems, 1948) �EL TEATRO DE VILLAURRUTIA O LA COARTADA DEL SILENCIO 1 Coral Aguirre Los hombres están sentados frente a frente en una cantina del Centro Histórico del D. F. Uno de ellos gesticula, se ahoga, aspira y renueva su gesticulación esperpéntica. El otro lo observa con ironía. Estos franceses, parece expresar en su gesto, siempre queriendo conquistar México, siempre omniscientes, apurándose a decir y saber más que nadie y, sobre todo, tan dispuestos al escándalo. La copa de ajenjo frente a ellos los define. Intelectuales, bohemios, desesperados. El atildamiento de uno contrasta con la torpeza del otro. Las manos cuidadas del primero se contraen, nerviosas. El otro, el francés, no para de farfullar mientras resuella, respira, tose, escupe: - Helás,no podemos seguir prostituyendo el teatro, prostituir su relación atroz con la vida y el peligro. - Ya lo sé. El teatro se agota por exceso de conservación. - Justement, lo has dicho, hay que romper la sujeción del texto al teatro. - No hablaba de eso, sino de las salas sucias, los actores estereotipados, la asquerosa tradición teatral española ... - Espagnole, francaise, italienne, allemande, es lo mismo, hay que vomitar sobre ellas. - ¿Cómo?¿Y Cocteau, y Giraudoux, el viejo Shaw, el nuevo O'Neill? ¿Cómo puedes hablar así? - Mais non, no se trata de suprimir la palabra hablada, sino de dar a esa palabra la importancia que tiene en los sueños. - No, no, son los actores los que convierten las palabras en basura, amarrados al duro banco de la galera española. Nuestros actores, los más grandes aquí en México,incluso Fernando Soler, no se atreven a romper con esa tradición. Claro, así nos gana el fútbol y el cine norteamericano. - ¡Voila! El cine, eso, hacer un teatro de montaje, de edición, de gritos y susurros, un teatro donde se vea de verdad el color de la sangre; no digo sangre literal ni violencia literal, digo un acto de vida en escena, ¿comprendes? Pues se sobreentiende que la vida es siempre la muerte de alguien, pas vrai2? Y callan ambos, callan sabiendo que no se pondrán de acuerdo, que lo que es luz para uno, esa palabra, ese oficio de poeta, esa travesura del verbo y la sintaxis, es para el otro el postrer estertor, la pura muerte, el vacío signado por el canon y la razón. Callan sumidos, el mexicano, en el sueño de darle a su teatro una grandeza que todavía no tiene; el francés, en devolver al teatro occidental la grandeza que ha perdido. Callan los dos frente a mí que los invento, que imagino un día, una hora, una madrugada en que, hastiados de calles y espejos, se doblegaron uno al otro y se enfrentaron en la bohemia de un bar, una pocilga abierta toda la noche por el ejercicio del alcohol. Callan y acierto a verlos: los brazos como astas, oscuro, 1 El presente texto y el siguiente, "Xavier VillallITlltia o la crítica como creación". fueron presentados en la mesa de discusión ·'Cinco perspectivas en la obra de Xavier Villaurrutia", organizada por Nidia lveue Garza y Salvador Tora Nagakosi, estudiantes del Colegio de Letras Hispánicas de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, coordinado por Dolores Hernández. 2Este diálogo fue construido por la autora a partir de las ideas expresadas por Anaud en El teatro y su doble y por Xavier Villaurrutia en sus escritos sobre teatro, que aparecen en sus Obras completas. �la melena al viento, el sobretodo demasiado grande de Artaud; y la pulcra condición de habitante de la noche del otro: las manos claras, el cabello acucioso en ocupar su exacto sitio, el rostro apenas maquillado de mi Xavier, el de los versos, ese Javier por la cruz de tu nombre, ese Javier, y por la V de vida, Villaurrutia. A la sazón, parece ser que este encuentro pudo no haberse dado. Artaud estuvo en México aproximadamente el tiempo en que Villaurrutia estudiaba teatro en Yale junto a Rodolfo Usigli. Improbable encuentro, pues, en la oscura noche que va de 1935 a 1937, más o menos. Me gustan los más o menos, los aproximadamente, los_quién sabe, para contar historias ciertas e inciertas, pero que debieran haber sucedido. A Xavier Villaurrutia no se le ocultaba nada. Su exilio interior en la ciudad de México, su spleen, los desfigures de su corazón, no le impidieron nunca estar exactamente como un buen intelectual francés, á la page. Así es que si iba a dedicarse al teatro, entre otras cosas, no había nada que fuera a ocultársele a propósito de éste. Como Artaud, quería para el arte teatral otros actores, otros textos, otros directores, quería cambiarlo todo aquí, en México, que estaba dominado y pervertido por el sainete español. Pero, a diferencia del francés, ni en sus más fantasiosos sueños hubiera imaginado siquiera que la palabra podía ser excluida, que el verbo envilecía y que era tiempo de terminar con la verborrea occidental para devolverle al teatro su jerarquía de ceremonia sagrada, de rito cuya crueldad ostenta la marca del sacrificio. Sacrificio que redefine la primavera y el renacer de la vida, reiterado en nuestras tierras a través de la pasión de Cristo, justo en marzo, cuando se vuelve imprescindible regar la tierra, cuando las ceremonias se multiplican entre los tarahumaras y los huicholes, los chichimecas y los purépechas. Eso era por lo que Artaud sentía nostalgia, eso era lo que los mexicanos cultos no podían imaginar. Así que, en aras de combatir al mamarracho español, primero con Ulises y luego con el grupo Orientación, Vtllaurrutia y 68 los suyos hicieron teatro del bueno, porque era el reino de la palabra, porque era culto, porque era literario y, sobre todo, porque era europeo. España es África. Así, Xavier se dedicó a escribir siete obras cortas, La mulata de C6rdoba (que luego deviene guión cinematográfico) y seis obras de largo aliento. Las primeras, entre 1933 y 1937; las largas, a partir de esta última fecha. Cuando me dediqué a leerlas atentamente, una por una y en orden cronológico, me asaltaban de forma constante los nombres de los grandes dramaturgos de esa época, y me preguntaba una y otra vez qué acceso habría tenido Villaurrutia a ellos. En mis primeras divagaciones pensaba en Büchner, del siglo XIX, y su magnífico Woycek, y cuál impronta habría dejado en el espíritu del poeta mexicano. Pensé lo mismo para los que siguieron: Ibsen, Strindberg, Shaw, Jarry, Chejov, Hauptmann, Kaiser, Schnitzler, Giraudoux, además de las referencias al teatro de Piscator y de Max Reinhardt. Pensé en sus propios contemporáneos, como O'Neill, Lenormand, Romains, Cocteau, Synge, Elmer Rice, Pirandello, Claudel, Vildrac, entre tantos otros. Pensaba en Ghelderode, en Mawiakovski, en Gorki, en el ligero Achard -no obstante, miembro de la Academia Francesa - , y también en la Antígona de Anouihl y en la Enfermedad del coraz6n de Bruckner, obra expresionista de los años 20 con el sugestivo dibujo de sus personajes femeninos, y también masculinos, cuyo erotismo se ejerce en la homosexualidad. Finalmente, pensé en su compatriota y amigo Rodolfo Usigli, que en 1937 estrenaba El gesticulador, sin saber aún que esa fecha partía el teatro mexicano en dos. Diez años antes que, en Argentina, Carlos Gorostiza cumpliera con la misma tarea con El puente. Calmé mi curiosidad. Supe que Villaurrutia había sido un privilegiado: por la clase a la que pertenecía, por el conocimiento de las lenguas europeas, por su condición de intelectual insaciable. Él mismo los nombra a todos, no olvida mencionar a uno solo de sus antecesores y sus contemporáneos, insiste en ellos una y otra vez, al igual que Usigli, quien, por la duración de su vida, irá mucho más lejos y, por su intensa pasión teatral como prioridad, no ignorará a ninguno. De modo que, a medida que leía sus obras, me extrañaba cada vez más la omisión de vida que se aprecia en ellas. De las trece obras (no tomaré en cuenta el guión cinematográfico), cinco suceden en despachos o estudios de uno de los personajes; y el resto, en la sala de la casa, el comedor o el salón de la familia en cuestión. Lo cual significa el consabido lugar común decimonónico del drama burgués. De inmediato, sin necesidad de entrar en la anécdota, sabemos que los personajes pertenecen a una clase social alta. Son burgueses. Bueno, se dice uno, al menos resulta el mejor caldo de cultivo para investigar a propósito del alma humana, sin entrar en otras consideraciones de carácter político, social y económico. Y, no obstante, teniendo en cuenta los antecedentes de los autores antes mencionados, una rápida mirada a los temas advertirá que siempre se trata de curiosas tramas en donde lo que se sugería no sucede y en las que, por oposición, los desenlaces dejan los afectos y los vínculos en orden. Es decir, dentro de la norma, en el marco de los valores. Cuando nos adentramos en La hiedra, obra en tres actos, nos sentimos seducidos por la propuesta, puesto que esa Teresa, si su hijastro se llama Hipólito, debe alentar con pasión de Fedra Las situaciones se articulan de modo tal que uno espera la condensación del conflicto y el estallido de las pasiones; cuando todo indica que ello va a suceder, la Teresa de Villaurrutia resulta ser la más perfecta de las casadas y la mejor viuda del mundo. El conflicto se diluye y se pierde en meandros difíciles de creer y de compartir. Por otra parte, los diálogos dan cuenta de esta gente fina, inteligente, irónica. Eso sí, lo son por igual hombres y mujeres, ambos géneros se reivindican en el ejercicio de la inteligencia y los juegos irónicos. Pero un diálogo que sólo alardea peca de artificioso y le roba al teatro su carnalidad. Tomaré como ejemplo un momento de Juego peligroso: Cecilia, al final de su parlamento: - Herminia me dijo ... Herminia, interrumpiendo: - No me obligues a recordar lo que te he dicho. Carlos: - Recordar es una actividad superior a sus fuerzas. Herminia: - Sobre todo a estas horas. Carlos, a Herminia: - Yo te ayudaré. Me dijeron que tenías dolor de cabeza. Herminia: - ¿Dolor de cabeza? No recuerdo, es posible. Carlos: - Tienes razón querida, todo es posible. Ésta es la vena villaurrutiana. La facilidad coloquial lo lleva a jugar permanentemente no con la médula de las pasiones de sus personajes, sino con el oropel de la palabra intelectual, irónica, que hace ostentación de sus ocurrencias. Es cierto, Shaw, el gran funambulesco, ya nos había enseñado esa lección de la incisiva ironía, pero para ejercerse en cuestiones de fondo, psicológicas, políticas, sociales, económicas, culturales, no para hacer uso de ella a propósito de la desmemoria de una dama de sociedad que, por otra parte, nada tiene que ver con el conflicto central ni con el del resto de los personajes, incluida ella misma. Sin embargo, he tomado también un pasaje de la misma obra en donde el conflicto ha culminado y se asiste a los despojos que ha dejado a su paso: Irene: - Tengo frío ... mucho frío. Arturo: - Pronto va a amanecer (Se quita el abrigo y lo pone sobre los hombros de Irene). Irene: - Tengo miedo. Arturo: - ¿Miedo? ¿De qué puedes tener miedo? Irene: - Miedo de perderte ... de haberte perdido, y por mi culpa, para siempre. 69 �Arturo: - Eras tú la que andabas perdida. Fui yo el que creí haberte perdido. Ahora hemos vuelto a encontrarnos ... Pero piensa que, para volver a encontrarnos tú y yo, ha sido necesario martirizarnos y martirizar a otros ... a otros ... inocentes como Cecilia. Irene: - Ahora comprendo, Arturo, sé que nunca me perdonarás. Arturo: - Es a Cecilia a quien debes pedir perdón. Es Cecilia la que debe perdonarte, porque yo ... (Pausa. Se sienta a su lado} te he perdonado ya. Irene baja, humillada por el perdón, la cabeza. Y se verá a los dos sentados juntos, pero inmóviles, mientras cae el telón. Sutilezas, equívocos, el juego de la sofisticación verbal, pero, como hemos podido apreciar en este desenlace, nunca el melodrama. Se lo roza, está a punto de suceder y el dramaturgo lo elude con elegancia sin par. Al leer este final de Juego peligroso, recordé el final de Marta y Jorge, que en situación es casi el mismo, esa obra de Albee señera en nuestro continente: ¿Quién le teme a Virginia Woolf?, sólo que veinte años más tarde. No pude menos que admirarme por la semejanza del tratamiento. Casi las mismas palabras, el mismo registro, los mismos comportamientos expresivos, en ese epílogo trágico en el que Marta y Jorge se han destruido el uno al otro, destruyendo también , por orgullo , su entorno. No se podía esperar otra cosa del gran intelectual y poeta Villaurrutia; en su defecto, hubiera sido penoso. De todas maneras, coincido con Alí Chumacero cuando manifiesta que el poeta no quiso que sus personajes metieran las manos en la vida. Exactamente al revés de Artaud (que por los mismos tiempos daba pautas insoslayables para cambiar el perfil del teatro occidental en el texto y en la escena), Xavier Villaurrutia crea fantasmas, entelequias, seres sin carne, con el aliento del disfraz, de la simulación, de la respiración artificial. Entonces los versos de sus poemas comenzaron a sonar cada vez más fuerte en mis reflexiones: La noche juega con los ruidos copiándolos en sus espejos de sonidos. Los personajes de su teatro no tienen resonancias , ecos que remitan a espejos y a otros rostros entrevistos en la desolación de la noche: Cómo pensar un instante siquiera que el hombre mortal vive. El hombre está muerto de miedo, de miedo mortal a la muerte ... Y sin embargo hay un miedo más miedo aún: el miedo a la locura, el miedo indescriptible que dura la eternidad del espasmo y que produce el mismo doloroso placer; el miedo de dejar de ser uno mismo, ya, para siempre ... Ninguno de sus personajes alcanza el tamaño de su finitud, de su poquita cosa, ninguno se desliza a tientas, próximo a la locura, y menos aún se inclina sobre los abismos del ser y el no ser, aunque los juegos verbales pudieran hacérnoslo creer. Sus miedos son pueriles, anacrónicos, triviales, más aún al hablar de muerte y soledad. Al pronunciarlos en el mero ejercicio de la palabra: Sufro al sentir la dicha con que tu cuerpo busca El cuerpo que te vence más que el sueño Y comparo la fiebre de tus manos Con mis manos de hielo Y el temblor de tus sienes con mi pulso perdido Y el yeso de mis muslos con la piel de los tuyos Que la sombra corroe con su lepra incurable Ya sé cuál es el sexo de tu boca Y lo que guarda la avaricia de tu axila Y maldigo el rumor que inunda el laberinto de tu oreja 70 En el teatro de Villaurrutia no hay cuerpos, no hay glándulas ni células hambrientas. Por lo tanto, no hay erotismo, ninguna carne sucumbe, nadie agoniza en los brazos del deseo, nadie se escapa, ni de noche ni de día, en un silencio desierto por ninguna calle antes del crimen. Todo lo que la noche dibuja con su mano de sombra no ha tenido Jugar en su teatro. Todo lo que el silencio hace huir de las cosas no sucede en sus parlamentos, puesto que nunca hay silencio, sino palabras que lo cubren todo, hasta el vaho del deseo, el sudor de la tierra, la fragancia sin nombre de la piel. Tan gran poeta no debía escamotearnos una obra teatral de iguales dimensiones. Sobre todo cuando, inclinándome sobre su poesía, advierto la tragedia del encuentro y sé, lo sé muy bien, que allí, sumergida, está la gran pieza que Villaurrutia se negó a regalarnos: Los dos sabemos que la muerte toma la forma de la alcoba y que la alcoba es el espacio frío que levanta entre los dos un muro, un cristal, un silencio. LA muerte toma siempre la forma de la alcoba que nos contiene. Trató el amor Xavier, trató los vmculos familiares, trató sobre encuentros y desencuentros, sobre amigos que traicionan y que, a la postre, no lo hacen. Trató de padres e hijos, e hijos que no lo son; trató de amantes que tampoco lo eran, y nos dejó tan vacíos, tan solos como para volver a su poesía y zambullimos en el esplendor del ser deseante, de la identidad rota por la pasión. Nunca en el teatro la entraña, nunca el desgarramiento. Y nos quedó debiendo, él, que en cartas a Salvador Novo le contaba cuánto se aburría en Yale porque todas esas cuestiones del teatro ya las sabía. Él, que había asistido al nacimiento de El deseo bajo los olmos, de O'Neill. Él, que se había paseado por la escandalosa Candida de Shaw, prohibida en Inglaterra en 1913, y que paseó por los vericuetos de La profesión de la señora Warren, del mismo autor. En fin, él, que comulgaba hasta el hueso con Wilde y soñaba con el Orfeo negro de Cocteau, y no ignoraba que somos un montón de secretos escondidos en el fondo de nuestro bolsillo, como confiesa Malraux en sus Antimemorias. Poniendo tantas palabras, haciendo tantos juegos inteligentes, organizando tanta ironía y jugando con tantas ocurrencias, se puso tan mudo, sin embargo, se quedó tan silencioso. No sólo perdió la oportunidad de colocarse en el vértice del tiempo, junto con Artaud, sino que, mucho más posible, más oportuno para los tiempos que vivía México, se quedó callado y le dio la posta a Usigli, quizás con justicia. Usigli venía rompiendo banderillas por un teatro mexicano íntegro, que hablara de nosotros y no tuviera miedo de hacerlo. Sin embargo, Xavier me azuza, me desafía al sentir que se ríe de mis presunciones. Quizás hay otro camino, otro registro para comulgar con él. Quizás sólo baste escuchar sus nocturnos o sus nostalgias. Quizás no baste más que atreverse y soñarlo, ir detrás de él por las calles de su noche, bajar las escaleras, desdoblar las esquinas y correr, si se puede, detrás de su sombra. Y oír detrás de su sombra sólo el grito, su grito; querer tocar el grito, ese grito suyo, y no hallar más que palabras; sa~er que no son ciertas y, no obstante, reconocer sus ecos. Correr, correr todavía más detrás de esa palabra suya, la del teatro, y buscar más lejos. Derribar el muro de las palabras dichas y buscar no las palabras, sino la estatua amordazada, y entender su coartada. Entender que, con tantas palabras, solamente ejerció los espejos helados. Y entonces tocar el reflejo de Xavier en esos hielos, verlo pálido, apenas maquillado, haciéndonos guiños, y, por fin, no buscar la sangre al fantasma, sino jugar con las fichas de su verbo. Hasta oírlo decir que me calle, que no siga, que ya basta, que no hay más que disimulo en sus piezas teatrales y que, por favor y sobre todo, no haga hablar a la estatua erigida en su nombre porque está muerta de sueño. 71 �XAVIER VILLA URRUTIA O LA CRÍTICA COMO CREACIÓN Víctor Barrera Enderle cual defiende a Jorge Cuesta de los ataques fueron una generación regida por el ejercicio contra su antología, el autor de Nostalgia del criterio y estuvieron a tono con los de la muerte emite su primera visión sobre valores literarios en boga en el resto de la función lectora de la crítica como modo Occidente. Generación isocrónica, cuyas de conocimiento: "Creo que no sólo es principales características eran saberse a la injusto sino inútil exigir a un crítico juicios par del desarrollo literario y, desde allí, originales. En cambio, no sólo es justo sino defender su poética, la cual, desde luego, útil pedirle juicios depurados" (Villaurrutia, estaba regida por nociones críticas, esto es, l 966: 846) 2 . Esa educación lectora es X.V. todo postulado debía poseer una producto, entre otras cosas, de un contexto interpretación que lo validara. De allí insólito en nuestro país. Me refiero al que sea difícil catalogarlos como un cambio profundo de las políticas culturales de Octavio Paz, la de Alí Chumacero, la de Guillermo Sheridan, etc.), y ellas son las que han abierto las puertas al todavía oscuro recinto de la crítica de los Contemporáneos. Por ello, es preciso distinguir el lugar que ésta ocupa en su producción. Un primer impulso nos haría afirmar que su obra, en su totalidad, es crítica, y esto es cierto, pero también es peligroso porque oscurece las dimensiones que articulan su expresión literaria. Los Contemporáneos consolidan nuestra modernidad literaria ejerciendo el derecho a criticar y a buscar la autonomía estética y ética del arte. Son los primeros en reconocer la importancia del ·capital simbólico en el campo literario y cultural, es decir, en hacer efectiva una poética autonómica. Si bien es cierto que esta búsqueda no era nueva en México, y que tenía antecedentes sólidos en el modernismo y en la estética que Manuel Gutiérrez Nájera puso en circulación a partir de 1876, con 72 a Manuel Horta (7 de julio de 1928), en la No creo en la imparcialidad del crítico, pero sí en una parcialidad bien cimentada y compleja. No dudo en considerar a los Contemporáneos (esa "reunión de soledades") como una generación de críticos; sin embargo, tal consideración puede caer, si no se hace una distinción, en el lugar común. La historiografía literaria mexicana no ha dudado en catalogarlos como poetas y críticos epónimos del nuevo México postrevolucionario; y, si bien su creación poética ha sido estudiada con abundancia, aunque no siempre con esmero, su postura ante el fenómeno literario ha sido silenciada con el abuso de la clasificación superficial. Desde luego, ha habido lecturas cercanas a su reflexión (la su artículo "El arte y el materialismo" (esto Allí está una de las claves para entender a este "grupo sin grupo", ellos es: que el arte tiene como fin la consecución de lo bello ideal y no cualquiera otra causa de carácter extra artístico), los logros de esta singular generación eran su afinidad estética moderna (desde donde proyectaban su ideología) y la subordinación a ella, tanto de la conducta individual y social como de la política y cultural. Además, la gran diferencia entre la generación modernista y la de los Contemporáneos era el tratamiento de la tradición. Los primeros no cont_a ban con un canon literario, y su ruptura se dio con la preceptiva nacionalista de los proyectos políticos del estado liberal y la pétrea concepción literaria de la tradición hispanista o clasicista; mientras que los Contemporáneos crearon una antología y en ella expresaron sus valores críticos. Su poética es una lectura, una organización del campo literario; por ello, su aparición en el terreno artístico es disidente, porque se da a través de la crítica y no de la ideología emanada de los centros de poder, lo que representa un paradigma insólito en nuestras letras. Su lectura incluye, pero, al hacerlo, deja fuera todo lo que no entra en su visión sobre la literatura 1. Ésa es su Antología de la poesía mexicana moderna: un repertorio movimiento de vanguardia; la vanguardia y educativas que México vivió a la par de exige proclamas, una ortodoxia creativa y la Revolución durante las dos décadas que van posturas colectivas comunes, y no juicios desde 1910 hasta 1930. Transformaciones en el críticos independientes. campo literario; apariciones de cátedras Ahora bien, otra cosa es acercarse especializadas y dedicadas a fundar la a ellos sólo en función de su labor crítica. literatura nacional; y reformulaciones de ¿Qué tan crítica, y hasta qué punto, es la las identidades colectivas y del concepto crítica literaria de los Contemporáneos? En de nación a través de la instalación de una el caso de Xavier Villaurrutia es claro que moderna maquinaria cultural (proveedora nos enfrentamos a un pensamiento literario de la mayor parte del capital simbólico) de una agudeza superlativa y de una regida por el Estado. sensibilidad que lo acerca a los dominios Antecedentes fundamentales: el de la estética. Y aquí nos topamos con una Ateneo de la Juventud y el exilio de encrucijada: su carácter de poeta, de estela las primeras grandes figuras surgidas de consumado, hace de su crítica una confesión esta institución. El Ateneo fue , para que parece evitar tal categoría. Podríamos los Contemporáneos, tanto una presencia decir, siguiendo a nuestro autor, que vital (la revolución educativa de José Villaurrutia es un crítico a pesar de sí Vasconcelos, de la cual ellos fueron los mismo: "Desde muy temprano, la crítica primeros beneficiados, al acceder a espacios ejerció en mí una atracción profunda. públicos otrora insospechados) como una Confieso que apuraba los libros de crítica ausencia significativa (Alfonso Reyes y con l a avidez con que otros espíritus no Pedro Henríquez Ureña). Entre estas menos tiernos apuran novelas y libros de dos generaciones hay un espacio cubierto aventuras" (Villaurrutia, 1966: 639). La por la llamada generación de los Siete reflexión es, en él, una seducción, y ello Sabios; de ellos, sólo Antonio Castro Leal hace de la inteligencia una sensación, o se ocupa mayormente de la literatura, de presencias y ausencias (la mayor: Manuel mejor: una sensibilidad. Y esta sensibilidad aunque de manera "clásica", es decir, desde Gutiérrez Nájera), una coincidencia y, a la es la condición vital para adentrarse en la la preceptiva nacionalista. De allí la afinidad vez, una discusión de criterios. literatura. y las divergencias entre los ateneístas y los 1 Por cierto, la misma estrategia crítica será utilizada por Xavier Villaurrutia en el prólogo a Laurel: "La poesía moderna en lengua española". En él, describe críticamente el desarrollo moderno de la poesía hispánica, siendo muy claro al manifestar el papel decisivo del modernismo hispanoamericano en la renovación y resurrección de la literatura en lengua española. Villaurrutia es un crítico porque, Contemporáneos. Villaurrutia es un gran antes que creador, es lector. En ese sentido, lector de la obra fundacional de Henríquez su escritura es siempre una lectura, un mirar Sobre el debate crítico en torno a la aparición de la antología, véase la introducción de Guillermo Sberidan a Cuesta. 1985. al mundo y a sí mismo. En su famosa carta 2 73 �Ureña (al que llama un "humanista experimentación formal. Ha aprendido la metropolitanas (en su caso, el pensamiento En su lectura sobre López Velarde, moderno") y de sus hipótesis sobre la experiencia literaria de la generación literario francés, con Cocteau y Gide a la una larga y aguda reflexión cruza sus líneas; mexicanidad de Juan Ruiz de Alarcón y el intermedia entre el modernismo y las cabeza). Ese equilibrio es patente en su es la voluntad de comprenderse a sí mismo tono crepuscular de nuestra poesía (que le vanguardias; en especial, ha sabido visión de nuestra poesía, en su lectura de a través del enfrentamiento crítico con la sirve como base para postular la ruptura combinar la poética de tres poetas la función cultural de la literatura en la obra del poeta estudiado. Octavio Paz moderna de su generación); también conoce fundamentales: Juan Ramón Jiménez, José nueva sociedad mexicana y del papel del (2003) tiene razón al hablar de la labor de a fondo la creación y la reflexión de Juan Tablada y Ramón López Velarde, y la crítico en el sistema literario. Alfonso Reyes, y su manera de tratar y de una figura canónica para admirar y para apropiarse la tradición occidental; pero se jerezano: Villaurrutia resucita a López rebelarse: Enrique González Martínez. Del profundamente ligada a su labor creativa, Velarde, y lo hace desde su experiencia diferencia de los dos en su tratamiento primero ha tomado dos conceptos básicos no sólo su creación es crítica, sino también lectora. Pero, separándonos de la concepción crítico: la crítica de Villaurrutia es más para su crítica: el "lirismo de la inteligencia" a la inversa. Su crítica es creación, en el de Paz sobre la crítica condicionada de cercana, más personal y conscientemente y el "sensualismo intelectual" (Stanton, sentido que une, define, interpreta y nuestro autor, esa resurrección es una más limitada. Reyes y Henríquez Ureña no 1994: 27-43); de Tablada y López Velarde, diferencia el campo literario donde creación. Villaurrutia está, a través de su vacilan en cargar sobre sus hombros el peso entre muchas cosas, la forma de resolver producirá sus obras. Es evidente que el reflexión, otorgándole al poeta un lugar en de la fundación de la tradición interpretativa las relaciones personal y social con la ejercicio del criterio se ciñe a un fenómeno nuestra literatura moderna, pero, de paso, hispanoamericana: crean su canon y sus literatura. En su famosa conferencia " La dado, es decir, posee, en apariencia, una está preparando el terreno y el momento, estrategias de reflexión; corrigen las miradas poesía de los jóvenes de México", dictada constitución condicionada, un carácter que ya no es el de la hora crepuscular, para reductivas metropolitanas 3 y rescatan el en la Biblioteca Cervantes, en 1924, dependiente; de allí que Villaurrutia no le el ingreso de su propia creación: "Pues bien, sentido de pertenencia. Villaurrutia concreta Villaurrutia muestra la primera perspectiva pida originalidad, sino depuración. Sin en Ramón López Velarde empieza la hora su reflexión en su propia constitución como crítica de los futuros Contemporáneos. Allí embargo, hay en este problema algunos de la poesía mexicana a llenarse de sombras, sujeto crítico: "Más tarde he descubierto traza con precisión las divisiones y matices distintos, y la propia producción de tinieblas. Y empieza a ser López Velarde que pretender poner en claro los puntos periodizaciones de la producción poética reflexiva de nuestro autor así lo sugiere. un poeta nocturno" (Villaurrutia, 1966: 771 ). secretos de un texto, intentar destacar las mexicana, basándose en el criterio valórico Primeramente, la depuración es, podríamos El autor de "Nocturno en que habla la líneas de un movimiento literario y moderno, esto es, en la concepción de una decirlo, una suerte de creación, pues muerte" comprende que la creación crítica encontrar relaciones y correspondencias en literatura emancipada de sus ancilaridades perfecciona una sustancia todavía sin forma es también una acción retroactiva, pues el espacio y en el tiempo entre las obras y políticas. Al llegar a las influencias de su final, y, sobre todo, porque esa depuración representa una forma inusitada de lectura. los hombres son, también, pretextos para generación, supera el peso de la figura de es un juicio: un pensamiento envestido con Es cierto, en ella no se crea nada nuevo, iluminar, destacar, relacionar, poner a González Martínez ("dios mayor y casi el ropaje de la escritura, una creación de la sólo se ve con distinta mirada, pero el prueba las dimensiones, las cualidades o la único de nuestra poesía" antes de 1918) con reflexión. El pensamiento depurado de la resultado sí es novedoso y hasta original. falta de cualidades propias" (Villaurrutia, Ésa, y no otra, es su creación crítica, el regreso terrenal de la poesía: crítica no sólo completa el círculo de la l 966: 639). Se entiende ahora la ausencia, "necesitamos nuevamente de Adán y Eva creación, sino que crea, a su vez, un estadio y en ella se recrean la imaginación y en su escritura lectora, de términos como que vinieran a darnos con su rebelión, con posterior que adelanta las consecuencias intuición con gran habilidad. Puede ser imparcialidad, originalidad y objetividad. su pecado, una tierra nuestra de más amplios que dicha obra tendrá en nuestro campo verdad, como sugiere Paz, que Villaurrutia 'ia Todos ellos escapan a la limitada interpretación panoramas, de mayores libertades; una tierra literario. La crítica siempre crea su propio no sea un ensayista en la amplitud del humana. que ver con nuestros propios ojos. La entorno de discusión y difusión, y, en ese término, pero sí un ensayador, un artesano sentido, va más allá de la obra que en teoría del pensamiento, que lo pule hasta conseguir La literatura, en él, ha dejado de fórmula será: Adán y Eva = Ramón López ser el vehículo para la formación de las Velarde y José Juan Tablada" (Villaurrutia, la condiciona. En pocas palabras, si la crítica las ideas precisas, aquéllas que iluminen identidades nacionales y la divulgación de 1966: 825). Como Adán, López Velarde aparece, en un principio, condicionada, ella no sólo la realidad del texto estudiado, sino hará lo propio con las obras por venir; pues la del propio pensador. En su lectura sobre los ideales políticos (como sucedía antaño) descubre los misterios y las maravillas de y se ha convertido en una forma de la tierra nativa; como Eva, Tablada prueba en realidad el texto estudiado es un punto López VeJarde, intuyó el descubrimiento de conocimiento y reconocimiento: es su lo prohibido, deja el espacio seguro (la casa, de apoyo, un estímulo para intentar iluminar un espacio oculto, mas siempre presente, pasaporte para acceder a una urbanidad en la creación poética: el principio la patria) para explorar lo foráneo. Arraigo un problema mayor: la comprensión del distinta, regida por la sensación de y desarraigo. Dos constantes de nuestra mundo a través de la Ii teratura. En la de muerte. "La muerte es también una pertenecer a un presente universal y por la formación discursiva. De esta manera, la modernidad, el ejercicio crítico condiciona, patria a la que se vuelve; por eso es posible 3 crítica de Villaurrutia parece intuir una sin caer en la preceptiva, a la creación que haya un libro de versos que se llama Sobre Reyes, Villaum1tia (1966: 675) lo describe así: Atento a los más diversos problemas, los ha resuelto con exactitud y juicio; ha se alado injusticias y desconocimientos de nuestra lengua y literatura, y lo ha hecho con inteligencia y, a menudo, con ironía. 74 resurrección de su crítica sobre el poeta En sí, su labor interpretativa está balanza, un equilibrio tácito entre la literaria; ésta es una certeza en la reflexión Nostalgia de la muerte. Nostalgia de lo ya producción local y las influencias de Xavier Villaurrutia. conocido. La muerte es algo ya conocido 75 �por el hombre" (Villaurrutia, 1966: 771). La muerte de los vivos y la vida de los muertos. Su crítica es siempre un lente y un espejo; y así como encuentra el principio de muerte en la poesía viva, también descubre la esencia de la vida en la literatura pasada. En su lectura sobre el carácter clásico en la literatura, en especial al hablar de la permanencia de Sor Juana Inés de la Cruz, pone en circulación un concepto que podríamos llamar el principio de vida de los clásicos, o mejor: una lectura ni oficial ni nacionalista de la tradición: "Sor Juana es en este sentido de la convivencia un autor vivo, clásico: clásico quiere decir vivo. Ésta es la forma en que yo prefiero definir el autor clásico. No marmóreo, estatuario y correcto, ya definitivamente en un nicho, sino un autor que puede circular en torno nuestro, con el cual podemos acompasar nuestra respiración" (Villaurrutia, 1966: 777). Eso es, desde luego, una forma crítica y moderna de leer el canon, de confrontarlo y de enriquecerlo. La representatividad -concepto de suyo sospechoso- es aquí cambiada por la afinidad, por la discusión de sus supuestos valores esenciales. Tal vez sea difícil (incluso imposible) encontrar una metodología o un sistema teórico en la producción crítica de Xavier Villaurrutia; no obstante, existe una coherencia interpretativa: una búsqueda por responder una serie de preocupaciones básicas en torno a la literatura y su función individual y cultural. Primeramente, se evidencia una incertidumbre en su escritura reflexiva; esa incertidumbre nace de la contradicción entre el carácter subjetivo e individual de la creación y su soporte, el cual es un instrumento colectivo: el lenguaje. "La obra de un poeta -nos confiesa- no vale sino en la medida que lleva consigo, al mismo tiempo y en el mismo grado, lo inexplicable y lo explicable. En manos del poeta, el 76 lenguaje no es sólo un instrumento lógico sino también un instrumento mágico" (Villaurrutia, 1966: 764). El arte de la poesía, como el de la crítica, consiste en el equilibrio entre estos dos instrumentos: el lenguaje por sí sólo no es poético, pero la poesía sin la ejecución verbal no existe; es en este terreno de la escritura donde se encuentra el reino de la reflexión, aunque ésta pretenda siempre superar sus propios dominios e ir hacia el origen de la intención y la esencia de la literatura. Esa lucha inefable es, desde luego, el motor del ejercicio del criterio. A la crítica también la guía esa misma curiosidad pasional (padecida por Sor Juana) que estimula la creación. Allí se ubica una de las características principales del pensamiento de Villaurrutia: la conciencia de infinitud limitada por la estrechez humana. La verdad escondida en la literatura nos contiene y nos rebasa. Su persecución no tiene fin, pero nos otorga, a cambio, la certeza del movimiento y la esperanza de algún día encontrar la luz, la salida, la iluminación. Encuentro, igualmente, una búsqueda por sacar a la luz la comunicación entre las obras literarias. Ésa es una intención creadora, pues persigue la concreción de un sentido mayor del campo literario. Quizá por ello me parece muy afortunada su concepción de la poesía mexicana como un laberinto, como una encrucijada; pero esta concepción sólo confirma su continuidad, su comunicación subterránea. El laberinto es una cartografía por hacerse, y allí es donde entra a la palestra el crítico. Es él quien debe registrar (y crear) esa geografía ignota para la mayoría, sólo así una literatura tomará conciencia de su propia circunstancia. Y es, finalmente, en el develamiento de esa circunstancia donde sería preciso destacar el aporte del discurso crítico de Villaurrutia a las letras mexicanas, verdadera obsesión de su reflexión. Sus intuiciones son vitales para entender la formación de nuestra crítica moderna. Antes que nada, su lectura fue el termómetro donde se registraron con mayor precisión y nitidez los más importantes cambios de la poesía mexicana de la primera mitad del siglo XX. Sobre todo, la transformación que opera con la aparición de su generación: el cambio del tono crepuscular al tono cenital y, posteriormente, al nocturno. En su calidad de guía, el autor de Reflejos nos lleva por las diferentes dimensiones de nuestra poesía: desde la soledad, la reflexión y el sentimiento de la melancolía hasta la experimentación formal y el erotismo. Todo desde la intimidad de su confesión y la sensibilidad de su inteligencia. Con Villaurrutia confirmamos el carácter intuitivo, conscientemente parcial y depurado, de nuestra reflexión literaria. Esto, dicho sea de paso, no es, como afirman algunos, la confirmación de nuestra carencia teórica; al contrario, es la certidumbre de la experiencia vital que significa para nosotros la literatura, y, con ella, una de sus formas esenciales de creación: la crítica. BIBLIOGRAFÍA Cuesta, Jorge ( 1985). Antología de la poesía mexicana moderna. Lecturas Mexicanas 99. México, D. F.: SEP/FCE. Paz, Octavio (2003). Xavier Vi/laurrutia en persona y en obra. México, D. F.: Fondo de Cultura Económica. Stanton, Anthony ( 1994)."Los Contemporáneos y el debate en torno a la poesía pura", en Olea Franco, Rafael y Anthony Stanton (eds.) (1994). Los Contemporáneos en el laberinto de la crítica. México, D. F.: Colegio de México. Villaurrutia, Xavier (1966). Obras. Edición de Alí Chumacero, Miguel Capistrán y Luis Mario Schneider. Lecturas Mexicanas. México, D. F.: Fondo de Cultura Económica. 77 �DOS POEMAS Jorge Saucedo abierta guardiana del deseo no es tu culpa si despiertas las furias que tú habrías saciado falsa llaga cántaro luz nube de espinas madre del cielo gris Tomás Segovia abierta igual que la calle y la tormenta escucho el eco de tu boca y un pájaro se enciende una llama que muere se levanta y los muertos que miran mi mirada parpadean en mis manos aletea tu boca escucho los ojillos silbantes de tu boca desde el silencio tortuoso como tortuosa espera en los brazos de los árboles las verdes redes en el fácil derrumbe de palabras que apenas se pronuncian tienden chorros de silencio y una fuente delgada se desliza hasta arrojar su cuerpo en el refugio desolado de tu boca madre desertor ahogada en sangre mitra del cáustico demonio de los días espejo de los pusilánimes y los creyentes recuerdo de mi voz y de mis torpes manos de mi color ahogado en la triste imposibilidad agua manto delgadez de sombra madre en mí callada sombra que mira toca máscaras del aire el resplandor del odio con el color más entrañable en el hirviente zumo de tu boca el ropaje oscuro de las rosas en el caliente nudo de invernales labios en la proximidad abierta como una luz de ojos y de risas desde la espera y el silencio de calles imposibles y trenes que no miran y dejan la tierra palpitando en ese movimiento de una gota luminosa que me miró mirarte mirándome a los ojos dejándonos de pie cerca de un dios dentro de un mundo juntos en silencio de las cortinas y los muros y del ajeno tiempo siempre ajeno esfera embrujada luz paloma degradada sed desierta espero el roce inabarcable que acarreas cúpula invertida honda caverna junto a la ventana iluminada o a través del gris antiguo de la calle en el centro de una bóveda impecable abierta en cruz cubierta de arabescos o gritos vendedores miras siempre desde el fuego de una herida tocas con tu llama cruel mis manos 78 79 �(como en las pinturas de Giotto en la capilla de Arena) (1994: 282) 3 . EL RITMO MULTIMODAL DE LA TELENOVELA MEXICANA Rodney Williamson y Candice MacDonald El ritmo es un concepto que se aplica a diversos modos de expresión semiótica. Aunque pareciera asociarse más directa y naturalmente con la expresión musical, también se habla de ritmo en la pintura, la arquitectura, la escultura, el cine y el lenguaje. En estas páginas queremos enfocar el ritmo como un factor que no se limita a un solo y único modo de expresión, sino que organiza y estructura una configuración de varios modos. Queremos enfocarlo como un principio multimodal y explorarlo empíricamente a través de un género discursivo que de por sí es multimodal. La telenovela, como género, integra diferentes modos de expresión semiótica en su diseño de escenas y episodios: habla, música, espacios visuales, movimiento, gestualidad, etc. Si bien el lenguaje de la telenovela ha sido mencionado en varios estudios 1, muy poco se ha dicho sobre sus otros modos de comunicación y sobre las combinaciones de modos empleadas en su diseño. A pesar del abundante empleo de la música popular y romántica en las telenovelas, casi nada se ha comentado sobre esta característica del género ni sobre sus funciones. En su obra pionera, Multimodal Discourse. The Modes and Media of Contemporary Communication, Kress y Van Leeuwen (2001: 3) presuponen que el ritmo funciona multimodalmente, y lo relacionan con el principio también multimodal de 'framing' (el proceso de enmarcar o separar espacios, objetos, etc., en una producción semiótica): En modos organizados temporalmente [... ] el 'enmarcado' se convierte en 'fraseo' y es 80 es realizado por las breves pausas y discontinuidades de varios tipos (rítmicas, dinámicas, etc.) que separan las frases verbales, musicales y las de los movimientos de actores2. Como ya se observó, el ritmo ha sido un principio de referencia en descripciones de productos semióticos de diversa índole: cine, arte pictórico, música, poesía. Pero raras veces se ofrece una definición analítica del concepto, y sólo en algunas ocasiones se examina en detalle su expresión concreta. Un autor que aplica el concepto sistemáticamente al arte pictórico es O'Toole (1994), quien lo relaciona con las funciones que llama "modal" y "composicional" (basadas en las macrofunciones interpersonal y textual de la lingüística funcional y la semiótica social de Michael Halliday ( 1978, 1985, 2002 cap. 8). O'Toole define el ritmo de la siguiente manera: Un sistema clave tanto para la fun ción modal como para la composicional. La repetición regular de unidades espaciadas (como en el caso del ritmo musical) puede darse al nivel de las pinceladas, de formas menores como manos, páneles de cercas, ventanas o al de figuras mayores (personas, caballos, autos) o de episodios 1 La mayoría de los estudios sobre telenovela trata aspectos de recepción por 1eleaudiencias, o aspectos sociales y culturales generales . Pero algunas observaciones sobre el lenguaje telenovelesco se encuentran en: Mazzioni, 1993 (sobre iodo el capítulo de Mazziotli misma, " ln1er1extualidades en la telenovela argentina: melodrama y costumbrismo", 153-164); y el lenguaje de dos 1elenovelas mexicanas se estudia en: Williamson y De Diego. 2003. 2 La 1raducción es nuestra. El 1exto original, en inglés, es como sigue: " In lime-based modes [ ...] 'framing' becomes ' phrasing ' and is realised by !he shorl pauses and discontinuities of various kinds (rhy1hmic, dynamic, ele.) which separale tbe phrases of speech, of music and of actors' movements" . ejemplo, establece esquemas que dividen sonidos en medidas de igual duración y que sonla base de su tempo musical. A su vez, estas medidas se organizan en frases musicales. Van Leeuwen resume sus observacionesen los siguientes términos, ampliando luego el alcance del término ritmo para incluir el habla y los sonidos no musicales: Esta definición analítica de la "repetición regular de unidades espaciadas" la aplica O'Toole al análisis concreto del famoso cuadro "La Primavera", de Botticelli (Galería Uffizi), revelando la estructura episódica (narrativa) de la obra, que procede de derecha a izquierda. Ésta comienza con el ritmo "fuerte y lineal" de la escena-episodio de Céfiro, Cloris y Flora, y procede hacia el ritmo "circular" del conocido grupo de las tres Gracias: Hay tres tipos de regularización rítmica: ( 1) regularización del tempo, (2) regularización del número de sonidos por medida, y (3) regularización del número de medidas por frase. Puede darse cualquier combinación de estos tipos, tanto en el habla como en la música y en producciones semióticas que emplean sonidos 'no musicales', y se pueden producir patrones complejos alternando diferentes grados o tipos de regularización (1999: 50)5. El ritmo que era tan fuerte y lineal, procediendo de derecha a izquierda, en el episodio de Flora, ahora sigue un movimiento mucho más suave y circular, contenido en la interacción entre las tres Gracias mismas (1994: 11)4 . Lo que resulta evidente en esta descripción es que el concepto del ritmo dinamiza un medio pictórico estático, constituyendo el carácter narrativo de la obra, creando una temporalidad lineal que nos permite hablar de un "antes" y un "después". El ritmo circular, en este contexto, parecería ser una modulación secundaria subordinada al esquema lineal fundamental. En términos concretos, el ritmo es movimiento , dirección, mirada (tanto de las figuras o personajes, como del espectador), y se asocia estrechamente con el análisis de los vectores o líneas de energía presentes en el cuadro, que dirigen la mirada del espectador. Creemos que es importante comprender que el ritmo no es sólo repetición de unidades espaciadas, sino movimiento con dirección. Van Leeuwen (1999) dedica un espacio considerable a la definición del ritmo en su estudio sobre los modos de expresión sonora: el habla, la música y el sonido. Conceptualiza el ritmo en términos de tiempo medido y no medido. La tradición musical de Occidente, por 3 La lraducción en nuestra. El texto original es el siguiente: '·A key system in both !he Modal and Compositional func1ions. The regular repetition of spaced units (as with musical rhy1hm) may be at 1he leve! of brushstrokes, of small fealures like hands, fence panels, windows, or of major figures (people. horses, cars) orepisodes (as in the Giotto paintings in the Arena chapel)". 4 La lraducción es nuestra. El texto original es como sigue: '"The rhythm which was so forceful and linear, from right Io lefl. in the Flora episode now seems much gentler and circular, con1ained in the in1eraction between the three Graces themselves". Para aplicar estas percepciones concretamente a productos o géneros semióticos (obras de música o estructuras habladas, como conversaciones o poemas), hace falta, en nuestra opinión, agregar el concepto de movimiento con dirección. La obra musical "avanza" gracias a una "progresión" de sus frases musicales. Queremos aplicar ahora estos rasgos del ritmo - repetición espaciada, regularización, progresión (movimiento c?n dirección)- a la telenovela mexicana, que, en el marco de este género latinoamericano, presenta una visión particularmente melodramática y ritualizada de la realidad en sus tramas narrativas6 . Resumiendo lo que se desprende de las obras citadas, tendremos en cuenta los siguientes aspectos y funciones del ritmo: 1. Si en el arte pictórico el ritmo contribuye a la organización "composicional" 5 La traducción es nuestra. El texto original es como sigue: 'There are three kinds of rhythmic regulariza1ion: (1) regulariza1ion of 1he tempo, (2) regularization of the amount of sounds per measure, and (3) regularizalion of the amount of measures per phrase. Any combination of these is possible, in speech as well as in music or in semiolic productioos using 'nonmusical' sounds. and in1rica1e patterns can be produced by aherna1ing different degrees or types of regulariza1ion". 6 Véase la caracterización que ofrece Ana López ( I 995: 261-262) de las 1elenovelas brasileñas, venezolanas, colombianas y mexicanas, en la que destaca la prioridad de 'emociones primarias sobre el contexto socio-hislórico" en la 1elenovela mexicana. 81 �("textual") y tiene evidentes funciones narrativas, como sostiene y demuestra O' Too le, es lógico qu e presente características funcionales comparables en la telenovela. Examinaremos cómo el ritmo contribuye a establecer la unidad textual de la telenovela y su estructura narrativa. 2. En segundo lugar, el ritmo desempeña fun ciones modales o interpersonales, ayudando a establecer relaciones entre (grupos de) personajes, y entre éstos y el espectador, función que subraya la significación social que tran smite la telenovela como producto y género semiótico. 3. Ya que la telenovela es, de por sí, un género multimodal, sería lógico que el ritmo se expresara en ella a través de los diversos modos que en cada caso active; es decir, a través de la parti cular configuración de música, habla e imagen que la telenovela en cada caso emplee. Hemos escogido analizar dos selecciones que provienen de dos telenovelas muy distintas, proyectadas entre 1999 y 2000 por TV Azteca y Televisa, respectivamente. Estudiaremos una escena de amor de El candidato y una secuencia de escenas que llevan a un encuentro desafortunado en Por un beso7 . Ambos ejemplos se definen por llegar a un momento culminante, aunque de muy diferente manera, y ambos constituyen unidades acabadas y coherentes en sí mismas. Su carácter unitario se explica en parte por su estructura narrativa, pero también por la interacción de los diferentes modos semióticos implicados. · 7 Los materiales provienen de un corpus de I O telenovelas de I 997 a 2000, recogido en el marco del proyecto Género y discurso mediótico: elementos verbales en la telenovela mexicana, dirigido por R. Williamson, con la colaboración de F. de Diego, de la Universidad de O11awa, y de R. Ávila, de El Colegio de México. Agradeceremos la subvención de dicho proyecto al Social Sciences and Humanities Research Council de Canadá. Agradecemos también el valioso apoyo prestado por Raúl Ávila en las primeras fases del proyecto, al darnos acceso al material telenovelesco de su proyecto internacional DIES-RTP (Difusión Internacional del Español en la Radio, la Televisión y la Prensa.) 82 Las telenovelas de TV Azteca en los años de nuestra muestra intentan trazar nuevos caminos para el género, en un esfuer zo de competencia abierta con Televisa. El candidato, que salió al aire en los meses anteriores a las elecciones de 2000, se destaca por sus referencias directas a la actualidad política de México. Esta relación manifiesta con la realidad extraficcional, si bien no constituye un nuevo realismo, es bastante inusual. Se logra gracias a la creación de dos espacios claramente enmarcados y separados uno de otro: el espacio público de la campaña política, con sus referencias "reales", y el espacio privado del recinto familiar del "candidato ", escenario de una trama típicamente telenovelesca de amor, celos, y lucha entre "buenos" y "malos". El "candidato", Ignacio Santoscoy, es un político joven lleno de ideales, esperanza y celo reformista. Obviamente, pertenece al lado de los "buenos", pero está casado con Maricarmen, la hija "mala" de un político corrupto de la vi·eja guard ia, Ju ventino Manrique. Inevitablemente, Ignacio se enamora de Beatriz, la media hermana de Maricarmen, hija de una unión de amor puro que tuvo Manrique de joven, antes de corromperse. Beatriz representa el arquetipo de la mujer mexicana ideal: dulce, sumisa y maternal, de aspecto romántico, cabellera sedosa, labios entreabiertos y mirada soñadora. Es incapaz de cualquier sentimiento vil o que no provenga del sentido más puro y noble de la vida. En este marco de determini smo casi génetico, Maricarmen no tarda en extraviarse por caminos equivocados: tiene relaciones sexuales con Adrián, el mejor amigo de Ignacio, y com ienza a tomar cocaína, cayendo en una drogadicción que finalmente la llevará a la muerte. En la escena que nos ocupa, Maricarmen está haciendo el amor con Adrián, a la vez que mira una entrevista política realizada a Ignacio en la televisión. Por su construcción, técn ica camarográfica y cromatismo (semioscuridad y matices predominantemente azules), la escena a la que nos referimos se destaca por ser mu y diferente a las escenas anteriores y posteriores. Comienza con una larga toma en la que una cámara móvil sigue un hilo de objetos que articulan una narración visual: una botell a y copa de champaña, un reloj, varias prendas de vestir femeninas y masculinas. Sólo después descubriremos a sus prop ietarios, Maricarmen y Adrián, haciendo el amor en la cama. Vemos la cara de Maricarmen por encima del hombro de Adrián; casi no vemos la cara de éste. Durante toda la narración visual oímos voces que no tienen nada que ver con los objetos enfocados: son voces de participantes de un debate político. Sólo después descubrimos que emanan de una televisión y vemos la cara de Ignacio (marido de Maricarmen) en pantalla (figura 2). Maricarmen mira la televisión desde la cama, como si estuviera mirándolo en persona (figura 1). Figura 1: El candidato Figura 2: El candidato En sus dos espacios o escenarios, esta escena representa un lento crescendo hacia un clímax: un orgasmo en el espacio privado de la recámara y una acusación triunfal de Ignacio en el espacio público de la entrevista televisada. Los dos escenarios están perfectamente enmarcados y separados uno de otro: fuera de unos gemidos y jadeos más bien discretos, no se oye nada de la escena amorosa, sino que se ve. Fuera de unos instantes en los que vemos la cara indignada de Ignacio en la pantalla de la televisión, la entrevista política no se ve, sino que se oye. Ambos eventos llegan a su culminación: la entrevista, con la intervención del animador anunciando que se ha concluido, quedando sólo unos momentos para comentarios final es; el acto sexual, con los amantes descansando uno en los brazos de otro. No habría relación entre ambos eventos si no fuera, por una parte, por las miradas de Maricarmen, que ve la pantalla de la televisión y parece encontrar la mirada indignada de Ignacio, que acusa al gobierno actual de corrupción y venganza (como si estas palabras clave se aplicaran a ella). Y, por otra parte, por la música que llena todo el espacio sonoro y sus huecos (momentos de s ilencio potencial), creando una continuidad cohesiva que imparte a la escena una unidad indisoluble. Las miradas puntuales subrayan a un tiempo exacto determinadas frases o palabras en el modo de comunicación verbal. Pero la música unifica todo con sus incesantes repeticiones. Su lento crescendo, en el que comienza al fondo y va subiendo de volumen hasta llenar el primer plano también, es un reflejo exacto de lo que pasa en el espacio visual: el acto amoroso se hace cada vez más intenso y su ritmo se refleja en el tempo establecido por la sucesión de las trece tomas de la escena. Después de la larga toma inicial hay una rápida sucesión de tomas, reflejo del desenfreno de las pasiones (tanto amorosas como políticas), pero ordenada por los compases de la música. Hacia el final de la escena se afloja un poco el paso, a partir de la toma 9 (ver el cuadro 1). 83 �1 Cuadro 1 Toma Toma 1 Toma 2 Toma 3 Toma 4 Toma 5 Toma 6 Toma 7 Duración de las tomas en la escena de amor de EL candidato Duración (segundos) 62 4 2 3 2 2 2 Resumiendo, el tempo de esta escena se comunica visualmente, en una clara progresión de tomas que, por otra parte, alternan planos cortos con medianos y largos. Pero es la música la que marca el pulso regular de esta progresión por medio de sus repeticiones. El efecto rítmico de energía violenta, pero finalmente enmarcada y contenida, se crea multimodalmente por una interacción del modo visual con el musical. La música es el elemento que crea cohesión entre los dos espacios visuales fuertemente enmarcados, como ya señalamos. Acapara poco a poco todo el espacio sonoro, envolviendo el habla y llenando los espacios o silencios. Lo interesante es que es una música de tono más dramático que íntimo. Su estilo es más propio del espacio público que del privado y, a fin de cuentas, sirve más para subrayar aspectos del mensaje político de Ignacio que para el tono íntimo del encuentro amoroso. La música crea una distancia entre nosotros, los espectadores, y la pareja, como la pantalla de la televisión pone una distancia entre Maricarmen, como espectadora , e Ignacio. El ritmo se construye en una serie de tomas a nivel de escena. El ritmo de la escena subsiguiente (en la que vemos a Ignacio saliendo del estudio de televisión) se diferencia por completo del de la anterior. El segmento de Por un beso que seleccionamos corno nuestro segundo ejemplo es una secuencia de escenas presentada como subepisodio, organizado en torno a cinco personajes y un 84 Toma Toma Toma Toma Toma Toma Toma Duración (segundos) 8 9 10 11 12 13 2 3 3 4 2 5 club nocturno llamado "El Oasis". Por subepisodio entendemos un segmento continuo de un capítulo de telenovela que se presenta entre dos pausas comerciales. El subepisodio constituye una unidad, en la medida en que crea una progresión narrativa, alternando lugares, pero involucrando un número limitado de personajes con papeles complementarios. El ejemplo de Por un beso satisface plenamente estas condiciones. En realidad, las complicaciones de la trama empiezan en un subepisodio anterior, pero hemos escogido enfocar solamente éste, en el que la acción narrativa llega a un punto crítico y culminante. Mariano, el adinerado arquitecto protagonista, frecuenta con su socio Efraín un club nocturno llamado "El Oasis", donde se enamora de la cantante, Blanca Garza, y empieza un romance con ella. Julio, un nuevo socio potencial y amigo de Fernanda, la esposa de Mariano, llega y se hace invitar al "Oasis", donde él también se enamora de Blanca. Queda tan impresionado de Blanca que Fernanda decide acompañarlo al club, donde ve a su esposo, que en todo el día no había podido ir ni a comer ni a cenar a casa "por moti vos de trabajo". Precisamente esta noche, Blanca ha decidido declarar su amor a Mariano a través de la canción. Después de la función, todos coinciden en un inevitable e incómodo encuentro: Fernanda descubre con enojo que no es la única mujer en la vida de Mariano, y Blanca descubre con espanto que su gran "amor" está casado. En esta telenovela, la música desempeña funciones muy distintas de las que desempeñaba en la otra. Identifica puntualmente a determinados personajes o interacciones entre personajes, a la manera de un leitmotiv o motivo conductor, al estilo de una ópera wagneriana. Los motivos musicales se asocian, además, con ciertos iconos visuales. A Julio le corresponde una música de piano, asociada con las azucenas blancas que le regala a Blanca. Los contactos amorosos entre Blanca y Mariano quedan marcados por la música de la canción "Adoro", de Armando Manzanero, y por las rosas rojas que él le regala. Los momentos de turbulencia o conflicto quedan marcados por una música desorganizada con intervenciones disonantes. Ya que este simbolismo primitivo de la música nos entrega un sentido representaciona1 8 bastante evidente y poco interesante, como televidentes tendemos, quizá, a fijarnos en su valor interpersonal, el tipo de relación que marca entre los personajes implicados, o en su valor textual, el hecho de que el mismo tema o motivo se repita escena tras escena. En otras palabras, donde el sentido representacional resulta pobre, se privilegia un sentido rítmico basado en la repetición. Mediante la contraposición de diferentes lugares y personajes en este subepisodio, se va recalcando la inevitabilidad del encuentro desafortunado entre Fernanda, Blanca y Mariano, lo cual acentúa la vinculación entre una escena y otra en la fatal progresión hacia el momento crítico. El ritmo establecido en esta Cuadro 2 Toma 1 Escena I Escena 2 Escena 3 Escena 4 Escena 5 Escena 6 progresión narrativa no es tanto de clímax como de suspenso, y el tempo o rapidez con la que se van produciendo los hechos es el aspecto rítmico privilegiado. En tales secuencias es normal que se busque alargar las escenas, retardando el desenlace inevitable para crear una mayor tensión dramática. En el cuadro 2 se constata la aplicación de esta técnica en la progresión de escenas más cortas hacia más largas, aunque la escena 5 rompe el patrón. Junto a esta progresión rítmica tenemos la de las tomas. El ritmo más pausado con las tomas más largas se alcanza en la escena 3, después de la cual se va acelerando hacia el desenlace dramático, creando una tensión entre escenas cada vez más largas y tomas cada vez más cortas. De nuevo, la escena 5 rompe el esquema rítmico y se plantea, de hecho, como una ruptura temática y rítmica. Mientras las demás escenas se desarrollan en el camerino de Blanca, primero con su asistente Mica y luego con el celoso y amoroso Mariano, y, por otra parte, en el salón del club "El Oasis", la escena 5 nos saca de este contexto, mostrando la casa de Mica y a su niño robándole dinero de su bolsa. Esta escena forma parte de una técnica de alternancia y contraposición de personajes y lugares que ha servido para construir la ironía dramática y el avance inexorable hacia el previsible desenlace. Pero en esta ocasión rompe completa~ente con el ritmo narrativo. El ritmo acelerado, desordenado y turbulento de la escena 5 sirve, de hecho, para reforzar la regularidad del ritmo de las demás escenas. Duración de escenas en el subepisodio de Por un beso Duración (segundos) Número de tomas 26 30 33 115 9 119 8 6 5 21 4 28 1 Duración (promedio) por toma 3.25 5 6.6 5.8 2.25 4.25 1 1 1 8 Término de Halliday que designa el tipo de proceso semántico en el que un elemento textual o semiótico hace referencia al mundo o representa algún fra gmento del mundo. Corresponde, en la lingüística sistémica-funcional de Halliday, a la macrofunción representacional o 'ideaciona1·. 85 �Otro aspecto visual que separa la escena 5 de su entorno es la alta proporción de primeras planas que contiene, comparable en este aspecto sólo a la dramática escena final. Como ya señalamos, la música juega un papel temático en esta secuencia de escenas, subrayando mensajes de amor y armonía, pasión caótica, conflicto; además, establece el ritmo de cada escena e incluso la transición entre las escenas 1 y 2. A lo largo de todo el subepisodio, alternan el modo musical y el verbal como el elemento más perceptible del espacio sonoro. El patrón típico es que una escena comience y termine con música relativamente alta, y que en medio se oigan las voces y las conversaciones de los personajes (escenas 1 y 2). En las escenas 3, 4 y 6, el esquema es más complejo, subrayando sus diferentes momentos dramáticos. El volumen de la música alterna con el de las voces, y el género de música se cambia de acuerdo con el momento. Pero es obvio también que el tempo del ritmo musical subraya en ciertas ocasiones el tempo del ritmo visual. Esto se ve claramente en la escena 5, en la que la rápida y turbulenta secuencia de tomas se complementa, en el espacio sonoro, con una lucha entre música alta y voces gritando. Esta breve descripción de dos ejemplos de telenovela demuestra hasta qué grado la realización del ritmo es un fenómeno complejo. Definitivamente, no hay una correspondencia sencilla entre tipos o aspectos del ritmo y modos individuales (que sean de tipo verbal, musical o visual). Por otra parte, la exploración empírica de la semiótica del ritmo nos ha -llevado a considerar los tres tipos de significación contemplados en las tres macrofunciones de Hal liday (representacional o 'ideaciona!' 9, interpersonal y textual). La presencia de iconos visuales y temas mu s icales responde a la función 86 representacional de estos modos, que en los dos ejemplos analizados difiere radicalmente. Pero la manera en que música e imagen se entretejen textualmente sirve para crear una unidad escénica que parecería ser típica del género telenovelesco. Por otra parte, la síntesis que se busca lograr entre conflicto y control, caos y destino, a partir de la realidad interpersonal de los personajes, también parece ser rasgo propio de la telenovela. El ritmo de la telenovela tendrá, quizá, una función semántica primordialmente textual, pero no podemos descuidar su función interpersonal ni su relación con el sentido representacional. El ritmo es, por supuesto, regularidad y repetición, pero hemos visto también cómo contribuye a la progresión narrativa, estableciendo cohesión entre tomas y escenas. Aunque parece temerario decirlo con base en el estudio de sólo dos ejemplos, la acción cohesiva del ritmo en la telenovela parece revelar otro aspecto de su funcionalidad: su potencial para desarrollar diferentes variantes del género. La cohesión rítmica que hemos analizado en Por un beso crea unidad entre una serie de escenas; la de El candidato unifica una sola escena. Si estas observaciones se comprobaran en otros ejemplos, el primer caso constituiría, de alguna manera, el modelo tradicional; el segundo, un modelo nuevo para la telenovela. Cualquiera que sea el caso, la especificidad genérica de la telenovela depende no sólo de la naturaleza de su contenido verbal, sino del ritmo visual y musical de sus escenas. Y quizá sea el ritmo de la telenovela, más que su sentido representacional, lo que explica su poder de seducción, su manera de involucrar a las teleaudiencias en sus viejas tramas familiares y archiconocidas. BIBLIOGRAFÍA Halliday, Michael A. K. (1978). Language as Social Semiotic. Londres: Arnold. Halliday, Michael A. K. (1985). An /ntroduction to Functional Grammar. Londres: Arnold. Halliday, Michael A. K. (2002). On Grammar. Vol. I de la obra completa. Edición de J. J. Webster. Londres: Continuum. Kress, Gunther y Theo van Leeuwen (200 I ). Multimodal Discourse: the Modes and Media of Contemporary Communication. Londres: Arnold. López, Ana M. ( 1995). "Our Welcomed Guests: Telenovelas in Latin America", en Allen, Robert C. (ed.). To be continued ... Soap Operas around the World (256-275). Londres: Routledge. Mazziotti, Nora (comp.) (1993). El espectáculo de la pasión. Las telenovela latinoamericanas. Buenos Aires: Colihue. O'Toole, Michael ( 1994). The Language of Displayed Art. Londres: Leicester University Press. Van Leeuwen, Theo (1999). Speech , Music, Sound. Londres: Macmillan. Williamson, Rodney y Fernando de Diego (2003). Verbo e imagen en la telenovela mexicana. Ottawa: Legas. 9 También denominada ' ideativa' en algunas fuentes hispanohablantes. 87 �LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE LAS EMOCIONES Rogelio Luna Zamora de la estructura social, consideración con microsociológicas que tienen como centro ta cual coincidimos. de atención al individuo (pequeños grupos Cualquier emoción puede ser sociales en su interacción cotidiana) y la analizada a partir de sus cuatro componentes: relevancia de la subjetividad, por otro lado, sentimiento, gestualización expresiva, motivaron la creación del campo de la conceptos relacionados y normas regulativas sociología de las emociones como arena (Gordon, 1990: 147 ). El primero específica de análisis. Los avances en la (sentimiento) se refiere a la génesis de la sociología contemporánea, abanderada por emoción, es decir, cómo se activa una enfoques micro (el interaccionismo simbólico, emoción o sentimiento. Éste ha sido el punto la etnometodología, los estudios de género, Concebidas de manera prejuiciosa, las nombrar -etiquetar- y dar sentido a lo que más controversia) dentro de los dos grandes la sociología del conocimiento, entre otros), emociones, hasta hace poco tiempo, eran sentimos; en la medida en que la intensidad enfoques en que se estudian las emociones: motivaron el s urgimiento de este nuevo consideradas por los especialistas de las de lo que sentimos, su expresión y su el sociobiologista y el construccionista. La campo del quehacer de la sociología. La diversas disciplinas sociales como un asunto manifestación so n procesos siempre neurofisiología estudia los mecanismos sociología de las emociones como campo muy personal, subjetivo, estrictamente controlados y adquieren significado cuando neuronales que participan en la activación disciplinario emerge en la década de los idiosincrático y, aún más, des-estructurante son dirigidos a partir de, y con relación a, de determinadas emociones. El segundo setenta del siglo XX (Kemper, 1990a). de las organizaciones e instituciones otros, a nuestro entorno sociocultural componente (gestualización expresiva) se Efectivamente, para los sociólogos sociales, y de poca trascendencia para la (Hochschild, 1990: 117; Gordon, 1990). refiere a la expresión y gestualización clásicos, la esfera emocional, aun cuando estructura y el orden social. Las ciencias Esta perspectiva establece la distinción entre fisiológica, corporal. Estos dos primeros es un elemen to que participa en la sociales en su conjunto, producto del largo la sociología y otras disciplinas que componentes son estudiados por los interacción y la acción sociales, siempre se predominio de la racionalidad como razón tradicionalmente se han ocupado del análisis enfoques sociobiologistas, en cualquiera de concibió como un factor implícito. En parte principal de la acción social, razón del ser de las emociones, cpmo la psicología, el las disciplinas señaladas líneas arriba. Su debido al enfoque macrosociológico, que social y del mismo prejuicio de la vida psicoanálisis y la filosofía. Sin embargo, énfasis está puesto precisamente en aquellas tiende a desaparecer la vida del individuo social cotidiana, habían colocado las emociones recientes teorías en psicología social, así emociones que son observables con mayor y que hace del enfoque estructural su objeto en un lugar secundario y poco digno de ser como algunas corrientes de la sociología facilidad en términos fisiológicos, toda vez central de análisis. En parte también como tomado en cuenta por estas ciencias. de las emociones misma, coinciden en que lo orgánico tiene una clara participación consecuencia del predominio del positivismo Nuestro objetivo es mostrar que varios aspectos en sus enfoques y en las emociones básicas. Se parte de que propio de su época. En efecto, la esfera las emociones constituyen un campo digno perspectivas; entre ambas subdisciplinas la sus mecanismos neurológicos y su diseño emocional subyace en el concepto de de análisis para la sociología. En particular, frontera parece borrarse: a pesar de las fisiológico son compartidos por los so lidaridad social de Durkheim; en un la perspectiva construccionista, en cualquiera diferencias en su terminología, las líneas miembros de la especie humana, sin planteamiento mucho más parco, ~arx de sus modalidades, ofrece un campo muy de demarcación analítica se entrecruzan y importar su cultura. Los dos componentes apenas delineó los sentimientos de las clases sociales en la lucha por defender sus intereses. Por su parte, Weber fue un poco propicio para entender el carácter social de traslapan. La sociología de las emociones restantes tienen una clara relación con aquéllas y su trascendente papel en las busca entonces explicar los fenómenos procesos cognoscitivos y valorativos. Su organizaciones emocionales con el uso de conceptos vínculo con los procesos lingüísticos es más más explícito al concebir el sentido de la mantenimiento del orden y las estructuras sociológicos adecuados y propios de esta evidente. acción soci al a partir de factores no sociales. área de conocimiento (McCarthy, 1989: 53). socia l es, en el racionales, partiendo de motivaciones emocionales y de las creencias (Collins, Gordon (1990: 150) sostiene que 1990). es papel del sociólogo considerar la Apenas muy recientemente la sociología Las emociones tienen interés para la definición del actor respecto a su propio ha concedido importancia a la esfera Sin embargo, y a pesar de su sociología en la medida en que éstas tienen mundo emocional, considerando las emocional. En las últimas tres décadas reciente creación, el debate teórico- consecuencias sociales; en la medida en que situacionales estructuradas, esto es, los del siglo XX, la emergencia del individuo metodológico ha sido particularmente las emociones se originan a partir de la modelos relativamente sostenidos y y sus afectos en correlación con l a intenso en su interior. Las mayores interacción social (la mayor parte de las perdurables de las relaciones sociales, de fragmentación de las "comunidades controversias se han planteado entre los donde se deriva que aun las llamadas homogéneas" cohesionadas por altos valores enfoques positivistas y los antipositivistas hacia, un referente social) ; en la medida en emociones primarias y universales están Y sentidos compartidos, por un lado, y la (Kemper, 1990a: 11; 1990b: 207). que son palabras las que usamos para también sujetas a estos condicionamientos emergencia de perspectivas científicas emociones se origina a partir de, y se dirige �1 Las preguntas fundamentales se estudio de "lo emocional" • Esto permitirá entre otras pocas. Es decir, aquéllas que palabras, los sociólogos construccionistas dirigen al análisis de qué tanto influye el entender el estatuto sociológico de las tienen o presentan claramente un diseño que se inscriben en este modelo intermedio contexto sociocultural en la formación de distintas emociones. Hochschild ( 1990: 119) fisiológico observable en gestos corporales conciben y enfatizan a las emociones no las emociones. Qué tanto las emociones son, plantea que en el campo de la sociología y que con frecuencia se activan por encima sólo en tanto fenómenos psicológicos en su origen, un proceso neurofisiológico, son tres los modelos predominantes; se de la voluntad del individuo. Ekman (1994) subjetivos, sino también como fenómenos y Panksepp (1994) serían algunos de sus socioculturales. bioquímico, pre-cultural, o, por el contrario, distinguen entre sí a partir de la importancia son producto de la codificación cultural que que conceden a los factores biológicos y las evalúa, define y conforma. Por supuesto, culturales en la gestación o génesis de las algunas emociones son más susceptibles emociones: que otras de ser interrogadas desde una perspectiva u otra. Por ejemplo, las 1. El orgánico o naturalista. Este enfoque emociones que aparecen como producto de considera la influencia sociocultural en las mecanismos automáticos del organismo (el emociones como periférica; esto es, la miedo, la ira, la vergüenza), reacciones que cultura sólo interviene en el control de la la voluntad no co-ntrola fácilmente, en intensidad de la emoción, modulándola en comparación con aquellas emociones donde su expresión, pero no en su génesis. Esta la experiencia está vinculada más posición es cercana al naturalismo claramente a evaluaciones y juicios (tal filosófico, que concibe a la emoción como como la piedad, la culpa, el remordimiento, un mecanismo natural que ha servido a los etc.). Las emociones de este último grupo seres vivos en su proceso de adaptación y son llamadas morales o complejas. supervivencia. Los estudiosos aquí inscritos Respecto al origen del grupo de subrayan la relación entre la emoción y lo emociones morales o complejas, en general, que ocurre a nivel corporal, y sus todos los teóricos y corrientes de las manifestaciones expresivas, típicamente diversas disciplinas conceden una mayor observables, en gestos faciales y corporales. relevancia a la cultura, por lo que no se Su método recurrente es la experimentación problematiza en la misma medida con que y la aproximación hipotético-deductiva. De se discute la génesis de las emociones ahí deducen que las emociones son básicas. De hecho, respecto a las emociones universales e innatas, y que están, por lo complejas, se concede gran relevancia a los contextos históricos, a las estructuras social tanto, al margen del pensamiento y la cultura. e institucional, a las normas y valores Los seguidores de esta corriente sociales predominantes en cierto grupo gustan de clasificar las emociones en dos social y época; es decir, se entiende que ti pos: emociones básicas y emociones son emociones que se originan y definen morales. de manera diversa a partir de contextos corresponden a un grupo discreto de Las emociones básicas culturales diferentes, y que su ámbito de emociones, conocidas también como acción tiene que ver exclusivamente con la primarias o primitivas, las cuales tienen regulación de la interacción social. No así carácter universal, en cuanto se observan y las emociones básicas, cuya función tiene se presentan en prácticamente todo tipo de que ver tanto con la supervivencia de la sociedad, en todos los períodos históricos, especie como con la de cualesquiera de sus y aún son observables en diversas especies miembros individuales. de animales complejos y en los humanos a temprana edad. Típicamente, en este grupo Modelos teóricos en el estudio de las Es conveniente esbozar los tres modelos teóricos predominantes en el campo del 90 se incluyen el miedo, la ira y el regocijo, 1 postulantes. 3. El construccionismo radical. El tercer 2. El interactivo o construccionismo no modelo otorga mayor peso a lo sociocultural radical. Éste es un modelo intermedio, que en la determinación de las emociones. reconoce la base o sustrato neurofisiológico Mathews (1992: 151) se inscribe dentro de en que descansa nuestra capacidad de sentir. esta posición y sostiene que las emociones Es decir, reconoce que la emoción tiene dos no son un estado interno del sujeto ni dimensiones, una neurofisiológica y otra producto de las propias acciones del sociocultural, y que la sociología, precisamente, individuo; son, por el contrario, directamente debe ocuparse del aspecto o lado sociológico causadas por la interacción con los otros. de la emoción. Considera, sin embargo, que En su opinión, no hay posibilidad el estudio de la sociología debe ir dirigido teórica de preguntarse acerca de cualquier a los factores sociales, que son los que han emoción que no sea socialmente formada dado forma, significado, a la emoción. Así, y experimentada. La emoción es por completo por ejemplo, los sociólogos que estudian un fenómeno social. McCarthy (1989) las emociones desde esta perspectiva se y Shweder ( 1994) sostienen también esta preocupan de analizar aspectos del control premisa teórica. y el manejo emocional, posición en la cual La perspectiva construccionista destaca como una de sus pioneras radical va más allá de la dimensión Hochschild (1990). personal, más allá de lo que "sentimos" Es decir, se parte de que las en determinadas circunstancias y en relación experiencias emocionales están codeterminadas a las historias de vida particulares. Por el por elementos personales, naturales, pero contrario, encuentra que las experiencias también tienen relación con las normas emocionales conservan un patrón sociales, las costumbres, las tradiciones, sociocomunicacional, son una especie' de las creencias en torno a las emociones script cultural y socialmente aprendido mismas (sentir y expresar el miedo es más (Shweder, 1994: 32-33). De esta suerte, se aceptado en el género femenino, y más interesa por comprender hasta qué punto reprimido en el género masculino, en sentir determinadas emociones y expresarlas nuestra cultura), las ideologías y las de un modo u otro está estrechamente prácticas culturales de contextos sociales relacionado con la clase social, con el específicos que promueven ciertas lenguaje y los referentes aprendidos, con emociones o limitan otras (Gordon, 1990; las nociones de qué es lo apropiado para Hochschild, 1990). cada género y edad. Finalmente, cuando la El modelo interactivo invita a no respuesta emocional o la conducta no es la sobre-determinar la influencia cultural sobre esperada, entonces el sujeto que transgrede el individuo, ya que la experiencia personal lo prescrito se hace objeto de alguna de las -reconocen una dimensión irreductible en sanciones disponibles dentro del repertorio la unicidad del individuo- también juega sociocultural (castigos físicos, reprimendas su papel en sentir y expresar las emociones, verbales, prohibiciones de diverso tipo). por socializadas que éstas sean. En otras Armon-Jones (1986) y Hochschild (1990) sostienen estos tres modelos. 91 �Las emociones constituyen Di'icurriendo los pros J los contras de entonces textos lingüísticos que encierran característico de este planteamiento podría cierto peso y validez en sus análisis a la llevar a pensar que la interacción de los un concepto del cual hacemos uso para dar El lenguaje de que disponemos, y esto es dimensión biográfica, la historia personal miembros de una familia (institución que sentido a lo que sentimos y justificar el válido para cualquier cultura, es apenas marcada por experiencias emocionales que se caracteriza por su estructura social porqué actuamos como actuamos; nos suficiente para dar cuenta de las vivencias son irreductibles y únicas2. No es que los predeterminada) puede generar ciertas valemos de las emociones para establecer emocionales de los individuos. La riqueza interactivi stas se aboquen al estudio emociones esperadas, susceptibles de ser comunicación y dar sentido a la interacción. y complejidad para expresar lo que somos biográfico como objeto de estudio; por el anticipadas o previstas. Es decir, habría Shweder (1994: 32-33), por capaces de "sentir" los individuos tenemos contrario, buscan, al igual que los aquí una serie probable de emociones que ejemplo, plantea que las emociones son por que encuadradarlas de alguna manera en un construccionistas radicales, encontrar son típicas a la estructura familiar de completo conceptos simbólicos, aprendidos marco referencial de significados y sentidos, patrones culturales comunes a partir de determinado contexto sociocultural, entre y contextualizados, con significados los cuales nunca son lo suficientemente determinadas categorías tipológicas. En padres e hijos. específicos y diferenciados en grupos explícitos y verbalizados en ninguna cultura, otros términos, sus asunciones filosóficas Los efectos de la estructura social de gran sociales y culturas particulares, y que cada aun en aquéllas que se caracterizan o son sobre la naturaleza de las emociones, en escala en la emoción están mediados por emoción encierra un script o libreto que reconocidas por tener una mayor tanto producto del interjuego entre lo grupos más pequeños o instituciones en las socialmente es reco_nocido y conceptualizado verbalización y una mayor comunicación gestual. biológico, Jo personal y lo social, tienen (o cuales los individuos participan deberían tener) significado y traducción en directamente (Gordon, 1990: 147). La Sostiene que los términos "emociones" son Estas limitaciones se refieren tanto sus análisis teórico-metodológicos. En articulación de la estructura social depende nombres para un esquema particular de al marco conceptual de los enfoques nuestra opinión, esta posición pone de de interacciones microsociales, de nexos interpretación (remordimiento, culpa, científicos como a las vivencias personales relieve la naturaleza compleja de "lo interpersonales (por ejemplo, matrimonios, vergüenza) de un tipo particular de narrativa de la gente común, de la cual también emocional" en sus más diversas dimensiones. relaciones en el crecimiento de los hijos, o script, que cualquier persona en el mundo los llamados científicos forman parte. Cualquier fenómeno social de gran las redes sociales), a través de los cuales podría (o no) usar para dar significado y Creemos, sin embargo, que el modelo escala tiene efectos estructurales y culturales las estructuras macrosociales tienen sus forma a sus . "sentimientos" somáticos y organicista a partir de su enfoque se ve en el individuo. Se entiende por estructura efectos, en las relaciones intrafamiliares, afectivos. Más específicamente, los limitado y constreñido a tratar cierto social la configuración o modelo persistente por ejemplo. Collins (1984) plantea que los sentimientos (somáticos y afectivos) tienen tipo de emociones (en este caso, las de las relaciones sociales que establecen micro-rituales emocionales pueden la forma y el significado de una "emoción" llamadas emociones básicas) a partir contingencias situacionales y constreñimientos, reproducir la estructura social. cuando éstos son experimentados como una de su propio paradigma fisiológico. En motivando conductas y emociones (Gordon, percepción de condición auto-relevante del cambio, partir del modelo interactivo, o mundo, que implica un plan de acción para construccionismo moderado, permite ver La sociología de las emociones contextualizadas, habría diferencias entre la protección de la dignidad, el honor y la la interpretación y conceptualización de las debe analizar precisamente las estructuras los construccionistas moderados y los autoestima. emociones básicas, así como de las llamadas sociales, las formas de interacción que radicales. Los teóricos de esta última Harré ( 1986: 4-5)), por su parte, emociones complejas, compuestas o posibilitan y fomentan tal o cual emoción. posición conciben que, sin importar el sostiene que las emociones se sustentan en morales; y, en este sentido, la riqueza y el O, por el contrario, analizar cuáles inhiben contexto cultural, las relaciones sociales el sistema moral de cada sociedad particular, campo de la sociología (como los de las otras o reprimen el surgimiento de tal o cual estructuradas generan invariablemente una y que, en tal sentido, cada cultura y período disciplinas), que centran su atención en la emoción. En este sentido, el análisis de serie de emociones que son distintivas de histórico presentan una particularidad en perspectiva cognitiva e interpretativa, tales relaciones sociales "pre-estructuradas" toda relación social estructurada sus conceptos emocionales. Las emociones, ofrecen una mayor riqueza de la esfera de "lo facilita y apunta hacia la predictibilidad de asimétricamente. Por ejemplo, Collins en tanto conceptos, no representan la emocional", de esa dimensión humana y social las emociones que serían típicas de tales ( 1990) plantea que, en toda institución perturbación que está siendo "sentida" ni que sólo es discernible categorialmente para contextos culturales y de tales relaciones laboral, las relaciones entre las personas son la representación de ese estado afectivo. fines analíticos. sociales estructuradas. Un ejemplo que ocupan puestos de mando y sus 2 subordinados presentarán siempre cierto como tal (como enojo, miedo, alegría, etc.). 92 para este último. Los interactivistas dan Las emociones son operaciones de Respecto de las diferencias que el ordenamiento, de selección e interpretación construccionismo radical tiene con el de situaciones y acontecimientos que modelo interactivo, una de éstas es, quizás, estamos manejando. el peso que adquiere la dimensión personal 1990: 145). Los estudios basados en la biografía de personajes históricos, y que prestan atención a la vida emocional del biografiado, constituyen una variante de la llamada psicohis1oria, con cierto predominio de la perspectiva psicoanalítica. Sin embargo, la psicohistoria también se nutre de análisis de grupos y clases sociales, o de períodos históricos determinados, que se pueden inscribir dentro de la psicohistoria (Kohul, 1996). Por mencionar sólo dos ejemplos destacados de estos últimos enfoques. véase los trabajos de PeterGay (1992) y Elias (1989). En esta línea de análisis de relaciones sociales estructuradas y tipo de emociones que son características o típicas de las relaciones entre la jefatura y los subordinados (la emoción del resentimiento de los subordinados respecto de la jefatura sería una de ellas). 93 �Un área privilegiada para el análisis y observación de la construcción social de las emociones es a través de cómo los actores construyen y usan los vocablos y conceptos emocionales. A la sociología no le interesa la psicología de determinada persona o actor, sino en tanto su interpretación y su interacción (nivel microsociológico) en determinadas estructuras y relaciones sociales estructuradas que dan cuenta del orden social y cultural. De aquí que la sociología, por medio de entrevistas a profundidad, historias de vida y otras metodologías, puede encontrar lps significados y sentidos otorgados a determinadas situaciones en las cuales se genera cierta emoción3. Ambas posturas, la construccionista moderada y la radical, reconocen la relatividad cultural, en el sentido de que los vocablos emocionales no tienen una relación vis a vis en un contexto cultural y otro, y de que la traducción de un vocablo de una lengua a otra, demanda un profundo conocimiento de los significados y sentidos que los vocablos pueden adquirir en determinadas situaciones y contextos culturales (Gordon, 1990). Sin embargo, el peso que otorgan los construccionistas radicales al lenguaje y a la definición por parte del actor de la situación misma en que ocurre la emoción es, con mucho, mayor que el otorgado por los construccionistas moderados. ■ ■ ■ Las diferencias entre los seguidores del modelo orgánico o naturali~ta y los del modelo interactivo, además de sus asunciones filosóficas sobre la naturaleza innata o cultural de la emoción, se establecen a partir de que los primeros enfatizan el aspecto neurofisiológico y 3 En nuestra opinión, la aplicación de test proyectivos y encuestas constituye un instrumento con mayores limitaciones para "rescatar" la construcción de las emociones por parte de los actores sociales. 94 expresivo/conductual de la emoción. Su método por excelencia es la experimentación y cuantificación. A los segundos les interesa establecer el puente entre la interacción micro y la conexión con la estructura social, para establecer los sentidos y significados de la emoción dentro de determinado orden social. Ambos modelos construccionistas comparten la noción de que las emociones son producto de la interiorización de valores: las emociones constituyen conductas aprendidas y "entendidas" como respuestas adecuadas y "típicamente" esperadas dentro del entorno cultural. Para la sociología, hoy por hoy, sin lugar a dudas, la postura construccionista -sea en su versión moderada o interactiva, sea en la radical- es la que ofrece mayor riqueza en el análisis de las emociones; es, por así decirlo, la perspectiva "natural" a la sociología, la que mejor se acomoda a su perspectiva intrínseca, en tanto disciplina sociocultural. De este modo, la sociología de las emociones, que es un campo de reflexión que actualmente ocupa la atención de un número creciente de estudiosos, investigadores y lectores, incursiona y aporta frescas e interesantes perspectivas dentro de los estudios de la esfera de "lo emocional" y lo sociocultural, y enriquece así el análisis de los grupos sociales, las organizaciones y las instituciones. BIBLIOGRAFÍA Armon-Jones, C. (I 986). "The Thesis of Constructionism" , en Harré, Rom (ed.). The Social Construction of Emotions (32-56).Oxford, New York: Basil Blackwell. Collins, R. (1984). "The Role of Emotion in Social Structure", en Scherer, Klas R. y Paul Ekman (eds.). Approaches to Emotion. New Jersey / London: Lawrence Erlbaum Associates, Publishers. Collins, R. (1990). "Stratification, Emotional Energy and the Transient Emotions", en Kemper, Theodore D. (ed.). Research Agenda in the Sociology of Emotions (27-57). New York: State University of New York Press. Ekman, P. (1994). 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Centrándonos de nuevo en los aportes de los ingleses, Young, en los años construye el currículum diferenciado, entendido éste como una distribución desigual del conocimiento a sujetos que ya son diferenciados socialmente (Landesman, 1988: 7). setenta, se inclina por observar los procesos que suceden en el interior de las Keddie realiza indagaciones instituciones educativas, con el objeto de comparativas, trabaja de manera conjunta comprenderlos. El aspecto en el que trabaja con otros grupos de clase, utiliza las guías es el del contenido, el cual va a ser central de Flanders (cfr. Stubbs y Delamont, 1978: en su obra al analizar lo que sucede con el 15) para la observación en el aula, así como Considerar el desarrollo curricular como de la educación que emerge entre el final currículum. Basil Bernstein (1985) investiga grabaciones y aplicación de cuestionarios. Estas espacio de indagación, a través del cual es de la década de los sesenta y los comienzos paralelamente la influencia sociolingüística. nuevas orientaciones en la investigación inglesa posible analizar prácticas, procesos, de los setenta, en torno al tema de la Young (cfr. Landesman, 1988) recupera se vinculan con el surgimiento de la historias institucionales, trayectorias de escolarización y el currículum oculto. El entonces las ideas elaboradas por Bernstein universidad abierta, durante la década de los setenta, lo que lleva a plantear estudios académicos y el avance de los campos de rompimiento con las viejas concepciones acerca de las dimensiones en la organización conocimiento en los que trabajan, consiste se advierte en la inclusión de una dimensión social del conocimiento, con el fin de más diferenciados que los que se habían en incorporar al análisis diversas sociológica y antropológica de la escuela, analizar en el currículum las estrategias elaborado hasta ese momento. perspectivas teóricas cada vez más amplias, que supera a todas aquellas teorías que la utilizadas por quienes están en posición de Entre los franceses no hay diálogos así como en el rescate de los sujetos consideran como una "caja negra", en tanto determinar lo que se define como tan abiertos ni gremios o agrupaciones como comunes y en particular de los académicos que sus indagaciones son sólo datos sobre conocimiento legítimo. Cuestiona también los que constituyeron los ingleses, quienes universitarios, quienes, desde una perspectiva las entradas y salidas, y no un análisis de las posibilidades de acceso a cualquier incluso se alejaron de otros grupos de sociocultural, construyen en el devenir cotidiano los procesos que se generan en la conocimiento en los diferentes grupos trabajo. En Francia no se refleja una identidades socioprofesionales, cuyos referentes cotidianeidad institucional. sociales; indaga acerca de la fragmentación preocupación tan generalizada como en fundamentales se encuentran anclados al Michael Young (cfr. Landesman, 1988: o vinculación entre las diversas áreas de Estados Unidos o Gran Bretaña, países currículum, la institución, los alumnos y 15), autor inglés, recuerda la preocupación que conocimiento, así como sobre las formas donde las investigaciones educativas los grupos de pares con quienes se vinculan existía en Gran Bretaña durante las décadas de comunicación entre quienes tienen acceso coinciden con propuestas políticas. de los cincuenta y sesenta con respecto al académico a ellas o las hacen disponibles. los académicos. A finales de los años sesenta y La investigación curricular de corte fracaso escolar. Lo que demostraban los También en Inglaterra, Nell Keddie principios de los setenta se utilizan en interpretativo, cuyo interés es dar cuenta estudios eran porcentajes, cantidades de apoya el trabajo de Young, señalando que Francia las guías de observación de clase de lo que el currículum es realmente y no alumnos que ingresaban, desertaban o bien las consecuencias de una orientación con el objeto de mejorar la eficacia, en el de lo que se pretende que sea, tiene como concluían la enseñanza básica; sin embargo, normativa, presente en algunas teorías de aula. Con ello se pretendía establecer un referencia fundamental las influencias las causas cualitativamente analizadas de sociología de la educación, reducen el contraste entre el trabajo actuante del inglesa, francesa y norteamericana, así como tal deserción se desconocieron siempre. El problema del fracaso escolar a los maestro y el trabajo deseable. En este primer las diversas confrontaciones conceptuales paradigma de la "caja negra" había antecedentes étnicos y de clase social de nivel de investigación se registran las y metodológicas que en cada una de ellas permitido a los investigadores educacionales los alumnos, enmarcándolo así en un conductas del maestro a través de las guías. se han ido planteando. ignorar la experiencia concreta tanto de concepto de patología social, más que en En una segunda etapa, que abarcaría de El currículum, asociado a la idea alumnos como de maestros, a favor de un uno de diversidad cultural de los estudiantes. 1970 a 1984, aproximadamente, los trabajos de práctica, tiene como objetivo indagar los análisis estructural amplio, principalmente El interés de estas investigaciones se centra de los franceses se llevan a cabo a través procesos que se desarrollan cotidianamente preocupado por el rendimiento escolar en la distribución del conocimiento en la del análisis de situación, así como del en las instituciones educativas. Esta y por estudios tipo input-output de distribución escuela. Además, reconoce el hecho de que estudio de las interacciones para abordar el tradición supone una necesaria "ruptura" social. el currículum único fue diseñado para un problema de adquisición de conceptos. Se tipo de alumno (de clase privilegiada.) Hace analizan las diversas modalidades de la con ciertas concepciones de la investigación Era indispensable un cambio en la curricular anterior, centrada fundamentalmente concepción de lo educativo para superar o, hincapié en esta tesis apoyándose en datos enseñanza y, con base en ellas, las diferentes en el trabajo de planeación. El punto de en todo caso, ampliar, desde otro enfoque, empíricos, a la vez que señala: formas de adquisición de conceptos. partida para un enfoque de esta naturaleza las investigaciones de corte estadístico que lo posibilita la postura crítica en las teorías 96 únicamente por el número de años escolares deducen los niveles de eficiencia terminal Fundamentalmente, son trabajos referidos es en el salón de clase, en la interacción entre maestros y alumnos donde se a problemáticas psicopedagógicas y al área de la lingüística. 97 �A partir de la década de los sesenta se idea, elaborándola aún con el método de reproducen en los estudiantes las disposiciones ciertas realizan en Estados Unidos investigaciones con Flanders, el cual va a ser dominante en la necesarias para lograr el rendimiento, los dominantes. Este enfoque rechaza la orientación interpretativa, si bien adquieren investigación educativa norteamericana roles de trabajo jerárquico, así como la mayoría de los cerrados modelos de mayor fuerza durante los setenta. Estos aproximadamente hasta 197 5. paciencia y disciplina requeridas para pedagogía empobrecidos por su visión concepciones ideológicas estudios se enmarcaron en el proyecto La obra de Jackson representa una político de integración nacional de la Unión ruptura con respecto a la posición tyleriana, Jackson no discute el concepto considerado como algo que debe ser Americana, donde la diversidad cultural es que concibe el currículum como propuesta de currículum oculto en términos de sus aprendido más que críticamente articulado. tal que la mayor parte de las investigaciones, eficiente. De aquí que el concepto de significados económicos y políticos en el Es evidente la oposición que sostiene contra en sus primeras etapas, debe llevarse a cabo currículum se oponga a Tyler en cuanto a sostenimiento de una sociedad de clases, la noción acrítica de socialización, desde particularmente en comunidades marginadas considerar únicamente el aspecto formal de aspectos que sí son abordados por los la cual los estudiantes son vistos como o con problema de bilingüismo. las propuestas institucionales, realzando así ingleses. Las investigaciones de interacción simples portadores pasivos de roles y la planeación minuciosa y detallada como de clase en Inglaterra consideran el plan de recipientes de conocimientos. En el conjunto garantía de éxito escolar. El movimiento de educación compensatoria en Estados Unidos trató de funcionar en la sociedad existente. conservadora del conocimiento, al ser éste estudios oculto como las "reglas" no de esta postura se encuentra la interrogante resarcir a los hablantes lingüísticamente Contemporáneo de Jackson, John especificadas del plan oficial que se dan disminuidos. Bajo- el modelo de eficacia Eggleston (1985) trabaja desde una de cómo el significado llega a ser producido en el aula. lingüística se pretendió construir e instituir perspectiva reflexiva, aportando el concepto por supuestas y que es necesario distinguir a partir de la indagación. el inglés estándar, a causa de los problemas de currículum recibido. Éste representa la En las investigaciones iniciales, de análisis, ya que, además de discutir la de bilingüismo frecuentes en el sistema forma en que los maestros y estudiantes estos estudios utilizan las mencionadas validación y legitimación de contenidos, educativo norteamericano. Sin embargo, comprenden el currículum formal, escalas de Flanders; pero, tal como sucede aborda el problema de la división escolar ya no aparece la preocupación del aceptando con esto la intersubjetividad que en las experiencias relatadas, al agotarse en géneros (masculino-femenino), centrando currículum como plan, como estructura o va a mediar invariablemente cualquier las posibilidades que brindaban las escalas, el debate en cómo la sociedad dominante como sistema, que fue lo que caracterizó propuesta educativa. Este concepto aparece se recurre al análisis antropológico. El reproduce sus valores inherentes (por en la década de los cincuenta el análisis posteriormente en el mismo autor bajo la paradigma fundamental en la primera etapa curricular en esta nación, bajo la influencia idea de negociación, ya que lo que se del interaccionismo simbólico (1975, ejemplo, la noción de "feminidad") en las escuelas. de Tyler (1980). negocia es precisamente lo que genera un aproximadamente) lo representa el análisis En esta década (los setenta), la currículum diferente. de interacción cara a cara, el cual se discusión francesa sobre currículum se constituye como eJ paradigma dominante encuentra obturada alrededor de la teoría durante esta época. de la reproducción, al reducir las funciones Existen otros paradigmas que Keddie aporta diversos elementos impactan el abordaje de la problemática Por su parte, Henry A. Giroux curricular en diversos países, tal es el caso diferencia tres enfoques de investigación de los autores marxistas durante los setenta, en los cuales aparece el concepto de La desventaja del interaccionismo y posteriormente el de los neomarxistas. currículum oculto bajo diversos intereses simbólico es su incapacidad para dar cuenta la ideología dominante. Desde. este Entre los primeros, podemos ubicar la obra de indagación (Landesman, 1988). Dichos del contexto socio-cultural en el que se hermetismo no existe posibilidad de avance, inicial de Bourdieu ( 1980), en Francia, enfoques son: el tradicional, el liberal y el construyen los significados; además, se le de modo que se estrechan las indagaciones donde la dimensión de la reproducción radical. escapa el análisis de los sucesos y y la explicación de los problemas educativos. del sistema educativo a la reproducción de ideológica aparece como concepto El enfoque tradicional acepta los representaciones implícitas, ya que la En la perspectiva radical, los dominante en todos los autores que, en esta valores y reglas sociales dominantes; su indagación se reduce a una percepción británicos (1976) trabajan el problema de etapa y bajo el paradigma citado, pretenden interés se centra en cómo dichos valores se particularista que da cuenta sólo de lo que los márgenes de negociación. Paul Willis dar cuenta de lo que sucede en la escuela. enseñan en las escuelas. Mientras se analiza sucede dentro del salón de clases "en el se lanza a los talleres de obreros para La reproducción ahora va a estar ligada al el contenido de lo que se transmite por aquí y el ahora". Hoy en día se recurre a observar y entrevistar a los trabajadores y problema de la diferenciación y al del medio de las prácticas en el aula, los otras teorías para otorgar significados a las a sus hijos, con el objeto de comprender la capital cultural. intereses políticos y económicos que estas situaciones, sin olvidar el contexto cultura particular de la clase obrera. A partir de estos debates , en creencias y valores legitiman se consideran como algo dado. Jackson, entre los institucional y contextual en el que se construyen. Desarrolla una serie de categorías en cuanto Estados Unidos, Philip Jackson (1975) a los patrones culturales de la familia que acompaña el concepto de reproducción con representantes de esta orientación, ofrece En este sentido, los primeros los hijos reproducen en la escuela, pero, el de currículum oculto, que, a la vez, descripciones amplias de cómo los procesos trabajos de Michael Young elaboran aportes además, estudia las negociaciones que los sostienen autores ingleses, como Young. estructurales (tales como masas, poder, importantes al señalar la relación dialéctica estudiantes realizan con relación a la Sin embargo, es Jackson quien organiza la elogio y hegemonía de las tareas escolares) entre el acceso al poder en las instituciones influencia de la escuela. educativas y la oportunidad para legitimar 98 99 �El concepto de negociación, aun considera a ésta como ideológicamente Es el momento en que se advierte particulares, como una alternativa para cuando es concebido bajo la idea de monolítica -tal era el supuesto con claridad la gran distancia entre el superar la generalidad característica de sus reproducción, hace hincapié en lo que althusseriano. Se plantean ahora las currículum oculto y el currículum formal. primeras producciones. Frente al paradigma sucede en el salón de clases y que va más diferencias en las relaciones sociales, en Etnógrafos tales como Hammersley (1994), de la reproducción, Bourdieu se aboca al allá de la mera reproducción de patrones términos de clase, raza y sexo. En cuanto Woods (1989) y Willis (1988) entran al aula problema de la trayectoria y el éxito, familiares. No obstante que en 1976 no se al trabajo sobre la ideología, se rompe con con una mirada distinta, menos dogmática concluyendo que los alumnos con mejores utilizaba el concepto de resistencia, estos avances la percepción de una sola "ideología que sus antecesores, aportando a los grandes posibilidades académicas son los que son importantes, ya que posteriormente dominante" que se impone y se reproduce teóricos pistas de los sucesos cotidianos, a cuentan con mayor capital cultural aparecerán como la teoría de la resistencia, en el sistema educativo. Esta nueva ruptura partir de referentes empíricos concretos. heredado; esto es, que sus posibilidades la cual se contrapone a la de la reproducción. permite estudiar la ideología desde una En esta misma línea de trabajo tienen que ver con las trayectorias con las Paul Willis va a ser un referente fundamental mirada que considere su reproducción por encontramos los aportes de Giroux, autor que éstos llegan a las aulas, desmitificando para los trabajos de Michel Apple y Giroux sectores y de manera contradictoria contemporáneo que plantea la necesaria así el supuesto de que es únicamente la en Estados Unidos (Landesman, 1988). La concepción con respecto a la vinculación de las discusiones sobre la escuela la que señala a los sujetos. Aborda, La primera obra de Apple (1987), escuela y los fines de ésta cambian, el escuela y las determinaciones políticas y además, el problema de la desigualdad dominada aún por la teoría de la reproducción, sistema educativo ya no aparece como económicas, como fuerzas que ejercen su sociológica, las diversas estrategias muestra algunos elementos que diferencian la resultado de una imposición. Las relaciones influencia en la escuela. Formula también de adaptación que desarrollan los práctica educativa y que conforman la que se producen en el interior de la escuela varias preguntas acerca del conocimiento estudiantes, etcétera. Todas estas currícula diferenciada, como los de raza y reproducen también una serie de y la cultura escolar que se valida en el aula, indagaciones se relacionan con el carácter centralista y autoritario del s istema sexo. Trabaja también el problema de la contradicciones, tal como sucede en todos tomando como referencia la noción de democratización del sistema educativo y la los ámbitos sociales. No se considera a los Adorno sobre la dialéctica negativa, a partir educativo francés , el cual lleva a cabo la imposición de la ideología de los grupos estudiantes receptores pasivos; por el de la cual , señala, se puede diseñar una empresariales sobre los conocimientos contrario, se trabajan las diversas estrategias teoría de la crítica dialéctica, que comience selección de excelencias a partir de las trayectorias académicas. educati vos. que los alumnos emplean para reinterpretar, con un rechazo de la representación "oficial" Otros conceptos y preocupaciones aceptar o rechazar las disposiciones de la realidad. Relevante en su debate es el en las investigaciones francesas recientes Dichos estudios se desarrollaron cuestionamiento de la lógica subyacente en giran alrededor de problemas tales como el avance tecnológico de Estados Unidos Hacia finales de los setenta se el currículum oculto y la escolarización, habitus 1, la negociación, las reglas del (1975), lo cual obviamente repercutió en el plantea el concepto de reproducción con el objeto de descubrir los silencios, es juego, las resistencias, la interpretación de sistema educativo, ya que entones contradictoria, bajo la idea de reproducción decir, aquello de lo cual no se habla, pero prácticas pedagógicas, etcétera. En el plano aparecieron nuevas profesiones, aunadas al diversificada, a través de la influencia de que está presente en el discurso y da cuenta de la reproducción del contenido, las reciente surgimiento de diversas áreas del Habermas, quien, al señalar la variedad de de las relaciones entre la clase social y la indagaciones se centran tanto en el análisis conocimiento o especializaciones. El ideologías que dominan y que pugnan por cultura. de los grupos de presión que posee el problema central en la obra reciente de mantenerse, sostiene el debate sobre el A partir de estos avances es posible maestro como en el de los significados que Apple se refiere a estas cuestiones: ¿cómo problema de la crisis de legitimidad en el visualizar con mayor claridad las estrategias determinados conocimientos se vuelven capitalismo avanzado, así como la de del maestro para negociar el contenido éste construye con los grupos con quienes se relaciona. hegemónicos? A partir de esto, ¿pueden los hegemonía. de l currículum, permitiendo que dichas Los estudios etnográficos en negociaciones culturales estén mediadas Francia se distinguen por ser cada vez de en la etapa de mayor industrialización y magisteriales e institucionales. otros conocimientos adquirir esta Los autores neomarxistas sostienen característica? Se trata de problemas la idea de la autonomía relativa del aparato tanto por la cultura de los estudiante mayor profundidad, tales como los de Susan similares a los que Young planteó en 1970, escolar, esto les permite analizar la como por el capital cultural del docente. Mollo, Coulon y Cirota, quienes investigan en Inglaterra. reproducción en el interior del mismo. El Ante la crisis de paradigmas en los los procesos en el salón de clases. Se planteamiento central es: qué pasa con la antiguos marxistas ortodoxos, se realizan profundiza en el concepto de negociación, se trabajan también las diversas representaciones que los "actores" llevan a El trabajo de los neomarxistas aporta elementos de discusión, así como reproducción. Surge también otra serie de progresos sólo en las obras de algunos de contribuciones metodológicas a la preguntas: ¿cómo aparece la estructura ellos. Tal es el caso de Bourdieu (1998) , investigación de la práctica educativa. Para formal de la escuela? ¿Se traduce esto en quien replantea una serie de discusiones estos autores, la relación entre política, el trabajo de los maestros? ¿Qué tipo de acerca de la escuela y modifica las formas economía y cultura es básica en la discusión. perspectiva acerca de su situación elaboran de abordaje, centrando ahora su búsqueda La concepción sobre la sociedad varía a los alumnos y los profesores? en referentes empíricos muy específicos y 1 El habirus es. a la vez, un sistema de esquemas de producción de prácticas y un sistema de esquemas de percepción y apreciación de las prácticas; y, en los dos casos, sus operaciones expresan la posición social en la cual se ha construido (Bourdieu, 1988: 134). partir de este planteamiento, ya no se 100 101 �cabo en el aula, y la manera como maestro es específicamente en el área cultural y el saber científico en determinado momento en particular, como forma de producción y alumnos juegan dichas representaciones. en sus relaciones características con lo histórico. Inciden también los diversos cultural que va conformándose desde el Este recorrido histórico nos ideológico donde se da la posibilidad de eficacia en el ámbito cultural en el modo pedagógico (Willis, 1988: 223). grupos sociales que integran una comunidad, proceso de escolarización. Establecer así como el capital cultural de los aproximaciones entre el tipo de actividad profesores, determinado por trayectorias, magisterial, la profesión de origen y su profesiones de origen, tipo de relación con relativa posición en la estructura social (trayectoria docente) nos ha posibilitado muestra la diversidad de enfoques y cuestionamientos a través de los cuales pueden ser interrogados los procesos educativos. Nos interesa incorporar los El trabajo de investigación al que los contenidos académicos, relación con los aportes de la investigación de corte haremos referencia inicialmente (Romo, estudiantes, con los grupos de pares, identificar diversas representaciones, así interpretativo, a fin de explicar algunos de 1997) tiene, a su vez, como referente clave etcétera, todo lo cual constituye otro ámbito como producciones discursivas y formas de los significados que los sujetos de la el problema del capital cultural, para lo cual determinante que propicia y a la vez incide percibir y actuar en la realidad socio- relación educativa construyen, reproducen hemos incorporado los aportes de la en el currículum. profesional e institucional. o modifican por medio de las prácticas sociología de la cultura, a fin de esclarecer Considerar el currículum como educativas desarrolladas en las aulas los procesos de producción académica en el lugar de encuentro de diversas manifestaciones universitarias. Es precisamente en el los espacios universitarios, a través de un culturales nos permite indagar acerca del desarrollo diario del currículum, a través recorrido que nos permitió transitar desde tipo de producciones que los académicos De acuerdo al trabajo de campo desarrollado de las acciones coinpartidas, en donde se el análisis de las dimensiones didácticas universitarios van instituyendo. Lo anterior en dos universidades, la Universidad ocultan diversas normas, valores, hasta el de las curriculares, así como hizo tiene que ver con una concepción sobre lo Autónoma de Nuevo León y la Universidad significados y formas de percepción de lo posible la inclusión de la investigación en educativo no sólo como lugar de transmisión de Guadalajara, hemos constatado que el real, los cuales determinan, a la vez, los estos espacios. de contenidos académicos, sino como discurso del profesor es la forma de espacio de reproducción y producción de producción primordial de los académicos Del currículum como plancación significados , pues es en el proceso de universitarios; de aquí nuestro interés por escolarización donde la cultura académica indagar el tipo de significados que porta, intercambios y la construcción de cierto tipo de conocimientos y cultura académica. Desde las diversas posibilidades 102 Producciones magisteriales: el discurso de análisis destacamos dos niveles de La dimensión de análisis curricular a la que es hecha y rehecha. El sistema educativo así como los referentes a partir de los cuales interpretación por medio de los cuales hago referencia tiene sus antecedentes en ya no aparece como resultado de una se construye. tratamos de dar cuenta de la construcción la investigación que se desarrolla en México imposición; las relaciones que se Ahora nos resulta clara la postura de estos significados compartidos: el a partir de la década de los setenta, la cual manifiestan en su interior reproducen de Remedí , en cuanto señala que la primero se refiere a las creencias y valores se caracteriza por oponerse a aquellas también una serie de contradicciones, tal constitución del discurso académico es que maestros y estudiantes utilizan para posturas desde las que se percibía al maestro como sucede en todos los ámbitos sociales. imposible abordarla desde la "teoría pura", interpretar y legitimar el conocimiento como únicamente como instrumentador de los Las relaciones escolarizadas no pues no se construye únicamente a partir un contenido académico; y el segundo, a planes de estudio; esto es, enfrentarse a son lineales; lejos de esto, son espacio de de referentes científicos; lejos de esto, pasa los utilizados para validar los mensajes y posturas que perciben y "habilitan" al frecuentes contradicciones donde se por diversos filtros, desde el recorte que se la constitución de normas, lugares y docente sólo para el desarrollo técnico en manifiestan prácticas y relaciones sociales lleva a cabo a partir de la orientación diferencias que se generan a través de las la aplicación curricular. Este tipo de contrapuestas. Nos interesa dar cuenta epistemológica del currículum, y de la relaciones sociales y las prácticas en el aula. racionalidad eficientista se ve cuestionada concretamente de las creaciones que el posterior selección y organización del Esto depende de las formas en que los por no garantizar el desarrollo de lo maestro universitario va conformando desde profesor, hasta la forma en que es sujetos educa ti vos medien los mensajes planeado a través del conocimiento y el uso su práctica, así como desde el conjunto de incorporado por docentes y estudiantes abiertos y ocultos que transitan en la de técnicas grupales, así como por la significaciones que elabora acerca de su (Remedí, 1989). dinámica permanente de la experiencia distancia que se percibía entre los diseños trabajo, sin olvidar que ese marco de Iniciamos el recorrido de nuestras escolar. y los sucesos en el aula. construcciones está relacionado con indagaciones tratando de dar cuenta del tipo La posibilidad de desentrañar El currículum se transforma así en condiciones institucionales, curriculares, de textos que el maestro elabora; textos dichos significados, los cuales son un referente simbólico importante, por ser sociales y personales específicas. De aquí que, recuperando la clasificación elaborada generados por los integrantes del proceso el espacio de confluencia de diversas que el vincular, por ejemplo, las prácticas por Geertz ( 1989), pueden ser autoriales o educativo tanto en el discurso como en los culturas. La académica, aquélla que se concreta de los maestros con sus profesiones de no autoriales. Corresponderían a la primera comportamientos y actitudes, nos ha en las propuestas curriculares, está tensada, a origen también haya permitido que nos clasificación las producciones, discursos y permitido estudiar el plano cultural, puesto la vez, por la cultura de la comunidad, es decir, interrogáramos acerca de la conformación textos en los cuales se reconoce el docente que, de acuerdo con Paul Willis: por las diversas disciplinas que conforman del ethos y la identidad de cada profesión como autor, en contraste con aquéllos cuya 103 �estructuración es más cercana a un campo de evaluación del desempeño de los de estilos, producciones y estrategias de conocimiento. estudiantes, por ejemplo, se encuentra magisteriales que determinan no sólo formas las historias institucionales y trayectorias Las aproximaciones a nuestro obturada ante una propuesta curricular que de supervivencia, sino de creación de un personales, en tanto nos aporta información universo de investigación (Romo, 1997) apela únicamente a la autoevaluación ethos docente (Romo, 1996). Otras formas acerca de los procesos que van configurando nos permitieron sostener como premisa estudiantil. la ciencia. De aquí la riqueza del análisis de de creación tienen que ver con la formas de percibir y ubicarse en la realidad, La relación pedagógica y los conformación de diversos tipos de habitus estilos de trabajo docente y profesional que textos a los que alude Geertz ( 1989) es controles se instauran sobre la base de la característicos de la profesión de los conforman identidades; este análisis es similar en la construcción discursiva de los comunicación, es decir, a través de la docentes o de los alumnos que se forman entonces un espacio en el que se genera un académicos; y dichas producciones, relación personal, los intercambios cara a en la misma. tipo de cultura diferenciada. inicial que la diferencia entre el tipo de autoriales o no autoriales, dependen tanto cara; no derivan de un trabajo con el de la profesión de base de los profesores y contenido académico en el salón de clase. el prestigio social de la misma como de las El tipo de significados que portan Las construcciones sociales Determinaciones culturales en la<; cambian precisamente por ser productos históricos de la actividad humana, de modo orientaciones curriculares presentes en cada los discursos magisteriales tiene que ver institución. con la posibilidad de legitimar la propia ubicación social de los individuos (que por esas acciones concretas. En forma El discurso magisterial de los actividad docente; pues si bien, de acuerdo depende de la posesión de determinado similar, los procesos de institucionalización profesores de la liÚnciatura en Filosofía, con Barthes (1986), la palabra profesora! capital cultural, familiar y semántico), generan por ejemplo, aparece más anclado a un tiene características propias (como el define las posibilidades, tanto de acceso características de todos los fenómenos contenido científico que el de licenciaturas "hablar bien", transmitir un discurso sin como de legitimación, de un saber. sociales, pues no existen instituciones La importancia del entorno, es decir, de la que sus modificaciones son engendradas una serie de tensiones como Psicología o Administración; estas vueltas atrás y ser claro), en la práctica, Las disciplinas académicas, por últimas, más cercanas a las experiencias este proceso de transmisión se dificulta por otra parte, poseen una existencia social y, Las prácticas educativas en las que inmediatas y personales de los maestros. los diversos planos que se entrecruzan: por como producto cultural, participan de una intervienen diferentes mediaciones no se Por otra parte, los controles una parte, el sostener dichas destrezas multiplicidad de tradiciones, lo que supone integran en un único sistema coherente y institucion·ales en la Facultad de Psicología discursivas, y, por otra, el continuo conflicto que existen puntos de referencia situados previsible. Los estudiantes son creadores son del tipo "cara a cara", se caracterizan moti vado por la urgencia ·en la que se fuera de la escuela respecto a los temas que activos de forrnas que a menudo contradicen por el establecimiento de una serie de desarrollan estas prácticas, es decir, por los enseña. Reiteramos, por lo tanto, que no es las normas y disposiciones que mantiene la escuela. acabadas ni universos simbólicos estables. requisitos que se van implantando "sobre constantes cuestionamientos grupales y las únicamente el conocimiento científico el la marcha", es decir, no existen normas situaciones imprevistas a las que el profesor fundamento esencial del contenido El sistema educativo no es sólo explícitas que regulen el tipo de relación tiene que dar respuesta inmediata. Conflicto académico, es importante indagar cómo una institución de reproducción donde el con las autoridades, los docentes o los de demandas cruzadas en el que es preciso determina a éste el capital cultural del conocimiento que se transmite convierte a alumnos. Lejos de esto, la orientación transmitir un discurso legítimo como maestro, su trayectoria institucional y la los estudiantes en receptores pasivos; lejos curricular apela a una relación de igualdad, condición ineludible para sostener la historia de la misma institución. de ello, al ser instruidos, los alu'mnos de participación de las bases. La relación actividad magisterial, pues no olvidemos En el sistema educativo la selección también se comprometen y resisten en un educativa se establece desde la participación que el discurso docente se transmite en y organización del conocimiento se realiza de constante movimiento contradictorio: colectiva de los estudiantes en la situaciones de constante tensión, y si bien acuerdo a los aportes disponibles en una construcción del conocimiento. Esto origina puede ser un proceso que valore el lugar época particular, lo que implica elecciones estilos docentes que oscilan entre la sanción del académico, puede transformarse también conscientes e inconscientes; de aquí la constante a los aportes, comentarios e en el aspecto de mayor vulnerabilidad para importancia de considerar el conocimiento intervenciones de los estudiantes, y actitudes el maestro. educacional como sistema de categorías del será buscada por unos y resistida por sentido común, y de otros (Kelly, en Ball, magisteriales totalmente relajadas, en las No en todas las prácticas magisteriales que prácticamente es posible decir cualquier ni en todas las profesiones se construyen los seleccionadas de una cultura y sociedad cosa. tipificaciones modelos discursivos aludidos por Barthes, más amplias, que maestros, estudiantes e Otra característica generalizada en tales como evitar los silencios y la investigadores utilizan para darle este tipo de prácticas es que generan una inseguridad, cuidar el tono y la velocidad significado a sus acciones. tensión permanente entre un currículum con que se articula, etcétera. Nos ha permisivo , por un lado, y la actuación magisterial, por otro, ya que la posibilidad el conflicto y el cambio están inevitablemente entrelazados, pues toda redistribución del poder y los privilegios 1989: 67). El sistema cultural de una sociedad, no obstante que posea un gran Quienes enseñan tienden más que nada poder de influencia sobre las personas, interesado, más que constatar si responden a compartir normas implícitas o explícitas que genera también contradicciones en la o no a estos modelos, recuperar la diversidad no se relacionan exclusivamente con lo que trata reproducción social y en los universos �simbólicos. No existen procesos mecánicos, BIBLIOGRAFÍA el poder de los estudiantes se basa en sus propias formas culturales. A manera de cierre, planteamos Barcelona: Paidós/MEC. Universidad de Guadalajara. Guadalajara: Universidad de Guadalajara. Guadalajara. Romo, Rosa Martha (1996). "Algunos Stubbs, Michael y Sara Delamont (1978). Ball, Stephen (1989). La micropolítica en rasgos constitutivos de la identidad Las relaciones profesor-alumno. la conclusión del trabajo, sino que nos abren la escuela. Hacia una teoría de la del docente de psicología", en Barcelona: Oikos/Taus. nuevas interrogantes. Por un lado, el organización escolar. Barcelona: Paidós/MEC. Revista Mexicana de Investigación Educativa 2. México: Consejo Tyler, Ralph (1980). Principios básicos del académicas, así como las formas de relación Barthes, Roland (1986). Lo obvio y lo Mexicano de Investigación Willis, Paul (1988). Cómo los chicos de la y transmisión educativa, son diversas, nos obtuso. Imágenes, gestos, voces. orienta a recuperar, dentro de estos variados Barcelona: Paidós. algunas ideas que no representan, por cierto, considerar que las construcciones Educativa. de clase obrera. Madrid: Akal. Barcelona: Paidós/MEC. movimientos, el significado de prácticas Bernstein, Basil ( 1985). "Clases sociales, lenguaje y socialización", e n culturales. Los psicólogos de la constituyendo identidades, tanto grupales Revista Colombiana de Educación 15 (25-44). nos enfrentamos a una serie de dimensiones más amplias que tienen que ver con la formación de base de los docentes en el ámbito universitario: médicos, arquitectos, Bourdieu, Pierre (1970). La reproducción. Barcelona: Laia. Bourdieu, Pierre (1988). Cosas dichas. México: Gedisa. Bourdieu, Pierre (1998). La distinción. físicos, etcétera, que se desempeñan como Criterio y bases sociales del gusto. académicos, pero con otra profesión de Madrid: Tauros. base, la cual impacta en la conformación Eggleston, John (1985). Sociología del y la distinción de estas identidades magisteriales. Indagar estos problemas currículum escolai. Barcelona: Paidós/MEC. significa también acercarnos a otras formas Geertz, Clifford (1987). La interpretación de abordaje metodológico que nos dan cuenta de los referentes que intervienen en de las culturas. Barcelona: Gedisa. Geertz, Clifford (1989). El antropólogo la construcción de las identidades profesionales. Hammersley, Martyn y Paul Atkinson Estos cuestionamientos tienen que (1994). Etnografía. Barcelona: ver con el momento de investigación en el que nos encontramos actualmente, ya que el trabajo de trayectorias socioprofesionales como autor. Barcelona: Paidós. Paidós. Jackson, Philip (l 975). La vida en las aulas. Madrid: Marova. de académicos universitarios, su vínculo Landesman, Monique (comp.) (1988). con la historia de la institución en que Currículum, racionalidad y laboran, el avance del campo disciplinario, conocimiento. Culiacán: así como las formas de adscripción de los Universidad Autónoma de Sinaloa. Remedí, Eduardo (1989). Supuestos en la identidad del maestro: materiales para la discusión. México: D IE/CINVESTAV/IPN. Romo, Rosa Martha (1997). Interacción y estructura en el salón de clases. profesores a todos estos aspectos, representan referentes simbólicos determinantes en la constitución de la multicitada identidad socioprofesional. clase obrera consiguen trabajos Woods, Peter (1989). La escuela por dentro. educativas que en su cotidianeidad van Al referirnos al segundo aspecto, currículum. Barcelona: Troquel. Romo, Rosa Martha (2000). Una mirada a la construcción de identidades como magisteriales. 106 Apple, Michael (1987). Educación y poder. Negociaciones y estrategias. Guadalajara: Universidad de 107 �LAS MANIFESTACIONES DE LA FE: EL "SANTUARIO" DE GUADALUPE EN MONTERREY 1 María Olimpia Farfán Morales Jorge Arturo Castillo Hernández Ismael Fernández Areu El mito fundacional del santuario de Nuestra Señora del Roble en Monterrey pastores, se llevan a cabo en lugares contiene elementos similares: en 1592 un escondidos o alejados de las aldeas o las misionero franciscano colocó una imagen ciudades. En las leyendas siempre se de la Virgen María dentro del hueco de un describe el descubrimiento de imágenes roble para protegerla de los ataques de los marianas por pastores o campesinos; las nómadas "salvajes". En ese lugar ya se había imágenes se encuentran casualmente al establecido una misión que posteriormente quitar una piedra, en las faenas de cuidar se constituyó en núcleo de la ciudad de ovejas o cabras, en manantiales, en islas o Monterrey. Sin embargo, tuvieron que en árboles. Las primeras leyendas relacionadas abandonar la imagen precisamente por las con pastores datan de la Edad Media, entre incursiones de los indios, que obligaron a inmigrantes provenientes de diversos los siglos IX y XIII d.C. (Turner, 1978). los misioneros y colonizadores españoles a Guadalupe permanece como uno de los estados, principalmente del noreste de En España, Guadalupe es el nombre huir del lugar. Tiempo después, la Virgen fenómenos religio_sos más importantes. En México (Zúñiga, 1995: 190-195). Nos de un río, un santuario y un monasterio en se manifestó ante una pastorcita que, su veneración se expresa un gran número ocuparemos de las expresiones de devoción donde se localiza una imagen mariana de maravillada, avisó a los obispos, quienes, más arraigadas y profundas dedicadas a la madera oscura que el Papa Gregorio El a su vez, fueron por la imagen para llevarla mexicana. La adoración a la Virgen de Virgen: las peregrinaciones y las danzas Grande dijo haber venerado en su capilla a una iglesia de Monterrey; pero la imagen Guadalupe se inculca en el entorno familiar, que los fieles realizan año con año. personal en Sevilla. Por el año 711 d.C., desaparecía y después era hallada en aquel los musulmanes invadieron esta ciudad y roble en donde la pastora la había los cristianos huyeron con la imagen a encontrado, hasta que el mensaje se entendió Un santuario puede surgir en un sitio en el Extremadura, y allá la escondieron en una y construyeron una capilla en el siglo XVII, En esta ciudad los mismos fieles campo, en un arroyo, en un cerro o en un cueva junto a un río, con el fin de salvarla para después edificar una gran basílica. han elevado el espacio dedicado a la árbol, donde haya ocurri'do un hecho "de la profanación" (Turner, 1978: 43). En 1960 se edificó la actual basílica Guadalupana al rango de santuario y lo milagroso o una aparición divina. En esos En el año de 1326, un pastor llamado y desde entonces las fiestas de la Virgen del En Nuevo León el culto a la Virgen de de formas de la religiosidad popular pero donde se manifiesta con mayor esplendor es en el "santuario" de la Virgen de Guadalupe en Monterrey. il ~ aunque dentro del sitios se erigen oratorios, templos, capillas, Gil Cordero perdió una vaca y la buscó en Roble se llevan a cabo el 18 de diciembre, organigrama de la Iglesia católica sea iglesias, basílicas o catedrales en donde los las afueras de Cáceres; durante tres días la un poco después de la fiesta de la denominado oficialmente basílica menor y devotos recuerdan las manifestaciones de rastreó y la encontró muerta en una ribera Guadalupana, aunque hoy en día aquella parroquia (Arquidiócesis de Monterrey, la divinidad y experimentan lo sagrado. del río Guadalupe. Gil empezó a desollarla celebración no atrae peregrinaciones 2000); sin duda, como más adelante expondremos, el "santuario" de Guadalupe Los santuarios suelen tener mitos ahí mismo, cuando de pronto se le apareció (Robles, 1970: 3, 4). En contraste, al santuario o leyendas fundacionales; los tienen los una hermosa mujer en medio de un gran de Guadalupe llegaron aproximadamente en Monterrey se sitúa como uno de los santuarios de Europa, como el de Lourdes, resplandor y le dijo que ella era la Virgen 2450 peregrinaciones para manifestar su fe espacios sagrados y devocionales de mayor en Francia, y el de Fátima, en Portugal; o María; entonces la vaca revivió y la mujer y su devoción a la Virgen durante las relevancia en Nuevo León. los de América, como el de Chiquinquirá, dijo a Gil que se fuera a Cáceres y contara festividades de 1999 (El Norte, 1999, en Colombia; el de Coromoto, en Venezuela, a todos lo que había pasado, que regresaran diciembre 13: D). principal objetivo el registro de las o el del Tepeyac, en México. Sin embargo, al lugar de la aparición, en donde había una manifestaciones religiosas más importantes el de Guadalupe, en Monterrey, no tiene cueva, y encontrarían la imagen aquella que dedicadas a la Virgen de G1:1adalupe en la mito fundacional con los elementos los cristianos habían traído de Sevilla seis capital nuevoleonesa, uno de los principales característicos de otros santuarios marianos. siglos atrás. La Virgen dio instrucciones de A principios del siglo XIX en Monterrey se centros urbano-industriales del país , Aunque en el centro de Monterrey existe el que ahí se le construyera una capilla y que construyó un altar a la Virgen de Guadalupe lugar de destino y residencia de miles de Santuario de Nuestra Señora del Roble, el en ella se colocara la imagen para ser en la casa de un matrimonio católico (el venerada (Turner, 1978). En el lugar se esposo trabajaba de sacristán en la iglesia construyó una ermita que luego fue del Roble) que vivía en el barrio de San reemplazada por un santuario y un Luisito, habitado por inmigrantes de San monasterio; éste se convirtió en un centro Luis Potosí. El lugar empezó a ser muy de peregrinación mariana. visitado y, ante la afluencia cada día mayor consideran como tal 2 , El presente artículo tiene como 1 Este artículo surge de la investigación realizada en el marco del Proyecto Nacional Etnografía de las Regiones Indígenas de México en el Nuevo Milenio, del Instituto Nacional de Antropología e Historia y el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología. 2 Hasta las mismas rutas de transpone urbano indican en sus letreros al "santuario" como punto de interés en sus recorridos. 108 Los mitos de fundación siempre tienen los mismos elementos: los realizan cual sí tiene un mito fundacional mariano, y cuya advocación actualmente es mitificada como patrona de Monterrey (Robles, 1970: 4, 27). "Santuario" de la Virgen de Guadalupe 109 �de devotos, se construyó una capilla que fue bendecida por el obispo Francisco Verea en 1877. En 1895 se bendijo la primera piedra de un nuevo templo que se terminó en 1908. La primera procesión hacia ese lugar se efectuó en 1922, los feligreses salieron de la catedral de la ciudad de Monterrey hacia la parroquia con el fin de trasladar una imagen de la Virgen de Guadalupe, copia fiel de la original y elaborada en la Ciudad de México (Tapia, 1973: 133-147). Desde entonces se realizan peregrinaciones para visitar el santuario, y éstas han sido una práctica transmitida de generación en generación hasta hoy en día. En 1978 se construyó un nuevo edificio para el santuario, diseñado por el arquitecto Pedro Ramírez Vázquez, sustituyendo la antigua construcción del siglo XIX que hasta entonces era ocupada por la Guadalupana. El santuario de Guadalupe en Monterrey es un espacio sagradÓ de devoción mariana que reúne a ellas participan obreros y empleados; también existen otras peregrinaciones de representantes y empleados de algunas instituciones y dependencias estatales y municipales (El Norte, 2000, diciembre 4). Vemos cómo en este espacio se refleja y expresa, en cierta medida, la estructura socioeconómica de la sociedad regional. La construcción y significación de este espacio sagrado en Monterrey ha sido un proceso popular e institucional: por un lado, son los mismos fieles quienes, mediante sus propias formas de representación y expresión religiosa, han provisto al "santuario" de una enorme carga simbólica y sagrada; y por otro lado, la jerarquía eclesial ha hecho lo mismo, al promover el culto guadalupano en los contextos local y regional. los fieles católicos residentes en el área metropolitana de Monterrey, pertenecientes a todas las clases sociales, y también atrae a peregrinos de otros estados, como En el espacio regional confluyen diversas expresiones de religiosidad popular, entre las que destacan las peregrinacio Tamaulipas, Zacatecas, San Luis Potosí y Coahuila, así como del área rural del estado es anuales que parten desde las más alejadas colonias del área metropolitana de Nuevo León. También llegan al santuario, desde hace veinte años, algunas iglesias de de Monterrey (de municipios como Santa Catarina, García, Apodaca, Cd.Benito Juárez, San Nicolás, Escobedo, San Pedro y Guadalupe) y de algunas poblaciones rurales del estado ( como El Carmen, Cadereyta y Galeana, entre otras) hacia el santuario de la Virgen de Guadalupe en Monterrey, donde la sociedad regional refrenda su fe y su culto. La peregrinación es un ritual de comunicación con lo sagrado; de acuerdo con Rodríguez y Shadow, la peregrinación es la expresión por excelencia de la religiosidad popular y es definida como "un conjunto de rituales y ceremonias formalmente dirigidas a lo sobrenatural, [ ... ] mediante las cuales la gente transmite las poblaciones de San Antonio, Austin, Waco, Dallas, Houston, New Braunfels y Forth Worth, del estado de Texas, Estados Unidos. En el año 2000 llegaron aproximadamente 1200 descendientes de mexicanos que radican al otro lado de la frontera y que anualmente visitan el santuario en Monterrey para no perder sus tradiciones mexicanas (El Norte, 2000, noviembre 26). En Monterrey el calendario de celebraciones guadalupanas es organizado por la Iglesia católica y sus decanatos. A partir del 12 de octubre inician las peregrinaciones corporadas, a las que asisten los fieles inscritos en 110 parroquias, templos y capillas; algunas también son organizadas por los sectores empresarial y comercial, y en sus percepciones de la realidad a fin de transformarla, aunque sea ilusoriamente, según sus necesidades" (Rodríguez y Shadow, 2000: 178). La peregrinación tiene como fin lograr la protección mediante la penitencia, pues se aceptan las penurias, las fatigas y las privaciones que son inherentes a un desplazamiento largo y difícil por las calles y grandes avenidas, en donde el tráfico representa un gran peligro, soportando las condiciones climáticas más extremas, como bajas temperaturas y lluvias. Los fieles peregrinan para pedir salud, comida, trabajo y ofrendan a cambio reliquias, promesas, danza, cantos, música y flores como pago de mandas. En las peregrinaciones la marcha a pie funge como un elemento esencial, a través del cual los fieles demuestran su devoción hacia la Guadalupana; este sacrificio conduce al contacto directo con lo sagrado, aunque una parte de la población considera a los peregrinos como un problema grave de tránsito en la ciudad. En el medio urbano los peregrinos llevan en sus estandartes las imágenes de los santos tutores de las parroquias y capillas a las que pertenecen, así como los nombres de las colonias y barrios en los que residen, al igual que los de las empresas, negocios y oficinas de gobierno en los que laboran (desde fábricas y escuelas hasta hospitales, bancos, tiendas, restaurantes, taquerías, zapaterías y el DIF estatal). Las peregrinaciones son principalmente territoriales, ya que representan espacios urbanos, como colonias o barrios. Un caso especial en el año 2000 fue la organizada por unas mujeres con parentesco de primer grado (primas hermanas) que, aunque ya no radican en los alrededores de la plaza del Mediterráneo (un barrio del centro de la ciudad), todavía ensayan la danza en ese lugar. Ellas representan a su abuela, quien antes se encargaba de la organización. Ese mismo año hubo un día dedicado especialmente a la participación del personal de hospitales, como el Hospital Psiquiátrico y el Hospital Christus Muguerza. También hay familias extensas , las cuales se organizan para elaborar las ofrendas y pintar una manta con sus apellidos, y salir así de su casa con su propia imagen. Hay templos que aglutinan a parroquianos de otras capillas cercanas, como el caso de la iglesia de la Santísima Trinidad, que se localiza en la colonia Centro, en donde los organizadores eran parientes y vecinos de las colonias Treviño, Obrerista y Hogares Ferrocarrileros. La abuela de la familia organizadora se encargaba de la danza, desde la confección del vestuario hasta la búsqueda de los grandes penachos y el carrizo que adorna los olanes del faldellín. Observamos cómo la danza y el peregrinaje permiten la socialización y la cohesión entre las redes sociales de vecinos, amigos y parientes, quienes expresan alegremente su fe por la Virgen mediante su participación en estas actividades sagradas. La danza abre el camino a la peregrinación, y durante los meses de octubre, noviembre y diciembre es común observar las peregrinaciones que avanzan entre el tráfico de la ciudad; resaltan los llamativos trajes y los coloridos penachos, y entre alabanzas, porras y oraciones se oyen los sonidos de sonajas, tambores, arcos y zapateados. Las principales arterias viales del centro de la ciudad, como la calzada Madero o la avenida Pino Suárez, siempre llenas de camiones urbanos y con un tráfico intenso, ceden un espacio a las peregrinaciones durante este tiempo. De esta forma, los santos y vírgenes tutoriales peregrinan junto con sus fieles , congregados sobre la base de identidades barriales, laborales y hasta familiares, las cuales los unen en torno a la fe guadalupana. Hay también visitas individuales a la basílica: las personas que hicieron una promesa a la Virgen llegan a pagar los 111 �favores recibidos con ramos o arreglos florales que entregan a la Virgen; no llevan danzas ni cantan alabanzas, tampoco llevan estandartes, sólo oyen misa y llevan sus flores hasta el altar. Sin duda, una de las expresiones más tradicionales del culto a la Virgen son las representaciones de las danzas religiosas, parte elemental e indisociable de las fiestas que celebran el milagro guadalupano. Los ritos efectuados por los danzantes muestran una concepción antropomórfica de lo sagrado, pues consideran que las divinidades, cómo los humanos, se conducen por sentimientos y afectos, por lo que pueden ser inducidas a otorgar favores y gracias en reciprocidad por la fe demostrada (Rodríguez y Shadow, 2000: 178). Por medio de la danza los peregrinos se comunican con la divinidad y entablan una relación de reciprocidad; los danzantes y peregrinos ofrecen y cumplen promesas o sacrificios, esperando respuesta sagrada: la danza responde a las normas fundamentale s que gobiernan la reciprocidad con lo sagrado. Para los que bailan horas y días o tan sólo unos pocos minutos, la danza viene a ser un acto ritual en el que se devuelve y ofrece el propio cuerpo, sacrificándolo simbólicamente a la divinidad. Se trata de devolución porque los dioses no fueron los donadores primordiales de la vida, sino que siguen administrándola en todas sus formas cotidianas (Bonfiglioli, 1995: 53). Como más adelante describiremos, en el medio urbano la expansión de la danza y la música se realiza con especial intensidad entre la gente emigrada de comunidades rurales; la danza cumple funciones sociales, pues al participar en 112 ella se obtiene el reconocimiento de la comunidad (Warman, 1985). Las danzas y peregrinaciones salen de los puntos que aglutinan a los peregrinos, como las parroquias, las fábricas, las oficinas, los comercios, el barrio, etc. Los peregrinos se alistan y los tambores llaman a los fieles , quienes ya reunidos inician la marcha. La danza ocupa el primer lugar en la peregrinación junto con su estandarte, y es seguida por ofrendas, así como por los distintivos que conglomeran la peregrinación (imágenes religiosas, estandartes y mantas); de esta manera los peregrinos se trasladan hasta el destino trazado: el santuario. La mayoría hace el trayecto a pie, a veces los acompañan vehículos y en ocasiones llevan consigo camionetas en las que se representan alegorías de las apariciones de la Virgen a Juan Diego y el mensaje de éste a Fray Juan de Zumárraga sobre las apariciones, las cuales son escenificadas por jóvenes o niños; otras peregrinaciones llevan imágenes o esculturas con estos pasajes de visiones sagradas. En el atrio de la basílica en Monterrey se observaron cinco tipos de danzas diferentes: Danza de Matachines, Danza de Los Caballitos, Danza de La Palma, Danza Apache y Danza Azteca, que se interpretan ininterrumpidamente durante el mes que dura la festividad. Las Danzas de Matachines son las más numerosas, por tener mayor tradición y popularidad en Nuevo León, como lo comprobamos al observar su presencia en celebraciones religiosas dedicadas a los santos tutores. Existen varias versiones de la Danza de los Matachines en el territorio 3 nacional . En Aguascalientes, Nayarit, Durango y el sur de Sinaloa portan un pequeño arco y su flecha ; los tepehuanos del sur tienen esa danza como una de sus tradiciones sagradas; y en Guadalupe, Zacatecas, es una danza de petición de lluvia (Ortiz, 1999). También en el altiplano potosino se baila la Danza de Matachines; en Villa de Arista, San Luis Potosí, danzan el día 12 de diciembre (González, María de 4 la Luz , comunicación personal , 2000). También bailan matachines para la Virgen del Patrocinio, en la ciudad de Zacatecas; y en Saltillo, Coahuila, danzan para el Señor del Ojo de Agua. Entre los tarahumaras destaca la participación de los matachines que danzan a la Virgen de Guadalupe. La indumentaria de los matachines tarahumaras consiste en ropa mestiza: camisa, pantalón, botas y calcetas que ajustan sobre el pantalón; en la cadera se atan seis o siete paliacates a manera de taparrabo, y se colocan dos capas grandes rojas de flores estampadas que caen hasta las rodillas y una corona que se confecciona con espejos o ramos de flores; de ella cuelga una serie de largos listones multicolores. Además, usan dos paliacates, uno cubre la cabeza y otro la cara, dejando descubiertos los ojos y la nariz. En la mano derecha llevan una sonaja y en la izquierda una "palmilla", especie de abanico que también puede tener forma de tridente (Bonfiglioli, 1996: 274, 275). En el área metropolitana de Monterrey es notable la participación de la Danza de Matachines en ceremonias públicas y privadas de la ritualidad católica popular, como la entronación familiar de la 5 Virgen de Guadalupe y la bendición de casas nuevas. Las peregrinaciones también se hacen acompañar por la danza cuando 4 3 La Danza de Matachines es una variante de la Danza de Moros y Cristianos, y está difundida hacia el none del país: San Luis Potosí, Zacatecas, Durango y en las huastecas (Warman, 1985: 128, 129; Bonfiglioli, 1996: 255-284). 5 Oriunda del lugar y residente en Monterrey. La Comisión Episcopal de Pastoral Litúrgica publica la G11(a para entronizar la imagen peregrina de Nuestra Se1iora de Guadalupe en las catedrales, parroquias y hogares (1995). viajan a los santuarios católicos de la región como el de La Virgen del Chorrito, en Tamaulipas, o el santuario de San Francisco de Asís, en Real de Catorce, San Luis Potosí; o a los santuarios no reconocidos por la jerarquía católica, como el santuario del Niño Fidencio, en Espinazo, Nuevo León. El cuadro de la Danza de Matachines está integrado por hombres y mujeres emparentados entre sí, además de amigos y vecinos del barrio. Al comprometerse a participar en la danza se tiene la obligación de reunirse para ensayar por lo menos una vez a la semana. Algunas Danzas de Matachines son creadas para participar en las peregrinaciones por devoción, y en otros casos también se organizan para ofrecer sus servicios a los peregrinos y ser contratadas por familias, parroquias, vecinos, empresas, comercios, etc., y no solamente en ocasión 6 del festejo a la Virgen de Guadalupe El traje de matachín está compuesto por camisa y pantalón de tela de tafeta o popelina de diversos colores brillantes (como amarillo, rosa, azul o blanco); encima de la camisa, un chaleco que combina con dos faldellines de colores contrastantes, amarrados con unas cintas que se cruzan formando equis sobre los lados externos de las extremidades inferiores. Los faldellines 6 En octubre, noviembre y diciembre del año 2000 registramos 105 peregrinaciones con igual número de cuadros de Matachines provenientes de las colonias del área metropolitana de Monterrey, sobre todo de los municipios de Guadalupe, Escobedo, Apodaca, Juárez, Santa Catarina y San Nicolás, y de colonias proletarias del extremo norte del municipio de Monterrey. Entre muchas, registramos peregrinaciones de las colonias San Bernabé, Contry, Brisas, Valle del Huajuco, Buenos Aires. Realito. Sierra Ventana, Altavista, Ancira, Topo Chico, La Esperanza, La Escondida, Las Puentes, Tepeyac, Roberto Espinoza, CROC, Gloria Mendiola. Unidad Modelo, Genaro Vázquez, Central, 7 de Noviembre, Nueva Madero, Valle Verde, Obrerista, Hogares Ferrocarrileros, Tijerina, Miguel Hidalgo, Salvador Chávez, Provileón, Tierra Propia. San Antonio, Hacienda Las Puentes, 4 de Diciembre, René Álvarez, Obrera. Reforma, Lagos de Guadalupe, Avance Proletario, Barrio del Mediterráneo, Zertuche, Vivienda Popular, Del Prado, 2 de Mayo. Roble, Fomerrey 2, Fomerrey 18, Fomerrey 26, Fomerrey 36, Fomerrey 105, Fomerrey 110, Cerro de la Silla, Escamilla y Valle del Mirador; y de algunas empresas, como Cigarrera La Moderna, Industrias JAGGAR, Fábrica PIPSA, JYRSA, Axe Automotriz, Azulejos El Gallo, Lilly Industrias de México, Zapatería Impulse, Mueblería González y Joyería Ideal. entre otras. ll3 �están bordados con moti vos florales, rápidos. Los danzantes pueden ser hombres poder, encarna el desorden con el que se geométricos y vírgenes de Guadalupe; y un arco en la otra. La fuerza de la danza o mujeres; de hecho, hay grupos formados conducen y el orden que le imponen a los llevan cosidas a la tela hileras de carrizos reside en los pies, en las pisadas y en el sólo por mujeres -no así en la sierra demás. La trasgresión es prerrogativa de diseño de cruzamiento entre las dos filas unidos sólo de un lado, los cuales recolectan tarahumara, donde para bailar matachín se unos pocos, pues tanto el público como los (serpenteos y ondas entre las filas en las riberas de los ríos. Algunos grupos tiene que pertenecer al género masculino demás protagonistas pueden reír, pero no y cambios de lugar con la pareja de enfrente, han empezado a reemplazarlos con tubos (Bonfiglioli, 1996: 274). En cuanto al diseño pueden provocar la risa, es decir, no pueden amén de vueltas sobre sí mismos); los de plástico, pero todos llevan en la punta en el espacio, la danza es lineal; en el ámbito trasgredir las reglas (Bonfiglioli y Jáuregui, bailarines llevan el cuerpo erguido con el del carrizo o tubito un pompón de colores, de los diseños coreográficos grupales se 1996: 19). En una ocasión, en nuestra torso levemente inclinado hacia el frente, que se deja suelto para que penda y se encuentra un eje de oposición entre los investigación de campo, el "viejo de la la cabeza y los ojos ven el piso. Las dos mueva al ritmo de la danza. En la mano diseños en círculo, como los concheros, y danza" pegaba fuertemente con el látigo a hileras de danzantes hacen continuos izquierda portan un arco de madera con una los diseños en filas, como los matachines. unos niños, quienes lo agredían aventándole cruzamientos con el compañero de al lado cuerda elástica que hace sonar rítmicamente Ambos diseños se llaman preordenados, pedazos de madera. La acción agresiva o de enfrente y también serpenteos, en una flecha también de madera. que, a su vez, se oponen a las coreografías provocaba sendas carcajadas a todos y la donde las filas siguen al compañero de En los pies llevan calcetas de ad libitum o al azar, que no son algarabía de los niños; esta conducta no adelante, dan toda una vuelta hacia atrás y colores y calzan huaraches de suela de preordenadas (Bonfiglioli y Jáuregui, 1996: hubiera sido tolerada por los padres de los vuelven a tomar sus puestos en la línea con lámina para que· el zapateado produzca 21). La danza se compone de dos filas niños en otras circunstancias. un paso brincado. El ritmo lo lleva un sonidos armónicos, aunque a veces usan paralelas con igual número de matachines, El "viejo de la danza" siempre va tamborilero o hasta tres, sólo en un caso de tenis. El penacho consiste en una cachucha que contienen la ambigüedad del orden y al frente de la misma, abriendo paso entre nuestra investigación la danza era de terciopelo negra bordada con los motivos el desorden. El primero es representado por las avenidas y los autos, incluso dirige el acompañada por un anciano que tocaba del chaleco y espejuelos; de ella salen los guerreros, es decir, los danzantes, que tráfico vehicular, pues siempre lleva silbato; música de violín; probablemente antes la carrizos adornados con plumas de gallina se sitúan en pares, en dos filas que se interactúa con los peregrinos y con los danza estaba acompañada por este tipo de pintad~s de tres colores. La cachucha trae componen de 6 o hasta de 20 integrantes; visitantes, realizando bromas y juegos música. carrizos o tiras de papelillo que penden al y el desorden lo representan los "viejos de chuscos, o bien, asustando y persiguiendo Parte fundamental de la danza es aire. El traje ha cambiado en la última la danza", quienes trasgreden-el orden. Otros a latigazos a las multitudes que se el estandarte en donde están impresos la década en cuanto a la selección de tonos y personajes jocosos se presentan en la danza aglomeran en las calles: "el desorden que imagen divina a la que está dedicada la materiales; algunas danzas traen sombreros de conquista como bando de demonios producen ciertas figuras rituales (como los danza, y el nombre y lugar de procedencia de ala ancha, estilo mariachi, o penachos transgresores; su predilección por las "viejos de la danza") no sólo se asocia a la del grupo. El estandarte lo lleva una persona de plumas de avestruz. Cuando llueve, los máscaras y el disfraz, y su actitud graciosa, diversión, sino que ésta es una prefiguración al frente de todo el conjunto. Arriban al penachos se cambian por sombreros de irreverente y libertina recuerdan la vertiente simbólica del peligro" (Bonfiglioli y santuario por la calle Castelar, y ya en él, palma, con el fin de proteger las plumas. Jáuregui, 1996: 18). Pero estos personajes los matachines entran al templo a oír misa En la última década una de las innovaciones carnavalesca (Bonfiglioli y Jáuregui, 1996: 19). son al mismo tiempo los encargados del o solamente para dejar las ofrendas o que se presentó fue que el color de los trajes El "viejo" sobresale de la coreografía orden, para que los peregrinos no salgan de reliquias que llevaban, para luego salir y del penacho fuera totalmente blanco, con y se distingue de los danzantes por la las filas y para que el público no invada el adornos dorados. El primer grupo que indumentaria y por su baile. Algunas danzas espacio de la danza y de la peregrinación. al atrio y danzar allí, siempre frente al estandarte. observamos con este atuendo fue uno integran hasta cuatro o cinco "viejos"; estos En noviembre 26 del año 2000 una Danzan aproximadamente una formado por señoras de San Pedro Garza personajes cumplen una función bufonesca, se peregrinación de la colonia Carmen Serdán hora. Después los participantes se sientan García, municipio en donde residen caracterizan por un atuendo de ropas raídas, asistió al santuario con una danza que traía en el piso del atrio y mientras descansan de feligreses de clase alta; la elección del color remendadas, parchadas, y con frecuencia con una mujer joven, quien se colocó bajo la la gran travesía, que puede ser de hasta 13 blanco de los trajes probablemente fue con adornos de pedazos de telas en diversos colores; blusa y la falda unos globos, y con actitud o 14 kilómetros, comparten la comida que el fin de distinguirse de los otros grupos de portan una máscara y pelucas (hechas de plástico lúdica se acercaba a los mirones, algunos las organizadoras traen, que pueden ser danza. Ahora es frecuente observar matachines y que generalmente representan personajes de ellos policías, acosándolos sexualmente gorditas, o tacos en tortilla de harina y con trajes blancos de otras colonias del área monstruosos y deformes), y en algunos casos con la expresión "¿te gusto?"; en pocos "lonches" 7. Es en ese momento de solaz y metropolitana. 114 usan disfraces de gorila; también usan un látigo, casos como éste la comicidad sexual se hace reposo cuando comentan lo agradable o Los pasos de la Danza de Matachines el cual hacen sonar violentamente contra el más específica. desagradable de las otras peregrinaciones, son de brinco y pisada; es una danza vertical, pavimento, y en ocasiones portan una En el caso de los danzantes, las no hay deslizamientos ni desplazamientos muñeca sucia. El látigo es un símbolo de manos van ocupadas con una sonaja en una 7 Anglicismo de uso común para referir a la comida, pero particularmente a emparedados o tortas. 115 �de los trajes de otros grupos, los pasos bien practicada por una enorme cantidad de colores brillantes, y los bordados, con Los danzantes llegaron al santuario o mal ejecutados de los otros danzantes, los mexicanos dentro y fuera del país, sino chaquira y lentejuela de vistosos colores; enarbolando el estandarte con la imagen de penachos de aquel grupo o de aquella porque a través de ella se reavivan los en los tobillos portan semillas llamadas San Pablo y acompañados por familiares y colonia que está junto a la suya. Después símbolos antiguos y modernos de la "huesos de fraile" que suenan rítm.icamente, amigos. Su traje está inspirado en la de este largo descanso y convivencia social mexicanidad, como son la indumentaria y y resaltan los grandes penachos de indumentaria típica conocida como apache. toman sus penachos, sus hieleras y sus los instrumentos prehispánicos, la Virgen bellos plumajes de avestruz y faisán que La danza es acompañada por el ritmo del " loncheras" y el grupo se dispersa para de Guadalupe, la bandera nacional y el hacen más espectacular el traje. Tocan huehuetl y música de violín, algunas veces buscar taxis o camiones (a veces traen sus águila. Su manifestación y simbolismo son instrumentos musicales, como guitarras, se han acompañado por música grabada. El propios vehículos); y se retiran a la colonia muy complejos: además de las coreografías, mandolinas, sonajas, una campana de metal grupo entró a la iglesia y después salió al de donde salieron siete u ocho horas antes, también practican una profunda ritualidad y un caracol marino. Algunos grupos como éstos atrio, en donde ejecutó su danza, causando con la satisfacción de haber cumplido con que enmarca sus expresiones religiosas, utilizan otros instrumentos prehispánicos, como su promesa un año más y con la esperanza como la realización de velaciones, que duran el huehuetl y el teponaztli. admiración con su baile y sus llamativos trajes. de regresar al santuario el año siguiente. toda la noche anterior a los festejos Al frente del grupo de danzantes se La Danza Apache del Divino religiosos en los que danzan, o la fundación colocaron los estandartes, los tambores y Salvador porta en su nombre uno de los de espacios sagrados, conocidos como los músicos; detrás de ellos, los demás referentes sagrados más importantes de De la gran celebración guadalupana también mesas de danza (altares); pero también se integrantes de la danza, y luego los culto religioso de su región de origen: el nos interesa destacar las peregrinaciones caracteriza por su organización corporada, dado acompañantes. Todo el recorrido y dentro Divino, imagen que aglutina la fe de los organizadas por inmigrantes indígenas que entablan parentescos rituales que los integran de la iglesia danzaron y tocaron sones, pobladores de San Pablo. El culto al Divino residentes en el área metropolitana de a niveles mayores de organización con otros causando la admiración de los fieles Salvador se realiza en San Pablo los días Monterrey, apoyados por parientes y grupos de danza, quienes de manera recíproca guadalupanos porque esta danza, al 31 de diciembre, 1 y 2 de enero. La tradición paisanos de los pueblos originarios. Estas entablan compromisos rituales. De esta contrario de otros lugares del país, no es oral cuenta que el Divino fue encontrado peregrinaciones indígenas son diferentes manera y cualquiera que sea el lugar donde muy conocida en Nuevo León. en el cerro conocido como "Frontón" y un porque tienen como fin primordial la residan, constantemente apoyan a sus Después de su presentación en la peregrinación de los santos patrones, como "compadres" de danza para· preservar sus iglesia escogieron un lugar en el atrio, en árbol de mora, en la que tallaron la Santa Santiago Apóstol y la Virgen de la tradiciones, de ahí que se les considere donde danzaron todo el día hasta el Cruz del Divino; dicho árbol todavía se Inmaculada Concepción de María, danzas viajeras y posean una extendida anochecer. Ya en otras ocasiones los otomíes localiza en la orilla del pueblo. enarbolados por la Danza Azteca formada difusión (González, 1996). han visitado el santuario, hace cinco años Las danzas se forman o "levantan" ·~ por migrantes otomíes originarios de La peregrinación del grupo Danza asistieron otras danzas de Santiago por devoción al Divino Salvador; la Danza Santiago Mexquititlán, municipio de Azteca Mayahuel y sus familiares salió de Mexquititlán con sus estandartes del Apache, cuando peregrina, enarbola al Amealco, Querétaro; o San Pablo y la Cruz la colonia Genaro Vázquez el 8 de diciembre Arcángel San Gabriel y el Señor Santiago. Salvador, ya que es el principal símbolo de del Divino Salvador, portados por una de 2000 y se reunió en el centro de la ciudad En la celebración guadalupana, ese su fe religiosa y de su territorio devocional. Danza Apache integrada también por de Monterrey con otros tres grupos de danza mismo año también participó una danza de La danza es uno de los elementos más migrantes otomíes de San Pablo, municipio invitados y sus acompañantes, cada uno con San Pablo organizada por paisanos y importantes del culto religioso en San Pablo, de Tolimán, Querétaro. En estos días de su indumentaria, la cual se inspira en la migrantes de origen otomí que residen en pues los danzantes son los herederos fiesta los indígenas también visitan el prehispánica: maxtal o taparrabo, tilma o diversas colonias en los municipios de simbólicos de la ritualidad dedicada a la santuario en grupos de familias extensas, capa, rodilleras , brazaletes, huaraches y Guadalupe, Monterrey, San Nicolás y Santa Cruz. El Salvador peregrina durante como los nahuas de Veracruz, San Luis morrales; las mujeres usan quechquemitl o Apodaca, en Nuevo León. La peregrinación todo el año por los pueblos y rancherías de Potosí y Puebla, los mayas de Yucatán, los blusas y faldas largas. Las telas so n de de la Danza Apache Cheyennes del Divino la región, lugares en donde recibe posada; otomíes de Querétaro e Hidalgo , los purépechas de Michoacán y los mixtecos de Puebla. La Danza Azteca es una variante de la Danza de Concheros 8 , y en la actualidad es una de las expresiones dancísticas populares y religiosas más relevantes en México, no sólo porque es 116 grupo de danzantes cortó una rama de un 8 La Danza Azteca es una variante del complejo dancístico de los Concheros, que en su gran mayoría se concentran en el Distrito Federal y en los estados de México, Querétaro y Guanajuato (González, 1996: 207, 221); otras derivaciones son la Danza de Chichimecos y la Danza de Cuerudos. La Danza de Concheros se conoce también en Durango, en Parral, Chihuahua, y en algunas comunidades d~ origen mexicano en los Estados Unidos (Cramaussel y Alvarez, 1994: 189). Estas danzas también se han registrado con el nombre de Danza de Comanches o de Apaches (Reuter, 1983: 93), y se adscriben al ámbito de las Danzas de Conquista (González, 1996: 224). Salvador se realiza desde 1985, cuando inicia su recorrido a principios de año, desde llegaron a Nuevo León los primeros San Pablo, y finaliza allí mismo en diciembre, migrantes de San Pablo. Otras danzas de para luego reanudar el ciclo. San Pablo que también han peregrinado al La danza se puede considerar como santuario de Guadal u pe son la Danza espacio reproductor de identidad, en cuanto Apache Los Halcones y la Danza Apache a la carga simbólica local que le imprimen Otomí. Los gastos ocasionados por el viaje, quienes la ejecutan (Atilano, 2000: 70); y la estancia y la comida de los peregrinos y es precisamente el elemento cohesionador los danzantes fueron costeados entre todos entre los migrantes y sus lugares de origen: los migrantes. por medio de ella conservan los vínculos 117 �sagrados con las divinidades protectoras y y los porta como emblema de su identidad. poco a poco hasta que llega el 12 de después iniciar la construcción de sus casas; el cosmos; también reafirman su pertenencia La danza funge como conducto por el que diciembre, día en que se lleva a cabo una los vecinos agradecen anualmente con esta al pueblo mediante su participación en las peregrina el santo patrón del pueblo de auténtica romería. Podemos ver que llegan peregrinación a la Virgen porque desde fiestas religiosas y la interacción en normas origen al destino de migración y viceversa. a la basílica muchas familias para cumplir entonces "los ha protegido". Este hecho, en de reciprocidad, en las que se involucran La peregrinación de la danza refrenda la su visita de cada año. Algunas personas cierto sentido, fue una fundación, y la con la sociedad de origen, pues tanto la identidad étnico-comunitaria entre los rnigrantes, llevan reliquias o retablos para ofrendar a imagen divina fungió como elemento danza del Divino como la Mayahuel a la vez que éstos afirman sus lazos de la Virgen en agradecimiento a la gracia legitimador de la ocupación territorial por regresan a sus pueblos para participar en compromiso y reciprocidad con el pueblo. concedida. Las ofrendas pueden ser su los colonos invasores. Verificamos cómo el los festejos patronales. Estas danzas peregrinas entablan comunicación y renuevan sus compromisos con las divinidades del lugar de destino, y utilizan el baile como un mecanismo que permite reelaborar su adscripción social y territorial, mediante su contrastación ante la sociedad que confluye en los espacios sagrados de la región de destino. Los danzantes radicados en Monterrey señalan su nuevo estatus de pertenencia territorial en el espacio de migración: en su estandarte -donde imprimen la imagen de sus santos y señalan la colonia de procedencia- no sólo expresan su veneración a una imagen en particular, también marcan el espacio físico residencial y, por ende, social que ocupan dentro de la gran mancha urbana, dentro de la sociedad norestense. La música y la danza son elegidas por los migrantes como referentes identificativos: a través de éstas y mediante la peregrinación refrendan los vínculos sagrados con las divinidades del territorio de origen, alrededor de las cuales se nutren las relaciones sociales entre los migrados y los no migrados; asimismo, dichos referentes accionan como medios en los que sustentan y reelaboran sus fronteras sociales y culturales dentro de la sociedad regional. Según Giménez (1978: 147, 148), e• 1 Además de las danzas y peregrinaciones que arriban a la Basílica de Guadalupe, se presentan otras manifestaciones de la fe, como vestir a los niños y las niñas de "inditos", hecho en el que se revela la imagen del indio que posee la sociedad mestiza, y que a través de los trajes, rebozos, huacales y huaraches se hace presente. La vestimenta de los niños es sencilla: visten calzón y camisa de manta, portan sombrero y cargan un huacal, en el que se asoman desde cazuelitas y ollitas de barro hasta metates y abanicos de palma; para completar la caracterización les dibujan bigotes, siempre muy marcados. Los vestidos de las niñas son más variados: algunas están vestidas de Virgen de Guadalupe (llevan un vestido rosa y encima un manto verde oscuro con aplicaciones de estrellas doradas); otras visten enagua y blu sa estampada o de colores, rebozo y también huacal; otras más llevan el clásico vestido de china poblana, peinadas con trenza y con maquillaje cargado en sus mejillas. Los padres llevan a los niños hasta el altar a dar gracias a la Virgen. Algunos prometieron vestirlos de esta manera, emulando a Juan Diego9 y a la Virgen de Guadalupe, por algún milagro recibido; otros lo hacen por la fe o por la costumbre, ya que sus padres los vistieron así cuando eran niños. el verdadero sujeto de la peregrinación no son los individuos ni un grupo de familias o un grupo de voluntarios, sino el pueblo Es interesante observar cómo desde el 12 de octubre se inician las visitas y las peregrinaciones, que van incrementándose entero, simbolizado por las imágenes de sus santos patronos y organizado en forma de corporación religiosa. Cuando el pueblo emigra, carga a sus santos patronos a cuestas 118 9 El 31 de julio de 2002 el Papa Juan Pablo Il santificó al indio Juan Diego en la Basílica de Guadalupe en la Ciudad de México, por lo que se espera un aumento en el número de niños vestidos de 'inditos". propio cabello, trajes de bautizo de niños, simbolismo popular de lo sagrado va más cartas o retablos con sus fotos, boletas de allá de los espacios oficiales y fechas del calificación, muletas, brazaletes de plástico calendario religioso: la divinidad está del registro del hospital en donde estuvieron, siempre presente, en todo momento, pero o milagros elaborados con cobre o plata que sobre todo en los momentos cruciales de la semejan piernas, brazos, ojos, figuras de vida. hombres o mujeres. Todos estos objetos se colocan en un lugar especial dentro de la iglesia, donde serán vistos o leídos con En Monterrey, después de cumplir con lo asombro y emoción por los feligreses, sagrado, las familias tradicional mente quienes detenidamente constatarán los compartían un rato de alegría, disfrutaban milagros de la Virgen de Guadalupe. subiéndose a los juegos de la feria, jugando Una peregrinación proveniente de El al tiro al blanco o participando en otros Carmen, Nuevo León, la formaban jóvenes juegos de este tipo, para después saborear que viajaron en bicicleta y señoras que se uno s ricos tacos, tamales o platillos trasladaron en camiones acompañando al regionales (como asado de puerco o párroco para traer una ofrenda especial, una cortadillo de res), acompañados de sodas o rosa de plata enviada por todo el pueblo a la atole, según las condiciones climáticas. Si Virgen y entregada en la basílica. sus posibilidades económicas no les Al san tuario también llegó una permitían gozar de estos placeres culinarios, peregrinación del predio Emiliano Zapata. compraban trozos de caña de azúcar, se Al frente traía una imagen de la Virgen de surtían de caramelos de colores brillantes Guadalupe seguida por una danza de y de ricos panes traídos de Tlaxcala o de matachines. Los colonos contaron que cada Chiconcuac, Estado de México. diciembre construyen un cobertizo en el Pero las actividades de la feria centro de su colonia, donde colocan la fueron reglamentadas, ahora se puede imagen , la cual previamente pasó de casa cumplir con la religión, pero no disfrutar en casa durante todo el año y en cada una de la tradición porque se e laboró un de ellas se quedó un mes. reglamento municipal para quitar los El predio Emiliano Zapata se comercios y la venta ambulante de las calles localiza al norte del área urbana, en las alrededor de la basílica. Según las faldas del cerro del Topo Chico, y fue autoridades, se reglamentó a petición de los ocupado mediante una invasión de terrenos vecinos. Algunos de ellos, al ser retirados en 1980. El día de la ocupación los colonos los puesteros de la calle, inmediatamente colocaron en el centro del predio una imagen rentaron los espacios de sus propias casas de la Virgen de Guadalupe. Ahí mismo para los comercios de comidas y dulces. hicieron fuego y cocinaron la primera Los juegos y algunos comercios, comida que compartieron entre todos, para después de negociaciones y enfrentamientos 119 �entre autoridades y comerciantes, fueron divinidad, espacio de mayor cercanía con Como hemos señalado, este espacio étnico-local de los jornaleros autorizados a colocarse en el río Santa lo sagrado, en donde buscan respuesta a sus sagrado está cargado de una diversidad de mixtecos. Estado del desarrollo Catarina, que se encuentra aproximadamente aflicciones a cambio de promesas. significados. En él se manifiestan desde la econ6mico y social de los pueblos a unos 500 metros de la basílica y cuyo Muy singular resulta que el lucha por el espacio comercial entre indígenas de México. Serie acceso implica atravesar elevados puentes Santuario de Nuestra Señora del Roble 11 autoridades y vendedores hasta los Migración Indígena. México: peatonales colocados sobre la avenida carezca en la actualidad de la convocatoria contenidos particulares de las expresiones Instituto Nacional Indigenista/ Morones Prieto, una de las vías con más devocional que el santuario de Guadalupe rituales indígenas, pasando por el carácter Programa de las Naciones Unidas flujo vehicular de la ciudad. Por supuesto, ostenta. Desde la perspectiva de Soja, el espacio propiamente festivo de la celebración, pues para el Desarrollo. para la mayoría de las personas, algunas de puede considerarse como un proceso social, es ésta también puede considerarse como un ellas mayores de edad, fue imposible llegar a decir, como dimensión conformada y espacio-tiempo de entretenimiento familiar, diciembre 13). El Norte: D. los nuevos espacios permitidos por la estructurada de forma social. Soja define el además de ser un objeto de la curiosidad Bonfiglioli, Cario (1995). Fariseos y administración municipal. Así, la tradición dejó espacio como un producto social y parte de antropólogos o sociólogos, así como matachines en la Sierra Tara- paso al orden y a los nuevos reglamentos, y los integral de la constitución y estructuración marco de procesos socioculturales más humara. Entre la pasi6n de feligreses se quedaron sin sus momentos de material de la vida social, por lo que la complejos, como la socialización y el Cristo, la trasgresión c6mico esparcimiento familiar. producción del espacio puede entenderse refuerzo de las identidades religiosas, sexual y las Danzas de Conquista. Uno de los peregrinos manifestó como medio y resultado de la acción y de étnicas, comunitarias, barriales o laborales, México: Instituto Nacional su descontento por la ausencia de los las relaciones sociales (Soja, 1985: 92-94). contenidas y configuradoras de la identidad Indigenista. puestos de la feria ante uno de los ministros A partir de esto consideramos el regional y nacional. También se le considera encargados del santuario, diciendo: "Esto santuario de Guadalupe en Monterrey como lugar de reproducción de las estructuras matachines: el conflicto y la está tristísimo, cómo que nos quitan la fiesta, un lugar significado intensamente no sólo ideológicas dominantes o espacio de armonía cósmicos", en Jáuregui, esto es _parte de la tradición. Venimos a ver a la por la jerarquía católica que dio la pauta contradicciones y fricciones entre lo Jesús y Cario Bonfiglioli (coords.). Virgen, sí, pero también la pachanga nos hace para el arraigo de las peregrinaciones hacia tradicional y lo moderno. falta". El sacerdote le recomendó ir con el el lugar y que actualmente se encarga de La expresión popular de la fe ha México contemporáneo (255- alcalde de la ciudad de Monterrey a fomentarlas y controlarlas, así como de entrado en conflicto con la funcionalidad 284 ). Sección de Obras de manifestarle su inconformidad, porque "de revestirlo de enorme importancia al del espacio urbano, los congestionamientos Historia. México:Consejo Nacional las rejas para afuera no es asunto mío, lo otorgarle el rango de Basílica Menor, sino y conflictos viales que generan las para la Cultura y las Artes / mío es cuidar lo que sucede de las rejas principalmente por los fieles católicos, peregrinaciones empiezan a motivar su Fondo de Cultura Económica. para acá. Vaya usted con el señor alcalde y quienes con el paso del tiempo, y junto con ordenamiento y reglamentación. El ambiente Bonfiglioli, Cario y Jesús Jáuregui ( 1996). hable con él"'º· El culto y la fiesta ya no la importancia que reviste el culto a la festivo que imprimen la romería, los juegos "Introducción: el complejo van de la mano, el conflicto por el espacio Virgen, lo han convertido en punto y la mercadería que caracterizan e l tiempo dancístico-teatral de la conquista", enfrenta y comienza a disociar estos dos privilegiado de acercamiento con lo sagrado, y el espacio sagrado genera peligros en Jáuregui, Jesús elementos que forman parte de la tradición asumiéndolo como un santuario. Este latentes, suciedad, inseguridad e Bonfiglioli (coords.). Las Danzas cultural mexicana. espacio sagrado permite a los feligreses incomodidad a algunos vecinos y visitantes. de Conquista. Tomo I: México mantener un contacto material y espiritual Bonfiglioli, Cario (1996). "Fariseos y Las Danzas de Conquista. Tomo I: y Cario La tradición se enfrenta a los requerimientos contemporáneo (7-30). Sección de más cercano y accesible con la Guadalupana. y exigencias del medio urbano y sus actores, Obras de Historia. México: En últimas fechas, debido a la canonización La Virgen y su santuario en está rodeada de una lucha de intereses Consejo Nacional para la Cultura de Juan Diego, el indígena quien recibió y Monterrey aglutinan a la mayoría de particulares y públicos, tanto económicos y las Artes / Fondo de Cultura transmitió el mensaje de -la Virgen, el culto la sociedad regional, pues cualquiera que como sociales y, por ende, políticos. Económica. guadalupano ha recibido un nuevo impulso sea la procedencia de sus componentes, y vitalidad. Pero este culto es muy dinámico, comparten una misma fe, una misma según observamos en la significación que devoción. La comunidad imaginada, en este ■ Comisión Episcopal de Pastoral Litúrgica BIBLIOGRAFÍA (1995). Guía para entronizar la imagen peregrina de Nuestra los fieles elaboran de los espacios sagrados. caso simbolizada por el culto guadalupano, se Arquidiócesis de Monterrey (2000). Señora de Guadalupe en las Con el paso del tiempo, la gente ha materializa durante las fechas de celebración Directorio eclesiástico. Año jubilar catedrales, parroquias y considerado al lugar como un santuario, en una escala regional. 2000. Monterrey, N. L. hogares. México , D.F.: Obra lugar de comunicación intensa con la 10Ambas citas fueron tomadas de las notas de campo del 12 de noviembre de 2000, realizadas por la estudiante de antropología Carmen Farías Campero. 120 "Aviva polémica el fervor regio" (1999, Atilano Flores, Juan José (2000). Entre lo 11 El Departamento Episcopal de Pastoral de Santuarios lo registra como uno de los 253 santuarios católicos oficiales en México (Schneider, 1995). Nacional de la Buena Prensa. propio y lo ajeno. La identidad 121 �Cramaussel, Schantal y Salvador Álvarez gráfico de la Dedicaci6n, ( 1994). "La peregrinación a San José del Tizonazo, Durango", Coronación y Patronato. Monterrey, N. L. en Garma Navarro, Carlos y Robert Rodríguez Shadow, María J. y Robert D. Shadow (coords.). Las peregri- Shadow (2000). El pueblo del naciones religiosas:una Señor: las fiestas y peregrinacio- aproximaci6n (169-212). México: nes de Chalma. Universidad Autónoma Historia 23. Edo. de México: Metropolitana-Unidad Universidad Autónoma del Esta- Iztapalapa, Divisón de Ciencias do de México. Sociales y Humanidades. "Encabeza Canales peregrinación" (2000, diciembre 4). El Norte. Giménez, Gilberto (1978). Cultura popular Santos y Vírgenes. Santuarios y devociones de México . México: Planeta. y religi6n en el Anahuac. México: Tapia Méndez, Aureliano (1973). Santa Centro de Estudios Ecuménicos, María de Guadalupe en el Nuevo A.C. Reino de Le6n (133-147). Espiga. González, Anáhuac (1996). 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El bilingüismo es el uso alternado de dos o más lenguas por un mismo individuo (Coronado, 1978); el bilingüismo subordinado es aquél en donde se conocen dos lenguas, pero una de ellas, la materna, se adquirió primero, en el ámbito familiar; y la segunda, más tarde, en la escuela o en la vida de la comunidad dentro de la sociedad mayoritaria, y se usa menos que la primera, y sólo en dominios fuera de la familia y de la casa. Existen varios grados de bilingüismo, desde el bilingüismo donde el hablante habla las dos lenguas en cualquier momento hasta el bilingüismo donde predomina una de las dos lenguas sobre la otra; puede predominar la lengua que se aprendió primero en la familia o puede predominar la lengua que se aprendió más tarde, en la escuela o en la vida, y que no se usa en la casa. El bilingüismo puede hablarse sólo en algunos dominios lingüísticos, se habla una lengua según el dominio o el lugar donde se desarrolle el evento comunicativo. En 1960, Swadesh propuso y revisó las hipótesis de la familia otomangue, y concluyó que no se trataba de una sola familia , como se había propuesto, sino de varias: la otopame, la chinanteca, la oaxaqueña y la mangueña (cfr. Manrique, 1988: 39). De éstas, la oaxaqueña, que es la que nos interesa, es vasta y muy compleja, por lo que es conveniente separarla en tres subfamilias: la zapotecana, la mixtecana y la mazatecana. A la familia mixtecana se le designa con el nombre de una lengua de las más conocidas, que es la mixteca. Pero hay diferencias tan marcadas dentro del mismo mixteco que es justo contar tres y hasta cuatro o cinco lenguas mixtecas, ininteligibles entre sí. Se hablan todas ellas en el occidente del estado de Oaxaca, en el oriente de Guerrero y en el sur de Puebla. Otras lenguas mixtecanas son la lengua amuzga, que se encuentra a ambos lados de la frontera sur de Guerrero con Oaxaca, y la lengua triqui, rodeada completamente por hablantes de mixteco en las cumbres de la Sierra Madre del Sur en el occidente de Oaxaca. Todas las lenguas mixtecanas tienen sistemas fonéticos y gramaticales diversos, pero aún así comparten tendencias generales que las hacen pertenecer a un mixteco típico. Todas tienen seis vocales, las cinco del español y una fil que se pronuncia poniendo la lengua en posición de / u/, pero los labios en posición de / i/. Las seis vocales se nasalizan. Hay /ch/, /t/ y / k/, pero no hay /p/. También hay /nt/, / nch/, /nk/, que se pronuncian /nd/, /nch/, /ng/. Sólo /nd/ es abundante. Hay /mi, /ñ/, Ir/, /y/. La / h/ es muy suave. Algunos idiomas mixtecos tienen /1/, otros no. Los tonos son muy importantes y son tres: alto, medio y bajo. 123 �Hay algunas lenguas mixtecanas en San Mateo del Mar (Diebold, 1970); de con cuatro tonos, el triqui tiene cinco. No nahua-español en Tamazunchale, San Luis hay género ni número en los sustantivos del Potosí, y Cuetzalan, Puebla; de otomí-español mixteco y casi todos son bisílabos, excepto en Ixmiquilpan, Hidalgo; de purépecha-español los que llevan el prefijo de animales /ti-/ y en Chilchota, Michoacán; y de mixe-español el de plantas /tu-/ (Manrique, 1988: 42). en Tamazulapan, Oaxaca (Coronado, 1998). Los idiomas que forman el grupo de lenguas El fenómeno bilingüe de los mixtecanas tienen muchas variantes mixtecos es particular dentro del ámbito de dialectales, incluso hay formas dialectales la lingüística. No es aquel bilingüismo en ininteligibles entre sí. el cual los hablantes cambian La población de habla mixteca de constantemente de lengua al hablar; éste es San Andrés Montaña, municipio de aquél en el que los hablantes usan una sola Silacayoapan, Oaxaca, que se localiza en lengua, la materna, y sólo usan la segunda la llamada mixteca baja, ha expulsado una lengua, con poca competencia fonética y gran cantidad de migrantes hacia el área gramatical, al dialogar con las personas que metropolitana de Nuevo León en los últimos habitan su entorno (en este caso, la ciudad veinte años. Los primeros hablantes de de Monterrey). mixteco llegaron a la ciudad de Monterrey La colonia Héctor Caballero está aproximadamente en 1972; desde entonces habitada por migrantes del interior de Nuevo han tenido una migración interurbana en León y de los estados de Zacatecas, tres etapas: llegaron a la colonia Garza Guanajuato, Tamaulipas, Veracruz y Oaxaca. Nieto, en el municipio de Monterrey, como Los migrantes de Oaxaca son los hablantes arrendatarios; luego se trasladaron, como de mixteco de San Andrés; sus casas se posesionarios, a un sitio cerca del río La encuentran en dos territorios, uno de ellos Silla, en Ciudad Guadalupe; por último, se localiza en una elevació11 de terreno y el fueron desalojados por las autoridades del otro se encuentra unas calles más abajo, por este municipio y se trasladaron a la colonia lo que ellos mismos se designan como Héctor Caballero, en Ciudad Benito Juárez. paisanos de arriba y de abajo. Esta población de habla mixteca llegó del Al interior de las casas mixtecas y noroeste de Oaxaca, una zona con alta en los solares se usa exclusivamente el densidad de comunidades con bilingüismo mixteco. Puede afirmarse que existe un subordinado en mixteco y español. La bilingüismo vehicular, el cual se define lengua mixteca se ha de splazado como la adquisición de una segunda lengua aproximadamente 1500 kilómetros al con el propósito de usarla restringidamente norte, eso convierte a sus hablantes en una (Coronado, 1978: 19). Tanto en lugares minoría lingüística representativa del internos como en externos puede oírse el desplazamiento y la bilingualización de las mixteco que hablan los que están en las comunidades lingüísticas indígenas a fines casas, los niños que juegan en la calle o las del siglo XX. mujeres que se saludan al pasar por las El estudio del fenómeno del cercas de madera que dividen las calles. bilingüismo es muy importante, porque Cuando un grupo monolingüe se encuentra México es una nación con gran cantidad de obligado, debido a su situación de dependencia, regiones en donde se hablan lenguas a establecer un mayor contacto social y una minoritarias. El uso alternado de dos lenguas mayor participación dentro de la sociedad es común en muchos estados, como Oaxaca, nacional, necesita desarrollar un mayor grado Guerrero, Veracruz, Yucatán o Puebla; y de bilingüismo (Coronado, 1978: 10). este uso de dos lenguas, o de la lengua El grupo mixteco depende indígena alternada con el español, no está económicamente de la sociedad hispanoregistrado formalmente, salvo algunas hablante. En este momento, los mixtecos excepciones, como el uso de huave-español de Juárez son bilingües subordinados más 124 competentes en español, ya que su economía se basa en la venta callejera de artesanías; esta actividad les permite tener más contacto con los hablantes monolingües de español en las calles de Monterrey. También hablan en mixteco los grupos de hombres, mujeres y niños de una misma familia que caminan con la mercancía a cuestas, en morrales, hacia la terminal de camiones 1• Esto sucede diariamente entre las diez u once de la mañana; al llegar al camión no requieren hablar español, sólo pagan y siguen hablando mixteco entre ellos. Se sientan en parejas; al camión suben otras personas de la misma colonia que en su mayoría son hablantes de español. Nadie se sorprende de la lengua que hablan los mixtecos, se ven acostumbrados a otra presencia etnolingüística dentro de su vida cotidiana. Cada grupo etnolingüístico sigue hablando su lengua materna y no hay conversaciones entre ambos. La comunidad lingüística mixteca de Ciudad Benito Juárez es bilingüe, aunque su competencia en la lengua española es muy limitada y su uso se da sólo en los dominios lingüísticos del exterior de su territorio para asuntos comerciales, en la escuela de sus hijos, en las instituciones legales y de salud de los municipios de Benito Juárez, Monterrey y Guadalupe. Se puede considerar éste como un bilingüismo incipiente, que es el estado inicial de la aceptación de una segunda lengua en una sociedad (Coronado, 1978: 10). Aunque, como ya se ha dicho, el bilingüismo vehicular de los mixtecos de Monterrey se define por el uso restringido de la segunda lengua, de cualquier manera, el hablante bilingüe está expuesto a la presión de dos lenguas y de dos grupos de hablantes. La identificación que el hablante tenga con uno u otro grupo lingüístico y cultural será determinada por la forma en la que el hablante bilingüe responda a esta presión (Coronado, 1978: 10). 1 Para el esrudio del bilingüismo entre los mixtecos se emplearon como técnicas de investigación: la observación directa en el campo y la entrevista dirigida. Los mixtecos salen a vender artesanías al centro de Monterrey, donde toman otro camión que los lleve a alguna colonia de clase media para ahí vender las artesanías de casa en casa o en los cruceros de las avenidas. En estas ventas callejeras es donde necesitan usar el español. Pero la interacción de las dos lenguas no implica que haya interacción de las dos culturas, pues en los casos de bilingüismo vehicular no tiene que haber afiliación cultural de los hablantes hacia el grupo de la segunda lengua (Coronado, l 978: 12). Los mixtecos no tienen necesidad de afiliarse al grupo cultural hispanohablante, ya que sólo usan el español cuando sus actividades económicas, educativas o de salud lo vuelven imprescindible. Es probable que en la comunidad bilingüe de Benito Juárez ocurra el fenómeno de bilingüismo coordinado. Éste se caracteriza porque el uso de cada lengua está relacionado con diferentes situaciones emocionales o formas de comportamiento, y es típico del individuo que aprendió a hablar una lengua, en este caso el mixteco, en el ambiente familiar, y la otra, por medio de la escuela (Coronado, 1978: 28). Para registrar o medir el uso de dos lenguas por los mismos individuos fue necesario aislar algunas variables socioculturales que surgieron de la observación directa en el campo. Distinguimos dos variables (el grupo de edad y el género) y llegamos a las siguientes conclusiones: a. Los ancianos siempre son monolingües en mixteco. b. Los adultos masculinos son bilingües con mediana competencia en la segunda lengua. c. Los adultos femeninos son bilingües con competencia en español muy baja. d. Los jóvenes son bilingües con alta competencia en español. e. Las jóvenes son bilingües con baja competencia en español. f. Las niñas y los niños son bilingües con buena competencia en español. 125 �g. Todos los grupos de edad tienen alta competencia en mixteco, y de todos es su lengua materna. h. Entre el grupo de niñas y niños, el tener buena competencia en español no hace decaer la competencia ni el uso de la lengua indígena; hablar más y mejor español no causa que olviden o dejen de hablar mixteco2 . En este momento ya hemos pasado la etapa de la observación directa en las casas, y en las calles inmediatas a ellas, del enclave mixteco, y podemos afirmar que en estos dos ambientes escogen el mixteco de manera invariable para sus conversaciones. En el caso de Juárez, los niños son hijos de la segunda generación de migrantes y aprendieron la segunda lengua por medio de la escuela. Pero los adultos aprendieron el español en el comercio callejero, no en la escuela; por lo tanto, los niños tienen un bilingüismo con más uso del español y muchas veces acompañan a los adultos para ser sus traductores en las operaciones de compra y venta. Al entrevistar a los adultos se registró que en la ciudad tienen acceso al español culto o estándar a través de la prensa y la televisión, y por ello son objeto de ansiedad, al encontrar ciertas palabras que no entienden. En pruebas de competencia lingüística descubrimos que algunas de las palabras en español ininteligibles para ellos fueron: comicio, trifulca, espectáculo, recurso, forestal, catástrofe, obtener, vínculo, prioritario, positivo, organización, responsable, atender, invitado, extranjero, apoyar, electoral y próximos. En cambio, no tuvieron problema en entender y trad,ucir al mixteco las palabras relacionadas con la naturaleza (como sol, luna, tierra, arena, piedra, agua y estrella). Es preciso hacer notar la gran diferencia entre palabras como piedra , arena o luna y trifulca, catástrofe o comicios, ya que unas pertenecen a la 2 En las regiones de habla indígena de México, por lo general, el hablar y estudiar español es causa de que deje de usarse la lengua indígena. Esto no sucede en la comunidad mixteca de Monterrey. 126 lengua cotidiana y las otras, a un código de prestigio. La preocupación de los informantes por entender palabras nuevas en español se resume con la siguiente oración de Fidencio, uno de los entrevistados, al dar por terminada la sesión de preguntas: "en San Andrés, el español no sirve de mucho, pero aquí en Monterrey, si no sabemos español, no nos podemos defender". Ranecke, Jhon E. (1964) "Trade Jargons and Creole Dialects as Marginal Languages" , in Hymes, Del!. 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Divulgación / Universidad Veracruzana. 127 �■ ■ ■, varia 1nvenc1on ¿QUÉ ES FILOSOFÍA? Teresa Ribes Bonfill Hace un par de meses tuve la oportunidad de asistir, acompañando a mis alumnos, a una serie de ponencias que componían parte del programa de actos que se organizó para celebrar, en su villa natal, el centenario del nacimiento de un ilustre profesor de filosofía, alumno de importantes filósofos del pasado siglo, escritor de unos cuantos libros y autor de buenos manuales de filosofía. Las conferencias fueron pronunciadas por conocidos profesores de filosofía procedentes de diversas universidades españolas, que se dedicaron a hablar de Averroes, Vives, Baltasar Gracián y José Gaos, entre otros. Cerraba la jornada una mesa redonda organizada alrededor del tema "La enseñanza de la filosofía hoy en España". Se sucedieron las divagaciones de los ponentes y, visto lo visto y oído lo oído, alguien, de entre un público compuesto por unos cuantos alumnos de bachillerato, algunos profesores universitarios, autoridades políticas y paisanos del homenajeado, planteó la terrible pregunta: -¿Pero pueden explicarnos ustedes qué es la filosofía y en qué se diferencia de la ciencia? Si la pregunta, después de todo un día de charla filosófica, surgía terrible de la confusión y, quizá, del hastío, no menos confusas y terribles fueron las tímidas respuestas que osaron dar algunos participantes o las erráticas disquisiciones en las que se perdieron otros, extraviándonos a los allí presentes. Y si la pregunta salió en una sala de oyentes en su mayoría legos en la materia, los doctos terminaron sumergiéndola en una espesa nebulosa en la que de vez en cuando se oyó la kantiana "No puede aprenderse filosofía, sólo puede aprenderse a filosofar" o el tópico "Todo hombre es filósofo". No es de extrañar, pues, que alguien saliera de allí con la idea de que eso de la filosofía era cosa misteriosa, sólo apta para iniciados: de mucho corazón y de poca razón. Pero lo peor de todo no es que cada uno de estos pensadores hablara supuestamente de filosofía y entendiera por filosofía cosas completamente distintas a las ideas de los demás, sino que vaya siendo habitual por parte de los que pertenecen al gremio de los profesionales de la filosofía ofrecer espectáculos desordenados y estériles que conducen a la indeterminación, a la indefinición, al no saber a qué se dedica uno o al "todo vale". Efectivamente, la pregunta que allí se formuló no era ni inocente ni vana; y sabemos que, aunque en este caso procediera de alguien ajeno al mundo de la filosofía, es una de las cuestiones filosóficas que han acabado siendo fundamentales y a la que tantos filósofos se han dedicado directa o indirectamente. Pero quizá hoy más que nunca sea imprescindible no bajar la guardia y, en un mundo articulado tecnológicamente, en el que la primitiva filosofía ha ido derivando en tantas ciencias particulares completamente independientes, urja replantearnos constantemente qué es y a qué debe dedicarse en la actualidad la filosofía. La tarea no es fácil porque las propuestas y las respuestas son múltiples: una para cada una de las ramas de la filosofía, una para cada una de las escuelas y de las corrientes, incluso -tal como se pudo observar en la mesa redonda aludida y �como, por desgracia, se comprueba en la mayor parte de los coloquios filosóficos- una "olvido del ser", que no es más que el "olvido de la diferencia" -entre ser y ente-, y el por cada uno de los llamados filósofos. A la variedad de planteamientos y de posturas convertirse, por esta razón, en metafísica. Y detrás de este hallazgo, por supuesto, está antagónicas, que a menudo se nutren de la descalificación y del desprecio mutuo, se añade el Nietzsche que reivindica un pensamiento antiplatónico, antimetafísico y antidialéctico el fenómeno del intrusismo, aunque esto tampoco sea ninguna novedad, pues, ¿no que permita pensar la multiplicidad por sí misma, revisando de forma crítica las bases encontramos ya que el motivo que anima al Sofista de Platón es la lucha por determinar sobre las que se ha erigido la metafísica occidental para proceder a su destrucción. Deleuze, quién es filósofo y quién, aparentando serlo, no lo es?, ¿no se nos muestra ya -en la Foucault, Derrida, Lévinas y otros heredan, de la reinversión filosófica propuesta por primera pregunta que formula Sócrates para abrir la discusión sobre la definición de Nietzsche, así como de la temática inaugurada por Heidegger, los hilos alrededor de los "sofista"- la necesidad de aclarar la labor del filósofo, con la finalidad de poder diferenciarlo cuales construirán sus proyectos filosóficos. De esta manera, si éstos se erigen sobre la claramente de todos aquellos que demasiadas veces se confunden con él?, ¿no encontramos crítica a la filosofía hecha hasta finales del siglo XIX, casi encima de las cenizas del -latiendo de forma subyacente en la pregunta socrática que pretende encontrar a quién pensamiento metafísico y especialmente del hegelianismo, la reflexión sobre la propia corresponde verdaderamente el nombre de "filósofo"- la cuestión que busca definir cuál filosofía se convierte en una necesidad más apremiante que nunca y en tarea imprescindible es la esencia de la filosofía? El problema con el que nos encontramos hoy en día es la redefinición de su contenido, de cara a lo que debe ser la futura filosofía. Y en común semejante al que impulsa el desarrollo de aquel diálogo, porque también ahora, entre tanto tienen también estos dos textos el ser obras tardías o de madurez, en relación al conjunto merodeador por las calles de la filosofía, es necesario detenerse a pensar, como Platón, de escritos publicados por estos dos filósofos y al desarrollo de sus ideas más originales. en qué consiste Y. a qué debe dedicarse la filosofía, con el propósito de evitar confusiones que afectan y que en ocasiones deterioran el mismo quehacer filosófico. La vigencia de la pregunta durante el siglo XX podemos comprobarla revisando 130 Tratar la pregunta sólo a partir de estas obras puede considerarse muestra de excesiva limitación, y efectivamente lo es: la limitación espacial que supone un artículo y la limitación personal que impide investigar todo el material que, directa o indirectamente, la considerable cantidad de escritos que se ocupan, explícita e implícitamente, del concepto ha tratado este tema; pero considero, ya de antemano, este escrito como un simple ejercicio y de la naturaleza de la filosofía. En el mismo Diccionario de filosofía de José Ferrater filosófico sobre una determinada línea de explicación y de interpretación que parte de una Mora (1277-1278) contabilizamos más de siete textos que aparecen formulados bajo la cuestión concreta. Considerémoslo, pues, como esto: como la presentación muy sesgada misma pregunta que titula este artículo. Este dato, que nos revela la persistencia de un y limitada de las ideas de dos autores a los que puede ubicárseles, limitaciones de etiqueta tema cuyas lecturas e interpretaciones nunca cierran, es lo que, quizá, más le aproxima aparte, en la línea de pensamiento que se ha llamado Filosofía de la diferencia. a la definición de clásico. Una posibilidad de enganchar la pregunta extrafilosófica, que En ¿Qué es filosofía?, Heidegger decide escoger el camino directo para desarrollar fue lanzada a la mesa redonda, al carro de los problemas clásicos de la filosofía, sin perder esta pregunta, sin intermediarios, en y desde la filosofía, yendo a la misma palabrafilosofía, de vista su actualidad filosófica, es a través del planteamiento y la revisión que de ella a lo que ésta dice originariamente; y la palabra es griega porque la filosofía es griega. El se hace desde una determinada línea de investigación, mostrando cómo responde al origen griego de la filosofía es el eje que atraviesa este escrito y es aquello que determina problema una vía filosófica que surge en el pasado siglo. Hacer esto puede resultar el carácter distintivo de lo que se ha llamado a veces "civilización europea", a veces paradójico y peligroso porque, de alguna manera, es fácil volver a caer en las mismas "civilización occidental", por lo que hablar de "filosofía occidental" es ya una pura indefinición, falta de unidad y oscuridad que acabo de achacar a tanto miembro del gremio tautología: la filosofía es originariamente griega, determina la existencia de lo griego, y filosófico; pero la intención es, por supuesto, otra. Pretendo ir de la pregunta concreta tanto el surgimiento de la civilización europea como su desarrollo histórico están marcados formulada en el presente a las exposiciones de dos filósofos que comparten una misma por este hecho. Siendo así, el camino que Heidegger nos propone seguir es 'el regreso y herencia, pero que presentan interpretaciones opuestas sobre algunos conceptos, buscando la mirada a unos orígenes que muestran, entre otras cosas, que si en la actualidad la algún rasgo común y constante que nos remita al pasado y que nos envíe al futuro, que civilización occidental está dominada por la razón científico-tecnológica es porque la raíz sostenga de forma intemporal a la filosofía sobre una base mínimamente estable. Para de lo que hoy en día llamamos "ciencias" es la filosofía. Pero ir a la palabra misma para hacer efectiva esta serie de propósitos, y puesto que, tal como ya se ha indicado, la misma que mediante la misma filosofía -es decir, filosofando- podamos empezar a investigar su pregunta es ya una pregunta filosófica, la respuesta también debe serlo. Considerando que significado nos revela también que no sólo en el vocablo, sino en el modo de preguntar, únicamente puede abordarse desde la misma filosofía, he escogido una vía y dos escritos en el cómo preguntamos, en la misma formulación de la pregunta se detecta, según de autores del siglo XX que repiten la pregunta que venimos formulando: Was ist das, die Heidegger, esa huella griega de la que venimos hablando. ¿Qué cosa es la filosofía?, Philosophie?, el texto correspondiente a la conferencia pronunciada por Martin Heidegger decimos y preguntamos, como preguntaban Sócrates y Platón, por el quid, por la esencia en 1955, y Qu'est-ce que la philosophie?, el libro que Gilles Deleuze escribe con Félix de algo, queriendo delimitar qué es eso de la filosofía. La lengua griega posee, además, Guattari, publicado en 1991. ¿ Qué tienen en común estas dos obras, aparte de la práctica otra característica única frente a las otras lenguas europeas, que es la de nombrar lo que coincidencia del título? El ser escritas por filósofos que se situarían dentro del marco de dice, exponer de forma inmediata, conducirnos sin otras significaciones a lo que se presenta, discusión establecido por Heidegger que, tal como nos recuerda Vattimo en su libro Las lo que evita que nos perdamos en cadenas de significaciones y permite que podamos aventuras de la diferencia, ha acabado denominándose Pensamiento de la diferencia. Éste acceder directamente a lo que indican las palabras. Esta ventaja la aprovecha Heidegger es el camino filosófico que se abre a partir de las investigaciones realizadas por Heidegger para ir averiguando a través de la arqueología lingüística, entretejiendo etimologías, el que le llevan a descubrir que la característica que define a la filosofía occidental es el sentido primitivo de la palabra filosofía, que de algún modo es el que debemos recuperar, 131 �recordando que, si en los primeros escritos de filósofos griegos aparece primero el adjetivo filosofía. Pero, ¿es sólo esto?, ¿sólo hay que alcanzar y mantener un estado -un determinado "filósofo" que el sustantivo "filosofía", ésta no es una pura casualidad, sino que, a su "temple de ánimo"- para conseguir escuchar y atender la "cuestión fundamental"? No, a entender, indica que la filosofía aparece cuando deja de ser simple pensar. Y ¿cuándo través de las palabras de Heidegger podemos entender que no se trata únicamente de una sucede esto? Cuando se rompe la armonía con el logos. Y ¿cuándo se produce eso? Cuando mera disposición anímica; hace falta corresponder, ir hacia la cuestión habiéndonos se cuestiona algo tan aparentemente trivial como que los entes son. Heráclito y Parménides despojado de todos los presupuestos históricos que, teniendo en cuenta el desarrollo de no eran todavía filósofos, eran grandes pensadores, incluso sabios, porque todavía se la obra heideggeriana, sabemos que han impedido al pensamiento enfrentarse directamente mantenían en equilibrio con ese saber profundo que indica que el ser es la totalidad que con el ser, y que, en vez de pensarlo, lo han rodeado u ocultado, centrándose en aquello reúne lo que es, los entes. Pero es justamente cuando se empieza a preguntar por qué esto que se presenta de forma manifiesta, el ente. Esto es lo que ha hecho la filosofía dominada es así cuando surge la filosofía, fruto de una escisión, del desarraigo. Y quizá nosotros por la metafísica. Pero la correspondencia que sintoniza a los humanos con el tema que podamos encontrar, en este desequilibrio originario que indica Heidegger, uno de los atañe a la filosofía implica, sobre todo, que ésta no sea pura actitud contemplativa, sino estigmas que no abandonarán nunca el saber filosófico, que, en permanente desarmonía, que sea actividad, por lo que sólo se consigue saber qué es filosofía practicándola, es necesita siempre, como ahora, incluso preguntarse qué es, a qué se dedica y si tiene decir, filosofando, algo que Heidegger considera que se alcanza atendiendo la cuestión sentido. fundamental, pero siempre dialogando con los filósofos. Es la práctica filosófica la que Si el plantearse por ve·z primera que todo ente es, que los entes son porque en último término dilucidará qué es y qué no es filosofía. Y en apariencia, después de pertenecen al ser,_ es la partida de nacimiento de la filosofía, Heidegger seguirá con esta tantos siglos, la filosofía únicamente puede continuar su existir si sigue siendo esa actividad idea, desarrollando la pregunta sobre la esencia de la filosofía a partir de los dos elementos que, atendiendo la vieja -que no antigua- cuestión, se hace a medida que se la ejerce; y que, según él, caracterizaron y deben seguir siempre sosteniendo la actividad filosófica. debemos ejercerla con y a través del lenguaje, que hemos de entender no como mero Estos requisitos, señalados ya por Platón y por Aristóteles, son: el asombro y su dedicación vehículo del pensamiento, sino a la inversa, recuperando también el primitivo sentido a ser. griego de lenguaje en tanto que logos, es decir: admitiendo que es el pensamiento el que Citando a Platón, Heidegger (1985) nos remite a las siguientes líneas del Teeteto: "Es muy propio del filósofo esto, el asombro; no hay otro origen de la filosofía que debe estar al servicio del lenguaje, igual que en la poesía, tratándolo como lo que es: un modo privilegiado de decir el ser. predomine más que éste"(63). De manera más sencilla, en la primera lección de los manuales de introducción a la filosofía encontramos que esta última nace en Grecia por ■ ■ ■ una serie de causas, entre las cuales una es el asombro, la admiración. Pero pocas veces, 132 casi nunca, nos explican ante qué se asombraron o qué produjo tal admiración a los griegos Qu 'est-ce que la philosophie? es la penúltima obra que Deleuze publica y la última que de aquella época. Es fácil que cualquier estudiante tome en broma esta afirmación, escribe como fruto de su larga colaboración con Félix Guattari. Se trata, tal como sus preguntando maliciosamente si nunca nadie hasta entonces se había quedado pasmado autores reconocen en la introducción, de una obra de vejez en la que se pretende abordar ante algo. La explicación que Heidegger nos ofrece es: el asombro se produce ante el la cuestión directamente, sin rodeos. En sus páginas se encuentra, de algún modo, el hecho de que el ente es. Consiste en "quedarse parado", en retroceder ante el descubrimiento análisis de lo que ha hecho o ha querido hacer alguien que ha dedicado la mayor parte de rotundo de que el ser es inmanente a toda entidad; pero es, al mismo tiempo, un dejarse su vida a la filosofía. Es también, en lo que concierne a Deleuze, el punto de, llegada -que arrastrar por aquello ante lo que se retrocede. Esta disposición - que la traducción española no final- del desarrollo de las tesis que veinte y tres años antes expone en Diferencia y convierte en la expresión "temple de ánimo"-, ¿cómo debemos interpretarla? Siguiendo repetición, y donde puede observarse, en las derivaciones efectuadas, la fidelidad al esbozo las indicaciones que se nos ofrecen, sólo puedo entenderla como una cierta actitud con de la "otra" filosofía que ahí ya presenta. Si antes he ubicado la obra filosófica de Deleuze algunos ingredientes de pasión, pero que, lejos de permanecer invadidos por ésta, nos en la corriente de pensamiento contemporánea denominada Pensamiento de la diferencia, permite dirigirnos de un modo bien determinado hacia el descubrimiento de aquello que señalando que esta vía, inaugurada por Nietzsche y Heidegger, que pretende consolidarse nos ha sacudido. Este estar, de algún modo, "ojo avizor" ante lo que nos rodea es, según como una alternativa crítica al pensamiento metafísico, es, a grandes rasgos, el marco de Heidegger, el estado activo, entusiasta, pero al mismo tiempo sereno que, sin hacer referencia común en el que se mueven los planteamientos de Heidegger y Deleuze, antes referencia a otras causas tal vez más accidentales (sociales, geográficas, etcétera), hizo de exponer las ideas principales sobre la concepción de filosofía que se extraen de la posible que algo como la filosofía empezara a funcionar, que la sostuvo en sus inicios y citada obra deleuziana creo necesario referirme brevemente a la distancia que, de entrada, que no debe dejar de sostenerla nunca si lo que se quiere hacer es filosofía. Y si los humanos que empezaron a hacer filosofía se detuvieron y prestaron separa ambos pensamientos, con la finalidad de situar de una forma más clara los dos planteamientos. atención al "ser del ente" es porque éste es el problema que pone en marcha a la filosofía Ya en Ser y tiempo, Heidegger muestra cómo el "olvido del ser", que es el rasgo desde el principio. "¿Qué es el ente?", nos recuerda Heidegger, volviendo a la metafísica que caracteriza a la metafísica, se ha producido por pensarlo representándolo en tanto que aristotélica; es la cuestión que nos llama, que debemos escuchar y a la que debemos ente; porque el pensamiento se ha dedicado a pensar la simple presencia, pero no aquello dirigirnos. Ésta es la única cuestión, a pesar de las múltiples transformaciones que han que hace posible su aparición, es decir, el ser, o lo que también en bastantes contextos afectado a la filosofía a lo largo del tiempo, hacia la que debe dirigirse y dedicarse la llama "iluminación" (Lichtung): el ámbito de sentido a partir del cual todo ente resulta 133 �iluminado. Pero en este "olvido del ser" se adivina, como ya se ha dicho, otro olvido, que es el "olvido de la diferencia" que existe precisamente entre el ser y el ente, lo que en último término provoca el predominio de lo presente, es decir, del mundo de las cosas. La denuncia de estas omisiones que conducirán a la filosofía occidental en una determinada dirección, así como parte de las reflexiones que Heidegger realiza para intentar superar esta situación, son recogidas, directa o indirectamente, reconociéndolo de forma explícita o no, por casi la totalidad de los filósofos franceses que durante la segunda mitad del siglo XX se dedican a reivindicar la diferencia. Entre ellos se encuentra Deleuze. Pero mientras Heidegger evoca la necesidad de pensar esa diferencia premetafísica entre ser y ente, Y de repensar ese ser que nunca acaba de definir, Deleuze, por ejemplo, intenta ir más allá, convirtiendo el ser en diferencia, positividad que se afirma intensivamente, respondiendo así a Ja inversión del platonismo que reclama Nietzsche. Recuperar un ser que ya no debe entenderse desde las categorías identificadoras de la metafísica, sino como la pura diferencia, y considerar que éste es el horizonte de constitución de todo evento, suponen, casi inmediatamente, desarrollar un modo de pensar "diferente"; incluso, otros modos de expresión filosófica; en definitiva: una nueva filosofía totalmente opuesta al idealismo metafísico. Ese salto que se produce entre el pensamiento de Heidegger -que evoca, rememora e indica un camino que ni siquiera se ha comenzado a trazar- y el de Deleuze - que abre el camino y se instala en él- señala, a grosso modo, la divergencia que se establece entre ellos y que se refleja perfectamente a la hora de plantear y de responder a la pregunta ¿qué es filosofía? Deleuze y Guattari (1991) contestan ya en la segunda página de su libro: "La filosofía es el arte de formar, de inventar, de fabricar conceptos" (8). Veamos en qué idea de filosofía desemboca esta afirmación. Siendo coherente con la lectura que realiza de la filosofía nietzscheana, Deleuze otorga a la filosofía una dimensión trágica; la filosofía ya no puede continuar siendo una plácida y tranquila labor de filigrana realizada sobre un mismo tejido, puesto que lo que se ha roto ha sido precisamente ese tejido; en consecuencia, los filósofos deben dejar de ser los "obreros de la filosofía" que durante demasiado tiempo se han dedicado a construir el edificio del saber, colocando ladrillo sobre ladrillo en un mismo sentido, y deben ser más artistas, críticos y creativos. Sólo así es posible acabar con un modelo de pensar que no piensa y empezar a pensar. En este sentido, la filosofía ha de entenderse como una actividad que, lejos de funcionar embutida en modelos dogmáticos de pensamiento, debe ser constructivismo: invención y creación de conceptos. Pero, ¿es que acaso no ha manejado siempre conceptos?, ¿no ha sido siempre el concepto el material de trabajo de la filosofía? Efectivamente, la radicalidad del cambio que propone Deleuze no llega hasta ahí, pero son otros los conceptos con los que debe relacionarse; no conceptos fijos que representen la realidad O lo que se considera verdadero, no conceptos universales, sino móviles, dinámicos, porque son el correlato de problemas, de problemas que no son los mismos, sino que también son cambiantes. Los conceptos que debe crear la filosofía deben ser la correspondencia a las preguntas, a las cuestiones, que es aquello que agita de forma violenta el pensamiento y que pone en marcha a la filosofía. El resultado es un pensamiento afectivo, activo, que deje de ser de una vez por todas reacción, negación, mediación dialéctica de todo lo que deviene, de un ser que debe entenderse ahora desde la diferencia y no desde unidades identificadoras. Esta transmutación filosófica obliga al pensamiento a abandonar el universo de la trascendencia para sumergirse en esa disparidad que es el 134 origen de todo lo que sucede, empezando a establecer allí el suelo donde se crearán los conceptos, en y desde sí mismo -lo que Deleuze denomina "plano de inmanencia"-, tal como lo hicieron los primeros griegos que, intentando organizar este fondo caótico y azaroso, dieron la espalda a la religión y pusieron el saber al servicio de la inmanencia. Pero esta especie de horizonte preconceptual, preontológico y casi prefilosófico del que debe brotar toda filosofía ha puesto y pone en peligro a esta misma cuando empieza a mantener relaciones con elementos ajenos, cuando empieza a construir relaciones verticales, porque entonces es cuando aparece la trascendencia. ¡Cuán pocos filósofos después de los presocráticos han sabido preservar este elemento constitutivo de la filosofía! Quizá sólo Spinoza -al que Deleuze (1991) considera el "príncipe de todos los filósofos" (55)-, por no dejarse tentar en ningún momento por la trascendencia, por mantener siempre todos los conceptos de su sistema sujetos al movimiento inmanente que lo recorre. Pero volvamos a insistir en estos dos elementos que, según Deleuze, caracterizan a la filosofía: la creación y los conceptos; y preguntémosle si no son también ésto los elementos que definen, por un lado, al arte, y, por otro, a la ciencia. Su respuesta es que la creación es algo que comparten, sobre todo, la filosofía y el arte; pero, además de las múltiples funciones que distinguen la obra de arte, a las que no es éste el lugar ni el momento de referirnos, toda obra de arte es básicamente trabajo sensorial, una composición mediante sensaciones cuyo resultado es una experiencia estética. La ciencia, en cambio, opera mediante funciones que se refieren a estados de cosas. Filosofía, arte y ciencia tienen en común el ser formas de pensamiento, porque la tres se enfrentan de diferente manera con el caos, planificándolo; pero mientras la filosofía intenta darle consistencia, a la ciencia le preocupa establecer un sistema de coordenadas al cual poder referir los fenómenos; y el arte, por otro lado, transforma el caos, componiendo sensaciones. Si la creación, la inmanencia y los conceptos son básicamente los tres medios que tiene la filosofía, ya desde sus orígenes, para atrapar y dar sentido o consistencia al devenir, y si éstos son los ingredientes presentes en todo aquello que es filosofía, ¿qué pretende ser filosofía, pero no lo es? La reflexión, la discusión y el simple análisis histórico, aunque tantas veces la filosofía se confunda con todo esto. Identificar la filosofía con la reflexión supone una actitud casi ingenua, pensando que únicamente dominando la filosofía se puede reflexionar de forma seria, cuando resulta evidente que todo aquél que hace algo reflexiona y puede reflexionar sobre lo que ha hecho -un artista sobre su obra y un matemático sobre matemática-, sin recurrir para nada a la filosofía. Considerar que la filosofía se reduce a la pura discusión es también otro error causado por el desconocimiento de la naturaleza de la filosofía. El debate no conduce a ninguna parte porque habitualmente cada uno de los participantes se sitúa en planos diferentes y no está interesado ni en buscar ni en construir alguna salida viable - un nuevo concepto-, sino en imponer su postura por encima de las otras (y esto seguramente es lo que sucedió en la mesa redonda que referimos al inicio de este escrito, y lo que sufrimos en tanto debate y tertulia que actualmente invade los medios de comunicación: cada uno empieza sosteniendo sus trece y acaba gritando, defendiendo sus mismos trece). Deleuze nos dice que las discusiones, que popularmente son consideradas uno de los principales métodos filosóficos, no sirven para nada, y menos a la filosofía, si desde su inicio no se reconoce cuál es el problema para el que debe inventarse un concepto. 135 �La filosofía, tanto para Deleuze como para Heidegger, es un saber, otro modo de ¡Y qué decir de convertir la filosofía en Hª de la filosofía! Esto supone confundirla pensar el mundo, como la matemática, la física o la biología son saberes científicos con la pura doxografía, simple compilación de opiniones y de teorías bastante inútil, a no ser que a través de ella se busque encontrar algún concepto dormido para relanzarlo sobre definidos que se dedican a interpretar el mundo a partir de sus respectivas esferas, a pesar de los avatares que hayan sufrido a lo largo de sus historias. una nueva escena. Porque la filosofía es devenir que piensa el devenir, y no simple sucesión de ontológica, que en el caso de Heidegger nos remite al origen griego de la filosofía. Definir sistemas, Deleuze y Guattari reivindican en este libro ese requerimiento nietzscheano que la filosofía como una creación del antiguo mundo griego nos lleva a interrogarnos sobre Hemos visto que la idea de una filosofía sustantiva procede de su consideración otorga al pensamiento una dimensión móvil y plástica, al considerar que es algo que va si existen otras filosofías no occidentales. Siguiendo las indicaciones de Heidegger, parece engendrándose a medida que es afectado, un pensamiento afirmativo que huye de la imposible continuar empleando correctamente el término "filosofía" para referirnos a trascendencia para reconciliarse con la vida. todas aquellas filosofías que se hayan cultivado fuera del radio de lo que se denomina "civilización occidental". De este modo, la filosofía oriental, la filosofía china, la hindú, ■ ■ ■ la filosofía africana y aquellas filosofías nacionales que de vez en cuando se hacen aflorar deberían ser consideradas algo diferente a la filosofía en sentido estricto, pues desde el Y después de la exposición de las dos perspectivas, ha llegado el momento de enfrentarlas, 136 momento en que, casi siempre y reconociendo la excesiva generalización que domina estas de comprobar si, a·pesar de lenguajes y de estilos tan diferentes, podemos encontrar puntos en observaciones, la especulación filosófica es invadida o sustituida por la religión o por un común con los que podamos configurar un boceto más o menos detallado que sirva para orientarnos determinado horizonte espiritual histórico-cultural, se convierte en un elemento más de hacia una respuesta a la pregunta ¿qué es filosofía? una cosmovisión concreta o en algo que está supeditado a la consecución de un determinado A partir de la lectura de Was ist das, die Philosophie?, la respuesta aparece ideal social. Otra cosa es hablar de las aportaciones de Oriente a la filosofía griega, tal enseguida: esto de la filosofía consiste en dedicarse a pensar la cuestión del ser. Filosofía como reconoce Deleuze, que coincide con Heidegger, afirmando que la filosofía sólo es es, pues, ontología y sólo ontología, tal y como lo indican sus inicios, por nacer de la griega, pero difiere en el modo de explicarlo. Nos dice que la filosofía es un fenómeno reflexión sobre esa cuestión. Vayamos_a Deleuze y encontraremos una respuesta que a simple vista parece orden cósmico, y esto es posible por una serie de razones de tipo contingente. Critica la completamente distante. ¿Qué hay en común entre pensar el ser y crear conceptos? Nada explicación prácticamente analítica ofrecida por Heidegger, que, según él, justifica el griego porque, por primera vez, en Grecia se intenta dar una explicación inmanente al y mucho. Según como leamos a Heidegger, no es difícil tener la impresión de que la nacimiento de la filosofía por una especie de necesidad interna, como si de un milagro manera de hacer filosofía de la que habla no está muy lejos de ser una especie de experiencia se tratara, y aporta datos que indican que, por el contrario, la aparición de la filosofía en mística en la que todo aquél que quiera ser filósofo debe estar bien preparado para poder Grecia se debe a causas accidentales: el encuentro de unos emigrantes, que se convertirán escuchar la llamada del ser. Bastantes veces se ha acusado a Heidegger de encerrar sus en los primeros filósofos de la historia, en un contexto social favorable: hombres libres escritos en un balo oscuro e impenetrable, aunque la lectura realizada aquí vaya en otra con sociedades de amigos y gusto por la conversación. Todo esto determinó que fuera e~ dirección, en la que pueden hallarse puntos de convergencia con la concepción de Deleuze. Grecia donde naciera la filosofía y no, por ejemplo, en Oriente, cuyo pensamiento se De momento, un ámbito anterior a toda constitución óntica, llámesele "ser", llámesele "plano", que es el suelo que debe recuperarse y en el que debe instalarse la filosofía para centró en la pura abstracción, sin tener en cuenta su relación con el sujeto, sin ningún tipo de mediación, por lo que no llegó a alcanzar la reflexión conceptual. empezar a pensar todo lo que es, bien lingüísticamente, bien a través de la creación de Ante la afirmación "todo hombre es filósofo", ¿que dirían Heidegger y Deleuze? conceptos. En la exigencia deleuziana de este espacio desde el cual pensar la diferencia, Si, como a menudo acaban arguyendo aquellos que se sienten especialmente inclinados a la que, como ya he dicho, ha asimilado el concepto de ser, se repite la preocupación hacia el manejo de esta frase en distintas situaciones, ésta es una evidencia que viene dada ontológica, por el ser, que recorre todo su pensamiento, mostrándonos que la filosofía porque es natural al ser humano la capacidad de pensar, de reflexionar y de dedicarse a debe dedicarse ta~bién a pensar, a inventar y a construir todo aquello que puede llegar la especulación abstracta, reduciendo la filosofía a algo así como una serie de elucubraciones a ser, aunque diferentemente. La filosofía acaba siendo también ontología, aunque mentales, a estas alturas ya podemos deducir que estos dos filósofos negarían semejante evidentemente la ontología de un ser que ha perdido su unidad, que nace justo en el supuesta evidencia. Sus respectivas ideas sobre qué es la filosofía desmienten radicalmente extremo contrario de la ontología representativa de la metafísica. De esta concepción, que el tópico. Ni Heidegger ni Deleuze consideran que la filosofía sea una disposición natural a la larga no deja de ser menos rotunda que la de Heidegger (si bien es cierto que en del ser humano; si fuera así, la filosofía habría aparecido con la misma humanidad en Qu'est-ce que la philosophie? Deleuze ya no habla de ontología, como en otras obras, cualquier parte de la Tierra y como un universal cultural propio de toda civilización. Pero ' sino de "geofilosofía"), se derivan todos los demás rasgos que definen la filosofía. En ni se segrega filosofía como se segrega saliva ni tampoco surge como surgen las danzas primer lugar, su aspecto plenamente sustantivo, el que sea algo por ella misma, un saber étnicas. Que el ser humano, en general, esté potencialmente capacitado para hacer filosofía determinado, y la correspondiente exclusión de las filosofías adjetivas, las "filosofías no significa que todos la ejerzamos de forma natural o cultural. Para hacer filosofía se de ... " que se erigen como apéndices de otros saberes que han invadido el panorama necesita un objeto determinado al que dirigir el pensamiento, y un pensamiento dispuesto filosófico, sobre todo durante los últimos tiempos. de determinada manera: pensar el ser manteniendo un determinado "temple de ánimo" 0 137 �crear conceptos libres de todo presupuesto. En los dos casos, la filosofía es un ejercicio del pensamiento que requiere cierta competencia, ni más ni menos que el ejercicio de cualquier saber o actividad artística o técnica. Y, como todo saber o arte, también un modo de expresión que requiere un determinado lenguaje o una determinada relación con el llamado lenguaje verbal. Pero si con lo dicho hasta ahora se ha intentado obtener una visión más o menos A veces la gente me pregunta qué hago. "Filosofía", les digo, y observo su cara con atención. "Ah -dicen-, una materia muy profunda, ¿no es cierto?". Eso no me gusta absolutamente nada. No me gusta el tono. No me gusta el cambio que se produce en la cara de mis interlocutores: o bien se ponen terriblemente solemnes o bien tienen que arreg lárselas para no sonreír. Y ninguna de estas cosas me gusta nada. unificada de lo que es la filosofía y, por lo tanto, uno de los caminos que puede empezar a trazar la filosofía en el futuro, únicamente queda por decir que la tarea filosófica común A mí tampoco me gusta que me pase esto. No me gusta encontrarme con esas típicas que subyace -tanto desde la perspectiva heideggeriana como desde la deleuziana- es la actitudes que se producen ante la simple mención de la palabra "filosofía". Me disgusta de empezar por pensar aquello que todavía no se ha pensado, la de ir hasta ese lugar profundamente que demasiada gente crea que -por limitarse la filosofía a ser una serie anterior a todo modelo de pensamiento para devolver a la filosofía su sentido originario, de doctrinas poco comprensibles que pretenden explicar el sentido último de la vida y de ese sentido que casi ni siquiera empezó a desarrollar, atrapada prácticamente desde el todo lo que nos rodea; algo cercano a la religión, pero que utiliza complicados malabarismos principio por la metafísica. Detrás de ambas exigencias se reclama un retroceso más allá lógicos- es un simple pasatiempo para ociosos que se ocupan única y exclusivamente de problemas que ellos mismos se inventan para justificar su existencia. de la simple presencia empírica y un paso atrás en la historia de la filosofía, con la finalidad de poder empezar a atisbar o a construir una filosofía incondicionada, libre de todos los presupuestos que la han dirigido durante demasiado tiempo. Si la liberación del modelo Ya no me molesta que, a veces, después de la aparente solemnidad o de la mueca de risa a las que se refiere Wisdom, me digan que la filosofía no sirve para nada y que de pensar metafísico es, desde Nietzsche, el leit motiv latente en la mayor parte de los me echen en cara que es algo totalmente inútil para resolver los "verdaderos" problemas proyectos filosóficos que se desarrollan durante el siglo XX, Heidegger y Deleuze, cada de la vida. Pero sí me fastidia comprobar un a y otra vez que los causantes de semejante uno a su manera, son claros ejemplos de esta búsqueda dedicada a construir otra filosofía embrollo son algunos "filósofos" que, confundidos por la libertad metodológica que desfundamentada y desfundamentadora, y a encontrar otros modos de expresión filosófica generalmente caracteriza a la filosofía, la convierten en un vagar sin origen ni destino, más cercanos al arte y más alejados de la tradición. A Heidegger y a Deleuze los une el desencanto por lo que ha hecho la filosofía o en sucursal de otros saberes, o en vacía gimnasia dialéctica, sin que al final sean capaces ni siquiera de decir qué es. a lo largo de tantísimos siglos. A muchos de los que nos ganamos la vida con la filosofía Las respuestas de Heidegger y Deleuze, aunque discutibles, problemáticas nos desencantan las indefiniciones y los silencios de tantos colegas que responden a otra Y problematizadoras -y por eso mismo filos6ficas- pueden ayudarnos, en cambio, pregunta o se quedan mudos cuando les preguntan de qué va la filosofía, porque pensamos a fijar sin excesivas ambigüedades qué es y qué no es filosofía, señalándonos que, aunque quizá no haya una única respuesta, hay respuestas siempre que se quiera y un horizonte que, conectándola con sus orígenes, puede salvarla de ser sólo una reliquia del pasado. se sepa identificar la pregunta. Responder qué es filosofía entraña el riesgo de no poder llegar a dar una definición universal, de que la respuesta sea -como la que aquí se ha dibujado- demasiado limitada e, incluso, excesivamente tendenciosa; pero, ¿qué científico y qué artista actual pueden ofrecernos una definición común y unitaria acerca de la ciencia a la que se dedican y del arte que practican?, ¿explicarán y entenderán del mismo modo qué es la biología un bioquímico y un botánico?, ¿entenderán por arte lo mismo un pintor figurativo y un pintor que se dedique a hacer instalaciones? ¿Eso impide el intentar explicar BIBLIOGRAFÍA Deleuze, G. y Félix Guattari (1991). Qu'est-ce que la philosophie? París: Minuit. Heidegger, M. (1985). ¿Qué es filosofía? Madrid: Narcea. en qué consisten la biología, el arte y la pintura? ¿Acaso no pueden encontrarse rasgos comunes a todas estas actividades? o ¿es imposible imaginar que, de estas diferencias, pueda hallarse ~n denominador común? Es cierto que en filosofía la pregunta es más recurrente y más acuciante, por la misma naturaleza del tema o de los temas a los que se dedica, por la falta de un único método, y por tantas otras razones históricas que merecerían un estudio más serio y pausado. Deleuze achaca la responsabilidad de que la filosofía haya perdido de vista cuál es su tarea a los mismos filósofos que se han dedicado a otra cosa, a la abstracción de los universales, a la representación de conocimientos ya dados, en vez de a crear conceptos. Quizá tenga razón, y suceda que los responsables de que la misma filosofía tantas veces no sepa qué es, sean a menudo algunos de los que aparentemente se dedican a la filosofía, pero que nunca hacen ningún esfuerzo por explicar qué están haciendo. No es raro, pues, que fuera del mundo filosófico se tenga una idea un poco extraña de eso que es la filosofía, y que situaciones como la que describe el filósofo inglés John Wisdom resulten corrientes: 138 139 �SIMONEITA, NOMBRE SÓLO Miguel Ángel Cuevas A Luis, aprendiz de ret6rico \ '· bJ~J Acaso no ignoraba Antonio Colinas que Simonetta Cattaneo naciera en Génova, pero concluye su breve canción: "Simonetta Vespucci / que has nacido en Florencia"(Colinas, 1976: ll 9s.). Y nombra a Sandro Botticelli, aludiendo a dos de sus pinturas, Judith y Nacimiento de Venus, como quizá también, tácitamente, señala a Angelo Poliziano, el humanista relanzador del mito de Orfeo, al elegir por epígrafe unos versos del órfico Dino Campana. Sabido es, lo dejó escrito Cesare Pavese, que para quien ha penetrado la médula de la palabra no media distancia alguna entre las voces antiguas y los nuevos ecos (cf. Pavese, 1968: 230). Lo cual puede, asimismo, leerse en la dicción de Álvaro Cunqueiro, precedente ucrónica de la de Homero, al narrar Las mocedades de Ulises: "Mis maestros me han puesto en el corazón el eco de los antiguos cantos. Alción, no hay tiempo ni lugar, solamente hay música" (Cunqueiro, 1991: 134). Una frase que, sin duda, habría complacido a Poliziano, para el cual, a decir de Domenico de Robertis, "la storia dell 'imitazione diventava la storia stessa dell'ispirazione" (De Robertis, 1966: 523); una frase que evoca a Paul Valéry disponiéndose a la poesía en la "hésitation prolongeé entre le son et le sens" (Hytier, 1953: 87), entre palabra y música. ¿Qué es de Simonetta, de la esencial, nombre sólo -ocasión en Lorenzo de' Medici, voz en Poliziano, gesto en Botticelli-, cuya contrafigura secular, Cattaneo o Vespucci, nacida en Génova poco más de veinte años antes, muriera en Florencia en 1476? 1 Dos versos de las Stanze per la giostra, de Poliziano, servirían de epígrafe a la ilustración que de sus cuatro poemas primeros hace Lorenzo en el Comento de' miei sonetti: "Non puo mirarli il viso alma villana,/ se pria di suo fallir doglia non have" (I, 46, Ss.)2, reproposición sintética -mediante los habituales procedimientos polizianescos de estratificación de señales textuales- del topos provenzal-stilnuovista del camino de perfección previo a la comunicación de la gentileza, filtrado (como tantos comentaristas se han encargado de señalar) a través de la intersección textual Cavalcanti-Dante-Petrarca3. En el prosímetro del Magnifico, un exordio específico glosa el conjunto de los sonetos de apertura, un elogio fúnebre que da paso al comentario de los versos propiamente dichos: "li primi quattro sonetti furono da me composti perla morte di una che [... ] estorse [... ] le lacrime 1 Su muerte fue ocasión para un dilatado epicedio coral (en el que participaron, con textos latinos o vulgares, Naldo Naldi, Girolamo Benivieni, Bernardo Pulci, Pietro Dovizi da Bibbiena, Francesco Nursio Timideo, Tommaso Baldinoui, Francesco Borsellini, entre otros, además de Lorenzo y Poliziano) que bien pudiera leerse en su conjunto como una suerte de Triumphus F/orentiae. Sobre la "contrafigura secular" del fantasma estético de Simonetta. cf. Neri, 1885: 131-147; Lungo, 1926: 187-190, 237-240; y Simioni, 1908: 684-695. 2 Cito siempre por A. Poliziano, (2000) Sta11ze, Orfeo. Rime. Puccini (ed.): para Stan~e indico entre paréntesis libro, estrofa y versos; para Orfeo, los versos; para Rime, número y versos. 3 Véase, p.e.. la edición de Stanze, Fabula di Orfeo realizada por Stefano Carrai (1988: 65n). Pues no es el de la identificación pretextual el objetivo de las presentes notas, no indicaré en adelante lo que el lector interesado puede hallar en cualquier edición mínimamente rigurosa de los textos que comento. �universalmente dagli occbi di tutti" (313)4; son los peldaños que dan comienzo a un peculiar Triunfo de la Muerte. La sucesiva presentación de la figura de Simonetta se nutre, tanto en las prosas como en los poemas, de topoi stilnuovistas (sobreabundantes las alusiones a la gentilezza); se orna de citas, declaradas o no, de Dante (sobre todo de la Vita nuova) y del Petrarca de los Trionfi y el Canzoniere; se jalona en fin, y siempre en posición dominante, de alusiones ficinianas; ni falta, decoración obligada, una flor de las Metamorfosis de Ovidio. Todo ello obedece, ciertamente, a una voluntad de ennoblecimiento (ennoblecimiento autorreferencial, en los márgenes estrictos de la escritura misma) del objeto aparente del canto: "la morte di una", Simonetta. Pero enseguida, justo gracias al girasol mitológico -a Clizia-, semejante voluntad se desdobla en virtud del sutil artificio stilnuovista de la contaminación entre la amada y el amante: y es el dolor de éste, "novello Clizia" (319), el que ahora se celebra en la deliberada construcción de un yo autocomplaciente cuya melancolía es alegría y dulzura para su enamorado corazón, pues "ne! dolore non cerca[...] a]tro remedio che accumulazione di dolore" (321). Mediante las transparentes metáforas de la estrella ("I 'anima di quella gentilissima", 317) en el primer soneto, del sol ("gli occhi di colei", 319) en el segundo, del llanto ("chi non piangesse [...] bisogna sia uomo al tutto sanza parte o d'arnore o di grazia", 322) en el tercero, se va edificando una alegoría cuyo emblema -Simonetta- es la cifra de poesía y filosofía: de stilnuovismo con veladuras petrarquistas y de neoplatonismo; en el tercer soneto, además, entre la gentileza de la muerte ("poich'e stata in colei", 322) y la languidez del llanto, se disponen, casi en modo simétrico, las reiteraciones de la estrella y del sol que habían sido núcleo de los dos anteriores: inicia, pues, su cierre el diseño alegórico. El comentario todo al soneto cuarto se juega sobre el oxímoron discursivo dolcezza/amaritudine; la conclusión no puede ser sino la constatación de que "altra dolcezza non restava al cuore che questa amarissima memoria" (324). La postulación ficcional del yo dolorido, de irremisible narcisismo ("a questo male nessun migliore antidoto o rimedio si trovava che il male medesimo", 324), tal artefacto petrarquesco en suma, aparece, sin embargo -una suerte de cuadro dentro del cuadro-, enmarcada, al inicio y a] final de la prosa, de nuevo por la stilnuovista gentilezza. La alegoría de Simonetta, emblema de la más propia maniera del Lorenzo lírico -autocelebración, por tanto, al tiempo que de la pía filosofía ficiniana-, concluye en una superposición de topoi (todos ellos a la zaga del dilema acción-contemplación) que se resuelven (en una pre o postfiguración de L'altercazione -no es del caso abordar los controvertidos tiempos de la composición de la obra lorenziana) de nuevo en una especie de Triunfo de la Muerte, pero siguiendo esta vez el dictado del De sommo bene, del divino Marsilio, no ya la prevalente dicción petrarquesca previa. El ornamental yo dolorido de la glosa, autoennoblecido como artífice de la pía y poética alegoría, poco más adelante, en los párrafos que marcan la transición entre los ficticios objetos del canto -Simonetta y Lucrezia Donati-, declara afanosamente buscar "il vero luogo dove stessi Amore e insieme la morte, o vero la vita e felicita degli uomini" (328); espacio tópico que no puede ser sino "gli occhi" (327). Simonetta ha alcanzado, antes, la cuasi explícita dimensión del mito: "notizia universale d'amore e cognizione in confuso che cosa fussi amorosa passione" (326). Una perfecta parábola que enlaza, superponiéndolos, a Guido Cavalcanti y a Marsilio Ficino, y que acumula a su paso residuos del alto legado trecentista: la Beatrice de la Vita nuova y el oximórico yo petrarquesco. Simonetta: celebración de una escritura que proyecta retrospectivamente su propia tradición, desde el hiperuranio: autocelebración medicea. 4 142 Cito por L. de' Medici, (1965) Scritti scelti. Emilio Bigi (ed.), indico entre paréntesis la página. Sobre el esfuerzo justificativo que Lorenzo de' Medici a continuación afronta, encarando laberínticos vericuetos entre el "dolore comune" y la "privata passione" (326) -semejantes a los del discurso tardoescolástico que, acaso en tiempos no muy distantes, parodiara en el Simposio-, un esfuerzo que lo lleva a ponderar cuánto exceden la belleza y la gracia de la nueva musa a las de la ya muerta; al respecto, como escribiera Rubén Darío en sus versos de saludo verlaineano al Marqués de Bradomín: "Toda exégesis en este caso eludo ... " (Valle-Inclán, 1984: 5). Lo que en el Magnifico es acumulación, superposición de elementos sujetos a una lógica discursiva ficcional, es en Poliziano estratificación permeable, intersección: las referencias con que su urdimbre de palabras se teje, siempre textuales, penetran las unas en las otras; toda jerarquía (lo es la lógica) queda abolida. Se diría que en el contacto multidireccional, en el intercambio sin pausa en que conviven, se anularan, se neutralizaran entre sí, contribuyeran sólo a cimentar "l'atmosfera trasognata e fantastica" (Poliziano, 1988: 12) a menudo notada por los comentaristas en las Stanze perla giostra: el lugar en que Simonetta se muestra, habla -sujeto del decir-y se convierte en pura ausencia que sólo en el sueño de Iulio reaparece, muerta. Discurso recurrente el de la manifestación y la ausencia, el de la presencia y simultánea no presencia, no sól~ en muchas arquitecturas mitológicas, también en el seno del opus todo polizianesco (cf Lav11latte, 1996: 429-444): la Eurídice cuya voz, una vez nada más, se oye en la Fabula di Orfeo, sobre cuyo gesto silencioso (la huida de Aristeo) o sobre cuya ausencia se traman las palabras, la "van~ effigie" -imagen de la cierva en las Stanze (I, 36, 1)- de la que Orfeo es pálido reflejo amplificado, pues ella "parla e canta in sl dolce favella / che i fiumi isvolgerebbe inverso ¡¡ fonte" (108s.), al igual que después afirmará de sí el pastor tracio; una Eurídice "somnus et levis umbra", cual se lee -eco de Píndaro- en la elegía latina a Albiera Degli AlbizziS. Presencia y ausencia idénticas a las que Pier Paolo Pasolini viera en los colores del Pontorrno: "agli orli [...] si raccogliera un filo di rosso violento e prezioso, appena appena sbiadito; si asciughera subito, di ventera opaco, come sopra una mano di calce... Ma proprio in quello sbiadirsi cartaceo conservera, morto, il suo vivo rossore" (Pasolini, 1976: 480). Manifestación y vacío, Simonetta no es, en las Stanze, la cierva transfigurada, "candida tutta, leggiadretta e snella" (I, 34, 4), de patentes perfiles eróticos, que parece dejarse atrapar, que provoca la "desianza" (I, 37, 1) de Iulio, quien "sempre la giunge, e pur mai non la prende" (I, 36, 4); tampoco una ninfa capaz de envolverse con la vislumbre de las musas, de Minerva, de la Diana casta (I, 45); ni Flora, de alba vestidura, "di rose e fior dipinta e d'erba" (I, 43, 2); menos aún la esposa "soggiogata alla teda legittima" de un marido Vespucci, o al nombre pater,no Cattaneo de la "natal patria [... ] nella aspra Liguria" (I, 51, 4s.); ni es, a pesar de sus mismas palabras O de las que el poeta inscribiera en su epicedio latino ("Hic [...] jacent omnes delitiae et veneres" [Poliziano, 1867: XX:VII,150]), de la estirpe de Venus (I, 53, 8). Simonetta escapa a la contaminación de discursos mitológicos que Poliziano urde en sus octavas, como si unas y otras referencias (pues no otra cosa son: en ningún caso adquieren la entidad del relato), al intersecarse, se volatilizaran. Y tampoco es, como en Lorenzo de' Medici, alegoría poético-filosófica, aun con la textura verbal en que nos es presentada (resonancias grecolatinas, stilnuovistas, trecentescas y petrarquistas en particular), aunque su figura haya sido objeto de plausibles lecturas ficinianas6. Simonetta no es la "Venus húmeda", mito fundacional, que ve Colinas en el Nacimiento de Botticelli. Es altamente más: aparici6n; la aparición, de infinita superioridad a la simple presencia, que persiguiera Rainer Maria Rilke7 (y Venus, en su obviedad, es una presencia consabida); es la innaturalidad, la epifanía por que clamaba Pasolini: "Ma essere e naturale? No, [e] portentoso, 5 Cito por II Quattrocemo. Ponte, 1966: 674. La in1erpretación más sugerente, desde este punto de vis1a, es la de Mario Martelli ("Símbolo e struttura delle Srm,~e", en Poliziano, 1979: 91-125). Es común en los trabajos sobre las Sran~e el comentario a propósito de los valores simbólicos o los anlecedentes lilerarios de la f gura de Simonetla; entre la amplia bibliografía véase Bessi. 1979: 309-341 , 315-320; y Doglio, 1983: 196-216, 201 -206. Cf. la primera de las cartas de R.M. Rilke(l989: 24) a Magda von Hattingberg (1914). 6 143 �misterioso e[ ... ] innaturale" (Pasolini, 1977: 244). Escribe José Ángel Valente: "El mito[... ] es imagen que súbitamente se revela, es revelación, condensación o cristalización[...]" (Valente, 1991: 22). Hela aquí, nombre sólo: "qui lieta mi dimoro Simonetta" (I, 52, 6). verbal) que esconde el uso trivial del vocablo realidad: la consubstancial referencialidad interdiscursiva, lo que podría denominarse macro-autorreferencialidad de lo literario, simplemente constata la realidad de la literatura y la de un artífice textual (artífice, asimismo --conviene no olvidarlo-, del gesto de la escritura) ya no interesado en mantener verosímiles ilusiones falaces, sino en desvelar el pacto de inverosimilitud en virtud del cual se escribe y se lee. Poliziano, en su juego verbal, en su estratificación de tópicos, en su orfebrería de citas de tan fácil reconducción al emblema manierista-barroco del horror vacui, a través de su práctica dell'intarsio, de la docta varietas; mediante todo ello, el poeta Poliziano ha desnudado, ha vaciado el mito, los mitos en que se envuelve a Simonetta, de significado. En el vaciamiento, en el no significado, reside la extrema eclosión de su sentido nuevo: aparición, fulguración, epifanía. Sólo a primera vista se trata de una paradoja, pues no de otro modo se puede desarticular cualquier discurso, sino reiterando su textualidad, si es cierto que el discurso existe en tanto que texto. Entre la representación de los mundos del sueño y la vigilia ha transitado Poliziano para modelar, dar forma en la palabra, a Simonetta. Es así la suya una propuesta imagina!, fantástica en el más hondo valor del término: una construcción que abole los límites entre el mundo sensible y el mental, que se proyecta en el espacio absoluto de lo radicalmente incognoscible, del mito. Mucho se ha buscado la correspondencia figurativa de esta Simonetta, ni Cattaneo ni Vespucci, Simonetta pura, nombre sólo. Y se la ha querido encontrar casi siempre en los trazos de Botticelli, autor probable de la enseña que portara Giuliano de' Medici en la famosa justa cantada, celebrada por Angelo Ambrogini. Pero recuérdese que Poliziano, motivos circunstanciales aparte, no celebra, en el fondo -pese al obligado encomio-, a la familia que desde Via Larga ~ominaba Florencia; celebra, si acaso, la perfección posible, celebra la poesía, su sucesivo dar forma a la materia, su infinito formalizar (cf. Coceo, 2000: 515-523): como seguramente lleva a efecto en la Fabula di Orfeo; como, sin duda, en la canción CIII, cifra de esta poética ("E quest'e la cagion perch'i' pur canto:/ che questo vago auge! cantando alletto", 25s.), que excede-no sólo Parafraseando al Pasolini de Teorema, sería cuestión de preguntarse: ¿qué sucedería si de pronto, en el seno de un bien dispuesto decoro cortesano, un velo se apartara y el manto mostrara lo que encubre? Sucede que toda acción se interrumpe, se suspende: se desvanece el ambiguo marco del epos como pie fonado narrativo de las Stanze, el pobrísimo entramado ficcional del que el texto parte y que desarrolla en un exiguo primer tercio de su libro primero, hasta la aparición; luego, quien ha herido a Iulio, transformándolo de cazador en presa, vuela, mutado, a su vez, en angelos, hacia la demora chipriota de Venus: el vuelo, un soplo, una especie de resolución fulgurante, de guiño sobre la tópica del nostos clásico, se suspende, a su vez, ante las puertas del palacio de la diosa para que el narrador, tras el largo paréntesis descriptivo que es, en esencia, una sintética suma mitológica, tome a narrar, moroso, por lo que resta del primer libro (el último tercio). Sin duda, esta narración -de las historias ya narradas en las tallas de las puertas de un palacio-, que contrasta simétricamente con el relato de apertura en su riquísimo y múltiple entramado ficcional, concentra y subraya la entidad metaficcional del poema; sin duda, asimismo, ~l centro en que descansa su dicción, la aparición, se ha convertido en ausencia: existe como ausencia. no cede- en hermosura a su precedente ("S1 che, fanciulle, mentre e piu fiorita, / cogliiin la bella rosa del giardino", CII, 25s.); celebra, sobre todo, la aparición, el pasmo de sí, de la Simonetta por él mismo concebida, acariciada desde el barro de la palabra antigua: un acontecer de la visibilidad verbal, una imagen que, si es propiedad del accidente subrayar la substancia, habría que llamar, a lo sumo, Simonetta Montepulciana. En el artífice de la lútea, del contorno por encima del color o la difuminación, en Botticelli, se ha buscado el icono de su aparición; pero no se hallará, creo, en el Nacimiento de Venus o en la Primavera (sin negar el muy probable engarce de ambas pinturas con sugestiones polizianescas), ni, desde luego, en los presuntos retratos -alguno de ellos evocador de los magníficos perfiles de Piero Della Francesca, aun vacío el horizonte a la mirada del espectador- de la joven dama que muriera en 1476: la Simonetta ahora convocada existe necesariamente al margen de la fidelidad representativa8 (los rostros de Botticelli son, por lo demás, a menudo casi idénticos). Simonetta reaparecerá, en el segundo libro, como máscara fúnebre, en un sueño de Iulio que preanuncia su muerte: figura lívida, "tulla ne! volto rígida e proterva" (II, 28, 2), paralizada en la acción de inmovilizar a Amor, Minerva fantasmática. En el mismo sueño ha de vérsela ya muerta, definitivamente inaccesible en un ocaso de efectos cristológicos: "L'aier tutta parea divenir bruna,/ e tremar tutto dello abisso il fondo;/ parea sanguigno el ciel farsi e la luna, / e cader giu le stelle nel profondo" (II, 34, 1-4). El último acorde de la representación resuena meramente ornamental (lo son siempre las alusiones mitológicas en Poliziano, pero esconden un diseño que en el segundo libro de las Stanze se esfuma): una Simonetta, sin solución de continuidad, en la veste de Fortuna, signo de una proliferación ahora vana e inarticulada, supone el riesgo de diluir incluso la intensidad de la minuciosa construcción del vaciamiento significativo, de la plenitud del sentido. El único gesto válido, acaso, huy~ndo la vía de la multiplicación decorativa, es el que propone la vuelta de la mirada al caos de lo contingente, el silencio de la voz. Serias y atendibles razones, intra y extratextuales, que explicarían el abandono, la no continuidad de la escritura de las Stanze per la giostra de Poliziano, se han ofrecido. Mas, tras esta tan plenamente consciente construcción verbal, tras tan ardua fundamentación de la esencialidad simbólica, tras tan ágil desmantelamiento discursivo para cimentar su aparición, ¿a qué sirve seguir? El deambular polizianesco entre los más variados discursos activa la necesidad de un preciso desplazamiento referencial: desde la escritura hacia otra escritura, desde la textualidad hacia otra textualidad; nunca, en el poema, se parte hacia orbe alguno ajeno al regido desde la urdimbre interdiscursiva de sus octavas. Pero una referencialidad tal no es signo de la hipotética confrontación entre instancias estéticas y otras afines al reduccionismo gnoseológico (a la estulticia 144 Otra de sus obras, de 1486-1488, me parece la clave: se trata de una representación de Venus - una, entre las hasta el agotamiento repetidas-, la conservada en el Museo Nacional de Berlín. En él, la figura aparece, respecto a su homónima del Nacimiento, levemente inclinada a su propia derecha: ni impulsada por los céfiros ni dispuesta a ser acogida, enjugada de la semilla de Urano, en el rojo manto de Flora; el cuerpo centrado aparece sobre un eje vertical. Y despojado: ni brisa, ni espuma, ni flores, ni brocados. Descansan sus pies sobre una franja gris -mera y delimitada mancha, espacio exento- bajo y sobre la cual perdura lo negro. Como respecto a otro cuadro ha sido afirmado, "Botticelli se libere de l'action et, par dela le sujet représenté, vise a la présentation" (Venturi, 1949: 11). La mujer en su carnalidad definitiva, cercana de la ausencia cromática: el marfil, el casi blanco -un no color, escribe Valente- del cuerpo y el negro extremo al fondo predispuesto conviven en la atopía estricta de la representación. Es de nuevo Valente, a propósito de otra figuración, quien habla: "La gran desnudez de la sombra preside el escenario, para que las figuras que en él se sitúan hayan de ser así, por fuerza de la sombra(.. .]. Qué escándalo 8 No propongo por tanto el autodeclarado retrato de Simonetta post mortem de Piero de Cosirno como cifra iconográfica de la aparición de que hablo (cf. Fusco. 1999: 399ss.). pues en última instancia no me refiero a representatividad referencial alguna. Cf., como muestra de actitudes interpretativas contrastantes a propósito del papel jugado por las Szanle y por hipotéticas figuraciones de Simooetta Cananeo en algunas pinturas de Botticelli, Gombrich 1978: 47-113; y Dempsey, 1992. Véase también Ruggieri, 1977: 145 �de la sombra el rigor[... ] de lo blanco" (Valente, 1991: 25)9. Y Paul Celan: "Dice verdad quien dice sombra" (Celan, 1994: 102). Para esta novella Simonetta podría volver a escribirse la frase con que Michel Foucault cierra las suyas sobre Las meninas: "libre al fin de [la] relación que la encadenaba, la representación puede darse como pura representación" (Foucault, 1971: 25). La poesía, en su infinita insistencia, vuela sobre caprichos teóricos: especificidad y generalidad, concreción y abstracción, arquetipo y mito, visión y relato, rosa y flor, son sólo, si palabra poética, nombre que en su nombrar se basta, o abre sendas que, como anunciara Gorgias el retórico, conducen a la inefabilidad. 9 SANTA PROSA DE LIMA: LITERATURA, CENTRALISMO Y GLOBALIZACIÓN EN EL PERÚ DE LOS 90 Fernando Iwasaki Giuseppe De Robenis (1939) anotó que de Simonetta sólo ..rimarra nella memoria[ ... ] un che di bianco" (23). BIBLIOGRAFÍA Bessi, Rossella (1979). 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Y, como se me antoja muy delicado pronunciarme sobre la sexualidad del prójimo, establecer qué novela es peruana o no es peruana, y dictaminar quién es un autor colonial o simplemente posmoderno, prefiero limitarme a pregonar los títulos y autores peruanos que más he disfrutado durante los últimos diez años. Quiero hacer hincapié en el placer, pues para buscarse problemas ya están los críticos y los profesores universitarios que practican el acoso textual 1• Por último, como descreo de las generaciones, las etiquetas y las banderías, elegiré a los autores que me interesan, sin importarme si son conservadores o revolucionarios, homosexuales o heterosexuales, andinos o cosmopolitas, y femeninos o masculinas, a quienes ordenaré según las repisas de mi propia biblioteca. Es decir, novela, cuento, crónica, fragmentos y miscelánea. Y conste que prescindo de Bryce, Ribeyro y Vargas Llosa. NOYELA A lo largo de los años noventa he tenido la fortuna de leer algunas estupendas novelas peruanas, como La medianoche del japonés ( I 991 ), de Jorge Sal azar; Ximena de dos caminos ( 1994), de Laura Riesco; EL copista (1994), de Teresa Ruiz Rosas; y los últimos días de "La Prensa" (1996), de Jaime Bayly. Mas si tuviera que recomendar la narrativa completa de ciertos novelistas, elegiría a Jorge Eduardo Benavides, lván Thays y Alonso Cueto. Jorge Eduardo Benavides (Arequipa, 1964) es un autor que se ha dado a conocer de manera fulgurante con apenas dos novelas: los años inútiles (2002) y EL año que rompí contigo (2003), ambas soberbias, complejas, ambiciosas y perturbadoras. Exiliado en Tenerife desde hace más de una década, Benavides había publicado un libro de relatos -Cuentario ( 1989)- y alguna que otra prosa en periódicos y revistas ínfimas; pero la espera no ha podido ser más gratificante, pues Los años inútiles es -junto a los detectives salvajes, del chileno Roberto Bolaño, y El fin de la Locura, del mexicano Jorge Volpi- de lo mejor que ha dado la nueva literatura hispanoamericana. Las novelas de Jorge Eduardo Benavides describen el naufragio de la sociedad peruana a través de una serie de personajes cuyas historias se imbrican y se encabalgan, 1 Remito al lector a los siguientes estudios sobre la narrativa peruana de los noventa: Ampuero. Fernando. "La teoría de la malagua. Narradores peruano, de fin de siglo.., en el ~uplemento dominical de El Comerdo (Ltma, 14-Xl-1999); Thay,, lván. "La edad de la inocencia. Acerca de la narrativa peruana última", en V6nic~ 5 (Lima, 1999); Reisz, Susana. "¿Transgrel>ión o negociación? Sexualidad y homoerotismo en la narrativa peruana reciente", en Arrabal 1 (Lleida, 1998); Vclázquez, Marce!. ··1.a cena de las cenizas. Novela y posmodernidad en el Perú contemporáneo", en Ajos y wfiros 2 (Lima, 2001 ); y Cox, Mark R. "Perspectivas hacia una definición de la narrativa andina peruana contemporánea", en http://www. andes.missouri.edu/andes/comentario/MRC_perspectivas.html 147 �aunque sin llegar a resolverse del todo en Los años inútiles, y más bien destapando la caja de los truenos en El año que rompí contigo. La técnica narrativa opera el prodigio, ya que Benavides es un estudioso de los mecanismos novelescos de Faulkner, Onetti, Vargas Llosa y Muñoz Molina. Por lo tanto, no es cierto que su modelo literario sea solamente Conversación en la Catedral, sino, además, Luz de agosto, Juntacadáveres y El jinete polaco. Jván Thays (Lima, 1968) es un escritor orgulloso de sus lecturas, y así espolvorea contraseñas literarias por cuentos y novelas. Ya en su primer libro -Los retratos de Frances Farmer ( 1992)- encontramos la prosa lírica, el trasmundo personal y la intimidad estética que propone en novelas como Escena de ca::a ( 1995), El viaje interior ( 1999) y especialmente La disciplina de la vanidad (2000), donde el humor y la melancolía adquieren madurez y plenitud. Cada escritor se inventa su tradición, y por eso Thays se proclama del linaje de Luis Loayza, Gastón Fernández y Carlos Calderón Fajardo, tres autores discretos, esquivos y austeros que Thays convoca a la vera de Proust, Chejov y Nabokov. De ahí que el instrumental político y sociológico que muchos críticos acarrean resulte inútil para analizar la obra de Thays, pues sus novelas y relatos tan sólo consienten la digresión literaria. ¿ Y el mundo andino, la identidad peruana y el Estado-Nación? Teniendo en cuenta lo poco que influyó Conrad en la revolución polaca y lo mucho que significa en la literatura universal, preferiría que Thays se olvide de la revolución polaca. Alonso Cueto (Lima, 1954) es el escritor peruano de más prestigio internacional después de Vargas Llosa, Bryce y Ribeyro, pues su obra ha merecido diversos premios europeos, norteamericanos y latinoamericanos. Como cuentista ha publicado La batalla del pasado (1983), Los vestidos de una dama (1987), Amores de invierno (1994), Cinco para las nueve y otros relatos ( 1996) y Pálido cielo (1998); pero es en la novela donde Alonso Cueto ha sobresalido de manera especial. Pienso en Deseo de noche (1993) y El vuelo de fa ceniza ( J995) -dos piezas breves, delicadas y minuciosas como una miniatura literaria-, o en El tigre blanco ( 1985), Demonio del mediodía ( 1999) y El otro amor de Diana Abril (2002), sus narraciones más largas y ambiciosas. Como Henry James o Scott Fitzgerald, Alonso Cueto prefiere crear atmósferas familiares antes que contextos sociales; y por eso encuentro esenciales a sus personajes, ya que ellos transgreden, atropellan, fantasean y claudican, llevando sus existencias de ficción hasta unos límites morales que nos estrellan bruscamente contra la realidad. Los personajes de Alonso Cueto son como la mayoría de los peruanos: todos tienen algo que esconder y una deuda que saldar, todos se aferran a una monótona pasión y a un deseo sin sublimar. Cl E-. TO Por razones estéticas, económicas y editoriales -en ese orden-, en el Perú se publican más cuentos que novelas, y por eso mismo es más sencillo citar un buen número de magníficas colecciones de relatos que de novelas. Así, se me antojan excelentes La primera espada del imperio ( 1988), de Siu Kam Wen; Seiiores destos Reynos ( 1994), de Luis Nieto Degregori; Un único desierto ( 1997), de Enrique Prochazka; Atado de nervios (1999), de Giovanna Pollarolo; y París Personal (2002), de Marco García Falcón. Aunque por el conjunto y el valor de sus obras deseo destacar a tres autores: Ley la Bartet, Carlos Herrera y Fernando Ampuero. Leyla Bartet (Lima, 1950) ha publicado apenas dos libros de cuentos -Ojos que no ven ( 1997) y Me envofrerán las sombras ( 1998)-. pero por su sensibilidad, intuición, talento y originalidad, me atrevo a considerarla por encima de otros autores con más experiencia y publicaciones. Sus relatos son ricos en registros, hallazgos y obsesiones, y me hace ilusión precisar que no la selecciono por cumplir una cuota o para ser políticamente correcto. De hecho, ahora que una gran mayoría de escritoras se empeña en construir un "discurso" para sus personajes femeninos, uno agradece que Leyla Bartet sólo se proponga dotarlos de "voz". La "voz" tiene la frescura de la espontaneidad, la austeridad del asombro y la intensidad del deseo; mientras que el "discurso" no participa de ninguna de estas virtudes y casi nunca es literario, sino más bien panfletario. Carlos Herrera (Arequipa, 1960) es autor de tres magníficos libros de cuentos: Morgana (1988), Las musas y los muertos (1997) y Crueldad del ajedre:: (1999). Sus relatos son esencialmente inteligentes, irónicos y eruditos, pues nos remiten a lecturas clásicas, amén de otras exquisitas expresiones artísticas, así como a las matemáticas. Escasamente traducida y antologada, me encantaría que la obra de Carlos Herrera fuera mejor conocida más allá de las fronteras de la literatura peruana. Sobre todo Crueldad del ajedrez, un libro maravilloso trufado de fábulas, greguerías, microrrelatos y fragmentos. Fernando Ampuero (Lima, 1949) es escritor de amplia y copiosa bibliografía, aunque no lo convoco aquí por sus novelas -Mamotreto ( 1974), Miraflores Melody (1979) y Caramelo verde ( 1992)- ni por sus crónicas literarias -Gato encerrado ( 1987) y El enano (2001 )-, sino por su narrativa breve, reunida en Paren el mundo que acá me bajo (1972), Deliremos juntos (1975), Malos modales (1994) y Bicho raro ( 1996). Sus cuentos prefiguran las opciones estéticas de muchos narradores hispanoamericanos de los noventa, más obsesionados con el realismo sucio que con el realismo mágico. Sin embargo, veinte años antes Ampuero ya escribía una literatura de calidad con registros musicales, cinematográficos y -por supuesto- literarios. Y es que Ampuero no se emborracha con Bukowski, sino con Truman Capote; no sueña con Madonna, sino con Kim Novak; y no escucha a Nirvana, sino a los Rolling Stones. Por eso Ampuero no envejece: porque sigue en sus trece. C'RO'IJIC\ Mientras ciertos periodistas se empeñan en pasar como literatura la prensa de sucesos, algunos escritores convierten en literatura los sucesos de la prensa. Y advierto que no es lo mismo el artículo de fondo que la crónica literaria, pues el primero tiene pretensiones políticas, y la segunda, ambiciones estéticas. Sin embargo, la crónica literaria peruana no había tenido un momento tan dulce desde los tiempos de Héctor Velarde, aquel genial humorista que en sus ratos libres ejercía la arquitectura, y que nos enseñó a hacer el humor además de la guerra, pues la crónica literaria peruana o tiene ironía o no es peruana. Entre los escritores más importantes del género se encuentra el poeta Antonio Cisneros (Lima, 1942), autor de El arte de envolver pescado ( 1990), El libro del buen salvaje ( 1995) y las crónicas de viaje Ciudades en el tiempo (2001 ). También son poetas �Abelardo Sánchez León (Lima, 1947) y Jorge Eslava (Lima, 1953), autores de La balada MARKETING SOCIOLÓGICO del gol perdido (1993) y Flor de azufre (1997), respectivamente, dos libros hennosos, divertidos e inteligentes, cuya lectura nunca me cansaré de recomendar. Por otro lado, desde una perspectiva más periodística, aunque no por ello menos Se habla mucho de los factores extraliterarios y de las distorsiones del mercado editorial literaria, deseo romper una lanza por Jaime Bedoya (Lima, 1965), quien con ¡Ay, qué rico! centralismo Y globalización en el Perú de los 90", el amable y bucólico filólogo no habría (1991) y Kil6metro Cero (1995) nos ha demostrado que una buena crónica puede ser culta llegado hasta esta línea. Y es que hay un marketing literario y un marketing de la crítica. Al primero le va el tema sexual, y al segundo le puede el piropo sociológico. y risueña, plástica y filosófica, tierna y achorada. Finalmente, Julio Villanueva Chang ha ' pero si en el subtítulo de estas reflexiones no hubiera estampado aquello de "Literatura, reunido sus artículos en Mariposas y murciélagos (1999), un retablo de personajes patéticos, melancólicos y valleinclanescos. - ¡Ese título no sirve para atraer lectores! - Ya, pero yo quiero atraer críticos. FRAGMENTOS Sin embargo, uno tiende a ser honrado, y desea meter el centralismo y la globalización a como dé lugar. Quizás yo no sepa por qué, pero los críticos sí que lo saben. El fragmento es un género vagaroso y huidizo, pero de una enorme dignidad clásica Y Al escritor Abraham Valdelomar se atribuye una frase que ha hecho fortuna en poética. No existía en la literatura peruana una tradición de fragmentos, pero en los últimos el imaginario peruano: "El Perú es Lima, Lima es el Jirón de La Unión, el Jirón de La diez años ha aparecido un conjunto de libros del que deseo rescatar cuatro: Habitaciones Unión es el Palais Concert, y el Palais Concert soy yo". Desde entonces hasta nuestros (1993), de Ricardo Sumalavia; Cuaderno imaginario (1996), de José Miguel Oviedo; El amor en los tiempos del cole (2000), de Lorenzo Helguero, y Epístola a los transeúntes días han existido otros bares, otras calles y otros escritores, pero jamás otra ciudad. Lima sigue siendo el Perú y no parece haber vida literaria fuera de Lima. (2001 ), de Eduardo Chirinos. Ricardo Sumalavia y José Miguel Oviedo consienten la narración, mientras que El cometido original de estas reflexiones era hacer un inventario de la narrativa peruana surgida a partir de los noventa; mas mi primera conclusión es que deberíamos Helguero y Chirinos intuyen la poesía. Los fragmentos de Sumalavia y Oviedo son virutas hablar de literatura limeña, pues quien no ha nacido en Lima, escribe sobre Lima o desde del taller de la escritura, en tanto que los fragmentos de Helguero y Chirinos son juguetes Lima; Y quien no publica en Lima o vive en Lima, tiene una existencia ectoplásmica o, poéticos a los que nunca se les acabará la cuerda. Los fragmentos -desde Apolodoro- son cuando menos, dudosa. Si la vida literaria supone crítica, librerías, editoriales, lectores la cifra del mundo y, a la vez, su entraña. Y, por supuesto, escritores, se da la paradoja de que puede haber literatura peruana (limeña) en Leeds, pero no en Huancayo. Felizmente, en la red hay una infinita variedad de sitios donde la producción MlSCELÁNc.A crítica y literaria ya no depende de los centros políticos y económicos; y así, los recursos de la globalización se han puesto al servicio de las periferias culturales. Pienso en portales Una miscelánea es un cajón de sastre o un desastre de cajón, según. Y algunos autores como www.ciberayllu.org y www.sololiteratura.com, donde no todo está escrito en la peruanos han cultivado con maestría este género más propio del Siglo de Oro que de estos Santa Prosa de Lima, ese hablar empalagoso de la narrativa peruana de los noventa. tiempos pazguatos que corren. El primero es Luis Freire Sarriá (Lima, 1945), autor de una novela histórica desopilante -El cronista que volvi6 del fuego (2002)- Y de dos libros misceláneos por inclasificables. A saber, Memorias de Obélix (1993) y Examen de ingenios (1997). En resumen: el Perú en posición fetal , momificado por un inca loco. Una maravilla. Por último, no quiero dejar de incluir en este inventario a Leopoldo de Trazegnies (Lima, 1941 ), un escritor secreto y transterrado que distribuye sus libros -constelados de humor y melancolía- a través de un portal en Internet (http://www.literaturasatirica.com). El catastro de la literatura peruana contemporánea sería del todo catastrófico si prescindiéramos de Conjeturas y otras cojudeces de un sudaca (1997), La lámpara de un cretino (2000), La carcajada del diablo (2001) y especialmente de Bulevar Proust (2002), un libro bellísimo y, al mismo tiempo, entrañable. 150 151 �DE PÁJAROS Y ELEFANTES: UNA POÉTICA DEL RECUERDO Aurora Piñeiro So/, often wretchedly anxious, separatedfrom my home, por las calles de México, descubre los tigres que viven en la Zona Rosa, hace que el amor esté ligado a Barranca del Muerto y al Periférico. Es decir, no sólo utiliza el español, sino todo lo que el español de México lleva dentro, sus muy particulares ritmos, su querencia. Porque si hay algo que destaca en los poemas de Amirthanayagam, es su sentido del oído. Los recursos que hermanan la poesía con la música son los privilegiados en los textos de nuestro escritor: las aliteraciones, las asonancias, las anáforas y, además, un uso de los encabalgamientos que impone ritmos acelerados algunas veces, otras, pausados. Este trabajo de la musicalidad aparece desde su primera colección de poemas, un hermoso libro titulado The Elephants of Reckoning: far from noble kinsfolk, have had to fasten my heart with fetters ever since, years ago, the darkness of the earth enfolded my generous and loving lord, and /, despondent, travelled away, oppressed by wintry anxiety, o ver the ambit of the waves; the scrambly witchy time when Americans learn the darknesses of dark lands, full ofsorrow I was seeking the hall of a treasure-giving lord where whether far ornea,; I might find the one who would acknowledge my /ove in the mead-hall or would comfort me in my friendlessness at that hour, even America is dark watching the Dark Star attack its sister or father. and win me over with good things. The Wanderer El errabundo está cansado de su exilio y lleva a cuestas el dolor de su soledad, ansía el reencuentro con seres queridos y cosas queridas. Así lo cuenta una elegía anglosajona anónima del siglo X. Durante centurias, el tema del exilio ha estado paseándose por la literatura universal hasta llegar a la poesía de Indran Amirtbanayagam, el poeta de Sri Lanka que le escribe a la antes Ceilán. Leo los libros de Amirthanayagam e imagino al poeta como el personaje del cuadro de Remedios Varo titulado Exploraci6n de las fuentes del río Orinoco: lo veo como a ese ser que hace de su abrigo un bote, una nave que lo transporta y una casa portátil en la que viaja para encontrar el origen de las cosas, pero que lleva consigo la raíz de lo propio. Sin embargo, cuando digo que Amirthanayagam lleva su isla a todos los lugares a los que va, no quiero decir que su añoranza de Sri Lanka se traduzca en una poesía teñida de un nacionalismo simplista. Todo lo contrario. La relación con Ceilán es de naturaleza compleja, sufrida, amorosa, combativa, melancólica y, desde luego, una fuente poderosísima de creación. Ceilán es un relámpago que cruza los libros de Amirthanayagam y nos entrega escenas de guerra espantosamente iluminadas, pero también tardes húmedas que huelen a vegetación cercana. Sin embargo, el amor de este poeta por su isla perdida no le impide adaptarse ni encariñarse con nuevas latitudes. Otro de los elementos que sorprenden es la capacidad que el poeta tiene para hacer propios los lugares, los objetos y las lenguas, como lo demuestra en su último libro de poemas, El infierno de los pájaros. En esta colección de poemas, escrita en español, que para el autor es su cuarta lengua, se demuestra que, cuando se es poeta, no importa en qué idioma se termine escribiendo el texto, la poesía está allí, es un poder superior a fronteras lingüísticas o de cualquier otro tipo. Este poeta se pierde 152 La repetición de los sonidos "d", el juego con las variantes de la palabra "dark" (que, en términos retóricos estrictos, sería la configuración de una polípote), todo busca deleitar el oído, fascinar al que escucha. En este poema la aliteración va de la mano con la guerra, es una poesía de denuncia, pero es, ante todo, poesía. Mas los textos de Amirthanayagam parecen tan desnudos, tan "verso libre", que el lector no nota todo el trabajo que hay detrás de los mismos; su aparente espontaneidad y su frescura nos engañan. No sólo los recursos retóricos o estilísticos unen los dos libros de poemas del autor. El primero de ellos, The Elephants of Reckoning, es un texto dividido en dos partes, con un número casi exacto de poemas para cada una. La primera se titula "The City, with Elephants", y la segunda, "Not Much Art". Podríamos decir que la primera parte nos habla de la vida de la ciudad y de la familia, de la vida en general, con todas sus letras, que se ve destruida en la segunda parte del libro por la falta de arte con que llega la guerra. Incluso los elefantes han buscado refugio en el jardín de la casa familiar, también ellos huyen del horror, también han perdido su paraíso: Pappa, the sport is finished the elephants are in the yard and there is no forest and there are lots of knives and forks and tractors and babies to feed and guerrillas hiding in the shade of neem and mango Este poema se encuentra, traducido por el autor, en El infierno de los pájaros. La traducción es muy acertada, como puede verse o, mejor dicho, escucharse en los primeros versos: 153 �Veo los elefantes en el jardín, Papá, también a la serpiente blanca Que espía desde el tronco del neem Silbando veneno. La inclusión de un poema sobre Ceilán de The Elephants of Reckoning en El infierno de En la Zona Rosa sale en estampida una manada de elefantes, y un tigre blanco como la luna llena espera junto a un semáforo. los pájaros hace que se establezca un diálogo entre ambos libros, lo que nos da la sensación de no estar acabado: Amirthanayagam todavía no termina de decirnos todo sobre la isla Este poema, uno de los mejores del libro, es una explosión de sensualidad. Más adelante, y el tamil de sus ancestros. El infierno de los pájaros también está dividido en dos partes. La primera de poco a poco, va colándose en el poemario una buena dosis de erotismo, así como el tema ellas está compuesta por treinta y dos poemas; la segunda, por treinta. Vemos otra vez una preocupación por el equilibrio y, desde luego, una voz poética que sigue dividida en dos: Ceilán y el resto del mundo. Amirthanayagam sigue preocupado por buscarle a cada peso su contrapeso. En el poema "La última pregunta", formado por tercetos, nos encontramos con una patria perdida que es recuerdos y preguntas: de las relaciones amorosas; prueba de ello son los poemas "Huellas" y "Tan hermosa", este último, un canto conmovedor a las "lunas" de amores pasados. Sólo resta comentar que la edición de El infierno de los pájaros es testigo del encuentro afortunado entre unos poemas y unas ilustraciones con igualdad de belleza. Los dibujos de José Luis Cuevas están llenos de movimiento y sensualidad; los textos de Amirthanayagam no podían haber encontrado mejores compañeros. El infierno de los pájaros, de Indran Amirthanayagam, es uno de esos libros que ¿En Colombo, pobre puerto no quisiéramos que terminaran, pero nos deja con el consuelo del último poema, titulado En llamas encendidas por tus manos, "Hay muchas cosas que quiero decirte", un texto que anuncia la venida de otros, la Después de la visita existencia de palabras que están en lista de espera. Para Amirthanayagam la denuncia no De unos piratas Que saquearon el tamil de tu lengua? ¿D6nde se han ido los rufianes? ¿ Y d6nde andas tú, dando vueltas ha terminado, ni el ajuste de cuentas hecho con vocablos filosos ni la fiesta sensual de las pitones al sol. BIBLIOGRAFÍA A la manzana, a la manzana, con tu bandera Amirthanayagam, Indran (1993). The Elephants of Reckoning. New York: Hanging Loose Press. Ausente, tu renuncia silenciosa? Amirthanayagam, Indran (2001 ). El infierno de los pájaros. México: Resistencia. Vía la repetición, el lenguaje crea el efecto de dar vueltas y el último verso clava al lector la estocada de la culpa. Pero, ¿cómo se puede hablar de "renuncia silenciosa" cuando se es poeta? Esto me recuerda un poema de Pablo Neruda, titulado "Barrio sin luz", que inicia con la pregunta: Se va la poesía de las cosas / o no la puede condensar mi vida?. En un momento en el que la voz poética cree que ya no es capaz de "condensar" o producir más poesía, se nos entrega un texto brillante; igual que Amirthanayagam habla de "renuncia silenciosa" en u'n libro que es un canto a toda garganta. Establezco la comparación con Neruda con una doble intención. Pablo Neruda es el Virgilio que guía a Amirthanayagam en su viaje por El infierno de los pájaros. En el poemario están presentes otros poetas: Borges, Paz, Cavafis, Ginsberg; pero Neruda es la figura rectora, es el demiurgo que inicia al poeta en los misterios de la nueva lengua, de una poesía hecha para esa lengua. Si bien el tema del exilio sigue presente en la primera mitad de este libro, en la segunda parte el paraíso perdido renace en la fauna fantástica de un Rajasthan traído hasta la Zona Rosa: 154 155 �que no sea la reproducida en masa. La otrora memoria colectiva se convierte en franquicia NEGATIVOS DE UN ENSAYO César Alejandro Uribe de faSl food: está en todos los rincones del mundo ofreciendo recuerdos prefabricados a bajo precio. Donde h~bite el 0 _lvido. Cada vez que se mira un viejo álbum fotográfico, cada vez que una ~are1a en la pista dice "están tocando nuestra canción", cada vez que las páginas de los libros repasan la nostalgia habría que recurrir al olvido. Ante la perversión de la memoria, más vale barrer con todo para vivirlo de nuevo; no obstante, es imposible inventar ª cada momento. Además, qué diría la economía frente a Primera plana. Uno no deja de sentirse culpable al leer el periódico. Las manos sucias el mundo delatan la página del crimen; no es posible acariciar a los seres queridos sin manchar de olvido só_Io tiene se~tido en tanto despeja los escombros, en cuanto deja un espacio libre tinta a los inocentes. No extraña que, para evitar el beso de la hija, el padre esconda la para respirar. Pero si a pesar de todo la memoria persistiera; si saliera a flote cuando nadie vergüenza tras una sábana de papel. No tiene más opciones. Sin la lúcida ceguera de Borges ni el analfabetismo del político, está condenado a repasar la actualidad en los la llama, aunque fuera tirando patadas de ahogado; si estuviera presente en nuestra vida sin necesidad de publicidad; si, en suma, nosotros no fuéramos más que trozos de recuerdos medios. La historia reciente se imprime en lo perecedero: los diarios no soportan la como si tuviéramos un núcleo diminuto y alrededor un campo vacío, entonces en el olvid~ relectura sin que las palabras se hagan pedazos; la radio ensordece en su lucha por dejarse está la memoria. Se necesita olvidar para poder vivir como si fuera la última vez -piénsese oír; la televisión encuentra la variedad al cambiar a cada instante de canal; en Internet en las patologías seniles que se caracterizan por la pérdida de la memoria. Sólo así surge un recuerdo que ya no se puede vender, porque quien no lo comparte, lo olvida. podrá estar casi todo, pero no hay lugar para la memoria, sólo para copy and paste. Lo tal desperdicio. El más inmediato, aquello que parece más tangible, se va de las manos antes de aprehenderlo con un abrazo. La barbarie de la actualidad asombra no por su naturaleza, sino porque no Un verso en la memoria. Pese al gran almacenamiento de los discos duros es difícil llevar acabamos de reconocernos en ella. El presente ya no nos pertenece: es la abolición de la propiedad privada del instante. una biblioteca en el bolsillo. Los datos no están realmente a la mano con un solo click hace falta la sensación de rascarse la cabeza para recordar algo, como si fuera necesari~ frotar la lámpara para que surja el genio; hace falta sentir que algo se remueve dentro de Consuelo de pobres. ¡Ay de los acostumbrados a la acumulación del capital porque siguen uno, un gusano que roe la conciencia y no deja estar en paz; hace falta escarbar en uno atesorando lecturas! No se trata de seguir la moda -descubrir que toda la vida se ha mismo para reconocer a los otros, aunque sea de forma fragmentaria e imprecisa. Las hablado en prosa- ni de desterrar el filisteísmo leyendo los Salmos, sino de consumir bibliografías pierden su aliento al ser tan exhaustivas, requieren de un soporte humano. mercancías para demostrar el status quo; sólo es cuestión de marcas. Leer pierde el poder La memoria dejaría su lugar entre fotografías y páginas de libros para volver a ser carne de revolucionar conciencias para sostener un régimen de ocio. Las campañas de fomento Y hueso. Un puñado de versos andaría con nosotros sin el olor a naftalina de la erudición a la lectura se convierten en estrategias de marketing; importa poco lo que se lea, siempre unas cuantas palabras darían sentido al presente. La poesía sería algo de lo más cotidiano: y cuando se pueda comprar. No basta con ser rico, hay que disimularlo en público, como andar con otros ojos en los mismos lugares. ¿Por qué no pensar en otra forma de hacer la historia, una en la que la poesía esté presente? quien toma un pobre libro entre los brazos y baja humildemente la mirada de soslayo. Es un acto de caridad ofrendar la lectura por todos aquellos que no leen. ¡Qué importa que un momento dejan su altivez en la caja fuerte y agachan la cabeza, aunque sea para leer La piel del tiempo. No, la historia no puede ser un anecdotario, una simple colección de recetas para la edificación y la nostalgia; no puede ser la reconstrucción de oenealogías un rato. encontrar el camino a los orígenes para cometer los mismos errores; tampoco puede entiendan no más de tres palabras si comparten de todo corazón su valioso tiempo! Por e, ' resguardarse en los muros de los números, perdurar como tosca piedra. La historia tiene In memoriam. La cultura se vuelve souvenir. En medio de las ruinas no hay tiempo para recuerdos; la cabeza está más preocupada en regatear el precio que en fijarse en lo que que reducirse en el instante, apenas una delgada capa de piel que cubra al tiempo. La historia tiene que ser poesía, tiene que redimir el presente. sucede. No es que se haya perdido la memoria -la amnesia es no estar al corriente de lo que está en boga-, sino que es un bien de consumo más. Ante la evidencia de que todo La dilatada ola para cubrir la muerte. Y si, en vez de repasar las noticias de Chiapas en es pasajero, es preciso masificar la vivencia, volverla siempre idéntica para que nunca se La Jornada , se hiciera, por ejemplo, en la poesía de Juan Bañuelos; si se advirtieran en olvide. Quienes dicen volver del umbral de la muerte, quienes creen haber sido abducidos poemas como " Libro de Huehuetán" los problemas de siempre de los indígenas; si los por alienígenas, quienes practican deportes extremos por pura adrenalina repiten las mitos prehispánicos, presentes en su poesía, no fueran otra cosa más que la actualidad mismas letanías de experiencias. A aquél que se sale de los esquemas no se le considera repetida a través del tiempo; si la historia se detuviera justamente al filo de la poesía; si verdaderamente auténtico: traiciona a los demás por querer ser él mismo; lo que recordara en un poema quedara suspendida la memoria. No puedo salir de mí sin que no vaya a dar por su cuenta, al ser único, se vuelve falso. No hay sitio para otra clase de reminiscencia a ti, así empieza "La piel de tiempo", donde el encuentro amoroso agoniza: Pues en verdad se nos muere este día con hermosura. Antes de que al espasmo le falte aliento, antes de �que los amantes se alejen con el día, antes de que las huellas del amor se olviden, un trozo de vida, la dilatada ola para cubrir la muerte, se rescata. Pero la permanencia se da en pleno mutismo, sin auxilio de las palabras que al nombrar separan. La memoria persiste callada y evita que el presente se rompa. Piadosamente quemamos toda cr6nica o canto. La historia lusitana está más cerca de nosotros en la poesía de Francisco Cervantes que en un ladrillo de texto. Una épica en corto se abre paso al filo de la espada (ay de nosotros, espada en el alma). Villanos y cortesanos, caballeros y escuderos, reyes y reinas parten la historia en un breve tajo; incluso la lengua, esa otra espada, necesita jirones del idioma portugués para poder cantar. La poesía se abre paso en el tiempo, corta justo en el instante, condensa los siglos, pero también el olvido. Al revivir un recuerdo se discrimina el todo, se obtiene apenas un fragmento que no encaja con los demás. No recordamos absolutamente nada de nuestros primeros años de vida porque si lo hiciéramos, los perderíamos por completo: Pero hoy ya no lo sé/ si alguien me dijera / hoy, lo que de niño sabía. Aunque piadosamente quemamos toda cr6nica o canto, aunque de tu ventura fragmentos queden, perdurará el recuerdo cantado para nadie. Como la poesía no tiene dedicatoria, como a nadie se dirige la memoria, también todo puede ser / únicamente mi recuerdo. -Historia. - ¡Presente! Sea en el silencio de la rumia o cantada para nadie, la memoria se establece en el instante a través de la poesía, sólo así alcanza la historia un lugar en el presente. Se habrá perdido todo, pero aún quedan pedazos de tiempo para darles sentido. �acuses SOBRE FÁBULA Villarreal. José Javier (2003). Fábula. Los Poetas. México: Aldus. r \Bl l A.R l \ f ÁBl 1 A Fábula tiende un arco que va del epígrafe o = «r rtérrt Fábula quien fabula es el lenguaje, un iniciático tomado de Néstor Perlongher a lenguaje que fabula sobre sí mismo, espacio la conciencia de que todo el poema ha en que autor y referencias se dan la resultado ser, de algún modo semioscuro, mano. casan, y en que autor y mundos se explayación de dicho epígrafe. Perlongher confabulan para cantar, presencia múltiple, nos sitúa bajo un césped y unos vermes ubicua, en el fondo inasible, al propio urdiendo "un laberinto de relámpagos". José lenguaje. Al lenguaje de Fábula se le escapa Javier Villarreal acoge el lance, recibe el de continuo el lenguaje, se le va de la mano, guante del desafío, y reconoce haber escrito líquido elemento deslizándose, trayecto de un poema que, en efecto, ha resultado venablo, pie de la ninfa y de la ondina, ser "un laberinto de relámpagos". Su conciencia, rumbo de huellas precipitándose. Quien "va la nuestra, es referencial; y esa de vuelo" es el lenguaje. Así, éste es referencialidad, múltiple, se desliza, verme instrumento, objeto, función y, al mismo seductor, entre el Siglo de Oro y la actualidad, tiempo, sujeto mayor del poema. pasando por el modernismo hispanoamericano, Góngora en su fábula, desde un Manuel José Othón. López Velarde, y las lenguaje de corte grecolatino mayestático presencias de Robert Browning y Ezra y severo, entrevera con ese lenguaje lo Pound. Así, una conciencia moderna, es hilarante. que actúa como degradante de lo decir, abarcadora, sagitaria, abre su arco a mayestático y prepotente. un lenguaje que todo el mundo y a todos los mundos, tiende a rebasar para minar la ortodoxia del mediante un lenguaje mestizo, límpido en lenguaje mediante una heterodoxia basada lo denso, espeso en su linealidad. Fábula, en lo disímil. la combinación del sermón y perdóneseme la tautología, fabula: su clásico con el vulgar, la risa atacante y la fabla o habla fabula y es fabulada, dado lágrima desgarrada; sólo que Góngora hace que su fabular, sin dejar de ser la historia toda su labor de zapa con respecto a un de Polifemo y Galatea, o alguna historia de mundo único, el grecolatino, anterior y amor oculta en repliegue anecdótico actual arcádico, lejano. aunque no ajeno, y que y personal, es por encima de todo un fabular ahora, en la modernidad de Góngora, acaba del lenguaje por medio del lenguaje: en de ser recuperado a partir del así llamado �por nosotros Renacimiento: a Góngora le interesa enfrentarse, desde su Barroco, con los mitos grecolatinos, a la vez vivos y caducos, simbólicos y reales, para, por un lado, alzarlos y realzarlos, y, por otro, burlarlos y socavarlos. José Javier Villarreal la tiene, como poeta actual, mucho más cruda, ya que ha de alzar, realzar, socavar, desdorar y amar, por un lado a su adorado Góngora, hecho éste mismo ya de un pliegue que contiene un repliegue, el pliegue de lo clásico grecolatino recuperado y visto además desde el repliegue de la hilaridad que desmonta la falsa ficción antigua, el mito caduco y muerto, su bisutería. Esto, de por sí, ya sería bastante mundo que reelaborar para nuestro poeta. Pero siendo, como es José Javier Villarreal, un poeta actual, su trabajo no sólo ha de manejar el venablo de Acis (recuérdese que venablo en griego es precisamente akís) y de Cupido, sino asimismo, y desde una simultaneidad ardua de sostener (nuestro poeta la sostiene a las mil maravillas), los trabajos y días, las elaboraciones poéticas de la Antigüedad, con el jayán Gerión o Geríones, monstruo de tres cabezas y tres cuerpos hasta la altura de la cintura, la presencia de Polifemo y la escurridiza y líquida Galatea, y, a la vez, todo ello salpicado por módulos poéticos válidos que imbrican e implican a Europa y al continente americano, vía San Juan de la Cruz, Garcilaso, Fray Luis, Lope, el Cantar de Mío Cid (referenciado como "difuntos arlanzones"), Tristán e !solda, y, como contrafuga de raigambre neobarroca, López Velarde, Othón, Lezama, Browning y Pound, todos ellos asomados a un culebrón moderno, con sus calles y su cuarto, la cuenta y la pared, el profesor delante de la pizarra, imagino que gis en mano, deletreando para los analfabetos de hoy día alguna fabulosa clase de literatura, y la almohada y el perfume de una historia corriente de amor. Asomados, con lenguaje doble y múltiple, que se desliza entre cortes abruptos y meandros de suave patria, por una espesura referencial clásica, variopinta, fabulosa, compuesta de tritones lezamianos, un gongorino "huerto de mieles ofrecido", un Polifemo pétreo abriendo su zurrón (auténtica caja de Pandora), e infectando y 162 polinizando "preciosos precipicios que son bosques" y que aquí son la preciosa boscosidad límpida del poema de José Javier Villarreal. Sabe el poeta lo que se trae entre manos: sabe que viviendo en un mundo corroído y corrosivo como el nuestro, un mundo que se viene abajo con precipitación alucinante, un venirse abajo más rápido, más terrible y caudaloso que el de la época de Góngora, sólo se puede fabular ese mundo incorporando la parodia. "Estábamos en la parodia de perseguir al monstruo". Aquí tomo por monstruo al mundo, ese mundo nuestro que perseguimos en las noticias del día y en los horrores de los ya cotidianos holocaustos, y que todo el tiempo se nos va de las manos, cual líquida Galatea. Spinoza decía que para ser felices había que recurrir a Deus et hilaritas; José Javier Villarreal, que no es pagano, maneja a los dioses desde la parodia, que es, al menos en parte, hilaritas. Y eso ya es algo, y eso ya es mucho. Parodiando, fabulando parodia, se consigue al menos abrir la boca, no para chillar, no para respirar mientras se nos estrangula, sino para reír con risa sana, corrosiva de la basura ambiente: reír contra un mundo feroz, polifémico, cerril, y reír a mandíbula batiente de los monstruos cotidianos que relampaguean en nuestro derredor, indiferentes a los laberintos de la amorosa búsqueda poética: esos vermes, que Perlongher por seguro veía como seres poéticos, y que se entrecruzan por el subsuelo de la vida para orear la prieta y amazacotada tierra. El hermoso poema de Villarreal se forja a sí mismo mediante unos "Pastores [que] liban el relato": un relato nítido y opaco, que es suelo y subsuelo del texto al que parodian y realzan. Termino saludando y felicitando a José Javier Villarreal por su libro, arduo, vivaz y vivo, múltiple y mestizo, serio y jacarandoso; a él extiendo una mano amiga para darle la bienvenida a "esa familia espiritual que se reconoce", como bien dijo Albert Béguin, "al amor del fuego, [y] en el silencio de una lectura de poemas". LABERINTO DE rÁBt:LAS No basta con leerlo una sola vez, la conexión entre el lector y el poeta se da después de varias lecturas. Y aun así, desde la primera hay una impresión, algo que nos hace volver al poema. En la gran Fábula de José Javier Villarreal, lo que atrapa es el hecho de que consolida una tradición. Escritos con inteligencia y sagacidad, los versos fluyen a tal grado que renuevan una tradición tan vasta como la historia misma de la poesía. Ovidio, Virgilio, Dante, San Juan de la Cruz, Góngora, Browning, Pound, Martí, Darío, García Lorca, López Velarde, Manuel José Othón son algunos de los poetas reverenciados con un manejo de la intertextualidad propio de los grandes ensambles. Sus versos redimensionan un canto cuya apuesta se basa en: a) Una velocidad de carrera de fuego en el aliento versal. b) Un dispositivo de la imagen que fragua pequeños episodios y escenas de ambientación diversa: por un lado, el recorrido del tránsito por el Infierno renovado de Dante, las instancias doloridas del paisaje amoroso de las Églogas de Garcilaso o la caverna actualizada, nada menos que en el poeta y pintor surrealista Joan Brossa, del fatídico y tragicómico Polifemo de Luis de Góngora. Por otro, la vida doméstica plasmada con nitidez a través de imágenes tan fieles a la tradición como que las seductoras muchachas siguen siendo ninfas, ondinas o tristes princesas por cantar. c) Un sentido de la transfiguración de la persona lírica en la cual se juega el todo, la pluralidad: el tú, el él y el nosotros para difundir, en el fondo y por último, un dolorido cauce de la incapacidad traidora; es decir, el amor expuesto sin más, desnudado y perplejo ante el fuero de la amada y cruel belleza. Con autonomía, esta intertextualidad, este manejo que entrelaza versos de otros potenciando y redimensionando el trazo lírico, magnifica la cadencia conseguida, aligerando de entrada, con el compás de ritmos ya bastante digeridos, el paso beligerante del dolor expuesto. Quizás por eso sobreabundan gerundios y participios, es decir, lo que continúa, lo que sigue dándose como onda del tiempo que permanece en la huella, y lo que se cierra sin más. Con base en la poesía pastoril, cuya punta más lejana quizás sea el mismo Teócrito, José Javier Villarreal recrea historias entrecruzadas. Algunas trazan una búsqueda frenética del amante hacia su igual; otras, la despedida entre ellos. Y el resultado es, a veces, la mala compañía de la soledad: cuando ya despierto, frente a la mesa y solo, la recuerda en las junturas líquidas del miedo. Con un solo objeto, la mesa, y una sola condición, solo -así de simple-, se da la imagen de alguien apoltronado en su soledad, reafirmada y condenada por el recuerdo. Las cosas de la naturaleza, los olores y las sensaciones aparecen con una vivencialidad asombrosa. Y nuestra perplejidad -la mirada escrutadora, eterna en la humanidad- navega y metaforiza con los cuerpos, con nuestra alma. Hay versos que presentan ese momento de la transparencia del deseo: José Kozer 163 �las doncellas desnudan el alma, apaciguan reses, la rique:,a del amante. Así, el poeta entra en la tradición de la poesía amatoria, un espacio donde el tiempo, tal como él mismo dice, se deshace. Y busca un lugar clave de la poesía bucólica: Sicilia. Allí, la tragedia revira, asumiendo que es el amor tan poderoso que tiene como equivalencia su negativa a renunciar: Este libro está lleno de laberínticos y atónitos encuentros que, a la vez que se concretan en los abismos de la más culta tradición, son posibles en la aceptación del habla coloquial como la musa verdadera, la heroica que permite innovación y cambio, vértigo de esta nueva propuesta que sigue registrando el amor como fuente cargada de la creación poética. lrving Juárez y Tamara de Estella ■ ■ ■ que no se redacta en Sicilia pero por orden virgiliana ahí se desarrolla. Más adelante enfatiza de nuevo: en una arcadia tan próxima y lejana que no es Sicilia pero que en Sicilia tiene asiento por virgiliano planto, por incapacidad traidora. Esta incapacidad de traicionar el lugar bucólico, el asiento de una tradición donde se privilegian el dolor y los celos en el espacio libre, entre llanos y montes; esta insistencia de decir: la historia no es aquí, pero aquí se desarrolla, resulta un motivo en el poema, pues, como se ha dicho, la leyenda de los amantes viaja hacia otros lugares, bosques, selvas; y, aunque no necesariamente ocurra allí, allí se le conoce. Como si todo amor fuera una fábula, trazada en lugares al aire libre; y la metáfora, esa figura dónde desenvolverse, en este caso, bajo el riesgo que implica instalarse en el mundo clásico, entreverarse en él, se recrea en medio de una polivalencia extrema, albergada en la poesía como el más alto valor, como la misma matriz de la omnipresencia. El poema utiliza textos y alusiones directas de poemas clásicos. En algunos casos, estas inserciones se dan de manera natural y, aunque el lector no esté familiarizado con los poetas referidos, un eco sonoro de la tradición resplandece y vierte su dosis de placer. Si bien el uso de la intertextualidad se desnuda en los inicios del siglo veinte -pensemos en la Tierra baldía, de T.S. Eliot, o en la Mona/isa de Duchamp-, el resultado hoy, en los albores del siglo veintiuno, es el de una búsqueda que el arte moderno, aquél que reinserta una tradición para reactivarla, no agota: co/lage de imágenes, referencias, regresos, citas enlazadas, aplicados directamente, como en el caso de Fábula, o intrínsecos en el nuevo discurso. Por ello se puede afirmar, recurriendo a Eliot, que José Javier Villarreal es un poeta tradicional. Ejemplo de ello son estos versos que homenajean el Tristá11 e /solda de Thomas de Inglaterra: Impolutos tesoneros cuidando su espacio anal en el acceso de tos, en la blanca mano -la de /solda-. Pero este poeta tradicional no se preserva en la tradición, la reanima haciendo quiebres en los encabalgamientos, insertando a su vez el habla coloquial, el habla del personaje que igual puede ser Sordello, hablando desde los pasillos borboteantes del infierno dantesco, que el señor de la tienda de la esquina del barrio, carraspeando, dejando claro: ... con voz de duelo: "Atesoraba bienes descuidando valores". EL PERRO DE KOUDELKA O LOS PLACERES ESDRÚJULOS Trujillo, Julio (2003). El perro de Koudelka. Tristán Lecoq. México: Trilce. Todo libro debería cumplir la loable función de recordarnos que las cosas no son lo que parecen. O, más exactamente, que lo son en un sentido mucho más amplio y que, al ser lo que son, son también otra cosa. Uno de los aciertos de Julio Trujillo en su libro de poemas El perro de Koudelka es llevar a cabo esta tarea. En las páginas de esta obra, los escenarios de la vida cotidiana se exponen a la vista del lector y dejan al descubierto la sustancia que hay en ellos. Sin embargo, no es que el poeta trate de desenmascarar la realidad; más bien aplica una mirada penetrante que reconoce las relaciones no aparentes que hay en ella, para terminar con una sensación de asombro ante lo evidente. El perro de Koudelka podría leerse como un álbum. Muchos de los poemas son lecturas de imágenes estáticas, por lo que el libro se presenta como una sucesión de fotografías, objetos expuestos a la observación del lector, puntos de partida y de llegada en un juego de interpretación. La mirada del poeta nos desvela lo que parece ser la esencia de un trozo de realidad; y esa imagen que el poeta nos comparte es el cuadro en el que encontramos toda clase de detalles significativos, que son, a la vez, nuestro punto de partida para reconstruir y recrear la realidad que representan. Algunos animales, calles, objetos personales, herramientas, una casa, aparecen como personajes, cada uno en el centro del campo visual que el poema correspondiente despliega; cada uno pleno de significado, exhibiendo en su materialidad la razón que lo hace posible y lo une al observador, es decir, al poeta. El poema dedicado a la podadota, uno de los más notables, es la afortunada captura de un instante por medio de una imagen olfativa. El descubrimiento del significado esencial de ese objeto se realiza a través de la sinestesia producida entre la vista y el olfato: De sus navajas curvas se desprende -lascas, chispas, enana pirotecniael verde olor del pasto, golpe que encaja noblemente en la nariz. 165 �Esta imagen remite a la relación del ser humano con la tierra, y conduce, en la siguiente estrofa, a la observación de la máquina desde otra perspectiva, como metáfora, pero a la vez como objeto que, en sí mismo, en su sencilla y útil existencia, es entrañable. Interesante rasgo éste, que aparece en varios poemas: usar un objeto como metáfora sin dejar de mostrarlo y admirarlo como objeto real, en su existencia física: POEMAS VANGUARDISTAS Schwitters, Kurt y Blaise Cendrars (2003). Poemas. Cuaderno de poesía cathedra l. Traducción de Miguel Covarrubias. Monterrey: Facultad de Filosofía y Letras, UANL. una sensibilidad artística de más altos vuelos líricos. Y gira en torno a sí la Letanía, el canto de las aspas que trabajan. Rumor que se desliza, gozando la espiral, al fondo del oído sosegado. El perro de Koudelka podría leerse diapasón del corazón?- y la realiza en como un álbum si no fuera por su primordial carácter de canto. Julio Trujillo establece su poética en hip hop -cuyo epígrafe es la pregunta de López Velarde: ¿Oyes el cada uno de los poemas mediante la construcción de obras concebidas y dirigidas al oído. Escribe sin traicionar la conciencia de que la poesía es, ante todo, música: Cada interrogación es una llave centrífuga del sol. No importan las respuestas sino el timbre co11 el que formulamos las preguntas, La música y el hip hop, la tre11za de fonemas e11lazados. El ritmo, el puro ritmo co11 que se desenvuelve el corazón. Los poemas de Trujillo son cantos que nacen de lo más superfluo de la realidad, de lo más cercano al cuerpo, y se elevan -o se sumergen- al ámbito de la contemplación y el conocimiento del mundo. Los pájaros son hombres que montan el planeta, y el verde pasto en las hojas de la podadora es la nostalgia de la madre tierra, mientras que un libro viejo es un reloj que marca el cambio de las devociones personales a través del tiempo. Y, sobre todo, no debemos olvidar el amor a las esdrújulas, a los sonidos que semejan el canto de los pájaros; la placentera acción de trabajar y jugar con vocales, ritJnOS y armonía. La comunicación que el poeta establece con sus lectores es ■ primordialmente ésa, la de un ritmo que se ha de percibir para entrar a través de la aparente sencillez de estos poemas en su intensa médula, en su significado complejo que invita al difícil arte de la contemplación, a la observación cuidadosa de un álbum cuyas fotografías guardan sutiles sorpresas, más numerosas cada vez que se miran, nuevas siempre, cada vez que se ven. Esta invitación es, finalmente, una celebración del asombro, una tentativa de encontrar a otros que también sonrían y abran los ojos más que de ordinario al encontrarse simplemente frente a las mismas cosas. Jorge Saucedo ■ ■ La poesía de vanguardia de las primeras décadas del siglo XX se propuso como tarea fundamental la renovación violenta de la expresión poética mediante el empleo de muy variados recursos estilísticos, como el cultivo de imágenes insólitas, la novedad, la sorpresa, la abolición de la sintaxis y de los signos de puntuación, etc. Se trata de una poesía que responde a una nueva sensibilidad, marcada por la aceleración sin paralelo de la historia, el creciente avance tecnológico y la agitación social impulsada por los primeros movimientos revolucionarios del siglo. Tanto el poeta alemán Kurt Schwitters ( I 887-1948) como el poeta francés Blaise Cendrars (1887-1961) se inscriben dentro de la vanguardia literaria, y el libro Poemas (Cuaderno de poesía, colección de la revista cathedra) nos permite descubrir, gracias a las versiones de Miguel Covarrubias, a estos dos poco conocidos poetas vanguardistas europeos. Los poemas reunidos en el libro comparten el mismo entusiasmo renovador en el discurso poético, pero se perciben notables diferencias en los alcances literarios de ambos poetas, ya que, mientras los poemas de Schwitters parecen agotarse en el simple despliegue de ejercicios lúdicos, los de Cendrars poseen La poesía de Schwitters expresa claramente el espíritu iconoclasta y desacralizador de las vanguardias literarias; sus poemas son en realidad antipoemas, en los que destaca la ausencia total de lirismo, de profundidad reflexiva y hasta de musicalidad, debido esto último a la excesiva utilización de frases cortas que rompen abruptamente el discurso. En estos poemas ni siquiera es posible encontrar juegos de palabras ingeniosos, por el contrario, da la impresión de que el poeta busca deliberadamente la obviedad y el absurdo para negar a la poesía cualquier posibilidad de trascendencia. Sin embargo, resulta paradójico que sean precisamente estos rasgos los que infundan a los poemas de Schwitters un encanto lúdico ingenuo que invita a la complicidad del lector; es innegable que la lectura de estos poemas resulta placentera, porque nos invita a dejar a un lado cualquier asomo de solemnidad, para entregarnos a la hilaridad que despiertan textos tan disparatados como "Adivinanza", "Preocupación. Un proyecto dramático" y "Hannover". Los poemas de Schwitters son una invitación a concedernos un momento de divertido descanso entre la lectura de otros textos de mayor complejidad. Los tres textos mencionados son, quizás, los más afortunados de la selección, por el abierto desenfado con que transgreden las convenciones de la expresión poética tradicional. "Adivinanza" comienza con una especie de silogismo absurdo que predispone al lector a una lectura lúdica del poema: I. Amza Blume tiene 1111 pájaro. 2. Anna Blume es roja. 3. ¿De qué color es el pájaro? �"Preocupación. Un proyecto dramático" es un diálogo incoherente, estructurado a la manera del teatro del absurdo, y concluye con una breve acotación final en la que el poeta se burla de sí mismo en voz del público y del coro que presencian la absurda representación teatral. En "Hannover", el poeta realiza una excéntrica disquisición filológica en torno al nombre de su ciudad natal, contrastándolo con la simpleza del nombre de su musa, Anna Blume, el cual puede leerse igual tanto al revés como al derecho: A-N-N-A; aquí, el poeta se burla nuevamente de sus propios disparates con la frase final, que aparece entre paréntesis: Favor de tener a sus perros amarrados. Otros recursos empleados por Schwitters para despojar a sus poemas de todo indicio de seriedad son:la incorporación de imágenes insólitas, que recuerdan a Altawr, de Vicente Huidobro (Azul es el color de tus cabellos amarillos I Rojo es el color de tus pájaros verdes); el ejercicio deliberadamente torpe del juego de palabras te amo. Tú te, yo te, tú me ¿nosotros?, que aparece en el poema "Para Anna Blume"; el trastocamiento ingenuo del orden normal de las cosas (Llevas tu sombrero en los pies y te paseas sobre las I manos, I Sobre las manos te paseas.); el empleo de símiles burdos y poco afortunados, como Tu nombre gotea suavemente como grasa de buey asado, etc. Los poemas de Blaise Cendrars muestran una mayor consistencia, al ofrecer una visión acerca del mundo que rodea al poeta, así como una más amplia variedad temática y de matices expresivos. A diferencia de Schwitters, Cendrars no busca la gratuidad ni el simple humor; de hecho, de los textos seleccionados, sólo "Carta" y "Lecouvreur y Cocteau" podrían encuadrarse dentro de ese tipo de poesía premeditadamente insustancial. En los otros poemas, Cendrars se nos revela como un poeta más completo, que sí tiene algo que decir, aunque ese algo sea sólo la expresión de una emoción ingenua, casi infantil, como la que le producen las puestas y las salidas del sol y la experiencia personal de la libertad. En "Homenaje a Guillaume Apollinaire", Cendrars le rinde un tributo al genio francés, precursor de la poesía de vanguardia, en un poema que rebosa emotividad, pese al empleo de un lenguaje cotidiano y exento de toda afectación. En este poema, Cendrars parece seguir la ruta de Apollinaire, al decir cosas inesperadas con palabras triviales y en apariencia previsibles, al exaltar la inmortalidad de Apollinaire en los siguientes términos: En la segunda parte de este poema, Cendrars ubica a Apollinaire en el contexto de la Francia cosmopolita al final de la Primera Guerra Mundial. En este poema, la figura de Apollinaire se yergue como una Confundiéndose con ellos, Apollinaire, como una estatua del Nilo, padre de las aguas, gigante con chiquillos que se le escurren por todas partes Entre los pies, bajo las axilas, en La barba Se asemejan a su padre y de él se alejan Y todos hablan la lengua de Apollinaire "Sobre la ropa ella tiene un cuerpo" es un poema digno de mencionarse, ya que en él, Cendrars se introduce con acierto en el terreno de la poesía erótica, logrando un texto de sólida factura mediante imágenes rápidas y claras. El principal rasgo estilístico de este poema son los juegos de sinestesias: Mis ojos son kilos que pesan la sensualidad de las mujeres; Caen gritos perpendiculares de colores sobre los muslos. Como conclusión general, se puede afirmar que la lectura de los poemas que componen el libro es medianamente gratificante; esto debido a que, si bien, por un lado, nos proporcionan un momento de innegable deleite, gracias a su frescura e ■ Apollinaire no ha muerto Ustedes frecuentaron un fúnebre coche vado Apollinaire es un mago Es él quien sonreía desde la seda de las banderas en las ventanas Se divertía arrojando flores y coronas Mientras ustedes pasaban por detrás de su carroza fúnebre Lo que quizás llama más la atención en este poema es la manera en que Cendrars hace coincidir las imágenes del poeta resucitado con la personalidad aguda y chispeante que tuvo Apollinaire en vida; la imagen de Apollinaire arrojando flores y coronas al paso de su carroza fúnebre se constituye en 168 la representación de la victoria sobre la muerte de quien en vida fue capaz de subvertir la cotidianeidad con el ejercicio de asombrosos sortilegios poéticos, como en una suerte de sucesivos actos de prestidigitación. especie de divinidad paternal que reúne a sus hijos que regresan de la guerra, a quienes concede el preciado legado de la lengua francesa como principal insignia de identidad: ingenioso desparpajo, por otro lado, los poemas nos quedan a deber porque no llegan a develar el misterio poético, que es la esencia de la verdadera emoción artística. Schwitters se niega por sistema a dicha posibilidad; y Cendrars parece quedarse a medio camino, a pesar de sus evidentes aciertos líricos. En descargo de ambos poetas podemos afirmar que, como dignos representantes de las vanguardias literarias, no hacen más que afirmar los valores estéticos de esas corrientes revolucionarias, y la trascendencia artística nunca fue precisamente un valor apreciado por ellas. Martín Gerardo Aguilar ■ ■ POESÍA Y HUMANISMO EN JUAN BAÑUELOS Bañuelos, Juan (2002). A paso de Hierba. Poemas sobre Chiapas. As de Oros. México, D.F.: Colibrí. ¿Cómo vincular la poesía, desde la óptica del humanismo, al contexto de la sociedad actual, en tiempos de globalización de la economía? Resultaría complejo, y tal vez tedioso , buscar ahora una respuesta satisfactoria. Si bien la poesía de Juan Bañuelos ofrece algunas respuestas, éstas hay que encontrarlas en los registros de una voz que desde los años sesenta a esta parte se ha movido en un campo minado. Campo 169 �en el que el discurso formal, digamos de La aparición de dos libros de Juan vanguardia, y un tono con profundas raíces Bañuelos -El traje que vestí mañana y A en el entorno (sea rural o urbano) mantienen paso de hierba- pone prácticamente al día una fraternidad y una vigencia que sobrepasa la obra de un poeta en cuyos variadísimos ya las cuatro décadas. y extensos registros encontramos, como Siendo entonces la poesía de dijo Rosario Castellanos, resonancias de Bañuelos una joven señora de un poquito antiguos mares, las que al volverse materia más de cuarenta años (si atendemos a la emergen como testimonio que alcanza a irrupción en la poesía mexicana del volumen saber de lo inmenso al "palpar con exactitud La espiga amotinada. precisamente en 1962), sus límites: el cuerpo, el lugar, el idioma, da gusto saber que ésta lo ha hecho acreedor la época". al Premio Villaurrutia. A paso de hierba concentra Me decía un amigo poeta que en alrededor de 60 poemas cuya temática tiene su país les desconcertaba la poesía de Juan que ver con la tierra natal de Bañuelos: Bañuelos, que les parecía compleja. Yo le Chiapas, ese otro México que se puso señalaba que había que leerla con atención. en boca del mundo a partir de enero de Que la parte urbana de Juan es muy distinta 1994, pero cuyos pobladores, límites, a la de otros poetas urbanos, por ejemplo. padecimientos y selvas estaban ahí desde Que. en fin, cada poesía tiene su identidad tiempos ancestrales, como una vieja foto y que había que acostumbrarse a dialogar en la que nadie reparaba, nadie que no fuera con sus ritmos. con su voz (que en muchos quienes padecían a sus caciques o su casos es una multiplicidad de voces) y con miseria. Desde mucho antes de esta toda la carga semántica e ideológica que irrupción que sorprendió al mundo, la poesía encierra la poesía total de Bañuelos. La de Juan Bañuelos ya tenía presente esa diferencia, le decía, y lo digo ahora, realidad, esos ecos, esas marejadas corriendo el riesgo de parecer indiscreto, ancestrales que hacían que la voz del yo es que la poesía mexicana está llena de poético se pluralizara. En el caso de Juan bufones que se acercan al circo de las letras Bañuelos, la pluralización se ha dado en con la intención de audicionar para el dos sentidos: por una parte. asumiendo, desempeño de papeles que van desde como ser humano, una praxis política arlequines hasta chocarreros del rey; y el (interminables reuniones, búsqueda de maestro Juan Bañuelos es fiel a una forma caminos, participación activa); y por la otra, de hacer poesía, de pensar y de vivir asumiendo, como poeta, el compromiso con apartado de la fiesta de las luces, las la palabra, para hacer de ésta no una joya pasarelas y las migajas del poder 1• para lucirse, sino un instrumento para que Otro poeta, inmenso también, Juan Gelman, el yo encuentre su expresión auténtica en lo dice de una manera más precisa, al el nosotros. determinar que Bañuelos "no es un literato El sur está en mis lágrimas / adobado de tinta y tintero. Es un poeta y mientras la lluvia piensa en mis ausentes, sabe que las palabras son hijas de la vida". así inicia el poeta el viaje por las páginas 1 Unos fragmentos del poeta chileno Eduardo Llanos Melussa van a tono con esa parafernalia que se hace a veces de la poesía. El texto se llama "Aclaración preliminar": Si .<er~ta significa poMr cara de en.rueño, perpetrar recitales a l'ista y paciencia del público indefenso. infligirle poemas al crep1ísc11lo v a los ojos de 11110 amiga de quie11 deseamos no precisaJMnte sus ojos; tomar té con galletas junto a señoras rela11..amente deseables todm·1a vpomijicar sobre el amar y lll pa; sin semir ni el amor ni la paz en la rn1•ema del pecho; si ser poeta signifirn arrogarse una misión superior, mendigar elogios a criticos que en el fo11do se aborrece. coludirse can los jurados e11 cada concurso, suplicar la inclusión en re\'iStas y antologfas del momento, entonces, ento11ces. no quisiera ser poeta. Pero sí ser poeta significa sudar ,. defecar como todos los mortales, contradecirse y remorderse, debatirse entre el cielo y la tierra, escuchar 110 tanto a los poetas como a los transeúntu anónimos, de A paso de hierba. Viaje en el que, más que el desencanto, la desgarradura o la queja, se hace presente la reivindicación del hombre, en una dimensión en la que se dan cita los amigos viejos, el verde olor de los días natales, los hijos y los antiguos nómadas de la noche como una procesión interminable. Si las ramas del árbol de poemas de Bañuelos no son el sentido quejumbroso. el lamento o el grito estridente ante tanto dolor y tanta pena. ¿cuáles serían entonces sus nexos con lo simbólico? Yo diría que la historia, el rayo, el trueno, la tormenta, el estruendo. Si las ramas del árbol de poemas de Bañuelos no responden al sentido de lo decorativo ni a las "palabras bonitas", ante tanta claridad que irradia el mundo, ¿cuáles serían entonces sus referentes? Yo diría que su actitud celebratoria ante lo que nace, se configura o se transforma. El canto nace con la celebración al diálogo del cordero, con el ruido de los remos golpeando las aguas de la noche. Mas yo celebro, celebro La exaltación de la tierra natal hace de la región un universo. A ese universo habrán de asomarse el nacimiento de los hijos, el espectro del padre. la infancia. las jornadas de trabajo en la fragua. los mapas de un pasado inmediato que hacen resonar en el oído del poeta la respuesta triste de los caminos, y la hierba que crece sedienta en la espalda. Y aunque el territorio despliega una música de pesadumbre, de dolor colectivo, el amor amortigua, no amordaza, sí ilumina, como en el poema "Fondo de agua", cuando dice: debajo de mi piel ttí cantas/ y en la IÍltima curva de mis venas / con 1111 tropel de polen te despides. O como en "Casida de la entrega": Y agoniza en tus ojos / desde tus largos muslos que se mecen:/ dos horizontes donde la noche llue1•e. ¿Y qué es el hombre en este inmenso páramo de acertijos con espejos? Una interpretación desde la poesía nos la da el poema "Donde los dioses son más viejos que los astros": y danzo al son/ de las flautas oscuras que apagan el oro del oto,io, dice en el poema "Celebración de la infancia". He aquí dos fuentes: de una emana el dolor, el luto, la impotencia ante la desigualdad del mundo; de la otra emana la música, el grito de júbilo, esa gran brecha que va de Walt Whitman a César Vallejo. Por un lado, el gruñido de las bestias deteniendo el corazón cercado de luto; por el otro. la ola sonora de las marimbas, como en el poema "Parque zoológico". Un primer acercamiento a la poesía de Juan Bañuelos sería reconocer una dualidad conceptual: busco mi corazón debajo de un Fermento e11 nuestra sangre, almena líquida y sonámbula, yo he visto las vísceras del odio colgadas de anchos garfios en las aduanas que i11sta/a11 los hombres... En la poesía de Bañuelos cabe lo mismo el inmenso sur, con todo y el rumór de sus ríos; los estruendos de Vietnam, lejanos (a la vuelta de la esquina); la densa luz del trópico, con sus burbujas de frutas en el olor del día; hay denuncia contra un sistema enfermo de corrupción y de pobreza intelectual. y caben también las sabias sentencias de los antiguos. zapato, / llamo a la dueíia de la fonda / y fe pido que traiga una vasija de agua/ para lavar el tiempo, dice en el poema "Festín Margarito Cuéllar de las imágenes del alcohol". ••• entonces, bueno, podrfa ser poeta y agregar algún suspiro a esta neblma. 171 �PAZ, EL OTRO, EL MISMO González Torres, Armando (2002). Las guerras culturales de Octavio Paz. México, D.F.: Colibrí. La función del intelectual en la sociedad, de acuerdo a los cambios de ésta, a las circunstancias políticas, a la velocidad del surgimiento de métodos y técnicas que en la vida actual desplazan e invierten valores en un afán modernizador, sigue en debate. Si hubo una figura en México centrada en esta polémica, no sólo en el ámbito nacional, ésa fue la de Octavio Paz, innegable representante del intelectual del siglo XX. En el ensayo Las guerras culturales de Octavio Paz, Armando González Torres presenta esta lucha en un recuento si no exhaustivo, sí panorámico, que logra apreciar ese otro lado tan discutido de la personalidad de Paz. Es este aspecto de su rol como escritor e intelectual el que a muchos fricciona; y, ante la preferencia por su obra literaria, ha quedado un tanto en el prejuicio y el desdeño su papel en la vida social y política. Si bien es cierto, admite González Torres, que muchas veces sus declaraciones categóricas e inflexibles, sobre todo respecto a asuntos políticos, lo llevaron a forjarse una imagen imponente y controversia), también lo es que fueron esas mismas seguridad y convicción moral las que lo distinguieron entre los intelectuales de su tiempo, con su consabida trascendencia internacional. En Las guerras culturales está el repaso de la juventud de Paz, cuando se empezaba a definir su figura pública, su participación en el movimiento del 68 y sus posturas a lo largo de las décadas restantes hasta su muerte. Las disputas que vivió frente a varios intelectuales de su tiempo y los discursos encarnizados que le ganaron no pocos detractores quedan registrados en este libro como parte del proceso que Paz requirió para hacerse de un lugar eminente en la vida literaria e intelectual mexicana. Con la ventaja del tiempo para hacer una observación panorámica de su obra, no sólo de la literaria, sino también de la del debate político, no es difícil descubrir al Paz contradictorio, al que hoy sería interesante escuchar ante las fallas del neoliberalismo económico que apoyó; pero, a la vez, al que antes que quedarse callado y agazaparse en el escudo del escritor solitario y alejado de la sociedad, prefirió arriesgar su voz, los adeptos y la simpatía que ya había logrado por medio de su obra literaria, con tal de denunciar y refutar aquello que para él fuera en detrimento del desarrollo del individuo y la sociedad. González Torres no tiene empacho en reconocer el sentimiento ambiguo de admiración y rechazo hacia la figura de Paz. Admiración por la evidente fuerza y brillantez de su obra y su discurso; rechazo por su abrumadora influencia, al saberse protagonista de su tiempo. Supongo que el lector se identificará con estas apreciaciones y finalmente descubrirá el conjunto de hechos que marcaron el desarrollo de Octavio Paz como pensador preocupado por los avatares de su tiempo y siempre rechazando el atraso, tanto en materia intelectual como económica, de su país. Y no se esconde en estas páginas la intención de señalar el afán de poder y presencia que, según el ensayista, mostró Paz en cada una de sus batallas culturales. Un escritor que preconizó la imagen del intelectual independiente, misma que, sin embargo. no logró consumar en él, siendo blanco de críticas por su apoyo a la política salinista, su aparición en Televisa, su aversión a la ideología socialista, etc., así es el Paz que se descubre en laspáginas de González Torres, no sin dejar de reconocer su gran influencia y posición casi únicas entre los escritores mexicanos de su época. sigue permaneciendo la impronta de la inagotable búsqueda y, en ella. los hallazgos que constituyen el enorme legado de su obra. El escritor aparece como un ser de inquietudes sociales y. más allá, como alguien que pretendió marcar una pauta en el reconocimiento de la conciencia del ser mexicano, un escritor que se asume a sí mismo copartícipe de la transformación de la sociedad. González Torres muestra el cuadro de Paz y su época, donde queda claro que su protagonismo no fue fortuito; se exponen los motivos que, en una consideración a posteriori, dan más o menos eco a su voz en el ámbito de la política, y presencia definitiva en el literario. En la propuesta de este libro sobresale una perspectiva unificadora: desde cualquiera de los prismas con los que se vea esta política literaria de Paz, al final Carolina Olguín ■ MITO, FILOSOFÍA Y LITERATURA EN LA MODERNIDAD: UN TEXTO CALEIDOSCÓPICO Ochoa Santos, Miguel Gabriel (coord.) (2003). Mito, filosofía y literatura en la Modernidad. México: Universidad Autónoma de Zacatecas / Editorial Plaza y Valdés / LVII Legislatura. El mito es uno de los elementos que, en palabras de Mircea Eliade ( 1975: 63-68), forman parte de una categoría de creaciones espirituales de la humanidad. Dice este autor que al contar un mito, se reactualiza en cierto modo el tiempo sacro en el cual han sucedido los acontecimientos que se refieren. Añade que por el simple hecho de narrar un mito, el tiempo profano -simbólicamente- queda abolido, emisor y receptor son proyectados a un tiempo sacro y mítico. Mircea Eliade declara que, por el sencillo suceso de escuchar un mito, el hombre se olvida de su condición profana, de su "situación histórica" ( 1975). Pues bien, el mito, que se ha constituido desde siempre en un generoso venero para las artes, se estudia en Mito, filosofía y literatura en la Modernidad precisamente desde este periodo histórico y vinculado con el proceso estético del arte literario. Las características que el mito presenta resultan singularmente interesantes, como lo expresó Carlos García Gua) 1 al recibir el Premio Nacional de Traducción 2002 (España): 1 Catedrático de la Universidad Complutense de ~fadrid. se desempeña en el área de Filología; es au1or de obras como 1A Antigüedad novelada. Antologfa de la literatura grie.~a. la mitolo~ía. Promneo· mito y tragedia, lntroducc,ón a la muología. Mitos, 1·iajes y héroe.!, la sab,dur(a proserbial de la Grecia arcaica y una larga lista de te~10s más. Es asesor de la sección griega de la Biblioteca Clásica Gredos. En 2002 recibió el Premio Nacional de Traducción de España. galardón que premia las traducciones del griego clásico que ha realirndo durante su vida. 173 �Respecto del mundo antiguo influyen, creo, en nuestro afecto dos sentimientos un tanto encontrados: la nostalgia y la ironía. Cada vez somos menos griegos incluso quienes, al decir de un inglés romántico, lo fuimos de corazón y de ideas antaño. Pero, tal vez por ello, tal vez por esa estupenda inactualidad de los clásicos, por ese frescor intempestivo de los antiguos, necesitamos, al modo de Nietzsche, volver a ellos, asomarnos de nuevo a sus textos y a su fabuloso imaginario mítico, para refrescar nuestra imaginación. George Steiner dijo alguna vez que los clásicos perviven alertas al futuro. Ojalá. Mito, filosofía y literatura en la Modernidad, segundo de la colección "Polifonía" -cuyo nombre contiene una carga semántica que sugiere la pluralidad, la confluencia de lo diverso, la aspiración a la universalidad; lo cual, asimismo, revela la mística de esta colección-, es producto del trabajo de diversos investigadores, entre ellos, quienes integran el Centro Interinstitucional de Investigaciones en Artes y Humanidades de la Universidad Autónoma de Zacatecas. Aborda aspectos medulares para la interpretación del arte en la Modernidad desde las diversas voces de sus colaboradores. En él se encuentran propuestas como la interpretación subversiva del mito que plantea el arte en la actualidad. En este libro, Carlos García Gua!, con su trabajo "Los mitos griegos en la literatura de nuestros tiempos", marca la pauta que los demás autores siguen en su indagación sobre algunos de los procedimientos del pensamiento artístico en la actualidad. En este texto se observa su pasión por los clásicos y la nostalgia del presente por los mitos, por lo que comenta que un rasgo que le parece significativo en nuestra actual relación con el mundo clásico es el interés renovado por su mitología. El autor ofrece una reflexión acerca de la pervivencia del mito en el mundo cotidiano y su polisemia: Temas y emblemas de la antigua mitología clásica perviven así, sueltos o trabados en múltiples relatos y se prestan a ser recontados, aludidos y manipulados por la literatura moderna una y otra vez[ ... ] Han perdido su vinculación con la ideología y la relación con la sociedad que los produjo [... ] Siguen no obstante guardando a su modo todavía, en su distanciamiento de sus orígenes, cierta aura fabulosa como relatos interesantes, memorables y paradigmáticos ( 17). de las características más importantes de la literatura moderna: la distancia irónica" (45). La creación de un estado vivencia! alienado, que se origina por el oscurecimiento de los vínculos del individuo con las culturas milenarias, es tratado por Miguel Gabriel Ochoa Santos 3 en "Viaje y memoria en la obra de Vicenzo Consolo", donde escribe sobre el proceso en el que la escritura y la anamnesis convergen para conservar la fuerza ejemplar del mito. En su texto se encuentra la apelación para preferir la polifonía, lo diverso: el movimiento opuesto al estatismo. Ochoa Santos reflexiona en la escritura como un sueño: García Gua) en este estudio, ofrece una clasificación del empleo del mito en la literatura acorde a distintos criterios: Propongo, pues, una distinción sencilla en ese uso literario de cinco modalidades; según domine en la recreación del mito: la alusi6n, la amplificaci611 novelesca, la prolongaci6n del relato, la ironía o la reinterpretaci6n subversiva del sentido del mito (23). el sueño de la palabra tiene una fuerza positiva que puede transformar al hombre en el instante de su despertar cotidiano, ya que ofrece la posibilidad de ver el presente de modo distinto (62). Y ofrece también ejemplos de cada una de las modalidades en la literatura contemporánea y de cómo la distancia irónica convierte en subversivo el arte literario. Elizabeth Sánchez Garay2, quien es autora del apartado "El mito de Perseo en la obra de Ítalo Calvino", por su parte, invita a considerar la distancia -conducta habitual del proceso artístico en la Modernidad- que la imaginación y la fantasía son capaces de proporcionar. ¿Quizá como un paliativo ante la pesadez de la realidad? De tal manera conocemos las propuestas calvinianas que se articulan al discurso de Kundera, que se vinculan al pensamiento de Nietzsche. Ilustra cómo el tratamiento moderno del mito en el arte ofrece la aceptación de otra lógica de acontecimientos. Además, al abordar el mito de Perseo, señala un elemento central del quehacer artístico de la Modernidad: "una ----Doctora en Literatura Española y Literatura Universal por la Universidad Complutense de Madrid. actualmente es Directora del CIIARH de la Universidad Autónoma de Zacatecas. 2 "Aquiles y Sigfrido: el mito de la invulnerabilidad", de Óscar Tarragó, crítico y estudioso de la cultura germánica, desde una sensibilidad artística desarrollada en el ámbito musical, ofrece un acercamiento a la mitología, considerándola el espejo de la cualidad humana. Tarragó se apoya en Sartre y Beauvoir -en su taxonomía de "presencias" y "ausencias"- y efectúa un estudio en el que confronta los mitos griego y germánico de Aquiles y Sigfrido. En dicho análisis propone que: los griegos sabían más de los hombres que todo el resto de los pueblos antiguos [... ] sus héroes. dioses y monstruos son en realidad un retrato del zoológico humano en su múltiple variedad (74). Los paralelismos y divergencias por él abordados conducen a una reflexión sobre la fresca vigencia de los elementos examinados en su trabajo. 1 Doctor en Literatura Española y Literatura Universal por la Universidad Compluten,e de Madrid, en la actualidad funge como Coordinador General de Investigación y Posgrado de la Univenidad Autónoma de Zacatecas. En el ensayo "La verdad apasionada: Nietzsche: el arte y el mito trágicos", la obra de Nietzsche es estudiada por Cresenciano Grave, profesorinvestigador de la Universidad Nacional Autónoma de México, quien, apoyado en la ideas del filósofo, señala cómo la constitución primordial de la realidad es accesible a través del arte. Para él: En el mito se contempla el mundo, y dentro de éste, la existencia humana (92). En sus líneas encontramos la reflexión sobre el acto de reencuentro, del cual es escenario la obra de arte; señala cómo el artista se vuelve sujeto y objeto, poeta, actor y espectador: mediador. Y propone que el saber, el conocimiento, se convierte en transgresor de la naturaleza. Jorge Juanes, teórico y crítico de arte, en "Holderlin el pensador" examina el pensamiento de este filósofo y, siguiéndole, propone interesantes observaciones, entre ellas la consideración de que el poeta sale al encuentro de lo originario: "la poesía guarda la propiedad de ser puente de unión entre la naturaleza y la historia" (100). Juanes estudia cómo Holderlin armoniza dos elementos fundantes de la Modernidad: poesía y filosofía. En Mito, filosofía y literatura en la Modernidad se advierte la preocupación común que existe en las diversas disciplinas del conocimiento humanístico por la interpretación del entorno cultural del hombre, con la plena conciencia de que en cuanto mejor se comprendan los laberintos espirituales del ser, más cerca se estará del logos. La mejor aportación de esta obra la constituye la pluralidad de voces que ofrecen sus propuestas desde distintos lugares de enunciación -visión caleidoscópica que matiza con su diversidad de enfoques el objeto de estudio-, brindando un panorama enriquecido desde diversas percepciones. Ésta es una de las riquezas del texto: armonizar y articular discursos diversos en tomo a un fin común, �la aspiración de compensar la limitación del conocimiento humano. BIBLIOGRAFÍA Eliade. Mircea (l 975). Imágenes y símbolos. Madrid: Taurus. María Eugenia Flores Treviño ■ • ■ ESTADO DE SITIO: PREOCUPACIONES DE POETA Arellano, Eduardo (2003). Estado de sitio. Ensayos (y otros asaltos) sobre literatura y arte. México, D.F.: Universidad Autónoma de Baja California / Plaza y Valdés. Presentar un libro nuevo, que es como llevar piedras al río. resulta complejo. ya que se debe establecer la utilidad o la viabilidad del producto de un creador. Sin embargo, es siempre gozoso encontrarse con gente que, con una dosis de ingenuidad y cierto, llamémosle, idealismo, se avoca aún a la tarea de enunciar las ideas propias. con la esperanza de que alguien más las leerá para disentir o para apropiárselas como una lectura ampliada del mundo. Sobre todo cuando no se trata de textos meramente informativos o científicos; de fórmulas mágicas para ser feliz o rico en quince minutos; o de informes oficiales, sino de aquéllos en que tiene algo que ver el alma de quien escribe. El libro Estado de sitio. Ensayos (y otros asaltos) sobre Literatura y arte, de Eduardo Arellano, es una colección de breves textos que abordan desde la crónica hasta la reseña, pasando por la reflexión sobre el quehacer del creador y del lector de cualquier producto de arte. Está compuesto por varias secciones: "Íconos circulares", o los homenajes del autor a algunos personajes de influencia (en este caso, Borges, Horst Matthai, Vallejo); "Estantería", que son comentarios críticos de libros; "Tipos móviles", reflexiones en torno a la palabra escrita y al libro; "Viento norte", sobre encuentros de creadores del noroeste de México, o ideas sobre el ser de los mismos; "El espectador", crónicas de eventos, culturales o de vida; y, por último, Last but 1101 least, "Imagen del hechizo ... ", reflexiones en tomo a las artes visuales. El libro de Arellano es de esa especie extraña que oscila entre la reflexión silenciosa del creador en torno a su materia, y su inserción en el mundo concreto, es decir, su estar en el mundo, pero nunca abandonando la preocupación que el poeta lleva dentro: si la palabra escrita, si el arte, le sirven de algo al hombre en estos tiempos globales e impersonales; el poeta contempla las propuestas estéticas de lo que ve y lee, pero no de una manera apologética, de cruzada, o acrítica, sino consciente de la necesidad de que el arte, aun ahora, diga algo, de que sea realmente arte y no sólo un objeto bien hecho o novedoso. En términos generales, los textos que componen el volumen Estado de sitio son escritos medio al vuelo (en el sentido de que no son reflexiones sesudas o abstractas), textos que bien sirvieron para ser publicados en las páginas de un periódico, de una revista, quizá, o para ser leídos en un evento. Se trata de textos más bien ligeros, pequeñas reflexiones cotidianas sobre literatura y artes visuales, en las que el autor enfatiza la necesidad de desarrollar la crítica de arte en México como actividad específica, dejando de lado la reseña acrítica o subjetiva, que se limita a enunciar los gustos y disgustos del reseñador, y que a tantas "modas" puede dar cabida. También se plantea el autor la necesidad de dejar de "jugar al artista", señalando que la proliferación de creadores en una disciplina específica no necesariamente quiere decir calidad; y propone una tipología -territorios, los llama él-, donde encuadra los diferentes productos de la plástica bajacaliforniana, para señalar cuáles de ellos podrían, en un momento dado y con mucho trabajo de por medio, devenir en arte. Dichos territorios serían: Decoraciones, Ilustraciones, Truculencias, Anacronismos, Manipulaciones formales, Transfiguraciones y Universos. Hay una constante en el libro: Arellano nos presenta un muestrario de creadores del noroeste de México, y trata de explicarse sus peculiaridades en temas y en tonos. En sí, eso es ya útil para quienes nos dedicamos de alguna manera a la creación, porque nos permite atisbar en un universo de creadores que no es el propio ni nos es tan cercano. Decíamos, casi al principio, que hay una dosis de ingenuidad o idealismo en el libro, y ciertamente sentimos que la hay cuando el poeta Arellano declara la "utilidad" del arte como producto humano deseable, en construcciones como ésta: "El primer atisbo de Borges se Jo debo al trato de mi abuela materna. Ella acaso no tuvo, a su vez, el menor trato con la obra de aquél, pero tenía, además de los rasgos de su cara, un aire metafísico que no podía esconder, ni ante las premuras de la hora ni ante las urgencias de la vejez" ( I 1). O en estas otras líneas, registradas de los encuentros con Matthai: "La coincidencia entre filosofía y poesía no podía ser otra que ésa: la generación permanente, esa complicidad entre la nada y la creación" ( 18). O, para ser aún más específicos: "El libro no es algo alejado de la vida, es algo que permite al hombre decantar la vida, fijarla en unas páginas y dejar que circule con cada nuevo lector que la hace suya en la medida de su interés y su entusiasmo. De la mirada puesta en la página pasamos a la mirada proyectada a la ciudad, a la muchacha, al astro, a la fábrica, al templo, a todos esos signos de la realidad y su correspondencia con nosotros mismos, con la mirada interior" ( I 05). Citas que reflejan que el ojo que ve arte es también el que espera la luz verde para cruzar la calle, y el que toma el billete de doscientos para pagar la cuenta. Es decir, el ojo que mira el mundo y el ojo que mira el arte son el mismo, y están unidos indisolublemente. Pero el arte enriquece la lectura, le da nuevas formas de decodificación a lo escueto que es la vida asida a lo puro material. Aunque se echa de menos, en la escritura de Arellano, un poco más de sentido del humor, de abandono a lo lúdico, al leer Estado de sitio, uno se instala en las filas de quienes creen que sí sirve de algo el arte, como lectura paralela a la prosaica del mundo. Como enriquecimiento y ensanchamiento del espíritu, como actitud inteligente, que no se conforma, como cita el mismo Arellano de Carlos Illescas, con la tristeza del burro. Leticia Herrera ••• 177 �COMENTARIOS A ESTUDIANTES Y VALORES: EL CASO DE LA FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS Benavides Martínez, Benigno; Laura Imelda Charles Lara; Guadalupe Chávez González (2003). Estudiantes y valores: el caso de la Facultad de Filosof{a y letras. Monterrey: Facultad de Filosofía y Letras, UANL. Estudiantes . y Valores El Caso de la F1KUltad de Filosofía y letras 1 El reporte de investigación Estudiantes y valores: el caso de la Facultad de Filosofía y Letras constituye una aportación significativa al campo temático de los valores universitarios y profesionales, y sobre la identidad de las instituciones educativas. El estudio de los valores y las tendencias valorales de los estudiantes universitarios sigue siendo un tema pionero y de enorme importancia para comprender a uno de los actores más importantes de las comunidades universitarias. Para lograr transformaciones en la universidad es necesario conocerla, tal como plantean con claridad los tres autores de este texto: Lo que en última instancia se espera, con los resultados obtenidos de esta investigación acerca de los valores de los estudiantes, es contribuir al conocimiento y a la comprensión que sobre la propia facultad y sus estudiantes se pueda tener hoy en día, con el fin de diseñar estrategias de mejoramiento académico. La investigación realizada es útil para la propia Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, pero también para las otras facultades y escuelas de la misma universidad y para otras instituciones educativas de este nivel en el país, ya que puede servir como modelo para emprender estudios similares. Están desarrollándose proyectos de investigación in stitucionales y tesis de doctorado en educación y pedagogía acerca de los valores de lo s estudiantes universitarios. Unos cubren todo el espacio universitario y otros se centran en carreras específicas. Pongo el ejemplo del proyecto colectivo que tenemos en la UNAM, entre cuatro dependencias universitarias, que se llama: "Valores universitarios y profesionales de los alumnos de posgrado de la UNAM", el cual busca conocer valores científicos, de ética profesional y de ética cívica. Tanto en el caso de los proyectos como en el de las tesis, el trabajo que presenta la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL constituye, pues, un insumo indispensable, tanto por el instrumento y las variables consideradas como por los importantes resultados obtenidos. Esta investigación rigurosa trabaja con dos muestras: a) La primera encuesta se realizó con 105 estudiantes, en mayo de 200 I, y su instrumento se compuso de I 00 aseveraciones acerca de cinco campos: vida personal, social y académica; vida y valores familiares; política; moral pública y privada; y amor, cuerpo y sexualidad. b) La segunda encuesta se aplicó en octubre de 2001 a 915 estudiantes (que correspondían al 66.5% de la población total). El cuestionario contó con 150 proposiciones. Las tendencias valorales encontradas no son sólo una caracterización de las siete licenciaturas y de la Facultad, sino que muy probablemente también lo son, en cierta medida, de la propia Universidad e inclusive de la entidad federativa. Digo esto por las enormes diferencias que hay en algunos de los rubros entre esta investigación y otra sobre la identidad de los estudiantes de tres carreras (Ingeniería Química, Contaduría Pública y Comercio Internacional) de la Universidad de Guanajuato, realizada por la Mtra. Bárbara Kepowicz Malinowska 1. En el caso de los alumnos de dichas carreras de la Universidad de Guanajuato, se presentan problemas. Por ejemplo: falta de información de los perfiles de egreso, ausencias notorias en relación con las necesidades sociales para ofrecer un servicio digno, no se otorga la importancia suficiente a la formación profesional en la universidad (el 50% señala que "ser buen estudiante no garantiza ser en el futuro un profesionista exitoso"), y no se le vincula estrechamente con la autorreal ización y el proyecto de vida, pues se le ve, más bien, como un medio para sobrevivir. La Mtra. Kepowicz considera que predomina la apatía, la irresponsabilidad y el relajamiento. Los resultados del estudio en la Facultad de Filosofía y Letras son fundamentalmente positivos. A diferencia de lo encontrado en Guanajuato, en el rubro de los intereses de los alumnos lo más importante es "lograr una realización personal" (69.8%). También eligieron con altos porcentajes ''ser un profesionista exitoso". Estos intereses de realización y éxito, además de ser un rasgo de individualización propio de la vida moderna, forman parte del valor de la responsabilidad, 1 ldeniidad y ética profe.1ional en fos est11dian1es 11nfrersiwrios. La in1·es1i¡¡ación de tre.1 carreras de la Umrersidad de G11anaj11a10. que tiene dos caras: la responsabilidad con uno mismo y la responsabilidad con los demás 2 . Se trata, pues , de tendencias valorales positivas. Aunque hay resultados comunes a las siete carreras de la Facultad, se encuentran rasgos que las diferencian. De hecho, un supuesto sustanti"o de la investigación realizada es que '·Jos colegios determinan de manera importante la identidad de los sujetos particulares y contribuyen a la vez a la conformación de identidades colectivas". Aunque se trata de una investigación fundamentalmente empírica, hay una base teórica y conceptual. Así, los valores se definen como: Estándares y principios sedimentados en la psicología individual que orientan nuestra visión y actitud sobre el mundo. las relaciones, los juicios. las alternativas que tomamos; son, en definitiva, factores moldeadores de las motivaciones que condicionan la respuesta de una sociedad ante las múltiples exigencias que les plantea el entorno. Asimismo, se reconoce el carácter dinámico de los valores y la importancia que tiene el medio sociocultural para su conformación. La elección de los temas es un acierto, ya que éstos se plasman en el instrumento con el fin de aproximarse a las tendencias valorales: uso del tiempo libre, cualidades que los definen, intereses, percepción sobre la vida académica y los profesores, influencia de la Facultad y dilemas. Sobre el tiempo libre, destacan en los resultados, con porcentajes altos, "estar con la familia", y con porcentajes bajos, 2 Xabier Et~ebema (2002 Etica de /a.f profe.nones. Bilbao. España: Desclée de Brouwer.). con respecto a la autorrealización, considera ..Ser respon,able ante mí mismo es considerarme responsable del hecho mismo de ser. de ser una pe"º"ª que debe realizarse como persona f.. J Implica escuchar activamente. esto es, discernir, situar mis cualidades. deseos y circunstancias en el horiLOnte de mis motivaciones mora!es profundas y desde ahí decidir. responder (... J !'.11 elección respecto a l_o que quiero ser. a la profesión que quiero tener. etc.• es \ltuada así en un horizonte de ,cntido". 179 �"ayudar en programas asistenciales". Ambas respuestas repiten patrones que se dan en otras universidades y en otros estudios que se refieren a valores de la población en general. El apego a la familia es una constante en prácticamente todas las investigaciones sobre valores, tanto de los sectores de población en México como de las instituciones educativas de todos los niveles. Podríamos aventurarnos a decir que, en nuestro país, la familia sigue siendo el agente de socialización más importante y que conlleva una enorme carga de afectividad. No sorprende que los estudiantes de la Facultad indiquen que la prioridad en el tiempo libre es la familia. El limitado interés en "ayudar en programas asistenciales" es también un resultado frecuente en los estudios que buscan conocer el compromiso social de los estudiantes, en especial con los sectores desfavorecidos de la sociedad.Tal es el caso de las tres investigaciones articuladas sobre este tema del Dr. Carlos Muñoz Izquierdo 3 y su equipo de colaboradores de la Universidad Iberoamericana, campus Ciudad de México, y de los trabajos que, siguiendo la misma propuesta teóricometodológica, se han elaborado en otras unidades de esa universidad (León, Puebla y Tijuana). Es importante indicar, además, que en la segunda investigación realizada por el Dr. Muñoz Izquierdo, además de los egresados de la Universidad Iberoamericana, se incluyeron muestras de egresados de tres universidades públicas: UNAM, UAM y Universidad Autónoma del Estado de México; y de otra universidad privada: el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, campus Estado de México. En las tres investigaciones y en ambos tipos de universidades (públicas y privadas) se encontró un bajo compromiso social de los egresados. También en la investigación ya mencionada de la Universidad de Guanajuato se encuentra la misma problemática. Acerca de otro de los resultados, la poca preocupación por la política, retomo el informe de investigación realizado por la Dra. María Teresa Yurén Camarena, de la Universidad Autónoma del Estado de Morelos4 , sobre la asignatura "Formación cívica y ética" en las secundarias del estado de Morelos. Aunque se trata evidentemente de otro nivel de enseñanza, los alumnos de forma clara manifestaron desinterés por la política. Este tipo de resultados causa preocupación, pues aparece también en alumnos universitarios, que al egresar tendrán un papel importante en la sociedad. La sección III, "La comunidad académica y su influencia en los valores de los estudiantes", es muy relevante, pues reitera la importancia que tiene esta investigación para el tema de la identidad institucional y su utilidad para otros estudios del mismo campo temático. Los resultados son muy satisfactorios para la Facultad, puesto que los alumnos "valoran positivamente su escuela y su universidad, pero sin dejar de criticar aspectos que saben se pueden mejorar". Consideran que la Facultad tiene "una influencia muy importante en el desarrollo de actitudes y situaciones positivas social o académicamente". Por ejemplo, manifestaron: - Un aceptable grado de satisfacción con respecto a ella (aunque no óptimo). - Que la satisfacción desciende en cuanto a los programas de estudio, que cumplen sólo en parte las expectativas. - Que se sienten "en su mayor parte" satisfechos con los maestros. - Que "en su mayor parte y parcialmente" consideran que la vida académica y escolar de la Facultad ha resultado como esperaban. - Que no se consideran, en un alto porcentaje, "más preparados que en otras facultades" . - Que no consideran que deben cambiarse a otra universidad. En esta misma sección, los resultados acerca de la seguridad de entrar al mercado laboral son significativos. Son elevados principalmente en tres carreras (Lingüística Aplicada, Pedagogía y Bibliotecología). Son bajos en el caso de Sociología y Filosofía. Al menos en el caso de Sociología, estamos hablando de una disciplina difusa, con pocos alumnos (que es el mismo caso de la UNAM), y que para los jóvenes representa muy probables dificultades para acceder a empleos atractivos y bien remunerados. Los alumnos consideraron, en buena medida, que los programas de estudio promueven la solidaridad, el respeto a la vida, la autonomía intelectual y el trabajo armónico. De nuevo, los porcentajes más bajos son en Sociología. Los mismos resultados se dan con respecto a que los profesores promueven el respeto a los demás, la responsabilidad y la ética. También obtienen altos porcentajes las respuestas positivas sobre el respeto a los derechos humanos y de género. Consideran que la Facultad les ha permitido (con altos porcentajes) "reconocer que existen diferencias sociales", "sentir confianza en sí mismos" (44.2% "muy importante" y 30.5% "bastante importante"), "sentirse orgulloso de la universidad", "comprender más a las mujeres", "valorar la cultura nacional" y "aceptar a los demás como son". Además, marcaron con opciones favorables la mayor parte de las preguntas, por ejemplo: "ser crítico en el análisis de la información", "reflexionar sobre los problemas sociales" y "definir tu posición como ciudadano". La cuarta sección, "Los estudiantes, entre la tradición y el cambio", se refiere a cinco aspectos: el social, el familiar, el político, el sexual y el escolar. En ella resalta el hecho de que se valora mucho el trabajo -a diferencia de lo que ya se mencionó sobre la investigación de la Universidad de Guanajuato-, pues un 67% respondió afirmativamente que el "estudio era la única forma de progresar en la vida". También consideran importante el cuidado de la salud y de su cuerpo, situación que coincide con los estudiantes de secundaria en la investigación ya mencionada de María Teresa Yurén Camarena, en la cual los jóvenes privilegian, ante todo, "el cuidado de sí''. En general, se aceptan el individualismo y el respeto a las normas, se aprecia a la familia y se reitera un bajo aprecio por la participación política. Esta magnífica investigación, bien realizada, es útil en diversos espacios y enriquece el campo temático en construcción sobre valores universitarios y profesionales. Ana Hirsch Adler 3 "Formación universitaria y compromiso social: algunas evidencias derivadas de la investigación"', de Cario, Muñoz Izquierdo, Maura Rubio Almonacid, Joaquma Palomar Lever y Alejandro Márquez Jiménez: en Hirsch, Ana (ed.) (2001 ). Educación y valores. Tomo 11 (153-182). ...La asignatura 'Formación cívica y ética' en la secundaria general. técnica y telesecundaria. Su sentido y condicione, de desarrollo en el Estado de Morelos". 181 �AUTORES Martín Gerardo Aguilar Gueta (Monterrey, 1972). Licenciado en Letras Españolas por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, donde también cursó estudios en Sociología. Actualmente es analista político de la Dirección de Desarrollo Político del Gobierno del Estado de Nuevo León. Coral Aguirre (Argentina). Premio nacional de dramaturgia en su país de origen, en los años 1987 y 1997. En México recibió el premio de guión cinematográfico concedido por la UNAM y el Instituto de la Revolución Mexicana, en 1993. Plaza y Valdés Editores eligió un texto de su autoría en la antología Filosoffa, cultura y difere11cia sexual. Se dedica al teatro y es catedrática de literatura clásica en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. César Alejandro Uribe (Monterrey, 1976). Licenciado en Letras Españolas por la UANL. Ha colaborado en la publicación independiente Papeles de la ma11cuspia. Actualmente se dedica a la docencia. Luis Armenta Malpica. Director· de Mantis Editores. Expremio de poesía Aguascalientes en 1996. Entre sus poemarios están: Volu11tad de la luz, Des(as)ce11de11cia, Ciertos milagros laicos y Mundo 11uevo, mar siguie11te. Víctor Barrera Enderle (Monterrey, 1972). Licenciado en Letras Españolas por la UANL. Maestro en Teoría Literaria y candidato a Doctor en Literatura Hispanoamericana por la Universidad de Chile. Sus ensayos están reunidos en los libros la muda11::.a incesa11te. Teor(a y crítica literarias en Alfonso Reyes y Miscelánea textual. E11sayos sobre literatura y culturas latinoamericanas. Jorge Arturo Castillo (Ciudad de México, 1976). Egresado de la licenciatura en Sociología por la UANL. Fue investigador asistente del Proyecto Regional Ciudad de Monterrey, "Migración indígena a la ciudad", inscrito en el Proyecto Nacional Etnografía de las Regiones Indígenas de México en el Nuevo Milenio, del INAH y el CONACYT. Participó como investigador de campo en el Estudio sobre la posibilidad del voto de los mexicanos en. el extranjero, para el Instituto Federal Electoral, y para el proyecto Migración de origen urbano México-Estados Unidos: el caso del área metropolitana de Monterrey, de la Universidad de Monterrey. Margarito Cuéllar (Ciudad del Maíz, 1956). Escritor. Estudió periodismo en la UANL. Entre sus libros se cuentan: Cuaderno.para celebrar, Plegaria de los ciegos cami11antes, los riesgos del placer y Poemas para protegerse del sol. Fue beneficiario del Programa de Fomento y Coinversiones Culturales del Fondo Nacional para la Cultura y las Artes, y beneficiario del Programa de Residencias Artísticas MéxicoColombia. Miguel Ángel Cuevas (Alicante, 1958) Profesor de literatura italiana en la Universidad de Sevilla. Poeta y traductor. Ha publicado los libros de poemas Celebraci611 de la memoria, Manto, lllcendio y término y Silbo. Estudioso de la obra de Pasolini, ha traducido Ragau,i di vita y Orgia. Ha publicado, además, numerosos ensayos y traducciones sobre autores y obras de literatura renacentista y contemporánea. Tamara de Estella (Cuernavaca, 1978). Licenciada en Letras Españolas. Su libro de poemas Gocémonos, amado (inédito) circula constantemente por concursos nacionales e internacionales, gracias a la incomprensión de jurados sin educación estética. Olimpia Farfán Morales. Antropóloga. Coordinadora del Proyecto Regional Ciudad de Monterrey. dentro del Proyecto Nacional Etnografía de las Regiones Indígenas de México en el Nuevo Milenio, del INHA y el CONACYT. Es candidata al grado de maestría en Ciencias Sociales por la División de Estudios de Posgrado de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL. Ismael Fernández Areu. Lingüista egresado de la Escuela Nacional de Antropología e Historia. Actualmente es investigador del Proyecto Regional Ciudad de Monterrey, que forma parte del Proyecto Nacional Etnografía de las Regiones Indígenas en el Nuevo Milenio, del INAH y el CONACYT. Ha publicado diversos artículos individuales y en coautoría sobre temas lingüísticos y antropológicos, entre ellos, "Los indios en Nuevo León. Textos para su historia", "Identidad y conversión religiosa de los inmigrantes otomíes" y "El otomí en Monterrey: Un caso de bilingüismo". María Eugenia Flores Treviño (Torreón). Licenciada en Letras Españolas por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Es catedrática en el área de lingüística y de literaturas precolombina e hispanoamericana. Obtuvo el Premio a la Mejor Tesis de Maestría en el área de humanidades por la UANL en 2002. Actualmente estudia el Doctorado en Humanidades y Artes de la UAZ. Rodolfo Hasler (Santiago de Cuba, 1958). Ha publicado Poemas de arena, Tratado de lica111ropfa, Elleife (Premio Aula de Poesía de Barcelona 1993). Paisaje. tiempo a::.ul. Con De la belle::.a del puro pensamiento obtuvo el premio Osear B. Cintas Foundation 1993, de la ciudad de Nueva York. Leticia Herrera. Socióloga, periodista y escritora. Entre su obra publicada se encuentran Pago por ver, Canto del águila, Poemas para llorar, Caracol de tierra. Vivir es imposible y Hace falta que llueva. Ana Hirsch Adler. Investigadora y catedrática de la UNAM, y miembro del Sistema Nacional de Investigadores. Doctora en Sociología por la UNAM. Entre sus libros se encuentran Educaci6n y burocracia. la organi::.aci6n universitaria en México y México: valores nacionales. Visi6n panorámica sobre las investigaciones de valores nacionales; ha compilado la educaci6n superior en México y Educaci6n y l'a/ores. Fernando lwasaki (Lima, 1961 ). Realizó sus estudios de licenciatura y maestría en la Pontificia Universidad Católica del Perú, y los de doctorado en la Universidad de Sevilla. Es premio Copé de Narrativa (Lima, 1998) y Premio de Ensayo Alberto Ulloa (Lima, 1987). Desde 1989 reside en Sevilla, donde es director de la revista literaria Renacimiento, director de la Fundación Cristina Heeren de Arte Flamenco y columnista del diario ABC. Irving Juárez Gómez (México, D.F., 1978). Estudió Letras Españolas en la UANL, más por alegría que por obligación. Por lo pronto, realiza su tesis sobre las posibilidades narrativas del tarot (que son tratadas en un libro de Abe! Posse) y trata de descubrir en ellas el orden de los fractales. José Kozer (La Habana, 1940). Radicado en EU desde 1960. Su poesía se ha traducido parcialmente a diversos idiomas y se ha publicado en numerosas revistas de lengua castellana. Sus últimos libros son Ánima, No buscan reflejarse y Una huella destartalada. 183 �Rogelio Luna Zamora. Doctorado en Irma Palacios (Guerrero). Primer premio en Teresa Ribes Bonfill (Roquetes, Tarragona, Sociología por la University of Texas la Primera Bienal Rufino Tamayo, en publicado poemas, cuentos y ensayos 1963). Licenciada en Filosofía por la en las revistas Hermes, de la at del 1982. Beca Jobn Simon Guggenheim Universidad de Barcelona. Ha realizado Departamento de Estudios Socio- Universidad de California, y Fronteras. Memorial Foundation, en 1986-1987. estudios de doctorado en la Universidad Urbanos del Centro Universitario de Desde 1994 es miembro del Sistema Ximena Subercaseaux (Santiago, Chile). de les Illes Balears (Mallorca). En julio Ciencias Sociales y Humanidades de Nacional de Creadores. Sus obras se Pintora. Participó en la creación de la de 2003 defendió la memoria de la Universidad de Guadalajara. Ha encuentran en las colecciones del revista de poesía El Séptimo Sueño investigación correspondiente al publicado La historia del tequila, sus Instituto Nacional de Bellas Artes, el (México, D.F., 1984) y de la revista doctorado titulada "Sea la diferencia. regiones y sus hombres y A la vera del cultural Miradas (Santiago de Chile, Museo Rufino Tamayo, el Museo de Lectura del primer capítulo del libro de camino. Tránsito, incorporación y Arte Moderno (México, D.F.), el Gilles Deleuze, Diferencia y repetición". 1987). Actualmente reside en la ciudad de Monterrey. narrativa de las historias del municipio Museo Nacional de la Estampa, el Un artículo suyo, "Gilles Deleuze: el de Cuauhtémoc. Miembro del Sistema Museo José Luis Cuevas y el San Enrique Verástegui (Lima, 1950). Entre sus camino hacia la inmanencia", será Nacional libros destacan En los extramuros del Antonio Museum of Art (San Antonio, próximamente publicado en la revista mundo, El motor del deseo y el guión Texas). Tau/a, de la Universidad de les Illes de Cimarrones, película de Carlos Austin. Investigador de Investigadores. rluna@cencar.udg.mx Candice MacDonald. Alumna de maestría en Aurora Piñeiro. Licenciada en Letras Inglesas Balears. En estos momentos está español en la Universi<!ad de Ottawa. Ferrand, así como Ética, obra por la Facultad de Filosofía y Letras elaborando su tesis doctoral titulada "El Candidata para el programa de de la UNAM, donde desempeña el monumental conformada por cuatro Sofista de Platón: un camino a la doctorado con el tema de investigación: cargo de Coordinadora del Colegio de libros: Monte de goce (o del pecado), filosofía Taki onqoy (o de la redención), Angelus "La teoría multimodal y la enseñanza Letras Modernas. Imparte un taller de contemporánea". del español como segunda lengua". Ha poesía en la Maestría en Apreciación Theodore Roethke (Saginaw, Michigan, 1908- gnosis). Realizó estudios de Sociología participado congresos y Creación Literaria de la Casa Lamm. 1963) Poeta que llega al encuentro de de la literatura en la École des Hautes internacionales con ponencias sobre el Ha publicado crítica literaria y cuento la poesía sin muchas prisas; de hecho, ritmo en las telenovelas mexicanas. en periódicos y revistas, y en las Études en Sciences Sociales de París. hasta ya pasados los treinta y dos años En 1976 se le confirió la Beca candiceaileen@yahoo.com antologías de narrativa Apocalipsis y aparece su primer libro, Open house (1941). Entre su obra sobresalen The Comunicación Social en la Universidad Cuentos de amor y desamor. Alfonso Rangel Guerra (Monterrey). Fue lost son and other poems, Praise to the Nacional de Córdoba, Argentina. Es director de la Facultad de Filosofía y de Toronto. Profesor de Lingüística end, Words for the wind y The waking, Española en el Departamento de autor de cuentos y poemas. Desde 1998 Letras de la Universidad de Nuevo ejerce como periodista de diversos León, y rector de la misma universidad. poemario por el que alcanza el premio Pulitzer en 1953. medios gráficos, televisivos y Ministro del Servicio Exterior Rosa Martha Romo Beltrán. Doctora en discurso de los medios, teoría semiótica radiofónicos de América Latina y Mexicano, encargado de asuntos Pedagogía por la UNAM. Profesora- multimodal, traducción esp.añola y España. culturales de la Embajada de México investigadora de la Universidad de Jaime Moreno Villarreal (Ciudad de México, enseñanza de segundas lenguas. Dirige en Madrid (1983-1985); secretario Guadalajara, en el Departamento de 1956). Autor de varios libros de ensayo general del Colegio de México (1985- tres proyectos de colaboración entre Estudios Socio- Urbanos. Miembro del y poesía, como La estrella imbécil, La universidades mexicanas y canadienses. 1988); y miembro de la Academia de Sistema Nacional de Investigadores. Ha impartido cursos en la Universidad leyenda de Edipo el mago y El la Lengua Española desde 1989. Desde Profesora titular en el Doctorado en de la Habana. El Colegio de México y vendedor de viajes. Ha sido becario octubre de 2003 preside el Consejo Educación de la Universidad de la del gobierno francés. Es miembro del para la Cultura y las Artes de Nuevo Guadalajara. Ha publicado en la Revista Metropolitana. En 2003 publicó, en Sistema Nacional de Creadores. Fue León. Entre otros libros, ha publicado: Mexicana de Investigación Educativa coautoría con F. de Diego, Verbo e miembro del consejo de colaboradores Imagen de la novela, Historia de la y en Teoria e Prática da Educafao. imagen en la telenovela mexicana. Eduardo Zambrano (Monterrey, 1960). Ha en Cristian Maldonado ( 1979). Estudió de la diferencia novus (o de la virtud) y Albus (o de la Guggenheim de Nueva York. Rodney Williamson. Ph. D. por la Universidad Lenguas Modernas de la Universidad de Ottawa, especializado en análisis del Universidad Autónoma de Vuelta y del consejo editorial de literatura española, Monólogo de la Jorge Saucedo (Monterrey, 1980). Egresado Paréntesis. Ha colaborado en Letras ciudad y El testimonio y las de la Licenciatura en Letras Españolas publicado poemas desde 1983. Entre Libres. renovaciones. Estudioso de las obras de la UANL. En el presente año, obtuvo Carolina Olguín (Monterrey, 1978). Es sus libros se encuentran Del de Alfonso Reyes y Agustín Yánez, el premio Cuento y Poesía Nicolaíta, coleccionista, Estrategias de la licenciada en Letras Españolas por la actualmente prepara las obras en el rubro de poesía. También ha sido nostalgia y Aquf afuera. Su obra Facultad de Filosofía y Letras de la completas de este último en el Colegio galardonado en las ediciones 1998, también se recoge en diversas antologías UANL. Ha realizado labores en el área Nacional. 2000, 2001 , 2002 y 2003 del premio de la poesía nuevoleonesa. de edición, corrección de estilo y Literatura Joven Universitaria. Ha redacción. 184 185 �NORMAS EDITORIALES Los textos serán originales e inéditos. Deberán presentarse redactados en español, impresos por una sola cara, a doble espacio, en Times New Roman, sin correcciones a mano y en disquete. No se aceptarán versiones incompletas, los originales recibidos se considerarán versión definitiva. Asimismo, deberán incluir la dirección, apartado postal y clave de correo electrónico a donde se pueda enviar correspondencia; también se incluirá una pequeña nota biobibliográfica. Las notas y referencias bibliográficas seguirán los siguientes modelos: • Libros: Apellido(s), Nombre (Año). Título. Editor, Traductor u otro. Colección Número. Lugar de edición: Editorial. Ejemplo: Schwitters, Kurt y Blaise Cendrars (2003). Poemas. Traducción de Miguel Covarrubias. Cuaderno de poesía cathedra l. Monterrey: Facultad de Filosofía y Letras, UANL. • Capítulos de libros: Apellido(s), Nombre (Año). "Título", en Apellido(s), Nombre de autor, editor u otros. Título - - )Ü(.' Picr P,w o 'I\ de libro (Páginas). Lugar de edición: Editorial. Ejemplo: Valle Carrillo, Brenda E. (2000). "De carne, hueso y tinta", en Ramos Ruiz, Lídice e Irrna Alma Ochoa Treviño (comps.). El polen que se esparce en el desierto: Semblanzas y perfiles de mujeres de Nuevo león (165-178). Monterrey: Facultad de Filosofía y Letras, UANL. • Artículos de revista: Apellido(s), Nombre (Año). "Título", en Revista Número: Páginas. Ejemplo: Castañón, Adolfo (2003). "Rafael Argullol o el sentido de la educación estética", en Cathedra 7: 117-121. Revisión de textos Los originales se enviarán a: Revista cathedra. Ciudad Universitaria SIN, Apartado Postal 10, Sucursal F. C.P. 66450. San Nicolás de los Garza, Nuevo León, México. Los textos serán evaluados por dos lectores y, en caso necesario, por el Consejo editorial de la revista. El resultado del dictamen puede ser: a) Publicable b) No publicable c) Sujeto a cambios Revista de la Universidad Autónoma de Nuevo León En todo caso, el dictamen será inapelable. Los dictámenes se entregarán al autor cuando el texto esté sujeto a cambios. El Consejo editorial tiene entre sus atributos decidir los textos que se incluyen en la revista, de acuerdo con la línea editorial. Los originales recibidos no serán devueltos. No se mantendrá correspondencia sobre los textos remitidos. La redacción de la revista puede hacer las modificaciones (tipo y tamaño de letra, distribución de párrafos y de notas, etc.) que considere necesarias para la unidad tipográfica de la revista Si el texto se publica, el autor recibirá, a vuelta de correo, dos ejemplares de cathedra. Dir.:cción ?e Publicaciones de la UANL. Biblioteca Magna t:nivmitaria Raúl Raneel Fría, A, AUonso Reyes uúmero -1000 no,1e. Monterrey, ~ue,o León. 1,1¿,ico C P 64-1-10 teléfonos: (01-81l 8329-4 1J I y 8329-4095 · Direccione, el.:ctrómca.s, arma,yletr:ll>@seyc.uanl.mx y/o publicacione,@seyc.uanl.mx l'ubliroci,;n trimestral $ 60.110 pc,o, ��Poeinas �Oswald de Andrade Poelllas PONDO UNIYilSITAIJO Versión, selección y prólogo de José Javier Villarreal cuaderno de poesía 2 Facultad de Filosofía y Letras UANL cathedra ■■■ �UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN José Antonio González Treviño Rector SOMOS TESTIGOS DE UN NIÑO que ha decidido Jesús Áncer Secretario General descubrir los misterios que encierran en su interior todos los juguetes que sus hermanos mayores han cuidado y FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS atesorado por años. Objetos que han ido perdiendo el brillo de sus colores. Mecanismos que ya no responden José Reséndiz Balderas Director con eficacia. Engranajes que se han atascado y no logran hacer girar las figurillas que, tiempo atrás, danzaban al ritmo de un vals que apenas alcanzamos a recordar. Minerva Margarita Villarreal Secretaria de Proyectos Editoriales Autopistas y trenecitos a los que les falta alguna pieza. Muñecas que ya no cierran los ojos o dinosaurios con minúsculas, pero graves heridas por debajo del cuello o de los brazos. Juguetes que se han vuelto pecios de una infancia cada vez más lejana. Una infancia sin vida Primera edición, 2004 © Versión y prólogo José Javier Villarreal © Universidad Autónoma de Nuevo León © Facultad de Filosofía y Letras cuaderno de poesía, colección de la revista cathedra ISBN en trámite Apartado Postal 10, Sucursal F, C.P. 66450 San Nicolás de los Garza, N. L., México Teléfonos: 8376-06-20/8376-07-80 Fax: 8352-56-90 Correo electrónico: editorial@filosofia. uanl. mx que se ha visto reducida a un clóset o a un cuarto de triques. Cajas cubiertas por el pesado polvo. de la indiferencia. Todos estos juguetes, pasado el tiempo, se volvieron una incómoda presencia que nadie decidió enfrentar. Empezaron a rodar por los cuartos y rincones de la casa, ocupando un espacio a todas luces necesario. Se volvieron fardo que la inercia consintió. Incluso patrón imaginativo que dictó la concepción de juego y Impreso en México de infancia de esos hombres que crecieron con dichos juguetes. Es decir, condicionaron --en la memoria- el ideal mismo de infancia. Peor aún, llegamos a confundir la niñez y su capacidad lúdica con esos juguetes. Nos olvidamos del niño, pero atesoramos los objetos. Nos 7 �ClllllÚmo d, potsÚl wh,J,. quedamos sin infancia, pero con una extraordinaria cantídad de tiliches que no sabemos dónde guardar. Por fortuna, el menor de la familia ha decidido descubrir los misterios de todos esos juguetes que no ha heredado, ya que se trata de reliquias, de monumentos inamovibles, de objetos que nadie ve, pero que el niño, gracias a su insaciable curiosidad, sí tiene a su alcance. Los hermanos no están y los padres duermen la siesta. El momento de la revolución ha llegado. La radicalidad , como siempre acontece -ya sea de forma directa indirecta-, nos vuelve a la vida. 0 Oswald de Andrade (Sao Paulo, 1890 - 1954) es ese niño que ha decidido descubrir los misterios que prometen en su interior esos viejos juguetes. Sólo que los misterios brillan por su ausencia. La poesía brasileña de finales del siglo XIX y principos del XX. El parnasianismo imperante con sus versos de oro y su tono grandilocuente. La solemnidad del simbolismo como sustancia del decir poético. Los valores morales y nacionales que se debían a una oligarquía rural y a un folclore acartonado y sumamente programático son esos viejos juguetes que el joven Oswald de Andrade encuentra en el cuarto de cachivaches de la cultura oficial. Resulta que esos objetos que no incidían ya en la vida de nadie brindaban, paradójicamente, cierta seguridad por ser algo conocido y dominado. Algo que se podía evocar de vez en cuando como solaz espiritual Y esparcimiento inoculado de toda peligrosa pasión. Además de estar huecos y gastados, no ofrecían ninguna 8 posibilidad de reconstrucción. Las piezas ya no se conseguían en una sociedad urbana que lo apostaba todo a un desarrollo tecnológico e industrial que luego pasaría su cuenta. Una sociedad urbana que se veía conformada por muy diversos componentes culturales. Era urgente romper con esos triques y rescatar la pulsión lúdica de la infancia. Se trataba no sólo de limpiar la casa, sino de tirar la casa entera para en su lugar construir grandes edificios habitacionales con vista a las grandes y nuevas avenidas. Todo esto concebido en el más puro estilo americano. La sorna, la ironía y la parodia levantaban sus navajas contra el deber ser que propugnaba una tradición solidificada. Las propuestas estéticas que emanaron de los días 13, 15 y 17 de febrero de 1922, en el Teatro Municipal de Sao Paulo, en la llamada 11 Semana de Arte Moderno11 , fueron los primeros asaltos a esa poética gastada y huera que ofrecían, por una parte, un decadente parnasianismo y, por otra, un simbolismo fuera de tiempo que ya había brindado sus mejores frutos. La revuelta emprendida por los jóvenes Mário de Andrade y Oswald de Andrade se apoyaba, un tanto, en el versolibrismo que ya había empleado Manuel Bandeira, pocos años atrás. La aventura era llegar a convertirse en ciudadano contemporáneo de su tiempo. Aquí en México tendríamos que esperar la irrupción -precisamente- de Contemporáneos y de los estridentistas, sin desconocer la enigmática presencia de esos adelantados que fueron y son José Juan Tablada y Julio Torri. 9 i . �cuadrnw d,po,,ía wh,ára CUlltÚrnQ át poe,ía c41h,ára Las inquietudes transgresoras de Oswald de Uno de los problemas más graves que imperaban Andrade lo llevarían a una posición límite con respecto en el ámbito literario de principios de siglo era la a la expresión poética. Podríamos enredarnos en los arraigada confusión entre poema y poesía. Entre principios de la "Poesía Pau-Brasil", en los puntos de la estructura versal y energía contenida. Es claro que hacer "Poesía de exportai;ao", en las aseveraciones del "Manifesto un soneto, dos liras, tres madrigales y cinco décimas no Antropófago". Todos estos movimientos y postulados, pasa de ser una práctica recomendable para conocer lanzados por el propio Oswald de Andrade. Sin emhar~o, estructuras retóricas; pero confundir esto con poesía es de hacerlo así, sólo nos quedaríamos con una historia de una completa y redonda estupidez. Ante estos prejuicios la poesía brasileña de principios del siglo XX, y la poética había que separar categóricamente el fenómeno poético, de Oswald de Andrade, vista a la distancia, trasciende con su siempre carga transgresiva e ingobernable, de con mucho sus propios programas y va mucho más allá los ejercicios de la preceptiva académica, con su anhelo del horizonte contemplado en ellos. Los poemas fueron formulario por vencer cualquier expresión que escape mucho más radicales que los postulados teóricos propugnados. a los patrones de una rigurosa estructura formal ya La radicalidad expresiva de Oswald de Andrade por las formas fijas heredadas, mas no por la poesía. se sumerge y alimenta en la rica amalgama cultural que "Nunca fui capaz de contar sílabas. La métrica era una ofrece la historia misma del Brasil. Del Brasil y del mundo cosa a la que mi inteligencia no se adaptaba, una entero. Todo entra en lo que él mismo denominó "poema subordinación a la que me oponía terminantem~nte". minuto". Ese collage que, lejos de ensamblarse Afirmaba Oswald de Andrade en retadora coincidencia armónicamente, crea un espacio de gran tensión expresiva. con Vladímir Mayakovski. admitida y fijada por el uso y el abuso. De ahí el desprecio No hay lugar para lo poético, la poesía hace su aparición No sólo la historia con todos sus accidentes y en el eco que permanece resonando en el lector. Resonando personajes vistos desde la parodia, el humor y la por el oído y por la vista. La plasticidad de los poemas de sensualidad. El tono épico no tenía cabida desde lo Andrade es una de sus características más pronunciadas. formulario. Allí todo se transformaba en minúsculas y Cada poema es una ventana que nos brinda el padecimiento los materiales poéticos se exhibían no sólo a la altura de alucinante de un paisaje. Y luego otro, y otro, y otro, la realidad más próxima, sino al alcance de la mano del hasta terminar el libro que se ha convertido en una sucesión lector. Una poesía amorosamente "brasileña" que se fabril de fogonazos incendiarios. La fascinación por la disparaba en una sintaxis que nada tenía que ver con el experimentación se avalaba en los hallazgos conseguidos. orden de la prosa. Hablamos de planos yuxtapuestos 10 11 �CU4IÍmw d, poe,ía wh,dra que se empalman unos sobre otros, creando una sensación que no está nombrada en el poema, pero que acciona la imagen poética por medio de una sensualización de la realidad. Más que una imagen a lo lejos, entramos en el clima sentimental de una territorialidad que no se disipa al terminar la lectura. Por el contrario, nos acompaña como el recuerdo de una experiencia sumamente vivida. Es tal la zancada de la poética de Oswald de Andrade que podríamos finalizar diciendo que si "Word 11 perfect 5 lee 11 Word perfect 3U, 11Word perfect 3" no lee 11 Word perfect 5". Esto quiere decir que la poética de Oswald de Andrade lee la poética que le precedió, pero que "cierta" poética precedente no lee la poética de Oswald de Andrade. Y esto es el riesgo de ser radical, de tomar las cosas desde la raíz. José Javier Villarreal 12 Poelllas ••• Poelllas �cwul,rno d, p0<1ÚI catkdra cuad,,w d, po,sla ca,h,dra escapulário escapulario No Pifo de A~úcar En el Pan de Azúcar De Cada Día De Cada Día Dai-nos Senhor Danos Señor A Poesía La Poesía De Cada Día De Cada Día 14 15 �CWJJkmo d, po,,la rathedra fala~ao cuadrrno d, pot1/a whedra discurso * País de dores anónimas. De doutores anónimos. Sociedade de náufragos eruditos. ** A poesia para os poetas. Alegria da ignoran~ia que p.escobre. Pedr'Álvares. *** * País de dolores anónimos. De doctores anónimos. Sociedad de náufragos eruditos. ** La poesía para los poetas. Alegría de la ignorancia que descubre. Pedr'Álvares. *** A língua sem arcaísmos. Sem erudi~ao. Natural e neológica. A contribuii;ao milionária de todos os érros. **** La lengua sin arcaísmos. Sin erudición. Natural y neológica. La contribución millonaria de todos los errores. Contra a argúcia naturalista, a síntese. Contra a cópia, a inveni;ao e a sorpresa. **** Contra la argucia naturalista, la síntesis. Contra la copia, la invención y la sorpresa. 16 17 �cuadn-no d, poe,ú, cathrdra cuaderno d, poe,l4 carh<d,a as meninas da gare las niñas de la estación Eram tres ou quatro mo,;:as hem mo,;:as e hem gentis Eran tres o cuatro mozas bien mozas y bien gentiles Com cahelos mui pretos pelas espáduas Con los cabellos muy negros por las espaldas E suas vergonhas tao altas e tao saradinhas Y sus vergüenzas tan altas y tan sanitas Que de nós as muito hem olharmos Que nosotros de verlas y verlas Nao tínhamos nenhuma vergonha No sentíamos vergüenza alguna 18 19 �cruul,mo d, pmÚl wh,dra ruadmto d, pmla carh,d,a paisagem paisaje Cultivam-se palmares de cocos grandes Principalmente a vista do mar 20 Se cultivan palmares de grandes cocos Principalmente a la vista del mar 21 �ruatkrno d~ pqtsía tatkdra roadnno de poala tathtdrtt as aves las aves Há águias de sertao Hay águilas de sertón E emas tao grandes como as de África Y ñandúes tan grandes como los de África Urnas brancas e outras malhadas de negro Unos blancos y otros manchados de negro Que com urna asa levantada ao alto Ao modo de vela latina Que con un ala levantada hacia lo alto A semejanza de la vela latina Correm com o vento Corren con el viento 22 23 �cutUÚrno de poerfa cathtdra cuadmw dt poma cath,dra civiliza\!ªº pernamhucana civilización pernambucana As mullieres andam tao lou~as E tao custosas Las mujeres son tan elegantes Y tan ostentosas Que nao se contentam com os tafetás Que no se contentan con los tafetanes Sao tantas as jóias com que se adornam Son tantas las joyas con que se adornan Que parecem chovidas em suas cabe~as e gargantas · As pérolas rubis e diamantes Que parecen llovidas en sus cabezas y gargantas Las perlas rubíes y diamantes Tudo sao delicias Todo es delicia Nao parece esta terra senao um retrato Do terrea! paraíso No parece esta tierra sino un retrato 24 Del paraíso terrenal 25 �cuadmto d, po,,ía wh,dn, cuminno de poesía cathtdr11 o recruta el recluta O noivo da mo~a Foi para a guerra El novio de la muchacha E prometeu se morresse Y prometió que si moría Vir escutar ela tocar piano Volvería para escucharla tocar el piano Mas ficou para sempre no Paraguai Mas se quedó por siempre en el Paraguay Se fue a la guerra 26 27 �NWÍrrno d, po,,;,, mh,dra cuad,rno d, po,,úi rarh,dra noturno nocturno Lá fora o luar continua Afuera la luz de la luna continúa E o trem divide o Brasil Y el tren divide al Brasil Como um meridiano Como un meridiano 28 29 �tuadtrno d, poe,ía rarh,dra ,uadmio dt poesía ,athedM escola rural escuela rural As carteiras sao feitas para anoezinhos De pé no chao Há urna pedra negra Com sílabas escritas a giz A professora está de licenga E monta guarda a um canto numa vara A bandeira alvi-negra de Sao Paulo Enrolada no Brasil 30 Los pupitres están hechos para enanitos De pie sobre el suelo Una piedra negra Con sílabas escritas con gis La profesora está con licencia Y monta guardia en un rincón en una vara La bandera alhi-negra de Sao Paulo Enrollada al Brasil 31 1 �cuadnno tÍt poaút ra1hedra ru.ukmo d, po<sfa ratl,,d,a 3 de maio 3 de mayo Aprendi com meu filho de dez anos Aprendí con mi hijo de diez años Que a poesía é a descoherta Que la poesía es el descubrimiento Das coisas que eu nunca vi De las cosas que nunca vi 32 33 �ruadurw d, pottla rath,ár, ruaám,o d, P'""' wkára ditirambo ditirambo Meu amor me ensinou a ser simples Mi amor me enseñó a ser simple Como um largo de igreja Como un patio de iglesia Onde nao há nem um sino Sin campana Nem um lápis Sin lápiz Nem urna sensualidade Sin sensualidad 34 35 �eua.derno dt poesla carhedra ruakr,w d, po,,la ratkdra música de manivela música de manivela Sente-se diante da vitrola Acomódese delante de la vitrola E esque~a-se das vicissitudes da vida Y olvídese de las vicisitudes de la vida Na dura labuta de todos os dias En la dura faena de todos los días Na die que se precie Nao deve ninguém que se preze Descuidar dos prazeres da alma ' Discos a todos os pre~os Debe descuidar los placeres del alma Discos a todos los precios J ' 36 37 �c-uadmw d, poala cathtdra cuaderno de pon"1 cathtdra a europa curvou-se ante o brasil europa se inclinó ante brasil 7a2 3a 1 7a2 3al A injustic;a de Cette 4a0 La injusticia de Cette 4a0 2al 2al 2a0 2a0 3al E meia dúzia na cabec;a dos portugueses 3al Y media docena en la cabeza de los portugueses I 38 39 �cuaderno d, potsiA rath,drtt cuad,mo d, po,siA cath,dra biblioteca nacional biblioteca nacional A Crian~a Abandonada El Niño Desamparado O Doutor Coppelius El Doctor Coppelius Vamos com Ele Vamos con Él Senhorita Primavera Señorita Primavera Código Civil Brasileiro Código Civil Brasileño A arte de ganhar no bicho El arte de ganar la lotería O Orador Popular El Orador Popular O Pólo em Chamas El Polo en Llamas 40 41 �cuadm,o tÚ f>O"Íll wh,dra ruadnno d, ponÍll rath,dra anuncio reclame Fala a graciosa atriz Margarida Perna Grossa Habla la simpática actriz Margarita Pierna Gruesa Linda cor - que admirável lo(,:íio Lindo color - qué admirable loción Considero lindacor o complemento Considero lindocolor el complemento Da toalete feminina da mulher De la toalete femenina de la mujer Pelo seu perfume agradável E como tonico do cabelo gar(,:one Por su perfume agradable Y como tónico del cabello gar(,:on Se entendam todas com Seu Fagundes Dirigirse con el Sr. Fagundes Único depositário Único representante Nos E. U. do Brasil En los E. U. del Brasil 42 43 �"'41Ímzo d, poe,la cathtdra fernando de noronha femando de noronha De longe pareces urna catedral De lejos pareces una catedral Grabando la latitud Gravando a latitude Terra habitada no mar ,, ruadrrrw d, ponla cathtdra Pela minha gente Entre contrafortes e penedos vulcanicos Tierra habitada en el mar Por mi gente Urna ladeira coberta de mato Entre contrafuertes y peñascos volcánicos Una ladera cubierta de monte Indica a colonia lado a lado Señala la colonia de lado a lado Um muro branco de cemitério Un muro blanco de cementerio La iglesia A igreja Quatro antenas Levantadas entre a Europa e a América Um farol e um cruzeiro 44 Cuatro antenas Levantadas entre Europa y América Un farol y una cruz 45 �cuadtrno tk potsút carhtdra ruaJmu, J, pottl• caih,dra an1or amor humor humor 46 47 �cuadmio d, ponla ratkdra CUIUÍm10 tÚ¡>Qtsía cathtdra anacronismo anacronismo O portugues ficou comovido de achar El portugués quedó conmovido al encontrar Um mundo inesperado nas águas Un mundo inesperado en las aguas E disse: Estados Unidos do Brasil Y dijo: Estados Unidos del Brasil 48 49 �cw,Jm,o d, ponla ca1hrdra cuadtmo de porsla tathtdra enjamhement do cozinheiro preto enjamhement del cocinero negro Chamava-se José Se llamaba José José Prequeté A sua habilidade consistia em matar de longe José Prequeté Decepando com urna larga e certeira faca Cabe~as De frangos, patos, marrecos , perus, enfim Su habilidad consistía en matar desde lejos Cercenando con un largo y certero puñal Cabezas Da galinhada solta no quintal De pollos, patos , ánades, pavos, en fin La gallada suelta en el patio Do Grande Hotel Melo Del Gran Hotel Melo 50 51 �<UlliÍnno d, por,fa ra1h,dra cuadmto tÚ poesla catludra. cronica crónica Era urna vez Érase una vez El mundo O mundo 52 53 �euadtrno dt poesía rarhrdra cualÚnw dr pmla c,rhedra relógio reloj As coisas sao Las cosas son As coisas vém Las cosas vienen As coisas vao Las cosas van As coisas Las cosas Vao e vém Van y vienen Nao em vao No en vano As horas Las horas Vao e vém Van y vienen Nao em vao No en vano 54 55 �,u,u/,rno d,ponla ra,h,dra ru,u/,rno d, ponla rath,dra o imigrado el inmigrante Quando vieres de torna viagem Cuando regreses Trarás a cabe~a exangue Traerás la cabeza exangüe Y el recuerdo inútil E a lembran~a inútil Dos que freqüentaram o inferno Trarás a cabe~a De los que visitaron el infierno Traerás la cabeza Como os caules amorfos Como los débiles tallos E teu cora~iio beijará os perfumes da tarde Y tu corazón besará el perfume de la tarde 56 �t:wukrno d, poala catkdra f1«UÚrno d, po,,la carhedra escafandro escafandra Debalde En vano O homem foi ao bordel El hombre fue al prostíbulo A poesía ficou nua entre grades como um meridiano Mas tu escalaste o missal das janelas La poesía quedó desnuda entre las rejas como un meridiano E libertaste a alga da Bíhlia nas piscinas Pero tú escalaste el misal de las ventanas Y liberaste el alga de la Biblia en las piscinas 58 59 �CU4dmu, dt ¡,oe,/a cathtdra CUIIÁ,mo dt poe,/a cathtdra o hierofante el hierofante Nao há possihilidade de viver Com essa gente No hay posibilidad de vivir Con esa gente Nem com nenhuma gente Ni con ninguna A desconfian~a te cercará como um escudo Pinta o escaravelho La desconfianza te cercará como un escudo Pinta el escar.a bajo De vermelho De rojo E tinge os rumos da madrugada Virao de longe as multidoes suspirosas Escutar o hezerro'plangente 60 Y señala los rumbos de la madrugada Vendrán de lejos multitudes plañideras A escuchar el llanto del becerro 61 �(U(UÚmo de ponla carhrdra ruad,rno de poesía rarh,d,a epitáfio n°. 2 epitafio n°. 2 Nao terás os carros dos triunfadores No tendrás el carro de los triunfadores Nem choros de escravos Ni el llanto de los esclavos Porque quiseste libertar os homens Estacará diante de ti Porque quisiste liberar a los hombres Se plantará ante ti A máscara da nega~ao La máscara de la negación Lutarás coro a vida face a face Lucharás con la vida cara a cara Sem suhterfúgios nem dolo Sin subterfugios ni dolo E ficará o eco de tua queda Quedará el eco de tu caída 62 63 ' �rwukr,w d, ¡,o,sía ,a,h,dra cuadtrno dt potria ,awdra OSWALD DE ANDRADE (1890-1954) era paulista, de la capital. Uno de los principales actores y provocadores -junto con Mário de Andrade- que se dieron cita en el Teatro Municipal de Sao Paulo, aquel febrero de 1922, promoviendo la llamada nsemana de Arte Mod~rn-011. Así inició esa aventura de la poesía y del arte brasilenos ., el nombre de Modernismo. Sin duda , tanto que recih10 ., la persona de Oswald de Andrade, en su acepc10n modélica transgresora, como su obra, de incesante revolución y oxigenante sentido lúdico , respaldan y avalan la perspectiva de riesgo que ha caracterizado buena parte de la expresión artística en el Brasil. En 1945 apareció su volumen Poesias reunidas. 64 JOSÉ JAVIER VILLARREAL nació en Tecate, Baja California, en 1959. Entre sus libros de poesía se cuentan La procesión (1991), Portuaria (1997), Bíblica (1998) y Fábula (2003). Como ensayista y antólogo ha publicado Nuevo León. Entre la tradición y el olvido. Cuento (1920-1991) (1993) y Los fantasmas de la pasión (1997); como traductor, En una estación del metro. Antología de la poesía breve (1908-1917) (1997) , de Ezra Pound, y Preparación para la muerte (2000) , de Manuel Bandeira. Es maestro de la Facultad de Filosoña y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, institución que lo distinguió con el Premio a las Artes. Además ha recibido el Premio Nacional de Poesía Aguascalientes y el Alfonso Reyes. 65 �ANDRADE, OSWALb DE (1978). Obras completas VII. contenido Poesias reunidas (Vera Cruz 166). Rio de Janeiro: Civilizac;ao Brasileira. Prólogo 66 7 escapulário 14 escapulario 15 falaqiio 16 discurso 17 as meninas da gare 18 las niñas de la estación 19 paisagem 20 paisaje 21 as aves 22 las aves 23 civilizaqiio pernambucana 24 civilización pernambucana o recruta 25 26 el recluta 27 noturno 28 nocturno 29 escola rural 30 escuela rural 31 3 de maio 32 3 de mayo 33 ditirambo 34 ditirambo 35 música de manivela 36 música de manivela 37 �a europa curvou-se ante o brasil 38 europa se inclinó ante brasil 39 biblioteca nacional 40 biblioteca nacional 41 reclame 42 anuncio 43 femando de noronha 44 fernando de noronha 45 amor 46 amor 47 anacronismo 48 anacronismo 49 enjambement do cozinheiro preto 50 enjambement del cocinero negro 51 cronica 52 crónica 53 relógio 54 reloj 55 o imigrado 56 el inmigrante 57 escafandro 58 escafandra 59 o hierofante 60 el hierofante 61 epitáfio n°. 2 62 epitafio n°. 2 63 El libro Oswald de Andrade ■POEMAS , versión, selección y prólogo de José Javier Villarreal, se acabó de imprimir el día X de julio de 2004 en los talleres de Proceso Gráfico. La composición tipográfica fue realizada por Frank García. La edición estuvo al cuidado de Minerva Margarita Villarreal, Pablo García y el traductor. ���� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 2004 Época Época del la revista Cuarta Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 4 Número Número de la revista 8 Mes de publicación Mes cuando se publicó Primer Semestre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2004, Cuarta Época, Año 4, No 8, Primer Semestre Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Villarreal, Minerva Margarita, 1957-2019, Directora Editorial García, Pablo, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2004 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015408 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Construcción social de las emociones Filosofía Lengua mixteca Manifestaciones de la fé Telenovela mexicana Xavier Villaurrutia https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13159/CATHEDRA._2003._No._7._Julio-Diciembre._0002015407.ocr.pdf 684c400356a508ab27c1a0cb33d4b2c6 PDF Text Text �FONDO UNl VEJt SITARJCi �UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Luis J. Galán Wong Rector José Antonio González Treviño Secretario General FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS José Reséndiz Balderas Director cathedra ■■■ Revista de la Facultad de Filosofía y Letras . Universidad Autónoma de Nuevo León Cuarta época_Año III_Número 7_Segundo Semestre 2003 Minerva Margarita ViUarreal Directora Editorial Pablo García Editor Rosa María Hernándéz Coordinación Editorial Eisa Guerra Diseño Gráfico Consejo Editorial Carlos Arredondo Treviño Víctor Barrera Enderle Ludivina Cantú Ortiz Martha Casarini Ratto José Ma. Infante Bonfiglio Lídice Ramos Ruiz Alfonso Rangel Guerra Alejandra Rangel Hinojosa Lidia Rodríguez Alfano Javier Rojas Sandoval Fotografías: Marta María Pérez Bravo Captura: Silvia Cruz, Julián García Certificado de licitud de título y contenido: en trámite Reserva: 04-2001-101813134900-102 No se devuelven originales. Los artículos sin finna son responsabilidad de los editores. Publicación semestral. Dirección: Facultad de Fílosofia y Letras, Ciudad Universitaria San Nicolás de los Garza, N. L. C.P. 66450. Apartado Postal 10, Suc. F Teléfono y Fax: (01)83 52 42 59 y (01)83 52 42 50 Correo electrónico: éditorial@filosofia.uanl.mx · mvillarreaJ @filosofia.uanl.mx pgarcia@filosofia.uanl.mx José Kozer Ciprian Valcan Jesús Munárriz Indran Amirthanayagam Haroldo de Campos Lidia Rodríguez Alfano T.S. Eliot Arturo Guillén Romo Mijail Malishev Cordelia Rizzo Lucila Hinojosa Córdova 5 Editorial 6 Díptico 9 Nietzsche y la locura 18 Tres poemas 23 Poesía y guerra 28 Doce poemas 55 Concepciones del lenguaje en la obra ensayística de Alfonso Reyes 68 Ash Wednesday 81 Entrevista a Ángel Bassols Batalla 93 Máximas morales y paradojas antropológicas 101 Dos pensadores en la adolescencia de América 107 El cine mexicano y su público en Monterrey: un análisis sobre la exhibición y los espectadores de 2002 varia invención Adolfo Castañón 117 Rafael Argullol o el sentido de la educación estética Hugo Valdés 122 Historias del Lontananza: personajes en un paréntesis cuentístico María Eugenia Flores Treviño 129 Ironía y analogía en un texto fílmico Coral Aguirre 138 La frágil vida del texto dramático Cristina Risoul 142 ¿Teatro gongorino? Indran Amirthanayagam 145 A Allen Ginsberg Sergio Cordero 147 Covarrubias, lector insatisfecho Homero Garza 151 Rayrnundo Ramos en el recuerdo Minerva Margarita Villarreal 154 Monterrey, las universidades y los reconocimientos Román Cortázar Aranda 155 La palabra, el signo de Miguel Covarrubias Magolo Cárdenas 156 Mi escritura Jorge Silva 157 Ante varias esfinges: hoy como ayer acuses Nicolás Duarte Ortega Jorge Saucedo César Alejandro Uribe Cuitláhuac Quiroga César Alejandro Uribe Pablo García Renato Tinajero Mallozzi Irving Juárez Gómez 159 161 163 164 166 168 169 172 Imágenes: Siete décadas de sentido universitario Las formas de la evocación La fragua de la poesía Deseos: poesía herética y retro Iluminación profana Entre la transfiguración y la noche sosegada Miguel Covarrubias: un recuento Ambigüedades y anécdotas (Apuntes sobre el primer libro de Carmen Avendaño) César Alejandro Uribe 174 Más allá de la literatura infantil Víctor Barrera Enderle 175 Hasta donde la creación vaya o la poética de Raymundo Ramos en tres pasos Antonio Ramos 180 Por el camino de Santiago Cuaderno de Poesía: Kurt Schwitters ■ Blaise Cendrars Fotografias: Marta María Pérez Bravo �Puentes entre una generación y otra, albergues de una estación de paso, números que se construyen como pisos hacia una gran edificación y repentinamente se suspenden para fonnar parte de colecciones o quedar expuestos al frío y la humedad de las banquetas de libros usados, las revistas tienen un ciclo vital, sean de carácter independiente o nazcan del compromiso de una institución hacia la comunidad que la hace posible. Sin embargo, aunque no sean sitios donde decidiríamos quedamos para siempre, como lo puede ser un gran poema o una obra filosófica, las revistas culturales cumplen una función esencial: aseguran que la tradición del pensamiento y la creación estética tengan un lugar para su manifestación. Y también un público que las procure y las cultive. Preservan los rasgos más señalados de la cultura. Hacen, en palabras de T.S. Eliot, que la cultura continúe. Éste es el propósito de cathedra. Ser un espacio para que las obras críticas y las obras creativas de nuestra comunidad, hoy una comunidad global, se señalen. Siempre favoreciendo el desarrollo del pensamiento crítico. Siempre propiciando su consecución, la actividad académica llevada a su expresión máxima, aquella que la hará perpetuarse infinitamente: la expresión escrita. Nunca olvidando que sólo así realizará su función básica: ser pilar del humanismo en nuestra universidad. Ese punto de partida sin el cual una institución de educación superior no cumpliría su vocación fundamental. cathedra es hoy una revista universitaria que abre su cuarta época como el órgano de difusión de las corrientes del pensamiento contemporáneo que se promueven en la Facultad de Filosofía y Letras de nuestra máxima casa de estudios. Hoy nace de nuevo cathedra, sin desconocer que cada revista que ha sido el órgano de difusión de nuestra facultad es también parte de su tradición, de su historia, y génesis que ha propiciado su vida. Decimos cuarta época y no tercera, como se supondría si sólo tomáramos en cuenta las revistas que con ese título aparecieron entre 1974 y 1979, y de enero-abril de 2001 a octubre-diciembre de 2002. Entre ambas Cathedras hay un Deslinde de casi 20 años. Un Deslinde que se registra de agosto de 1982 a diciembre de 2000. Un Deslinde que buscó perpetuar no la figura, ni el nombre, sino el fundamento crítico, el paradigma del pensamiento de Alfonso Reyes. Figura de orden universal que ayudó, con el fulgor de su palabra, a que esta universidad fraguara. Y aquí, volvemos a otro de los fundadores de nuestra universidad: Raúl Rangel Frías, quien, hoy hace 60 años, a una década de establecida nuestra casa de estudios, publicara en otra revista Cátedra, ésta castellanizada y editada por el Colegio Civil, un ensayo filosófico. Es de sabios reconocer, y en este punto tenemos que detenemos. Reconocer y evaluar que pertenecemos a una tradición que, con un nombre u otro, no se desarticula; antes bien, sabe que es en la palabra escrita, en la palabra pública, donde el foro de las ideas se abre para cosechar. Minerva Margarita Villarreal �, DIPTICO José Kozer OM La Nada posterior abarca el punto nonato anterior ciñendo nada: Kanzán oscila, escoba en mano, campanilleo, guijarros, su risa destartalada reitera ante el grupo inexistente de discípulos en la postura del loto una plegaria (recién inventada) dirigida a la madre Nada: mientras tanto, un gallo de madera. Tiende el día a la noche tendiente su madrugada al alba: alza Kanzán un dedo, prescinde al ver sombras desaforadas, detiene las esferas, el grano de la arena, la gota (plomiza) en la clepsidra: el .dedo índice e~ alto (intemperie) un haz de espigas, brazadas de heno, hueste verde del pulgón de la rosa: nada detuvo Kanzán puesto que el movimiento (salvo su escoba de yagua) de la noche al día (con su aparente viceversa) escurre filigrana de Nada en una malla de orificios. Salve, escoba de yagua. A carcajada limpia barrer. Una risotada asestarle a la Nada. La espalda darle a su ingravidez. Chasquido (en alto) del dedo índice y medio, empuñar el mango (boj) de la escoba. Oscilan las veredas, umbrales, los jardines de piedra, las esferas (campanilleo) se alejan (inexistentes) los discípulos: limpio punto nonato el jardín. Limpio bisonte incorpóreo la sombra de una piedra tras la escoba. En su celda monástica, tras cruzar el zaguán (tiniebla de luz al frente) apoya Kanzán la escoba a una pared: un surtidor de sombras abriéndose la escoba vuelta de revés rumbo a la sombra de la rueda de un pavo real derramándose a la inversa por el suelo, al cerrarse: ciñe la Nada en su pupila (pétrea) Kanzán. Una estela, una estela el sueño nonato fingiendo sombras, una escoba, Kanzán, y del jardín al alba Buda (inexistente) ciñéndoles a los discípulos la túnica azafrán. CHUANTZU Rapa, rapa cual si hubiera purificación. Dame axioma, atabal fijo cual si la percusión hiciera aguas haciendo posible la salvación: tres golpes el tambor de madera a la entrada del Templo. Este tamborileo en la cabeza no cede aún hasta cuándo la madera: aracnoides, padece. Una madera exenta de crepitación configurada gallo activo en oquedad: piamadre. Dale una mano de linfa al gallo puesto de perfil, dos puntos ciegos la dilatación de las pupilas. Se vea pavo real, savia absorta en la negrura de una pupila carnal (duramadre) exenta de circulación. Franja de luz cegadora embeba al gallo en la madera vuelta de revés pupila, y de revés mi caduco occipucio con su cabeza rapada, anverso del pavo (¿real?) de perfil. Rapa, rapa excedente de voz, activo tamborileo, arco iris la oquedad del pavo real al desplegar su rueda: rapa fulgor, esplendor, el destello azabache de la luz, junta las manos para que pueda subir yo el primer peldaño de la escala de Jacob. Luz matutina primera me tergiversó a lo oriundo esta mañana: luz matutina se denomina el amanecer. Soy tegumento de la madera, actividad mineral del gallo, parénquima, parénquima de la parte más dura del lignito. �NIETZSCHE Y LA LOCURA Ciprian Va/can En uno de sus Libros más provocadores 1, Roland Jaccard sostenía que siempre se retienen más cosas de la vida de un filósofo en comparación a las que se retienen de su filosofia. Esta observación parece sobremanera válida si analizamos el caso de Nietzsche, transformado en un ve~dadero mito filosófico, en un star capaz de resarcir el gusto del público por la excentricidad, y todo esto al margen de toda relación con su pensamiento. Si esta tendencia fuese sólo la expresión de un extravagante fijismo que se antojara a unos hinchas ignorantes, a unas personas que, sin haber leído nunca siquiera una línea de los libros del filósofo alemán, están convencidas de que se enamoraron irremediablemente de Nietzsche porque han visto un documental de cuarenta minutos sobre su vida, quizá no deberíamos tomar demasiado en serio tales fenómenos, limitándonos simplemente con colocarlos en aquella categoría de la que habla Luc Ferry al observar que muchas veces de esta tendencia, por ser uno de los pocos exégetas que rechazan la interpretación del pensamiento de Nietzsche a través de los datos de su biografia, manifestando que para llegar a la filosofia nietzscheana hay que eliminar todos los elementos exteriores a ella y seguir sólo la coherencia de los motivos que la conforrnan3. Pero su posición única evidentemente no puede contarrestar la preocupación de los grandes comentaristas de Nietzsche, siempre dispuestos a transformar la vida del filósofo en una llave mágica con la cual se quiere descifrar el sentido de sus escritos. La exploración minuciosa de sus fragmentos póstumos, la acechanza de su correspondencia, el acopio laborioso de los más estrafalarios o insignificantes testimonios proporcionados por sus cercanos, transforman a todos los estudiosos en unos verdaderos detectives particulares, compitiendo en una azarosa carrera por el gran premio: la elucidación del misterio de Nietzsche. Esta tentativa parece muy excitante, ya que, en la ocurre que el nombre de un artista alcanza una inmensa popularidad a pesar de que sus obras quedan totalmente desconocidas2. La situación de Nietzsche, no obstante, es distinta, porque obra de Nietzsche, a cada paso hay advertencias acerca de las trampas que el filósofo el interés por su vida no es uso exclusivo de un público de aficionados, siempre listos a apostar por su nombre no con menor entusiasmo que si se tratara de un corcel interesante en una carrera de caballos; sino que este fenómeno se da con impresionante frecuencia entre los más competentes comentaristas de sus obras. Tal vez sólo Eugen Fink quedaría exento La máscara y el disfraz son los métodos favoritos de Nietzsche para extraviar a sus perseguidores, para impulsarlos a buscar un nivel esotérico de su filosofía, un nivel 1 Jaccard, Roland. La tenla/ion nihiliste. PUF. París. 1991: 8. 2 Ferry. Luc. l 'homme-Dieu ou le sens de la vie. Grasset&Fasquelle. 1996: 208: "El nombre de un creador nos resulta familiar aunque desconocemos por completo lo que es esencial por su arte; para convencemos de que así es, no hay más que pensar en la actitud del públicoconsidei'ado preparó deliberadamente para atrapar a los afanosos de la acumulación de certidumbres. último,más allá del cual no exista ya nada más por buscar y al cual todo lo que se le podría añadir resulte superfluo. Por todas estas razones, la locura parece el enigma 'cultivado' ante la música culta contemporánea: el nombre de los compositores alcanza a veces una notoriedad inmensa, pero que está rotundamente negada a sus obras". 3 Fink, Eugen. la philosophie de Nietzsche. Minuit París. 1965: 10-13. �final, la extraña dimisión que deja las cosas sin resolver y no hace sino embrollar más las lleva al derrumbamiento final de Torino. Nietzsche aparece como fascinado eventuales pistas. Precisamente por eso los exégetas no abandonan la lucha, no dejan de sumergirse cada vez con mayor ahínco en todo por la idea del devenir perpetuo de todas las cosas, por la constatación de que nada es fijo ni está asentado de una vez por todas, de que nuestro mundo es una isla de estabilidad tipo de textos, apostando que de regreso a la superficie saldrán con el misterio desentrañado. La explicación de la locura de Nietzsche se vuelve, por consiguiente, la piedra de toque para demostrar su arte y pericia, así como la vía real para comprender toda la filosofía puesta bajo el signo de Zaratustra y Dionisos. Más allá de todos los matices introducidos por su sensibilidad e inteligencia muchas veces deslumbrantes, los comentaristas de Nietzsche parecen optar por dos grandes soluciones: la locura vista como el signo de una derrota, la prueba de la incapacidad de Nietzsche de realizar por sí mismo el modelo del superhombre, el fracaso en llevar a cabo exitosamente su proyecto de reevaluación de todos los valores; o considerada la victoria construida artificialmente sobre un fondo caótico e incontrolable. Él cree que la gente ha decidido, desde el principio, sacrificar la verdad para poder asegurarse la supervivencia, renunciando a mirar al abismo del devenir y amueblándose paso a paso el mundo, de manera que éste dé la impresión de la permanencia y de una sólida instalación en un universo lleno de sentido. A fin de lograrlo, el hombre ha desencadenado una producción infinita de ficciones que se han convertido, poco a poco, en los puntos de referencia más seguros para la vida del individuo, comenzando con la idea de sustancia, finalidad, yo, libertad y tern1inando en la idea de moral o en la idea de Dios. Detrás de toda esta verdadera maquinaria permanece el intelecto con final y no poco irónica de un Nietzsche que ha elegido la máscara más rara e impenetrable para su terrible fuerza de forjar ilusiones: "El hacer su salida del escenario de la filosofía. En el primer caso, se trataría de una incapacidad humana de superar sus limitaciones, del castigo intelecto, como medio de conservación del individuo, despliega sus principales fuerzas en la disimulación", observa Nietzsche en que alcanza a los que se han hecho culpables de hybris; mientras que la segunda variante conforma la idea de un Nietzsche invicto y Sobre la verdad y la mentira en sentido extramoral. Además, el intelecto no es más que un instrumento del aspecto conservador todopoderoso que, precisamente por esta última jugada imprevisible, por la doma de la locura, se interna en una condición sobrehumana, de la voluntad de dominio, que se lanza en la colonización de la realidad, estableciendo sus volviéndose el mayor comediante de toda la historia de la humanidad. Antes de pasar revista a las varias explicaciones propuestas a fin de interpretar la locura de Nietzsche, nos detendremos sobre la manera en que Nietzsche reflexiona acerca de las máscaras, por ser este tema uno de los más importantes para la comprensión de la especificidad de su investigación y porque además proporciona, en la visión de la mayoría de los comentaristas, una vía de acceso privilegiada para enfocar la trayectoria que fronteras e intentando fijarla entre sus límites, al eliminar todo lo que parece ser peligroso para la capacidad comprensiva del individuo: "la fuerza de la voluntad del error en toda vida; el error como supuesto mismo del pensar. Antes de pensar se debe ya imaginar; la suposición de casos iguales, la apariencia de casos iguales, es anterior al conocimiento del igual'"\ En este contexto de embellecimiento de la realidad, la veracidad aparece como una 4 Nietzsche, Friedrich. la voluntad de poderío. Trad. Aníbal Froufe. Biblioteca EDAF. Madrid. 1981.Aforismo 537: 303. apuesta peligrosa que puede llevar a poner en peligro la vida. Lo que la gente necesita es creer en la verdad y no conocer la verdad, de tal manera que hasta la verdad se transforma en una máscara: "La falsedad es algo tan profundo, tan multilateral y la voluntad está de tal modo dirigida contra el conocimiento directo de sí mismo, que cuenta en su favor con la conjetura de una gran verosimilitud: verdad, voluntad de verdad es otra cosa muy distinta y casi un mero revestimiento"5. Por eso, siguiendo esta tendencia ontológica, el individuo entra en el juego cósmico de la ocultación y se pone su máscara. Pero el caso que más interesa a Nietzsche es el del genio, del "espíritu profundo", precisamente porque al describir a éste, él parece hablar de sí mismo, hacer su autorretrato. Una prueba más de la preocupación de Nietzsche por este asunto es la abundancia de textos en los cuales lo aborda. De éstos, vamos a recordar aquellos que consideramos más significativos y que han desempeñado un papel importante en las deducciones detectivescas de los exégetas de Nietzsche: El solitario nunca creerá que un filósofo (aun admitiendo que el filósofo sea, en primer lugar, un solitario) haya expresado en los libros sus opiniones definitivas: ¿por ventura no se escriben los libros para esconder lo más íntimo? Sí, él dudará que un filósofo pueda tener opiniones propias y definitivas, y sospechará que más allá de su caverna hay otra más profunda, un mundo más vasto, más extraño, más rico, por debajo de toda profundidad, de todo "fundamento". Toda filosofía es una filosofía de la superficie, ésta es la convicción del solitario [... ] Toda filosofia sirve para esconder otra filosofia: toda opinión es un escondite, toda palabra es una máscara.6 Un individuo cuyo pudor es profundo halla su destino y sus más importantes resoluciones en caminos inaccesibles para los demás, y cuya existencia ignoran hasta sus amigos más íntimos; les oculta sus peligros mortales y también la reconquistada seguridad de vida. Semejante ser misterioso, que instintivamente se sirve de la palabra para callar y para disimular, y que es inagotable en medios de sustraerse a las respuestas, quiere y procura que en lugar de su persona y aun suponiendo que no quiera, algún día verá que su máscara existe y en torno de una mente profunda se va formando sin cesar una máscara, gracias a la interpretación constantemente falsa y superficial de todas sus palabras, de todos sus pasos, de toda señal de vida que de él emane.7 Se dice lo que se piensa, se es "veraz" sólo bajo ciertos supuestos; a saber: el de ser entendido ("ínter pares"), y luego el de ser bien entendido (también "inter pares"). Nos ocultamos contra el extraño; y el que quiere lograr algo, dice lo que ha querido pensar de sí mismo, pero no lo que piensa. ("El fuerte siempre miente"). 8 Lo que otros saben de nosotros -Lo que nosotros mismos sabemos y recordamos de nosotros no es tan decisivo como se cree para la felicidad de nuestra vida. Un día nos asalta lo que otros saben (o creen saber) de nosotros- y entonces nos percatamos de que esto tiene más poder. Uno se las compone más fácilmente con su conciencia turbada que con su mala reputación.9 Los profundos. Los hombres de pensar profundo, en sus relaciones con los demás hombres sienten siempre la impresión de que son comediantes, porque se ven obligados, para ser comprendidos, a afectar la superficialidad. 10 5 /bídem. Aforismo 374: 219. Véase también el aforismo 449: "¿Por qué se intenta conocer? ¿Por qué deseamos que no se nos engañe?... Lo que siempre se ha querido en vez de la verdad ha sido la fe..." (263). 6 Nietzsche, Friedrich. Más allá del bien y del mal. Ed. ALBA. Madrid. 1999: 182, aforismo 289. 1 Ibídem, 44, aforismo 40. 8 Ídem. la voluntad de poderío. Aforismo 374,219. 9 Nietzsche, Friedrich. la Gaya Ciencia. Trad. Charo Crego y Ger Groot. Ed. Fontamara. México D.F. 1996: 103, aforismo 52. 1O Nietzsche, Friedrich. Humano, demasiado humano, vol. U. Trad. Eduardo Ovejeroy Maury, en Obras completas, tomo IV. Ed. Aguilar. Madrid -Buenos Aires México. 1954: 114, aforismo 232. �Nietzsche parece vacilar entre las dos posibles la disimulación de la excelencia del genio, a fin explicaciones acerca de la aparición de las máscaras. La primera de éstas tiene que ver de evitar los celos de los contemporáneos; y, de otro lado, con el encubrimiento de los esfuerzos con los mecanismos simplificadores de la voluntad de dominio, la cual se empeña en dramáticos con los cuales se confronta este espíritu lúcido que ha traspasado el escudo de reducir las particularidades casi in.finitas de los individuos a un pequeño número de tipos claros y fácilmente comprobable. Por esta razón, no se busca la verdad de las conductas ficciones del mundo y ha alcanzado un estado desde el cual intuye el todopoder del caos. ru Así, de manera fatal e independientemente de la voluntad del individuo o de sus acciones, la acecha ni la falta de verdad de sus creencias. El genio es un héroe del conocimiento, siempre dispuesto a dejarse devorar por su voluntad de conocer la verdad, aunque nunca podrá dar a nace como un doble social de éste, el cual funciona como un sustituto exterior a él, a conocer esta verdad a los demás, precisamente para no periclitar su supervivencia. la manera de un gólem creado en la mente de los demás. La máscara es la imagen de los otros sobre un individuo y éste no puede Nietzsche no resuelve esta alternativa de las dos interpretaciones acerca de las su coherencia intrínseca, sino un método de los más simples posibles para calsificarlas. influenciar de ninguna forma la construcción de esta imagen. Lo único que puede quedar es la constatación pasiva de la diferencia que existe entre su propia imagen sobre sí mismo y la imagen que otros tienen de él. Hay, no Para poder seguir viviendo, la gente común no debe sospechar en absoluto el abismo que Después de 1890, a algunos de sus amigos (Overbeck, Gast) les ocurre creer que la demencia no es para él más que una última máscara. Nietzsche había escrito: "A veces, la locura misma es una máscara que oculta un conocimiento fatal y demasiado cierto". En realidad, la locura no es tal máscara y eso simplemente porque ella indica el momento en que las máscaras, dejando de comunicar y moverse, se confunden en la rigidez de la muerte. 13 máscaras, ambas bien representadas en su obra; tal vez por fidelidad a un principio suyo que no cesa de provocar la irritación de los que creen que se trata de un espíritu contradictorio, obstante, situaciones en las cuales, sin poder resistir la presión ejercitada por la máscara y capaz de decir al mismo tiempo dos cosas rotundamente opuestas acerca del mismo tema. A pesar de esto, sus comentaristas favorecen la segunda explicación, por ver en ella una por el entero mecanismo social, el individuo cede y la apariencia se vuelve ser. El hombre se descripción de la conducta del propio filósofo. 11 Llegados a este punto, conviene pasar vuelve lo que los demás creen que es. La segunda explicación acerca de la génesis de las máscaras, en lugar de enfatizar el revista a las interpretaciones propuestas para elucidar la locura de Nietzsche. Nos papel de la colectividad, resalta la implicación del individuo en su autocreación. En este caso, el individuo superior es el que premedita una significación filosófica a este epílogo de la obra propiamente dicha, pasando por alto las hipótesis puramente fisiológicas aducidas por médicos y psiquiatras, más aún cuando atentamente sus gestos y sus palabras, de tal manera que impone a los demás una imagen conforme a sus fines. La máscara que Como lo anunciábamos arriba, intentaremos agrupar opiniones expresadas sobre el tema en función de la valoración que se otorga a la locura final del filósofo. Encontraremos, de un lado, a los que la ven como una derrota, como una incapacidad de llevar a fin sus proyectos; y, de otro lado, a los que consideran que la locura es una última máscara de Nietzsche, la prueba irrefutable de su irónico talento de histrión. Deleuze ve la locura de Nietzsche como una petrificación, como una fijación en una única postura del espíritu que ha perdido su movilidad: Es precisamente la incapacidad de seguir jugando con las diversas máscaras lo que provoca la instalación de la locura y, por consiguiente, el fin de la obra: limitaremos sólo a aquéllas que intentan dar Mientras Nietzsche ha dispuesto del arte de desplazar las perspectivas, de la salud y de la enfennedad sucesivamente, él ha gozado, por más enfermo que estuviera, de una "gran salud" que hacía posible la obra. Pero cuando ha cesado de contar con este arte, cuando las máscaras se le han confundido en la de un payaso o de un bufón, debido a uno u otro proceso orgánico, la enfermedad se ha confundido ella misma con el fin de la obra. 14 éstas no han resultado ser convincentes ni siquiera entre los especialistas mismos. 12 construye se halla enteramente bajo su control y la sociedad es manipulada con no poca habilidad por este sutil comediante. Eso no quiere decir que toda esta maquinaria teatral es un mero capricho de un ser demoníaco, deseoso de engañar a los próximos para demostrar su virtuosismo. El envite es mucho más importante: tiene que ver, de un lado, con 12 11 Fink, Eugen, op. cit., 13: '"La disimulación de su naturalezaesencial se ha vuelto una pasión para Nietzsche. Le gusta, de manera inquietante, la máscara, la mojiganga, la bufonada. Todas las 'siluetas' por las que se deja ver no dejan de ocultarle al mismo tiempo: quizá ningún filósofo ha encubierto a tal punto sus reflexiones bajo tantos sofismas". 12 Para una revista de estas teorías, véase Podacb, E.F. l 'effondremem de Nietzsche. Gallimard. París. 1978. :! Deleuze, Gílles. Nietzsche. PUF. Paris. 1965: 9. Ibídem, 13. Lo que para otros puede ser equivalente a la normalidad, a la estabilidad de un yo perfectamente delineado, significa, en el caso de Nietzsche, la derrota, el hundimiento en la enfermedad. Jean-Luc Marion propone una lectura distinta de la locura de Nietzsche. Él cree que la obra de éste, lejos de ser la expresión radical de un ateísmo triunfante cuyo lema sería el célebre "Dios ha muerto", representa, por lo contrario, una búsqueda frenética de la divinidad. Según este filósofo francés, dicha búsqueda fracasa porque Nietzsche queda en la fase de una comprensión idólatra de lo divino, la cual es incapaz de superar a través de su obra. Sin embargo, visto que los fragmentos que Marion considera marcados por el sello de la idolatría, pertenecientes a Anticristo y La voluntad de dominio, no forman parte de los últimos textos escritos por Nietzsche, el estudioso emite la hipótesis de que la locura sería el signo de la renuncia a la idolatría: "Nietzsche ha superado la relación idólatra con lo divino porque, finalmente, un enfrentamiento cara a cara con algo viviente del conjunto de la divinidad lo ha arrojado a su última transgresión, el ensombrecimiento"15. Nietzsche se ha visto obligado a detenerse ante un límite más allá del cual no puede pasar. Y cuando por fin pasa, ya no es Nietzsche, ya no es sino un loco, quizás feliz. La derrota de Nietzsche consiste en la incapacidad para recibir el verdadero mensaje del cristianismo. El análisis que Ronald Hayman hace sobre el caso de Nietzsche se concentra en la investigación de los numerosos estilos y voces que coexisten en el conjunto de la obra del filósofo, los cuales, por sí mismos, darían una imagen bastante exacta acerca de la división y la fragilidad de su yo. El investigador opina 15 Marion, Jean-Luc. l 'ido/e et la distance. Grassel. París. 1989: 104. 13 �que, de haberse encontrado en la incapacidad de exteriorizar tales tendencias, Nietzsche se habría desvanecido mucho más pronto, debido a sus tensiones interiores: Hayman no rechaza de manera categórica la posibilidad de la transformación de la locura en una postrera máscara, pero él es de la opinión de que este triste disfrazamiento es una prueba de la derrota filosófica sufrida por Nietzsche. Tras haber terminado Así habló Zarathustra en I885 [...], Nietzsche no Ernst Bertram podría ser considerado ha vuelto a resguardarse detrás de unos u otros de sus personajes sino muchos el enlace entre los que hablan de la derrota final años después; y si se puede decir que el de Nietzsche y los que siguen convencidos hecho de haber prestado voces y estilos de su victoria definitiva. Este investigador tan numerosos le ha llevado al borde de propone una solución intermedia que puede la locura, también se podría suponer que sin la ayuda de sus voces habría ser vista como una derrota o como una victoria. Su análisis se funda en el conflicto virulento sido incapaz de refrenar su locura. 16 entre la tendencia lógica y la tendencia mística La locura sería la dolorosa prueba que se enfrentan en el espíritu de Nietzsche. del fracaso de Nietzsche en cuanto a la reevaluación de todos los valores y al rechazo de toda religión organizada: Podríamos decir que, de manera más directa que cualquier otro pensador, Nietzsche ha pagado en las profundidades de su cuerpo el precio del rechazo de toda religión organizada. En este caso, su experiencia sería tanto más significativa cuanto las causas de su ensombrecimiento no hubieran sido orgánicas. De hecho, las depresiones son muchas veces, por lo menos parcialmente, elegidas y la locura misma encierra una cara histriónica. Nos vemos obligados a tomar en consideración este fenómeno, aunque no sea seguro de que Nietzsche haya sido un simulador o de que haya llegado a tales soluciones extremas a fin de superar lo que sentía como una humillación, esto es su fracaso en la reevaluación de todos los valores. Pero él había presentido su destino bajo el aspecto del "último filósofo" y tal vez su derrumbe final haya sido su modalidad propia de decir "Dénme su olvido". 17 La locura representaría, pues, el sacrificio de sus facultades lógicas y la asunción de la experiencia mística: La vida y el fin de Nietzsche encarnan sólo una de las formas de esta ascensión hacia lo místico [.. .]. La prestación activa y el autosacrificio valiente de Nietzsche -el sacrificio del lógico exclusivo de él, lo que desde Pascal hasta ahora representa el sacrificio más impresionante del intelecto- es precisamente la victoria absoluta ante su fanatismo escéptico, una victoria obtenida por un empedócleano - grandioso cambio en lo supra lógico. 18 "La tendencia humorística" y sobre todo la cortesía excesiva de Nietzsche internado en la clínica hacen nacer en la mente del visitante la misma sospecha que en otra ocasión ha tenido también Bettina von Arnirn acerca de Holderlin, cuyo destino, por lo demás, se pareció bastante al de Nietzsche [.. .]. Gast se pregunta si acaso el despertar de Nietzsche a la realidad no resultaría extremadamente problemático [... ). Pretende haber observado en Nietzsche ciertas peculiaridades que le hicieron "la espantosa impresión de que éste no hacía sino simular la locura y de que era, de hecho, muy feliz por encontrarse donde se encontraba". A Overbeck también la enfermedad de Nietzsche le parece en ciertos momentos sumamente dudosa [...] ''No he podido defenderme, en algunos instantes, contra la horrible idea de que esta enfermedad estaba simulada". 19 Partiendo de estas impresiones directas, que no están seguidas de una verdadera explicación, sino sólo del estupor experimentado por los dos amigos (que vacilan entre creer a los médicos, convencidos de la enfermedad de su paciente, y escuchar su intuición que les susurra que Nietzsche está burlándose de todo el mundo tras este último y logrado disfraz), se desencadena una verdadera corriente favorable a la interpretación de la locura La teoría de la locura como disfrazamiento tiene su origen en las de Nietzsche como máscara, como postrera impresiones que se formaron los mejores forma de ironía dirigida en contra del mundo. amigos de Nietzsche, Gast y Overbeck, cuando lo visitaron en el sanatorio de Jena. Sus Pierre K.Iossowski, en uno de los más bellos libros consagrados a Nietzsche20, opiniones pueden ser retrazadas al leer el libro parte de la constatación de que la incoherencia de E. F. Podach, consagrado al oscurecimiento de Nietzsche: que algunos pretenden detectar en los últimos mensajes lanzados por Nietzsche de Torino se encuentra en sus textos desde el principio; y que la atracción por el caos es, de hecho, una no ha dejado de estar presente, bien que sin manifestarse de manera tan radical como en los últimos años. La locura no es más que la deleitación de Nietzsche ante su propia comedia: Nietzsche no parece nunca perder la noción de su propia condición: el simula a Dionisos o al Crucificado y se deleita con esta enormidad. Es en este deleite en que consiste la locura. Nadie puede saber en qué medida esta simulación es perfecta, absoluta; su criterio está en la intensidad que experimenta al simular hasta el éxtasis. [...] ¿Cómo podría dar el espectáculo de manera tan consciente si no estuviera convencido de que nadie iba a creer lo que estaba declarando? [...] queda la conciencia nietzscheana, y ya no, sin embargo, el yo nietzscheano, el yo, abajo.firmante Nietzsche.21 Klossowski insiste en la euforia de Nietzsche, quien siente la necesidad de comunicarla en el registro irónico a sus cercanos: Nietzsche intenta sobrevivir al naufragio de su identidad como Nietzsche lúcido a través del histrionismo a secas. Pero el movimiento eufórico de este naufragio le es accesible sólo cuando recuerda a la personalidad de sus correspondientes; la euforia es demasiado violenta como para no comunicarla a los que han conocido al que se está hundiendo; esta liberación de su yo lúcido es demasiado fuerte como para no volverse la alegría . . . . , 22 de su propia 1ms10n. Detrás de su máscara impenetrable queda un Nietzsche librado de toda censura, un Nietzsche que ríe. Michel Haar llega a la consideración de la locura de Nietzsche por el análisis de las consecuencias constante que, aun en la ausencia de la locura, 16 Hayman, Ronald. Nietzsche. Seuil. París. 2000: 57. I 7 Ibídem, 89. 18 Bertram, Emst. Nietzsche. Essai de mythologie. Ed. du Felin. París. 1990: 310-1. 19 Podach. E. F. op. cit., 148-149. 20 Klossowski, Pierre. Niet:sche et le cerc/e vicieux. Mercure de France. París. 199 l. 21 Ibídem, 334-335 22 lbidem. �derivadas de la idea del eterno retomo. En su opinión, la afirmación del retomo de lo idéntico destruye todas las identidades parciales por la conocimiento? Tal vez el conocimiento de que el lenguaje no puede quebrar el principio de la identidad sin la quiebra de él mismo, de que no puede someterse borradura de la diferencia entre el yo y el mundo. Cada identidad está reducida a una máscara intercambiable, relacionada al juego a aquél sin renunciar al pronunciamiento de la profundidad del ser. Así, la universal que no es sino la invención infinita de las máscaras y su perpetua altemancia23 . La destrucción del lenguaje metafísico sería, en Nietzsche, un experimento abolición de las antítesis de la cual se nutría el lenguaje metafisico provoca la explosión del llevado hasta la autodestrucción del destructor en calidad de hablante.24 lenguaje mismo y, por consiguiente, el silencio de Nietzsche: A partir del momento en que el yo de Nietzsche coincide con la totalidad · de la historia, él se priva del lenguaje y de la escritura. A la semejanza de Dionisos, que es su última identidad, · el yo d¡; Nietzsche está descuartizado, desparramado, conforme a la Evidentemente, todas las narraciones acerca de la locura de Nietzsche quedan, fatalmente, sin conclusión. Ellas son intentos de bucear en el abismo de su alma y de recuperar fragmentos de verdad que esclarezcan mejor su filosofia. Nos interesa menos su valor para la historia de la exégesis nietzscheana que las imágenes que nos dan acerca de Nietzsche, pues la única certidumbre que nos queda es la de que su designio se ha realizado. La historia perspectiva de la totalidad dispersa que encama de aquí en adelante. La mudez final de la locura sería, tal como escribe de la filosofia ya no tiene que ver con un único Nietzsche, sino con innumerables máscaras poco antes de dejar de escribir, la máscara que encubre un conocimiento construidas por sus comentaristas. Nietzsche ha desaparecido; en cambio, disponemos a fatal y demasiado seguro, pero, nos podemos preguntar, ¿qué tipo de gusto de sus sosias. Nietzsche puede darse por satisfecho. 23 Haar, Michel. Nietzsche el la mélaphysique. Gallimard. Paris. 1993: 24 Ibídem, 63-64. 63. �TRES POEMAS Jesús Munárriz El mundo es como es El mundo es como es, y en todas partes unos arriesgan y otros se aprovechan, unos se repantingan y otros pechan, unos tienen su pez y otros sus artes. En todas partes se alzan baluartes y en lo alto los lábaros acechan y al pie los despojados suertes echan para ver quién reparte los descartes. En todas partes hay quien habas cuece, quien las habas vendió, quien las aliña, quien las refitolea y quien las zampa. Y también hay en todas partes trece que intentan agruparse en una piña, soltar el cepo y desmontar la trampa. Y en todas partes de los trece hay uno que con diamantes quiere el desayuno. Malgré tout Aunque nada sepamos. Aunque estemos de paso. Aunque no le veamos ni causa ni sentido a esta vida, a estas vidas que entre todos vivimos. Aunque sean fugaces y todos lo sepamos. A pesar del final previsible, anunciado, pero inimaginable al tiempo que imprevisto, a pesar de que sea ir subiendo al patíbulo todo progreso, cualquier avance, todo paso; que no falten las fuerzas, ni la ilusión, ni el ánimo, que seamos capaces de seguir el camino aunque estemos cansados. No nos sintamos muertos mientras estemos vivos. Cada minuto cuenta. Todos pueden llevarnos hasta nosotros mismos. �Oración Por secuestrados y por torturados, por desaparecidos, por raptadas, violadas y clitoritomizadas, esta plegaria en vano. Por cuantos atormenta el desamor y a nadie tienen ni de nadie escuchan una palabra de consuelo nunca, esta oración sin dios. Por las esclavizadas por sus hombres, por las prostituidas por sus hombres, por las asesinadas por sus hombres, esta oración de un hombre. Por los que no poseen y no ven sino miserias y necesidades, por los que pasan frío y pasan hambre, esta oración sin fe. Por los que no poseerán la tierra, por los que nunca subirán al cielo, por los que no saldrán del agujero, esta oración atea. Por los niños que sufren en las guerras, por los niños que mueren en las guerras, por los niños que matan en las guerras, esta oración ingenua. Por los que morirán analfabetos de cariño, de amor, de simpatía, por los que vivirán sin poesía esta oración en verso. Por quienes tienen que vender su cuerpo para sobrevivir, y sobremueren, por quienes ni a sí mismas se poseen, este dolido ruego. Por los que nacen seropositivos, esqueletitos ávidos de vida, por las más inocentes de las víctimas ' este escéptico ruego. Por los que nunca rezan, pues no tienen ni qué rezar ni a quién ni saben cómo, ni lo quieren, ni cantan en el coro, este rezo rebelde. Esto pedimos no se sabe a quiénes, esto imploramos puede ser que a nadie, nuestra oración como una flor se abre de vida breve. Por los que no han tenido más remedio que renunciar a lo que más amaban, por los que ya han perdido la esperanza, este baldío ruego. �POESÍA Y GUERRA Indran Amirthanayagam , ... -( I t . --·:r _, 1 \ --1~ -t El poeta galés Dylan Thomas alguna vez dijo Cuando reflexiono sobre el tema que se escribe dentro de una ausencia bélica. de los territorios de la violencia, me llegan En otro poema, nos habló de la mano que imágenes de esa isla, mi pedazo de campo derrumbó una ciudad. Si el poeta viene de con vista al mar, mi hermosísima rebanada de Gales o de la Costa de Marfil, Argentina o Sri las delicias terrenales, las frutas ricas vestidas Lanka (todos son países en que me ha tocado con colores desbordantes, miel de mango y andar en búsqueda del alimento para la poesía), de mangostán, leopardos que descansan en él o ella tiene que establecer, tarde o temprano, las ramas de los árboles, en la jungla, como un acuerdo con el Demonio de la violencia. Y cortesanos del imperio romano, mis propios este poeta debe aceptar que no se puede escapar cuervos. Así, pienso primero en la flora y la del flujo y la presión y los gritos del nacimiento. fauna, los elefantes, en la lluvia y el calor, Para mí, la búsqueda del tiempo perdido ha el monzón; pero, en cuanto a sus residentes sido vinculada con la puesta en metáforas de humanos, estoy distraído por recuerdos más una niñez isleña, en una especie de paraíso, lo amargos y tristes del hombre y su mujer, como que se llama ahora Sri Lanka, y, cuando nací si estuvieran en un incendio. Oigo sus gritos, yo, Ceilán. En esas tierras lejanas se encuentra sus lamentaciones, todo el ruido del infierno un monte bautizado Adam's Peak. Ahí, dicen que he entablado también en mis poemas, los isleños, existe la impresión del pie del frutos maléficos y nutritivos de una vida primer hombre. Los budistas, los cristianos humana condenada por su propia avaricia, sus y los hindúes viajan por senderos peligrosos, deseos de matar y acabar con la naturaleza y entre arbustos que esconden leopardos y otras consigo mismos, o, al menos, con los hombres pesadillas hermosas y feroces, para llegar a que pertenecen a otro grupo. la cima. Nunca he hecho el peregrinaje. Lo Me han llamado la atención desde cito como una invocación a los sueños que hace muchos años las traducciones de A.K. no serán realizados, que aún están en el reino Ramanujan, "Poemas del amor y de la guerra". de las posibilidades, que parecen dificiles Estos poemas líricos breves vienen de una de vivir en lo cotidiano. Pero todos los seres antología antigua de la lengua tamil (si me humanos, incluso los escritores, necesitan estos acuerdo bien, del siglo XII). De cierta manera, sueños imposibles, inspiraciones secretas, la frase "poemas del amor y de la guerra" paraísos perdidos, como talismanes, móviles abarca todos los territorios en que luchan los que impulsan la sangre en su tiroteo con la deseos humanos para vencer sobre sí mismos · memoria. De esa batalla podría resultar un (para decir que, esta noche, dejaré de hablar muerto; un suicidio olvidado o recordado; con mi amor por respeto a su familia y su o un poema, fruta que habla, que guarda su cultura). Esta noche no me atreveré a cruzar la creación y su destrucción, como una cápsula de frontera e imponerme como dueño de la casa vitaminas múltiples, en el cuerpo comestible de en que me he refugiado, que me ha otorgado la estancia. el país de auxilio. Qué inculto eres, que puedes �llegar de cualquier barco y llevar nuestra belleza a tu cueva. Alí Babá y los cuarenta ladrones, Simbad el Marino. Cuando pienso en el paraíso perdido, pienso en esas aventuras que comía de niño. Y me acuerdo que Alí Babá tuvo una aliento, un suspiro que los pulmones quitan del aire que está en todos lados e invisible, como los hilos del Dios titiritero. ¿Por qué nos toca este dios? "Cuando yo de nube negra y el de nube blanca estamos piel morena y la princesa fue blanca como la nieve. Violencia: motor de la creación como subtexto del gran tema de los territorios liberados". ¿Recuerdan este verso de William Blake de su poema "The Little Black Boy (El pequeño niño negro)"? Blake lo escribió en de la violencia- . Y mientras ando por sus senderos con el intento de atar a Alí Babá y los tigres tamules, la caza de elefantes y, sobre elefantes, la caza de los tigres (todo la historia plena agitación social contra la esclavitud en Inglaterra, durante los principios del siglo XIX. En vez de esposas y cadenas y latigazos, nos ofrece una imagen bella, sensible, vulnerable: colonial inglesa y los relatos de niño, que de nubes negras y blancas. Aquí tenemos el poder de la metáfora, su lado quieto y humano, de esa otra humanidad que nace sin odio o contribuían a la construcción psicológica del Orientalismo), mientras trato de poner orden a la masa difusa y fragmentada de mis recuerdos del paraíso y mis contactos con la cultura del conquistador y su idioma (de Eton y Harrow; del agente del gobierno que fue Leonard Woolf cuando vivió en Ceilán, además de ser el escritor de una de las más ricas novelas del siglo XX, aunque no es muy conocida: The Village in the Jungle - El pueblo en la selva-), cuando trato de explicar esta compleja historia a mí mismo, me llega de repente un cuchillo y una taza de té y vestidos blancos y formales y una bandana para mi frente y me nombro Mishima y me dispongo a suicidarme. Es mejor escribir un poema. Es mejor convertir todo lo que me duele, todo lo que me ha esclavizado, todos los demonios que me han violado, en unos versos de rima reconocible y con un punto final que es tinta sobre papel, el fin de una hoja. Para que pueda pensar en otra boja, otra gramática basta que cumpla un día más o una década más, hasta que mi hijo cumpla siete y entonces diez y doce y dieciocho años, hasta que tenga suficiente dinero en mi cuenta para invitar a todos a una fiesta sin fin, donde el único requisito sea que se prohíba entrar las armas y que todo el mundo esté dispuesto a bailar y descansar, de preferencia conmigo. Así sigo creyendo que soy adolescente, 24 niño que guarda la posibilidad de ser, de crear poesía infinitamente, como si el poema fuera prejuicios, dependiente de la gentileza y la instrucción de sus padres, sus guardias, sus profesores, sus amigos. Violencia: motor de la creación. Tal vez si repito esta inquietud ties veces (be llegado a la segunda repetición) podré dar algunas conclusiones acertadas. Bueno, violencia: motor de la creación. Ahora sí, he dicho el mantra. Estoy listo para la batalla. Me quedan pocas líneas para explicar todo lo que he aprendido en muchos años de arrancar el motor como si fuera mío. Por supuesto, el motor no me pertenece. Podría llamar al dueño, al Dios o la Musa, o a la sociedad srilankesa, cuya guerra civil me agarró y me llevó al escritorio. Tal vez puedo echar la culpa a fuerzas supematurales por mis poemas huérfanos, mis hijos de Dios, en el sentido hindú (la crianza de los intocables llevaba este apodo, "hijos de Dios"). Pero hablamos de un motor, algo de metal que puede llevar un auto a 140 kilómetros por hora. Me dicen que soy demasiado literal. Mejor olvidar la elección de Alberto Caeiro, ese disfraz de Fernando Pessoa, que escribía poemas directamente de sus cinco sentidos. Me encantaría escribir directamente de mis sentidos. Pero la creación es también idea, visión que salta y nos enseña el misterio Empecé estas breves reflexiones con años-y me aconsejó: debes escribir bien, debes una referencia al parto, al nacimiento. Sí, el reinar con tu pluma. No tengo pretensiones de dominar todos los reinos, aunque la tentación me ha llevado a echar raíces y sangre y semen poeta también grita y gasta mucha energía para sacar el poema de su memoria y su imaginación, de sus entrañas, de su feroz deseo de no estar solo, de compartir su alma con el lector, el oyente. También les hice referencia al paraíso y mis andanzas fuera de ese mundo rico en frutas y animales y playas. La poesía escrita en el exilio, con añoranza, con amargura, es un territorio fértil que nosotros ya conocemos. Es la condición humana condenada a vivir en búsqueda permanente de refugio, de esa posada. He escrito que no puedo multiplicar pan y pescado, pero puedo escribir un poema si pongo mi corazón en el escritorio, si abro mis orejas y ojos, si concentro mi espíritu. También he citado varias veces el proverbio de Blake: la energía es deleite eterno. De la fuerza que impulsa la luz, del salto de la cara de mi profesora de tamil que me latigueaba de niño, de las imágenes de mis compatriotas srilankeses gritando en el incendio que hasta hace poco dominaba el paisaje de esa isla lejana, de los amores biculturales encontrados y perdidos en la isla de Nueva York, de los amores encontrados en los países en que me he refugiado, de este amor que siento como llama y canto y nube blanca y negra, de la dulce violencia de una carrera fuerte, del cansancio de los huesos y la memoria después de haber escrito y reescrito un poema, son estos breves comentarios sobre un motor que ni es de metal, ni de sangre. Entonces, ¿de qué se trata y de dónde viene esta creación? ¿Cuáles han sido sus motores? ¿En qué árbol genealógico debo buscar su abolengo?¿Y cómo llegó éste? En un carruaje en llamas, puesto en la lengua de una golondrina, como instrucción de mi abuelo que me invitó una vez a su despacho -tenía siete en estas tierras lingüísticas mexicanas. Y sin la tentación, el impulso de ser un pequeño dios, no hubiera podido recibir el beso y el canto y la cara que me han despertado mi oído, mi sabor, mis ojos. "Do not go gentle into that good night", cito a Dylan Thomas. "No te vayas dócil dentro de esa noche eterna". No te vayas sin tomar esta planta que te ofrezco. Tómala de sus raíces, con su tierra y su maceta, con los gusanos que viven ahí. No te vayas sin reconocer lo que te han dado tus antepasados. No te vayas sin escribir un discurso extenso, una apología como respuesta al jurado de los elefantes que te preguntan: ¿por qué te fuiste?, ¿por qué te entrelazas de amistades extranjeras? No te vayas sin tomar por el cuello a esa monstruosa maestra que te golpeaba y te golpeaba y que siguió golpeándote hasta que pudieses tomar esas heridas y encarcelarlas en los versos de un poema: "Para mi hermano autista Chutta". No te vayas hasta que tus días y tus noches estén llenos de la paz que viene con el amor, de la paz que te traiga el estupefaciente sano del poema, de la paz que desborda, como un río, todos los diques que hemos construido para protegemos de las fuerzas bélicas y sus bombas y granadas. Sí, debemos construir diques, estancias, poemas. Debemos poner orden a nuestras agendas y a nuestras vidas. Pero, al mismo tiempo, debemos estar atentos a las inundaciones que surgen desde adentro y desde afuera. Podrían ser violentas y destruir bienes raíces, acabar con sueños terrestres... y salvamos. empacado en la cápsula de la imagen. 25 ��DOCE POEMAS Haroldo de Campos (versiones y nota de José Javier Vil/arrea[) *** Haroldo de Campos nació el 19 de agosto de 1929, en Sao Paulo, Brasil. En 1972, recibió la beca Guggenheim y se doctoró en Letras con una tesis sobre Macunaíma de Mário de Andrade y dos disertaciones complementarias sobre Mallarmé y Khlébnikov. Fue Profesor visitante en las universidades de Austin y Yale. Hasta 1989, Profesor Titular de Semiótica de la Literatura en el Programa de Estudios de Posgrado en Comunicación y Semiótica de la PUCSP, institución que, en 1990, le otorgó el título de Profesor Emérito. También se le reconoció, en 1999, con el Premio "Octavio Paz" de Poesía y Ensayo. Fue, con Augusto de Campos y Décio Pignatari (Grupo "Noigandres"), uno de los fundadores del movimiento nacional e internacional de poesía concreta, en la década de los cincuenta. Desde entonces desarrolló una intensa y medular actividad como poeta, eosayista, crítico y traductor de poesía. Sus , "transcreaciones" de Pound, Joyce, Maiak~vski, Mallarmé, Dante y Paz, además de poemas bíblicos, teatro japonés, poesía griega y latina lo sitúan·en una latitud pocas veces alcanzada. Su obra poética, dominada por la pasión y la búsqueda, y coronada por el hallazgo, ha dado como resultado libros tales como Xadrez de Estrelas, Galá.xias, A Educarao dos Cinco Sentidos, entre otros. Su ojo crítico ha reparado en autores como Sousandrade, Oswald de Andrade, Guimaraes Rosa, Goethe, etcétera. Su obra, con mucho, rebasa el orbe de su lengua y se instala, seductora e incitadora, en las raíces mismas de la aventura poética del siglo XX; y abona, con una soltura generatriz, memoriosa y subversiva las sagas por emprender en este siglo que comienza. Haroldo de Campos falleció, en Sao Paulo, el 16 de agosto de 2003. duda sombra sin duda en la sombra en la duda sin sombra fuera de duda hora de sombra hora de duda fuera de sombra sin sombra de duda �LAMENTO SOBRE O LAGO DE NEMI 30 LAMENTO SOBRE EL LAGO DE NEMI O azaré um dam;arino nu entre os alfanjes. El azar es un bailarín desnudo entre alfanjes. Na praia, além do rosto, a corola das rnaos. En la playa, además del rostro, la corola de las manos. Chama teu inimigo. O azar é um dan~arino. Invoca a tu enemigo. El azar es un bailarín. Reúne os seus herdeiros e proclama o Taliao. Reúne a sus herederos y proclama el talión. A virgem que encontrei coroada de rainúnculos La virgen que encontré coronada de ranúnculos Nao era - assirn o quis - a virge~ que encontrei. No era - así lo quiso - la virgen que encontré. O azaré um dan~arino: teme os seus alfanjes. El azar es un bailarín: terne sus alfanjes. Amanha serei morto, mas agora sou rei. Mañana estaré muerto, mas ahora soy el rey. Nu, entre os alfanjes, coroado de rainúnculos, Desnudo, entre alfanjes, coronado de ranúnculos, Chama o teu inimigo e a virgem que encontrei. Invoca a tu enemigo y a la virgen que encontré. Na praia, alérn do rosto, eu agora estou morto. En la playa, además del rostro, ahora estoy muerto. O azar é um dan~arino. Amanha serás rei. El azar es un bailarín. Mañana serás rey. 31 �THALASSA THALASSA THALASSATHALASSA (Fragmento) (Fragmento) Nao sabemos do Mar. No sabemos del Mar. O Mar varonil com seus testículos de ouro El Mar varonil con sus testículos de oro O Mar com seu cora9ao cardial de folhas verdes El Mar con su corazón cardial de hojas verdes " E suas imensas branquias de peixe aprisionado Y sus inmensas branquias de pez aprisionado O Mar, nao esse que dá as nossas costas El Mar, no ése que da a nuestras costas Pantera de espuma que as mullieres domesticam Pantera de espuma que las mujeres domestican Em suas redes de látex En sus redes de látex Rei de bizancio e ungüento movendo entre as esposas Rey de ungüento y bizancio moviendo entre las esposas As miios manicuradas. Las manos manicuradas Nao sabemos do Mar. No sabemos del Mar. O dia nos confia entre a pobre matéria da madeira calada El día nos confía entre la pobre materia de la madera calada Entre os pásaros ocos, os cavalos de for9a e a mucosa eletronica Entre los pájaros huecos, los caballos de fuerza y la mucosa E a noite adoramos o Sol de Galalite e o Poderoso Ás de Espadas " electrónica Enguanto os cinocéfalos correm sobre os nossos telhados Y en la noche adoramos el Sol de Galalite y el Poderoso As de Espadas Aguardando a Mulher-Nua que há de aparecer com seus pequenos seios Mientras los cinocéfalos corren sobre nuestros tejados Bela como o almíscar que rói as pituitárias Aguardando a la Mujer-Desnuda que ha de aparecer con sus pequeños E as zibelinas martas em torno de suas nádegas de prata. senos Bella como el almizcle que roe las pituitarias Y las cibelinas muertas en torno a sus nalgas de plata. 32 33 �cristal cristal cristal cristal hambre fome cristal cristal cristal cristal hambre de forma fome de forma cristal cristal cristal cristal forma de hambre forma de fome cristal cristal cristal cristal forma forma �*** *** mais más mms menos mms e menos más menos mms ou menos más sem mms nem menos más nem mms nem menos menos y menos o menos sm más m menos m más ru menos menos �NACEMUERE NASCEMORRE se se nasce nace morre nasce muere nace morre nasce morre muere nace muere renace remuere renace renasce remorre renasce remorre renasce remuere renace remorre remuere re re re re desnasce desnace desmorre desnasce desmuere desnace desmorre desnasce desmorre desmuere desnace desmuere nascemorrenasce nacemuerenace morrenasce muerenace morre muere se se / �UMADAN<;A 40 UNADANZA umadan~a una danza de espadas de espadas esta esta escrita escritura delirante delirante laminas cursivas láminas cursivas a lua la luna entre dois entre dos dragoes dragones com urna haste con un asta de bambu de bambú passar pasa por entre lianas entre lianas sem desenredá-las sin desenredarlas 41 �TENZONE un oro de provenza . um óuro de provenya (ora direis) urna doenya (ahora diréis) una dolencia de sol de sol um sol queimado desse vento mistral (que doura e adensa) proveedor de pala~ras ponta de diamante como quem olha e a contravento sol-provenya runaemenya un sol quemado de ese viento mistral (que dora y tensa) sol-provenza proveedor de palabras punta de diamante como qmen ve a contra-sol rima en enza a contra-sol y a contraviento pensa Cogolin, Provence 42 TENZONE Cogolin, Provence 43 �'ITIÍ MILLVANON KALLÁ 'ITIÍ MILLVANON KALLÁ para carmen para carmen urna - habita meu sonho ali onde está memória - menina de catorze anos : - dizes que já nao podes mais se-la: - mas ela é em ti acesa em sua iminente epifania e vem (vinda e ventura) ao meu encontro toda-envolta no perfume recente de aulentíssimas damas-da-noite assim a vejo descendo urna alameda infinita onde minha juventude arisca de azuis cabelos negros se incendeia no simples ato de (ver-te) ve-la una - habita mi sueño allí donde está la memoria niña de catorce años : - dices que ya no puedes serlo más: - pero ella es en ti encendida en su inminente epifanía y viene (llegada y venturosa) a mi encuentro toda envuelta en el perfume reciente de las fragantes damas de la noche así la veo descendiendo una alameda infinita donde mi juventud arisca de azules cabellos negros se abrasa en el simple acto de (verte) verla �TOURA é o feminino de ouro es el femenino de oro a pela moura o tesauro la piel mora guardado guardado a crina que loura a prátea fala o silencio el tesoro la crin que dora lo plateado habla el silencio de nó cortado a tesoura de nudo cortado la tijera aseda la seda o len~ol de ouro a pele toura tersa 46 TORA o douro la sábana de oro la piel tora tersa la barca rio cuja foz toda se oura río cuya desembocadura toda se turba a voz que aura como ouro la voz que aura como oro é o masculino de toura es el masculino de tora 47 �POEMA QOHELÉTICO 2: ELOGIO DA TÉRMITA os cupins se apoderaram da biblioteca los comejenes se apoderaron de la biblioteca ou~o o seu áfono rumor oigo su sordo rumor o canto zero das térmitas el canto cero de las termitas os homens desertaram a biblioteca los hombres desertaron de la biblioteca palavras transformadas em papel palabras transformadas en papel os cupins ocupam o lugar dos homens los comejenes ocupan el lugar de los hombres gulosos de papel golosos de papel peritos em celulose o orgulho dos homens se abate madeira roída tudo é vao os livros el orgullo de los hombres se abate madera roída la lepra de los comejenes corroe el papel los libros la carcoma mina el orgullo o gorgulho mina o orgulho assim ficaremos peritos en celulosa todo es vano a lepra dos cupins corrói o papel cadáveres verminosos escrevo este elogio da térmita 48 POEMA QOHELÉTICO 2: ELOGIO DE LA TERMITA así quedaremos cadáveres agusanados escribo este elogio de la termita 49 �SINAL DE TRÁFEGO poeta SEÑAL DE TRÁFICO poeta segue 50 sigue (valeu a pena?!) (¡¿ valió la pena?!) segue sigue (tambor que rufa) (resuena el tambor) adiante adelante enguanto bufa mientras resopla a Universidade de Hyena la Academia de Bellas Artes 51 �O POETA EZRA POUND DESCE AOS INFERNOS 52 EL POETA EZRA POUND DESCIENDE A LOS INFIERNOS nao para o limbo no al limbo dos que jamais foram vivos de los que nunca vivieron nemmesmo m para o purgatório dos que esperam al purgatorio de los que aguardan mas para o inferno sino al infierno dos que perseveram no erro de los que insisten en el error apesar de alguma contri~ao a pesar de alguna tardía tardia e da silente senectude contrición y de la silenciosa vejez -<liretamente com retitude- --directamente, con rectitud-- o velho ez el viejo ez já fantasma de si mesmo ya fantasma de sí mismo e em tanta dana~ao y en tanta aflicción quanto fulgor de paraíso cuánto fulgor de paraíso 53 �CONCEPCIONES DEL LENGUAJE EN LA OBRA ENSAYÍSTICA DE ALFONSO REYES Lidia Rodríguez A/fano Al analizar las reflexiones que en unidad de la ciencia", gracias a la cual se había tomo al lenguaje plasma Alfonso Reyes en los ensayos incluidos en sus Obras Completas*, realizado "la novísima aplicación de la lógica simbólica y las matemáticas a las cuestiones constatamos que nuestro autor conocía perfectamente la Lingüística y sus métodos, y del lenguaje, adoptándolas así en la vasta familia que, más o menos de cerca, obedece sin embargo, las concepciones que asume no se derivan de ese conocimiento. El lenguaje es, para Reyes, la mejor prueba de la creatividad humana y, por ende, tiene con la palabra un aproximadamente a la rienda de las ciencias exactas" (XXI, 338-339). Encuentra la explicación de estos avances del conocimiento científico en el trato íntimo, que no se presta para someterla a estudios científicos fonnales. descubrimiento de que "el lenguaje se mueve según procesos más regulares de lo que antes se sospechaba" y de que los "hechos lingüísticos, Conocimientos de lingüística y semántica Dos años antes de su muerte, en 1957, su que son actos correlativos de la actividad cerebral, pueden, en cambio, determinarse discurso de toma de posesión como Director de la Academia Mexicana de la Lengua muestra el profundo conocimiento que Alfonso estadísticamente hasta cierto punto", de modo que "la materia de las viejas gramáticas vino primero a corregirse y complementarse por la Reyes tenía de los avances conseguidos en el estudio científico de las lenguas. Después de un exordio magistral, plantea su intención de lingüística histórica y comparada. Poco a poco, la morfología, la semántica y la fonética se referirse a la lingüística general, cuyos caminos estaban "cerrados al público" y constituían un "privilegio de especialistas" (XXI, 337). Recorre la historia de esa nueva disciplina, revisando: las que llama "generalizaciones sobre el principio de regularidad en el cambio de los sonidos"; el interés surgido de "la necesidad de asomarse a las 'lenguas nativas', ajenas al grupo indoeuropeo"; y "una intención filosófica que tiende a considerar el leng¡¡aje como uno de los pocos sistemas fundamentales de fonnas simbólicas". Aclara cómo, pese a los obstáculos creados por las dos grandes guerras, la lingüística había "podido ser admitida, con carta de ciudadanía cabal, como uno de los elementos que contribuyen a la soñada • Al referirme a las Obras Completos en el presente artículo, anoto con números romanos el tomo correspondiente y, con números arábigos, las páginas de referencia. erigieron en objetos de investigación especial". Añade que "para ser completos, hay que sumergir el estudio lingüístico en el estudio general de las comunicaciones humanas" (XXI, 339) y "esforzarnos por explicar esa dificil teoría -ha venido a llamársele Teoría de la Infonnación-, la cual se propone medir la cantidad de infonnación contenida en un mensaje (...) y buscar los símbolos capaces de emitir y traducir los mensajes o señales del modo más económico posible" (XXI, 341 ). Y casi para concluir, señala cómo "la gramática ha alcanzado, con la escuela danesa, ese desarrollo que le pennite mudarse del orden nonnativo al orden llamado 'estructural"' (XXI, 343). �Ya en 1944, Alfonso Reyes se ocupaba de la semántica y, con la prosa poética que lo caracteriza, la define como "Una investigación de dos pisos, primero sobre el contenido lingüístico-social del lenguaje, y después sobre el contenido psicológico y hondo de aquel primer contenido" (XXI, 2 I4). Su interés parte del reconocimiento de que: El problema semántico, el depurar la relación entre el signo verbal y el ente por él significado, dista mucho de ser un mero achaque de la filología, y hoy por hoy penetra como preocupación mvasora todos los intentos de valoración de la cultura (XXI, 215). de Hayakawa sobre la teoría de la acción, y las contribuciones de "los logísticos de la Semántica", así como de la Teoría de los Signos o Semiótica (Camap y Russel, Morris y Bloomfield, entre otros); de antropólogos, como Malinowski; y de psicólogos, como Piaget (XXI, 228-229). Sobre todo, hace suyos los postulados de la relatividad lingüística planteados en la hipótesis Sapir-Whorf, lo cual manifiesta al observar: la explicación de la coincidencia que hay en la palabra española "manzana" como nombre de una fruta y de "un boque de casas comprendido entre varias calles", comenta: "Yo me puse la lógica, por una parte, identifica en aquél "un impaciente: 'No se explica de ningún modo. La lengua no es de origen estrictamente racional. sistema de lógica que coincide más o menos imperfectamente con la lógica que se enseña en la escuela (Así, por ejemplo, el lenguaje conserva resabios animísticos, despojos de filosofias desaparecidas, atribuye un sexo a los objetos, etc.)" (IX, 71 ); y por otra parte, B. L. Whorf, con la prueba de las lenguas extrañas a la gran familia indoeuropea, nos demuestra que las pretendidas reconoce la diferencia entre la lógica del "leyes mentales" de nuestra filosofia Perspectiva humanista, desde la filología . clásica no son de aplicación absoluta para toda la humanidad (XXI, 229). raciocinio y la lógica del lenguaje. justicia''. a quien señala como el "abuelo" de la semántica, Michel Bréal, · de cuyas Y dos años después retoma estas reflexiones para proponer que la semántica, que con Bréal la filosofía Tan vasto conocimiento de la metodología lingüística no subyace, sin embargo, en lo que expresa sobre el lenguaje a lo largo de su obra ensayística. Siguiendo más bien la aportaciones se olvidaban, según Reyes, sus contemporáneos (XXI, 226). Describe la se consagraba a estudiar los cambios en los significados, se desarrollaba en tres direcciones principales: tradición española más cercana a la filología y a la filosofia del lenguaje, con una perspectiva humanista emprende sus reflexiones en forma libre y propone: "Aceptemos provisionalmente y propter elegantiam sermonis, cualquiera de discípulo de Peirce que distingue la pragmática 1) La Semántica lógica y logístico-matemática que, además de la "complementación de las antiguas lógicas" de Aristóteles y Bacon, y la sintaxis de la semántica aplicada a todo tipo de signos (XXI, 220-221). En cambio, comprende las propuestas de Camap y Russel, Morris y Bloomfield. cita repetidas veces a Ogden y Richards: 2) La Semántica lógica y psicológica, donde ubica, por una parte: "el 'expresionismo' de La doctrina de estos autores se compendia en el famoso triángulo, Croce, el 'idealismo lingüístico' de Vossler, (y) la 'estilística' de Bally, De Saussure, uno de cuyos vértices es el "signo", objeto, estímulo o "referente"; otro, Alonso y Spitzer"; y por otra parte, los estudios antropológicos de Malinowski y otros, y la "relación entre signos verbales y objetos Con este reconocimiento rinde "tributo de propuesta que en 1897 hiciera Bréal desde una perspectiva diacrónica, y amplía sus reflexiones hacia la Semiótica, sin darle créditos al el vértice de la reflexión, pensamiento, elaboración humana de todo orden o "referencia"; y el final, la palabra, frase o "símbolo" (XXI, 228). Como puede observarse, en la interpretación del famoso triángulo de Ogden y Richards, Reyes coloca en el mismo vértice al signo y al referente, en lugar de separar a éste del signo o símbolo. Retoma asimismo las propuestas 56 publicación del Curso ... , desarrollaron sus discípulos en Europa. Asimismo, resulta de interés comprobar que, en el afán - propio de su tiempo- de relacionar el lenguaje verbal con significados" propuesta por Ogden y Richards. 3) La Semántica general que, según Reyes, anunciara Lady Viola Welby en sus planteamientos iniciales (XXI, 271 ). las mil teorías sobre el origen del lenguaje, que para el caso da lo mismo" (IX, 70, escrito en 193 1). Con todo, y pese a su empeño de rehuir las ataduras, elige una postura de entre las "mil teorías" que lo explican, y entiende el lenguaje en su dimensión semiótica. Admite: "Un utensilio, una máquina dicen algo al que pertenece al mismo grupo de convenciones humanas, y para quien ignora su uso vienen a ser lenguaje extranjero" (XXI, 182-183); Y citando Lógica, teoría de la pesquisa, de Dewey, sostiene que el lenguaje, además del Cuando Reyes designa a de Saussure como estudioso del estilo dentro de la "semántica lógica y psicológica", llama escrito y el oral, "incluye también no sólo gestos, sino ritos, ceremonias, monumentos, productos de la industria y las bellas artes" (XXI, 183). la atención que no lo reconozca como el fundador de la perspectiva científica en los acercamientos al lenguaje que, a partir de la En "Travesuras lingüísticas" trata de casos de lo que llama "anfibología", y, ante una pregunta que supuestamente se le hiciera sobre Así es, y se acabó. No hay que buscarle tres pies al gato"'; y concluye al respecto: "En estos asuntos lingüísticos, uno de los sofismas populares más socorridos consiste en querer explicar la lengua por la sola lógica, cuando la fantasía y el capricho tienen en esto buena parte". Más adelante apoya su argumentación con el acopio de casos en que se cumple la falta de lógica en el lenguaje que, por ejemplo, hace al sol masculino y a la luna, femenina (IX, 301302). Y en otro de sus ensayos advierte que no está de más "insistir en que las fuerzas alógicas, los impulsos anímicos y afectivos cuentan en el origen y aun en la vida actual de las lenguas tanto, al menos, como las atribuciones lógicas, intencionadas, de los significados de las palabras." (XXI, 183). Subyace en sus observaciones un rezago de la postura anomalista planteada en Cratilo o del lenguaje, según la cual el cambio lingüístico es muchas veces deformación, postura que Reyes reafirma al citar en repetidas ocasiones la respuesta que Lao Tsé diera a la pregunta sobre cuál sería su primer acto para gobernar a su pueblo: "Mi primer acto sería dictar una ley sobre el verdadero significado de las palabras". Su consideración sobre la necesidad de impedir que el lenguaje "se deforme" es más evidente cuando Reyes insiste: Si a esto se añade el que todo lenguaje es fruto casual de acarreos multiseculares, y aun trae inscritas en sí mismo algunas maneras del pensar prehistórico, que procede cuando menos del hombre arbóreo, se comprenderá mejor que ese maravilloso instrumento(...) mal nacido primero, y luego mal conducido, pese sobre los hombres retardando a veces 57 �el progreso del conocimiento. De todo ...como el lenguaje es, entre todas ellas, esto ha surgido una verdadera campaña la forma más robusta, tiende a matar las expresiones más elementales. Usa "semántica" o relativa al problema de ajustar los símbolos verbales con las nociones verdaderas que se desea expresar (IX, 268-269). Y esta postura se toma prescriptiva en su conferencia "Discurso sobre la lengua", dirigida a maestros de la Normal Superior, en la cual proclama su actitud de defensa en forma enfática desde el inicio: Nuestra plática tiene por asunto la necesidad de cuidar el aseo y decoro de nuestra lengua y el recordar a los maestros de escuela que, en esta obra de salud nacional, les corresponde un deber inexcusable, y el primero de sus deberes, puesto que no hay educación m enseñanza verdaderas sin la comunicación de la palabra (XI, 312). Enseguida analizaremos cómo, desde este tipo de perspectivas, Reyes expone sus concepciones de: los orígenes y evolución del lenguaje; las funciones de éste; cuestiones de la voz humana, del gesto laringobucal, que es generalmente más fácil de ejecutar, de poner en marcha y de graduar que todos los demás gestos del especialización del régimen en una palabra aparte, fenómeno que casi es de ayer, puesto que representa el arrancamiento de todas las lenguas romances al común ombligo del cuerpo (IX, 71 ). latín.)" (Ídem). Y también sustenta sus reflexiones sobre el origen del lenguaje, según las cuales el habla oral se desprende del lenguaje de las señales: Las funciones del lenguaje Reyes define las funciones del lenguaje en términos distintos a las designaciones de El gesto, el ademán, la mímica, el Jakobson, y con una amplitud mayor, pues en lenguaje de señales corpóreas, del que poco a poco se desprende la sus distintas referencias al tema identificamos especialización del lenguaje oral, son actos significativos, encaminados a crear la comunicación consciente. Pero la sola presencia humana, aún sin proponérselo, es ya una manera de comunicación o de lenguaje (IX, 340). La creación de las lenguas es concebida por Reyes como sujeta a ese proceso de especialización que conduce a la comunicación consciente: ocho funciones: 1) Función comunicativa, subyacente en la definición de Reyes del lenguaje como "toda comunicación significativa o todo significado transmitido de hombre a hombre." (XXI, 182). 2) Expresión del pensamiento: postura que plantea, después de incluir el lenguaje verbal en el lenguaje de las señales, en una creativa metáfora: "En cuanto aparece el sistema de señales, el pensamiento se queda en casa y se conforma con enviar su tarjeta de visita a casa del vecino." (Ídem). El valor de la palabra es tan profundo para Reyes, que concibe a ésta de política lingüística, su concepto de "lenguas civilizadas" y el de "lengua vulgar"; Aceptemos, por ejemplo, que el materia del pensamiento: "Medítese un poco en las variantes del español mexicano; y su concepción general del lenguaje literario. lenguaje nace de la interjección, aunque se diferencie y sutilice después el verdadero río de palabras que cruza nuestra mente en cuanto pensamos en la religión, en la verdad, en la nación, en la ciudad, en la familia, en la conducta, hasta en el negocio." hasta esas misteriosas funciones que Orígenes y evolución del lenguaje En "Ademanes", retoma los planteamientos de la Psicología del gesto de Jousse, que apoyan su convicción sobre el lenguaje como una de las formas de la mímica: "El lenguaje, en las palabras de Jousse, es el 'estilo oral' que camina al lado del 'estilo manual' y las demás formas posibles de la mímica" (IX, 71 ). Con base en esta concepción, lamenta la capacidad destructiva del lenguaje verbal, que él designa "lenguaje" a secas, respecto a los otros "gestos del cuerpo": se llaman el adverbio, el relativo y, sobre todo, la preposición (...) La interjección, mientras sólo es un desahogo, no crea lenguaje. Cuando se la aplica para sugerir o significar, cuando por ejemplo se llama "¡ay!" al fuego, dando a entender que quema y daña al que se le acerca, entonces aparece el lenguaje. El lenguaje es, pues, un sistema de señales (IX, 70). Plantea la evolución de las categorías lingüísticas cuando constata la "juventud" 58 que caracteriza a la preposición, elemento de las lenguas romances vistas en una dimensión diacrónica: "(¡La preposición!, formidable en cuanto comienza ese registro de las conquistas adquiridas, de los fastos ceremoniales, de los sueños y las esperanzas, que es la escritura en todas sus formas y que hoy se compendia en el alfabeto (IX, 449). 4) Función explicativa de las motivaciones de la conducta, que, junto con la anterior, podría acercarse a la función emotiva o expresiva de Jakobson, considerando que Reyes asume la postura humanista de Vico sobre "las empresas heroicas de la mente" y concluye que el lenguaje adquiere una dimensión psicológica que lo convierte en "explicación fundamental de muchos motivos de la conducta" cuando expone que: ... la descripción mimica, la metáfora, la imaginación mitológica, el sentido fabulatorio, las charadas, enigmas y jeroglifos, todo lo cual alimenta como río subterráneo las fuentes del discurso coherente, y muchas veces lo perturba con su ímpetu (XXI, 183). 5) Función persuasiva, que corresponde a la conativa o apelativa de Jakobson y respecto a la cual Reyes revisa la consideración de los griegos sobre "los tres grandes órdenes retóricos: el judicial, propia función del abogado"; "el deliberativo, propia función (IX, 268). del político"; y "el epidíctico, propia función del poeta en prosa"; y añade que "el común denominador de los tres órdenes es la función 3) Función informativa o científica, a través de la cual se establece la "contextura nerviosa que persuasiva" (IX, 325-326). Con todo, observa que "la antigüedad clásica dictaminó que había se llama la sociedad humana". En este sentido, Reyes justifica su planteamiento de la función del lenguaje como instrumento para preservar la cultura cuando expone sus reflexiones en retórica de las cosas privadas", a lo cual se opone, reconociendo que "Nadie niega que el arte de la conversación y del diálogo sea una manera de la retórica privada" (IX, 327). Pondera entonces el arte del buen conversador y exclama "¡Ojalá en los desayunos de Sanborn's, que ha venido a ser centro de matinales tertulias y club para antes del trabajo, apareciera uno de estos artistas!" (Ídem). tomo a la creación del alfabeto: El hombre mismo sólo rompe los barrotes de la jaula natural en que ha nacido como encerrado y sólo gana acceso a la historia, 59 �6) Función creadora o mag1ca, que torna cocinero de vocablos y los trastoca en el luna, dos el sol"; los trabalenguas, como "triple rayo, sí; pero, para eso, hay que llevar antes las corresponde a la poética en Jakobson, y Reyes horno de sus procesos creativos. Al describir trapecio de tripa"; y los ejercicios de retentiva; pilas bien cargadas" (IX, 328). enfatiza al puntualizar: un crimen que apareció en la nota roja de los 7) las fórmulas de brujería, ensalmos, magia En su defensa apologética del diarios de Buenos Aires, explica lo que pudo, y conjuro; 8) las canciones populares que cuidado de la palabra, muestra la adopción de pero no llegó a ser un crimen perfecto (por desdeñan la lógica, como la copla del truco: concepciones socráticas y platónicas que lo la ignorancia del carnicero que lo cometió); "Por el río del Paraná/ viene navegando un llevan a afirmar: y pone a su escrito el sugerente nombre de piojo,/ con un lunar en el ojo/ y una flor en el "Carnecería y carnicería", mediante el cual ojal"; 9) las estrofas bobas; y 1O) los gritos de Y el peligro de usar palabras sin orienta el sentido hacia la conclusión que guerra y aun los gritos de "hurras" y "cheers" probidad sube de punto y se multiplica redacta como sigue: "Él sólo contaba con sus (XIV, 200-207). fantásticamente en proporción a las Por supuesto que el lenguaje no sólo tiene la misión infonnativa o científica. Por supuesto que no siempre se trata de establecer un mapa que corresponda a la realidad de un territorio ya existente. La misión directiva o creadora del lenguaje, la que más de cerca nos atañe, o es la función mágica de la poesía, que no se refiere a necesidades empíricas, _de acción inmediata, o es la función utópica de la persuasión o de la jurídica, que propone a la sociedad el mapa de un territorio que aún no existe; mejor dicho: un plano de arquitectura para un edificio por construir (XXI, 219). Al respecto, hace una analogía con un cocinero imaginario a _quien acudían los sabios que se ocupaban de inventar palabras mediante la yuxtaposición de raíces. La tarea del cocinero era pasar esas palabras por el horno a fin de que se cocinaran nuevos vocablos: Pero cuando un sabio -que pretendía reformar las instituciones sociales con grandes remedios- hizo meter al manos. Cuando vio que también sus manos 8) Función moral. Esta función es definida facilidades mecánicas conquista-das Je fallaban, se dejó poner las esposas. Y aun por Reyes cuando protesta contra el uso de por la industria para lanzar frases al la esposa, porque luego se casó en la prisión" "palabras faltas de peso" por parte de quienes público, constantemente y a todas (Vlll, 408). "mueven la pluma" al servicio de la propaganda horas, por el periódico, por la radio, etc. 7) Función lúdica, que está muy ligada a la de obras mediocres, hecho ante el cual se (IX, 268). función creadora y se presenta en forma más plantea una pregunta retórica: "¿Cómo llevar palpable en las jitanjáforas, que Reyes propone a los tribunales al editor que paga un anuncio La misma convicción manifiesta en su como los juegos con las palabras que preceden asegurando que tal novelilla vulgar es ' la obra experiencia como el primer crítico de cine, a la creación de los nombres: de nuestro tiempo'?" Más adelante lamenta: en sus publicaciones con el seudónimo de "...pasa con las palabras como con el aire, que "Fósforo", donde nunca se prestó al comercio pierden valor con el trato diario por lo mismo de la palabra que le proponían a cambio de que que se nos dan gratis" (IX, 267); y, adelantando ensalzara creaciones mediocres: De suerte que la palabra nos fue dada, primero, para apoderarnos de los objetos. Pero ya antes de esta· etapa, presentimos una prehistoria lingüística que Adán nunca nos confesó: un raudo zumbido articulado que precede a la sintonización lógica y que -acercando el oído- todavía se escucha en el caracol del lenguaje (XIV, 193). una posible refutación de sus lectores, explica su referencia: "... no se trata -claro está- de una Concediendo al cine toda la atención mera cuestión de gusto. No; la función de la que merece, nos atrevimos hace muchos palabra es eminentemente moral." (IX, 268). años, cuando nadie lo tomaba en serio, En torno a esta última función de a inaugurar la crítica de "films" en la palabra, Reyes adopta las propuestas de los diarios madrileños. El público Bergson acerca de la vida y lo vital creativo, se interesó. Pero los diarios mismos horno la palabra "huelga" y se vio Productos de este impulso lingüístico son las y las aplica en sus reflexiones sobre la echaron a perder nuestro intento que resultaba "juerga", hubo protesta jitanjáforas, que Reyes clasifica como "puras" improvisación en el lenguaje. Opina, por una en unos cuantos meses, queriendo popular estruendosa, que paró en un y "conscientemente alocadas". Dado que parte, que "toda vida es improvisación, acto transformar nuestras gacetillas en levantamiento, un motín. El cocinero, en estas últimas ubica las que surgen de la nuevo, 'evolución creadora', para decirlo de publicidad pagada por las empresas, impertérrito, espumó-sobre las cabezas creación literaria, nos detendremos sólo en las una vez en el lenguaje magistral de Bergson. menester para el cual nuestra pluma de los amotinados- la palabra flotante: primeras, a las que corresponde la "jitanjáfora Y (que) toda educación consiste en enseñar a nunca ha sido propicia (IX, 401 ). "motín"; y mediante una leve cocción, candorosa" y que comprenden 10 tipos: 1) improvisar". Pero, por otra parte, hace ver que la hizo digerible, convirtiéndola y signos orales que no llegan a constituir una la improvisación no surge de la nada, que el Política lingüística, "lenguas civilizadas" ) "civilizándola" en "mitin". Esto se palabra, como el "pcht", que impone el buen improvisador es quien tiene un acervo consideró como un gran adelanto, y el silencio; 2) las onomatopeyas, como el "pum"; de recursos de los cuales dispone cuando la cocinero recibió, en premio, el cordón 3) las interjecciones que no constituyen ocasión lo requiere. Para exponer esta idea, azul (II, 328). palabras, como el "epa" o el "újule"; 4) lo que hablan los pájaros, como el "cu-currú- Reyes cita la respuesta dada por Whistler a los reproches que le hacían por haber pintado un "lengua vulgar" En varios de sus ensayos, Alfonso Reyes se ocupa del problema que se planteaban los estudiosos del lenguaje en su tiempo: la El escrito termina aludiendo a la palabra cucú"; 5) las jitanjáforas de la cuna, como el cuadro en cuatro horas, "es que llevo cuatro posibilidad de crear una lengua universal que resolviera la falta de comunicación entre "Dios" que, una vez entrada al horno, sigue "pon-pon-tata"; 6) las glosolalias infantiles, y años de preparación"; y concluye con una los pueblos. Al respecto, el calificativo de en proceso de cocimiento. El mismo Reyes se entre ellas, las series aritméticas como "una la analogía: "La vida se construye a golpes de "universal" le parece demasiado ambicioso, ya �que la lengua creada con ese fin sería en todo usó al distinguir las "lenguas civilizadas" de caso "internacional"; y afirma que la propuesta las que no considera como tales. Este criterio fue admitido sin cuestionamiento en la primera de que "una lengua nacional alcance semejante privilegio" es "consecuencia del predominio mitad del siglo XX y llegó a aplicarse no [...] quien quiera comunicar a su estilo un temblor humano, una de esas palpitaciones que anuncian la potente vida interior, ése, desdeñando los prejuicios del menguado "artificialismo" con una afirmación Káiser en referencia a la amenaza de que en Oriente "surgiera algún Estado capaz de imitar los procedimientos europeos"; y b) "(tener) la pólvora seca", expresión del mismo personaje histórico que aún se usa para aludir a "estar pronto para atacar en cualquier instante" (IX, político de un Estado, como aconteció en Francia y luego ha acontecido con los imperios sólo a las lenguas del mundo, sino también a los usos dialectales dentro de una lengua. anglosajones" (IX, 37 J). En este sentido, al responder a las propuestas de Ogden y Richards en el sentido de tomar el inglés básico como lengua franca, cita a "un chusco" que, Así, Lope Blanch, en su estudio del habla de las grandes capitales de Hispanoamérica, distingue el "habla culta" del "habla popular", sin tomar en cuenta que, como ya en 1927 vital, sacará a puñados del arca profunda de los proloquios y los refranes, 114-115). agitándolos como cascabeles junto a los oídos del sordo y lanzándolos como en la frontera de Laredo, "decía a los agentes decía Bloomfield, en todo caso los "cultos" serían los hablantes y no los usos de la lengua. cohetes de luces, aun a riesgo de que ya la moda no quiera llamarle literato En la aseveración de Reyes, pensamos que, en su empeño de conseguir el efecto estético en (I, 165). El español mexicano En muchos de sus ensayos, Reyes se ocupa de los dialectos del español, especialmente del mexicano. Con el fin de describirlo, narra su llegada a España cuando conservaba toda la pronunciación mexicana y las sorpresas que se llevó al descubrir que ni siquiera en España se había pronunciado realmente la /v/, que sólo los puristas extremos decían "la fida" al referirse a la vida, y que lo mismo era para la supuesta diferencia en la pronunciación española de la /y/ y la /11/. En cambio, notaba una gran norteamericanos de la Aduana: 'Si de veras fueran ustedes buenos vecinos, adoptarían la lengua española y el sistema métrico decimal para que podamos entendernos'" (IX, 370). La propuesta asumida por Reyes es que mejor se constituyan "pasigrafias", "un primer tipo de código (...), un sistema de signos escritos, o más bien ópticos, destinados a expresar y _transmitir el pensamiento ( ... ) a modo de común denominador, entre lenguas que pertenecen a la misma arquitectura mental, como lo son todas las lenguas ·civilizadas" (IX, 395). No reconoce nuestro autor que en su propuesta subyace la misma postura de discriminación lingüística, el mismo ejercicio del poder que ve tan claro en las relaciones entre el español y el inglés, sólo que ahora las marginadas resultan ser las lenguas aborígenes de todas las naciones, todas sus referencias, introduce una sinécdoque mediante la cual aplica las cualidades del sujeto al instrumento por él utilizado, de modo que califica como "civilizadas" a las lenguas, del polvorín", en Monterrey, pero los distingue de otra vena de la literatura paremiológica, la cultivada por los poetas (1, 169-170). Así, al instrumento de comunicación empleado por "seres civilizados". En sus acercamientos siempre cita poemas gongorinos de los que dice: "Los decires vulgares encajan ahí en pie quebrado, muy rítmica y concertadamente; poéticos a los usos dialectales del español, Reyes aplica criterios parecidos y califica el y, cuando son de censura, parecen latigazos, habla popular como "lengua vulgar"; y sin embargo, no la desdeña, sino la ensalza. En De la lengua vulgar, reproduce un supuesto diálogo entre maestro y discípulo, donde aquél revalora las expresiones del vulgo, de cuyo uso, sin embargo, se excluye. Cuando el discípulo plantea el supuesto tan repetido de que "el vulgo no percibe los sutiles matices de las ideas; incluidas las indígenas en México. Es decir que lo presupuesto en este planteamiento del tiempo de Reyes, que él asume, es que las lenguas indígenas -con criterios semejantes él sólo sabe de lo concreto y nada alcanza de lo abstracto, de lo general", el maestro responde en el sentido de que, dado que "lo real es lo a los seguidos por griegos y latinos en otros tiempos- han de ser identificadas como concreto y lo irreal es lo abstracto", "el vulgo es dueño de la realidad": "Las palabras del "lenguas bárbaras" y, por tanto, excluidas de la posibilidad de integrar una lengua de vulgo tienen significación individualísima", y "¿qué más querría el estilista que poder usar de palabras individuales?" (III, 149). comunicación internacional, que incluiría sólo elementos de las "lenguas civilizadas". Aunque la creación de una lengua para la comunicación internacional ha dejado Con el fin de dignificar lo vulgar, retoma dichos o decires, proverbios y sentencias, y califica como "literatoides" a de preocupar a los estudiosos del lenguaje, nos detendremos un poco en la propuesta de (ID, 423); por el contrario, sostiene: Alfonso Reyes para examinar el criterio que Ejemplifica los usos populares con "el gallo quienes huyen de las expresiones populares diferencia en la pronunciación de la /ji: hasta por el modo como los arranca Góngora de los octosílabos hilvanados en que los va glosando" (1, 73). Respecto a la antigüedad de Caí en la cuenta de que mi "j" era apenas una "g" suave española, por lo delantera y deslizada, y que donde yo los refranes, afirma que éstos no son más que "nuevas vejeces", "cuentos humorísticos que repetimos como si fueran cosas de nuestros creía decir "Méjico", sólo acertaba a decir "Mégico" y, en mis malos ratos, "Méhico". De ahí partió mi horror a la días y que llevan siglos de andar en boca de los hombres". Como ejemplo registra dos dichos que son tan usuales aun hoy día y que datan de la antigüedad clásica: "De Sócrates, que profunda y carrasposa "j" castiza que (...) me parece (...) una de las causas de la insoportable tos de Castilla, que vivió en el siglo V antes de Jesucristo, es aquel consejo al muchacho que le pregunta si deberá casarse: 'Haz lo que quieras; que te cases o no, de todos modos habrás de arrepentirte'. Y también aquello de que 'hay que comer para 346). vivir, pero no vivir para comer"' (VIII, 208). Con todo, se opone al uso de "las frases hechas de la historia" que condenan su discurso a la monotonía en la significación; y ejemplifica, entre otras, con las frases que se adjudican a Guillermo II de Alemania, a quien califica como "el más periodista de emperadores": a) "el peligro amarillo", frase introducida por el ensordece iglesias y teatros (IV, 345- En cuanto a la pronunciación de la /s/, que tanto distingue el habla hispanoamericana de la castellana, Alfonso Reyes encuentra paralelismos: la omisión andaluza de las "eses" finales encuentra paralelo en la pronunciación en las costas de Veracruz; pero su pronunciación muy marcada distingue en cambio a los pueblos vascos, donde Reyes observa: Es tal el amor a la "ese" que tienen estos seístas vascongados, que �pluralizan todas las expresiones hasta el absurdo, por tal de disparar su cohete de "eses". No sólo dicen "estar de pies" por "estar de pie" (...) sino que, para decir que no tienen cambio de un billete, dicen que no tienen cambiosss. Si hace buen tiempo, observan: -¡Hermosos tiemposss!- . Y, lo que es aún más extraordinario, al cocido, al clásico cocido de España (...) le llaman (...) "¡los cosidosss!" (IV, 346-347). Cuando descripe nuestro léxico, se refiere al uso de expresiones mexicanas como "ora que me acuerdo" (que Reyes escribe como "hora que me ... "). Reyes explica la referencia como: un cambio de régimen de la conciencia; gran revuelo en el encuentro de hispanistas de Zacatecas, cuando el premio nobel, Gabriel García Márquez, opinó que se eliminaran de la escritura la "h" y las diferencias entre "s", "c" y "z", y entre "b" y "v". La postura de Alfonso Reyes en pro de la variedad de usos del español en América se evidencia en su reconocimiento de los elementos populares. Las concepciones sobre el lenguaje que Alfonso Reyes manifiesta en su obra ensayística las expone en los 12 incisos de un ensayo publicado en 1958, un año antes de su muerte: 1) El habla es el don de hablar... 2) Por una parte, el hombre ha hecho el habla; por otra, el habla ha hecho En torno al lenguaje literario Con base en sus concepciones vitalistas de Bergson y Vossler, Reyes se niega a dar al hombre... 3) El habla es una especialización oral de las señales que hace nuestro explicaciones al fenómeno literario, al cual no vale "buscarle causas, cuando éstas, vitales cuerpo para expresar lo que desea ... 4) La escritura vino muchos siglos al fin, han de ser sin duda tan múltiples y tan complejas como la vida misma" (I, 66-67). Para él, lo estético es lo individual: "los desarrollos después para enviar a distancia, con la mayor exactitud posible, las señales vuelco brusco, más de la voluntad que literarios son correlativos y sucesivos, y el que de una extremidad a otra se adviertan progresos de la razón, para aquél que, cogido en un ord~n o proceso de ideas, y subyugado o cambios no da motivo para señalar tránsitos intermedios y menos para explicar por ellos lo más individual que existe: lo estético" (1, 66). del babia... 5) El lenguaje es el cuerpo de expresiones orales en que se manifiesta el don del habla... 6) ...Por habla suele entenderse sino que el lenguaje, corriendo como un río por distintos cauces, (...) acarrea el paso de variados sabores y matices... 12) ... Por eso resulta una falsedad ese criterio que atribuye al idioma una entidad final y absoluta. Por ejemplo se dice y repite: "En aquella época la lengua no estaba aún madura". ¿Madura con respecto a qué modelo ideal? (...) Si resucitara un hombre de la Edad Media, nuestra lengua no le parecería cosa madura sino una incómoda corrupción (XXI, 406408). Es pertinente añadir que las concepciones de Alfonso Reyes representan un material valioso para registrar el paso de la perspectiva de la filología a la lingüística y al análisis del de su lenguaje... 7) El habla (...) el lenguaje, los discurso, así como de la semántica lógica a la semiótica. Sin embargo, hemos de tener presente que Reyes nunca se propuso considerar el fenómeno lingüístico desde una perspectiva externa como lo haría un lingüista. Su punto especie" (I, 80). Con estas concepciones preliminares idiomas o lenguas, no se han ajustado absoluta y totalmente a un sistema de vista es el de un poeta que hace de cada uso concreto un motivo de reflexión y lo toma opina que: ".. .la poesía de Góngora es eminentemente, una realización de lirismo, mental inflexible... 8) La Gramática da las reglas de los usos que se consideran preferibles, objeto de creación, como se evidencia cuando, al reflexionar sobre las variedades dialectales, afirma que "en ninguna parte se emplea el ser y lo impresionan como bellezas" (Ídem); y puntualiza que ese valor estético es conseguido pero ni puede abolir los demás usos, ni es siempre indispensable que lo haga... total de los elementos por la lengua poseídos", dado que ésta es "resultado de las innovaciones que se "acuerda". "Se acuerda", como Platón. Luego la imagen de lo perfecto por Góngora a través del manejo del sonido y el color: "Su alma cordobesa le dio la primera sustancia de sus poesías, donde ya los ruidos y los colores del mundo - patrimonio éste 9) En nuestro lenguaje se descubren fácilmente residuos del pensar primitivo... 1O) El lenguaje, y por consecuencia creativas: es cosa gustada en otra vida (II, 340- heredado tal vez a la ardiente inspiración de 341 ). los árabes- buscan sus más elocuentes formas a través de las palabras." (I, 71). Sin embargo, los idiomas o lenguas, no ofrecen formas fijas y nacidas de una vez y para siempre en el estado que nos es Por otra parte, Reyes se inclina por la simplificación de la ortografia en portugués niega valor a los ejercicios gongorinos "como jugar con los varios sentidos de un vocablo Y habitual... 11) Esta variabilidad del lenguaje (IX, 57); y al hacerlo escribe, en 1931, lo pretender sacar de tan ruin artificio efectos poéticos" (I, 80). no es consecuencia única de la variabilidad del tiempo y del espacio; por el gradual magnetismo de éstas, se emancipa de pronto; "se· acuerda" de que sus estímulos verdaderos llevan otro rumbo, opuesto casi siempre al que se ha dejado imponer. y añade que estas palabras, "ora que me acuerdo": esconden la electricidad de un logogrifo divino: a la hora de optar por la línea absoluta de la conducta; a la hora de confiarse, todo, a la perfección sin compromisos, nuestro hombre dice que décadas después propondría Raúl Ávila para el español, y lo que, en 1996, causaría "En efecto: más se individualiza un ser, más se perfecciona en sí mismo, y más tiende a contrariar las leyes y las homogeneidades de la es decir, de música y de color, de aquellas cualidades que más fácilmente penetran el también la selección personal que cada uno hace habitualmente dentro sociales y culturales que modifican el habla", y enseguida define la lengua con metáforas La lengua es un río que va disolviendo otras sales en cada nuevo cauce, dejando caer unos acarreos y tomando otros. La lengua es una abstracción, y sólo corresponde a lo que realmente se habla en cada época y en cada lugar como corresponde el dibujo de un círculo matemático a los objétos redondos, una �moneda, un aro, una rueda de carro, etcétera. Todos estos objetos tienen fonna circular, pero ninguno de estos objetos es El Círculo (XXII, 223). Meaning. Heineman. London. 1900. Carnap, R. The Syntax ofLanguage. Kegan. London. 1937. Hayakawa, S. l. El lenguaje en el pensamiento y la acción. Trad. Andrés M. Mateo. UTEHA. México. Y en otro ensayo, después de evaluar la unión de dos sustantivos en lugar de la forma más común que une nombre y adjetivo, expone la necesidad de que los poetas innoven el lenguaje, ya que "la lengua fue fabricada por la utilidad y la práctica (a base de una representación del mundo que ya es angosta aun para el solo fin científico y racional), y no por la·poesía"; y los exhorta aprovechando la metáfora de Pellicer, motivo de sus reflexiones: "¡Que el poeta eche en buena hora a volar sus 'palomas pensamientos'! No habrá experto en el tiro de pichón que cobre la pieza." (XXIl, 311 ). Pa,ra Alfonso Reyes, el lenguaje fue, más que todo, sustento de su vocación de vida, pues la consagró por entero al servicio de la palabra, en su convicción de que: ''No se vive sin las palabras. Más aún, en el orden auténticamente humano, sólo se vive por las palabras." (IX, 268). 1967. Jousse, Marce!. L 'anthropologie du geste. Gallimard. Paris. 1974. Ogden C. K & l. A. Richards. The Meaning of Meaning. Routledge & Kegan. London. 1923. Versión en español: El significado del significado. Una investigación acerca de la influencia del lenguaje sobre el pensamiento y de la ciencia simbólica. Trad. Eduardo Prieto. Paidós. México. 1984. Piaget, J. The Construction ofReality in the Child. BasicBooks. NewYork.1937. Reyes, Alfonso. Obras completas, Tomos 1-XXI. Fondo de Cultura Económica (colección "Letras Mexicanas"). México. 1956-1981. Russell, B. An Inquirí into Meaning and Truth. Allen & Unwin. London. 1940. Saussure, Ferdinand de. Curso de lingüística general. Trad. A. Alonso. Editorial Losada. Buenos Aires. 1945. Whorf, Benjamín. "Language, Thought and Reality", in Selected Writings ofBenjamín Whorf BIBLIOGRAFÍA Bloomfield, L. Language. Holt. New York. 1933. Bréal, M. Semantics. Studies in the Science of Carroll, J. (ed.). MIT Press. Cambridge, Mass. 1956. �, ASH WEDNESDAY MIERCOLES DE CENIZA T.S. Eliot T.S. Eliot (Versión de Carmen Avendaño) I Because I do not hope to tum again Because I do not hope Because I do not hope to tum Desiring tliis man's gift and that man's scope I rio longer strive to strive towards such things (Why should the aged eagle stretch its wings?) Why should I moum The vanished power ofthe usual reign? Porque no espero volver de nuevo Porque no espero Porque no espero volver Anhelando el don de éste o el alcance de aquél Ya no me empeño en empeñarme tras esas cosas (¿Por qué tendría que desplegar sus alas el águila ancestral?) ¿Por qué tendría que lamentar El poder desvanecido del reino de siempre? Because I do not hope to know again The infirm glory of the positive hour Because I do not think .Because I know I shall not know The one veritable transitory power Because I cannot drink There, where trees fiower, and springs flow, for there is nothing again Porque no espero conocer de nuevo La gloria inestable de la hora precisa Porque pienso que no Porque sé que no conoceré El único verdadero poder transitorio Porque no puedo abrevar Ahí, donde los árboles florecen y los manantiales fluyen, porque no hay nada de nuevo Because I know that time is always time And place is always and only place And what is actual is actual only for one time And only for one place I rejoice that things are as they are and I renounce the blessed face And renounce the voice Because I cannot hope to tum again Consequently I rejoice, having to construct something Upon whicb to rejoice Porque sé que siempre el tiempo es tiempo Y lugar es siempre y sólo lugar Y lo que es real es real sólo una vez Y sólo para un lugar Me regocijo de que las cosas sean como son Renuncio al rostro bendito Y renuncio a la voz Porque no puedo esperar volver de nuevo En consecuencia, me regocijo Teniendo que inventar de qué regocijarme And pray to God to have merey upon us And pray that I may forget These matters that with myself I too much discuss Too much explain Because I do not hope to tum again Let these words answer For what is done, not to be done again May the judgement not be too heavy upon us Y le rezo a Dios para que tenga misericordia de nosotros Y le ruego poder olvidar Estos asuntos que conmigo discuto demasiado Explico demasiado Porque no espero volver de nuevo Que estas palabras respondan Por lo hecho, porque no se vuelva a hacer Que no caiga tan severo el juicio sobre nosotros Because these wings are no longer wings to fly But merely vans to beat the air The air which is now thoroughly small and dry Smaller and dryer than the will Teach us to care and not to care Teach us to sit still. Porque estas alas ya no son para volar Sino aspas que apenas abanican el aire El aire que es ahora todo seco y pequeño Más pequeño y más seco que la voluntad Enséñanos a dar importancia y a no darla Enséñanos a estar quietos. �70 Pray for us sinners now and at the hour of our death Pray for us now and at the hour of our death. Reza por nosotros pecadores ahora y en la hora de nuestra muerte Reza por nosotros ahora y en la hora de nuestra muerte. II II Lady, three white leopards sat under a juniper-tree In the cool of the day, having fed to satiety On my legs my heart my liver and that which had been contained In the hollow round of my skull. And God said Shall these bones live? shall these Bones live? And that which had been contained In the bones (which were already dry) said chirping: Because of the goodness of this Lady And because of her loveliness, and because She honours the Virgin in meditation, We shine with brightness. And I who arn here dissembled Proffer my deeds to oblivion, and my !ove To the posterity ofthe desert and the fruit ofthe gourd. It is this which recovers My guts the strings of my eyes and the indigestible portions Which the leopards reject. The Lady is withdrawn In a white gown, to contemplation, in a white gown. Let the whiteness of bones atone to forgetfulness .. There is no life in them. As I aro forgotten And would be forgotten, so I would forget Thus devoted, concentrated in purpose. And God said Prophesy to the wind, to the wind only for only The wind will listen. And the bones sang chirping With the burden of the grasshopper, saying Señora, tres leopardos blancos bajo el enebro reposaban En la parte fresca del día, habiendo comido hasta la saciedad En mis piernas mi corazón mi hígado y aquello que había estado contenido En el hueco ovalado de mi cráneo. Y Dios dijo ¿Habrán de vivir estos huesos?, ¿habrán de vivir Estos huesos? Y aquello que había estado contenido En los huesos (que ya estaban secos) dijo rechinando Por la bondad de esta Señora Y por su amabilidad y porque Ella honra a la Virgen en su meditación, Resplandecemos de brillo. Y yo que estoy aquí sin que parezca Ofrendo mis actos al olvido y mi amor A la posteridad del desierto y al fruto de la tierra Esto es lo que recobra Mis entrañas los filamentos de mis ojos y las partes indigestas Que desprecian los leopardos. La señora ensimismada Vestida de blanco, contemplativa, de blanco vestida. Que la blancura de los huesos adquiera el tono del olvido. En ellos no hay vida. En tanto me olviden Y fuere olvidado, así olvidaría yo A tal punto devoto y concentrado en mi meta. Y Dios dijo La profecía al viento, para el viento solamente pues sólo El viento escuchará. Y los huesos cantaron rechinando Con el bajo del saltamontes, diciendo Lady of silences Calrn and distressed Tom and most whole Rose of memory Rose of forgetfulness Exhausted and life-giving Worried reposeful The single Rose Is now the Garden Where ali !oves end Terminate torment Of !ove unsatisfied The greater torment Of !ove satisfied End of the endless Joumey to no end Conclusion of ali that Is inconclusible Señora de los silencios Calma y afligida Desgarrada y más entera Rosa de la memoria Rosa del olvido Exhausta y germinadora Preocupada inmutable La Rosa solitaria Se ha vuelto el Jardín Donde acaban los amores Termina el tormento De amor insatisfecho El más grande tormento Del amor satisfecho Fin de lo infinito Viaje sin destino Conclusión de todo aquello Que no tiene conclusión 71 �Speech without word and Word of no speech Grace to the Mother For the Garden Where ali love ends. Discurso sin palabra Y palabra sin discurso Gracia para la Madre Por el Jardín Donde todo amor acaba. Under a juniper-tree the bones sang, scattered and shining We are glad to be scattered, we did little good to each other, Under a tree in the cool of the day, with the blessing of sand, Forgetting themselves and each other, united In the quiet ofthe desert. This is the land which ye Shall divide by lot. And neither division nor unity Matters. This is the land. We have our inheritance. Bajo un enebro los huesos cantaron, dispersos y brillantes Nos complace estar dispersos, no hicimos mucho unos por otros Bajo un árbol en la parte fresca del día, con la bendición de la ar'ena Olvidados de sí mismos y de los otros, unidos ' En la quietud del desierto. Ésta es la tierra <fie partiréis por fortuna. Y no importa división o unidad alguna. Esta es la tierra. Tenemos nuestra herencia. llI lil At tbe first tuming of the second stair I tumed and saw below The same shape twisted on the banister Under the vapour in tbe fetid air Struggling with the devil ofthe stairs who wears The deceitful face of hope and of despair. En la primera vuelta del segundo ascenso, Giré y miré hacia abajo La misma forma torcida en el barandal Bajo el vapor del aire fétido Forcejeando con el demonio de las escaleras que porta Una cara engañosa de esperanza y desesperación. At the second tuming of the second stair I left them twisting, turning below; There were no more faces and tbe stair was dark, Damp, jagged, like an old man 's mouth drivelling, beyond repair, Or the toothed gullet of an aged shark. En la segunda vuelta del segundo ascenso Los dejé retorciéndose, girando allá abajo. Ya no había rostros y la escalera era oscura Estilaba, dentada, como la boca de un anciano babeando, irreparable, O el gaznate con dientes de un viejo tiburón. At the first tuming of the third stair Was a slotted window bellied like the figs 's fruit And beyond tbe hawthom blossom and a pasture scene The broadbacked figure drest in blue and green Enchanted the maytime with an antique flute. Blown hair is sweet, brown hair over the mouth blown, Lilac and brown hair; Distraction, music ofthe flute, stops and steps ofthe mind over the third stair, Fading, fading; strength beyond hope and despair Climbing the third stair. En la primera vuelta del tercer ascenso Había una angosta ventana panzona como el higo Y más allá del brote del espino y una escena pastoril La figura de anchas espaldas vesñda de verde y azul Encantaba la primavera con una antigua flauta. Es dulce el cabello al viento, cabello castaño sobre la boca al viento Lila y cabellos castaños; Distracción, música de aliento, pasos y reposos de la mente En el tercer ascenso, desvaneciéndose, desvaneciéndose. Fuerza Más allá de la esperanza y la desesperanza Subiendo la tercera escalera. Lord, l am not worthy Lord, l am not worthy No soy digno, Señor No soy digno, Señor But speak the word only. Tan sólo hablo la palabra. �IV IV Wbo walked between the violet and the violet Wbo walked between The various ranks of varied green Going in white and blue, in Mary's colour, Talking oftrivial things In ignorance and knowledge of eternal dolour Who moved among the others as they walk:ed, Wbo then made strong the fountains and made fresh the springs Made cool the dry rock and made firm the sand In blue oflarkspur, blue ofMary's colour, Sovegna vos Here are the years that walk between, bearing Away the fiddles and the flutes, restoring One who moves in the time between sleep and waking, wearing Wbite light folded, sheathed about her, folded. The new years walk, restoring Through a bright cloud of tears, the years, restoring With a new verse the ancient rhyme. Redeem The time. Redeem The unread vision in the higher dream While jewelled unicorns draw by the gilded hearse. The silent sister veiled in white and blue Between the yews, behind the garden god, Whose flute is breathless, bent her head and signed but spoke no word But the fountain sprang up and the bird sang down Redeem the time, redeem the dream The token ofthe word unheard, unspoken Quién anduvo entre violeta y violeta Quién anduvo entre Varios tonos de diverso verde Vistiendo de blanco y azul, los colores de María, Hablando de trivialidades Con la ignorancia y la certeza del eterno dolor Quién se movía entre el andar de los otros Quién hizo fuertes las fuentes y frescos los manantiales Enfrió la roca seca y le dio firmeza a la arena Vistiendo el azul delfinio, azul de virgen María Sovegna vos He aquí los años que caminan llevándose Consigo flautas y violines, restituyendo A aquel que transita la hora entre el sueño y la vigilia Luz blanca plegada, ensimismada, plegada. Los nuevos años caminan, restituyendo A través de una brillante nube de lágrimas, restaurando Con un nuevo verso la rima antigua. Redime El tiempo, redime La visión jamás leída del más alto sueño Mientras unicornios enjaezados la dorada carroza conducen. Bajo el velo albiazul la hermana silenciosa Entre los abetos, tras el dios del jardín, Cuya flauta no respira, inclinó su cabeza y dejó su huella sin decir una palabra Mas la fuente brotó y el pájaro cantaba Redime el tiempo, redime el sueño La señal de la palabra no escuchada, no dicha Hasta que el viento le arranque mil murmullos al abeto Till the wind shake a thousand whispers from the yew Y después nuestro exilio. And after this our exile. V V Ifthe lost word is lost, ifthe spent word is spent If the unheard, unspoken Word is unspoken, unheard; Still is the unspoken word, the Word unheard, The Word withºout a word, the Word within The world and for the world; And the light shone in darkness and Against the Word the unstilled world still whirled About the centre ofthe silent Word. Si la palabra perdida se pierde, si la palabra gastada se gasta Si la palabra no oída, no dicha No se dice ni se escucha; Aún es la palabra no dicha, la Palabra no escuchada, La Palabra sin palabra, la Palabra en el Mundo y para el mundo; Y la luz brilló en la obscuridad y Enfrentando la Palabra el mundo desaforado enroscado Alrededor del centro de la Palabra silenciosa �Oh, pueblo mío, que yo te haya hecho esto. O my people, what have I done unto thee. Where shall the word be found, where will the word Resound? Not here, there is not enough silence Not on the sea or on the islands, not On the mainland, in the desert or the rain land, For those who walk in darkness Both in the <lay time and in the night time Toe right time and the right place are not here No place of grace for those who avoid the face No time to rejoice for those who walk among noise and deny the voice Dónde se hallará la palabra, dónde resonará Aquí no, no hay silencio suficiente. Tampoco en el mar ni en las islas ni en el Continente, tampoco en el desierto ni en la tierra de la lluvia, Para aquellos que camínan en la obscuridad Sea de día o de noche El tiempo y el lugar adecuados no están aquí No cabe la gracia para aquéllos que esquivan el rostro No hay buena hora para aquellos que andan entre el ruido y niegan el sonido de la voz Will the veiled sister pray for Those who walk in darkness, who chose thee and oppose thee, Those who are tom on the hom between season and season, time and time, between Hour and hour, word and word, power and power, those who wait In darkness? Will the veiled sister pray For children at the gate Who will not go away and cannot pray: Pray for those who chose and oppose ¿Bajo el velo la hennana rezará por Aquéllos que camínan en la obscuridad, que te escogieron y se te oponen, Aquéllos que se desgarran sobre el cuerno entre estación y estación, tiempo y tiempo, entre Hora y hora, palabra y palabra, poder y poder, Aquéllos que aguardan en la obscuridad? Tras el velo la hermana rezará Por los niños que en el umbral No se marcharán y no pueden rezar: Reza por aquellos que te eligieron y se te oponen O my people, what have I done unto thee. Oh, pueblo mío, que te haya hecho esto. Will the veiled sister between the slender Yew trees pray for those who offend her And are terrified and cannot surrender And aflirm before the world and deny between the rocks In the last desert before the last blue rocks Toe desert in the garden the garden in the desert Of drouth, spitting from the mouth the withered apple-seed. Tras el velo la hermana rezará entre los abetos Delgados por aquellos que la ofenden Y están aterrados, pero no se someten Y se afinnan ante el mundo y se niegan entre rocas En el último desierto, entre las últimas rocas azules. Desierto en un jardín y jardín en un desierto De sequía, expulsando de la boca la marchita semilla de la manzana. O my people. Oh, pueblo mío. VI VI Although I do not hope to tum again Although I do not hope Although I do not hope to tum Wavering between the profit and the loss Aunque no espero volver de nuevo Aunque no espero Aunque no espero retomar In this brief transit where the dreams cross Toe dreamcrossed twilight between birth and dying (Bless me father) though Ido not wish to wish these things From the wide window towards the granite shore Toe white sails still fly seaward, seaward flying Unbroken wings And the lost heart stiffens and rejoices In the lost lilac and the lost sea voices Indeciso entre pérdidas y ganancias, en este Breve tránsito cruzado por los sueños Cruzado por los sueños el crepúsculo entre la muerte y el nacimiento (Bendíceme padre) aunque no deseo desear estas cosas Desde la ancba ventana hasta la orilla de granito Las blancas velas ondean mar adentro, mar adentro volando Alas intactas Y el corazón perdido se endurece y regocija En la lila perdida y en las voces perdidas del mar 76 77 �And the weak spirit quickens to rebel For the bent golden-rod and the lost sea smell Quickens to recover The cry of quail and tbe whirling plover And the blind eye creates The empty forms between the ivory gates And smell renews the salt savour of the sandy earth Y el espíritu débil se apresta a rebelarse Pues la caña de oro torcida y el perdido olor del mar Se aprestan a recuperar El temor del gorrión y el aleteo del halcón Y el ojo ciego engendra Las formas vacías entre puertas de marfil Y el olor renueva el sabor a sal de la Tierra arenosa This is the time of tension between dying and birth The place of solitude where three dreams cross Between blue rocks But when the voices shaken from the yew-tree drift away Let the other yew be shaken and reply. Éste es el tiempo de tensión entre muerte y nacimiento, Lugar de la soledad donde tres sueños cruzan Entre rocas azules Mas cuando las voces sacudidas del abeto se apaguen Sacudid del otro treja otras voces que repliquen. Blessed sister, holy mother, spirit of the fountain, spirit of the garden, Suffer us not to mock ourselves with falsehood Teach us to care and not to care Teach us to sit still Even among these rocks, Our peace in His will And even among these rocks Sister, mother And spirit ofthe river, spirit ofthe sea, Suffer me not to be separated Hermana bendita, Madre sagrada, espíritu de la Fuente, espíritu del Jardín, No sufras por burlamos de nosotros mismos con falsedad Enséñanos a dar importancia y a no darla Enséñanos a estar quietos Incluso entre estas rocas, Nuestra paz está en Su voluntad Y aún entre estas rocas Hermana, madre Y espíritu del río, espíritu del mar, No sufras porque yo sea separado And Jet my cry come unto Thee. Y deja que mi llanto llegue a Ti. �ENTREVISTA A ÁNGEL BASSOLS BATALLA Arturo Guillén Romo ÁNGEL BASSOLS BATALLA, Doctor en Geografía e investigador titular de la Universidad Nacional Autónoma de México, es maestro emérito y decano de la Escuela Nacional de Economía de la misma universidad. ARTURO GUILLÉN: Maestro Bassols, ¿podríamos empezar hablando de sus años de infancia y juventud, de su vida familiar y de su esos años; él era un hombre que realmente devengaba su sueldo, no se dedicó a saquear el erario. En mi infancia lo vi muy poco, lo formación escolar? traté poco, pero no porque fuera despegado de nosotros; al contrario, la formación que nos ÁNGEL BASSOLS: Nací en el seno de una familia cuyo fundador en México fue un dio como pedagogo fue excelente. Después, ya en mi adolescencia, fui muy inquieto. Yo catalán de apellido Bassols. Él llegó a México en 1853, un verdadero inmigrante que venía me fui de casa a los dieciocho años. Me fui a vivir a Sonora; no por diferencias con ellos, huyendo de la persecución en Cataluña, ya que fue partícipe de las luchas por la liberación sino por diferencias de carácter social, por los sucesos de la Segunda Guerra Mundial, que a mí me impidieron estudiar; lisa y llanamente, no era tiempo para eso, era tiempo para luchar. de independencia de su pueblo y no pudo lograrlo. Él salió huyendo, era músico, no lo dejaron ni siquiera estudiar en la Universidad de Barcelona y huyó para abrirse camino en la vida. Llegó primero a Cuba, después a Estados Unidos y de ahí pasó a México, en forma un tanto fortuita. Ese hombre fundó familia aquí, que es mi origen por el lado de mi padre. Por el lado de mi madre, cabe mencionar a mi abuelo don Diódoro Batalla, precursor de la Revolución Mexicana; hombre veracruzano, nacido en la segunda mitad del siglo XIX, licenciado en derecho, como mi padre. La infancia y juventud las pasé, obviamente, al lado de mis padres. Cuando el Lic. Narciso Bassols - mi padre-era Secretario de Educación Pública en 1931, empecé a tomar conciencia de lo que sucedía en el mundo. Viví una infancia Y una juventud azarosas. Entonces, recibí la formación con dos pedagogos, mi padre y mi madre; pedagogos, no sólo padres. No es lo mismo tener hijos que formarlos; no es ninguna presunción, pero creo que a nosotros nos formaron bien. Traté poco a mi padre durante Pero no podía yo ingresar al ejército en donde pudiera dar mi vida. Lo digo abiertamente, no era un problema de ofrendas, era un problema para mí de lo más importante, más que mi vida familiar y personal; se estaba decidiendo el destino de la humanidad. Entonces, me fui, estuve un año en Sonora, enfermé y regresé. Después estuve un año en el ejército nacional, que me dejó huellas indelebles; no soy militarista, soy anti-militarista, pero estimé que, en un país como México, la formación militar es muy importante. Nos tocó ser un país colonial, un país explotado por el resto del mundo rico. Se han instaurado, a través de la historia, no sólo en este instante, gérmenes de caos y de indisciplina personal de gente que no admite ningún parámetro de conducta. No estoy propiciando ni alabando el servicio militar, sino explicando su necesidad en ese momento, el momento de la Segunda Guerra Mundial. Ahora bien, la formación escolar siempre fue prioritaria, excepto una sola vez que estuvimos aprendiendo inglés en una �academia de religiosas que entonces existía, de las primeras las primeras que hubo en los años treinta para aprender el inglés. Mi padre veía adelante, vio la necesidad de que domináramos un fenómeno histórico, los pueblos se forman a través de etapas. El que crea que todo es otro idioma, en este caso el inglés. Durante mis estudios de preparatoria en la Universidad de aquí a la eternidad, subiendo, elevándose, para crear la sociedad perfecta, se va a quedar Nacional Autónoma de México, aprendí bastante francés y después fui dominando esperando, eso nunca va a venir. otros idiomas. En plena Segunda Guerra Mundial, mi padre recibe el nombramiento de Lo que sí se debe de repetir es que el México Embajador de México en la Unión Soviética, y afortunadamente también lo acompañé por motivo pedagógico. Él pensó: "tú ves un poco de la Segunda Guerra Mundial, ahí vas a estar presente". Cuando llegamos a Moscú en enero de 1945, la ciudad todavía estaba siendo blanco de los bombardeos por la aviación nazi, cuando la guerra estaba peleándose más allá de Varsovia. Los nazis fueron el ejército más importante, disciplinado y brutal de la historia; pero afortunadamente fueron derrotados en esa gran gesta. Me propuse ingresar a una universidad en Moscú por voluntad propia, de los años treinta fue distinto, fue un México que iba hacia adelante, con los tropiezos de un país pobre, muy pobre, sin medios propios. La gente de poder de entonces - no la del gobierno de Cárdenas- quería el ingreso del capital extranjero para que empezara a funcionar el país. Cárdenas les dijo: "sí, pero después de hacer las reformas sociales, ya que hay que cambiar el país, porque si no, nos va llevar el diablo, nos van a absorber, nos van a comer, desde el punto de vista económico y social". Creo que ésa fue la razón de él, del pueblo mexicano y de los líderes de entonces para no por ser hijo del licenciado Bassols, no por haber llegado a Rusia (porque no sabía nada del llevar a cabo las reformas de fondo, que las hubo, y que luego las critican porque afirman "que no eran socialistas", "que no idioma ruso, nada de formación geográfica), sino para salvar mi vida. Ya había perdido eran comunistas". Vemos, desgraciadamente, a dónde han llevado las grandes reformas varios años de estudios y tenía que meterme a algo, me hubiera gustado estudiar también desbocadas en otros países. filología; también me gustaban la arqueología y la antropología, pero la geografia me ganó; Afortunadamente, México no se adelantó a su tiempo, fue al paso de su tiempo. Para entonces y allá había entonces una facultad de mucha fama, al nivel de la de Cambridge o de ya había hecho una revolución popular y trató de llevar a la práctica las reformas populares cualquier otra en su tipo y, además, con una que pedía el pueblo, por las cuales había dado su sangre. Ésa es la gran diferencia, México era un país en donde los partidos filosofia avanzada que me formó muy bien. y el actual? estaban organizados. Es cierto, no había más que el PNR -después PRI-, y es cierto que se habían hecho las grandes centrales obreras Á. B.: Compararlos nos llevaría algunas inspiradas por el gobierno de Cárdenas. No lo niego, pero eran bastante independientes; semanas. He mencionado que el México de porque Lombardo Toledano, en la CTM, no entonces era otro, había dieciséis millones era ningún dejado, no era ningún hombre que dijera: "Vamos a ver qué me dices, Cárdenas"; A. G.: ¿Y qué diferencias encuentra, maestro Bassols, entre el México de sus años iniciales de habitantes. Vivir en la ciudad de México era agradable. En el fondo, era otro México, 82 otro pensamiento de la gente, otras clases sociales, otros líderes, otros partidos. Esto es ése quizás es el gran mérito histórico de Lombardo, independientemente de que ahora se Je pueden criticar errores, cosas graves. Para mí, fue el gran líder que estuvo detrás, con los obreros armados; yo los vi desfilar frente al monumento a la Revolución para sostener las reformas de Cárdenas. Decían que era un hombre del campo. Pues sí, era campesino y qué bueno que lo fue, porque si hubiera sido un hombre de frac no habría hecho nada. Qué bueno que apoyaron todos esas reformas, mi padre entre ellos. El señor Narciso Bassols, como ideólogo, fue ejecutor de muchas cosas que entonces se dijeron, precursor de cosas que debieron de haberse hecho y que no se han logrado hacer. Para mí, fue un México optimista, un México que no perdió el rumbo en ese entonces, no hasta el año 40. Como lo dijo el gran maestro Silva Herzog en su momento, las revoluciones también mueren, se acaban, son etapas de una historia, pero si se tiene la sagacidad y si se tiene la voluntad acerada de un pueblo y de los dirigentes, los países continúan ascendentes. Estamos viendo la falta de dirigentes en el mundo, por eso muchas rebeliones no tienen final triunfante; estamos viendo a Colombia, empantanadas las luchas sociales. Es el pueblo, son las grandes directrices y los líderes con la proyección ideológica de algo. Para mí, México cambió él estaban juntos en muchas cosas. Mi padre también representó al movimiento obrero. A veces se dice que él nada más trabajó con la burguesía y que, por lo tanto, no conocía a los obreros. Cuando él fue candidato a diputado por la Liga de Acción Política en 1943, ganó la elección por el apoyo de los obreros de Materiales de Guerra, que estaba entonces en Tacubaya; que lo robaron con fraude, ése es otro problema. Mi padre, Lombardo, Alfonso Caso y el maestro Manuel Meza Andraca hicieron el primer estudio de los ejidos en 1930; acababan de dirigir el Instituto de Investigaciones Sociales (del 30). Fueron gente ligada a las masas, eran intelectuales con las masas, pegados a ellas, y la suerte de las masas fue la suerte de ellos; es decir, aunque hubiera triunfado esa corriente, ellos habrían seguido su lucha. Pero eso no fue así, la historia cambió. Se dieron luchas paralelas, muchas veces convergentes y muchas otras, divergentes. Puedo afirmar que hubo similitudes, ya que convergieron en esa revolución, en la postrevolución mexicana; y después, tuvieron una visión hacia adelante, hacia el futuro, que se deseaba socialista. Encajonar a la gente en si fue marxista o no fue marxista es un error garrafal; ellos se formaron en un país que era producto de una revolución y, por lo tanto, Mundial, eso es sabido y se ha estudiado. Hoy, México es otro. la revolución que ellos sostuvieron fue la Revolución Mexicana de 191 O hasta 1940; es decir, los cambios, la transformación del país de acuerdo a la Constitución de 1917 y a otras A. G.: Ya que mencionó la referencia de su padre y de Vicente Lombardo Toledano, es obvio que ambos fueron pensadores y hombres de acción muy influyentes. Existen, desde leyes. Claro, pedían nuevas leyes, colaboraron para hacerlas, obraron en ese sentido, defendieron el petróleo nacionalizado, trajeron a los refugiados españoles, defendieron a luego, similitudes entre ambos,fueron hombres de izquierda; pero existen también diferencias, ¿qué reflexión nos pudiera usted hacer al respecto? Etiopía, eso fue la revolución. Nunca copiaron, hasta donde yo sé, por lo menos Narciso Á. B.: A Vicente Lombardo lo conocí mucho creo que el principal fue ceñir su proyección política a una actitud excesivamente personal. Él pretendió ser la CTM, él era el jefe del a partir de la guerra, de la Segunda Guerra personalmente, porque platicaba con sus hijas Adriana y Marcela, pero, además, mi padre y Bassols, directrices del extranjero. Marcadas diferencias entre ellos sí pudo haber; yo creo que Lombardo cometió graves errores, 83 �partido popular, era entonces un hombre con de las circunstancias. Yo estuve a punto de demasiado individualismo. Creo que estorbó mucho a la formación democrática del país a perder mi vocación en la geografia económica base de partidos -yo no creo que sea la única democracia, porque hay otras donde el pueblo actúa mucho más que a través de partidos. Antes de encajonar, como alguna gente lo ha hecho, como marxistas o no marxistas, habría que hablar mucho para definir la idea de marxista y lo que quiere decir, antes de criticar a mi padre y a Lombardo por no haber sido miembros del Partido Comunista Mexicano. ¿Cómo creer que ser marxista es pertenecer a un partido? Es una interpretación viciada; una cosa es la acción, la praxis; el que no tiene acción, pues no tiene nada que ver ni con el marxismo, ni con nada. Decir que fue marxista desde el año 1922 porque había leído El Capital de Marx, o desde 1928 porque hizo la Ley del Reparto ·Agrario, nada más falso. Mi padre conoció, como he sabido, la Unión Soviética hasta que fue embajador, jamás había ido. Por su parte, Lombardo sí fue, y quizá influyó social, porque si no hubiera estudiado con la oportunidad que hubo en Moscú al finalizar la guerra - y si hubiera continuado la guerra un año o dos, yo me habría regresado--. Mi padre renunció en 1946 a su cargo de embajador en Moscú y yo no me habría quedado solo, ¿qué iba yo a hacer? A mí me salvó la circunstancia del fin de la guerra. Por lo tanto, creo que hay que agradecerlo a la sangre de los soldados; porque si no le hubieran dado muerte a Hitler, habría continuado la guerra, era un loco absolutamente perdido. Yo tenía dos vocaciones en ese entonces, una era de tipo literario, me gustaba escribir; me gustaba hablar también, me gustaba la declamación de versos, me los aprendía de memoria y los leía, incluso en otros idiomas; del ruso, que es un bellísimo idioma, aprendí mucho después. Quizá la existencia de las mafias literarias en México_me impidió tomar ese camino, las mafias de entonces eran igual de fuertes que las de ahora; bloquean demasiado en él esa visita, como se refleja a los jóvenes, impiden que publiquen, los en aquel libro famoso del mundo del futuro. Claro, para nosotros era el mundo del futuro, ningunean. Recuerdo a un compañero ~uestro de la escuela preparatoria (cuando estudié no en el sentido de cómo era, sino la idea de crear un mundo nuevo. Creo que Lombardo con Fernando Cannona, quien ya murió) que escribió una de las primeras novelas "urbanas", de tipo urbano, dura, bestial; fue al concurso de ahí se excedió; y después le achacaron, por un lado, haberse acercado demasiado a la Unión Soviética, y por otro lado, no seguir al Partido entonces, 1940 o 1941. Le negaron el premio, agarró una pistola y se mató; a eso llevan las Comunista. Los dos, mi padre y Lombardo. merecen un estudio a fondo, que no se ha hecho. mafias, eso es producto del subdesarrollo -debería usted haber visto libros del México A. G.: ¿Por qué se decidió usted por el estudio de la geografia económica, aunque traicionero y todas esas cosas. Es un producto histórico, así nos formó la colonia, así nos formaron doscientos años de caos, de rebeliones ya lo mencionó al principio? Creo que no es - justificada la Revolución Mexicana, porque sólo su disciplina, sino su pasión o una de las otras fueron caóticas; la del siglo XIX, también justificada por los liberales. Entonces, hubiera yo estudiado literatura, para escribir; me gustaba el relato, no las novelas, igual que a mi padre. Eran ésas las dos vertientes Y sus grandes pasiones. ¿Estoy en lo cierto? Á. B.: Claro que sí, ahora que se habla tanto de los genes, los genomas y todo eso, creo que uno trae vocaciones, trae voluntades que después se desarrollan; que se cumplan o no, ése es otro problema, porque depende ganó la geografía económica, por ser social; no desprecio la geografia fisica, digamos biológica, de la naturaleza. Ésa ahí está, sin ella no hay vida, pero en la otra se conjugan las dos y es una vertiente muy importante. A. G.: ¿Cuáles serían, en su opinión, después de tantos años de trabajo, sus principales aportes o sus principales resultados en su vida como geólogo, como investigador? Á. B.: Toca usted vertientes que también voy a tratar en forma un tanto general. A mí me tocó empezar mi carrera en el año cincuenta, exactamente -antes había escrito cosas literarias-, en un ambiente en el que no se manejaba todavía a fondo la cuestión del regionalismo, del estudio regional; las regiones se conocían muy mal, también producto del subdesarrollo. El ejemplo original (hubo otros antes, pero muy mal pergeñados), fue del Barón Alejandro Humboldt; ese hombre, que no conoció bien la Nueva España, en 1803 ó 1804, dijo que había diferentes regiones, no puede ser igual todo; y no conoció ni el norte, ni Yucatán, pero sí las supo interpretar. Luego, todo eso se fue muriendo, todo el estudio del Barón Humboldt. Languideció cien años, ni en la época liberal, quizás por el caos que había, ni en la época de Porfirio Díaz se profundizó. En esta última época hubo algunos avances, porque, como se introdujo la inversión extranjera, las famosas compañías deslindadoras tenían que medir las tierras que se daban a las gentes de los ferrocarriles extranjeros para poder construir, a las minas y demás; sí hubo avances, pero restringidos a ese tipo de asuntos. Entonces, viene la Revolución Y durante ella se hicieron algunos adelantos, quizás porque el grupo constitucionalista de Venustiano Carranza era el que tenía más educación (hay que decirlo francamente), era el que tenía gente educada. No era un país nuevo, pero en 1920 no se sabía realmente ni cuántos kilómetros cuadrados tenía México. Aunque hubo alguno en la época colonial, el primer censo fue muy tardío. Llega el momento de la reestructuración y se empieza a hacer algo desde los años veinte y treinta. El estudio del ingeniero Emilio Alanís Patiño, el padre de los estudios económicos sociales, fue muy importante para su momento, para su época. México no era un país industrial, era un México agrícola, ganadero. Alauís Patiño definió regiones ganaderas y agrícolas, e introdujo algo de industria, que no había mucha, no había grandes ciudades ni todo lo que eso implica. Pero, por otro lado, no concluyó su teoría, aunque fue un hombre que avanzó ideas, como la de que no sólo hay grandes regiones, sino también medianas, unión de municipios, etc. Tanto en el general Cárdenas como en la gente que lo acompañaba en economía, existía la intuición de hacer una planificación del país, había principios e ideas de beneficiar a los grupos campesinos y, después, a las ciudades. Pero faltó el conocimiento de la teoría geográfico-económica, porque el ingeniero Alauís Patiño ni siquiera era egresado de Economía, sino de la escuela agraria de Chapingo. Después, fue por muchos años profesor; de él aprendí mucho, pero se retiró y entonces tomamos en el Instituto de Investigaciones Económicas una vertiente que no estaba bien trabajada. Para mí, es necesario no partir de la teoría económica para hacer estudios regionales, sino partir de la naturaleza que tienen esas regiones, cuáles son sus recursos, cómo son. Y todo eso, estudiado en un ambiente general de fenómenos, después se pasa a la población. Ahora, como decía Carlos Marx, la población es el motor de las regiones y no el clima; a pesar de que se afirma lo contrario, lo que se llama determinismo, y que hay que combatir porque es un error. Lo más importante que se pudo hacer fueron quince libros regionales, teóricos y prácticos. Ahí me vinculé a la Unión Geográfica Internacional, en donde estaban los más importantes geógrafos activos, que trabajaban incluso en la Unión Soviética de entonces. En Polonia, el Director de Planificación Regional y Nacional era el Dr. �Lechivski. Él era geógrafo, no economista, e hizo una enorme labor. Quiero aclarar que que ahí está Nuevo León, otra vez estudiando el noreste, es la historia industrial de Monterrey que si una persona no pertenece a un clan, a un grupo, entonces no vale nada, se acaba; nunca quise ni intenté copiar lo que se hacía en la Unión Soviética; no copié nada por una razón sencilla -y se lo dije a los soviéticos de lo que la hace. Alguien podrá decir lo contrario, porque puede ser una ciudad de robots. Para pero ¿quién define eso? ¿Por qué se aceptan actitudes como: "tú eres apestado porque no eres de mi grupo x, eres del z"?. Yo no lo entonces en reuniones, cosa que a regañadientes ellos aguantaban-: una cosa es el primer mundo, otra el mundo socialista de entonces, y otra el tercer mundo. No se podía hacer el mismo tipo de divisiones regionales y de teoría en Francia que en México, y se lo dije a Claude Bataillon en los libros que se han publicado en México. Polemicé con. Bataillon, porque me decía: "es que usted en realidad viene a ser un jacobino que todo lo quiere meter en cajones"; le contesté: "los cajones los hizo la historia, mi estimado, yo no los hice". Los cajones de las regiones son un producto de esa combinación de naturaleza, sociedad, cultura, etnias, todo junto; y bueno, no fui mecanicista y, por lo tanto, creo que alguna aportación se hizo. A. G.: Maestro, nos decía usted, cuando concertamos la entrevista, que tenía un mí no, porque la industrialización no ha domesticado la forma de ser de la gente, ni siquiera para hacerlos iguales a los americanos del otro lado de la frontera; tienen su individualidad, tienen su proyección y tienen otra cosa que habría que estudiar. Y es que los estudios sobre la personalidad mexicana los veo muy incompletos, que perdonen quienes trabajo, que había realizado ¿nos podría hablar ahí Ólgún de esto? el aspecto regional del mexicano, ¿cómo va ser lo mismo el de Puebla que el de Sonora y el de Chiapas? Con las etnias, el yaqui de Sonora es otro mundo mental, hay otra historia. Así se fabricó el hombre de Nuevo León; el hombre de Monterrey tiene grandes vocación hacia el futuro, porque se le educó en una época ya industrial; tiene buenas pero Diego nunca lo fue, él es un historiador de la actividad económica en México, instituciones de enseñanza, la Universidad y otras, que le han dado una categoría especial. funcionario, etc. No se trata de clasificar por ideología, se trata de ver qué hicieron. Fernando Carmona y el maestro Ceceña A. G.: José Luis Ceceña, Diego López Rosado, fueron directores, hay que ver el resumen de cuatro ó seis años de trabajo, leer lo que pasó Alonso Aguilar, Fernando Carmona y usted asientan dentro del Instituto de Investigaciones es lo mismo que otras ciudades". Pero cada Autónoma de México; por tanto, es muy ciudad y cada estado, cada región tiene sus peculiaridades. Claro, hay circunstancias que sido la contribución que ha hecho el Instituto lo acercan a uno más a ciertos lugares; en mi a la investigación económica y social, y cuál caso, yo ahí hice parte de mi servicio militar, en la ciudad militar de Monterrey, en 1944. Lo que a mí no me seduce es la gente; la gente de Monterrey, y un poco de todo el estado es su visión, ahora que vivimos en este mundo lo hemos estudiado, primero hicimos un libro sobre el norte y el noreste en los ochenta y, después, fueron dos libros sobre la zona fronteriza, tomando estados completos. Así 86 Por otro lado, creo que el Instituto de Investigaciones Económicas de la UNAM ha sido uno de los grandes factores del cualidades y diría que una principal: tiene la Á. B.: Héctor Jaime Treviño me hizo esta misma pregunta, decía: "pero si Monterrey zona ganadera con escasa minería. Nosotros que escribió en otras publicaciones, sino toda su obra; si no, no se le puede conocer plenamente. desarrollo del pensamiento económico de México, con altas y bajas, con grandes y medianas aportaciones. Es cierto que tres de ellos tenían una formación un tanto marxista; son de los primeros investigadores que se de Nuevo León, es distinta. Es la historia de Monterrey, principalmente, la historia de una en el caso de Femando Carmona, que primero se publique su bibliografia completa, no nada más lo que escribió en Estrategia; no sólo lo los han hecho. Falta muchísimo, sobre todo especial afecto por el estado de Nuevo León, acepto. No se conoce bien su ideología, lo qu defendieron y su obra. Por eso, acabo de pedir, Económicas de la Universidad Nacional importante conocer su opinión sobre cuál ha minado por el pensamiento neo-liberal que trata de asumirse como pensamiento único. ahí, la Revista, los libros, las conferencias, las entradas y salidas de gente. Yo creo que han contribuido principalmente a la investigación económica y social de nuestro país, en diversos ramos y aspectos. La teoría económica era fundamental y el maestro Silva Herzog ayudó a estructurar la escuela en ese sentido. Últimamente quizás se ha perdido mucho, porque hay múltiples variantes de la teoría económica y muchas se han estado haciendo a un lado, entre ellas las llamadas marxistas. Á. B.: Yo no voy a interpretar las ideas de mis compañeros, ahí están sus libros, ahí están sus trabajos, pero sí quiero recordar aquí a los que ya se fueron, a Diego López Rosado y Femando Carrnona. Creo que no se ha abundado bien en su pensamiento, en el de ninguno de los cuatro. Se ha publicado mucho, la revista ha sido muy importante, en ella puede leerse todo lo que se ha hecho. Siempre hubo debates en el Instituto -no con la profundidad que a mí me hubiera gustado-, con intercambio de impresiones e, incluso, diferencia de ideas. A partir de la crisis de México, el Instituto ha cambiado, ha tenido que moverse hacia otras direcciones. Creo que era inevitable, eso no es ni bueno ni malo, simplemente era inevitable; no podía quedarse solamente en un tipo de tratamiento económico, social y político. En estos últimos años se advierte la contribución a otras ramas, entre ellas a la banca, las finanzas y el comercio exterior. Quiero mencionar al maestro Arturo Ortiz, que ha hecho grandes avances; al maestro Torres Gaytán, con su libro pionero del comercio internacional. Se había hecho muy poco en cuanto a conocer el mundo y tratar de estudiarlo, pues es un error nada más estudiar a México y olvidar el resto. México no es independiente de lo que sucede en el resto del mundo, al contrario. Para ello, primero se abrió el Instituto a la problemática de América Latina, y se vinculó a movimientos sociales. Pero faltan conocimientos más amplios, creo que todavía no se llega a un desiderato. He insistido, quizás por ser geógrafo y ver las cosas desde el punto de vista del espacio, en que hay que conocer el mundo, no solamente a través de las revistas que lleguen, sino conociéndolo directamente, asistiendo a congresos. Pero eso no basta, hay que ir a estudiar otros países. Yo así lo logré, estudié en la India y en Francia, no me quedé sólo con mis estudios en la Unión Soviética; sabía que aquello era un mundo que ya estaba corrompiéndose y, por lo tanto, no tenía un gran futuro. Había que ver eso, y el futuro del mundo era el tercer mundo actual, el mundo del subdesarrollo: China, la India, el Medio Oriente, África y América Latina. Creo que el tercer mundo debe recibir la atención de este Instituto porque es la mayoría del mundo, porque es la oprimida, y porque necesita salir de esa situación y no continuar más tiempo así. Creo que, en ese sentido, el Instituto debe tener esa misión; comprendo la cuestión de la influencia del pensamiento neoliberal en él, pero creo que aquello Es decir, aún no hay historia. Algunos afirman 87 �puede verse en sus estudios. Espero que los elementos conscientes del Instituto se opongan al aplastamiento ideológico. Pero es signo de los tiempos actuales; es decir, no puede dejar de estudiarse el pensamiento neoliberal, sería otro error hacerlo. Hay que estudiarlo; pero sabiendo que es un pensamiento que, como dice una de las tesis que he estado corrigiendo para el premio, en el fondo no es un problema de de ver era inevitable--, el PNR. Tan inevitable que, si no, se hubiera desmoronado una lucha revolucionaria. Es cierto que hubo caudillos que no eran conocedores de la verdadera teoría política, qué importa, eran los jefes, eran los con la situación de la globalización actual. Y es esta dependencia la que.defiende el pensamiento neoliberal, le guste o no a alguna gente. subsistir eternamente, tiene que haber cambios dentro de ese mismo movimiento. Pero no A. G.: Volviendo a México, el 2 de julio de 2000, según algunos, comenzó una nueva permitieron que la democratización avanzara en los años treinta, siendo el momento apropiado. No me refiero a darle la victoria a Vasconcelos etapa en la historia de nuestro país, ¿cree -que no hubiera sido posible. Según gente que usted que la alternancia política fue importante foxismo representa un cambio progresista lo vivió entonces, sólo el 18% de la población estaba a su favor. Eso era todo, ¿cómo iba a ganar? Fue un posible comienzo _de partidos, respecto a los regímenes priístas anteriores? pero Vasconcelos no lo acaudilló por ser para la democratización del país, que el Á. B.: Anteriormente escribí bastante en la prensa nacional, en muchos periódicos y egoísta y ególatra. Ahí pudo haber empezado la democratización, pero no sucedió así. revistas. Pero a partir de que el pensamiento neoliberal se ha vuelto predominante, he Después, cuando mi padre se lanzó de candidato a diputado en 1943, dijo que era el quedado fuera, ya no quieren publicarme momento de que, tanto la derecha -ya estaba el PAN- como la izquierda, avanzaran juntas en la nada. Nunca pretendí ser un ideólogo, de tal manera que malamente puedo interpretar a fondo la cuestión actual. Respecto al germen democratización del país. Sólo se lo permitieron a la derecha, a mi padre ro bloquearon y, de la democratización actual, escribió alguien en otros años, antes de este cambio: "la después, al Partido Popular le regalaron una curul para que se contentara. Es un error democratización de México como necesidad garrafal que lo hayan aceptado y uno de los grandes méritos de Narciso Bassols es haberlo señalado. Estoy hablando de los años cuarenta viene desde el siglo XIX"; pero, desde el punto de vista moderno, hay que tomarla por lo menos desde principios del siglo XX. ¿Por qué no toman en cuenta esto? Porque no quieren ver que hay otros que estuvieron antes. Eso es un error garrafal. No es que no haya habido del siglo pasado. Para mí, esto no es nuevo. El proceso de democratización actual antecedentes, los hubo antes de 191 O; ahí está el se fueron desmoronando hasta que se reconstruyeron después; y segunda, la derecha Partido Liberal de los Flores Magón, ahí está lo que hizo mi abuelo, don Diódoro Batalla, en la asociación de reformistas - así se llamó, Liberal Reformista- ; y las vertientes de la revolución, capitalismo mundial. Además, algo que no se ha estudiado bien han sido los cambios de las clases sociales en México a partir de 1940. Me parece que era inevitable dentro de los terribles problemas que hemos vivido. Y es que no se preparó al país, tercermundista todavía en sus grandes estructuras, para este cambio, y ahora los problemas tienen gran fuerza que conducían; Obregón primero, Calles después. Después, se deformó, porque todo sistema político que se aferra indefinidamente a una sola vertiente está muerto, no puede aumento de exportaciones, es un problema de si la dependencia de México se va a acentuar o no 88 tanto el zapatismo como Villa y Carranza. Después viene la década de los años veinte, el monopolio de un partido -que a mi modo del país tenía que venir por dos razones: primera, porque los partidos de izquierda se fue fortaleciendo, sencillamente por la globalización, por el predomino de los Estados Unidos y las grandes fuerzas de poder del A. G.: Pasando a un tema del que ahora se habla mucho, ¿qué opina usted de la globalización, es un fenómeno irreversible, existen opciones frente a la globalización neo/ibera!? Por ejemplo, el pleito del petróleo es tremendo y puede llevar a cualquier bombazo atómico; ese peligro es parte de la globalización. Existen opciones y creo que la opción única que se ve es que los pueblos no la aguanten tal como está. Los pueblos ya están entrando en razón; tiene que haber movimientos organizados, con apoyo de los escasos gobiernos que tengan esa dirección y que tengan avances sociales internos (China, Vietnam, etc.). También tiene que haber apoyo de los gobiernos progresistas, -apoyo, mas no intervención o amenazas armadas. Debe ser un juego político, económico y social muy fino, muy bien pensado, para oponerse a la expansión de esta globalización salvaje que tenemos. Á. B.: En el Instituto publiqué dos o tres libros sobre este asunto, desde puntos de vista que no se trataban allí: la importancia de los recursos naturales, de su escasez; la destrucción del medio ambiente (que es terrible, es una amenaza gravísima para el futuro de la humanidad, sea a nivel mundial, nacional o regional). En fin, la globalización es multifacética, también es inevitable. La globalización es un fenómeno que viene, por lo menos, desde el siglo XV. Los portugueses empezaron a expandir su dominio sobre África desde la primera mitad del siglo XV; de ahí sigue, por una necesidad histórica, que los europeos dominaran el mundo. Era inevitable, fue un fenómeno histórico, económico, social y político. Hay diversas etapas de la globalización y estamos en una que, para mí, es de fase cuatro: es muy distinta a las otras, están presentes el dominio del capital financiero; el dominio de las transacciones que supeditan al tercer mundo otra vez y, quizás, peor que antes; el fortalecimiento de los grupos de poder y las intervenciones militares, que no son nuevas. Así fue en el coloniaje, pero ahora hay más graves peligros, porque hoy hay algo que no existió en el siglo XVI con Cortés: entonces tenían espadas, ahora hay bombas atómicas; ahora está en peligro la humanidad toda, incluso de desaparición parcial o total. A. G.: Y para el caso nuestro, maestro, que estamos muy insertos en esta globalizaciónjunto con los Estados Unidos, ¿cuáles han sido los principales efectos de esta creciente integración mexicana hacia nuestro vecino pais del norte? Á. B.: Nosotros hemos tratado de profundizar en el impacto tremendo de la integración con los Estados Unídos. Diría, en general, que la globalización es tremenda en el desarrollo regional en México, con el Tratado de Libre Comercio o sin él. Lo que se atiende es sólo aquello que interesa a las grandes compañías de los países poderosos y, de rebote, a las nacionales; quedan fuera todas las zonas de ultra subdesarrollo de México y de todos los países del tercer mundo. Estas zonas no tienen posibilidades de desarrollo, nadie quiere invertir en ellas; incluso sin ver el problema de la inversión, si es buena o mala, simplemente no quieren y ya. Las carencias de estas zonas son de problemas de transporte, lejanía, falta de educación profesional, etnias, problemas de reivindicaciones nunca resueltos, etc.;, es un fenómeno gravísimo. Las actividades productivas se están concentrando en la franja fronteriza con Estados Unidos; pero también 89 �en ciudades del interior como Guadalajara, el puerto de Veracruz, Manzanillo, las zonas de avanzados, no se podía competir, sencilla y llanamente. Se intentó lograrlo en la Unión Soviética y el esfuerzo fue gigantesco; sin embargo, la industrialización forzada costó hambre y miseria. Hay que ver lo que están haciendo, intentando un poco no subyugarse a mucha sangre, desde 1928 hasta 1940. la globalización. Hubo otras revoluciones llamadas socialistas; para mí, ninguna llegó a establecer un en Mesoamérica. Había gente que pensaba en la diferencia entre el sol y la luna ~so es Tuvieron sólo doce años para hacerla, ya que antes llevaron a cabo la reorganización de 1928 (primer plan quinquenal). En 1940-194 l los invaden los nazis y no socialismo real, verdadero. ¿Por qué no lo hubo? Porque las circunstancias no lo permitieron, no porque fueran perversos. A mi modo de ver, el factor principal fue la Segunda noroeste, sólo algunas zonas que interesan a las grandes economías norteamericana, japonesa dialéctico--, el día y la noche, la bondad y la maldad, etc.; esa lucha será eterna. Ahora bien, se pensó que las grandes revoluciones del siglo XIX tenían antecedentes de formación, hubo más tiempo, no hay que olvidar esos antecedentes. ¿Qué resultó? Fuera de algunos casos que no cuajaron por circunstancias diferentes, como el de Alemania Democrática, Guerra Mundial, en la cual se destruyó la parte más avanzada de la Unión Soviética. No fue el único factor, pero sí es de los más importantes. China también fue devastada en la o europea. Está impactando el fenómeno muy seriamente en · ese sentido; además de los grandes pensadores, de la evolución de la primera revolución industrial, y que sus guerra civil y durante la invasión japonesa. Es de que se sigue destruyendo la naturaleza. cambios iban a generar una transformación inmediata de los sistemas sociales y mundiales. Hungría, Checoslovaquia y otros; encontramos que no había desarrollo suficiente, ni para la abundancia, ni para la igualdad, ni para nada. riego del noroeste. Pero, ¿qué sucederá con las zonas que no produzcan para la exportación, las que no tengan zonas de riego, las que no tengan mecanización, buena o mala? Todo esto es muy grave y condiciona o predispone mayor acumulación urbana en el país, mayor concentración de la industria en las grandes ciudades; y, en consecuencia, no se están desarrollando las regiones internas del norte y A. G.: Por último, ¿por qué fracasó el socialismo, sigue siendo viable en el mundo de hoy y del futuro, existe una alternativa socialista o hay que construirla? Á. B.: En primer lugar, creo que ser de izquierda es un compromiso eterno. Es estar en la defensa de los oprimidos, de los pobres, no en el sentido de la conmiseración cristiana, sino de los hechos reales, económicos, sociales y políticos; la defensa de esas mayorías y de países enteros como es todo el tercer mundo; y del cuarto mundo, porque de éste no hemos hablado, pero el cuarto son los «de hasta abajo». El que esté porque ese estatus se conserve, ese es un hombre de derecha, ése no tiene otra cosa qué pensar. En cuanto al que piense que debe destruirse ese germen, esa desigualdad, esa ruptura, esa guerra perpetua, esa matanza bárbara y todo lo demás, ése es un hombre de izquierda aquí y en todos lados. Ésa es mi interpretación; no creo. que sea un problema de pertenencia a un partido, es un problema de conciencia individual. Grandes movimientos han existido desde que la humanidad se constituyó en civilizaciones, hubo lucha de ideas en todas las civilizaciones 90 antiguas. He tratado de demostrar, sin éxito, porque no hay debate, de que la lucha de ideas existe desde que existe la dialéctica (no la marxista). La dialéctica existe desde que el hombre empezó a razonar a fondo, desde mucho antes de la Grecia Antigua, en China, en Mesopotarnia, en la India, aquí también, Para mí -y lo he escrito-, era natural que se pensara de esa manera, puesto que es la lucha de las contradicciones, es la lucha de bandos, es la lucha de las ideas, y es la lucha de la necesidad de la justicia en el mundo. De ahí resultó la transformación; los intentos, primero, de la Comuna de París; los grandes Entonces ¿de dónde obtener la abundancia? En ese lapso tuvieron que implementar los cierto que hubo defectos enormes y tremendos en la conducción y en la planificación, lo que ya se ha criticado, pero hay que tomar todo en cuenta, toda esa experiencia. No es cambios sociales, las revoluciones, detener a los nazis y sufrir la muerte de veintiocho que la idea del socialismo sea falsa, ni que el nombre sea falso o erróneo. Puede volver a millones de rusos, más seis millones de polacos y seis millones de yugoeslavos.En emplearse en el futuro o ya no. No lo sabemos. El problema central es si va triunfar la justicia cuanto a China, sabemos que era tierra de o la injusticia. movimientos sociales del XIX y, sobre todo, del XX. Cabe señalar que ahora, en forma verdaderamente ridícula, se habla sólo de los desastres del siglo XX; hubo también avances gigantescos, no sólo en la tecnología, sino en todo. Claro, están las guerras, pero las guerras son producto social, porque hubo formas de destruir más fácilmente y en masa. Surgieron los grandes pensadores y los grandes conductores de masas que llevaron a las grandes revoluciones. Eso lo veo como algo lógico, inevitable y necesario, pero creo que no estaba maduro para que el sistema capitalista se derrumbara, surgiera la otra fuerza y se afianzara. Esto, en buena medida, es producto de la propia corrupción que el capitalismo creó en el seno de los países socialistas. Es decir, mientras dos tercios del comercio mundial y de la producción industrial, las universidades y todos los medios estaban 91 �MÁXIMAS MORALES Y PARADOJAS ANTROPOLÓGICAS Mijail Malishev La verdad sometida al poder de la mentira se convierte en la parte más convincente de ella, ya que le transmite su autoridad. Es por eso que las mentiras más sofisticadas siempre se derivan de semiverdades. ••• Contra las evidencias de los grandes méritos de alguien, el remedio más adecuado es su reconocimiento. ••• El hombre no se revela tanto en sus logros, sino en sus fracasos y, aún más, en los fundamentos de las excusas para justificarlos. ••• Aunque la historia no nos enseñe nada, nos castiga por la ignorancia de sus lecciones. ••• Es más fácil ser esclavo de una idea que dueño de sí mismo. ••• El hombre que calla los motivos opuestos a las normas morales, implícitamente reconoce la obligatoriedad de éstas. ••• El infierno no es un lugar determinado, es un estado de ánimo en el que el hombre ve claramente el sinsentido de sus actos, pero no puede ni dejar de hacerlos, ni arrepentirse. ••• Se necesitan muchos esfuerzos para ser fiel a sí mismo. ••• Uno se siente más desolado cuando desaparece el consuelo de que hay alguien más desdichado. ••• La benevolencia hacia el otro se expresa no sólo en el deseo de aliviar sus penas, sino también en estimular sus propios esfuerzos para que supere las desdichas. En breve: Dios ayuda a quien se ayuda. ••• Quien posee el poder tiene "derecho" a la última réplica y el privilegio de hacer esperar a los demás. ••• Los sufrimientos padecidos por un desdichado no justifican el daño que éste causa a los demás. ••• La distancia entre el vivo y el muerto es equivalente a la infinitud que separa el ser de la nada. ••• La autoridad de la razón siempre es preferible a la razón de la autoridad. �frecuentemente, el hombre obra de conformidad con el deber guiándose por su propio interés; es Los grandes políticos surgen del pueblo, pero casi nunca regresan a donde salieron. ••• Quien pisotea la voluntad de alguien, sin sospecharlo, admite que el más fuerte también puede pisotear su propia voluntad; un irresponsable "legitima" la aplicación de la misma actitud hacia él, Yel grosero no tiene derecho moral de pedir un trato amable. El comportamiento de todas estas personas se basa en el imperativo del egoísmo: "haz a los demás lo contrario que tú quisieras que te hagan". ••• Cuando la opinión pública reconoce los méritos de un individuo, algo debe susurrar en sus adentros: lo que le ocurre al comerciante que, por miedo a perder su clientela, sirve con honradez aun a los compradores inexpertos. Lo malo es que este comerciante trata de desvincular su honradez del lucro y es entonces cuando se convierte en un moralista hipócrita. ••• Si la gente revelara el mismo respeto a los vivos que el que manifiesta por los muertos, en la tierra triunfaría el paraíso. ••• El reconocimiento del estado real de las cosas no es sinónimo de que lo reconocido sea verdadero. "¡a trabajar, para estar a la altura de lo alcanzado!" Quizá es por eso que en el reconocimiento hay un ••• azoro, ya que el premiado se sentiría avergonzado si descendiera de las expectativas ya establecidas Casi todas las acciones automáticas que hacemos, en algún momento requirieron una atención sobre sus capacidades. especial y muchos esfuerzos para aprenderlas. Andar, hablar, leer, contar, atarse los zapatos, usar el ••• En la mayoría de los casos, el hombre aspira a poseer más de lo que dispone y más de lo que es capaz de usar. ••• A veces pensamos que hablamos en el mismo lenguaje que los otros, pero lo que decimos y lo que cuchillo y tenedor, andar en bicicleta, todas estas rutinas, en realidad, son ejercicios que nos costaron mucho sudor y exigieron mucha paciencia a nuestros preceptores. ••• Cada ser humano pudiera ser otro. Al hombre le es inherente la preocupación por sus capacidades, sólo a él le es propio preguntarse qué es en sus posibilidades y padecer el no haberlas podido realizar. ••• ellos perciben son dos cosas bien diferentes. ••• El suicidio es la muerte que pretende superarse a sí misma. En el fondo de toda esperanza se esconde el germen del milagro. ••• La preocupación por el futuro es la actitud fundamental de la existencia humana. No todos los historiadores, cuyo objeto de estudio es, por definición, el pasado, se dan cuenta de.que la vida de ••• Para el fanático terrorista, la vida tiene menos valor que la causa por la cual está dispuesto a morir. En este sentido se parece a un héroe. Pero la amenaza de exterminar a los rehenes destrona su pretensión a la santidad, ya que su muerte significa la desvalorización de su causa sacralizada. sus agentes históricos estuvo abocada al futuro. En efecto, para cada ser humano, su estado anterior es al presente lo que el presente es al futuro. Y, ya que ellos se preocupaban por el futuro, sus sueños, proyectos y planes no son menos importantes que sus actos cristalizados en el cuerpo de los hechos ••• El portador de algún vicio finge que se enorgullece de él para evitar los juicios denigrantes de los otros. ••• históricos. El buen historiador sabe que lo irreversible alguna vez existió como lo posible. ••• Quienes roban y han sido descubiertos, podrían reconocer no sólo que robaron, sino también que son Si, para el estudiante, el examen podría ser un trauma, para el profesor a veces resulta una pérdida de fe en la humanidad. ladrones. Pero hay quienes roban y, al ser descubiertos, pueden admitir el verbo yo robé, pero no el ••• sustantivo soy ladrón. Esto significa que nuestro hacer y nuestro ser a veces coinciden y a veces no; Aunque no tengamos la culpa de poseer la cara con la cual nacimos, tenemos cierta responsabilidad por tanto, la culpa y la vergüenza no siempre van de la mano. de la expresión que otorgamos a nuestro rostro. ••• ••• Detrás de la misma altura a la que ascendieron diferentes personas se esconden diferentes La razón que no es capaz de tomar en consideración las dimensiones emocionales de la existencia es esfuerzos. parcial, frecuentemente falla o, lo que es peor, engendra monstruos. ••• Sólo un ser imperfecto podría considerar que todo lo real es racional. ••• ••• Como añicos del pensamiento, los aforismos son un reflejo de la fragmentariedad de la vida que se va ordenando con el granito de las frases breves. ¿Podría suponerse que el laconismo y la claridad del aforismo son una nostalgia por el gracejo que el hombre quisiera otorgar a la vida entera? No sólo necesitamos a los demás, sino también necesitamos que nos necesiten, y el reconocer esta necesidad da sentido a nuestro ser. ••• ••• Si un hombre se siente solitario entre los demás y hasta se percibe como huérfano en su propia casa, entonces lo que necesita es reconocimiento. El verdadero sujeto moral lucha no sólo contra la corrupción y la depravación, sino contra la.falta de derechos bajo la máscara del derecho y contra la injusticia bajo la máscara de la justicia. ••• La vida es menos reveladora que las noticias sobre sus acontecimientos; éstas presuponen cierta selección, mientras que en la vida los eventos importantes suelen intercalarse en la rutina destinada a la repetición. 94 95 �En Ja relación con los otros, nuestro "yo" revela sus diferentes facetas: tenemos unas cualidades que La vida es una tarea por realizar que nos está dada desde el nacimiento hasta nuestra última hora. ■ ■ ■ ■ ■ ■ El pecado es la perspectiva de la inocencia. Creer que no existe el sentido en este mundo sin la vida en el más allá representa un pecado de soberbia. ■ ■ ■ Al envidioso, la desdicha del envidiado le es más agradable que su propia virtud. ■ ■ ■ Indudablemente que mucha gente puede vivenciar sentimientos sutiles, pero sólo algunos son capaces de describirlos sutilmente. ■ ■ ■ Nos sometemos a un orden por considerar que quien lo dicta es siempre más fuerte y, por lo tanto, podría castigamos en el caso de desobediencia. Esta opinión es la causa más contundente del mantenimiento del orden y no la amenaza de aplicar la fuerza. ■ ■ ■ Existen dos tipos de hombres: los que se inclinan a considerar que la vida y sus problemas son de fácil resolver, y los que tienden a resaltar su complejidad o profundidad enigmática. Al abordar los problemas vitales, los primeros tropiezan, se decepcionan y los dejan pendientes; mientras que los segundos reflexionan mucho, vacilan y suelen fracasar, al igual que los primeros. ■ ■ ■ El disputante casi nunca reconoce la razón de su adversario. Si la reconoce, sólo lo hace parcialmente para crear la apariencia de objetividad y rechazarla en su totalidad. ■ ■ ■ La expresión de que cada ser humano merece confianza es complemento moral del postulado jurídico de la presunción de inocencia. ■ ■ ■ Si para el arrepentimiento no existe un plazo fijo, para cometer el pecado a veces es demasiado tarde. ■ ■ ■ El pensamiento es un derroche de energía mental; pero a su vez, el trabajo intelectual es un ahorro del derroche de la acción no guiada por el pensamiento. ■ ■ ■ La ciencia frecuentemente destruye la certidumbre ingenua que prevalecía en la conciencia de las masas sin ofrecerles nada a cambio, lo que engendra decepción e insatisfacción. El sentimiento de incertidumbre provoca vacíos y, para llenarlos, hacemos todo lo posible para alcanzar alguna certeza, y poco nos importa si ésta es real o ficticia: sólo deseamos que disipe la incertidumbre. ■ ■ ■ La fe, a diferencia de la creencia, se nutre de supuestas verdades irrefutables, y según éstas, no existe alguna cosa o acontecimiento observable que las desmienta. Cuando usamos la palabra "fe" en el sentido de creencia o de confianza -tengo fe en mi amigo, tengo fe en mi médico- la entendemos como una convicción de que algo parece ser lo que es, mientras no nos demuestren lo contrario. 96 se expresan en la relación con unos; y otras, en la relación con otros; igualmente, el significado de cada una de estas personas es diferente para nosotros. Normalmente, reconocemos estos diversos significados y no tenemos dificultad en hablar con algunos sobre religión, con otros sobre política y con otros más intercambiar historietas o chistes. ■ ■ ■ Hay dos tipos de solidaridad: la que se expresa en un objetivo histórico y la que se gesta en el terreno de Jos sufrimientos compartidos. Respectivamente, hay dos tipos de la responsabilidad: una por lo lejano: país, nación e historia; y otra por el prójimo: hijos, padres, compañeros, colegas. ■ ■ ■ Cualquier percepción contiene una interpretación involuntaria emparentada por su firmeza con la intuición lógica: si veo que esta mesa es redonda, resultará dificil sustentar que es cuadrada. Algo semejante ocurre respecto a los actos morales: las escenas de violencia inmotivada o de humillación sádica engendran en nuestra conciencia una actitud de protesta o de odio que es irrevocables, como Jo es el dolor de muelas o la aversión a la inmundicia. En la "ergometría de las evidencias", la percepción viva ocupa un lugar tan importante como la obviedad de la razón. ■ ■ ■ El hombre o la mujer que están en el centro de atención sin haber hecho grandes esfuerzos para merecerlo, son quienes pertenecen a la élite o son, en realidad, muy guapos. ■ ■ ■ Una de las características de la acción rutinaria reside en que puede ser efectuada sin poner atención en ella; nos parece con.fiable y lista para ser tomada en cualquier momento que es requerida. No reparamos en estas habilidades; en el mejor de los casos, prestamos atención en qué, pero no en cómo: por ejemplo, cuando hablamos en nuestro idioma materno, fumamos, lavamos nuestras manos, afeitamos o freímos huevos. Pero momentáneamente reparamos en cómo realizamos estas acciones cuando salimos de las habilidades automatizadas; por ejemplo, cuando hablamos en idioma extranjero o empezamos a aprender un baile desconocido. A cada cual no le perjudicaría de vez en cuando prestar atención a sus actos rutinarios y tratar de mirarlos desde fuera, como lo hacemos cuando nos mirarnos en la cámara televisiva en un supermercado. ■ ■ ■ En el hombre, por heroico, fuerte y hábil que sea, el querer nunca coincidirá con el poder. Sólo Dios puede lo que quiere. ■ ■ ■ Entre el hombre y la mujer existen diferencias: cuando la mujer vuelve a entablar una relación de pareja, frecuentemenfe piensa que su vida inicia de nuevo; mientras que el hombre nunca abandona su currículum amoroso. ■ ■ ■ Todo el mundo dice de un cobarde que es cobarde, de un presumido que es presumido, de un petulante que es petulante ... en su ausencia, y casi nadie se atreve a decírselo de frente. Frecuentemente recurrimos, sin damos siquiera cuenta, a muchas pequeñas mentiras en la evaluación de nuestro prójimo. Quizá el acto más atrevido que somos capaces de hacer en su presencia es callarnos. Nos dirán ¡vaya, qué mérito! Pero, por otra parte, imaginemos qué sucedería si todos fuéramos sinceros con los demás y les dijéramos siempre lo que pensamos. Un mundo que no tolere ni una pequeña dosis de mentira se convertiría en muchedumbre dispuesta a agredirse unos a otros por su sinceridad implacable, utilizando cualquier pretexto. 97 �La filosofia no sólo introduce la claridad en la oscuridad, sino convierte lo aparentemente claro en problemático. ■ ■ ■ ■ El progreso no es sólo un movimiento de lo peor a lo mejor, sino también de lo mayor a lo menor: de un mayor error a una menor ilusión. ■ ■ ■ ■ Varlam Shalamov y Viktor Frankl, que pasaron muchos años en campos de concentración, recuerdan que los sufrimientos y la muerte de los vecinos no provocaban ninguna angustia en la conciencia atormentada por el dolor de los encarcelados. Shalamov constata: "Si la indigencia y la desgracia engendran amistad, sigrufica que la indigencia no es tan extrema y la desgracia no es tan grande. La pena no es tan profunda si se puede compartir con los amigos". ■ ■ ■ Qué es oración sino un humilde intento de presionar a Dios a conceder lo pedido. Si la oración no salva de la frustración, entonces el creyente acepta la desdicha como un castigo emanado del lpismísimo Ser Superior, que es más sabio que él, y esto le da cierto alivio. ■ ■ ■ Los momentos decisivos son cuando el individuo se encuentra en una encrucijada de su existencia: optar por un trabajo o por otro, casarse o no, postular o no su candidatura en las elecciones, etc. Pero cada elección está preñada de riesgo, pues lo nuevo siempre, en uno u otro grado, es desconocido; y él sabe que una decisión que tome o una dirección que siga podría ser irreversible o que, al menos, le será luego dificil volver al sendero de la vida habitual. A estas razones se les agrega también su temor ante la probabilidad de fracaso. Y sin embargo, por fuerte que sea la coraza protectora de lo habitual, sin riesgo no hay la posibilidad de promover sus ambiciones y aumentar su chance de reconocimiento. El hombre es un ser destinado a correr el riesgo. ■ ■ ■ El fumador está suficientemente consciente de los riesgos del tabaco y, sin embargo, continúa fumando. ¿Por qué? Quizá porque se inclina a transferir los daños potenciales a un tiempo muy lejano que le parece conmensurable con la misma eternidad. ■ ■ ■ ■ Si el caballo y la lancha fueron los primeros instrumentos para la colonización del espacio, la tumba y el rito funerario fueron los primeros desafios arrojados contra la precariedad de la existencia humana. ■ ■ ■ ¿Podríamos vivir teniendo la conciencia del valor insustituible de cada instante, como si el mundo existiera sólo una vez, como si tuviéramos la tarea de retener cada vivencia nuestra para la eternidad y morir con ella? ■ ■ Si el ladrón, perdido de su banda, no puede confiar que el primero que encuentre es también el ladrón; el hombre honesto tiene mucha más probabilidad de encontrarse con otro hombre honesto. Sin embargo, su único encuentro con la gente deshonesta le hace cauteloso. Un ejemplo negativo dura más tiempo en nuestra memoria que cientos de experiencias positivas. ■ ■ ■ Pensar sobre sí mismo es casi siempre afirmarse ante los demás. ■ ■ ■ Es ridículo exigirle a todo autor la genialidad, pero es legítimo esperar que su libro no sea una estupidez. ■ ■ ■ El hombre, desde su origen, a nadie teme tanto como a sus semejantes. ■ ■ ■ Para el escritor, su libro es una obsesión de la cual quiere liberarse lo antes posible. No obstante, no se libera definitivamente, ya que se apoderará de él otra obsesión y volverá a escribir un nuevo libro. ■ ■ ■ Los humanos inventaron lo sobrehumano para suprurur de sí lo inhumano y sublimar lo subhurnano. ■ ■ ■ ¿Qué significa un hombre uniformado? Un policía. ¿Qué significado tiene un hombre que está tras la ventanilla? Un funcionario de banco. A su vez, para policía y funcionario del banco, a todos con quienes se encuentran mientras desempeñan sus funciones, los identifican con los calificativos de "ciudadanos" o "clientes" Mi encuentro con ellos y su encuentro conmigo son encuentros de funciones. En tales circunstancias, el otro no me preocupa mucho, así como a él no le preocupa mi persona, salvo en relación a nuestros roles sociales. No le juzgo como un "tú", sino como un "él", y viceversa. ¿Qué sucedería si todo "él" se convirtiera para mi y para él, en todo "tú"? Es imposible imaginar todas las consecuencias de esta "fraternidad". Cada muerte o cada desdicha de él, yo debería de experimentarla como una pérdida personal. ¿Qué cantidad de compasión tendríamos que tener en nuestra actitud hacia los demás? ■ ■ ■ Cada trabajo dignifica a su trabajador, pero no cada trabajador dignifica su trabajo. ■ ■ Qué es la aventura sino la inclinación a exponerse al peligro, la voluntad de correr el riesgo y la esperanza, más o menos confiada, de superarlo. La aventura como riesgo buscado es un coqueteo deliberado con la suerte, un desafio al futuro, una valentía cuyo portador busca probarse a sí mismo. ■ ■ ■ El verdadero artista es aquel que tiene el don de metamorfosearse en cualquier ser, incluso el más ínfimo, el más feo y el más impotente. ■ enjabonada del poder? ■ Algo anda mal en un país donde el deudor duerme más tranquilamente que el acreedor. ■ ¿Hasta qué grado tendríamos que ser ambiciosos para trepar, caer y otra vez subir por la escalera ■ ■ El miedo ante la muerte es una oración del alma que busca asilo en el más allá para liberarse de sí misma. ■ ■ ■ Cuando el hombre se sacraliza, no se puede evitar la desgracia. ■ ■ ■ La influencia del miedo en la conducta humana es doble: por una parte, el miedo debilita las pasiones. El hombre abarcado por el temor es circunspecto, prudente y se inclina a escuchar los argumentos de la razón. Pero, por otra parte, el mismo miedo es una pasión irracional que nos hace aprensivos, recelosos y cerrados para los argumentos de la razón. ■ ■ ■ La perfección de una obra implica la elección y ésta presupone el rechazo de todo lo burdo, lo dudoso o escogido por el azar. La energía alimentada por la aspiración a engendrar algo perfecto se apaga, y junto con ella se extingue la esperanza para alcanzar la perfección. Y sin embargo, la pasión infructífera por lo perfecto es preferible que la producción de algo acabado, pero mediocre. �El hombre inventó a Dios para vengarse de su prójimo o para reconciliarse con él a través de la idea de que, ante su grandeza, todos somos iguales en nuestra miseria. ■ ■ ■ ¿Por qué se considera que el paraíso es un lugar de bienaventuranza? Quizá porque el creyente quisiera trasladar al más allá todos sus bellos sueños, cuyas migajas encontró en este mundo. ■ ■ DOS PENSADORES EN LA ADOLESCENCIA DE AMÉRICA Cordelia Rizzo ■ Insistir en las divisiones de raza, en las diferencias de raza, de un pueblo naturalmente dividido, es dificultar la ventura pública y la individual, que están en el mayor acercamiento de los factores que han de vivir en común. El inocente suele apelar a la justicia, en tanto que el último recurso del culpable castigado es la clemencia. El primero quiere la aplicación de la ley, el segundo espera el perdón como una especie de milagro. ■ ■ ■ Si en un niño pequeño sus cualidades nos provocan cierta ternura, en un adolescente muchas cosas nos parece dignas de desprecio; y sólo la idea de que pronto llegará a ser otro nos ayuda a reconciliamos con sus presentes características negativas. ■ ■ ■ "Mañana", "otro día",' "después", frecuentemente nos sirven como pretextos para no cumplir los compromisos de hoy. No tenemos suficiente osadía para reconocernos en la pereza, en la inercia y en la negligencia de nuestras obligaciones y es por eso que nos justificamos ante el tribunal de nuestra conciencia, relegando nuestras promesas al futuro. ■ ■ ■ ¿A quién se le puede pensar como un afortunado? A aquél que responde al azar de circunstancias con un máximo de artificio. 100 José Martí Parece que hay dos caminos para soñar a América: como si fuera otra y como si fuera ella misma. Las fantasías de los utopistas lanzan sus anhelos hacia todo lo que se encuentra entre estas dos direcciones. El proceso de búsqueda continúa y existe una descripción y presencia de lo que ha venido siendo nuestro continente, hay actas, hay pruebas que justifican nuestro pasado. Los cronistas han dejado testimonio de una historia indígena y española; y de una evolución convergente, en la cual, con el paso del tiempo, se integran más culturas, se suceden revoluciones y crisis. Estas posturas, creadoras de estrategias de afianzamiento de la identidad, se reflejan en los pensamientos de dos autores cuyas ideas disienten y se confrontan: Domingo Faustino Sarmiento y José Martí. Martí, intencionalmente, refuta la tesis del conflicto entre "civilización y barbarie" de Sarmiento en ''Nuestra América", por lo cual no es una conexión oculta la que analizaremos en estas páginas. En sus palabras: "No hay batalla entre civilización y barbarie, sino entre falsa erudición y naturaleza" 1• Las ideas de Sarmiento abogan por una neutralización del conflicto entre lo natural y lo extranjero o europeo (lo estadounidense, en el caso de las conclusiones de "Conflicto y armonía de las razas en América Latina"2). Martí asume el conflicto y considera que reconocer el mestizaje de las culturas que se han integrado a las indígenas en Hispanoamérica libera, purifica y fortalece a la persona; mientras que Sarmiento busca lograr lo mismo eliminando a una de las partes: quiere limpiar a América de la presencia de los "montoneros" o las masas de criollos y gauchos que tienen que pelear por vivir con justicia. Ambos quieren llegar al fortalecimiento cultural de América Latina, al menos en apariencia. El primero lo propone mediante el reconocimiento y el segundo, a través del rechazo de la parte que le cuesta más comprender. A raíz de esta marcada oposición, nos basaremos, para el análisis del pensamiento de Sarmiento, en "Conflicto y armonía de las razas en América Latina"; y del pensamiento de Martí, en "Mi raza"3. El conflicto entre las ideas de ambos autores se limitará a la discusión de la raza. Este concepto encierra muchas acepciones; sin embargo, nos interesa el significado "raza" en tanto se presenta corno criterio de diferenciación entre los seres humanos, ya sea cultural, biológico o social. Para Sarmiento, la diferencia es motivo de molestia y rechazo; y para Martí, es la razón que motiva a reflexionar sobre nuestra diversidad y una invitación a celebrar la 1 Martí, José. "Nuestra América", en Fuentes de la cultura latinoamericana. Leopoldo Zea (comp.). Fondo de Cultura Económica. México. 1995: 122. En adelante, al citar este ensayo, pondré las páginas correspondientes después de la cita. 2 Sarmiento, Domingo Faustino. "Conflicto y armonía de las razas en América (conclusiones)", en Fuen/es de la cultura latinoamericana. Leopoldo Zea (comp.). Fondo de Cultura Económica. México. 1995: 403-411. Posteriormente, cuando cite este texto, pondré sólo las páginas que correspondan a la cita. 3 Martí, José. "Mi raza" (Patria, New York, 16 de abril de 1893). Obras escogidas, vol. Jll. Centro de Estudios Martianos (comp.). Editora Política. La Habana. 1981. Cuando cite el ensayo, en adelante, pondré sólo las páginas correspondientes. 101 �unidad, que trasciende los rasgos fenotípicos y colores de piel. Al comparar los dos puntos de vista, nos adentraremos a las actitudes implícitas de los discursos con el objetivo de contestamos lo siguiente: ¿por qué, mientras que ambos buscan un fortalecimiento, uno lo hace aceptando y el otro rechazando? ¿Cómo resuelve Martí el choque de la diversidad? ¿Hacia qué dirección temporal de tensión utópica apuntan los autores?, y ¿cómo se relaciona la tesis martiana con la comprensión y la analogía de libres y representativos en esta parte largo viaje hacia sí misma',4, ante el rechazo de la conquista, la ab_olición del pasado, al de América5. latinoamericano sólo le queda aferrarse a los modelos externos de progreso e incorporarse por añadidura. Sarmiento pertenece a la veta del pensamiento latinoamericano que apoya el proyecto civilizador, el de la copia de otros paradigmas, la utopía fuera de nosotros mismos que comienza con el autorrechazo. Este rechazo, por un lado, se encuentra especialmente dirigido a la cultura local en "Conflicto y armonía de las razas en Podemos notar que Sarmiento se adhiere firmemente a su creencia; posteriormente la llevará a la práctica durante su presidencia en Argentina, motivando las migraciones de europeos a su país. Al recibirlos, está buscando una transformación de la gente local a gente universal, como piensa que son proporcionalidad? A fin de responder las preguntas, América": "El espíritu con esta preparación los anglosajones. Según Zea, la negación de su gente y pasado provoca que Sarmiento se desubique dentro de su contexto; refiriéndose al proyecto civilizador afirma: "Y eludirlo [al incorporaremos las ideas de Leopoldo Zea para ilustrar la búsqueda de identidad [la europea] conserva las dotes naturales sin adquirir las curvaturas de las que le imprimen pasado español] implicará apartarse de España, de una parte de sí mismo, de una parte del hispanoamericana en ambos autores; de Femando Aínsa, para indicar los puntos de las peculiaridades locales y adquiriendo, por el contrario, el tono del pensamiento propio ser histórico y cultural"6. Teniendo en cuenta esta evasión · tensión utópica y de ideales entre las propuestas; universal de su época(... )" (409). Es decir, las peculiaridades son, en principio, un obstáculo. Por otro lado, el pasado colonial español de la realidad colonizadora y del resultado también es una barrera para que se logre el proyecto civilizador: "La Francia ni la España Unidos. Según Daniel Zalazar, el pensador argentino se sustenta en la respuesta a la tenían instituciones de gobierno que llevar a sus colonias, y han perecido los gajos de sí mismas que implantaron momentáneamente" (408). Sin siguiente pregunta: y los textos críticos sobre Sarmiento y Martí para escuchar las voces de quienes los han estudiado y cotejarlas con nuestra hipótesis. como Tanto Domingo Faustino Sarmiento José Martí precisan que el latinoamericano, como cualquier ser humano moderno, debe ser universal. La propuesta de Sarmiento salta el escalón de la diferencia embargo, no es así en el caso de la colonización racial y sugiere una homogeneidad de la raza, pero no de la originaria. Para él, deberá ser la extranjera, la blanca y anglosajona, cuya de Estados Unidos por Inglaterra, en opinión de Sarmiento, quien lo señala como ejemplo, gracias a que se puebla de anglosajones que cultura, en apariencia, hereda ya los ideales universales. La tesis de Martí promueve esta traen el progreso en sus venas: universalidad a través de un pensamiento analógico: admite que el hispanoamericano es, en parte, igual y, en parte, distinto a cualquier ( ...)he creído que así como entramos a participar del privilegio anglosajón puesto que anglosajona sería la habitante del mundo. Para él, es importante cruzar el escalón de la diferencia racial, conocerlo, y así tener una razón sólida para atracción y la corriente de adhesiones que a su modo de ser le llegan con un lograr un acuerdo de los elementos comunes e introducirse a la macro esfera social. debemos hallamos en mejor aptitud que otras porciones de Amérjca del Sur para juzgar sobre las causas que aceleran o retardan el progreso o la Sarmiento busca identificarse con su objeto de deseo. Sí, se reconoce como imitador, desea ser los Estados Unidos y busca una cultura superior a la del "pasado equivocado" que le toca vivir por la condena española. 102 Como lo señala Leopoldo Zea en "América, racial de ésta, habrá que identificar por qué se vuelca Sarmiento ciegamente hacia los Estados - - - --'='------ 4 Zea, Leopoldo. "América: largo viaje bacia sí misma", en Fuemes de la cultura latinoamericana. Leopoldo Zea (comp.). Fondo de Cultura Económica. México. 1995: 289-298. en América" es cuarenta años posterior a "Facundo", Sarmiento tiene una perspectiva temporal más madura y observa que, a distancias similares de las independencias en ambas partes, el progreso hispanoamericano debiera ser como el que mostraba Estados Unidos. Zalazar reitera en su ensayo el imperativo de la raza como motivo de atraso en "Conflicto... ": "La posición de Sarmiento de que las caracteósticas y disposiciones negativas para la democracia del hispanoamericano son el resultado del 'conflicto de las razas' que se mezclaron ( ... )"8. Por esto, Sarmiento elogia el proyecto colonizador de Inglaterra, que erradicó la raza originaria para eliminar el posible conflicto entre ésta y la de los conquistadores. Éste es el modelo que Sarmiento busca imitar para ser una sucursal de la civilización moderna, para ser Estados Unidos y deshacerse del conflicto de razas que parece detener y divergir el desarrollo: "La inferioridad de su mestizaje, le ¿Cuáles la causa de que las instituciones democráticas hayan resultado tan impide ser parte de la cultura patema"9. Según Zea, esto lo hace culpar a España del resultado "inferior" de la mezcla entre razas. Se busca, en esta línea de pensamiento, reconciliarse exitosas en los Estados Unidos, y en cambio, hayan fracasado en la América española? / Al considerar la respuesta que da Sarmiento a este problema, con el padre o la cultura culpable. Así, quiere regresar al estado de previa inocencia, cuando todavía no había ocurrido la profanación de la raza, esa fase de supuesta paz que precede a resulta oportuno señalar (...) que él ya había adelantado algunas de estas ideas acerca de las cualidades raciales negativas del hispanoamericano para el cualquier conflicto. Sarmiento desdeña, a pesar de todo, a los mismos europeos, los españoles que permitieron que sucediera. Por lo tanto, ejercicio de las actividades propias de la vida civilizada en( ... ) Facundo.7 millón de nuevos colonizadores, así organización de gobiernos regulares, Dado que "Conflicto y armonía de las razas Por lo tanto, la raza será una de las cualidades negativas del proceso civilizador, puesto que le atribuye una sensación de atraso. 5 Sarmiento, 408 6 Zea, 293. 7 Zalazar, Daniel E. "De Facundo a Conflicto y armonía de las razas en América", en Revista Jnteramerica11a de Bib!iografia (35:2, 1985), 195. recurre a otra patria europea para infundirse el estado de pureza y universalidad que, según él, se truncó al suceder el mestizaje. Por su parte, José Martí enfatiza el reconocimiento del resultado de la conquista: somos "hijos de carpintero" y la raza que puede lograr el desarrollo de las antiguas colonias españolas, a fin de fortalecerlas y combatir el 8 Zalazar, 197. 9 Zalazar, 289. 103 �imperialismo estadounidense. Mientras que a Sanniento no le mortifica perderse en la nueva dependencia de Estados Unidos, Martí responde a esta amenaza defendiendo lo natural de Nuestra América y el derecho a la soberanía para superar este complejo de inferioridad. Se sostiene en un proyecto de previa identificación y reconocimiento de nosotros mismos, como lo enfatiza en "Nuestra América": "(...) el deber urgente de nuestra América es enseñarse como es, una en alma y en intento, vencedora veloz, de un pasado sofocante" (126). La raza no priva al ser humano de un pensamiento universal. Martí lo reitera en "Mi raza": "Si se dice que en el negro no hay culpa aborigen ni virus que lo inhabilite para desenvolver toda su alma de hombre, se dice la verdad" (217). A pesar de no contar con un · criterio de biotecnología para afirmar lo anterior, el autor establece las bases de la unidad racial; no hay una característica biológica que le impida al ser humano desenvolverse. Martí no ignora que hay racismo, y no ignora hacia quién se practica. Para el autor, el racismo es útil en tanto ayude al discriminado a revindicarse ante el blanco y defender su igualdad (en el caso de la población negra de Cuba), y a demostrar lo que se afirma en la cita anterior. Si negros o blancos admiten la idea de raza o "mi raza", como irónicamente se titula el ensayo, se provocan y despiertan la agresión entre ellos. Por esto, propone visualizar a las razas como un todo, unificado por una parte en común: "La paz pide los derechos comunes de la naturaleza; los derechos diferenciales, contrarios a la naturaleza, son enemigos de la paz"(2 l 8). Martí jamás ignora las diferencias; sin embargo, recalca que éstas no deberán de ser motivo de división. Dentro de las distinciones, hay una parte análoga de la que todos participamos: "Lo semejante esencial se busca y halla por sobre las diferencias de detalle; y lo fundamental de los caracteres análogos se funde en los partidos aunque en lo incidental o en lo postergable al móvil común 104 difieran" (218). ¿Para qué reconocer las diferencias, entonces? Para aceptar nuestra personalidad y presencia en el mundo. La yuxtaposición de culturas nos ha dejado dañados, faltos de unidad. Por lo tanto, la asunción de las culturas que pasaron por América, sobresaliendo la mezcla de razas y la unidad consciente, será el remedio para el conflicto que heredamos los latinos. Esta "composición singular y violenta" que Martí hace patente en "Nuestra América", es el conflicto al que Sarmiento no logra darle la espalda. Por una parte, la estrategia de renovación a través del rechazo propuesta por Sarmiento, le perjudica a él mismo. Su deseo es que Hispanoamérica, Argentina, rompa con todo lo que es, y sea Estados Unidos: "Alcancemos a Estados Unidos. Seamos la América, como el mar es el Océano. Seamos Estados Unidos" (411 ). En esta neutralización del antagonismo civilización occidental/raza mestiza de Hispanoamérica, elimina una parte suya; está yendo en contra de sí mismo, fuera de sí mismo, puesto que es hijo de su patria, latinoamericana y mestiza. Va en contra suya y trabaja en contra suya. La tensión utópica apunta hacia un pasado idílico en el que aún no hay conflicto, que podría situarse antes de la primera relación sexual entre un aborigen y un español. Por otra parte, el proyecto asuntivo de Martí implica fonnar una conciencia del error, pero este error ha de verse en el presente; no se puede regresar al pasado de la inocencia, puesto que, contrario a lo que pensaría Sarmiento de América, como lo indica Zea: "(... )no es un vacío que ha de ser llenado una y otra vez. Latinoamérica es una realidad, tiene una cultura, y una ya larga historia"IO. Así, Martí afinna en "Mi raza": "La República no se puede volver atrás" (219). Por lo tanto, habrá que ir hacia adelante; la tensión utópica señala al futuro, y hacia nosotros mismos, no simulando ser el otro. Dado que la imitación niega nuestra composición particular de latinoamericanos y la adhesión al padre español es regresar a la dependencia y a la infancia, el pensador cubano resuelve este dilema en "Nuestra América": "Entienden que se imita demasiado, y que la salvación está en crear" (125). Martí nos toma de la mano en la adolescencia y nos da las herramientas para guiarnos, sin temor, a nuestra edad adulta. Ante un mismo conflicto, dos Zea hace referencia a las ideas de Martí y sintetiza el objetivo del proyecto asuntivo en esta frase del cubano: "El genio debió haber estado en hermanar lo que parecía opuesto" 11 . El mundo en el que vivimos es un arco iris de culturas, opuestos y cosmovisiones. La historia del pensamiento hispanoamericano muestra estas dos caras, las de Martí y Sarmiento, y al ser humano le queda identificarse; cimentarse en lo propio o encorsetarse en un ideal ajeno. A Latinoamérica sólo le resta elegir de qué ideas quiere nutrirse: ser un barniz de lo otro o ser plenamente sí pensadores hispanoamericanos del siglo XIX misma. y principios del XX apuntan hacia direcciones opuestas. Uno pretende regresar el tiempo 11 Zea, 297. para revertir los efectos de la colonia y el otro está consciente de que esto no es una alternativa de superación. La raza es un BIBLIOGRAFÍA criterio de individuación física; nos notamos Aínsa, Femando. "Tensión utópica e imaginario con facilidad: blancos, negros, chinos, rubios, subversivo en América", en Hispanoamérica en lectura crítica de la literatura americana. Saúl pelirrojos. Y, con atención y profundización, Sosnowski (comp.). Biblioteca Ayacucho. Caracas. nos podemos sentir uno solo: un ser humano, 1997. Martí, José. "Nuestra América", en Fuentes de la como tantos otros seres humanos. cultura latinoamericana. Leopoldo Zea (comp.). Sarmiento decide rechazar esta Fondo de Cultura Económica. México. 1995. "Mi raza" (Patria, New York, 16 de abril de 1893), oposición. Martí la asume y demuestra que - en Obras escogidas, vol. Ill. Centro de Estudios sólo habiendo transitado por las diferencias, y Martianos (comp.). Editora Política. La Habana. no a su pesar, se puede llegar a ser universal. El 1981. primero busca un imposible: el pasado no va a Sacoto, Antonio. "El americanismo de Martí", en Cuadernos Americanos (258: 1), 162-169. regresar, hay una América dinámica que no se Sanniento, Domingo Faustino. "Conflicto y armonía de las razas en América (conclusiones)", en Fuentes de ha dejado de mover ni lo hará. El segundo está la cultura latinoamericana. Leopoldo Zea (comp.). consciente de que la inocencia quedó atrás y Fondo de Cultura Económica. México. 1995. la reconoce para obrar a favor de sí mismo, de Zalazar, Daniel E. "De Facundo a Conflicto y armonía de las razas en América", en Revista /nteramericana América misma, y apunta hacia donde sabe que de Bib/iografta (35:2). 1985: 190-200. puede mirar, hacia adelante. El rechazo implica Zea, Leopoldo. "América: largo viaje hacia sí misma", en Fuentes de la cultura latinoamericana. Leopoldo la oposición de energía hacia uno mismo; el Zea (comp.). Fondo de Cultura Económica. México. 1995. reconocimiento hace posible el uso de esta energía a favor. 10 zea, 297. 105 �EL CINE MEXICANO Y SU PÚBLICO EN MONTERREY: UN ANÁLISIS SOBRE LA EXHIBICIÓN Y LOS ESPECTADORES DE 2002 Lucila Hinojosa Córdova Una nueva época para el cine mexicano parece iniciar con el comienzo del nuevo siglo, después de una década de incertidumbre para la industria cinematográfica nacional, películas lo tomaron casi por completo las majors de Estados Unidos, que llenaron las pantallas nacionales con sus películas; los espectadores se alejaron, en parte, por la marcada por la caída de la producción de películas y el alejamiento de los espectadores pérdida del poder adquisitivo, pero también por el pésimo estado en que estaban las de las salas de cine. Los éxitos de algunas películas como Y tu mamá también, estrenada salas de cine. Sin embargo, a partir de 1996, la situación del cine mexicano comenzó a cambiar: la producción ha mostrado un repunte en el 2001 ; y El crimen del Padre Amaro en el 2002, despertaron el interés de indagar en los mecanismos generativos que han traído consigo la vuelta de los espectadores a ver películas mexicanas, en un contexto determinado por las intersecciones de lo global con lo local. La globalización es el contexto en el que operan los medios de información, comunicación y entretenimiento -como el cine- del siglo XXI, y que transforma su estructura y modos de operación, así como los procesos comunicativos y culturales de quienes hacen uso de ellos. México no es ajeno a estos procesos, por lo que es imperativo realizar investigaciones que den cuenta de los cambios que, desde los modos de producción y circulación de los productos culturales configurados en la nueva dinámica global-local, se decantan hacia los modos de consumo y recepción de los consumidores. En México, el proceso globalizador ha afectado de una manera ambivalente la industria del cine durante la última década. De 1990 a 1995, la producción cinematográfica disminuyó considerablemente por las crisis económicas y el retiro del apoyo estatal; el circuito de la distribución y exhibición de en calidad y cantidad, aunque fluctuante, con el apoyo económico del Fondo de Inversión y Estímulos al Cine (FIDECINE) -que, aunque ha ido disminuyendo desde que se instituyó, no deja de ser importante-; además del entusiasmo de algunos inversionistas mexicanos que le están apostando al cine nacional, así como a la participación en coproducciones con capital extranjero. Con una capacidad instalada de alrededor de 2 mil 500 salas en todo el país, el mercado cinematográfico mexicano crece 10 por ciento cada año, según directores de operación de Cinemark, Organización Ramírez y Cinemex (tres de las principales exhibidoras), lo que representa más del doble del crecimiento de la economía nacional. La industria vendió 140 millones de boletos durante el 2001 , recaudando alrededor de 3 mil 500 millones de pesos (El Norte, 12 de octubre de 2002, El O). En el año 2002, la película El crimen del Padre Amaro recaudó más de 31 millones de pesos en su primer fin de semana en las salas de cine del país, de acuerdo a la distribuidora Columbia Tristar Pictures; y en 20 días de exhibición esta cifra se incrementó �a más de 118 millones de pesos. Sin cifras "realistas" que proponen: situaciones que oficiales todavía de lo que recaudó al cerrar el representan lo cotidiano de una sociedad mexicana qu_e no acaba de traspasar el 2002). año, se considera que esta película es la que más ingresos ha recaudado en la historia del cine nacional. umbral de la modernidad, cuando otros países transitan ya la posmodernidad; sociedad que A continuación, se expondrá el resumen de algunas de las consideraciones Los espectadores mexicanos están volviendo a ver películas mexicanas, al menos vive actualmente un periodo de transición democrática que parece estancarse al no teóricas y metodológicas que se han venido así lo informa el IMCINE (Instituto Mexicano de Cinematografia), quien reporta en el poder solucionar los problemas del pasado: profundos contrastes sociales, migración, Programa Nacional de Cultura 2001-2006 corrupción, marginación, intolerancia, violencia doméstica y social. Estos eternos temas de nuestra historia pasada, presente y que el porcentaje de espectadores que han visto cine mexicano en el país aumentó de 3.9 por ciento en el año 1998 a 15 por ciento en el discutiendo en los estudios anteriores como parte del discurso de la investigación; así como nuevos avances en la revisión . de la literatura con los cuales se están confrontando los resultados que de la investigación de campo biológico, antroposocial" (Morin, citado por un renovado público a ver sus películas y reencontrarse en sus pantallas. Cultura del INEGI, edición 2001 , informa El reacomodo geopolítico, económico, incluso demográfico, que el mapa mundial que se exhibió en las salas cinematográficas de Monterrey, además del consumo, actitudes y valoraciones que hacia éste están desarrollando está teniendo con el movimiento globalizador, está despertando el interés de investigadores los espectadores; realizado con la valiosa colaboración de los alumnos del curso de investigación de la comunicación de séptimo semestre, grupos A y B, de la Licenciatura en fueron 7 millones 688 mil 183 y el ingreso en e intelectuales para determinar sus efectos en las industrias culturales como la prensa, la televisión y la radio, tanto a nivel taquilla correspondiente fue de $220 millones nacional como internacional; sin embargo, casi no existen estudios que profundicen particularmente en los efectos sobre la nuestro estado y, en particular, la ciudad de hábitos y preferencias de los espectadores y cómo se han transformado en los entrecruces de lo global con lo local; por lo que hacen falta Monterrey son una importante plaza para la exhibición cinematográfica. Actualmente, la industria del cine nacional vive una especie de "renacimiento", con una buena cantidad de películas mexicanas producidas con calidad artística y renovada estética que se están abriendo espacio en las pantallas nacionales compitiendo con las películas extranjeras. A su vez, están recibiendo premios y reconocimientos, lo que está generando una "nueva imagen" de las producciones nacionales en el mercado internacional cinematográfico. Estas nuevas películas están industria cinematográfica. Tampoco se ha investigado los estudios que confronten los discursos de las películas con los discursos de sus espectadores, donde se muestren las determinaciones de sus procesos de recepción. En fin, faltan investigaciones sobre la producción cinematográfica, sus reglas de circulación y los hábitos de los espectadores. Considerando lo anterior, desde hace dos años se ha estado trabajando en una línea de investigación que contribuya a generar conocimiento en esta área: determinar atrayendo a un público en su mayoría joven, los efectos que el movimiento globalizador está teniendo en los procesos de circulación, que se identifica con las problemáticas consumo y recepción de películas mexicanas social en particular y evidencia la necesidad de abordaje desde varias ciencias, moverse en otro tipo de saberes y otros niveles metodológicos: el paradigma de la complejidad. Éste es un principios de intelegibilidad que, ligados unos a otros, podrían determinar las condiciones de una visión compleja del universo fisico, En cuanto al estado de Nuevo León, en su último reporte sobre las Estadísticas de 220 mil 854 pesos. En el año 2002, la película El crimen del Padre Amaro acumuló cerca de 8 millones de pesos en menos de un mes de exhibición. Estos datos son indicadores de que globalización cultural; los que si bien son distintos, se entrecruzan (Ianni, 1999). Este tipo de análisis traspasa los límites convencionales de cualquier ciencia paradigma epistemológico transdisciplinario, constituido por una relación lógica entre -tal vez- futura, son tratados por cineastas que, con más fe que presupuesto, atraen a proyectadas de cine a nivel nacional durante el año 2000. Las localidades vendidas en ese año a su vez distintos niveles de análisis: el de la globalización económica y del proceso de integración de los mercados, y el de la se van obteniendo. También se incluyen los resultados más relevantes de un estudio que se llevó a cabo en octubre y noviembre de 2002, acerca de la oferta de cine mexicano año 2000. que este estado ocupó el segundo lugar en asistencia, localidades vendidas, importe recaudado, días trabajados y funciones 108 en Monterrey, N: L., sobre lo cual ya se han publicado dos trabajos (Hinojosa, 2001 y Ciencias de la Comunicación de la UANL con especialidad en Comunicación y Desarrollo Organizacional, de la generación agosto 1999julio 2003. Sobre las consideraciones teóricas y metodológicas En la época actual, cualquier investigación en comunicación se enfrenta a nuevos retos epistemológicos, teóricos y metodológicos que implica analizar sus objetos de estudio en el contexto de dos paradigmas emergentes: el paradigma histórico de la globalización y el paradigma epistemológico de la complejidad. El paradigma histórico de l_¡i globalización implica considerar que los procesos y las estructuras económicas, políticas, demográficas, geográficas, históricas, culturales y sociales que se desarrollan a escala mundial, adquieren preponderancia sobre las relaciones, los procesos y estructuras que se desarrollan a escala nacional; lo que demanda nociones y principios clave de diversos orígenes disciplinarios: "es un conjunto de Vasallo, 1998). En este sentido, la investigación de la comunicación está siendo una especie de "ciencia frontera" que se está abriendo al estudio tanto de la singularidad como de lo social. Desde la comunicación se trabajan procesos y dimensiones que incorporan preguntas y saberes históricos, antropológicos, estéticos; al mismo tiempo que la sociología, la economía y la ciencia política se empiezan a ocupar de los medios y los modos como operan las industrias culturales (MartínBarbero, 1999). Históricamente, la evolución de la investigación de la comunicación ha estado muy ligada a la propia evolución de las ciencias sociales y las humanidades. Según Zavala (2002), el elemento estratégico a las ciencias sociales es el concepto de identidad, mientras que el elemento estratégico común a las artes y humanidades es el concepto de cultura. En consecuencia, si se considera que el producto de la confluencia de estas disciplinas es el terreno emergente de los estudios culturales , entonces el objeto común 109 �de estos últimos consiste en reconocer las articulaciones metodológicas de los conceptos de identidad y cultura. De ahí la centralidad que ocupan en los estudios culturales las investigaciones que analizan el papel de las industrias culturales (como el cine) en la vida cotidiana, perspectiva que se ha privilegiado en la última década, en la investigación de la comunicación latinoamericana (ver, entre otros, a García Canclini, 1990, 1991, 1995, 1999, 2000; Martín-Barbero, 1993; García y Moneta (comps.), 1999; Lopes, 1998, 1999; Sánchez Ruiz, 1998). En las industrias culturales, como el cine, se juegan ·algunas de las tensiones básicas entre lo nacional y lo global: por una parte, porque favorecen la apertura de cada nación, la diversidad dentro de ella y la información recíproca entre otras; y, a la vez, porque están produciendo una concentración acelerada de los medios, la homogeneización de sus contenidos y el acceso desigual y asimétrico a sus bienes y mensajes (García Canclini, 1999). estudios culturales han incrementar nuestro a conocimiento acerca de los modos en que las personas usan los recursos culturales a su disposición para crear sentido de sus vidas y de los modos en que esos procesos de construcción de significado influencian sus patrones de acción, incluyendo la importante acción política. Sin embargo, por mucho tiempo esquivaron los análisis económicos, políticos y sociales; han dicho mucho acerca del consumo, pero muy poco acerca de las políticas económicas que estructuran tal consumo; han dicho mucho acerca de la recepción de productos culturales, pero muy poco acerca de las políticas nacionales e internacionales de comunicación que estructuran esa producción. En una época de profundos cambios del sistema mediático mundial, donde la intensa interdependencia entre las naciones Los contribuido está reestructurando las relaciones de poder, los distintos desarrollos históricos construyen precisamente el contexto en el que hay que situar las prácticas contemporáneas de recepción y consumo de los medios de cada país. Estos nuevos procesos son complejos y necesitan de estrategias de investigación que atiendan a esta complejidad. De ahí la necesidad de un enfoque transdisciplinario que conjugue métodos de investigación de la historia con perspectivas conceptuales de la economía política, la comunicación internacional y los estudios culturales. Según Nicolas Garnham ( 1997), la economía política de la cultura no afirma que todas las prácticas culturales estén determinadas por o sean funcionales al modo de producción de la vida material. Pero sí argumenta que el modo capitalista de producción tiene ciertas características estructurales que afectan los salarios e intercambios, los cuales constituyen las necesarias e inevitables condiciones de existencia de las personas. Estas condiciones moldean y determinan los modos en los que las prácticas culturales tienen lugar -el espacio fisico, los recursos materiales y simbólicos disponibles, los ritmos temporales y las relaciones espaciales- . Ellas también elaboran las preguntas a las que las prácticas culturales de las personas dan respuesta, ellas establecen la agenda cultural. La investigadora len Ang (1997) añade que en un sistema capitalista en constante expansión, la industria de las comunicaciones está sometida a un proceso de reestructuración, a transformaciones económicas e institucionales que conducen a una transnacionalización acelererada, la que se manifiesta en la aparición de corporaciones planetarias en las que se combinan diversos productos mediáticos (películas y televisión, prensa y edición, música y vídeo). Este proceso va acompañado por la creación de mercados y de sistemas de distribución transnacionales que diluyen las fronteras existentes y traen profundas consecuencias políticas y culturales. Este nuevo desarrollo histórico constituye el contexto en el que hay que situar el estudio de las prácticas contemporáneas de recepción y consumo de medios; por lo que, complementando lo anterior, Jensen y Rosengren (1997) proponen que, para no tener lagunas teóricas, toda investigación sobre el público debe recurrir a un mínimo de tres componentes: 1) una teoría de las estructuras sociales situaría los medios y sus públicos; 2) una teoría del discurso (o de la comunicación) daría cuenta de la naturaleza de las representaciones ofrecidas por los medios (visualmente, auditivamente o por impreso); y 3) una teoría de las disposiciones socioculturales y sociopsicológicas que rigen el acceso de los individuos a los contenidos de los medios describiría su interacción con éstos. mismas técnicas: un análisis de contenido, donde, siguiendo el procedimiento, se agregaron los resultados de una muestra de dos semanas, compuestas (elegidas por intervalo) de las carteleras cinematográficas publicadas en el periódico El Norte durante el año 2002; y otra encuesta, en la que se aplicó un cuestionario de 10 preguntas a 400 asistentes a las salas de cine donde se proyectaron películas mexicanas. Se pretendía conocer sus actitudes y valoraciones hacia estas nuevas películas. En el análisis de contenido, las categorías de análisis fueron: país de origen de las películas exhibidas, número de películas exhibidas por día, número de salas de cine que ofrecen función por día. Como subcategorías de origen de la película exhibida se consideraron México, Estados Unidos, Canadá, coproducciones, otro país de origen no identificado. Los resultados del análisis de contenido muestran que en el año 2002 hubo un ligero incremento en el número de películas mexicanas exhibidas con respecto al año 2001, de 15 a 17 en el 2002; la exhibición de películas estadounidenses tuvo un descenso de 201 películas exhibidas en el 2001 a 187 en el 2002; Canadá no tiene una presencia significativa, con una película exhibida por año (cuyas causas habrá que analizar con mayor profundidad). Las coproducciones aumentaron significativamente más del doble de un año a otro, de 41 en el 2001 a 90 en el 2002; y las películas de otros países disminuyeron de 36 en el 2001 a 28 en el 2002. En total, aumentó el número de películas exhibidas en el año 2002 con respecto al 2001 , de 295 a 324 películas, es decir, tuvimos una mayor oferta con respecto al año anterior. Estos resultados se muestran en la Tabla I. Del cine mexicano y su público Los dos primeros estudios que se realizaron sobre el tema sirvieron para explorar el campo. En el primero se hizo un análisis exploratorio de la oferta cinematográfica en las salas de cine de Monterrey, N. L. de 1980 a 2000 para ir determinando el lugar que ocupan las películas mexicanas en nuestras pantallas (Hinojosa, 2001); y en el segundo se llevó a cabo un estudio del año 2001 , continuando con el análisis de la oferta cinematográfica, a la vez que se aplicó una encuesta a los asistentes a las salas de cine para conocer los hábitos de consumo y preferencias cinematográficas de los espectadores regiomontanos (Hinojosa, 2002). Los resultados de un tercer momento de la investigación se presentan a continuación, incorporando algunos datos de las anteriores para su análisis y comparación, utilizando las TABLAl OFERTA DE PELÍCULAS POR PAÍS DE ORIGEN 2001 IS País México Estados Unidos Canadá Coproducciones Otros países Origen no identificado Total: 201 2002 17 187 1 1 41 36 90 28 1 1 295 324 Fuente: Pen6d1co El Norte 110 111 �La disminución de la exhibición de películas de Estados Unidos en las pantallas locales se ha venido observando desde la década pasada (en 1993 se exhibieron 292 películas), lo que podría dar lugar a pensar que estuviera terminando su ancestral hegemonía. Sin embargo, esto no es así, ya que, en su propio reacomodo a los movimientos económicos provocados por el proceso globalizador, su estrategia está puesta en las cop,roducciones con otros países. Esto se observó en el análisis de las 90 coproducciones que se exhibieron en los cines locales durante el 2002, donde se encontró que en la mayoría (más de un 90 por ciento) participaba como coproductor. Un dato interesante al respecto es que en ninguna de estas coproducciones aparecen Estados Unidos y México como coproductores. Estados Unidos tiene coproducciones con Canadá, al igual que con Inglaterra y otros países europeos y asiáticos. En cuanto al número de salas de cine que dieron función y la cantidad de películas que se exhibieron en promedio por día, se observa también un incremento tanto en el número de salas como en las películas exhibidas de 2001 a 2002. Sin embargo, si comparamos los resultados de estos dos años con los de 1993 (un año antes de que entrara en vigencia el TLCAN), se observará que el número de salas ha aumentado considerablemente, no así el número de películas exhibidas. En 1993, 78 salas de cine proyectaban 29 películas en promedio por día; para el 2002, el número de salas que ofrecieron función en promedio por día se triplicó a 234, pero las películas exhibidas fueron sólo 23 (ver Tabla 2). Estos datos pueden ser indicadores de un proceso de homogeneización de la oferta de estos bienes culturales (como los declaró la UNESCO), no sólo a nivel local sino global, proceso del que ya han estado advirtiendo algunos estudiosos de la comunicación internacional, incluso desde hace más de una década (Getino, 1990, 1996; Hamelink, 1998; Mattelart, 1998; González-Manet, 2000). TABLA2 NÚMERO DE SALAS DE CINE Y PELÍCULAS EXHIBIDAS EN PROMEDIO POR DÍA Salas de cine Películas 1993 78 29 ' 2001 187 21 2002 234 23 Fuente: Periódico El Norte Entre los datos interesantes acerca de la oferta cinematográfica del año 2002, que parecen estar afectando el consumo y recepción de manera favorable (como se verá más adelante en los resultados de la encuesta), está que octubre fue el mes en el que se exhibieron más películas mexicanas por más tiempo: se estuvieron exhibiendo seis durante este mes, un número importante si se revisan años anteriores. Se exhibieron El crimen del Padre Amaro, El Tigre de Santa Julia, Punto y aparte, Seres humanos, Ciudades oscuras y Enamorada. Cabe destacar la labor que la Cineteca de Nuevo León ha venido realizando para promover no sólo el cine nacional actual y de otras épocas, sino también el local, como el Festival de Cine Regiomontano que se desarrolló en abril de 2002, donde se exhibieron producciones realizadas por cineastas regios de varias generaciones. 112 En este mismo tono de promoción del cine mexicano, también cabe destacar el apoyo de la cadena de salas Cinemark, que el día 12 de septiembre rindió homenaje a la cinematografia nacional con la celebración del "Día del Cine Mexicano", exhibiendo en Monterrey 17 películas, entre mexicanas y coproducciones, en 20 de sus salas de cine, en varios horarios y con un costo por boleto de diez pesos. Ese día, 12 de septiembre de 2002, hubo récord en exhibición de variedad de películas mexicanas, ya que ese día se exhibieron en total 19 películas diferentes (45 por ciento del total de películas exhibidas ese día en las salas de cine de Monterrey); si bien no obtuvo el ingreso en taquilla que se esperaba, tal vez por el día seleccionado Gueves) o por falta de publicidad. Otro dato significativo es que el 28 de agosto fue el día en que más salas de cine locales exhibieron cine mexicano: 49 salas de 227 que, en promedio, ofrecieron función durante este mes, lo que representa el 21.5 por ciento de las pantallas. Fueron los días en que El crimen del Padre Amaro rompía récords de taquilla, en Monterrey y en todo el país. Esta película mexicana fue la que se exhibió por más tiempo en los cines locales en el año 2002: 83 días en total. En este ambiente de moda del cine mexicano se realizó una encuesta entre los espectadores para conocer sus actitudes y valoraciones hacia estas nuevas propuestas filmicas durante los meses de octubre y noviembre de 2002. Se aplicó un cuestionario de 1O preguntas y se recabaron datos acerca del sexo, edad, escolaridad, estado civil, estado laboral y municipio de residencia de una muestra de 400 asistentes a las salas de cine del área metropolitana de Monterrey, N. L., donde se exhibían películas mexicanas. Compararnos algunos de los resultados de la encuesta con los resultados del año 2001, para observar las variaciones. Una de las preguntas fue en relación a la frecuencia de asistencia a las salas de cine. Los resultados muestran que de un año a otro se ha incrementado el número de personas que asisten una o más veces por semana (de 22.25 por ciento en el 2001 a 26.25 por ciento en el 2002), y las que contestaron asistir cada 15 días aumentaron de un 24.75 por ciento en el 2001 a 38 por ciento en el 2002. Los resultados sobre la asistencia de los espectadores se muestran en la Tabla 3. TABLA3 FRECUENCIA DE ASISTENCIA A LAS SALAS DE CINE 2001 Frecuencia de asistencia 2002 No. de personas Porcentaje No. de personas Porcentaje luna o más veces por semana 89 22.25% 105 26.25% r'.ada 15 días 99 24.75% 152 38.00% luna vez o menos al mes 212 53.00% 143 35.75% h'otal 400 100.00% 400 100.00% Otra pregunta que se les hizo a los encuestados En este aspecto también hubo un incremento fue en relación a si habían visto o no otras de un año a otro de quienes contestaron películas mexicanas en los últimos meses en afirmativamente: de un 56 por ciento en las salas de cine (además de la que acudieron a el 2001 a 73.5 por ciento en el 2002. Los ver el día en que se les aplicó el cuestionario). resultados se muestran en la Tabla 4. TABLA4 , RESPUESTAS A SI HAN VISTO PELICULAS MEXICANAS EN LAS SALAS DE CINE 2002 2001 !Vieron películas mexicanas No. de personas Porcentaje No. de personas Porcentaje lsí 224 56% 294 73.5% INo 176 44% 106 26.5% trota! 400 100% 400 100% En la encuesta que se realizó en diciembre de 2001 se les preguntó a los encuestados su opinión acerca de las películas mexicanas que habían visto ese año en los cines de la localidad, con el propósito de explorar la aceptación o rechazo que están teniendo hacia estas nuevas películas. En esa ocasión, a la pregunta de si les habían gustado o no, del 56 por ciento que contestaron haber visto películas mexicanas, un 79 por ciento de ellos respondieron que sí les habían gustado y un 21 por ciento contestaron que no les habían gustado. Entre las razones que expusieron quienes contestaron que sí estuvieron: calidad en la producción y actuaciones 24 por ciento; mejor trama y contenido 48 por ciento; más entretenidas y divertidas 4 por ciento y por apoyar al cine mexicano 2 por ciento, (Hinojosa, 2002). 113 �En la segunda encuesta que se realizó en los meses de octubre y noviembre de 2002 se buscó indagar más sobre estas razones de aceptación y se modificó la pregunta del primer cuestionario, convirtiéndola en tres, separando los aspectos de producción, actuaciones y temática. Se utilizó una escala verbal como opción de respuesta a cada pregunta para medir cómo calificaban los espectadores las películas que habían visto, donde las opciones de respuesta eran muy buena, buena, regular, mala y pésima. Las opciones de respuesta que obtuvieron los más _altos porcentajes fueron: en producción, el 56.5 por ciento las calificó como buenas; en actuaciones, el 33.25 por ciento las calificó como buenas; y en cuanto a las temáticas, el 40.75 por ciento las calificó como buenas. Estos datos resultan interesantes porque reflejan el grado de aceptación que están teniendo estas nuevas películas mexicanas y dejan entrever la transformación que en los procesos de recepción cinematográfica se están desarrollando en los espectadores. De las películas mexicanas vistas en los cines por los espectadores encuestados, el 80 por ciento había visto la película de El crimen del Padre Amaro, incluso algunos mencionaron ir a verla por segunda vez al momento de encuestarlos, y otros contestaron haberla visto hasta tres veces, mencionando que les había gustado. Finalmente, mediante la observación y el registro, se comprobó, como en uno de los estudios anteriores (Hinojosa, 2002), que gran parte de los espectadores que asisten a ver estas nuevas películas mexicanas son jóvenes, de ambos sexos, profesionistas o estudiando una profesión, con empleo y solteros. Al cabo de una década, ir al cine se ha convertido en un entretenimiento caro, lo que está dejando excluído del disfrute de este bien cultural a los sectores sociales con menor poder adquisitivo. Los resultados muestran que el 2002 fue un buen año para la exhibición y 114 el consumo de cine mexicano en Monterrey. Las pantallas regiomontanas exhibieron más y mejores producciones nacionales que el año anterior, así como un considerable número de coproducciones. Sin caer en un optimismo ingenuo, fue un buen año para quienes apoyaron el cine mexicano: los inversionistas nacionales y extranjeros que le apostaron al éxito de sus películas, y los espectadores que tuvieron la oportunidad de disfrutarlas. No ha sido fácil para quienes forman parte de la industria cinematográfica nacional integrarse al movimiento globalizador, sobre todo cuando no hubo preparación de antemano para entrar a la competencia con la apertura del mercado (no se negoció lo referente a esta industria durante la firma del TLCAN, ni se estableció un marco regulatorio favorable a la promoción del cine nacional). Con todo y estas desventajas, más importante en esta coyuntura es no perder la visión de lo que se puede obtener de provecho, como lo están haciendo las distribuidoras y algunos realizadores mexicanos que están mirando hacia otros mercados emergentes. Un factor importante en esta visión es la cuestión de la demografia, esta ciencia social tan olvidada. Se insiste en ello por su trascendencia en la reconfiguración política, económica y cultural a nivel global, que está reestructurando los mercados, en este caso, el cinematográfico. El hecho de que las distribuidoras estadounidenses estén apoyando con su aparato publicitario a películas mexicanas se debe no sólo a que miran hacia el mercado interno de nuestro país, sino a que también tienen puesta su visión en el 35 por ciento de la población latina que ahí habita y continúa en aumento, y que con su creciente poder adquisitivo representa un nicho de mercado potencial para la exhibición de películas mexicanas. Los resultados obtenidos hasta ahora han permitido ir descubriendo algunos de los efectos que un proceso macrosocial como la globalización puede tener en un nivel medio (institucional) como es la industria cinematográfica mexicana, particularmente en la circulación y consumo de películas nacionales en una ciudad como Monterrey. Un nuevo objetivo de esta línea de investigación será analizar los efectos micro (individual) que, en los procesos de • recepción cinematográfica, tienen lugar en los espectadores ante esta creciente exposición a las nuevas propuestas filmicas, para evaluar su impacto en aspectos cognitivos y culturales. De este modo, se tendría otro acercamiento a la complejidad de análisis que implica investigar las intersecciones que entre lo global y lo local suscitan las transformaciones de la dinámica mundial. BIBLIOGRAFÍA Ang. l. "Cultura y comunicación. Hacia una crítica etnográfica del consumo de los medios en el sistema mediático transnacional", en En busca del público. D. Dayan (comp.). Gedisa. Barcelona. 1997: 83-105. García, N. Culturas híbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Grijalbo. México. 1990. _ "El consumo cultural y su estudio en México: una propuesta teórica", en El consumo cultural en México. N. García (coord.). CONACULTA. 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Comparte Rafael Argullol con algunos de ellos la avidez crítica del que resiente la necesidad - ni más ni menos- de reinventar la historia de la cultura toda, la voluntad de documentar y pensar por sí mismo un amplio horizonte cultural a través de una escritura ensayística -Argullol la llama "escritura transversal" fiel a las pasiones heterodoxas- que admite y auspicia el oficio de los otros géneros. Es como si Rafael Argullol -al igual que otros miembros de esa camada ensayística- hubiese descubierto que el oficio de ensayar ha de cumplir en esta edad del inter-regno entre dos siglos aquellas tareas de documentación, análisis y reflexión que en el siglo XIX realizara la novela. Para Rafael Argullol tanto como para otros hijos de su siglo crítico, la escritura de cada ensayo involucra y compromete una aventura personal, responde a una íntima necesidad de experimentación en la expresión: así, cada ensayo reinventa el género y el mundo cultural de que da cuenta, al tiempo que deletrea un tramo del paisaje cultural al que pertenece y ensaya armar una idea originaria de cultura. Por eso no extraña que en Una educación sensorial. Historia personal del desnudo femenino en la pintura 1 Rafael Argullol ensanche y ahonde el espacio crítico previamente deslindado por otras obras suyas, como son El Quatrocento, la atracción del abismo, El territorio del nómada2 o El héroe y el único, ensayo sobre "el espíritu trágico del romanticismo" que desde su publicación se impuso como una referencia ineludible. Cabe tener presente, en fin, que al niño y al adolescente que fue Rafael Argullol les tocó vivir y educarse en la catalana Barcelona, en una escuela religiosa en pleno franquismo, en el seno de un ambiente severo y represivo donde la contemplación del desnudo femenino tenía mucho de subversivo y caía en el ámbito de lo explícitamente prohibido. De ahí que estas aventuras parsimoniosas entre las páginas de una historia del arte tengan no poco de ceremonia secreta y de íntimo rito de iniciación que se va cumpliendo con la solemnidad de un juego cuyas reglas se aprenden a medida que se avanza en él. 1 Argullol, Rafael. Una educación sensorial. Historia personal del desnudo femenino n la pintura. Casa de América/ Fondo de Cultura Económica. España. 2002: 197. Editado también por el fondo de Cultura Económica en 1987. 2 �Res severa estverumgaudium: nada hay más serio que el propio placer, decreta una sentencia latinaqueacasohubiesepodidoservirdeepígrafeaesteensayodeRafaelArgullol,dondesetrenzanla Pero adviértase que la presencia de Zeus, el padre de los dioses, el olímpico ejecutor de la ley autobiografía, la crítica de arte, la emblemática, el erotismo, la filosofía de los sentidos, la obsesión por ciertas referencias eróticas e iconográficas, en fin, la educación estética. (No sobra decir ineludible de la necesidad, no es en el libro de Rafael Argullol accidental, sino incidental; pues la figura de Zeus es parte de su método e, incluso, su presencia apunta al universo de otros libros suyos, como será El héroe y el único. que, con Una educación sensorial, Rafael Argullol obtuvo la primera edición del Premio de Ensayo convocado por la Casa de América y el Fondo de Cultura Económica en 2002). Es la bailarina desnuda que aparece en la Vía de Sepolari al visitar el Valle de los Misterios, en Pompeya, la que inicia y dispara este juego asociativo donde se cruzan las miradas El libro está dividido en 21 capítulos, más una nota preliminar y un post-escriptum, e incluye 69 ilustraciones -cifra erótica-. Los veintiún capítulos evocan los 21 años con los cuales concluye la adolescencia -esa ingrata invención moderna- y se inicia la vida adulta. del escritor adulto. La figura de la bailarina desnuda que juega con un velo que la envuelve y atraviesa como una flecha, evoca en el autor el régimen nocturno de una iniciación inmemorial: "una ceremonia que arrastraba visualmente hacia aquellas leyendas de sagrada sexualidad que los libros otorgan a los antiguos pero que apenas caben en la imaginación moderna'"'. Tal evocación dispara la máquina de la memoria y es ella misma como una flecha que Historia del desnudo en la pintura clásica europea -<le Botticelli, Giorgione y Tiziano a Velázquez, Goya, Ingres, Manet, entre otros- el ensayo presenta, al sesgo y de perfil, la historia de una sensibilidad que se va configurando al contacto visual con la pintura y que conforma un sedimento reciente de ecos y recuerdos, de visibles y alusivas armonías; refiere, en ese sentido, la historia de una educación a la vez erótica y artística, en la medida en que el espectador sopesa lo contemplado y reflexiona sobre las imágenes y cifras de belleza que le van dictando -<lesde el ámbito del mito hecho arte- esos modelos que él intenta captar con la mirada. El ensayo de Argullol tiene un tiempo sosegado de paseo; la prosa no tiene prisa y anda y desanda el camino comentario de las imágenes; la voz va conversando con cuadros y episodios, obedece al ritmo y a la música, tanto de la experiencia erótica plasmada como de su representación plástica; la voz se pasea despreocupada entre siluetas, colores y formas y va reconstruyendo la triple historia que se hace caracol en cada cuadro contemplado: la del asunto pintado, la del momento cultural de la pintura y la del descubrimiento por el adolescente de esas suntuosas y veleidosas imágenes donde el placer se hace forma y anida para siempre en la memoria. A lo largo del moment~ insondable que dura la lectura, la voz del ensayistaArgullol parece adelgazarse hasta casi hacer sentir al lector contemplador que es la voz confidente de la historia de la pintura la que va deletreando la callada música de los gestos pintados. Una educación sensorial. Historia personal del desnudo femenino en la pintura es, desde luego, un libro voluptuoso; traza en sus páginas galantes una historia de la voluptuosidad recreada por los grandes pintores europeos, deslinda con minucia morosa las estaciones apasionadas de ese otro vía crucis -el sexual y amoroso-- que gira en torno a ciertas imágenes específicas que quedan resonando en la memoria (¿no dice Argullol que el erotismo tiene mucho de musical?) como perdurable fuente de placer. Ese ámbito de placer es recorrido y habitado por el dios voluptuoso entre todos: el insaciable, el incontenible Zeus-Júpiter, quien, a través de sus visitaciones, apariciones y profanaciones, seduce y tienta a Venus-Afrodita, a Olimpia, a Ío, a va a cruzar toda la historia del arte, vivida por el que fue y que es ahora museógrafo del desnudo femenino en la pintura clásica europea -<le Durero, Cranach y Massachio a Watteau, Delacroix, Géricault y Munch. El encuentro entre el joven adolescente y el adulto es el espacio en el cual se da este diálogo vestido de monólogo, pues entre el examen que practica el pensador adulto y los cuadros reunidos en la vieja Historia del Arte, de Joseph Pijoan, se interpone la mirada de aquel muchacho que fue instintivamente abriendo su espíritu a la realidad del arte a través de la contemplación prohibida de aquellos desnudos artísticos y que fue creando en sí mismo la dimensión o sedimento de una conciencia estética, de un sistema de buenas costumbres simbólicas e imaginativas, para evocar a Herbert Read. El juego de miradas cruzadas entre el muchacho contemplativo y el adulto crítico es ciertamente un juego pedagógico, pero se da en ausencia de un maestro o de un educador propiamente dichos, a menos que se reconozca, como haceArgullol, al historiador Pijoan esa calidad magistral de iniciador y "erotogogo": son más acá, los cuadros, las imágenes pintadas en ellos, los desnudos representados los que irradian su enseñanza a través del diálogo soterrado en monólogo del ser empírico y del ser mítico. El encuentro entre lo sensitivo y lo arquetípico, entre lo sensorial y lo místico, entre lo sensual y lo emblemático, le permite al muchacho descifrar el rumor incontenible de su propio cuerpo, despertar, encauzar y reconocer "aquella fuerza violenta, extraña e imbatible a la que denominamos sexo". El sexo -continúa Argullol- "era un hervidero de rumores, de insinuaciones, de historias veladas, de confesiones mentirosas, de miedo y hechizo al unísono: algo increíblemente decisivo sucedía más allá del muro de la ignorancia"5. Claro que el desciframiento de ese misterio pasa por la interrogación del "desnudo femenino en la pintura", pero apunta antes, o simultáneamente, hacia otro misterio: el de la propia sensibilidad, cuyo despertar aflora arrollador e inasible. Una educación sensorial trae a la memoria una serie de pruebas de iniciación verificadas a través del recorrido por un museo imaginario, a través de ese Dánae, a Antíope, a Leda, a Sémele, sin dejar de vigilar de reojo a Psiquis, a Ariadna, a las tres Gracias. holgado paseo por el tablero de los arquetipos del desnudo pintado. A lo largo de su exposición, Argullol pondrá de relieve tres rasgos sustantivos de la Argullol sigue (¿o más bien diríamos acecha?) por el espacio de la pintura el rastro seminal de ese Dios Creador, inquieto e inquietante, seductor y perseguidor cuyas travesuras hacen saltar en pedazos las reticencias y pudores de las diversas diosas y heroínas. A partir pintura y, más allá, del hecho estético: 1) Como la realidad pintada no se restringe a lo pictórico, el dibujo y el color desbordan de ese poderoso tronco central, el ensayo arborece, alcanza al sesgo otros temas -como por ejemplo el del desnudo de Cristo- presentes en el bosque de símbolos de la pintura. Así lo dice Argullol: '"logos hecho carne' la pintura hubiera permanecido casi ajena al cristianismo las líneas y revientan en un árbol de sinestesias y de cruces sensitivos: unos cuadros disparan el olfato, en otros resuena la música suspensiva del abrazo, todas llaman al tacto y despiertan el gusto de la carne. En la medida en que la realidad pictórica es signo y símbolo, mito Y sensación, trasciende lo estrictamente visual y sitúa al espectador ante un escenario sensitivo, y que la desnudez de Cristo ha redimido la dimensión estética de la tradición cristiana."3. 118 119 �ante un teatro de metamorfosis estéticas; tal es, precisamente, uno de los descubrimientos, una de las epifanías reveladas al adolescente. De la vista a la ilusión del tacto, del presentimiento visual del gusto a la imaginación del olor, del recuerdo del color a la adivinación de una sutil acústica. Así lo dice el autor: "A este respecto recuerdo todavía con bastante exactitud el baile de los sentidos alrededor de la pintura. La vista reinaba en todos y el tacto era un deseo al que únicamente daba forma la imaginación. Sin embargo los otros sentidos variaban según el pintor: Botticelli era oloroso, pudiéndose sentir el aroma de sus bosques sagrados; Piero de la Francesca era música, pintura para el oído; Tiziano, Veronese, Tintoretto, los grandes venecianos, ofrecían muchas veces opciones al gusto y, en algunos casos, a la alimentación.''6. A su vez -cabe recalcad~, la explosión de los sentidos en la pintura no será sino un signo complementario, una sombra sensible de aquel "erotismo universal", de "aquel erotismo cósmico, que en los antiguos griegos mantenía unidos los distintos planos de la existencia(...): el mundo percibido como un cuerpo decuerpos, hecho de bellezas y precipicios concéntricos, de goces y dolores sucesivos."7. Un erotismo que, desde la filosofia neoplatónica, vertebrará la tradición pictórica en Occidente. en nuestra vida puesto que implica un profundo acto de libertad: atribuimos un aura a algo, a una persona, idea o cosa, mediante el ejercicio de un respeto plenamente libre. En la implacable cadena de obediencias a la que está sometido el hombre desde el nacimiento la atribución de aura implica la ruptura de un eslabón. Por un instante el mundo permanece ajeno a la utilidad y a la consumación como si se introdujeran en nosotros el sentimiento de que algo indefiniblemente superior ha irrumpido en nuestra vida."9. Podría decirse que la educación sensitiva que propone el autodidacta Argullol es una pedagogía organizada para reconocer el aura, las huellas y el idioma de la armonía sagrada y la divina proporción en la historia de la pintura, pues en ella se trenzan las líneas de continuidad entre la mítica edad de oro, las edades clásicas de la pintura y nuestra propia transitoria y frágil adolescencia. Una educación sensorial es un libro, un libro con aura. 2) El otro rasgo de la pintura que sostiene o delimita la exposición de Argullol se refiere a la condición intemporal de los cuadros. Como un texto, un cuadro puede atravesar el tiempo y el espacio, y su lectura sólo puede ser relectura, su mirada un volver a mirar. Un cuadro puede hablar a todos los hombres y, en particular, a todos los hombres que conviven bajo la piel de un individuo: de ahí que sea ineludible ese diálogo de miradas que se cruzan el adulto y el muchacho, como un espejo en el cual lo mismo se puede leer el pasado que el futuro. Un cuadro es agorero y es premonitorio, y toda obra de arte encierra una energía profética. A través de un cuadro podemos ensayar la reconstrucción de nuestras pasadas edades y" asomamos a nuestro propio futuro contemplativo: "Lo peculiar de El jardín de las delicias es su capacidad de evocar nuestra entera existencia, incluida aquella que todavía no se ha producido, aquella suspendida en las ciénagas del sueño. Es una pintura que tiene una representación distinta para cada una de nuestras edades y si acudiéramos cada año a contemplarla nos informaría, con mucha probabilidad, de sus metamorfosis pero, principalmente, de nuestros propios cambios."8 . Nadie baña la mirada dos veces en el mismo cuadro. En la idea de la pintura que sostiene Rafael Argullol conviven, de un lado, una condición intemporal, mítica y transhistórica; y, del otro, una condición sinestésica, una perversidad polimorfa, la danza de los sentidos que palpita tras las superficies estáticas de las imágenes pintadas. 3) Pero hay un tercer rasgo cuyo descubrimiento para el adolescente todavía hace temblar al adulto. Es ese dato inclasificable, el aura, et resplandor invisible, pero evidente, que envuelve a los cuadros (también a las personas y a los hechos históricos), revistiéndolos de un magnetismo originario, revelador de sus nexos con un orden que ya no es del todo de este mundo y que, a falta de otra voz, remitimos al orden de lo sagrado. Esa aura, ese resplandor inmaterial hilvana a cada uno de los cuadros elegidos por el autor y hace de su museo un acervo dorado. El cuadro de Tiziano "El amor sagrado y el amor profano" (41 - 117-118), es el vehículo de esta revelación: "Algo, no sabía qué, me aconsejaba una mezcla de distancia y veneración para contrarrestrar el efecto magnético que me producía. Quizá sencillamente se trataba del descubrimiento del aura. Es, desde luego, un descubrimiento trascendente 627. 7 107-108. 8 163. 120 121 �HISTORIAS DEL LONTANANZA: PERSONAJES EN UN PARÉNTESIS CUENTÍSTICO Hugo Valdés en potencia cervezas que no están en la promoción, tomar un curso en la escuela de escritores, pensar en terminar una carrera universitaria a los 40 años, servir crepas con cajeta en una cantina para atraer la clientela), será inútil: el fracaso que trataron de sortear los rebasará al cabo y plantará para siempre en un pueblo cuyos negocios y actividades giran en torno al Lontananza3; el que, según la escueta serie de pistas que Toscana disemina a lo largo del libro4, nos da la impresión de ser uno y muchos al mismo tiempo, como si cada cuento se desarrollara en un sitio distinto. •• En apariencia una obra muy diversa a su novela anterior, Historias del Lontananza es, al cabo, un libro cuyos relatos suceden, como en Estación Tu/a, en un pueblo de tantos. Sólo que la visión de David Toscana es ahora menos idílica y bastante menos festiva. Ya desde Estación Tu/a, Toscana había anunciado el poder devastador de un Progreso que, paradójicamente, abatiría al próspero pueblo tamaulipeco por pasarlo de largo. En Historias del Lontananza, por el contrario, el Progreso se ha hec;ho presente con su inseparable cauda de males y sinsabores. ¿Hubiera sido así Tula hoy día, cabe preguntarse, si el ferrocarril hubiese cruzado por allí? El enemigo común es más duro y cruel aun que la oligarquía encabezada por doña Esperanza en Estación Tu/a, por ser del todo impersonal: se trata de la fábrica de camiones, de la ensambladora de televisores, de la refinería o la maquila, que desechan a sus empleados en cuanto ya no los necesitan. Será entonces con las distintas víctimas del Progreso, con sus trabajadores despedidos o atados de por vida a una labor ingrata 1, con las que David Toscana elaborará sus cuentos, devolviéndole de paso a la cantina su antigua calidad de confesionario. Gracias a esa comunidad nómada que aparece eventualmente en el Lontananza, convocada por el espíritu tribal para contarse secretos o celebrar sus derrotas, tendremos noticia de las relaciones humanas en un mundo que se derrumba y dispersa. Así, la estructura aislada del cuento, más que la novela, le sirve a Toscana para mostrarnos este universo fragmentario en inevitable descomposición. A punto siempre de acceder a un "siguiente nivel" -el conocimiento, la pericia profesional, la estabilidad económica-, sus personajes tienen, empero, que ¿resignarse?, a ocupar su antigua posición en la vida pueblerina y seguir en paz con su ignorancia y su pichicatería, con su mezquindad y su pobreza. De allí que el pueblo del Lontananza nos parezca tan miserable en la visión que el narrador de "Verónica" nos da desde afuera: "Nada nos pareció diferente de cualquier otro pueblo, salvo que este lugar parecía muerto". Llenos de prejuicios y de ideas fijas 2; inermes, débiles, blandengues, pusilánimes; incapaces de realizar los planes que se proponen; o a la espera de que los acontecimientos ocurran sin dedicarles el esfuerzo enorme que exigen en la vida diaria; las mujeres y A algunos de ellos también los habían corrido de la fábrica; otros aún trabajaban ahí. Pero haber perdido el empleo no era sino un símbolo. Al fin todos ellos habían caído en la trampa que les tendieron para nunca escapar del pueblo, una trampa disfrazada de un empleo apenas suficiente para adormecer los sueños, para derrotarlos.5 Resulta, pues, irónico que Amaro deba sufrir una lamentable suerte común para, al menos por una noche, convertirse en el centro de la atención de sus amigos. Por ello es que, al ir rumbo al Lontananza, lo angustia la posibilidad de no encontrarlos: "Ansiaba el humo del cigarro, las palmadas en la espalda, las frases imbricadas en busca de una risa, de un gesto de aprobación',6. Referente del éxito y de la promesa de un cambio de vida, por tratarse del lugar donde sería posible realizar los planes que ha proyectado con Imelda, a pesar de lo ordinarios y mediocres que parezcan, la ciudad ha quedado ya muy lejos para Amaro. Acambio, Amaro no será considerado 7 un traidor más por sus amigos, como los tantos que han podido marcharse a trabajar en la urbe . Significativamente, la narración muda del pretérito al futuro para contar las reacciones de Amaro. ¿Por qué Amaro dilapidará entonces el dinero de su despido? ¿Por qué no ahorrar para sobrevivir durante los meses que estará sin empleo? Porque sería inútil pasarla con esa cantidad. Y, sobre todo, porque el derrumbe emocional ha comenzado ya para él: el desempleo, de hecho, lleva a Amaro a una especie de autismo. ••• Como en el cuento anterior, en que Amaro busca y consigue tener "su noche", en "La verdadera historia de don Manuel", el narrador busca tener la suya reuniendo a sus amigos en el Lontananza para contarles un secreto. Pero su protagonismo fracasará. Al desear "traicionar" el secreto de don Manuel, ahora que éste ha muerto, se enterará de que todos en el pueblo conocían ya la historia: hombres que pueblan Historias del Lontananza emprenden, sin embargo, "complicados" procedimientos contra la posible violencia ("El cacomixtle") o la bancarrota moral y económica él será al cabo el traicionado. ("Verónica"). Pero toda inversión que realicen, humana o material (obsequiar a un pendenciero 3 Me refiero al negocio del zapatero don Manuel, localizado en la calle 4 de Mayo; a la revistería; al negocio de pinturas de Rubén Soto; a la sucursal de la Lotería Nacional; al establecimiento de baños; al local de Asdrúbal Zapatilandia, donde naciera Amílcar, etcétera. 4 En "Bienvenido a casa" la voz narradora menciona la cercanía de una montaña y el hecho de vivir en ese pueblo. En "La verdadera historia de don Manuel'' hay una descripción más completa: "El lugar era apenas un villonrio dedicado a elaborar piloncillo: ni soñar que a las afueras nos pusieran una parque industrial con una refinería, una fábrica de camiones y dos maquilas de gringos''. (ibid., 21). Asimismo, se hace allí referencia a un pueblo vecino: "San Andrés, a unas dos horas de aquí", mientras que en "Veróntca", el narrador dice que Monterrey está a dos horas del pueblo. ¡/bid, 17. • . . ., El Lontananza es para Amaro el lugar donde "estaba la vida", y, durante esa noche, "un para1so donde el fracaso no ex1st1a • 7 El odio, en apariencia gratuito, hacia Toño, en "La verdadera historia de don Manuel''. subraya . el abismo entre "fracasados.., como el narrador, y "vencedores", como el primero. Aunque mantiene la d1stanc1a respecto a sus amigos, por ser el hombre próspero del grupo, Toño se encarga regularmente de pagar lo que consumen. 1 Con los que han logrado ascender en la fábrica, como Toño en "La verdadera historia de don Manuel", o con aquéllos que han tenido una exitosa carrera, como el abogado Robledo en "Derrumbes", Toscana no se tomará más líneas que las necesarias para ~rlos de referencia. Los ejemplos abundan. En "Bienvenido a casa", el protagonista abandona su nombre después de cumplir los cuarenta y usa su segundo apellido, Amaro, porque, según él, Hugo era un nombre de niño o de muchacho, "pero no alcanzaba para un hombre maduro". El narrador de "La verdadera historia de don Manuel" piensa: "me jacté en silencio de mi lealtad: divulgar un secreto después de tantos años no era síntoma de traición, sino precisamente de lo contrario" (27; si bien este año Editorial Sudamericana. en su colección "Narrativas.., reeditó Hiswrias del lontananza, citaré para el presente trabajo la versión que publicó Joaquín Mortiz en 1997, en la Serie del Volador). Héctor está convencido, en ''Derrumbes", que los hombres que van a los baños de vapor lo hacen por inclinación homosexual. 122 Titulado así en alusión a "Bienvenido, Bob", el célebre cuento de Juan Carlos Onetti, "Bienvenido a casa" narra la manera en que un grupo de amigos celebra una derrota: el despido de Amaro de la fábrica. En una especie de rito masculino de iniciación, donde la mujer no participa sino como recuerdo o referencia -Imelda ignora el despido de su esposo-, Amaro y compañía enmascaran en la celebración colectiva cuanto se cierne detrás del desempleo inmediato: el ingreso a la mediocridad o, más aún, a una probable vida de indigencia. 123 �Acaso el más digresivo de los cuentos, "La verdadera historia..." se mueve en dos líneas narrativas. Por un lado, la noche en la cantina, posterior al entierro de don Manuel; y por el otro, el recuerdo de la niñez del narrador y la anécdota de don Manuel, cuando, haciéndose pasar por militar, ordena a la propia escolta de Samuel Ituarte, el alcalde de un pueblo cercano, que arresten a su jefe por orden expresa del presidente. ¿Por qué el narrador se toma tan en serio su misión de esa noche, al grado de rehusarse, a cierta altura de su discurso, a probar la botana que les han servido? Acaso porque la de don Manuel le parece una auténtica historia "mítica", uno de los pilares sobre los que se sostiene la vida del pueblo. Sin embargo, la lección que el narrador recibe en el Lontananza le enseña que nunca se puede estar seguro de un secreto de "primera mano", y de que un secreto bien puede rebasar a su poseedor. Por ello su sensación, inevitable y desoladora, de que guardó inútilmente uno, porque el propio don Manuel se lo contó antes a todos. Pero la sorpresa del cuento es el otro secreto que conoce el narrador, un desliz homosexual que tuvo uno de sus amigos, Anselmo, con un desconocido a cambio de unos pesos para emborracharse, y que sin embargo se guardará para sí por la "lección" que ha recibido esa noche. ■ ■ ■ En "El cacomixtle", el viejo Odilón, un hombre que, a diferencia del narrador de "La verdadera historia... ", se sabe poco inteligente y carece de mayores pretensiones, vislumbra en su encuentro con uno de sus clientes el alto destino que desperdició, una especie de vocación creadora más noble que la de ser cantinero: "Tal vez dentro de sí existía un don para fonnular frases que llegaran al corazón de la gente". Hombre simple y de rudimentarios razonamientos, Odilón se conduce a veces por un libro que leyó sobre cómo administrar un bar, no obstante le resulte del todo imposible cumplir propósitos y expectativas tan ajenos como los del autor, un tal Lyonel Baldwin, cuyo Manual del bartender contempla negocios del primer mundo. Pero toma con tanto empeño y seriedad la misión de evitar un altercado (Odilón tiene muy presente una riña entre borrachos, ocurrida allí en su negocio, cuya resulta fue la muerte de un parroquiano), o que un hombre se desfonde moralmente, que no tiene el menor empacho en hacer involuntariamente el ridículo fonnulando una más de las 100 preguntas que sugiere Baldwin para iniciar conversaciones con los clientes: Según Lyonel Baldwin, a más tardar en la tercera intervención se podría identificar el rumbo por el que el cliente quería llevar la conversación, y aunque Odilón no pensaba que el hombre deseara hablar de ropa interior, optó por respetar al maestro. -¿Ahí surte usted sus calzones?8 La frase con la que consolará a su cliente se articulará de la manera más simple: Odilón recuerda un reportaje televisivo que viera acerca del cacomixtle, "un animal que se mete en los gallineros y, por puro placer, se pone a matar a cuanta gallina encuentra aunque sólo con una satisfaga su hambre"9, por cuya dañina actividad no dudará en asociarlo con el hombre: - ¿Sabe?, amigo-dijo Odilón- , los hombres a veces somos como los cacomixtles. - Es cierto - interrumpió el hombre y se puso de pie 10. Así, Odilón no sólo será grande ese día por haber iluminado a su cliente, sino por la certidumbre de haber evitado una pelea inútil, una desgracia que consideró inminente. Su intuición, sin embargo, lo engañará: el hombre en realidad no buscaba pelea con nadie, sino "apaciguar su rabia con una borrachera". De igual modo, el torpe ejercicio de su "don" apenas descubierto lo convencerá de que la posibilidad de cambiar y ser otro individuo mejor está más lejos que nunca ! lbid.,47. Hfbid., 48. !bid., 50. 124 para él. Paradójicamente, si sus intentos de formular frases reveladoras son desoladores, algunos de sus pensamientos se antojarán tan claros como sabios: Nadie puede fingirse inteligente, se dijo, hablando de goles o tiros de esquina 11 . [Odilón se dijo que] uno es necesariamente viejo cuando piensa en su padre y viene la imagen de un hombre más joven12• Uno de los personajes que mejor ilustran el espíritu lugareño es Hildebrando, en "Un poeta local", quien ha salido al "mundo" -a la capital del estado- a estudiar cómo ser escritor, y que ha vuelto a su pueblo con otras ideas para, al final, ser el mismo poeta cívico de siempre 13 . Hildebrando nos muestra cómo él, al igual que algunos de los personajes de Historias del Lontananza, está condenado a moverse y vivir dentro de los límites estrechos de una educación. Si Odilón se sorprendía en "El cacomixtle" por el listado de "recetas de las mil bebidas y combinaciones más populares en el mundo", cuando en su cantina apenas servía más de 10; Hildebrando abandona el proyecto de escribir un texto de cierta complejidad técnica, ante la limitante de que en la escuela de escritores no fue instruido acerca de cómo hacer una novela donde el protagonista estuviese ya muerto. A pesar de que su inventiva es de lo más mediocre al momento de elegir el título de un trabajo, como enorme es su titubeo para escoger "narradores, tonos, tiempo" que se encarguen de contarlo, a Hildebrando le debemos la metaescritura del texto que leemos: Concibió UD libro titulado Historias del Lontananza, en que el primer cuento narraría las andanzas de un escritor que entra a un bar y cuelga un letrero en busca de temas 14. Acaso con ello, Toscana nos quiera decir que su idea de escribir un libro donde una cantina sea el eje vinculador de una serie de historias es UD lugar común al que muchos pudieron acudir antes que él, pero que, sin embargo y al cabo, no lo hicieron, desaprovechando un excelente temapretexto para convocar personajes tan cotidianos y sólidos como nos resultan los suyos. En su breve desempeño como narrador "profesional" (con su letrero anunciándolo, se antoja, si es que existe alguno, un ingenuo "consultor literario"), Hildebrando desdeñará la mejor historia que se le presenta: la de dar a conocer al mundo la identidad del hijo adoptivo del lugar, el Blue Demon. EL regreso a su pintoresca profesión de poeta cívico confirma la paradoja que habíamos ya observado en "La verdadera historia de don Manuel" y "El cacomixtle", y que veremos más adelante en "Millonarios": lo mejor de personajes como Odilón, Hildebrando o Carlos -el inconsolable pesimista casado con una mujer espléndida- , no es aquello que se proponen hacer, sino los atributos que ya tienen, así como la presencia cercana de personas y la posesión de secretos e historias irreprochables a las que no dan la importancia merecida. Como Amaro en "Bienvenido a casa", para quien la ajena vida interior que observa desde la acera le parece tan anodina y poco atractiva como la que ve en su propia casa, Rubén es consciente, en "La brocha gorda", de que la existencia de los demás es mediocre. :~/bid., 47. !bid., 51. 13 Tanto como Hildebrando cuando ingresa a la escuela de escritores, tal vez Hugo, en "Bienvenido a casa", sólo se c".1pi~ en la fábrica a manera de un largo receso antes de retomar a una especie de condición "natural": el autismo que le produce la mach,1dad laboral. 14 /bid., 63. 125 �Condenado a un negocio insolvente por un problema exterior, la crisis económica, Rubén está a un paso de convertirse en un desempleado como Amaro. Pero a diferencia de éste, que termina postrado en un estado autista, Rubén pierde paulatinamente la cordura, al grado de patear las puertas de los domicilios que encuentra camino a su casa. Su locura empieza a manifestarse por cierta manía estadística 15: el tiempo que puede esperarlo un cliente mientras se oculta en la bodega, las veces que timbra el teléfono, las rayas de la carretera. Como el propio Amaro, que sabe que ahorrar el dinero de su liquidación de nada servirá para amortiguar el desempleo, Rubén prefiere hacer esperar a sus clientes eventuales por saber ■ ■ El descuido material que empieza a advertirse en el Lontananza -el ventilador que no funciona, la rocola descompuesta, las cervezas calientes que les sirven a Héctor y a Parra-, sirve, en "Derrumbes", como marco para enfatizar el resquebrajamiento de una amistad. Ambos empleados de la misma empresa, Héctor y Parra habitan un mundo tan desprovisto de que una venta cualquiera no lo puede salvar ya de la "irremediable cuestabajo" en que cayera su negocio. acción que sólo les ofrece como solaz emborracharse en la cantina, para allí entretenerse pensando en cuál será la ruta que seguirá el sudor en la cara del primero, o calculando la cantidad máxima de Si Rubén no sólo envidia a Odilón por la prosperidad que observa en el Lontananza, sino fichas que el segundo podría acomodar una sobre otra. Comunicados apenas a través de un diálogo de sordos --cada quien habla del tema que le interesa sin prestar mucha atención a la charla del a su propio empleado Mundo cuando lo ve largarse de La brocha gorda, ¿se larga también él del mundo al enloquecer? Lo que al final del cuento nos parece una iluminación (Rubén recuerda la palabra que lo hizo detenerse mientras trataba de resolver un crucigrama) es sólo una concesión de su memoria, que lo·asiste, bienhechora, en medio del caos que reina en su conciencia 16. Pero su amparo es desconsolador. Rubén está por completo solo con su locura. ■ ■ ■ "Millonarios" narra el encuentro de dos amigos en el Lontananza, uno de los cuales, Alberto, ha desdeñado el billete de lotería que un niño le ofreció a la entrada de la cantina. De forma muy significativa, el niño aparece como de la nada: ¿se trata del azar en el que no cree Alberto? No obstante su indiferencia, Alberto memoriza el número del billete y le pide a Carlos que lo recuerde, luego de preguntarle qué haría con el dinero del premio, sólo para saber si al otro día resulta el ganador. · otro-, cuando consiguen sincronizarse sostienen conversaciones banales en las que muy poco se deja ver una verdadera relación humana -salvo Héctor refiriéndose a su mujer-. El disgusto que se provocan mutuamente parece no tener una razón justificada, hasta que el lector sospecha que lo que en realidad molesta a Parra es advertir que su amigo planea abandonar su mediocridad y su vida modesta. No se trata pues de que Héctor haya tirado las corcholatas que Parra apilaba, ni de que le haya dicho fracasado. Al igual que Odilón en "El cacomixtle", Héctor se pregunta cómo hubiera sido su vida de haber tornado antaño una elección distinta. Así, su proyecto de cambiar y convertirse en un profesionista lo visita de manera semejante como la premonición de la suerte visita a Carlos en "Millonarios". Ante el temor de que su amigo no desee ir más al Lontananza, Parra dirá: "-Aquí se está muy bien, Héctor, aunque no jale el abanico, aunque nomás haya una canción". Lo que en Alberto es sólo simple curiosidad, en Carlos se convertirá en la convicción fatal de que lo rodea la mala suerte. Al tomar demasiado en serio la buena fortuna del billete lo ' busca desesperado, tal vez a sabiendas de que no encontrará al niño que vende los billetes. Su certidumbre se basa en que, precisamente por no ser suyo, el boleto ganará el premio mayor: Y romperá después la tarjeta de presentación que Héctor le enseña y que le dio un tal Robledo, un compañero de la carrera que logró recibirse y que "tiene un despacho y secretaria y anda de corbata". - ...¿pero sabes qué ocurriría si mañana reviso el periódico y resulta que el 29353 se ganó el premio mayor. sincronizados. En una especie de capitulación -ya que ha visto que Héctor será el mismo mediocre de siempre y que, en realidad, sus planes se quedarán en proyecto-, Parra trata de - No ocurriría nada, todo seguiría igual. -Sería terrible: todo iguaJ. 17 complacer a su amigo echando el humo del cigarro por la nariz. Ya que ha perdido toda oportunidad de hacerse del billete, el ánimo de Carlos se ensombrece menos por la conciencia de su "pérdida" material, los 10 millones que piensa pudo ganarse, que por ver confinnada su indeclinable mala suerte. Mas de haberse ganado la lotería, ¿hubiera 15 PersonaJes . como don ManueI y Od·t· . b'' · d' I on llenen tam ,en esta mama esta ,stica. En tanto que el primero "salía por las noches con su mec~~ra a la banqueta para sumar los autos según el color o la primera letra de la placa"; el segundo, enfermo y ya viejo en "El heredero , al hacer las cuentas del cierre, suele tomar los billetes nuevos para comparar sus fechas y las firmas de tos funcionarios y llegar a la i?útil conclusión de que '.'en dos años habían cambiado tres veces al director y siete veces al de la junta". Otros m~ parecen refugtars:, y hallar algo parecido al consuelo, en el recuento de datos por deQ1ás insignificantes. En "La brocha gorda", por eJemplo, Rubén simula que elabora un presupuesto anotando en un trozo de cartón "cualquier serie de números que le viniera a la cabeza", como el año de su nacimiento o su código postal. Carlos, en "Millonarios", encuentra toda clase de asociaciones entre los números que le son familiares, como el día y mes de su nacimiento y hasta su número de lista en la secundaria, con el guarismo del boleto que no com_pró y del que cree ganará el primer premio. Y, por último, ea "Derrumbes", el personaje llamado Parra no podria desaprovechar meJor el tiempo que leyendo, en voz alta, la etiqueta de la cerveza que en ese momento se bebe: "-Cerveza Carta Blanca, calidad premiada, certificada, contenido neto 325 eme ele, Cerveceóa Cuauhtémoc, ese a de ce ve, Monterrey, México". 16 _ "Verónica" concluye, igualmente, con una consideración a partir de una palabra, si bien de manera equivocada: el narrador, siempre cuerdo, supone que lontananza es una palabra árabe que significa buena suerte. 17 /bid., 95. 126 resuelto su insatisfacción y aclarado sus dudas? ¿Podría el dinero de un premio improbable colmar su vacío y cambiar su naturaleza pesimista, incapaz de advertir la fortuna que ha tenido un hombre como Carlos al casarse con una mujer como Adelina? Luego de un breve pasaje en el que Héctor, ya muy borracho, baila solo y de que es rescatado por Parra, ambos vuelven a una charla cuyos diálogos están ahora correctamente ■ ■ ■ Cristóbal, el protagonista de "El heredero", es probablemente el único de estos personajes que desea de veras cambiar. El tesón diario con el que hace su trabajo lo hastía, pero, ya que en ningún momento piensa que su tarea puede ser inútil -espera heredar el Lontananza-, no cejará hasta que sobrevenga la muerte de Odilón. Será la decisión del cantinero la que determine su suerte próxima y la de un negocio casi en ruinas al que, según la visión de Cristóbal, le faltan: una televisión en cada esquina para ver el box y el futbol, una buena mano de pintura, mesas de billar, otras marcas de cerveza - la gente se estaba cansando de tomar pura Corona-, aire acondicionado y, sobre todo, un cambio de nombre. Compraría un anuncio luminoso que prendiera y apagara toda la noche: BAR EL GÜERO. La palabra cantina era del pasado. O mejor aún: EL GÜERO BAR. 18 18 /bid. , 125. 127 �Hombre cuyo mejor aprendizaje consiste en saber que, para algún día llevarlos a cabo, no debe aburrirse de sus propios proyectos, entre sus pensamientos y las costumbres y rutinas del viejo Odilón hay un abismo. Mientras que el dueño del Lontananza es partidario de no atender a ningún cliente después de cerrar, Cristóbal, de acuerdo al movimiento de sus labios en silencio, estaría dispuesto a servir a quien fuese, siempre y cuando obtuviera una ventaja. Para mitigar la desazón de su espera, Cristóbal se pennite en secreto un gesto de indolencia: se lleva al baño una botella de brandy para vaciarla en el mingitorio 19 ¿Valdrá la pena su abnegada resistencia, su esperanzada apuesta al lado del viejo cantinero? ■ ■ IRONÍA Y ANALOGÍA EN UN TEXTO FÍLMICO María Eugenia Flores Treviño La ironía desea destruir la univocidad de las representaciones y los veredictos[. .. ] Incluye al propio yo que ironiza, desea comprender al otro y tiende a destruir la egocéntrica visión que ofusca la visión crítica. ■ Sin embargo, aunque en "Verónica" la cantina tiene un letrero luminoso, Cristóbal acaso no la haya heredado, pues los tres muchachos que visitan el pueblo donde naciera Amílcar no encuentran en el Lontananza los cambios que aquél había planeado. Desde la conciencia distante de un narrador a quien le preocupa más que el radiador del Camaro no se reviente para poder regresar esa misma noche a Monterrey, "Verónica" cuenta el regreso al "edén subvertido", al pueblo que fue próspero en los recuerdos deAmílcar. El nombre de Verónica, "la muchacha de las chichotas que trabajaba en la revistería" frente a la casa del narrador, simboliza así la nostalgia por el terruño, el afán de Amílcar de conservar el pasado mediante la devoción de la memoria. Como en "Derrumbes", donde la ruina del Lontananza subraya el mal estado de una amistad, el esfuerzo absurdo de la pareja por sacar adelante un negocio, al parecer, tan insoluble como La brocha gorda, da a Amílcar, a través de los ojos del narrador, una idea aproximada de la abulia y el desmoronamiento económico del pueblo. Abrir una cantina como e[ Lontananza, algo que parecía bastante más venturoso y cuerdo que tratar de cambiar de vida, comó Héctor en "Derrumbes"; o estudiar en la escuela para ser un escritor titulado, como Hildebrando en "Un poeta local"; es, al cabo, absurdo, tanto como servirles crepas con cajeta a los clientes, porque, a la postre, el negocio que durante tantos años administrara el entrañable Odilón se irá también a pique. Elizabeth Sánchez Garay Al hablar de la novela irónica, dice Elizabeth Sánchez Garay 1 que ésta niega los absolutos, y que si se origina cierta evaluación ética por parte del lector, esta reflexión surge a causa de la interacción entre el lector y lo narrado; propuesta sumamente interesante, ya que el texto irónico propicia una atmósfera dinámica, una actitud mental crítica. Actitud del hombre de este tiempo. La proposición que de aquí se desprende acerca de la consideración de otras percepciones sobre la realidad, la capacidad de concebir otras formas de representación de la verdad, la conciencia de que no hay una "verdad total" (o, al menos, una sola verdad), realmente constituye un camino liberador para el pensamiento individual. A la vez, es una idea democrática que sugiere el "escuchar" otras voces. Esta conciencia de alteridad, ya tratada por Octavio Paz2, ha permitido a la creación artística ofrecer infinidad de aportaciones a la cultura. Tal es el caso de la industria fílmica, donde, en palabras de Cristian Metz3, hay una invasión absoluta por parte de la ficción novelesca, por lo cual es posible hablar de la narratividad del filme -y por tanto, aplicarle los juicios que Calvino proponía 4 (vid supra) para la novela irónica- . Además, afirma Marce! Martin que la semiología del cine es la voluntad de considerar las películas como texto, unidades de discurso, sin olvidar que forma 5 y fondo no se oponen, como ya lo señalaron los estructuralistas checos . Por tanto, es adecuado proponer el análisis de una película como un texto narrativo: revisar el matiz irónico de un texto fílmico. Para ello es necesario llevar a cabo algunas precisiones. 6 En el pensamiento de Octavio Paz externado en La otra voz. Poesía y fin de siglo , la ironía y la analogía son signos de estos tiempos. Caracterizan las tendencias del pensamiento en el hombre moderno. Aquí se considera que constituyen una especie de armadura Y lanza a la vez, para enfrentar el caótico entorno, la pérdida de la esperanza, el desencanto de la realidad 7 circundante a la que cada día se enfrenta el ser humano. Ambas, según Paz , representan las transgresiones de la Modernidad. La ironía, continúa el autor, es la manifestación de la crítica en el reino de la imaginación y la fantasía8. Estas mismas, presentes en el discurso cinematográfico, son empleadas como herramientas para efectuar la crítica social, el juicio de las ideas. 1 Sánchez Garay, Elizabeth. Ítalo Ca/vino. Voluntad e ironía. F.C.E./U.A.Z. México. 2000: 60. Siguiendo a Ítalo Calvíno cuando aborda la novela irónica. 2 Paz, Octa.io. la otra l'OZ. Poesía y modernidad. Seix Barral. México. 1998: 4~-44._ , . 63 Metz, Christian. "El cine ¿lengua o lenguaje?", en La semiología. Barthes et aha. Tiempo Contemporaneo. Argentina. 197 · 156· 4 Martin, Marce!. El lenguaje del cine. Paidós. Barcelona. 1996. . . . ., , . . . 5 Eagleton, Terry. Una introducción a /a teoría literaria. F.C.E. (col. "Lengua y Estudios L~teranos ). Mex1co. 1988. 124-125._Aqua se insiste en la unidad estructural de la obra, se afirma que sus funciones de~ ser aprehendidas como funciones de un todo dinami~~ en el cual un nivel particular del texto -el dominante- obra como influencia detennmantc que defonna O atraeª su propio campo 19 Ya en "La brocha gorda·• hemos visto cómo Rubén hace algo semejante al tomar el tiempo que los clientes tardan en retirarse del negocio. ~er a todos los otros. (!p. cit . passim. 1 Idem, 35. 8 Ibídem. �De acuerdo con Marce! Martin9, habría que asumir una actitud estética ante el film e. Comenta el papel de la imagen definido por Eisenstein, en el cual la imagen reproduce lo real y, en un segundo paso, y eventualmente, afecta nuestros sentimientos y, en un tercer nivel y siempre de manera facultativa, toma un significado. LO Sin embargo - aclara-, el paso del sentimiento al entendimiento no es siempre seguro, por lo cual añade que: ~a instauración estética supone conciencia clara del poder de persuasión afectiva de la imagen. Para que haya actitud estética, es menester que el espectador guarde cierta distancia que no crea en la realidad material y objetiva de lo que aparece en la pantalla y que sepa ~ conciencia que está frente a una imagen, un reflejo, un espectáculo. 11 Esta instauración estética comparte con la teoría propuesta por Ballart la condición requerida para poseer la "suprema libertad de quien está por encima de la contradicción. La única regla de tal juego es [... ] la distancia" 12. Por ello, ser espectador de un texto filmico con un matiz marcadamente irónico obliga a considerar el consejo dado por Martín: en el cine ya no estamos en el mundo, obligados a cuidarnos de sus alcances y trampas, sino delante de él, protegidos, anónimos y disponibles: ante la pantalla estamos totalmente libres para una total participación. Por eso es más dificil tomar perspectiva. 13 Desde esta perspectiva se aborda el filme Bendito infierno (Sin noticias de Dios), que reci~ntemente se llevó a la pantalla, a fin de demostrar cómo el argumento del filme se sustent~ en las dos características del pensamiento moderno: la ironía y la analogía. Dirigido por Agustín Díaz Yánez, es una producción de España y México (2002), con duración de 95 minutos. Participan Victoria Otro aspecto analógico se encuentra en la organización interna del infierno: existe un jefe y subalternos. Y al igual que en cualquier organigrama de empresa, existen intrigas internas, los subalternos pugnan por deshacerse del jefe en la primera oportunidad que encuentran. En este caso, las quejas de los empleados son por las condiciones climáticas que existen en las oficinas -un calor extremadamente agudo- y la permanencia de un sistema que, en opinión de ellos, es caduco; causales que originarán más tarde hechos que determinarán la trama del texto fílmico. Existe otra analogía, ahora literaria, pues se observa que el infierno está organizado en círculos (al estilo dantesco) y que en cada uno existe un castigo acorde a la infracción cometida. Aquí es posible evocar a Milán Kundera: costumbres inmemoriales, arquetipos que, convertidos en mitos, transmitidos de una generación a otra, poseen una fuerza inmensa de seducción y nos teledirigen (como dice Mann) "el pozo del pasado" 16 De uno de estos círculos será elegida Carmen, la emisaria comisionada para asegurarse de la condena del alma del boxeador. Paz asevera que "la analogía se inserta en el mito y que su esencia es el ritmo: tiempo de apariciones y desapariciones, muertes y resurrecciones" 17. Esta idea es aplicable, primero, a la bipolaridad ontológica manejada en el filme: la existencia de un lugar de salvación y otro de perdición, que se ha convertido en mito desde el origen del tiempo y a la cual acude el argumento fílmico, acorde con el saber popular. Enseguida corresponde a este enfoque de Paz la situación por la que atraviesa el cielo en la película: se encuentra en plena decadencia y a punto de la debacle: a un deseo de la encargada, se desvanece y Abril, como Lota, el ángel enviado por el cielo para rescatar el alma de un boxeador - Demián Bichir-, Y Penélope Cruz corno Carmen, enviada del infierno para obstaculizar la labor redentora de Lota. Actúa también Gael García Berna! como Erick Davenport, delegado del infierno. aparece reviviendo la nostalgia de los cabarets franceses de los años cincuenta. Sin embargo, en cada nueva reaparición, se observa que van quedando cada vez menos "asistentes" -que, en este El enfoque analógico vez más aumenta el número de corruptos, de los asesinos, de los delincuentes de mayor o menor envergadura (es decir, aumenta el número de "huéspedes" del infierno); y cada vez son menos los Octavio Paz define a la analogía diciendo que es la visión del universo como un sistema de 14 caso, serían almas residentes en ese espacio celestial- en el citado cabaret. La situación analógica de decadencia del bien corresponde en el filme a la visión que se tiene de la mundana vida: cada correspondencias , ya que sirve al individuo para su aprehensión y comprensión del mundo; la analogía es para él: seres humanos honorables (van decreciendo los habitantes del cielo). Tal situación asimétrica y desfavorable para el cielo, llega a tal punto que su permanencia depende de la salvación, aunque sea de una sola alma pura. un abanico que al desplegarse, muestra las semejanzas entre el esto y el aquello, entre el macrocosmos y el microcosmos, los astros, los hombres y los gusanos. 15 Entonces, ¿dónde queda la esperanza? Aquí se percibe la desdivinización del mundo propuesta por Kundera18, la exploración histórica y psicológica de los mitos, su profanación: su desplazamiento fuera del templo, al exterior. Un elemento de la película que puede ser incluido en Tal ocurre con la propuesta fílmica, pues se presenta al infierno como un lugar donde hay que este orden de ideas se refiere a la pareja formada por el ángel enviado por el cielo y su contraparte infernal. El personaje de Lota, al principio, representa a la esposa bella, fie~ amada, abnegada y decidida a cuidar y apoyar a su esposo (renunciando a su rol anterior de la estrella principal del hacer fila (igual que los trámites burocráticos existentes en cualquier sociedad) para ingresar. Sin embargo, las personas que en vida fueron gente popular (políticos, narcotraficantes, o alguna otra \op. cit., 34. : Ibídem. ; Citado por S~achez Garay, op. cit., 65. 1 Citado_por Sanchez Garay, op. cit. , 65. 13 loe. Cit. 14 Ibídem. 15 Ibídem, 36. 130 clase de seres famosos), no tienen que seguir el procedimiento de rutina y son tratados de manera distinta al resto de los ahí recluídos, tal cual ocurre en la vida real. 16 Kundera, Milán. l os testamentos traicionados. Trad. Beatriz Moura. Seix Barral. Barcelona. 1994: 19. 11 18 Ídem . Ibídem, 16. 131 �celeste centro nocturno, lo cual indica por demás lo emergente de la situación): arquetipo social plena Y cabalmente identificado. También icónicamente construida queda la figura de Carmen, la enviada del infierno: la "prima" bella, sensual, desinhibida y compinche del boxeador (al final resulta evidente que ha sido castigada convirtiéndola en todo lo opuesto de lo que en vida fue), que llega a casa de ambos para quedarse. Ambas caracterizaciones concuerdan, analógicamente, con los estereotipos sociales que tradicionalmente circulan en nuestra cultura. Sin embargo, es posible advertir la ironía en la situación que las dos enviadas sufren para desempeñar sus misiones en la Tierra. Estos personajes, considerados como de factura sobrenatural, llevarán a cabo lo que propone Kundera: el reemplazo de Dios como fundamento de todo, el triunfo del ego que piensa 19. En la otra voz, Octavio Paz asevera que: "la analogía opone al tiempo histórico sucesivo, y a la beatificación del futuro utópico, el tiempo cíclico del mito"2º. Es decir que, mientras, históricamente, la sociedad ha devenido en este mundo caótico que se habita, y en tanto que existe un futuro mejor que, utópicamente, se espera, la analogía ofrece un tiempo que vuelve, que se crea y se destruye, lo cual se percibe en Bendito infierno: mientras ambos espacios (cielo e infierno) constituyen un reflejo/analogía de la vida mundana (es decir, el tiempo actual), a la vez hay un tiempo de esperanza (no manejado, pero sobreentendido): aquél que se perfila cuando el boxeador, a pesar de tirar al caño la labor de las dos enviadas (asociadas en el filme por razones muy diversas: una para salvar al cielo, la otra para mantener la estructura política del infierno; ambas desempeñando un doble papel: traicionando su misión), puesto que las delata con sus verdugos, entregándolas, decide él mismo ofrecerse como víctima, lo cual lo redime. Y por ese acto redentor, aunque irónico (puesto que ángel y demonio habían empeñado su inmortalidad por salvarle), ya puede esperarse -que no asegurarse- algún camino imprevisto en el desenlace del filme. Al llevar a cabo esta acción, el personaje abre el camino para un juicio sobre su destino final -en el cual están presentes representantes de ambos sitios: el cielo y el infierno-, y para develar antiguos lazos amorosos entre los delegados celeste e infernal (y he aquí la visión cíclica: amigos-enemigos-amigos), que además prometen encontrarse alguna otra vez. El enfoque irónico Octavio Paz afirma que la ironía es la gemela adversaria de la analogía, puesto que surge junto a ella como "el agujero en el tejido de la analogía, la excepción que interrumpe las correspondencias"21 . Esta idea puede aplicarse, por ejemplo, al hecho de que, antes de que Carmen salga del infierno a cumplir con su misión condenatoria, el Delegado del averno le da una pista secreta: "por si cuando regreses te dicen que salí, o no estoy ... ", previendo el levantamiento que lo derrocará del mando infernal. Ello revela que, tal y como acá, "en el mundo", suceden los golpes de estado, también suceden en el infierno, o sea que hasta el mismísimo Diablo los padece. No queda más que esbozar una sonrisa irónica. Se está ante la propuesta de Kundera acerca de la plenitud de los personajes novelescos22: individuos que no son preconcebidos como ejemplos del bien o del mal, ni en función de una verdad preexistente, sino como seres autónomos que se basan en su propia moral, en sus propias leyes y, según las cuales se desempeñan en el rol ficcional, estas leyes son muy similares a Garay afirma: el artista debe tener como objetivo captar esa naturaleza contradictoria de la realidad sin llegar a soluciones finales: solamente al concebir y representar el juego de la vida como juego, se obtendrá una libertad creativa [...]23 En la escena en la cual los policías corruptos al servicio del individuo con quien el boxeador tiene deudas monetarias, irrumpen en una reunión que llevan a cabo las enviadas (el representante del infierno y la encargada del cielo) y se comportan tal y como sucede diariamente "en el mundo" (amenazan, insultan y actúan arbitrariamente, abofeteando al mismo Diablo), se está ante lo comentado acerca de Calvino por Sánchez Garay24, en el aspecto referente a la ironía como conciencia de la paradoja. Es inevitable que acuda a la memoria la propuesta de los saberes mudables: la desaparición de arquetipos y el surgimiento de personajes autónomos, impredecibles, como son caracterizados los de esta película: ángeles que no son del todo puros ... al estilo humano; demonios que son capaces de ser filiales, fieles, sensibles, diablos que son vulnerables; humanos que son capaces de decidir la suerte celestial. Un segmento del filme que ilustra esta mirada irónica a la vida es aquél en el que estos mismos policías solicitan al Diablo sus papeles de identificación. Creyéndolo latino (por su aspecto y pronunciación), después de hablar peyorativamente acerca de la raza, sufren tremenda sorpresa al ver que el infernal sujeto les muestra un pasaporte suizo. Ello constituye un vistazo al etnocentrismo imperante, sufrido hasta por el Demonio en persona. Como dice Kundera: "En la medida en que la risa se dispersa invisiblemente en el aire de la novela, la profanación novelesca es la peor de todas"25 • Al señalar que la "ironía es la disonancia que rompe el concierto de las correspondencias y lo transforma en galimatías"26, ofrece el elemento primordial que matiza este mensaje fílmico: al romperse el mito del triunfo o la supremacía del bien sobre el mal (ruptura representada por un cielo que se desintegra poco a poco, que cifra su esperanza en la salvación de un alma, frente a un infierno saturado en cada uno de sus niveles; un paraíso celestial virtual que cada vez más rápido se desvanece, cuyos enviados son incapaces de abstenerse de pecar, ante un infierno con una organización envidiable, cuyos miembros saben desenvolverse políticamente), el espectador se encuentra ante lo cotidiano, ante la alienación del mundo contemporáneo. 19 ~~ Op. cit., 65. Op. cit., 36. ~~ Op. cit., 35 y SS. Op. cit., 15. 25 20/d. 132 tas del mundo: aman, dudan, se rebelan, mienten, traicionan, matan, esperan. Cuando el pobre ángel llamado Lo/a (previa entrevista con su superior, quien le informa el hecho de que, en caso de decidir llevarlo a cabo, perderá su inmortalidad) se ve obligado a convivir --como mujer- carnalmente con su esposo a fin de emplear a fondo sus "estrategias de salvamento", o cuando descubre que el alma castigada de Carmen en realidad es el alma de un gángster encerrada en el cuerpo de una hermosa mujer, condenada a ser deseada por los hombres aunque le gusten las mujeres (triste paradoja de factura infernal -y sin embargo, es menos trágico, ya que, como lesbiana, tiene bastante éxito en la Tierra- . Otra vez la ironía), el espectador está ante lo que Elizabeth Sánchez Jbídem. Op. cit., 17. 26 Op. cit., 36. 27 Op. cit., 15. 133 �La cualidad mítica, característica de los seres celestiales, se extravía. La pureza que se ve destruida en Lota (tanto por el desempeño de las labores sexuales de una esposa, como por su transformación desesperada en asaltante del supermercado de donde fue despedida a pesar de que había sido la empleada que mejor desempeñaba su trabajo, ello sin contar el estrecho vínculo amistoso que formó con la enviada infernal) es la suspensión del juicio moral de que habla 27 ; Kundera se está ante lo que, desde Wilde, es la cualidad del arte. Él mismo es quien señala: La vida moral del hombre forma parte de los temas del artista; pero la moral del arte consiste en el uso perfecto de un medio imperfecto[ ... ) Ningún artista tiene simpatías éticas. Una simpatía ética en un artista es amaneramiento del estilo.28 un imperdonable Es oportuno comentar cómo el enredo del filme produce la ironía. El hecho de que la única manera en la Tierra que tiene algún humano de reunir una gran cantidad de dinero en poco tiempo podrían corresponder, respectivamente, a los cuatro mythoi de la primavera, el verano, el otoño y el invierno. Eagleton apunta que podría delinearse una teoría de las "modalidades literarias" según la cual, en el mito, el héroe es superior a los otros por la clase a la que pertenece; en el romance, la superioridad es cuestión de grado; en las modalidades "profundamente miméticas" de la tragedia y de la épica, el héroe es superior a otros en grado, pero no a su ambiente; en las "modalidades moderadamente miméticas" de la comedia y del realismo, el héroe es igual al resto de nosotros, e inferior dentro de la sátira y la ironía. Tal cual es el caso de los personajes aquí comentados, pues la literatura nace del tema colectivo de la especie humana, y en esa forma encarna arquetipos o figuras de significación universal34 . Este texto invita a su espectador a una reflexión adusta y seria, pero también -característica de la paradoja irónica- a un juicio emitido con la sonrisa en la boca. La sonrisa irónica del hombre, puesto que, como argumenta César Güemes: ¿La ironía es una forma de esperanza? No he dicho nada semejante. pero quizá es un concepto adecuado. Digamos que eso es un invento del individuo que descubrió su verdad en la vida y que le resulta mucho más compleja de lo pensado. Se preguntó a sí sea convertirse en delincuente, es también el único camino que le queda a un ángel en apuros. Entonces, ¿dónde está Dios? El cuestionarniento surge junto con la ironía de la situación proyectada. A ello se añadirá el uso de máscaras de personajes prominentes - gobernantes-, el uso de armas largas, todo tan prosaico como realmente es. Todo tan lúdico como ocurre en realidad, impregnado de ese matiz que sólo el juego es capaz de proyectar, pues, como enuncia Jean Duvignaud: Si ya no se es lo que se fue, al menos se puede llegar a ser lo que se quisiera ser: la metamorfosis brinda un refugio y un instrumento. Se avanza enmascarado.29 mismo ese sujeto: ¿cómo puedo vivir con esa terrible ambivalencia? Pues con la ironía, que le permite vivir con las contradicciones del mundo, hacerlas coexistir. La ironía es un invento contra la armonía. Mientras el hombre del Renacimiento descubrió la armonía, el hombre contemporáneo encontró como salida la ironía. Mientras la primera era la reconciliación de los opuestos, la segunda los deja tal cual y los evidencia.35 Cabe señalar aquí que, como indica Heidegger al comentar a Holderlin, el poeta devela lo que no se ha percibido entre la realidad y el hombre, es el mediador: De igual manera, Calvino hace alusión al "aspecto lúdico que agrieta y disuelve la gravedad siempre ideológica que tiende a cristalizarse en los discursos literarios"3º. Otra de las afirmaciones de Paz31 acerca del desgarre del tiempo mítico a través de la caída en la contingencia, tiene verificación en esta película: situaciones azarosas que transgreden la concepción habitual acerca del predominio de lo celeste sobre lo infernal. El triunfo del cielo sobre un alma sólo por casualidad o, mejor dicho, por voluntad humana; puesto que, en el último acto de su vida, el boxeador ejerce su libre albedrío inclinándose por el bien. Se encuentran presentes también 32 las ideas de Octavio Paz sobre la muerte de Dios y sus criaturas, ya que, a lo largo de la cinta, el espectador siente la inseguridad acerca de la supervivencia del ámbito celestial y presencia cómo el ángel es reducido a su calidad de humano y está a punto de morir. También es testigo de cómo Pero a nosotros nos toca bajo las tempestades de Dios ¡Oh, poetas! permanecer con la cabeza descubierta, captar el rayo del Padre, a él mismo, con nuestra propia mano y entregar al pueblo, velados en la canción, los celestes dones[ ...]36 Ello pudiese explicar la existencia de obras tan irónicas como El lazarillo de Tormes o El ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha, de Cervantes, que se anticipan a su tiempo con respecto al hombre común; ya que, como afirma Tearry Eagleton37, existe una tendencia cíclica en la historia literaria: la literatura pasa del mito a la ironía y retorna al mito. En este mismo autor se encuentran expresadas las razones de por qué el arte es el espacio para la reflexión que líneas arriba se aborda: la Delegada del cielo renuncia y se va a vivir una vida "más productiva". Asimismo, presencia cómo -a la manera terrestre- hay contubernios y concertacesiones cielo/infierno para conseguir fines comunes. Aquí tendría lugar lo que indica Terry Eagleton33 : que existen, en la raíz de toda literatura, cuatro "categorías narrativas": lo cómico, lo romántico, lo trágico y lo irónico, que 28 Wildc, Osear. El retrato de Dorian Gray. Trad. Ricardo Bacza. Editonal Época. 2'. ed. México. 1979. En el prefacio (19-20) a esta edición se incluyen algunas ideas textuales de Wilde acerca del arte. donde señala, entre otras, una idea pertinente a este trabajo: ~uc el vicio y la virtud son materiales de arte para el artista. 9 Duv1gnaud, Jean. E/juego deljuego. Trad. Jorge Ferrenro Santana. F.C.E., (col. "Breviarios", 328). México. 1982: 105. JO Citado por Sánchez Garay, op. cit., 70. 31 !bídem. 32 loe. cit. 33 Op. cit., 114. 134 En la literatura, y solamente en la literatura, puede uno despojarse de las sórdidas "exterioridades" del lenguaje referencial y descubrir un hogar espiritua138 Es, entonces, la creación artística el vehículo que, tanto creador como receptor, encuentran para transitar en la diaria brega cotidiana, es lo que Eagleton señala: " ... la literatura es el único lugar donde se puede ser libre"39 34 Ibídem, 116 . . . ., , 35 Güemes, César. "El arte constituye la forna de vtvtr la esperanza ahora mismo: Jonathan , en La Jornada. Mcxico, D.F. Sábado 5 de Enero de 2002. 36 Heidegger, Martín. Interpretaciones sobre la poesía de Holderlin. Ariel. Barcelona. 1983: 73. 37 Op. cit., 115. 38 Ibídem. 39 Id 135 �BIBLIOGRAFÍA Duvignaud, Jean. 1982. E/juego de/juego. Trad. Jorge Ferreriro Santana. F.C.E. (col. "Breviarios", 328). México. 1982. Eagleton, Terry. Una introducción a la teoría literaria. F.C.E. (col. "Lengua y estudios literarios"). México. 1988. Güemes, César. "El arte constituye la forma de vivir la esperanza ahora mismo: Jonathan", en La Jornada. Sección Cultura. México D.F. Sábado 5 de enero de 2002. Heidegger, Martín. Interpretaciones sobre la poesía de Holder/in. Ariel. Barcelona. 1983. Kundera, Milán. Los testamentos traicionados. Trad. Beatriz Moura. Seix Barral. Barcelona. 1994. Martín, Marcel. El lenguaje del cine. Paidós. Barcelona. 1996. Metz, Christian. "El cine ¿lengua o lenguaje?", en La semiología. Barthes et alía. Tiempo Contemporáneo. Argentina. 1976. Paz, Octavio. La otra voz. Poesía y modernidad. Seix Barral. México. 1998. Sánchez Garay, Elizabeth. Ítalo Ca/vino. Voluntad e ironía. F.C.E./U.A.Z. México. 2000. Wilde, Osear. El retrato de Dorian Gray. Trad. Ricardo Baeza. Editorial Época. 2ª ed. México. 1979. �LA FRÁGIL VIDA DEL TEXTO DRAMÁTICO Coral Aguirre Como dramaturga, soy teatrista. Esto es, hace largo tiempo (por no decir la vida entera) he sentido una especie de rechazo al rol de escritora de textos dramáticos. Recuerdo con afecto, y con la misma sorpresa que sentí la primera vez, ciertas palabras de Osvaldo Dragún. Él señalaba (lo tomo de mi memoria): "para escribir necesito imaginar la cara de mis actores, saber que cuento con ellos para realizar mi tarea, que allí estarán para hacer posible este imposible de mi ficción". Yo no era dramaturga aún cuando me topé con este Dragún enamorado de Fray Mocho (su grupo), la barricada en la que comulgaban estos teatristas. Sin embargo, años después, al abrevar en las mismas aguas, nunca sentí otra cosa. Cada vez que partía hacia la incógnita de la nueva creación dramatúrgica, lo que yo organizaba tenía que ver profundamente con el rostro de mi gente, el grupo teatral al que pertenecía, para el cual escribí cada una de mis obras al punto que hoy, deshecha mi pertenencia, todavía escribo de un modo raro para ellos y también, por supuesto, pero • en segunda instancia, para los que han llegado después. A dónde quiero llegar con esto: a la palabra representación, que siempre me pareció dudosa: Representar qué, si nada todavía ha sido presentado en la medida en que una obra de teatro está destinada a existir en la pura escena, en ese espacio vacío que no es tal, porque ya en su construcción, perspectiva, escorzos, volumen, propone un espacio semántico y, arbitrariamente, me hace acopio de una organización que no sé si es la mía. Por lo tanto, aunque sea nomás para mí, tengo la impresión que el texto dramático propone una trampa: por un lado está destinado a un espacio determinado que el autor considera como estándar en la mayoría de los casos; y por el otro, vale en sí mismo, se lo trata como si fuera literatura en la mayoría de los casos. No me cabe la menor duda que la obra de Shakespeare lo es, pero tampoco me caben dudas en cuanto a que esas palabras están construidas para ser dichas y sentidas por la carne viva de un actor. Es bellísimo el monólogo de Macbeth viendo danzar al cuchillo que asesinará a Duncan; no obstante, es la acción en escena la que lo legitima como texto orgánico. Es función del dramaturgo tener claras sus razones. Un texto que será verticalizado, lo cual quiere decir que no existe en tanto no cumpla con esta función primera y principal. Por lo que es fácil deducir, siguiendo mi razonamiento, que no se trata de un género literario, sino de una práctica escéníca. Práctica escénica que es el yunque donde se forja la obra de arte y en el cual el texto no es determinante; o más bien, esa producción artística, generalmente ligada a la existencia de un texto, no existe en tanto producción artística más que por la actividad escénica. Es cierto que un lector podrá hacer del texto un objeto literario; pero estará obligado a construir, a causa Y por los intersticios del texto mismo, una representación imaginaria. Ergo, fungir como un solitario director de escena. ¿Por qué esta tarea? Porque el texto teatral, destinado a la escena, cumple con ella al establecer un tiempo y un espacio teatrales. Es decir, un tiempo centrífugo Y un espacio centrípeto. Tanto el lector como el director y luego el espectador deberán realizar, imaginariamente o en su materialidad, esta operación. Ahora bien, en nuestros tiempos, el grupo de teatro, el colectivo, el director y sus actores, desdeñan la participación del texto en su producción como hecho arbitrario, ajeno, que viene de otro lado, fuera del deseo de sus protagonistas. Ya había sucedido antes, cuando, en los años sesenta y setenta, las condiciones sociales y políticas de América Latina por ejemplo, impulsaban a los teatristas a encontrar materiales que integraran los problemas contemporáneos. Entonces no fue fácil, por la empresa que implicaba para aquellos artistas: rechazar las dramaturgias intimistas y psicologistas para abocarse a la construcción de las grandes épicas, tomando como modelo la poética brechtiana. Hasta me atrevería a decir (lo cual me ha parecido siempre) que nosotros, los latinoamericanos, inventamos a Brecht incluso antes de conocerlo. La urgencia social instaba a debatir los problemas, plantearlos y operar sobre ellos. La creación colectiva fue un resultado de dicha urgencia. Las salas y espacios alternativos se llenaban de fervientes espectadores. En la actualidad, pareciera que una vez más el texto dramático va a la cola de los cambios y las necesidades de teatristas y público. ¿Qué le falta? ¿Por qué no resulta lo suficientemente interesante, al punto que directores y grupos tomen cuentos, narraciones, mitos, crónícas de la vida cotidiana, noticias periodísticas, poemas, biografías, etc., y los articulen en una puesta en escena que los motiva al grado de insistir en esta práctica? Sin embargo, extrañamente, con estas renovadas expresiones, los teatros no se llenan; al menos, los espectadores no parecen más atraídos por el abandono de la dramaturgia tradicional. No obstante, lo que nos interesa es observar que, si bien se hacen nuevas dramaturgias de textos dramáticos clásicos e incluso -subrayemos este hecho- de obras clásicas -por supuesto, no de Ionesco o Adamov o Usigli o Gambado--, el interés se centra en dramaturgizar hasta lo indramaturgizable o, en todo caso, hacerlo sin las herramientas propias del dramaturgo; y así asistimos a demoledores fracasos. Dejando de lado al dramaturgo, no ha habido regalías para el hecho teatral. Y entonces, ¿por qué desdeñar al autor dramático? Se me ocurre una primera respuesta: la obra dramática, en la mayoría de los casos, está definitivamente construida. Las acotaciones o didascalias no permiten otra mirada más que la del dramaturgo. Todo sistemáticamente previsto, sonidos e iluminación incluidos. La descripción del espacio, sus categorías, el estado de ánimo y pulsiones de sus personajes, los diálogos, que deben ser exactamente ésos y no pueden sufrir modificaciones sin la anuencia del dueño de la escritura. Por eso se prefiere, claro, al dramaturgo muerto. Pero el dueño de la escritura lo es sólo de ésta, no de la práctica escénica, que tiene otros hacedores. Y este dueño de la escritura actúa como dios, es vertical y autoritario. Pareciera ignorar que, desde Nietzche y sus discípulos, con las novedades que plantara la corriente de los estructuralistas rusos al comienzo del siglo XX e, incluso, con Freud y los suyos, hemos aprendido a poner de cabeza el absurdo del logocentrismo y todas las arbitrariedades ejercidas en su nombre. Cosa que sí saben y practican ciertos actores y directores, haciendo del teatro un renovado juego de posibilidades que fascina al espectador cuando se ha sabido resolver con excelencia la íntima conjugación de la palabra y el gesto, de la acción y el acto especular. La puesta en escena construye un sistema de signos absolutamente autónomo por medio de los comportamientos expresivos, gestuales, espaciales, físicos de los personajes-actores, a través de luces, colores, texturas, sonidos, volúmenes, elementos decisivos que no son del orden de la escritura textual. Por eso mismo hemos aprendido también que los clásicos, como tales, pueden ser deconstruidos y vueltos a construir en los nuevos códigos de cada sociedad, de cada tiempo, de cada región. Y a raíz de ello, hemos aprendido también que el texto escrito para el teatro es incompleto. 138 139 �La puesta en escena no es la servidora de "la literatura teatral", sencillamente porque ésta no existe en la práctica. Ser fiel a la letra del texto significa, según épocas, pulsiones, códigos, significaciones, serle, en realidad, profundamente infiel. La prueba es ese Brecht jugado por el Berliner Ensemble en el festival de la Ciudad de México en la década de los noventa, donde La ópera de tres centavos puesta por Brecht en los cincuenta resultaba ser un cadáver que daba la espalda a su autor. Por otra parte, es cierto que algunos semiólogos han creído ver en el texto los indicios certeros de la puesta, refiriéndose a los deíticos; esto es, los indicadores de espacialidad, temporalidad, movimiento, que el texto contiene. Por supuesto que esos indicadores son utilísimos, fungen como señaladores de una parte de la producción escénica; pero sólo de una parte, nada más. Nos sobran ejemplos que demuestran la ausencia de estos indicadores en innumerables obras dramáticas, y no por ello de esas obras se han hecho menos puestas; por el contrario, pareciera que en ello reside el entusiasmo, el desafío o reto que el director o el colectivo sienten. Otra vez Shakespeare como ejemplo. Entonces, ¿quién es el dramaturgo?, ¿cuál es su función? Yo imagino que no precisamente la de una categoría estancada. Imagino al dramaturgo como un articulador, alguien que sabe muchos oficios, entre los cuales está el de la palabra. Claro, muchos oficios dentro de la plástica teatral, de su tridimensionalidad, de su inagotable espesor de signos; una especie de demiurgo, ora adaptador, ora guionista -a veces tan mudo como Becquett en Acto sin palabras y, sin embargo, continuamente parlanchín-, que baila en el filo de una navaja con palabras o sin ellas, que puede contar una historia de sombras, con mimos o marionetas, y que, si lo hace con actores, está profundamente ligado a sus comportamientos expresivos. De lo que va del dramaturgo al director y su equipo, se hace cargo el público, la pieza que nos faltaba en este calidoscopio. Porque nos guste o no, lo busquemos o nos desesperemos por evadirlo, la escena implica un claro e ineludible hecho (si no riesgo) de comunicación. Desde Aristóteles y Horacio, hasta Lessing y Brecht, la tradición poética no ha cesado de observar, en primer lugar, a la comunicación como un acto que se funda en el goce. Goce de recordar, de mirar, de reconocer, de llorar y reír, goce de saberse retratado en escena, o bien de no estar, de esperar, de ver confinnadas sus sospechas o de verse sorprendido en su buena fe. Goce del ¿y ahora?, ¿qué va a pasar?, de contemplar acciones y tumultos, atmósferas y espectáculo. Pero sobre todo, placer de advertir el signo, darle vida, ponerlo en marcha, participar en la construcción del hecho teatral tan sólo por reconocer la presencia ausente. La memoria y la utopía, el recuerdo y el deseo: todo lo que convoca lo teatral, todo lo ausente. Todo lo que no se nombra y, sin embargo, está presente: el incesto y el parricidio, la trasgresión de los tabúes capitales por obra y gracia de un deseo que no se deja amordazar. He aquí, quizás, el más grande de todos los placeres. Porque es placer de ver y de escuchar, placer de comprender lo que de otro modo no se nombra; y, por supuesto, por encima de todo, placer de reconocer y reconocerse. Ahora bien, ¿qué nos está faltando para que los teatristas no observen nuestros materiales con sospecha, para que el público no se sienta ajeno e incómodo frente a nuestra producción? No basta decir el mundo, hay que compartirlo, proponer el ovillo que vaya del texto al escenario y de ahí al espectador. Hay que ponerse en el ojo y el corazón de nuestro receptor. Hay que estructurar su universo, atacarlo por donde más le duele. No basta con concretar nuestros fantasmas y echarlos a andar. Si éstos no son los de la sala que atiende su llegada; si "el terror y la piedad" que señalara Aristóteles no se instalan en los corazones; si ese cuerpo del otro no es nuestro propio cuerpo; si no aparece ante los ojos el escándalo de mi vejez o la eterna juventud de mi máscara; si el cuento mágico no acarrea consigo la referencia de mi ser desgarrado, patético, inconveniente, ridículo; si no se destruye el sentido literal para operar permanentemente sobre la innovación del sentido; si no alcanzamos hasta los bordes la metáfora que es referencia de mí y, conmigo, de mi tierra, mi gente, mi pertenencia, mi identidad que se trastoca y se defiende; si no tengo para mí una utopía compartible y compartida con ese espectador que ansía, tanto como yo, la implantación de un sueño colectivo sobre el que nos podamos poner de acuerdo, nadie nos atenderá. Hace muchísimo tiempo, Sartre advertía que todo hecho teatral es, ante todo, un acto de justicia. Y nosotros, por aquellos tiempos de esperanza que fueron las décadas antes nombradas, lo enarbolábamos como bandera. Hoy en día, como ayer y siempre, no contarnos más que con la materialidad y la dinámica de la escena, no con nuestras palabras. Viajar y fluir por sus meandros y atajos, no tener más sueño que el del cuerpo del actor y la suntuosidad del espacio, no tener otra nostalgia que la de las texturas del tiempo en ese espacio, sus terribles volúmenes y escorzos actuales, sin dejar de llenar nuestros corazones de colores y sonidos, debiera ser nuestra tradición insobornable y nuestro cotidiano desafio. Quizás la gran obra, cuyo sentido se plasma en la escena y no de otro modo, sea aquella que no sólo se goza, sino que se goza porque abre nuevos horizontes de referencia. Entonces sí estaríamos a la par y hasta a la vanguardia de nuestro tiempo. �¿TEATRO GONGORINO? Cristina Risoul Las Soledades (inconclusas) no son la única espuela que aviva la fruición por Góngora, pero tal vez constituyen la más incómoda e inquietante. Entre los panegiristas, apologistas, estudiosos y defensores del cordobés se encuentra un erudito del siglo XX que satisface la curiosidad de los lectores. En su publicación Cuestiones Gongorinas 1, Alfonso Reyes muestra el intenso trabajo de investigación con respecto de diez manuscritos gongorinos del poema las Soledades; pero también atiende al prólogo alegórico (similar a una loa) que apareció como preludio de la obra la gloria de Niquea, de Juan de Tarsis, conde de Yillamediana, representada en palacio el 9 de abril de 1622, según aparece en las Obras de Villamediana de 1629 (Reyes: J6); y demuestra la "colaboración fortuita" (Reyes: 16) del maestro barroco en los versos de la "Alegoría de Aranjuez". En primer lugar, se debe saber que la loa, semejante a la "pieza diminuta y separable de la comedia" del prólogo alegórico (Reyes: 17) que Alfonso Reyes logró reconocer de la pluma de Góngora, consiste, de acuerdo al Diccionario de la Real Academia Española, en un "poema dramático de breve extensión en que se celebra, alegóricamente por lo común, a una persona ilustre o un acontecimiento fausto". Tal como en la Dedicatoria al duque de Béjar en las Soledades, se presencia la "poesía aristocrática" (en el sentido de que busca elogiar y reconocer la corte), con la diferencia de que se lleva a cabo en un espacio dramático. No es de esperar que este punto represente un argumento sólido más para Reyes, a partir del cual pudiera demostrar la autoría de Góngora, pues ya en el teatro de la antigüedad, la loa se practicaba como introducción o prólogo "con que solía darse principio a la función..." (Dice. de la leng. esp.: 944). Los argumentos que dará Reyes para comprobar la atribución de los versos del prólogo, pertenecen al orden estético. Sin embargo, la cuestión del género dramático es un asunto a considerar; en parte, porque la línea que separa a la loa del prólogo alegórico puede ser bastante tenue, pero, sobre todo, por la naturaleza de la obra que se estaba representando. Reyes conforma el cuadro de una época, un personaje y un tipo de obra teatral sumamente peculiares. Por un lado, un conde de Villamediana famoso por sus amores reales y hábiles conquistas, que prefería perder la joya que se le caía desde el caballo a cometer el ridículo de bajarse a recogerla - aquí, Alfonso Reyes cita un pasaje de Góngora que describe tal gesto (Reyes: 15). Durante la noche de la representación, otro gesto del conde (rescatar a la reina en brazos y sacarla del teatro en medio de un incendio) le valdrá, tres días más tarde, ser asesinado (Reyes: 15). Por otro lado, una obra teatral sumamente excéntrica y muy propia del estilo barroco; en la que actúan reyes y reinas como ninfas, corrillos y otros personajes mitológicos; que hace de la "comedia culta" una invención de "variedad desatada" (Reyes: 16). 1 . Reyes, ~lfonso. Obras Completas de Alfonso Reyes. Tomo VII: Cuestiones gongorinas, Tres alcances a Góngora, Varia, Entre bbros y Pagmas ad1c1011ales. Fondo de Cultura Económica. (col. "Lecturas mexicanas"). México. 1996. 142 Esta comedia, comparada con la ópera por los ingleses e incluso con las revistas musicales del Music Hall (pie de página, Reyes: 17), se divide en un prólogo alegórico, una loa, un coro de ninfas, y el episodio de La gloria de Niquea (Reyes: J6). En el prólogo alegórico, al igual que en la loa, hay acción, argumento y personajes (Dice. de la Jeng. esp.:944), a pesar de su brevedad. Y en la gloria de Niquea, "las figuras que hablan en él son la Corriente del Tajo, el Mes de Abril Y la Edad, quienes le dan la bienvenida al rey y le desean años felices" (Reyes: 17). Hasta ahora, el prólogo de la gloria de Niquea ha aparecido en todas las publicaciones como si fuera del conde de Yillamediana. Reyes admite que "ni la edición de Villamediana merece mucha fe, ni sería la primera vez que se deja oscuro el nombre de un colaborador por ilustre que sea" (Reyes:21 ). Debido a que el prólogo se siguió transcribiendo junto con la obra de Yillamediana, el día de su publicación apareció como parte de la autoría del conde. Pero hay publicaciones anteriores, como la de Martín de Angulo y Pulgar, en las que se atribuye expresamente a Góngora el prólogo alegórico y se cree que con justicia. Las primeras razones que da Reyes para insistir en atribuirle a Góngora estos versos son: que se trata de una "pieza diminuta" e independiente de la comedia (Reyes: 17); que Yillamediana fue discípulo de Góngora y, por tanto, no es raro encontrar su colaboración mutua en diversas obras (Reyes: 17); y que Góngora ya había ensayado alegorías antes en la Congratulatoria y en el Panegírico (Reyes: 18). Sin embargo, los argumentos más contundentes que proporciona Reyes para demostrar la autoría de Góngora son, como ya se señaló, de orden estético. Uno de los aspectos sorpresivos que se introducen es la claridad en el estilo del poeta. Reyes cita al mismo Angulo, que escribe al respecto: "las Soledades tienen muchos períodos claros... En las demás obras que después hizo guardando el mismo estilo, hallará la misma claridad" (ver Reyes:18). Este asunto de la claridad se relaciona con "el proceso psicológico" que se genera en el estilo de Góngora y que difícilmente el conde de Yillamediana hubiera podido reproducir (Reyes:21). Los artificios técnicos se pueden imitar, explica Reyes. De hecho, el conde de Villamediana los imitó hasta el exceso (Reyes:22); pero el halo especial, "la estética personal (de Góngora) cuyo secreto escapó a imitadores y a enemigos" (Reyes:23), no. Su "preocupación por las cualidades sensoriales de los objetos, por la luz y el color... hacen de él un poeta menos oscuro en el sentido inmediato de la palabra" (Reyes:22). "Las exterioridades técnicas" (Reyes: 21), tales como el uso de la octava, el vocabulario, los giros, los hipérbaton, la supresión de artículos, las alusiones eruditas (Reyes:21,22) fueron esmeradamente copiadas por los seguidores e incluso por los detractores de Góngora, hasta el punto de que las obras parecían "centones2 de versos entresacados de (sus) poemas" (Reyes:21,22). Pero la "habilidad de estilo" y la "intensidad estética" fueron dificilmente superadas por cualquier otro poeta de la época. Y es aquí donde Reyes expone lo que él llama "las características absolutas de Góngora" (Reyes:22). "Vigor rítmico", "eficacia metafórica", "finura" son algunos de los rasgos que obtiene en concreto de las octavas del prólogo alegórico. Las metáforas que no responden al conceptismo, sino a la "estética personal" del poeta, vienen de ese "esfuerzo por devolver a la emoción toda su complejidad vital, por traducir la emoción primaria" (Reyes:23); y Villamediana, si bien era bueno con la figura del epigrama, dificilmente era "capaz de una concepción plenamente alegórica" (Reyes:23). 2 Obra literaria, en verso o prosa, compuesta enteramente, o en la mayor parte, de sentencias o expresiones ajenas, deacuerdo al Diccionario de la lengua española. 143 �El argumento de la alegoría, unido a la claridad de estilo personal, la intensidad estética y la emoción primaria, hace pensar en un poeta sólido, en el sentido en que Harold Bloom lo describe en su obra crítica Los vasos rotos, y en un erudito filólogo que trata de definir esos rasgos con el fin de atribuir los poemas a quienes pertenecen. Este tipo de trabajos de rastreo de rasgos estilísticos es, quizá, una de las pocas vías, o tal vez la única, para lograr despertar la conciencia del estilo literario y, por sobre esto, del efecto estético. Para dar fe de este último comentario, hay que decir que el estilo del "prólogo alegórico es mucho más mesurado" que aquel de los dos grandes poemas que le antecedieron: El Polifemo y las Soledades (Reyes:23). Si bien es verdad que la grandeza es menos perceptible, ha de considerarse que esto se debe a "la poca licencia que se concedía a los versos escritos para palacio" (Reyes:23). AALLEN GINSBERG Indran Amirthanayagam Allen Ginsberg fue mi padre público, con su conocimiento de la filosofia oriental, su audaz manera de recitar poemas, su mano en el pulso de lo que sucedía en la política del país. Cuando mi padre biológico (también poeta) me lo presentó en 1977, en Honolulú, yo tenía 17 años y Ginsberg se hizo uno de mis primeros lectores. Le enseñé un poema mío titulado "The East West Cross Cultural Encounter". Lo corrigió, sacando la mitad de las palabras (lo cual hacía, según me dijo, con todos sus borradores). Fue mi primera y más importante enseñanza de Ginsberg. Mi padre lo había invitado a participar en un coloquio de escritores sobre el tema del encuentro de culturas en la literatura. Sin lugar a dudas, mi padre había elegido bien. Participaron escritores que años más tarde iban a recibir los premios más queridos y codiciados del mundo. Kenzaburo Oé, Wole Soyinka y Tom Keneally fueron algunos de los compañeros de Ginsberg en la mesa. Yo me instalé en un asiento detrás de ellos, como un ayudante en una reunión del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas. Tomé las discusiones como algo grave, como algo que podía cambiar el mundo. Es interesante que, veinte años después, escritores como Salman Rushdie y Wole Soyinka hayan roto la reja entre el idioma inglés de las colonias y de su madre en la isla de Albión. Hemos avanzado, en verdad, en nuestras relaciones fraternales entre distintos pueblos. Y Ginsberg es uno de los responsables. Importa que fue expulsado de Cuba, que fue nombrado Rey de la Primavera en Praga, que leyó poemas desnudo en una tienda en Nueva York. Importa que no se pudiera escuchar el poema "Howl" durante muchísimos años en la radio norteamericana. Ginsberg se opuso a la censura de la palabra, a las reglas ordinarias de las sociedades occidentales; pero también gritó en contra del stalinismo, en contra del Gulag. Su héroe fue William Blake, el poeta inglés del siglo dieciocho. En su época, Blake escribía poemas sobre las injusticias cometidas contra los deshollinadores y los esclavos. Ginsberg, el poeta político, se manifestó durante ese encuentro en Honolulú a favor de escritores de Corea del Sur (encarcelados por sus bromas, como él insistía). Hay, en efecto, un texto inédito de Ginsberg del 22 de octubre de 1977 que trata sobre un escritor de Corea del Sur: "Kim Chi Ha tiene un sentido del humor artístico. El presidente de Corea del Sur, Park, es un egoísta sin humor que ha encarcelado a Kim Chi Ha. Nosotros, escritores y escolares, pensamos que Kirn Chi Ha es un mejor escritor que el presidente Park". Es por actitudes como ésa que quiero a Allen Ginsbcrg. Con su barba negra, sus lentes negros, su harmonium, su voz clara de barítono y sus palabras luchadoras y absurdas me hizo reír a carcajadas. Y me hizo pensar en el absurdo y el surrealismo de nuestro mundo, en el que la primera lección (no importa si eres gobernante o trabajador, una persona sin hogar o el dueño de 25 empresas) es que no nos movemos al ritmo de los hilos de un titiritero racional, de alguien que piensa que una historia debe tener un principio, un argumento y un fin. Otra vez pienso en William Blake, en su poema 'The Human Abstrae!", que concluye cuando se encuentra en el cerebro humano el árbol perseguido vanamente por todos los 144 145 �dioses de la tierra y del mar. Se recogen frutas de decepción y envidia de ese árbol. De ese árbol nace la tendencia humana a crear miseria, para que el sentimiento de compasión tenga sentido. Y el cuervo construye su nido en sus ramas más oscuras. ¡Qué poema! Visiones que anticipan a Edgar Allan Poe, a Allen Ginsberg, a la vocación moral de un bardo ligado al misterio(también un tema del poema), a la respiración, a la cabeza de Dios para hablar en la lengua diaria de Allen, profesor de meditación, representante de un puente entre Oriente y Occidente. ¡Ay, Allen!, ¿por qué te fuiste? Sin embargo, no te has ido. Éste es el Koan. La última vez que hablamos, de Bruselas a Nueva York, en el momento en que descubrió que se trataba de una llamada de larga distancia, de un continente a otro (una llamada entre un alumno y su maestro, un alumno convertido en representante de su maestro en el extranjero, un diplomático con tanta nostalgia por las calles de Manbattan, donde había tenido el privilegio de caminar al lado del poeta), cuando se dio cuenta, me dijo: mejor no hablar más ahora, no gastes más en esta línea. COVARRUBIAS, LECTOR INSATISFECHO Sergio Cordero Abordar la obra ensayística y de traducción de Miguel Covarrubias es ocuparse, no del creador de los poemas de Pandara (1987) y El segundo poeta (1977, 1981 y 1988), y de los cuentos de Custodia de silencios (1965 y 1982); sino del recreador, del lector activo y siempre insatisfecho, cuyos trabajos se hallan compilados en los volúmenes Papelería en trámite ( 1997) y El traidor (1993), respectivamente. La primera vez que vi en persona a Miguel Covarrubias fue durante una conferencia que sustentó en la Biblioteca de La Ciudadela, allá por 1984. Yo tenía pocos meses de haber llegado a Monterrey y trataba de involucranne lo más rápido posible con su vida intelectual. Recuerdo todavía el tema de aquella conferencia: defender el valor y la necesidad de la poesía en nuestra agitada época. Para entonces, ya tenía algunas noticias de su obra por la antología de Margarito Cuéllar y Humberto Salazar. Más tarde me enteré de que Miguel, como Alfonso Reyes, era un regiomontano de origen jalisciense. Como el general Bernardo Reyes, como el doctor José Eleuterio González, don Ricardo Covarrubias fue uno de esos coterráneos mios que se vieron obligados a dejar el estado de Jalisco y se establecieron en Nuevo León. Algunas personas, estoy seguro, recuerdan todavía su labor como periodista y maestro; y muchas más han consultado libros en la Capilla Alfonsina, tal vez sin advertir que provienen del acervo que lleva su nombre. Guadalajara es posiblemente la ciudad de la que han salido algunos de los críticos literarios más agresivos y directos de la literatura mexicana. Es una línea que va de don Manuel Puga y Acal (el célebre y temido "Brummel") hasta Emmanuel Carballo. Y si digo que salieron, es porque los demás no los dejaron quedarse. La sociedad tapatía es también una de las menos tolerantes a la crítica (y ni hablar de su medio literario o, peor aún, del político) y, cuando esa intolerancia llega a manifestarse de forma violenta, a uno no le queda más remedio que hacer sus maletas y largarse, repitiendo mentalmente estos versos de Leandro Femández de Moratín: "si para ti los méritos han sido / culpas, adiós, ingrata patria mía" 1• Así que, cuando supe que el hijo de mi paisano tenía en su obra un par de libros de ensayos, los leí esperando que sus páginas me revelaran a un imprevisto heredero de la abrasiva corriente de la crítica literaria tapatía. Me equivoqué. Aunque, afortunadamente, tampoco exhibieron esa exagerada cortesía alfonsina, la cual ha sido transfonnada, de modo un tanto abusivo, en uno de los mejores trucos para ejercer la crítica sin criticar. Lo cierto es que, después de haber leído con cuidado estos libros y de haber sido alumno del autor en varias materias de la carrera de Letras Españolas, descubrí que la palabra "crítica" no puede usarse a la ligera para calificar los ensayos literarios de Miguel Covarrubias. Sospecho que él se dio cuenta,como en su momento el filósofo rumano 1 Versos finales del soneto "Nací de honesia mad.re...", ciiado por José Yxart en su prólogo a El si de las mñas, de Leandro Femández de Moratín. Editorial Sopena (Colección Literaria Sopena). Buenos Aires. 1976: 8. 146 147 �E.M. Cioran, de que la crítica "es un contrasentido: no hay que leer para comprender a los demás sino para comprenderse a sí mismo"2. Sin embargo, prosigue Borges, la "literalidad" (entendida como trasladar el texto de un idioma a otro palabra por palabra, reduciendo así al mínimo la posibilidad de agregados, ¿Cómo enfrentar ese contrasentido en apariencia inherente, consustancial, al ejercicio de la crítica? Covarrubias lo hizo así: en vez de denunciar ante el lector las deficiencias y limitaciones supresiones, cambios de orden y otras desviaciones hacia la paráfrasis) no siempre satisface los afanes de fidelidad. Incluso algunas traducciones literales poseen una belleza propia, distinta del halladas en los libros de otros autores, consideró que tendría más sentido explicar por qué ciertas obras, que habían sido reveladoras para él, podían serlo también para muchas personas. original. Concluye en que es una lástima que no pueda juzgarse verbalmente una traducción. Refiere, entre varios ejemplos, el traslado al alemán del libro Las flores del mal, de Charles Baudelaire, hecho por Stefan George: "Baudelaire es un poeta superior a Stefan George, pero Stefan George fue un artesano más hábil',4. Testimonian esta actitud las sucesivas ediciones de su Papelería ( 1970, 1978 y 1996), en las cuales expone los motivos de su entusiasmo por escritores que le ayudaron a profundizar en la indagación de sí mismo como ser humano y como intelectual: Borges, García Márquez, Garfias, Sartre, Camus, Barthes, Genet, Sade, Kafka, Canetti y, entre los mexicanos, Octavio Paz, Elena Garro, Xavier Villaurrutia, los regiomontanosAlfonso Reyes,JoséAlvarado y Gabriel Zaid; sin faltar amigos como don Alfredo Gracia Vicente y compañeros de generación como Andrés Huerta, Carmen Alardín, Gloria Collado o Jorge Cantú de la Garza. Quizás haya alguien que todavía se pregunte: ¿para qué abogar por estos autores? ¿Acaso no puede defenderlos el valor de sus propias obras? ¿O no cuentan con panegiristas o corifeos que reiteradamente los ponderen? Llegamos a otro vicio recurrente de la critica literaria en nuestro medio: no separar -deslindar, diría don Alfonso- la imagen del autor como persona real, incluso como personaje público, de su mensaje escrito y, aún dentro de éste, no distinguir los diversos, a veces contradictorios, matices que lo componen. Covarrubias, en cambio, separa cuidadosamente al poeta Octavio Paz, cuya obra admira, del Paz escritor político, cuyas opiniones toma con la debida reserva. Sale en defensa de Franz Kafka cuando, en un artículo, el crítico norteamericano Edmund Wilson lo descalifica como artista y "guía moral" (?). Se congratula de que Pedro Garfias no haya renegado de su pasado "ultraista", como lo hiciera Jorge Luis Borges; y sigue con interés la reacción en cadena de opiniones opuestas y complementarias sobre la poesía de Rubén Darío, suscitada por un ensayo del profesor inglés C.M. Bowra y resucitada por Ernesto Mejía Sánchez en un libro editado con motivo del centenario del nacimiento del poeta nicaragüense. Al ponerle el título de El traidor a su compilación de versiones al español de poetas franceses y alemanes contemporáneos, Miguel Covarrubias suscribe la idea de que una fidelidad absoluta al texto original, como la que pretenden las traducciones literales, resulta imposible. El traductor sólo puede serle fiel a unos pocos poetas, rescatar ciertos rasgos de su estilo que lo han impresionado vivamente y alcanzar, en momentos excepcionales, privilegiados, una profunda empatía con sus obras - y, siempre, a cambio de traicionar en otros aspectos el texto original. Covarrubias, por lo tanto, propone una relación distinta entre traductor, traducido y lector: ni fidelidad ciega, ni traición flagrante, ni mucho menos lectura lineal y unívoca, sino la invitación a un diálogo más profundo y poliédrico con el texto original y entre las interpretaciones del mismo ya existentes. Así establecidas las reglas del juego y anticipándose a quienes puedan reprocharle su traducción de "Amistad del Príncipe", de Saint-John Perse, existiendo ya una impecable, hecha por el colombiano Jorge Zalamea, Covarrubias apunta que: la necesidad de hacer una lectura más profunda puede conducirnos al aguzamiento extremo de nuestra sensibilidad y además a la búsqueda de un buen diccionario. El resultado no será otra traducción más sino mi traducción, es decir, la lectura más detallada que le es dable realizar a un lector de una lengua ajena a la original. Traducir es leer morosa y amorosamente un texto que intenta superar en nuestra sensibilidad, desde el primer contacto, la doble traba de la comunicación innata al montón de palabras articuladas en esa lengua que no nos arropó en la cuna.5 Por otro lado, no faltan en la trayectoria ensayística de Covarrubias trabajos rigurosamente académicos, eruditos (como su rescate de la novela Lucía o la aldeana virtuosa, del peruano Pablo de Olavide); ni la mirada curiosa que, desde el conjunto de reseñas breves titulado División del norte, lanza a las producciones literarias más recientes y a los escritores jóvenes de la región. Hablemos ahora del Miguel Covarrubias traductor. A manera de introducción al tema, conviene una nueva cita de E.M. Cioran: He conocido escritores obtusos e incluso tontos. Por el contrario, los traductores con los que he tratado eran más inteligentes e interesantes que los autores a quienes traducían. Es lógico: se necesita más reflexión para traducir que para "crear". 3 Encontramos, pues, que el ejercicio del traductor, como el del crítico, tropieza también con el reto de enfrentar un contrasentido: una comunicación "innata" en una lengua dentro de cuyo seno no nacimos. También, como en el caso de los ensayos, sus traducciones son producto de su insatisfacción como lector, al que no le basta el placer del texto (aunque, como ya lo advertía Roland Barthes, inevitablemente se vuelva a él); quiere, además, usarlo para dialogar con autor y lectores, reflexionar sobre su mensaje, analizar su estructura y, en última instancia, recrearlo. Gaston Bachelard preguntaba en cierto pasaje de su libro El aire y los sueños: "¿Un crítico es, pues - ¡extraña confesión!-, una conciencia a la que hay que apaciguar?',<;. Yo respondería que sí, pero advierto que tranquilizarla no es una tarea fácil. Esta cita nos ayudará a entender mejor la aportación de Miguel en este campo. Jorge Luis Borges, en su ensayo "La música de las palabras y la traducción", lamentaba que traducir se viera como un trabajo intelectual poco apreciado en sí mismo, ya que fatalmente depende de la obra original. Incluso cuestiona esa postura de respeto escrupuloso a la "literalidad", la cual intenta llamar al orden a los traductores para que no caigan en la tentación de competir con el autor. 2 Cioran, E. M. Ese maldito yo. Traducción de Rafael Panizo. Tusquets Editores (col. "Fábula", 191). Barcelona. 2002: 39. 3 Cioran, op. cit., 53. 148 4 Borges, Jorge Luis. Arte poética. Seis conferencias. Traducción de Justo Navarro; prólogo de Pere Gimferrer; edición, noias Y epílogo de Calin-Andrei Mihailescu. Editorial <::rítica (col. "Letras de la humanidad"). Barcelona. 2001 : 75-95. 5 Covarrubias, Miguel. "Palabras de El traidor", en El traidor. Poetas franceses y alemanes comemporáneos. Ayuntamiento de Monterrey / Univer.;idad Autónoma de Nuevo León. Monterrey. 1993: 28-29. 6 Bachelard, Gaston. El aire y los sueños. Traducción de Emestina de Champourcin. Fondo de Cultura Económica (col. "Breviarios", 139). México. 1958: 65. 149 �He afinnado líneas arriba, con cierta impertinencia, que Covarrubias es un lector insatisfecho - una conciencia en busca de reposo, según Bachelard. Pero una cosa es insatisfacción y otra, muy distinta, impaciencia. Durante mucho tiempo, yo fui un lector, además de insatisfecho, impaciente; una conciencia irritada que no iba a encontrar sosiego de ningún modo. La paciente dedicación a una lectura "morosa y amorosa" es una de las lecciones que recibí de Miguel durante los años en que fui su alumno en la Facultad de Filosofia y Letras de nuestra universidad. Admito que semejante objetivo nunca apareció en los programas de sus materias,pero eso sería ignorar una premisa fundamental que me ha enseñado la experiencia de impartir cursos y talleres y que lamento no encontrar todavía en ningún tratado de didáctica: en la enseñanza de la literatura y, en general, de las Humanidades, lo único que el maestro puede trasmitir a sus alumnos es la actitud que él mismo tiene con respecto a determinado tema, autor u obra. Y si pacientemente consigue que, por lo menos, en un alumno se despierte un interés auténtico, que trascienda el mero afán de aprobar el curso o terminar la carrera, puede estar seguro de que ha logrado pasar la estafeta de su insatisfacción como lector a manos más jóvenes y fuertes que las suyas. RAYMUNDO RAMOS EN EL RECUERDO Homero Garza Fue en el año de 1950 cuando coincidimos en las aulas de la secundaria Nº 1, cursando el tercer año, tres futuros escritores que, en 1955, iniciamos la publicación de la revista literaria Kátharsis: Hugo Padilla, Arturo Cantú y yo, trío al cual se agregarían después Raymundo Ramos y Ario Garza Mercado. Creo que Raymundo -quien era hijo del director, Profr. Humberto Ramos Lozano- se había incorporado a la secundaria ese año; venía de Coahuila, por eso mi relación con él fue, al principio, muy escasa e impersonal; no así con Hugo Padilla, con quien compartí parte de la primaria y los tres años de secundaria en el mismo salón de clases. Pero hubo un acontecimiento que nos vinculó transitoriamente: una obra de teatro para el día de las madres, en mayo de 1951. Se trataba de una pieza del dramaturgo hispano Santiago Rusiñol alusiva al tema. Raymundo era el personaje central que cargaba con todo el peso de la obra, en compañía de la chica más guapa de nuestra generación. Yo aparecía al final, con un grupo de ciudadanos del pueblo, gritando: "¡Viva el pintor!", celebrando el retorno del artista que interpretaba Raymundo. Cualquier parecido con este texto es mera coincidencia: aquí estamos celebrando el retorno del poeta para presentar la recopilación de su obra poética, precisamente un mes de mayo, sólo que un poco más de medio siglo después. Paralelamente a la secundaria (que, a través de sus maestros, nos inició en el fervor cívico por la bandera y la patria mexicana, de acuerdo a un coherente proyecto nacionalista del gobierno para las escuelas públicas), un nutrido grupo de jóvenes inquietos nos reuníamos extramuros a expresar ideas revolucionarias y de justicia social. De ahí surgió el Frente Liberal Estudiantil y la revista La Bníjula, que incluía textos literarios y encendidas proclamas libertarias. Los que escribíamos versos podíamos identificarnos fácilmente. Recuerdo que a Raymundo le gustaba utilizar palabras o expresiones poco usuales, cuya fuente desconozco; por ejemplo, para referirse a cierto tipo de jóvenes, los llamaba "imberbes desgalichados". Observo que este gusto peculiar por el empleo de vocablos inusitados aparece en sus poemas, de los que podríamos entresacar una lista interminable. Raymundo fijó su residencia en México y nos veíamos con poca frecuencia, pero sabíamos de él a través de poemas que nos enviaba para publicarlos en la revista Kátharsis. En esta publicación dio a conocer cuatro poemas en diferentes entregas: "Eso, un ser para el silencio" (1955), "De la Primera herencia" (diciembre 1955-enero 1956), "De los cuadernos de la soledad I y 2" (número del primer aniversario, 1956) y, en 1958, publicó "Tres poemas", con una dedicatoria a su tocayo Raimundo Lulio. Por esos años se celebró el jubileo de oro de Alfonso Reyes y vino a Monterrey Octavio Paz. Los del grupo Kátharsis hicimos una gran relación con él y la continuamos después en México, donde colaboramos en la Revista Mexicana de Literatura. Recuerdo una conversación con Raymundo en la que me expresó su distanciamiento respecto a las propuestas literarias de Octavio Paz, cuya obra poética - y, particularmente, Libertad bajo palabra- le parecía "fría y críptica"; y me confió su simpatía por la obra de Honorato Ignacio Magaloni y su hermano, ambos poetas con una mayor sensibilidad hacia los temas políticos y �sociales. No obstante, poco tiempo después, Raymundo publicó en Armas y Letras de febrero de 1956 un artículo-ensayo de fuerte contenido poético, celebrando la aparición del famoso poema "El cántaro roto", de Octavio Paz. Durante muchos años no vi a Raymundo Ramos, pero sabía de él por los amigos comunes y lo imaginaba en medio de libros, escribiendo febrilmente, como alguna vez lo constaté en una visita a su casa en México. Por otra parte, sabía de su vigencia literaria por libros como el que escribió para su tesis, Memorias y autobiografias de escritores mexicanos; un prólogo al libro de memorias de Andrés lduarte, que yo le había escuchado al autor en la escuela de verano bajo el título de Un niño en la Revolución mexicana; y otra obra titulada La muerte amurallada. También recuerdo haber leído unos sonetos de Raymundo en 1001 sonetos mexicanos, recopilación de Salvador Novo para la colección "Sepan cuántos ... ", de la Editorial Porrúa. En julio de 1968 me fui con mi familia a vivir a la Ciudad de México. Fue en los agitados días de ese año que vi personalmente a Raymundo en una lectura de poesía, donde leyó, con su inconfundible estilo, poemas de tema erótico y político, muy a tono con los días que se vivían en ese tiempo. Desde entonces no he vuelto a ver a Raymundo. Yo regresé a vivir a Monterrey en 1976 y me dio por coleccionar y encuadernar suplementos dominicales. De este modo, leí poemas aislados de Raymundo en el suplemento "Sábado" de Unomásuno, dirigido por Huberto Batiz; y, por supuesto, leía también el artículo que aparecía cada sábado en la primera página del mismo periódico. No hace mucho, tropecé con un excelente y documentado ensayo de Raymundo, titulado "Notas para una rapsodia", sobre la vida y obra de Agustín Lara. Como podrá verse a través de esta enumeración, yo nunca tuve en mis manos un libro de poemas de Raymundo y sólo sabía de la extensa nómina de sus títulos, de 1957 a 1983, publicada por Margarito Cuéllar en su conocida selección Monterrey, alforja de poetas 2. Por esta razón, ha sido para mí una grata sorpresa la aparición del denso, intenso y extenso volumen Poiesis, poesía hasta donde va; libro que reúne la obra poética de Raymundo Ramos hasta el momento de su impresión. Como ustedes saben muy bien, la poesía no puede leerse de un jalón, como una novela. Hay que degustarla lentamente y reflexionar al final de cada poema, cerrando el libro para disfrutar mejor el impacto estético que produce su lectura; por eso es que se avanza poco a poco en esta tarea. Hasta donde he podido espigar aquí y allá, en sus páginas he constatado la calidad literaria de los poemas, su riqueza imaginativa, la experimentación formal y el deslumbrante lenguaje en que están escritos. El aparente desenfado de algunos textos está apoyado en la paciente labor y maestría de un artífice verbal que conoce a fondo el material con el que trabaja. Para un contemporáneo de Raymundo como yo, Poiesis es una obra doblemente interesante por haber compartido experiencias semejantes, lecturas comunes e influencias de poetas que ambos admiramos. El libro da para muchos comentarios y dará para muchos más, porque es una obra reunida por el autor. Estoy seguro de que, en un futuro no muy lejano, será un valioso documento para estudiosos e investigadores de la literatura mexicana. �MONTERREY, LAS UNIVERSIDADES Y LOS RECONOCIMIENTOS LA PALABRA, EL SIGNO DE MIGUEL COVARRUBIAS Román Cortázar Aranda La Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon celebró, a través del Colegio de Letras, y organizado por la maestra Dolores Hemández, un homenaje a Miguel Covarrubias, por su trayectoria tanto en el plano del magisterio universitario como en el terreno de la literatura. La Casa de la Cultura de Nuevo León fue sede del evento, en el que intervinieron Sergio Cordero, leyendo el ensayo que aquí publicamos; Román Cortázar, también con el texto que ahora aparece; José Carlos Méndez, resaltando la importancia de Covarrubias en la dirección de la revista Deslinde; y Minerva Margarita Villarreal, quien habló del activismo político de los Covarrubias (Silvia Mijares y el propio Miguel) en los años setenta, y el liderazgo cultural que ejercieron en ese momento, y concentró en un poema su gratitud a ambos. Covarrubias, al final del evento, tuvo una emotiva intervención, apuntalando el papel del maestro más como guía e iniciador que como evaluador de grupos. Destacó, en su participación, el carácter que requiere tal oficio y la dignidad que amerita, sobre todo, en quien, como él, sembró además la semilla de la creación estética en sus alumnos. Las palabras de Covarrubias, diáfanas y recias a un tiempo, iluminaron la ya avanzada noche del 5 de julio de 2003. Por otra parte, el 7 de agosto, en el auditorio de la Biblioteca Central del Estado, se llevó a cabo ·otro reconocimiento. El homenaje fue para la escritora Magolo Cárdenas, que lo merece con creces: una producción pennanente de libros para niños, en los cuales región, paisaje, ecología y dignidad humana, son reivindicaciones que crecen a través de una prosa fluida que registra y plasma materias y colores insospechados. Tal es su grado de compromiso con la creación, que vuelve a la vida a Jorge Lauro, un dinosaurio de los muchos que poblaron nuestra geografia hace millones de años. Este Lázaro de los saurios bien podría ser mascota del imaginario por explorar en nuestro reducido panorama de la recreación infantil. La organización y dinámica del evento estuvieron a cargo de la maestra Silvia Garza Benavides, destacada promotora de literatura para niños, y éste se realizó con el apoyo de la Universidad Regiomontana. En el evento participaron dos grupos de teatro para niños, dos estudiantes ejercitaron una interpretación de música clásica, una niña leyó dos cuentos y el maestro Fidel Chávez dio lectura a un texto de remembranza sobre la joven Magolo, que ·un día, hace algunos afios, pasó por Monterrey intentando estudiar letras, para no regresar hasta ahora, como titular del Centro de Promoción a la Lectura Pascuala Corona, del Fondo de Cultura Económica. Cabe destacar que la ciudad, a través de sus instituciones (en este caso, el Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo León), homenajeó, a partir del 8 de agosto, al gran actor y destacado director de teatro Luis Martín. Sin duda, maestro de varias generaciones de actores, directores y dramaturgos, sin los cuales, hoy día, navegaríamos en las aguas más inclementes de la ignorancia y el desencanto. El teatro ha sido la vida de Luis Martín, de ahí que se llevara a cabo, dentro del Festival de Teatro Nuevo León, una serie de puestas en escena en su honor, entre las cuales él mismo dirigió y actuó Ante varias esfinges, de Jorge Ibargüengoitia. Señalar estos reconocimientos es necesario, como necesario es valorar a aquellos seres cuya labor diaria, a veces, casi en secreto, nos depara paisajes, hallazgos y puertas que se abren para reconocer la vida. M.M.V. 154 La palabra es la entidad que sacude, que hiere o que conmueve. Este signo es el vehículo a través del cual el artista se constituye a la vez que se afinna como 'ser' que 'está' en el mundo. Si buscáramos los dos principios que definen la existencia del poeta, del escritor, hallaríamos que éstos son el conocimiento y la forma, ambos a la vez y al mismo tiempo. Se trata, como advirtió Thomas Mann, de un fenómeno curioso, ya que ambos constituyen para el artista una unidad orgánica, donde cada uno de los dos elementos condiciona al otro, le estimula, lo hace nacer. El artista deconstruye el mundo para, luego, de acuerdo a su estética (en cuyo interior se levanta una ética), reconstruirlo, transfigurándolo. Por eso la obra de un artista es regularmente prismática, porque corresponde a una visión del mundo que, si bien puede ser congruente consigo misma a lo largo de toda una vida, no deja de responder a las dudas, las contradicciones, las tentaciones vanguardistas o a la tentación de un moralismo pedagógico. Saber esto es útil, pues nos permite establecer una valoración más o menos crítica al momento de leer la producción de tal o cual autor. Estamos esta noche reunidos para rendir homenaje al escritor Miguel Covarrubias. No estamos aquí para juzgar al hombre por sus obras, sino para dialogar con el autor mudable y diverso. Parafraseando a Borges, venimos a saludar al otro, él mismo. Estar aquí esta noche es aceptar, de una u otra manera, que el Covarrubias que nos interesa no es, en gran medida, el hombre, sino el artista: el poeta que recrea la poesía al traducir lenguas extranjeras; el ensayista que entabla una distancia saludable con respecto a sus lecturas para, después, someterlas a la crítica (crítica a través de la cual se manifiesta agudo el pensamiento del poeta); el cuentista cuyo lenguaje conciso nos presenta una visión del mundo a la vez que su revisión. Pero estar aquí es, sobre todo, aceptar que estamos re-nombrando la obra de un escritor. Y al re-nombrarla, la actualizamos; y al actualizarla permitimos su supervivencia. Me pregunto si Miguel Covarrubias se cree a sí mismo un verdadero poeta, tal y como Borges, Reyes u Octavio Paz se consideraron al revisar su propia fisonomía literaria; porque, si hay un paradigma en su obra, éste se encuentra en el material ensayístico. En ese género, el artista ha dado muestras brillantísimas de cómo hacer converger, con plena armonía, el pensamiento y la forma. De esa síntesis se sueltan trazos sugestivos, poéticos y, por su condición altanera, crítica las más de las veces, profundos. Cuando uno lee al Covarrubias ensayista, nota que el tiempo en que creyó en la ficción que le presentaban los autores que leía ha caducado. Un nuevo tiempo y una nueva ficción: el artista se da a la tarea de comentar sus lecturas, pero manteniendo una distancia estética, como diría Shopenhauer, que amplía el horizonte de la exposición, ya no como mera apostilla a la obra de un autor, sino como su reconocimiento, reflexión, reconsideración y, finalmente, como el estímulo necesario para decir algo, un algo nuevo, distinto e idéntico al ser del escritor que dicta: la consumación del centauro. Saludemos esta noche, pues, la obra del artista. (Texto leído en el homenaje a Miguel Covarrubias organizado por el Colegio de Letras, bajo la coordinación de Dolores Hemández) Monterrey, junio de 2003 155 �MI ESCRITURA ANTE VARIAS ESFINGES: HOY COMO AYER Mago/o Cárdenas Jorge Silva No sé en que momento sucedió esto. Hace poco yo era una niña de 12 años y estaba escribiendo en mi Ante varias esfinges, de Jorge Ibargüengoitia, fue la obra encargada de abrir la última edición del diario, mientras las vivía, las experiencias de un viaje que no quería olvidar nunca. Con la escritura, Festival de Teatro de Nuevo León el pasado mes de agosto. La dirección de la obra corrió a cargo de la además, pretendía congelar el tiempo, detenerlo en ese momento maravilloso de asombro en que veía personalidad que fue homenajeada este año: Luis Martín. Con un gran trayectoria avalando su trabajo, un río y unos árboles enormes; olía la tierra húmeda y la resina de los pinos. Me asombraba, de pronto, la conciencia de estar viva; la conciencia de la belleza a mi alrededor. Ante esa sorpresa, lo único en lo que pensaba era en que no quería que pasara el tiempo. Para detenerlo, decidí escribir. Me puse entonces a describir lo que veía, lo que escuchaba y sentía. Con eso, pensaba, atraparía para siempre mi asombro. tanto en la dirección como en la actuación, el maestro Martín no sólo se dio a la tarea de llevar a la escena esta obra ubicada en el Distrito Federal de los años cincuenta, sino que también participó como actor en el rol estelar. La inaplazable muerte de un patriarca clasemediero despierta, además de la ambición de sus hijos, una esperanza un tanto enfermiza de cambiar sus agobiantes vidas. Así es como, entre la mezquindad, la hipocresía y la represión, los personajes se mueven en el microuniverso representado De entonces al día de hoy, la verdad, no sé qué ha sucedido. Sigo asombrada. Ha sido esa por la casa paterna, signo tanto de lo que desean como de lo que los oprime. Al igual que en otros textos sensación la que me ha llevado a escribir y a realizar los proyectos en los que he tenido la fortuna de literarios de la misma época (como La muerte de Artemio Cniz, de Carlos Fuentes), se advierte en el trabajar. Al asombro le debo mis libros, mi trabajo como promotora cultural y como devota de nuestro trasfondo de esta obra la decadencia de un sistema para darle paso a la aparente modernidad. medio natural desértico. Sigo, por lo mismo, viviendo la misma experiencia de mi infancia. No sé en qué momento sucedió esto. ¿Cómo es posible que hoy me hagan ustedes un reconocimiento, cuando todos los días siento que apenas empiezo? Soy la misma que, ese día, en el bosque, escribía en su diario para atrapar el tiempo. Nada y todo ha cambiado. Hay veces, valga la paradoja, que la palabra gracias es ingrata. No expresa lo suficiente. Con una propuesta escenográfica efectiva y pocas veces vista en el teatro local, la puesta transcurre con una acertada consecución entre escena y escena. Las divisiones y los niveles con los que se planteó la casa permiten, junto con la iluminación, que las escenas se vayan alternando de forma natural y fluida. La actuación de Luis Martín como el anciano padre enfermo resulta entrañable, al igual que la de Delia Garda como la tía Elena, personaje al que debemos los diálogos más ingeniosos de la obra. En esa conciencia: gracias. Agradezco a la Universidad Regiomontana, a la Escuela de Educación y Ambos actores aportan a la puesta todo el peso de su experiencia y su entrega. Las actuaciones del a Silvia Garza, Fidel Chávez, al grupo Quiénes, de la Universidad Autónoma de Nuevo León, a los resto del elenco cumplen con lo esperado en el área técnica: sus parlamentos y sus trazos se desarrollan Zurcidores de cuentos, a Ximena y a todos ustedes; les agradezco muchísimo su reconocimiento y, una efectivamente, pero su preocupación por pronunciar de manera correcta cada uno de sus diálogos hace vez más, el asombro que me despierta. Lo único que sé es que, por eso, tengo que seguir escribiendo. que olviden imprimirle fuerza suficiente a sus personajes. La interacción entre ellos, sobre todo en las escenas donde se congregan en el comedor, luce por momentos desarticulada y apresurada. Y es que la grandilocuencia de los diálogos de Ibargüengoitia es un hueso duro de roer; si no hay suficiente materia (Texto leído como agradecimiento por el homenaje rendido a la autora) viva en juego, éstos corren el riesgo de sonar demasiado melodramáticos o, incluso, falsos. Hacia el final de la obra, cuando el personaje del anciano ya no aparece más, su ausencia se hace notar con un decremento en el ritmo que hace que la obra naufrague un poco; sin embargo, la fuerza se recupera con un estupendo marcaje de trazos justo antes de la conclusión. En términos generales, podemos decir que la obra es un producto bien logrado; fruto, ante todo, del profesionalismo y la visión del director. Pero, desgraciadamente, no aporta mucha novedad a un teatro como el regiomontano, al que le urge una revitalización real y sustancial, tanto en forma como en contenido. 156 157 �acuses IMÁGENES: SIETE DÉCADAS DE SENTIDO UNIVERSITARIO Ruiz Cabrera, Carlos. Imágenes: Universidad Autónoma de Nuevo León 1933-2003. UANL/ Grupo Impulso Cultural. Monterrey, N. L. 2003. El pasado se lee de muchas maneras; la He revisado el libro Imágenes: narración, según Paul Ricouer, Hayden Wbite, Arthur Danto y otros, es la manera como se Universidad Autónoma de Nuevo León 19332003, de Carlos Ruiz Cabrera; he conocido en ellas a Héctor González y al Dr. Ángel recuperan los hechos del tiempo; por lo que los hechos, si no se narran, no existen. La narración es la forma en que los hechos organizados por el discurso del narrador adquieren vida. Eso es cierto en el mundo de la academia contemporánea, pero también es cierto que hay otras formas de darle vigencia al pasado. Otros lenguajes se han creado por la inteligencia humana. Los hombres prehistóricos pintaron sobre rocas, los artistas del pincel dejaron la representación del mundo en muros y cuadros. Los fotógrafos, gracias a la tecnología, dejaron las representaciones de acciones momentáneas paralizadas en una imagen. Hay formas de leer imágenes, pero no es lectura sencilla, se requieren sentimientos, pasiones, conocimientos, cultura. Leer iconografia de la universidad es posible cuando se ha conocido su pasado y las formas en que pervivió y se consolidó. La universidad, hoy adjetivada de pública, no tenía apellidos cuando nació ... era solamente la universidad. Surgió como parte del renacimiento que México impulsa al emerger de la Revolución, donde, críticas teóricas aparte, se formula un nuevo modelo de país. País al que le democratizaron la educación hombres como Vasconcelos, Narciso Bassols, Alfonso Reyes, Eusebio de la Cueva y Pedro de Alba. Martínez Villarreal; be visto a los soldados en el Aula Magna. Ahí están Enrique C. Livas, Eduardo Aguirre Pequeño, Alfonso Reyes Aurrecoechea; ahí está el recuerdo de Ángel Martínez Villarreal en la inspiración poética de Pedro Garfias. El Aula Magna, límpido espacio que guarda los ecos de intelectuales, académicos, estudiantes, políticos, sindicalistas, artistas del canto, del teatro, de la ópera, confía en seguir siendo anfitriona de lo más excelso de la cultura. En ella se refleja la figura de Raúl Rangel Frías, la entrada triunfal de Mateo A. Sáenz cuando disfrutaba del título de maestro de las juventudes preparatorianas y éstas lo recibían ovacionándolo. La uni versidad como instancia de educación nace vinculada a la Iglesia católica; la cátedra no es gratuita como sinónimo de clase, sino que es derivada de las lecciones dadas al lado de las catedrales; pero la universidad se abre a la libertad de cultos, al valor de la ciencia y a la calidad de la cultura. Al ver el libro logrado por Carlos Ruiz Cabrera, me siento satisfecho con lo que nos ofrece: un documento gráfico y textual que permite al observador identificarse con el pasado. Éste es un libro de historia; no de toda la historia de la universidad, porque eso es imposible, pero sí �de una parte coherente de la vida universitaria en Nuevo León. Dicho con respeto para los gobernadores que han querido a la universidad, fue el período de Raúl Rangel Frias en el que se dio una simbiosis humanista entre el proyecto de Estado y el proyecto de crecimiento universitario. La universidad del Colegio Civil, de su Aula Magna, sus vitrales, donde convergen los grupos sociales del pueblo: los campesinos, los obreros y los soldados, siguen ahí, como ejemplo de lo que eran las fuerzas vivas que sostenían la producción agrícola, el desarrollo industrial y la fuerza del Estado, el cual discurría emanado del pueblo, de acuerdo a la praxis política de la tercera década del siglo veinte. En la vida universitaria con Rangel Frias, se gesta un proyecto cultural que cubre dos etapas: su estancia como rector y su papel como gobernador. Ésos fueron tiempos en que la universidad tuvo el mayor apoyo institucional para consolidarse, creando facultades y logrando la apertura de la ciudad universitaria. Por muchos años vimos, en los bajos de la torre de rectoría, el nombre de Adolfo López Mateos en la placa original de inauguración. La iconografia muestra no solamente personas a identificar, muestra también formas de vestir, productos a consumir, lugares a frecuentar, muebles a reconocer. Ahí está la fotografia de bienvenida a Francisco M. Zertuche después de su estancia en Cuba, en 1953. Alfonso Reyes Aurrecoechea vestido como siempre; Vicente, su hermano, igual; David Martell, de poéticos recuerdos; Eduardo Segovia Jaramillo y, por supuesto, Kiko Zertuche amparado por los residuos de Baco. En todos, la juventud galopaba camino al futuro. En otro lugar está Rangel Frias, siempre Rangel Frías, inaugurando la Escuela de Matemáticas con el bien recordado ingeniero Rafael Serna Treviño y, entre muchos otros, 160 Romeo Madrigal Hinojosa y Nicolás Treviño Navarro. Las páginas del libro son tan ricas que, si nos detuviéramos a gozar y glosar cada una de ellas, Ruiz Cabrera debiera pedir este espacio por un mes como mínimo. Al ver las fotografias, me felicito de que la universidad tuviera esos hombres y esas mujeres: Arturo Cantú; Francisco Valdés Treviño; Roberto Treviño, matemático, excelente rector y hombre muy liberal. La historia nos acostumbra a aceptar las cosas en su tiempo y en su dimensión. A valorar, con el tiempo, el quehacer de gentes como Mario López Ramírez, Joaquín A. Mora, Israel Cavazos, Álvaro Ríos, Federico Cantú, artista no comprendido suficientemente. Luego vendrían los aires que se arremolinaban sobre la universidad, cuando el mundo encontraba en los jóvenes sus recipiendarios de las ideas redentoras de la sociedad. La universidad no pudo marginarse de su propia dinámica, ni de las ideas y propuestas nuevas en que los jóvenes reclamaban los espacios que comenzaban a escasear. Ahí estuvieron gentes como José Alvarado, acompañado por Alfonso Rangel; y ahí estuvieron también un grupo de jóvenes acompañando a su Rector, entre otros Mario Sáenz, Sócrates Rizzo, Alejandro Izaguirre, César Yánez, Femando Yánez, Toño Álvarez, y muchos otros que tenían las utopías germinando en sus corazones. La década de los sesenta dejaría la huella de las ideas y las libertades, los jóvenes inquietos pasarían a las filas de profesores universitarios y, con ello, algunos habrían de participar en la fundación de organismos de trabajadores; entonces, las prensas grabaron sus nombres para las hemerotecas. Llegan las propuestas redentoras y algunos jóvenes mueren por sus utopías. Algunos perdieron la vida y otros perdieron los libros, pero no la libertad de ser. Los tiempos más dificiles fueron durante una gubernatura que cerraba la década de los sesenta, en que las vidas de universitarios, trabajadores y campesinos se perdían por sus luchas y sus ideas. Al cerrarse esta década, un hombre honesto y entregado a la docencia médica tendría el privilegio de ser el primer rector de la universidad autónoma, Oliverio Tijerina Torres. Luego, en los setenta vendrían procesos internos de organización y crecimiento, con la consolidación de los proyectos y el arribo de nuevas generaciones que fueron amplificando los espacios y los proyectos de la universidad. Manir González Martos cumpliría su función. Héctor Ulises Leal Flores, electo democráticamente, tendría a su cargo la Universidad. Los bastones y los cascos subirían las escaleras de la Escuela Álvaro Obregón. Los setenta son el escenario de las luchas del sindicato y del acceso, con Pedro Zorrila, a una nueva forma de dialogar en la universidad. Así se va consiguiendo, entre tensiones y tensores, un nuevo equilibrio, ya no tanto de procesos violentos, pero sí del ejercicio de los derechos a demandar y a protestar. Son tiempos de política duramente negociadora y negociadoramente dura, agotadora, pero persistente. Hacia la segunda mitad de la década de los ochenta, la universidad va de lleno por los nuevos caminos de la tecnología y del refuerzo de la investigación. Nuevos nombres en su papelería oficial signan los acuerdos y nuevos sujetos consolidan los consensos. Los noventa son ya los tiempos del neoliberalismo, del que no se escapa nadie. Los tiempos de los gobiernos revolucionarios concluyeron y un nuevo milenio llama a las puertas de la modernización universitaria. Se transforman estilos, se rediseñan proyectos, se sustituyen equipos humanos y se renuevan alternativas. La universidad aprende nuevos modos de diálogo y nuevas formas de ejercerlo. Algunas formas encuentran su sepultura y otras acceden a la vida, porque eso es históricamente la universidad: un constante proceso de nacer y renacer para seguir alentando la flama de la verdad. Nicolás Duarte Ortega SOBRE DESEOS Villarreal, José Javier. Deseos. Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo León/ Mantis Editores (col. "Árido reino"). Monterrey, N. L. 2002. LAS FORMAS DE LA EVOCACIÓN En Deseos, de José Javier Villarreal, conviven tres perspectivas de un mismo tema. En esta obra, dividida en cuatro partes, el autor explora los matices del deseo y el dolor, de la soledad y el desencanto, partiendo de puntos de vista que son reflejo de actitudes disímiles ante la experiencia amorosa. Bíblica, primera parte del libro, es una serie de poemas que, mediante versos largos, logra un ritmo apropiado para las evocaciones, un tono acorde con la remembranza de algo que, igual que los personajes velados por la nebulosa naturaleza del mito, existe de un modo tan palpable como cuando estuvo vivo: Los lugares aquellos donde jugabas de niña y ahora sólo resplandece el oro, la diadema de plata en vez de la túnica y la cabeza inclinada de los santos. 161 �La evocación es el modo de acceder a una realidad que trasciende el tiempo; y, en estos poemas, el poeta recrea ese tránsito por un mundo habitado por el recuerdo. De este modo, las alusiones bíblicas y religiosas, y la función (que podríamos llamar de exégesis poética) que cumplen las notas al pie, expresan la vivencia del recuerdo como percepción de una presencia; una presencia múltiple, compleja y perenne: Los católicos, los fieles del islam, los ortodoxos y protestantes vienen a depositar sus ofrendas. También conviene recordar estos versos del excelente poema ''La noche": Los fantasmas llenaban con sus barcos de ceniza los secretos puertos de mi alcoba, y tú no eras la noche ni ese aullido que perduraba durante horas y horas como una terca sirena despertando los aguijones del odio Tal como se aprecia en "La noche", el poeta nos muestra que esa presencia de los objetos y seres evocados es, a la vez, ausencia; y por eso lo hallamos siempre hablando desde la perspectiva de la soledad. Los personajes del pasado sobreviven en una atmósfera construida con misterio. La soledad es un tema constante en las diferentes partes del Libro, pero se encuentra sobre todo en Infiernos, donde, en lugar del verso largo, se emplean frases breves, y la recreación de la experiencia del solitario se realiza por medio de la mención de los objetos y espacios que rodean y encierran al yo poético. En los poemas de este apartado se tiende más a la construcción de la musicalidad y menos a la enunciación, pues, en varias ocasiones, el poema comunica prescindiendo del verbo, por medio de frases yuxtapuestas. El ser ausente es, a la vez, objeto de añoranza y enemigo, pues daña con su ausencia que es presencia dolorosa. En los poemas de este apartado hay un enfrentamiento contra los fantasmas de la soledad. Resalta sobre todo la sensación de dificultad para estar en el mundo, pues éste se encuentra lleno de obstáculos y adversidades externas e internas -las de la Historia y las de la propia historia-: Me hubiera gustado desear los brazos, los pechos, el sexo y culo de la muchacha, pero este país es tan pobre, con una política tan sucia, que no se puede aspirar a tanto, a tanto de tanta muerte, tanto bendito desacato bajo la égida trigarante. Deseos es un Libro que expresa la vivencia de la soledad y define la ausencia, a la vez que explora el deseo, encontrando en él una carga de siglos atrás que, viniendo de un LA FRAGUA DE LA POESÍA A veces, la crítica literaria, ocupada entre otras cosas del cómputo de los metros, se olvida del sentido de los mismos. No importa que el poema sea visto como un simple artefacto de relojería, es suficiente con que marque la hora exacta; el tiempo en que se vive, junto con lo que significa, es lo de menos. La interpretación, sospechosa de alejarse del cuerpo del texto, desaparece al paso de las manecillas porque se prefiere examinar el esqueleto sin llegar nunca hasta la médula. Cualquier alusión al "espíritu de la letra" se considera metafisica; no se puede usar el bisturí en el aire sin riesgo de llevarse un alma de encuentro. Siguiendo un planteamiento así --con las manos Libres para la autopsia y los ojos cerrados por la sangre que salpica- en el libro Deseos, de José Javier Villarreal, es fácil dejarse llevar por las apariencias y soslayar lo que yace soterrado. Así como la gran obra de un filólogo está escrita en caracteres pequeños y su verdadera aportación se advierte al margen de otro -en las glosas que, lejos de ser simples parásitos, tienen su propio valor-, en "Bíblica", la primera parte del libro de Villarreal, hay poemas que aparecen como notas a otros poemas. Un soneto, un haikú, versos pareados (Más valiera del pájaro ser tromba/ navegante corcel de los conjuros) y jarchas lucen al pie de página. Sería un error tomar los pies de página de "Bíblica" como meros comentarios al texto; los escolios cuadran muy bien en la obra humorística de Margarito Ledesma, pero es distinto en poemas como "Iseo". Las notas no explican, complementan los poemas o son poemas en sí. A la manera del motete, más de una voz coexiste en la misma composición. La simultaneidad brinda un contraste entre los estratos de la página: si arriba domina un discurso largo, recargado, vehemente y masculino, abajo aparecen voces más concentradas, livianas, suaves y femeninas -sólo hay que pensar en el reclamo amoroso de las jarchas. En "Bíblica" se establece entonces la unión de los opuestos (grande-pequeño, varón-mujer, realidad-deseo), la génesis del libro. Pero todo principio acaba roto, lo que permanecía unido se separa; después de la caída sólo quedan fragmentos. Para volver al estado original se recurre a las musas, a la divinidad, a la tradición. Si se tratara de buscar fuentes --como si no bastara la página dedicada a los agradecimientos y notas aclaratorias-, en el poema V del siguiente apartado, "Musas", resaltan unos versos de Góngora, pues si en el Polifemo dice: De este pues formidable de la tierra bostezo, el melancólico vacío tiempo impreciso, encama en el individuo, desentrañable, complejo y profuso, delirante y cotidiano. en Deseos se lee: en el bostezo pareciera de la tierra esa sólida y pesada melancolía Jorge Saucedo 162 163 �No extraña encontrar gran similitud con los versos de Góngora (una semejanza tan sólo en la fonna, no en el sentido; pues si el cordobés habla de la gruta de Polifemo, Villarreal se refiere a otra cavidad, el sexo de la mujer), ni que la sintaxis -o incluso el vocabulariosiga la huella del Siglo de Oro. La tradición, vuelta sobre sí misma y actualizada, fortalece la conquista de un espacio perdido, donde el amor es la única religión que queda. Aún así, el descenso a los abismos es inevitable. El recorrido por "Infiernos", la tercera parte, resulta sinuoso debido a la sintaxis y a que no hay que buscar pausas, remansos para la entendimiento, en los inesperados signos de puntuación, sino en la lectura en voz alta. La pasión amorosa vive en cada poema de "Infiernos" un estadio distinto: la entrega, la ausencia, la ira, la traición, la muerte, el miedo, la espera. No hay que tomar el microscopio y buscar imágenes dantescas cuando no se sabe ver a simple vista. Sin tener un Virgilio como guía, se desciende por cada texto hasta alcanzar un claro (no un Purgatorio, ni un Paraíso) en el poema XIX; último círculo donde las oraciones se destraban, el verso detona como vehículo autocrítico en su imposibilidad (algunas pistas que no soportaban metro) y la expresión se vuelve cotidiana, familiar. En los poemas de Villarreal se trata de un infierno cotidiano, de avenidas, desfiles, graffiti, hoteles, vitrinas, tiendas y vida familiar; un caos al que todo mundo se enfrenta. Ante el ambiente casero surge la incertidumbre del poema, como si no hubiera más opción que el silencio: callado yo aguardando tu llegada sin poema que ofrecer. Mas ahí fragua la poesía. No sólo el amor naufraga alejándose como un imposible, el poema sufre esa caída y se sostiene como una explosión del silencio. Y ante el silencio, ante el vacío, la poesía queda como esperanza, como manifestación pura del deseo. Como prueba, para cerrar el libro, una canción nostálgica recuerda que: Después de lo vivido el amor congratulaba los instantes, las horas detenidas en sus cuerpos gemebundos. Basta con abrir bien los ojos a Deseos para olvidarse de las fórmulas de la química y atender el sentido de la alquimia. No importa que la dirección conduzca a lugares poco comunes y seguros, donde, quizá, se esté a un paso de la equivocación, sino que la poesía se viva sin fríos y toscos andamios de por medio. En el libro de José Javier Villarreal se advierten el viaje y la experiencia como baluartes del deseo. Se pasa revista a sltios nunca antes vistos por falta de esmero, se escucha el llamado de la tradición para desembocar en el mar de la memoria -el vaivén de los amantes en cada encuentro- con una saudade a la deriva. César Alejandro Uribe DESEOS: POESÍA HERÉTICA Y RETRO Siempre dije que José Javier Villarreal, en la tiniebla de su biblioteca, guarda celosamente unos libritos arcanos donde habita el asombro. Para nuestro desasosiego, José Javier no comparte esos libritos más que consigo mismo y con un exiguo grupo de heréticos que nadie 164 conoce, al que suele gustarle tanto la poesía rusa del siglo XIX, como Gutierre de Cetina, las jarchas y las qasidas. Me gusta mi pequeña ficción y la cuento con todo desenfado para entender mejor la naturaleza de este poeta que escarba con fruición, que esculca nuestra mejor castellanidad. Y ocurre que hoy la ficción es tiempo juega a descifrar su imagen. Un poeta también un salvoconducto para introducimos que nos invita constantemente a descifrar a Deseos, donde, implacablemente, el poeta y que, después, como quien nos regala una se acerca a esa lívida frontera de la poesía que sonrisa, pone en nuestras manos una limpísima linda con la glosa poética. Poesía heterodoxa, imagen detenida. Un contemplador gramático, gracias a Dios; gracias a Dios y a una pierna un poeta muy retro, muy de hurgar la verdad en que deambula por este libro como quien el solipsismo herético de otros tiempos. sostiene un estandarte; una pierna, digo, con Una vuelta más a la tuerca: el deseo, los adentros como río revuelto, que gotea la aquí, es una lucha campal, es ir sorteando los sangre de la recapitulación. obstáculos del cuerpo, es un halcón suspendido Aunque Deseos es una reunión de sobre su presa; o mejor, es la joven bruja poemas distinguidos en apartados, una reunión que limpia la sucia córnea de tus ojos y de un contenido a veces hermético, a veces empaña la / hoja de plata donde los diablos limpio como cuando escampa, no deja de reflexionan su última embestida. El deseo, asombramos ese ir tras otra poesía, esa otra unas veces culpígeno, siempre deslinda en una poesía que es la jarcha. Y nada más jarchiano, si lastimadura. Como si en cada poema habitara se me perdona la palabra, que un poeta herético un pequeño monstruo que juega a provocar que nos pone a sentir una suerte de Edad Media una infame danza de elfos, unicornios, ángeles, donde todo parece congelado; y la imagen que bestias, brujas, vestales romanas y doncellas, nos devuelve el frío del hielo es el poeta que que pisan fuerte el tablado que es la columna juega a sus personajes. Herético y herética vertebral del poeta. Todo esto mientras una poesía que se antoja la de un culto glosador que pantera da círculos en tomo al espectáculo: la lleva su tropa de palabras a un río del todo lo amante se despoja de sus ropas, / se clava en el posible; como Alfonso el Batallador que, en el pálido esternón del pugilista... / ...era mejor no siglo XII, al conducir su tribu hacia un mundo dejarse sentir, huir con el pulmón atenazado... más próspero que el de la poesía, se detiene Dentro del deseo, como un ante el río a mirar su sombra. Hablamos ya de apelotonamiento de esquirlas, está la mujer, un libro hecho de la argamasa medieval que hembra dividida en movimientos, vasta y parece escrito en un conlinuum impenetrable, milenaria, que juega con un palito a abrir el y su correspondiente glosa poética que disipa infierno. lo inaccesible del verso. Así, Deseos es un libro Si la jarcha ilumina con su encanto de dificil lectura a primera instancia. anónimo, este libro persigue con pulcritud Le doy vuelta a la tuerca: si hay que esa arquitectura. Parece como si el romance decir un nombre, yo digo Cemuda; aunque estuviera en los pies de página, en otro dialecto esté lejos, porque Cemuda fue todo el tiempo que insiste en buscar su acomodo poético, hasta un deseo y el poeta de este libro parece todo hacerse casi tan importante como el tronco el tiempo un espectador del deseo. Si hay que nudal del poema, que es, sin dudarlo, hijo perseguirle una unidad, ésa ha de parecerse predilecto de la mejor poesía castellana. a una complicada escalerilla de monasterio ¿Por qué decirlo todo de este modo que uno va subiendo a un ritmo, como el tan intestino? ¿Por qué de este modo, como de los poemas, hasta paramos a contemplar, una pintura del Bosco, donde es dificil atrapar brevemente, una imagen detenida, una imagen la totalidad? El goce es el mapa en este libro, que siempre quiere ser la imagen primera. Dije es cada oquedad de la escalera, cada intersticio espectador antes, un espectador que al mismo donde ocurre un canto: 165 �opción sino la santidad en la vida diaria, la versión burguesa del cristianismo, bajar el cielo por unas cuantas monedas a la caridad? Max más valiera del pájaro ser tromba navegante corcel de los conjuros más valiera de los pájaros su vuelo en la terca piedad del abandono más valiera del mundo su equilibrio murmurante gota en pleno vuelo más valiera en la tarde ser la tarde procesión detenida por su canto Heterodoxo, ave de mal agüero, híbrido, homúnculo... y más allá: insensato, púber, indolente y adolescente, son voces de este poemario que dan un testimonio. La mujer -sin la menor duda- es poderosa; el hombre, como siempre, pierde en la poesía. Triunfo pírrico: Horkheimer decía que "la desaparición de lo que en Europa se llamó cultura coincide con la absolutización del más acá que se desencadenó con la liquidación de superstición del más triunfa la poesía y va muriendo el poeta. Muere de dolor o de cansancio, de vértebras allá". Ya no habrá fuego en el infierno ni nubes en el cielo, pero la cultura estará muerta. Sin embargo, en la oscuridad de alguna dislocadas; y muere con la lengua azul, gracias al supurante veneno de la cotidianeidad. De bodega, olvidadas por los cambios de humor administrativos, todavía persisten muestras de imaginación religiosa. Es un lugar común eso está construida otra parte de este libro, del decir que el cristianismo introdujo una visión espanto detenido de la cotidianeidad: Es el sueño de modernidad del catolicismo mexicano al que se refiere Gabriel Zaid en Tres poetas católicos. Para adueñarse del presente, el poema sigue cinco estaciones en que la tristeza, la revelación, la súplica, la certeza y la alegría se sucedenunaaotra.Alempezarellibro,lamuerte no se comprende; pero no desde una cavilación SOBRE PASCUA Sicilia, Javier. Pascua. Facultad de Filosofía y Letras, UANL (col. "Babélica"). Monterrey, N. L. 2000. ILl.JMl!\ACIÓ!\ PROFANA los diablos de baraja de lotería y todo aquel material para los chistes desaparecieron de un plumazo urbi et orbi. Un demonio sin cuernos ya no espanta a nadie, tampoco está lejos la fecha en que les amputen las alas a los ángeles. Mal día para la imaginación y para los 166 Javier Sicilia, aparece un viraje distinto. En este poema religioso se vive un peregrinaje espiritual que empieza con duelo y acaba en la eternidad del instante, la redención de la vida actual por medio de la presencia (en voz de Octavio Paz: "Todo es presencia, todos los siglos son este Presente."). Se trata de un poema moderno por la conquista del presente, ya que, si se atienden cuestiones de forma en esta silva: el verso bien medido Y precisamente ahí radica su modernidad, al querer preservar la tradición innovándola. Cuitláhuac Quiroga llamas del infierno. Los paisajes subterráneos, los lagos de fuego, las cámaras de tortura, paganismo. Así, con la meta fija en el futuro, en la otra vida, no habría ocasión de detenerse en el presente. Pero en el libro Pascua, de y los ritmos, las rimas y el sentido han salido del sueño de la muerte. Detenidos con una copa de agua entre las manos mirando los olmos. Estuvimos mirando los olmos, aclarando motivos con una copa de agua entre las manos mirando los olmos, oyendo relinchos, con una copa de agua entre las manos, mirando los olmos No hace mucho la ortodoxia católica apagó las lineal del tiempo opuesta a la idea cíclica del acostumbrados al calor de Monterrey: ahora el único sufrimiento para el alma condenada sería la ausencia de Dios. Tal vez siguiendo, sin saber, al Mefistófeles de Marlowe, se declaró que el infierno podía vivirse en vida aquí en la tierra. El suelo se vino abajo y no hubo lugar dónde esconderse. El juicio fue decretado antes de morir, la condena llevada a cuestas desde el nacimiento. ¿Qué quedaba entonces como de escritorio, ajena al sufrimiento, sino desde algo bastante concreto y con hedor a cadáver: la pérdida de los familiares más cercanos. Con su muerte, todo duerme y enmudece: la ropa, los enseres domésticos, los vivos, los libros, puede surgir la luz. La iluminación no se encuentra al contemplar esferas, ni moradas celestiales, tampoco en arrebatos místicos; no se da por intermediación de los ángeles, los santos o Jesús, sino al escuchar el canto de los propios muertos. Si bien es cierto que Dios es invocado, éste nunca interviene, permanece ajeno a la acción, como en el libro bíblico de Ester, en el que ni siquiera se le menciona; toca entonces al hombre tomar conciencia de su condición sin auxilio divino. La revelación de Pascua no provendría tanto de la fe en lo sobrenatural, sino en el reconocimiento del mundo, de evitar desdeñarlo por la recompensa los versos, el catecismo, el crucifijo, incluso de otra vida. Por esa razón, en la última parte del libro, el mundo vuelve a ser habitable; las la resurrección. El silencio cubre el alma con una noche oscura, pero sólo de las tinieblas cosas y las personas despiertan de su ensueño en el triunfo del ahora: Morimos con los muertos y con ellos nacemos, aquí, ahora y siempre en este eterno instante Pascua, de Javier Sicilia, revela lo que es la poesía desde la modernidad hasta nuestros días: una iluminación profana. César Alejandro Uribe 167 �ENTRE LA TRANSFIGURACIÓN Y LA NOCHE SOSEGADA Después del encuentro con la vida, como los conversos y aliviados, como Jesucristo ante Magdalena y los apóstoles, sigue el testimonio: [...] entre el todo Javier Sicilia es, sm duda, un escritor que pondera el ámbito religioso como alma hacia la revelación divina de lo eterno. Como el título lo indica, la voz poética y la nada; entre el sueño y la vigilia; parte fundamental de su trabajo literario. se encuentra la presencia Formado y arraigado en la tradición mística da el paso de la muerte a la vida. Un paso dividido en cinco estancias, cada una de las católica, Sicilia nutre su escritura con las aguas del costado de Cristo; su estudio cuales representa un estadio anterior a la iluminación plena. sobre Concepción Cabrera de Armida es entre la confesión y la plegaria, La abundancia de la conjunción copulativa "y" en esta cuarta estancia subraya la transición de mismos sustantivos, los verbos del final del las sombras a la luz e imita la consagración del El verso inicial del poema (No poema son verbos vivos (rezar, despertar, fuego ("Alfa y Omega", "Principio y Fin") que testimonio fehaciente. comprendo la muerte) da la pauta para que la surgir), al contrario de los del inicio (callar, dormir, podrir). Las sombras se desvanecen También dentro de su obra poética, este escritor se confirma religioso (en cuanto primera estancia se desarrolle entre sombras. El no entender las acciones divinas, al estar abre la celebración de la Vigilia Pascual. Esta fiesta es el modelo del poema, porque sólo en la vigilia de los sentidos se encuentra la verdad, al cambiar las acciones, y el final se presenta nítido, blanco, color pascual que anuncia aborda la unión entre el alma y Dios): esto vedado para el hombre, provoca un sólo allí se percibe la poesía (si sabes escuchar la transfiguración de la carne. Los versos Pascua, un poema largo, sigue el tránsito del ánimo, si no rebelde, sí incrédulo: podrás oír). finales recuerdan el acontecimiento de primera y la quinta estancias utilizan los La última parte del camino de Pentecostés y el poema recorre así el tiempo la muerte de tu Hijo? Yo las vi resurrección esel regreso a los mismos lugares, y todo se me muere con los mismos objetos y situaciones, con las mismas ausencias, pero apreciándolos desde pascual desde la sepultura de Jesús hasta la venida del Espíritu Santo, fiesta que sigue a la Pascua: ¿No palpaste, Rabbí, a pesar de mi fe y de Tu promesa otra perspectiva. Aunque los versos de la La muerte de la esperanza abre el abismo de prueba patente de la Resurrección. En lugar la angustia: el tiempo futuro desaparece, su de santos y arcángeles, quienes hablan son conjugación es aniquilada por un presente los muertos propios transformados en Cristo incesante que enumera, entre objetos y resurrecto. La divinidad se presenta así como situaciones, el sinsentido del entorno y de la algo al alcance del hombre. propia vida. Los dogmas ahora son mitos (La Como la Resurrección de Jesús, es resurrección duerme tras la roca) y, en la tercera estancia donde se lleva a cabo la como Cristo, se desciende a los infiernos. asunción desde las sombras. La fe acepta los El inicio de la segunda estancia, misterios y las aparentes paradojas (Señor del semejante al primer verso del poema, sufrimiento, Consuelo en la desdicha) y, por introduce una variante adversa aquí, ahora y siempre, en este eterno instante en que lenguas de fuego descienden en la noche y en este no sé qué que balbucimos. San Juan de la Cruz presta su voz al poema para hacer notar que no todo está dicho, que es imposible. Es sólo a través de la poesía que pueden esbozarse los misterios. Javier enunciar con fidelidad la transfiguración que se da al confirmar la eternidad de la presencia Sicilia lo sabe y por eso recurre a ella. medio de una oración a Cristo con estructura comprendo la muerte, y, sin embargo) que de letanía, la voz poética lanza ruegos, más (No dirige la duda hacia la duda misma. Gran parte por los vivos, quienes sufren, que por los de los versos pronunciados por la voz poética muertos, que cantan con tus ángeles el es formulada en interrogaciones que buscan destellos para guiar una fe que, a pesar de lo Gloria. Los versos que cierran la plegaria (los dos primeros, pertenecientes a la liturgia evidente, aún no se ha perdido. Y el coro de romana) son, a la vez, una profesión de fe Y los muertos que escucha la voz es la luz, la la proclamación de un deseo: Porque Tú eres el Camino, la Verdad y la Vida. Porque Tuyo es el Reino, el Poder y la Gloria y la Resurrección que habito y nos habita. 168 Pablo García MIGUEL COVARRUBIAS: UN RECUENTO Covarrubias, Miguel. Antología o tiranía (Poesía 1969-2000). Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo León/Mantis Editores (col. "Árido reino"). Monterrey, N. L. 2002. La colección de poemas Antología o tiranía (Poesía 1969-2000), de Miguel Covarrubias, es la conjunción de cinco libros: El poeta ( 1969), El segundo poeta ( 1977), Pandara ( l 987), Maspoemas (1992) y Sombra de pantera ( 1999), seguidos por un Apéndice fechado en el 169 �año 2000, con textos cuya factura suponemos más reciente. De cada trabajo se ha tomado una muestra para conformar la Antología. El resultado es un libro que se deja leer como una obra única, en la cual se tocan y desarrollan repetidas veces los mismos temas: la mujer, el goce de los sentidos, lo trivial, lo cotidiano. Cierta delicadeza de estilo, un gusto recurrente por la brevedad, y un sentido del humor fino, casi epicúreo, permean casi todos los textos, reforzando el carácter unitario del libro. Se antoja tachar de defecto esta unidad de la obra poética de Covarrubias. ¿Nos encontramos ante un poeta que no ha sabido "despegar" del terreno seguro en que supo anidar sus primeros textos? ¿O estamos, por el contrario, ante una obra que ya desde el inicio nació madura, o casi madura (en todo caso, libre de balbuceos), y que, por ende, no tiene por qué evidenciar contradicciones profundas entre los primeros y los últimos trabajos? Responder afirmativamente y de manera tajante a alguna de las anteriores preguntas sería injusto, además de superficial. Ni Covarrubias, ni ningún otro autor están obligados a jugar a ser Pessoa y reinventarse de manera incesante para acceder al derecho de ser llamados poetas. Pero tampoco es posible justificar (ya no en el papel de críticos, sino como los llanos lectores medianamente curiosos que somos) la autocontención de un poeta que parece resistirse a construir un mundo poético propio, más allá de una sutil aproximación a las cosas. La poesía, creemos, no puede ser tal si no se manifiesta como conocimiento intencionado de las cosas, como aproximación al sentido, real o imaginario, que subyace al mundo. El mejor, en términos formales, de los conjuntos de poemas antologados es el grupo perteneciente al libro Pandora. En Pandora, el estilo de Covarrubias se sublima, se torna sutil y cadencioso, sin caer en excesos melódicos. Es un estilo riguroso, no fácil, proclive a la síntesis. Pandora es un libro que se lee en silencio, o a media voz, dejándose seducir por la delicadeza de sus imágenes poéticas. En el centro de la mesa esa rosa Me recuerda aquella otra Más viva más de ti más desean/e Su irresistible aroma Hablo de aquella.flor que por delante desarrollo del tema es fallido, la contención formal que lastra a los poemas convierte a éstos en meros acercamientos al mismo. Cabría esperar más. El mundo de Pandora es fragmentario, no ofrece una imagen integral y autosuficiente de sí mismo. Queda en el lector la sensación de haber leído una madeja de buenos poemas, muy disfrutables en verdad; pero la imagen quebrada del caleidoscopio no puede suplir la plasticidad de un conjunto intencionalmente constituido. Pandara es un libro del cual salimos airosos, sin que sus versos nos hayan tocado y transformado. Menos fragmentario es, en contraste, el mundo de Sombra de pantera. En ese mundo existe una pantera como símbolo de un erotismo pulsional y hasta exótico. El fondo de los poemas es claro, el problema es la forma que los textos adoptan. El abuso en la adjetivación, en detrimento de la fuerza de sustantivos y verbos, aniquila el propósito alegórico. La pantera de "negrura elástica", "elegante silueta", "enigmática", con la "selénica luz" sobre sus lomos, se pierde en colores y texturas, cercanas, a veces, al lugar común. Y no podemos más que lamentar lo que Sombra de pantera no pudo ser: un libro arriesgado, rico en metáforas, alejado de toda contención formal. Los poemas de Sombra de pantera son, a nuestro parecer, los menos logrados de la Antología. No se hallan a la altura de la ambición que los ha motivado. Los mejores poemas de la Antología, los más memorables, son aquéllos en los cuales Covarrubias hace gala de una saludable levedad de espíritu, entendida ésta en un sentido nietzscheano: levedad como gozo consciente frente al mundo. Casi todos los poemas del libro (bastantes, incluso, de Pandara) son así, y así lo agradecemos. La Antología es un libro cargado de humor, y muy humano, como se ve en estas líneas: En un instante el Universo no es sino un seno y otro seno: los tuyos -nada menos. ¿Cómo no sentirse atraído por esta carne cósmica? ¿Cómo no responder al guiño que el poeta, todo cuerpo y todo tripas ("Él lo ingiere todo", dice otro poema), dedica al animal que también en mí habita? Veamos este otro poema, en el cual el autor parece enunciar una sabia concepción de la vida, digna de un Montaigne decidido a tomarse unas "vacaciones" y a dejar de angustiarse por cuestiones existenciales de pesada trascendencia: Muy suave se deshoja. El poeta se aproxima en Pandara a la imprecisión y la multiplicidad (que son para Valéry las cualidades exigidas a todo verso en unas líneas de Notas sobre poesía, que Covarrubias reprodujo como epígrafe para la Antología). Pandora es un libro cuya lectura se agradece, un libro ameno a la par que sugerente. Lo hemos comprobado leyendo no sólo los poemas antologados, sino también la versión completa del libro, editada por Premia Editora y hoy, acaso, inasequible. Pero hay también en Pandara una falla que no escapa a la lectura atenta. Pandora no se desprende de una actitud de comentario en tomo al mundo. 170 Aquí la rosa, allá el rostro de la amada, el mar, el cuerpo, Mazatlán... y siempre el mismo tono de aproximación, la misma renuencia a asomarse al fondo de las cosas. Acaso el cuidado con el cual han sido escritos los poemas ha dotado al conjunto de una cierta frialdad, de un desapasionamiento que rompe cualquier línea conceptual. Se dirá que no era la intención del autor trazar esas líneas; nosotros creemos que sí. Hay en Pandora un intento por desarrollar uno de los temas predilectos del autor: la mujer como objeto del deseo; con la variante de ser, además, fuente de calamidades para el que la ama (de ahí, quizás, el título del libro). El La verdad. Me ofenden con el rezo a diario. -¿Qué dioses a mi pensamiento vuelven? La verdad. Me fascina tener sucia la piel y saber lacio al mundo, a fa deriva. Preferimos, salvo pocas excepciones, al Covarrubias menos perfecto, menos estético, más natural; el Covarrubias de El poeta y, sobre todo, de El segundo poeta; el menos cercano a las exigencias de Valéry, el Covarrubias que se aproxima en sus textos a la narración y nos recuerda a Julio Torri (él mismo un narrador próximo a la poesía), por el estilo sucinto y la imaginación generosa. Y nos agrada ver que el Covarrubias del Apéndice, el poeta más reciente, recorre de nuevo aquellos derroteros y los recorre de mejor manera: menos prosaicamente (a saber, menos prosa y más verso), con la sabiduría que le han dejado los años. Los dos últimos textos citados algunas líneas más arriba, ambos 171 �del Apéndice, dan buena fe de lo que aquí disparar nuestros sentidos, evocados por (en el poema "El Gran Ocio"), perturban que verso. Por último, surge la pregunta: ¿cómo afirmamos, al igual que este otro poema, donde cuatro líneas le bastan al autor para el azul glacial que invita a ser palpado: de tan nítidos; pero se acompañan de en un poema puede aparecer algo tan poético y, al mismo tiempo, tan anecdótico? Ésta es quizá la forma que se repite a lo largo del libro. En él aparecen ambigüedades como: aterrizajes que son mera injusticia poética, entonces se produce el efecto de ansiedad: Me pregunto si los gatos contemplarán las estrellas (en "El Gran Ocio"), enunciado, más El agua de violencia congelada una tersa alfombra azul se ha vuelto: como si los dioses en cada extremo la tensaran. ¿Cuándo veremos publicado ese último libro de poemas, del cual el Apéndice es "apenas el He venido a encontrarme en la mirada del poeta que desarma con su poesía lo que yo con mi juventud. rabo de un cuerpo más extenso"? Renato Tinajero Mallozzi "Yo" es el pronombre de la voz personal, "lo" es también un pronombre y refiere al verso anterior, ella entonces desarma con su juventud. Pero no queda claro algo: qué desarma. Estos versos dejan electrones sueltos, los sentidos navegan en el caos de la SOBRE MÁS ALLÁ DE LA esto suena a una historia contada que, si se transpone en prosa, no provoca nada grave. En adelante hay otros versos con características similares: La ingrávida bóveda despega de mis ojos PALABRA CIELO Y se eleva JO cms. hacia el concepto Universo Avendaño, Carmen. Más allá de la palabra cielo. Ediciones El Árbol. Monterrey, N. L. 2002. ~~:BIGl, D ".DES Y A\JI CDOT\S (Apuntes sobre el primer libro de Carmen Avendaño) Hija del a=ar; fruto del cálculo. Octavio Paz Después de una exactitud tal (10 cms.), surge la vaguedad, lo intangible, pero no de manera visual o evocadora de imágenes, sino en un conjunto tan vago como "concepto Universo". Este contraste entre el décimo centímetro y los No todo el poemario muestra estos modos, los textos en ocasiones brillan: muestran lucidez y profundidad, en especial uno titulado "Para qué andamos con cuentos", en donde por fin se revela la totalidad: cada verso no es en sí nada, sino hasta después de lo melódico, en los sentidos. términos en que sugiere el universo no es una imagen aparente, al contrario, es una cadena de debe haber un llamado, un ruego que nos lleve a su territorio. El cable conductor (ruego) es la En esta revisión a una poetisa joven (nació en 1976) encontramos un factor repetido palabras echadas al limbo, un decir incierto, o al menos da esa sensación. imagen poética, pues gracias a ella aparecemos de súbito en las atmósferas sugeridas por quien en ciertos sectores de la_poesía regiomontana: al parecer, publicar un libro resulta muy fácil En lo que a mí respecta las escribe. Para lograr ese traslado metafisico, el poeta se vale de la precisión; si no ocurre para quien tiene las posibilidades, y tal vez Eso de la pureza de la infancia todo el trabajo de edición y decantación que se realiza en los talleres se sustituye por el gasto económico que pueda resultarle al autor. Razón Son puros cuentos para adultos. Cuadro crudo y perfecto de los mitos familiares, por la cual existe también la crítica -herrería cognitiva en busca de la lectura ideal, del traslado poético más elevado siempre-, regla tras el clásico modelo de la puerilidad: la inocencia. El final del poema, -como se ve- en verdad culmina tajante su visión de la infancia; artificial de toda sociedad cultural. Al abordar los poemas de Carmen queda claro que, para su autora y para quienes fuimos niños y lo recordamos con fidelidad, los un niño asustado, y Mujer versus bestia. A ratos, hay precisiones que atrapan, imágenes puras que sostienen los versos; y en otros, Avendaño suceden tres cosas: se experimenta adultos siempre verán el camino infantil como inocente, aun cuando ello sea una mentira. puras vaguedades, formas irreconocibles sin substancia poética: materia prima de cualquier poema cuyas aspiraciones están en lo universal, pecho se eleva dos centímetros y medio (en el poema "Evocación del mar"), o Son los ojos esparcidos de la gran mosca creadora Si la poesía es abandono -como dice Paz- , así, el lector se pierde, todo se le obnubila y el deleite estético se desvanece. El texto que ahora nos ocupa es un poemario de formato pequeño, con poemas cortos, dividido en cuatro apartados: Más allá de la palabra cielo (razón del título del libro), Plegaria del acróbata, Canción para 172 alquimia inconclusa. No nos es posible ver la imagen sugerida; además, algo de todo el asombro, la ansiedad y el cuestionamiento. Los versos tan exactos como Mi su encadenamiento. Hasta el último verso se explica el retrato de la niñez: pasos la esencia poética. Carmen Avendaño, en ésta su primera obra publicada, muestra un camino ingenuo cuyo trayecto puede determinar su calidad artística, si es que continúa. Como compromiso de cualquier creador, se espera, desde luego, que su trabajo tome forma en adelante y se vaya puliendo con el viento de la experiencia de leer y escribir. Un libro joven que recoge a inseguros Irving Juárez Gómez 173 �MÁS ALLÁ DE LA LITERATURA INFANTIL del gerundio", está siendo. Ante semejante se necesita pertenecer a la tribu "de los que ven work in progress (y olvidando que se trata de mejor con los ojos cerrados y se acuestan del lado del abismo y alzan vuelo y no vuelven", una "selección rigurosa de poesía inédita", según reza una solapa del ejemplar), la crítica esperaría la madurez de la obra. Pero si el texto que da título al libro resulta ser una letanía de Confieso que no tengo cifras a la mano, pero ir al cine a ver una película infantil se está volviendo una experiencia silente: casi no hay niños entre el público. Atrás quedan las interrupciones hechas por gritos y lloriqueos junto con los regaños que escucha todo el auditorio; también se pierden los brincos sobre el asiento al remedar las acciones de la pantalla. Con la compra de un solo boleto, el cinema se convertía en un parque de diversiones. Pero infantil en forma - lo que falta en nuestro país es lo más dificil: formar lectores-, me inclino por las obras que, sin estar dedicadas a los niños, terminan en sus manos, aunque sea en adaptaciones. Los viajes de Gulliver cuantos ejemplos. Pero de la misma manera aparece el caso contrario, como en Más allá de la palabra cielo, de Carmen Avendaño, un libro de literatura infantil escrito para adultos. Sin tratarse de un libro de fábulas -a pesar de lo que pueda pensarse a simple vista de títulos refuten estas aseveraciones; sin embargo, ese silencio cómplice se desvanece al terminar la cancionero de nanas --como muestra estaría la sección "Canción para un niño asustado"-, cinta y encenderse las luces. A mi alrededor hay una preocupación por la infancia. Sí, pero por demoler los mitos acerca de ésta. Con un lenguaje directo y sacando la lengua al en un ejemplo reciente, Buscando a Nema, en el que el tema de la película, la independencia de los hijos que tienen que aceptar los padres, se dirige claramente a los mayores. Ésa es la clase de cintas que los niños deben de llevar a ver a sus papás. A pesar de que existe una literatura como "El beso feroz"-, ni de un auténtico 174 César Alejandro Uribe HASTA DONDE LA CREACIÓN VAYA O LA POÉTICA DE RAYMUNDO RAMOS EN TRES PASOS Ramos, Raymundo. Poiesis. Poesía hasta donde va. Facultad de Filosofia y Letras, UANL. Monterrey, N. L. 2002. ¿Acaso sabe el hombre si hay escrito en su frente algún mañana? Rayrnundo Ramos PASO UNO: LAENTRADAALZIGURAT una imagen de la niñez en la que priva la mentira, el chantaje, la avaricia, la violencia crítica es de suyo una labor riesgosa, pues parece implicar una decisión puntual: o se renuncia al goce estético en aras de y la sexualidad precoz; en pocas palabras, una infancia como cualquier otra; por eso: son puros cuentos para adultos. Los "cuentos para adultos" de Más allá de la ella"). Así, no extraña que la vida infantil, lejos palabra cielo no presentan la nostalgia por de ser un locus amoenus, se vuelva ese lugar en que no estamos, varias veces repetido en las páginas del libro. Sin embargo, hay que señalar que, su heroísmo con un beso). De nada sirve ya como todo libro infantil, tiene sus tropiezos pensar en el futuro y las utopías (ahí está la mención al discurso de Salvador Allende). y balbuceos, incluso ortográficos, a pesar de que en alguna página se lea: "Donde no se Tampoco la muerte es un obstáculo para que los adultos se diviertan con niñerías propias de escribe con faltas de ortografia". Más allá de la palabra cielo no es una obra acabada, sino, parafraseando el final de "Proclama su edad ("Plegaria del acróbata", "El amante y pirotécnicos. Para ir más allá de la palabra cielo primero que pase los ojos por la página, en "Para qué andamos con cuentos" se confiesa En lo que a mí respecta eso de la pureza de la infancia un edén perdido; y si la mitología aparece, es para jugar un papel desacralizado (una diosa en un columpio, Atlas y Heracles demostrando las alcanza, socavando su potencial, entonces las metáforas son únicamente juegos afirmando nada. Que la negación permanezca en otros terrenos del saber, pero a la poesía se le exige mucho más que designar el lugar en donde no estamos. y los cuentos de Perrault serían tan sólo unos todo eso está en peligro de extinción, el último refugio natural para los pequeños es la matinée de los domingos. Quizás los datos estadísticos encuentro adultos contentos de presenciar un filme concebido para ellos. Piénsese tan sólo negaciones; si renuncia a las palabras para saber qué hay detrás de ellas; y el afán de desmitificar como escribe Oiga Orozco, y no conformarse con una dialéctica negativa: negando todo y no Acercarse a la poesía desde una perspectiva proporcionar una reflexión crítica, o bien se dejan de lado el instrumental y la jerga teórica para proporcionar una interpretación sensible de la obra. Si se opta por lo primero, se corre el riesgo de perder de vista la obra y de terminar comentando una metodología; si se abandona uno a lo segundo es probable que la interpretación se quede a las puertas del poema, contemplando los portales, pero desconociendo los interiores. Ahora bien, la situación se vuelve aún más complicada cuando se trata de una suma poética, de una trayectoria completa ("hasta donde va"). Entonces lo que queda es ensayar una aproximación intermedia, ni muy teórica ni completamente impresionista, y tratar de aprovechar la gran oportunidad de asistir al desarrollo de una vida dedicada a la escritura poética; entrar en esta torre, sabiéndose uno más de los Pisones, e intentar subirla, sabiendo que el viaje nos cambiará y un secreto será develado. Éstas son algunas de las ideas que me brotaron al recibir el libro Poiesis, poesía hasta donde va, de Raymundo Ramos, un bello volumen de más de 800 páginas editado por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Su lectura, en contraste, me fue marcando los senderos a seguir, y no hablo aquí de linealidad o cronología, ni de otros términos paridos por el pensamiento racional de la modernidad, sino de la posibilidad de adquirir un conocimiento anterior y, a la vez, más actual, a través de una inusitada forma de diálogo con la tradición que trae consigo una nueva manera de enriquecerla, en un: 175 �Me veo en el poema -Narciso en el espejoy el otro yo de agua me mira y no soy yo, sólo la linde quieta reflexionando caras; circular la mirada es la raíz de un signo que se va desgastando en pasados de olvido y en futuros de ausencia donde habita la imagen de otra imagen de nada. ("Narciso") Caminar de regreso, pensar de vuelta el mismo pensamiento. Releerse a sí mismo como si se estuviera traducido. No desear, ir hacia el sabio silencio ("Sabiduría") Pero el silencio es sólo el taller en donde se perfecciona un oficio ancestral, que se forja a base de evocaciones e invocaciones. Es la lucha cotidiana ante la hoja en blanco: Tanto tiempo para pensarte -poemacomo si el pensamiento fuera . un mitin de palabras sobre las hojas secas. Tanto tiempo para escribirte -poemacomo si la fábula de las sílabas nuevas explicara de veras tu verdadera esencia. (Poema 1) La poesía de Ramos se bifurca, de esta manera, entre la inspiración y la reflexión, y por ello temlina por imperar el diálogo, tanto del poeta como de la tradición. La escritura se fragua, de esta forma, a través de espirales y guiños. El poeta despliega una oleada de invocaciones que inevitablemente provocan ecos y éstos hacen que las voces sepultadas por el polvo de la tradición revivan y suenen sonoras en su poesía: El mar en el recuerdo. La novia busca en el tiempo Su cabellera de azares... ("Evocación a Rafael Alberti") Caracola marina que registra a través de las páginas de esta Poiesis un trayecto circular que recoge, al ascender, cantos pretéritos y promueve a su vez ensayos de futuras expresiones. Así, la voz de Ramos se consolida y adquiere matices propios: su poesía se realiza en la escritura, es un oficio que se perfecciona con el tiempo, una tecné pretérita que se mantiene a través del perfeccionamiento constante. En el autor de esta Poiesis el hacer 176 equivale al imaginar, y no puede, parece sugerirnos, haber invención si no hay tratamiento. Su poesía, de esta manera, va escalando los peldaños de este inmortal Zigurat, esa torre donde se alojan el origen de la palabra poética y todos sus ecos: Homero, Safo, Píndaro, Li Po, Pound, Elliot, Vallejo, Cardenal y todos lo que en la poesía de Ramos resuenan con mayor nitidez. Espiral que lo cubre todo: PASO DOS: EL ASCENSO La palabra se decanta de un verso a otro, se vuelve tacto a fuerza de evocarla y declamarla; una forma de comunicación y de conocimiento capaz de penetrar los poros y de hacer que la esencia se mude en presencia, y que la conminuta de huesos se unifique en columna, en la cimiente que sostendrá el resto de la creación. Pero, ¿cuál es la materia prima introductoria de la poesía de Raymundo Ramos? Es quizá la sustancia que fluye y se corporiza en diferentes composiciones y conversiones. "Toda materia prima es tenebrosa", nos advierte Plotino en un epígrafe colocado con precisión al inicio de este derrotero, en una suerte de advertencia y, al mismo tiempo, de desafio: ¿el verso contiene al poema, o el poema al verso? La poesía no tiene final (como la muerte, nos recordaría Gorostiza), y ésa es una de las verdades que Ramos nos sugiere a cada trazo; pero, igualmente nos advierte, tampoco tiene solución. No hay fórmula sino intuición y ascenso: Ir cogiendo poemas como lágrimas, lágrimas como estrellas. ("Materia prima") La intuición se trabaja como oficio, los versos brotan como lágrimas a fuerza de padecerlos en carne viva; y las lágrimas sustentan esta poiesis en una afortunada combinación entre un arte poética milenaria y una tecné sin más mecanismo que la evocación y la creación, y cuyo credo se reza al pie de cada hoja: La poesía nuestra de cada día, dánosla hoy ("Materia prima") Pero sin abandonarse a los caprichos de la sospechosa inspiración, que haría del oficio un producto del azar y de la coincidencia. La poesía no es una flor, es el canto que la hace crecer, nos sugiere el autor apoyándose en A/tazar. Y sin embargo, la creación poética no es solamente un leguaje volcado sobre sí mismo, como sostenía hace algunas décadas Roman Jakobson, sino un lenguaje portador de una infinidad de lenguajes. Un canto general que va de Homero a Neruda. Todo lo humano pasa por él, y en su ejecución se van perfilando nuevos perfiles de lo humano. Quizá allí se encuentre la materia prima, en esa experiencia 177 �individual y primaria, y, por tanto, universal, hecha de recuerdos, sueños y ausencias que se escriben sobre la piel de aquel que habrá de perpetuarlos en su continua labor de artesano de la palabra: Sobre mi cuerpo siento la ausencia de tu caricia trunca. ("A piedra y luna") No es un estado del alma, es una inquietud a la que ningún ansiolítico basta para aplacarla y la cual termina por convertirse en credo: El oficio de vivir el oficio de escribir el oficio de beber el oficio de saber vivir el oficio de saber escribir el oficio de saber beber... ("Piedras de Zigurat") Siendo así un ... Poeta ni oficial ni oficiante ni oficioso ni oferente no officeboy de la poesía. ("Piedras de Zigurat") "El arte, concluye Alfonso Reyes en su ya clásico ensayo 'Jacob o idea de la poesía', es una continua victoria de la conciencia sobre el caos de las realidades exteriores. Lucha con lo inefable". Es en esa contienda cotidiana por mantener la victoria (que acaso no sea más que la voluntad de trabajar la materia prima) donde se sustenta buena parte del arte poética de Ramos. Ahora bien, puesto que hemos hablado de su poética, quizá sería menester preguntamos cuál sería ésta y a qué Pisones va dirigida. Dos constantes o, mejor dicho, dos obsesiones parecen recorrer toda la obra del autor de A/filo del alba; una, la de saberse depositario de una sabiduría arcana que puede extinguirse si el poeta (Guardián de la palabra) no mantiene viva la flama. Otra, la de estar creando; porque si bien es cierto que la poesía de Ramos posee una intertextualidad que hace las veces de mediadora entre el lector (Pisón sempiterno) y el canon, su escritura también ensaya continuamente nuevos tonos para enriquecer su voz, haciendo realmente una "Canción inusitada": Naces con el obrero de manos de concreto, con el viejo decorador de mástiles que se fuma su pipa de aserrín en el ocaso, y mucho más... Y en ese mucho más... está la confesión de su vocación creadora, fuerza motriz de su vasto aliento poético: ¿Qué no saben acaso los que juegan con pólvora que hay algo todavía más, mucho más importante? Este poema por ejemplo, que nació transparente para llevar al corazón su vocación de lágrima; el alma de los negros afilando sus dientes en las caiías y los mongoles, tallando en el ma,fi/ la perfección del ocio... ("Canción inusitada") Así, esta contienda suprema, génesis de las pasiones humanas, hace que las palabras broten como savia que se solidifica en tonos ambarinos. El lector, poseedor de una vocación dantesca y que ha iniciado este derrotero de la mano del poeta y recorrido su materia prima, se siente de pronto abandonado a la mitad del trayecto. Sin embargo, no se siente desamparado, la inmensidad del mundo circundante no lo asusta, lo seduce; tal vez porque el nuevo Virgilio deja pistas, señales que conducen a distintos senderos que, sin embargo, terminan en el mismo lugar: en el ascenso de ese Zigurat donde el poeta guarda el secreto de su oficio; esto es, el develar la palabra escribiéndola, viéndola nacer perpetuamente, hasta donde va, y luego seguirla con la vista, desde esa altura, y verla unirse al coro precedente, pero sin perderse en la polifonía; porque ésa es otra de las virtudes de este guardián de las palabras: que sabe bien cuándo liberarlas y aun entonces posee la capacidad para reconocerlas en una anagnórisis infinita. PASO TRES: DESDE LA CIMA Aquí, en consecuencia, no hay confusión y, por ello, los diversos caminos no son encrucijadas. Y si existe el laberinto, éste toma la forma de muestrario, nunca de museo, porque en él no hay nada que no esté vivo, comunicándose. Y siempre hay algo más, algo que está delante nuestro y parece inasible (eterno castigo de Tántalo), es quizá la palabra final, aquella que cierre el espiral y complete la última y más alta piedra del Zigurat; pero, por fortuna, esta palabra no se deja atrapar, y la creación continúa. Porque no hay punto final, sólo suspensivos ... y ellos son ese silencio elocuente que completa las palabras y las hilvana a su gusto, tal vez como condena o tal vez como liberación, sin certezas: Yo sé que no hay nada tras el velo de mármol de la final estatua demolida, que el barro quebró la quilla del olvido sobre la playa en niinas; que la palabra muda se hundió en el agua de la piedra infinita; que la calle, de pronto solitaria y polvosa, no alegrará nunca los domingos vacíos inútiles cáscaras de nuez naufragando en el tiempo... y, sin embargo, a veces, en las noches de octubre, el viento del desierto aúlla entre palmeras tu metálico nombre de hoja de cuchillo; a veces, en las lunas de mano, huele el evónimo al olor de tu pelo castaño, y en losjardines abandonados cn,za la sombra ingrávida de tu cuerpo; yo sé que ya estás muerta para mis manos, �pero a veces te palpo en otra piel extraña y busco con el raso de dígitos ardiendo tus lunares antiguos, pequeñas islas resucitadas en el mar del recuerdo... en un viaje, no hacia al final de una novela, sino hacia nosotros mismos. Yo sé que no eres tú y, sin embargo, tu fantasma es un sueño que me habita en las horas crepusculares en que fuma el cigarro vacío, lleno de tu silencio, cuando cae el poema, como pera redonda, en el pozo sin fondo del total desaliento. Yo sé que no eres tú y, sin embargo... ("Yo sé que no eres tú y, sin embargo...") Desde la cima, el universo poético de Ramos se perfila todavía como un territorio ignoto, como un campo por explorar, pero no para conquistar, sino para ser presa de la seducción de la palabra y para mantenemos con la esperanza de algún día alcanzar esa palabra última, aquella que nos ha impulsado a ascender por esta torre con fonna de caracola marina, y que se encuentra locura, le guiña un ojo a la ternura y otro a la violencia con un descaro que asombra. Y así, de extremo a extremo, descaro tras descaro {de esos descaros dulces, alentadores), Patricia nos introduce en las páginas de su novela, donde la locura y la ansiedad se alternan para llevamos entre el mar y la tierra, entre la espuma y la escritura. Y no obstante, la lectura de esta Poiesis nos ha dejado algo en claro, que en su persecución y en la conciencia de la incapacidad de asirla se encuentra el secreto de este oficio y la clave para el ascenso, pues, de alcanzarla: Seguimos así (cautivados por la prosa, sensibles a las imágenes que brotan de lo profundo del vacío) el camino que la protagonista realiza desde su tierra natal hasta Madrid y Londres, siempre guiada por Santiago, especie de alter ego que habita en las tiernas y cálidas regiones del cerebro de la protagonista. Un Santiago de etiqueta, un Santiago de modales y buenas costumbres, de éxito momentáneo que, sin embargo, a través de las páginas despliega su poder y atrapa a los lectores, como si estableciera contacto con el Santiago que habita en cada uno de nosotros. Y uno, atrapado en esa magia, no puede dejar de conmoverse ante niños como el Tortas, que se sacan el falo y aúllan junto a las ventanas de la primaria; ni ante ingenieros que vomitan en su plato a causa de una enfennedad extraña; ni dejamos de sonreír ante la niña que grita porque la han quemado con un tenedor al rojo vivo, o ante las andanzas del escuadrón del huevo. Ya no me acordaré de nada cuando ponga este punto final sobre la página. ("Punto final") Es dificil conciliar en una novela una multitud de espectros. Es dificil reunir en páginas tantos caminos extraviados y tantos sueños. Es dificil, sobre todo, escribir una novela que se quede dentro del lector como un referente, no de la literatura mexicana actual, sino como un referente personal. El camino de Santiago es una de esas novelas, esas novelas que uno no debe perderse, con las cuales se mantiene un diálogo intenso, vivo, gratificante. Leer es como caer en un abismo. ¿Qué piensa usted del abismo?, pregunta la protagonista de este libro (pregunta en realidad Patricia Laurent a través de su personaje a hipotéticos transeúntes en Londres). -Es la esterilidad, le contestan (se contesta Laurent Kullick). -La muerte. - La soledad. -El abandono. ¿Qué es el abismo para ti?, imagino que me pregunta. No lo sé. Pero si lo es, que sea como esta novela. Terriblemente bella, terriblemente luminosa. Antonio Ramos Víctor Barrera Enderle POR EL CAMINO DE SANTIAGO Laurent Kullick, Patricia. El camino de Santiago. Era. México. 2003. ¿Hacia dónde nos conduce la locura? Pero, más aún, ¿qué tan disponibles nos encontramos a hundimos en nuestras neurosis y nuestros miedos para afrontar ese camino? Patricia Laurent Kullick nos sugiere en las páginas de su novela El camino de Santiago, como íncubos secretos, estas y otras preguntas que, a lo largo de la historia, dan pie a una serie 180 de encuentros y desencuentros entre la razón y lo esperpéntico, entre la locura y lo bello, donde la protagonista principal realiza un viaje surrealista, guiándose a través de estos extremos, hacia el interior de ella misma. Patricia escribe, con la maestría de una equilibrista, el encuentro entre estos polos. Coquetea Jo mismo con la razón que con la 181 �COLABORADORES Coral Aguirre (Argentina). Premio nacional de dramaturgia en su país de origen, en los afias 1987 y 1997. En México, recibió el Premio de guión cinematográfico concedido por la UNAM y el lnstituto de la Revolución Mexicana, en 1993. Plaza y Valdés Editores eligió un texto de su autoría en la antología Filosofia, cultura y diferencia sexual. Se dedica al teatro y es catedrática de literatura clásica en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. César Alejandro Uribe (Monterrey, 1976). Licenciado en Letras Espaflolas por la UANL. Ha colaborado en la publicación independiente Papeles de la mancuspia. Actualmente se dedica a la docencia. lndran Amirthanayagam. Recibió el premio Paterson (EU, 1994) por su primer poemario The Elephants of Reckoning. Es también autor de El infierno de los pájaros y de Ceylon R.J.P. Becario del Fideicomiso México-EU por sus traducciones de la obra de Manuel Ulacia. Actualmente es Consejero Regional de Prensa y Cultura del Consulado General de EU en Monterrey. Carmen Avendaño (Santiago de Chile, 1976). Desde 2002 coordina el restaurante cultural El Árbol y la editorial del mismo nombre, donde publicó su poemario Más allá de la palabra cielo, en octubre de 2002. Víctor Barrera Enderle (Monterrey, 1972). Licenciado en Letras Españolas por la UANL. Maestro en Teoría Literaria y candidato a Doctor en Literatura Hispanoamericana por la Universidad de Chile. Sus ensayos están reunidos en los libros la mudanza incesante. Teoría encuentra No era el único Noé. Ha sido directora general del Instituto Coahuilense de Cultura y coordinadora del proyecto para la creación del Museo del Desierto. Actualmente coordina el Centro Regional para la Promoción del Libro y la Lectura Pascuala Corona, del Fondo de Cultura Económica. Adolfo Castañón (México, D.F., 1952). Ha publicado numerosos libros en diversos géneros (Arbitrario de la literatura y crítica literarias en Alfonso Reyes y Miscelánea textual. Ensayos sobre literatura y culturas latinoamericanas. Wednesday, Four Quartets y The Waste land confirman esta apreciación. Creó mexicana, la batalla perdurable y Nueve del treinta, entre otros). Sus amigos lo consideran un buen lector. Sergio Cordero (Guadalajara, 1961 ). Licenciado en Letras Españolas por la UANL. Fue becario de INBA/Fonapas en poesía (1982-1983), y de El Colegio de México para el doctorado en Literatura Hispánica (generación 1990-1993). Ha trabajado diversos géneros; en poesía sobresale Vivir al margen, y en narrativa, Hermano Abe/ y los ojos de Anya. Román Cortázar Aranda. Estudiante de Letras Españolas en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Ha publicado en la revista Armas y letras. Nicolás Duarte Ortega (Anáhuac, Nuevo León). Licenciado en Historia por la UANL. Cursó la Maestría en Historia en la Universidad Iberoamericana. Director de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, de 1997 a 2003. Algunas de sus publicaciones son Estatización del agua en Monterrey, y quince artículos en el libro Monterrey, una historia de beca Guggenheim y el Premio "Octavio Paz" de poesía y ensayo. Magolo Cárdenas. Licenciada en Letras. Autora de diversos títulos infantiles, entre los que se 182 a lo local. lrving Juárez Gómez (México, D.F., 1978). Estudió Letras Españolas en la UANL, más por alegría que por obligación. Por lo pronto, realiza su tesis sobre las posibilidades narrativas del tarot (que son tratadas en un libro de Abe! Posse) y trata de descubrir en ellas el orden de los fractales. José Kozer (La Habana, 1940). Radicado en EU desde 1960. Su poesía se ha traducido parcialmente a diversos idiomas y se ha publicado en numerosas revistas de lengua castellana. Sus últimos libros son Ánima, No buscan reflejarse y Una huella destartalada. Mijail Malisbev (Rusia). Doctor en Filosofia por la Universidad Estatal de los Montes Urales. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores y de la Academia de Ciencias Naturales de Moscú. Autor de, entre otros títulos, Vivencias afectivas y actitud ante el existir, En busca de la dignidad y del sentido de la vida, y participa en Ensayos sobre filosofia de la historia rusa. progreso. Thomas Stearns Eliot (St. Louis, 1888-1965). Considerado uno de los más grandes poetas del siglo XX. Sus obras Ash también majestuosas obras en otros géneros: Murder in the Cathedral (drama) Haroldo de Campos (Sao Paulo, 1929-2003). Fundador del movimiento de poesía concreta. Entre sus libros están Xadrez de Estrelas, Galáxias, A Educa~ao dos Cinco Sentidos. Su arte fue reconocido con la a la Mejor Tesis de Maestría en el área de humanidades por la UANL en 2002. Actualmente estudia el Doctorado en Humanidades y Artes de la UAZ. Homero Garza (Monterrey, 1935). Médico psiquiatra. Poeta y articulista. Autor de artículos sobre temas culturales y de su especialidad. Fue fundador de la revista literaria Kátharsis. Su obra circula en publicaciones locales y nacionales. Arturo Guillén Romo. Director del grupo de investigación en Economía política y catedrático del Departamento de Economía de la Universidad Autónoma Metropolitana lztapalapa. Lucila Hinojosa Córdova. Catedrática de la Facultad de Ciencias de la Comunicación de la UANL. Ha concentrado su estudio en el cine y su influencia, tema que aborda en su libro El cine mexicano: de lo global y To Criticize the Critic and Other Writings (ensayo). María Eugenia Flores Treviño (Torreón). Licenciada en Letras Españolas por la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL. Es catedrática en el área de lingüística y de literaturas precolombina e hispanoamericana. Obtuvo el Premio Jesús Munárriz (San Sebastián). Poeta, traductor y ensayista. Dirige la casa editorial Hiperión, en Madrid. Entre sus libros destacan Viajes y estancias, Cuarentena, Esos tus ojos, Camino de la voz, Otros labios me sueñan, Viva voz (Canciones), Artes y oficios, Peaje para el alba (Antología 1972-2000) y Flores del tiempo. En 1996 fue nombrado "Caballero de la Orden de las Artes y las Letras" por el gobierno francés. Preside, desde 1999, la "Asociación Cultural Sansueña para el Fomento de la Creación, la Promoción, la Traducción y la Difusión de la Poesía", integrada en la Red Europea de Traducción Colectiva de Poesía Contemporánea. Cuitláhuac Quiroga (Monterrey, 1972). Ensayista y crítico literario. Estudió Historia en la UNAM y es egresado de la Escuela de Escritores de la SOGEM. Entre sus publicaciones destacan los diálogos del sordo, Bitácora y Rive gauche. Sus ensayos han sido incluidos en los títulos Ciudad y memoria, Acercamientos a Juan García Ponce y Acercamientos a Cintio Vitier. Antonio Ramos (Monterrey, 1977). Licenciado en Letras Españolas por la UANL. Becario del Centro Mexicano de Escritores en 2002, y Premio Nuevo León de Literatura 2003. Cristina Risoul (Monterrey, 1976). Estudió Letras Españolas en el Tecnológico de Monterrey. Ganó una mención honorifica en el Concurso Estatal de Poesía Nuevo León 1995. Actualmente estudia la Maestría en Lengua y Literatura en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Cordelia Rizzo. Estudiante de la Licenciatura en Estudios Humanísticos y Sociales de la Universidad de Monterrey. Columnista de Nuevo Foro y editorialista del periódico El Porvenir. Autora del poemario Pneuma. Lidia Rodríguez Alfano (Linares). Obtuvo el Doctorado en Lingüística Hispánica por la UNAM con mención honorífica. Es maestra e investigadora de la División de Posgrado de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Entre sus múltiples publicaciones se encuentran Lenguaje y sociedad. Metodologías y análisis aplicados al habla de Monterrey y Acercamiento teórico crítico al discurso de las mujeres, así como los artículos "La argumentación como macrooperación de la lógica natural" (Revista Signos literarios y lingüísticos, UAM) y "Análisis de la argumentación en las condiciones de producción y recepción del discurso" (Revista Cuicuilco, ENAH), de publicación reciente. Su texto "La coconstrucción del significado de la noción crisis en el diálogo de entrevistas de 'El habla de Monterrey"' forma parte del libro La co-constnicción del diálogo en el español de las Américas: acercamientos discursivos. 183 �Jorge Saucedo (Monterrey, 1980). Egresado de la Licenciatura en Letras Españolas de la UANL. En el presente año, obtuvo el premio Cuento y Poesía Nicolaíta, en el rubro de poesía. También ha sido galardonado en las ediciones 1998, 2000, 2001, 2002 y 2003 del premio Literatura Joven Universitaria. Ha publicado poemas, cuentos y ensayos en las revistas Hermes, de la Universidad de California, y Fronteras. Jorge Silva. Dramaturgo. Licenciado en Letras Españolas por la UANL. En 1996 monta su primera obra, Laberinto. Ha dirigido la Compañía de Teatro de Escobedo, Nuevo León. Algunas de sus obras forman parte del libro Teatro breve nuevoleonés: para estudiantes y talleres de teatro. Otras obras de su autoría son: Mientras caemos, En busca de la luz y Radiografia de un corazón en llamas. Renato Tinajero Mallozzi (Ciudad Victoria, 1976). Bibliotecario. Estudió Filosofia en la UANL. Autor de La leona. Ciprian Valcan (Rumania, 1973). Doctor en Filosofia con una tesis sobre Nietzsche, y realiza un segundo doctorado acerca de E.M. Ciaran en la Ecole Pratique des Hautes Etudes, en París. Es autor de varios libros que le han hecho acreedor de becas y premios importantes en su área. Hugo Valdés (Monterrey, 1963). Es autor de las novelas The Monterrey News, Días de nadie, El crimen de la calle de Aramberri y La vocación insular. Ganador del Quinto Certamen de Literatura Alfonso Reyes por su ensayo El laberinto cuentístico de Sergio Pito/. José Javier Villarreal (Tecate, 1959). Entre sus libros de poesía se cuentan: La procesión, Portuaria, Deseos y Fábula. Antólogo y ensayista. Ha traducido textos de Ezra Pound y Manuel Bandeira. Recibió el Premio Nacional de PoesíaAguascalientes, el Premio Alfonso Reyes y el Premio a las Artes que otorga la UANL. Minerva Margarita Villarreal (Montemorelos). Catedrática en la División de Posgrado de la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL. Actualmente, dirige la Secretaría de Proyectos Editoriales de la misma facultad. Esta universidad la distinguió con el Premio a las Artes en 1991. Entre sus libros de poesía sobresalen Pérdida (Premio Alfonso Reyes 1990), El corazón más secreto (Premio Internacional de Poesía Jaime Sabines 1994), Adamar, De amor es la batalla (en coautoría con Daniel Kent) y La condición del cielo. NORMAS EDITORIALES Los textos serán originales e inéditos. Deberán presentarse redactados en español, impresos por una sola cara, a doble espacio, en Times New Roman, sin correcciones a mano y en disquete. No se aceptarán versiones incompletas, los originales recibidos se considerarán versión definitiva. Asimismo, deberán incluir la dirección, apartado postal y clave de correo electrónico a donde se pueda enviar correspondencia; también se incluirá una pequeña nota biobibl iográfica. Las notas y referencias bibliográficas seguirán los siguientes modelos: • Libros: Apellido(s), Nombre. Tftulo. Editorial. Lugar de edición. Año. Ejemplo: Bonifaz Nuño, Rubén. Amología personal. UAM. México. 2001. • Capítulos de libros: Apellido(s), Nombre. "Título", en Título de libro o revista.Nombre de autor, editor u otros. Editorial. Lugar de edición. Año: páginas. Ejemplo: Valle Carrillo, Brenda E. "De carne, hueso y tinta", en El polen que se esparce en el desierto: Semblanzas y perfiles de mujeres de Nuevo le6n. Lídice Ramos Ruiz, Irma Alma Ochoa Treviño (comp.). UANL. México. 2000: 165-178. • Artículos de revista: Apellido(s), Nombre. "Título", en Revista, Volumen, Número. Año: páginas. Ejemplo: Savater, Fernando. "La imaginación justiciera", en Parélltesis, 2. Año 1.2000: 25-28. Revisión de textos Los originales se enviarán a: Revista cathedra. Ciudad Universitaria SIN, San Nicolás de los Garza, Nuevo León. C.P. 66450. Apartado Postal 10, Sucursal F. Los textos serán evaluados por dos lectores y, en caso necesario, por el Consejo Editorial de la revista. El resultado del dictamen puede ser: a) Publicable b) No publicable c) Sujeto a cambios En todo caso, el dictamen será inapelable. Los dictámenes se entregarán al autor cuando el texto esté sujeto a cambios. El Consejo Editorial tiene entre sus atributos decidir los textos que se incluyen en la revista, de acuerdo con la línea editorial. Los originales recibidos no serán devueltos. No se mantendrá correspondencia sobre los textos remitidos. La redacción de la revista puede hacer las modificaciones (tipo y tamaño de letra, distribución de párrafos y de notas, etc.) que considere necesarios para la unidad tipográfica de la revista. Si el texto se publica, el autor recibirá, a vuelta de correo, dos ejemplares de cathedra. ��FONDO UNIVERSITAIIO Poeinas �UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Kurt Schwitters ■Blaise Cendrars Luis J. Galán Wong Rector Poemas José Antonio González Treviño Secretario General FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS Versión y notas de Miguel Covarrubias José Reséndiz Balderas Director ( Minerva Margarita Villarreal Secretaria de Proyectos Editoriales Primera edición, 2003 © Versiones y notas Miguel Covarruhias © Universidad Autónoma de Nuevo León © Facultad de Filosofía y Letras Cuaderno de poesía, colección de la revista cathedra ISBN en trámite Apartado Postal 10, Sucursal F, C.P. 66450 San Nicolás de los Garza, N. L., México Teléfonos: 8376-06-20/8376-07-80 Fax: 8352-56-90 Correo electrónico: editorial@filosofia. uanl. mx Impreso en México ( ' Cuaderno de poesía 1 Facultad de Filosofía y Letras UANL cathedra ■■■ �Cuudtrw dr Maía @Wdm A_KURT SCHWITTERS podremos situarlo entre los artistas plásticos más notables de la Europa del siglo XX, y entre los relevantes poetas alemanes de vanguardia. Quizá. Porque también podría suceder que los críticos de uno de los dos o de ambos hemisferios que componen su grandeza artística nos dijeran: "su pertinencia búsquenla allá". En resumidas cuentas, al salvar esa dificultad que para algunos es insalvable, al aceptar que Schwitters no sólo es el inventor de Merz (desacralización de la pintura, creac10n de objetos "antiartísticos", empleo de desperdicios) sino el poeta que ha obtenido el monumental honor de ver a su gema mayor ("Para Anna Blume") traducida a docenas y docenas de idiomas de otros tantos países de los cinco continentes ... Vamos, si logramos dejar atrás la especializada parcelación de la inventiva humana, estaremos en condiciones de celebrar a uno de los grandes poetas lúdicos de la centuria anterior. Y mayor será ese mérito si recordamos cómo en la lírica germana la gratuidad y el humor no abundan como sí abunda la sed en el desierto. 4 Cuaderno dr poesla r111brdra I ES BLAISE CENDRARS (Frédéric Sausser-Hall) uno de los más inquietos escritores europeos de la primera mitad del siglo XX. Hijo de padre suizo y madre escocesa , paseó por el mundo su ansia de saber y, sobre todo, de aventuras. Fue poeta, novelista y periodista. En Montparnasse convivió con pintores y escritores como Chagall (nacido también en 1887), Max J acob, Léger, Soutine, Modigliani. Con Alcoholes de Apollinaire empata su Prosa del transiberiano (1913): este largo poema nos dice cómo será la poesía moderna, la lírica del nuevo siglo. Cuando uno lee la "'. Carta" con que abrimos este pequeño volumen, se advierte la fascinación que las máquinas y la velocidad le imponían: Marinetti (el futurista) cantó la superioridad del automóvil de carreras sobre la Victoria (de Samotracia) mientras que Cendrars alaba la hermosura de su Rt;imington. Combatiente de la primera guerra mundial, sufre la amputación del brazo derecho. También se interesó por el cine y el ballet. Y si leemos una novela suya -El oro por ejemplo- quedaremos informados de su capitulación ante la estructura y el lenguaje tradicionales. 5 �Cuadnno dr poesía cathedra Cua4a:no 4t PQCÚ4 catbcJra Kurt Schwitters Kurt Schwitters [1887-1948] [1887-1948] Nennen S-ie es Ausschlachtung Usted lo llama descuartizamiento Anna Blume ist di.e Stimmung, direkt vor und direkt · nach dem Zubettegehen. Anna Blu.me es el humor directo antes de y después de acostarse Anna Blume ist di.e Dame neben Dir Anna Blu.me es la dama a tu lado Anna Blume ist das einzige Gefuhlfür Li.ebe, dessen Du überhaupt fiihig bist Anna Blume bist Du Anna Blume es el único sentimiento amoroso del que tú eres generahnente capaz Anna Blume eres tú Anna Blume ausschlachten heifit Dich schlachten Bist Du schon einmal geschlachtet worden? Anna Blume descuartizada te invita a matar ¿Estarás ya muerta de una vez? Anna Blume schlachten heij3t Dich ausschlachten Du liiflt Dich gern ausschlachten? Anna Blume muerta te invita a descuartizar ¿Te dejas descuartizar con mucho gusto? Schlachte Anna Blume, di.e Stimmung vor dem Zubettgehen Schlachte Anna Blume, di.e Dame neben Dir Anna Blume schlachten, ist die einzige Ausschlachtung, deren Du überhaupt fiihig bist Wenn Du nicht zufiillig, Merz wolle Dich bewahren, Anna Blume mata al humor antes de acostarse Anna Blume mata, la dama a tu lado ' Anna Blume muerta es el único descuartizamiento del que tú eres generahnente capaz Merz desearía protegerte ... si acaso tú no pudieras, hombre totalmente inepto. ein ganz unfiihiger Mensch sein solltest. um 1919 Hacia 1919 6 7 �Cu44tma 4, poafa qyh,d,a Cue4az,n 4t rwúa tuWdra An Anna Blume Oh, Du, Geli,ebte meiner 27 Sinne, ich liebe Dir! Du, Deiner, Dich Dir, ich Dir, Du mir, - - wir? Das gehort beilaufig nicht hierher! Wer bist Du, ungezahltes Frauenzimmer, Du bist, bist Du? Die Leute sagen, Du warest. Lafl sie sagen, sie wissen nicht, wie der Kirchturm steht. Du tragst den Hut auf Deinen Füflen und wanderst auf die llande, Para Anna Blume Oh tú, la bienamada de mis veintisiete sentidos, Te amo. Tú te, yo te, tú me, ¿nosotros? Tal cosa (dicho sea de paso) está fuera de lugar. ¿Quién eres tú? Hija indescifrable, ¿tú eres, eres tú? La gente dice que tú serás. Déjalos hablar, Ellos no saben dónde se alza el campanario. Llevas tu sombrero en los pies y te paseas sobre las manos, Sobre las manos te paseas. Auf den Handen wanderst Du. Oh, tus vestidos rojos, estriados de rayas blancas. Halloh, Deine roten Kleider, in weifle Falten zersagt, Rot liebe ich Anna Blume, rot liebe ich Dir. Roja te amo, Anna Blume, roja te amo. Tú te, yo te, tú me, ¿nosotros? Du, Deiner, Dich Dir, ich Dir, Du mir, - - wir? Das gehort beilaufig in die kalte Glut! Tal cosa (dicho sea de paso) está fuera de lugar. Anua Blume, roja Anna Blume, ¿cómo dice la gente? Anna Blume, rote Anna Blume, wie sagen die Leute? 8 9 �Cuadmzn 4c pqa/4 catbrdra Ouuúrno tk ponla cnrhtára Preisfrage: Adivinanza: 1.) Anna Blume hat ein Vogel. 2.) Anna Blume ist rot. l. Anna Blume tiene un pájaro. 2. Anna Blume es roja. 3.) Welche Farbe hat der Vogel. 3. ¿De qué color es el pájaro? Blau ist die Farbe Deines gelben Haares, Azul es el color de tus cabellos amarillos. Rot ist die Farbe Deines grünén Vogels. Rojo es el color de tus pájaros verdes. Du schlichtes Miidchen im Alltagsk/,eid, Du liebes grünes Tier, ich liebe Dir ! Tú, muchacha simple en tu vestido de todos los días. Du Deiner Dich Dir, ich Dir, Du mir, - - wir f Tú, verde fiera amada, yo te amo. Das gehort beilüufig in die - Glutenkiste. Tú te, yo te, tú me, nosotros. Anna Blume, Anna, A - - N - - N--A! Ich trüujle Deinen Namen. Dein Name tropft wie weiches Rindertalg. Tal cosa (dicho sea de paso) concierne al arcón de las pasiones. Weijlt Du es Anna, weijlt Du es schon, Anna Blume, Anna, A-N-N-A. Desgrano tu nombre. Man kann Dich auch von hinten ksen. Und Du, Du Herrlichste von al/,en Tu nombre gotea suavemente como grasa de buey asado. Du bist von hinten, wie von vorne: A - - N -- N - - A . ¿Lo sabes tú, Anna, lo sabes bien? ' Rindertalg trüufelt STREICHELN über meinen Rücken. AnnaBlume, Du tropfes Tier, lch---liebe - - - Dir! Se puede leerte también al revés. Y tú, tú la más bella de todas, eres al revés como al derecho: A-N-N-A. Gotea la grasa del buey acariciándome la espalda. Anna Blume, Animal de placer, Yo te amo. um 1919 10 11 �Cuadnno d, poesía rathrd,a Cuadmre d, rwafa rathrdm An das Proletariat Berlins ! Durchgangsverkehr Al proletariado de Berlín Circulación Die Kohknnot ist groJJ Es mucha la escasez de carbón. Spart Gas und Fahrkartenpreise! ¡Ahorren en el gas y en el precio de los boletos! (Transferencia.) (Übergangsverkehr.) Fundsachen werden ersucht, die Bekanntmachung an der Leine zu führen Se suplica a los objetos encontrados conservar su boleta. Hunde sind an den Bahnhofsbeamten zu versteuern Los perros se acercan al funcionario de la estación para pagar los impuestos. Schalterverwaltung im Krankenhaus (Nichtraucher unverwüstlich.) Dieser Platz ist für die ungehinderten Hunde abzugeben La administración de la ventanilla en el hospital. (No fumadores infati~ables.) En este sitio se admiten a los perros sin reservas. ]eder Handel ist Unbefugten Zahnpasta ( auch der Schl,eichhandel.) Todo comercio es pasta dentífrica para los ]uwelen sind untersagt und an der Weiterfahrt ausgeschlossen. Las joyas están prohibidas e impedidas de continuar el viaje. Ungeschützte Hutnadeln müssen in den Mittelgang treten Los alfileres del sombrero no protegidos deberán caminar hasta el centro del pasillo. Nicht in den fahrenden Genossen springen ( wenn der Zug hiilt.) No saltar con el camarada en marcha (cuando el tren se detiene). incompetentes (incluido el comercio ilícito). 12 13 �CUddwe rk pqafe rurbrdra Nicht offnen, bevor der Zug fe,hrt ( zur Pflege der Ziihne.) No abrir antes de la salida del tren (para conservar los dientes). Das ist der Kardinalfehler unserer Politik. Este es el error capital de nuestra política. 1921/1922 1921/1922 I 14 15 �Cuadmto dr poesfa cathrdra Cuadnno de ponía cathrdra Kümmernisspiele Ein dramatischer Entwurf Preocupación Un proyecto dramático a. Mein Herr: b. Bitte? a. Señor: h. ¿Disculpe? a. Sie sind verhaftet. b. Nein. a. Está detenido. b.No. a. Mein Herr, Sie sind verhaftet. b. Nein. a. Señor, está detenido. b.No. a. Mein Herr, Sie sind verhaftet. b. Nein. a. Señor, está detenido. h.No. a. Mein Herr, ich werde schieflen. b. Nein. a. Señor, dispararé. b.No. a. lch hasse Sie. b. Nein. a. Lo odio. b.No. a. Ich werde Sie kreuzigen. b. Nicht. a. lch werde Sie vergiften. b. Nicht. a. Ich werde Sie lustmorden. b. Nicht. a. Lo crucificaré. b.No. ' a. Lo envenenaré. b.No. a. Lo asesinaré. h.No. 16 17 �CuaÁnno de porsla cathedra Cua4mro 4t pga/4 wbrdra a. Denken Sie an den Winter. b. Niemals. a. Usted piensa en el invierno. h. Jamás. a. Ich hasse Sie. b. Niemals. a. Lo odio. a. lch tote Sie. h. Jamás. a. Lo mato. b. Wie gesagt, niemals. h. Está dicho, jamás. a. Dispararé. a. lch werde schieften. b. Das haben Sie schon einmal gesagt. a. Also bitte kommen Sie. h. Ya lo dijo antes. a. Entonces usted viene conmigo. b. Sie konnen mich nicht verhaften. a. Warum nicht? h. No me puede detener. a. ¿Por qué no? b. Sie konnen mich hochstenfalls festnehmen. a. Dann werde ich Sie also festnehmen. b. Dann bitte. h. Me puede detener... por un asunto importante. a. Entonces lo apresaré. h. Adelante. b. laBt sich von a. festnehmen und abführen. Die Bühne b. a sale detenido. El escenario se oscurece. El público verdunkelt sich. Das Publikum fühlt sich falschlich verappelt und johlt und pfeift. Der Chor schreit: Dof Dichter rrraus ! Son Blodsinn! piensa que le han tomado el pelo y patalea y silba. El coro grita: El poeta jÍUeeera! jPuros disparates! ' 1922 1922 18 19 �Cw/ann 4c Mah r«thrdra Cwdaua lú Po/!{? carhcdra Hannover Hannover Die Hannoveraner sind die Bewohner einer Stadt, einer Gro}Jstadt. Hundekrankheiten bekonunt der Harmoveraner Los hannoverianos son habitantes de una ciudad, de una gran ciudad. Los hannoverianos no padecen enfermedades caninas. El palacio municipal pertenece a los hannoverianos, y ésta es ciertamente una justa reivindicación. La diferencia entre Hannover y Anna Blume es que Anna puede leerse al revés y al derecho, mientras que Hannover sólo puede leerse al derecho. Decir Hannover al revés nos daría un conjunto de tres palabras: "re von nah". La palabra "re" puede traducirse de diferentes maneras: " hacia atrás" o "de regreso". Yo propongo la traducción "hacia atrás" . Después, traducir la palabra Hannover a la inversa nos da: "cercano hacia atrás." . Y esto corresponde a lo que sería traducir la palabra Hannover al derecho: "lejano hacia adelante". Luego entonces: Hannover busca marchar hacia adelante y enseguida al Infinito. Anna Blume en cambio es igual al revés como al derecho: nie. Hannovers Rathaus gehort den Hannoveranern, und das ist doch wohl eine berechtigte Forderung. D(}r Unterschied zwischen Hannover und Anna Blume ist der, dafl man Anna von hinten und von vorn lesen kann, Hannover dagegen am besten nur von vorne. Liest man aber Hannover von hinten, so ergibt sich die Zusammenstellung dreier Worte: ,,re von nah". Das Wort ,,re" kann man verschieden übersetzen: ,,rückwiirts" oder ,,zurück". Ich schlage die Übersetzung ,,rückwiirts" vor. Dann ergibt sich also als Übersetzung des Wortes Hannover von hinten: ,,Rückwiirts von nah". Und das stimmt insofern, als dann die Übersetzung des Wortes Hannover von vorn lauten würde: ,,Vorwiirts A-N-N-A. nach weit". Das heiflt also: Hannover strebt vorwiirts, und zwar ins Unermeflliche. Anna Blume hingegen ist von hinten wie von vorne: A-N-N-A. {Favor de tener a sus perros amarrados.) ' 1920 (Hunde bitte an die Leine zuführen.) 1920 20 21 �Cwrkma át Mrúe rathcdm Cuer/nw d, rwrú1 rnthC(/ra Blaise Cendrars [1887-1961] Blaise Cendrars [1887-1961] Lettre Carta Tu m 'as dit si tu m 'écris Ne tape pas tout a la machine Ajoute une ligne de ta main Un mot un ríen oh pas grand'chose Oui oui oui oui oui oui oui oui Si me escribes dijiste No escribas todo a máquina Agrega una línea de tu mano Una palabra nada oh cualquier cosa Sí sí sí sí sí sí sí sí Ma Remington est belle pourtant Je l'aime beaucoup et travaille bien Mon écriture est nette et claire On voit tres bien que c'est moi qui l'ai tapée Mi Remington es hermosa por eso Me gusta mucho y trabaja bien Mi escritura es limpia y clara Se nota perfectamente que yo la he tecleado ll y a des blancs que je suis seul a savoir f aire Vois done l'ceil qu'a ma page Pourtant pour tefaire plaisir j'ajoute a l'encre Deux trois mots Et une grosse tache d'encre Pour que tu ne puisses pas les lire Hay espacios que sólo yo con destreza Muestro al ojo que tiene mi página Sin emh~rgo para complacerte añado con tinta Dos tres palabras Y una gran mancha de tinta Para que no puedas leerlas 22 23 �Cff4é07W 4t ('9ro4 cgt/,,Jra Cveda:aa rft pqaig ratlwl'« Couchers de soleil Puestas de sol Tout k monde park des couchers de soleil Todo el mundo habla de las puestas de sol Tous les voyageurs sont d'accord pour parkr des Todos los viajeros están de acuerdo en hablar de las couchers de sokil dans ces parages ll y a pkin de bouquins ou l'on ne décrit que les couchers de sokil puestas de sol en estos parajes Existen multitud de libros donde sólo se describen las puestas de sol Les couchers de soleil des tropiques Las puestas de sol de los trópicos Oui c'est vrai c'est spkndide Sí es cierto es espléndido Mais je préfere de beaucoup ks kvers de sokil Mas yo prefiero las salidas de sol El alba L'aube Je n'en rate pas une No me pierdo una Je suis toujours sur le pont Apoils Siempre estoy en el puente En cueros Et je suis toujours seul a ks admirer Y siempre estoy solo para admirarlas Mais je ne vais pas ks décrire ks aubes Mas no voy a describir los amaneceres Je vais ks garder pour moi seul Voy a guardármelos para mí solo 24 25 �CUI/Óano 4c poa{q c4thrdt4 Cuaderno d, potsla rttthrdra Complet blanc Je me promene sur le pont dans mon complet blanc acheté a Dakar Traje blanco Me paseo por el puente.con mi traje blanco comprado en Dakar Aux pieds j'ai mes espadrilles achetées a Villa Garcia En los pies mis alpargatas compradas en Villa García Je tiens a la main mon bonnet basque rappo"rté de Biarritz Tengo a la mano mi boina vasca traída de Biarritz Mes poches sont pleines de Caporal Ordinaire Mis bolsillos están repletos de Caporal Ordinaire De temps en temps je jlaire mon étui en bois de Russie De tiempo en tiempo olfateo mi cajita de madera de Rusia Je fais sonner des sous dans ma poche et une livre sterling en or En mi bolsillo hago sonar una libra esterlina de oro J'ai mon gros mouchoir calabrais et des allumettes de cire de ces grosses que l'on ne trouve qu'a Londres Je suis propre lavéfrotté plus que le pont Heureux comme un roi Riche comme un milliardaire Libre comme un homme 26 Tengo mi burdo pañuelo calabrés y fósforos de cera gruesos de ésos que uno no consigue sino en Londres Estoy limpio lavado más encerado que el puente Dichoso como un rey Rico como un millonario Libre como un hombre 27 �Cwukrno tk portÍA cathcd,a Cuadn-110 tÚ poMÚl cathedra Hommage a Guillaume Apollinaire Homenaje a Guillaume Apollinaire Le pain leve LaFrance El pan se dora Francia Paris París Toute une génération Toda una generación Je m'adresse aux poetes qui étaient présents Amis Me dirijo a los poetas allí presentes Amigos Apollinaire n 'est pas mort Apollinaire no ha muerto Vous savez suivi un corbillard vide Apollinaire est un mage Ustedes frecuentaron un fúnebre coche vacío Apollinaire es un mago C'est lui qui souriait dans la soie des drapeaux aux fenetres Es él quien sonreía desde la seda de las banderas en las ventanas ll s'amusait a vous jeter des fleurs et des couronnes Se divertía arrojando flores y coronas Ir Mientras ustedes pasaban por detrás de su carroza fúnebre 1 i Luego compró un lazo tricolor 1 Tandis que vous passiez derriere son corbillard Puis il a acheté une petite cocarde tricolore Je l'ai vu le soir meme manifester sur les boulevards Il était a cheval sur le moteur d 'un camion américain et brandissait un énorme drapeau international déployé comme un avion 28 .¡ Esa misma tarde lo vi desfilar por las avenidas A caballo ·s obre el motor de un camión americano enarbolaba una enorme bandera desplegada como un avión 29 ( �Owkrna ,/, PPcút rerbrdr« VlVE LA FMNCE VIVA FRANCIA Les temps passent Les années s 'écoulent comme des ,iuages Les soldats sont rentrés chez eux Los tiempos pasan Los años desaparecen como nubes Ala maison Los soldados regresaron a sus hogares A la casa Dans leur pays Et voila que se leve une nouvelle génération En su país , ¡·ise .I Le reve des MAMELLES se rea Des petits Fran,;ais, moitié anglais, moitié negre, moitié russe, un peu beige, italien, annamite, tcheque L'un ii l'accent canadien, l'autre les yeux hindous Dents f ace os jointures galbe démarche sourire lis ont tous quelque chose d'étranger et sont pourtant bien de chez nous Au milieu d'eux, Apollinaire, comme cette statue du Nil, le pere des eaux, étendu avec des gosses qui luí coulent de partout Entre les pieds, sous les aisselles, dans la barbe Jls ressemblent ii leur pere et se départent de lui Et il.s parlent tous la langue d'Apollinaire Pari.s, novembre 1918. Y he aquí que se levanta una nueva generación ¡El sueño de Mamelles se realiza! Pequeños franceses, mitad ingleses, mitad negros, mitad rusos, un poco belgas, italianos, anamitas, checos Uno con acento canadiense, otro con ojos hindúes Dientes cara huesos articulaciones perfil manera de caminar de sonreír Todos tienen algo de extranjero y sin embargo se encuentran bien entre nosotros Confundiéndose con ellos, Apollinaire, como una estatua del Nilo, padre de las aguas, gigante con chiquillos que se le escurren por todas partes Entre los pies, bajo las axilas, en la barba Se asemejan a su padre y de él se alejan Y todos hablan la lengua de Apollinaire París. noviembre de 1918. 30 31 �Cvedana 4t müa c4t/,cdc, Sur la robe elle a un corps Le corps de la femme est aussi bosse"lé que mon cráne Glorieuse El cuerpo de la mujer es tan protuberante como mi cráneo Gloriosa Si tu t 'incarnes avec esprit Les couturiers font un sot métier Autant que la phrénologie Mes yeux sont des kilos qui pesent la sensualité des femrMs Tout ce qui fuit, saille avance dans la profondeur Si con espíritu te encarnas Las modistas ejercen una profesión tan ridícula Como la frenología Mis ojos son kilos que pesan la sensualidad de las mujeres Todo lo que huye brota avanza hacia la profundidad Las estrellas surcan el cielo Les étoiles creusent le ciel Les couleurs déshabillent « Sobre la ropa ella tiene un cuerpo Sur la robe elle a un corps Los colores desnudan » Sous les bras des bruyeres mains lunules et pistils quand les eaux se déversent dans le dos avec les omoplates glauques Le ventre un disque qui bouge La double coque des seins passe sous le pont des arcsen-ciel Ventre 32 "Sobre la ropa ella tiene un cuerpo" Bajo los brazos de los brezos manos viriles y pistilos mientras las aguas se vierten en la espalda con omóplatos glaucos El vient~e un disco que se mueve El doble casco de los senos pasa bajo el puente del arco celeste Vientre 33 �CUJUÚrno d, /Jfflfa carhtdra Cwfttaa de poafq e4t/,u/rq Disque Disco Soleil Les cris perpendiculaires des couleurs tombent sur les cuisses Sol Caen gritos perpendiculares de colores sobre los muslos ÉPÉE DE SAINT MICHEL ESPADA DE SAN MIGUEL Il y a des mains qui se tendent Manos que se alargan ll y a dans la trame la bete tous les yeux toutes les fanfares tous les habitués du bal Bullier Et sur la hanche En la cola de la bestia todos los ojos todas las fanfarrias todos los contertulios del baile Bullier Y sobre la cadera La signature du poete La rúbrica del poeta. Févri.er 1914. Febrero de 1914. 34 ¡j i 35 �Cutvkrmt 4r rurúa r4tlwlra Cuqdana t/r wafn mrbrdra Adrienne Lecouvreur et Cocteau Lecouvreur y Cocteau J'ai encore acheté deux tout petits ouistitis Et deux oiseaux avec desplumes comme en papier moiré Mes petits singes ont des boucles d'oreilles Además compré dos pequeños monos tití Y dos pájaros con plumas como de papel muaré Mes oiseaux ont les ongles dorés Mis pequeños monos tienen argollas en las orejas Mis pájaros tienen las uñas doradas ]'ai baptisé le plus petit singe Adrienne Lecouvreur l 'autre Jean Bauticé al mono más pequeño Adrienne Lecouvreur y al otro Jean ]'ai donné un oiseau ii lafille de l'amiral argentin qui esta bord Le regalé un pájaro a la hija del almirante argentino a bordo C'est une je une fille béte et qui louche des deux yeux Una muchacha estúpida que bizquea de los dos ojos Elle donne un bain de pied a son oiseau pour luí dédorer les pattes Ella le da un baño de pies a su pájaro para despintarle las garras L'autre chante dans ma cabine dans quelques jours il El otro canta en mi cabina dentro de algunos días imitará imitera tous les bruits familiers et sonnera comme ma machine ii écrire todos los ruidos familiares y sonará como mi máquina de escribir Quandj'écris mes petits singes me regardent Je les amuse beaucoup Ils s 'imaginent qu 'ils me tiennent en cage Cuando escribo mis pequeños monos me miran Les divierto mucho ' Se imaginan que me tienen enjaulado 36 37 �l. Cwulmm d< AAala mWdm Ctuulerno tk ponla ratludra KURT SCHWITTERS (Hannover, Alemania 1887MIGUEL COVARRUBIAS [Monterrey, Nuevo León, 1940]. Amhleside, Gran Bretaña 1948). Pintor, escultor y Poeta, narrador, ensayista, traductor, editor, compilador. escritor. Adalid de la vanguardia artística alemana, aportó sus collages y assemblages logrados a hase de Sus libros de poesía se titulan El poeta, El segundo poeta, Pandora, Sombra de pantera [Premio al Arte objetos comunes, desechables. A todas sus obras les aplica un nombre caprichoso, Merz, tomado del anuncio Editorial en Literatura/Poesía de la Cámara Nacional de un banco (Commerz und Privatbank ). Anna Blume, de la Industria Editorial Mexicana, 1999] y Antología o tiranía. Poesía 1969-2000. su obra poética mayor, apareció por primera vez en 1919: tres años más tarde se publicó una versión Su libro de versiones El traidor [poetas franceses y alemanes del siglo XX] obtuvo el Premio Traducción aumentada. La "mítica e indescifrable" Anna Blume es la "Gioconda de la vanguardia". de Poesía del Instituto Nacional de Bellas Artes [1994]. BLAISE CENDRARS. Poeta, novelista y ensayista suizo Como ensayista y crítico ha dado a conocer: Pape/,ería, de habla francesa (1887-1961). Braise (brasa)+ cendre Olavide o Sade, Nueva papefuría y Pape/,erfu en trámite. (ceniza)+ art (arte)= Blaise Cendrars: "escribir consiste Recibió el Premio a las Artes de la Universidad Autónoma de Nuevo León en 1989, y, en 1994, la Medalla en ser brasa y además renacer de entre sus cenizas gra- al Mérito Cívico en Artes y Literatura otorgada por el Gobierno del Estado de Nuevo León. cias al arte". En español se han publicado: Obras (El oro, El hombre fulminado, La mano cortada, Vergara, Barce- lona, 1963), Llévame al fin del mundo (Argos Vergara, Barcelona, 1982), Cuentos negros para niños blancos ' (Espasa-Calpe/CONACULTA, México , 1991), Poesía, 1912-1919 (traducción de Alicia Reyes, Carlos Bonfil y Marc Cheymol, UNAM, México, 1995). 38 39 •¡ �. Cuadn-no d, emla Clltl,,dra SCHWITTERS, KURT. ,,Eile ist des Witzes Weile." Eine Auswah( aus den Texten, herausgegeben von Christina Weiss und Karl Riha. Reclam. Stuttgart. 1995. contenido Presentación 4 CENDRARS, BLAISE. Au creur du monde. Poésies KURT SCHWITTERS Nennen Sie es Ausschlachtung 6 Usted lo llama descuartizamiento 7 AnAnna Blume 8 Para Anna Blume 9 completes: 1924-1929. Gallimard (Collection Poésie, 29) Paris. 1987. (« Lettre », « Couchers de soleil », « Complet blanc », « Hommage a Guillaume Apollinaire », « Adrienne Lecouvreur et Cocteau » ). _ _, Du monde entier. Poésies completes: 1912-1924, An das Proletariat Berlins ! 12 Al proletariado de Berlín 13 Kümmemisspiele 16 Preocupación 17 Hannover 20 Hannover 21 préface de Paul Morand. Gallimard (Collection Poésie, 17) París. 1994. ( « Sur la robe elle a un corps » ). BLAISE CENDRARS Lettre 22 Carta 23 , Couchers de soleil 24 Puestas de sol 25 Complet blané 26 Traje blanco 27 Hommage a Guillaume Apollinaire 28 Homenaje a Guillaume Apollinaire 29 Sur la robe elle a un corps 32 Sobre la ropa ella tiene un cuerpo 33 Adrienne Lecouvreur et Cocteau 36 Lecouvreur y Cocteau 37 40 ll 11 b I' �El libro Kurt Schwitters ■ Blaise Cendrars POEMAS, versiones y notas de Miguel Covarrubias, se acabó de imprinúr el día 16 de octubre de 2003 en los talleres de Proceso Gráfico. La composición tipográfica fue realizada por Julián García y Frank García Silva. d 11 I' 1 1 La edición estuvo al cuidado de Minerva Margarita Villarreal, Pablo García y el traductor. -- --- -·~ - ��EL TESTIMONIO YLAS RENOVACIONES Javier Sicllla Pascua Raymuado Ramos POIESIS 1'0ESIA HASTADONDI VA ll."'l· lü 1 , -, tG. 1~u1 ----........a.a. .... � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 2003 Época Época del la revista Cuarta Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 3 Número Número de la revista 7 Mes de publicación Mes cuando se publicó Segundo Sementre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2003, Cuarta Época, Año 3, No 7, Segundo Semestre Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Villarreal, Minerva Margarita, 1957-2019, Directora Editorial García, Pablo, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2003 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015407 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Ángel Bassols Batalla Cine mexicano Literatura infantil Máximas morales y paradojas antropológicas Nietzsche y la locura Texto dramático https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13158/CATHEDRA._2002._No._6._Septiembre-Diciembre._0002015406.ocr.pdf d736793486cbb90b377a041b040e37f7 PDF Text Text �HUMAIIIAIIS Y CIIICIAS SOtlAllS FONDO . UNf\'ERSfl'ARíO �HUIIAIIIAIIS Y CIIICIAS SOCIAIES FONDO . lJNIVERSO'ARfO �HUMANIDADES Y ClfNCIAS UANl San Nicolás de los Garza. N. L. México SDCIAlES �4/ facultad de filosolía yletras = m 5 UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Universidad Autónoma de Nuevo león / 5 Sumario Luis J. Galán Wong Rector FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS Nicolás Duarte Ortega Director CATHIDRA 11111111111111111111 l l l l l l l l Editorial. 7 La investigación humanística en la Universidad. 9 Agustín Basave Fernández Héctor Franco Séenz Director J. G. Martínez Editor Consejo Editorial Lidice Ramos Ruiz Ludivina Cantú Ortiz J. Humberto González González José Ma. Infante Bonfiglio Gabriela Elizondo Regalado Joel Llanas Mendoza Agustín García Gil Guadalupe Chávez González Sergio García Treviño llinca llian (consejera internacional) Diseño Mauro Machuca Humanismo, globalización y ciencias sociales. 17 José Ma. Infante Bonflgllo La concepciqn psicológica de Nietzsche y el psicoanálisis. 45 Leonardo Iglesias Los muncipios de la región citrícola y la disputa por el agua. 67 José Antonio Olvera Sandoval Aprendizaje y complejidad. 75 Horaclo Maldonado Corrección de estilo José Carlos Méndez Ilustraciones Roberto López Jiménez CathBdra agradece la benevolencia de Roberto lópez --oibujante, pintor, muralista e ilustrador-, por haber realizado, en forma especial para la revista, los dibujos que la ilustran. Certificado de licitud de Titulo y Contenido: En trámite. Reserva: 04-2001-101813134900-102 Captura y Formación Silvia Cruz Contreras Julián García Pérez No se devuelven originales. los artículos sin firma son responsabilidad de los editores. Publicación tetramestral. Dirección: Facultad de Filosofía y Letras, Ciudad Universitaria. San Nicolás de los Garza, N.L. C.P. 66450. Apartado Postal: 10. Suc. F Teléfonos y Fax: (01) 83 52 42 59 y (01) 83 52 42 50 Correo Electrónico: cathedra@ccr.dsi.uanl.mx Precio del Ejemplar: $40.00 Suscripción Anual: $100.00 Ricardo Martínez Cantú. 91 Permanencia de la palabra. 107 Alma Silvia Rodríguez La tradición norteña en Guillermo S. Alanís. 111 Rosa Ma. Gutlérrez 1 = �6/ facultad de filosolía rletras Universidad Autónoma de Nuevo león /7 = m s ~ = 5 Matriarcado subyacente en la cultura norteña. 115 Dalina Flores Hilerio Aquelarre norteño. 121 Guillermo S. Alanís Educación, equidad y género. 171 Graciela Hierro Reseñas y documentos Raúl Rangel Frías, narrador. 181 César Gándara Colaboradores. 185 Editorial D E BUENOS PROPós1rns se alimenta la esperanza -dicen-, aunque la fincada en el cambio se ha ido perdiendo en el horizonte. Se fueron gastando las formas y diluyendo los velos, dejando al descubierto el verdadero rostro del poder. Idéntico al anterior, con el mismo cuerpo putrefacto, sólo le habían cambiado la fachada. Esto ocasionó que, como bumerang maléfico, las aberraciones antes condenadas se reprodujeran por inflorescencia y brotaran exacerbadas y en avalancha. Las muestras de cordura y sensatez anunciadas, fueron derrotadas por la intolerancia y el despotismo con sus frondas: arrogancia, soberbia, prepotencia, suficiencia y muchos etcéteras más. Se marchitaron las ilusiones y de agónicos lamentos se fue cubriendo la esperanza. Sin embargo, y muy a nuestro pesar, queremos reanimarla con los mejores propósitos. Soñamos con un campo hermoso y productivo, trabajando con la tecnología más moderna, donde los trabajadores reciban salarios decorosos y tengan la oportunidad de aspirar a una vida digna; control estricto al crecimiento demográfico; inversiones superiores a la investigación para competir conscientes en un mundo globalizado; creación de empleos con sueldos atrayentes para erradicar la violencia y la piratería; frenar la corrupción y las "picudencias" de todo tipo; en fin, soñamos con un Estado que cumpla con la función social que le corresponde, que evite vivir de la limosna y la beneficencia pública; que no presuma de tener "un guardadito" cuando en los hospitales sociales y públicos es trágica la carencia de medicamentos para atender a los enfermos, sobre todo a los ancianos, con quienes pareciera se practica una discreta eutanasia. Humildes son nuestros propósitos. El que vendrá -confiamos- encontrará la forma de humanizar el rumbo. �Universidad Autónoma de Nuevo león /9 1 ¡: La investigación humanística en la Universidad· Agustín Basave Fernández del Valle E L DESARROLLO SOCIOECONÓMICO de los pueblos requiere, necesariamente, de la investigación científica y tecnológica. No se trata de un lujo, sino de una necesidad. Al Estado le corresponde realizar una política de la ciencia. Pero la ciencia tiene su propia autonomía y su propio valor. Es universal, aunque sus cultivadores no carezcan de características nacionales. Más que por la certeza de sus resultados, se distingue por sus métodos y sus fines. Marcha por un continuo proceso de hipótesis, rectificación y nueva conjetura. No siempre el conocimiento se traduce en inventos técnicos y realidades prácticas. Cuando a Faraday le preguntaron, cierto día, cuál podría ser la utilidad de uno de sus descubrimientos, contestó con altivo desdén: ¿Es que se pregunta cuál es la utilidad de un niño recién nacido? Hoy estamos un tanto distantes de aquella "ciencia por la ciencia". La ciencia, como toda otra actividad humana, está al servicio del hombre. Las investigaciones aplicadas pueden conducirnos a *Conferencia magistral dictada en la presentación del Anuario Humanitas (2002), él 27 de septiembre de 2002. �1O/ facultad de filosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 11 :i m !i ª ti importantes descubrimientos teóricos. Estamos considerando por supuesto la investigación en el campo de las ciencias naturales. Después hablaremos de la investigación en el área de las humanidades y de las ciencias sociales. Suele distinguirse la investigación básica o fundamental pura (conocimiento del universo y descubrimiento de nuevos campos de investigación, sin sujeción a programa impuesto y sin fin practico específico), de la investigación aplicada (objetivo práctico) y de las operaciones de preparación técnica (adaptación sistemática de los resultados de la investigación sistemática a la producción industrial). ¿Hasta qué punto cabe hablar de investigación en el vasto y tradicional campo de las disciplinas humanísticas? Si la palabra investigar significa -como apunta la ultima edición del Diccionario de la Real Academia Española- "hacer diligencias para descubrir una cosa", no vemos por qué no pueda hablarse de investigación en materia de humanidades, sólo que toda investigación humanística será siempre pura. El filósofo, por ejemplo, centra su tarea en la meditación del hombre y del universo, reduciendo a unidad fundamental los múltiples datos que le ofrecen las ciencias o que le brinda su personal experiencia. Prescindir de la investigación humanística es cercenar, en su parte más noble, el espíritu humano; es negarse a incrementar el máximo patrimonio espiritual de toda nación civilizada. "Lo que interesa señalar es que al referirse a las disciplinas humanísticas -escribe el Dr. Ángel Latorre, catedrático de la Universidad de Barcelona- hay que dilatar considerablemente el concepto de investigación. En él hemos de incluir toda obra hecha seriamente y que contenga nuevos puntos de vista o aporte algo nuevo a la comprensión y conocimiento de un tema ... En todo caso, lo importante es no medir el trabajo en las disciplinas humanísticas con arreglo a criterios extraídos de otras ciencias que tienen sus propios métodos y sus propias exigencias"; 1 por fortuna ya estamos de vuelta del terrorismo de los laboratorios y del imperialismo de la física. "La llamada realidad física es una realidad dependiente y no absoluta -como advierte José Ortega y ' Latorre, Ángel. Universidad y sociedad, p. 163. Barcelona, España. Ediciones Ariel. Gasset-, una cuasirealidad porque es condicional y relativa al hombre. En definitiva, llama realidad el físico a lo que pasa si él ejecuta una manipulación. Sólo en función de ésta existe esa realidad". 2 Si la realidad física es una realidad dependiente y no absoluta, porque es condicional y relativa al hombre entonces -concluimos nosotros- se da una primacía de la a~tropología filosófica en el ámbito del saber y en el cuadro de los estudios universitarios. En el saber del hombre está el tema de nuestro tiempo y el tema capital de la filosofía de todos los tiempos. Trátase de una jerarquía obvia, patente, ineludible. La investigación en el campo de las ciencias sociales guarda muchos puntos de contacto con la dirección que siguen las investigaciones en el ámbito de las ciencias de la naturaleza. C_abe hablar, tratándose de la sociología o de la economía, por e¡emplo, de investigación básica pura, investigación básica orientada y tal vez hasta de investigación aplicada. El lugar más adecuado para la investigación es la Universidad. Importa que el Estado consagre, en la medida de sus P?Sibilidades'. una parte de sus recursos económicos a la investigación. Los pa1ses más avanzados dedican normalmente mas del 1% de su Producto Nacional Bruto a la investigación. Si se recorta la libre iniciativa del investigador se obstaculiza el avance del saber. Sobre todo, en la esfera de la investigación pura. "Kant permaneció diez años sin publicar nada hasta que vio la luz la Crítica de la razón pura-nos recuerda el Dr. Ángel Latorre-. Pudo hacerlo gracias a su tranquila situación como profesor de la Universidad de Koenigsberg. Pero si hubiesen existido entonces los criterios que hoy dominan en algunos medios respecto a rendimiento de la investigación, puede imaginarse al gran filósofo privado de toda ayuda al cabo de pocos años de dedicarse a la preparación de su grandiosa obra. O, quizá, para justificar su actividad, se hubiera visto obligado a someter partes de su manuscrito a alguna comisión más o menos competente o forzado a realizar trabajos de segundo orden que le distraerían de su meditación". Claro está que en este caso no puede generalizarse. En la investigación básica orientada Y en la investigación aplicada cabe esperar -y hasta exigirresultados. 2 Ortega y Gasset, José. Obras Completas, T. VII, p. 303. Ediciones Revista de Occidente. = �12 / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 13 = i 1 5 ¡: La formación de investigadores es tarea primordial de la Universidad. Hay que seleccionar cuidadosamente a los profesores que demuestren aptitudes para la investigación y que se sienten atraídos por ella. Hay que asegurar medios de vida dignos y un porvenir profesional decoroso a los investigadores de carrera. Hay que organizar editoriales universitarias que publiquen los trabajos de investigación que por su naturaleza no interesan a las editoriales comerciales. la existencia y el bienestar general, puede desarrollarse mejor fuera de la Universidad. La investigación en tanto garantía de la verdad, pertenece a la Universidad". 3 El número de investigadores de las universidades tiene que aumentar. El contacto íntimo con la investigación activa surge cuando se ingresa a la comunidad de un instituto universitario o de un seminario superior. Sólo entonces un profesor con experiencia podrá saber si el estudiante llegará a ser o no investigador. La Universidad, cuando es auténtica universidad, no puede renunciar a la aventura de la investigación científica. Un universitario, cuando lo es de veras, busca la verdad antes de acatarla. Y en esta búsqueda penetra en zonas de saber que no sospechaba, articula estos saberes con los ya poseídos y se los incorpora vitalmente. Es claro que la investigación no puede hacerse sin paciencia, modestia y también -¿por qué no decirlo?sin una buena dosis de poder creador. Los que sin técnica y preparación se lanzan atolondradamente a investigar juegan a la investigación y quebrantan la ética elemental del investigador. El escrúpulo de exactitud caracteriza al investigador genuino. El perezoso que se contenta con datos no comprobados, con vaguedades y conclusiones precipitadas, transige con su propia deficiencia y compromete la investigación. Nadie tiene, por supuesto, la obligación de investigar profesionalmente. Pero es un fraude -y no pequeño- querer hacer pasar por una auténtica investigación un simple trabajo de diletante. Cuando el investigador ha puesto en un trabajo todo lo que es capaz de poner, cuando hace del dominio público lo que honradamente juzga haber descubierto, enriquece a la sociedad con una actitud altruista y tal vez con una aportación valiosa. Resulta necesario que los investigadores tengan un conocimiento suficiente de la metodología para estar en aptitud de recoger y estructurar todas las normas que la razón y la experiencia dictan, a fin de llegar segura y prácticamente a los especiales objetivos de investigación que en concreto se pretenden. No basta, en consecuencia, un decidido y apasionado amor por la verdad. Las disciplinas humanísticas y científicas particulares exigen un dominio del instrumental metodológico, incompatible con la facilidad del saber vulgar. ¿Qué tipo de investigación debe hacer la Universidad? Sabemos que la investigación científica se· realiza fuera de las universidades y de las escuelas técnicas superiores. Las grandes empresas auspician departamentos de investigación aplicada. En el campo de la medicina, por ejemplo, la investigación científica ha estado confiada, en buena parte, a los institutos privados: lnst_ituto Max Planck (antiguamente Instituto Kaiser Wilhelm), Instituto Rockefeller, Instituto Pasteur, etcétera. En el campo de la investigación atómica se ha iniciado una investigación extrauniversitaria amplia e independiente. El Estado mismo patrocina u~~ serie de grandes centros de investigación -sobre todo de tipo m1htar- que son instituciones extrañas a la vida universitaria. A la Universidad le corresponde realizar la investigación en un instituto de tamaño medio. La investigación en ciencias del hombre -ubicada en el ámbito de las ciencias del espíritu (Geistwissenschaft)c?rresponde, también, a la Universidad. De este tipo de investigación depende el esclarecimiento y la conducción de la existencia humana en su sentido más específico. Por fortuna, resulta bastante económico este tipo de investigación: dos o cuatro profesores, cuatro a ocho asistentes, y algunos estudiantes como auxiliares de investigación. La Universidad no tiene como objetivo obtener resultados específicos en la investigación. Friedrich Hund propone un criterio para distinguir la investigación universitaria de la investigación extrauniversitaria: "La investigación, en tanto medio para garantizar Sin la investigación científica y humanística que se realiza ~n la ~niversidad no habría la posibilidad de preparar los nuevos !nvest1gadores que demanda la "Big Sciencen. El ethos de la investigación -permítasenos aseverarlo con toda energía- sólo se ~dquier~ en la Universidad. Si por una parte es cierto que no es posible de¡ar a la problemática científica sin dirección alguna, d~s~nvolvi_énd~se en forma vegetativa, no es menos cierto que sin invest1gac1ón fundamental o pura la misma investigación aplicada languidece. He ahí nuestro punto de vista. · 3 Hund, Friederich: La investigación de las ciencias naturales y la universidad, public~do en el libro en colaboración intitulado: La Universidad: Ensayos de autocrit1ca, p. 32. Buenos Aires. Editorial Sur. �14 / facullad de filosolia IleIras UniversidadAulónoma de Nuevo león/ 15 5a :! ~ 5 ¡: El verdadero profesor universitario es el profesor-investigador. Todo catedrático universitario es, o por lo menos debiera ser, un profesor-investigador. Poco importa que se trate de un profesor de tiempo completo, medio tiempo o de asignatura. A nivel universitario no cabe prescindir de la investigación, la enseñanza superior se distingue de la enseñanza media o la enseñanza elemental, en que sus catedráticos no se limitan a exponer textos ajenos y a tomar clases. El verdadero profesor universitario organiza sus cursos, en colaboración con sus alumnos, a base de un trabajo directo y personal. Sin esta potencia de adquisición metódica y de creación personal no hay auténtica vida universitaria. Gran parte de las universidades latinoamericanas son meros talleres o fábricas de profesionales, sin haber logrado sobrepasar el nefasto modelo de la "Universidad Napoleónica", que es pluriuniversidad -facultades inconexas y sin investigacióny que no sobrepasa la fase tradicional "de Improvisación y diletantismo". Estamos empezando, poco a poco, a superar este modelo y establecer diversos institutos de investigación. Mientras que en los países desarrollados se dedica, por lo menos, el 3% de su Producto Interno Bruto (PIB) a la investigación y desarrollo, en México no llegamos ni al medio punto porcentual. Además la inversión que como país hacemos en investigación y desarrollo se desperdicia -a veces- y se tiene problemas estructurales de más fondo. El CONACYT, por ejemplo, descuida lamentablemente el fomento de la investigación fundamental pura. Las empresas mexicanas llevan a cabo muy poca inversión en ciencia y tecnología. Son compañías cuyos productos presentan muy bajo contenido científico. La innovación de tecnología es muy escasa. En todo caso, la formación de investigadores sólo puede llevarse a cabo --€n buena tesis- en el Recinto Universitario. Los investigadores no se improvisan. Tampoco se consiguen por decretos o con dinero. La formación metódica, larga y delicada, resulta ineludible. El verdadero investigador organiza y coordina su pesquisa. La investigación no es tan sólo una altísima satisfacción moral de un espíritu superior, sino también un deber social y un compromiso; la investigación científica y humanística es un valor fundamental que esclarece el espíritu y aporta nuevos conocimientos. Estos nuevos conocimientos modifican, muchas veces, el concepto sobre ¡¡I mundo y el hombre. De la armoniosa cooperación entre los filósofos, los humanistas y los hombres de ciencia depende, en gran parte, la fraternidad y la paz de las naciones. A la altura de nuestro tiempo, la colaboración internacional resulta una gran ventaja. Si la cultura y las profesiones no estuviesen en un estrecho contacto con el incesante fermento de la investigación, la Universidad se anquilosaría muy pronto. Nada sería la enseñanza superior si no tuviese hincadas sus ávidas raíces en el suelo nutricio de la ciencia. La investigación dignifica a la Universidad y la salva de caer en las redes de una mecánica ciega. Partiendo de nuestra fidelidad a las mejores esencias universitarias, podemos, por el espíritu de la investigación, henchir de posibilidades y de realidades a nuestra "Alma Mater", que se renovará en nosotros y en las generaciones que nos sucedan. �Universidad Aulónoma de Nuevo león / 17 16 /facultad de filosofía, letras ~ = = t'1 t:I ~ 5 Humanismo, globalización y ciencias sociales* ~~ ·~ (ifi1J~ ~L-- f José Ma. Infante Bonfiglio H UMANISMO, GLOBALIZACIÓN y ciencias sociales son por sí mismas tres grandes realizaciones humanas que merecen más de una presentación y muchas horas de discusión, y me temo que ni esté yo en condiciones de hacerlo ni ustedes de soportarlo. Pero se me ha pedido que me refiera a ellas y trataré de presentarles algunas reflexiones que quizá puedan ayudar a una mejor comprensión de sus interrelaciones. Una característica que sin duda comparten es haber nacido y haberse desarrollado mucho antes de recibir su nombre, lo cual es un indicador más de que en muchas ocasiones los seres humanos construimos el mundo -o parte de él- sin tomar clara conciencia de ello, grupalmente hablando. Hay también una conciencia práctica, diferente de la conciencia personal o la toma de conciencia por parte de un conjunto de individuos que integran una comunidad. Conferencia ofrecida el 28 de mayo de 2002, en el marco del Festival Alfonsino de la UANL, en el Museo Metropolitano de Monterrey. = �18 / facultad de filosolía yletras = 5= Universidad Autónoma de Nuevo león /19 1 ¡: t::I Humanismo Comenzaríamos con el humanismo: la palabra fue acuñada recién en el siglo XIX, aun cuando el fenómeno que vulgarmente se identifica de esa manera había comenzado en el siglo XIV (y tenía antecedentes mucho más antiguos: Horno sum: humani nihil a me alienum puto había sido expresada dieciséis siglos antes). Tiene el inconveniente de todos los "ismos". Hace ya tiempo que estoy firmemente convencido de que todos los "ismos" son sospechosos de uno de los más horrendos crímenes,• el asesinato de la inteligencia. Los "ismos" encajonan al pensamiento y a sus portadores en celdas, impiden el desplazamiento de la creatividad, sirven para arrojar allí a quienes se considera enemigos. Lo más grave es que quienes suelen efectuar la operación de encierro son los "otros": es desde afuera que se ubica y se encasilla a alguien en un determinado "ismo", operación que simultáneamente permite una degradación del otro. "Humanista" había aparecido antes que "humanismo", a comienzos del siglo XVI (Ferrater Mora, 1979), para referirse a quienes se dedicaban al estudio de las artes liberales, esto es, historia, poesía, retórica, gramática, literatura y filosofía moral. Si el conjunto de los llamados humanistas podría ser el representante del humanismo es tarea que dejamos para quienes están más habilitados que quien esto escribe; si humanistas fueron Francesco Petrarca (1304-1374), Giovanni Boccaccio (1313-1375) y Coluccio Salutati (1331-1406), también los humanistas fueron anteriores a su clasificación, como si las obras de la inventiva humana debieran primero florecer para ser luego encasilladas. De alguna manera, retomaron uno de los mandatos fundamentales del judeo-cristianismo: poblar la tierra y dominarla: Sean fecundos y multiplíquense. Llenen la tierra y sométanla. Tengan autoridad sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra (Génesis: 1, 28). Pero el humanismo podrá florecer y difundirse gracias a la tecnología: fue la imprenta la que permitió recobrar el pensamiento clásico y fue la imprenta la que permitió que Homero, Platón, Aristóteles, Virgilio y muchos otros fueran leídos y releídos y se recuperara el espíritu de los clásicos. Debe decirse, con arreglo a la justicia, que los humanistas leyeron más a los marginales que a los clásicos ortodoxos: fueron aquellos textos considerados paganos, aquéllos que contenían diferencias, los que no se acomodaban a la ideología imperante de la época, los más leídos. Es muy difícil resumir las innovaciones y aportes de ese humanismo, pero podríamos decir que, si algo introdujeron en el mundo, fue la revaloración de la empresa humana al servicio de la humanidad, la idea de que esta tierra es y puede ser un lugar bello para vivir si tenemos como objetivo la promoción de la persona humana y si confiamos en nuestras propias fuerzas para hacerlo. Mostrar los defectos humanos con sonrisa y juicio satírico es engrandecer al ser humano; reconocer que todos podemos, en algún momento, violar las normas morales, es una posición moralmente más sana que tratar de implantar de manera estricta la rigidez de una norma que siempre hallará un violador; compadecerse de quienes incurren en falta no es sino mostrar la grandeza del propio ser humano frente a su pequeñez e incompletitud. Para Petrarca, el hombre que duda es más sabio e inteligente que el que tiene certezas, aunque la duda pueda ser un signo de debilidad. Porque un individuo que duda es un individuo vivo, no un juguete del destino; un individuo que duda es alguien conciente de sus limitaciones y, por ello, alguien que podrá alcanzar objetivos más lejanos y complejos. Pero esa misma duda sobre sí mismo será trasladada por Boccaccio a un recuento de los vicios y virtudes de la humanidad: Cuanto más desdichado se es, cuanto más se sufre, mejor recibidos son los consuelos. Por tanto debo dirigir los míos, no obstante su insignificancia, mejor a las mujeres que a los hombres. La delicadeza, el pudor, les hacen a menudo disimular la llama amorosa en que arden. Es este un fuego tanto más vivo, cuanto más escondido está, cosa que sólo saben aquéllos que lo han experimentado. Además, siempre contrariadas por tener que esconder en sí mismas sus voluntades y sus deseos, esclavas de los padres, de las madres, de los hermanos, de los maridos, que casi todo el tiempo las tienen prisioneras en el estrecho recinto de su cuarto, donde permanecen ociosas, se entregan a los caprichos de la imaginación, que no cesa de trabajar. Mil pensamientos distintos las asedian constantemente, y no es posible que estos pensamientos sean siempre alegres. Enciéndese entonces en su corazón la pasión amorosa, llega también la melancolía, que se apodera de ellas y aparta cualquier alegre entretenimiento. (Boccaccio, 1998:12). Si a mediados del siglo XIV pudo decirse lo anterior, mostrando una sensibilidad para con las mujeres -que lo era para con los seres humanos- exhibiendo una desigualdad que cobijaba una injusticia, un adelanto en varios siglos de fenómenos para los cuales no tenemos aún soluciones satisfactorias. �lO / facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ ll = ~ = CII ~ t'1 = CII 5 Fue el interés por las cosas mundanas lo que caracterizaría al humanismo, y será ese interés secular, que había estado perdido durante más de un milenio a causa de la preocupación del cristianismo por el destino final de las almas, lo que había hecho perder el atractivo por el tipo de vida que se podía lograr en la tierra. (Barnes y Becker, 1945). Esos primeros humanistas no estuvieron a salvo de contradicciones: hombres piadosos que leían obras paganas, impulsaban la curiosidad científica mediante una educación humanista; usaron la imprenta para divulgar obras religiosas antes que críticas y partidarias del sistema antes que heterodoxas; viviendo en medio de un mundo en cambios radicales, algunos de ellos exaltaron la quietud y la inmovilidad (véanse, si no, todas las variadas formas de utopía). Pero humanismo y humanistas siguieron dando vueltas en este mundo, a veces andando erguidos y a veces dando tumbos: la Inquisición se encargó de castigarlos y nuevas inquisiciones aparecei1 y reaparecen cada vez que un grupo mayor o menor de seres humanos pretende retomar la senda de la búsqueda del placer y la variedad por encima de la monotonía segura de las diversas formas de consagración o exaltación del sacrificio o la inmolación, siempre a favor de otro a quien se toma por superior. Todos los fundamentalismos (la Inquisición lo fue) exaltan la negación del placer en función del objetivo de la causa; buscan el sacrifico del individuo a favor de lo que se supone son las necesidades grupales. El siglo XIX, el de la racionalidad científico-tecnológica, terminó trágicamente con uno de los grandes males que la civilización occidental se hizo a sí misma: la Primera Guerra Mundial. El racionalismo no sólo no pudo llevar al ser humano a la felicidad sino que lo condenó. El desencanto por la humanidad se acentuó en la Segunda Guerra Mundial, con el nazismo como negación de todo lo que el humanismo había postulado: la confianza en la razón humana puesta al servicio de la promoción de la misma humanidad y la igualdad básica de los seres humanos, sacralizando una ideología vulgar y entronizándola como la ideología. Cayeron así el ideal de una persona libre y autónoma y la confianza en la ciencia para conseguir una sociedad mejor (aunque el nazismo usó la ciencia para tratar de lograr sus perversos propósitos). Será justamente en 1933 cuando aparecerá un Manifiesto Humanista que intentará retomar el dominio del ser humano sobre su destino, después de los desastrosos pesares que trajo la Gran Depresión. Ese manifiesto exaltaba dos principios: la búsqueda de alternativas a las religiones imperantes y la confianza en la planificación económica como remedio para las crisis recurrentes de las economías capitalistas. En 1973 se propuso un nuevo Manifiesto Humanista 11, firmado por muchos líderes mundiales -Sajarov, Julian Huxley, Gunnar Myrdal, Jacques Monod, entre otros- como respuesta a los acontecimientos -no siempre negativos- que nos habían dejado las secuelas de la Segunda Guerra: el nazismo, la creciente influencia del comunismo (que se presentaba como un sistema totalitario pero a la vez "eficaz"), la recuperación económica europea, la descolonización, la creación de las Naciones Unidas, los movimientos contra el sistema de los jóvenes de todo el mundo -con su correlativa revolución sexual de los sesenta- la creciente influencia de los movimientos feministas y el no menos real ascenso de la mujer como sector en todos los aspectos de la vida humana (incluyendo su incorporación al mercado de trabajo durante la Segunda Guerra), todos los cuales exigían una reconsideración sobre el destino humano y las posibilidades de dirigirlo. Este nuevo manifiesto hacía un llamado para eliminar el terror y el odio y apelaba a la defensa de los derechos humanos a escala global como la forma más clara de conseguir un mundo mejor. Precisamente José Saramago decía hace poco que la defensa de los derechos humanos y la búsqueda de una sociedad o de un sistema que tenga como objetivo la implantación de los derechos humanos tal como son adoptados por el Pacto Internacional de Derechos Políticos y Civiles y el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, ambos aprobados por la Asamblea General de las Naciones Unidas, significan ya, en la actualidad, una posición revolucionaria. Pero, escrito años después del Concilio Vaticano 11, que había marcado una apertura similar en la Iglesia católica, el Manifiesto defendía el derecho al control de la natalidad, el aborto, el divorcio, la libertad sexual entre adultos y la eutanasia. Treinta años después tenemos todavía reacciones contrarias: los fundamentalistas religiosos de todo tipo, la derecha política estadounidense (a la que se le une ahora la europea, adormecida por el trauma postnazi), pretenden retrotraer a la humanidad a las duras épocas del sacrifico medioeval, de las carencias y el sufrimiento, de la privación y la prohibición. Algunos analizan en la actualidad la idea de la pertinencia de un nuevo manifiesto, pensando sobre todo en el resurgimiento de distintos grupos fundamentalistas alrededor del mundo: el �22 / facultad de filosofía rletras = 1 Universidad Autónoma de Nuevo león / 2J 1 ¡: fundamentalismo hinduísta en la India, los distintos grupos de fundamentalistas islámicos en diferentes partes del planeta, la contracción -<::uando no el rechazo- de las posiciones del Concilio Vaticano II dentro de la Iglesia católica y el consiguiente retorno a posiciones extremadamente conservadoras, el resurgimiento de grupos fundamentalistas bíblicos en los Estados Unidos, ligados a la "Mayoría Moral" y a la ultraderecha republicana. -Este fundamentalismo ha atacado las bases doctrinarias del estado de bienestar, la revolución moral y los valores morales de apertura y pluralismo. ¿Por qué es necesario retomar las ideas del humanismo? Las razones son múltiples y variadas, pero el elemento central es que aún persisten diversas causas que mantienen elevado el nivel de sufrimiento humano: muchos sectores de la población mundial están todavía alejados de los beneficios de la riqueza y continúan subsistiendo en la pobreza, el hambre y las enfermedades; esto también incluye a personas de los países ricos (en los Estados Unidos, que todavía representan la economía más fuerte del mundo, aproximadamente el 14 por ciento de la población está por debajo de la línea de la pobreza). En muchas regiones del mundo, la tasa de crecimiento de la población está por encima del tres por ciento anual, mientras que en otras (Europa occidental en especial) está por debajo del uno por ciento, menos de la tasa necesaria para mantener el equilibrio poblacional. Ese desequilibrio se reflejará en otros aspectos generales de las condiciones de vida, provocando a su vez dificultades a mucha gente. Paradójicamente, mientras millones de mujeres se niegan a tener hijos, hay muchas que recurren a prácticas éticamente discutibles para tenerlos. De todas maneras, si el crecimiento poblacional se mantiene, para el año 2050 habrá una severa disminución en la tierra disponible para la agricultura (especialmente en la India, Paquistán, Etiopía, Nigeria e Irán) y el agua potable escaseará hasta tal punto que hay quienes predicen que se secarán muchos de los ríos importantes, como el Nilo o el río Amarillo en China. Alrededor del dos por ciento de los bosques naturales desaparecen anualmente; el agua es uno de los recursos naturales en mayor peligro de extinción, al punto tal que en América Latina se pierden anualmente alrededor de 750 mil hectáreas de tierras de uso agrícola por desertificación (Sepúlveda, 1985). Pero no sólo la escasez es problemática: en muchas partes del mundo, incluido el Ártico, la contaminación de las aguas amenaza poblaciones enteras de seres humanos y otras especies. Muchas especies animales y vegetales se están extinguiendo en un ritmo mayor a la extinción de los dinosaurios, los alimentos escasean en muchas partes del mundo y mientras los jóvenes de los países pobres deben defender sus huesos del hambre, los de los países ricos deben defender sus cerebros de la droga. El cultivo de droga es también paradoja! en más de un sentido: quienes lo llevan a cabo viven en general en condiciones miserables y siendo perseguidos -y a veces torturados- por sistemas policiales, mientras que quienes lucran con ello se enriquecen de manera más que exagerada y gozan de la mayoría de los beneficios de las ricas sociedades de consumo. Muchos gobiernos del mundo -no sólo los de los países ricos- están enfrentando severos problemas de sobrecrecimiento de las ciudades; en algunas sociedades ricas como las de Europa el desempleo permanece en altas tasas, provocando el aumento de las condiciones de desigualdad. La democracia es aún débil en muchos países del mundo y en algunos casos ha habido un retroceso; los derechos de las mujeres y de las minorías aún son negados o suprimidos en muchos países. Persisten formas de esclavitud -incluyendo a los Estados Unidos, donde es ejercida en especial contra nuestros indocumentados-; pero también debemos agregar la prostitución en general y la explotación y prostitución infantil, algunas amparadas en grupos de expresión religiosa; el tráfico de personas entre países (para ser empleadas domésticas en países ricos) o, como en el caso de Brasil, trasladados a zonas rurales donde se les hace firmar documentos que les impiden abandonar el lugar; el secuestro y el tráfico de niños son denunciados de manera constante en diversos países sin que autoridad política alguna emprenda acciones correctivas o tendientes a suprimir estas formas de opresión o servidumbre. Como dato significativo, debemos señalar que en 1850 un obrero agrícola costaba en Alabama alrededor de 1,500 dólares de la época (30,000 dólares a precios actuales); en la actualidad, los esclavos cuestan apenas un centenar (Bales, 2002). Algunas enfermedades que parecían haber sido suprimidas, como la tuberculosis y la malaria, han reaparecido y a ellas debemos sumar otras, como el sida, que está causando estragos en muchos países africanos (en Botsuana, Suazilandia y Zimbabue más del 30 por ciento de la población se encuentra infestada, o sea más de una de cada tres personas). Se calcula, además, que en el año 2001 murieron más de tres millones de personas por sida y por día se infestan alrededor de 6000 menores de 24 años (Piquer, 2002). �24 / facultad de filosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león /25 = a = e a = :z: ti La humanidad ya no se halla dividida en dos superpotencias, pero el poder de destrucción se ha dispersado y, por ello mismo, se ha vuelto más peligroso; pequeños grupos terroristas y aun Estados aislados sin capacidad de compromiso político disponen de acceso al uso de armas de gran poder destructivo, acrecentando los temores de una población que se siente cada vez menos protegida ante los peligros fabricados por los mismos seres humanos. La creencia de que el libre mercado podrá curar los males sociales se ha vuelto un dogma de fe en muchos grupos, lo cual no concuerda con la realidad económica mundial donde persisten grandes problemas para mucha gente; se requieren programas de asistencia y ayuda para los empobrecidos y los que han quedado rezagados del progreso mundial; esto, ya se dijo, incluye a todos los países, cualquiera sea su riqueza o nivel de desarrollo. Como otra demostración más de la irracionalidad humana, persisten conflictos étnicos y rivalidades de grupos tribales con fundamentos religiosos en todo el mundo - la ex Yugoslavia, Irlanda del norte, Israel, los países árabes, muchos países africanos, España- y diferentes formas de discriminación se mantienen al interior de las naciones-estado: discriminación política -por la cual a muchas personas se les niegan sus derechos políticos, incluyendo las restricciones a su libertad de expresión, de voto o de circulación-; discriminación socioeconómica -comprendiendo la limitación al acceso a los mercados laborales o a los sistemas de ayuda o protección-; y la discriminación cultural, por la cual se impide a mucha gente el ejercicio de sus costumbres, prácticas religiosas o sociales o el mantenimiento de las tradiciones familiares (Naciones Unidas, 1997). En muchas sociedades del mundo han surgido o resurgido movimientos de distinto tipo, como el así llamado postmodernismo, con una ideología irracionalista que niega las posibilidades del conocimiento científico; se opone al uso de la tecnología moderna para la solución de los problemas humanos y ataca de diversas maneras la vigencia plena y universal de los derechos humanos y de las formas conocidas y vigentes de democracia. Podemos reconocer los límites de la tecnología, entre ellos el hecho fundamental de que toda o casi toda la tecnología actual esta determinada en sus objetivos y orientación por las necesidades económicas; podemos reconocer también las calamidades que un uso egoísta de los medios tecnológicos ha producido en muchos espacios; podemos incluso observar como, a veces con las mejores buenas intenciones, se producen estragos por la incorporación de tecnologías de probada eficacia en otros países, como es el caso del agua en Bangladesh, donde un programa internacional de asistencia desarrolló la perforación de pozos artesianos que, debido a las condiciones geológicas del país, presentan un alto contenido de arsénico que envenena a la población y provoca muchas muertes. Necesitamos un nuevo código ético universal con sentido humano, que supere las limitaciones de los agrupamientos religiosos, tanto en su formulación teórica como en su práctica: si Platón pensaba en el infierno como un modo de controlar las conductas antisociales, necesitamos desmitologizar y poner en manos de los mismos seres humanos el control de esas conductas. Toda la producción humana, material o inmaterial, debe hacerse pensando en el ser humano como destino y objeto del esfuerzo; pero no en el ser humano idealizado sino en el ser concreto necesitado de bienestar. Además de los totalitarismos, la actual época ha traído otro fenómeno que amenaza al ser humano individual: la masificación impuesta por la sociedad _de consumo, donde el consumidor pierde su identidad en aras de formar parte de un sector del mercado. El bienestar material, que debería servir para la promoción del ser humano, lo convierte así en su esclavo: el consumismo es capaz de derrotar a todas las ideologías. Globalización ¿Qué es la globalización? Existen por lo menos cuatro niveles de expresión de la globalización, con superposiciones y estructuras en conflicto que hacen que sean en algunos casos contradictorios: económico, cultural, social y político (esta es una división arbitraria que a veces lleva a la división arbitraria de las ciencias sociales). Pero también otros autores, como Anthony Giddens, han señalado cuatro dimensiones que marcan una perspectiva completamente diferente (Giddens y Hutton, 2001 ): la revolución mundial de las comunicaciones; la "economía intangible"; la caída del comunismo -y los consiguientes e inevitables cambios en la economía y la política-y las transformaciones de la vida cotidiana. Como podemos apreciar, lo económico tiene una percepción diferente, ya que Giddens se refiere a un modo de funcionamiento de la economía donde el motor y elemento principal de la economía es la capacidad intelectual de los seres humanos y no el capital ni �26 /facultad de filosofia yletras Unnersidad Autánem de Num león / 27 1 = 1 ¡: la mano de obra tomada en su sentido lato. Giddens habla aquí de un proceso histórico, mientras que la mayoría de los pensadores hablan de estructuras. La globalización ha sido atacada y condenada como causa de todos los males de la humanidad y cuanto más se habla de ella pareciera que menos entendemos de qué se trata. Por otra parte, debemos apreciar que cada cual la ve según "le va en la feria": ingleses y europeos en general, que no parecen haber sido muy afectados, la ven con buenos ojos o, al menos, no la condenan de manera automática; en la mayoría de los países en desarrollo o para los grupos de marginados de las grandes potencias económicas, la globalización es la causa de todos los males que padecen. Se ha señalado que, mientras no hemos encontrado un acuerdo generalizado acerca de qué es la globalización, podríamos coincidir en que todo el discurso sobre la globalización parece partir de la idea de que tenemos un acuerdo sólido sobre eso que la globalización es (Bartelson, 2000). Pero, al mismo tiempo, podemos observar cómo la palabra globalización aparece hoy en el discurso de científicos sociales, intelectuales, dirigentes políticos y aun en el discurso popular. Esto, por sí mismo, constituiría un fenómeno digno de ser investigado, ya que sabemos que •si los seres humanos definen las situaciones como reales, son reales en sus consecuencias"; en otras palabras, quizá alguna o muchas de las cosas que hoy llamamos globalización sean calificadas en el futuro de otra manera. Mientras tanto, en la actualidad, la globalización se convierte en un discurso explicativo de la realidad social que, en ocasiones, tiene mucho de reificación. Si no reconocemos que, cualquiera sea la definición que le demos, es un proceso que se ha impuesto y que la única posibilidad de dominarlo es, en primer lugar, tratar de comprenderlo o entenderlo, no habremos ganado mucho; debemos impulsar más debate profundo sobre ello. Quienes han intentado mantenerse en una posición relativamente neutral han definido la globalización como un aumento de circulación y de intercambios a través de las fronteras nacionales como consecuencia de la difusión e implantación de nuevas tecnologías, en especial entre las sociedades que hasta ahora habían permanecido en posiciones periféricas con respecto a los procesos de modernización (Gray, J., 2000). Esta situación no es tampoco especialmente nueva; lo que hace novedosa la actual condición de la globalización es el hecho de que, al menos hasta mediados del siglo XX, los mercados globales no habían afectado de manera especial a las diferentes sociedades nacionales. Barreras proteccionistas funcionaban de distinta forma en casi todos los países; esas barreras siguen existiendo, pero se ha producido un cambio cualitativo en el flujo de las mercancías (incluido el dinero) y se ha perdido la noción de "producción nacional". En todo caso, lo que está en cuestión es la idea de lo global. Pero a este primer sentido del término hay quienes agregan un segundo sentido, que implica una transformación de las unidades del sistema o estructura y que afecta tanto a las unidades mismas como a los procesos globales en sí (Bartelson, 2000; Giddens, 1990). Esta concepción tiene algunos inconvenientes desde el punto de vista teórico; uno de ellos es la difícil operacionalización del concepto. Otro es el rompimiento de la visión predominante de la sociología en el siglo XX, que entendía como "sociedad" a lo que ocurría dentro de los límites políticos de un territorio. Esta teoría reconoce una formulación original en los trabajos de Wallerstein (1979), que interpretan al mundo no como un sistema de nacionesestados en interrelación, sino como un sistema mundial. Este sistema fue establecido al comienzo de la época moderna -en siglo XVI- y puede ser dividido en tres componentes: el centro, la semi-periferia y la periferia. Sin embargo, como lo señala Giddens (1990) esta distinción, basada en criterios económicos, no nos permite comprender de manera adecuada las concentraciones de poder militar o político, las que no necesariamente se alinean de manera paralela con las económicas. Giddens contempla la economía capitalista mundial como una de las dimensiones de la globalización, a la que agrega otras tres: el sistema de nacionesestado, el orden militar mundial y la división internacional del trabajo. En este punto, es indudable que los criterios no son unánimes y que cualquiera puede quitar o agregar dimensiones al sistema estructural. Si entendemos que los sistemas se componen de subsistemas y de unidades cuyo aporte relativo puede y debe ser estimado de una manera más precisa, entonces necesitaríamos un sistema de medición, lo cual no siempre se ha podido construir. En lo que hace a la dinámica misma de los procesos de globalización, Ulrich Beck (1998) señalaba hace ya algunos años una contradicción básica: ios que atienden a una especie de lógica dominante y los que señalan una multicausalidad de lógicas complejas. Entre los primeros, encontramos el ya mencionado sistema mundial de Wallerstein y el capitalismo global de Giddens.. �l8 /facullad de filosolia yletras UniYersidad Autónoma de Nuewo león / l9 1 :i a § ¡: Entre los segundos, los a veces denominados multiculturalistas, quienes ponen énfasis en la intensificación de las dependencias recíprocas (Robertson, citado por Beck, p. 77). En lo que hace a los aspectos económicos de la globalización, no sabemos bien cómo distinguirlos y cuándo comenzaron, ni tampoco si es beneficiosa o perjudicial. Con esto quiero decir que las relaciones económicas entre estados-nación tienen sin duda aspectos perjudiciales, pero cuáles de ellos son atribuibles a la globalización y cuáles a otros procesos es lo que no podemos diferenciar aún de manera clara. Sin embargo, hay quienes centralizan sus interpretaciones de la globalización en sus aspectos económicos, estableciendo una doble evolución: por un lado, un nivel muy bajo de barreras aduanales, como nunca antes se había conocido en el mundo, que ha hecho que el comercio mundial haya crecido a tasas mayores que la producción misma; por otro, una liberalización del movimiento de capitales que ha llevado a un gran incremento del flujo de capitales en inversión extranjera directa (Bairoch, 2000). El papel de las empresas multinacionales tampoco es singular, ya que en algunos casos han introducido modernos hábitos de trabajo y en todos los casos han buscado maximizar sus beneficios, lo cual hace a la propia lógica de cualquier empresa económica. Asimismo, debe entenderse que las modernas corporaciones industriales no son organizaciones militares (aún cuando lo hayan sido en periodos coloniales) y que no pueden imponer sus propias reglas de manera arbitraria (Giddens, 1990). Otro de los aspectos que suele atribuirse a la globalización es el incremento de la desigualdad económica, tanto dentro como fuera de los países. Un informe del Carnegie Endowment for /nternational Peace Foreign Policy (Foreign Po/icy, 2001) señala que, con ciertas excepciones menores, la generalidad de los países que califican alto en el índice de globalización son los que muestran los niveles de ingreso y distribución de la renta más equitativos y que, en el otro extremo, los países con las economías menos integradas al sistema económico mundial son las que muestran las distribuciones más inequitativas. En general, alguna gente supone que las altas tasas de desempleo de Europa se deben a los sistemas de seguridad social y a las rígidas estructuras salariales, mientras que, inversamente, si los Estados Unidos tienen bajo desempleo es porque su sistema es muy flexible y toleran más la desigualdad de ingresos. Esto implicaría que los países europeos con mayor desigualdad deberían tener menor tasa de desempleo y que aquellos países que tienen altos niveles salariales deberían tener niveles de desempleo más altos; en ambos casos, lo contrario es lo correcto. La s_itua~ión suele s~r más compleja: para empezar, Europa no es un pa1s, sino una región multinacional, y existen más variaciones al interior de Europa que en los Estados Unidos. Por ejemplo, la ren_ta media de España, ajustada al poder de compra es de aproximadamente el 60 por ciento de la de Alemania, mientras q_ue, si tomamos al estado de Texas, su renta media es del 85 por ciento de la de Nueva York (Galbraith, Conceicao y Ferreira, 2000). Tampoco debemos olvidar que la globalización económica ha traído también cambios en algunas empresas: organizaciones de activistas y consumidores han obligado a cambiar políticas y estrategias. Monsanto, la primera productora mundial de alimentos genéticamente modificados, se ha visto obligada a cambiar su organización (posiblemente tendrá que disgregarse) y su valor accionario _se ha reducido a prácticamente cero (Giddens y Hutton, 200_1) debido a las presiones ejercidas por grupos ecologistas y acciones gubernamentales. , Las empresas multinacionales pueden elegir aquellos pa1ses cuyo mercado de trabajo, impuestos y otros sistemas de regulación les sean más convenientes (Gray, 2000), pero no pueden ya asociar su interés a los de un estado-nación en particular (Bush ya no puede decir "lo que es bueno para General Motors es bueno para los Estados Unidos"). Claro que, al mismo tiempo, las promesas de inversión directa y/o las amenazas de retiro pueden lograr la modificación de políticas o legislaciones nacionales; éstas y otras formas de chantaje han sido utilizadas por los negociadores de todo el mundo en múltiples ocasiones y numerosos políticos han cedido a ellas no siempre debido a la persuasión moral. ' , También es cierto que aquellos países que parecen ser m~s seguros desde el punto de vista de las protecciones que brindan a las transnacionales, suelen ser también inseguros políticamente, lo que ha llevado a las empresas transnacionales a un peligroso y arriesgado juego, ya que las ganancias extraordinarias qu~ pueden recolectar en ciertas naciones pueden esfumarse r~p1damente con los cambios de gobierno. Ejemplos de ello han sido y son Argentina, Haití, varios países africanos y otros. La estructura del comercio mundial ha cambiado: el mercado global actual no se basa, como en la época anterior a 1914: ~n la hegemonía de un sector reducido de potencias econom1cas (Inglaterra, Francia y Alemania); hay una diversificación �30 / facultad de filosolía Iletras Univmidad Autónoma de Nuevo león /31 :! 1 caótica donde los países están en una competencia más nivelada, a pesar del peso que aún mantiene la economía estadounidense con relación a las demás (México ha aumentado sus exportaciones y su balanza comercial en más de cinco veces en los últimos veinte años). . . En cuanto a las dimensiones culturales de la globahzac1ón, la difusión e intercambio de ideas (e ideologías) por todo el mundo, junto con la propagación y circulación de artículos de consumo de toda clase han cambiado el entorno y los modos de vida de casi todas las personas. La expansión de la tecnología en general tiene efectos en la vida cotidiana de todos los países Y todas las sociedades: las culturas que aún conservan sus tradicionales métodos de producción de alimentos (recolección o cacería) están desapareciendo o se están integrando a los modos de producción tecnológica del capitalismo, con todas las cons~cuenc1as en todos los aspectos de su vida. Los cambios en los hab1tos ahment1c1os, en la estructura familiar, en las relaciones de la vida cot1d1ana, en el uso del tiempo, en la forma de establecer las relaciones sexuales, alcanzan a casi todo el mundo. Estos cambios son los que han atemorizado y dejado confusos y desorientados a los seguidores de Osama Ben Laden, pero son irreversibles y, sin duda, estamos en una nueva sociedad con otros seres humanos. En cuanto a los sistemas de comunicaciones, la tecnología ha facilitado la introducción de redes que permiten la puesta en contacto a través de todo el mundo de manera instantánea, algo que todavía era una fantasía hace pocas generaciones. Junto con ello, la presencia de los Estados Unidos y la visión hoUywoodense de la vida han aumentado su presencia en la telev1s1on Y el eme mundial. De esto no han escapado ni siquiera los países con economías y culturas de amplio desarrollo, como es el caso de Francia, donde intelectuales y empresarios de los medios han solicitado al gobierno acciones más enérgicas para detener la presencia estadounidense. .. . . Ya en el periodo del incremento de los penod1cos de circulación masiva, a fines del siglo XIX, se había dicho que un habitante de una ciudad podía tener una comprensión del mundo _Y sus problemas mucho mayor que la de un primer ministro o presidente cien años antes (Giddens, 1990), y ello ha ido sin duda en aumento, quizá hasta el punto en que se ha pro?ucido un ef_ecto contrario: es tan grande la cantidad de 1nformac1on que rec1b1mos sobre los sucesos de todo el mundo que esa información nos bloquea la posibilidad de una mejor comprensión; en otras palabras, a veces parece que estamos siguiendo la consigna del viejo refrán, que por ver el árbol no podemos ver el bosque. Es justamente el proceso de introducción de modernas tecnologías de comunicación e información lo que ha hecho de la vida cultural un proceso mucho más intercomunicado que nunca, pero al mismo tiempo las culturas locales están cada vez más inundadas· de imágenes con significados "extra", y encontramos en los mercados populares de México artesanías mexicanas con símbolos hindúes o viceversa. En cuanto a los valores culturales, es la posición de la mujer en la vida social lo que refleja de manera más directa las consecuencias de la globalización. Las mujeres sostenían con su trabajo un porcentaje mayoritario de la producción mundial, pero lo que ha cambiado es su inserción en el mercado de trabajo (puestos crecientes en número en la manufactura y los servicios y cada vez más altos en las jerarquías organizacionales, en detrimento de las clásicas actividades hogareñas, lo que a su vez ha transformado los hábitos de consumo y consiguientemente la producción de mercancías, en especial los electrodomésticos). Consiguientemente, su papel subordinado en la toma de decisiones en la vida familiar y social ha dado un vuelco casi total. No pocos de estos cambios han venido montados sobre la globalización y ésta ha sido también una de las causas de las resistencias a los procesos de globalización que fundamentalistas de todo el mundo han mostrado. Las redes de migrantes también han modificado las formas de organización familiar: cambios por la migración, pero también cambios de valores que afectan las estructuras de la familia, en especial por el cambio significativo de la posición de la mujer en concordancia con los nuevos hábitos y costumbres. Pero también los migrantes contribuyen a buscar una nueva definición de lo local, al llevar muchos de sus hábitos y costumbres a los nuevos espacios; en el área urbana de Chicago pueden encontrarse los ingredientes para elaborar una comida típica de cualquier región de México, lo cual no siempre es posible en el interior del país. La educación se ha extendido y seguirá extendiéndose como consecuencia de varios elementos de la globalización: el efecto de demostración, las presiones internacionales (préstamos de instituciones internacionales condicionados al cumplimiento de ciertos objetivos educacionales) y las propias necesidades de la industrialización y el crecimiento económico. 1 = �32 / facuitad de filosolia rletras = a = ~niversidad Autónoma de Nuevo león /J3 !; i;j 5 ¡: Las redes de intercambio personal se han multiplicado como resultado de las comunicaciones y la migración, facilitando formas de solidaridad y manifestación de confianza mutua que permiten una vida más plena. La violencia intrafamiliar se toma como una forma de patología social, más allá de las costumbres locales que podían justificarla. Su todavía lamentable presencia ha movilizado a los gobiernos de todo el mundo para extirparla y los gobiernos, aun los autoritarios, se preocupan por mostrar una buena imagen en este aspecto. Tampoco la política ha escapado a las consecuencias de la globalización: los tribunales internacionales para el enjuiciamiento de crímenes contra la humanidad tienen una presencia cada vez más notable y ningún tirano o genocida puede actuar hoy con la impunidad de hace apenas unos pocos años. Para algunos personajes todavía imbuidos de esa enfermedad ideológica llamada nacionalismo esto significa una pérdida de la "soberanía"; incapaces de entender que soberanía y nación son conceptos necesitados de urgente redefinición, apelan a sentimientos irracionales y románticos para tratar de mantener sus privilegios o desigualdades generalmente injustas. Ulrich Beck (2000) señala que los mitos de origen nacional son de fechas recientes (siglos XVIII y XIX) y que un objeto que parece ser tan representativo como la falda "escocesa" proviene, quizá no tan curiosamente, de un sastre inglés. La ikurriña tiene apenas unos pocos años, como una expresión inversamente proporcional a la importancia simbólica que sus adeptos le profesan. Sin duda que en algunos casos podemos encontrar un desvanecimiento del poder de los estados a favor del poder de las multinacionales, lo cual hace del mundo globalizado uno menos gobernable; sin embargo, los estados nacionales no quedarán obsoletos; en todo caso, se convertirán en un campo de lucha cuyo control o influencia será disputado también por las transnacionales (Gray, 2000). Pero serán las propias comunidades con su capacidad de decisión autónoma las que deberán encontrar nuevas formas de tratamiento para ellas. La industrialización de la guerra (Giddens, 1990) es un elemento globalizador a caballo entre los factores económicos y los políticos, pero también debemos analizar el flujo de los armamentos a través de los países, incluyendo las técnicas y tácticas militares y las alianzas que se establecen entre países (la OTAN, etc.) que son diferentes a las alianzas más inestables de los siglos anteriores. Otras consecuencias de la globalización son la resignificación de lo local (Beck, 1998), por donde surgen culturas transnacionales y translocales en las que el turismo, pequeños grupos especializados con pocos vínculos con su entorno pero enlazados a sistemas mundiales, agencias y movimientos internacionales que se inmiscuyen en casi todos los aspectos de la vida y, por último, el flujo y reflujo del uso en las lenguas naturales, todo lo cual hace que lo local y lo global adquieran un nuevo sentido. El turismo se ha incrementado en el mundo a pesar de los ataques terroristas de todo tipo y ha traído consigo la transformación de muchos países: China, Cuba, Dominicana, varias áreas del Pacífico). Aun cuando fue un proceso de preglobalización, no olvidemos las consecuencias que la apertura turística trajo a España, incluyendo los cambios políticos. La formación de grupos transnacionales de especialistas (empresas de servicio y consultorías de organismos públicos o privados) han aparecido en todas partes, reproduciendo esquemas de trabajo altamente similares. Si bien en un primer momento pudo haber un predominio de ciertos países, la localización geográfica Y la composición étnica de estas empresas es en la actualidad sumamente variada). La cantidad cada vez mayor de agencias, organizaciones Y otros grupos o instituciones que cada vez se inmiscuyen más y más en la vida de todo el mundo y en todas las circunstancias es cada vez más diversa. A manera de simple ejemplo, mencionemos los casos de Chiapas -donde el EZLN ha recibido el apoyo de los más dispares grupos-, los desastres naturales en distintas partes del mundo, los ataques o menoscabo de los derechos humanos y demás. Otro fenómeno ambivalente es el vinculado al uso de las lenguas. Mientras por un lado vemos la implantación de un cada vez más reducido número de lenguas aceptadas oficialmente, por otro lado, las respuestas a las reivindicaciones de identidad por parte de muchas comunidades se afirman en la defensa de su propia lengua. Han desaparecido y están en riesgo de desaparecer varias lenguas y no parece encontrarse una solución: desde afuera, grupos defensores de derechos humanos se lamentan y claman por acabar con este proceso, pero a quienes hablan esas lenguas minoritarias se les hace difícil mantener los niveles de comunicación que, entre otras cosas, exige el proceso de globalización. Seguimos buscando una lengua perfecta -y por lo tanto única- lo cual fue el ideal del humanismo (Eco, 1994). �Univmidad Autónoma de Nuevo león / 35 34 / facultad de filosofía yletras a 1 1 ¡: La globalización ha motivado varios tipos de respue_stas, ya sea a sus posibles causas, ya a sus consecuencias. Estas han sido bien caracterizadas por Beck (1998) como proteccionismo negro, verde o rojo, según su presentación. El proteccionismo negro impulsa la exaltación del Estado nacional, pero es a la vez -y contradictoriamente-- una ideología de cruzada neoliberal a favor del libre mercado mundial; eso lo lleva a una posición insostenible a la larga. El proteccionismo verde suele ver al Estado nacional como un biotopo político amenazado de extinción y que debe proteger el medio ambiente, sin reparar en que el Estado no es una entelequia desentendida de las condiciones generales de organización de la sociedad en la que se asienta. Por último, el proteccionismo rojo busca escapar de la globalización volviendo a un Estado social nacional que protege a sus conciudadanos sin importarle lo que pase en el exterior, lo cual es política, económica y técnicamente imposible. . . Todas estas formas de proteccionismo son contradictorias y, por lo tanto, en el corto o mediano plazo terminan fracasand? y dejando al descubierto mayores males que los que pretend1an eliminar. Las respuestas a la globalización, hasta ahora, han tenido casi todas este corte negativo y han mostrado esta dificultad para proponer una salida realista y provechosa. Quizá porque la única respuesta posible a la globalización sea más globalización. Por último: ¿se puede medir la globalización? Como todo problema de medida, ello dependerá de la definición que adoptemos, o sea, la teoría que define los indicadores adecuados, y la técnica que se pueda construir. La ya citada organización Carnegie Endowment for lnternational Peace (Foreign Po/icy_, 200~) ha desarrollado un sistema para la medición de la globahzac1on que toma como referentes los contactos personales a través de las fronteras nacionales, los usuarios de interne/ así como los servidores y sitios de redes web, la integración económica Y los movimientos de dinero. Cada uno de estos subíndices se elaboran a partir de varios indicadores. Singapur aparece como el país más globalizado del mundo (debido, especialmente, al promedio de llamadas telefónicas internacionales,. que _es_ de alrededor de 390 minutos al año per capita, pero su destino principal es Malasia, con lo cual el indicador puede discutirse). Le siguen, en orden: Holanda, Suecia, Suiza, Finlandia, Irlanda, Austria, Reino Unido, Noruega y Canadá, para completar la lista de los diez primeros. También la posición de Suiza se debe al elevado número de llamadas telefónicas, que en este caso se realizan predominantemente con Alemania, lo cual otra vez debe hacernos pensar en confeccionar un índice que pueda ser menos sensible a estas variaciones extremas y refleje de manera más adecuada las condiciones en que se da la globalización. El turismo, por ejemplo, presenta grandes diferencias, no sólo en el flujo de pasajeros, sino en la composición del gasto. Para hablar de América, mientras hay países como Cuba que registra 1.1 visitantes extranjeros por cada 100 habitantes (pese al impulso que ese país ha estado dando al turismo), en Uruguay la cifra se eleva a 70. Estados Unidos muestra 17 visitas por cada 100 habitantes, pero también 24 personas por cada 100 habitantes que viajan al extranjero, aun cuando económicamente las cifras se invierten: los extranjeros gastan en promedio en los Estados Unidos 1,600 dólares per capita y ellos, los estadounidenses, gastan en los países que visitan un promedio de 788, con lo cual el balance turístico les es favorable. Venezuela es quizá el país donde el desequilibrio turístico es mayor: no sólo viajan al exterior más personas de las que recibe, sino que en promedio los nacionales gastan más del doble de lo que los extranjeros gastan en su país (UNESCO, 2001 ). Debemos impulsar la construcción de un índice de globalización que pudiera darnos una visión realista del proceso a nivel mundial y que fuera neutro, es decir, que no hiciera valoraciones positivas de la globalización sino que simplemente reflejara el estado de cosas. Las ciencias sociales Hablar de ciencias sociales también implica muchas dificultades. En primer lugar, porque siempre se las ha considerado por separado, con distinto ritmo y diferentes campos, sin tener en cuenta una posible unidad epistemológica u ontológica. ¿Cuándo surgen? Si entendemos que una ciencia es, básicamente, una construcción teórica sobre una porción de la realidad, hecha con la finalidad de transformar esa realidad, a través de técnicas eficaces, para una mejor condición humana, el origen mismo de las ciencias sociales es controvertido, porque hemos tenido hasta ahora mucho de construcciones, pero poco de eficacia. Si con relación a esta eficacia descartamos a los griegos, entonces quizá sea Niccolo Machiavelli quien pueda ostentar el galardón de pensar una ciencia social en ese estilo: tanto El príncipe como Discursos �36 /facultad de filosolia Iletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 37 :! ~ !i sobre la primera década de Tito Livio están escritos desde la perspectiva de tener una utilidad práctica para edificar el futuro de la sociedad. Sin embargo, si tenemos en cuenta que el primer paso para la construcción de una ciencia consiste en erigir un sólido sistema clasificatorio que funcione con independencia de los deseos humanos o de los valores éticos, todavía nos encontramos en una fase precientifica, ya que designaciones como "democracia" o "dictadura" despiertan sentimientos que no producen "bisexual" o "asexuado" en biología (pero que sí despiertan en psicología, por ejemplo). Esto es lo que estaba presente en Machiavelli, al menos en sus intenciones: una descripción de las acciones políticas con prescindencia de sus valoraciones éticas, y por ello las resistencias o el menosprecio que todavía hoy suscita en algunas personas la mera mención de su nombre. Si tomamos la versión "moderna" de las ciencias sociales, casi todos coinciden en determinar el siglo XIX como la época en que se produce su formación. Esto transcurre de la misma forma casi paralela para todo lo que se llame ciencia, ya que es a pnnc1p1os de ese mismo siglo cuando 'ciencia' reemplaza a 'filosofía', aún en el campo de la naturaleza. Simultáneamente también aparecen las controversias sobre la clasificación de la ciencia misma Y sus correspondientes subsistemas, con juicios de corte ético: hay ciencias "mejores" y "peores", con jerarquías donde la física ocupará un lugar modélico para todas las ciencias. La polémica tiene_ tales alcances que todavía hoy no tenemos un acuerdo sobre cuales y cuántas son las ciencias sociales, e instituciones como CONACYT en México formulan distinciones más propias de un relato borgeano que de una apropiada filosofía de las cien~ias. , . . Para Wallerstein (1996), la economIa pol1tIca del siglo XVIII pasa a ser economía a secas a mediados del siglo XIX, convirtién· dose en una especie de reflejo de una psicología individual pretend1· damente universal y no de instituciones socialmente construidas. A su vez, la historia (la "nueva historia"), pretenderá orientarse_ por la divisa de Ranke, wie es eigentlich gewesen ("lo que ocumo en realidad"), sin por eso dejar de oscilar entre lo ideográfico Y lo nomotético. En el caso de la sociología, fue el descontento de las clases trabajadoras en el centro de Europa lo que introdujo en las universidades los intentos de planes de reforma social Y la consiguiente imposición de un orden. La antropología, interesada originalmente por una especie de histor_ia natural de la humanidad, cambió cuando los antropólogos se vieron obligados a describir pueblos particulares, en especial aquellos que integraban las colonias de sus propios países (así, la antropología francesa será predominantemente africana, la inglesa asiática y africana y la estadounidense se dedicará al Pacífico occidental). Por último, la ciencia política, que ingresará más tarde al círculo de las ciencias debido no tanto a sus carencias como a la resistencia de las facultades de derecho a abandonar el tema del Estado. Por razones que no analizaré aquí, Wallerstein deja fuera de las ciencias sociales a la lingüística y a la psicología social. Uno de los dilemas básicos aún no resuelto es el que enfrentaría a las ciencias sociales entre nomotéticas e ideográficas, ya no como disciplinas separadas (por ejemplo, historia vs. sociología), sino al interior mismo de una disciplina: el enfrentamiento entre "cuantitativistas" y "etnometodólogos" en la sociología actual es una prolongación de esa vieja contienda. Aquí es cuando debemos hacer retornar al humanismo: las ciencias sociales, como todas las ciencias, no son un conocimiento destinado a satisfacer el narcisismo de nadie, sino un conocimiento que debe estar al servicio del ser humano. Mucha de la institucionalización de las ciencias sociales a partir de la Segunda Guerra Mundial ha sido el resultado del esfuerzo de los académicos por ganar espacios de poder en las universidades y no como consecuencia de un esfuerzo sincero por entender y explicar las acciones humanas, tomadas de manera individual o como un todo, ya sea que se tomara como marco de referencia algún modelo asentado en el individualismo metodológico o en una visión de la totalidad a la Durkheim o marxista. Para Anthony Giddens (2000) la ciencia social ha presentado en la segunda mitad del siglo XX tres características destacables, dentro de la corriente dominante, que él denomina "consenso ortodoxo": • en primer lugar, un marcado naturalismo, cuya esencia consiste en tomar las ciencias naturales como modelo de la construcción en la ciencia social; • la segunda concierne a la causalidad social; ésta debe ser explicada como un factor que normalmente es ignorado por los actores, aun cuando en muchas ocasiones actúen como si tuvieran clara conciencia de lo que hacen y por qué lo hacen; • la adopción del modelo funcionalista de explicación, por el cual las sociedades son tratadas como sistemas globales (tal como la biología entiende los organismos) y no como unidades atómicas en el estilo de la física. 1 �J8 / facuitad de filosolia yletras = 1 A fines de los años sesenta del siglo XX comenzaron a gestarse varias posiciones alternativas, ninguna de las cuales ha conseguido hasta ahora ocupar el lugar del consenso ortodoxo, pero han creado un estado de cosas que conduce a diversos estados de ánimo: desconcierto, ambigüedad, indiferencia o rechazo, cada uno de los cuales tiene sus correspondientes consecuencias negativas. Ninguna de estas posturas puede justificarse de manera absoluta; a quienes se sienten desorientados, debe recordárselas que todas las ciencias se construyeron sobre la base de una disputa permanente sobre los paradigmas y las interpretaciones de los hechos y que todavía hoy hay grandes controversias sobre las teorías fundamentales y sus fundamentos epistemológicos. La ambigüedad, que generalmente es el resultado de la imprecisión entre las teorías y los datos en su correspondencia lógica, tiene no obstante soluciones prácticas que no impiden actuar en su momento, aun cuando las opciones que normalmente se adoptan suelen presentar un cierto sesgo conservador. La indiferencia por el ajuste de las teorías no es más que la adopción de una posición ingenua que no puede sostenerse consistentemente durante mucho (o poco) tiempo. Por último, el rechazo a la teoría y a la actitud teórica es una negación inconciente de las propias acciones que no merece ni siquiera la contrastación deliberada. La ciencia social ha tenido un papel fundamental en la transformación del mundo en los últimos tiempos. Podríamos tomar como ejemplo un solo caso: en los años posteriores a la Segunda Guerra Mundial "descubrimos" la discriminación en diversos órdenes de la vida, sexual, económico, racial y demás. Si observamos la legislación de los países occidentales, podremos comprobar cómo las normas sobre igualdad de sexos o de razas en la vida familiar y laboral, las que prohiben favoritismos en contra de ciertos grupos en la vida social y cultural, las que favorecen a los marginados económicos para superar sus condiciones de existencia y otras más, aparecen en todo tipo de disposiciones y han cambiado la vida cotidiana de muchísima gente en más de un sentido. Uno de los aspectos ignorados o no aceptados, que proviene de la falsa concepción de la ciencia natural que se hizo dominante y que debe enmarcarse en una nueva concepción de la epistemología, es la aceptación clara por parte de todos los científicos del supuesto básico que consiste en reconocer que la ciencia no está para "descubrir" ni llegar a ninguna verdad, sino que su objetivo es transformar el mundo en el que vivimqs y Universidad Autónoma de Nuevo león / J9 que, en el caso del mundo social, ello pasa por cambiar el mundo de sufrimiento en el que hemos vivido y vivimos por un mundo mejor. En cuanto a algunos problemas particulares, debemos reconocer que por lo general, muchos de los científicos sociales, especialmente los provenientes de la sociología, han descreído o desconfiado del crecimiento económico como un objetivo en sí mismo, coincidiendo con la mayoría de los humanistas en este aspecto. Sin embargo, si algo deben hacer las ciencias sociales hoy es asegurar un mayor crecimiento económico (Therborn, 2001 ): sólo así podremos paliar la pobreza o limitarla. Este objetivo debe ser matizado, pero si no aseguramos el crecimiento económico consistente para la mayoría de las naciones del globo, poco podremos hacer para evitar los sufrimientos que padecen en la actualidad la casi totalidad de los seres humanos. La posible aplicación de las ciencias sociales conlleva otra dificultad que no siempre hemos aceptado, en muchos casos por obstáculos epistemológicos de orden ideológico: las ciencias sociales no dominan a su objeto (el sujeto) porque éste no es dominable en el sentido del resto de la naturaleza y responde a sus impulsos agresivos. Muchos científicos sociales (incluido Marx) cayeron en la tentación rousseauniana, la de partir de que todos los seres humanos somos buenos por naturaleza y que las estructuras culturales y sociales nos moldean negativamente. Así como los biólogos no deben emitir juicios sobre la naturaleza ética de la conducta de las víboras, sino tratar de entender por qué matan a sus víctimas inoculándoles veneno, los científicos sociales debemos tratar de entender por qué los seres humanos hacen las cosas que hacen, aun cuando nos parezcan aberrantes por referencia a nuestros valores éticos. Pero si no incluimos el comportamiento irracional o éticamente condenable como uno más de los elementos posibles de nuestro análisis en un mismo nivel de igualdad con aquéllos que nos provocan simpatía, la ciencia social podrá aparecer -tal como en muchos casos lo ha hecho hasta ahora- como una ideología de justificación y no como un instrumento del cambio estructural de las sociedades. Como lo señala Adorno (1996), debemos seguir, en cierta medida, el ejemplo de Freud: ocuparnos de los desperdicios del mundo aparente en lugar de concentrarnos en los problemas "oficiales". Wallerstein (1996) decía hace unos pocos años que entre los principales desafíos a los que las ciencias sociales deben hacer frente en estos tiempos debemos anotar: 1 = �4~ / facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 41 :! ~ 5 1. El reencantamiento del mundo, en el sentido de reconocer que la ciencia en su conjunto se refiere a un mundo unificado en el que las divisiones entre naturaleza y cultura son construcciones derivadas del propio quehacer humano. Ello no supone (re)introducir fantasmas cuya eliminación costó inclusive vidas humanas, pero sí abandonar la creencia falsa de una ciencia libre de valores. Debemos admitir que ambos tipos de ciencia tratan con sistemas complejos y que ambos tratan de hacer el mundo inteligible para lograr una mutación más eficaz. 2. Debemos asumir al tiempo como elemento procesador, tanto de las realidades naturales como de las sociales, aun cuando su operación presente ciertas diferencias. La ciencia de la naturaleza que se construyó a partir del siglo XVI asumió la realidad como una invariante, y por ello el efecto tiempo se desdibujó. El tiempo es una construcción humana que no tiene efecto por sí misma, pero que no puede anularse por una petición de principio. 3. Por último, debemos tratar de derribar las barreras artificiales de compartimentos estancos entre las ciencias sociales, resultado en muchas ocasiones de luchas por el poder y de trasfondo narcisista más que de las realidades con las que trabajamos. Conclusiones Es un convencionalismo de rigor establecer conclusiones en una exposición de esta naturaleza. Advirtiendo que esto no está concluido sino que se trata de una obra abierta, que supone seguir trabajando para encontrar una salida consensuada, arriesgaré algunos elementos que traten de proporcionar un cierre a lo dicho y que tendrían más bien la intención de proponer algunas líneas de trabajo que de cerrar un debate. La cuestión de los derechos humanos debe ser despojada de la hipocresía y el cinismo con que los elementos del juego del poder la han encubierto en muchas ocasiones, y debe convertirse en una vigilancia cotidiana de las acciones en todos los rincones del mundo, sin discriminaciones para su discriminación. Esto implica que quienes estaríamos gustosos de asumir la herencia del humanismo deberíamos trabajar en todos los lugares del mundo, incluyendo nuestra propia casa, por la liberación de la miseria, de la esclavitud y de las condiciones de trabajo inhumanas; por el derecho de todo ser humano a organizarse en defensa de la satisfacción de sus necesidades sin correr el riesgo de ser asesinado o quedarse sin trabajo; por el derecho de los seres humanos a gozar de todos los elementos que hacen posible una vida cotidiana digna (en todos los sentidos, incluyendo la capacidad de una toma de decisiones autónoma en los aspectos más significativos y vitales, como elección de pareja, elección de trabajo o profesión, elección del número de descendientes y elección del modo de muerte). Si el humanismo partió de adoptar como emblema hacer del ser humano el "dueño" de sí mismo, que domina a la naturaleza en lo que esta tiene de imprevisible y dañina, debemos retomar la idea quitándole el daño que nosotros le hemos hecho a ella, asumiendo que el mundo es uno solo y que la posibilidad de expandirnos hacia mundos distantes es todavía una fantasía. Sin duda somos los seres humanos los únicos responsables de este mundo y lo que hagamos tendrá consecuencias cuyos resultados se prolongarán en el tiempo. En la globalización, donde la "naturaleza" parece dominar al ser humano, donde las fuerzas aparentemente incontrolables ejercen un enorme poder sobre la humanidad en su conjunto, debemos apoderarnos de sus procesos para ponerlos al servicio del desarrollo de la humanidad y no de su destrucción o sometimiento. En lo que hace a las ciencias sociales, donde el ser humano se transforma a sí mismo y a la naturaleza, debemos trabajar con la intención de lograr un mundo donde el sufrimiento humano, en cualquiera de sus formas, desaparezca. Ello requiere una nueva visión de futuro que supere las visiones que el comunismo y otras utopías (humanistas, cristianas, socialistas, liberales y demás) han propuesto hasta ahora. Se requiere de una nueva utopía que, conciente de su utopismo, supere sin embargo los utopismos anteriores. Para el caso del trabajo concreto en el campo de las ciencias sociales, una posible solución puede ser abandonar la estructura actual de organización por "ciencias" para dedicarnos a la búsqueda de solución a problemas, un poco a la manera de los estudios de áreas de ciertas universidades estadounidenses. Dejaríamos de pensar en historia, economía, sociología y otras para ponernos a pensar en la pobreza, la calidad de vida de las ciudades, la igualdad auténtica de los seres humanos, los compromisos colectivos en la acción social y la transformación del mundo y muchos otros problemas que debemos encarar. Esto supone, en nuestro caso, una alteración más que revolucionaria 1 = �42 / facultad de filosofía yletras Universidad Autóno1a de Nuevo llín / 43 :! 1 1 ¡: de nuestras instituciones científicas (incluidas universidades y CONACYT) que pondrá a prueba nuestra propia capacidad de transformar el mundo en el que vivimos y la posibilidad de construir eficazmente nuestro futuro. Quisiera concluir diciendo que todas estas son aproximaciones que no deben tomarse demasiado en serio, y que si mis palabras no son congruentes con lo que he dicho aquí mismo o en otras ocasiones, debo recordar una propuesta de uno de los humanistas más famosos: He aquí un antiguo proverbio: 'Detesto al convidado con memoria'; y he aquí uno nuevo: 'Odio al oyente que la tenga'. (Erasmo de Rótterdam, 1981: 269). Galbraith, J.K., Concei~ao, P. y Ferreira P. 2000. "Desigualdad y desempleo en Europa: el remedio estadounidense•, New Left Review, número 5, nov/dic 2000, pp. 44-68. Gen (Génesis), en Sociedad Bíblica Católica Internacional: La Biblia Latinoamericana, Madrid y Estella (Navarra), San Pablo y Verbo Divino, pp. 3-82. Giddens, A. 2000. En defensa de la sociología, Madrid, Alianza. Giddens, A. 1990. The Consequences of Modernity, Stanford, Ca., Stanford University Press. Giddens, A. y Hutton, W. eds. 2001. En el límite. La vida en el capitalismo global, Barcelona, Tusquets. 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AY uN HECHO Reseñan los biógrafos de Freud que él era resistente a abordar las teorías filosóficas para que no "contaminaran" su concepción la que se había originado en la práctica clínica .1 También señalan que la obra de Nietzsche era leida en las sesiones de la Sociedad Psicoanalítica, y, por otro lado, Freud se resistía a interpretar la conducta y abordar analíticamente la personalidad 1 Janes, Emest. 1959. Vida y Obra de Sigmund Freud, Argentina, Nova. �4~ / facuitad de filos offaYletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 47 = 1 1 de un individuo si no conocía su vida sexua1.2 El _hecho parece claro· Freud había tomado contacto con la obra de Nietzsche, pero, de aiguna manera, se resistía a aceptarlo como un antecedente directo de su teoría. La idea de la mente inconsciente o la determinación inconsciente de los fenómenos psíquicos se hallaba claramente establecida desde finales del siglo XVIII, Y surge en parte del conocimiento científico con Wundt, Fechner, Lipps Y otros; y del ¡: ámbito filosófico con Hegel, Schelling, Schopenhauer, y Von Hartmann, principalmente. 3 La Filosofía de lo inconsciente de éste último es editada por primera ocasión en 1868.• , White Law, Lancelot, 1967. El inconsciente antes de Freud, México, Joaquín Mortiz. • En esta obra Von Hartmann hace una revisión exhaustiva del concepto de inconsciente, de su expresión en los organismos vivos, en la función neural refleja, y en los procesos conscientes. Considera al instinto como expresión del inconciente. 'El instinto es una acción propuesta sin conciencia del propósito'. T. 11, p. 79. '... hay una esfera que es siempre reservada al inconsciente porque permanece siempre inaccesible a la conciencia. En segundo término, encontramos una esfera en la cual ciertas cosas sólo pertenecen al inconsciente, pero en otras es accesible a la conciencia. Ambos, la escala de los organismos, así como el curso de la historia del mundo puede ense"arnos que todo progreso consiste en magnificar y profundizar la esfera abierta a la conciencia, que por eso la conciencia debe ser en un cierto sentido la ubicación más alta de las dos... Aún más, si en el hombre consideramos tanto la esfera del inconsciente como de la conciencia, esto es más cierto, que en todo donde la conciencia tiene poder para consumar, puede ser ejecutado igualmente bien por el inconsciente'. /bid., p. 39. 1. 'El inconsciente no puede estar mal, pero la actividad mental consciente puede estar mal, si los 'órganos sufren trastornos.. .'. /bid., p. 47. 2. 'El inconsciente no cansa, pero toda actividad consciente fatiga'. 3. 'Toda ideación consciente tiene la forma de sencibilidad; el pensamiento inconsciente sólo puede ser de tipo no sensible'. /bid., p. 49. 4. 'El inconsciente no vac¡fa ni duda, no necesita tiempo de reflexión, pero instantáneamente alcanza el resultado'. /bid., p. SO. 5. 'El inconsciente no yerra', /bid., p. 51. 6. 'El consciente sólo adquiere valor por la memoria... Al inconsciente, por otro lado, no podemos atribuirle memoria...'. /bid., p. 54. 7. 'En el inconsciente, deseo y representación están unidos en una unidad inseparable; nada puede ser deseado si no es presentado; y no puede ser presentado lo que no es querido. En la conciencia, al contrario, indudablemente no puede ser deseado lo que no es presentado, pero algo puede ser presentado sin ser querido. La conciencia es la posibilidad de emancipación del intelecto del querer' (p. 55), T..11: 'El pensamiento inconsciente admite todos los términos del proceso, razón y consecuencia, causa y efecto, significado y fin, y en un momento piensa en ello, no antes, no al lado, no más allá, pero en el resultado mismo; nunca los piensa, excepto a través del resultado. Por eso, este pensamiento no puede ser considerado como un tipo especial de pensamiento fuera del resultado; está implícitamente contenido en el pensamiento del resultado... De acuerdo a lo anterior, la sola actividad del inconsciente consiste en desear, y la representación inconsciente que llena el deseo es sólo un contenido no-temporal, meramente arrastrado con él, como sería en el tiempo. Volición y actividad son, de acuerdo con esto, nociones idénticas o recíprocas. Sólo a través de ellas puede el tiempo ser propuesto.. .', pp. 60-61. T.11. Von Hartmann, Eduard, 1972, Philosophy of the lnconscious, USA, Greenwood Press. �Universidad Autónoma de Nuevo león / 49 48 / facultad de filosolia yletras e :! A ffi § ¡: En un ambiente cultural dado, los conceptos científicos y filosóficos permean el conocimiento en general y penetran en los ámbitos particulares de los diversos sectores del saber. Ya sea _en los sectores específicos del conocimiento, en los espacios culturales de la sociedad, en la concepción ordinaria de la realidad, éstos llevan el sello de las conceptualizaciones vigentes para una época determinada. De tal manera que puede decirse que la idea de lo inconsciente se hallaba presente durante todo el siglo XIX en forma organizada y abierta. En fin, no está de más señalar que el conocimiento científico y filosófico pertenece a la humanidad Y es deber particular de todo investigador rastrear las fuentes hasta llegar a los originales. como premisa para elaborar cualquier formulación que pretenda ser innovadora y contribuya al conocimiento humano. A menos que se piense que el psicoanálisis es una concepción muy particular de la actividad clínica, separada de toda realidad científico-filosófica, y que, por supuesto debería ser valorada con otros criterios, y lo que, como consecuencia, anularía precisamente la pretensión de esta teoría de tener una consistencia conceptual; en síntesis, tener una base científica. Se tiene que atribuir este hecho a que el psicoanálisis, como se menciona en variadas ocasiones, encontraba rechazo a sus formulaciones, motivo por el cual hubo de aislarse la sociedad psicoanalítica y construir sus fundamentos teóricos casi con independencia de cualquier otra idea. Salvo que por este camino se corre el riesgo de convertir las elaboraciones conceptuales en parte de un aparato religioso, cuyas argumentaciones se alimentan de si mismas, sin posibilidad de confrontarlas con los hechos y formulaciones de las diversas ramas del saber. Freud dio una orientación cuasi-religiosa a su teoría; mientras, muchos de los integrantes de la corriente psicoanalítica inicial dedicaron parte de su tiempo a analizar variados aspectos de la cultura, y Jung mismo se orientó hacia los linderos entre la psicología y la religión. Surge una pregunta, que se ocurre como necesaria ante esto: ¿Qué hubiera pasado si la corriente del psicoanálisis toma contacto con todas aquellas ideas sobre el inconsciente, y con esa herramienta teórica hubiera penetrado en el ámbito de la clínica psiquiátrica para el análisis de los problemas? Quizá la teoría psicoanalítica hubiera avanzado mucho más de lo que ha hecho hasta ahora. Por otro lado, es válido para cualquier teoría afianzarse en los hechos que tiene a la mano; pero también es cierto que si hubiera sido confrontada con el resto de conocimientos se hubiese enriquecido. ' Había la necesidad de preservar la teoría psicoanalítica ante la aversión que se tenia por enfocar los problemas a la luz del análisis de la sexualidad. También hay que señalar que el enemigo a vencer era la moralidad victoriana de finales del siglo XIX, y, en aras de profundizar en el análisis de los efectos de ésta, surgieron orientaciones concretas, que anclaron la teoría en una linea que excluía al que no se ubicaba en el centro de la misma. A muchas de las argumentaciones criticas que se hacían a la teoría psicoanalítica se respondía diciendo que eran resistencias de la critica a reconocer sus propios conflictos, particularmente en la sexualidad. Esto no raramente es cierto, pero eso no invalida la critica; lo que hace es distraer el análisis conceptual a la persona del critico, para ubicar el problema en la vida intima de éste e intentar con eso desacreditarlo. Es una posición poco honesta intelectualmente, pues la obra creativa de un individuo, ya sea en el ámbito del arte, la filosofía, la ciencia, etcétera, es un proceso que no necesariamente guarda relación con los aspectos de la vida personal e intima. Es una concepción infantil pretender derivar una obra cultural directamente de los accidentes de la vida personal del autor. Los seres humanos creativos trabajan para la cultura y para la historia. Comentarios breves acerca de la relación entre la teoría psicoanalítica y la teoría de Nietzsche En la teoría psicoanalítica no aparece el fenómeno de la voluntad, Ycuando se menciona se refiere a lo que se denomina la "voluntad consciente", en particular como una función del yo respecto al acto voluntario, que es el acto de decisión llevado a cabo previa deliberación consciente del individuo. En su lugar son colocados los "motivos", cuya fuente es biológica y radica en el instinto. En lugar de la antítesis voluntario-involuntario, se ubica la del consciente-inconsciente; y, de esa manera, ahora el problema es saber si el individuo "sabe" o no "lo que hace". Por un lado, la búsqueda de lo inconsciente significa localizar la fuente profunda de la conducta, y el motivo real de la misma, lo cual ha sido usado para ex_imir al sujeto de la responsabilidad, pues la conducta se atribuye a intenciones, y si éstas no son conocidas entonces el individuo se coloca como libre de responsabilidad. De ahí parte todo un �5~ / facultad de filosofía yletras = 1 Universidad Autóno111a de Nuevo león /51 desarrollo teórico acerca de la motivación, que lue~o ~~ ori~nta hacia el análisis de los aspectos neurológicos y ps1cof1s1o~óg1~0s de ésta, y lo que, aplicado a la clínica significa que la mot1vac1ón no es una causa de la conducta, sino sólo un antecedente ~e la misma. Como lo había señalado Nietzsche, hay un~ gran cantidad de hechos en lo inconsciente de la mente que influy_en e~ la determinación de un acto específico, de tal manera ~u~ es 1mpos1ble precisar las intenciones del individuo en una cond1c1ón dada. La voluntad en la idea de Nietzsche es algo pri!'1ario, que abarca en su expresión desde los elementos ~á~ simples del desarrollo evolutivo. No se refiere solamente al instinto'. en tan~o una conducta compleja que tiene un sustrato neuroendocn~o, propio de los animales de desarrollo avanzado, como los mam1feros. Se expresa desde lo más elemental, que es l_a irritabilidad de protoplasma, hasta los actos de decisión consc1en_te, pa~ando por una escala gradual de conductas que son marnfes!ac1ón de la voluntad de poder expresada en el dominio de la realidad. En la concepción de Freud la tarea del sistema nerv_ioso es anular los estímulos, ya sean de fuente int~rna o de o~gen externo; "el propósito ideal es el conservars~ ale¡ado de ellos . Se entiende aquí que "ideal" significa el objetivo final. 5_ Ap_arentemente, esto es algo sin importancia; sin embargo, ya hab1a sido planteado por él en 1895, en el Proyecto de una psicologfa para neurólogos. En éste se establece el principio de inercia neuronal, y ~r el cual las neuronas tienden a descargarse, y así mantenerse hbres del s "El sistema nervioso es un aparato al que com~!e la (unción de s~primir los estímulos que hasta él llegan, a reducirlos a su m1rnmo nivel: y que, SI e!lo fuera posible quisiera mantenerse libre de todo estimulo. Los est1mulos extenores no lantea~ más problemas que el de sustraerse a ellos, cosa que sucede po~ medlO ~e movimientos musculares, uno de los cuales acab~ por alcanz~r tal fin Y :18 convierte entonces, como el más adecuado, en disposición hered1tana. En ~~b10, los estímulos instintivos nacidos en el interior del soma no pueden ser supnm1 por medio de este mecanismo. Plantean, pues, ~xigencia~ ~ucho má~ eleva s al sistema nervioso, le inducen a complicadís1mas act1v1dades, ínt1mamen,:: relacionadas entre sí que modifican ampliamente el mundo extenor hasta hace ofrecer la satisfacción de la fuente de estímulo interna, y ~antenlendo u~a inevitable aportación continua de estímulos, le fuerzan a renun~ar a su p_r~SJto ideal de conservarse alejado de ellos. Podemos, pues, concluir que los instintos y no los estímulos externos son los verdadero~ motores de los progresos que h: llevado a su actual desarrollo al sistema nervioso, tan inagotablemente ~rid rendimiento•. Sigmund Freud, 1967. Metapsicologfa, Obras Completas. TI. Ma , Biblioteca Nueva, p. 1036. :5 1 ¡: estímulo. Ésta es la función primaria. Este principio es violado cuando se trata de los estímulos internos, y "Con ello, el sistema neuronal se ve obligado a abandonar la primitiva tendencia a la inercia; es decir, el nivel de tensión=O. Debe aprender a tolerar la acumulación de cierta cantidad, suficiente para cumplir las demandas de la acción específica".8 La concepción es válida y se relaciona con el criterio de resistencia en el individuo como parte de la autonomía; una resistencia a dejar su posición, ya se trate de la vida del protozoario o del mamífero complejo. La diferencia con la idea de Nietzsche es que aquí es vista con sentido finalista, lo que significa que el objetivo último es mantenerse aislado y en reposo. La función neural lleva al individuo a mantener el contacto con la realidad, y es en este contacto que se expresa la voluntad de poder. Esta lleva al dominio de la realidad, no al alejamiento de ésta, y dispone de variados mecanismos por los que el individuo siempre está listo para responder. Lo que se corresponde con la actividad neuronal, en la que hay el periodo de despolarización, pasando por la fase de refractariedad, en la que no puede responder a ningún estímulo, hasta que regresa la onda de repolarización, que es dada por la relación entre los iones sodio y potasio del exterior, y el interior de la membrana, respectivamente. De cualquier manera, la inercia es vencida bajo el influjo de los estímulos dados por los instintos; al fin, prevalece un estado en el que el sistema nervioso como parte del organismo, no puede dejar de dar respuesta a los estímulos, que en calidad de exigencias, plantea la vida. Podría decirse que el fin del instinto no es tratar de eliminar al estímulo, sino de apropiarse de él, establecer una relación de poder y emitir una respuesta. Aun en el caso de las tensiones internas, el primer impulso del recién nacido es establecer contacto con el medio exterior para eliminar dichas tensiones. 7 El desarrollo del organismo es abrirse a los estímulos externos alrededor de la tercera semana del primer mes de vida, y favorecer que los estímulos internos lleguen a la conciencia. No es el objeto, en tanto estímulo, el que determina el fin del proceso, sino que el mundo solamente es un objeto al servicio de la voluntad de poder del individuo. ' Freud, Sigmund. Proyecto de una psicología para neurólogos. Op. cit., t 111, p. 888. ' "Desde el nacimiento, el niño recién nacido no quiere simplemente abolir los estímulos sensoriales extemos, sino que también tiende hacia ellos y trata de PíOlongar el contacto con los mismos•. Emest G. Schachtel, Metamorfosis. México, FCE, 1962, p. 122. �51 / fatullad de filosofía yletras Univmidad Aulónoma de Nuevo león / 53 :! ~ 5 1 1 1 "Donde estuvo el ello estará el yo", dice Freud; y, en la práctica psicoanalítica, se agrega: "donde estuvo el inconsciente estará el consciente". Él se refiere al "proceso de concienciación" que sucede en la capa superticial del yo. El objetivo del análisis es orientarse dentro de este proceso, en el que los contenidos inconscientes procedentes de los instintos son traducidos al plano consciente por medio del lenguaje y el pensamiento, lo que se da en función del procedimiento de la asociación libre. En la práctica de muchos terapeutas esto se traduce en racionalizar o intelectualizar los contenidos vivenciales, o llevar trozos del inconsciente para iluminarlos con las funciones de conciencia. El fin es el individuo consciente y racional. El proceso se enfoca en el acceso de lo inconsciente a la conciencia, con lo que el individuo aparentemente toma mayor control de sr mismo. Pero eso no siempre equivale al logro de una mayor satisfacción del instinto, a un crecimiento de la voluntad de poder ni al mayor placer. "La degeneración de la vida está substancialmente determinada por la extraordinaria capacidad de errar de la conciencia; es muy débilmente refrenada por el instinto, y por esto mismo desbarra largamente y del modo más profundo".' Dicha práctica, que de alguna manera se aleja de los principios teóricos del psicoanálisis, tiende a ver a la persona como una máquina de analizar, en tanto esto es función del razonamiento. Más bien, se trata de lograr adecuar, acomodar, los contenidos del inconsciente y el consciente de una manera que aumente el dinamismo y acceso entre uno y otro en los diversos ámbitos de la vida mental. Realmente se trata de destrabar las resistencias al trabajo psicoterápico y al cambio, anular las represiones para tomar mayor contacto con los instintos que se hallaban en el fondo inconsciente, y buscar objetos de satisfacción más adecuados que permitan un fortalecimiento del ego del individuo. La teoría psicoanalítica concede una especial importancia al hecho de que normalmente los contenidos de lo profundo de la mente, que son inconscientes , se hallan inaccesibles a la conciencia del individuo. Por otro lado, la introspección hecha por el individuo mismo no es confiable por los dinamismos de autoengaño que usa el ser humano. En tanto dichos dinamismos preservan la imagen de sí mismo, se convierten en resistencias 8 Nietzsche, Federico , 1967. La voluntad ds dominio, (aforismo 671). Obras Completas, Argentina, Aguilar. para no aceptar lo que se halla oculto en lo profundo, y desacreditan el ropa1e con el que el individuo se presenta ante los demás O ante sí mismo en su imagen ideal. En relación a la observación de sí ~ismo, Nietzsche dice: "El Hombre está muy bien defendido contra s1 mismo, contra todo espionaje y todo asedio de sí mismo; de ordinario, no puede percibir de sí mismo más que sus obras exteriores. La ciudadela propiamente dicha le es inaccesible, y aun mv1s1ble, a menos que los amigos o los enemigos no hagan de traidores Y le introduzcan por un camino secreto".' ¿Fantaseaba en su mente la técnica para revelar lo que está en el inconsciente? En 1.a teoría de Freud el motor de la conducta es el placer, el que es atribuido al instinto como elemento de búsqueda, mientras el displacer es el fenómeno a evitar. La búsqueda del placer tiene como ob¡ehvo el placer mismo, el cual es un momento efímero de la conducta, Y aparentemente buscado de manera insistente. Su experiencia .es valiosa: corta pero intensa. Como el caso de la sexualidad o la alimentación. Tal parece que vale la pena buscarlo Y. esperarlo. Así se ha presentado hasta ahora. Como después viene la calma y cesa la búsqueda, todo hace concluir que era lo más deseado y lo más importante. Sin embargo, en este esquema está claro que el placer es lo buscado, y el instinto se abre paso entre desviaciones para lograrlo. El placer es pues un fin. ¿Cuál es la causa? Cuando se piensa que sólo hay un fin estamos prefijando el modo de vida humano, destinándolo. ¿Cuál es el motor, la causa que lleva al instinto a desplegarse? El instinto tiene una fuerza con la que se despliega, y hay una causa: desear ser, autoafirmarse preservarse; todo depende del momento de la escala animal. ¿Cuál es la causa?; es incognoscible: "La voluntad de poderío no es un ser, no es un devenir, sino un pathos, es el hecho elemental del cual resulta precisamente un devenir, un obrar...'" O se tendrá que pensar que la conducta del ser humano se halla entre dos instintos: el de poder, que es una causa; "hago porque puedo" y lo "hago para poder"; y la búsqueda del placer, que es un fin. El que se entrega al placer cede poder; el que se resiste preserva el poder. Inicialmente es la noción de "irritabilidad" como capacidad de responder a lo que pasa, dentro y fuera del organismo. 'N' '° ~tzsche, Federi~. Humano, demasiado humano, (aforismo 671). Vol. 1, op. cit. Nietzsche, Fedenco, U volunlad ele dominio, (alorismo 632), op. cil. s a = �54 /facultad de filosofía! letras ~nivmidad Autónoma de Nuevo león /55 :! !:! 5 1 1 1 Los protozoarios se pueden retraer, tomar contacto, englobar substancias, etcétera; luego se especializan las partes sensoriales y motoras, y va apareciendo el centro integrador. En los tropismos y las taxias se va en búsqueda del objeto p~ra disponer de éste: lo que implica un desplazamiento hacia el estimulo. Hay ~na relación en la que gradualmente el individuo tiene autonom1a, busca al objeto, y lo dispone para sí. Esta relación es "estar-con", que es la relación de dominio del objeto. Hay un querer, el apetito del obJeto, la necesidad de éste. ¿Por qué la necesidad? No se puede estar sin objetos, no existe el individuo aislado, su razón de ser se halla fuera de si. En la naturaleza del ser está buscar otro ser como resultado de un desequilibrio interior. El instinto funciona con mecanismos de acumulación que lo llevan a que en un momento busque la descarga; es autónomo, como resultado de mecanismos complejos de la evolución, que llevan a un mayor dominio sobre el medio. Son mecanismos que residen en los engramas mném1cos de la especie, y que están prestos al despliegue en la existencia del individuo. Puede decirse que la teoría del placer como motor de la conducta es una formulación tautológica. Ya que, se dice, el individuo va en búsqueda del placer, y éste, al mismo tiempo, es su motivo; es lo que lo mueve. Se ubica la causa en lo sexual, Y se concibe que eso es lo que proporciona placer. El placer se halla al principio y al final. En la realidad de la vida, lo que exige un mayor esfuerzo es lo que fortalece a la personalidad_, y esto no es precisamente lo que gusta, lo que causa placer, sino lo que se opone, causa dolor o displacer. Por la búsqueda de placer se llega al menor esfuerzo. En este modelo después del placer viene la calma, el reposo, el descanso. En cambio, la voluntad d? pode'. quiere más y presiona a la acción, lleva_ a una mod1f1cac1on de s1 mismo en un movimiento autocéntnco que se orienta a la constr~cción del ego. Éste surge como un resultado de la dinámica entre la satisfacción del instinto y la limitación impuesta por la realidad. A mayor satisfacción de la voluntad de poder mayor fortaleza del ego. En la teoría psicoanalítica la voluntad es parte de las funciones del yo, y se ubica entre lo motriz y la sensopercepción. El yo regula los movimientos voluntarios y "su tarea es la autoafirmación, y la realiza en un doble sentido: frente al mundo exterior actúa con cautela frente a los estímulos, acumula (en la 1 ! memoria) experiencias sobre los mismos, evita (por medio de la huida) los estímulos excesivamente intensos, se relaciona (por medio de la adaptación) con los estímulos moderados y, por último, aprende a modificar el mundo externo en provecho propio (por medio de la actividad)"." "El yo se esfuerza por ir en pos del placer y en evitar el displacer"; "... el curso de los procesos anímicos es regulado automáticamente por el principio del placer; esto es, creemos que dicho curso tiene su origen en una tensión displaciente y emprende luego una dirección tal, que su último resultado coincide con una minoración de dicha tensión y, por tanto, con un ahorro de displacer a una producción de placer"." En este criterio de la idea psicoanalítica el placer se da de acuerdo con la cantidad de excitación, con tendencia a conservarla baja. En la idea de Nietzsche, al contrario, se trata de aumentar la tensión y orientarla hacia la apropiación del objeto. La sensación de placer es captada conscientemente y aparece en la pantalla como satisfacción. Si el placer es consciente ¿cuál es el motivo u objetivo de la conducta animal, a la cual no se atribuye conciencia o solamente rudimentos de ésta? Si el placer es algo consciente, propiamente autoconsciente, entonces no es extensivo a los animales y pierde así validez explicativa. Se estaría hablando de un rasgo específicamente humano sin relación con la vida animal. De hecho, es más fácilmente distinguible el displacer que el placer, en tanto el proceso de descarga neuronal es concomitante a la sensación de malestar. La sensación de placer va unida a momentos de sufrimiento, generados en la excitación, y el esfuerzo que implica la aplicación de la fuerza de la voluntad de poder. La sensación de fuerza es la sensación de poder. El placer en la teoría psicoanalítica es el estado de reposo, la ausencia de displacer; entonces se halla más cerca de la muerte y pertenece a ésta. Desear el reposo es desear la muerte; es desear la inercia de las cosas como rasgo contrario a la vida. En varias partes de su obra Nietzsche enfatiza el desacuerdo con las teorías del placer como motivo de la conducta humana. A continuación, algunas observaciones que él hace al respecto: 11 Freud, Sigmund. Esquema del psicoanálisis, op. cit., T. 111, p. 1012. "Freud, Sigmund. Más a/1/J del principio del placer, op. cit., T. 1, p. 1097. �56 /facul!ad de filosofía Ile11as Uniwe1sidad Aulónoma de Nuewo león /57 ;¡ 1 ; 5 ¡: (La voluntad de dominio):" "El placer y el displacer son fenómenos tardíos derivados del intelecto". (Aforismo 476). "La causa del placer no es la satisfacción de la voluntad (quiero combatir especialmente esta teoría superficial, la absurda moneda falsa psicológica de las cosas próximas), sino que la causa del placer es el hecho de que la voluntad quiere avanzar y es siempre nuevamente dueña de lo que se encuentra a su paso. El sentimiento de gozo se encuentra precisamente en la insatisfacción de la voluntad, en el hecho de que la voluntad no está contenta si no tiene enfrente un adversario y una resistencia". (Aforismo 693). "La normal insatisfacción de nuestros instintos, por ejemplo del hambre, del instinto sexual, del instinto de movimiento, no contiene en sí nada de deprimente: más bien irrita el sentimiento de vida, como todo ritmo de pequeños dolorosos estímulos refuerza aquel sentimiento, digan lo que digan los pesimistas. Dicha insatisfacción, lejos de disgustar en la vida, es el gran estimulante de la vida (podría definirse el placer en general como un ritmo de pequeños estímulos de displacer)". (Aforismo 694). "Placer y displacer son cosas secundarias, no son causas: son juicios de valor de segundo orden que se deducen de un valor dominante". (Aforismo 698). "... Poner el poderío en lugar de la felicidad individual: aspirar al poderío, a un aumento del poderío -el placer es sólo un síntoma del sentimiento de poderío alcanzado, una, comprobación de una diferencia- no se aspira al goce, el goce sobreviene cuando se consigue lo que se pretende: el goce acompaña, no mueve". (Aforismo 685). "Goce es el sentimiento de poder. Displacer es el sentimiento de no poder resistir no dominar". (Aforismo 690). "La diferencia del 'más' entra en la conciencia [ ... ] ... la voluntad de un 'más' se encuentra en la naturaleza del goce: la voluntad de que el poder crezca, de que la diferencia entre en la conciencia". (Aforismo 690). "A partir de un cierto punto, en la decadencia, entra en la conciencia la diferencia opuesta, la sustracción". (Aforismo 692). "Toda victoria, todo sentimiento de gozo, todo acontecimiento supone una resistencia vencida ... el obstáculo es el estímulo de esta voluntad de poderío". (Aforismo 699). (Filosofía general)." "Las valoraciones no dependen del placer y el dolor; el valor está determinado por la conservación del organismo; es decir, según algo futuro que se "concreta" en fines. placer y dolor son únicamente consecuencias de juicios finalistas". (p. 532). "Placer es el sentimiento de fuerza creciente que se hace presente". (p. 534). "Placer: un sentimiento de la relación de los diversos grados de displacer". (p. 534). De manera sucinta puede decirse que la concepción de Nietzsche respecto al placer es la siguiente: El placer es un fenómeno que sucede en el plano consciente de la mente. Si se coloca como la causa de la conducta significa que los motivos de ésta son conscientes, lo cual dista mucho de la concepción de Nietzsche y Freud, respecto a que los procesos qu'e dan origen a la conducta son de naturaleza inconsciente. el placer y el displacer son juicios de valor secundario; esto es, no son fundamentales en la dinámica del acto. El sentimiento de gozo se encuentra en la insatisfacción; "placer es un ritmo de pequeños estímulos de displacer"; el goce acompaña, no mueve a la conducta. El goce es la necesidad de un más. 15 Placer-displacer son consecuencias de juicios finalistas. Placer: sentir los diversos grados de displacer. Lo anterior permite precisar la diferencia entre Nietzsche YFreud respecto a la idea del placer, el cual según el psicoanálisis mueve la conducta humana. No es de extrañar que, si se coloca el placer como principio, aparezca entonces también la realidad como principio, que es la que finalmente marca la pauta al instinto Y establece los límites de expresión de éste. Con lo que queda mediada su importancia en el origen de la conducta. Así, en la teoría de Freud toma mayor importancia el yo que el instinto; éste se presenta solamente como lo que el organismo aporta a la mente y a la conducta. De hecho, la idea del super-yo de la teoría freudiana es que este, de ser un residuo de las experiencias parentales de infancia se convierte en una parte estructural de la personalidad. De lo que se deduce que se requiere esa instancia para la dinámica de la conpucta del individuo. De I¡, concepción de " Nietzsche, Federico. Filosofía general, op. cit. ·auerer es un sentimiento apremiante, muy agradable. Es el fenómeno concomitante de una corriente de fuerza. Ya lo es todo deseo en sí {prescindiendo de su logro"). /bid., p. 481. 15 13 Nietzsche, Federico. La voluntad de dominio, op. cit. �58 / fmitad de filmfia yletras Universidad Autóno1a de Nuevo león / 59 ~ 1 1 ¡: "instancia represiva" se pasa a la formulación del super-y~ como parte necesaria de la personalidad. Realmente, ¿se requiere de una instancia moral para que el hombre se encuentre den~ro ?e la vida cultural? Freud mismo colocó a la sublimación de los _instintos como "un elemento cultural sobresaliente", lo que se relac_1ona con la satisfacción del instinto Y no con la represión del mismo. La pregunta es: ¿cuál es el destino de la moral o el ~uper~yo de la personalidad, en otra cultura que favorezca la sat1sfacc1ón d~ la voluntad de poder? Seguramente esta interrogante ya ha s1~0 planteada y siempre aparece la sensación de que eso seria monstruos~. El ser humano se ha habitua~o .ª depende~ de su moral, de manera que la considera imprescindible en su vid~. _se entiende, claro está, que la interrogante se refiere a una_cond1c1ón en la que el ser humano necesariamente se encon!rar~ msert~. en la dinámica de los sectores de la cultura (arte, c1enc1a, poht1ca, derecho, sociedad, técnica, cultura física, etcétera~. _dentro_ del proceso histórico de su cultura particular. Dicha cond1c1ón s_~na el resultado de cambios en la cultura contemporánea qu~ fac1htaran una nueva dinámica en la vida social, y que favorecieran, a su vez, el despliegue de la voluntad de poder humana. En la realización de un esfuerzo, la sensación de poder integra la de placer-displacer, lo cual es independiente del resultado de la acción. Lo fundamental es la aplicación de la fue~a en el despliegue de la voluntad de poder. ~:te es el caso del Jugador, del deportista, del temerario, del nino, d~I h~mbre fuerte. La sensación de poder predomina en estas s1tuac1?nes, por _lo ~ue sin tomar en cuenta el éxito o el fracaso de la acción, la rea_hzac1ón del esfuerzo en el logro de la sensación de poder s~ conv1_erte en el motor de la conducta. En este sentido hay una d1ferenc1a clara entre la idea de Nietzsche y la de Freud respecto a la cultur~. En éste último el placer es el fin de la conducta, y el valor ~s explicado por la represión del instinto. Entonces, dicha concepción se ~alla atrapada en la visión ascética de la vida_. En Nietzsche se afirma el esfuerzo como expresión del poder a fm de dar valor a alg~. No es la represión del instinto, sino la expresión de éste en 1~ realidad, lo que origina el mundo del valor. De a~u~rdo a esto, el origen d~ la cultura reside en la expresión de la v1tahdad y no en la represión de la misma. para responder es la sensación de poder, que hecha consciente es sentida como placer. La incapacidad de realizar el esfuerzo es sentida como impotencia. La ausencia del logro ante un esfuerzo realizado impide integrar los sentimientos de displacer acumulados en el esfuerzo, generando la sensación de fracaso, concomitante a la ausencia de la sensación de poder. En la teoría de Freud "el yo se esfuerza en ir en pos del placer y evitar el displacer", el que, intensificado, es sentido como angustia, señal de alarma, de peligro que amenaza al yo. Concibe dos instintos: Eros, "por el cual se establecen en cualquier momento unidades mayores preservándose unas a otras", y el de Destrucción o Muerte, que lleva a "romper las conexiones y destruir las cosas"; busca llevar lo vivo hasta lo inorgánico, "los instintos tienden hacia una vuelta al estado primitivo o anterior. En el caso del Eros (instinto de amor) no podemos aplicar dicha fórmula. El hacerlo así supondría que la substancia viviente era en otro tiempo una unidad que posteriormente fue separada y ahora está pugnando por su 16 reunión". Del Eros se origina el instinto sexual, que es el instinto básico de la teoría psicoanalítica; pero resulta que para este instinto básico no rige la teoría sobre el instinto. No se aplica la fórmula del instinto al caso del amor. ¿Acaso es algo "espiritual"? Esta concepción se halla dentro de un dualismo en el que están presentes los opuestos de bien-mal, amor-odio, atracción-repulsión. En relación a lo anterior Nietzsche señala la existencia de un instinto de destrucción: "Esta tendencia de 'caminar a su perdición' se presenta como la 'voluntad' de perderse... , la voluntad de destrucción como voluntad de un instinto más profundo aún, el instinto de la autodestrucción, la 'voluntad de la nada'". 17 Dicho instinto se expresa en el nihilismo y forma parte del proceso de devenir en un eterno retorno a los principios, y expresa: "Sólo el que se sienta capaz de repetirse eternamente perdurará".'ª Este instinto de destrucción lo localiza Nietzsche en el ideal ascético, que va contra lo vital y lo material: "... una voluntad de aniquilamiento, una hostilidad a la vida, una negativa a admitir las condiciones fundamentales de la vida". 19 No se trata, pues, de una "Freud, Sigmund. Esquema del psicoanálisis. Op. cit., Tomo 111, pp. 1014-1015. Nietzsche, Federico. La voluntad de dominio. Op. cit., aforismo 55. Nietzsche, Federico. El etemo retomo. Exposición y fundamentación de la doctrina. Op. cit., aforismo 32. " Nietzsche, Federico. Genealogía de la moral. Tercera parte. Op. cit., aforismo 28. 17 Cuando un estímulo es atendido, el organismo sale de la inercia del reposo, buscando dar la respuesta con_ un esfuerzo _que vence el obstáculo. La sensación de competencia, de capacidad 11 �Univeílidad Autónoma de Nuevo león / 61 60 / facultad de filosolía yletras = ffi ¡: ~ A § concepción metafísica del instinto, sino de algo propio de los individuos en una realidad cultural precisa. Freud afirma: "El acto sexual es un acto de agre~ión con el propósito de una unión más íntima". Al parecer sólo esta viendo en la relación sexual la figura del hombre; mientras, _por otro lado, concibe una disociación entre el individuo y la especie. "La muerte individual depende de sus conflictos internos, mientras que la muerte de la especie depende del fracaso en su lucha contra el mundo exterior"."' "Con la tase fálica y en el curso de la misma, la sexualidad de la primera infancia alcanza su cima y se aproxima a su disolución. De aquí en adelante los muchachos y las mu_chachas irán por caminos diferentes. Ambos h_an co_ men~ado poniendo su actividad intelectual al servicio de la 1nvest1gac1on sexual, ambos se pusieron en marcha a partir de la premisa de la pr~senc1~ universal del pene". 21 "El muchacho entra en la fase ed1p1ca ... ¿Cuál es el valor de todo esto? Muchas de estas conceptuahzaciones sólo corresponden al hombre. ¿Cómo puede ser aphca~o Y explicado en la mujer? Por otro lado, ¿lo referente al falo, los caminos diferentes", son fenómenos universales? La cultura en general es un aspecto poco tomado en cuenta en el psicoanálisis práctico ; éste se ubica en el md1v1duo Y su marco de acción ahí queda. El principio del placer como hn de la conducta se refiere a la búsqueda de una realidad fuera de la cultura, lo que se equilibra cuando se dice que_ésta marca la_pauta !mal a la satisfacción del instinto. La idea de Nietzsche, en prmc1p10, busca explicar la actitud humana ante la realidad p_ara torm_ ular la cultura como expresión del instinto de poder, dominio, acción, e_stuerzo, contra placer, pasividad, lo vegetativo, el Nirvana. tmag1nese la vida del primate comenzando a usar las primitivas herramientas para hacer trente a sus necesidades ahment1c1_as Y de defensa, como puede apreciarse cuando se leen los ~xperimentos de Kohler sobre la conducta en chimpancés. ¿Es la busqueda de poder o de placer? Freud trabaja en el análisis de la religión. En El malestar de la cultura, refiriéndose a la búsqueda de felicidad .por l_os seres humanos, dice: "La religión viene a perturbar este libre Juego _de elección y adaptación, al imponer a todos por igual su cammo único para alcanzar la felicidad y evitar el sufrimiento. Su técnica consiste en reducir el valor de la vida y en deformar delirantemente la imagen del mundo real , medidas que tienen como condición previa la intimidación de la inteligencia".22 Ya previamente, en El porvenir de una ilusión, refiriéndose a las creencias religiosas, dice: "La religión sería la neurosis obsesiva de la colectividad humana y, lo mismo que la del niño, provendría del complejo de Edipo, en la relación con el padre"." En estas afirmaciones se puede apreciar su concepción de la religión como un derivado de una alteración de la personalidad que se traduce en una distorsión de la realidad, lo que ha sido históricamente aceptado como un ámbito de la vida cultural: la religión . Así mismo, al calificarla como una concepción delirante enfatiza dos hechos: la distorsión que se hace de la realidad y la impermeabilidad de dicha concepción a los argumentos que en referencia a ésta se hacen. Freud se desliga de toda fe religiosa, si bien es cierto que su origen religioso era judío, y alrededor de él se agruparon muchos que provenían de esta creencia. Al final, en la práctica, muchos psicoanalistas no se adhieren a estos aspectos del pensamiento freudiano contenidos en su análisis de la religión; eclécticamente se acomodan a aquello que conviene a su posición profesional. Si bien es cierto que el psicoanálisis hubo de defenderse de un ambiente intelectual hostil , también tuvo que cuidar celosamente la integridad de la teoría, inclusive de los discípulos, los disidentes y otros agentes externos al mismo. Su pansexualismo, del que fue acusado, es entendible, dadas las condiciones en que se encontraba en el seno de la moral victoriana de la época. Las resistencias al psicoanálisis eran muchas y de variado origen. 'Las fuertes resistencias contra el psicoanálisis no eran, pues, de índole intelectual, sino que proced ían de fuentes afectivas; esto permitía explicar su apasionamiento y su falta de lógica". 24 Era la primera ocasión que en la medicina y la psicología se exig ía que el sujeto del proceso terapéutico viviera previamente de manera personal los sucesos propios de lo que iba a ser su tarea como analista. Se trataba de impedir que los conflictos personales de éste tuvieran alguna interferencia en la labor analítica. Sin embargo, desde el marco de referencia del método, en este proceso el analista forma parte de éste, y eso es principio de distorsión interpretativa. Se entiende que la relación psicoterapéutica es una relación diferente a cualquier otra. Se forma una ecuación analista-analizado 22 Freud, Sigmund. Esquema del psicoanálisis. Op. cit., Tomo 111, p. 1016. " Freud, Sigmund. Esquema del psicoanálisis. Op. cit., Tomo 111, p. 1016. 20 ~ M Freud, Sigmund. Obras Completas. Op. cit., Tomo 111, p. 17. Op. cit., Tomo 11, p. 93. Freud, Sigmund. Las resistencias contra el psicoanálisis. Op. cit., Tomo 111, p. 79. �61 /facultad de filosofia ylelras Unive11idad Aulónoma de Nuno león / 63 :i 1 que es específica para cada relación, de manera que, cuado el analista hace su práctica está interpretando lo que sucede en_ el analizado a la luz de las interpretaciones que rec1b1ó en su relación analista-analizado. Muchas de las inferencias que hace son extensión de sus propias inferencias, y, así, muchas de su conceptualizaciones las usa de una manera casi religiosa. Las interpretaciones que hace de la conducta del_ analizado son tomadas como dogmas de fe; no plantea interpretaciones posibles, que,. de hecho, existen para cada acto. En este sentido_, la práctica psicoanalítica es la búsqueda de fieles para su religión._ Funciona con un sistema de creencias que radican en la conc1enc1a, de manera tal que su trabajo, al final, produce en el anal_izado una conciencia hipertrofiada, que es sólo una intelectuahzac1ón _de sus conflictos inconscientes. Dicha hipertrofia ha de servir pa_ra mantener los contenidos inconscientes sin acceso a la conc1enc1a. Freud se refiere al proceso de concienciación como resultado del desarrollo del aparato psíquico, y, por el cual, gradualmente los contenidos que se hallaban en el inconsciente tienen acceso a la conciencia, la que es depositada en el yo_ con fines de autoconservación, dentro de las múltiples tareas asignadas a éste. Dicho proceso se pone en acción en la labor psicoanalítica, Y un propósito fundamental es llevar los contenidos inconscientes a la conciencia, usando como instrumento la interpretación. El uso del aforismo en Nietzsche lleva la intención de "comunicar por medio de signos un estado de ánimo, una íntima tensión del pathos, incluso el ritmo de esos signos". 2' ¿No es acaso un ejercicio de asociación libre, seguir la pauta que marca el inconsciente, el instinto, escribir lo que viene a la mente, como lo hacía Nietzsche? ¿Que se abra paso entre los instintos, las fantasías y los deseos, aquello que se encuentra en lo profundo de sí, y que presiona por manifestarse para expresarse con la nitidez de las palabras? El psicoanálisis es la única teoría psicológica que puede ser designada como sistema; y, en este sentido, busca una interpretación de la realidad en la que sus diversos componentes guarden una coherencia entre sí, de manera tal que son resistentes a conceptualizaciones extrañas a éste. En tanto tal, tiende a rechazar las demás conceptualizaciones, y, de hecho, en los ámbitos psicoanalíticos, éstas son rígidas y las explicaciones estereotipadas. "No es fácil formarse un juicio independiente en las cosas psicoanalíticas, a menos que se haya experimentado esta ciencia en carne propia o en el prójimo"." Lo anterior significa que para poder entender el método psicoanalítico se necesita estar dentro de él. Epistemológicamente, el analista es sujeto y es método al mismo tiempo; el riesgo que se corre es ser puro sujeto sin método o un cartabón sin sujeto. Lo anterior constituye un sistema oerrado de elaboraciones en el que la vivencia se convierte en creencia, y ésta es intelectualizada, y con esta herramienta se va al paciente. No es difícil apreciar en muchos analizados los resultados de una conciencia hipertrofiada como defensa contra los instintos del individuo. Es una conciencia que se apoya en conceptos, con los cuales intelectualiza su vida, y en los cuales cree. Son el producto de una vivencia que se vuelve resistente a la confrontación con criterios diferentes. Agregado Entre los colaboradores de Freud y algunos de los disidentes de la teoría se deja ver el conflicto en relación a la interpretación de la teoría psicoanalítica. Uno de los discípulos de Freud que constituye un puente entre éste y Nietzsche es Otto Rank. Habiéndose formado originalmente con Freud se separa de su teoría con la publicación de El trauma del nacimiento, generando concepciones divergentes así como otras formas terapéuticas. En Rank, la voluntad tiene origen en lo profundo, mientras en Freud se halla asociada al yo y cumple sus funciones en el ámbito de lo consciente. la voluntad es un hecho inicial y se expresa en las formas inconsciente o consciente, de manera tal que la conciencia es un instrumento de la voluntad. "La voluntad, dice, es la fuerza instintiva por la cual el ser humano emerge como individuo". 27 Las divergencias conceptuales llevaron a conflictos personales entre ambos, y se menciona que en ocasión del septuagésimo aniversario de Freud, Rank le regala una edición de las Obras Completas de Nietzsche, lo cual, al parecer, irritó a Freud. Era como si el regalo de 21 'D 25 Ecce Homo. Por qu, escribo tan buenos libros. Op. cit., aforismo 4. Freud, Sigmund. Las resistencias contra el psicoanA/isis. Op. cit., Tomo 111, p. 80. Progott, Ira., 1960. Muerte y renacimiento de la psicologfa. libros Básicos, p. 163. Argentina. 1 �Univeílidad Autónoma de Nuevo león / 65 64 / facultad de filosolia yletras 1 :! f:i 5 ¡: Rank dijera: "tú me acusas de apropiarme de cosas tuyas; mira lo que tú has tomado de Nietzsche". 28 De lo anterior puede inferirse la presencia de Nietzsche en los ambientes psicoanalíticos y el lugar en que lo tenían, a pesar de las resistencias de Freud a incorporar sus conceptos dentro de su propia teoría. Wilhelm Stekel es otro de los discípulos de Freud que siguió líneas divergentes de aquél en sus construcciones teóricas. "El instinto básico es el instinto de vivir, que algunos investigadores llaman instinto de conservación . Pero el instinto de conservación es sólo un componente del instinto de vivir... El instinto de vivir es el instinto de placer, que se expresa en todo individuo en una inmanente necesidad de felicidad. La felicidad es un sentimiento de vivir exaltado a consecuencia de sensaciones de placer (o por la desaparición de sensaciones de displacer) ... El miedo es el manómetro del instinto de vivir. Pero el miedo es un temor a morir, es una advertencia contra el instinto de muerte ... En esta fórmula el instinto sexual está en lugar del instinto de vivir. Es la expresión de la voluntad de vivir, de la voluntad de placer y sirve para la eterna conservación de la vida ... Las dos manifestaciones fundamentales del instinto de vivir son el hambre y el amor. El hambre sirve para reponer el desgaste que ocasiona la vida diaria y el amor se encarga de la vida futura. El instinto sexual y el de alimentarse representan los dos componentes principales del instinto de vivir.. . Tomemos el instinto, de tanta importancia en la vida, que Nietzsche llama 'voluntad de poder', el instinto de dominio... , veremos que se subordina al instinto de placer que hemos designado instinto de vivir. Quien tiene poder puede procurarse cualquier placer (para ser feliz) .. . Todo instinto era originariamente un instinto de placer, pues tenemos que pensar en un estado en que la vida era un permanente placer. Este estado está descrito en el mito del paraíso, pero también sirve a importantes fines culturales en forma de premio, como placer futuro"." "Los hombres corren tras su primera felicidad. Felicidad es placer. Todo el mundo busca el placer eterno ... El hombre primitivo debe haberse encontrado en una situación análoga. La realidad era para él deseo de placer. Sólo reconocía una ley: el placer ... Ser social significa renunciar al placer que ocasiona displacer a la comunidad.. . La 21 211 Roazen, Paul, 1960. Freud y su discípulos. Madrid, Alianza Universidad, p. 436. Stekel, Wilhelm, 1953 . Actos impulsivos. Argentina, Imán, pp. 20-22. ~La concienci a del hombre primitivo se orientaba exclusivamente hacia la obtención del placer individual . Sólo la civilización ha socializado el instinto de vivir, es decir, lo ha puesto parcial o totalmente al servicio de la comunidad. El imperahvo de la comunidad se llama moral". /bid., p. 22. principal reacción primitiva es el instinto de dominio li d :~e~~~i~~~;~~e.d~:;;:~;~e:~~~:~~ 1 i:!into c~n ~o~aecl:~dn:do pertenece ... La voluntad de poder es el des 10 lo tuyo. Todo le ajeno, llegar a ser el único, 0 10 que es mefs etpoderarse de lo haciendas ... Este delirio de propiedad se e • e amo de vidas y dominio; tomar lo que se desea La xpresa en el instinto de siempre es egoísta Má · ... rea_ cc,ón pnm,llva del hombre sexual. El hombre p;imíti~~jtz~!~:t:1ª~; es la reacción primitiva valor sexual ... Esta reacción s . r _que encontraba por su circunstancias con el instinto d:~~~i~r~m,ti~a 1 8 comc1de en ciertas representa una form d . Y instinto 30de tocar, que 1 formulación breve de 1: coencª:~~~ ~; ~:k:~t=~it"· Esta es la la presencia de las concepciones de Nietzs~he YªFi~~d~e aprecia J aplicació~l~~nl~sidªi~º~:sN~:~s¿~:ri~~ ~er en la o~ra de Adiar la inicia c':n una situación que es ~entid: cco;~:~~n de .aquél, se :acodmpana de un sentimiento de inferioridad el qu:n~ss, que se uce por una tendencia a la su . .d d • · ·u vez se que el adulto" · perio_ri ª · El nino quiere lo mísmo ahí sigue un¡ ¡/~~~ed~o~==~~:r mas que todos los otros, y de construcción teórica es finalista· ~1~p~:cia la superioridad. Esta aparte y conserve la s . · ª una superioridad que le el principio su objeti~;~r:?a: Y adaptación que constituye desde conse · e aprecia la finalidad que es el oesce:::r!~5; a~aptarse, lograr .. la seguridad. Es ~I individuo adulto para segii~ ~~s~~· Z~!:a~l~i~n el otro; en este caso en el Je : Stel<el, Wilhelm. Op. cit., pp. 24-2 7. Adiar, Alfredo, 1962. CooocimIen10 · del Hombre. Madrid, Espasa-Calpe, p. 27. �66 / facultad de filosolia Iletras Uai'lellidad Autónoma de Nue,o león / 67 ¡;¡ 1 1 ¡: Los municipios de la región citrícola yla disputa por el agua José Antonio Olvera Sandoval L A DISPUTA POR el agua es el sello característico de las sociedades localizadas en regiones desérticas o semidesérticas. En el caso de México, todo el septentrión acusa esa problemática en diversos grados y con variados matices sociohistóricos. la escasez del vital líquido y los conflictos sociales por su uso y distribución se constituyen en el principal escenario de la vida material. El presente escrito pretende esbozar parte de esa problemática, la cual se ubica en el siglo XIX, sobre todo en los años que transcurren de la guerra de reforma a los inicios de la revolución armada de 1910. la lucha por el agua se vuelve más incesante en aquellos espacios donde su uso recibe distintas· aplicaciones y es manejada por sectores sociales de contrastada jerarquía económica. la situación típica que más reproduce esta relación desigual es aquella que confronta grupos sociales cuyo interés primordial es la explotación del agua con fines comerciales (el agua como mercancía} versus �Universidad Autónoma de Nuevo león / 69 68 / fatultad de filosolia yletras 1 = 1 ¡¡: contingentes humanos que únicamente la requieren para el consumo familiar y doméstico. Esta confrontación se torna más grave en la medida en que los cambios climáticos y ecológicos arrecian con mayor fuerza en los cultivos y las plantaciones. De todas las demarcaciones nuevoleonesas, la que sobresale por su dimensión y persistencia es la denominada Región Citrícola. Desde la época de las reformas borbónicas -hasta nuestros días- este espacio productivo se fue constituyendo en el centro agrícola más importante de Nuevo León. ,D_icha .cualidad socioeconómica se sustentaba en los elementos f1s1co-b1ológ1cos de la zona destacando la amplia red hidrográfica que se deriva de los ríos s'an Juan, Pablillo y Pilón. Esta faja geográfica está constituida esencialmente por los poblados de Allende, General Terán Hualahuises, Cadereyta, Linares y Montemorelos, siendo los úlÍimos tres distritos los que mantienen mayor contribución Y expectativas en el mercado agrícola. Por lo tanto, son el centro de gravitación hidrológica donde el drama por el uso del agua adquiere mayores dimensiones sociopolíticas. 11 Desde los tiempos coloniales, en plena conformación del Seno Mexicano, los poblados adscritos a este espacio hidrológico se constituyen en pieza clave del incipiente mercado regional. De las haciendas y ranchos de la comarca se remiten importantes volúmenes de maíz y piloncillo hacia la ciudad de Monterrey, la franja norte de Tamaulipas y los distritos mineros de. Coahu1la .Y zacatecas. La conducción óptima de las labores agncolas deb1a estar sustentada en la disposición de tierras fértiles e irrigadas. Sobre todo, la producción del piloncillo, que desde su fase primaria, o sea, el cultivo de la caña, hasta la fase industrial, su transforma• ción en dulce y alcohol, requería abundantes cuotas de riego; la tenencia de agua se tornaba más estratégica. En el cultivo del cereal, la irrigación sólo era determinante en el ciclo tardío. En el siglo XIX la contribución agrícola de la comarca tiende a aumentar en forma constante, a pesar de las diversas coyunturas que escenifica el norte del país durant.e la. primera parte de esa centuria (guerra de independencia, confhcto liberales· conservadores, guerra con Estados Unidos, entre otras). Para los tiempos porfiristas la región estaba plenamente integrada al mercado regional, y sus propietarios de mayor jerarquía se adaptan fácilmente a la modernidad económica que pregonaba el Héroe del 2 de abril. Basta con observar las gráficas de producción agrícola comarcana del período finisecular y constatar que ésta generaba el 45% de la producción maicera del estado, y el 40% del piloncillo. Por otra parte, en la década de 1890 se ampliará la expectativa económica rural y la agricultura tradicional compartirá el espacio productivo con un nuevo cultivo: la citricultura. La producción de cítricos en gran escala es el resultado de las múltiples innovaciones que a nivel regional impone la modernidad porfirista. Se adapta inicialmente en Montemorelos -municipio que presenta al igual que Cadereyta y Linares mayor constancia y volumen en la producción agrícola zonal-, y en el largo plazo terminará por desplazar los cultivos tradicionales y se convertirá en el producto más especulativo de las tierras comarcanas (después del estallido revolucionario se torna en un monocultivo que aún subsiste). Se adapta rápidamente al suelo montemorelense, a tal grado que en 1896 ocupa el tercer lugar en importancia, nivel que mantendrá hasta 191 O. A diferencia del cereal y el dulce que surtía al mercado regional, la naranja en su totalidad se exporta a Estados Unidos por medio del ferrocarril que transita por la región desde 1890. A partir de la citricultura el uso de la tierra y el agua comienzan a ofrecer nuevas posibilidades a la empresa agraria, y el énfasis sobre el riego resulta determinante, ya que desde el plantío de los árboles hasta la etapa de madurez en que se realiza la recolección del fruto, la irrigación es vital para la conducción agrícola. Sumada a la producción del piloncillo, torna la tenencia del agua cada vez más necesaria. 111 Tomando en cuenta la importancia que adquiere el riego para la explotación óptima de los cultivos regionales, mantenerlos en actividad constante y con altos porcentajes de rentabilidad, se supone que debió estar garantizado el uso fehaciente de las comarcas hidrológicas. En este sentido, una de las principales preocupaciones de los propietarios debió ser el control y la patente de las más importantes vías de irrigación a través de diversos mecanismos SOCiopolíticos. La posibilidad de acceder al riego de gravedad se estrechaba en la medida en que: el agua adquiere un valor mercantil, el Estado la convierte en una partida estratégica de ingresos, aumenta la nómina de regantes, disminuye el flujo por la sequía, por sólo señalar algunos prolegómenos. Este conjunto de �JO /facultad de filosoffa Iletras Univmidad Autónoma de Nuevo león /71 1 :! 1 ¡: variables sociales se enfatiza más en la segunda mitad del XIX, y provoca innumerables conflictos entre los agentes económicos de la denominada región citrícola. El Valle de Montemorelos y Linares serán los casos más representativos de la problemática que encierra la lucha por el agua. El tipo de conflictos tuvo distinta conformación y alcance sociopolíticos. Se manifestaron como situaciones aisladas o de grupo, al margen del contexto político regional o influido por éste, bajo situaciones específicas o como parte de la cotidianeidad rural, entre componentes de un mismo sector o con un radio de acción que involucra diversos niveles sociales. A continuación reseña• remos brevemente los rasgos esenciales de las disputas hidrológicas más recurrentes que escenificó la región citrícola entre 1850 y 1912. a) Conflictos lntermuniclpates Es uno de los problemas más añejos que enfrenta la región, Y tiene como protagonistas a las localidades de General Terán, Rayones y Montemorelos. Estas demarcaciones tienen como principal red hidrográfica al río Pilón, el cual cruza por los plantíos más importantes de estos distritos. Aunque en todos fluye con caudales considerables, sólo Montemorelos tiene el privilegio de usar cerca del 80% de las aguas que del Pilón derivan. Los regantes de General Terán y Rayones tienen que "conformarse" con el resto del vital líquido. Esta relación desigual, que se signa a finales de la Colonia, no siempre fue del agrado de los anteriores regantes. En el siglo XIX, cuando el crecimiento económico del Noreste presiona la demanda de productos agrícolas, muchos agricultores pretendieron intensificar sus cultivos más especulativos, proceso en que el agua era fundamental por lo señalado anteriormente, y al estar limitados en su tenencia de riego emprenden una serie de movilizaciones tendientes a que las aguas del río Pilón se derivaran con mayor equidad. Por el peso económico y la influencia política que tenían los principales propietarios montemorelenses, las demandas nunca se resuelven satisfactoriamente, ni en los cabildos, ni con el ejecutivo estatal, e incluso la autoridad federal deja que el asunto se ventile discretamente entre las partes. Los dueños del agua de Montemorelos siempre manejaron argucias jurídicas y tuvieron los suficientes recursos para manejar a su interés las prologadas diligencias legales que implicaba este tipo de conflicto. Los reclamos se fueron apagando en la medida en que el régimen porfirista local mostraba a todas luces su preferencia hacia los regantes montemorelenses, firmes aliados del reyismo. La relación desigual sigue vigente hasta nuestros días: los propietarios de General Terán y Rayones parecen haber aceptado este "acuerdo para aprovechar las aguas del Pilón", y tienen poca efectividad los reclamos que de vez en cuando realizan; en cambio, los agricultores de Montemorelos, muy arraigados en la explotación citrícola, han percibido a estas aguas como su patrimonio hidrológico; ante cualquier intento por alterar la estructura hidrológica del Pilón, estallan en forma colectiva y llevan el asunto hasta sus últimas consecuencias. La última vez que mostraron esta defensa de sus aguas, ocurrió en los inicios del régimen salinista, cuando se pretendía ampliar las fuentes de abastecimiento para el Área Metropolitana de Monterrey a partir del establecimiento de una presa en las inmediaciones del río de Montemorelos. De inmediato presionaron a la más alta autoridad del país y al poco tiempo se decide cancelar dicho proyecto (Presa Terreros): argumentando cuestiones técnicas y ecológicas, el gobierno federal considera poco factible la realización de la obra. b) Control y monopolio de las aguas estatales A partir de que Santiago Vidaurri (1855-1864). notable caudillo regional, toma las riendas de la legislación estatal, se decretan una serie de medidas tendientes a multiplicar las arcas de su administración. Influido por las necesidades que exige una economía de guerra, además de refrendar sus principios liberales, Vidaurri exige que todos los municipios que posean tierra y agua (de corporación) en arriendo, la vendan o rematen a propietarios laicos de la comarca. Aunque esta política se había implementado desde 1830 (así lo consignan los documentos de la época), la desincorporación de estos bienes se intensifica hasta la segunda mitad del XIX. Por otra parte, se le ordena al Tribunal de Justicia que reconsidere todos los títulos y derechos de agua que existen en el estado, situación que implicaba que todos los tenedores de riego volvieran a refrendar la propiedad de su agua, la cual en su mayoría había sido concesionada desde el virreinato. No todos pudieron exhibir los papeles que legitimaban la tenencia del riego, ni contaron con los recursos que devengaba el litigio. �11 /facullad de filosofía Ile Iras Univmidad Au!ónoma de Nuevo león /73 = ~ 5 l 1 1 ¡: Estas reformas que sistematiza la legislatura vidaurrista, y que continuará en el mismo sentido la larga administración del general Bernardo Reyes, quien gobierna el estado durante casi todo el porfiriato, fueron pieza clave para que los propietarios de mayor jerarquía de la región citrícola, sobre todo los de Montemorelos, constituidos para entonces como una oligarquía agraria, pudieran ampliar sus cuotas de irrigación, generando el monopolio de las comarcas hidrográficas. Aquel poblado, junto con Linares, son los distritos donde la mayoría de sus medianos y pequeños regantes reclaman la concentración del vital líquido por parte de los señores del agua. Con dineros e influencias en la instancia gubernamental, por ser muchos de ellos integrantes de la burocracia municipal, este célebre grupo de regantes no conforme con su ya dilatada riqueza agropecuaria, se apodera de las tierras más pródigas y de las aguas que para entonces estaban ocupando propietarios de escasos recursos, quienes por décadas habían usufructuado tales bienes por designio del antiguo régimen. Estos pobres personajes poco entendían los vericuetos legales, y no estaban en condiciones económicas para enajenar el agua que arrendaban al ayuntamiento; incluso en las listas de la tesorería local aparecen muchos arrendatarios con atraso de pagos, situación que automáti· camente los ponía en la cuerda floja, debido a que esa era una de las muchas condiciones por las que se podía perder el derecho a usar las aguas municipales. Decenas de familias enteras pierden todo o buena parte de su riego, situación que adquiere tintes dramáticos, dado que mientras los grandes propietarios requerían el agua para el uso productivo, la mayoría de los pequeños arrendatarios del agua la utilizaban para el consumo familiar y doméstico. Este desarraigo de los bienes hidrológicos no deja de ser un indicativo de la forma que asume a nivel regional el proceso de proletarización rural. La gravedad social que provoca el régimen liberal, intensificado por la dictadura de Díaz, no es subsanada por los gobiernos posrevolucionarios, ya que éstos, además de efectuar discretos repartos de tierra en la región, mantienen inalterada la enorme superficie donde se explota la citricultura. e). Usurpación y robo de agua Es el conflicto más generalizado en la región, y tiene como protagonistas a todos los grupos sociales, entre propietarios de una misma jerarquía, o entre sectores de diversa composición social. El origen del problema radica en la forma como se distribuye el agua hacia las diversas fincas agrícolas, ya que siendo riego de gravedad, se requería que mientras una unidad agrícola determinada irrigara sus plantíos, las otras unidades de riego debían cerrar sus compuertas, para que a la primera fluyera libremente el volumen de agua que tenía asignada. Para que esto se hiciera factible, desde los tiempos coloniales se establece una cronología del riego (o tanda) para cada poblado. Este documento estaba sancionado por el ayuntamiento y rubricado por todos los regantes adscritos al distrito; ahí se especificaba el volumen que tenía concesionada cada unidad, y el día y la hora en que ésta debía abrir sus compuertas, así como el tiempo en que debía cerrarlas, para que subsecuentemente irrigara la unidad agrícola vecina. Para la segunda mitad del siglo XIX aumenta considerablemente el número de regantes y de unidades, por lo tanto, se hacía más urgente la supervisión y el cumplimiento de los acuerdos de irrigación. Cualquier alteración a este proceso de organización hidrológica, fuera por razones naturales (sequía sobre todo) o humanas, causaba serios trastornos entre los propietarios afectados, quienes defienden sus intereses no sólo en el ámbito legal, sino que, además, arremeten por la fuerza contra los propietarios que se consideran culpables de tales alteraciones. Los casos más recurrentes que se tipifican como robo de agua, se manifestaron de dos maneras. En primer lugar, se denuncia que muchos regantes a pesar de haber concluido el tiempo de su riego, no cerraban sus compuertas, por lo tanto, estaban usufructuando ilegalmente agua que le correspondía a los demás accionistas del canal de riego (tomas de agua). En segundo lugar, Y con un radio más estrecho de acción, se menciona a varios propietarios de abolengo (sobre todo hacendados) quienes sin ninguna contemplación, además de quebrantar el régimen del riego, edifican en las inmediaciones de los canales, o en las mismas compuertas autorizadas por el ayuntamiento, obras hidráulicas para que fluyera con mayor intensidad, y más volumen, el agua derivada de los ríos. Esto provocaba que se redujera drásticamente el riego de los propietarios vecinos. La resolución de estos conflictos no siempre fue resuelta a favor de los quejosos; además de dilatar los veredictos y llenarlos de trámites y vericuetos legales, las autoridades municipales muchas veces entorpecen deliberadamente el rumbo de los procesos judiciales. Esto es viable �JI /facultad de filosofía yletras Univmidad Autónoma de Nuevo león 175 :! 1 y comprensible si tomamos en cuenta que el aparato burocrático de la región está en manos de una oligarquía que por generaciones respalda su accionar económico en el control del poder político regional. 1 = Aprendizaje y complejidad IV El análisis de estos conflictos nos lleva a sugerir, en primera instancia, que esta es la expresión más cotidiana de las desigualdades y de la forma como se materializa la lucha social en el campo. Queda claro que en regiones como el noreste, las desigualdades en el campo se dirimen no por la tierra, como sucede en otras latitudes, sino por un recurso que resulta más estratégico para el desarrollo social: el agua. Sumando estos problemas y cotejándolos en conjunto, se pueden percibir las implicaciones socioeconómicas que tuvo el riego durante el siglo XIX en la principal región agrícola de Nuevo León. Permite aproximarnos a la comprensión de una sociedad hidráulica que aún persiste y que en los últimos años, pese a una serie de adversidades, ha mostrado adaptación a los cambios económicos globales. Tomando en cuenta el potencial ecológico y humano qüe encierra la región citrícola, no dudamos que siga siendo por mucho tiempo uno de los pilares básicos en que se sostendrá la vida material y cultural de Nuevo León y el noreste de México. Fuentes primarias Archivo del Honorable Congreso del Estado de Nuevo León, Monterrey. Actas Diario de Dabates Periódico Oficial Archivo General del Estado de Nuevo León, Monterrey. Correspondencia de Alcaldes Primero Correspondencia con el Ministerio de Fomento Estadística de los Municipios Memorias de Gobemadore~ Archivo del Municipio de General Terán, N.L Archivo del Municipio de Linares, N.L Archivo del Municipio de Montemorelos, N.L Archivo del Municipio de Rayones, N.L. Si me hablas, escucharé si me muestras, miraré si me dejas experimentar aprenderé. Lao Tsé Horacio Maldonado INTRODUCCIÓN E conforma una especie de agenda en la cual se estab_lecen una serie de tópicos inherentes . al aprendizaje. S1 bien cada uno de los ítems recibe una consideración particul_ar y pueden abordarse de manera independiente_, aspiran en conjunto a bosquejar una concepción sobre dicha temática que tienda a superar los enfoques simplificadores y urnd1mens1onale_s a partir de los cuales se la afronta de ordinario tanto en los c1rculos científicos como en los académicos escolares. Procuramos, en consecuencia, subrayar la necesidad ~e tratarla desde ~n enfoque complejo, más allá de que en estas ineas demos algun énfasis a las dimensiones psicológicas. L PRESENTE TRABAJO y Complejidad Nuestro epígrafe evoca una idea nodal del sabio oriental: el aprender es inherente al experimentar. Si bien no deja de insinuar ~I va_lor _de la escucha y la mirada, les atribuye una significación estnng1da en comparación con la experimentación. Como él, 1 �16 /facultid de filosotta yletm Un~eBidad Autónoma de Nuevo león /¡¡ ;! 1 interpretamos que esta trascendental acción humana es de naturaleza compleja, más allá de que las investigaciones psicológicas que se ocupan en desentrañarla se vean sujetas, por razones conceptuales, metodológicas o procedimentales, a circunscribirla a algunos de sus componentes. O más acá de que luego, por razones políticas o ideológicas, ofrezcan sus hallazgos parciales en términos de verdad hegemónica, absoluta y excluyente. En este punto acordamos con lo que indica Edgar Morín' cuando sostiene que se han producido conocimientos sin precedentes sobre el mundo psíquico en función de una ciencia que promueve sin miramientos los métodos de verificación empírica y lógica; no obstante, coincidimos especialmente cuando agrega que ello ha traído como consecuencia que el error y la ignorancia progresen voluminosamente a la par que nuestros conocimientos. El autor de referencia se empeña minuciosamente en demostrar cómo dichos errores y cegueras poseen un carácter común que deviene del modo mutilante de organizar el conocimiento, modo que resulta incapaz de reconocer y aprehender la complejidad de lo real. En tanto supone que todo conocimiento opera mediante la selección de datos, admitiendo como significativos a algunos y rechazando a otros por insignificantes, deduce que resulta indispensable tomar conciencia tanto de la naturaleza como de las consecuencias de los paradigmas que cercenan el conocimiento y desfiguran el mundo físico y/o el mundo social. Sostiene que desde Descartes soportamos la tiranía de los principios de disyunción, reducción y abstracción, los cuales en conjunto configuran lo que podría denominarse el paradigma de la simplificación. A su entender, este paradigma regula o controla el pensamiento occidental desde el siglo XVII , aunque sus efectos sólo se comienzan a verificar en el curso del siglo XX. El principio disyuntor sería el responsable de aislar con mucho éxito tres grandes campos de conocimiento científico: la física, la biología y las ciencias del hombre. Una alternativa poco feliz para neutralizar tal disyunción fue la de forjar otra burda simplificación, esto es, reducir lo complejo a lo simple (un ' Morln, Édgar. 2001 . lnlroducción a/ pensamiento complejo. Barcelona, Ed. Gedisa. ejemplo notable es la pomada reducción de lo humano a lo biológico; otros, la ~ab1tual reducción de lo psíquico a lo cognitivo del aprendizaje a la 1nteltgencia, etc.). ' . Este pensamiento simplificante tan usual, es incapaz enfatiza Monn, de concebir la conjunción de lo uno y lo múltiple unifica abstractamente anulando la diversidad O por el c t ·. • . , on rano, yu xtapo ne_Ia d. . 1vers1dad sin concebir la unidad. En relación con esta cuestión introduce el concepto de inteligencia ciega y señala que ésta corroe los conjuntos y las totalidades, aísla los objetos de sus ambientes Y rn siquiera puede, por ejemplo, admitir el lazo inseparable entre el observador y el objeto observado. O . La imposibilidad para reconocer la complejidad de la realidad antropo-soc1al, en su micro-dimensión (el sujeto individual) y en su macro-d1mens1ón (el conjunto de lo humano) han conducido a infinitos infortunios en los más diversos órdenes sociales. . . He aquí el motivo, según creemos, por el cual resulta ~perat1vo trabajar por el desarrollo del pensamiento complejo. ua ndº ª Mor'.n se l_e pregunta acerca de la complejidad responde lo siguiente. A primera vista la complejidad es un tejido de constituyentes heterogéneos inseparablemente asociados· presenta la paradoja de lo uno y lo múltiple" (op. cit.) · con Luego _abunda con c_ omentarios bien precisos: "Al mirar más atención, la complejidad es, efectivamente, el tejido de ventes, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones azares, __que constituyen nuestro mundo fenoménico. Así es que 1~ complejidad s_e presenta con los rasgos inquietantes de lo enredado, de lo_inextricable, del desorden, de la ambigüedad, de la incertidumbre. De allí la necesidad, para el conocimiento de poner rd_en en los fen_ ómenos rechazando el desorden, desc~rtando lo ncierto, es decir, de seleccionar los elementos de orden y de certidumbre, _de quitar la ambigüedad, clarificar, jerarquizar.... Pero tales operaciones, mecanismos para la inteligibilidad, corren el nesgo de producir ceguera si eliminan los otros caracteres de lo complejo" (op. cit.) e La dificultad del pensamiento complejo es que le toca :fronta'. 10 entramado, la inexorable interrelación de los fenómenos ntre s1, el orden y el desorden, lo subyacente, la incertidumbre y 1 �78 /facultad de filosolía Iletras Unive~idad Autónoma de Nuevo león /79 = 1 la contradicción. Hoy, escribe Prigogine', "creemos estar en un punto de partida de una nueva racionalidad que ya no_ identifica ciencia y certidumbre, probabilidad e ignoranma ... As1st1m_os al surgimiento de una ciencia que ya no se limita a s1tuac1°.nes simplificadas, idealizadas, mas nos instala frente a la_ comple¡1dad del mundo real, una ciencia que permite que la creat1v1dad humana se vivencia como la expresión singular de un rasgo fundamental común en todos los niveles de la naturaleza". Todo esto genera inconvenientes diversos y se agudiza la necesidad de producir herramientas inéditas para lidiar con este nuevo horizonte que se despeja al interpretar la realidad desde una perspectiva compleja. Morin propone como alternativa al paradigma de la disyunción/reducción/ unidimensionalización un. paradi_gma que considere la distinción/conjunción, el cual permita d1stmgu1r sin desarticular, asociar sin identificar o reducir. Esta modalidad de pensamiento contrarrestaría al pensamiento mutilante, y como consecuencia de ello se podrían evitar las acciones cercenantes de él derivadas. José A. Castorina' ejemplifica con mucho tino estas circunstancias en la práctica de aquellos psicopedagogos que por adscribir a lo que él llama ilusiones (ilusión del _control sobre el aprendizaje, ilusión del ps1coanal1smo, 1lus1ón estructuralista, ilusión del niño asocial), producen interpretaciones deformantes de las realidades con las que operan. El autor que venimos tomando de referencia en este apartado no duda en sugerir la omnipresencia de_ lo que da en llamar patoiogía contemporánea del pensamiento. Esta ~oincide con la hipersimplificación que reprime o asfixia la comple¡1dad de lo real. La patología de la idea la verifica en el idealismo que usualmente deviene en ese fundamentalismo epistémico que es el pensamiento único. La enfermedad de la teoría está en el doctrinarismo Y en el dogmatismo. Está en lo que M. Mannoní' define como las paradojas de la teoría como saber, esto es, la teoría como máscara para disimular o diluir la verdad de una experiencia, como argumento para sustentar, por ejemplo, un poder administrativo o político. La patología de la razón está en la racionalización que configura lo • Prigogine, l. 1998. El ffn de las certidumbres. Chile, Ed. Andrés Bello. . . 3 castorina, José A. 1987. Psicog4nesis e ilusiones pedagóg,cas, en Ps1colog1a Genética, El\Jenos Aires, Ed. Miño y Dávila. . • Mannoní, M. 1979. La educación imposible, México, Ed. Siglo XXI. real _como un _sistema de ideas en principio coherente, pero sin adm1t1r su parc1al1dad y sin reconocer que algo de lo real es irracionalizable. El sentido aquí es llamativamente próximo al que Freud le ot°.rgaba a esta palabra para explicar uno de los mecanismos utilizados por el psiquismo humano para evitar la angustia. Este pos1c1onam1ento tampoco acepta que a la racionalidad le cabe dialogar con aquello que no se puede razonar (quizá momentáneamente) y simplemente lo excluye. Asimismo nos alerta sobre la posibilidad de ser seducidos por dos_ ilusiones en la tarea de avanzar en el desarrollo de un pensamiento complejo. La primera es la de suponer alegremente que la comple¡1dad conduce a la eliminación de la simplicidad. La segunda 1lus1ón es la de confundir complejidad con completud. Si el pensamiento complejo tiene alguna aspiración es la de elucidar las relaciones entre dominios disciplinarios fracturados por el pensamiento disgregador; ese que aísla lo que separa y suprime todo lo que liga_. hace sinapsis o interfiere. En este sentido el pensamiento com_ple¡o amb1c1ona un conocimiento multidimensional. Morin confiesa al respecto: "nunca he podido aislar un objeto de estudio de su contexto, de sus antecedentes, de su devenir" (op. cit.) Aprendizaje En su lib_ro La máquina de los niños,' Seymour Papert se demora en c_uest1ones atinentes al aprendizaje. Dedica todo un capítulo a analizar los sentidos de la palabra aprender y se pregunta sobre la curiosa inexistencia en el idioma inglés de una palabra para designar el arte de aprender. Sin embargo, su exploración lo llevó a constatar que en el diccionario Webster sí aparece la palabra pedagogía y ella es definida como el arte de enseñar. Sugiere que correlativamente ocurre algo equivalente en las palabras que se utilizan para referenciar las teorías que subyacen en ambas artes. Teoría de la didáctica y diseño didáctico, por ejemplo, son algunas de las nociones que se usan para reconocer un área académica de estudio e investigación en relación con el arte de enseñar. No obstante poco fácil es ubicar términos afines en ámbitos académicos en 1~ que _hace al arte de aprender. Es fácil advertir que el pensamiento Urnd1mens1onal muestra su presencia también aquí. 'p "Pert, S. (1995) La máquina de los nmos, Buenos Aires, Ed. Paidós. 1 = �80 /facultad de filosofía yletras Univeílidad Autónoma de Nuevo león / 81 1 = 1 ¡: En una primera lectura es dable verificar, indica el autor, que tienen en la vida académica posicionamientos -~uy desiguales. El arte de enseñar goza de respeto, cons1derac1on Y generosos desarrollos; en cambio, el arte de aprender recibe una atención escuálida y propia de cierto subdesarrollo conceptual. utilizaron para nominar su disciplina. Dicha palabra (mathematikos) de origen griego, significa "con disposición para el aprendizaje", y otra cercana (manthanein) significa "aprender". La arrogancia de los matemáticos los llevó a suponer que el suyo era el único aprendizaje verdadero. Incluso postula que esta situación se evidencia en el mismo léxico cotidiano. En una frase tan usual como: "el maestro enseña al alumno" se logra constatar la misma circunstanc~a. El peso del proceso de enseñanza/aprendizaje recae en la acc1on de uno de los términos de la ecuación. El maestro, grama~1calmente hablando, es el agente de la oración; el alumn~ es tan solo el complemento pasivo. Este pequeñ_o ejemplo qu1za contiene Y resum_e aquellos principios que Comernus, el gran ideólogo de la pedag_og1a moderna, estipuló en su Didáctica Magna hace más de tres siglos cuando perfiló el lugar del enseñante y el lugar del aprend1ente. La matética es un campo más básico que la matemática en tanto se ocupa del aprender a aprender (casualmente una comisión de la UNESCO presidida por Jacques Delors, a la cual se le encomendó establecer el perfil de la educación del siglo XXI, determinó que la misma debería construirse ·sobre cuatro pilares fundamentales: aprender a ser, a hacer, a convivir y aprender a aprender). Estas argumentaciones nos permite_n entender por q_ué el maestro debe procurar y disponer ciertas habilidades para part1c1par del proceso, y el alumno, en cambio, a menudo aporta, en pos_1c1ón receptiva, tan sólo la concentración, la obed1enc1a, la memoria, la buena disposición para escuchar lo que el docente dice o m1_rar lo que el docente le enseña. Esto último ev1denc1ana, segun ciertos autores, el hecho de que los procedimientos aud10-v1suales hayan generado una contribución sustantiva (¿ ?) en eso de revolucionar la educación. Resulta obvio que a la secuencia más arrib_a mencionada le subyace una fuerte impronta de filiación conduct1_sta y de otros desarrollos conceptuales aledaños que han contribuido de "1anera decisiva a dar sustento a aquellas prácticas pedagógicas calificadas muchas veces de instruccionismo. De todas formas, en los anaqueles destinados a congregar la literatura constructivista, es factible adve_rtir que buena parte del material disponible hace énfasis en la acción del profesor antes que en la del alumno. A pesar de todo, allí también se p_one de relieve la supremacía de la enseñanza sobre el aprend1za¡e. Papert insiste en la necesidad de encontrar una palabra para designar el aprendizaje y propone el término: matét1co. Irónicamente sostiene que con ella se neutraliza el hurto perpetrado en tiempos pasados por los matemáticos, quienes la Este aprender a aprender interpela fuertemente aquellas ideas pedagógicas que mantuvieron una intensa hegemonía durante toda la modernidad. Ideas que privilegiaron los contenidos en desmedro de los procedimientos y las actitudes. Como es fácil advertir aquí, los primeros están más próximos a los intereses de los pedagogos, y los segundos a las características e iniciativas de los alumnos. Cuando Papert propone su concepción matética expone una serie de principios que vale considerar con relación al aprendí• zaje. Sostiene que no son suficientes los métodos para resolver un problema (asunto tan caro a las concepciones positivistas). Enfatiza que sí resulta fructífero pensar placenteramente sobre un problema y hablar de él. Esta afirmación subraya dos cuestiones de gran cuantía: por un lado, alude a la dimensión lúdica inherente al acto de aprender; por otro, pondera la significación que tienen los intercambios y las diversas argumentaciones en relación con un problema dado. Estas dos alternativas son frecuentemente desatendidas cuando no excluidas en los espacios educativos formales. La cuestión del placer parece confrontar con el pretendido control sobre el aprendizaje. Desde cierta óptica podría aseverarse Que aquello inherente al placer por el aprendizaje y a las vicisitudes relativas a la apropiación rozan lo prohibido. La escuela ha desarrollado una cultura que desalienta ambas posibilidades; en muchos docentes es fácil verificar su turbación o perplejidad cuando alguien los interroga acerca de qué sienten en relación con el conocimiento y/o qué estilo peculiar despliegan para aprender. �81 /facultad de filosolia Iletras Unive~idad Autónoma de Nuevo león /83 s :! 1 Evidenciar cómo funciona nuestra propia mente es un tema casi tabú; de allí que exponer una idea o una secuencia de ellas coloca al sujeto en posición de vulnerabilidad. Más allá de esto, Papert sugiere desarrollar la siguiente práctica: hablar libremente sobre nuestras experiencias de aprendizaje. Esta propuesta nos resulta asombrosa porque no viene de un psicoanalista, sino de un matemático y epistemólogo. En este sentido interpretamos que el autor da un paso decisivo en eso: colocar el aprendizaje fuera del chaleco de fuerza en que lo colocaron, sin advertir ni valorar los perjuicios teóricos y militantes de la inteligencia. Piaget El nombre de Jean Piaget es, en los espacios educativos, frecuentemente asociado y reducido a una cierta teoría de la inteligencia o de los ·estadios. Teoría que, por lo demás, es visualizada como en extremo complicada o árida como para concederle la atención que merece y derivar de ella aportes significativos al proceso de enseñanza/aprendizaje. En los círculos científicos, sin embargo, el nombre de Piaget evoca una producción que remite a múltiples dim_ensiones del conocimiento; esto más allá de que su preocupac1on fundamental haya estado ligada a la epistemología y sus trabajos de investigación hayan tenido un fuerte anclaje en la psicología. Para nosotros, el nombre de Piaget está indisolublemente relacionado al de un pensador que entrevió como pocos la necesidad de superar los reduccionismos y concebir lo real desde una perspectiva compleja. Su insistencia y esfuerzos por alent~r el trabajo interdisciplinario es quizás una de las pruebas mas contundentes de tal aseveración. Asimismo ocurre cuando se pregunta específicamente sobre el desarrollo de las estructuras congnitivas; en ese caso también trasluce una fuerte convicción: no resulta viable explicar el desarrollo ni tampoco el aprendizaje apoyándose en un único factor, como lo insinuaban las concepciones maduracionistas o como lo pretendían las ideas conductistas. Tanto en el plan_o epistemológico como en el psicológico Piaget criticará con énfasis esas fórmulas por reduccionistas. De allí que plantea un interrogante en plural: ¿A qué factores podemos acudir para explicar el desarrollo y en consecuencia al aprendizaje? Como es sabido, enuncia cuatro factores básicos: la maduración; la experiencia (física y reflexiva), concepción muy lejana a la de los empíricos; la transmisión social (lingüística, educativa, etc.) y un cuarto que entiende clave: la equilibración o autorregulación. No duda en argumentar que cada uno de los cuatro factores es fundamental, pero por si solo insuficiente; su potencial explicativo es preciso pero acotado (esto más allá de que cada uno de ellos suele ser posicionado como verdad absoluta y excluyente). Esta situación se verifica con extrema nitidez en el mundo científico, en el mundo académico e incluso en el mundo escolar; en ellos se instalan paradigmas y mantienen hegemonías muy fuertes por extensos periodos de tiempo, desacreditando y neutralizando la existencia de los demás. Una dañina consecuencia se visibiliza en tantas escuelas y ataríe a tantos alumnos que evidencian modalidades epistémicas diferentes a las establecidas por el paradigma dominante. Algunos de ellos deben disimular sus modos particulares y genuinos de tratar con lo real y aprender, so pena de ser rotulados o categorizados de disimiles maneras, muchas de las cuales les impiden luego una buena integración y convivencia grupal, áulica o institucional (la escuela suele informar que este tipo de alumno tiene problemas de conducta). Otros reprimen y se manifiestan de manera silente y difusa produciendo síntomas que la escuela cataloga rápidamente como problemas de aprendizaje. Muchos se adaptan al formato epistemológico que impone la escuela, logran incluso éxitos al ser evaluados desde una lógica dicotómica y disyuntora que separa en aprobados y reprobados, exitosos o fracasados. Situamos un par de ejemplos en los espacios escolares, pero parece obvio que tanto en el mundo científico como en el académico las consecuencias no suelen ser menos cruentas, más allá de que los afectados no son niños o jóvenes sino investigadores o profesores. Sin duda la monumental obra investigativa de Piaget en torno a los problemas del conocimiento, del desarrollo y en alguna medida del aprendizaje, logró una gravitación decisiva en el universo de las ideas y sus aportes a la epistemología y psicología lo convirtieron en un clásico difícil de eludir en la escasa nómina de autores que aportaron a la idea de entender lo real desde una perspectiva compleja. ¡: = �84 / facultad de filosofía yletras 1 5 Unive~idad Autónoma de Nuevo león / 85 1 1:1 No obstante su obra omite la exploración y el esclarecimiento de los aspectos afectivos vinculados al aprendizaje. Esta situación debe atribuirse más a la cuantiosa tarea de remontar un cúmulo de obstáculos epistemológicos dominantes (especialmente aquellos ligados a los desarrollos positivistas) en el campo del conocimiento, que al hecho de no considerar a aquellos aspe~tos 10 suficientemente valiosos como para investigarlos. Su explicita afirmación de que el afecto es el motor del pensamiento es una de las muestras claras al respecto. Por lo anteriormente reseñado estamos en posición de asegurar que el rico legado piagetiano es efectivamente indispen· sable para comprender ese complejo p!oceso humano que es el aprendizaje, pero al mismo tiempo es valido concluir que es por lo menos insuficiente. Psicoanálisis Para mitigar este déficit es indispensable acudir a otras investi~aciones, particularmente a aquellas que se ocupan d_e desentranar los procesos afectivos. Entre varias alternativas posibles, interpretamos que los desarrollos psicoanalíticos resultan 1mpresc1nd1bles a la hora de acceder a esas vicisitudes (motor) involucradas en el acto de aprender y también en el de no aprender. Por demasiado tiempo los psicoanalistas se desinteresaron de los asuntos del conocimiento, y los cognitivistas hicieron otro tanto con las cuestiones emocionales inherentes al aprender. Estos hechos reflejan claramente las ideas de Morín cuando enfatiza que la ciencia ha avanzado unidimensionalmente. sin las debidas interacciones, excluyendo todo aquello que no configuraba su área, tema u objeto particular de indagación. En los espacios educativos los descubrimientos psicoa_na· líticos han tenido un paupérrimo impacto hasta avanzado el siglo XX. Los asuntos escolares fueron/son interpretados allí a la luz de las teorías del aprendizaje fuertemente vinculadas al. ideario positivista, y los dispositivos intelectuales fueron seleccionados como preocupación casi excluyente de los estudiosos del aprender/no aprender. La significación otorgada al enseñante en el proceso de enseñanza/aprendizaje fue, por ejemplo, reducida a dos componentes principales: el saber disciplinario y sus habilidades didácticas. Se minimizó casi sin intermitencias el valor de la persona del maestro en aquel proceso, excepto cuando fue/es presentado como modelo identificatorio para el alumno. En lo que hace al sujeto que aprende, la psicología recibió prioritariamente demandas en torno a los algoritmos cognitivos (priorizando etapas antes que procesos o relaciones) que el sujeto despliega en la apropiación del conocimiento; lo relativo a su sentir fue prácticamente descartado en cuanto a la necesidad de una explicación científica. Cuando emergen problemas para aprender, los afectos del alumno no son habitualmente considerados en su real dimensión; a lo sumo, son mentados como causas exógenas u obstaculizadoras al aprender (casi nunca como causas facilitadoras). A su vez, las dificultades para aprender rara vez son atribuidas u asociadas a los trastornos afectivos que afrontan los docentes en la tarea de enseñar. Pocas veces la relación docente/alumno es concebida como determinante en un procedimiento escolar exitoso. Sin embargo, el psicoanálisis nos aportará ideas cruciales a fin de entender las vicisitudes de tal vinculo; una de ellas tiene que ver con dos deseos que inexorablemente se manifiestan en el proceso de enseñanza-aprendizaje: el deseo de aprender y el deseo de enseñar. Estos deseos, muchas veces encontrados, propician dos tipos de problemas: problemas para aprender y problemas para enseñar. Resulta casi inverosímil que investigaciones arduas y profundas como las producidas por el psicoanálisis apenas interesen a los estudiosos del aprendizaje. Indagaciones que evidencian cómo las relaciones humanas que están decisivamente matizadas por factores inconscientes mediatizados por la transferencia, son a menudo ignorados por quienes se dedican profesionalmente a enseñar. La pertinaz influencia de la caja negra fue mutilante en extremo. Escuchamos con frecuencia que el deseo de aprender es inherente a la naturaleza humana, pero casi nunca que el deseo de no aprender también lo es. Es factible afirmar que el deseo es el motor del aprendizaje, y también vale insistir en que el deseo es = �86 / facultad de filosolía yletras 1 5 Univmidad Autónoma de Nuevo león / 87 = el motor de la enseñanza. Aprendiente y enseñante son copartícipes de una sucesión de actos sistemáticos a través de los cuales la cultura se transmite y se recrea continuamente. humanos construyan y se apropien de un sinnúmero de conocimientos significativos. La institución escolar no escapa de ninguna manera al reduccionismo pregonado por Morin. Si el paradigma positivista dominante no fuese tan hermé• tico y los docentes tuvieran mejor conciencia de aquel estado de cosas, muchas cosas no serían igual en la escuela. Si el enseñante tuviese claro que sus deseos no necesariamente son compatibles con los del aprendiente y que ambos deseos (el del aprendiente y el del enseñante) son a veces incompatibles con las exigencias de la cultura, se despejarían alternativas diversas para mejorar el proceso de enseñanza-aprendizaje. Sin embargo, la escuela, herramienta tecnológica funda• mental según Comenius para concretar una educación moderna atenta a sus principios, continúa siendo en esta época histórica, que_ algunos ideólogos definen como posmodernidad (Lyotard, Vatllmo), o de la sobremodernidad (Auge), un lugar importante en eso de transmitir y recrear la cultura (Levi-Strauss) de manera orgánica o formal. Todas estas circunstancias y otras que son relativas a los vínculos humanos establecidos con el propósito de aprender y enseñar, no son factibles de ser explicados convenientemente desde ninguna teoría de la inteligencia. Hacerlo es maltratar o reducir estrepitosamente un proceso complejo como es el aprendizaje. El que un docente prefiera, por ejemplo, a un alumno es tan cierto como que en ocasiones descarte a otro. El acto casi demagógico o declarativo de un maestro cuando dice: "Para mí todos los alumnos son iguales', o "a todos les brindo la misma atención' no resiste un buen análisis. Un maestro trabajaría mejor si pudiese admitir que más allá de las semejanzas, todos los alumnos con los que interactúa son distintos. Sabemos que la singularidad tiene escaso predicamento en los ámbitos escolares; quizás ello explique la poca consideración que la teoría psicoanalítica y la psicología genética han conquistado allí donde la supremacía del pensamiento único es indisimulable. La ignorancia de la singularidad y la omisión del aporte psicoana• lítico en la comprensión del aprendizaje, resultan argumentos válidos para dar crédito a la necesidad de avanzar en pos de un pensamiento complejo. Institución escolar Una cuestión elemental que la escuela a veces omite o mira con cierto recelo es el hecho de que el aprendizaje tenga lugar todo el tiempo más allá de sus fronteras. El aprendizaje es inherente a la vida cotidiana, y ella brinda múltiples ocasiones para que los .• _Como es sabido, la escuela es una institución en la que mnos y Jóvenes pasan buena parte de sus vidas y en la que los educadores permanecen durante todo su periplo laboral. En dicho lugar el primer aprendizaje es el de la convivencia. Ésta es condición Y fundamento para que se originen los procesos de aprendizaje· enseñanza definidos curricularmente. Así es que el aprendizaje fundamental que un niño de poca edad debe lograr cuando ingresa al sistema educativo formal es a convivir; aprendizaje que no necesariamente responde a alguna prescripción curricular explícita, smo que es regulado por ese intangible currículo que algún autor (J. Torres) •denomina currículo oculto. La modalidad que asuma ese aprendizaje determinará en gran medida el estilo de aprendizaje escolar que el niño cristalice, el cual puede ser muy diferente a los que dicho niño desarrolle en espacios no formales. Esto último es harto evidente en ese nuevo ámbito de aprendizaje que los niños frecuentan con pasión Y_ sin necesidad de mayores motivaciones externas, que es el ciberespacio. . La buena convivencia constituye desde nuestra óptica un insumo básico para que fecunden el aprendizaje y la enseñanza. Preferimos alegar que mientras mejor resulte la convivencia mejores cualidades tendrá el aprendizaje; esto no implica negar la existencia de conflictos (éstos son inherentes al aprender en varios sentidos), pero suscitará la emergencia de un clima de trabajo democrático, promoverá mejores condiciones para igualar oportunidades, alentará el trabajo cooperativo, valorará con otros códigos las producciones de los alumnos, estimulará el respeto por las modalidades diversas que implementan los estudiantes para acceder al conocimiento, etc. 1 �88 / facultad de filosofía Jletras Univmidad Autónoma de Nuevo león / 89 e :! ~ ~ a ¡: Freud' expresa que el malestar es inherente a la cultura. Indica que la vida en sociedad exige al sujeto o grupo la renuncia a ciertas satisfacciones individuales en pos del bien común; de allí que el acceso a la cultura produce inexorablemente malestar (un ejemplo escolar típico es verificable cuando el sujeto debe acceder a contenidos que no le interesan, vía procedimientos no afines a su estilo y bajo actitudes del docente que no favorecen su apropiación). Ahora bien, suponer, como lo hacen muchos psicoanalistas, que la convivencia institucional sólo provoca malestar es otra muestra del reduccionismo o pensamiento disyuntor que indicaba Morin. El convivir en una institución también produce bienestar y deseos de aprender; malestar y bienestar son dos alternativas siempre presentes en la vida institucional y ambas condicionan el aprendizaje escolar. Nicolás Negroponte• explicita esta circunstancia en un anuncio muy concreto e inquietante: los niños introducen la nueva cultura. Sus vinculaciones incesantes con las herramientas informáticas y comunicacionales los convierte en protagonistas en eso de acceder a la información y al conocimiento. Las modalidades de acceso que implementan, tan diversas como originales, ponen en jaque las tradicionales relaciones entre mayores y menores; la asimetría tradicional es interpelada todo el tiempo. El mundo de la simulación otorga enormes posibilidades al aprendizaje vía la exploración y experimentación virtual; el aprendiente afronta, sin tantos riesgos ni tanto control, un horizonte epistémico multidimensional. Cultura virtual Este aprendizaje por simulación configura una lógica muy distinta en eso de aprender; la experimentación facilitada por medios virtuales generará un cuantioso espacio de posibilidades en el abordaje de la complejidad de lo real. Les cabe a los estudiosos de esta temática diseñar investigaciones para elucidar estos nacientes dispositivos y sus consecuencias. Y les toca a los maestros construir roles inéditos a fin de lograr originales formas de cooperación con los estudiantes. Los pedagogos por venir no podrán ignorar los desarrollos de disciplinas tan relevantes como la Teoría de Sistemas, la Teoría de la Información y la Teoría de la Comunicación, entre otros saberes críticos. Papert sostiene que nos adentramos en un nuevo periodo histórico: la era de la información, y añade que esta era coincide con la era del aprendizaje. Se hace realidad aquí una convicción que E. López. Molina' (comunicación personal) sintetiza en una frase muy feliz: "Hay finitas formas de enseñar e infinitas formas de aprender". En este contexto el aprendizaje ansia conquistar otra gravitación y mejores consideraciones. El estudio de las relaciones virtuales en lo que hace al aprendizaje deberá formar parte de las agendas de los investigadores en psicopedagogia en tanto que emergerán nuevos contextos que atravesarán de manera imprevisible las rutinas escolares. Las redes informáticas (Internet y otras redes significativamente más potentes en construcción) serán soportes del surgimiento de otra cultura que ya se muestra de manera tangible en ciertas regiones del mapa mundial. Esta era, incipiente aún, traerá consecuencias difíciles de anticipar con precisión; no obstante, estamos en posición de sostener que los nuevos aprendizajes están en gran medida supeditados a los formidables avatares de la cultura virtual. Consideraciones finales Este bosquejo sobre la convivencia institucional sólo procura sugerir la indispensable atención que la convivencia merece en la necesidad de revisar las características del aprendizaje en tal ámbito, y de las dificultades para aprender que en ese contexto complejo pueden surgir. Por ello confirmamos que la psicología institucional tiene mucho que decir en eso de aprender en la escuela. & 7 Freud, Sigmund. 1929, El malestar en la cultura. Madrid, Ed. Biblioteca Nueva. López Molina, E., Profesor de la Cátedra de Psicología Educacional en la Facultad de Psicología, U.N.C. No conviene aquí hablar de conclusiones. Las reflexiones precedentes aspiran a provocar· nuevos debates con relación al aprendizaje dentro y fuera de la escuela; anhelan también situar el 'Negroponte, Nicolás. 1996, en Prefacio de La familia conectada, Buenos Aires, Papert, S. E. Emancé. �90 /facultad de filosolia, letras = 1 tema en coordenadas diferentes a las regidas por los principios de disyunción, reducción y abstracción tanto en los circuitos de investigación como en los de aprendizaje-enseñanza. Estamos convenc~ dos de que las discusiones resultarán áridas y arduas; el tránsito de un paradigma a otro nunca ha sido en la historia un asunto trivial ni ha estado exento de contiendas y múltiples dificultades. En el breve bosquejo precedente hemos procurado exponer algunas ideas en relación con el aprendizaje, quizás muy precarias aún y sin la suficiente articulación, pero asumimos la convicción de que constituyen un intento serio para avanzar en la producción de una distinta forma de conceptualizar este complejo fenómeno humano. Muchos interrogantes nos acosan. Uno esencial es relativo a cómo prosperar en la implementación de un enfoque que permita distinguir sin desarticular, asociar sin reducir; de concebir la conjunción de lo uno y lo múltiple sin amilanarnos con las incertidumbres y las contradicciones, con el orden y el desorden. Sin embargo, albergamos al menos una frágil y provisoria certeza : es indispensable emprender/proseguir la tarea y aventurarnos a la exploración y experimentación. En esta intención/ acción sería bueno no prescindir de la paciencia y sabiduría expuesta por esa brújula que representa el hombre oriental del epígrafe. Córdoba, julio de 2002. �Universidad Autónoma de Nuewo león /93 1 TRAYECTORIA ... tal vez estoy aquí, pero, quién sabe, tal vez estoy más lejos ... Efrén Hemández, Entre apagados muros Aquí. Avanzando lentamente como torpe caracol. Girando la espiral del tiempo en vueltas cada vez más amplias. Dejando la evidencia de un hueco retorcido como muestra de que crucé la vida. SIMBIOSIS El colibrí se fue a vivir en la órbita vacía del tuerto solitario. Y el tuerto le dio la bienvenida: escribió Dulce Hogar en el parche de tela con que cubre el defecto. fa GATO CELESTE En el cielo cuadriculado por los alambres de luz, las nubes son bolas que juegan al gato con pájaros que abren las alas en forma de cruz. �94 /facultad de filosofía yletras Un~eílidad Aulónm de Nuevo león /95 ~ ~ 5 MEDIANOCHE AMANECER El silencio es un zumbido constante de motores situados detrás de las paredes. Los suspiros se encajonan y ahogan entre los edificios y las calles avanzan dejando la ciudad. Un pájaro de vidrio queda inmóvil al violentar el aire y ser flechado por el último rayo de la luna. (Los relojes clavan segundos sonoros.} En las habitaciones los focos amanecen mediodías eléctricos o bien imponen súbitos ocasos. (Los re!o¡es trazan horas redondas.} La bóveda celeste ha sido suplantada por un hueco sin fondo en el que se despeñan las plegarias. (Los relojes clavan segundos sonoros y trazan a compás horas redondas.} La luna cumple puntual su itinerario: se equilibra un instante en el filo del tiempo para caer al fin del otro lado y penetrar rodando en el siguiente día. 1 = Inician su labor intermitente las flores microscópicas que en los rincones de los floreros crecen. El fuego deja libres los colores, el aire se destiñe hasta celeste el agua se echa a andar por los' arroyos y, con una imperceptible sacudida, la Tierra pone en movimiento sus caminos. TABLERO Las navajas solares invisibles diseccionan en gajos a la luna mientras la aguda espada de la aurora corta, con un tajo impecable, el cóncavo nocturno cascarón Yel universo escapa por la herida. Las noches y los días Ylas noches cuadriculan el tablero de los tiempos e imponen reglamentos implacables a quienes deberemos avanzar por sus monótonas casillas bicolores que -como efímeras habitacionescierran sus puertas para siempre a nuestra espalda Yluego se barajan y confunden en el ayer que existe en la memoria. 1l l �96 / facultad de filosolia yletras Univmidad Autónoma de Nuevo león / 97 e :! 1 ffi ¡: CICLO La lluvia desiguala colores superpuestos. Con la lluvia se recortan nitidas las negras armazones de los árboles. Luego el viento seca la precisión, diluye los límites de las cosas en la capa de polvo flotante que lentamente las rodea. y todo vuelve a su borrosa normalidad como de miope. HORMIGAS Glóbulos rojos corren por las arterias del hormiguero. ABEJAS Ningún enjambre es una sociedad, sino individuo con células volátiles en libre dispersión. TRONCOS DE BABEL Nadie entenderá jamás -ni siquiera ellas mismasel balbuceo de las hojas de los árboles movidas por el viento porque, habiendo sido creadas como modestas hojas de hierba, se obstinaron en acercarse cielo y ése es un pecado que Dios no perdona. ÁRBOL DE AGUA Árbol líquido de agua arborescente por cuyo tronco nadan peces verticales, peces que ascienden hasta la punta de las ramas, que cruzan el espejo y aparecen -del otro lado-como plateados brotes tiernos, como hojas luminosas. Una que otra gaviota lo ronda, lo circunda, se lanza a la corriente y la atraviesa. Sale del otro lado -<lel otro lado siempre-, sale del otro lado salpicando, llevándose en el pico una sortija: hoja de luz en germen. Hoja y también semilla. ÁRaoL DE LLUVIA Árbol de lluvia cayendo como trigal invertido, como móvil escultura, como cortina de cuentas. Árbol sin tronco ni ramas. Sin follaje, flor ni fruto. Árbo1sólo de semillas -blandos diamantes esféripos- que saltan hasta la tierra Ygerminan en lagunas Ynutren árboles de agua, lransttorios y acostados. l ' J �98 / facultad de filosofía yletras Univeílidad Autónoma de Nuevo león /99 1 5 = EL FRESNO UNIVERSITARIO UN VIEJO AMOR DE ZENóN En el centro de un jardín del campus, un fresno. De una rama y sobre el tronco (como quien dice: del pescuezo y sobre el pecho) le cuelga un letrero que dice -le hace decir en lenguaje humano-que se llama fresno, que su género es fraxinus y su especie americana, y que Dios lo ha puesto en el mundo para que el hombre pueda protegerse del sol, para que el hombre pueda fabricarse bates y jugar beisbol. Cuando el recuerdo casi acabe tu llegada habrá de ser inevitable. Mientras tanto, te complaces como Aquiles cada vez más abreviando cada paso ' a fin de condensar -poner obstáculos al tránsito del tiempo-el aire de este cuarto donde aguardo. El aire donde guardo la luz solar secuestrada a la tarde: traje de emperatriz hasta que el día, echándola de menos, regrese a recobrarla en la mañana. Y lo que dice el letrero es la pura verdad. Aunque no para el fresno. (Ni tampoco para Dios.) Sólo el fresno conoce su verdadero nombre y el apellido de sus familiares. Sólo él sabe que Dios puso al hombre en el mundo para que sembrara fresnos y los irrigara; única razón que justifica y hace tolerable la existencia de la humanidad. Ahora que también es cierto que esa tolerancia se hace cada vez menos sostenible, que el hombre se hace cada vez más inaguantable con esa impertinencia suya de querer saberlo todo, con ese afán constante por conocer la verdad de las cosas que ha empezado a cultivar últimamente, con esa manía creciente de colgar letreros. DEMÓCRITO DUERME LA SIESTA Una burbuja que revienta en lo alto del esófago, los átomos ácidos desgarran las concavidades palatinas y el peso del estómago nos ancla en el fondo del sueño donde sueños como átomos gigantes golpean nuestras sienes. LA BRÚJULA DE EMPÉDOCLES Cuatro muros. Cuatro puertas. Cuatro ventanas abiertas. Y en los puntos cardinales sustancias elementales. Por el norte sólo agua. Tierra sola por el sur. Sólo fuego por el este. Por el oeste aire solo. Este, oeste, norte, sur: un paisaje en cada esquina. lo mojado con lo seco, lo caliente con lo frío, Por el oeste huracanes Y sólo sol por el este. Continentes por el sur Y por el norte los mares. Sustancias elementales en los puntos cardinales. Cuatro ventanas abiertas. Cuatro muros. Cuatro puertas. 1 �100 /facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 101 e i'á 1 ffi ¡: LA CASA Y LA VENTANA CERRADA POR LOS CERROS La operación de echar la casa por la ventana es semejante a la de darle vuelta a un calcetín. El mar o la llanura potencian la amplitud al infinito. El mundo se nos vuelve lugar de no acabar. El cielo, inalcanzable. Una vez la casa volteada del revés, el viento ya no entra -sino que salepor las ventanas. La casa invertida se convierte, entonces, en máquina de aire, rosa de los vientos, gaita melancólica. Una vez al revés, las luces ya no entran -sino que salenpor las ventanas. La casa volteada se vuelve, entonces, caja de resplandores, sol doméstico, faro palpitante. En cambio las montañas ponen límites. Trazan fronteras. Levantan una cerca a donde el cielo se acerca, sobre la que se asoma para vernos. En Monterrey el cielo está a la mano. Lo tenemos ahí: detrás apenas de los cerros. DE TANTO EN TANTO En tanto que el momento se construya en tanto firmamento inalcanzable Lo de dentro queda fuera: la recámara y la sala, el cuarto de baño y la cocina. Yen tanto el firmamento inalcanzable en tanto amanecer no se diluya, habrá un tiempo irreal recuperable. Lo de fuera queda dentro: patio, jardín y calle, ciudad y continente. Y el sol, las nubes y la luna, los planetas y galaxias: el universo entero. En tanto que el desierto se transforme en tanto transparente territorio Yen tanto el transparente territorio en tanto devenir no se deforme, habrá lugar para lo transitorio. La casa invertida se convierte, entonces, en apretada jaula universal a punto de estallar en un nuevo big bang. en tanto loco amor santificado Y en tanto que el amante se ennoblezca Yen tanto el santo amor disparatado en tanto atardecer nunca anochezca, habrá un vivir realmente aprovechado Yhabrá un morir de amor que prevalezca. �1~1 /facultad da filosolia yletras Univmidad Autónoma de Nuevo león /103 e = 1 a ¡: fa SENTIDO DE LA VIDA Música tan envolvente -de ritmo tan cadencioso-que solamente en voz atta logro oír mis pensamientos. Luminosidad tan tenue -resplandor tan apagado-que encender debo las sombras para poderte mirar. Et olor de los jazmines resulta tan penetrante que deberás desnudarte para que pueda aspirar tus aromas de mujer. \ 1 Las hormigas de entonces -<X>mo las de ahoratrajinaban todo el día y -{)Omo las de ahoraterminaban, con su agitación, provocando el derrumbe del hormiguero. Las langostas -<X>mo han hecho siemprese atiborraban hasta acabarse todo lo comestible y después morían de hambre. Las piedras -aunque exterminaran dinosauriosno eran proyectiles todavía y los dioses aún no habían nacido. Pero dominas el gusto: tu sabor definitivo no me deja distinguir lo salado de lo dulce, aunque logro percibir en lo agrio lo sabroso. Las cigarras de ese tiempo cantaban con tanta tenacidad que atraían un invierno perdurable mientras tas aguas subían y bajaban sin encontrar el sitio exacto dónde acomodarse. Y tu tacto con mi piel -mi contacto con tu tacto-es tan ligero y volátil -tan volátil y profundo-que se mantendrá pulsando; que continuará vibrando cuando yo sea un esqueleto que sólo esqueleto sea. Los pájaros aún no les robaban las plumas a las serpientes y los coyotes -<iue todavía no eran perrosse pasaban toda la noche preguntándole su nombre a la rueda iluminada de amarillo tenue. LUNA ANÓNIMA Hubo un tiempo cuando hubo mucho tiempo y noches. Noches en las que una rueda iluminada de amarillo tenue -sin nombre todavía- rodaba por un curvo cielo oscuro lleno de luces. Ella -ya desde entoncespretendía no escuchar la pregunta Y continuaba avanzando indiferente por el camino curvo y oscuro pero lleno de luces. , �104 /facultad de filosoffa yletras Univmidad Autónoma de Nuevo león /105 :! ; 1 5 UNA LUNA NEGRA Hay una luna negra que no podemos ver. Y hay cosas -por ella iluminadasque nuestra percepción no alcanza. Oculta entre la noche hay una luna negra que es un reloj redondo girando su compás a contramano y es un salmón nadando -en contra- la corriente. Desengañando amantes y sosegando al mar hay una luna negra amordazando lobos y dando lucidez a los lunáticos. Reverso del revés del sol, hay una luna negra, translúcida y porosa. Definitiva y sonora, probable e incongruente, hay una luna negra y grande; reverso del revés de las estrellas. ¡ ARTE NARRATIVO Para mal conclutr este cuento decapité tres inocentes ... EL POETA o o El poeta dijo gl b y las óes volaron al cielo. Dijo pi m y cayeron al suelo. o o DIOS LECTOR Cuando leyó érase una vez, el tiempo del universo comenzó. Cuando leyó colorín colorado, el cuento se acabó. f J �106 /facullad de filosolia yleIras :! ; 5 A LA VUELTA DEL TIEMPO El tiempo extravagante y compulsivo alrededor de mí va dando vueltas como si fuera un rehilete Carmen Alardín, No pude detener los elefantes �Univmidad Aulónoma de Nuevo león / 107 Permanencia de la palabra· 1 = i Alma Silvia Rodríguez V ENTUROSO SUCESO ESTE para nuestra Universidad, y para quienes hoy nos hemos reunido en este recinto, porque estamos congregados aquí para una fiesta del espíritu y de la inteligencia. Se trata de presentar el nuevo volumen de Humanitas, que atrás de las hondas reflexiones filosóficas, los escritos eruditos de sociólogos, abogados e historiadores, las disquisiciones lingüísticas y la pureza diáfana de los escritos ltterarios, refleja el trabajo académico y el ejercicio metódico y dinámico de humanistas comprometidos al servicio de la cultura. Trabajadores intelectuales que escribimos en este espacio de expresión que nos permite, en sintonía con la pasión del corazón, hacer germinar la inspiración y dar luz a nuestros proyectos. Expreso mi agradecimiento a quienes colaboraron en la sección de Letras, entre los que se cuentan nombres ilustres que honran las letras; mi reconocimiento y gratitud a: Gabriela Riveros • Palabras pronunciadas en la presentación del Anuario Humanitas 2002, en la Biblioteca Magna Universitaria "Raúl Rangel Frias·, el 27 de septiembre de 2002. 1 �108 / facultad de filosolia yletras = ; Univeraidad Autónoma de Nuevo león /109 § ¡ 5 Elizondo, Minerva Margarita Villarreal, Aureliano Tapia Ménd~z, Elvia Salinas Hinojosa, Juana Garza de la Garza, Laura García Alvarez, Alhelí Morín Lam, Sara Alicia Aréchiga, Dora González Cortina, Graciela Verdín Alvarado, Joel Servín Ortega, Isabel Arévalo, Gabriela Martínez, Raúl Verduzco, Gobirish Míreles y Malpica, y Rosario Rosas Escalona, quienes escribieron, respectivamente: Nadie me verá llorar y la relectura de la posmodernidad; Lo que detrás de él está escondido (El acto de amor de José Gorostiza se llama mujer sin fin); Aproximándonos al alma de Amado Nervo; Escritores proletarios; La hipótesis del Input a favor o en contra del Output (Input Hipotesis foror against output hipothesis); Aprendizaje autónomo; La lectura y la escritura en la clase de inglés como segunda lengua o lengua extran1era (Readmg and writing in the esl/efl classroom); Franz Kafka y su obra El Proceso; La búsqueda de identidad en Paradiso; El mejor caballero del mundo; Reseña sobre: El manual del ciudadano contemporáneo, de lkram Antaki; Identidad política y social a través del discurso político de Vicente Fox; Los payasos lloran y los magos se esconden tras los turcos. Es evidente que en los trabajos de mis colegas yace la respuesta de aquella disputa entre la filosofía y la poesía que ha ocupado a tantos desde que Platón expulsara a los poetas de la polis, y Aristóteles equiparara la metafísica con la lógica, restándole todo valor al pensamiento poético de Heráclito, Parménides Y Pitágoras. Aquí estamos, pues, luchando por la permanencia de la palabra sin compromisos; de la palabra que busca incesantemente la comunicación con el otro; la palabra poética que cultiva el sentimiento, la emoción estética, que se nutre y se sostiene por ideales convirtiendo el monólogo interior en un diálogo, umbral de Fiat qu~ nos faculta a pasar por el meridiano de la conciencia Y hacer del mundo la imagen premonitoria, inmediata y simultánea de nuestra realidad. Este es el compromiso vital del que escribe. Para él" o ella, hay un lazo indisoluble entre el ser del lenguaje y el ser _del hombre. Cada acto de hablar o escribir, cada evento comunicatrvo, se realiza desde la mismidad del ser humano; desde mi yo, a partir de mi realidad, entendida como la postura de mi ser dialógico. Labor silenciosa de la palabra como búsqueda; como punta de lanza que recoge, penetra, y anima lo nombrado; la palabra que nos subvierte y subyuga para desenmascarar el caos e impedir la cosificación del ser, único sujeto óptico de la cultura, que es capaz de comunicar las voces de todos los hombres, que son también las de Virgilio, Ovidio, Dante, Rilke o Gorostiza; la voz de Quetzalcóatl; que es así mismo las voces del viento y la lluvia, del fuego y la aurora, que rescatan la historia y la ciencia para reconstruirlas en un presente eterno, donde el pasado y el futuro se sueñan y se integran para siempre. Los avances tecnológicos, la globalización, la evolución, la economía a escala internacional, no han silenciado los anhelos más profundos del hombre. Dentro de la heterogénea plurioferta del. mercado, donde se debate la identidad cultural propia que se resiste a ser absorbida o diluida en un melting pop de una homogeneización mundial, el lenguaje constituye el factor determinante que se abre a los recintos del conocimiento y nos permite remontarnos a lo más íntimo del alma humana, desde donde descubrimos las raíces de nuestro propio destino, lo que significa, en otros términos, la salvación de lo inmarcesible. . El texto se convierte así en una metáfora, una transfiguración que nos remonta en vuelo hacia dimensiones desconocidas; es la imagen que se sueña y el canto que teje paisajes, calles desiertas, ama lo inasible, lo distante, lo no visto y cree en el exis_lir, en el tiempo, en el espacio; cree también en el silencio, y es este el más conmovedor de los sortilegios. En lo callado, en lo oculto, en la luz de la vigilia o la abrasadora presencia de la noche, la palabra nos devuelve a la conciencia el misterio de la vida. No es fortuito, por tanto, decir que la palabra participa de la profundidad interpelante de cada sujeto; de la contingencia del yo, del tú, del nosotros que acaba por comunicar lo incomunicable, aquello que horada lo recóndito del conocimiento y hace al hombre hbre para sí mismo y para los demás, en una fundamental apertura que apela a todos los hombres y habla de la totalidad del hombre. Humanitas cumple en esta forma, al igual que la historia, la función de refigurar el tiempo por la palabra, y desbordar hacia el mundo por nuestras investigaciones, condenadas a ser poco valoradas, en virtud de que la cultura se convierte en lastre y el �Univmidad Autónoma de Nuevo león /111 11 O/ facultad de filosolia !letras = 1 1 ¡: esfuerzo es retribuido con la indiferencia y el desdén. Pero aquí estamos para cumplir nuestra misión y en la explosión-implosión informativa que nos invade, recrear los matices de nuestra experiencia temporal, ligada al proceso socio-histórico que nos toca vivir, en términos del macro y del microcosmos. La tradición norteña en Guillermo S. Alanís La lucha es afirmarnos en nuestra dignidad de ser hombres y mujeres a través de la palabra, vinculo social capaz de dotar de sentido a nuestra existencia y entender esa otra dimensión de la comunicación, como instauradora de intimidades colectivas y creadora de redes de producción-reproducción-circulación de significados. Señores académicos y amigos, en nombre del Centro de Estudios Humanísticos, gracias por acompañarnos y compartir con nosotros este momento para reafirmar la postura de Humanitas como un espacio simbólico en tanto constructo teórico-metodológico que hace posible la investigación en el marco de las más altas manifestaciones del espíritu, otorgando un lugar central a la palabra . • • Rosa María Gutiérrez 1 G u1LLERMO SERGIO ALANis OcAÑAS nace en Monterrey, Nuevo León, el 1 de octubre de 1953 y fallece el 20 de marzo de 1996. Sus padres, también originarios de la ciudad de Monterrey, Manuel Alanis Salazar y Manuela Ocañas García. Guillermo se gradúa en 1976 en la Facultad de Arquitectura de la Universidad Autónoma de Nuevo León. · Alanis inscribe el 24 de julio de 1970 como la fecha en que inicia sus actividades teatrales, porque en dicha data fue la ceremonia de premiación del concurso de dramaturgia que organizó la 'Escuela Municipal de Verano 70" de Monterrey, en el cual él registró su obra Titanio, texto escrito en 1969, quedando entre los cuatro finalistas. Los otros seleccionados fueron José García Tenorio con El ladrón, obra ganadora; Manuel García con el monólogo El viejo y Aliber Medrana con el melodrama La catequista. Guillermo Alanís vive la experiencia del teatro en casi todas sus áreas: actor, director, escenógrafo, promotor, maestro. Esta última fase la desarrolla impartiendo clases de teatro en el nivel �111 /facultad de filosolia !letras . 1 Un~e~idad Autónoma de Nuno león /113 1 ¡: de escuelas secundarias de 1970 a 1978; durante este período monta obras de su inspiración, y gran parte de estos textos han pasado a formar parte del repertorio de teatro para secundarias. También se desempeñó como catedrático en la Facultad de Ciencias de la Educación de la UDEM, en la Universidad Mexicana del Noreste, en la Universidad Regiomontana, y fue miembro fundador y maestro en IDEAR A.C. Así mismo, fue maestro en la escuela de la ANDA, y en el Centro de Estudios Teatrales (CET) del Instituto de Cultura de Nuevo León, en todas ellas con materias relacionadas al arte y al teatro. En el aspecto de promotor, de 1978 a 1980 fue jefe del Departamento de Promoción de la Dirección General de Acción Cultural de la Universidad de Guanajuato, y en la Universidad Autónoma de Nuevo León fue subjefe del Departamento de Extensión Universitaria de 1980 a 1981. En 1986 fue miembro del Consejo directivo de PROTEAC (Profesionales del Teatro de Monterrey). carrera como escritor, pues la publicación del texto le dio gran dnusión, consiguiendo así que la obra fuera presentada en todos los estados de la república, con grupos profesionales y experimentales. Pero el reconocimiento definitivo lo obtiene en 1991, cuando la Nena Delgado decide llevar a escena Luto, flores y tamales, escrita durante su estancia en el taller de Hugo Argüelles. Y en 1992 nuevamente la actriz consigue otro éxito de taquilla con La mala leche, texto escrito en 1985. Cuando Argüelles lee estas dos obras le sugiere escribir una tercera para conformar un "tríptico de bodegones escénicos" en los cuales, a través de los elementos culinarios pintaría las costumbres regionales; la idea le atrae, y, de hecho, en los programas de mano de La mala leche se anuncia la tercera obra, que sería Nopalitos en cuaresma, de la cual escribe cinco versiones del primer acto sin convencerle ninguna, y, finalmente, el texto queda inconcluso pues la muerte le sorprende. En el año de 1992, Guillermo Alanís se une al colectivo Dramas Nuevo León, grupo conformado por Hernán Galindo, Rubén González Garza, Virgilio Leos, Reynol Pérez Vázquez, Eric Green. Los escritores se reunían una vez a la semana para leerse sus textos con la finalidad de criticarse y apoyarse. Actualmente, los autores de Dramas Nuevo León continúan trabajando y se han integrado al taller Fernando Esquive!, Adolfo Torres y Javier Sancho. En las reuniones se sigue con la misma dinámica de lectura y crítica de sus textos. Así mismo, llevan a cabo los Ciclos de lectura en atril que hacen cada año en el Centro Cultural Plaza Fátima. El montaje de sus obras nace de este evento. Guillermo Alanís fue un dramaturgo preocupado por la valoración de la cultura regional. "La importancia de rescatar nuestra identidad cultural del noreste se convierte en una necesidad cuando, lamentablemente, la imagen que se ha proyectado del norteño ha sido, principalmente, a través de actores cómicos que para lograr sus cometido llegan a la ridiculización de sus personajes, falseando así la realidad; o últimamente por medio de una serie de películas taquilleras de mediocre calidad que presentan violencia, mafia, drogadicción, contrabando, etc., ofreciendo tan sólo una visión parcial y arreglada de nuestra realidad. Esto hace que el mexicano del centro y sur de la República confunda la nobleza del norteño con ignorancia; su franqueza con falta de tacto; su tesón con necedad; su visión para los negocios con avaricia y el cuidado de sus bienes con tacañez. Ante esta alarmante desvirtuación, es obligación de los aparatos oficiales destacar los verdaderos valores culturales de nuestra entidad, sin caer en dogmatismos, retóricas o proyectos irrealizables, sino recurriendo a las diferentes vías de comunicación calificadas que puedan lograr proyectar nuestra integra imagen".' Él creía firmemente que a través del arte se Podría enfrentar esta tarea de revaloración cultural y, sobre todo del teatro, en el que se pueden conjuntar todas las artes. En los primeros años de la década de los ochenta, Alanís escribe una serie de obras cortas, que más que nada fueron ejercicios de búsqueda, en cuanto a estilo y temática, entre las que podemos mencionar ¡Ya viene la guerra! (1984), ¡Agua, por favor! (1988), La basura (1988), Territorios, El ahogado más hermoso del mundo (1988). Como dramaturgo, en 1983 obtiene el premio a la mejor obra inédita, entregado por la Secretaría de Educación Pública (SEP) de Nuevo León, por El caso de Juanito y los libros; en el mismo año logra el premio a la mejor obra en el concurso convocado por el Programa Cultural de las Fronteras, el Instituto Nacional de Bellas Artes (INBA), la SEP, y el Centro Cultural Tijuana, por Acá, de este lado. Este premio nacional fue el detonador principal en, su , Ponencia: Pasado y presente de la vocación teatral en fa frontera norte de Mtlxico, presentada en el Primer Foro de Cultura Contemporánea del Noreste de México, el 18·20 de junio de 1986, en Ciudad Juárez, Chihuahua. �114 /facultad de filosofía yleIras Univmidad Autónoma de Nuevo león/ 115 e :! ; ffi 5 ¡: Esta inquietud la podemos detectar en su producción dramática, como en Acá, de este lado, La mala leche, Luto, flores y tamales, Mi marido en crisis, Aquelarre norteño y preferentemente en las pastorelas. A Alanís no le incomoda que su teatro sea considerado como regional; así lo expresa en su respuesta a la pregunta de su entrevistador: "¿Cuáles son las ventajas y desventajas de hacer teatro regionalista?" Guillermo Alanís: "¿Desventajas?, ninguna en cuanto se logra trascender. Por muy local que sea una obra se puede lograr universalidad y esa es en gran parte nuestra obligación".' En este número CATHEDRA presenta Aquelarre norteño (1984), texto en el que Guillermo Alanís utiliza el término aquelarre como sinónimo de fiesta. El tema de la obra son las tres celebraciones más importantes en la vida de una mujer: su bautizo, sus quince años y la boda. Por el matiz regionalista que el autor le imprime, el argumento refleja los valores y tradiciones del noreste, y podemos afirmar que no sólo de nuestra región, sino que también forman parte de la tradición mexicana, por lo que el asunto es vigente aún. Tal vez la forma se actualice, pero la esencia es la misma. • Los personajes están diseñados a base de '1ipos" norteños de pueblo, que siguen conservando sus características pueblerinas cuando emigran a la ciudad donde se desarrolla gran parte de la acción. Aquelarre norteño sigue un esquema estructural basado en cuadro de costumbres, que reflejan lo "norteño" en los modos conductuales así como en la reproducción del habla de los del norte y, en general, en la caracterización de los personajes. Así, tenemos las clásicas solteronas de pueblo, la maestra, el compadre que se cree poeta, los compadres buenos para el "chupe", la niña tonta que se come la merienda antes del recreo, "la embarazada', el coreógrafo maricón, etc. Con Aquelarre norteño,' CATHEDRA continúa con su misión de recuperación' de textos de dramaturgos locales, que son necesarios para la formación de la memoria histórica del teatro en Nuevo León. Entrevista concedida a Guadalupe Aivemar para la revista Enlace, Año 1, número 3, julio-agosto 1985, Tijuana, Baja California. . 3 Aquelarre norleño forma parte de la investigación que estoy haciendo sobre el grupo Dramas Nuevo León. , . . ' En este caso, le agradecemos a Josefina Alanis, hermana de Guillermo, quien con tanto amor ha salvaguardado la obra del autor. Hay que hacer not~r que muchos de los textos fueron rescatados gracias a la pericia de un técnico en computación. 2 El matriarcado subyacente en la cultura norestense (Visto a través de Aquelarre norteño, obra de Guillermo S. Alanis) Dalina Flores Hilerio E N UNA soc1EOAD tradicionalmente machista, como son las culturas del norte de nuestro país, resulta paradójico hablar de la 1n1erenc1a y dom1n10 de la muier en la forma de vida; sin embargo, este rasgo subyace en relaciones de toda índole y se percibe en muchas de sus manifestaciones culturales, sobre todo en las que, de alguna manera, reflejan el devenir histórico y sociocultural de los pueblos, como lo hace la producción dramática. En la obra de Guillermo S. Alanis, cuyo manejo de las tradiciones nuevoleonesas logra reflejar fielmente la forma de ser del norestense, podemos notar este discurso velado que erige a la mujer como el elemento indispensable en las decisiones que determinan "el mundo de los hombres'. El tratamiento que el autor hace de la cultura representativa del 'regio', léase no sólo quien nace o vive en Monterrey, sino todo individuo que vive las tradiciones imperantes en esta cultura, logra reflejarnos una realidad social en la que la parafernalia de los rituales sigue siendo vigente para regir las relaciones sociales en todos los niveles. El ritual de las convenciones sociales es tan importante �116 /facultad de filosolía Iletras Unileílidad Autónoma de Nuevo lión /117 1 :! 1 ¡: en esta cultura que podríamos atrevemos incluso a aventurar que es este aspecto el que el autor maneja como personaje principal en sus obras. En Aquelarre norteño, casi a manera de alegoría, el autor nos presenta cuatro de los eventos que tienen más preponderancia en la vida del hombre a partir de la mujer (al referirnos a términos como mujer o cultura, estaremos remitiéndonos a lo norestense, para evitar repeticiones molestas) como valores sociales que de alguna manera certifican la "dignidad" que ésta debe poseer según exigencias de los cánones no sólo machistas sino también religiosos. En el primer acto nos presenta el bautizo, pero no como sacramento, sino como una festividad que da lugar a que la esencia del ser del norte (a través de los personajes arquetípicos) se manifieste en todo su esplendor, en un juego de poderes que, aunque superficialmente se entienda como dominio del hombre, entre lineas podemos distinguir la preponderancia del "gobierno femeninó". En el segundo cuadro del mismo acto, la circunstancia es la preparación de la fiesta de celebración de los quince años, en la que seguimos percibiendo un control mujeril, no sólo a través de las voces de los personajes femeninos, sino incluso por medio de la voz de un personaje "gay" que, lejos de ser cómico, tiene una función un tanto didáctica (no moralizante) que plantea lineas de conducta que refuerzan los estereotipos que imperan en las tradiciones. En el segundo acto se manejan la boda y la serenata obligatoria que debe precederla, donde, rompiendo con la estructura tradicional de la comedia, los "aparentemente" personajes virtuosos serán los que carguen con el "castigo" consecuente de los vicios de los demás personajes que representan cómicamente la esencia social de la cultura; sin embargo, el "happy end" con que culmina el Aquelarre norteño le da un tinte melodramático al tratamiento cómico, que, si analizamos con detenimiento nos daremos cuenta que, más bien, oscila continuamente entre la comedia y la tragicomedia por la manera en que están constituidos los elementos estructurales en el drama. La concepción anecdótica gira en torno a la tradición (rituales pagano-religiosos) que se constituyen en parámetro social; el autor nos introduce a la cultura predominante a partir de la burla o ridiculi· zación de las actitudes viciosas que, a su vez, son una alegoría de las conductas reales de los individuos en ciertas situaciones. Por el tratamiento del lenguaje podemos percatarnos de que el autor ubica a sus personajes en una clase social que, si no es baja, está remitiéndonos a gente de trabajo (característica típica de la cultura del norte), quienes tienen una presencia verbal especifica que no sólo perfila al mismo personaje, sino que ubica la ambientación y las relaciones que se han desarrollado y se desarrollarán entre los personajes. La obra se sujeta más a la estructura de la comedia (encontramos caracteres que son señalados por su conducta "atípica" según lo que se debe hacer, pero que llegan a establecerse como arquetipos de lo que, aunque no se quiera, se hace en este tipo de culturas), sin embargo, al señalar sus conductas en actitudes grotescas (farsa cómica) notamos una intención que más que movernos a la risa, nos invita a la reflexión. El titulo de la obra (cónclave de brujos) nos remite inmediatamente a una reunión de personajes particulares que van a moverse o a despertar el caos; en ella nos encontramos con personajes como el típico macho del norte que piensa que sólo sus chicharrones truenan y que cree que por medio de situaciones u objetos estereotípicos, como el alcohol o el manejo del dinero, el tono de voz, etc., va a dictar las leyes de comportamiento, dentro de las que lo primordial es demostrar la primacía del macho. Sin embargo, dentro de los personajes tipo, encontramos matices que no harán otra cosa que confirmarnos el total dominio femenino sobre ellos, porque, por más que sean autoritarios (Don Rufino), sensibles (Don Matías), o ingenuos (Amado Salvador) nunca dejarán de regirse por los deseos (tácitos o explícitos) de sus mujeres. Por otro lado, podemos notar una riqueza particular de caracteres (perfiles) distintivos en los personajes femeninos que detallan gradualmente algunos comportamientos típicos de la cultura: las comadres son las mujeres trabajadoras que llevan las riendas de la casa pero que, al relacionarse unas con otras, manejan un doble discurso interesantísimo que funge como un indicador dentro de las formas sociales obligándolas a hacer comentarios que, aunque tonalmente indiquen dulzura, no dejan de llevar intrínseca esa 'sinceridad" tan evidente en la cultura del norte que la mayoría de las veces resulta molesta o inadecuada dentro de las relaciones sociales. A pesar de los giros anecdóticos que pueden presentarse a partir de la interacción de estos personajes, me parece que el autor se queda un poco corto en el manejo de las interrelaciones que pretende entre ellos; esto conlleva el riesgo de manejar perfiles muy trillados en cuanto a las relaciones familiares y sociales; por ejemplo, el arquetipo de las solteronas, aunque dialógicamente �118 / facultad de filosofía rletras :! 1 UniveBidad Autónoma de Nuevo león / f19 1 ¡: está rico y representativamente bien manejado, no deja de ser un lugar común dentro de la comedia que obliga a tratarlos más detallada o profundamente. Por otro lado, el autor maneja personajes o caracteres representativos de ideologías o formas sociales que sustentan o dirigen la evolución de la trama hacia lugares previstos: el sacerdote mesurado que no deja de tener una intención económica en su discurso; la maestra de pueblo que aconseja a la juventud y marca pautas; las jovencitas locuaces y seductoras cuyo fin es "ligarse" al más guapo de la fiesta; es decir: el ridículo señala patrones que transgreden los límites sociales de lo conveniente, pero sin llegar a ser vicios que se contrapongan a las normas sociales imperantes, y aunque se perciben como actitudes inconvenientes, no dejan de ser toleradas y sobrellevadas para poder llegar al desenlace esperado: el happy end. Obviamente, al ser comedias o tragicomedias, la concepción anecdótica es la que sustenta la fuerza de la trama, en cuyo desarrollo lo determinante serán siempre las relaciones que se establezcan entre los personajes, que por ser arquetipos son simples y hasta maniqueístas (inmediatamente identificamos a los "malos", quienes sin ser malvados, ni contraponerse totalmente a los protagonistas, sí funcionan como pequeños obstáculos que le darán "sabor" a las circunstancias). La trama está circunscrita en ritos tradicionales que evidencian la esencia del ser (léase como infinitivo y sustantivo) y el conflicto se genera a partir de los usos tradicionales que se contraponen y la operatividad que puedan seguir teniendo a través de la historia: la supremacía del machismo, la docilidad disfrazada, el doble discurso, la intolerancia moral, etc., situaciones que nos sitúan en la reflexión sobre la conducta humana individual y colectiva. Precisamente en la anécdota vamos a encontrar los rasgos que nos llevan a concluir que tras el aparente machismo imperante en las sociedades (diversos grupos sociales) lo que prevalece es la conducta (y, a veces, hasta la norma) de la mujer como una gran matrona que no sólo vela sino que interfiere y dirige las vidas del "sexo fuerte" de una manera tan tenue que finalmente deja marcada en el hombre la ilusión de·que es él quien manda. A lo largo de la trama encontramos situaciones evidentísimas al respecto: Rufino es el padre de Esther de los Ángeles, a quien están bautizando; viven en un pequeño pueblo de Nuevo León en donde se desarrolla con grandilocuencia la fiesta. Esther, la esposa, sueña con irse a vivir a Monterrey como sus compadres, quienes alardean del buen nivel que han alcanzado en la ciudad. Rufino, en los diálogos, se niega, pues argumenta que nadie les asegura la bienaventuranza y que además no sabría qué hacer con sus tierras y ganado. En el segundo cuadro, y al paso del tiempo, el autor nos ubica celebrando la fiesta de quince años de la misma niña, en un salón de fiestas de Monterrey. El deseo de Esther, quien lucha por una transformación en la calidad de vida, según sus propios parámetros, imperó y se cumplió más allá de la argumentación machista (que apologiza la seguridad y la posesión). Matías es el padrino inspirado que vive para componer y decir versos a los que nadie pone atención y de los que todos se burlan, incluso Luz, su mujer, quien mediante retos continuos refleja inteligencia y lucidez mientras ridiculiza la afectación de su marido cuando, en plena lectura, le señala lo inapropiado y absurdo de su discurso: Matías:-Todas las palabras terminan con no. Luz:-Pero no rima, mira: camino, Rufino, matutino y ¿prístino? Matías:-Ya no me molestes, después de todo lo que batallé para encontrar esa palabra Luz:-Me hubieras preguntado, ahí está comino, anodino, celestino, marino, vino. Matías:-¿Me vas a dejar terminar? Luz:- Habías de cambiarla así. .. (le arrebata la hoja. Leyendo) ... ejemplo, habrás de ser diáfano y anodino (se queda meditando). De esto podemos inferir no sólo mayor sensibilidad fonética y acústica en el personaje femenino, sino el tacto y la estrategia para llamar anodino a su marido. En otra situación, Rosita, la joven embarazada, se enfrenta al qué dirán y lejos de presionar a partir del chantaje o tomar actitudes derrotistas logra el ofrecimiento de boda por parte del padre de su hijo, ayudada, claro, por la intervención de la maestra del pueblo quien, como personaje serio, tiene cierta responsabilidad en el desarrollo de la historia. En el segundo cuadro, Checo, el coreógrafo, es un personaje dual muy interesante que representa, hasta cierto punto, la caracterología de hombre y mujer en equilibrio; tiene don de mando, pero al mismo tiempo tiene los recursos para ser obedecido, aunque por el tratamiento es un tanto grotesco; pudiéramos percibir que juega s61o el papel de bufón (exhibirse para el escarnecimiento). Finalmente, el autor maneja el personaje de Esthercita de los Ángeles Y la relación que vamos viendo florecer entre ella y Martín como una evidencia de las rupturas generacionales que, sin llegar a ser palmarias sí se perciben en el trasfondo como una actitud que se aventurará en el cambio de los esquemas sociales. �110 / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león /111 :! 1 1 ¡: Aquelarre norteño Comedia musical en dos actos Guillermo S. Alanís PERSONAJES: DON AUFINO: DOÑA ESTHER: DON MATiAS: DOÑA Luz: DON ROSENDO: DOÑA MARIA: LUISA: DOLORES: _L.;pu; 1 J ,·,...,. •.z: :too 2, ARNULFO: ROSITA: AURORA: ROSARIO: CONSUELO: AMADO SALVADOR: ESTHER OE LOS ÁNGELES: CHECO: Juez DE Padre de la niña. Madre de la niña. Padrino. Madrina. Compadre de Rufino. Esposa de Rosendo. Solterona, hermana de Rufino. Solterona, hermana de Rufino. El sacerdote. Joven embarazada del hermano de Esther. La maestra. Una jovencita. Una jovencita. Un joven. La beba bautizada. Coreógrafo PAZ Época: 1946 - Lugar: Un pequeño pueblito de Nuevo León. ,. �111 / facultad de filosolia yletras Univeílidad Autónoma de Nuevo león /113 = ~ 1 5 ¡: ACTO 1 Cuadro 1 EL BAUTIZO (Al abrir el telón nos encontramos en el patio de la casa de don Rufino y Esther; estamos en un pequeño pueblo de Nuevo León: Hualahuises, Los Ramones, Linares, etc. Es el bautizo de la hija de don Rufino; un ambiente festivo, los invitados disfrutan de la fiesta; los elementos escenográficos pueden ser el frente de la casa, una barda, la noria, el establo, macetas, árboles, gallinero, etc. Banderitas de papel, listones, flores de papel, etc. Un conjunto norteño toca una pieza: polka, redaba o chotis, los invitados bailan, estamos en 1945. Al terminar de bailar, aplauden, toman limonada, que habrá en un gran recipiente; una persona sirve.) RuF1No. (Avanzando y en voz a/la).-¡Les quiero pedir un momento de su atención, por favor! (Todos atentos). Antes que nada, a nombre de mi vieja y yo queremos darles las gracias por acompañarnos en este día tan especial pa' todos nosotros; hoy hemos bautizado a nuestra pequeña chiquilla: Esthercita de los Ángeles, y queremos compartir con ustedes nuestra alegría; así es que bienvenidos todos, y ahí 'tayá la bebida, hay chocolate, limonada y cerveza pa' los machos. Mi vieja les preparó arroz, mole y frijoles, así que iéntrenle duro! (Todos aplauden). Matías.-iCOmpadre! Yo quiero decir unas palabras. RuF1No.-Faltaba más. (A todos). Mi compadre Matías, primer padrino de Esthercita, quiere decirnos unas palabras. MATiAs.-Gracias compadre. (Carraspea). Yo quiero proponer un brindis por mi ahijada; pero antes quiero leerles unas líneas que yo mismo escribí pa' esta ocasión (saca una hojita del saco, se coloca los lentes). Y dice así: (leyendo). Florecita blanca, Esthercita de los Ángeles, tu venida ha iluminado, como un rayo matutino, la existencia de esta casa, de mis compadres Esther y Rufino, en tu vida todos anhelamos, mi Esthercita de los Ángeles, sigas por el buen camino; ejemplo habrás de ser, diáfano y prístino ... Luz.-¿Diáfano y qué? MATiAS.-Prístino. Luz.-¿Qué es eso? MATIAs.-Tú cállate inculta, ¿no sabes que rima con matutino, Rufino y camino? Luz.-¿Prístino? ¿Con matutino? No, no rima. MATIAs.-Todas las palabras terminan con no. Luz.-Pero no rima, mira: camino, Rufino, matutino y ¿prístino? MATIAs.-Ya no me molestes, después de todo lo que batallé para encontrar esa palabra. Luz.-Me hubieras preguntado, ahí está comino, anodino, celestino, marino, vino. MAtlAs.-¿Me vas a dejar terminar? Luz.-Habías de cambiarla así ... (Le arrebata la hoja. leyendo) ... ejemplo habrás de ser diáfano y anodino ... (Se queda meditando). MATiAs. (Le arrebata el papel).-Presta acá, (leyendo) ... Yprístino; si en la vida te surgiera una tentación, evita la ocasión Esthercita de los Ángeles, no nos des una desilusión y mejor cant~ una canción. De niña no hagas travesuras, y de grandecita cuidado con los bailes. Luz. -¡Ay, ya párale Matías! Tooos.-¡Sí, bravo! (Aplauden). ¡Bravo! MATiAs.-Todavía no acabo. RuF1No.-Muy bonito compadre, muchas gracias. MATIAs.-Pero es que ... RuF1No.-Déme ese papel que yo lo guardaré pa' que cuando crezca mi hija lo lea y lo pueda entender. (Le quita el papel y se lo guarda en la bolsa.) Luz.-No se le olvide enseñarle lo que quiere decir prístino, porque luego no va a entender nada. �114 /facullad de filosotta yletras = 1 ESTHER. {A Matías).-Muchas gracias compadre, estuvo muy bonita la poesía. MATIAS.-Y tengo más. Luz.-No empieces, Matías. ESTHER. (A Luz).-1Ay Lucita! Po's qué bueno que ya somos comadres. Luz.-Mi comadre Esther, ¿quién había de figurárselo? EsTHER.-No, y es que cuando dijo Rufino, ¿a quién invitamos de compadres? Yo, luego y luego dije a Matías y Lucita. Luz.-Sí, a nosotros nos dio tanto gusto; dije yo: así vamos a tener más confianza y nos vamos a poder decir todo cuando se ofrezca. ESTHER.-¿ Todo? ¿Como qué, comadrita? Luz.-No, po's cosas que vayan saliendo, ¿verdad? Que la vaca se me pasa a mis pastos, que los perros me mataron dos gallinas, y así, cosas de esas. EsTHER.-¡Ah, po's sí! Tiene razón, como l'otro día que sus chamacos me ahogaron los pollos en la acequia. ¿Así como esas cosas dice usté? Luz.-¡Ándele! Que si pa' su barda me cogieron lajas de la mía y así. .. EsTHER.-O la vez que me echaron pa' acá todos los desperdicios aquellos del forraje ... ¿Se acuerda? Luz.-Ah ... Po's que bueno que ya no podemos decir esas cosas. EsTHER.-Sí comadrita; oiga, y qué bonito vestido trae, siempre se lo había querido decir, pero me daba pena. Luz.-Gracias comadrita. EsTHER.-En todas las fiestas que vamos y se lo veo, me decía: ¡ora se lo voy a decir!, pero no me atrevía y pensaba, bueno, se lo digo a la otra, al cabo que como quiera siempre se lo pone. ¿Y qué cosas? ¿Verdad? Mire 'onde se lo vengo a decir. (En otro lado Luisa y Dolores discutiendo). Lu1sA.-Me vas a perdonar Doloritas, pero el ropón que trae ahorita la niña, o sea el que yo le hice, le luce mucho más que el tuyo. DOLORES.- Pero, ¿dónde vas a comparar Luisa? Si el mio tiene mucho más encajes y es más largo. Lu1sA.-Sí, pero éste tiene más bordado, y el modelito, digas lo que digas, es más bonito. UniweBidad Autónoma de Nu8YO león /115 DoLOREs.-Eso lo dices tú, porque lo hiciste, pero pregúntales a todos cuál gustó más. Lu1sA.-No quisiera herirte, pero tus ropitas siempre han dejado mucho qué desear. DoLOREs.-Pues no fue en vano que escogieron el mio pa' la iglesia, que es lo más importante. Lu1sA.-Pero el mio es el que está luciendo ahora en la fiesta, que es la que dura más. DoLOREs.-Si, ya cuando lo orina y lo ensucia. Lu1sA.-Acuérdate que no escogieron, echaron un volado. DOLOREs.-La suerte está siempre del lado de lo mejor. (En otra parte, Rosendo y María se acercan a Rufino y Esther). RosENoo.-¡Compadre! ¡Felicidades! ¡Qué fiestón! RuF1NO.-iAh, mis compadres Rosando y María! Estamos muy contentos que se hayan tomado la molestia de venir desde Monterrey pa' acompañarnos en esta ocasión. RosENoo.-¡Por favor, compadre! ¿Cómo habíamos de faltar después de que ustedes bautizaron a nuestro chamaco? ESTHER.-¿ Y cómo está nuestro ahijadito? MARiA.-Bien, allá se quedó con mi suegra, no quiso venir. EsTHER.-Hace ya rato que no lo vemos. MARIA.-Si, po's es que no habíamos tenido tiempo de venir hasta acá, hay tantas cosas qué hacer en Monterrey. Esrnrn.-Ni me diga, que ya desde hace tiempo que le insisto a Rufino que nos vayamos pa' allá. RuF1No.-¿Cómo ven a ésta, que no le puedo quitar esa idea de la cabeza? RosENOO.-Po's hombre, a lo mejor no es mala idea. RuF1No.-¿Pero yo qué hago allá? Si aquí están mis tierras y nos va bien. EsTHER.-Pero allá es la ciudá, ¿onde vas a comparar? RuF1NO.-Y aquí es el campo y estamos mejor. EsTHER.-Eso dices tú, pero allá estoy segura que nos hallaríamos luego y luego y si no pregúntales a los compadres. MARIA. -Po's nosotros no batallamos mucho. RUFINO.-Ustedes porque allá tenían al tío Hilario que los acomOdó luego y luego. . EsTHER.-Y nosotros tenemos a tia Meche, que tiene una tienda de abarrotes, y una casa muy amplia, ahí podíamos empezar. 1 = �116 / facultad de filosolia !letras Univmidad Autónoma de Nuevo león /117 :! 1 RuF1No.-¿Pa' qué quieres una tienda, teniendo aquí todo el ganado que tenemos y las cosechas? EsTHEA.-Po's ya ves, !'otro año ni te fue tan bien, además, allá estaremos más cerca de los compadres, ¿verdad? MAAIA.-Po's sí. RuF1No.-Pero también acá tenemos ahora compadres. MAAíA.-Si nos hubieran invitado a nosotros como compadres no tendrían ese problema. RosENoo. -Nosotros nos quedamos esperando, porque pensamos que nos iban a corresponder. MAAIA.-Como nosotros los invitamos a bautizar a Rosendito, pues ... RuF1No.-Po's es que acá ya teníamos el compromiso con estos otros. MAAIA.-Yo pensaba que no se llevaban muy bien con ellos, como mi comadre me platicó todo lo que les hacían. EsrHEA.-Sí, pero po's hay que hacer las paces. RuF1No.-Un brindis por nuestra hija ¡salud! {Los cuatro beben. Entra el padre Arnulfo). Miren ya llegó el padrecito, ¡padre! por acá, tómese una cervecita con nosotros. AANULFO.-¡Gracias hijo! Nomás unas. (Se saludan ad libitum). Y bien, ¿cómo se sienten ahora que la niña ha recibido el sacramento del bautismo? EsTHEA.-¡Estamos tan contentos! MAAiA. (A Esther).-¿ Y dieron bolo los padrinos? Porque me habían dicho que son medio agarraditos. EsrHEA.-Uy sí, centavos iban, centavos venían. AANULFo.-Debían separar unos cuantos para la reparación del templo, ya ven que con las limosnas no se completa. RuF1No.-Padre Arnulfo, no ande ahorita de pediche que estamos celebrando, ¿se le hizo poco lo que le pagué por el bautizo? AANULFo.-No es pago, hijo, es contribución voluntaria. RuF1No.-¿ Voluntaria? A mí me dijeron que tenía que pagar, si no, no había bautizo. EsrHEA.-¡Rufino! ¿Cómo le hablas así al padre? Perdónalo padre, es muy atrabancado. AANULFo.-No importa, hija, hay que decir siempre la verdad; lo que Rufino debe entender es que esa cooperación no es para mí, sino para care ... RuF1No.-Reparación del templo, ya sé. ¡Ándele, tómese una cerveza! (Le da una cerveza. Aparece Rosita que está embara• zada). ¡Esther, ahí llegó tu hermana, ve atiéndela! (Esther se dirige con Rosita.) EsrHEA.-Veo que al fin decidiste venir. Ros1rA.-¿ Y qué hacía sola, encerrada en la casa? EsrHEA.-Menos mal que ya lo entendiste. Ros1TA.-'Pero si empiezan a decir cosas, creo que no los voy a poder soportar. EsTHEA.-La gente como quiera va a hablar, eso que ni qué, y ni modo, te aguantas. RoslTA.-Es que por eso no quería venir. EsrHEA.-Lo debiste haber pensado antes de meterte con el fulano ese, quien quiera que sea. Ros1rA.-Si vas a empezar mejor me voy. EsrHEA.-Tú te quedas y afrontas lo que sea, en bastantes líos nos has metido ya, como para que encima me hagas pasar otra vergüenza en medio del bautizo de mi hija ... ¡Y no llores! Ros1rA.-Si no lloro de vergüenza, sino de alegría al pensar que dentro de pronto yo también tendré un hijo a quien bautizar. ¿Quieres ser su madrina? EsrHEA.-Aunque no quiera; nadie más se va a atrever. (Luisa y Dolores se van aparte con Rufino). Lu1sA.-Rufino, ¿cómo pudiste permitir que viniera la hermana de tu esposa en ese estado? RuF1No.-Hermanas, por favor no sean escandalosas y ayuden a mi pobre cuñadita. DoLOAEs.-Vergüenza debía de darle andar mostrando así su pecado. RuF1No.-Ya déjenla en paz. Lu1sA.-No me explico por qué la defiendes tanto. RuF1Nó.-Un desliz cualquiera lo tiene. Lu1sA.-¡Ah no, eso sí que no! DoLOAEs.-Míranos a nosotras, intactas, sin mancha. Lu1sA.--Como debe de ser cuando uno es señorita. RuF1No.-Me hubiera gustado tener sobrinos de ustedes. Lu1sA.-¡Rufino! Te prohíbo nos hables así a tus hermanas mayores. DoLOAES. (Sollozando).-Y pensar que nosotras lo cambiá• bamos cuando era un chiquillo y mira como nos paga. Lu1sA.-Lo que diría mamacita si te oyera. eg = �118 /facultad de filosofia ylelras = 1 i Un~midad Aulónoma de Nuevo león /119 1 ¡: Dol.oRes.-¡Que en gloria de Dios esté! RuF1NO.-Bueno, ya; no hagan una tormenta en un vaso de agua y diviértanse. Lu1sA.-Yo no sé, Esther tan buena muchacha que es, y mira nomás la hermana. DoLoRes.-Lo que una no puede ver, en su casa lo ha de tener. Lu1sA.-Las gentes nos señalan como si nosotras tuviéramos algo qué ver. Dol.oRes.-Yo me muero de la pena, que la hermana de nuestra cuñada, ¡y madre soltera! Lu1sA.-Vivir para ver, en los tiempos de papá y mamá, una de esas y la lapidaban. DoLORes.-Si, la excomulgaban y todo. Lu1sA.-Qué se iba a andar exhibiendo, se escondían y no como ésta. DoLoRes.-Descarada. RuF1No.-¿No quieren una cerveza? Lu1sA.-Sabes bien que no bebemos alcohol. RuF1No.-Pues entonces chocolate, pásenle pa' allá. (Las empuja al resto de los invitados; en otra parte, Consuelo y Rosario platicando). RosAR1O.-¡Ay, Consuelo, qué cosas dices! CoNsueLo.-Po's si me gusta mucho, ¿y qué? RosAR1O.-A mi también, pero po's eso no se anda diciendo así nomás. CoNsueLo.-Es que está re-chulo el condenado. RosAR10.-En la boda de Paco y Lupe me sacó a bailar. CoNsueLo.-Mensa, y no lo volviste a ver; si a mi me hubiera sacado a bailar, de ahí nos íbamos directo al altar. RosAR1O.-¡Ay! Tan aventada, Consuelo. CoNsueLo.-Esas oportunidades no deben desaprovecharse. RosARIO.-¿ Y ya viste con quién está platicando? CoNsueLo.-Si, con la maestra Aurora. (Atrás, platicando, Amado y Aurora). Vieja lagartona. RosARlo.-¡Ay! Su nombre es tan bonito: Amado Salvador. CoNsuuo.-Si no nos apuramos esa vieja capaz que nos lo quita. RosAR1O.-No creo, ella ya es grandecita. CoNsueLo.-Po's por eso, mensa, ¿no ves que tiene más experiencia en cómo convencerlo? Y el otro sonso, como es casi un niño le va a creer todo lo que le diga. RosAR10.-¿ Y qué estará bueno hacer? CoNsueLo.-Quitárselo cuanto antes. ROSARIO.-¿ Y, cómo? CoNsueLo.-¿ Vamos a sacarlo a bailar? ROSARIO.-¿Las dos? CoNsueLo.-Primero yo, luego tú ... si es que te lo dejo. RosAR10.-Qué mala. Primero yo, ¿a ver? CoNsuew.-Tú no te atreverías a sacarlo a bailar. RosARIO.-Si me lo quieren quitar, si. CoNsueLo.-Po's a ver, atrévete. RosAR10.-Mejor vamos a echar un volado. CoNsueLo.-Que gane la mejor. (En otro lado Aurora y Amado Salvador.) AuRORA.-¿ Y tu mamá qué dice? AMAoo.-No le he platicado todavía. AuRORA.-Creo que tendrás que hablar con ella. At.1Aoo.-Me da miedo, ¿y si me corre? AuRORA.-Ya eres un hombrecito y puedes decidir por ti mismo, además no creo que tu madre se enoje. At.1Aoo.-Es que no la conoce. AuRoRA.-De todos modos, esto no se puede quedar así, tienes que hacer algo. AMAoo.-Lo he pensado mucho, y la verdad no sé qué hacer, por eso decidí contárselo a usté. AuRORA.-Bien hecho, ¿lo sabe el padre Arnulfo? AMAoo.-¡Nunca! ¡Me mataría! AuRORA.-Exageras. Creo que él seria de mucha ayuda, ¿por qué no le comentas? AMAoo.-No sé ... No sé ... AuRORA.-Anda, ve con él y platica. AMAOO.-Bueno, pero antes me voy a tomar una cerveza para darme valor. AuRORA.-Dime una cosa ... ¿la quieres? AMAoo.-Po's yo creo que-si. (En otra parte, Rufino, Mafias, Rosendo tomando cerveza.) RuFINO. (A Rosendo}.-Este es mi compadre Matías. (A Matías). Mire compadre, este es mi compadre Rosando, del que tanto le había platicado. (Se saludan). �130 / facultad de filosofía rletras :¡ 1 Univmidad Autónoma de Nuevo león /131 e a ¡: MATIAs.-¿Así que ahora están en Monterrey? ¿Y cómo les ha ido por allá? RosENoo.-Po's no nos quejamos, con su trabajo, gracias a Dios. RuF1NO.-Tómenle, no se me queden atrás, al cabo que hay pa' todos. RosENoo. (A Matías).-¿Ustedes son los que viven en el terreno de junto? MArlAs.-Si, aquí estamos desde hace tiempo. RosENoo.-Mi compadre Rufino me había hablado mucho de ustedes. MArlAs.-No lo crea, es muy hablador el compadre. (A Rufino). Oiga compadre, ¿ya le enseñó aquí a su compadre Rosando el poema que le escribí a mi ahijada? RUFINO.-Sí, ya lo oyó. RosENoo.-No, se me hace que todavía no había lle... RuF1No.-Ya lo oímos todos, compadre, acuérdese. (Le hace señas por atrás.) Rosrnoo.-¿Qué? ¿Eh? Ah, sí, el poema, ya lo oí. MATiAs.-¿Qué le pareció? RosENoo.-Ah, po's muy bueno. MAriAs.-¿Cuál fue la parte que más le gustó? RosENoo.-Pues ... este ... la parte que dice ... RuF1NO.-¡Esthercita de los Ángeles! RosENoo.-Ándele, ésa; es que el nombre es muy bonito. MATIAs.-Cuando se le ofrezca así un poema, o un acróstico, dedicatoria, todo eso, yo los escribo, con mucho gusto cuente conmigo. RosENoo.-Ah, po's muchas gracias. RuF1No.-Salucita ¡compadres! (Beben. En otra parte, Esther, Luz y María). Esrnrn.-Estos hombres ya están empezando a emborracharse. Luz.-Ay sí, se ponen tan necios cuando toman. (A Esther). El suyo, ¿se acuerda en la boda de Paco y Lupe cómo se puso de escandaloso? EsrHER.-EI suyo también comadrita. MAAIA.-No, si todos son iguales, ya nomás empiezan con la cerveza y no hay poder humano que los controle, ¿por qué serán así? En lugar de tomar una limonada o chocolatito, tan rico que está. EsrHEA.-Po's si logro convencer a Rufino de que nos vayamos a Monterrey, allá no lo dejo tomar ni una gota de alcohol. Luz.-Pero, ¿cómo? ¿Se quieren ir a Monterrey? ¿Ahora que apenas empieza nuestro compadrazgo? EsTHEA.-Todavía no hay nada seguro, son ideas. Luz.-Ay, sería una lástima. MAAiA.-¿Por qué? Nosotros vivimos allá y rebién que nos ha ido. Luz.-Sí, pero mis compadres son gente de campo, allá no es igual. MAAIA.-Se acopla uno, ni crea. (Rufino ha ido a la cuna donde se encuentra a la niña y la carga). RuF1No.-A ver esos del conjunto, échense una polka pa' bailar con mi hija. (Los del conjunto empiezan a tocar; Rufino gritando baila con la niña). EsTHER.-¡Jesús Sacramentado! Éste me va a matar a la criatura. ¡Rufino! ¡Rufino! (Se acerca a él). Dame acá esa niña. RuF1No.-¿Por qué? Es m'ija y quiero bailar con ella. ¡Ajúa! (Sigue bailando. Esther intenta quitársela). EsrHEA.-Rufino, estás borracho, dame la niña. (Todos atentos). RuF1No.-Tengo que ser el primer hombre con el que baile m'ija. EsrHEA.-¡ Dámela! (Se la arrebata). Mira que jugar así con la recién nacida. (A todos). ¡Por favor! No hagan caso, él está alegre y alegres los quiero ver a todos, así que a bailar. Música por favor. (El conjunto toca, los invitados bailan. Al terminar de bailar, Luisa y Dolores con el padre Amulfo). Lu1sA.-¡Ay qué pena, padre Arnulfo, es que mi hermano Rufino, nomás se le pasan las copas y se pone a hacer cada payasada! DoLOAES.-Pero mira, que jugar así con la niña, se le pudo haber caído. AANULFo.-Lo que pasa es que está feliz con su hija y quiere demostrarlo. Lu1sA.-Sí, pero de esa forma, haciendo el ridículo además. AANULFO.-Bueno, demos gracias a Dios que no pasó nada malo y Rufino ya está tranquilo. DoLOAES.-Sólo por un rato, porque seguramente ahorita le va a seguir, ya lo conozco. �131 /facultad de filosofía yletras :! Univtílidad Autónoma de Nuevo león /133 1 a 5 i ¡: Lu1sA.-En vez de estar apenado con el problema ese de su cuñadita. DoLOREs.-Ay, no me lo recuerdes; ahí está la fulana esa. Lu1sA.-¿No cree usted padre, que debería estar encerrada pidiendo perdón a Dios Nuestro Señor? ARNULFo.-Recuerden que no debemos juzgar, eso le corresponde al Señor y ella se ha confesado. Lu1sA.-Es lo menos que podría hacer. DOLORES.-¿ Y usted le aceptó la confesión? Pero si no merece perdón. ARNULFo.-Calla Dolores, eso no te concierne a tí, además es de buenos cristianos saber perdonar. Lu1sA.-Po's a mí que me perdone Dios, pero una cosa de esas no se olvida fácilmente. DoLOREs.-No es de buenas familias. ARNULFo.-Muchachas así, tendrían que ir a confesión hoy mismo. Lu1sA.-Ay no, perdónenos padre. DOLORES.-Sí por favor. ARNULFo.-Pues aprendan a perdonar primero ustedes, ya después veremos. (En otro lado, Rosita y Aurora). AURORA.-¿ Y cómo te has sentido? Ros1rA.-Bien maestra, gracias. AuRoAA.-Ya sabes que cualquier cosa que se te ofrezca no dudes en llamarme. Ros1TA.-Gracias, sé bien que siempre puedo contar con usted. AURORA.-Y con él también. ROSITA.-¿Cómo? AuAOAA.-Creo que te espera un bonito futuro. Ros1rA.-¿Con todos burlándose y haciéndome a un lado? Ni me hablan siquiera. AuAOAA.-Todo cambiará y estoy segura de que para bien. Ros1rA.-No entiendo por qué me dice eso. AuRORA.-Ya verás, ahora debes de estar tranquila y relajada, eso es importante para tu bebé. Ros1rA.-¿Relajada? Pero ... . AuROAA.-Piensa en que todo saldrá bien, yo sé lo que te digo. (En otro lado, Consuelo y Rosario con Amado Salvador). CoNSUELO.-Me estaba platicando Rosario que !'otro día la sacaste a bailar, ¿es cierto? AMAoo.-¿Eh? Ah ... sí. RosAR1O.-En la boda de Paco y Lupe, ¿ya te acordaste? AMAoo.-Sí, ya me acordé. CoNSUELO.-Yo no sabía que supieras bailar, (A Rosario) ¿qué tal lo hace Rosario? RosAR10.-Uy muy bien, él siempre era el que me llevaba. CoNsuELo.-Yo no fui a la boda de Paco y Lupe, dicen que estuvo muy bien. ¿Y bailaron mucho? AMAoo.-No me acuerdo. RosAR10.-Nomás una, porque luego el conjunto descansó. CoNSUELo.-Ahorita van a tocar otra vez. ¿Viste qué bien bailaron los muchachos? AMAoo.-Sí, muy bien. CONSUELO.-¿A poco así bailas tú? AMAOO.-No, yo no bailo tan bien. RosAR10.-Eh ... mentiroso, si bailas mejor que ellos. CONSUELO.-¿ Y ahorita no has bailado, verdad? AMAoo.-No, es que estaba ocupado con otra cosa. CoNSUELo.-Sí, te vimos platicando con esa otra cosa. AMAOO.-¿Cómo dicen? RosAR1O.-¿No me quieres sacar a bailar otra vez? CoNSUELo.-Pero ... ustedes ya bailaron una vez y yo no. ¿Por qué no me invitas a mí? RosAR1O.-Yo le dije primero. ¿Ya viste como sí me atreví? CoNSUELo.-Pero yo lo abordé primero. ROSARIO.-¿ Y qué? Él me sacó en la boda de Paco y Lupe. (Mientras ellas discuten, Amado se va con el padre Arnulfo.) CoNSUELO.-Por eso me toca ahora a mí. RosAR10.-Dijimos que ganará la mejor. CoNSUELO.-Pero todavía no le gana nadie. RosARlo.-Yo le dije primero que me sacara a bailar. CONSUELO.-Y él no te dijo que SÍ. ROSARIO.-A tí tampoco. CONSUELo.-Que decida él, Amado ... ¿Amado? RosARlo.-¿A dónde se fue? (En otra parte, Luz, María, Luisa y Dolores). Lu1sA.-¿ Ya vieron a la.maestra Aurora platicando con la Rosa esa? DoLOREs.-Sabrá Dios qué les enseñe a los niños en la escuela. MARIA.- Es la hermana de mi comadre Esther, ¿verdad? �134 / facullad de filosolia ¡lelras Unive~idad Aulónoma de Nuevo león /135 :'! 1 ¡: 1 a Luz.-Sí, la pobre ha de andar por el sexto mes. MARiA.-¿ Y quién seria el padre? Lu,sA.-Cualquiera pudo ser; una nunca sabe. MARiA.-¿ Y ella qué dice? DoLOAEs.-¿ Y qué va a decir? Nosotras no hablamos con ésas. Lu,sA.-No nos interesan sus justificaciones. Luz.-Yo el otro día quise platicar con ella, pero no soltó prenda. 1 1, MARiA.-Se ha de sentir muy avergonzada. Lu,sA.-Si así fuera, no estaría aquí exhibiéndose ahorita. DOLORES. -Descarada. Lu,sA.-Y la maestra como si tal cosa; en lugar de ponerla en su lugar. (Rufino, Matías y Rosendo en otra parte, tomando). RosENDO. {A Rufino).-Po's ya sabe compadre, si se decide a irse a vivir a Monterrey, yo le compro todo. RuF1No.-Quién sabe, mi vieja es la que anda toda alborotada, yo no sé. RosENDO.-En lo que podamos darle la mano por allá, cuente con nosotros, pa' eso somos compadres. RuF1NO.-iGracias compadre! MATiAs.-Será una pena que se nos vayan, pero si es para mejorar, i ni hablar! RuF1No.-Yo po's por la mortificación de Rosita, mi cuñada, que Esther no quiere que se quede aquí, ya vi que las gentes no aceptan eso y... RosENDO.-Bueno, ¿y no la pueden casar? RuF1No.-¿ Y quién la quiere así? RosENDO.-Po's el que la dejó así, ¿quién fue? RuF1No.-No ha querido decirnos; pero si yo me entero, les juro que lo mato. MATiAs.-No se altere compadre, usté que hace eso y entonces sí, a tenerse que ir y no por su gusto. RuF1No.-Es que me da mucho coraje, abusar así de una pobre muchacha. MATiAs.-¿ Y qué le vamos a hacer? RosENoo.-AcÚérdese, usté también cuando era jovencito andaba en las mismas. RuF1No.-No es igual, yo no dejé ningún encargo pendiente, si no, claro que hubiese cumplido. RosENDO.-Po's a éste se le pasó la mano. RuF1No.-¿la mano? (En otro lado, Amado, Salvador y el padre Arnu/fo). ARNULFO.-¿ Y por qué no me lo habías dicho? AMADO.-Me daba pena y miedo. ARNULFO.-¿No has hablado con ella? AMADO. -No quiere. ARNULFO.-¿ Y qué has pensado hacer? AMADO.-lo que usté diga. ARNULFo.-Debes aprender a tomar tus propias decisiones y enfrentar tus problemas; ¿tú qué piensas que debes de hacer? AMADO.-Hablar con ella. ARNULFO.-¿ Y qué le vas a decir? AMADO.-Este ... primero voy a ver si acepta hablar conmigo. ARNULFo.-De eso me encargo yo. AMADO.-luego le pediré perdón. ARNULFO.-¿ y después? AMADO.-Si acepta mis disculpas, po's ¿cómo ve? ¿le diré que si se casa conmigo? AANULFO.-¿A mí qué me preguntas? Tú eres el que debe estar seguro de tí y de ella. AMADO.-¿ Y si se enoja mi mamá? ARNULFO.-¿Cómo se va a enojar? Estará feliz. AMADO.-¿Usté cree? ARNULFO.-Si no, yo la convenzo para que esté feliz. AMADo.-Bueno ... me voy a aventar a ver qué pasa. (En otra parte, Rosita y Esther). EsrHER.-Estás muy nerviosa. Ros,rA.-No ... Estoy bien. EsrHER.-Ya estoy convenciendo a Rufino pa' irnos a Monterrey, te irás con nosotros. Ros1TA.-¿A Monterrey? ¿Y yo qué voy a hacer allá? EsTHER.-Allá casi nadie nos conoce, inventaremos cualquier cosa, diremos que eres viuda. Ros1rA.-Pero ... no .. . Yo no quiero moverme de aquí. EsrHER.-No estás en condiciones de decidir, harás lo que yo diga y se acabó. (Consuelo y Rosario con el padre Arnulfo y Amado Salvador). CoNSUELO.-Te nos perdiste, Amado Salvador. RosAA10.-Consuelo y yo nos poníamos de acuerdo para ver quién aceptaba tu invitación a bailar. AMADO.-Yo ... no las invité. �136 / facultad de filosofía rletras Unive~idad Autónoma de Nuevo león / 137 :! 1 1 ¡: CoNsueLo.-¡Ay! Tú siempre tan tímido. ARNULFO.-Muchachas, Amado Salvador tiene otras cosas en qué pensar; vengan conmigo, ¿por qué no las vi en la iglesia durante el bautizo? CoNsueLO.-Es que no alcanzamos a llegar. RosAR10.-Nos estábamos arreglando pa' venir bien chulas a la fiesta. ARNULFo.-Pero no para ir a la iglesia ¿verdad? Debería darles vergüenza. CoNsueLo.-No diga eso padre, si nunca faltamos a misa. ARNULFO.-No las vi ni cuando aventaron el bolo. LAs oos.-¿EI bolo? CONSUELO. -Es cierto, no alcanzamos bolo. RoSAR10.-¿ Y lo aventaron todo? ARNULFo.-¡Claro! ¿Dónde se ha visto que avienten el bolo en partes? RosAR10.-¿ Y si le pedimos a don Matías que aviente el bolo otra vez? CoNSUELo.-¡Ay no! Luego va a querer que oigamos otra parte de sus poesías. RosAR10.-Si tira bolo estoy dispuesta a oírle hasta dos poesías. (En otro lado, Luisa y Dolores junto a la cuna de la niña). DoLOREs.-¡Ay Luisita! Pues no quisiera alarmarte, pero ahorita que Rutina bailó con la niña, le ensució todo el roponcito y se me hace que hasta se vomitó en ella. Lu1sA.-Mentirosa, lo dices nomás para preocuparme. DoLOREs.-Si la niña desde hace rato que se mojó y no la han cambiado. Lu,sA.-Tan cizañosa, Dolores, la niña no se ha mojado. DolOREs.-¡Qué bueno que Dios no nos dio hijos, porque tú no sabrías educarlos! Lu,sA.-¡Basta! No digas eso, ¿se te hizo poco lo que nos dijo Rufino hace rato? DoLOREs.-Me quedé pensando... Lu1sA.-Yo también ... ¿Te imaginas tú y yo con hijos? DolOREs.-Siempre soñé con tener niños. Lu,sA.-Y yo ... ¡Muchos! DoLOREs.-Daría lo que fuera por tener un hijo aunque sea. Lu,sA.-Ya me parece oírlos: ¡Mamá Luisa! ¡Mamá Luisa! DOLORES.-¡Mamá Dolores! Lu,sA.-¿Por qué nunca tuvimos hijos? DoloRes.-¿Sabes qué? Envidio tanto a Rosita. Lu1sA.-¡ Dolores! (En otra parte, Arnulfo y Esther). EsrneR.-Sí padre, ya no aguanto aquí, nos vamos a Monterrey, es lo mejor pa' todos; Rosita se irá con nosotros. ARNULFo.-¿ Y qué harán con el rancho? EsTHER.-Los compadres Matías y Lucita están interesados en comprar; nosotros allá pondremos una tienda de abarrotes o algo así. ARNULFo.-No estoy seguro que sea lo mejor, pero si ustedes ya lo decidieron que sea para bien. EsrHER.-Gracias padre, hablaré con Rufino cuando se le pase la borrachera, y ya le avisaré para cuándo nos iremos. ARNULFo.-¡Que Dios los bendiga! (En otra parte, Rosita y Amado Salvador). Ros1rA.-Pero ... ¿estás hablando en serio? AMAoo.-Con estas cosas no se juega. ROSITA.-¿ Y por qué quieres hacerlo? AMAOO.-Rosita, tú sabes que... yo... siempre, po's siempre me has gustado y... RoslTA.-Amado Salvador, tienes que pensar en todo lo que esto implica. AMAOO.-Ya lo pensé, dime que sí. ROSITA.-Pero ... no sé. AMAoo.-¿Quieres casarte conmigo? RoSITA.-Yo ... no tienes por qué hacerlo. AMAoo.-Ouiero hacerlo, ¿y tú? ROSITA.-Pero si tu no ... AMAoo.-Yo soy el padre de ese niño, ¿lo has entendido? Ros,rA.-Amado ... tú ... (Él le tapa la boca con un dedo). AMAoo.-¿Quieres casarte conmigo? Ros1TA.-¡Sí! ¡Sí! (Se abrazan. En otra parte, Consuelo y Rosario con Matías). CoNsueLo.-Don Matías, nosotras no estuvimos a tiempo en la iglesia pa'I bolo. RosAR10.-Y dicen que el bolo se debe de dar otra vez en las fiestas. MATÍAS.-¿Quién dice? CoNSUELO.-¡Todos! Así·se acostumbra ahora. MATíAs.-Pero yo no venía preparado pa' dos bolos. RosARIO.-No importa, lo que traiga usté lo tira. CoNSUELO.-Y nosotras lo capeamos. �138 / facultad de filosofía yletras Univmidad Autónoma de Nuevo león / 139 :! a5 MATiAs.-¿ Y si mejor les compongo una recitación? l.As oos.-¡Ay no! (Rufino junto a la cuna, gritando}. RuF1No. (Borracho}.-M'ija será una gran mujer, la mejor de todas, ella nació pa' ser grande y rica, muy rica; una mujer inteligente, yo le voy a dar todo, que nunca le falte nada. Y se va a casar muy bien y yo voy a cuidar que nadie se aproveche de la, ¿me oyeron? Esther de los Ángeles, hasta el nombre tiene de santa. Todos debían tener una hija como la mía, alégrense, que Rufino y Esther tuvieron la mejor hija del mundo. (La niña llorando. Esther corre a cargar a la niña). No llore m'ija, que aquí estamos todos pa' cuidarla. MARIA. (Aparte a Rosendo).-Mira nada más, qué borracho se puso el compadre otra vez. RosENoo.-Es que está contento. MARiA.-Vámonos ya. RosENoo.-¿lrnos? Pero si la fiesta apenas comienza. MARiA.-Si se van a vivir a Monterrey, no quiero pensar en las vergüenzas que nos van a hacer pasar. RosENoo.-¿ Te avergüenzas de mi? MARÍA.-Lo digo por ellas. RosENoo.-Yo también estoy contento. MARiA.-Estás borracho. (Arnulfo se acerca al frente). ARNULFo.-¡Su atención por favor! (Todos atentos). Quiero aprovechar esta celebración para darles un aviso que se me ha encargado hacer, y que seguramente nos hará felices a todos: ¡señoras y señores, me da mucho gusto anunciarles la boda de Rosita con Amado Salvador! (Sorpresa general, barullo, unos contentos, otros desconcertados). RuF1No.- Pero, ¿qué está usted diciendo padre Arnulfo? ARNULFO.-Lo que oyeron; Amado Salvador se casa con Rosita. RuF1No.-¿Este infeliz fue el que la dejó así? EsTHER.-¡Rufino! ¡Cuidado con lo que dices! RuF1No.-Juré matarlo. ARNULFO.-Cometerás una injusticia; él está dispuesto a lavar el honor de Rosita, se van a casar, ¿qué más quieres? RuF1No.-¿ Y por qué no me había dicho nada? EsrHEA.-Te lo están diciendo ahora, ya no hagas más circo. (A Rosita). Felicidades hermana, no sabes el gusto que me da. ROSITA.-Gracias. CONSUELO. (A Rosario).-¿ Ya ves? Ya nos lo ganaron tonta. ROSARIO.-¿ y yo por qué? CoNSUELo.-Hubieras aprovechado cuando te sacó a bailar en la boda de Paco y Lupe. RosAR10.-Pero si con Rosita ni bailó. CoNsuELO.-¿Que no? Mira cómo la dejó. Lu1sA.-Esto es el colmo. (A Dolores). DoLOREs.-Rosita se nos casa ¡Qué felicidad! Lu1sA.-¿Casarse adelantada le llamas tú felicidad? Dc!.OREs.-Su hijo va a tener un papá. Lu1sA.-Y el otro mosquita muerta, ¿quién hubiera dicho? Tan pasguato que se veía. DcLOREs.-¿ Ya ves? Por andar fiándonos en las apariencias nos quedamos como nos quedamos. LUISA.-¡Dolores! Ros1TA. (A Amado).- Nos iremos a Monterrey con Rufino y Esther. AMADO.-Como tú digas. Ros1TA.-¿Nos casamos aquí o allá? AMAoo.-Será mejor aquí. MATIAs. (A todos).--Ouiero que me pongan atención; a petición de algunos invitados, voy a echar el bolo otra vez, porque no se les olvide que estamos en un bautizo, pero antes, para celebrar la boda que nos anunciaron quisiera decirles unos versos que se me acaban de ocurrir: Rosita como luna llena, esperando a su Amado Salvador, ha llegado el día que ... EsTHrn.-Muy bonito compadre, ¡bravo! (Todos aplauden). Y ahora para festejar, ¡a bailar todos! (Bailan una polka). MATIAS. (Cuando terminan de bailar).-¡Bolo padrino! (Tira monedas al aire, todos se lanzan a recogerlas, mientras cae el telón). 1 �140 /facullid de filosotta Iletras Unileriidad Autóno1a da Num leía /141 1 CUADR02 EL QUINCEAÑOS (Estamos en 1961 en la ciudad de Monterrey, la escena presenta un salón de baile en el cual se lleva a cabo el ensayo para la fiesta de quince años de Esthercita de los Ángeles. Al abrir el telón escuchamos la marcha Aída, un desfile un tanto desigual y descompensado por parte de algunas damas y sin chambelanes; al final entra Esthercita de los Ángeles, da su vuelta y casi al terminar la marcha, Checo, el coreógrafo afeminado se levanta de la mesa de donde había presenciado el ensayo.) ~~~J ' lóf':t J ¡',.. i,.rx. .200:t CHECO. (Enojado).- ¡No! ¡No! ¡No! ¿Quién les dijo que eso es gracia? Pero si parecen vacas en un corral. ¡Estamos en un quinceaños! A ver Esthercita de los Ángeles, ven para acá {Ella se acerca). ¿Cuántos años cumples? ESTHEACITA.-Quince. CHECo.-¿Cuántas veces en tu vida piensas que vas a llegar a esa edad? EsTHERCITA.-Una sola vez. CHEco.-¿Entonces por qué desfilas como si fueras a recibir un diploma de sesto? EsTHEACITA.-Pues no entiendo qué es lo que quieres; primero me dices que mueva las caderas; las muevo, luego me dices que parezco vaca, ¿quién te entiende? CHEco.-¡Ah! Es que hay de movimientos de cadera; fíjate, fíjate cómo lo hago yo (se contonea). Así, con gracia y donaire; ¡Triunfadora! Que se den cuenta quién es la que cumple años. /A Esthercita). ¿Quién es? ¿Quién? ESTHEACITA. {Tímida).- Yo. CHeco.-¡No!, no es ... (Imitándola). Yo; es (triunfante). ¡Yo! ¡Véanme! /Sigue desfilando). ¿Podrás hacerlo? EsTHEACITA.-Creo que sí. Lo que pasa es que estoy muy nerviosa porque no llegan los chambelanes, ¿qué les habrá pasado? CHeco.-Ni te mortifiques, ésos siempre se emborrachan Y llegan tarde, además, todavía faltan muchas damas. EsTHEACITA.-Los andarán buscando. 1 �141 /facultad de filosolia rletras Unive~idad Autónoma de Nuevo león /143 :! 1 ; 5 ¡: CHEco.-¡Bueno! Vamos a comenzar de nuevo, todos a sus puestos. (Se van a colocar a sus puestos). Y por favor, quiero ver elegancia, distinción, que se vean como las van a anunciar: gentiles damitas, ¿entendieron? Tooos.-¡Sí! CHECO. (Para sí). - Parece mentira que uno tenga que venir a decirle a las mujeres como ser más mujeres, en fin, ya Dios nos puso en este camino. ¡Silencio! Vamos a comenzar de nuevo. (Entran Blanca, Isabel, Laura y Teresa. Las cuatro saludan ad libitum con mucho escándalo). ¡Vaya! Encima que llegan tarde me interrumpen mi ensayo. BLANCA.-Andábamos comprando la tela para el vestido. lsABEL.-Vimos unas telas, Esthercita, ¡divinas! LAuRA.-Se te iban los ojos con todas. TERESA.-Y no hallábamos cuál escoger. EsTHEACITA.-¿Escoger? Pero si mi mamá ya les dio la muestra de la tela para los vestidos, eso ya está escogido. BLANCA.-Es que seguramente ustedes no vieron las telas que vimos nosotras. ISABEL.-Si no, hubieras escogido estas otras. EsrHERc1rA.-EI problema es que las demás ya compraron su tela y se están haciendo los vestidos. LAURA. -Ay, pero podemos convencerlas de que se hagan otros. TERESA.-AI cabo que vestidos nunca faltan. EsTHERCITA.-Es muy tarde para cambiar el vestido. BLANCA.-Nunca es tarde para mejorar. EsrHERCITA.-No las puedo hacer que gasten tanto. lsABEL.-No es muy cara la tela. ESTHEACITA.-Además ya no hay tiempo. l.AuRA.-Tengo una costurera que es muy rápida. EsTHERCITA.-Se va a enojar mi mamá. TERESA.-Nosotras la contentamos. ESTHERCITA.-Pero... CHECO.-¿ Ya terminaron? Ahora yo pregunto, ¿para qué discuten de telas y vestidos si no saben lucirlos? TODAS.-¡Ay Checo! CHEco.-A ensayar todas, rápido a formarse. (Entra Esther con una carta en la mano). EsTHrn.-¿lnterrumpo? CHEco.-Sí, pero qué le vamos a hacer, usted es la que paga. ESTHER. (A Esthercita).-Mira hija, te llegó carta de tus tíos Rosita y Amado Salvador, te mandan muchos saludos y se disculpan de no poder venir a tu fiesta. Dicen que allá en el otro lado tienen mucho trabajo; tu primo Amadito también pronto cumple los quince y a lo mejor para ese entonces sí podrán venir. EsTHERCITA.-Ay, el pesado de mi primo, se cree mucho porque gana dólares. EsTHER.-No seas así, además tú también tienes para presumir; gracias a Dios, nos ha ido bastante bien y gracias a mí porque yo le insistía a tu padre, si no allá estaríamos todavía en el rancho, ve tú a saber en qué condiciones. CHECO.-Señora, ¿nos va a contar toda su historia? ¿Puedo continuar con el ensayo? EsTHER.-Sí, puedes continuar, chiquito, pero como quiera no tardan los compadres para que les digan a ellos también lo que tienen qué hacer. CHEco.-Por mí que se queden callados y no se muevan. ESTHER. (A Esthercita).- ¿Y dónde están los muchachos? EsrHERCITA.-No han llegado, estamos ensayando solas. ESTHER.-Tan incumplidos, ¿dónde están? BLANCA.-Se me hace que tenían otro quinceaños. lsAeEL-iAh, pues sí, el de Margarita! LAuRA.-Allá también iban a ser chambelanes. TERESA.-Les han caído muchos quinceaños. BLANCA.-Les está yendo rebién. ISABEL.-Cuatro quinceaños en un mes. l.AuRA.-Y cobran recaro. TERESA. (A Esther).-¿A usté cuánto le cobraron? EsTHERCITA. (A Esther. Sorprendida y decepcionada a la 1'9Z).-¿ Te cobraron? ESTHER.-Este... bueno ya ... EsTHERCITA.-¿También Martín te cobró por ser mi chambelán? EsTHER.-No hija, no te pongas así ... mira. EsTHERCITA.-Yo pensé que él había aceptado por... mí. BLANCA.-¿Quién? ¿Martín? iJa! ISABEL-Si ése baila con todas. l.AuRA.-Y es el que cobra más. TERESA.-iAh Esthercita tan ingenua! �141 /facullad de filosolia rletras Univmidad Autónoma de Nuevo león/ 145 :! 1 1 ESTHERCITA. (Oisimulando).-¿Eh? Ya ... ya sabía, estaba bromeando con mamá ... (A Checo). ¿Vamos con el ensayo? CHECO. ¡Por favor! (A todos).- Vamos a continuar. (Entran Luisa y Dolores con listones anchos en las manos). Lu1sA.-iEsther! Qué bueno que te encontramos, dice esta zafada de Dolores ... DoLOREs.-Zafada estarás tú. Lu1sA.-Dice que el moño de la cintura lo lleva del lado derecho, ¿verdad que es del izquierdo? DoLOREs.-Po's si no es zurda. Lu1sA.-Pero yo le digo que ¿cuándo ha visto a una quinceñera con moño en la cintura del lado derecho? DoLOREs.-Siempre; ahí es donde va. (A Esthercita). Ven para acá. (Ella se acerca). Mira, qué bien se ve. (Le hace un moño en el lado derecho con et listón que trae). Ahí es donde debe de ir. Lu1sA. (Le hace otro moño del lado izquierdo).-Mira del lado izquierdo, ¿dónde vas a comparar? Dolores, quita tu mugroso moño de ahí que no se ve bien. DoLoAEs.--Ouítalo tú, yo lo puse primero en su lugar. EsTHEA.-No se peleen, miren, para que no discutan, mejor el moño lo ponemos al centro. Lu1sA.-Nomás por seguirle la corriente a ésta, pero es tan contreras que seguro va a querer que sea el centro pero por delante. DOLOAEs.-¡Claro! Si lo ponemos atrás no va a lucir. Lu1sA.-¿Pero a quién se le ocurre poner un moño por delante? DOLORES.-¿ Y para qué lo quieres atrás? Si allá no se ve, si lo vas a poner es para que luzca y que luzca adelante. Lu1sA.-Lo que va a lucir es la quinceañera, no el moño. DoLOAEs.-EI moño es para destacarla. EsTHEACITA.-Para que no haya problema, ¿qué les parece si mejor no le ponen el moño al vestido? (Las dos se quedaron mirando, mudas de la impresión). DoLoAES. (Casi rompiendo a llorar).-¿ Ves? Ves Luisita, así es como agradecen. Lu1sA. (Ítem).-Una cose y cose día y noche para que luzcan las mugres, y pa' qué te salgan con esas cosas. DOLOAEs.-Deja tú, poniendo en peligro nuestras relaciones como hermanas, por ayudar a los demás y mira. DoLOAES.-Ay, si supieras mamacita, como nos tratan. 1 ESTHEACITA.-Bueno, está bien, pónganle todos los moños que quieran. Lu1sA.-No, tampoco nos des por nuestro lado. DoLOAEs.-Si no estamos tontas. EsrnEACITA.-Es que quiero verlas contentas. Dot.ooEs.-Nosotras también queremos verte contenta a ti, es por eso que el moño debe ir del lado derecho, para que estés bien feliz. Lu1sA.-La felicidad se logra solamente con moños a la izquierda. CHEco.-Si siguen así, discutiendo e interrumpiendo mi ensayo, yo también me pongo mis moños y a ver cómo nos va. Lu1sA.-¿Qué es eso? (Refiriéndose a Checo). DoLOAEs.-¿Usté es hombre? EsTHEA.-Es el coreógrafo. DOLORES. (A Checo). ¿y le duele mucho? EsTHrn.-Es el que ensaya los bailables. Lu1sA.-¡Ah! ¿Y es usté casado? Deme razón. EsrHEA.-Por favor muchachas, nunca van a terminar de ensayar, sigan con el vestido allá en otra parte. Lu1sA.-Vente Doloritas, nos sentamos por ahí, porque yo quiero ver de qué se trata esto. DoLOAES.-Peligro y se salgan de los Mandamientos de la ley de Dios. (Van y se sientan y siguen cosiendo). CHECO.-¿Creen ahora poder ensayar? TooAs.-¡Sí! ¡Sí! CHEco.-Bien, comencemos de nuevo... y (Entra Rufino acompañado de Matías y Lucita). AuF1No.-¡Ajúa! Mira quiénes acaban de llegar, ¡vieja! Nada menos que los compadres Matías y Lucita directos desde el rancho. EsrHER.-¡Compadres, qué gusto verlos! (Se saludan ad libitum). AuFINO. (A Esther).-Dicen que ya tenían más de tres horas buscando la casa y no daban. Luz.-EI pobre chofer del taxi estaba tan cansado, si no es porque Matías le empezó a recitar unos poemas pa' reanimarlo. EsTHEA.-Están ensayando todo para la fiesta. MATfAs.-¿ Y on'ta mi ahijada? Luz.-Ya me imagino, va a estar tan bonita. �14! /facultad de filosofía Iletras :! a 1 ~niveBidad Autónoma de Nuevo león /147 1 ¡: ESTHER. (Gritando).-iESthercita! Ven hija, mira quiénes te quieren saludar. (Ella se acerca). Tus padrinos Matías y lucita. (Se saludan abrazos, besos, etc.). MATIAs.-¿ Y qué dice mi ahijada convertida? ¿Ya toda lista pa' mañana? EsrHERCITA.-¿ Y qué es lo que estás ensayando? Nosotros ensayamos lo que vamos a hacer en la fiesta. MATIAS.-iAh qué bien! Porque entonces yo también tengo que ensayar mi parte. luz.-No empieces, viejo. MArlAs.-Tú cállate. (A Esthercita). Yo quiero que me digas en qué momento voy a decir mi recitación. luz. {A Esthercita).-¿ Ya sabes lo que quiere decir prístino, hija? ESTHERCITA.-¿Príst... qué? luz. {A Matías).-¿ Ves, qué te dije? MATIAs. (A Esthercita).- No le hagas caso a tu madrina hijita, es muy necia; mira, para esta ocasión te compuse unos versos que te llegarán al corazón, vas a ver. Quiero que me digas dónde los voy a decir. EsrHERCrTA.-Checo es el director. {Lo llevan con Checo). MATIAs.-Quiero que me diga en qué parte voy a decir mis versos. CHECO. (Histérico).-¡En el baño, señor! Ahí donde no lo oiga nadie, ahí se va a decirlos. (A todos). ¿Ahora sí podemos ensayar? MATiAs. (Aparte a Esthercita).- ¿lo dijo en serio? (Entran Rosendo y María). RosENoo. (A Rufino).-¡Compadre! Pues dónde se metieron ustedes, los veníamos siguiendo y se nos perdieron. RuFrNo.-Es que me estacioné acá a la vuelta, donde dice: no estacionarse, ahí. RosENoo.-Con razón no los veía. ¿llegaron bien sus compadres del rancho? Ahí están. (Se saludan todos los compadres). MARIA.-¿Qué tal de viajecito? luz.-Un poco cansado, pero muy bien, ¿cómo les ha ido? MARIA.-Po's aquí a la vuelta y vuelta con la fiesta de Esthercita. luz.-¿En qué ayudamos? EsrHER.-No se preocupe comadre, todo va bien. Ahorita los van a ensayar a todos, hasta a los padrinos para que sepan dónde va cada quien. luz.-¿ Y ya están todos los padrinos completos? EsTHER.-Creo que... sí, son treinta y cinco los que conté yo. MARIA.-Po's si quiere, vamos a contarlos otra vez a ver quién falta. (Se van a una mesa junto con Luisa y Dolores, se saludan). RosENOO. {A Rufino).-Estaban unos chamacos allá afuera agarrándose a guamazos. RuFrNo.-¿Afuera? ¿Y quiénes serían? RosENoo.-Unos de dieciséis o diecisiete años. LAs DAMAs.-¡los chambelanes! (Se van corriendo afuera). RuFrNo.-¡Un momento! No les vaya a tocar también a ustedes un buen golpe, mejor déjenme ir yo. ¡Vamos compadres! (Salen los tres). CHEco.-lo que nos faltaba, rebeldes sin causa. BLANCA.-Esto se va a poner emocionante. ISABEL-Siquiera algo de qué platicar. lAuRA.-Hace mucho que no se peleaban. TERESA.-¿Por quién lo estarán haciendo? ESTHERCITA. (Resentida).-Seguramente no se han puesto de acuerdo en la paga. (Entran los tres compadres, con Martín y algunos otros muchachos más). RuFrNo.-¿ Y bien muchachitos? ¿Nos pueden decir por qué se estaban peleado? MARTIN.-No me querían hacer caso. RuFrNo.-¿ Y no sabe que lo citaron aquí hace más de dos horas para ensayar? MARTIN.-¡Sí! Por eso nos estábamos peleando, desde hace mucho que me los quería traer. RuFrNo.-Bueno, después siguen con su discusión, ahora (a Checo) póngalos a bailar. CHEco.-¡Que bonito! Pues ahora de puro coraje y para que se les baje un poco lo excitado, vamos a empezar con el cha-chachá. A sus puestos todos. {Lo obedecieron). ¡Música! (Bailan todos. Martín baila con Esthercit¡¡. Durante el baile los tres compadres consiguieron ensayar y están tomando). CHECO.-Bien, tiene cinco minutos de descanso y continuamos. (Se va a sentar. A Esthercita). �148 / facultad de filosofía rletras Univl~idad Autónoma de Nuewo león /149 :! 1 1 ~ MARTIN.-En serio, te digo que por eso nos peleábamos, ellos no querían venir y me los traje casi a fuerza. EsTHERCITA.-iClaro! No llegaban a tiempo, es posible que les rebajen el sueldo, ¿no es cierto? MARTiN.-¿De qué estás hablando? EsTHEACITA.-iOlvídalo! No sé si el platicar conmigo vaya incluido dentro de tu cuota, y ya no quiero salirle más cara a mi mamá; con permiso. (Se va a otro lado con sus amigas. En la mesa de las mujeres). DoLOREs.-¿Ustedes qué opinan? MARIA.-Mi vestido cuando cumplí los quince, traía el moño atrás. Lu1sA. (A Dolores).-¿ Ves, qué te dije? DoLOREs.-Bueno, pero esos eran otros tiempos, ahora ya se lleva por delante. Luc1TA.-Yo digo que si el moño está bonito, donde quiera que se ponga se va a lucir. (En otra mesa los compadres). RosENOO. (A Rufino).-¿Se acuerdan compadres?, cuando estábamos chiquillos nos agarrábamos muy seguido. RuFINO.-iUY sí! Aquellos trancazos que nos poníamos. RosENoo.-Usté era el que no salía bien librado casi nunca. RuF1No.-Po's ahí nos la llevábamos parejeando. RosENoo.-Y nos caía rete-mal que fueran los señores grandes a separarnos, y a ver ahora, que somos nosotros los señores grandes que separamos a otros. RuF1No.-La vida va cambiando. MATIAs.-Precisamente a ese respecto, tengo un bonito poema que dice así: Todo cambia en la vida y no lo pueden evitar y como no hay más salida, pues déjate cambiar. Si el camino... 1 RuF1NO.-iOh! Si ese poema me lo recitó la vez pasada. MATIAs.-No puede ser, lo acabo de escribir. RuF1No.-Entonces la comadre me lo envió por correo. MATIAs.-No, no creo. RosENOO. (Con otras dos cervezas).-Vamos a echarnos otras cervecitas, y a brindar por la quinceñera. (Les da las cervezas.) Salud. MARTIN. (Con Esther).-¿Qué le pasa a su hija? EsTHER.-Las muchachas le dijeron que ustedes cobraban por ser sus chambelanes y eso le molestó. MARTiN.-¿ Y por qué no le dijo la verdad? EsTHER.-Pues como tú me dijiste que no querías que supieran las demás, no he tenido tiempo de decirle nada. MARTIN.-Ahora entiendo por qué no quiere hablar conmigo. CHECO.-Muy bien, ¿listos todos? Vamos ahora a ensayar el desfile. BLANcA.-No ha llegado mi chambelán. lsAeEL.-Tampoco el mío. LAuRA.-EI mío como si no estuviera. TERESA.-A mí no me gusta el que me tocó. EsTHERCITA. (A e//as).-Pues se aguantan porque mi mamá está pagando por ellos y muy caro, así que déjense de cosas y agarre cada quien el que le tocó. CHEco.-Bueno, recuerden que en el desfile tienen que caminar como reinas, pero de Reina, así: (Camina solamente). A ver tú chula. (A Blanca). ¿Ves? ¿Has visto una reina? BLANCA.-Sí, mi tía Elba fue reina de la primavera. CHECO.-¿ Y cómo caminaba su graciosa majestad, Elba I? BLANCA.-Se veía divina. CHECO.-¿Cómo le hacia? BLANCA.-Asi. (Mueve la cabeza de un lado a otro, avienta besos con las manos y saludos sin moverse de su lugar). CHECO.-¿ Y cómo caminaba? BLANCA.-No caminó, iba sentada en el carro alegórico. lsABEL.-Checo, ¿por qué mejor no dejas el ensayo del desfile para cuando lleguen todos los chambelanes? CHEco.-Cuando tú seas directora, decides. MARTÍN. (A Esthercita).-Quiero hablar contigo. EsTHERCITA.-Ahora no, estamos ensayando. (A Checo). ¿Y qué vamos a ensayar entonces? CHECo.-Está bien, dejemos el desfile para después y vamos a ver ahora el mambo. A ver, puestos. ¡Música! (Bailan el mambo). MATIAS. (Al terminar de. bailar se acerca a Checo).-Oiga jovencito, me parece que después del mambo, será muy apropiado que yo dijera mis palabras, ¿será tan amable en escucharlas? CHEco.-Y qué le voy a hacer, si para eso me están pagando. (Se sienta). �150 /facultad de filosolia yletras :! Univellidad AutónOII de Nono león /151 1 MAT1As.-Esthercita de los Ángeles, quince años han pasado de la vez aquella que asomando fuimos todos al bautizo, tiempo corto se nos hizo... (A todos). ¿Se fijan hasta aquí, qué bien rimado está todo? Pasado, asombrado, bautizo, hizo... Luz.-¿Por qué no le pones chorizo? También rima. MATIAS.-No empieces Luz. MARIA. (A Luz).-Déjelo doña Lucita y vamos a seguir contando a los padrinos; a ver, llevamos veintitrés con la madrina de liguero, veinticuatro madrina de faja, veinticinco madrina de fondo, veintiséis madrina de medias... MATIAs.-Hermosa edad de las ilusiones bella, toda llena de emociones clara, todavía son presiones y de los caballeros, muchas atenciones. MARTIN. (A Esthercita).--Quiero que hables con tu mamá y le preguntes. EsTHERCITA.-No tengo nada qué preguntarle. MAArlN.-Sí tienes, porque ahora estás equivocada. EsrHEACITA.-¿Es cierto que cobras en los bailes por venir de chambelán? MAATÍN.-En algunos SÍ. EsTHEACITA.-¿Lo ves? No tengo nada qué preguntarle a mi mamá. MAATIN.-Para tu baile yo no estoy cobrando nada y para convencer a los demás me tuve que agarrar a golpes con ellos allá afuera, ¿entiendes? ESTHEACITA.-¿ y por qué no cobraste? MAATiN.-¿Pero cómo se te ocurre que te iba a cobrar a ti? No seas tonta. ¿No he estado esperando que cumplas los quince años para pedirte que seas mi novia? ESTHEACITA.-Yo creí que ... (Se echa a llorar), MAT1As.-A veces se llora de alegría, a veces se llora de tristeza, pero a los quince es la de no saberlo con certeza. RuF1NO.-(A Checo.) ¿Y yo a qué hora voy a bailar el vals con m'ija? CHEco.-Vamos a ver, pongan atención todos; una vez que pasó el desfile con la marcha Aída y que fueron anunciando.a cada una de las gentiles damttas acompañadas de sus respectivos chambelanes, viene el redoble de tambores y con el rugido de luz, entra la quinceñera; ahí es donde vamos a echar el hielo seco, para que haya mucho humo, como si caminara en las nubes, desfilan por toda la pista, y al llegar al centro comienza el vals. Primero bailará con el chambelán, luego con el papá y ya para entonces los padrinos deben estar preparados porque luego todos ellos (Mientras él está hablando a todo el grupo, puede escucharse la música, un seguidor al centro simulando hacer los movimientos que se le han marcado a la quinceañera, el humo y la música del vals hasta integrarse ella con el chambelán bailando el vals, mientras sube el volumen de la música y lentamente cae el telón). 1 �151 /facullad de filosofía yle Iras Un~midad Aulóno■a de Nuevo león /153 :i 1 a 5 ¡: ACTO 11 Cuadro 1 LA SERENATA (Estamos en 1970, en el jardín de la casa de Esthercita de los Ángeles, es de noche, podemos ver la ventana de su recámara. Al abrir el telón, Martín, Juan, Roberto y un grupo de amigos le están llevando serenata, cantan un bolero.) ROBERTO. (Al terminar de cantar).-A mí se me hace que ésta, ni siquiera se despertó. MARTiN.-¿Cómo vas a creer que esté dormida una noche antes de su boda? JuAN.-¿Qué tal si tomó pastillas para dormir? MARTiN.-¿ Y para qué iba a hacer eso? JuAN.-Pues para dormir. MARTiN.-Toda novia espera su serenata una noche antes de la boda, lo que quieren es estar despiertas. ROBERTO.-¿ Y si estaba muy nerviosa? MARTiN.-Pues claro, tiene que estarlo. JuAN.-¿No nos equivocaríamos de casa? MARTíN.-Sé perfectamente dónde vive la mujer que mañana será mi esposa. ROBERTO.-¿ Y si a la hora de la hora se hizo para atrás y se cambió de casa para que nunca más la vuelvas a ver? MARTiN.-No seas tonto, a las nueve de la noche la dejé aquí. RoBERTo.-Pero a lo mejor ya tenía todo listo y empacado para irse; porque mira, de nueve a diez, once, doce ... en tres horas se pudo haber cambiado. MARTIN.-Ya déjense de zonzeras, voy a investigar... (Avanza hacia la ventana, alza un poco la voz). Esthercita, Esthercita. JuAN.-¿Estás seguro que ésa es su recámara? ¿No le traeríamos serenata a la sirvienta? MARTÍN. (Sigue llamando cada vez más fuerte).-Esthercita, Esthercita. ROBERTO. (A Juan).-Saca la botella y dame un trago, que esto ya no me está gustando. �154 / facultad de filosofia yletras Univlílidad Autónoma de Nuevo león /155 1 1 MARTÍN. (En grito).-Esther, ¿por qué no sales? JuAN.-¿No dormirá con tapones en los oídos? (Le pasa la botella a Roberto). ROBERTO.-¿ Y si está sorda y nunca te lo dijo? (Bebe). MARTíN.-Ya cállense. ¡Esther! JUAN. (A Roberto).-¡Ay sí! ¿Cómo va a estar sorda? Bien que lo escuchó cuando le propuso matrimonio. RoeERTo.-Puede que sepa leer los labios, y ahorita; ¿cómo no nos ve, pues qué lee? (Le pasa la botella a Juan). MARTIN.-Algo raro pasa aquí. JUAN. (A Martín).-¿No te enojaste con ella y te puso la ley del hielo? MARTíN.-¡No! (Se asoma de dentro de la casa Dolores, en bata y gorra de dormir, con una linterna de mano). DoLORES.-¿Quién anda ahí? Los TRES. (Gritando).-¡Ay! Ro0ERT0.-1Aquí espantan! DoLOREs.:...¿Quién es y qué quiere? MARTÍN.-Soy yo, Martín. Lu1sA. (De adentro).-¿Quién es, Doloritas? DoloREs.-Es Martincito. (A Martín). ¿Qué andas haciendo a estas horas? MARTIN.-Vine a traerle serenata a Esthercita. (Aparece Luisa también en camisón de dormir). Lu1sA.- Martín, ¿a esta hora? DoLOREs.-Vino a traerle serenata a la niña, ¿no es encantador? Lu1sA. {A Martín).-Lo que no quiero es que vayas a andar todo desvelado mañana. ¡Imagínate! MARTIN.-¿Por qué no sale Esthercita? DoLOREs.-Porque no está. LUISA.-¡Cállate, Dolores! MARTiN.-¿Cómo que no está en casa a estas horas? DoLOREs.-Salió a cenar. MARTíN.-Pues son después de las doce. Lu1sA.-Sus padres la invitaron. DoLOREs.-Pero ya se tardaron mucho, nosotras estamos con el pendiente, como todavía no terminamos con el vestido de novia. JuAN.-¿ Todavía no terminan? Pero si la boda es mañana. Lu1sA. -Unas cuantas piedrillas que nos faltan de pegar. DoloREs.-Lentejuelas Luisa, lentejuelas. (A ellos). Yo quería que llevara shakira, pero a ésta se le puso que lentejuelas, echamos un volado y como soy buena perdedora, pues ahí está el vestido todo lleno de esas mugres lentejuelas. MARTÍN.-¿ Y a dónde se fueron a cenar? Lu1sA.-¿No pensarás ir a buscarla? DoLOREs.-¡Ay, Luisa! ¿Te acuerdas aquélla vez que me llevaron a mí serenata? Hace tantos años. Lu1sA.-¿ Ya vas a empezar otra vez con esa historia? DoLOREs.-Si no fuera porque papacito -que en paz descans&- me lo corrió yo ahorita estaría casada y con hijos, y hasta con nietos. JUAN.-¿ Y por qué se lo corrió? DoLORES. -Papacito era muy estricto con nosotras. Lu1sA.-Los corrió porque andaban borrachos. (Juan y Roberto esconden la botella). DoloREs.-Fue nomás una ocasión. Lu1sA.-Papacito te hizo un favor librándote de ese alcohólico. DoLORES.-A veces pienso que hubiera sido mejor que papacito no me hubiera hecho tantos favores. Lu1sA.-¡Dolores! (Entran Rufino, Esther y Esthercita). DoLORES.-Ya llegaron. RuF1No.-¿ Y 'ora? ¿Hay fiesta en el jardín o qué pasa aquí? (Se saludan todos.) (A Martín). ¿Qué andas haciendo, hijo? MARTíN.-Vine a traerle serenata a Esthercita. EsTHERCITA.-¿ Ya ve, papá? Por eso me quería venir temprano, (a Martín) ¿hace mucho que llegaste? MARTiN.-Lo que pasa es que no sabíamos que andabas fuera y ya te cantamos toda la serenata. EsTHERCITA.-Me perdí de mi última serenata de soltera por ir a cenar. RuF1No.-Eso tiene arreglo, ahorita mismo la repiten y tú te vas a tu recámara a escucharla toda, pero antes pásenle a tomarse unos tragos. (Juan y Roberto entran junto con Rufino). ESTHER. {A Luisa y Dolores).-¿ Y ustedes qué hacen en bata y en la calle? Lu1SA.-Salimos a ver quién cantaba. DolORES.-Además no podíamos dormir con el pendiente. EsTHER.-Vamos adentro. 1 �156 / facultad de filosotta yletras UniveBidad Autónoma de Nue10 león /157 :! 1 DoLOREs.-Sí, porque tenemos que hacerle algunos ajustitos al vestido antes que se duerma esta niña. (Entran todos a la casa menos Martín y Esthercita). ESTHERCITA.-¿Estás molesto? MARTIN.-Sorprendido, no esperaba que anduvieras fuera. EsTHERCITA.-Papá insistió tanto que no pude negarme. MARTIN.-Estoy muy nervioso, ¿y tú? ESTHERCITA.-¿Cómo no voy a estarlo? Tan sólo de pensar que esta es mi última noche de soltera. MARTÍN. -Mañana serás mi señora. EsTHERCITA.-Mi señor. (Se abrazan). MARTIN.-¿Estás segura de tu decisión? ESTHERCITA.-¿ Y tú? MARTIN.-Yo pregunté primero. ESTHERCITA.-j Sí! MARTIN.-Yo también. ESTHERCITA.-Pobre papá y mamá, no tuvieron más hijos y ahora que yo me voy se van a quedar solos. MARTIN.-Ellos ya vivieron su vida, ahora nos toca a nosotros; además ahí están tus tías que seguirán viviendo con ellos, no estarán solos. EsTHERCITA.-Como sea debe ser dolorosa la separación. MARTÍN.- Nos iremos acostumbrando todos, y te prometo que los visitaremos seguido. (Entran Laura, Isabel, Blanca y Teresa, con maletines). BLANCA.-iHOla! Ya llegamos. EsTHERCITA.-ilas muchachas! ¿Qué andan haciendo? ISABEL.-¿Se te olvidó que prometimos pasar esta noche contigo? EsTHERCITA.-Son después de las doce. LAuRA.-Estábamos aquí enfrente, en casa de Teresa. TERESA.-Esperábamos que regresaras de la cena. MARTIN.-Y si me vieron que daba la serenata, ¿por qué no me avisaron? BLANCA.-Porque así vamos a oír dos serenatas. ISABEL.-Porque suponemos que tendrás que cantar otra vez. lAuRA.-Vamos a ponernos las pijamas. TERESA.-No tardes Esther, con permiso. (Entran todas a la casa). MARTíN.-Lo que nos faltaba. EsTHERCITA.-No te enojes, así se acostumbra. (Salen de la casa Rufino y los muchachos). RuF1No.-Bueno, po's 'ora sí m'ija se va a su recámara y ustedes se ponen a cantar otra vez. EsTHERCITA. (A Martín).-Nos vemos mañana en la iglesia. (Entra a la casa). ROBERTO.-¿ Y ahora cuál cantamos? MARTIN.-Pues las mismas. JuAN.-Son las únicas que nos sabemos. RoBERTO.-Pero ésas ya las cantamos. MARTIN.-Pero ella no las escuchó, asi que vamos a cantar. JuAN.-Asegúrate que ya esté en su recámara. MARTíN. (Gritando a la ventana).-¿Ahi estás Esthercita? Tocos. (Gritando todos los que están dentro de la casa).-¡Aquí estamos! MARTÍN.-¿ Ya estás lista? Tooos. (Ítem).-ilistos! MARTíN.-Apaga la luz y cuando empecemos la vuelves a prender, y luego te haces como la sorprendida y te levantas de tu cama y caminas hacia la ven ... Tooos.-Ya comienza. MARTIN.-Está bien. Uno, dos, tres. (Cantan otro bolero. Al terminar de cantar, Juan y Roberto ya están un poco ebrios). RoBERTO. (Gritando).-¿Ora si nos escuchaste? Porque ni creas que te vamos a cantar otra. MARTÍN. (A Roberto).-iCállate! ¿Por qué le gritas? JuAN.-Si apenas es la primera. RoBERTO.-Pero yo ya me cansé. MARTíN.-Nos faltan otras nueve. RoBERTO.-A mi me invitaron a dar una serenata y no complacencias. JuAN.-Roberto, estás borracho. MARTíN.-Pues si no te gustó te puedes ir. RoBERTo.-¿Ora sí, verdad? Pero hace rato cuando nadie te quería acompañar. MARTíN.-Ya no empieces. RoBERTO.-No, si no voy a empezar, voy a terminar. ¡Vénteme! JUAN.-iCálmate, Roberto! 1 = �158 / fnullad de filosofía rletras Universidad Autónoma de Nuevo león /159 eg :! 1 ¡: MARTIN.-Lo que quieras. (Se agarran a moquetazos, entran todos los que estaban en la casa, gran algarabía tratando de separarlos). RuF1NO. (Por fin los separa).-¿Po's qué traen ustedes? MARTIN.-Éste que se pone muy alevoso. ROBERTO. (Borracho y casi 1/orando).-Éste que me quitó a Esthercita. Tooos.-¡¿Qué?! RoeERTo.-¿Por qué con él Esthercita? ESTHERCITA.-Roberto, pero ¿qué tienes? RoeERTO.-Siempre te quise para mí, déjalo y vente conmigo, aún es tiempo. ESTHERCITA.-Estás alterado, tranquilízate. MARTIN.-Lo único que me faltaba, ven para acá. (Se le tira encima otra vez, todos tratan de separarlos). DoLORES. (A Luisa).-Mira Esthercita, qué suerte, de a dos, y a una ni quién le ponga la mano. LUISA.-¡ Dolores! RuF1NO.-Tranquilos, muchachos. EsTHER.-Mira nada más ya cómo se pusieron. ESTHERCITA.-¿Estás bien Martín? ESTHER.-¡Ay Martín, te está saliendo sangre de la nariz! Lu1sA.-¿Qué? (Se desmaya.) DoLORES. (Sin ver a Luisa).-¡Qué emoción que corra la sangre por una! RuF1No.-Póngale un trapo húmedo en la nariz. EsrHER.-Llévenlo adentro. (Entre los demás lo meten a la casa). EsTHERCITA. (A Roberto).-Estarás contento. RoeERTO.-Perdóname, Esthercita. Es que yo te... DOLORES. (Que se da cuenta que Luisa se desmayó).-¡Ay! EsTHERCITA.-¿Qué pasa? DoLORES.-Luisa, ¿qué tienes? EsrHERCITA.-Se desmayó. (Corre hacia ella, entran Esther y las muchachas, en pijamas). ESTHER.-¿ Y ahora qué pasa? DoLOREs.-Es Luisita, no me acordaba que no puede ver sangre, porque se desmaya. ESTHER. (Gritando hacia adentro).-Muchachos, vengan por favor. (Entran los hombres, menos Martln). Llévensela para adentro. (Entre todos la cargan y la meten. Dolores llorando). Vamos Dolores, ya se le pasará. DoLOREs.-Si no lloro por ella sino por mí, que nunca nadie se peleó por una. (Salen las dos. Las muchachas, atrás, observan a Roberto y Esthercita). EsTHERCITA. (A Roberto).-Me haces el favor de irte, y no quiero verte nunca más en mi vida. Roernro.-Yo creí que ... EsTHERCITA.-No andes creyendo nada y retírate. RoeERro.-Perdóname. (Sale). EsrHERCITA. (A las muchachas).-¿ Y ustedes qué están haciendo aquí? BLANCA.-¿Nos quieres explicar qué se traen tú y Roberto? lsABEL.-Oué escondidito te lo tenías. TrnesA.-Y justo un día antes de la boda. LAuRA.-Con razón éste nunca nos hizo caso a nadie de nosotras. EsTHERCITA. -Son tonteras de Roberto, sólo porque hace como un año, cuando me enojé con Martín, salí a bailar una vez con él y ya está emocionado. BLANCA.-¿Pues qué fue lo que bailaron? ISABEL.-Más bien, ¿dónde fue que bailaron? EsrHERCITA.-Déjense de cosas y vamos a dormir. TrnEsA.-Mejor vamos a platicar de todo lo que pasó. LAuRA.-Y yo que pensé que Esther nunca se iba a casar, y miren, hasta con novio opcional. EsTHERCITA.-¿ Y por qué creías que nunca me iba a casar? LAURA.-Bueno, no eres así una belleza que todos quisieran tener. EsTHERCITA.-¿Pues qué traen ustedes? BLANCA.-Siéntate, que ahora somos nosotras las que te vamos a dar tu serenata. (A las demás). ¿Listas? TooAS.-iliStas! (Cantan una canción cómica haciendo burla de todos los defectos de Esthercita. Al terminar, ésta se para, las persigue, corren. Es un pequeño pleito que se ha tornado en juego, todas corren, saltan, ríen). �160 /facultad de filosotta, letras Univmidad Autónoma de Nuevo león /161 e ~ 1 a ¡: OSCURO Cuadro 2 LA BODA (En escena aparece el salón de fiestas; al centro atrás, la mesa de /os novios con el gran pastel de bodas; algunas mesas con invitados, música de fondo, al frente, en un grupo están Rutina, Rosendo, Matías, el Juez y Martín; éste último trae curitas en la cara, todos muy nerviosos.) RuF1No.-No se preocupen, ya se le pasará. JuEZ.-Es que tengo otra boda, no puedo quedarme mucho tiempo. lór~.z: J,...-~ :Z.00'- MARTiN.-No entiendo por qué lo hizo. RuF1No.-Ya te dije que no se podía dormir por la preocupación de los golpes que te pusieron, mira nada más cómo te dejaron la cara. MARTiN.-Yo estoy bien, Esthercita es la que me preocupa. MATIAs.-Lo que no me explico es por qué en la misa, cuando el padre los estaba casando, se le echó encima y lo agarró a besos. RosENoo. (Atacado de la risa).-No me van a negar que fue muy cómico, en lugar de besar al novio, besó al padre. RuF1No.-Ya les dije que fueron sus amigas las que le dieron todas esas pastillas para dormir. MARTIN.-Pero por qué tantas, con una hubiera sido suficiente, no que ahí está la pobre que parece borracha. JuEZ.-A mí lo que me importa es casarlos, ya les dije que me tengo que ir, ¿por qué no sale del baño? Ya lleva más de media hora. RosENoo.-Es que imagínese todo lo que se tiene que quitar pa' sentarse. RuF1No.-No es eso, no quiere salir porque se le cayó el tacón del zapato, como anda haciendo "eses" al caminar, en una de tantas se le borneó el pie y se quedó sin tacón. MAríAS.-iAh! Con razón se fue al baño corriendo y así como que cojeando, yo pensaba que era porque ya no se aguantaba. �161 / facultad de filosolía !letras Universidad Autónoma de Nuevo león /163 :! e 5 ¡: ; JuEZ.-A la hora del civil va a estar sentada, no la necesito con zapatos. . Ru~1No.-¡Uy! Cómo se ve que usted no conoce a las mujeres; mire, tomese una copita, mientras allá la arreglan. (Le ofrece una copa). JuEZ.-Gracias, no bebo cuando estoy trabajando. MAriAs.-Bueno, si quiere lo puedo deleitar con una bonita poesía que escribí pa' una ocasión como esta, que dice así: Juez civil que ves pasar, a los novios que vas a casar no te dejes espantar.. ' JuEz. -Escuche amigo, no me interesan las poesías, lo único que deseo es casarlos para irme ya ... Además yo no me espanto con los novios. MAriAs.-¿Espantar? Lo puse pa' que rimara, pude poner: alegrar, cocinar, estancar, robar, desear... _ JuEz.-¡Fastidiar! Pudo poner fastidiar también. (Entran del bano Lwsa y Dolores, ésta sin un zapato). Lu,sA.-Ya pronto va a salir. . DoLOREs.~Le tuve que prestar uno de mis zapatos, aunque son ro¡os, pero ni modo, yo era la única que calzaba del mismo número. RosENDO. (Riéndose).-¿ Va a salir con un zapato rojo y uno blanco? Lu,sA.-AI cabo que casi ni se ven, porque los cubre el vestido. DoLoREs.-Batallamos mucho para convencerla, pero al final de cuentas como anda medio borracha. Lu,sA.-¡ Dolores! Mareada, anda mareada, por las pastillas. DoLOREs.-Pues eso, le dijimos que el rojo era blanco y se lo creyó. RuF1No.-¿ Ya le dieron más café a ver si se le pasa? DoLOREs.-Sí, pero como que se prendió más. Lu,sA.-Le dimos mucha agua, de esa destilada que traías en la botella, en el coche. RuF1No.-No era agua destilada, ¡era mezcal! DOLORES. (A Luisa).-¿ Ya ves que si estaba borracha? Esthercita. (Corre hacia el baño). Lu,sA.-Martin, no se te ocurra meterte al baño de las mujeres. (Corre tras él; salen Martín y Luisa). DoLOREs.-Y yo que le echaba la culpa al café. (Se escucha de afuera un grito general de todas las mujeres) . RuF1No.-Este manso se metió al baño de las mujeres. DoLOREs.-Déjame ir a ver. (Sale). RosENDo. (Riéndose).-¡Qué listo! Yo siempre he querido entrar en esos lugares, pa' ver por qué se tardan tanto. MAriAs.-¿A qué hora van a bailar el vals? RuF1No.-¿A quién le importa eso? MAriAs.-Es que después del vals sigue mi poesía (al Juez). Es que yo escribo, ¿sabe? Cuando se le ofrezca algún poema, dedicatoria, acróstico, estoy a sus órdenes. JuEz.-Gracias, pero no se me ofrece nada de eso. MATiAs.-Piénselo bien, usté y yo podríamos hacer negocio; mire, cuando le hablen pa' una boda, ofrezca usté el "paquete matrimonial" que incluye: a) boda por el civil, b) poesía compuesta especialmente pa' los novios, c) declamador pa' que las recite, o sea, yo, y d) podemos incluir algo de bebida pa'I brindis. JuEz.-No me interesa. MATiAs.-Nos vamos a porcentaje. JuEz.-¡No! (Entran Esther y Martín, éste con un ojo morado). Esrnrn.-Pero hijo, ¿cómo se te ocurre meterte así nomás a un baño de damas? MARTiN.-Pues es que me dijeron que la estaban emborrachando. RUFINO.-¿Qué pasó? EsrHER.-Este muchacho que nos entró así de imprevisto y no faltó quien le dió un bolsazo en el ojo. RuF1No.-¿ Y m'ija, cómo sigue? Esrnrn.-Mi comadre Lusita le quería aplicar un lavado, pa' ver si así se componía. RosENDO.-¿Un lavado ahorita? (Riéndose). RuF1No.-Usté cállese, compadre, (A Esther) ¿y luego? EsrHEA.-En eso estábamos cuando entró Martincito. MARTiN.-Y me agarraron a bolsazos, ni siquiera la pude ver. RuF1No.-¿ Y se puede saber cómo pensaba aplicar un lavado aquí? MATiAs.-No se preocupe compadre, mi vieja siempre carga un enema en la bolsa, pa' lo que se ofrezca. RuF1No. (A Esther).-¿ Y de qué le quería aplicar el lavado? ª �164 / facultad de filosofía Iletras UniveBidad Autónoma de Nuevo león /165 il!= !i 1 ¡: EsrHER.-De agua, nomás pa' que se limpie bien el estómago. RuF1No.-De agua y... ¿Ya le dijeron que lo de la botella es mezcal y no agua? (entra Blanca corriendo). BLANCA.-Doña Esther, rápido, que la señora Lucita le está aplicando el lavado a Esthercita. EsrHER.-¡Jesús Sacramentado! (Corren las dos al baño). MATíAs.-Con eso va a quedar como nueva. RuF1No.-¿Pero a quién se le ocurre aplicarle un lavado a la novia en pleno día de su boda? MAriAs.-A mi vieja, es muy ocurrente, pero siempre le salen bien las cosas, ya verán. JuEZ.-En vista que ustedes no se ponen de acuerdo, yo mejor me voy. RuF1No.-¿Cómo que se va si todavía no los ha casado? JuEZ.-Es que no tienen para cuándo, ya les dije que... RuF1No.-Bueno, si no quiere tomar una copa, échese un bailecito por mientras (a todos), ¡a bailar! ¡Todo el mundo a bailar! MAríAs.-Pero nadie debe bailar hasta después del vals de los novios. RuF1No.-Pues aquí van a bailar antes del vals. MATIAs.-¿ Y entonces, a qué hora voy a recitar mis poemas? RuF1No.-¡Todos a bailar! (Bailan, una mujer agarra al juez y se pone a bailar con él, éste forcejea, pero lo obliga a bailar. Al terminar entran Luz, María y Esther). Esrnrn.-Ay comadre, discúlpeme, pero qué puntadas de aplicarle un lavado a Esthercita. Luz.-Pero ya verán cómo se va a poner bien. RUFINO.-¿Qué pasó? MARíA.-Pues aquí su comadre Lucita que a fuerza le puso el mentado enema, por más que tratamos de evitarlo, ni caso nos hizo. Luz.-No pasa nada compadre, a mi nunca me falla, y si no me creen, pregúntenle aquí a mi viejo. (A Matías). ¿Verdá tú que cada que te pones malo, con una lavadita te compones? MATíAs.-Si, po's con tal de llegar a tiempo al escusado, se le olvidan a uno todos los males. MARIA.-No, si yo no tengo nada en contra de los lavados, lo que yo decía era para quitarle todo el ajuar a la novia. Luz.-Ay, ni fue tanto, a l'ora de l'ora. MARTIN.-¿ Y dónde está Esthercita? MARIA.-Todavia no termina, ¡la pobre! EsTHER.-Le daba tanta pena, que nos corrió a todas del tocador. (Entran Luisa y Dolores). Lu1sA.-Es inútil, por más de que quisimos convencerla de que nosotras debíamos quedarnos, nos corrió. DoLORES.-Y es que tenemos que pegarle al vestido toda la pedrería que se le cayó cuando se lo quitó. Lu1sA.-Se le va a ver descompleto todo el dibujo. DoLOREs.-La culpa es tuya Luisita, se le cayeron todas las piedras que pusiste. (A los demás). Y es que yo le decía que había que coserlas, pero a ésta se le puso pegarlas con resisto!, y ahí tienen, se le cayó todo el mugrero. Lu1sA.-No empieces Dolores, yo cómo iba a saber que pasaría todo esto. DoLOREs.-Hay que prevenir cualquier cosa. JuEZ.-Bueno señores, va a haber ceremonia, si o no. Lu1sA.-¿Quién es ése, Rufino? RUFINO.-Es el juez, Luisita. Lu1sA. -¿ Y se le va a pagar? RuFINO.-Po's claro. Lu1sA.-Entonces que se espere y no esté molestando. JuEZ.-iEsto es el colmo! Yo me voy. {Inicia mutis.) RuF1No. (Deteniéndolo).-¿A dónde cree que va? JuEZ.-A casar a otra pareja que si tiene ganas de casarse. LuclTA.-¿lnsinúa que mi ahijada no quiere casarse? JuEz.-Yo no insinúo nada, a mi me dijeron que la boda seria a las siete y ya son las ocho y media, me tengo que ir. MARTiN.-He esperado durante tanto tiempo este momento y ahora que llega, ¿nos quiere dejar? JuEZ.-Es que usted debe... . LucirA.-Viejo (A Matías).-¿ Ya le recitaste algo aqu1 al señor Juez? MAriAs.-Nomás empecé, pero no me dejó terminar. Luc1rA. (Al juez).-No sabe de lo que se pierde, déjelo terminar. (A Matías). Entretenlo por allá y sácale lo me¡or de tu repertorio. . MATIAS.-iFaltaba más! (Al juez). ¿Ya se sabe esa que dice: Mamá soy Paquito, ya no haré travesuras ... ? (Se lo lleva a otra parte). �166 / facultad de filosolia yletras Univeraidad Autónoma de Nuevo león /167 = 1 i = i Luc1rA. (A Martín).-Mira tú, mientras arreglan a la niña, te voy a dar unos consejitos. MAATiN.-Gracias, pero ... Luc1rA.-En primer lugar, no se te olvide que te casas con una señorita de buena familia, que está acostumbrada a que la traten bien; la mujer en el hogar es sagrada, los hombres se hicieron pa' servirla y cuidarla y aunque ella te deba obediencia, no se te olvide que es la mujer la que manda, y que no se le debe contradecir; ahora mi viejo está ocupado, si no él te podría hacer una demostración de cómo acatar a la esposa. MAATiN.-Sí, ya lo he visto, no necesito una demostración especial. Luc1TA.-Qué bueno que eres de esos autodidactas que con sólo ver aprenden. RuF1No. (Que ha escuchado los consejos de Luz).-Venga pa' acá m'ijo. (Lo jala del brazo a otra parte). No se crea lo que le dice la comadre, esta Lucita es el ejemplo de lo que no debe ser una esposa; Esthercita es m'ija y la quiero como nada en el mundo, pero usté será el hombre de la casa y su voz es ley. Luc1TA. (Ha escuchado a Rufino).-Martincito, ven para acá. (Lo jala a otro lado). Aprecio mucho a mi compadre Rufino, pero no quisiera estar en el lugar de mi comadre Esther, ¿quieres que tu esposa sea como ella? Toda sumisa, sin voz ni voto, acostumbrada a hacer nomás lo que dice su viejo, como una esclava; estoy segura que tú no quieres eso pa' Esthercita, ¿verdad? RuF1No. (Que ha escuchado).-Comadre Lucita, ¿por qué no va al baño a ver si ya está lista m'ija? Luc1rA.-Tiene razón. (A María, Esther, Luisa y Dolores). Vayan muchachas, seguro que ya debe estar bien; yo tengo aquí un asuntito pendiente con Martincito. RuFINo.-No se preocupe, vaya usté también, nosotros aquí nos encargamos de Martín. Luc1rA. (Jala a Martín a otro lado).-No vayas a creer nada de lo que te digan, acuérdate que yo siempre tengo la razón. MAATiN.-Esthercita y yo hemos hablado bastante al respecto, y esté segura que ya tenemos solucionado ese problema. Luc1TA.-Escucha la voz de la experiencia, no pueden tener resuelto nada que no hayan vivido. MAATiN. (Desesperado).-Entonces déjenos vivirlo para saber cómo lo vamos a solucionar, ¿no cree? Luc1TA.-Eso me saco por querer ayudar a la gente; después no digan que no se los advertí. (Se va con las demás al baño). RuF1No.-¿Qué te decía la vieja esa? MAATiN.-lnsistía en darme consejos, pero ya le advertí que no escucharé consejos de nadie. Juez. (En otra parte, junto a Matías, que ha estado recitándole).-No me interesa saber por qué se quitó del vicio, señor. MATiAs.-Así se llama la poesía. Juez.-Tampoco me interesa. Rosrnoo. (A Rufino).-Compadre, el juez está bastante desesperado, ¿por qué mejor no va a ver si ya está lista Esthercita? RuF1No.-¿ Y si me agarran a bolsazos a mí también? Rosrnoo.-Nomás tóqueles la puerta, no se meta. RuF1No.-Bueno, lo voy a intentar. (Inicia mutis, cuando llegan Blanca, Isabel, Laura y Teresa). ¿Qué pasó muchachas? TeAeSA.-Se quedó sin nada en el estómago. ISABeL.-Y le bajó la presión. lAuAA.-Pero ya le llevaron una coca. BLANCA.-La pobre, está tan sin fuerzas. RuF1No.-¿Pero ya viene para acá? TeAesA.-Tan sólo que se recupere un poco. lsABeL-Ya nomás que le vuelva el color. RUFINO.-¿No se desmayó? LAuAA.-Casi, casi, pero a mí se me hace que fue por la pena. BLANCA. (A ellas).-Debimos salirnos cuando les dije. RuF1No.-¿ Y las señoras están con ella? TrnesA.-Sí, no paran de hablar. lsABeL.-Lo que sea, creo que el lavado le cayó bien. LAuAA.-Sí, porque estaba que no se podía ni parar. BLANCA.-Esto no parece una boda, ¡vamos a bailar! RuFiNo.-Sí, para entretener un rato más al juez, porque está desesperadísimo; bailen, bailen. (Música, bailan todos, de nuevo obligan a bailar al Juez). . Juez. (Al terminar de bailar).-iAhora s1, me marcho! (Entran Luisa y Dolores). . . . LuisA.-Señores, la novia ya esta bien y ahora saldra del baño. �168 /facultad de filesolia yl!tras Un~e~idad Autónoma de Nuevo león /169 :!! 11 1 Dot.oAEs.-Por favor, está un poco nerviosa por todo lo que ha pasado, así que nada de preguntas, comentarios o burlas, si no, se echa a correr otra vez. MAATiN.-iPor fin! (Entra Esthercita vestida de novia, un poco despeinada, con un zapato rojo; la acompañan Esther, Luz, y María). AUFINO.-¿ Ya estás bien hija? EsTHEACITA.-Creo que sí, papá. MAATIN.-¿Quieres que empecemos ya con la ceremonia? EsTHEACITA.-Sí, entre más pronto mejor. JuEZ.-Las primeras palabras sensatas que escucho en toda la noche; bien, demos comienzo. (Se colocan en sus lugares). Luc1rA. (A todos).-¿Qué tal? Ya ven que con el enema se compuso. ESTHEACITA.-Madrina, por favor. LUCITA.-Es que todos me decían que qué puntadas, que para qué hacía eso, pero, ¿verdad que sí te sentiste mejor con el lavado? EsrHEACITA.-Sí madrina, ya no hable de eso. JuEZ. (Con su diario en la mano). -les voy a leer la Epístola de Don Melchor Ocampo. MAATIN.-¿Es necesario? Ya la sabemos de memoria. JuEZ.-Se tiene que leer en todas las bodas. RuF1No.-Pero para que ya no pierda tiempo usté, nomás diga dónde firmamos todos y ya. JuEZ. (Meditando).-Bueno, pero van a hacer de cuenta que se las leí. Tooos.-Sí, está bien. JuEz.-Bueno, primero firmen los novios; el novio aquí. (Le señala dónde y Martín firma). Y la novia aquí. (Le señala). EsrHEACITA. (En el momento en que va a firmat).-iAY! Tooos.-¿Qué? EsTHEACITA.-Ay, ay, ay, ay, ay. (Se va corriendo al baño). JuEZ.- No me digan que se arrepintió. Luc1TA.-Es que no terminó de hacerle efecto el enema. (A las señoras). Vamos a ayudarle. (Salen). JuEZ.-¿Qué le costaba haber firmado antes de pegar la carrera? RuF1No.-Si quiere, mientras firmamos los que estamos aquí. JuEZ.-No es mala idea, a ver, los padres aquí y los testigos acá. (Van firmando). MAATiN.-Nunca me imaginé que todo esto iba a pasar el día de mi boda. JuEZ.-Y las he tenido peores. MATIAs.-¿ Yo a qué horas digo mi poesía? JuEZ.-Después que yo me vaya. MATiAs. (A Rufino).-Creo que sería prudente esperar a que llegue la novia, ¿verdad? RuF1No.-Mire compadre, como ya se retrasó mucho la boda, ¿qué le parece si mejor la escribe y se la da en un sobrecito? MATiAs.-¿ Y no declamarla? ¿Después de todo el tiempo que llevo ensayándola? (entran Luz y María). MAAiA.-Falsa alarma. Luc1rA.-Asunto concluido, la novia viene para acá. (Entran Esther y la novia; Martín se adelanta y la toma del brazo, la lleva aparte). MAATIN.-¿Estás bien? ESTHEACITA. -SÍ. MAATIN.-Tanto contratiempo no me gusta. EsTHEACITA.-Estaba muy nerviosa. MART1N.-Esther, ¿estás segura que te quieres casar conmigo? ESTHEACITA.-¿Por qué lo preguntas? MAATiN.-No sé, estaba pensando si todo esto no lo estabas provocando inconscientemente, y en el fondo te resistieras a nuestra boda. EsTHEACITA.-No sabes lo apenada que estoy, por nada del mundo me arrepentiría de casarme contigo. MARTÍN.-¿ y lo de Roberto? EsTHEACITA.--Olvídalo ¿quieres? No fue nada, vamos. MAATIN.-¡Vamos! (Se dirigen con el Juez). JuEZ.-Firme aquí antes que otra cosa suceda. (Esthercita firma). Los declaro marido y mujer. (Se abrazan). Tooos.-¡Viva! ¡Arriba los novios! DoLOAEs.-Creo que voy a llorar. Lu1sA.-Siempre fuiste una sentimental. DoLOAES.-No, es que ya me salieron ampollas en el pie. EsTHEA.-No pierdo una hija, ¡gano un hijo! RuFINO.-iPor fin se le hizo a m'ija! Brindemos porque me den muchos nietos. 1 �170 /facultad de filosolia yletras :! Unive~idad Autónoma de Nuevo león /171 !i g ; 1 1 5 MAriAs.-Yo no les voy a declamar la recitación que les escribí, porque aquí ay mucha gente sorda pa' la poesía, pero sí les diré que esto no es el fin, sino el principio de una nueva vida. Tooos.-¡Bravo! ¡Viva! Luc1TA. (A María).-Vamos a recoger todo el mugrero que dejamos en el baño. (A todos.) ¿Alguien más se siente mal de la panza? (Silencio). Si no pa' guardar el enema. (Silencio). Vamos. (Salen las dos). MAATIN.-¡Mi señora! ESTHEACITA.-¡Mi señor! (Se abrazan). Juez.-Ya se me hacía que éstos no se casaban. RuFINO.-¡ El vals! i El vals! Tooos.-¡Beso! ¡Beso! ¡Beso! (Ellos se besan, todos aplauden, hacen un círculo, empieza el vals, ellos con seguridad, al centro, bailan; después todos se unen al vals que termina en un espectacular baile). ¡: Educación, equidad y género Graciela Hierro TELÓN E N ESTA coMuN1cAc1óN me voy a referir a la educación como ciencia y la perspectiva de género. Deseo proponer a ustedes una idea de educación humanista, apropiada para el tiempo en que vivimos, que traiga como consecuencia mayor equidad para las relaciones entre los géneros. Por educación entiendo el proceso de adquisición de conocimientos, habilidades y actitudes con un fin ético. Es decir, la educación necesariamente nos convierte en mejores personas, a diferencia de la instrucción, la socialización, la masificación, el lavado de cerebro y otros procesos afines que no necesariamente tienen un contenido moral. Pienso que el proceso educativo para que en efecto ío sea, debe contar con la voluntad de la presona que educa y el educando. Por lo cual, a mi juicio, toda educación termina siendo auto-educación; de acuerdo con Pablo Freyre, creo que "nadie educa a nadie", todas las personas nos educamos a nosotras mismas en la comunidad, en un tiempo que se inicia tomamos la vida en nuestras manos, y termina con la muerte. �171 /facultad de filosofia yletras Uni'leBidad Autino1a de Nono león /173 :! 1 El proceso educativo nos convierte en personas; por persona entiendo ser moral, libre y digno. Porque no nacemos personas, nos convertimos en personas a través de nuestro propio esfuerzo educativo, que se constituye de acuerdo con el género, la condición social, histórica, racial, étnica, geográfica y ciclo de vida en que nos encontremos. Para concluir, diremos que la educación es un proceso que sólo se da entre humanos, y es por ello que la educación y el humanismo van entrañablemente unidos. Las disciplinas que apoyan la educación son: la ética, desde la filosofía, que es la filosofía de la educación; la sociología de la educación, que estudia los condicionantes sociales que afectan el proceso educativo; la psicología de la educación, que estudia las teorías del aprendizaje, y otras ciencias más. Hablaré acerca de la filosofía de la educación y el género; del significado de la perspectiva de género, y propondré una nueva visión de la educación para este nuevo milenio, que propicie el surgimiento de equidad entre los géneros. La equidad Por equidad entiendo, siguiendo a Aristóteles, lo que hace que nuestras acciones sean buenas, aun más que la justicia. Se llama equitativo a las acciones consideradas buenas, que pueden ser distintas de los actos justos. Las acciones equitativas son mejores que las justas porque protegen la felicidad en la comunidad política, al tomar en cuenta las condiciones particulares de las personas, su sexo, su etnia, raza, edad, condición socioeconómica y otras. Es por ello que lo equitativo es lo justo, pero no es meramente lo justo legal, se trata de la rectificación ética de la justicia rigurosamente legal. Veamos un ejemplo: Una persona viola una ley de tránsito, porque evita atropellar a un animal. Una mujer que solicita un trabajo y tiene todos los merecimientos, no lo obtiene por ser mujer. Recordemos que la ley es siempre general y que hay ciertas cuestiones que no se pueden resolver por disposiciones generales; se trata de ciertos casos particulares donde es menester tomar en cuenta las situaciones específicas: alguien que roba por hambre, alguien que solicita se le proteja de la violencia perpetrada por un familiar. El género Si hablamos de género nos referimos a la identidad social que se confiere a un cuerpo sexuado. Como afirma Simone de Beauvoir en El segundo sexo, la Biblia del feminismo: "No nacen mujeres (y hombres), la sociedad nos convierte en mujeres y hombres". (Beauvoir, 1950). El concepto género permite comprender que no es la anatomía lo que posiciona a mujeres y hombres en ámbitos y jerarquías distintos, sino la simbolización que las sociedades hacen de lo femenino y lo masculino que se expresa en la identidad genérica. Constituye el conjunto de ideas en una cultura sobre lo que es "propio" de los hombres y "propio' de las mujeres. En una tradición androcéntrica, que legitima mecanismos de dominación y exclusión de un sexo sobre el otro. (Lamas, 1999). La lucha a favor de la equidad en las relaciones entre los géneros en nuestro país es la tarea del milenio, como veremos enseguida. Por ello lo equitativo también es justo, y su función consiste en rectificar la ley en lo que tiene de general que no puede aplicarse a lo particular. La equidad es una especie de justicia que se aplica a los casos particulares, tomando en cuenta las circunstancias precisas. La educación Históricamente, se han dado dos formas de concebir la educación para las mujeres y los hombres. La tradicional, que hace énfasis en la obediencia a los patrones acostumbrados de identidad del género, es decir, lo que se espera de una mujer y un hombre; la segunda es la llamada educación activa o nueva. En el caso de los sujetos femeninos, la educación tradicional está centrada en la preparación para el matrimonio, la maternidad y el cuidado infantil. En el caso masculino, en el trabajo, el éxito y la competencia. 1 �171 /facultad de filosolia yletras UnivmidadAutónoma de Nuevo león /175 e :J e5 a ¡: La llamada educación nueva o activa, surge de una preocupación por la persona que educa y el educando: por seguir sus necesidades e intereses, más allá de las formas acostumbradas de ser y actuar lo que puede llamarse educación humanista. La educación de las mujeres es un problema que apenas se ha comenzado a investigar, por parte de las mismas mujeres. Tradicionalmente, -fuera de algunos ejemplos aislados-, se pensaba que "educar'' a las mujeres era muy sencillo: solamente habría que seguir "el eterno femenino", puesto que se pensaba que ellas, en forma "natural" sabrían ser madres, esposas y amas de casa, sus únicos trabajos. Es hasta este fin de siglo que la psicología y la sociología nos han iluminado acerca de las diferencias -no sólo de género- también respecto de la llamada "conducta instintiva". Estudios como el de Elizabeth Badinter cuestionan la existencia del llamado "instinto maternal", lo consideran una conducta aprendida, es decir, se aprende a ser madre, y por supuesto, padre. Florence Nightingale, la mujer que inició la enfermería como trabajo profesional, negaba a las enfermeras la necesidad de estudiar científicamente su profesión. Afirmaba que las mujeres no necesitaban aprender a cuidar a sus hijos; tampoco ellas debían hacerlo en el caso de los enfermos; creía que las mujeres instintivamente sabían cómo hacerlo. El humanismo Precisamente, hablar del humanismo es referirse a "Cualquier sistema o forma de pensar o actuar en el cual el interés humano, los valores y la dignidad personal predominan". (Enciclopedia Webster). Como afirma Heidegger en su Carta sobre el humanismo, significa meditar y cuidar que el ser humano: se puede hablar de varias interpretaciones de cómo alcanzar lo humano: por medio de la Paideia, para el mundo griego clásico conocerse a si misma(o) e imitar al "hombre prudente"; la educación para lo social, en el marxismo; la educación para la salvación, en el cristianismo; la autenticidad, para el existencialismo; la cientificidad racional, para la época actual. El humanismo y la perspectiva de género La forma nueva de humanismo que surge a partir de la perspectiva de género que apuntamos arriba, es un humanismo que no asimila lo humano únicamente al ser masculino, al hombre; es decir, no considera "lo humano" como la representación del género masculino. Se trata de un humanismo de la equidad, que considera lo humano como lo propio de ambos géneros, femenino y masculino; que comprende la realidad humana en forma binaria, si bien ser hombre significa no ser mujer y viceversa; sin embargo, la paradoja apunta que el ser más parecido al hombre es precisamente la mujer. La nueva visión de humanismo surge naturalmente de relacionar el concepto de género con el de humanismo, lo cual nos permite alirmar que el feminismo es un humanismo, parafraseando a Jean Paul Sartre, en el sentido siguiente: La equidad dentro de la diferencia: la democracia en la educación. MTodos somos iguales, pero unos más que otras". George Orwell, Animal farm. Hablemos de equidad entre los géneros, porque la equidad es la condición necesaria para referirnos a la educación democrática. La democracia entraña la igualdad en el uso del poder privado y público, la participación en las decisiones que nos conciernen a todos y la consideración de que cada persona vale igual y detenta los mismos derechos. La educación democrática supone proporcionar a los dos sexos las oportunidades educativas que se ofrezcan en su comunidad. Para ello hay necesidad de aceptar que hombres y mujeres somos iguales en cuanto al ser y al valer, y diferentes en cuanto a los rasgos de nuestra identidad personal y social. El mundo actual casi universalmente valoriza más a los hombres que a las mujeres. Tanto las costumbres como las instituciones sociales y políticas subordinan las mujeres a los hombres. Esto no significa, por otra parte, que las mujeres dejen de tener importancia en un mundo donde procrean, cuidan a los infantes y trabajan. Sin embargo, a partir de la imposición del poder patriarcal, que es el poder del padre, del patrón y del Padre eterno -que viene a dominar la vida política, social y económica, de las organizaciones humanas- se implanta el sexismo en el imaginario social, y los hombres en todo el mundo evolucionan ejerciendo un papel central y las mujeres van quedando marginadas. El periodo_ �176 / facullad de filosoffa yle Iras 11 UniveBidad Allóno1ade IDIIO león/ 177 :i s5 de la formación del patriarcado no sucedió de repente; fue un proceso que se desarrolló en el transcurso de casi 2500 años, desde aproximadamente 3,100 a C. al 600 a.c. En algunas sociedades se produjo a un ritmo y en una época distintos. (Lemer, G. 1990). 1' ' La ruptura de la Imagen tradicional femenina y la equidad En tanto que las mujeres sientan que sólo pertenecen al hogar y la familia, no cuestionan su identidad tradicional ; no se preguntan por qué no están representadas en la academia, los negocios, el gobierno o en las artes. Las mujeres, como grupo, han tenido que aprender a rechazar las definiciones tradicionales de lo femenino, basadas sólo en explicaciones de su biología; han debido comprender que su identidad no es sólo ser madre, esposa o trabajadora doméstica; que su ser significa la posibi• lidad de alcanzar la calidad de persona, como cualquier ser humano. Para lograr la equidad entre los géneros ha de sostenerse que las mujeres somos seres humanos, que los dos géneros somos iguales en las cuestiones más importantes; y diferentes unos de otros, como género y en tanto que individuo, y que esta igualdad y diferencia deben ser públicamente reconocidas. Que las cualidades tradicionalmente asociadas a las mujeres, lo que puede llamarse "el principio femenino", son por lo menos igualmente valiosas tanto como "el principio masculino", y que esta igualdad debe ser públicamente reconocida. Que lo personal es político; esto significa que la estructura de valor de una cultura es idéntica en las áreas privadas y públicas, es decir, que todo lo que sucede en la vida familiar es absolutamente relevante a lo que sucede en la esfera del poder público. Y que la equidad requiere que los dos géneros tengan el control sobre el poder público y la vida familiar. (Hierro, G. 1994). En suma, en el plano educativo, la equidad en la educación significa la lucha por la democracia en las relaciones entere los géneros, la formación de la conciencia feminista. La educación para la equidad "Si se hubiera de definir la democracia, podría hacerse diciendo que es la sociedad en la cual no sólo es permitido, sino exigido, el ser persona". (Persona y democracia, María Zambrano). El discurso sobre la democracia, en la mayoría de los países, no considera entre sus prioridades la cuestión femenina; esta circunstancia oscurece los logros de los movimientos liberados en todo el mundo y dificulta la posibilidad de acercarse a una democracia real, sin tomar en cuenta los intereses de la mitad de la Humanidad: las mujeres. La democracia de género se alcanza cuando grupos importantes de mujeres logran la conciencia feminista o conciencia de género democrática, a través de la nueva educación feminista. Sucede entonces que las reformas que propugnan las mujeres son liberadoras de su condición de opresión dentro de la familia, que es el Jocus del poder patriarcal; también luchan por lograr el derecho a la participación equitativa en todas las esferas sociales· el derecho a decidir sobre el propio cuerpo, es decir, el derecho' a la maternidad libremente asumida, a la protección a su salud, la legislación matrimonial y de divorcio; la legislación_laboral, etcétera. Lo que significa la equidad con respecto a los pnvIl~gIos de género que han sido tradicionalmente acordados al genero masculino, producto de la nueva educación de las mujeres Y la lucha feminista. 1 = �1 178 /facultad de filosolia yletras 1' Reseñas ocumenlos leseias y 1111111111 �Uniwmidad Alllóno1a de Nuevo León / 181 Raúl Rangel Frías, narrador· César Gándara H ABLAR DE RAúL Rangel Frias es hablar de un humanista que, como tal, desarrolló plenamente todas sus posibilidades. Filósofo, cronista, orador, político, ensayista y narrador, Rangel Frias dominó todas estas disciplinas y dejó un gran legado para Nuevo León. Sentó las bases para que las letras y el pensamiento filosófico fueran posibles en esta ciudad, fundando publicaciones, la Facultad de Filosofía y Letras y la Escuela de Verano de la UANL, por mencionar algunas de ellas. Una muestra de este espíritu lo podemos encontrar en el prólogo al número uno de la revista Armas y Letras, donde menciona que La intención de este nombre de ARMAS YLETRAS responde a ese compendio de zozobras, interrogaciones y dudas apostadas como sombras en el pórtico del presente. Y no es precisamente una respuesta, sino un clamor, una voz que solicita y reclama el bienestar del hombre y la dignidad del espíritu, aquél por ser la condición de la vida, de la paz y de la justicia y éste para no comprometer su gracia • Texto leído el 14 de noviembre de 2002 en el ·Homena¡e a Raúl Rangel Frías·, dentro del ciclo ·escrilores desaparecidos de Nuevo León·, organizado por la casa de la Cul1ura de Nuevo León. 1 �181 /fatullad de filosolia yletras :l 1 Unrimidad Autóno1a de Nuevo león / 183 1 ¡: y libertad en ridícula farsa o en tiranía insensata(... ) Si hay algo que pueda resumir de otra manera nuestra verdadera intención a esto mismo sólo puede llamarse humanismo, nostalgia y esperan~ de un ser humano poderoso, hondamente ingenuo del corazón y de 1mag1nación intensa y radiante. Ante una obra tan extensa, la de toda una vida, poco se recuerda a Rangel Frias como narrador; sin embargo, ahí podemos encontrar obras de magnifica factura. Una de ellas es Kato, quizás la mejor. Quitando algunas piezas publicadas en su juventud, podemos decir que la producción narrativa de Rangel Frias comienza en 1972 con El Reyno, que subtitula "libro de relatos". Nueve años habrán de pasar para que aparezca Kato, donde nos narra una historia de amor entre una mujer indígena y un inmigrante de origen japonés. El relato comienza con la llegada de Maria al huerto de San Miguel de Tecolutla "para consumar su unión con el hombre que la había tomado por esposa". Maria se encuentra en un punto donde no hay marcha atrás hacia la servidumbre de sus antiguos protectores, y desconoce lo que le depara el destino en aquel lugar tan ajeno a su vida pasada. Ha sido arrancada de su mundo y decide transplantarlo en ese nuevo hogar. Sumisa y abnegada, comienza a servir a Kato, quien, a su vez, poco a poco se desprende del estoicismo que lo envuelve y se abre a la relación con su pareja. Maria comienza a descubrir el nuevo mundo, algo parecido al paraíso donde disfruta de una sinfonía de aromas y sabores nuevos, el amor de pareja, la sensibilidad a flor de piel y, también, un gran silencio que todo lo envuelve. "Se entendía bien con Kato y eran felices sin decirlo..." "Fue como un amor ya conocido de siempre, en un tiempo muy lejano y familiar, concedido desde antes en la suave penetración de días y días, con posesión de cierre y complemento o, tal vez, fecundación de flor por el enorme insecto que viene a sus labios y la toma sin oprimir ni desgarrarla. Donación del abejorro al tulipo color de la sangre". (Escritos, p. 389). Con el paso del tiempo, María entrevé en la mirada taciturna de Kato, en su silencio, la nostalgia por su lugar de origen; comprende que para hacerlo plenamente feliz es necesario darle la libertad para que vuelva a su pequeña aldea, donde nació, donde le sobreviven algunos familiares. Pero sabe, también, que Kato no la abandonará por nada del mundo, y en su abnegación decide inmolarse, buscando la realización del sueño de su marido. "... y antes que retroceder ante la imponderable masa de agua ocre, espesa, mugidora, decidió cerrar los ojos y crispar los puños ..." "Se desplomó inerte sobre el fondo cenagoso de la corriente y fue arrastrada con suavidad, sin desgarraduras ni golpes, hasta dejar su cuerpo varado metros abajo, detenida entre juncos y grandes troncos de las avenidas tropicales". (Escritos, p. 395). Raúl Rangel Frías aborda con esmero la técnica y la resuelve. Nombra "María" a su personaje femenino, y esto genera una batalla entre el autor y el texto para evadir las cacofonías. El maestro sale bien librado. La estructura temporal del relato está planteada de manera no lineal. Inicia narrando la llegada de María al huerto, las sensaciones que vive en ese momento, y de ahí nos transporta a un pasado reciente, a una casa donde vivió toda su vida, desde el momento en que la abandona su madre, para después regresar al tiempo original de la narración. Rangel Frias apuesta por la sencillez del lenguaje, por una fluidez natural que nos hace pensar en un narrador que vivió la historia. Las intromisiones del narrador en pasajes como "comieron cosas más de las que hacen en sus fiestas", o "Entre tanto que se abrirá más adelante la evidencia del camino a seguir" no nos remiten a un narrador omnisciente que dirige la historia hacia un lugar predefinido. Más bien, nos hace pensar en una persona del pueblo que quizás conoció a los enamorados, o tal vez alguien le contó la historia y él decidió, a su vez, contárnosla a nosotros. Nunca se ve la mano del autor. El texto se aproxima a una tradición de oralidad, de mito, de leyenda, sin que la manera de narrar lo sea en manera algun~. El relato bien podría llamarse "Maria", pues el personaJe mas logrado, tanto como motivo principal de la historia como por el desarrollo de su perfil psicológico, es éste. Pero el autor, en m, lectura, no quiso retratar a María; más bien, quiso retratar lo que ella veia, lo que olfateaba y degustaba en ese paraíso terrenal, donde sólo existe la pareja. Otro gran logro del autor es la manera tan plásUca ~ sensorial como nos presenta este paraíso: "La oscuridad se hincho de calor y de insectos y en los plantíos reventaba el aroma, los frutos y los huevecillos del huerto. Ella se quedó despierta toda la noche, pero no apareció el esposo". (Escritos, p. 388). �184 /facullad de filosofía, le Iras = 1 Finalmente, es interesante observar la analogía de esta historia con lo que menciona en el prólogo al libro Escritos Humberto Salazar, cuando nos muestra un fragmento de una entrevista a Raúl Rangel Frías, hecha por Celso Garza, donde Rangel Frías comenta que renunció a la literatura al rechazar la invitación de Alfonso Reyes para estudiar en El Colegio de México; esto, para entregarse a su deber público, a la lucha por "algo más vital y social". Bien apunta Salazar cuando menciona que: "A lo que Rangel renuncia no es a la literatura o a la reflexión teórica, sino al proyecto exclusivamente personal [...) de dedicarse sólo a la propia carrera y a la propia obra•. Rangel Frías busca el beneficio de la comunidad, del estado, y por eso decide inmolar su carrera como creador literario, así como María se sacrifica -sí, sacrifica, tiempo present&por el amor a Kato, algo que va más allá de su existencia. Colaboradores �UniveBidad Autónm de Nue10 león /187 Alma SIivia Rodríguez. Originaria de Monterrey, Nuevo León. Doctora en lingüística por la Universidad de Austin, Texas. Por muchos aoos fue catedrática de la Facultad de Filosofía y Letras, donde estudió la licenciatura en Letras Espai'iolas y fue Coordinadora del Colegio de Letras de la misma Facultad. Ha formado parte del Honorable Consejo Universitario. Es maestra y Coordinadora Adjunta del Posgrado de la Facultad de Derecho y Criminología, de la UANL y Jefa de la Sección de Letras del "anuario Humanitas" del Centro de Estudios Humanísticos. La Dra. Rodríguez obtuvo el Premio de Investigación 2001 de la UANL, en el área de Humanidades. Correo electrónico: asrodrigOhotmail.com Aguatfn Bauvo Femándoz. Guadalajara Jalisco, 3 de agosto de 1923. Doctor en Filosofía y en Derecho. Doctor Honoris Causa en Ciencias de la Educación, diplomático, jurisconsulto, educador y humanista. Becario de posgrado en España y Alemania. Autor de más de 25 libros -en las áreas de Filosofía, Derecho, Literatura y Educación-, algunos de ellos traducidos al inglés, alemán, francés, italiano, portugués, polaco y griego. Director de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL de 1961 a 1964 y de 1964 a t967. Actualmente es Presidente Honorario Vitalicio de la Sociedad Mexicana de Filosofía y Director del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Correo electrónico: abasaveOccr.dsi.uanl.mx D1lln1 Florea Hllerlo. Nació en el Distrito Federal en 1971. Estudió Lengua y Literatura en la UNAM de 1991-1995 y en la UANL en el 2000. Fue becaria del Centro de Escritores de Nuevo León en el área de cuento en el año de 2001. Actualmente estudia la maestría en Lenguas y Literatura en la UANL, Ha publicado: cuentos en revistas y peñódicos del estado y de Morelos y en el Distrito Federal Memorias del PAramo. En Monterrey escribe en la revista Común y la Nuez. Y para el teatro escrito: El 8° pecado, Un día de enero y Consternados, rabiosos y tiempos perdidos en sombra de sueños, todos en el Estado de México y en Morelos. Correo electrónico: dalinafloresOhotmail.com Graclela Hierro. Nació en el Distrito Federal en 1928. Estudió en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). Obtuvo el doctorado con su obra Ética y feminismo en esta misma universktad. Introdujo el feminismo a la filosofía en México y ha organizado encuentros internacionales de filósofas. En 1978 fundó la Asociación Filosófica Feminista. Ese año abrió ia cátedra de estudios de género "La educación de las mujeres·, en el posgrado de la Facultad de Filosofía y Letras. Desde 1970 participa en el movimiento feminista mexicano. Junto con un grupo de académicas solicitó a la UNAM la formación del Programa Universitario de Estudios de Género (PUEG), del cual es directora. Ha escrito diversos artículos en revistas especializadas y ha publicado los libros Ética y feminismo (UNAM, 1985), Naturaleza y fines de la educación de las mexicanas (Torres Asociadas, 1989) y Ética de la Libertad (Torres Asociadas, varias ediciones), entre otras obras. Guillermo Sergio Alanía Oc1n1a. Nació en Monterrey, Nuevo León, el 1º. de octubre de 1953 y fallece el 20 de Marzo de 1996. Sus padres, también originarios de la ciudad de Monterrey, Manuel Alanís Salazar y Manuela Ocañas García. Guillermo se gradúa en 1976 en la Facultad de Arquitectura de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Horaclo Mlldonado. Licenciado en Psicología. Maestría en Educación Superior. Especialidad en Psicología educacional. Actualmente se desempeña como profesor en la Facultad de Psicología de la Universidad Nacional de Córdova, Argentina, donde es titular de la cátedra Problemas de Aprendizaje. También imparte el curso La Intervención Psicológica en los Campos Educativos en el Posgrado de la misma Facultad. 1 = �188 /facultad de filosolía ¡letras :¡ 1 José Antonio Olvoro Sa.-al. Nació en Reynosa, Tamaulipas, en 1962. Cursó la licenciatura en Historia y la maestría en Metodología de la Ciencia en la Universidad Autónoma de Nuevo León. Es investigador y profesor. Ha publicado artículos en la revista Deslinde, Historia y Grafía (Universidad Iberoamericana) y en el Boletín del Archivo General del Estado de Nuevo León. También ha publicado trabajos en los Cuadernos de Historia Siglo XXI (FFyL, UANL). Es autor del libro Monterrey y sus caminos de hierro, informa y estudio. Dedicado al ferrocarril de Monterrey al Golfo y publicado en 1998 por el Consejo para la Cultura de Nuevo León. José María Infante. Tandil, Argentina, 1942. Profesor titular de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Estudió la licenciatura en psicok>gía en la Facultad de Filosofía y Humanidades de Córdoba, Argentina. Actualmente desempeña el puesto de Subdirector de Investigaciones en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Además , colabora en importantes diarios y revistas científicas, como donde publicó el artículo: Apuntes para un análisis de los procesos cientfficos en la sociedad. ªCiencia UANL". Correo electrónico: jinfanteOfilosofía.uanl.mx Leonardo Iglesias. Nació en Higueras, N. L., en 1942. Realizó estudios de Médk:o Psiquiatra en Monterrey (IMSS). Obras publicadas están: Psicología de la política, Delincuencia Juvenil, Antropología Médica, La cultura , los valores y la educación así como: Cultura, religión y sociedad en el fin del milenio. Fue director de la Facullad de Filosofía y Letras de la UANL, de 1971 a 1972 y subdirector de la Escuela de Graduados de la Normal Superior de Nuevo León de 1991 a 1995. Corree electrónico: feoiglss@hotmaif.com Felipe <k Jesús Preciada Coron.1do GUSTAVO LóPEZ CASTRO La mif'"'l(Wn ,w ~ "" }tllf.O Ricardo Martínez Centú. Monterrey, Nuevo León, 1949. Estudió la Licenciatura en Filosofía y Letras y la maestría en la Facultad de Artes Visuales de la UANL. Autor de un libro de poesía (Vetdaderas palabras, 1999) y otro de narrativa (Ubro de la luna libre, 2001). Fue incluido en la antología poética Hasta agotar la existencia (Resistencia, 2000). Ha publicado poemas en El correo chuan, Papeles de ta mancuspia, La tempestad, Alforja, Amilamia y El candil. Actualmente es Coordinador Editorial de Entamo Universitario. Mipmn fawni/ M Atrnpillo,/11/mo 4 Esud« Unidos L mcIA DfAZ G óMEZ Rosa Maria Gutlérrez. Agualeguas, N. l., 1947. Maestria en Letras Españolas por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, profesora titular de la misma. Egresada de la Escuela de Teatro en la primera generación. Entre sus distinciones se encuentra el Premio a las Artes en el ano 1997, ha participado en innumerables direcciones y obras de teatro como: Partes de mujer y La hija de Aappaccini, entre otras. Correo electrónico: rosamagtzgcia@hotmafl.com Precio por número: $ 40.00 atrasados $ 60.00 Suscripción anual$ 160.00 (incluye envío) Informes: publica@coljal.edu.mx Ma. Esther Padilla tel. 01 (33) 36 33 21 96 ext. 124 �La Asociación Filosófica de México, A.C.; la Universidad de Guadalajara (CUCSH y Departamento de Filosofía) así como la Feria Internacional del Libro: convocan a todos los profesionales de la filosofía a participar en el XII Congreso Nacional de Filosofía "La filosofía frente a los desafíos del siglo XXI" que se llevará a cabo en Guadalajara, Jalisco, del 26 al 29 de noviembre de 2003. Toda información se podrá consultar en la página web de la AFM: (http://www.afm.org.mx) Inscripciones: Primera fecha: hasta el 27 de junio. Ponentes: 400.00 (US 40.dls.) Segunda fecha: 29 de agosto - Ponentes: 600.00 (US 60.dls.) La asistencia será libre, pero en caso de requerir constancia: Académicos: $200.00- Estudiantes: $50.00 Informes: Asociación Filosófica de México, A.C. Torre de Humanidades I, 80. piso, cubículo 16 Ciudad Universitaria. UNAM Tel. y Fax. (O 1-55) 56221848 Correo electrónico: afilomex@filosoficas.unam.mx Departamento de Filosofía del CUCSH de la Universidad de Guadalajara Guanajuato 1045 C.P. 44260, Teléfono (01-33) 38193377 Correo electrónico jesus34@fuentes.csh.udg.mx Piso 8. Cubículo 16. Ciudad Universitaria, UNAM. C.P. 04510. México, D.F. Teléfono y Fax 56-22-18-48 www.afm.org.mx afilomex@hotmail.com CATHEDU HUMANIOAOfS YClfNCIAS SOCIAlfS Revista de la facuitad de filosolía yletras de la Universidad Autónoma de Nuevo león Se terminó de imprimir en febrero de 2003, en los talleres de Grafo Print Editores, Monterrey, N. L., México. El cuidado de la edición esluvo acargo del personal que labora en la Secretaría de Proyectos Editoriales. El tiraje consla de 700 ejemplares más sobrantes de reposición. ���� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 2002 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 2 Número Número de la revista 6 Mes de publicación Mes cuando se publicó Septiembre-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Tetramestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2002, Año 2, No 6, Septiembre-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Franco Sáenz, Héctor, Director Martínez, J. G., Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/09/2002 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015406 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Aprendizaje y complejidad Guillermo S. Alanís Humanismo Investigación humanística Nietzsche y el psicoanálisis Ricardo Martínez Cantú https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13157/CATHEDRA._2002._No._5._Mayo-Agosto._0002015405.ocr.pdf 938e050538bcc6199f1564679e26da50 PDF Text Text �HUMAIIOAOIS Y CIIICIAS SOCIALIS �HUMANIDADES Y CIENCIAS UANl San Nicolás de los Sarza, N. l., México SDCIAlfS �Universidad Autónoma de Nuevo león /5 4/ facuitad de filosofía yletras 8 :¡ a = 5 = t'l'I e, ~ UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Sumario Luis J. Galán Wong Rectot FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS Nicolás Duarte Ortega Director Editorial. 7 CATHIDRA Jaime Torres Bodet: las marcas de su escritura. 9 Raymundo Ramos 1 1 1 a 1 1 1 .l 1 1 l t t 1 1 1 ti l S 1 1 t 1A 1 1 1 Héctor Franco Sáenz Director J. G. Martínez Editor Consejo Editorial Lídice Ramos Ruiz ludivina Cantú -Qrtiz J. Humberto González González José Ma. Infante Bonfiglio Gabrieia Elizondo Regalado Joel Llanas Mendoza Agustín García Gil Guadalupe Chávez González Sergio García Treviño !linea llian (consejera internacional) Diseño Mauro ~achuca Corrección de estilo José Carlos Méndez Jaime Torres Bodet: el orador. 19 Ángel Bonifaz Ezeta El sentido de la poesía en Octavio Paz. 33 María Eugenia Flores Treviño Rigor científico y hermenéutica filosófica. 45 Pedro Cortés Rodríguez El discurso noticioso en la prensa. 59 Irene Fonte Zarabozo Ilustraciones Armando lópez Pérez Cathedra agradece el tiempo, la sencillez y la galanura de Armando López -dibujante, pintor, muralista e ilustrador de revistas y suplementos culturales-, por facilitarnos bocetos y pinturas para este número de la revista. Certificado de Lic•lud de Titulo y Contenido: En trámite. Reserva: 04-2001-: 01813134900-102 Captura y Formación Silvia Cruz Contreras Julián García Pérez No se devuelven origin2les. Los artículos sin firma son responsabilidad de los editores. Publicación tetramestral. Dirección: Facultad de Filosofía y Letras, Ciudad Universitaria. San Nicolás de los Garza, N.L. C.P. 66450. Apartado Postal: 10. Suc. F Teléfonos y Fax: (01) 8352 42 59 y (01) 8352 42 50 Coneo Electrónico: cathedra@ccr.dsi.uanl.mx Precio del Ejemplar: $40.00 Suscripción Anual: $100.00 Jaime Torres Bodet. 77 Las donas o el ajuar de Kahua Rocha. 111 Rosa María Gutiérrez García Donas, novias y pretextos. 115 Blanca Uribe de Rocha �6/ facuitad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león /7 = = E; ca UI ffi e, ~ Programa tutorial de la Facultad de Ingeniería Mecánica y Eléctrica. 141 Jesús Moreno López = Editorial Una idea de la teoría de las representaciones sociales. 155 José Luis Cavazos Zarazúa Reseñas y documentos Imagínate lejos y la complicidad lectora. 167 José Sánchez Carbó La gozosa levedad del ser. 171 Rafael Hinojosa Colaboradores. 177 D ESPERTAR EL GUSTO por la lectura es la preocupación del momento. Se remozan y actualizan bibliotecas. Se organizan mesas redondas, conferencias y talleres literarios, precisando el móvil que sacuda la modorra estudiantil. Se teoriza sobre la forma y se termina caminando sobre abrojos. Todo por haber olvidado el sencillo aunque viejo proverbio hebreo que reza: "Instruye al niño en su camino..." -despertando su imaginación y alimentando su espíritu- para que, finalmente, pueda trasponer la "puerta maravillosa". Las maravillas que aguardan al lector no son gratuitas. Se requieren horas, días y años de trabajo forzado -equiparable sólo al que realizan los mineros- para degustar apenas sorbos raquíticos de "leche y miel" que esconden las obras de arte. A este convivio, ciertamente, asistirán legiones a solazarse, pero serán contados los que salgan con la marca de fuego en su palabra. La lectura es y seguirá siendo elitista, en el mejor sentido, porque "el cielo se hace fuerza y sólo los valientes lo arrebatan". Entrar con humildad al reino del conocimiento y emocionados atrapar la belleza de los cielos, debiera ser la misión de todos. El conocimiento, la libertad y la belleza son inseparables. Por este motivo resulta loable la preocupación de los viejos, al tratar de emancipar a los jóvenes, para que vivan en perenne zozobra creativa, sin ataduras mesiánicas, luchando por arrebatarle al cielo sus misterios. Porque, está escrito, sólo los que leen entrarán al "reino de los cielos". �Universidad Autónoma de Nuevo león / 9 !; = tl'll t:11 Jaime Torres Bodet: las marcas de su escritura Raymundo Ramos· M I TEXTO ES casi un epílogo de estas fructíferas jornadas de homenaje. Ya ha escuchado el auditorio la exposición de las facetas pulcras del escritor (del poeta y el prosista), del estadista, del educador, del orador y del impulsor de la cultura, que todo eso y más fue don Jaime Torres Bodet. Pese a ello, ni el ángel de la precocidad ni su desaparición voluntaria, en el ejercicio de su derecho de eludir el sufrimiento y no exponerse a las deformaciones del alma que causa el dolor, lo libraron de la crítica mendaz y de cierta forma de olvido. Por ello, el rescate de este «corazón delir,rnte» de la creación mexicana, es oportuno y eficaz, justo a cien años de su nacimiento. No son muchos ni generosos los trabajos que la crítica se ha tomado para tiacer un balance del hombre más culto de su generación. Más bien, una temprana inquina lo fue desplazando del centro de las preocupaciones académicas. Algún joven crítico, que se abría paso entonces con el denuedo y el denuesto por •intervención en la celebración del centenario del natalicio de Jaime Torres Bode!, organizado por la División de Humanidades de la ENEP Acatlán, UNAM en junio de 2002. = �1O/ facultad de filosolía yletras = = Universidad Autónoma de Nuevo león/ 11 8= CI w tl1 e, !i: u ~ ingenio, lo tildó de «burócrata de la literatura»; el mote, con ser injusto, tenía la maldad de quien le sabía algo a su biografía: Jaime Torres Bodet, que fue secretario particular de José Vasconcelos; a los diecinueve años, secretario de la Escuela Nacional Preparatoria; director de Bibliotecas y, a la postre, varias veces secretario de Estado, primero de Relaciones Exteriores y en dos ocasiones de Educación Pública; ciertamente recorrió la escala burocrática desde puestos modestos hasta las más altas responsabilidades del servicio público. Pero nunca confundió la academia con la política, ni la política con las letras. Las marcas de su escritura tenían la propiedad segura del género que abordaba: sabía dictar un oficio con el mismo decoro con que escribía una novela. Me importa la secuencia, porque estoy convencido del beneficio de la tradición que enlaza -ínter folia tructus- los bienes de la cultura: la del último romanticismo positivista con la de los fundados de nuestra Universidad -Justo Sierra a la cabeza-. Ésta, con la del Ateneo de la juventud -Alfonso Reyes al centro-. Y la del Ateneo con la de Contemporáneos -Torres Bodet como vértice-. Ellos formaron -con su «grupo de soledades»- a la nueva literatura mexicana de Barandal, Taller, Tierra Nueva y más, y todavía tuvieron tiempo de iluminar a los jóvenes universitarios del Medio Siglo, que hoy rinden su testimonio de aprendizaje. Crecido al amparo de la Universidad -según él dijo alguna vez-, Jaime Torres Bodet se refirió sin acrimonia a esa condición innegable de su actividad escindida (que él, tan bien, también supo integrar), y a la que se refirió en la celebración del IV Centenario de la Facultad de Derecho el día 5 de junio de 1953, con palabras de humildad memorable. «¿Qué podría yo deciros que no hayan manifestado voces más sabias y más prudentes? ¿Cómo hablaros de abogacía -les dijo a los abogados-, yo que a los veinte años dejé esta escuela, para entrar a la burocracia por la puerta de la literatura con peligro de tener que salir de la literatura por la puerta de la burocracia?». . No es poca la tristeza que nos invade, sin embargo, a quienes seguimos el incierto camino de las letras, al ver cómo se disuelven -siluetas en la niebla- los perfiles de quienes han sido lo más altos atalayas de su tiempo, y cuyo sombreado pisa los umbrales de otras épocas, que son las nuestras. Hoy que se prodigan las tesis escolares sin ninguna prioridad selectiva y sobre los más aberrantes modernismos de la chatarra tecnológica del lenguaje, no queda más remedio que volver los ojos hacia el interior Y preguntarse -con honradez y en verdad- si no somos un tanto culpables de no defender con eficacia y denuedo los recintos de la inteligencia y sucumbir a la corriente general del facilismo ~cadémico que exalta la delgadez y la falta de rigor en la investigación. Allí andaba yo, asomándome por sobre las cabezas de los condiscípulos, cuando toda una generación de preparatorianos recibíamos la radiación cercada de un espíritu, que tenía en la voz las inflexiones graves de fagot profundo y en el estilo oratorio, la cadencia simétrica de un clásico, cuya persuasión se magnificaba en el énfasis de una oralidad, que bajaba a beber -en la escrituralas transparencias de un estilo disciplinado por el oficio. Allí andaba también la envidia rampante del tartajoso que no pudo jamás entrar a la política por la puerta de la literatura, con peligro -hoy casi cumplido- de salir de la literatura por la puerta de Televisa. «Quiero y debo ser breve», dijo Reyes al abrir el discurso de su contestación académica. Yo también quiero y debo ser breve, por la condición epigonal de mi intervención. Voy a examinar una sola idea -las marcas de la escritura en Torres Bodet- con muy pocos ejemplos comparativos. Todo análisis estructural es peri_metralmente cerrado, reduccionista y analógico. Por ello, podría de~1r con Vladimir Nabokov en su Curso de Literatura europea: «M1 c~rso es, entre otras cosas, una especie de investigación detectivesca en torno al misterio de las estructuras literarias». «Y pues el Arte es largo y breve el tiempo -puntualizó Alfonso Reyes al contestar el discurso de ingreso de Jaime Torres Bodet en la Academia de la Lengua-, la precocidad es prenda y garantía -¡bufe el eunuco!- de la inevitable y previa absorción que hace falta antes de lanzarse a la brega de las letras». Lo primero -decía el viejo maestro de Reyes, ya irrecuperable en el anonimato de la cita-, «lo primero es haber leído todos los libros». Hablar de las marcas de la escritura en un autor es destacar ~n _e_ste caso- las señales del significante que apuntan hacia un s1gnrf!cado, y no hay que olvidar que Torres Bodet es el gran estudioso de la teoría narrativa de su tiempo, en obras de tanto espesor como las de Tolstoi, Stendhal, Dostoievski, Pérez Galdós, Balzac, Rubén Darío, además de sus revisiones de Shakespeare, Lop~ de Vega, Goethe, Swift y Casanova, y sus incursiones por la mus1ca y la pintura. �12 / facuitad de filosolía yletras = i !i ~niversidad Autónoma de Nuevo león /13 !; = ::z, =tTll t::, Su materia analítica se condensa en el siglo XIX. Tal vez, las páginas memoriosas de su autobiografía, desglosada en árboles estemáticos de especialidades, sea la más rica cantera de su prosa; de ella prescindiremos, sin embargo, para referirnos sólo a algunos modelos de épocas diversas. Se trata de ant~cedentes tempranos de ejercicio crítico y puestas en escena para ¡uzgar los avatares de un oficio. Nuestro passim citacional no está comprometida, por supuesto, con el orden cronológico sino con el ordenamiento diacrónico de los problemas que aborda. Digamos, en principio, que para To~res Bo~et qu~d_a perfectamente claro que en tiempos de angustia colectiva y cns1s social el compromiso del escritor -compromiso al que él llama «deber y honra»-, aún a las puertas mismas de la Academia, no es hacer «la limpia autopsia de un asunto de crítica literaria», sino destacar el perfil humanístico del escritor. ¿Cuál fue en realidad el impacto que causó esta tesis ante un grupo de varones docto~, pluscuamperfectos y un sí es no reaccionarios? Porque el propio Reyes advierte, que «La imagen tradicion~I de las A?ademias ~o difiere mucho de lo que sería una galena de momias en algun corredor subterráneo del antiguo Egipto». El impacto, en verdad, fue profundo, porque su discurso fue el discurso de la cultura frente a la superficialidad de la erudición y la política oportunista: «El alma que aguarda ese nuevo mundo -<lijo- se erigiría mañana contra nosotros si no tratásemos todos de fabricarla con lo más adecuado de nuestra fe. Lo que más ha faltado a los constructores de nuestra actual civilización es la fe en el hombre, la devoción para sus ideales y el examen crítico necesario para distinguir con exactitud entre la esperanza y el espejismo». A la «técnica de la prisa» hay que oponer «la técnica de la solidez». Sus torres de palabras, son el grafema excelso del escritor comprometido. «El escritor no es artista exclusivamente. Hasta en la poesía más objetiva, no emplea tan sólo rimas, tonos, acentos, tinas y claroscuros. Emplea palabras. Y, por su valor de instrumento social, las palabras lo comprometen». Delatan -esto es un hecho- su «posición moral frente a la existencia». El prólogo a sus Inventores de realidad es el discurso del «Escritor en su libertad», esto es, del uso de su libre albedrío frente al susurro del lenguaje. «Y es que, en el mundo del arte, no hay libertad exterior sin rigor interno». Ese justo medio entre el oficio y la ética es, sin duda, la marca prima de su quehacer literario: »así como la literatura sin coherencia técnica -dice- rara vez se salva del menosprecio de los mejores, una literatura sin coherencia ética ysin fe en la dignidad humana desaparece, casi siempre con los diletantes que se divierten en aplaudirla. Las marcas de la escritura -ya lo hemos anticipado::.on aquellas en que la pluma del escritor se detiene para reflexionar sobre su propio compromiso con la escritura: es un regreso sobre el impulso de la creación, una manera del significado de recostarse sobre la audacia de su propio significante, que se dicta a sí mismo. No es necesario, por supuesto, que se expongan estas pausas de convicción como teorías, se trata, en los grandes narradores -y Torres Bodet lo es- de esas rendijas de la prosa por las que se filtran los saberes condensados de la escritura, de los que está impregnado (como en un aroma propio) el arte de narrar. Tal vez no debí titular esta plática las marcas de la escritura sino, más modestamente, algunas marcas de la escritura en Jaime Torres Bodet, porque de eso se trata, sólo de algunos momentos diseminados en la vasta obra del autor. Por ejemplo, cuando Torres Bodet escribe en Tiempo y memoria en la obra de Proust, que el tiempo como medio de relación y coherencia, es el principal personaje de su obra, don Jaime sobreimpone a este acierto de visión interpretadora, la marca de su comentario y la validación para cua:quier narrativa y para su propia experiencia: «...Las ideas no forman parte interna y creadora de la novela. Están en el autor, pero no deben ser tesis de sus relatos». La proposición de Torres Bodet es la misma de Julien Green, quien decía: que de una novela se desprenda una ideología es válido, pero que de una ideología se desprenda una novela es atentatorio, so pena de convertir la novela en panfleto. Se trata, sin duda, de una insubordinación del arte a toda ideología, pero, al mismo tiempo, del reconocimiento tácito entre arte e ideología. Este es un hecho. La literatura nace de la sociedad y a la sociedad va, por más que su estructura se mueva en el campo de la autonomía creadora. No es el arte por el arte, pero tampoco el arte por su temática. Es la ontología regional de la obra-objeto moviéndose en el contexto social , cultural izado e histórico. El oficio de una estética libre en su creación , pero comprometida con el mensaje expresivo de su tiempo vivido, vicario y virtual. �14 / facultad de filos olía r letras Universidad Autónoma de Nuevo león / 15 = = ~ = CI w rii t:J !e c.:, De estas dualidades -ciertamente funestas- están hechas las voces de la novela; como «polifonías» dialógicas las concibió Bajtín; con ellas, había construido sus «puntos de vista» Henry James, como un emplazamiento de las miradas, amarradas a las ideas por el nervio óptico, y ello determinó otras for~as de las autonomías intradiegéticas: las del autor y sus persona¡es, las de los personajes entre sí, y las «magias parciales» del personajeautor y del autor-personaje, creados expresamente para conducir el relato y a los seres de papel que lo pueblan. En su Tolstoi, Torres Bodet nos muestra la autonomía entre Ana Kerénina y Constantino Levin. El intento heroico del habitante de Yásnaia Poliana era para rescatar su propio relato de la atmósfera enrarecida de las alcobas y los salones que sirvieron de marco al dolor de Ana. «Imagino -en palabras de Torres Bodet- a un personaje que fuera el propio Tolstoi y que, como él, amara la majestad de la tierra inmensa, el olor de los campos recién segados, las charlas de los mujiks, las cacerías, el calor de un establo limpio, los ojos tiernos de los becerros, la espera ansiosa del alba entre las ramas de los nogales, y la gratitud que suscita en el corazón del hombre al atardecer, cuando la hoz de la luna nueva surge en el cielo, sobre el azul fatigado de todo un día de recibir y de proyectar el calor del sol. .. » Nos hemos detenido en esta bella catálisis porque en ella se profundiza en el corazón de Levin, que es ni más ni menos, que el corazón de Tolstoi. Este «corazón delirante» tiene, sin embargo, sus propias sístoles y diástoles, es el corazón de Levin-Tolstoi el de Tolstoi-Levin; pero su estructura bicorde no impidió la bifurcación de sus circulaciones. No hay fidelidad superior a la del mismo personaje creado. Tanto es así -perfibió Torres Bodet- que cuanto más vida inyectaba Tolstoi a Levin, más influía la voluntad de Levin en la desesperación de Tolstoi. .. «Hasta el grado de que, mientras esbozaba los últimos capítulos de la obra, el escritor comenzó a sentirse alarmado frente a su engendro. Era como si, un día, la imagen proyectada sobre el espejo hubiese cobrado cuerpo y volumen, razón y voz y saliéndose del espejo lo constriñera a terminar lo que había empezado, completando con actos, con actos concretos y verdaderos, lo que Levin -concluido el libro- no podía ya realizar sino en la existencia, por obra y gracia del escritor». A esta descripción explícita -tomada por Torres Bodet de su experiencia de lectura- es a la que podríamos denominar ley de la congruencia. Recuerdo aquí otra «engañifa» genial narrada en Memorias de un alcohólico, de Jack London, en la que el autor descubre, al final de la obra, que un personaje bebía a sus espaldas. A la siguiente marca la llamaremos el principio de realidad. Esta vez la extraemos del Balzac de Torres Bodet. Al describir La obra maestra desconocida del genial novelista, Torres Bodet delinea a uno de sus personajes en el más allá del propio novelista: ¿quién fue Maese Frenhofer? ¿Tal vez el burgomaestre de una ciudad holandesa, o el jubilado señor de un bajel de guerra? Balzac guarda silencio. Torres Bodet especula: «Tal vez ni siquiera existió. Antepongo a la negación un «tal vez» prudente porque, cuando Bal1:..c nos presenta a algún personaje, y nos lo pinta de cuerpo entero, resulta siempre un poco atrevido dudar de su realidad». Frenhofer es un extraño discípulo del pintor Mabuse, con ideas singulares sobre el arte de la pintura, quien le muestra sus telas a otros dos jóvenes colegas. Porbus y Nicolás Poussin, además una muchacha atractiva, amante de éste. Tras algunos escarceos críticos sobre algunos cuadros, Frenhofer decide mostrarles su obra maestra. Aquí estamos ante la mitad de la marca. Nicolás Poussin es, evidentemente, un personaje histórico insertado en la novela para acentuar la línea de la emoción verista; las fechas extremas de su presencia física van de 1594 a 1665. La historia está situada en París en 1612, cuando Poussin tiene veinte años. Porbus y la muchacha son simples testigos adyuvantes, pero la incógnita permanece: ¿quién es Frenhofer? ¿Un invento del novelista o una sombra extraída de la realidad de su época, más o menos velada por el anonimato de una sociedad confusa, que Balzac rescató para reforzar los verosímiles de una mentira artísticamente construida? En verdad, poco importa, lo importante es la marca de observación teórica que no escapa a la visión de Torres Bodet: quienes piensen que los personajes de una novela {de una creación) son siempre verdaderos, están tan equivocados, por lo menos, como quienes piensen que son ficticios. Se trata de un ars combinatoria: transformación de la naturaleza en culturaleza, que es espíritu. Espíritu entendido a la manera de la Poética de Hegel. = �16 / facuitad de filosolía 1letras = Universidad Autónoma de Nuevo león /17 ca ~ = = = tl'I t:I !e u Con el mismo pasaje completamos la marca: Frenhofer les descubre su obra maestra a los azorados principiantes. Es el retrato de Catalina Lescault. Descubre la tela. Apenas, en un ángulo, un pie desnudo de mujer -«delicado testigo, tierno superviviente, admirable ruina»- lo demás es la nada: capas de pintura superpuesta, borrones acumulados en su «ansia de dar vida al fantasma de su elección». «No hay nada sobre esta tela», observa indiscretamente el joven Poussin. Frenhofer se sienta a llorar. ¿Cómo es posible que los demás no vean nada sobre una tela a la que ha consagrado todo su espíritu? Los jóvenes avergonzados se despiden. Aquella noche, tras incendiar sus cuadros, Maese Frenhofer se suicidó. «Esa noche -que Balzac no se atrevió a describirnoses, probablemente, la más oscura de todas las noches de su Comedia humana», escribe Jaime Torres Bodet. Frenhofer es el artista que domina las técnicas más difíciles y siente que «la misión del arte no es copiar a la naturaleza, sino expresarla,,, y sólo el oficiante sabe que las líneas no existen en la pintura, porque «no hay líneas en la naturaleza». Sólo el que dibuja bien es artista, porque es él quien «desprende las cosas del medio en que se encuentran». Balzac tiene el deseo del vencer a la vida con la vida misma. «O, si debo decirlo en otra forma -escribe Torres Bodet-, su deseo de superar a la realidad inmediata con el vigor de la realidad mediata, la que es el fruto de una asimilación inefable y que nadie logra sin la acción de la fantasía». Frenhofer, reinventado por Balzac, ejemplifica; Balzac teoriza con el ejemplo; Torres Bodet hace del ejemplo y la teoría la marca de su crítica: escritura sobre escritura que recrea explicando. Efectivamente, parece no haber más estética que la estética de la cultura, que es espíritu en acción de poiesis. Y, finalmente, quisiéramos destacar otra marca temprana que aparece en las «notas de crítica» de Contemporáneos (1928) de Jaime Torres Bodet, la que se refiere al deslinde del peso de la propia escritura entre significante (el grafema del texto) y significado, la teoría hermenéutica de la recepción, que resulta de una claridad sorprendente en el joven crítico de veintiséis años cuando al explicar sus «Reflexiones sobre la novela» apunta: «Ninguna obra de arte vive del tema que expresa. Afirmar que el mérito de una novela está en razón directa de la novedad de su asunto, es suponer que las palabras mérito y éxito se enriquecen con un significado común. De acuerdo con esta preeminencia del argumento que es lo episódico sobre el arte, que es lo esencial, La dama de las camelias sería superior a Rojo y negro y La Atlántida de Pierre Benoit, en donde hay un verdadero delirio de acción que haría palidecer las cualidades de Adolfo de Constant, en donde no sucede nada». No hay en este juicio certeza revocable: la «ficción», el argumento, es el género próximo de «lo» literario (lo que es común a todos y paredaño con la realidad filogenética del texto), la «forma», su estructura y los accidentes retóricos del texto son la diferencia específica, esto es, lo que hace a un mensaje ser literatura y no otra cosa. La realidad intradiegética de la obra literaria tampoco pasó desapercibida a Torres Bodet, que si no se anticipa por lo menos se acompasa a las exposiciones teóricas de Jakobson y Barthes: una es la realidad extrema del relato que mimetiza al modelo creativo; otra, distinta, la realidad de la mathesis ficcional que obedece a la propuesta del autor y a los saberes acumulados para su desarrolló. Así lo expone Torres Bodet, de paso, priviligiando la actitud para la recepción: «Se escucha un poema, se sufre un drama, se piensa un tratado. Una novela, no. O se vive en ella o no existe para nosotros. Una novela perfecta sería aquella que nos hiciera morir por asfixia de la realidad, por sustitución de su atmósfera a la nuestra, en tanto que las novelas mediocres se conocen en que el ambiente de la realidad se ha colado por las rendijas. El menor soplo de vida hace fracasar el intento y caemos, pesadamente, esclavos de la gravedad reconquistada, al suelo de lo conocido». Sabemos que este no pasa de ser el muestrario de un catálogo incompleto. No quisimos, sin embargo, dejar sin comentario algunos ejemplos significativos que se prodigan en la obra de Torres Bodet, que deberán ser explorados con mayor rigor metodológico y que nos proponemos recobrar en otro espacio de mayor formato para acotar los saberes múltiples de su obra. Esta cala y cata de su experiencia escrituraría es apenas la viñeta de un propósito. Recíbanla, a título provisional, los pacientes escuchas, y mi maestro, don Jaime Torres Bodet, el alto escritor que me sirvió de guía, en prenda de homenaje, por una de aquellas dedicatorias -con su letra educada, reflejo de su espíritu- que guardo en el corazón de mi biblioteca: «Para Raymundo Ramos, con la sincera estimación Y todos los votos cordiales de su amigo: Jaime Torres Bodet». Muchas gracias. Acatlán, 26 de junio de 2002 �Universidad Autónoma de Nuevo león / 19 18 / facultad de filosofía yletras = = !¡ = tl1 ~ CII 5 Jaime Torres Bodet: e/orador Ángel Bonifaz Ezeta* C -seguramente simplista- pero directo y muy eficaz para inferir el mérito de la obra de un orador, elegir unos pocos de sus discursos y lanzarse resueltamente al análisis de los mismos según y conforme las reglas de una cierta preceptiva literaria más o menos bien aceptada. Salvo que los discursos del orador sean poco numerosos o que se encuentren definitivamente perdidos en la memoria social, el método a que me refiero plantea el desafío inmediato de decidir cuáles discursos y no otros -y por la prevalencia de qué razones- serán seleccionados para ser sometidos a examen crítico. Por cuanto a mí hace tal sistema me parece insatisfactorio. Ningún sistema en que lo subjetivo se asimila a lo caprichoso puede ser aceptado como un buen método de conocimiento y análisis. En efecto, ¿cómo elegir con buen juicio y con atingencia dos o tres obras representativas, sólo dos, o tres de los discursos de un orador que ONSTITUYE UN MÉTODO +"Texto de su intervención durante el homenaje rendido por la División de Humanidades de la ENEP Acatlán a Jaime Torres Bodet en ocasión del centenario de su natalicio. = �2~ / facultad de filosolía i letras Universidad Autónoma de Nuevo león / 21 = ~ 5 !i= t'lll e, reúne, como Torres Bodet en el volumen de sus discursos, editados en 1965 por Porrúa, más de 200 -muchos de ellos de mérito excepcional- pronunciados al paso de un cuarto de siglo de la más relevante y trascendental vida pública protagonizada tanto en México como en el escenario internacional? de la UNESCO, influyó en nuestros aprendizajes vitales y en nuestra concepción de los compromisos con que han de honrarse sin excluirse las especialidades profesionales y "la profesión general de hombre", cuya expresión cabal sólo puede estar en las letras. Seleccionar es, siempre, excluir; es sacar de escena, poner fuera de la luz de los reflectores, es, en suma, sacrificar. En el caso de Torres Bodet seleccionar dos o tres discursos representativos impondría que demasiado quedase fuera; obligaría a sacrificar con exceso. ¿Se seleccionan palabras del canciller y se omiten las del educador, se rescatan permitiendo que las del diplomático se pierdan? ¿Se conservan las del Secretario de Educación en el gabinete del presidente Manuel Ávila Camacho o las del Secretario en el gabinete de Adolfo López Mateos? ¿Nos resignamos a que calle el Embajador, a que guarde silencio el Director General de la UNESCO, a que enmudezca el intelectual que brilla, -primus ínter pares- en la Academia de la Lengua, o en la Academia de Bellas Artes del Instituto de Francia, o en la Facultad de Derecho de esta nuestra Universidad, engalanada -en 1953-para celebrar su cuarto centenario? Servidumbre y grandeza del abogado es sin duda un discurso ejemplar, en el cual la profundidad de los juicios relativos a los valores esenciales de la cultura jurídica nacional a que -por razones de ética y de justicia social- deberá someterse espontáneamente el profesional de la abogacía, se manifiesta bajo las formas retóricas más sugestivas y más suasorias. Las ideas del discurso convencen tanto como la forma del discurso seduce. Incapaz de llevar a cabo selecciones y sacrificios tan injustificados y, acaso, arteros, renuncio a usar un método tan proclive a la insensatez. Me remito a mi experiencia vital, tomo caminos de mi memoria que han de llevarme a un día 5 de junio de aquel 1953 de que acabo de hacer mención. Invitado por el doctor Mario de la Cueva, director en esa época de la Facultad de Derecho, Jaime Torres Bodet pronunció, con el título de Servidumbre y grandeza del abogado, un magistral discurso que no pocos de aquellos que lo escuchamos en su momento reconocemos aún como el estímulo que para afirmarse necesitaban, en el fuero interno de cada quien, vocaciones diversas, que coexistían en nosotros sin acabar de conciliarse: de un lado la vocación por las disciplinas escolares más apremiantes y que terminarían haciéndonos abogados y, por otro, vocaciones aún más inquietantes y persistentes: las que nos vincularon a la literatura, a los oficios de palabras que aún ahora nos empeñamos en cumplir con tenacidad. Su ilustre decano, el doctor Raymundo Ramos, es testigo de calidad de hasta qué punto la presencia de Torres Bodet, reintegrado apenas al país tras su renuncia a la dirección general Atendemos las pocas frases que transcribo, tomadas del texto ilustre: • • • • • • • "En México, el abogado es muchas veces un hombre polivalente. Por su profesión, debe conocer la Ley. Por los cargos que ocupa, suele aplicarla. Y a menudo, también, la escribe". "Sois, Señores, por tanto, para nuestro pueblo, la expresión más inmediata -y una de las más perceptibles- de la Universidad". "Os encontráis así, no sé realmente si no queriéndolo, en una frontera delicada y mal defendida: la que separa el mundo apacible de la cultura y el mundo dramático de la acción". "Pero vosotros, señores, estáis atados por hilos firmes y numerosos a casi todas nuestras acciones y a la mayor parte de nuestros proyectos". "Porque lo más emocionante en vuestro trabajo consiste -y me disculparéis si me engaño- en que cada caso os presenta la ocasión problemática de un contacto fecundo de lo ideal con lo material". "Y es que sin la dirección unificadora del alma y sin la primacía de los valores morales, las técnicas, por sí solas, tienden a lo inhumano". "El único prestigio envidiable es el que proviene de un servicio social bien hecho". Son estas unas pocas frases, aisladas pero incisivas, de un discurso de la mayor importancia en la vida cultural de nuestro país, y su lectura o relectura no hará sino confirmarlo. Quien lo pronunciaba era, además de un pensador y un prosista insigne, un orador de cualidades tribunicias inmejorables, cultivadas y ejercidas con mesura y con elegancia. ¿Cómo podían sustraerse a las = �22 / facultad de filosofía rletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 2J = = CII w !i exhortaciones patrióticas de don Jaime o declinar sus convocatorias quienes le escuchaban, como nosotros, en mitad de un silencio que sólo el trance oratorio es capaz de convertir en atmósfera mágica o al menos en atmósfera electrizada? "Sois universitarios -dijo Torres Bodet- y pensar la Universidad es un compromiso esencial de vuestra conciencia. Por otra parte, una armonía próspera entre las variadas disciplinas de la cultura necesita, antes que nada, un ambiente auténtico de justicia. No hay reforma intelectual que valga donde no se postula y se emprende una reforma ética de la vida". "Y para que la grandeza de ese futuro-que ambicionamos digno de México- esté en proporción con el desafío que la vida actual extiende a los pueblos por todas partes, no encuentro sino un camino: el de velar, en nuestra República, por el respeto de la justicia, por la realidad de la democracia y por la humanidad de la inteligencia". Es la ineficacia de la sociedad mexicana para transformar significativamente sus realidades sociales más insatisfactorias, lo que da a muchas de las afirmaciones de don Jaime, formuladas hace 49 años, una actualidad dolorosa y mortificante. Las celebraciones por el cuarto centenario de la Facultad de Derecho alcanzaron su mayor nivel con la intervención de Torres Bodet; pero tuvieron sin duda alguna otros momentos con brillo y con relevancia. No careció de brillantez el discurso del joven estudiante a quien correspondió hablar en nombre de los alumnos del plantel. Por su parte, el doctor de la Cueva dio lectura en su momento a palabras de bienvenida a Torres Bodet, y posteriormente a un texto recio y valiente, de universitario y jurista de buena cepa, cuya lectura, ahora mismo, haría luz sobre inquietudes y conflictos actuales de la Universidad. Quien representó a los estudiantes tenía por aquel entonces como el mejor de sus atributos un dominio plausible de los recursos formales del orador. Era fiel exponente de un género de oratoria que los manuales de retórica no recogen, pero que tuvo en México gran significación y del que me gustaría más adelante poder decir alguna cosa. Por su parte, el doctor de la Cueva encontraba, en la ausencia de esos recursos, un obstáculo que le impedía, a juicio de muchos de sus oyentes, una exposición fácil y un trance tribunicio atractivo; pero fue, sin duda, un intelectual relevante, un gran jurista autor de textos eméritos, un suscitador entusiasta de inquietudes universitarias a quien siempre es justo rendir -como yo lo hago ahora- homenaje. Pero el maestro de la Cueva apenas si lograba luchar con la deficiencia de su trance oratorio y superar sus manierismos; no sabía plantarse en la tribuna, las manos viajaban a su rostro con persistencia, iban a la frente una y otra vez; hacía pausas frecuentes como buscando una palabra que se fugaba, y entonces, dentro de la boca cerrada deslizaba la lengua sobre los dientes; la voz era apagada y pequeña y su fraseo era el de un joven estudiante alemán de la Universidad de Berlín, haciendo en México -y, naturalmente, en español- un curso de verano. El joven representante de los estudiantes de derecho a que me he referido -el hoy diplomático Porfirio Muñoz Ledo- tenía entonces el buen fraseo, la buena impostación y la actitud, acaso un poco declamatoria de un orador recién egresado del Centro Universitario México. Don Jaime parecía, en cambio, un egresado de la clínica parisina del doctor Gorges Canuyt, foniatra ilustre que podía con igual buen éxito diseñar programas de higiene -o de gimnasiapara los oradores, prepararlos no sólo para usar la palabra en público sino en el arte de la conferencia, prevenir la fatiga vocal o, en su momento, en un extremo de la modernidad, a usar bien la voz hablada frente al micrófono. Vivió don Jaime -no hay que olvidarlo- veinte años al lado de un empresario teatral, don Alejandro Torres, su padre, muerto en 1923. Vivió cerca de los profesionales de la voz y la escena. Se advertía en don Jaime el rigor de una técnica de la voz hablada. La articulación, la dicción, la pronunciación eran irreprochables; los movimientos del cuerpo entero, de los brazos y de las manos, de una mesura tal que constituía en sí misma una forma de elegancia y comedida cordialidad. Mantengo, al llegar a este punto, el propósito de exponer las reflexiones que me suscita el enunciado que me fue propuesto para esta intervención: Torres Bodet, el orador, evitando hasta donde es posible, tomar apenas -y al azar- unos pocos discursos (o parte de ellos) para perderme después en el propósito de analizarlos. Sin embargo, es perceptible que estoy haciendo de Servidumbre y grandeza del abogado el hilo conductor de cuanto llevo dicho, sin descartar que lo siga siendo para lo poco que pueda decir después. Este discurso, por su riqueza de contenidos, justificaría el interés que le he dedicado (y naturalmente justificaría = ª = �24 / facultad de filosolía yletras = = Universidad Autónoma de Nuevo león /25 !; = ICI w r,i e, 5 el análisis que he omitido y que pudieran hacer voces más autorizadas que la mía) pero, según he dicho, fue ese discurso el que nos permitió iniciar la exploración de ese continente de confines tan dilatados que es la obra del polígrafo mexicano Jaime Torres Bodet. Tenía el autor de Fervor veinte años cuando muere su padre y cuando, sin relación establecida con esa muerte, abandona sus estudios de abogacía. Don Jaime explic9 con estos términos las razones de ese abandono: "¿Cómo hablaros de abogacía, yo que a los veinte años dejé esta escuela, para entrar en la burocracia por la puerta de la literatura con peligro de tener que salir de la literatura por la puerta de la burocracia? ¿Y de qué expresaros mis opiniones sobre el Derecho Civil, yo que me sentiría cohibido, en la vida práctica, ante los ardides del más tímido leguleyo?" Releyendo una vez más, porque a través de casi 50 años lo he releído ya varias veces, he creído descubrir algo no advertido anteriormente y que no ha dejado de sorprenderme en Servidumbre y grandeza del abogado: un momento único de oratoria forense en que don Jaime defiende, no sé si con argumentos incontrastables, aprendidos en la universidad sin títulos de la vida o con ardides de tímido leguleyo que le resultaban, según decía, temibles, la causa de un joven estudiante que, sin aparentes buenas razones, truncó los estudios que había iniciado al regresar, en 1917, de la escuela preparatoria. No deja de despertar genuino interés el hecho de que un hombre tan riguroso en el cumplimiento de su deberes como mostró ser Torres Bodet hasta el último de sus días, y tan exigente en la culminación de sus propósitos, haya defeccionado de la escuela en que ingresó apenas concluía la enseñanza preparatoria. ¿Acaso no ingresó el joven Torres Bodet a la escuela de Derecho en uso de su libérrima voluntad? ¿Se habían cumplido ya sus ambiciones académicas con la obtención del grado de bachiller? De ser así ¿por qué iniciar entonces estudios profesionales destinados a quedar truncos? ¿Había ya entonces -al iniciarlos-, la previsión de que la burocracia, venciendo sus resistencias, le haría salir por la puerta de la literatura? ¿Resultaba la abogacía tan poco acorde a su vocación que la defección fuese inevitable al primer jalón de la burocracia, y esto muy a pesar de que la literatura dejaba sentir su peso en el mismo platillo de la balanza en que el compromiso académico reclamaba perseverancia? Hacia 1956 un procesalista ilustre de la Facultad de Derecho, de la que inclusive fue director, aprobó -con la más baja, claro está, de las calificaciones aprobatorias a un joven estudiante que éscribía versos, que había pronunciado discursos en mítines callejeros y que, con mucho más audacia que preparación procesal, había presentado un examen poco exitoso-. Déjeme ayudarlo, dijo el maestro al alumno achicopalado, voy a aprobarlo solamente porque usted me recuerda, guardadas todas las proporciones, a un compañero mío de escuela que sé que usted admira y al que yo admiro, y que dejó esta escuela agobiado por su temor a presentar examen de este curso -el segundo de Procesal Civilque imaginaba no poder aprobar. Se refería el maestro José Castillo Larrañaga a Jaime Torres Bodet. Puedo responder de la autenticidad de este episodio -que recuerdo con nítida exactitud- porque a la generosidad y benevolencia de don José Castillo Larrañaga debo en buena medida la oportunidad de ser abogado. Don José Castillo Larrañaga no tenía razones para mentir; fue un juzgador probo, "de los de antes". Nacido en 1899, coincidió con Torres Bodet en la Facultad. El suyo me parece un testimonio creíble de que Torres Bodet dejó la escuela por razones distintas a las que induce a pensar el texto que ya he transcrito de su discurso en la Facultad de Derecho. ¿Faltó don Jaime a la verdad? ¿Mintió el humanista? ¿Nos engañó el invitado de honor? Nada como eso, ni parecido. Hizo lo que todo buen abogado se encuentra obligado a hacer en provecho de su defensa: ofrecer pruebas circunstanciales, acogerse a cuantas presunciones humanas y legales lo favorezcan, invocar excluyentes, inducir la opinión favorable del juzgador (jurado o juez) y, finalmente, ganar la causa. Asegura don Jaime que a los veinte años dejó la escuela para, "por la puerta de la literatura", entrar en la burocracia. Y lo que dice es cierto. Pero decir para qué se hacen las cosas no es decir por qué se hacen. Se abre la puerta para salir a la farmacia; pero se va a la farmacia porque se necesita un medicamento. Para cuando Torres Bodet ingresa a la burocracia como secretario particular de José Vasconcelos, ha dejado ya la escuela, ha desistido ya de ser abogado. El día en que decide presentarse ante su nuevo jefe y éste -José Vasconcelos- se levanta para recibirle y le tiende "una mano sencilla y confortadora", sabe que su secretario particular es un joven inteligente en grado extremo, que habla francés, que escribe versos que ha publicado ya y que Enrique González Martínez ha prologado; que es dueño de un trato afable, cuidadoso y pulcro que ocultará, = �26 / facultad de filosofía Jletras = = Universidad Autónoma de Nuevo león / 27 !; CI w ~ !i: u con un biombo de moderación y de cortesía, la desmesura y la intemperancia con que el autor de los Estudios Indostánicos solía mostrar la oreja de sus proclividades tuxtepecanas. ¿Por qué un hombre tan hecho, en el precipitado esplendor de sus 33 años, no había de pensar que el joven veinteañero que llegaba a colaborar era también, vistas las circunstancias, un estudiante destripado de la Facultad de Derecho? Destinado al éxito de la vida con o sin grado universitario, con o sin licenciaturas, maestrías y doctorados a cuestas, que nada hubiesen agregado a su formación intelectual rica y recia, el bachiller Torres Bodet llegó a ser con el tiempo, acaso el más universal de los mexicanos del siglo veinte. El último día de noviembre de 1964 la vida pública de Torres Bodet llegó a su fin. El miércoles 2 de diciembre, antes de entregar la Secretaría de Educación Pública a su nuevo titular, don Agustín Yánez, recibió don Jaime los saludos de amigos y funcionarios. Un viejo amigo -Alfonso Caso- le preguntó en qué aprovecharía sus posibles ocios futuros y don Jaime le respondió: "que intentaría encontrar de nuevo a un compañero de juventud con quien hacía ya mucho tiempo no había podido estar por completo a solas. ¿Quién era ·ese compañero?: le contesté que recordaba muy bien su nombre. Se llamaba Jaime Torres Bodet". Recordemos que la larguísima y rutilante carrera pública de Torres Bodet se inicia precisamente cuando deja la escuela por razones que -pese al alegato brillante de don Jaime en 1953- a 80 años ya de distancia no parecen muy convincentes. Confío en que, en un futuro próximo, algún psicólogo aficionado a la literatura o algún escritor familiarizado con la más afinada psicología confirme lo que intuyo: que Torres Bodet volvió a la escuela que dejó a los veinte años para -en no más de cinco renglones de canónica oratoria forense- defender la causa de un compañero de juventud sobre el que pesaba, como único cargo, el haber defeccionado sin buena causa de las labores académicas de una escuela que, en 1953 volvía a acogerle con tanto respeto y cordialidad como al más ilustre de los suyos. Confieso a ustedes que desconozco en qué textos realizan los preparatorianos de los años recientes sus aprendizajes elementales de preceptiva literaria, de retórica y de poética; pero les confieso que, en 1952, quienes ingresábamos a la Preparatoria Nacional iniciábamos esos aprendizajes en un texto decimonónico -editado por vez primera en 1972- que nosotros leíamos en la edición (entonces la más reciente) hecha por la editorial Botas, en 1945: el de Narciso Campillo y Correa. Pocos géneros oratorios eran reconocidos por aquel texto de preceptiva: la oratoria política -de la que la elocuencia parlamentaria era una parte-, la oratoria forense y la oratoria sagrada, eran las columnas que sustentaban el arte oratorio. De la oratoria política teníamos magníficos ejemplos vivos: Vicente Lombardo Toledano, Manuel Gómez Morín, Efraín González Luna y Luis Cabrera. La oratoria forense -de gran relevancia mientras la existencia de juicios orales lo permitió- había desaparecido al reducirse a casi nada tanto la oralidad de los juicios como los jurados populares. No se tenía experiencia vivencia! de la oratoria forense. Los nombres de Querido Moheno y José María Lozano, eran la referencia obligada de una excelencia oratoria ya muy distante. La oratoria sagrada era todavía en 1929 cosa de cristeros, de alzados, de desorejadores de maestros revolucionarios. El clero católico estaba todavía, en la década de los cincuenta, sujeto, para las manifestaciones públicas de culto, a reglas rígidas. Se iniciaba apenas la flexibilización de las mismas en aras de un pragmatismo, que, de seguir las cosas como van, se estará considerando, dentro de poco, la adopción legal de una religión de Estado. Se conocían más los éxitos sociales, de regocijada frivolidad, del primer arzobispo primado de México, el renombrado orador don Luis María Martínez, que sus sermones sobre los noviazgos modernos o sus discursos en homenaje a Juan Sosco. Eran otros tiempos y se canonizaba a otros Juanes. No figura, por otra parte, en ningún manual, un género de oratoria de origen controvertible, vagos límites e inasibles características: el de los concursos juveniles de oratoria patrocinados por el diario El Universal, los cuales fueron capaces de convocar el interés de muchos jóvenes mexicanos que esforzadamente se preparaban para figurar con honor en esos concursos que, de algún modo, consiguieron catapultar a niveles de privilegio en la vida pública a sus protagonistas más exitosos. = �2~ / facultad de filosofía 1letras Universidad Autónoma de Nuevo león /29 !; :z: ~ m 5 ll:TI t:t A los preparatorianos de 1953 nos resultaban familiares los oradores destacados en la primera etapa de los concursos de oratoria. Admirábamos a muchos de aquellos que fueron los oradores de la época de Jaime Torres Bodet, sus contemporáneos en el ejercicio de la palabra puesta al servicio de las mejores causas de nuestro pueblo. Mencionamos a algunos de ellos: Alejandro Gómez Arias y Arturo García Formenti; Salvador Azuela y Andrés Serra Rojas; Manuel Moreno Sánchez y Antonio Carrillo Flores; Enrique Ramírez y Ramírez, Donato Miranda y Adolfo López Matees. No son las de estos personajes voces menores de la República. Son ellos algunos de los grandes oradores de México. Surgieron casi todos de los concursos de oratoria, acreditaron valores para un género que los manuales de preceptiva 110 recogen y cuya naturaleza, dinámica, desarrollo, esplendor e inevitable decadencia siguen esperando una valoración histórica justa, un juicio sociológico penetrante y una revaloración que le exima del vilipendio que hoy los condena. De aquellos jóvenes oradores muchos se incorporaron con decisión a la aventura político-electoral de José Vasconcelos, en cuya campaña presidencial participaron intensamente. Formaron de manera muy destacada en el primer círculo del vasconcelismo. Se les conoce también como los 'Jradores del 29. Uno de ellos, Adolfo López Mateos, invitaría, en noviembre de 1958, a Torres Bode! a ocupar el cargo de Secretario de Educación Pública. En el volumen de discursos editado por Porrúa y al cual me he referido ya, se recogen no menos de 77 de los pronunciados por don Jaime entre 1958 y 1964 en su carácter de Secretario. A esos años -y a esos discursos y a las circunstancias en que los mismos se produjeron- destinó Torres Bodet, varios años después, la parte esencial de un aleccionador volumen autobiográfico: La tierra prometida. Ahora bien, La tierra prometida es sólo uno de los cinco volúmenes que, retirado ya de la vida pública escribió don Jaime, y los 77 discursos correspondientes a su segundo desempeño como titular de Educación Pública no son sino parte de los más de 200 discursos reunidos. Pude intentar traer a ustedes esta ocasión algunas astillas -naturalmente unas pocas- tomadas de alguno de los árboles tutelares de esa selva magnífica de 1000 páginas; pero decidí, finalmente, que es más sensato invitar, como lo hago con entusiasmo, a internarse en la selva misma. Tal empresa no defraudará en ningún caso. El lector de los discursos de don Jaime va a encontrar que al envanecerse el trance oratorio por la ausencia física del orador, los textos se entregan más dócilmente, se someten mejor al ritmo propio del lector permitiéndole una más penetrante y escudriñadora lectura. Leer los discursos no escuchados de un orador difícilmente dará al lector más que la presunción de las emociones, entusiasmos y sentimientos de aprobación solidaria que provocaron en los oyentes al producirse; pero la lectura dejará intactas -tratándose de un orador como Torres Bodet- la fuerza de las ideas, la redondez de una prosa de noble estilo, la fuerza moral de las exhortaciones, el valor del consejo y la clarividencia de no pocos llamados admonitorios. En el caso de un orador como Jaime Torres Bodet, al agotarse el trance oratorio -y el fuego en que ese trance ha de consumirse- sobrevive una luz perenne: ésa con la que puede un maestro de la palabra dicha y escrita iluminar, embellecer y facilitar la vida de otros hombres empeñados en ser mejores en cualquier sitio y en cualquier nuevo tiempo. Sólo ·Ia lectura acuciosa de los discursos de don Jaime, unida a la experiencia vital de haberle oído y visto cuando en tribuna hacía uso prudentísimo -que nada en demasía ha sido bueno jamás- de sus recursos físicos y cualidades formales de orador permiten situarlo en el lugar exacto que le corresponde entre los oradores de su tiempo. Fue, sin duda, uno de los más grandes. Torres Bodet es el último de nuestros polígrafos; por ello hay siempre involucrados en cada discurso, dispuestos a comparecer apenas los convoque el lector conspicuo, un humanista eminentísimo, un prosista magistral lo mismo cuando hace crítica literaria, que cuando escribe ensayos, que cuando hace autobiografía; hay también un poeta altísimo -uno de los mayores de nuestra lengua- y un hombre público con admirable visión de futuro, un diplomático sagaz, un internacionalista con nombradía mundial y un hombre de Estado que ejerció, durante muchos años, volúmenes importantísimos de poder con mesura, generosidad y sabiduría. Todos los anteriores personajes señeros aparecen en los discursos del orador Jaime Torres Bodet; pero a veces parecen ser diluidos, verse esfumados en el trance oratorio. Parecieran en el momento mágico de ese trance desdibujarse en la sombra. Como ocurriría si entre un grupo de actores puestos al fondo y otro situado al frente del escenario se hiciese brillar una luz que, iluminando al actor aislado sometiera también a los espectadores a un calculado deslumbramiento. Era Torres Bodet, estamos seguros, un orador deslumbrante. = �JO / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ Jl != 5 e = ~ CI La vida fue en efecto generosa con Torres Bodet (generosa porque fue justa al no escatimar reconocimiento a s_us virtudes excepcionales) y le permitió "la oportunidad de manifestar la fe que tuvo siempre en la palabra empeñada en servir al hombre. La palabra de una obra o la urgencia de una función". No hubo para don Jaime palabra ociosa. Dio siempre a la palabra el alcance de una palabra de honor; por eso toda palabra tuvo autoridad moral en los labios de Torres Bodet y fue escuchada siempre con respeto y admiración. Logró Torres Bodet igualar con la vida el pensamiento, y era don Jaime un pensador insigne: un humanista compro_me~i~o con los propósitos de una educación para la libertad, para la ¡ust1c1a social, la solidaridad nacional y la concordia internacional. Lo admite el propio Torres Bodet: sus discursos son biografía, parte de ella; es por eso que largas menciones de muchos de_ ellos perm~an _e infiltran los textos autobiográficos. Años contra el tiempo, La victoria sin alas, El desierto internacional, La tierra prometida y, finalmente, Equinoccio, muestran las singladuras de una vida pública intensa y fecunda y dan continuidad a 25 años en que la política encumbró al funcionario, en que el funcionario sirvió ejemplarmente las mejores causas de la nación y de la comunidad internacional, en que e! humanista defendió sin claudicación posible el derecho del hombre a forjar su destino en la justicia y la libertad. ilustres de cuya amistad se enorgullecía: en José Gorostiza y en Adolfo López Mateos. ¿Pudo dejar de pensar en ellos Torres Bodet cuando la enfermedad se instaló en su cuerpo? Lo cierto es que en 1974 la enfermedad imponía a don Jaime una disciplina verdaderamente penosa: la de fingir que se vive. Se acercaba a la muerte Torres Bodet. Su muerte había de ser, sin alternativa, lo sabía don Jaime, un duelo público nacional e internacional. Torres Bodet necesitaba dar, a aquellos con quienes compartió el honor de ser, noticia de la naturaleza de sus males, de la magnitud de sus dolores, de la oportunidad y atingencia de sus decisiones y de su sometimiento a deberes asaz ingratos. Esta comunicación había de correr por cuenta del orador, admirable en todo momento, que fue don Jaime Torres Bodet. Finalmente, transcribiré íntegro un discurso de Torres Bodet, para que a la luz de la preceptiva pueda también juzgarse si todas las partes esenciales del discurso -exordio, proposición, confirmación, epílogo- caben o no en su patética brevedad. Dice así: Cuando se acercaba el final de las administraciones en que fue alto funcionario, hacía Torres Bodet retirar oportunamente de las dependencias en que la tradición obliga a exhibir al lado de la imagen presidencial, todas sus fotografías oficiales, para que estas fueran destruidas juiciosamente antes de la llegada de una nueva administración. Trataba de evitar don Jaime que llegara su propia imagen a convertirse en basura, a degradarse en usos inespecíficos. El hombre anónimo encara frente al espejo cada mañana un rostro que no verán, acaso, sino unos pocos en el círculo de sus íntimos. El hombre público, cuando se ve al espejo, está consciente de que su imagen de ese día será reproducida miles de veces en periódicos y revistas y de que habrá de entrar a millones de hogares a través de los medios televisivos. ¿Cómo podría el hombre público no sentirse comprometido a que su imagen proyecte, siempre, la dignidad personal de aquel a quién pertenece? ¿Cómo podría el hombre público perspicaz no propiciar para su imagen respeto ajeno y trato digno? No volveremos a escuchar al orador Jaime Torres Bodet; pero los textos de sus discursos deberán estar cerca de quien pretenda asomarse a la biografía de aquél que fue, acaso, el más universal de los mexicanos del siglo veinte. La enfermedad es una experta en la perfidia de aniquilar la imagen de aquellos a los que ataca. Torres Bodet había visto de cerca los estragos que la enfermedad logró hacer en dos mexicanos He llegado a un instante en que no puedo, a fuerza de enfermedades, seguir fingiendo que vivo. A esperar día a día la muerte, prefiero convocarla y hacerlo a tiempo. No quiero dar molestias ni inspirar lástima a nadie. Habré cumplido, hasta la última hora, con mi deber. �Universidad Autónoma de Nuevo león /33 32 / facultad de filosolía yletras n = :1 = e, ,:a r,-i ~ 5 El sentido de la poesía en Octavio Paz La historia del hombre podrá reducirse a la de las relaciones entre las palabras y el pensamiento. Octavio Paz María Eugenia Flores Treviño INTRODUCCIÓN L perfila ante los ojos del hombre contemporáneo como una época de interrogantes; su inmediatez, la rapidez con que se va alejando son motivos poderosos para que se cuestione acerca de sus características, sus causas, sus consecuencias. A MODERNIDAD SE Este periodo, que marcaría sus comienzos desde el siglo XIX, con raíces románticas, aunque no con sus mismas aspiraciones, se extenderá hasta mediados del siglo XX y se constituirá en su sello distintivo (Octavio Paz, p. 31 ): la fugacidad, lo evanescente. A diferencia del romántico, el hombre de la modernidad buscará afiliarse a las masas, será el despersonalizado, el anónimo, poseedor de una identidad plural o bien encarnará la figura del dandy, el solitario, el espectador de sí mismo, el observador, el indiferente. Octavio Paz (p. 32 y ss.) enuncia como motor de este periodo a la crítica: crítica de la historia, de la economía, de la moral, de la política, de la filosofía, de la religión, de la crítica = �34 / facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león /35 = = r::a w e= = rr.11 t:::11 !i: u misma. Afirma el autor que de ella nacen los conceptos e ideas cardinales de la Edad Moderna. El progreso, la evolución, la revolución, la libertad, la democracia, la ciencia, la técnica. Y es precisamente esta crítica, reflexión y descubrimiento del otro, la que lleva al descubrimiento de la otra belleza, de la otra realidad, de las otras latitudes, de otras vías de acceso a la descripción de la realidad. La alteridad es una constante de la modernidad. Paz señala (op. cit.) que aparece otro tiempo, originado a raíz de la crítica de la eternidad cristiana. Este otro tiempo rompe con la línea de la sucesión pasado, presente y futuro. Señala como escenario para alcanzar la perfección, no la eternidad ya desvalorizada, sino el aquí y ahora, el presente. Fusión de tendencias: surrealismo, simbolismo, futurismo; confluencia de aspiraciones. El hombre de esta época ve modificada su percepción de la realidad debido, en gran parte, al desarrollo de la tecnología: la mecanización de la vida, la reproducción de la realidad desde otros enfoques. La pérdida del aura a través de la información o de la publicidad, afecta la concepción de la fantasía; la maleabilidad del objeto hace que el hombre de este periodo pierda ese acercamiento reverencial hacia lo que le circunda: se experimenta con nuevas formas de expresión, con innovadoras formas de develación de la esencia del objeto. Walter Benjamín (p. 10 y ss.) aporta un concepto interesante sobre la memoria: la clasifica en voluntaria e involuntaria, definiendo a la primera como aquella en la que la conciencia y el objeto están bajo el dominio del sujeto, predomína una selectividad en los recuerdos y mediante ello, el hombre moderno cuenta con la posibilidad de rescatar su pasado desde un punto de vista diferente al simple recuerdo, pues le sirve para reconsiderar su presente y preveer su futuro. Ello le brinda la oportunidad de aprovechar esa confluencia temporal (pasado, presente, futuro) para proponer, para crear, para efectuar una propuesta alterna. (p. 1O) Provocaban el recuerdo en épocas determinadas y permanecían como ocasión y motivo de tal fusión durante toda la vida. Recuerdo voluntario e involuntario pierden así su exclusividad recíproca. Tal rescate sólo es posible lograrlo a través del poeta, del artista, quien se convierte (Heidegger, pp. 60-62) de esta manera en nominador de los dioses y de las cosas en lo que son, cuando el poeta dice la palabra esencial, mediante esa denominación, lo que es resulta nombrado como lo que es, es decir, resulta fundado. Para Heidegger (ibidem) la poesía es el fundamento sustentador de la historia. Para Paz (p. 54) es de la misma manera: La poesía( ... ) de este fin de siglo, no comienza realmente ni tampoco vuelve al punto de partida: es un perpetuo comienzo y un continuo regreso ... ~usca la intersección de los tiempos, el punto de convergencia ... es el presente que se manifiesta en la presencia presencia es la reconciliación de los tres tiempos. Poesía de 1~ reconciliación: la imaginación encarnada en un ahora sin fechas. Enseguida se buscará, a través de la revisión de algunos as~ectos en ciertos fragmentos de la obra poética de Paz, proponer cual es el sentido que este autor da a la creación poética a la poesía. ' EL SENTIDO DE LA POESÍA EN OCTAVIO PAZ En el pensamiento de Martín Heidegger (p. 80 ¡ ss.) el poeta es el mediador entre el éter y el abismo, es quien devela el verdadero sentido de la realidad, la epifanía de lo sagrado a los seres comunes, y lo hace mediante la palabra; la palabra es el arma, dice el filósofo, nombra lo esencial, separa la esencia de la no esencia. Aquí se revisará de un modo no exhaustivo cómo es que la palabra del poeta, es decir la poesía, tiene un sentido, Y se comentará el sentido que proyecta la poesía en la pluma de Paz. En cuanto a la memoria involuntaria, es aquello no vivido El descubrimiento de otras civilizaciones se encuentra conscientemente, lo que queda en la memoria ligado a la presente en la obra de Octavio Paz, así se encuentra la utilización experiencia y que es considerado por el hombre de la modernidad de la historia (p. 48) ~~ la poesía (como Elliot y Pound). Por ejemplo, como condicionante para plantearse su vida futura, es decir, su el asunto de la Amenca precolombina en Piedra de sol (p. 237 y recuperación de la experiencia tiene una finalidad, según Benjamín, �Universioao Autónoma oe Nuevo león / J7 J6 / facullao oe filosolia yletras e a: ,::a w = = = tt1 e:::, = !e u ss.), donde construye su obra en forma circular, puesto que el poema comienza como termina: un sauce de cristal, un chopo de agua un alto surtidor que el viento arquea, un árbol bien plantado mas danzante, un caminar de río que se curva, avanza, retrocede, da un rodeo y llega siempre: Estableciendo una analogía con el objeto que describe -el calendario solar-. Rescata así otro elemento de la creación estética en la modernidad: la analogía. La analogía en Paz (p. 36-37) es la visión del universo como un sistema de correspondencias; la visión del lenguaje como doble del universo, abordada como una tradición neoplatónica que subyace a la poesía moderna: Rilke y los surrealistas, se inserta en el mito (ibídem), su esencia es e1 ritmo, tiempo cíclico de apariciones y desapariciones, se encuentra viva en la obra de Paz (p. 244): Miradas enterradas en un pozo, miradas que nos ven desde el principio, mirada niña de la madre vieja que ve en el hijo grande un padre joven mirada madre de la niña sola que ve en el padre grande un hijo niño miradas que nos miran desde el fondo de la vida y son trampas de la muerte... Cuando aborda este tema, Paz rescata la historia a través del arte, porque en sus palabras (p. 23) el poema sin dejar de ser palabra e historia, trasciende la historia ... Por otra parte, el abordar otra belleza hace que Paz participe, a través de su creación, de otra constante del pensamiento moderno: de la ruptura de la tradición central de Occidente. Según Charles Taylor (pp. 487-488), la recuperación del pasado detiene la pérdida del tiempo, y añade que la recuperación modernista de la experiencia incluye una profunda brecha en el sentido recibido de la identidad y el tiempo y una serie de reordenamientos de un cariz extraño y desconocido. Tal ocurre con esta obra de Paz, ya que este autor incluye constantemente la sensación del transcurso del tiempo (no hay signos de puntuación definitivos: sólo comas), y existe frecuentemente la yuxtaposición de imágenes de la historia (p. 238): voy por tu cuerpo como por el mundo, tu vientre es una plaza soleada tus pechos dos iglesias donde oficia la sangre sus misterios paralelos... Dice Taylor (op. cit., p. 488) que las imágenes no se introducen simplemente como un símil o metáfora para caracterizar un referente central, un relato, o un objeto, y afirma que a partir de los simbolistas se ha dado una poesía que hace que algo aparezca yuxtaponiendo imágenes... yuxtaponiendo palabras. Así pues, la epifanía -dice este autor- viene desde entre las palabras o las imágenes, desde los intersticios semánticos que ellas establecen mientras se transmutan y no desde un referente central. Se encuentra, coincidiendo con Paz (p. 45), la confluencia, la sincronía, conjunción de tiempos, de espacios (Jung). Se hallan conjunciones temporales y espaciales que tienden a disolver y a yuxtaponer las divisiones del antes y el después, lo anterior y lo post~r_1or. .. lo interior y lo exterior. Parafraseando a Taylor (p. 486) se d1ra que en dicha visión ordenada, abarcante, los momentos se captan juntos, coexisten; y de ahí la imagen que a menudo aparece como reproche: el tiempo es espacializado. Esta característica le acoge dentro del Simultaneísmo. . Para Octavio Paz (p. 36) , la ironía es la excepción que interrumpe las correspondencias, la disonancia, lo bizarro. También es la_ n:ianifestación de la crítica, en el reino de la imaginación y la sens1b1hdad, la inducción a la crítica, a la elaboración de juicios, propuesta social (p. 47), como en Retórica: Cantan los pájaros, cantan sin saber lo que cantan: Todo su entendimiento es su garganta. La forma que se ajusta al movimiento no es prisión sino piel del pensamiento. La claridad del cristal transparente no es claridad para mí suficiente: el agua clara es el agua corriente. �3~ / facultad de filosolía yletras ~niversidad Autónoma de Nuevo león /39 !; = e, = = tl\l CI w !e u En esta poesía se descubre la propuesta de Paz que cons~ste en que el movimiento representado por la forma es la piel del pensamiento. Ésa es una de las premisas de la creación moderna. Dice Paz (pp. 46-48) que los poemas se mueven, transcurren, como en Movimiento (p. 87): ... Si tú eres la primer nevada yo soy el que enciende el brasero del alba Si tú eres la torre de la noche Yo soy el clavo ardiendo en tu frente... Si tú eres la cesta de naranjas Yo soy el cuchillo de sol Si tú eres el altar de piedra Yo soy la mano sacrílega ... Afirma este autor -cuando habla de Apollinaire- que la nueva poesía fue el movimiento; el poema (lenguaje en movimiento): fusión de la. contigüidad y la sucesión, lo espacial y lo temporal, por tanto historia. Esta constante aparece tanto en el Futurismo como en el Surrealismo. En la estética de la modernidad el poeta devela lo que no se ha percibido entre la realidad y el hombre, es el mediador. Dice Heidegger (p. 73): ... Pero a nosotros nos toca bajo las tempestades de Dios ¡Oh, poetas! permanecer con la cabeza descubierta, captar el rayo del Padre, a él mismo, con nuestra propia mano y entregar al pueblo, velados en la canción, los celestes dones ... Se caracteriza, de este modo, al poeta, como quien es el encargado de transmitir lo sagrado, lo no accesible para el resto de los humanos; es, en palabras de Taylor (p. 492) la extendida aspirac!ón de resarcir fa experiencia de las formas amortiguadas, rutinanas, convencionales de la civilización instrumental. Octavio Paz se hace eco de esta tarea epifánica de la modernidad cuando asevera (p. 38) que: La creación poética se inicia como violencia sobre el lenguaje. El primer acto de esta operación consiste en el desarraigo de las palabras. El poeta las arranca de sus conexiones y menesteres habituales: separados del mundo informe del habla, los vocablos se vuelven únicos, como si acabasen de nacer. El segundo acto es el regreso de la palabra: el poema se convierte en objeto de participación. La labor del poeta moderno es revelada: hacer que la revelación se produzca, revitalizar la expresión, descubrir lo oculto, producir la epifanía. Se exploran nuevos medios de reproducción de la realidad, como señala Paz (p. 45) al hablar de Sergio Einstenstein: la ausencia de reglas de sintaxis y signos de puntuación le revelarían a éste la naturaleza de este arte ... yuxtaposición y simultaneidad: ruptura del carácter lineal del relato, supresión de nexos y conectivos sintácticos. Taylor asevera que la destrucción de la sintaxis pertenece al Futurismo en Marinetti. Se habla además de participación. Esta participación se refiere a lo que Heidegger (pp. 91-92) señala cuando dice que la palabra esencial para ser entendida, y hacerse así posesión común, debe hacerse común. El mismo Paz afirma (p. 25) que el poema es una posibilidad abierta a todos los hombres, cualquiera que sea su temperamento, su ánimo o disposición y que no es sino eso: ánimo o posibilidad, algo que sólo se anima al contacto de un lector o de un oyente. Esta idea le vincula directamente con el pensamiento heideggeriano cuando el filósofo cita (pp. 58-59) lo que Holderlin dice -desde que somos una conversación y podemos oír unos de otros- para referirse a la relación dialógica que da la posibilidad al hombre, en contacto con el arte, de llegar a ser. Octavio Paz lo dice de esta manera (p. 206): Palabras, frases, sílabas, astros que giran alrededor de un centro fijo. Dos cuerpos, muchos seres que se encuentran en una palabra... Puesto que sólo somos a través del lenguaje y el lenguaje sólo es en la conversación, ésta se constituye en fundamento de nuestra existencia. Con Heidegger (op. cit., p. 62) se afirma que es el fundamento sustentador de la historia y por tanto, no sólo un fenómeno de la cultura, ni una mera expresión del alma cultural. Para decirlo con palabras de Paz (ibídem): = �40 / facultad de filoso!ía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 41 = = = = Cl w t'1 t:, !e u Cuando la Historia duerme, habla en sueños: en la frente del pueblo dormido el poema es una constelación de sangre. Cuando la Historia despierta, la imagen se hace acto, acontece el poema: la poesía entra en acción. En Holderlin, a través de Heidegger se encuentra una propuesta que define al quehacer poético como el nombrar como sagrada obligación, necesitado por los celestiales. Así el poetizar resuelve, brinda el camino que culminará la búsqueda del hombre en pos de la verdad, ya que (Paz, p. 36) la palabra es un puente mediante el cual el hombre trata de salvar la distancia que lo separa de la realidad exterior. .. pero no sólo el vínculo con su entorno,(op. cit., p. 41), puesto que el poema se nutre del lenguaje vivo de una comunidad, de sus mitos, sus sueños y sus pasiones, esto es, de sus tendencias más secretas y poderosas. Además de su integración, el ser encontrará su propia epifanía, el conocimiento de su yo, porque (op. cit., p. 37) el poema seguirá siendo uno de los pocos recursos del hombre para ir, más allá de sí mismo, al encuentro de lo que es profunda y originalmente. Este proceso es descrito porTaylor (p. 494) cuando señala que el superar la barrera entre la razón y las profundidades instintivas significaba también deslindar la división entre el arte y la vida. Para este autor, ello prometía una nueva existencia restaurada, y no sólo nuevos modos de expresión artística. De este modo se presenta al arte -dice Taylor- como el que redime la vida. En el poema de Paz titulado El pájaro (p. 41) se encuentra una propuesta acerca de la inocencia de la naturaleza, (Taylor, p. 494), aquélla no espiritual y de su bondad: Un silencio de aire, luz y cielo. En el silencio transparente el día reposaba: la transparencia del espacio era la transparencia del silencio. La inmóvil luz del cielo sosegaba el crecimiento de las yerbas. Los bichos de la tierra, entre las piedras, bajo una luz idéntica eran piedras ... o Octavio Paz enuncia (p. 53) que la poesía es una presencia plural, que a pesar de los cambios de nombre que ha sufrido a través de la historia, es una. Añade que no se anula en la diversidad de sus apariciones, ya que no es una idea, sino tiempo puro, tiempo singular, único y particular que ahora mi&mo está pasando y que pasa sin cesar desde el principio. La llama arte de la convergencia. En otro lugar afirma Paz (p. 18) que una tela, una escul,tura, una danza, son, a su manera, poemas. Y agrega que esa manera no es muy distinta a la del poema hecho de palabras. Declara que la diversidad de artes no impide su unidad. Más bien la subraya. □ Coincide nuestro autor con Heidegger (p. 92) cuando asevera que la divinidad concede al poeta el don de ser el hacedor de la epifanía; él y sólo el será vocero de lo sagrado: Se encuentra afinidad entre el pensamiento de Octavio Paz y el de Charles Taylor (p. 495) donde se señala la coincidencia para surrealistas y futuristas, en quienes la unidad se entiende como algo momentáneo, experimentado en un estado de suprema excitación, de embriaguez, de febril insomnio, de convulsión. El don de la canción transmitida por un 'celeste', es alcanzado por los poetas a los hijos de la tierra; pero los poetas mismos están situados bajo 'las tempestades del Dios'. Esa unidad del ser con él mismo y el entorno, conseguida en estado alterado, Benjamín (p. 12 y ss.) la describe de la siguiente manera: ... la forma en que la poesía lírica podría fundarse en una Expresionismo que a su vez se vincula con las ideas de Holderlin a través de Heidegger (p. 81) donde la naturaleza se perfila como la creadora de todo, la omnipresente: la animación de que Paz mismo hablaba. Así como la exploración de la realidad cotidiana: el Realismo. o En Paz (p.13) se caracteriza a la poesía como el motor del cambio: la poesía... es conocimiento, salvac!ón, po~er, abandono. <?per~ción capaz de cambiar al mundo, la ac~v,dad p~et,ca ~~ r~voluc1onana ~r naturaleza; ejercicio espiritual... metodo de liberac,on mtenor. La poes,a revela este mundo... = �Universidad Autónoma de Nuevo león /43 42 /facultad de filosofía yletras g = a = = tl1 t:11 !i: u experiencia para la cual la recepción de los shocks se ha convert(~º en regla. Habla este autor (ibídem) del hecho de que la recepc1on de los shocks es facilitada por un refuerzo en el control de los estímulos, para lo cual pueden ser llamados, en caso de necesidad, tanto el sueño como el recuerdo. Ello trae a la memoria fragmentos de la creación de Paz (p. 67 ): Deja que te recuerde o te sueñe, amor, mentira cierta ya vivida (... ) Atrás de la memoria, en ese limbo donde recuerdos, músicas, deseos, sueñan su renacer en esculturas. (...) Cierro los ojos: nacen dichas, goces, bahías de hermosura, eternidades, vivo fluir de imágenes ... Luego, con palabras de Paz, se confirma lo enunciado (p. 52): el sueño, el delirio, la hipnosis y otros estados de relajación de la conciencia, favorecen el manar de las frases. La corriente no parece tener fin: una frase nos lleva a otra. Arrastrados por el río de imágenes, rozamos las orillas del puro existir y adivinamos un estado de unidad, de final reunión con nuestro ser y con el ser del mundo... Y de pronto todo desemboca en una imagen final. Un muro nos cierra el paso. Volvemos al silencio. □ Y ¿quién es el poeta para Paz? Es aquél que vive en contradicción (p. 49): Epitafio para un poeta Quiso cantar, cantar para olvidar su vida verdadera de mentiras y recordar su mentirosa vida de verdades. El poeta es aquél señalado por el destino, quien tiene que luchar contra el mundo indiferente (op. cit., p. 89 y ss.): ... Entre mis ruinas me levanto solo, desnudo, despojado, sobre la roca inmensa del silencio, como un solitario combatiente contra invisibles huestes... El mismo Paz señala (p. 40) que la poesía moderna se ha convertido en el alimento de los disidentes y desterrados del mundo burgués. Luego, ¿cuál es el sentido de la poesía en Octavio Paz? La propuesta de este trabajo es que la poesía en Paz es una poesía de convergencia, de renovación, de libertad, de epifanía, que contiene en su esencia el movimiento de las ideas, la tensión, la ruptura, que proyecta desde su esencia el discurrir de la razónla inconsciencia de la conciencia, la contigüidad, como el mism~ autor lo afirma. ✓ Convergencia de los tiempos, del pasado -para rescatarlo-, del presente -para explorarlo, develarlo-, del futuro para profetizar lo que ha de venir. Utilización de los saberes heredados, pero emancipación de sus cánones, acumulación de las aspiraciones del hombre de distintos tiempos. ✓ Convergencia de los hombres de distintas regiones, con diferentes voces, con pluralidad de deseos, la unidad de la pluralidad. ✓ Convergencia de las tendencias del arte: Impresionismo, Expresionismo, Realismo; de las vanguardias: Futurismo, Simultaneísmo, Surrealismo, utilización de la herencia de los movimientos anteriores, aunque sea sólo para su negación. ✓ Convergencia de las formas de expresión que conviven simultáneamente: lo claro, lo oscuro, lo culto, lo vulgar... ✓ Convergencia de las formas del pensamiento artístico: la exploración del yo, la búsqueda de la esencia de las cosas, la epifanía de la realidad. ✓ Convergencia de las transgresiones: la ironía y la analogía. Y todo ello presente, en conjunción en el quehacer poético, en la poesía. La creación tiene para Paz el sentido de develar el mundo del hombre a través del arte, sus ideas, sus deseos, = �Universidad Autónoma de Nuevo león /45 44 / facultad de filosolia r letras !; = = = c:a w !e u tl1 t:J os ahí manifestados Pero este anhelos, búsquedas, fracasos Y ºW d' de ·las formas descubrimiento debe ser conseguido no_ por me ,o, d sendas tradicionales, rutinarias y gastad_as, smo a traves e innovadoras de la creación. 1 y al encontrarlas, encontrará a los o~ros hombres,__se ncontrará a él mismo, logrará su unidad, entrara en con~ersac1on, ~abitará poéticamente en la tierra como Ho_lderin proponia (p. 6;;~ aunque ello conlleve una avidez que solo en la sed se sa (p. 91 ). Sin embargo, ¿quién mejor que el mismo Octavio Paz para responder a la cuestión?: Rigor científico yhermenéutica filosófica· No habrá ciencia social, a mí modo de ver, más que en la reconciliación en una práctica simultánea a nuestros diferentes oficios. Alzarles uno contra otro es cosa fácil pero ya demasiado oída. Lo que necesitamos es una nueva música. Fernand Braudel, La historia y las ciencias sociales Gracias a la poesía, el lenguaje reconquista su estado original. En primer término sus valores plásticos ~dso~o;~:~¿¡fv~~~a;,:~~i~ desdeñados por el pensamiento, ensegw a , . f /os significativos. Purificar el lenguaje, tarea del poeta, s1gm ,ca devolverle su naturaleza original. (p. 47). Pedro Cortés Rodríguez BIBLIOGRAFÍA Benjamín, Walter, 1999. Ensayos escogidos. México, Ediciones Coyoacán. Heidegger, Martín, 1983. Interpretaciones sobre la poesía de Holder/in. Barcelona, Ariel. . 1990• La otra voz· Poesía y modernidad. Barcelona, Seix Barral. Paz, Octav10, - - - 1989. Los hijos del limo. México, Seix Barral. ---- e UANDO SE DISCURRE acerca de las características de la ciencia natural y las de la ciencia social, desde las encontradas posicionasen teoría de la ciencia, se ha venido unificando el juicio de que el objeto de conocimiento en estas dos grandes áreas del saber obedece a una dinámica diferente una de la otra. Entre las posturas fil9sóficas sobre la actividad científica más importantes del siglo XX, tenemos dos vertientes que se sustentan, por un lado, en el positivi smo lógico o neopositivismo, y por el otro en el historicismo y la fenomenología. 1986. El arco y la Lira. México, F.C.E., col. Lengua Y Estudios Literarios. ---- 1. Distinciones metodológicas entre ciencia social y ciencia natural 1983. Libertad bajo palabra. México, F.C.E., col. Lecturas Mexicanas, núm.4. Taylor, Charles, 1996. Fuentes del yo. La construcción de la identidad moderna. Barcelona, Paidós. La primera se ha caracterizado por su orientación en pro de la actividad científica natural y del método experimental, puesto que para esta perspectiva todo proceder racional pretendidamente científico se tiene que adecuar a la correspondencia de lo que se 'Trabajo presentado como ponencia en el Primer Coloquio de Hermenéutica "Comprensión Cultural de Latinoamérica", organizado por las Facultades de Filosofía y Sociología de la Universidad Veracruzana y celebrado en el Auditorio de Humanidades los días 5, 6 y 7 de julio de 2002, en la ciudad de Xalapa. = �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 47 46 / facultad de filosolía 1letras = i 5 investiga en relación con el mundo fáctico, es decir, se exige que el conocimiento científico tenga como prioridad una finalidad verificativa. En consecuencia, aquella actividad que se presuma científica, tiene que ajustarse a una forma de operar conforme al dato empírico, un criterio extendido hasta los dominios de las denominadas ciencias sociales o humanísticas. La metodología positivista ha contemplado, en que a partir de la experimentación dentro de la investigación científica, la búsqueda de exactitud y objetividad garanticen el establecimiento de leyes para explicar (erklaren) el mundo. Predominantemente, el tipo de explicación científica naturalista tiende a la deducción, a la planeación y a la esquematización del conocimiento. Se ha buscado el progreso entendido en términos de utilidad, y como un fin último de la investigación. El conocimiento científico natural en su demanda de exactitud y objetividad en los resultados, deriva en una dinámica que no se aplica a la labor de las disciplinas humanísticas. Mientras que las primeras establecen una normatividad que explica el fenómeno natural, las segundas señalan las tendencias del comportamiento social. En el extremismo de la valoración de la ciencia, como ente abstracto, se vuelca un enjuiciamiento en filosofía de la ciencia arraigado en la tesis restrictiva de la filosofía positivista: "Los problemas que no puedan ser resueltos por el método científico, deben considerarse como insolubles, más aún, como carentes de significado, vacíos". Según este parecer toda actividad científica se debe ajustar a una metodología obligadamente con los ideales positivos. Por ende, la búsqueda de la certeza en ciencias sociales es tiempo en que todavía ha sido defendida en regirse bajo los parámetros de actividad constatable y medible. En la vida individual y colectiva de los hombres encontramos la historicidad de la acción humana. Este fenómeno social difícilmente se presta a una experimentación de laboratorio, y se escurre de las mediciones estadísticas precisas representadas en fórmulas físico-matemáticas; resulta forzada una formalización. El auge del saber more geometric de la era moderna ha encontrado eco teórico en algunas posturas filosóficas, pero ha quedado más que explícito que sus axiomas no nos han llevado a la cabal comprensión de la naturaleza humana y las complicadas relaciones de su desenvolvimiento. Más allá de una antropología filosófica que sirva de sustento · · · 1 F · 1· K a una supuesta metodología de las c1enc1as socia e~, e 1x ~uf~ann ha vislumbrado, en oposición a las tesi naturalistas, lo s1gu1ente: s En principio los métodos de las ciencias.naturales no son aplicables a los problem_as, o cuando me_nos a los problemas centrales, de las ciencias sociales, puesto qu~ ~stas nada tienen que ver con la realidad natural ~spacro:te_mporal (unrca a que se refieren aquéllas) sino con una realr~ad ~nrmrco:espiritual de índole totalmente distinta. De aquí que la~ c1enc1as sociales Y las ciencias de la naturaleza sean toto coelo d1ferentes. 1 Ka~ffman esclarece que los fines de la investigación en ciencias sociales no son los mismos que los de las ciencias naturales aun y cuand~ los dos planos versen sobre sucesos transcurrido~ o en curso_. _Mas que una diferencia de objetos de estudio Ymétodos hay tamb1~~ _una diferencia en los objetivos de conocimiento La com_pat1b1lrdad científic? en_ tre el estudio del universo naturai Y el u~1verso ~~mano, mas bien consiste en que en ambos la ~xper~mentac1on d~ -~n fenómeno que se presenta como indescifrable es cond1c1on necesaria de la investigación. . En ef~cto, los paradigmas científicos apoyados en el metod~ naturalista durante el siglo XX Y en lo ancho de la historia de la c1enc1a, han contribuido indudablemente al avance científico ~n. el camp~ la g~nética, la físico-química industrial la f1s1ca co~molog1ca, Yla c1bernética.2 Sin embargo, esto no garantiza ~~e oblrgadamente ~I quehacer humanístico deba seguir el p·smo rumbo Y paradigmas semejantes como lo advertía Narciso izarro.3 La teoría científica que parte de tradiciones incuestio;:bles para ~xplicar los he~hos con una dinámica deductiva, no p_ued~ equ1~arar con la busqueda de explicación Ycomprensión en ~1enc1as sociales que corresponda a la dinamicidad del fenómeno social : Aun y cuando ob'¡etos y metodos . sean dos aspectos de una m1sm~ rea!idad. Esto nos acerca a preguntarnos: ¿es apropiado para las c1enc1as sociales tener un método? ?e ' 2' Kaufmann ,, , de las ciencias . ed' . ' Félix .. · 1986· Metouolog1a sociales, p. 4, tr. Eugenio imaz FCE • ,e,6n. Mex,co. , , 2 ~,-' · Mason, St~phen. 1997. Historia de las ciencias, tr. Carlos Solís t. V Alianza México 2 arro, Narciso 1998 Ti t d d , de las ciencias' sociales, ' ' editores M d 'd . . ra a o e metodolog,a Siglo XXI· , a n . 3 e ª = �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 49 48 / facultad de filosolía yletras = ~ 5 2. Rasgos característicos de la experiencia hermenéutica para las ciencias sociales La hermenéutica filosófica estructurada por el filó~ofo alemán Hans-Georg Gadamer (Marburgo, 1900-2002) con!1e_ne rasgos importantes para las denomina~a~ dis_ciplinas humanist1cas Y para el ideal metódico que hemos d1stingu1do. En primera instancia la hermenéutica fi_losófica ~a podemos concebir como una actividad que s_e onen_ta ~~c1a la comprensión ( verstehen) de las representaciones s1mb~l1ca· mente dadas en una tradición. Es todo pon~r al ?~scub1erto, desde su origen, el sentido unitario de una d1scu~s1v1_ci~d. Es el arte de interpretar una textualidad gramatical y ps1colog1camente articulada. Independientemente de la práctica clásica de la hermenéutica teológica y la hermenéutica filológica, ente~?idas ambas como disciplinas que versan sobre la 1nterpreta_c1~n d~ te~~os literarios y bíblicos, la concepción de la her~~n~ut1ca f1losoflca gadameriana implica los siguientes rasgos d1st1nt1vos relevantes para nuestro análisis: a) Acontecer. La subjetividad del investigador social, que se concentra sobre lo que ocurre en la vida, también forma parte de ese transcurrir vital. El constante fluir de la vida posee una buena parte de significaciones duraderas. _La realiza~i_ó~ de la historia, por ejemplo, constituye mat~ria_l _de _an~l!s1s Y el antecedente fundamental para la invest1gac1on c1ent1f1ca de la sociedad· con esto se justifica que la hermenéutica sea considerada como u~a función propedéutica de toda historiografía. "La continuidad es la esencia de la historia -afirma Gadamer- porque a diferencia de la naturaleza la historia implica el momento del tiempo".4 De la historia occidental poseemos una continuidad de autoconocimiento. Se remite a los hechos de un pasado desde un presente. Consecutivamente un fenó~eno _que tiene efecto en la vida manifiesta unívocamente su ex1stenc1a. Se descarta la explicación de un acontecer que se estructure en la inmediatez del transcurrir vital, y bajo las condicionantes que implican un adaptamiento de la investigación conforme el sujeto social va configurando y modificando sus vivencias en el mundo· por ello una explicación inmediata se torna escurridiza particularizada. "El verdadero acontecer -apunta Gadamer- sólo se hace posible en la medida en que la palabra que llega a nosotros desde la tradición, y a la que nosotros tenemos que prestar oídos, nos alcanza de verdad y lo hace como si nos hablase a nosotros y se refiriese a nosotros mismos".5 El acercamiento a un acontecimiento propio o ajeno inserta al que trata de entenderlo y lo hace participe directo en cuanto le interpelan los contenidos de una tradición. Todo acontecer, por ende, lo encontramos en parcelas de historias peculiares, que al disponerse a nuestro análisis no despoja nuestra subjetividad frente a lo ocurrido. Gadamer señala: "concretamente la estructura de la comprensión que se encuentra en_ la base de la ~~rmenéutica, es, como ya lo hemos visto, algo as1 como una «afinidad» esencial con la tradición".6 y , En el ~contecer hay un sentido de actualización, y al enfrentarsele, vislumbramos cara a cara la proyección de todo un horizonte histórico extraño o familiar, que se desenvuelve desde su conciencia pasada hasta el presente. En efecto provocando una fusión de horizontes temporales. b) Interpretar. La experiencia hermenéutica se construye en la interpretación precedida del acontecimiento. El acontecer posee una legibilidad para ser interpretada, pues: "La interpretación se hace necesaria allí donde el sentido de un texto no se comprende inmediatamente, allí donde. no se quiere confiar en lo que un fenómeno representa inmediatamente". 7 El encuentro con un ser en devenir complica la comprensión mediatizada, pero no P0! ~llo deja de filtrarse a la interpretación en su contexto y en sus mult1ples sentidos. Gadamer reitera: "La interpretación del ser desde el horizonte del tiempo no significa (... ) que el estar ahí se temporalizase tan radicalmente y no se pudiera dejar valer nada eterno o perdurable, sino que habría de comprenderse a sí mismo enteramente por referencia al propio tiempo y futuro".ª 'Gadamer, op. cit., p. 553. • Gadamer, Hans-Georg. 1977. Verdad y método /: Fundamentos de una hermenéutica filosófica, trads. Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito. Ediciones Sígueme, Salamanca, p.266. : Gadamer. 2000. El problema de la conciencia histórica, Tecnos, España, p. 96. Verdad y método/, pp. 409-410. • /bid., p. 141. e= a = �Universidad Autónoma de Nuevo león /51 50 /facultad de filosolía ylelras n :; = tri = CI t::, ~ !e u ~ Partimos de la idea de que el mundo tanto objetivo como subjetivo puede hacerse inteligible mediante lo que éste posee de simbolizado y simbolizable. Para nuestro autor, el ~co~tec,~r _es lenguaje, por tanto, susceptible de lectura. La d1mens1on li~gu1st1ca del mundo se torna universal y absoluta; este es el medio por el cual la forma de realización de toda comprensión comprometa la interpretación. Una interpretación del discurso _del acontecer se vuelve indispensable cuando éste se presenta 1ncompren_s1ble, ,º bien, como alegórico, sin caer en los linderos ~e la f1_losof1a nominalista. Esta experiencia, observa Gadamer: .... remite a la tarea del intérprete o traductor, que interpreta y comunica algo q__ue resulta incomprensible porque está dicho en una ~engua ~xtra~.ª; aunque sea en la lengua de los dioses, hecha de sena~es Y signos . El afán de la interpretación es, así, un intento explicativo de certeza cuya finalidad es apropiarse de la comprensión del aco~tecer representado conceptualmente_ p~r. el su_jet?; La relac1on del intérprete con la alteridad, por pnnc1pI0 es lingu1st1ca, puest? que lo transmitido del acontecer no puede separarse de la expenenc1a hermenéutica. Por otro lado, en la interpretación hay también una primacía de un lenguaje dialógico del sujeto. Allí, el cuestionamiento hace posible la conversación en un círculo entramado de pregunta Y respuesta. La pregunta se define por el_ carácter de _apertu~a del sujeto en un compartimento de las conv1ccIones propias Y a1enas. La pregunta, en el sentido dialéctico plat~nico, en su esencia, permite una amplitud receptiva para proporcionar una secuen~1a al intercambio de perspectivas. Aquí se muestra una vez ~a_s el carácter del acontecer en el sentido mismo de una d1scurs1v1dad abierta y guiada por la lógica del cuestionamiento. c) Comprender. Comprender a un autor, un discurso, un escrito, una época, una obra artística, es un trabajo que represe~!ª un esfuerzo intelectual por escuchar. Pero el comprender tamb1en nos remite a una coincidencia de argumentos sobre un tema: "... comprender significa entenderse unos con otros -apunta el10 hermeneuta alemán-. Comprensión es, para empezar, acuerdo". La condición suprema de la hermenéutica consiste en la disposición para ser interpelado por un tú, es decir, la concie~cia históri~a qu_e se manifiesta a través de la naturaleza del lenguaJe, pues as1, el fin 9 /bid., p. 635. 'º /bid., p. 232. último del comprender accede y acepta un acontecer al que (o que) interroga y responde. Co~ el comprender no se pretenden establecer leyes de conocImIento sobre el mundo, sino que se quiere asimilar cómo ha ocurrido que tal hombre, tal pueblo, tal estado, y todas sus manifestaciones, sean de la manera que son y cómo es que han llegado a ser de la manera en que se presentan en la actualidad. "La her_menéutica -advierte Gadamer- tiene que partir de que el que quiere -~omprend~r está vinculado al asunto que se expresa en la trad1c1on, y que tiene o logra una determinada conexión con la tradición desde la que habla lo transmitido". 11 La exigencia hermenéutica más nítida se concreta en comprender la textualidad d_e la tradición en su situación originaria y con todas sus circunstancias y multip!icidades; en esto radica su posible objetividad. G_~damer, además, heideggerianamente cree que la comprensIon es el modo de ser del estar ahí en cuanto que es poder ser Y posibilidad. "El comprender -nos dice- debe pensarse menos como una acción de la subjetividad que como un desplazarse uno mismo hacia un acontecer de la tradición, en el que el pasado y el presente se hallan en continua mediación. Esto es lo que tiene que hacerse oír en la teoría hermenéutica demasiado dominada por la idea de un procedimiento de u~ me'todo",2 . para el acto del comprender es necesario un 'acontecimiento, no se pude partir de nada. Si se desea comprender se desea comprender algo que acontece o que pudiese acontecer. El acto de comprender se complementa así con el interpretar y el acontecer. . . . Estos tres momentos de importancia de la hermenéutica f!los~f!ca hacen patente la vasta relación que tiene el pensamiento fllosof1~0 con otras áreas del saber. Las interconexiones que existen e~t~e filosofía y disciplinas humanísticas van más allá de una critica metodológica tanto de éstas como de sí misma. Además, cab~ ap~ntar que la relación multidisciplinaria entre ciencia natural Y c1encIa social, no queda omitida; el ejemplo más claro lo en~ontramos en_ la escuela sociológica que se funda y postula indispensable la interconexión entre la sociología y la estadística. :: Gadamer. El problema de la conciencia histórica, p. 50. Verdad Y método/, p. 360. �Universidad Autónoma de Nuevo león /53 52 /facultad de filosofía yletras !; = ~ 5 = tl'I t:I Es sabido que para las disciplinas humanísticas como la hist.o~i~, la lingüística, y para el mismo discurso filosófico, hay ~n~ trad1c1on de lenguajes teóricos conectivos. Sólo que la p~ac~1ca de la hermenéutica filosófica la hemos encontrado pnnc1pal~e~te expandida en al ámbito de la hermenéutica jurídi~a, la herm~n~ut1ca teológica, la teoría de la literatura, la antropolog1a Y en la log1ca de las ciencias sociales. 3. ¿Es la hermenéutica filosófica un método para las ciencias sociales? •, 1 • ? Si es un método ¿a dónde nos llevan sus paso~ y quien ,os s1g~e? Si no lo es ¿para qué tomarlo en cuenta y cual es su relevancia En carta al jurista italiano Emilio Betti, Gadam_er aclara qu? su hermenéutica filosófica postulada, no es un metodo de caracter cientificista: En el fondo yo no estoy proponiendo un método sino describiendo Jo que hay. Y que las cosas son como l~s he de~c!it~- Esto creo que no podría ponerse seriamente en_cuest1on (.._.) N1 s1qwera un maestro del método histórico está en cond1c1ones de liberarse por completo de los prejuicios de su tiempo, de su entorno social, de ~u_ pos_ic~ón nacional, etc. ¿Ha de ser esto necesariamente una def1c1enc1a. Y aunque lo fuera, creo que filosóficamente es un deber pensar por qué esta deficiencia no deja de estar presente cada vez que se hace algo. En otras palabras, sólo considero científico reconoce: lo que hay, no partir de lo que debería de ser o de lo que qu~rna ser. E~ es~e sentido intento pensar más allá del concepto de metodo de la c1enc1a moderna (que desde luego conserva su razón relativa), 13 y pensar por principio de una manera general lo que ocurre siempre. En estas palabras es clara la fuerte influencia de la descripción fenomenológica husserliana, que sin embargo no denota una actividad metódica naturalista. Gadamer expresa y destaca que la actividad científica consiste en ~econ?c~r _lo que hay_, lo existente; con esto no se refiere a una ex1stenc1a urnca y exclusiva· mente material, de alta importancia para las ciencias natural~s. Más bien la aclaración gadameriana abarca, desde una concepción filosófico-ontológica, la consideración de la existencia que pue~e ser descrita fenomenológicamente. Encamina la reflexión hacia una explicación científica-espiritual que no pierde su rigor frente a una_ m~todología naturalista determinada, mas dicho rigor exphc!=itlvo no se encuentra desvinculado de los distintos niveles de la realidad. Con lo anterior el autor delimita que la hermenéutica filosófica no se puede considerar una metodología para las ciencias natural~s _o sociales. En principio y a lo mucho, lo que la hermeneut1ca plantea es una cuestión de posibilidad constante en el objeto de conocimiento de las disciplinas humanísticas. Entre las distintas formas de la búsqueda de la certeza la experiencia hermenéutica, como hemos dicho tiene com~ prioridad la comprensión de los sentidos del lenguaje de la tradición, con tal estructura para Gadamer: "la experiencia hermenéutica tan ~ontraria a la idea metódica de ciencia, tiene a su vez s~ propio fundamento en el carácter de acontecer que (...) afecta al lengu~je". 14 Con dicho fundamento en la comprensión que interpreta en el idioma de la tradición, la hermenéutica filosófica se aleja de la noción cartesiana de método, que con sus reglas es asumido c?mo_"~I genuino manifiesto de la ciencia moderna", al que la certeza c1ent1f1ca natural ha tomado como uno de sus primordiales abreva~eros y ha poseído con regularidad ese rasgo cartesiano. La reahda~ actual de las ciencias humanas repelen este tipo de metodolog1a. No obstante, la experiencia hermenéutica tampoco se ofrece_ a saldar este supuesto vacío metodológico, y que sin tachar de ingenuo al parecer de Karl Popper, la ausencia de método se justificaría en que las ciencias humanas aún no han encontrado s~ G~lileo. 15 Las disciplinas humanísticas en su acepción de c~enc1as morales, cuyo objeto es el hombre y lo que éste sabe de s1, se crean sus intereses indagadores y sus propios temas, pues sus re~ultados no son correspondientes de lo absoluto y debidos exclusivamente a tal o cual modelo de• método. . Ahora bien, si tomamos el círculo hermenéutico gadameriano como una descripción de la comprensión que resulta del contacto mó_vil de 1~ interpenetración entre tradición e intérprete, ~os ~~mos 1ntroduc1endo en ese afán perenne del pensamiento fllosof1co de esclarecer lo que permanece en la penumbra, en este caso en la llamada historia efectual. En ello se fundamenta la comparación habermasiana entre el desciframiento psicoanalítico " /bid., p. 555. '' lbid., pp. 606-607. " Cfr, Popper, Karl. 1996. La miseria del historicismo, tr. Pedro Schuartz Alianza Madrid pp. 9-18. ' ' ' = �54 / facultad de filosolia yletras ~ w Q = !e u y la actividad de la hermenéutica filosófica. 16 Allí el tod?. se comprende por las partes, el psicoanalista pretende decod1f1car los simbolismos de la infancia de su paciente para comprender las patologías de un comportamiento actual, pero un~ posible resolución de las distorsiones de la personalidad del paciente no ocurre de una forma inmediata, sino que es indispensable una va_riada ~e~ie de sesiones de fondo interpretativo para que el psicoanaltsta as1m1le cada caso de cada sesión en su natural particularidad, sin mutilarlo de su circunstancia y multiplicidad. Con esa tónica, el filósofo francés Paul Ricceur asume que en las distintas formas culturales encontra~os el eje~plo de la cultura como la expresión susceptible a la mterpretac1on. Tal manifestación, mirada desde la óptica del psicoanálisis freudiano, se entiende como la vida pulsional del inconsciente. Los deseos presentes en los sueños toman un sentido que repe~c-~te directamente en las formas humanas de cultura como la reltg1on, el arte la ciencia, el mito, la historia, etc. El sueño, lo sublime Y la ilusión' son parte de ese mundo antropomórfi~o ~~I im_~ginar_io; por tanto, para Ricceur se instituyen como una s1~n!f1cac1on urnversal cuyo potencial busca los rnveles de la expres1v1dad. Ricceur denota y ejemplifica que en La interpretación de /os sueños, de Freud, los deseos reprimidos no pueden permanecer en plenitud desvinculados de la manifestación con~ienciainconsc1encia. "El hombre -dice- es un ser capaz de realtzar sus deseos en forma de disfrazamiento, regresión y de simbolización estereotipada". 17 De esta forma la urdimbre del sentido ocurri?o en el inconsciente, desde el análisis hermenéutico de la cultura, tiende a ser concebido como un entramado de significación que contribuye y se traduce en lenguaje a través de las man~fest_acion~s ~e. la cultura. Ernst Cassirer también consideraba el amb1to ps1colog1co como uno de los ejes fundamentales para el entendimiento de las obras culturales, y en efecto, abre toda la discusión de la antropología filosófica integrista, pero su formalismo de cepa kantiana le impide contextualizar una observación que conduzca la reflexión a un filosofar hermenéutico sobre un fragmento de lo humano tan específico, tal y como lo representa la dimensión pulsional humana que parte de la aportación freudiana para la interpretación de la cultura que Ricceur ejemplifica. '' Jürgen, Habermas. 1993. "La pretensión de universalidad de la hermenéutica", en La lógica de las ciencias sociales, pp. 277-305, Ir. Manuel J,ménez Redondo, Ed. REI, México. 17 Ricceur, Paul. 1999. Freud: una interpretación de la cultura, p. 140, tr. Armando Suárez. Siglo Veintiuno Editores. México. Por su parte, Gadamer sabe enfatizar muy bien el significado que tiene la pragmatia aristotélica que da soporte a la filosofía hermenéutica y se trasporta a la filosofía práctica. Esto es, es su variante de entender la experiencia hermenéutica como el «arte de interpretar». La filosofía práctica difiere del saber técnico, en donde creación se opone a reproducción, es decir, po1esis versus tekne. Ciertamente el saber práctico puede ser una técnica, pero además de ello el saber práctico va más allá en cuanto se define como moralidad. Para ello basta la complementación con que entra en juego el concepto de prhonesis o prudencia. Sobre todo al momento en que la phronesis media y regula las aplicaciones y consecuencias del saber. En este sentido, dice Gadamer que la filosofía práctica aristotélica pudiese asumirse como filosofía política extendida hasta los dominios de la jurisprudencia. 18 Ahora bien, en la hermenéutica vista en sus desarrollos modernos, nuestro autor encuentra esa practicidad en las aportaciones de Scheleimacher y Dilthey. Por un lado, al manifestar el requerimiento de no sólo comprender textos sino también personas y sociedades, que para Dilthey representaría un saber científico espiritual dado en nuestra conciencia histórica. Y, que bien señala Gadamer, un problema heredado para la historia de las ciencias, que se amplifica hasta los terrenos metodológicos. Por último, para Gadamer resulta de alta relevancia la relación existente entre retórica y hermenéutica, ya que mientras hermenéutica se define como el arte de comentar lo dicho o lo escrito, la retórica casi auxiliarmente intenta distinguir de cuál arte se trata en cada caso. Y según la apreciación de Melachthon, la hermenéutica se funde con la retórica cuando se da la transición en el arte de hacer discursos al arte de seguir un discurso comprendiéndolo. En este sentido la experiencia hermenéutica va más allá de concebirse método al asumirse simultáneamente un arte. La experiencia hermenéutica se determina, así, como una praxis, pero también como una actividad teorética en los más amplios y más estrictos sentidos de los términos. En suma, para Gadamer la hermenéutica admite la toma de perspectivas en una pretensión de validez no definitiva, pero siempre susceptible a la crítica. "Gadamer, 1994. "La hermenéutica como tarea teórica y práctica", en Verdad y método 11, Colección Hermeneia, tr. Manuel Olasagasti, Ed1c1ones Sígueme, Salamanca, pp. 293-308. �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 57 56 / facultad de filoso!ía yletras !; = = ~ 5 tl1 e, 4. A manera de conclusión Para terminar, queremos dejar expreso que coincidimos con Mario Teodoro Ramírez cuando alude a las tareas del pensamiento filosófico actual: "... si una tarea fundamental tiene la filosofía en nuestro tiempo es ayudarnos a recuperar la razón universal de la comprensión, el ejercicio humano de la palabra. En particular, necesitamos una filosofía de la ciencia que sea comprensión e interpretación filosófica de la ciencia y no mera teoría paracientífica de la metodología científica" .19 Pero también éstamos convencidos de que el pensamiento filosófico sistemático no se encuentra divorciado de un análisis sobre el método que apuntale a su comprensión. La filosofía especulativa es sistemática y no por ello hay que estigmatizarla como una mera tautología de la sistematicidad naturalista. Todas las reflexiones anteriores a nuestro tiempo que hemos llamado filosóficas, han sido en su esencia críticas, y no por ello hay que visualizarlas como enemigas de la actividad científica o como fieles compañeras de una metodología. La aplicabilidad del análisis desde la filosofía hermenéutica a una discursividad cultural, posibilita al investigador en humanidades a descomponer en partes y revisar sistemáticamente aquellos rasgos simbólicos relevantes para el esclarecimiento de una problemática, mas no para su solución inmediata y definitiva. Así pues, la actitud sistemática no requiere necesariamente de una automatización del indagar científico sobre el hombre y la sociedad actuales. Mas, lo que sí consideramos ineludible es el sentido exhaustivo de la especulación y la disposición a pensar filosóficamente sobre cualquier nivel de la realidad desde todas las disciplinas consideradas humanísticas. Con todo, la filosofía hermenéutica es una posibilidad que apunta en dicha dirección. Así pues, la coherencia del' discurso es indispensable para discriminar o aprobar en la comprensión hermenéutica, de tal modo que una lógica filosófica del lenguaje indudablemente continúe siendo una disciplina medular para la reflexión filosófica sistemática contemporánea; desde luego, según nuestra óptica, despojada de todo su corte neopositivista. Al investigador en humanidades le resulta necesario comprender lo que estudia en su íntimo sentido, " Ramirez, Mario Teodoro, mayo-agosto 1998. "Ciencia y hermenéutica según Gadamer", en Revista de filosofía, Universidad Iberoamericana, p. 152, núm. 92, año XXXI. y por ~llo ~~ pres~nta optimizada una capacidad de interpretación de I~ s1mboltco y _significativo del mundo. Por tanto, el saber riguroso no s1em~re r~qu,ere_ una demostración positiva en la materialidad. En las c1encIas sociales contemporáneas, hermenéuticamente lo fundam_e~!al no es buscar un saber de objetividades sino un saber de pos1b11tdades. Añadimos que, el lector de textualidades que quiere comprender u~ leng~aje_ históri?o ~ culturalmente dado, puede y debe ser ~n primer ter~mo el c1ent1fico social con miras de hacer comprensibles las senal~s del sujeto, del mundo y los grupos hu~anos ~ue aparezcan interpretativamente indescifrables. Aún as,, no olvidando que la subjetividad del intérprete siempre se nos ha ~r~~en!ad_o plagada de los prejuicios de la ineludible/autoritaria trad1c1on, ms1st1mos en que el rigor científico en ciencias sociales ha de ser otro qu~ el de objetividad naturalista. De tal manera ~ue, p~ra to~o aquel _que p~e~se, y más aún en aquellos que piensen :1Io~óf1cament~ la d1scurs1v1dad polémica será inevitable. De ahí ª imp_ort~~cra _de la vivencia particular en el diálogo y la comurncac1on abierta a la especulación con finalidades. !ª = �Universidad Autónoma de Nuevo león /5~ 58 /facultad de filosofía Yletras = = Cl 5 = = = t'l2 e, w El discurso noticioso en la prensa 1rene Fonte Zara bozo INTRODUCCIÓN E L DISCURSO NOTICIOSO es una fuente ideal para conocer el panorama político de una sociedad en un periodo determinado, debido entre otras cosas a su registro cotidiano del acontecer público. Como es sabido, la prensa tiene un papel importante en la determinación de los tópicos de interés público y su importancia relativa. El estudio de la prensa es útil para acercarnos al "complejo ideológico" de una sociedad particular: el conjunto de versiones de la realidad, con frecuencia contradictorias, producidas desde diversas posiciones de poder o de resistencia de una sociedad (Hodge y Kress, 1988, 1993). En el discurso noticioso encontramos diferentes versiones de la realidad en diversos sectores sociales, aunque trasmitidas según la propia postura político-ideológica de los periódicos. En las páginas que siguen trataré de modo general algunos aspectos importantes que caracterizan el discurso noticioso en la prensa. Me referiré también a algunos principios y procedimientos metodológicos que han probado su utilidad y adecuación en investigaciones anteriores, los cuales serán ilustrados con el �Universidad Autónoma de Nuevo león / 61 60 /facultad de filosofía yletras = ¡ 5 = = = ~ . . dos periódicos sobre un análisis de dos artículos notIc1osos en mismo acontecimiento. Características del discurso noticioso . . d del discurso de la prensa, Teun Entre numerosos investiga o~es . han contribuido a la A Van Dijk ha realizado estudios p1on~ros que 'f. o (véase por . d I oticia como genero espec1 ic caracterización e ª n d con este autor la noticia puede . 988 1990) De acuer o ' ., e1emp 1o, 1 ' , .f . , principal de ofrecer informacIon nueva ser definida segun su uncIon sobre sucesos recientes. Las artes principales de un texto noticioso son, por p . to de titular Y subtitulares y, por otra, la una p~~t_e, el con1~n h Los titulares sintetizan el contenido expo~1c1on de los . ~c os. más son formulados buscando pnnc1pal de la n~t1c1a, perot ad\ veces este último objetivo captar ~a atenc1on de\ l~~s~r.de la pre~sa sensacionalista, y predomina, como en t to de la noticia no desarrolla lo i8 p~~ =~~~~~;;eons e~~:l:r. r~zo~~s de es~=~~nia~f:~t~vi~~n~~~! titulares suelen ser muy smtet1cos y p convencional. El párrafo inicial de la noticia (llamado /~ad! con~tituy~ núcleo temático, y suele resumir los datos principales_. ~ue, su. . dónde cuándo y cómo. El resto del texto not1~1os? ;uep~~~~~~: ~~~:~r,olla la inf~rmación con mayor o menor pro!iiidad. también antecedentes del hecho _Y declaraciones e diversas a propósito de lo acontecido. Por ser un recuento de sucesos, la noticia tiene_ ~n carácter narrativo que se expresa en un tiempo verbal pretento (a diferencia de los titulares, que_ suelen ~parece~ e~ ~~~~i;~;~ Ha sido comparada con las narraciones_ ora es ~egun a d formulada por W. Labov (1972). AsI por e1emplo, se pue e establecer una relación entre el titular Y el abstract o res~men inicial (Bell, 1991) y entre el /eady la orientación en las_ narrac_1~nes labovianas. Por otra parte, los sucesos de u~a _n~rrac1ón not1c1~~: ser resentados de un modo muy smtetIco y con m~c ~~ee~=~tos o~itidos que serían resaltados en otro tipo de narraciones (Bell, 1998). El discurso directo reproduce el de otro enunciador1 tal como supuestamente ocurrió. Los pronombres personales, demostrativos, deícticos en general y tiempos verbales se conservan como en la enunciación original citada. En la escritura, suele ser introducido por dos puntos y entre comilla, aunque la prensa no es consistente en el uso de las comillas. Una variante que aparece con frecuencia marca los deícticos como en la enunciación original, pero el discurso citado no es anunciado por dos puntos previos ni entrecomillado, sino seguido por una coma más un verbo de decir (por ejemplo: No subirán los precios, aseguró Mendieta). En titulares suele aparecer también una frase sintética seguida por dos puntos y el enunciador (por ejemplo: No subirán los precios: Mendieta). Desde luego que estas citas en forma de discurso directo suelen ser reformulaciones del periódico que no reproducen exactamente la enunciación original, pero son presentadas convencionalmente como tal. Por eso han sido llamadas discurso seudo-directo (Toolan, 2001). 2 El discurso directo confiere más prominencia al enunciador que las otras formas de citación, pues aparece completamente delimitado y separado del discurso que lo introduce y enmarca. En la prensa, es generalmente índice de la importancia atribuida al enunciador o a sus palabras. Puede ser utilizado tanto en el caso de que el periódico comparta la postura del éste o que busque distanciarse de ella. El discurso indirecto se encuentra sintácticamente subordinado al discurso que lo cita; es generalmente introducido por que (salvo en el caso de subordinadas interrogativas: preguntó si era apropiado presentarse). Los deícticos y tiempos verbales se ajustan al momento de la enunciación del locutor. Según Bell (1991 ), este tipo de discurso citado es el más abundante en la prensa; se podría considerar la forma no marcada. La figura del enunciador resulta menos destacada en el texto que en el caso del discurso directo. ' Hacemos la distinción entre locutor y anunciador siguiendo a Oswald Ducrot, 1984. El locutor es el responsable del enunciado dentro del cual se puede citar o representar otro discurso, que seria el del anunciador. 2 la clasificación varia en distintos autores. Creo que debe afinarse según se requiera mayor o menor especificidad de acuerdo con los propósitos del estudio. Además hay variación en las formas del discurso citado en diferentes géneros discursivos. �Universidad Autónoma de Nuevo león / 63 62 / facuitad de filosolía yletras !; = = = CI lt'lll w !i: u = t:, En tercer lugar tenemos las voces narradas, que s~ refieren al discurso del enunciador en forma global o resum1d_ a , con frecuencia sólo al acto verbal, no al contenido particular del discurso (por ejemplo: Mendieta hizo declaraciones sobre el precio ~el gas). Estas formas sintéticas y globalizadoras son frecuentes en titulares. En el cuerpo de la noticia pueden aparecer_referidas_a un dis~urso citado anteriormente. En esta forma del discurso citado la figura 3 del enunciador recibe menos prominencia que en las otras dos. Se puede hablar de un orden decreciente de prominencia del enunciador en las tres formas de discurso citado, que va del 4 directo al indirecto y por último a la voz narrada. En la prensa actual encontramos tambié~ f~rmas mixtas en las que el discurso directo es intercalado en el indirecto o en la voz narrada, destacando alguna frase o palabras entrecomilladas. La escena enunciativa He formulado este concepto de escena enunciativa aplica90 al discurso de la prensa (Fonte, 2002 , 1999), partiendo de Emile Benveniste (1979), quien nos habla del "cuadro figurativo" de la enunciación: el hablante siempre constituye una relación hacia el interlocutor, así sea real o imaginario, individual o colectivo. El relato noticioso introduce con frecuencia escenas de diálogo entre los actores políticos. Otras veces, lo dicho por un enunciador en determinado artículo de noticias encuentra respuesta en otro artículo, ya sea o no del mismo día. Asistimos así a un diálogo virtual en el espacio discursivo del periódico. Los políticos no necesitan enfrentarse verbalmente en forma directa. La prensa, o los medios en general, pueden constituir el espacio en el que se desarrolla el debate político.5 Cuando nos acercamos al acontecer político por medio de la prensa a lo largo de determinada coy~~tura socio-histórica, asistimos en cierto sentido a una escena de dialogo 3 Algunos sostienen que no hay citación, ya que el discurso del otro está totalmente incorporado a la narración principal. • Bajtin (Voloshinov), 1977, establece una jerarquía similar en géneros literarios: del discurso directo al indirecto y al indirecto libre. • Por ejemplo, tos primeros meses de la huelga estudiantil de la UNAM en 1999, en que tos estudiantes y las autoridades universitarias nunca dialogaron. Afirmaban sus posiciones, en respuesta a las del oponente, en el espacio de la prensa (Fonte, 2002). dada por la confluencia de discursos sobre un mismo asunto procedentes de diversos enunciadores. De modo que la escena enunciativa puede ser considerada tanto en un senti_ do c?ncreto de ocurrencia efectiva de diálogo como en un sentido virtual de concurrencia de voces en uno o varios números del periódico. Puede incluso ser considerada en un nivel más general y abstracto de coyuntura histórica. . La esce~a enunciativa varía según el ángulo político-ideológico con qu~ distintos periódicos seleccionan los hechos que se reportaran en el texto noticioso. Dicho de otro modo la enunciación original es reformulada por distintos medios con vari~da ac_e~tuaci?n ideológica. El hecho en cuestión (la enunciación orrgrnal) ingresa a la circulación discursiva social en una multiplicidad de versiones. . Con el fin de ilustrar estos conceptos, presentaremos a co_ntrnuación un análisis comparativo y somero de dos noticias pubhcadas en los periódicos mexicanos La Jornada y Excélsior. Se _t~ata de un mismo acontecimiento político-discursivo: las notIcI~s. dan _ cuenta de las declaraciones del presidente electo de Mex1co, _Vicente Fox, en Dallas, en la escala final de su gira por Ganad~ y los E~tados Unidos. Fox se quejaba de que la p~ensa_ mexIcan~ hubiera dicho que sus planteamientos no habían ~ido bien acogidos en estos países. El texto de La Jornada tiene 11 párrafos y 676 palabras, mientras que el de Excélsior cuenta_ con 21 párrafos y 1,295 palabras (véanse los textos en el Apéndice 2). . ~os tit~lares muestran el carácter verbal del tema de notIcIas. El titular de La Jornada es un discurso seudo-directo: parece que gozan diciendo que mis propuestas fueron 1~norada~, d~ce. El.verbo decir aparece dos veces, pues hay un discur~o Ind1recto incrustado introducido por el verbo diciendo. En el titular de Excélsior, EU y Canadá 'no nos mandaron por un tubo': Fox, el discurso seudo-directo aparece al comienzo del enunc~ado separado del nombre del enunciador por dos puntos. Una cita textual de las palabras de Fax, entrecomillada, parece desta_ca~ el hecho de que el coloquialismo "mandar por un tubo" (qu~. I~d1ca rechazo) es exactamente textual y no un refraseo del perrod1co. 1as !ª' �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 65 64 /facuitad de filosolía yletras !; = a :i fa 5 En el análisis utilizamos varios indicadores que forman la escena enunciativa desplegada en ambos periódicos. Los resultados pueden verse en los cuadros analíticos 1 y 2 (Apéndice 1). La primera columna se refiere al número del párrafo. La segunda corresponde a los enunciadores, que aparecen transcritos según la misma denominación del periódico. (Aunque aquí no desarrollamos ese aspecto, la forma en que son denominados los actores políticos es importante en su caracterización). La tercera columna establece las formas de discurso citado (las formas mixtas son señaladas por el signo+). En la cuarta columna aparece el verbo decir (casi siempre performativo; algunas veces metafórico, como arremete) que introduce el discurso citado. Este indicador muestra el tipo de acciones verbales atribuidas al enunciador. La última columna se refiere a los interlocutores a quienes el enunciador se dirige. Este es un dato poco frecuente en el discurso noticioso; por lo mismo, su aparición resulta importante. Como muestran los cuadros analíticos 1 y 2, y los de resumen 3 y 4, ambos periódicos tienen coincidencias y diferencias en la construcción de la escena enunciativa. Tanto en La Jornada como en Excélsior, Fox es el enunciador más prominente. Su discurso citado sobrepasa notablemente el de los otros enunciadores. Entre las formas del discurso citado, el directo es el más frecuente (incluimos aquí los casos de seudo-directo), lo cual contribuye a destacar más la figura del enunciador principal. En La Jornada, Fox realiza 14 actos verbales diferentes y tiene tres interlocutores. Los otros enunciadores de relativa importancia en esta noticia (según La Jornada) son los miembros de la prensa mexicana, o ésta en sentido genérico. En efecto, el texto elabora el antagonismo entre Fox y la prensa. Varios actos verbales caracterizan implícitamente a Fox en sentido negativo: arremetió, acusó, manifestó (su malestar), trató de corregir. El único ato verbal de Sahagún (recrimino, tiene resonancias negativas también, ya que en nuestro contexto político-cultural, el que los políticos critiquen a la prensa suele interpretarse como un afán de control. Los interlocutores de Fox aparecen sintácticamente en complementos circunstanciales: ante 100 mexicanos, ante los asistentes (párrafo 2). En el párrafo 4, la figura de Fox es construida como objeto de burla en forma indirecta por medio de lo que resulta una modalización de los oyentes: los interlocutores se ríen. Encontramos otras modalizaciones que describen la actitud de los enunci~dores: en el párrafo 1, molesto; en el 9, irónicos (atribuido a los _informadores~. P?drían señalarse otros procedimientos (por e1emplo, ~odahzac1ones, argumentaciones) que contribuyen a m~strar una imagen_ n~gativa de Fox (aunque no los señalaremos aqu1). Estos proced1m1entos son los que finalmente permiten rematar el artículo noticioso con la breve oración, única del párrafo, en_ que Fox es construido por otros (el pronombre indefinido pocos, su1et~ de la ora~ión) como carente de credibilidad. De este m~do,_ ciertos enunciados de carácter evaluativo (e ideológico) son atribuidos a otros y no aseverados por el periódico co locutor. mo En E~cé~sior, la discrepancia entre Fox y la prensa como señala el titular, pero no el único. ~xcels1or construye una escena enunciativa más amplia donde la figura de Fox aparece también de forma positiva. Como indican los cuadros 2 y 4, es el :_nunciador más prominente, citado 18 vece~'. pero n? el unico poht1co que recibe prominencia. Bush es tamb_1en una figura destacada (aunque en forma secundaria) con 10 citas y la _mitad de actos verbales que Fox. Bush ap~rece ta~to en sentido antagónico con Fox como de acuerdo con él (parrafos 16 y 17). En vez de rechazar las propuestas de Fox como en La_ Jornada, Excélsior dice que aceptó a medias. L~ prensa mexicana como anunciadora es presentada con sólo dos ~ct?s verbales, a diferencia de los cuatro de La Jornada ~sto ind1c~ ~-ue Excélsiordedica menos espacio relativo a elabora~ a contrad1c1on entre Fox y la prensa. Además, el discurso citado ~~ la prensa aparece incrustado (subordinado) en un discurso . irecto d~ Fox (párrafos 12 Y 13). Fox es quien controla el intercambio verbal en el minidiálogo donde cita a la prensa para responderle. es e! t~ma principal, f'.°º~ Excélsior presenta uria pluralidad de anunciadores proceden_tes de esferas sociales específicas (deportes e~presanos) o denominadas como gente común: una muje~ :;rato_ 3), l?s _m_exicanos (7), un hombre de bigote (8). Fox es stru1do d1~log1camente: aparece como interlocutor de estas ~:rsonas; su imagen resulta democrática y amigable. Así como d Jamad~ caracterizaba a Fox de modo negativo por medio e~ otros_ suJetos, Ex~élsior lo hace de modo positivo. Por ejemplo, N ~I parrafo 15, P1card, presidente de la Canacintra (Cámara ac1onal de la Industria de la Transformación), elogia a Fox. = �Universidad Autónoma de Nuevo león /67 66 /facuitad de filosolía ~ letras !; = = i 5 l:'r.l t:, APÉNDICE 1: Cuadros analíticos y de resumen Comentarios finales CUADRO 1: TAL PARECE QUE MIS PROPUESTAS FUERON IGNORADAS, DICE (La Jornada, 26 de agosto de 2002) Aunque no hemos desarrollado un análisis todo lo prolijo que se pudiera, creemos haber mostrado la utilidad y la adecuación del enfoque analítico presentado en el estudio del discurso noticioso. Se trata de indagar en las posibles variantes en que son presentados los actores políticos como hablantes o enunciadores. Son caracterizados tanto por medio de su discurso citado como por el discurso que le sirve de marco. Unos enunciadores pueden caracterizar a otros en una compleja trama de discursos cruzados e incrustados. El diálogo puede resultar más o menos visible. Ciertos recursos lingüísticos, como las modalizaciones, resultan particularmente importantes en conferir determinados sentidos a los enunciadores y a su discurso. PÁRRAFO 1 ENUNCIAOOR Vicente Fox Quesada ellos (los medios nacionales: omitido) 2 El presidente electo la prensa de México mandatarios de Canadá, Jean Chrétien, y de los Estados Unidos, Bill Clinton él (Fox) Por otra parte, vemos que la objetividad es una cuestión relativ~. No podemos afirmar que alguno de los dos periódicos falta a la verdad. Incorporan a la textualidad diferentes aspectos del hecho, perfilados y acentuados de modo diverso. Unos son omitidos y otros dimensionados. Las diferencias responden a decisiones de carácter ideológico, mismas que determinan afiliaciones y afinidades políticas. En cierto sentido, el sesgo evaluativo es esperado y en cierto modo compartido por el lector que suele leer un periódico acorde con sus propias opiniones políticas, que resultan así confirmadas. 3 Fox (omitido) la prensa mexicana yo DISCURSO CITADO VN VN ACTO VERBAL DO DI arremetió sus propuestas de ... acusó diciendo VN sostuvo VN manifestó informó DI VN INTERLOCUTOR ante 100 mexicanos... ante los asistentes rechazado (pasiva) DO DO DI subrayó señala DO digo les (la prensa mexicana) añadió sus i1teooaJtores 4 Fox 5 Fox (omitido) nosotros /omitido DO DI Fox (omitido) nosotros (omitido) DI +DO DI nosotros (omitido) VN nosotros omitido VN 7 La vocera del futuro mandatario Martha Sahagún DO recriminó 8 Los informadores mexicanos DO concluyeron 9 Ídem (omitido) DO comparar 10 Futuro mandatario DO trató de corregir DI +DO 'entre risasl 6 L L hemos olanteado indicó estamos pidfendo estamos ofreciendo venimos a plantear a algunos reporteros = �Universidad Autónoma de Nuevo león / 69 68 /facuitad de filosolia yletras = a5 e= lt'l1 e, CUADRO 2: ESTADOS UNIDOS Y CANADÁ "NO NOS MANDARON POR UN TUBO": FOX Excélsior (26 de agosto de 2002) INTERLOCUTOR ACTO VERBAL DISCURSO ENUNCIADOR PÁRRAFO CITADO 1 Vicente Fox Quesada DI +DO Dl+DD 2 El Presidente Electo VN+DD señaló reconoció lanzó acusación expresó comentó 17 VN El aspirante republicano 4 una mujer Fox Quesada DI VN pidió solicitó George W. Bush VN aceptó Bush DO VN DO destacó manifestó agregó el candidato republicano le (Fox) a quienes (empresarios texanos) Fox DO señaló representantes de los migrantes 6 los mexicanos una mujer voz anomma VN DI VN solicitaron pedir que¡a comun le (Fox) 7 Un pequeño hombre de bigote DO indicó le (Fox) VN resumió El b~squetbolista mexicano Eduard9 r,Jájera voz anomma (impersonal) VN solicitó VN peticiones 8 DI dio respuesta al anunciar agregó VN DO reprochó comentó Fox DO manifestó la prensa mexicana DI señala Fox la prensa mexicana DO DI siguió diciendo 13 El Presidente Electo DI aseverar 14 Raúl Picard, Qresidente de la Canacintra Bush DO comentó 9 10 11 12 15 Fox Quesada Fox VN +DI DI VN+DD dejó en claro acotó estar en acuerdo DI evaluó destacó 18 Vicente Fox 19 voz anónima Fox Quesada VN DI+ DO preguntó subrayó 20 Id. (omitido) VN +DO DI DO insistió reconoció 21 Vicente Fox DI+ DO informó haber expuesto ENUNCIADOAES/ INDICADORES 5 VN VN DO 3 DI estuvo de acuerdo añadió consideró (injusta) Discurso directo Discurso indirecto Voz narrada Formas mixtas Total discurso citado Actos verbales Interlocutores FOX M.SAHAGÚN Prensa e informadores mexicanos 6 2 6 2 14 14 4 1 2 3 le (Fox) = le (Fox) les (empresarios) Chrétien y Clinton 1 1 1 1 5 4 1 1 CUADRO 3: RESUMEN DE La Jornada ENUNCIADOAES/ INDICADORES Discurso directo Discurso indirecto Voz narrada ~ Formas mixtas Total discurso citado Actos verbales Interlocutores FOX BUSH 7 2 2 3 3 5 18 18 Prensa mexicana Otros 2 2 1 7 5 1 10 9 3 CUADRO 4: RESUMEN DE Excélsior 2 1 10 10 4 �Universidad Autónoma de Nuevo león/71 70 / facultad de filosofía yletras f; = = rr.l CI e, ~ 5 APÉNDICE 11 TAL PARECE QUE GOZAN DICIENDO QUE MIS PROPUESTAS FUERON IGNORADAS, DICE norte. "Tampoco estamos pidiendo que sea de gorra. Estamos ofreciendo poner también nosotros, en proporción al tamaño de nuestra economía y que de ahí salgan recursos para atender programas de mejoramiento ambiental, para la ciencia, tecnología, educación y equipamiento social en general. .. Todo eso lo venimos a plantear y, por supuesto, nos atendieron, aunque la prensa mexicana parece que goza diciendo que no nos escucharon". La Jornada, 26 de agosto de 2000 Arremete el panista contra la prensa de México 1. Juan Manuel Venegas, enviado, Dallas, 25 de agosto • Vicente Fox Quesada arremetió contra la prensa mexicana . En el último día de actividades de su gira por Norteamérica, molesto por la información que en México se publicó sobre el rechazo que encontró a sus propuestas de abrir las fronteras y crear un banco de desarrollo, principalmente con recursos de Estados Unidos y Canadá, acusó: los medios nacionales "tal parece que gozan diciendo que no nos hicieron caso, cuando deberían apoyarnos". 2. El presidente electo sostuvo lo anterior ante unos 100 mexicanos residentes en esta ciudad texana, reunidos en uno de los salones del museo de arte. Ante los asistentes manifestó su malestar, luego de que la prensa de México informó que sus planteamientos habían sido rechazados por los mandatarios de Canadá, Jean Chrétien, y de Estados Unidos, Bill Clinton. Según él, "eso no ocurrió". 3. "Yo he venido a plantear ideas que han sido recibidas con prudencia, cautela, pero que han sido recibidas: por ahí, la prensa mexicana señala que no, que ¡nos mandaron por un tubo!, pero yo les digo: ¡no es cierto! Sí nos escucharon y sí comprendieron (estadunidenses y canadienses) de qué se trata", subrayó. 4. Entre las risas de sus interlocutores, Fox añadió que cumplió con su propósito y regresa a México "motivado", porque hemos dejado clara nuestra propuesta, que "consiste en cerrar, a largo plazo, la diferencia brutal que hay entre el ingreso de Estados Unidos y Canadá, y el ingreso que hay en México para un trabajador. s. "¡Có'llo es posible que sólo cruzando la frontera encontramos estas diferencias! Nuestro reto es cerrarlas, y por eso hemos planteado aquí que trabajemos juntos para hacerlo, y que conforme vayamos acercándonos a los niveles de Estados Unidos y Canadá abramos las fronteras. Van muchos norteamericanos a trabajar a México y nadie les hace el fuchi, y nadie los maltrata: igual queremos que suceda con los mexicanos que vienen acá (a Norteamérica)". 6. Sobre su iniciativa de crear un banco para el desarrollo, Indicó que es el complemento de su plan de "cerrar la brecha" entre México y sus socios del 7. La vocera del futuro mandatario, Martha Sahagún, se encargó de hacer aún más notorio el enojo de su jefe. Recriminó a algunos reporteros: 'se les fue la nota; les faltó profesionalismo. En cambio, vean cómo los medios de Estados Unidos sí supieron interpretar la información y la trascendencia del encuentro del presidente electo Fox con Clinton y Chrétien. 8. Los Informadores mexicanos que vivieron la gira y sufrieron los reproches de Sahagún, confiados en las notas que enviaron a sus redacciones, concluyeron: "se nota que atrás de todo está Jorge G. Castañeda, quien siempre ha manifestado desprecio por la prensa nacional". 9. Terminaron por comparar, recordar irónicos: "va a pasar como con Carlos Salinas, que siempre prefirió a los medios de Estados Unidos, y si Salinas tuvo a su (José) Córdoba, ahora todo indica que Fox tendrá a su Castañeda". to. Y por c:erto, cuando Fox ofreció más tarde una conferencia de prensa en las instalaciones de la Universidad de Texas, Castañeda instalado al fondo del auditorio le hacía señas desesperadas para que dejara ya de atender a los reporteros que dieron cobertura a ésta, la segunda gira internacional del futuro mandatario, quien al final trató de corregir sobre sus propios comentarios vertidos por la mañana en el museo de arte: "quiero mucho a la prensa mexicana, Yquiero más a los reporteros y reporteras ..." 11. Ya pocos le creyeron ... = �72 / facuitad de filosolía yletras = = Universidad Autónoma de Nuevo león /73 !; c:11 = w tl1 e, :j EU y CANADÁ "NO NOS MANDARON POR UN TUBO": FOX Excélsior, 26 de agosto de 2000 (PP) Recibieron con "Cautela y Prudencia" las Propuestas Para Cerrar la Brecha de Desarrollo 1. DALLAS, 25 de agosto. - Vicente Fox Quesada señal~. que s_u visi~a a Estados Unidos fue para "plantear ideas" y aunque reconoc10 que estas han sido recibidas con cautela y prudencia, no nos mandaron por un tubo". 2. El Presidente Electo lanzó una severa acusación a algunos medios de la prensa mexicana que, expresó, "parecen gozar diciendo que no nos h1c1eron caso". Eso no es cierto, sí nos escucharon, comprendieron lo que se trat?, comentó el Presidente Electo en relación con sus propuestas en materia migratoria, comercial y de ayuda financiera para reducir las brechas de desarrollo planteadas en Washington y Ottawa. 3. Fox habló así al término de un encuentro con la comunidad mexicana en esta parte de Texas, en donde una mujer le_ pidió que apoye la legalización del aborto y recibió peticiones para servir de conducto ante el Presidente Zedillo de manera que sean frenados los abusos que enfrentan los migrantes al intentar regresar a México. Por la tarde,_ tras un almuerzo con empresarios texanos a quienes solicitó su apoyo en inversiones para reducir la brecha de desarrollo que separa a ambos países, Fox Quesada tuvo una entrevista privada con el candidato republicano a la Presidencia d~ EU, George w. Bush, quien aceptó a medias las propuestas del prox1mo mandatario mexicano. 4. "Estoy de acuerdo con él (Fox) en que debemos aminorar las diferencias", destacó Bush en una rueda de prensa conjunta en la que, sin embargo, manifestó, rotundo, su decisión en materia migratoria: "Seguiremos imponiendo enérgicamente la ley en la frontera mientras sea gobernador (de Texas) y como presidente", agregó el candidato republicano. 5. En el cuarto y último día de actividades de su gira por América del Norte, Vicente Fox arribó, esta mañana, procedente de Washington, a esta ciudad de Texas de profundos significados. Esta es la ciudad donde hace 27 años fue victimado a tiros John F. Kennedy y en donde actualmente trabajan y viven más de 15 mil mexicanos. 6. Precisamente con una reunión con las comunidades de connacionales radicados aquí Fox inició sus actividades en Dallas. "Quiero escucharlos", les señaló a los representantes de migrantes procedentes de Hidalgo, Zacatecas, San Luis Potosí, Michoacán, Guanajuato y otras entidades, en total 36 organizaciones comunitarias. 7. En el Museo de Arte de Dallas, justo en uno de los salones que albergan una muestra de la obra de Gunther Gerzo, a salvo de los 35 grados centígrados que reinaban en las calles de esta urbe, los mexicanos solicitaron diversos apoyos. Una mujer se le acercó para pedirle que respaldara la legalización del aborto, mientras por otra parte se escuchaba la queja común de la corrupción contra los migrantes que vuelven al país. 8. "Queremos que lleve un mensaje al Presidente Ernesto Zedillo para que ordene se terminen las arbitrariedades del fin de sexenio en las aduanas; están haciendo su domingo ocho", le indicó a Fox un pequeño hombre de bigote que resumió así el sentir general. 9. En la reunión participó también el basquetbolista mexicano Eduardo Nájera, enrolado actualmente con el equipo profesional Mavericks de Dallas, quien le solicitó apoyo al deporte. También hubo peticiones para regularizar la situación migratoria de estudiantes mexicanos indocumentados con problemas para acceder a las universidades de este país. 10. Fox Quesada dirigió al final un discurso y por lo pronto dio respuesta a la petición de atención a migrantes al anunciar que creará una oficina junto a la Presidencia de la República que sirva de enlace directo con ellos y agregó que los tomará en cuenta porque gobernará no sólo para los 100 millones de habitantes que hay en México, sino para los 18 millones que viven fuera. 11. En ese mensaje, Fox aprovechó la ocasión para dirigirse de manera directa y por vez primera a la prensa mexicana. En tono enérgico, reprochó el comportamiento de algunos medios en sus apreciaciones sobre esta gira. "Hemos venido aquí a plantear ideas, que han sido recibidas con prudencia y cautela", comentó el Presidente Electo de México en relación con sus propuestas de apertura de fronteras y de la creación de un fondo multimillonario con aportaciones de Estados Unidos y Canadá para contribuir a la reducción de la brecha de desarrollo. 12. Dicho esto, Fox manifestó, en alusión a algunos medios: "Por ahí la prensa mexicana señala que nos mandaron por un tubo. No es cierto, sí nos escucharon, sí comprendieron de lo que se trata. Si quedamos en que vamos a seguir conversando porque es un plan de largo plazo". 13. Empero, siguió Fox, parece "que la prensa mexicana goza diciendo que no nos hicieron caso (los gobiernos de Estados Unibes y Canadá)", cuando deberían estarnos apoyando pues estos proyectos son algo bueno para México. 14. Más tarde el Presidente Electo intentaría limar algunas asperezas al aseverar que quiere a la prensa mexicana, en particular a las reporteras y a los reporteros. Lo dijo ya en el Campus de la Universidad de Texas en Dallas, una institución que alberga a 37 mil alumnos, de los cuales son hispanos alrededor = �Universidad Autónoma de Nuevo león 74/ facuitad de filosolía 1Letras = 1 m 8 = BIBLIOGRAFÍA de 2 mil, y en una de sus salas tuvo un encuentro con más de 40 empresarios texanos. 15. Fue una reunión agradable, los empresarios no esperaban oír a un futuro presidente de México que les inspirara tanta confianza y que les hablara directo y sin tapujos, comentó a EXCELSIOR, Raúl Plcard, presidente de la Canaclntra y uno de los hombres de negocios mexicanos incorporados a este encuentro privado, en el que también estuvieron los dirigentes del Consejo Coordinador Empresarial, Claudio X. González, y de la 'coparmex, Alberto Fernández Garza. 16. A la Universidad de Texas llegó también, procedente de Miami, el gobernador de Texas y aspirante presidencia! republicano, George W. Bush, para entrevistarse también en privado con Vicente Fox. En rueda de prensa conjunta, en la que ambos intercambiaron obsequios (el aspirante republicano entregó un sombrero típico texano a Fox y éste a cambio le dio unas botas vaqueras hechas en Guanajuato), Bush dejó en claro que en materia fronteriza seguirá imponiendo enérgicamente la ley mientras sea gobernador y también si llega a la Casa Blanca; empero, acotó estar de acuerdo con Fox en la necesidad de trabajar juntos para reducir las diferencias en los niveles de desarrollo que ocasionan la migración de mexicanos, porque "los valores de la familia no terminan a la orilla del río". 17. También estuvo de acuerdo el aspirante republicano en la corresponsabilidad estadunidense en materia de combate al narcotráfico y añadió que su país debe reducir el consumo e incluso llevarlo a niveles cero, además de que consideró Injusta la certificación unilateral. 18. Vicente Fox, por su parte, evaluó esta gira como positiva y destacó que regresa a México bastante motivado, pero no quitó el dedo del renglón en cuanto a sus propuestas. 19. Cuando se le preguntó en torno del rechazo inicial de los gobiernos de Canadá y Estados Unidos a la idea de capitalizar al Banco de Desarrollo de América del Norte para respaldar el crecimiento de México, Fox Quesada subrayó que no vino a hacer acuerdos sino a iniciar los contactos para una mejor relación cuando inicie su gobierno. "Vendrá el tiempo de los acuerdos próximamente". Bakhtine, M. (V.N: ~oloshin<:>v) (1977) Le marxisme et fa phi/osophie d ~;rs_g~a/J:fo~:~~1,~~1 de la méthode sociologique en linguistiqu:, ~7. Benveniste, Émile (1979). Problemas de lingüística general 11. México, Siglo XXI. Bell, Allan (1991) The Language of News media, Oxford, Blackwell. Ducrot, Oswald (1984) El decir y lo dicho, Buenos Aires, Hachette. Fairclough, N. 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Sle"l,~~~:!iic~· ¡~~9~ The study of language. use in its societal context: . e_ representat,on of parhamentary debates in new paper d1scourse (tesis doctoral, Universidad de Lancaster). s Too~o~d~~~;~tl~dog~~) Narra ti ve. A critica/ linguistic introduction, 2a ed., 20. Insistió en cuanto a la apertura de la frontera en el mercado laboral, en que "la idea ha sido recibida y clarificada", aunque reconoció que no en el sentido de una decisión a corto plazo. "La idea será discutida y negociada en el futuro". ~e(/1a9i~nqo)" rmac, La n~óticiaB como discurso. Comprensión, estructura y n, arcelona, Pa1dós. Van Di"k Tí . NaiiÓna1~e~s ~~ ~i:) /r:tss HA1·1n1sªdlysl,s.NCJaseL Studies of internationat and , a e, .., awrence Erlbaum. 21. Finalmente, de su encuentro con los empresarios de este estado, Vicente Fox Informó haberles expuesto que "con excepción de Pemex todos los sectores quedarán abiertos a la inversión". Ver~;~~it,s ~~d(;,;ªV.l~rnational News Reporting: Metapragmatic beyond An lnte d. e . 1· ' msst~rdam, John Ben¡amins (Pragmatics and • r IscIp inary enes of Language Studies). Vanp~u:~~ Waugh L. • functi~~d!~~9 9xr5 ) Repo7irted speech in journalistic discourse The relation of 1e , en ext 15 (1), pp.129-173. ' = = �76/facultad de filosolía yletras = a5 �78 1facultad de filosotta yletras Univmidad Autónoma de Nuevo león / 79 = E5 ¡: ~ ; CI ~ APARICIÓN DEL INMORALISTA' Aludí, en el capítulo anterior, al grupo de amigos y de prosélitos que había ido formándose en torno de Enrique González Martínez y que se reunía, casi todas las tardes, en su despacho de las calles de la Magnolia. Debo añadir que el doctor no hacía nada absolutamente para extender aquel círculo -que le honraba por espontáneo. Pocos escritores he conocido menos dispuestos a convertirse en vestales de su propia reputación. Nadie administró menos bien su gloria, ni puso menos empeño en adoquinar y barrer los caminos -a veces sucios- que llevan a la notoriedad. Cuando veo a ciertos plumíferos archivar los recortes de prensa más insignificantes, las más leves citas que de sus nombres y de sus obras hacen los críticos, me consuela evocar, por contraste, la sombra de ese varón que tan señorilmente menospreciaba todos los artilugios y las minucias del oficio de hombre de letras. Por eso, porque no aspiraban al formalismo de una "capilla", aquellas tertulias fueron -para los jóvenes de mi tiempo- una cátedra de honradez. Las animaba la alegría de "Enrique chico", siempre tentado a desempeñar, bajo la vigilancia paterna, el papel del que siembra las paradojas. Y les servía de centro, más aún que la persona física del doctor, el silencio de su esposa, atenta a distribuirnos a todo instante un café pingüe -que ella misma tostaba y confeccionaba a la usanza de Sinaloa- y que, por la rapidez con que lo bebíamos y la frecuencia con que volvía a brotar de nuestras tazas, parecía de veras inagotable. Tan inagotable y perfecto como la indulgencia de doña Luisa. Atraía la atención del recién llegado un personaje de rostro equino, tez morena, pelo negro, lacio, brillante y discurso trágico y esencial. Era Ricardo Arenales. Aunque no había publicado ningún volumen, le aureolaba una fama extraña, debida entonces más al escándalo de su vida que al respeto de su talento. Nacido en Colombia y de orígenes israelitas,. Arenales había paseado por diversos países del Hemisferio, bajo nombres distintos -Maín Ximénez, Miguel Ángel Osario- y en ejercicio de los más heteróclitos menesteres, una audacia genial de conquistador. De Ahasverus de la poesía americana se calificaba él mismo, no sin recóndita complacencia. Y, en efecto, al verle por momentos arder, encendido por el alcohol ·o por el lirismo, daba la impresión de un desterrado a perpetuidad; pero no del desterrado de una república identificable en los mapas, sino de un desterrado del mundo entero • Jaime Torres Bodet, Obras escogidas, FCE, 1961, pp. 246--50. -y, sobre todo, de la virtud. Se pensaba, frente a él, en algunas fábulas dolorosas. En una, concretamente: la de ese holandés errante. obligado a navegar sin término como castigo de una blasfemia arro¡ada al cielo en una noche de tempestad. La música del Buque fantasma era un fondo no inapropiado para sus versos ... Le ~ncantaba, asombrar, especialmente a los jóvenes, con la expos1c1on de leonas heterodoxas en moral, en política, en arte· pero n_o en l1te_ratur~ o en religión. Tenía por la belleza un culto qu~ le venia de mas alla de su propio ser, de quién sabe qué entrañas del campo c?n que luchó, cuando adolescente, en aquella Antioquia donde ~ec1a- "la esperanza, la inteligencia y la lealtad son como flores ca1das del manto de Jesucristo". . . . Obligado a fraternizar -en oasis inconfesables- con 1nd1viduos de la ética más dudosa, el recuerdo de aquellos éxtasis oscu'.os no enturbiaba jamás su pasión auténtica: la dignidad de la poes1a. Contrastaba con su desprecio para muchos ritos sociales -y con su . insubordinación ante casi todas las disciplinas- la adhesión sin reservas que concedía a los valores de un lenguaje sonoro, de un pensamiento exacto y de una inspiración metódica Y rigorosa. Devoto de las palabras, como Daría, como Lugones, pretend1a esca~ar de los huertos de esos artistas hacia el hallazgo de una expres1on humana, trémula y honda, que él designaba con el nombre de '1rascendentalismo" -y que no era muy diferente de la que postulan ciertos discípulos de Sartre. En la ruta _que había de conducirle hasta esa lírica de la angustia, el. principal escollo tenía que ser su afición a la pompa verbal,. aflc1on tan clara que le indujo a incurrir en diminutivos contam!nados de ronsardismo -"dulcezuelas", "piñuelas"- a jugar con ep1tetos pleonásticos -"a pesar éJe la fúnebre Muert~·- y en el apogeo _de su estilo, a inventar jitanjáforas prodigiosas, c~mo esa Acuanmánt,ma, de la que se sentía tan satisfecho... Aunque hablaba con elocuencia, escuchaba con humildad : ~na entrega que Por_ ~incera rendía todas las discrepancias: · _ema una gran est1mac1on por González Martínez y, entre sus libros, p~r la _incomparable serie de las "parábolas". Pero ninguna adm1r~c1on hizo nunca palidecer la que dedicaba a su propia obra Sabia que la fatalidad había hecho de él un visionario del Continente. Y Uevaba a cuestas su poesía, como un forzado la estatua que -sin que él la haya visto- lo representa. No tardamos en comprender que entre ambos se levantaría constantemente una barrera insalvable. De prejuicios burgueses creía él. De sensibilidades opuestas, pensaba yo. Desde chico, m~ �80 / facultad de filosolía yletras Unive~idad Autónoma de Nuevo león /81 e :! ~ ; !¡¡ u había enseñado mi madre a preferir las dificultades a_los placeres, las rivaciones a los excesos -y a no gustar de ninguna dicha sin! escanciada en la copa de un acto puro. Verdad, belleza Y virtud eran para ella ideas indisolubles; o, por lo menos, asp¡rac1on~s convergentes. Tenía que contrariarme, por tanto, ta im~ac1enc1a aquel magnífico insatisfecho para quien ser ofrec1a una so a continuidad: la del vértigo del deseo. . . . . . Mi intolerancia para el hombre no consegu1a _d1sminulí ~1 deslumbramiento frente al poeta. Cuando aceptaba.recitarnos algun fragmento de Acuarimántima o leernos los endecas1l_abos luminoso~ de Lamentación de octubre, todo en mí era a~ent1m'.ento y, en sentido más material del vocablo, estupefaccion ¿Como le hab1a sido posible ceñir a una forma, de tan clásico molde, una modernidad interior tan original? i8 ? Vengo a expresar mi desazón suprema y a perpetuarla en la virtud del canto. Yo soy Maín, el héroe del poema'. que vio desde los círculos del d1a, regir mundo una embriaguez y un llanto... e/ . y cómo ese infatigable prófugo de sí mismo había logrado ~preciar las verdades, tan simples y tan augustas, que afloran en las estrofas de su Lamentación? Yo no sabía que la paz profunda del afecto, los lirios del placer, la magnolia de luz de fa energía, lleva en su blando seno la mujer. Mi sien rendida en ese seno blando, un hombre de verdad pudiera ser. .. ¡Pero la vida está acabando, y ya no es hora de aprender! •Torpeza de mi psicología juvenil! Transcurrirían muchos años ~n1es de que la lectura de u_na frase. de Proust me diese la clave de aquel enigma. Casi siempre, dice el creador de Swann (cito de memoria y no estoy seguro de repetir su expres1on con exactitud), casi siempre los "aunque" son_ en verdad "porque". Aplicada a Ricardo Arenales, la observac1on de Proust resultaba reveladora. No era profundo, aunque rebelde, sino al contrario: porque había sido rebelde, era_ tan profundo. Y no era generoso, aunque violento; sino que, por violento, era generoso. Gran poeta de los contrastes; cantor de las horas supremas y de los días fugitivos, su epitafio lo escribió él mismo: "Era una llama al viento y el viento la apagó". La aparición de Arenales en las tertulias de la calle de la Magnolia coincidió con el descubrimiento que hice del lnmoralista de Gide. No he desarticulado esos dos recuerdos. Y es natural que se me presenten, hoy, en el mismo plano de la memoria. Gide es un riesgo para los jóvenes. Su inmoralismo hubiera podido serme tanto más peligroso cuanto que, a diferencia del de Arenales, se introducía en mi alma por una puerta no defendida, por la que juzgaba yo más segura; esto es, por la puerta de la educación jansenista que me era ya familiar. En tanto que la insurrección de Arenales se erguía a pleno sol, como un reto, la de Gide se acercaba al claro de luna, con seducciones y frases imperceptibles, veladas siempre por alguna máxima honrosa y encubiertas por algún antifaz puritano, de filosófica discreción. Por momentos, Satán se desembozaba. "Busco en la embriaguez -decía, por ejemplo- una exaltación y no una disminución de la vida". O, páginas más adelante: "No puedo exigir que los demás posean mis virtudes. Sería ya mucho que encontrase en ellos mis vicios ..." Pero, inmediatamente (no había publicado aún ni Corydon ni Si le grain ne meurt), cerraba el escotillón de las confidencias y, sobre el tablado, alumbrado de nuevo por una lámpara laboriosa, sustentaba una conferencia en cuyos párrafos todo parecía otra vez diáfano, cristalino. Por romántico, el inmoralismo de Ricardo Arenales era franco Y un poco declamatorio. En cambio, por seudoclásico, el de Gíde se acercaba al lector de manera más envolvente, con cautelas y púdicos retrocesos. Afortunadamente, más que sus relatos, me interesaban sus textos críticos, que sigo considerando lo mejor de su producción: las conferencias que traduje para Cvltvra, con el título de Los límites del arte, y ciertos comentarios acerca de Flaubert, de Barrés y de Baudelaire. En el prólogo que escribí para la selección de que hablo se deslizaron -junto a muchas cándidas vaguedades- algunas líneas por las que advierto que ya desde aquellos días me molestaba la habilidad de Gide para el disimulo. Así, al referirme al lnmoralista, apuntaba yo que, "con un poco de buena voluntad, Gide hubiera JlOdido poner a su novela, en vez de un epígrafe evangélico, algún pensamiento del Crepúsculo de los ídolos'. Creo que acertaba yo en el reproche. Pero a continuación, atribuía aquella duplicidad -inocentemente- al temor de citar a un autor moderno. ¡Como si ése, en realidad, hubiese sido el motivo de �Unive~idad Autónoma de Nuevo león /83 ... 81 /facultad de filosofía yletras :! :!; ;i !l! 5 e, ¡¡: Gide, y no el deseo de proteger lo escabroso de su, novela con la invocación de un Salmo; invocación que le daba ademas oporturn~ para envilecer la cita y para deformar, de hecho, su conternd_o, No todo fue para mi dañino en la frecuentación de los libros de Gide, Al contrario, Gracias a ella percibí que la obra de arte es obra de razón y de voluntad, que el secreto del genio est_á en_ ser lo más humano posible, que el temor a las influenc1_a~ implica un espíritu exiguo, incapaz de repudiarlas o -as1m1l?ndolas- de vencerlas. En suma, que la libertad, en. poes1a, no_ es la consecuencia de una falta de obligaciones, sino del. ?ºmimo de esas obligaciones por el ejercicio del talento. Lecc1on curiosa, después de todo, puesto que al margen del in_moralismo vital de Gide se erigía, merced a la lucidez de su mtehgenc1a, una ~oral estética muy estricta -y digna, indudablemente, de adm1rac1on. 11 11 r 11 - ~__,l.,..\ 1•.\I. FUNCIÓN SOCIAL DE LAS UNIVERSIDADES' Al invitarme a dirigiros la palabra en esta reunión recordasteis probablemente, que una fortuna singular me ha permitido asistir ~ las tres conferencias celebradas por vuestra Asociación: la de Niza, en 1950, la de Estambul, en 1955, y ésta, a la que México se complace en brindar la hospitalidad de su capital. Comprenderéis que mis primeras palabras sean para expresaros mi aprecio y mi gratitud. No he olvidado el día de diciembre de 1950 en el que, como Director General de la UNESCO, tuve la honra de saludar en Niza a los fundadores de esta institución. En el mensaje que dirigí a los miembros de su asamblea constitutiva, mencioné algunos de los proble~as que han continuado inspirando vuestras meditaciones. Este, por ejemplo: ¿cómo establecer, entre la enseñanza universitaria y la gestión nacional e internacional de cualquier país, una relación que, por respetuosa de la objetividad científica, no degenere en estériles demagogias y que, por libre, por razonada y por efectiva, informe suficientemente a los jóvenes acerca de los deberes que les incumben, no sólo ya como candidatos a médicos o ingenieros, abogados o economistas químicos o arquitectos, sino como candidatos a ciudadano~ cabales; es decir: como candidatos a hombres de verdad, de justicia y de bien? Los valores que las universidades custodian -decía yo en aquella ocasión- son como seres vivos: crecen cuando se desarrollan, pero decaen cuando se conforman pasivamente con subsistir. Por estimable que sea el celo que pongamos en conservarlos, no los preservaremos si no nos sentimos dispuestos adefenderlos, no los afirmaremos si no T)OS preparamos a realizarlos en la acción y para la acción. Limitarnos a custodiarlos seria tanto como aceptar su paulatino y fatal desfallecimiento. A la universidad-museo, preteriremos siempre la casa de estudios viva conciencia clara en la que resuenan las inquietudes que la realidad propone a los hombres como problemas: como problemas que necesitamos considerar con modestia, para poder afrontarlos, después, con tenacidad. Han pasado casi diez años desde la conferencia de Niza. Y, no obstante, las cuestiones que solicitaban la cooperación de los universitarios de todos los continentes siguen acosándonos sin • Jaime Torres Bodet, Obras escogidas, FCE, 1961, pp. 1086-90. �84 /facultad de filosolía yletras Univeílidad Autónoma de Nuevo león /B5 ,":! ~ !e u 11 11 11 ¡¡ reposo. Así lo prueban los tema~ que escogisteis en Estambul para vuestras deliberaciones de MexIco. Y es que_, como me permití repetirlo en 1955, a orillas del Bósforo, el sabio Y el hum~ni.sta tienen ahora un gigantesco programa por reahzar en c~m~n. la integración del hombre a la escala del mundo actual, el senono del espíritu humano sobre las fuerzas que ha ido venciendo su inteligencia. . •Qué son dos lustros frente a un programa de magnitud tan extraor~inaria? Desde el observatorio que nos depara la_ s~gunda mitad del siglo XX, nos damos cuenta de las inmensas pos1b1hdades que la centuria nos proporciona y, al mismo tiempo, nos acongo¡an los errores que han impedido a los pueblos ut1hzar concertada~ente muchas de esas posibilidades para el progreso social, econom1co y cultural de toda la humanidad. Dos convulsiones mundiales (las de 1914 y 1939) deberían habernos ya demostrado hasta que p_unto una convivencia justa sólo podrá obtenerse merced a la dec1s1ón de ganar la paz, cada día y cada minuto, con la misma mtrep1dez y con el mismo fervor que las naciones consagran, cuando estalla la lucha armada, a la necesidad de ganar la guerra. . Ninguna paz verdadera se funda en el ocio y el ego1smo. En consecuencia, mientras no nos sintamos todos solidanos de la obra espiritual y del esfuerzo material que la paz reqwere, seguiremos siendo islas infortunadas, sole_dades mcompat'.bles, inconscientes y trágicos desertores de la unidad moral del genero humano. Ahora bien, nadie debe sentirse más solidario de todos que el que se yergue, por virtud del saber y la cultura, entre la vasta legión de sus semejantes. En pocos seres pueden vibrar tantos ecos de humanidad como en el arllsta, el filosofo, el sabt0 y el catedrático que modelan, entre las angustias y cóler~s del presente, el rostro del porvenir. Por eso atnbuImos los mexicanos tan noble alcance a la misión nacional e mternac1onal de las universidades. Su nombre mismo implica un propósito un_iversal. su vocación mayor es de colaboración, de servicio, de entend1m1ento. y de entendimiento no en la fácil comodidad de las transacciones sino en el arduo acuerdo de la verdad y la libertad. . Libertad y Verdad. He ahí, señores, los dos polos del e1e universitario. Libertad para proseguir en la búsqueda eterna de la verdad. Verdad en la afirmación de las responsabilidades sociales, morales e intelectuales que impone la libertad. "El hombre -opinaba Nietzsche-- es el animal que puedB prometer'. Se alían en esta fórmula las dos cualidades cimeras de la experiencia universitaria. En efecto, sI la promesa no_ supus1es~ por verdadera, el cumplimiento efectivo que la confirma, sena irrisoria. Por otra parte, nada atestigua nuestra confianza en la libertad como el hecho de poder limitarla conscientemente merced a la aceptación del deber futuro que representa toda promesa. Me he detenido en estos comentarios porque veo en ellos el común denominador de las tres cuestiones a cuyo estudio consagrasteis vuestra reunión de 1960: la universidad y la responsabilidad en la vida pública, la interacción de ciencias y humanidades y la expansión de la enseñanza superior. Estos temas se hallan vinculados unos a otros estrechamente. En efecto, al abarcar cada año a un mayor número de jóvenes, lo que llamáis "expansión de la enseñanza superior'' (que es, fundamentalmente, un fenómeno cuantitativo) obliga a mejorar cada año más los aspectos cualitativos de esa enseñanza; el cuidado que tales aspectos exigen obliga a su vez a buscar una solución al problema que plantea el progreso técnico cuando no lo acompaña el sentido del humanismo y, finalmente, la necesidad de encontrar una solución adecuada a tan delicado problema obliga a quienes la buscan a meditar sobre las repercusiones que puede tener esa solución en la vida pública -nacional e internacional- de cualquier país. Si pensamos en los sacrificios que implica para los pueblos el mantenimiento de un buen sistema universitario, si advertimos cuán pocos son todavía (a pesar de la expansión de que habláis, e incluso en las colectividades mejor dotadas) los que aprovechan ese sistema y si recordamos a las mayorías que por deserción escolar, por insuficiencia económica o por otras razones, siguen considerándolo un privilegio, comprenderemos que la primera cuestión -¿cómo puede servir la Universidad a la vida pública?condiciona muchos de los argumentos filosóficos y científicos que acuden a la mente para tratar los otros dos temas. La misión suprema de la Universidad no es la de actuar tan sólo como un conjunto de facultades y de laboratorios a los que asiste un número más o menos considerable de posibles beneficiarios sino la de constituir un centro en verdad orgánico ~e pensamiento y de acción- para la transmisión y el renuevo de la cultura. Se quejaba Ortega y Gasset, hace treinta años, de que la enseñanza llamada superior se hubiese ido restringiendo Prácticamente a la preparación de profesionales y de investigadores. A ese respecto, observaba que, como excusa ante la presión cada vez mayor de los especialistas, los programas contienen siempre algunos cursos de "cultura general". La asociación de estas dos palabras le inquietaba fundadamente. "Cultura -escribía entonces- no puede ser sino general". Y concluía que el 1 �Uíliversidad Aulóíloma de Nuevo leóíl /8) 86 / facul!ad de filosofía Ilelras sffi :! !l1 5 CI ¡: uso de semejante expresión revela más bien el escrúpulo "de que el estudiante reciba algún conocimiento ornamental Y vagamente educativo de su carácter o de su inteligencia". Antes_ que _Ortega Y Gasset, Justo Sierra había reclamado ya para el urnvers1tano esa formación desinteresada que no estriba en el desarrollo de las meras funciones profesionales, sino en la continuidad Y el renuevo de la cultura. "Nosotros (proclamaba en un párrafo memorable del discurso que pronunció al inaugurar la Universidad Nacional de México) no queremos que en el templo_ que se erige hoy se adore a una Atenea sin ojos para la humanidad y sin corazón para el pueblo". ., . . Lo dicho por el gran ministro de lnstrucc1on Publica es válido todavía. "Sin ojos para la humanidad y sin corazón para el pueblo", la enseñanza superior_ cond~ciría a los edu~andos a un~ tecnocracia desencarnada. S1 el reg1men de los mandarines antiguos -eruditos, librescos y formalistas:- fue inadmi~ible, porque paralizaba la vida y oponía protocolarios diques retoncos a su caudal de renovación, ¿qué resultaría del monopolio e1erc1do por otra serie de "mandarines", técnicamente indispensables, a los que la competencia exclusiva en tal o cual espec1al1dad hubiese logrado desintegrar del interés cotidiano por los pr~blemas de su tiempo y por la condición de los hombres de su pa1s? Atravesamos una crisis dramática del espíritu. Ambiciosos de saber para más poder, olvidamos frecuentemente que lo _que da al poderío material su más fecundo significado es la aptitud de emplearlo para bien de la humanidad. Ciertamente, las universidades no tienen la culpa del abuso que suele hacerse de los descubrimientos que s~s laboratorios propician o de las técnicas que propagan sus ensenanzas. Querer detener la ciencia por miedo a la desviación de sus resultados seria la peor confesión de incapacidad. Pero, precisamente porque la ciencia es incontenible, conviene que las universidades no descuiden jamás su función rectora, en lo social, lo moral Y lo cultural. Al fomento de las fuerzas de transformación que la ciencia permite en sus institutos, han de saber agregar el cultivo de esas cualidades imprescindibles de ciudadanía responsable y de acrisolada rectitud ética que pueden servir de freno al uso sin restricción de tan grandes fuerzas. Nunca la historia se había encontrado en la necesidad de operar con volúmenes demográficos tan enormes. Frente a la coherencia de grupos tan densos y tan compactos de población, pocas veces se había sentido tan sola y tan desvalida 1 inteligencia, cuando se rehusa a comprometerse en la acción. Y, por contraste, que parecería paradójico, pocas veces la habían solicitado tan insistentemente, con la intención de comprometerla, en su beneficio, las grandes concentraciones políticas del poder y de la riqueza. En tales circunstancias, volvemos los ojos a las universidades de todos los pueblos y esperamos de ellas una participación decidida en la elevación del nivel moral de la época en que vivimos. Para compensar esa situación de la inteligencia, a que antes me refería, importa mucho a la juventud de todas las razas y todos los continentes robustecer la cultura humana, dentro de un espíritu de concordia y de colaboración universal. De ese espíritu de colaboración universal deben ser testimonio cada día más eficiente las casas de estudio, donde se imparten las enseñanzas más prestigiosas. Casas de estudio, sí. Casas de inteligencia, innegablemente. Pero, al mismo tiempo, casas de solidaridad social en cuyos recintos aprenda el hombre a comprender su destino propio y a servir el de todos sus semejantes. Casas, por consiguiente, de paz activa, donde se formen buenos investigadores y buenos especialistas, pero sin olvidar que al mejor especialista y al más atrevido investigador los completa siempre -y los perfecciona- la voluntad de justicia en las relaciones sociales que sus trabajos pueden y deben favorecer. No estoy seguro, señores, de haber interpretado, en este discurso, las preocupaciones mayores que precisaron vuestros debates. No fue ésa, tampoco, mi pretensión. Quise expresaros muy francamente un punto de vista que ni siquiera es particular, pues millones de hombres sobre la tierra saben -o por lo menos presienten- que el progreso de la civilización mundial dependerá cada día más del equilibrio que la enseñanza pueda otorgar a los directivos de las nuevas generaciones. Equilibrio entre las humanidades y las técnicas. Equilibrio entre las cualidades de la inteligencia y las del carácter. Equilibrio entre el pensamiento Y la acción. Equilibrio entre el fervor por la libertad y el respeto de las responsabilidades que implica la libertad. Equilibrio, en fin, entre el desarrollo de la persona, la fidelidad a la Patria y la SOiidaridad para todo el linaje humano. Por eficaz y valioso que sea el esfuerzo aislado de cada Universidad, nos damos cuenta de que otros esfuerzos -en dirección opuesta a la suya- circunscriben su influjo y, por momentos, lo disminuyen. Por eso mismo, una asociación internacional de universidades constituye, para el mundo de hoy, una defensa contra muchos peligros que, por rutina, o automatismo, �88 /facultad de filosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 89 s= ¡ :! a = !i: u 0 intolerancia, amenazan la independencia del p_ensamiento. La autoridad de una asamblea como ésta es excepcional porque no emana de una voluntad de poder político o econ~m1co, sino de una voluntad desinteresada de armonía por el espmtu. Digna de su pasado, la institución que representáis está llamada a un futuro de generosas realizaciones. . Nos congratulamos de que México haya ofrecido el mar_co moderno de su antigua y noble Universidad a vuestra tercera reurnon. y hacemos los votos más fervorosos por vuestra d1c~a personal, por vuestro acierto de educadores y por la cooperac1on cada v~z más fecunda de las casas de estudio en cuyo_ nombre habe1s venido a compartir con nosotros, durante algunos d1as, la fraternidad del esfuerzo, de la inquietud y de la esperanza. MARTÍ, PALADÍN DE CUBA' Hace cincuenta años, el 19 de mayo de 1895, sobre el suelo de Cuba yacía el cadáver de un hombre de frente comba, nariz delgada y ojos que en vida fueron ejemplo de un mirar hondo, sereno, grave, a la vez íntimo y persuasivo.,. Aquel cadáver era el despojo de una existencia extraordinariamente rápida y lúcida. El corazón que, durante un poco más de ocho lustros, latió dentro de ese pecho fue el corazón de uno de los más generosos americanos: el corazón de José Martí. ¿Por qué camino-de rebeldía y de privaciones- había guiado la voluntad a José Martí hasta aquel encuentro con lo más perdurable de su conciencia que es, en los héroes, la muerte hallada en el cumplimiento de una misión? Decía Rilke que cada uno de nosotros lleva su muerte en lo más secreto de su persona, como en la pulpa del fruto va la semilla. En efecto, toda biografía no constituye otra cosa que el ttinerario de un viaje hacia la cita definitiva consigo mismo; cita que implica la consagración suprema para los grandes, el instante en que el cuerpo desaparece y la piedad de los sucesores se apresta a sustituirlo con el símbolo de la estatua. Pero si hay, en la galería de los constructores continentales, alguna estatua en que el mármol póstumo no se atreve a contener el perfil del hombre que representa, esa estatua, señores, es a mi juicio la del inquietante e inquieto protagonista que hoy celebramos: la estatua vivida de Martí. Revolucionario, viajero, poeta y batallador, Martí se inscribe, con innegable derecho, en la historia de los más celebrados descubridores americanos; en la tradición de los navegantes, como Colón; en la tradición de los misioneros, como Vasco de Ouiroga; en la tradición de los libertadores, como Bolívar, Washington y Morelos. Para él, América no fue únicamente un hecho, sino un deber; porque este Hemisferio no se ofreció jamás a su entendimiento como un horizonte geográfico limitado, sino como una promesa histórica, de esperanza para toda la humanidad. El camino al que antes me referí: ese camino que, por mares, valles y serranías, llevó al cantor de la "niña de Guatemala" hasta el combate trágico de Dos Ríos, tenía una meta, una meta augusta: encontrar a América. Pero no a la América destrozada, f 1 '1 • Jaime Torres Bode!; Obras escogidas, FCE, 1961, pp. 957•60. �90 /facullad de filosofía yletias Uoive~idad Autónoma de Nuevo león / 91 i ~ que recorrieron sus pasos de guía y que sus manos de apóstol acariciaron con devoción, sino a la América libre a la q~e de?1có sus discursos más penetrantes: esa América que todavIa esta en formación en nosotros mismos, haciéndose lentamente co~ lo meIor de nuestras ambiciones y nuestros actos, tropezando aun -para germinar- con nuestros defectos, luchando, en suma, por ser lo que su nombre le augura desde hace siglos: la cuna de un mundo nuevo. 11 1' •• M 1 Muchos son los que han visto a America. enos os que la han comprendido. Pocos, muy pocos, los qu~ supieron sentirla, como Martí. La sintió tan hondo que podna de_c1rse ahora, sin exageración, que América fue para él un padec1mIento: algo que no estaba sólo en su espíritu, sino en cada gota del caudal magnífico de su sangre; una tortura tan exclusiva qu~ no había nada, en su pensamiento, que no aceptase la sumIsIon a esa causa última; un ideal de dominio tan absoluto que hasta la autonomía del artista y la piedad del patriota vivían en su alma como demostraciones de su culto continental. La sensibilidad, ta lectura, los viajes, el trato del europeo, los años de estudio en España e incluso la amplitud de un talento abierto a todas las curiosidades y expuesto a to~as la~ tentaciones, no consiguieron alejar ni por un minuto a Jose MartI de aquella función primordial, exhaustiva y apasionante: encontrar a América. Todos sus amores, hasta el de Cuba -y entenderán lo mucho que digo quienes recuerden qué poderosas raíces tuvo en su ánimo el patriotismo- fueron para el excelso cubano revelaciones, coincidentes o sucesivas, de un solo amor: el amor a América. Por eso en la carta que envió a su madre el 25 de marzo de 1895, antes d~ partir para la aventura que había de concluir con el holocausto que conocemos, no acertamos a distinguir entre la gratitud del hijo y la pasión del americano y no sabemos sI se despide de una mujer o de la tierra entera de un Continente. La carta a que aludo principia así "Madre mía: Hoy, 25 de marzo, en vísperas de un largo viaje, estoy pensando en usted. Yo sin cesar pienso en usted. Usted se duele, en la cólera de su amor, del sacrtticio de mi vida. y · por qué nací de usted con una vida que ama el sacrificio? ... Pafabras, no puedo. El deber de un hombre está allí donde es m~s útil. Pero conmigo va siempre, en mi creciente y necesaria agorna, el recuerdo de mi madre." Madre América, según él la llamó, ¿qué habitante de este Hemisferio hizo jamás de su vida un ejercicio tan limpio que, al despedirse de ella, tuviera más argumentos que él para hablar así, confundiendo acaso, aunque sin quererlo, el entusiasmo clvico y la ternura filial, la verdad del hombre y la efusión del libertador? En esas líneas, que son como el testamento de su capacidad poética más insigne -la que advertimos en sus acciones- Martí confiesa, con emocionante modestia, lo que otros claman desde las cumbres: su fidelidad a deber y su vocación para el sacrificio. Sólo aquel que posee en tan alto grado esas dos condiciones indispensables puede hablar sin falsía de virtud, de rigor y de libertad. Su obra de tribuno abunda en páginas elocuentes, en periodos y cláusulas admirables. Pero su mayor elocuencia vibra en la lealtad de esa vocación para el sacrificio de la que, a veces, como en la carta que he mencionado, más que jactarse, parece excusarse afectuosamente, no sin viril y patética ingenuidad. ¡Noble y estoico José Martí! ¡Qué lección de energía sin arrogancias, de santa cólera sin rencores y, sobre todo, de intensa, de honda autenticidad, es la que se desprende para nosotros de sus páginas más felices! Maestro de juventudes fue en todo instante, lo mismo en 1889, cuando afirmó en Nueva York, durante la velada organizada por la Sociedad Literaria Hispanoamericana, que "sólo perdura la riqueza que se crea y la libertad que se conquista con las propias manos", que cuando exclamó, en 1891: "Yo quiero que la ley primera de nuestra república sea el culto de la dignidad plena del hombre. En la mejilla ha de sentir todo el hombre verdadero el golpe que recibe cualquier mejilla de hombre. Sáquese alucir y a incendiar las almas y a vibrar como el rayo, a la verdad Ysíganla, libres, los hombres honrados." Quien descubre acentos tan <;onvincentes para elogiar al género humano en la dignidad impecable de su destino, no pertenece exclusivamente a la casta de los precursores de nuestra América; se instala, con majestad incontrovertible, dentro del linaje de los forjadores más puros de la solidaridad democrática de los pueblos. Y es a ellos, a los videntes, como Martí, a quienes debemos volver los ojos en estas horas de irrecusable y tremenda definición. Él hablaba, pensando en la paz que sobrevendría para sus compatriotas, después del fragor de las luchas de independencia. Y nosotros nos reunimos a recordarle, pensando en la tarea de paz que habrá de incumbir -y no a América solamente-- tras de esta crisis que ha conmovido, hasta en sus cimientos, la estructura material y moral de la convivencia civilizada. El consejo de su voz y el testimonio de su conducta cobran por consiguiente, en los actuales tiempos de prueba, una magnitud 1 = �Unive~idad Autónoma de Nuevo león /93 91 /facultad de filosolía !letras :;! e r::I w i 11 11 11 11 ª ¡: de prestigios indiscutibles. Sólo siendo sinceros y originales, como él quería, lograremos participar en el intento de dar al mundo una nueva fe. Sólo sintiendo -como él quería- que, frente a la igualdad espléndida de1 espíritu, no haya desigualdades de razas o de colores, ni de vejez o de mocedad en la obligación, alcanzaremos el plano de inteligencia, de rectitud y de ética madurez que sirve de base a las construcciones políticas permanentes. Sólo buscándola en las entrañas de nuestra propia naturaleza, como él quería, sin abdicaciones ni mimetismos, encontraremos la veta de la universal justicia y de la positiva fraternidad. Porque él sentía la independencia de su país, como suele sentir el artista, entre los dedos con que se esfuerza por modelarla, el misterioso peso inminente de la medalla en que sus anhelos se perpetúan. Y también nosotros sentimos hoy, por humilde que sea nuestra aptitud para afrontar responsabilidades tan gigantescas, que de la paz que alumbra nuestra esperanza no estará nada más pendiente la libertad de nuestras naciones, sino nuestro concepto de la persona como persona, nuestro sentido íntegro de la vida y nuestro derecho a ver en nosotros mismos, sin rubor, sin hipocresía y sin malestar. Éste, después de todo, es el eterno valor de los grandes hombres. Su acción no cesa cuando fallecen. Mientras sus ideas conservan fuego bastante para animar y encender nuestras existencias, están junto a nosotros, viven por nosotros y con nosotros. Por eso, medio siglo después de muerto, para obtener la paz que buscamos, austera y franca, segura y justa, combate al frente de nuestras filas un soldado sin armas, un verdadero soldado libre: José Martí. México se da cuenta de su presencia. Y -en esta noche de aniversario- la acoge, con emoción. CANCIÓN DE LAS VOCES SERENAS' SE NOS ha ido la tarde en cantar una canción, en perseguir una nube y en deshojar una flor. Se nos ha ido la noche en decir una oración, en hablar con una estrella y en morir con una flor; y se nos irá 1a aurora en volver a esa canción, en perseguir otra nube, y en deshojar otra flor; Yse nos irá la vida sin sentir otro rumor que el del agua de las horas que se lleva el corazón ... PAZ No NOS diremos nada. Cerraremos las puertas. Desho¡aremos rosas sobre el lecho vacío Ybesaré, en el hueco de tus manos abiertas la dulzura del mundo, que se va, como un ri~... " AMBICIÓN NADA MÁS, Poesía: la más alta clemencia está en la flor sombría que da toda su esencia. 'Jaime Torres Bodet, Obras escogidas, FCE, 1961, pp. 9· 187. (Selección). �Universidad Autónoma de Nuevo león / 95 g4 /facultad de filosofía¡ letras ~ :! e= a ¡! !ii u No busques otra cosa. del mismo recuerdo, en este infinito dédalo de espejos enterrado vivo. Corta, abrevia, resume; ¡no quieras que la rosa dé más que su perfume! DÉDALO SOLEDAD ... sent to be a moment's omament... ENTERRADO VIVO en un infinito dédalo de espejos, me oigo, me sigo, me busco en el liso muro del silencio. Pero no me encuentro. Palpo, escucho, miro. Por todos los ecos de este laberinto, un acento mío está pretendiendo llegar a mi oído. WORDSWORTH Si DAS un paso más te quedas sola ... En el umbral de un tiempo que no es el tuyo aún y no es ya el mío. Sobre el primer peldaño de una escalera rápida que nadie podrá jamás decir si baja o sube. En el principio de una primavera que, para tu patético hemisferio, nunca resultará sino el reverso casto de un otoño... Porque la frágil hora Pero no lo advierto. en que tu pie se apoya es un espejo, si das un paso más te quedas sola. Alguien está preso aquí, en este frío lúcido· recinto, dédalo de espejos. Alguien, al que imito. Si se va, me alejo. Si regresa, vuelvo. Si se duerme, sueño. -"¿Eres tú?" me digo... Pero no contesto. Perseguido, herido por el mismo acento -que no sé si es mío- FE CoMo EN el mudo caracol resuena del océano azul el sordo grito, así ha quedado preso el infinito esta soledad que me encadena ... Aré en el mar, edifiqué en la arena, en el agua escribí, sembré en granito , a través de lo hecho y de lo escrito, 1111 propia libertad fue mi condena. �96 /facullad de filosofía yletras Unive~idad Autónoma de Nuevo león / 97 :! C"J =i ~ ~ = a De cuanto pretendí, nada he logrado y cuanto soy no sé si lo he querido pues sin oriente voy hacia esa meta Entre el día que fue y el que no empieza, el presente no es sino el camino que va de una ambición a una añoranza. que no tiene presente ni pasado.•·. y no te culpo, fe, no me has mentido: ¡brújula te creí -y eras veleta! ¡Y no sabremos nunca si el destino CÍRCULO MURIENDO v renaciendo a cada instante, sobre esta ruta en círculo tendida, cada paso que doy hacia delante me acerca más al punto de partida. Pues río soy que busca, en el cambiante fluir del tiempo, no la playa erguida sino el secreto manantial constante en que brota y acaba toda vida. Comencé por huir; pero de modo tan obediente al cauce en que progreso que escapo menos, hoy, si más camino. y tras de haberme repetido en todo, siento que mi llegada es un regreso y descubro en mi origen mi destino. CASCADA DE LO que tengo lo que soy me priva y lo que pude ser de lo que he sido pues vivo descontando lo vivido y moriré sin pausa mientras viva. Tiendo la mano hacia la forma esquiva de lo que va a pasar... iY ya se ha ido! Así --cascada que en silencios midome llevas, tiempo, siempre, a la deriva. Cesa la dicha. Cambia la tristeza. cediendo insiste y, sin moverse, avanza! ETERNIDAD LA NOCHE era más alta, la música más pura, el corazón más hondo, la tierra más sumisa, cuando llegaste tú, momento solo, minuto sin pasado, ola sin mar, primavera de un año sin octubre, tiempo desposeído: júbilo abstracto, sólido, inmutable, más destructor que el odio y que la muerte. La noche era más alta, la música más pura, el corazón más hondo, la tierra más sumisa, cuando toqué tu espada, Eternidad, y me sentí de pronto sin recuerdo, sin cuerpo, sin destino, sola ambición de espíritu presente, instante en que ya el ala es toda vuelo -aire no más y rapidez y ausenciainstante en que el bajel es vela todo -viento no más y viento y sólo vientoinstante en que la estrella es toda luz: ¡fuego no más, que incendia lo que alumbra 1 La noche era más alta, la música más pura, el corazón más hondo, la tierra más sumisa, cuando te abriste al fin, puerta implacable, voluntad sin deseos, sobre un paisaje exacto y sin memoria: donde ya nada pasa, donde ya nada puede mellar el filo de la espada eterna, dorar de otoño el infinito abril, = �~ffiidad Autónmna de Nuevo león /99 98 /facullad de filosofía yletras ~ a :á ~ !¡¡ u volver al mar la ola desasida y empezar otra vez -en la noche más alta- la música más pura el corazón más hondo, la tierra más sumisa ... EL PARAÍSO Yo v1 una vez, un día solamente, la perfección ... ¡Qué isla de diamante! ¡Qué insolencia de luz exasperada! ¡Qué tierras altas donde nada empieza! El alma era, en la cumbre, como un ojo -sin párpados, sin sueños, sin pestañasabierto, a pesar suyo, sobre el paisaje brusco de lo eterno. ,, Ninguna ala se abría. Nada se marchitaba. El sol brillaba siempre en el cenit. No existían la aurora ni la noche. La rosa era la estatua de la rosa. El tiempo estaba suspendido como una catarata congelada. POESÍA escucho 1o· que jamás tu voz podrá decirme, porque entre tu palabra y tu silencio hay la misma distancia que entre la idea que se forma un ciego de la luz y la luz, la nunca oída. MIENTRAS CALLAS, Hablas sin velos, manifiestas todo lo que de ti conoce el pensamiento, pero callas con todo lo que eres y con lo que ya fuiste y con la aurora de lo que, sin saberlo, vas a ser. Más aún ... Cuando callas un pueblo calla en ti, calla una raza; pues en tu voz se expresan los instantes, pero -en lo que no dices- está hablando una patria sin tiempo ni fronteras. Ahora que padezco, deja que oiga lo que, a través de ti, me promete aún la vida. Toda la eternidad está presente en esta hora muda ¡porque si tus palabras son a veces poemas, tu silencio, sin más, es poesía! Y regresé con efusión a ti, oh paraíso fiel de lo imperfecto, tierra donde las horas dan sombra todavía, valle humano donde aún se equivocan las luciérnagas, mundo en que todo pasa y se transforma y vuelve a cada instante a ser lo que era ... UN HOMBRE muere en mí siempre que un hombre muere en cualquier lugar, asesinado por el miedo y la prisa de otros hombres. Y bendije el crepúsculo. Y sentí qué perdón del estío es el otoño y qué premio del canto es el silencio. Agradecí a mi cuerpo sus defensas: el olvido, el cansancio, la vejez. ¡Y comprendí tu dádiva infinita, oh paraíso fiel, muerte segura! Un hombre como yo: durante meses en las entrañas de una madre oculto; nacido, como yo, entre esperanzas y entre lágrimas, Y_-como yo- feliz de haber sufrido, triste de haber gozado, hecho de sangre y sal y tiempo y sueño. CIVILIZACIÓN = �Universidad Autónoma de Nuevo león 1101 100 /facullad de filosolia yletras n ~ :! a = tl1 e, = ~ ;! Un hombre que anheló ser más que un hombre y que, de pronto, un día comprendió el valor que tendría la existencia si todos cuantos viven fuesen, en realidad, hombres enhiestos, capaces de legar sin amargura lo que todos dejamos a los próximos hombres: el amor, las mujeres, los crepúsculos, la luna, el mar, el sol, las sementeras, el frío de la piña rebanada sobre el plato de laca de un otoño, el alba de unos ojos, el litoral de una sonrisa y, en todo lo que viene y lo que pasa, el ansia de encontrar la dimensión de una verdad completa. Un hombre muere en mí siempre que en Asia, o en la margen de un río de África o de América, o en el jardín de una ciudad de Europa, una bala de hombre mata a un hombre. Y su muerte deshace todo lo que pensé haber levantado en mí sobre sillares permanentes: la confianza de mis héroes, mi afición a callar bajo los pinos, el orgullo que tuve de ser hombre al oír -en Platón- morir a Sócrates, y hasta el sabor del agua, y hasta el claro júbilo de saber que dos y dos son cuatro ... 11 " Porque de nuevo todo es puesto en duda, todo se interroga de nuevo y deja mil preguntas sin respuesta en la hora en que el hombre penetra -a mano armadaen la vida indefensa de otros hombres. Súbitamente arteras, las raíces del ser nos estrangulan. Y nada está seguro de sí mismo -ni en la semilla el germen, ni en la aurora la alondra, ni en la roca el diamante, ni en la compacta oscuridad la estrella, ¡cuando hay hombres que amasan el pan de su victoria con el polvo sangriento de otros hombres! EL GRAN CAÍDO JUNTO AL tronco aserrado, miro el árbol inmenso, el gran caído. Y no pienso, al mirarlo, en la sombra que ayer enarbolaba como bandera oscura del verano, ni en el destino de las iniciales que, en su corteza áspera, grabaron amantes satisfechos de ¡urarse eternidad bajo su eterno olvido; ni siquiera en el hueco que dejará su ausencia en este campo habituado a su sed, a su egoísmo, Ytambién a su dádiva, en otoño, a su oro mortal, fecundo y libre ... Junto al tronco aserrado, pienso ahora en la mano que vino a destruir de pronto, entre las hojas, la hipótesis del nido, la promesa del canto, el puerto aéreo que una ciudad de pájaros había previsto ya en sus ramas impasibles, la confianza del hombre Que solía medir por su presencia las leguas que separan el surco de la iglesia, Yla resignación, de la plegaria. �Univmidad Autónoma de Nuevo león 1103 1011 facultad de filosolia yletras n :¡ :ll CI G! !il u = ¡ Un porvenir que no era solamente el porvenir de un árbol derrotado yace con él, se pudre con sus hojas. Lo pisan los caballos sin mirarlo. Lo devoran sin hambre las hormigas. Es polvo -no de ayer-; polvo de un tiempo que no marcan aún los calendarios. Niega lo que no empieza. Mata lo que tal vez no nace aún. Un árbol aserrado, un hombre muerto son más que sus cadáveres. En ellos sepultaremos siempre no un pasado de árboles y hombres, sino una parte nuestra, irremplazable: lo que pudieron ser, para nosotros, en el futuro que con ellos muere. LÁMPARA ALMA FIEL, lámpara sola, en las tinieblas enhiesta, ¿te consumes porque alumbras, o alumbras porque te quemas? Quisieras, para durar hasta la mañana incierta, un aceite menos vivo, una sed menos severa, una más delgada llama, una combustión más lenta ... estremécete sin pausas y consúmete sin tregua. No te quemas porque alumbras ... ¡Alumbras porque te quemas! NUNCA NUNCA ME cansará mi oficio de hombre. Hombre he sido y seré mientras exista. Hombre no más: proyecto entre proyectos, boca sedienta al cántaro adherida, pies inseguros sobre el polvo ardiente, espíritu y materia vulnerables a todos los oprobios y las dichas ... Nunca me sentiré rey destronado ni ángel abolido mientras viva, sino aprendiz de hombre eternamente: hombre con los que van por las colinas hacia el jardín que siempre los repudia, hombre con los que buscan entre escombros la verdad necesaria y prohibida, hombre entre los que labran con sus manos lo que ¡amás hereda un alma digna, ¡porque de todo cuanto el hombre ha hecho la sola herencia digna de los hombres es el derecho de inventar su vida! RÍO Y te engañas, pues tu fuego es fuego de leña seca: la hoguera que enciende arde y se apaga toda entera. ALGO, SECRETP.MENTE, se desliza entre hoy y mañana. Es un ayer tenaz ... Entra en voz baja Yno dice su nombre y, poco a poco, principia a ser futuro para el alma. Alma fiel, lámpara sola, en las tinieblas enhiesta, resígnate a ser lo que eres, entrégate sin reservas, Esto que ven ahora nuestros ojos ¿está hecho de hoy, o de mañana? ¿Cómo saber dónde quedó el recuerdo Ydónde ha comenzado la esperanza? �184 /facultad de filosolia rletras :¡ _ Univeílidad Autónoma de Nuevo león..Lill Q 1 En la orilla del alba, nace el día. En la orilla del mar, la tierra acaba. Pero todo un pasado puede erguirse entre hoy y mañana ... Porque el tiempo es un río que no avanza jamás sino en nosotros, con nosotros. ¡Y de un ayer tenaz se han hecho siempre los futuros del alma' Espada era esa luz. Muerte su triunfo. Estruendo su silencio. Cólera su esplendor compacto y frío. Y comprendí que el premio mayor de la existencia no es el alba, sino el ansia del alba, el largo esfuerzo, la noche ardiente y casta, ¡el combate del hombre con el ángel sobre la cima oscura del deseo! EL DÍA CoN MARZO, empiezan juntos la primavera en México y en Australia el otoño. Cuando muere la tarde en Samarcanda, nace la aurora en Córdoba ... Pero los hombres buscan algo que sea primavera siempre, abril .,n cualquier parte, alba en cualquier idioma: un tiempo sin fronteras, una patria sin horas. Y, una vez más, el día que muere en Samarcanda, nace en Córdoba. TRIUNFO DE PRONTO. en lo más alto, en la más ardua cima del deseo, ese brusco torrente de luz pura, esa invasión de música en deshielo, esa cascada súbita y profunda para la que no hay cauces en el alma nr diques en el tieripo. ¡Qué alud el de la aurora desbordada' Todo quedó cubierto en un momento de inmerecida luz desoladora: el corazón, el mar, la tierra, el cielo.. SILENCIO OurERO TOCAR de nuevo el sol cansado sobre la aldaba de la antigua puerta, acariciar las ramas de los fresnos tan altos y tan libres sin nosotros; saber lo que la ausencia hizo con estas cosas resignadas: el huerto exiguo, la ventana abierta, el pozo en que guardábamos, de niños, como peces de oro, las estrellas, el aire, en el crepúsculo, impregnado de una dulce obsesión de madreselvas, el patio azul y fresco al mediodía, la alcoba luminosa, y, en la mesa, el libro que dejamos inconcluso: una novela en cuyas hojas quietas seres -por absolutos- invisibles todavía, en la noche, nos esperan ... Ouiero ser otra vez el que fui entonces. Oír sonar en el reloj la lenta, la grave y honda, lenta campanada que no pude escuchar al despedirme; imaginar la primavera nueva por la que en esos días se anunciaba Yver surgir del agua del espejo, como un semblante fiel, mi adolescencia. Pero nada, en verdad, es como entonces. Cada lugar y cada flor me niegan. i �106 / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / l07 n :! ~ = :; = 5 La ventana se abre sobre un mundo que el alma reconstruye y no recuerda. La hora del reloj no es ya la mía. No hay sol sobre la aldaba de la puerta, ni luceros cautivos en el pozo. Y al espejo, empañado por la niebla, sube, cuando me acerco, un rostro huraño que el corazón no acepta. que nos sentimos presos de su vértigo, desamparados sobre el vasto abismo, ciegos ante la cólera del viento, a la merced de todas las corrientes que luchan sin cesar por deshacernos. Partimos en la luz. Era de la infancia. ¡Qué súbita evasión!. .. Sólo tu paz, silencio conmovido, sólo tu paz me entiende sin reservas: viejo silencio rústico y profundo, hecho de juventud insatisfecha, de sordos pasos en el césped mudo y de un temblor de abejas en la yerba, leve como el murmullo de una fuente, denso como el otoño de una idea ... Conciencia del jardín, silencio activo frente a quien vuelvo a ser el que antes era, ¡sólo porque te oigo estoy seguro de no haber traicionado mi existencia¡ PRISA HABLAR, CANTAR, reir ¿no es prepararnos al gran silencio que lo niega todo? Tocar este segundo sin pasado ¿no es pretender asir la veste ardiente de quién sabe qué dios rápido y malo? Y no supimos exactamente dónde, en qué momento fue haciéndose de plomo el mar de plata, de plata el mar de vidrio, de vidrio el mar de espuma; ni cómo iban llevándonos los años cada día más lejos del fondo que tocamos tantas veces al jugar, en la playa, con el tiempo ... Esta profundidad de olas mortales, este constante, imperceptible ascenso, ¿qué recelan? ¿qué son? ¿por qué nos amenazan, si continuamos solos en lo incierto? Solos, sobre la gran montaña de agua a la que sin querer fuimos subiendo; solos, bajo el azul -distante siempredel cielo que verá nuestro naufragio como vio nuestros juegos en el puerto: conmovido tal vez, pero inflexible, benévolo quizá, pero en secreto. Vivir de prisa ¿no es morir de prisa? ... ¡Ay! pero ¿no es morir, vivir despacio? ALGO ALGO QUIERE la aurora que la alondra propaga y no comprende. ALTA MAR ALTA MAR de la vida, donde el agua del tiempo no parece ni más alta ni siquiera más rauda que en el puerto -y donde, sin embargo, la sabemos tan honda Algo quiere el pinar, que ignora el pino, algo la voz, que no repite el eco... Y el mar, en sus tormentas, algo quiere: algo que va de pronto a realizarse Yque duda, de pronto, Yen la ola más alta se arrepiente. 1 �Univmidad Aulónoma de Nuevo león /109 ¡08 / facullad de filoso!ia yletras 1 !i e ª ~ Algo quiere el jardín, que ni la rosa acierta a proclamar, ni los claveles... . Algo quiere el enjambre que no sabe la abeJa. y los pueblos que pasan, algo quieren, algo que ningún hombre advertirá jamás -aunque lo encuentre. Porque olas y árboles y alondras, abejas y claveles y días y ecos y hombres se suceden inevitablemente: pero la voz, el mar, la selva, el alba el jardín, el enjambre . . y el gran desfile humano estaran siempre pidiendo que los oigan . quienes viven más cerca de. su angustia y, de tanto sufrirla, no la entienden .. • Pasaron caravanas al lado de la noria y junto de la noria durmieron los camellos. Cargaban los camellos alforjas de diamantes. Diamantes. con el alba, rodaban por el suelo.. Pero en ninguna alforja Vi nunca lo que tengo: una lágrima hornada, un perdón justo, una piedad real frente al esfuerzo de todos los que viven como yo -en el sol, en la noche, bajo el cielo de hierrocaminando sin tregua en torno de la noria para beber, un día, el agua lenta y dura del desierto. LA NORIA HE TOCADO los límites del tiempo.. y vuelvo del dolor como de un v1a¡e alrededor del mundo .. • Pero siento que no salí jamás, mientras viajaba,_ de un pobre aduar perdido en el desierto. Caminé largamente, ansiosamente, en torno de mi sombra. _ y los meses giraban y los anos . como giran las ruedas de una_ nona bajo el cielo de hierro del desierto. ¿Fue inútil ese viaje imaginario? ... Lo pienso, a veces, aunque no lo_ creo. Porque la gota de piedad que moJa mi corazón sediento y la paz que me une a los que sufren son el premio del tiempo en el desierto. tba: Jaime Torres Boclet (1902-1904). Para celebrar el centenario de su nacimiento reprOducimos un capitulo de su obra "Reloj de Arena". donde se refiere al poeta co;vmbiano Porfirio Barba Jacob. de entrañable recuerdo entre los nuevoleoneses: dos discursos: uno sobre José Martí y otro donde precisa la funció1, ..ve,al de las universidades; y una selección de su poesía A 28 años de su partida, Torres Bodet -educador, poeta. cuentista, novelista. orador y hombre de Estado- nos sigue asombrando por la lucidez de su pensamiento y la magia de su palabra �11 O/ facultad de filosolia yletras ::! fil = 5 \ \ ! \ ) 1 \ 1 \ 1 \ ,, 1 \ 1 ' 1 \ \ \\ \ '1 \ \ ''\ \ ' \ '\ \ \ ' �Universidad Autónoma de Nuevo león / 111 !; = a::, tTI Las donas o el ajuar de Kahua Rocha Rosa Ma. Gutiérrez García B LANGA LAURA URIBE de Rocha nació en San Antonio, Texas, un 23 de octubre de 1929. Sus padres, Mauro Uribe García, originario de Coahuila, y su madre, la duranguense Blanca Nájera de Uribe. Al mes de nacida fue llevada a Monterrey, ciudad donde vive desde entonces. Allí realizó todos sus estudios: primaria, secundaria, preparatoria; además, ha tomado cursos de literatura, dramaturgia, dirección escénica, actuación. En 1948 contrajo matrimonio con el ingeniero Hernán Rocha, con quien tuvo cinco hijos. Blanca Laura forma parte del colectivo Dramas Nuevo león, que fue fundado en Monterrey en el año de 1992 por Hernán Galindo, Guillermo Alanís•, Rubén González Garza, Virgilio Leos, Reynol Pérez Vázquez y Eric Green•. El deseo del grupo era reunir a los dramaturgos que estuvieran escribiendo en el estado, con la intención de tallerear sus obras. Últimamente se han integrado al taller Fernando Esquive!, Adolfo Torres y Javier Sancho. En las reuniones se leen y critican sus textos. Así han nacido muchas de las obras de estos autores, cuyo primer paso es la lectura en atril que hacen cada año en el Centro Cultural Plaza Fátima. La representación de las obras nace de este evento. Algunos de ellos han Qanado premios nacionales y se les ha representado en el extranjero. = �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 113 112 / facultad de filosolía 1letras = a!e u La trayectoria de Blanca Laura -más c~nocida en el ámbito teatral como Kahua Rocha- empieza en el ano de 1957 o _1_9~, como actriz en la obra Canasta, de Altair Tejeda de T~mez, dmg1da por Rubén González Garza. Posteriormente, formo parte de la Compañía Estatal de Teatro del Seguro Social. Un buen día _fue invitada a impartir clases de actuación en la escuela Mano A':'11ga. Grande fue su sorpresa al encontrarse con un grupo heterogeneo, pues tenía alumnas desde los catorce años hasta_ los setenta. Algunas de ellas habían estudiado hasta la secundaria, pero ot~as no sabían leer, ni escribir. "Justamente a este grupo, a quien recuerdo con mucho cariño, le debo el haberme visto en la necesidad de escribir obras sencillas, con lenguaje coloquial Y, sobre todo, cortas, para que las alumnas que no sabí~n leer las memorizaran fácilmente". 1 Así fue su inicio como escritor~. . En el año de 1991 publicó su primer libro de teatro infantil, Soñar es natural, cuya presentación hizo el doctor Juan José García Gómez; después, en 1997, publica su segundo libro de teatro infantil, Todo es un sueño, en donde recopila catorce de sus obras. Ambos libros han tenido buena aceptación entre maestros de teatro que trabajan con niños. Lo fuerte de su producción dran:iática sido el campo infantil, que por cierto, a pesar de que su m~enc,on es inculcar valores morales y cívicos, la autora encausa su discurso por medio del entretenimiento, la fantasía, l_a _ternura. Sí, es un teatro didáctico sin ser retóricamente fast1d1oso; es un teatro formacional y educativo, gracias al claro sentido que Kahua tiene de la representación. Entre las obras no infantiles, se conocen Cinco formas de amor y En busca de momentos. La primera consiste ~n cinco obras cortas y la segunda está integrada por seis textos cortos. Kahua Rocha ha experimentado los diferentes géneros. Por citar algunos ejemplos, en melodrama, ¿Cómo pudiste?; en farsa, Las virtuosas; en comedia, Donas, novias y pretextos. Hay que hacer notar que Blanca Laura está consciente de su compromiso como mujer y como escritora, pues como ella misma lo señala en su ponencia presentada en la 1il Jornada MUJERES Y TEATRO: "En todo lo que escribo, ya sea farsa, sátira, comedia o melodrama surgen, invariablemente, problemas de mujeres". Por ello, en este número CATHEDRA presenta el texto Donas, novias y pretextos, que ejemplifica muy bien las palabras de su autora. -~ª ' De la ponencia De la historia de Dramas Nuevo León, que Kahua Rocha presentó en la 1a Jornada MUJERES Y TEATRO, que se llevó a cabo en Monterrey, el 8 de marzo de 2002. Esta obra en particular se refiere al matrimonio como una institución tradicional; y el tema es perfilado desde diferentes puntos de vista. Primero, desde el anhelo que casi todas las mujeres tienen: formar una familia como la coronación de su realización personal y que justifica su existencia. Segundo, desde el matrimonio como un medio para conseguir estabilidad económica y mejorar la posición social. El asunto del matrimonio en Donas, novias y pretextos sigue siendo actual, mucho más de lo que se pueda imaginar. En la obra, los valores y tradiciones de la clase media alta regiomontana se ven reflejados, pero pueden ser aplicados a cualquier estrato social, porque la institución del matrimonio, y el de la familia, son el núcleo de la tradición de la sociedad mexicana. El planteamiento de los personajes está señalado por "tipos" que representan las diferentes conductas honestas o deshonestas del grupo social donde se desarrolla la acción. En ella se sigue el esquema de las comedias de enredos donde la inconstancia amorosa y el despliegue anecdótico muestran la conveniencia de respetar la institución matrimonial. Una obra amena, divertida, humana, Donas, novias y pretextos abre para CATHEDRA una serie de recuperación de textos teatrales y de divulgación necesarios para la memoria histórica del teatro en Nuevo León. e= = = �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 115 114 / facultad de filosofía 1letras e :i = ~ ~ = 5 Donas, novias ypretextos Obra en dos actos. El primero, dividido en tres cuadros g ...en Blanca Laura Uribe de Rocha PERSONAJES ----- - -~-------' MILITA, entre 60 y 65 años. EusA, entre 45 y 50 años. MORELIA, 28 años. ARGENTINA, mamá de Morelia. 50 años. SEÑORA, mamá de Ofelia. 55 años. OFELIA, 28 a 30 años. ELiAs, entre 25 y 28 años. La escena se desarrolla en la boutique "ELEGANCIA LARA LYNN". A la derecha, puerta de entrada con campanilla que anuncia la llegada de visitantes. A la izquierda, puerta hacia los vestidores. Un espejo grande, un rack con vestidos colgados, un mueble exhibidor donde habrá velos, tocados, en fin, todo lo necesario para una novia. Unos dos sillones y una mesita con revistas de modas; un teléfono y un cochecito con tazas, vasos, alguna Jarra Y cafetera. Música ambiental de fondo. MILITA (hablando hacia la puerta de los vestidores, mientras recoge y acomoda prendas y objetos tirados). -¡Óigame Elisa! ¿Por qué no viene a darme la mano? Si viera que ya, a veces, me = �116 / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 117 = = n !; = CI w 5 tl1 t:, canso. Con eso de los tiempos difíciles y que hay qué ahorrar y que no se puede pagar tanto pues ... EusA (sale y Je ayuda a doblar un velo). -Ya no se queje. Repelaba de la chica del aseo, insistió que era una floja y que no hacía nada. Pero ahora vemos que sí hacía, porque no nos damos abasto. M1uTA.-No, si yo solamente digo que... si usted está de oquis pues ... bien podría ... EusA.-¿De oquis? Milita, dígame, ¿cuándo me ha visto sentada? Bueno, sentada sí, cuando reviso los pedidos o hago llamadas o... pero ándele, vaya a terminar de coser esa bastilla, yo me encargo de arreglar esto. M1uTA.-No, Elisa, yo puedo bien, nomás decía que me diera una manita y ya luego me voy a lo mío. Póngase en mi lugar, fíjese bien como me traen: Milita sirva café, Milita un refresco, Milita córrale a comprar azúcar... Milita para acá, Milita para allá y luego, apúrese Milita, hay que planchar el vestido. Milita no puede, Milita se cansa. ¡Ay Emiliana, pobre de ti! Mejor estarías en la tierra de tus padres. EusA.-¿Entonces qué? ¿Volvemos a contratar a una muchacha? M1uTA.-No, porque va a estar nomás de floja sin hacer nada... y el sueldo se divide y... no, no, no. ¿Ya ve? Ya acabamos de recoger todo. ¿Ve entre las dos qué fácil es? EusA.-Ay, ay, ay, no le gano una. Vaya pues, señorita repelona, iª lo suyo! MILITA (va a salir. Se detiene al escuchar la campanilla de la puerta, que en ese momento se abre. Entra Morelia. La ve con atención). MoREUA.-Hola, ¿cómo están? M1uTA.-Pasa, guapa, pasa. Yo a mi trabajo. Ya me iba. Pero aquí ella es quien te atenderá, es la vendedora estrella. MoREUA.-Me dijeron que aquí. .. EusA.-Te dijeron que aquí encontrarás todo lo necesario para una boda. ¿No es así? (Le hace seña a Milita para que salga). M1urA.-Sí, sí, con permiso, yo a lo mío, a mi costura que es lo que me gusta. (Hablando para ella misma). Porque lo que es esto de andar probando y que si sí o que si no, no, no, no.(Sale). MoRELIA.-Sí, sí, Carmina Valdés, mi amiga, ¿la recuerda? EusA.-Tal vez ... sí, ¿cuánto hace que fue su boda? Es que vienen tantas chicas que... MoREUA.-Me lo imagino. Tiene fama de ser... , E:1sA.-La mejor. Eso sí, te lo aseguro. Lo que no encuentres aqu1, en ninguna part_e lo encontrarás. Tú dime tu presupuesto y... MoREUA.-¿M1 presupuesto? EusA.-Sí,. eso... haría más fácil ... aunque ... desde luego estamos para servir a nuestras clientas ... pero tenemos tal cantidad de traies que... MOREUA (emocionada). -¡Me gustaría verlos todos! EusA.-No sabes lo que dices. Aquí a la vista solamente )enem~s ... lo qu~ ves, para decoración. Pero adentro... hay mmens1dad de estilos, de todos los precios. . MOREUA.-¿Podría mostrarme todos, o acaso es mucha molestia? EusA..,...Nnno, pero... no es lo que acostumbramos. Generalmente nos dicen su presupuesto, si lo quieren ancho o de línea o... , MoREUA.-Pero es que a mi Elías... todavía no... y Carmina Valdes ... EusA.-Tu amiga ... te dijo que aquí ... M?REUA.-Ella vino y... no tenía presupuesto ... así como yo... (Lo dice con recelo). Ni idea de cuánto podría ... , EusA.-¡Ah! Ya recuerdo. Ahora sí sé quién es Carmina Vald~s. ~ntonces tú también quieres solicitar el plan de: "Separado con 1lus1on". . Mo~ELIA (animada). -¡Con mucha ilusión! Pienso que al decirle a El1as que ya ... Elías es mi novio y... _EusA.-Lo adiviné ... Pero entonces Elías ... Ay, dirás que soy confianzuda, ya le digo Elías. Pero, dado el trato que tendremos P?rque estoy s~gura de que llegaremos a un arreglo, nos estaremo~ viendo por un tiempo prolongado, siempre que vengas a hacer tus pagos; y entonces veo que Elías... . MOREUA.-Así es, por eso digo que quiero ver ¡todo! Tendré tiempo de sobra ... . EusA.-¿Ah sí? ¿De cuánto estamos hablando? Digo tiempo. ' MOREUA {ilusionada). -No lo sé, todo depende ... A Elías le falta un s~mestre ... y unas cuantas materias que dejó pendientes, para terminar su carrera y yo pienso... . . EusA.-Tú P,iensas ... Permíteme que te diga que te estás ~rec1p1tando. ¿De d~nde te va a dar Elías el dinero para los pagos? l.O es que ya trabaJa? MOREUA.-No mucho. Yo sí, hago traducciones y eso es un extra m~y b~eno que nadie sabe. En mi casa me dan todo lo nec~sano, m1 ropa, gasolina para el auto, en fin, todos mis gastos. As1 que lo que gano... Ay, ahora ... ya lo sabe usted se me salió, lo dije. Por favor, cuando venga mi mamá, porque n¿ = �118 / facuitad de filosolía yletras = = Umversidad Autónoma de Nuevo león/ 119 !; = CI w t'r.l !i: u e, tarda en llegar, no se lo diga. Ella quedó de encon~rarme aquí para para... Se me ocurrió invitarla . . esto, para ver vestidos Y ella... yo... yo le dije que Ellas.. es quien me.. • EusA.-Comprará todo. MORELIA.-Ay, ¿por qué se lo he contado? La acabo de conocer J~;;A.-No te preocupes, las vendedoras, no todas pero yo sí como los médicos Y los sacerdotes sabemos _guardar secretos. ¿Me mandé, verdad? Así dicen ahora, comparandome con ... los sacerdotes. . ·· s desde MORELIA (ríe). -Me siento como s1 nos conoc1eramo . hace mucho. ¡Ay! (Suspira). Usted inspira confianza Y descanse, sí descansé con decirle mi secreto. ' EusA.-Es bueno el poder desahogarse. Hace falta que alguien nos escuche. Cuando se guardan cosas ... Y una no encuentra ... se siente... ·d M' má MoRELIA.-Asfixia. Así me siento muy segu1 º·. 1 ma tiene tantos compromisos, tantas amistades que ... ~1 hermana sus pendientes, con papá no cuento p~ra na?a;. s1 ant:: ~~ hablábamos ahora menos. Además e~la, m1 mama, siempre llevado mejor con Sevilla. Ella ~ Sevi(I;··· ELISA.-¿En Sevilla? ¿Vive all1 • . MoREL,A.-Sevilla es mi hermana. As1 se llama. El nombre de mi mamá es Argentina, nunca le ha gustado Y tal vez por venganza o desahogo nos puso... Yo .. . Ya más cerca me llamo Morelia, Morelia Quintana. EusA.-Yo, Elisa, Elisa Alvarado. Tanto gusto en _conocerte. MoRELIA.-Y pues ... ya te dije... ¡Ay! ¿Sabes que? Te voy a hablar de tú, es más fácil y puesto que nos vamos a ver mucho tiempo... . El' EusA.-Por supuesto, Morelia, dime isa. Se escucha la campaml/a al abrirse la puerta de ~ntrada. Es Argentina, llega muy agitada. Viste bien, con elegancia. ARGENTINA.-¡Agotada, agotada! ¡He corrid~ como loca! Morelia, te dije que para mí era muy difícil en la mana~~• _que ... MORELIA (se para, la besa). -¡Hola mama. t,Cómo amaneciste? Yo no quería echarte a p~rde~ tus planes. Es ~ue se me ocurrió .. y acuérdate que fuiste tu quien d110 que meior hoy que porque después... . . . ARGENTINA.-¿Eso dije? A veces no se lo que digo. (R,e). MOREL1A.-Sí, que porque ... . ARGENTINA.-Ay, bueno, es lo de menos. En resumidas cuentas para mí cualquier día resultará terrible. Imagínate, para colmo tu papá no me mandó a su secretaria y tuve que hacer yo misma nueve cheques, y las cuentas y todo eso, fue horrible. Pero... dicen que al mal paso... Durante ese tiempo E/isa habrá estado acomodando diversos objetos, aparentemente ajena a la conversación. MOREUA.-Mamá, ella es Elisa, mi amiga. {Le guiña a E/isa un ojo, con complicidad). ARGENTINA.-¿Tu amiga? No nos conocemos, ¿o sí? Mucho gusto. Yo no puedo conocer a todas las amigas de mis hijas y menos a las de Morelia porque ... son intelectuales y... EusA.-No, señora, no nos conocíamos, aunque a través de ella... Morelia me ha platicado de... ARGENTINA.-Puros cuentos, nada de lo que ella diga es verdad. Siempre me critica y además desde niña ha sido tan independiente que... Ahora me extraña que me haya pedido venir. EusA.-Eso no es malo, lo de ser independiente. ¡Ay, discúlpeme! Hago mal en opinar, sobre todo acabando de ... ARGENTINA.-No tiene la menor importancia. De todos modos le diré que no acostumbro oír lo que digan respecto a la conducta o el trato para con mis hijas. Las conozco muy bien. Sevilla, mi hija mayor, es mi vivo retrato, somos muy afines, nos gustan los lujos, los viajes ... Coincidimos en todo, al grado de que intercambiamos ropa; a mí me queda perfecto lo de ella y a ella lo mío. En cambio Morelia... No hay día en que no tengamos ... una discusión, aunque pasemos tiempo sin vernos ... pero... ¡Pero qué le digo! Ella sus estudios, su carrera y... MORELIA.-Sí, mamá, me lo has dicho: soy tu cruz ... No enchufamos en nada, ni modo. ARGENTINA.-Bueno, hija, yo, ~ lo veo como la manera... Eso es ¡Ya lo tengo! Eres el medio para que me santifique, para que borre todas mis culpas, si las tuviere. (Ríe). Siempre me da contra. La verdad, no sé por qué acepté venir a ver vestidos de novia. No sé ni la fecha de tu boda, ni si ya te dieron tus donas y total, al fin y al cabo tú escogerás exactamente lo contrario a mi gusto ¿No es así? Y lo que es peor al tal Elías, apenas si lo he visto dos veces. Sabrá Dios si. .. ¿Es el pelirrojo? MoAEUA.-Mamá, mamá, no, no es el pelirrojo; Samuel, mi compañero de clase que a veces estudia conmigo es el pelirrojo y a Elías no lo has visto nunca porque no tienes tiempo. Si papá lo viera se llevaría increíble con él. Te aseguro que... AAGENTINA.-No se diga más. Ya quedó clarísimo que desde este momento lo tacho, lo tacho sin lugar a dudas. Sabes bien lo que hubiera querido para tí. Jacobo Pardo, por ejemplo, = �120 / facultad de filoso!ia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 121 = = CI ~ !;¡ t:, w r,i u es un estupendo muchacho, deportista, figura atlética, buen bailador y ya lleva los negocios de su padre desde hace... MoREUA.-También Jaime Saavedra está en tu lista ¿no? (Con mucha ironía). ¡Ah! Pero ése era para Sevilla. Me confundí ARGENTINA.-Pues sí, fíjate, aunque lo digas de manera sarcástica es el ideal para tu hermana: un hombre maduro y... guapisísimo. MoRELIA.-¡Ay, mami! No cambias ní cambiarás. Argentina se para con intención de salir. EusA (toma el primer vestido qua está a la mano). -Mira Morelia, ¿qué te parece sí empezamos por probarte éste? El tono blanco perla creo que irá muy bien con el color de tu tez. ARGENTINA.-Ya veo que no me necesitan. Sí, perdí mi tiempo Morelia. Pensar que dejé la gimnasia y el masaje que es tan importante. También cancelé la junta de beneficencia, todo por acompañarte. Con permiso. (Sale dando un portazo). MoREUA (pensativa, suspira). -No sé si me gustará ver algo... Después de lo de ahorita ... aunque ... ya debería haberme acostumbrado: siempre ha sido así. Chocamos invariablemente, tal como lo dijo. Me arrepiento de haberle dicho que viniera. A veces, una hace cosas que ... (Haciendo esfuerzo por olvidar la escena). ¿Crees de veras que este modelo me quede bien? EusA.-AI llegar dijiste que querías ver todo y como no espero a ninguna otra clienta... pondré el rótulo de cerrado, ¿qué te parece? MORELIA.-j Estupendo! EusA (va hacia la puerta y coloca el rótulo de "CERRADO'} -Ya estoy a tu disposición. ¿Te lo pruebas? No traes zapatos de tacón pero aquí tenemos para prestar. ¿Qué número eres? (Las dos se dirigen a los vestidores). Se hace oscuro. SEGUNDO CUADRO Han pasado dos meses. Es la misma boutique con algunos ligeros cambios en la mercancía que se exhibe. Se escucha música ambiental. Milita acomoda los sillones que estaban fuera de lugar y al pasar frente al espejo se le ocurre tomar un velo de tul de la exhibición y lo pone sobre su cabeza. Lo acomoda en distintas formas sin dejar de verse. . M1ur~-No, Emiliana, no, esto no es para ti; a ti te queda la n:1ant1I!~ espanola, como la usó tu madre, como la hubieras usado tu E~1hana, p~ro con ese genio que te cargas, ¿quién te aguanta Y_ quien te entiende? ¡Pues nadie! Por eso los novios se te han pint~~o; Y aho~a pues... (Sacude el tul, lo acomoda sobre al ún exh1b1dor)._¡Que gustos tienen hoy en día! ¡Dónde se van a compfrar a l~s enca¡es de Br~selas a los bordados a mano y todo lo bueno lo f1n_o! (Suena el_telefono, lo contesta). Diga... ¿Cómo? ¿Qué dice? ' Aqu1 es la ~~ut1que (Pro~uncia como se escribe). "ELEGANCIA ~RA LYNN ... Pero, ¡¿como que se confunde?!. .. Otra vez se fl¡a... Pues _eso, que se fije al marcar, le digo... Es que me hace perder el tiempo. (Va subiendo la voz). Ah sí, nomás eso me falta~a ... iEs usted un majadero! Vaya a decírselo a (Cu I cora¡e). ··· e ga con . EusA.-¡Milita! ¿Qué pasa? ¿Qué es lo que pasa? . C quién hablaba? · <, on . MILITA (to~avía alterada). -¿Que qué pasa? Un insolente ma¡adero que e~c1ma de que me quita mi tiempo, me insulta sin yo dar motivo, sin dar motivo, yo no di motivo. ' . EusA.:--Lo sé. ¡Qué esperanzas que Milita se exalte 0 ~1er~a los estnb~s! ¡No, qué va! y mire, para que olvide la llamada (,que le parece s1 ya que es temprano va al banco a depositar lo de ayer? . M1u:rA.-Pri~ero le cambio los botones al vestido de gasa t·aneo. <,p~r que m~ quier~ mandar si ya sabe que no me gusta ir al Yo le cwdo aqu1 esto, y si viene alguien pues ... ¡que espere! ~e es_cucha el sonido de la campanil/a, se abre la puerta es Morella qwen entra. ' costura. EusA.-Se salvó, luego le doy el depósito. Vaya vaya a su ' MORELIA.-Hol~, Milita. Hola, Elisa. ¿Cómo están? MILITA.-Traba¡ando, trabajando como de costumbre Pero me da un gusto inmenso verla. · EUSA.-Qué tal Morelia. MORELIA.-Y ahora, ¿qué hace?¿ Terminó el bordado de las perlas? M1urA.-~esde lue~o. Me quedó precioso. ¿No es así Elisa? , EusA.-S1, com? s1 no le hubiera puesto mano. Realmente quedo hermoso. Y ¿que te trae por aquí? M?RELIA.-Soy muy puntual. Antes de ir a la escuela quise 11egar contigo. ·o EusA.-¿Es que ya es día quince? (Pensando). No lo creo 1 ye, apenas es trece! Te adelantaste. · = �122 /facultad de filosolia, letras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 123 = El 5 ~ a MoREUA.-Sí, pero ya lo tengo Y·:· prefiero dártelo porque · t acuerdas? Quede mal. d el quince pasa º: .. (., e t d c~n sus cuentas, yo con permiso. MiuTA.-S1gan us e es (Sale). MoREUA.-iHasta luego, Milita! Sí,_ Elisa, te decía que qued~ mal y me retrasé. Con eso de que Ellas no sabe y pues ... El i todavía no trabaója y a vMecesl_meeps,doen~r:~ªf ~=~~~~ dicho y te EusA _ yeme ore Ia, diré que... R~cuerdo que comentaste que trabajaba ya en a1go, ~ . ¿no es as1. B o s1' pero él me explica que son traba1os MOREUA.- uen ' ' p es . d e uro De repente trae y... ero eventuales ... Es decir... na ª s ~ le g. usta pero... tiene que andar que le gusta andar... es que, si . muy bien vestido; así ~o nec~s1ta p~~a _s~otr~b¿~bes? Me parece EusA _ •y que trabaJo sera . (., . raro que siendo ~ún estudiante tenga ya un trabajo en que necesite · ino traje o ropa formal. ropa ... bueno, m~ ,_madgo) No no· ;nda de traje. Él viste sport pero MOAELIA \nen · - • buena tú sabes. Le gustan las camisas de marca y ~sas ~~~:i~ªson ca;as. Yo no entiendo pero a él le gustan, y a m1 me gusta él.E SA -·Ay 1 Morelia! A como lo describes, si tu mamá lo u · , ' A serva de verlo, claro, pero yo conociera habna de_ acep!ar1~- ret . Cómo te diré? Sí, más me lo imaginaba mas el tipo mteIec ua_1. (.,. acorde a ti como tu compañero, el pellrro10... es M~REUA.-Ya lo he pensado. Créeme que.ª ve~es... no que dude... es que... m~ co_nquistó su sonrisa. ¡S1 lo vieras! Es el tipo que a cualquier mu1er rinde. EusA -¡Uáu! Mejor que no lo hayas_ traído, ¡porque _te 1o ano' No te ~reas, yo ... ya estoy pasadita. El debe ser tan Joven g . t, En realidad a mí nunca me ha interesado cas~r~e. como u y... •Ay D1os1tol Est?Y encantad~~f:c~~~~~id;~~~~~= ~~s~eq~~~~r\6 ~ontesta~ ~;l~~~~~oq~: bu~~~ ésos del periódico de: "Caballe_ro serio señorita ..." ¡Ay, no! Sigamos con lo tuyo; no se qué tuve empezar a hablar de... b' d' ho MOREUA.-Sigue, sigue, te escucho. Nunca me ha ,as ,c nada de ti y yo en cambio... t n EusA.-No, no, no. No tiene importancia. Fue solam~n ~ u 08 rato de locura. Pero lo que sí te digo es... que no lo recom1:~turas nadie. (Ríe). Y no te asustes con lo de quitártelo; ya a estas no logro quitar ni el polvo. MORELIA.-Sí me asustaste, aunque fue sólo por un momento. Pero te diré una cosa. Elías me ha dicho que ha conocido a muchas, muchas mujeres, pero que en mí ha encontrado... no quiero imaginarme qué sería de mí sin él. ¡Créemelo! EusA.-¡Estás muy enamorada, Morelia! Se ve a leguas. Lo que estás haciendo de comprar tu vestido en secreto y en pagos ... Imagínate la cantidad de novias que he visto pasar y nunca me había tocado alguien que fuera ... MORELIA.-¿Tan tonta? EusA.-No, Morelia, no quiero decir eso ... pero... MOAELIA.-Con ideas tan raras. ¡Qué quieres, Elisa! Me llegó y me llegó; se me clavó muy hondo. Yo misma no me lo explico. Nunca creí enamorarme de esta manera. Y tienes razón, pero te diré una cosa: el día en que mamá lo conozca le va a gustar... no para mí, desde luego... pensará en Sevilla. Todo lo mejor o lo que ella considera mejor es para Sevilla. ¡Es tan atractivo! Sevilla dirá el día que lo vea: ¡es un mango! Y querrá "bajármelo". Así lo dice y así lo ha hecho con otros amigos que... De buena suerte se fue a Europa por una larga temporada, así que... ¿Pero sabes? Los otros no me importaban. Éste sí, Elisa, no pienso soltarlo. EusA.-¿No te llevas bien con nadie en tu casa? MOREUA.-Con papá, sí. Tenemos algunas ... no muchas, pero sí algunas cosas en común. Mamá y él se separaron ... aún no se divorcian, aunque es como si ya estuvieran, o peor. En primer lugar, papá viaja mucho. A veces pasa hasta dos meses seguidcs fuera. A nosotras no nos dicen nada ... ¿Cómo te explicaría? No hay comunicación. Nunca la ha habido y... Creo que ahora sí ya iniciaron los trámites. EusA.-¿ Y no lo ves? MOREUA.-Por eso te digo que es peor, porque aparece cuando quiere, sin obligación. ¿Entiendes? Eso dice mamá y en esto... sí tier e razón. (Se oye la campanita. La puerta se abre. Entran una señora y su hija). SEÑORA.-Buenos días. Queremos ver un ajuar; es para esta niña. A ver, Ole. Entra, por Dios. ÜFEUA.-Mamá, pero yo quisiera esperar para que... SEÑORA (decidida). -¿Quién de las dos es la que atiende aquí? EusA.-A sus órdenes. (Luego a Morelia, quien se distrajo viendo cualquier objeto sin prestar mucha atención a las recién llegadas). Discúlpame Morelia, voy a... MOREUA.-iAY! Ya debería haberme ido. Aquí te dejo el sobre; tú ya sabes. (Lo pone sobre el exhibidor). Hasta luego. Con permiso. (Sale). = �124 / facullad de filosofía yletras = = Universidad Autónoma de Nuevo león / 125 ICI 5 = = = w l'l1 t:, SEÑORA (viendo salir a Morelia).-Esta chica, ¿no es la hija de Álvaro Quintana? OFELIA (sorprendida).-¡Ay! ¿Ella? ¿La que salió? (Reponiéndose). Mamá, no hay lugar al que vayamos que no conozcas a alguien. EusA.-Sí, es la señorita Quintana. SEÑORA.-Tenía que ser... lo supe. No puede haber dos con ese nombre y oí cuando ... EusA (tratando de romper la conversación). -¿Quieren ustedes ver vestidos de novia? Supongo que ... OFELIA.-Mamá quiere que vea. Yo ... mejor... Ya me puse nerviosa. ¡Ay, mamá! Es que con esto de .. . SEÑORA.-Tú también quieres ver; ya es tiempo. Por supuesto, esto debe ser discreto. Esperamos contar con su discreción. Por eso venimos tan temprano. Creíamos que a esta hora no habría nadie, pero... lo menos que me imaginaba era encontrar... EusA.-Abrimos a las nueve. Generalmente atendemos por cita. Muchas chicas estudian o trabajan y así pueden ... En cuanto a discreción yo soy como el médico o el sacerdote .. . OFELIA.-iQué bueno! A mí me da pena, casi querría haber venido con máscara. Apenas ... llevamos tres meses de novios y mamá... SEÑORA.-Tampoco tienes que dar hasta el último de los detalles... EusA.-¿Pena? Al contrario. Es hermoso escoger el ajuar de novia. Casualmente no había tiempo separado así que... ahora es tuyo. ¿Tienes una idea de tu presupuesto? Resulta más sencillo y menos cansado para ti, desde luego, porque yo estoy para servirlas. También es importante que me digas el tono. Hay diferentes... OFELIA.-Pues blanco, la novia siempre va de blanco, aunque ... SEÑORA.-A no ser que fuera su segundo, tercero o cuarto matrimonio, lo que ya es muy común. Pero no es tu caso. OFELIA.-¡Mamá! Ahora eres tú la que no tiene por qué decir tanto. El que a ti te guste saber todo lo que sucede y comentarlo no quiere decir que... SEÑORA.-Y, a propósito, la hija de Álvaro Quintana, ¿anda viendo vestidos o... ? Porque no lo creo; dicen que a ella sólo le interesan sus libros. Siempre ha sido diferentísima a su mamá. No los conocemos, pero por lo que cuentan ... Y con esos nombres tan ... poco comunes. Esa Argentina vive en las páginas sociales, cuajada de alhajas y... ?FELIA.-i~Y, mamá! El que le gusten los libros no tiene nada que ver, no importa para que le gusten los chavos, ¿verdad? EusA.-No, no creo que sea un obstáculo. SEÑORA.-¡Ah! Entonces, ¿sí vino a ver vestidos? . EusA.-Vino a traerme un encargo. Ella y yo nos conocimos ... hace tiempo... casualmente. . S~ÑORA.-Ya decía yo. Además no es bonita, ni anda bien vestida, ni ... . ÜFEUA.-Eso no es lo principal. Yo tampoco me considero bonita y... . . SEÑORA.-Tu caso es diferente, es muy distinto. Los ¡oven~1tos_ no se fijan más que... en el cuerpo y luego en la cara. De all1 la importancia de... de hacer las cosas de otro modo... de manera que... . EusA.-Bueno, veamos, ¿qué te gustaría ver? ¿Tienes ya alguna idea? ÜFEUA.-¡Qué voy a tener si la de la idea fue mamá! Yo la verdad ... SEÑORA.-Me gustaría estilo antiguo. . ÜFEU~.-¿Antiguo?! ¿Y por qué? Eso sería lo último que hubiera escogido. SEÑO~A:-Si tú no querías ni siquiera venir; déjame a mí tomar las dec1s1ones. ÜFEUA.-Siemp~e lo hac~s... _Una vez más... ¡qué importa! . E~ISA.-Per~... tu lo usaras, tu eres la novia. ¡Discúlpenme! No se que _me paso que me extralimité y... se me salió. . SENOR~.-Le agradeceré que se concrete a mostrarnos los vestidos. (Medio m?lesta). ¿Tiene o no tiene estilo antiguo? . EL1sA.-Cas1 todos son modernos, estilos sencillos es lo que mas viene ... y a ella... ' SEÑORA.~¡Entonces vámonos! No perdamos más tiempo. . Eus~.-S,n em~argo hay uno, no es blanco completamente, casi, casi beige y po_dna pasar por antiguo, tiene bordado y... OF~uA.-A m1 se me hace que mejor... SENORA.-Eso, eso es exactamente lo que queremos ver porque se acomoda perfecto a mi plan. . EusA (sin comprender)-Bien, pónganse cómodas. (Señala el carnto de te). ¿Les ofrezco un refresco o un café? En seguida regreso. (Sale). SEÑORA y ÜFELIA.-No, gracias. ?FELIA.-No acabo de entender "tu plan"; es que todo me 1o has dicho a medias. L SEÑORA.-Mira, niña, tú conoces bien nuestra situación os problemas no tienen para cuando resolverse y una madre: �Universidad Autónoma de Nuevo león /127 126 / facultad de filosolía yletras = = !; = a c:11 w 5 recuérdalo, siempre quiere el bien para sus hijos... Y si con ello podemos mejorar la... . . OFELIA.-Esa lección ya me la sé. Perdoname, mam1, la he oído un sinnúmero de veces: la madre siempre quiere o busca o... SEÑORA.-Pues no parece, porque dudas... dudas de que lo que yo hago sea lo mejor para ti. . OFELIA.-Lo entiendo mamá, pero encima de que yo me sacrifique, no me gusta. A mí lo ~ntiguo, no m~ gusta. SEÑORA.-Es que ese vestido sera el mio... , . OFELIA.-i¿Qué?! Ahora sí que... ¿El que tu uses el d1a de ... ? SEÑORA.-¡Ay, ay, ay! No tienes imaginación. OFELIA.-No, a ese grado no la tengo. SEÑORA.-Te explicaré lo más rápido que pueda antes de que regrese esta señora o señorita que no tiene por qué enterarse. Mira, al llegar, se me ocurrió que... . OFELIA.-EI vestido, ¿es o no es para m1? SEÑORA.-Es para ti pero... diremos que ya lo teníamos porque fue mío, ¿entiendes? Eso facilita las cosas y no hace tan obvio el que ya está todo ... EusA (entrando). -¡Qué pena! Me da mucha p_ena haberla~ entretenido pero... el vestido tiene tanto de estar aqu1 que no esta en condiciones de mostrarlo. SEÑORA.-Mejor. Para Ofelia eso es mejor. EusA.-Lo que trato de explicar es que está ... ajado, maltratado... bueno, pues que necesitaría... SEÑORA.-Justo. Justo lo que queremos. ¿No es así Ofelia? OFELIA.-Sssí, eso queremos, porque mamá dice que... EusA (asombrada, tratando de entender). -Nuestro establecimiento se precia de vender todo de primerísima calidad Y en óptimas condiciones. Y... y este vesti~o, desde lu_ego lo es, ,es muy fino, de muy buena marca, nada mas que... as1 como esta... Milita, nuestra costurera, tendrá primero que... OFEUA.-Así lo queremos. EusA.-iYa entiendo! ¿Implicaría un descuento? Solamente que para eso tengo que consultarlo antes de ofrecer. Debería llamar a la dueña y... SEÑORA.-No habíamos pensado en el descuento. Eso no nos preocupa. ¿Nos lo muestra, por favor? . . EusA (encogiendo los hombros). -Al cliente lo que pida, así debe ser. (Sale}. Se hace oscuro. = TERCER CUADRO Un mes después, en la Boutique. Milita está haciendo aseo. Acomoda unas revistas, toma una, fa hojea. M1L1TA.-¡Qué modas más sin gracia! Les falta el salero, unos bord~?os, al~o, algo... ¡Ay! El día que tenga mi taller... ¿Pero cómo, Em_ihana, s1 nunca guardas nada? Eres una despilfarrada, c?mo dec1~ tu madre. (Suena el teléfono, Milita lo contesta). Diga, d1g~... aqu.1, a la Boutique ... (Pronuncia como se escribe) ¡Ah!. .. Senora Quintana ... No, no ha venido... ¿Qué? ¿Qué si estoy segura? (~o~esta, ~a subiendo el tono de voz). Claro que lo estoy... No, ni siquiera Ehsa ... Es que es muy temprano... Mi reloj dice que las nueve... Bueno, pues a las nueve, pero el que a veces se le haga tarde eso ni a usted ni a mí. .. ¡Ah! . Perdón, _señora, per~ón ... Sí me exalté, lo sé, qué quiere, uno tiene su caracter que... Oigame, le pido me disculpe ... Así es. Yo me al!ero porque ~sted está hablándome... Bueno, pues se nota nerviosa... ¡Ah! 01 su coche; allí llega... Permítame, porque le puse llave a la puerta y no va a poder entrar... ¿Espera o le digo que le llame?... Se lo digo porque tengo que buscar la llave... Ya me_ la estoy buscando en mis bolsas y no la traigo... Cálmese ... Aca .tam?ién están toque y toque y yo pues ... ¡Ah! (Con alivio). Aqu1 ~sta. (La ve sobre un mueble). Un m~mento, por favor. (Deja el auncul~r. Abre!ª puerta. Entra E/isa). ¡Andele!, que le llaman ... y esa sen ora esta ... EusA.-Buenos días, Milita. ¿Quién me llama? . M1urA.-¿Los buenos días? Están por verse. Es la señora Quintana y sólo Dios.sabe qué le pasa. Pregunta por la hija, pregunta por usted y se eno¡a porque no llegan. (Cambia el rótulo de fa puerta por "ABIERTO" mientras E/isa va al teléfono). EusA (tapando la bocina). -Por favor, Milita, trate de co~testar de buen modo. (Luego al teléfono) ¿Bueno?... ¿Señora Quintana ... ? MILITA (hace mutis a tiempo que dice). -Lo mejor será que compre u~a máquina de esas que responden y así no habrá problema. Esa está programada. Yo no. Me molestan y me molesto ~~ ' EusA (sin prestar atención a Milita). -No, no ha venido ... 0esde luego... Sí... Siempre ha sido puntual en sus pagos y... Hoy ~s ... ~¿ Pero sucede algo grave? ... Es que la siento más..: S1, senora ... Puede usted confiar... Aprecio mucho a Moreha... Recuerdo, lo recuerdo... �128 / facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león /129 = ~ 5 = = = l'l1 t:, No me concretaré a darle el recado... De ninguna manera... Ella decidirá qué hacer... No-tengo por qué aconsej~r... Ust~d bien lo sabe que ella es una persona muy segura ... En fin, ¿cual es el mensaje? ... ¿Qué su papá ... ? El esposo suyo, por supuesto... entiendo... Le acaba _de comunicar... Lo entiendo claramente... Ahora lo veo... Pero tranquila, eso podía haber sucedido en cualquier... Además, ya era de esperarse ... ¡¿Que qué?! ¡¿Con quién?!. .. No, no, ni idea... Bueno... Pues es que... Yo, me puse en el lugar de M?relia y... ~s natural... Mi reacción es muy natural. .. Si yo fuera la h1¡a... ¿Que esto~ peor que usted?... Pues, por eso... Sí, por eso... Porque como _hita, es decir... en lugar de la hija... Ahora entiendo su estado de animo y yo... Pues ... pues, me imagino lo que va a decir Morelia... ¿Usted cree que le dará gusto... ? Yo diría que tanto así como gusto... Es cierto, ella quiere mucho a su papá ... Sí, me lo ha dicho... ¡Ay!, n~ recuerdo. Pero le va a poder por usted y por... Digo que le dara tristeza por usted y... Por eso, por usted. Le diré que le llame. (Retardando la acción de colgar el teléfono. Exaltada). ¡Milita, venga rápido! MILITA (sale sofocada). -¿Qué pasa, Elisa? No he terminado, ya se lo dije, que no tengo tantas manos; sin embargo, lo que falta es cosa de minutos. EusA.-No es eso. Olvídelo. Fíjese lo que ha pasado. Siéntese. M1L1TA.-Aquí está Emiliana lista para escuchar; para todo porque Emiliana sirve para todo. (Se sienta). . . EusA.-¿Quién lo diría, Milita? Ofelia, la del vestido antiguo, la de tantos misterios, es nada menos que la futura esposa del padre de Morelia. ¿Lo entiende? M1uTA.-¿Será la madrastra? ¡Ah! Pues sí que se ha armado. Óigame, han de ser de la misma edad, según mis cálculos. Y ella, digo Morelia, ¿ya lo sabe? EusA.-No, Milita, lo ignora. Desde luego sabe todos los problemas de su casa, del divorcio y... me lo acaba de decir su mamá, la señora Quintana y yo pues ... ¿cómo cree que reaccione Morelia al enterarse? M1uTA.-¡Ay, pues, líbrenos Dios! ¿Y usted irá a decírselo? Con razón estaba nerviosa y molesta, porque sí estaba molesta. ¿Y le habló para reclamarle el que le vendiera el vestido aquí al mismo tiempo que a su hija? EusA.-No, ella no sabe nada del vestido. Ni siquiera se imagina que conozco a Ofelia; como yo tampoco me imaginaba con quién pensaba casarse o más bien, para decirlo con claridad, con quién pensaba casarla su mamá. Son demasiadas cosas, Milita, para guardármelas yo sola. _ MILITA.-¡ Recórcholis! Como decía mi madre, que era espano_la, ya se lo he dicho. (Luego, con mucho orgullo). De ella apr~nd1 la ~Ita costura; yo no me siento española, yo soy mexicana, nacida y errada en México. ~LISA.-Sí, Milita, ya sé todo eso, ya me lo ha contado pero... pongase a pensar que Morelia deberá llegar de un momento a otro, puesto que su mamá sabía que venía. M1UTA.-Sí, sí, sí, sí, claro. Por eso la ha llamado. Ella vendrá a hacer su ~ago y... ¡Ah! Ya, ya, ya lo entendí; y Ofelia o su mamá o las dos vienen a recoger... (Se oye la campanil/a. Se abre fa puerta, entran Ofelia y su_ mamá). Pero qué suerte la suya, mírelas. Yo desaparezco. (Sale rapidamente). EL1sA-¡Ay! ¡Qué sorpresa! Buenos días. . SEÑO~A-:--¿Sorpresa? ¿Por qué? ¡Muy buenos y dichosos d1as! ¿Ya esta listo? EusA.-Muy buenos ... ¿Lo de dichosos? No sé. SEÑORA.-¿Cómo? ¿No está listo? Ofelia viene a probarse y... aquí estaba la modista, ¿no? EusA.-Hay una confusión y... creo que no... SEÑORA.-¿Confusión? Estoy segura de que la conozco· es la que acaba de salir. ' EusA.-Sí, sí es ella, Milita. Eso no es lo que... <?FELIA.-Te dije mamá que habláramos primero. Tú estás muy ansiosa. . SEÑ0RA.-Niña, cállate. Sólo faltan unos días y no es lo m1s~o tenerlo ya en casa... Ultimadamente nos lo llevamos como este; hasta es mejor. . EusA.-Pero... es que no está listo. Si quisieran volver, por e¡emplo, en unas dos horas... A Milita todavía le falta ... SEÑ0RA.-Usted nos dijo que ya estaba. EusA.-Estaba, usted lo ha dicho, pero... con los alfileres que prendimos la bastilla ... con esos ... se desgarró. (De cierto modo contenta porque encontró respuesta). ¡Ay, sí! Se desgarró. ÜFELIA (preocupada). -¿Se desgarró? ¿Y ahora qué haremos? SEÑORA.-Mejor. Es aún mejor. _EusA.-No puede ser. (Dándose por vencida). Bien, lo traeré en seguida. ÜFELIA.-¿Así? ¿Roto? . EusA.-No, no está roto... ¡Qué memoria la mía! Ya me acor?e, era uno de ... de otra novia, no el tuyo. Justo de eso hablabamos Milita y yo cuando llegaron. (Sale). ÜFEUA.-¿No se te hace que es medio rara? SEÑORA.-Definitivo. Yo no diría medio, diría muy rara. ¡Hasta parece que no quiere vender! ¡Es el colmo! �1JO /facultad de lilosotta yletras Universidad Autónoma de Nuevo león /131 = fa !! !; ffi e, OFEUA.-Bueno, mamá, es que también nosotras no nos hemos comportado de manera muy normal que digamos, con eso de que... SEÑORA.-Ellas deberían estar acostumbradas a afrontar... ¡Qué se yo! Cada clienta es distinta. OFELIA (temerosa). -¡Ay, mamá! Con estos detalles imprevistos me siento... No sé si arrepentirme... porque a lo mejor son como avisos de que... me meteré en un.. . SEÑORA.-Tú, segura, Ofelia. Siéntete segura. Ese ha sido tu problema siempre: la falta de seguridad. OFELIA.-Pero mamá, ¿cómo puedo sentirme segura si todo lo tramaste tú; si yo no lo quiero y nunca he podido saber qué es lo que quiero? EusA (entrando). -¡Listo! Ya está en el vestidor, pasen. SEÑORA.-1Vaya! Por fin. Se paran y caminan hacia adentro. En ese momento se escucha la campanilla de la puerta. Es Morelia quien llega. E/isa se da cuenta y nerviosa casi las avienta para que no se encuentren. Se devuelve, va a la puerta y recibe a Morelia. MoREUA.-¡Hola! Desde hace una hora estoy queriendo venir pero no... EusA.-¡Qué bueno que no lo hiciste! MORELIA.-¡Elisa! ¿Estás enojada conmigo? No me atrasé en el pago. Hoy es el día. EusA.-No. MoRELIA.-Sí, sí, es el día exacto. Estoy segura; no me he atrasado. Lo que pasa es ... EusA.-Lo que pasa es que no tengo tiempo. Deja tu dinero y luego yo te mando... (Se oyen ~es adentro). MOREUA.-¡Ah! ¿Estás ocupada? ¿Tienes prueba con alguna novia? Me lo hubieras dicho. EusA.-¡No! Es decir... sí y... debo atenderla y... tu mamá te buscó, te llamó... MORELIA.-Entonces ya sabías que venía. Me esperabas. ¿Para qué llamó? ¿Piensa venir a encontrarme aquí? EusA.-¡Nomás eso me faltaba! Digo que... que no puede ser tanto... que ... dijo que le llames. MoREUA.-Bueno, usaré tu teléfono. EusA.-No, no quiere que le llames; quiere que te vayas, que... que vayas a tu casa de inmediato. Sí, sí, que vayas allá. (La empuja hacia fuera). M0RELIA (dándole el dinero) -E t . b' . . voy. (Con sentimiento) Pero uiero · s a ien, esta bien. Ya me tratado así, Elisa, yo.:. (Sal~). que sepas que nunca me habías EusA.-Hasta luego, Morelia F ·Q . calma, como si nada pasara Voy . ,~u.. ue apuro~! Y ahora, tranquila vida de vendedora ~n ª ª en er a la novia. ¡Ay! La ¿Qué problema hay entonces? una boutique y, además, soltera. d, Oscuro. Telón. SEGUNDO ACTO Dos semanas después en la 8 t' .. páginas sociales del periódico. ' ou ,que. M11Jta lee las MIUTA.-No este anuncio no d · le falta ... ¡Qué les p~sa! Nadie sabe nv:;a ~ra n~da, no está atr~ct!vo, ¡Ah! El gran magnate, Álvaro Quintana q e na a. (V~ltea la pagina) industria chilena ·Pero m· . , ue se asocia ... ahora con lle~a: ¡ambicioso·! 'rvoltea ~~r:~~;i~aju-~~,º~~ Este ~ombre no ¡Ehsa, Elisa! ¿Ya vio el periódico? ' · ¿ ero que es esto? Cómo c!~s~1irr:deE~d~n:f/-¿Qué ~ce? ¿Que si vi el periódico? ¿Qué viene' hoy q~e la alar~:~a~t~~ ago en el día. (Entrando) M1uTA.-Pues ... Ya sé: me dirá que el mundo . . que todo debe verse con naturalidad ... es distinto, E , como gente c1v1hzada que LISA.-¿A qué viene todo eso? o·· ' ... periódico, lo ve). ¡Ah! Morelia con Of r . eJeme ve~. (Toma el Café Francés. e merendando Juntas en el 'ª MILITA.-¿y qué? . Le ~~;~ªfs~rfi~~i~; ~~~í~ eln qu~:~ei~~l~~~p~;, b~~n~~~~~~o~~~=~ . EusA..- iAY, Milita! Esta vida es muy complicada . C . 1e podna explicar? · ¿ orno M1uTA.-AI menos trate, porque a mí... EusA.-Es tan simple co · presentó Y ahora resulta que se l~~a~u~u~l~f¡~ ~ luintana la~ parece. Son cas, de la misma edad y... . menos as, esperan:L;~~-;;,;~~~~sc~f~~~:,utrió de oquis. Sudó la gota gorda EUSA.-EI problema era I d' ·, nada de la compra del vestido d.e.. 0ª1 1'·scr~M c1on. ~orelia no sabe e'ª· ¿ e entiende? MILITA (negando con la cabeza) -M b · . son amigas. ¿Así fue o no entendí nad~? e aca a de decir que = �132 / facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 133 = a § EusA.-Le dije que se conocen, que parece que se llevan bien pero... amigas... es diferente, Milita. . . M1urA.-Pero Ofelia sí sabe de la compra de Moreha, (,O tampoco? . to EusA.-Sí, sí lo sabe; y sabe que Moreha se cas~ pron MiurA.-·Qué bueno que yo estoy adentro con. m1 costura.1 De esta forma ~e ser moderna, ¡tan civilizada!, no entiendo nad~. EusA.-Para ser sincera, le diré que... pe~sando por mi, por mi manera de ser... creí que Morelia se pondna en un plan ... celosa; pero no: está contenta con la boda de su papá. M,urA.-¡Así es la vida! ¡Qué le vamos a hacer! (Sale). En ese momento se abre la puerta con el consabido tintinear de la campana. More/ia y Argentina entran. Van hablando entre ellas. ARGENTINA.-No entiendo, Morelia. Últimamente te comportas aún más extraña que de costumbre. MoRELIA.-¿Lo debo tomar como h~lago o r~p~oche~ (Sin darle lugar a que responda). ¡Hola, Ehsa! ¿Esta h_sto m1 vestiuo para la prueba? Porque mamá no dispone de tiempo. Ella quisiera pero... EusA.-Lo tengo ya en el vestidor; p~ede~_pasar a probarte. ¿Le gustaría mientras tomar un café? Esta rec,en h_echo. , ., ARGENTINA.-No, gracias; precisamente al salir de a~u1, ire a... aunque un poco de agua no me caería mal. (E/isa le sirve de una jarra y se la da. Sirve otro vaso). . EusA.-Éste otro es para Morelia. Supongo que viene de la escuela y con el calor de estos días... (Luego hacia los vestidores). ¿Necesitas ayuda? . M0REUA (desde adentro). -No, yo puedo s?la. Gracias. ARGENTINA.-No sé qué pretende Morella con eso de apresurar su boda. Y ahora sale con que citó a Elías para que la vea vestida y seguro para que sepa como está gastando s~s donas. Pero eso es de mala suerte: el novio no debe ver a la novia, con su traje hasta el mero día... ' EusA.-Eso de las supersticiones yo... yo no creo mucho. En cuanto a saber cómo se emplean las donas pues ... ARGENTINA.-Además me parece muy inoportuno que ... Supongo que ya lo sabe, Elisa, p~rque Mo_relia platica mucho con usted. Ella quiere que su papa sea quien la lleve al_ altar'. y como se va de viaje de bodas ... Francamente no entiendo, tampoco le importa fiesta ni nada. De eso veníamos hablando en el camino hacia acá. Yo aún no he visto al novio. Hubiera querido conocerlo en la casa, pero resulta tan difícil encontrar el tiempo... EusA.-Es guapísimo. Vi una foto. Tampoco lo conozco y... ¿Pero cómo? ¿Ni en foto lo ha visto? ARGENTINA.-Esta hija es exageradamente discreta. Le digo, Elisa, que somos diametralmente opuestas. Ella, una rata de biblioteca, toda seria, que nunca se sabe lo que está pensando. Yo alegre, con la alegría que nace de servir al prójimo, hacer obras buenas y además, guapa. Porque no me negará que todas mis dietas y ejercicios no han sido en vano. Para qué negarlo: me siento atractiva y ella en cambio... EusA.-Efectivamente, señora, es usted muy guapa. Nadie creería que tiene dos hijas de esa edad, ya próximas a casarse. ARGENTINA.-¿Cómo es posible que Álvaro sea tan estúpido que no se dé cuenta de lo que tiene en casa? Es lo que me indigna. Pero todavía estoy a tiempo para impedir que esa mujer... EusA.-No sé qué decirle yo... ARGENTINA.-Olvídelo. Haga de cuenta que no dije nada. No suele pasarme eso... No acostumbro comentar mis problemas y menos con alguien que... Bueno, olvídelo. ¿Qué hará Morelia? Se tarda en salir y ya sabe que tengo muchísimos compromisos. Uno en particular: hoy a las siete. MORELIA (entra con el vestido de novia y el tocado puestos). -¿Qué te parece, mamá? ARGENTINA (con evidente disgusto). - ¿Eso fue lo que escogiste? M0REUA.-No te gusta, ¿verdad? Tú hubieras querido algo muy sofisticado, gran pedrería, encajes, pero yo... ARGENTINA.-¡Debí imaginarlo! Siempre escoges exactamente lo contrario a mi gusto... ¿O es que tus donas fueron muy escasas? EusA.-Ahora vienen los estilos muy sencillos y... ARGENTINA (como si no la escuchara). -No debí haberme ido aquel día. Te hubiera recomendado algo que te levantara, que... Además tu papá o yo podíamos haberte ayudado a comprar algo de acuerdo a tu posición. Se ve que tus donas fueron muy limitadas. M0REUA (decepcionada). -Es inútil. Nunca coincidiremos. (Se dirige al vestidor al tiempo que se arranca el tocado con violencia. Se oye la campanil/a de la puerta. Es Elías el que llega. Argentina se va siguiendo a Morelia tratando de calmarla. E/isa lo recibe). 1 = �134 / facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león /1JS = a = ffi ¡: § EusA (nerviosa por la escena que acaba de ocurrir). -Pasa, pasa. Debes ser Elías y llegas justo en el momento... ELIAs.-¡Hola! Tú debes ser Elisa. ¿Me permites abrazarte? Morelia me habla mucho de ti. En una ocasión hasta estuvimos a punto de tomar un café los tres, ¿no es así? EusA.-Sí, lástima que yo no pude. Permíteme. Voy a decirle a Morelia que tú ya... Está en el vestidor porque ... hay qué arreglar... eso es, arreglarle algo al vestido y su mamá, su mamá fue a ayudarle. ELIAs.-¡Vaya lugar para conocer a la familia! Hoy conoceré a la mamá. Y al papá, que tampoco conozco, lo veré ¡en su boda! ¿Qué te parece? EusA.-Pues, pues no sé ... ¿Así que en su boda y todos irán...? Claro, pues yo, yo pienso que... ELIAs.-Que es ¡sensacional! Así es la vida. Es la manera moderna de vivir, muy a tono conmigo. Pero, ¿qué te pasa? Tu expresión me dice que tú no estás muy de acuerdo. ¿Eh? EusA.-Yo, yo no opino. No tengo por qué hacerlo y... Con permiso. Les avisaré que has llegado. Allí hay revistas, si quieres entretenerte un rato. Trae modelos de hombre. Sé que te gusta andar a la última moda. (Sale. Elías toma la revista, se sienta de espalda a los vestidores y empieza a hojearla). ELíAs.-¡Ah! ¡Qué bien! Veré los colores que se usan esta temporada, a mí todos me quedan pero ... Te agradeceré que la apures o bien le dices que lo dejamos para otro día. Tengo prisa. (Ve su reloj) Son las seis treinta y debo estar a las siete en ... (Argentina y E/isa entran hablando entre ellas). EusA.-Yo la convenceré. ¡Ah! Aquí está ya... Elías se levanta y se sorprende al ver a Argentina. ELIAS.-¿Tú? ¿Pero qué... ? ARGENTINA (más sorprendida). -¡Luis Ernesto! ¿Por qué aqu1,....? EusA (sin entender). -Permítanme presentarlos: la señora Quintana y él es Elías. faiAs.-¿La señora Quintana? No es posible. ARGENTINA.-¿Elías? (Sumamente alterada). ¿El novio de ... ? EusA (nerviosa). -Veo que nada de esto es normal .. . Comprendo. No debería haber sido yo quien los presentara pero.. . siento... creo que... ¿Hay una confusión? ¿Pasa algo? ARGENTINA.-Sí, Elisa... yo... voy tarde a mi cita. Es a las siete y... debo irme en seguida ... (Sale rápidamente). ELIAs.-Yo... también p f . tengo que irme, que... tenía u~·c or avo_r le dices_ a Morelia que Apenas llego. ompromiso a las siete. Y es lejos... MOREUA (aún trae su vestid,O cJ, . mucho aplomo y seguridad) -·E e no~,a puesto. Entra con 1 alcanza a mamá· estará a · sp~ra, Ellas! Por favor, Elisa, venga. (E/isa ob~dece y sapleena_s subiendo al automóvil. Dile que ELI E sm pensarlo). As.- s que yo... debo irme. Se hizo tarde MORELIA.-No tú debe d . decir, qué platicar, mi amor. s que arte porque hay mucho qué ELíAs.-No te entiendo M r . . pas~ chiquita? ¡Ah! No te he dich~re ia, te ~eo... d1stint~. ¿Qué te vestrdol s· · que te... 1te ves preciosa con el .... 1, s1, eso es Me gusta H t hacer sombra. Tendré q~e ponerme· a,as ª ~-~eo que me, podrás boda para que se note mi resenc· go... 1erente el d1a de la saber, ¿no? Ahora sí me v~y M1'ra iat a tu lado. Es lo que querías M · , engo que estar ORELIA.-Son muchas cosas las . ... pero quiero que esté aquí mamá que quiero saber, mi amor, madre es muy importante en los pr~i~¡~tf~sd~!pués de todo, la caben pretextos para ausentarse. una boda y... no EliAS.-iAh! Ella. salió co . C . . . Apenas me la iba a pre~~ntar Eli;apnsa as1, casi ni nos vimos ... y... Entran E/isa y Argentina. EusA.-Pase usted primero f ARGENTINA (visiblemente t~!~~:vor. (Le detiene la ~uerta). tengo que ir... Ya te había habl d d _Y molesta): -Moreha ... me MOREUA -Sí ma , a o e _m1 compromiso. Elías. Él es Elías·, mi'novi~~~~;;~ es im~ocrtante que conozcas a novios? ace ... <, uánto hace que somos EliAS (sumamente nervioso) -N I é . la mano a Argentina) ·Tanto g t . -o os 'pero... (Le extiende mucho de usted· hast~ lcreo queusl o senora! Ya había oído hablar • a conozco. MOREUA.-iAh! ¿Sí? ¿Se conocen? . ARGENTINA (dándole la mano) -Yi0 . ., . s1 nos conociéramos. · , yo tamb1en siento como EusA.-Así me pasó a · M 11 • novio que... m1. ore ª me platica tanto de su MORELIA - · y ·t , crees que es m~y<,gu~~~. ~¡~~~~• t;f;~;s~;¡~í~usta Elías? ¿No ::~~NT1~;;:~eno... M~relia, yo, me ha_~ía imaginado... imaginado un~ confianza). - T~mb1en .Yº me había Realmente ha sido una snoorptan ¡oven n1 tan guapa ... , resa para los dos. mamfº -~~ip~=:~. �136 /facultad de filosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 131 s = fa 5 ffi . 0 quería sorprenderlos; Y 1O MoREUA.-Eso es JUSto qu~ Y dos h~~ puesto cara de lo he logrado. ¿No es verdad que os sorpresa, Elisa? . ) -Sí efectivamente. Al principio E_usA (dePman::ª ;~e~~~; un ~al entendido ¿no? hasta cre1 que... ero onfundí con ... 10 ARGENTINA.-Es qube Yº (~eaccionando). La vi tan joven Y EuAs.-Y yo... tam 1en... tan guapa que... . no es confusión . La verdad es MoRELIA.-No, Ellsa,_ ro con distintos nombres. que ellos se conocen hace tiempo, ~~ una amiga que le tocó ¿No es así, Elías? Yo lo supe p enterarse... . do (Preocupada). ¿Qué es lo que está EusA.-No ent1en pasando? ARGENTINA.-Yo tampoco, porque nunca te he entendido, Morelia; y ahora menos_. f J -Pero mamá, si por primera vez MOREUA (sarcas ,ca .d s ha gustado Elías. ¡Ah! . ·d·mos en que a las os no ? coin<:1 1 e tú lo conoces como Luis Ernesto, ¿no . Perdon, creo qu . . L is Ernesto? EusA (desonent~da). -<., u M elia? . A dónde quieres ARGENTINA.-¿Que pretendes, . or . (., llegar? Te repito: ~o enti_ en~tº lo qu:édq1ci:· problema hay entre tu ElíAs.-Mira, ch1qu1 a, no . , a lo dije antes debo irme. mamá y tu, pero yo... Y. 1 "Ri~cón Antiguo" era con la MoRELIA.-Tu cita ~;b~rde Y Argentina de Quintana es ... señora Laborde ... Y Lorena la misma. E/isa, con expresión de azoro, se queda paralizada. . . t I Es muy sencillo es simple, Eli; s·d!~ una persona ~-uy·inteligente. lo vas a en en todo hay una explicac1on. Por eso me gustas yB... para h·11·a es cierto ya lo conocía, pero ARGENTINA.- ueno, ~~f~~:;i~~~~~~~1 L efectivamente su no_mbre .. 1 a Insisto en que lo puedo explicar de man!ri:~;:c~~l~1~e;~~qi;e~e~go el deber de aclararle a mi prometida ... . S'? MORELIA.-(, 1· (,. Que, p·iensas ' Elisa? ¿Habrá explicación? E/isa encoge los hombros. platicar la ELiAs.-Por supuesto que la hay. Te voy amira sabes historia. Efectivamente nos conocemos, pero... ' bien, porque me conoces, que soy... además de muy atractivo, un hombre de mucho corazón. Y... y una tarde ... al salir de clase, vi una señora muy guapa. Caminaba pensativa, más bien triste. Iba triste... y pues ... sentí el impulso de hablarle. Me dirigí a ella y, naturalmente ella se fijó en mí: tú sabes, mi sonrisa ... Le inspiré confianza. La invité a un café y desde ese momento nos hicimos amigos. Ella necesitaba apoyarse en alguien. Me habló de su divorcio y de cómo su marido la engañaba y... Y así fue. A partir de ese momento nació una amistad muy sana entre Lorena y yo... es decir, tu mamá, que entonces, te juro por ésta (hace la cruz) yo no sabía que era ... quién era. MORELIA.-Una amistad muy sana. Se oye tierno. ¿No te parece, Elisa? (Con sarcasmo). No podía ser de otro modo. EusA.-Morelia ... creo que ya no entiendo... O mejor dicho, no quiero entender. ¡Prefiero no entender! ARGENTINA.-Te estás sobrepasando, Morelia, una hija no tiene derecho a juzgar a su madre. Ese tono que usas me dice que... MORELIA.-Es cierto, mamá, pero tampoco puedo respetarte. No lo mereces. ARGENTINA.-Ya te lo ha dicho Luis Ernesto. ¿No entiendes? Hemos tenido una amistad muy sana. Él. .. ha sido ... como mi hijo... un hijo a quien confío mis penas. Algo que contigo nunca he podido hacer. Yo me sentía frustrada con el abandono de tu padre y... ELIAS.-Te lo dije. Lo he explicado, Morelia. Aquí solamente hay una amistad comprensiva; ella habla, yo escucho. Eso es. Soy, como lo dice Lorena, su confidente. MOREUA (sarcástica). -Así que... no existe problema alguno. Yo he malinterpretado y entonces debo seguir adelante con todos los preparativos de mi boda, ¿no es así? (Argentina ve a Elías. Él evade la mirada). Además, el que Lorena tenga de confidente a luis Ernesto, es totalmente independiente de que yo me case con Elías, mi novio. Se avizora un final feliz. ¿Lo ves, Elisa? Y a ti por azares del destino te ha tocado ser testigo. ARGENTINA.-¡Esto es demasiado! MOREUA.-EI malo, por supuesto, es papá. Por su culpa ustedes se conocieron antes de saber que serían suegra y yerno. Pero eso no tiene importancia, a no ser que... Se escucha la campanilla, se abre la puerta. Es Ofelia quien entra. ÜFEUA.-¡Qué tal, Morelia! (Al ver a todos se sorprende). Bb b buenas tardes. No sabía que... (Elías, de espaldas, aparenta ver algún objeto). = �13~ /facultad de filosolia ~ letras Universidad Aulónoma de Nuevo león ¡ 139 a = = c:a w 5 a EusA (nerviosa). -iOfelia! Pasa, pasa, por favor. ¿O prefieres volver mañana? Sería mucho mejor porque ... MoREUA.-Yo la invité. Quise que me viera vestida de novia y me diera su opinión; después de todo ella también va a ser m1... ARGENTINA.-iEs el colmo! Traerme a la amante de tu padre aquí. ¡¿Para qué?! OFEUA.-Perdóneme, señora. Yo soy la prometida de Álvaro Quintana y llevo buena amistad con Morelia. Y hoy he venido porque Morelia me invitó a ver la prueba de su vestido. Aunque realmente veo que hay demasiada gente y que... MoREUA.-No, Ofelia. Somos familia, pura familia, y es oportuno que aclaremos algunas cosas, por e1emplo: él es Elías, mi novio, alias Luis Ernesto. Así lo llama mamá, o ¿cuál es el nombre por el que tú lo conoces? OFEUA.-¡Hola, Edmundo! Supongo que me recuerdas. Debo aparecer en alguna hoja de tu agenda. faiAs.-Ofeha, yo... tengo una explicación para eso... Sí, cuando te dije que me iría fuera era porque ... MoREUA.-Porque encontraste a otra tonta que te facilitara automóvil y más dinero para tus gastos y estuviera dispuesta a casarse, lo que aseguraría tus necesidades al seguirte manteniendo. Porque Ofelia .. . además de estar en mala posición económica, debía obedecer a su madre y sacrificarse casándose con un hombre que mejorara su precaria situación y les ayudara a salvar sus hipotecas. Cosa que según entiendo, ya arreglaron. OFEUA.-iMorelia! Pensé que eras mi amiga. ¿Por qué me dices todo eso? Me lastimas mucho, me ofendes. Cuando te dije la doble vida que llevaba tu madre fue ... por tu papá, porque vi cómo lo querías y no quise que pensaras que yo había acabado con su matrimonio. Curiosamente fue tu mamá la que me quitó a Edmundo, porque ellos se veían mucho tiempo antes del divorcio. faiAS (con cinismo). -De algo tiene uno qué vivir. Cuando la naturaleza nos ha dotado de atractivo y descubre uno su vocación, en este caso la mía: hacer felices a las mujeres ¿es algo grave? MoREUA.-¡Es despreciable! Eres despreciable. No quiero volver a saber nada más de 11. OFEUA.-Yo ya te tenía olvidado. No sé por qué tuve que... ARGENTINA.-Luis Ernesto, me siento muy ofendida pero te perdono, por tu juventud y porque necesito sentirme amada, deseada... MORELIA.-iMamál Por una . . no hemos sido amadas· nada _vez ~i~uiera sé realista. Tú y yo costado caro. Las dos pa'ga mas utilizadas, eso sí. Y nos ha . mos caro por ello Qu·z 1.1 m~s suerte es Ofelia. A ella al men · .ª a que sí tiene Ellas, Edmundo o Luis Ernesto os por un tiempo, la quiso 0 como se llame; Y ahora papá: él la quiere. EliAs (con marcado cinism ~ M • comprenden? ¿Sí? A todas las orel!ª· Lorena, Ofelia, ¿me Simplemente así soy me apa . e quen~o. No es mi culpa. M ., s1onan las mu¡eres ORELIA.-iLargatel No quie , . sido una idiota Y me averg.üenzo d ro verte mas. Me das asco. He A . e ... MRGENTINA.-i?Yeme! Conmigo ha sido diferente ORELIA.-¿D1ferente? Mam. . . rebajes más. Acepta que fuiste tú ~• por Dio~, ten dignidad. No te 1 de Elías, de "consolarte" es un 9ten ~ fallo ª papá. Esa historia sabe. Supo hace mucho'tiem oª1~1 mentir?, c?mo ~odo él. Papá lo no te dijo nada fue por Sevilia ~~ tu_~ a~1gos Jovencitos", Y si pensaba que no podía de¡·arno Y P m1, ~stabamos muy niñas Y s sin mama ARGENTINA.-Ni tú ni nadie me V • . Yo tengo que pensar por mí. a a decir lo que debo hacer. oh - ELiAs.-Estas discusiones d f • . s~bes dónde encontrarme Loren e am1ha no las soporto. Ya llamame, si quieres. Yo busc~ré tier:· Cuand? arregles tus cosas ÜFEUA.-Veo que no t popara t~. (Sale bruscamente). (Sale). engo nada que hacer aquí. Me voy. ARGENTINA.-iMOrelial No tiene . , destrozar mi vida, ~i felicidad~ ningun derecho a hacerme MoREUA.-La destrozaste tú 1 . culpables. Ahora tal vez ued . so a, ~ama. Ya no busques viaje a Europa? ¿Por qu~ no !s111;;entar algun otro consuelo. ¿Un ~ue ella re entienda. ¡Son tan igua~ss~ Es muy prob~ble <,no me a¡udas a quitarme este .. isa) ~or favor, Ehsa, me quema. (Sale hacia el vestidor.... vest1?0 de novia? Siento que Y sale haci~ la calle dando un p;~~9z~7.1ma, duda por un momento Eus,,.-Con gusto. Te acom - . s te sentara bien. pano. l abes?, nunca creí que esto, ó r!e~:~a? ¿Qué es lo que ha pasado? . p . . que una boutique de novias? . l or que aqu1 , s1 no es más Sale. Oscuro. Cae el TELÓN = �14~/ facultaddefilosolía~ letras Universidad Autónoma de Nuevo león / 141 = = !; = ~ &'11 t::I !e u :a :s- Programa tutorial de la Facultad de Ingeniería Mecánica y Eléctrica, UANL .f ,-... O> .,.. Jesús Moreno López Arnulfo Treviño Cubero Andrés Cerda Onofre Antecedentes La Reforma Académica Integral de la FIME E L 12 DE ABRIL de 2000, la H. Junta Directiva aprobó la Reforma Académica Integral de la Facultad de Ingeniería Mecánica y Eléctrica (FIME), lo que permitió modificar o actual izar los procesos administrativos y académico-administrativos inherentes a las tareas académicas, para facilitar la implantación efectiva de los nuevos programas curriculares. Todo lo anterior se fundamentó en el Plan Institucional de Desarrollo FIME 1997-2006, así como en la Visión 2006 de la UANL. Se consideraron, además, otros marcos de referencia, relacionados con los estudios de ingeniería, como CACE! y ABET, además de los propuestos por SACS y ANUIES. El 27 de junio de 2000 el H. Consejo Universitario conoció yaprobó la reforma curricular que la FIME propuso para sus carreras de ingeniería, para modificar y actualizar las carreras d~ Ingeniero Mecánico Electricista, Ingeniero Mecánico Administrador, Ingeniero en Electrónica y Comunicaciones e Ingeniero Administrador de Sistemas, así como crear las carreras de Ingeniero en Materiales e Ingeniero en Electrónica y Automatización, teniendo como base �Universidad Aulónoma de Nuevo león/ 143 142 / facultad de filosolia yletras = = !; = e::, Q w 5 t'1 ~ pedag?.gía universitaria como en el campo de desarrollo ~~p-~c1f1co de cada docente. A partir de junio de 2000 se 1mc10 un programa que incluye la formación de tutores desarr?llo de habilidades docentes y la revisión d~ contenidos de cada materia, especialmente las que se ofrecen en los nuevos planes de estudio. las de Ingeniero Mecánico Metalúrgico e lngenier? en Contr~I. Y Computación, respectivamente; además, se aprobo la g~_nerac1on de la carrera de Ingeniero en Manufactura y la suspens1on de las carreras de Ingeniero Mecánico e Ingeniero Electricista. Revisión curricular . . Para que la revisión curricular, inherente a la Reform_a_ ~cade_~1ca que se aprobó en la FIME, fuera exitosa, se requino m~d1f1car nuestra actitud y forma de trabajo ante el proceso ensenanzaaprendizaje, buscando atender aquellos requerimientos que los estudiantes demandan, anteponiéndolos a otros que se presentaban a la institución. Un aspecto fundamental de la reforma curricular fue el diseño de planes de estudio flexibles en cada una de las carre~as aprobadas con la Reforma Académica,_ int~grad~s. por m~ter~as fundamentales y complementarias de C1enc1as Bas1cas, C1enc1as de la Ingeniería, Ingeniería Aplicada y Formativas, acue~do con GACEi y los marcos de referencia nacionales ~ 1~ter~ac1onales para estudios de ingeniería. La Reforma ~cadem1ca t1e~e entre sus objetivos la formación integral del estudiante, promov1en?o el desarrollo de habilidades personales y profesionales, el cambio de actitud para actuar positivamente y la práctica de valores. Integración de cuerpos académicos □ ?e Programas institucionales para el aseguramiento de la calidad en el proceso educativo Puesto que de acuerdo a la Reforma Académica se requiere un desarrollo integral de la Facultad para asegurar la correcta implantación de los nuevos planes de estudio, en la FIME se institucionalizaron los siguientes programas: Base de datos o Es un sistema que permite documentar información relevante de los estudiantes, desde su ingreso, durante su permanencia en la Facultad, forma y fecha de titulación y su primera etapa como egresado, registrando t~nto los aspectos escolares como las actividades extracurriculares y sus resultados. Programa institucional de desarrollo académico o En este programa se contempla la capacitación de todos los profesores de la FIME, tanto en aspectos de Los c~er_Pos académicos son grupos de profesores, especialista~ en un campo del conocimiento, que desarrolla~ _investigación y tienen la capacidad de ofertar se~1c1os profesionales o de desarrollo tecnológico a la comumda?. Los profesores que integran estos grupos, deben cu~pllr con el perfil PROMEP, puesto que los apoyos of1c1ales que se otorgan a las instituciones de ~ducaci_~n superior están condicionados a ello. La integrac1on de estos grupos ha permitido a la FIME la ~dquisición de equipo de laboratorio para diferentes a_reas, a la vez que se promueve el desarrollo profesional de lo~ profesores, lo que por supuesto apoya la ade.cuada implantación de los nuevos programas curriculares. Paquetes didácticos por asignatura o La generac_ió~ de paquetes didácticos, que incluyen la carta_ descn~t1va, la preparación de apuntes y banco de reactivo~, as1 como material didáctico que permita habilitar al estudiante a aprender, ha sido importante puesto que e~ ~no .de los mecanismos diseñados para asegurar la ef 1c1e~c1a en la implantación de los nuevos planes de estudio. Programa de seguimiento de estudiantes o Se h~ diseñado un programa de seguimiento de estudiantes, desde su ingreso a la FIME, hasta después de su -~greso, a fin de atender en cada etapa de su formac1on sus requerimientos de asesoría académica 0 desa~~ollo profesional, así como para disponer de 1nformac1on que facilite la evaluación global del proceso. Este programa se apoya recíprocamente en la base de datos mencionada con anterioridad. ?e �144 / facultad de f1losolia yletras Universidad Autónoma de Nuevoleón/ 145 :i !; = tt2 Q w = !e u = t:J Programa tutoría/ u ;~ ~tf~:ªa~~~d1~~c;r~edi! d ~~~s~~~~~~~::~:n~~t: Facultad por lo que era necesario desarrollar un pro~rama ?~~:~1i ;a~:t~a~r~~~~ii~·ie~t~r~gl~;:s1id~~~~~:sq~: :ngresaran al iniciarse la reforma, apoyado por un . d rofesores que comenzaron por entusiasta grupo e P . d 'ón paralelo al curso desarrollar un curs~ad:i~~ ~i~fre~e a los alumnos de propedeut1co que en primer ingreso. El Programa Tutoría/ FIME . 1 implantación del Programa Tutorial En agosto de 200~:fo~;~~ió~ integral de los estudiantes, además FIME, para apoyar . . de problemas académicos o 1 de orientarlos e~ la so uc1onma pretende, como consecuencia personale~. Ademas, e:tedpr~~~a estudiantes, que se disminuya la de un meJor desempeno e . . . . . deserción Y se incremente la ef1c1enc1a academ1ca. Perfil del Tutor FIME Dada la trascendencia de la función de la tutoría, así como de su impacto en los estudiantes, la FIME considera que los tutores deben ser personas propositivas, sensibles, honestas, responsables, con un gran espíritu de servicio, comprometidas consigo mismas, con la institución y con los estudiantes, lo cual les exige poseer conocimientos y habilidades y desarrollarse como especialistas para este trabajo académico, fundamental en la formación del estudiante, así como ejercer el respeto a la confidencialidad de la información personal. Responsabilidades de los tutores Además de cumplir con el perfil requerido, la FIME espera que los tutores desarrollen habilidades que les permitan ser capaces de cumplir con las siguientes responsabilidades: o o Meta Je la FIME con el programa Tutonal rmita la L FIME tiene como meta desarrollar un programa que pe e démica a los estudiantes qu 1 orientac1on persona y d~~~te la conformación de un grupo ingresan a _ la FIME, me tutores ue en con1unto con institucionalizado de protsore~el plan c~m~ular, los tutores los asesores de las ma erias arreras así como con los tutores académicos de las d1fere~t=~1ice nec~sario entre las asignaturas especializados, apoyen e llas de Ciencias de la Ingeniería e básicas o elementales con aque . · lum de cada . . d e conformaran e 1 cumcu ~:r~~~e;t1: los parámetros definidos por la Reforma Académica FIME 2000. o A través del Programa Tutoría! se busca cumplir con los o siguientes ob1et1vos . Desarrollar un programa de tutoría individu~ilzada para los .., estudiantes de la FIME que ingresaron a partir de agostod del 2000 a fin de darles seguimiento durante sus estu ios o profesionales. t definir Proveer al estudiante de herramientas que le perm1 an 11 ersona y su vocación, y que 1~ faciliten el desarro o o :~:u1Sición de habilidades , act1t~des_ Y . valores para desempeñarse óptimamente como univers1tano. o o ª .. : ~~~e~d¿~ .., o o o Conocer los recursos institucionales para los apoyos de los estudiantes. para orientarlos de la mejor manera posible, de acuerdo a la problemática específica. Conocer los fundamentos de desarrollo humano e interpretación de actitudes, puesto que esto facilitará al tutor la identificación de problemas personales en sus estudiantes. Adquirir conocimientos generales sobre educación , orientación vocacional y profesional, para identificar los problemas de orden académico. Desarrollar métodos para trabaJar con los compañeros tutores en el intercambio de experiencias, y de esa manera crear sinergias en los esfuerzos realizados. Orientar en técnicas de enseñanza-aprendizaje adecuadas a las circunstancias de los tutorados. Orientar en técnicas y hábitos de estudio, buscando reforzar la responsabilidad y la disciplina en el estudiante. Desarrollar la capacidad de orientar en la definición de metas alcanzables, apoyando al tutorado a definir su plan de vida y carrera. Mejorar continuamente su organización personal (tiempo . manejo de prioridades), puesto que su tr8bajo debe reflejar los valores y actitudes que pretende reforzar en sus estudiantes. Desarrollar la habilidad de la comunicación. oral y escrita . Desarrollar la habilidad de identificar el problema pnnc1pa1, para dar una ayuda expedita. centrada en las prioridades del estudiante. �146 / facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 147 = = n :¡ c:I w = 5 :z, t'l'I t:11 ~ Participar en el diagnóstico preliminar (programa de inducción) del potencial académico de los estudiantes de primer ingreso, para establecer su perfil individual de fortalezas y debilidades. Incorporar los resultados y datos del diagnóstico en la base de datos de información para la superación académica. ~ Realizar por lo menos cinco entrevistas individuales (de 30 minutos cada una) por ciclo lectivo, con cada uno de los estudiantes que le han sido asignados. ~ Detectar y documentar los problemas de aprendizaje, motivación, orientación vocacional, competencia académica y hasta de personalidad, y ofrecer a sus tutorados la orientación pertinente o, en su caso, remitirlos a la atención de los expertos correspondientes (profesor-asesor, departamento de psicopedagogía, o diagnóstico y tratamiento psicológico, entre otros). a) Tutor. b) Tutor asignado (o tutor de carrera). c) Asesor (profesor-asesor). .. d) Tutor principal (tutor de graduac1on). ~ Monitorear el desarrollo académico y universitario de sus r un perfil que lo haga idóneo Cada tipo de tutor debe cu~r '; cq~: le corresponde apoyar en la para atender la etapa especI ,c formación de los estudiantes de la FIME. ~ Evaluar los resultados de las acciones realizadas con cada ~ ;~~sor tutor ~e~ibe ahlost estu~i~~t~sc~;a~~;~~ i~~~~~ier ~~: b} Tutor asignado (o tutor de carrera) ª da apoyo y seg~m~iento as qu da mínima. Es un profesor problemas por s, _rrns~~s O con una ay~tica de índole académica, capacitado para ide;tific~r la:;i~li~;~ familiar de los estudiantes ~~r~~=~ psicolófgic~: ded:~~a' alternativas para su solución: ayuda y, en unc1on , .d d 5 /o a compensar sus al estudiante a explorardsus cap~c~e~a~rolro de habilidades de deficiencias, propugnan por e autoformación con base en el apo~o mutuo. tos corresEl tutor canaliza al estudiante con 1os exper .d d pendientes cuando las problemáticas rebasan su capac1 a y ° tutorados. uno de sus tutorados y participar en las reuniones de evaluación del programa tutorial. Al av,rnzar en su carrera, los estudiantes tendrán el apoyo de profesores con un conocimiento completo de las oportunidades que la carrera elegida ofrece. Por lo tanto, el tutor asignado (tutor oe carrera) es el profesor asignado por la coordinación (jefatura) de carrera a cada estudiante, o a grupos de estudiantes, encargaao de orientarlos y auxiliarlos en la elección de sus materias. además de ofrecerles orientac1on curricular para alcanzar la formación a la que aspiran, de acuerdo con sus intereses personales y de vocación. formación. Funciones del tutor asignado (tutor de carrera) ·· F nciones del tutor u bTdad del tutor es enfocada a la atenc,on Puesto que 1~ responsa , '¡ nte in reso a la FIME, este profesor de lo~ estud1~~;ea~ ~:~:oesu ha~lidad de relación interpersonal, de~e capaz de detectar con prontitud los probl:mas q~e e~a~~~ d~~~~~~~c~; :~tiic: se~ ;~~sceo~an los estudian!~~- A~í mism~~ entrevista Y de onentac,on, sin q~e p biliza de participar un experto psticopperodaggraº~~d:~emp:r~ :~~~!p~;t~~iantes, como los en los even os siguientes: El tutor asignado debe desarrollar la hab1l1dad de re ación interpersonal, así como de realizar entrevistas. Sin embargo a diferencia del tutor, quien debe tener un mayor conocimiento de aspectos psicopedagógicos. el tutor de carrera debe tener un amplio conocimiento del currículum de una carrera determinada, a fin de orientar a los estudiantes a elegir las materias que conformarán su currículum, pero además debe conocer los campos de desarrollo de esa carrera, puesto que también apoyará al estudiante en la definición de la orientación profesional que corresponda con mayor congruencia a los intereses de éste. > �Universidad Autónoma de Nuevo león / m l48 / facultad de filosolía 1letras !; = e a: ~ = ~ 1:1'2 t::11 ~ u sus funciones principales s?n: ndo estén en posibilidad de o Recibir a los estud~an~es ,cu~arrera que consideren más definir la orienta~1on e a de formación profesional. adecuada a sus mt~reses la definición de los proyectos 0 Orientar a sus estudian!es fn . an para su formación académico~ que m~1or per;~~~ma de servicio social. profesional, incluyen o e1 c) Asesor (profesor-asesor) s estudiantes tienen problemas Cuando los tutores detectan que su ltos con el apoyo de un académicos que pueden os~e;ecsineocimiento específi90, les especialista en un camp esor (profesor-asesor). Este es aconsejan ~ue acudan ~?n. utn:scapacitado para resolver dudas un especialista en una isc1p 1 ·i· s de su dominio orientando a o preguntas sobre temas esp~?1 i~is en la solución 'de problemas estudiantes o grupos de estu ian y la comprensión de conceptos. Funciones del asesor (profesor-a~i~~iar profundamente su mateEl asesor (profesor-asesor) debe determinado del conocimiento, na o, preferentemente, un _camd~ comunicar los conocimientos además de poseer la ha?1hda s d: enseñanza apropiados para con claridad , ~sando metod~rte debe conocer ampliamente la gru~os P?que~os. Por otra P tuiorial relacionado con su -~ampo bibhograf1~, _as1 como s~ftwr~e estar actualizado en los s1t1os de del conoc1m1ento. Ademas, e ramas tutoriales, con el nivel Y la internet que ~frecen p~og estudiantes que solicitan su apoyo. orientación requeridos para os Sus principales funciones son las siguientes: bre temas específicos de su Resolver dudas O pregunta~ so ru os de estudiantes. t dominio, orientand? a eS udiant~! ~n~e~tigue la bibliografía :: Orientar al estudiante para q n la ue tiene problemas. correspondiente de la materia cie inv~stigue por su cuenta :: Orientar al est~d1ante par~ ~s de la asignatura en la que programas tutoriales espec1 ic tiene dudas. :, d) Tutor principal (tutor de graduación) . h avanzado suficientemente en el Una vez que el estudiante -~re de una orientación especiaestudio de su carrera r7qu1 1 posibilidad de hacer prácticas !izada, puesto que estara en a profesionales, o de prepararse para su titulación. Además, deberá acreditar materias en las que elegirá proyectos de investigación aplicada o de desarrollo de tecnología, para los cuales recurrirá a los conocimientos hasta entonces adquiridos. En muchos de los casos las asignaturas cursadas como proyectos serán la base para la tesis u otra opción de titulación, por lo que entonces contará con el apoyo de un tutor principal (tutor de graduación), que establecerá, junto con el estudiante, el programa de actividades que éste deberá cumplir para cubrir con los requisitos de titulación, y supervisará las prácticas profesionales y su preparación para el examen general de conocimientos. Funciones del tutor principal (tutor de graduación) El tutor principal (tutor de graduación), además de ser un especialista en un campo de trabajo relacionado con la carrera cuyos estudiantes tutorea, debe poseer una visión muy completa de la proyección y aplicación de la misma, a fin de orientar al estudiante en la elección de proyectos que tengan aplicación práctica, especialmente en aquellos que puedan conducir a una tesis o un proyecto académico terminal. Por otra parte, puesto que las prácticas profesionales son ahora un requisito con valor curricular, que permite acumular créditos, es importante que su elección sea fundamentada en la experiencia, conocimientos e intereses de desarrollo profesional del estudiante, por lo que el profesor deberá estar vinculado con su entorno, o deberá conocerlo con precisión, para asegurar que la orientación a su tutorado cubra una necesidad específica o resuelva un problema concreto del medio en el que se desenvolverá profesionalmente el futuro egresado. Por último, este tutor principal debe estar al tanto de los requerimientos académicos que deben cubrirse en los exámenes generales de conocimiento, a fin de asesorar o ayudar en su preparación a su tutorado. Por lo tanto, las funciones principales del tutor principal (tutor de graduación), son las siguientes: o o o Orientar al estudiante en la definición de las actividades que conduzcan a la preparación de una tesis. Orientar al estudiante en la elección de su proyecto de prácticas profesionales. así como dar seguimiento a su desarrollo. Supervisar la preparación de sus tutorados para el examen general de conocimientos. �150 / facultad de lilosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león /151 = = g 5 s = = r,, a:, w p a de formación de tutores L~o¡;~~ tiene una clara conciencia de la necesidad de asignar la función tutorial a profesores que estén real~ente pr~i:t~~d~:1 ~~;~ Cumpl irla con la mayor eficacia posible, por o que, .. e diseñó un programa ~~a~:~o~~~i~~º~ed~ui;::.s~~ees,in:luye tanto lo referente 1 la ráctica Y conceptualización de la tutoría en el nive1supenor, la pedagog1a universitaria, puesto que los profesores ~.~g1~0s para esta tarea deben ser los me1ores tutores, pero tam ien os meiores docentes. ~:;~~~i ~omi Pnme.ra etapa rrolló en el verano de 2000, con un La primera etapa s~ dtesoade 130 horas considerando tanto la · . . t . . Programa teonco-prac 1c . . como tutores Y la formación en pedagog1a univers1 ana. formacion .J Desarrollo humano. u Técnicas de tutoreo. :J Aplicación de la reforma Ll Enseñanza-aprendizaje. . :J Programación didáctica Y_ tecnolog1ca. :J Evaluación del aprend1za1e. Segunda etapa . . · t' hora de Nuevamente se desarrolló un programa teonco-prac ico, a .. 120 horas, considerando la formación como tutores y la formac1on en pedagogía universitaria: . ::i Comunicación y entrevista. :i Técnicas de orientación. ..J Técnicas de estudio. .. :.i Métodos Y técnicas de calidad en la educac1on. :i Fundamentos pedagógicos del proceso .E-A. . :i Conceptos y procesos del desarrollo universitario. .J Formación en valores. Asignación de la función de tutoría . .. Una premisa establecida desde el inicio del pro_grama_ de formac10~ de tutores fue que la asignación de la func1on sena en ba~e ~ erf1I deseable del profesor-tutor, es decir, que no ~~stana a Pre aración teonca obtenida durante este programa, ni incluso la ~ra~t1ca lograda baJo la conducción de los facilitadores durante el mismo. puesto que los asignados d~berían ser profesores ~~n expenenc1a docente que hubieran asistido a los cursos de formac1on correspondientes, que tuvieran las cualidades personales correctas (apertura, habilidad de interrelación personal, habilidad de comunicación, capacidad de empalia), y con los antecedentes académicos congruentes con esta tarea. Para lo anterior, fue definitiva la opinión de los facilitadores, especialmente los profesionales de psicología. Por otra parte, la asignación de la función de tutoría se hace al inicio de cada ciclo escolar, por lo que, con base en las evaluaciones de los resultados concretos del tutor, se puede modificar su estatus, asignándolo a otras tareas que no contemplen entrevistas con estudiantes. Administración del programa tutoría/ Como se ha dicho anteriormente, el Programa Tutorial FIME, aunque fundamentado en los documentos propuestos por la ANUIES, pretende cubrir las necesidades concretas de la institución, por lo que se estableció una estructura adscrita a la Secretaría Académica de la Facultad, con identidad propia, administrada bajo políticas que faciliten los procesos de orientación y ayuda a los estudiantes. Por lo tanto, se han desarrollado acciones que han permitido lo siguiente: 'J o o o o o Formalización del programa tutonal, adscrito a una Coordinación Académica generada específicamente para este propósito. Formalización de la función de tutor como tarea docente del profesor, al otorgar nombramientos por ciclo escolar, con base en las otras actividades docentes del profesor. Estructura administrativa en la Coordinación de Tutorías: un Coordinador General y coordinadores de los equipos de tutores. Programación de al menos 5 entrevistas entre el tutor y sus estudiantes, por ciclo escolar. Eva:uación de la función del tutor al finalizar cada ciclo escolar. Actua1;zación permanente de la actividad de los tutores y los resultados de las entrevistas en una base de datos confidencial. Evaluación del programa tutoría/ La institución tiene entre sus políticas evaluar los resultados de sus programas como una manera de lograr la mejora continua. En tal sentido, el Coordinador General del programa da seguimiento �m/facultad de filosolía ~ letras Universidad Aulónoma de Nuevo león/ 153 = 1 CI ~ 5 e, continuo al mismo a través de entrevistas con los profesores tutores, así como mediante los reportes que periódicamente le entregan los coordinadores de los equipos de tutores. Por otra parte, se pide la opinión de los estudiantes mediante encuestas anónimas, a fin de conocer los resultados concretos del apoyo brindado a ellos a través de las entrevistas, así como las asesorías académicas a las que fueran canalizados. En consecuencia, las siguientes acciones se efectúan semestralmente: □ Avances y resultados Desde la implantación del Programa Tutorial FIME pueden reconocerse los siguientes resultados: • Conformación de un cuerpo de tutores con la formación y perfil deseables para la FIME. • Establecimiento de un programa de inducción, paralelo al Curso Propedéutico ofrecido a los estudiantes de primer ingreso a la FIME . • Asignación y adecuación de un área física que permita la atención a los estudiantes en las mejores condiciones posibles. • Establecimiento de un programa de entrevistas, calendarizado para cada estudiante. • Identificación de problemas académicos o personales de los estudiantes. La retroalimentación obt ·d de parte de los alumnos ern. a por los profesores tutores ~~~~~~:~.dv:ii~~f~~~:~a ~!c~:~~~fe~stituciones d;Pf~~i~ diseñad er u~ . programa específico para la FIME Faculta~ en func,on de las características propias de 1~ □ o Encuestas aplicadas a los estudiantes al finalizar cada ciclo escolar, para evaluar las actividades, docente y de tutoría, del profesor. o Verificación del impacto de la tutoría en los resultados académicos de los tutorados. o Verificación del cumplimiento de las entrevistas programadas, tanto por el tutor como por los estudiantes. o Elaboración de reportes, por parte de los tutores, al finalizar cada ciclo escolar. □ Monitoreo y retroalimentación a los tutores por parte del Coordinador General o del coordinador de cada equipo. = Conclusiones La identificación de problemas acad . . en los estudiantes de la FIME em,~os o personales Tuto · 1 h • traves del Programa . na , permitido sensibilizar a los profesores sobre 1 tmportanc,a de atender la form . . . a estudiantes en la FIME. ac,on tntegral de los ª. o □ ª La resistencia al cambio, especialmente a ~rograma ~orno este, dificulta su implant~c~inaceptar un 1a! ::~~i~~~ 1u~~~:~ntar todo el proceso, a fin ·de facilitar Marzo de 2002 �154 / facultad de filosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 155 = = g = = = a w 5 Una idea de la teoría de las representaciones sociales José Luis Cavazos Zarazúa L A TEORÍA DE las representaciones sociales que se explicará aquí es una propuesta de la psicología social. Desde aní emergió como una nueva perspectiva para estudiar el pensamiento social tan cambiante de nuestro tiempo. A continuación se delineará cuándo apareció, algunos autores que la trabajan, y qué campos de investigación ha desarrollado. Después se precisará una definición con la intención de despejar entre sí las tres dimensiones que la componen, según Serge Moscov,ci, para seguir con sus funciones sociales con relación a los procesos de objetivación y anclaje. En el apartado final se discutirá sobre algunos de los métodos usuales de recopilación de representaciones. Orígenes y campos de estudio Emilio Durkheim introdujo el concepto de representaciones colectivas en el ensayo, Représentations individue/les et représentations collectives, publicado en 1898. En él separaba el pensamiento individual del compartido, enfatizando la especificidad de este último y atribuyendo, por lo tanto, a la psicología social la misión de estudiarlo. �Universidad Autonoma de Nuevo león¡ 157 156 / facultad de filosolía yletras = ~ :z: 5 Durkheim puntualizó el concepto de representaciones colectivas para estudiar las sociedades de tradición oral, así como las modernas. Moscovici desarrolló la teoría de las representaciones sociales para investigar la diversidad de pensamientos que confluyen en la sociedad actual, en su tesis doctoral titulada La psychanalyse son image et son public (1961 ). Su objetivo era mostrar cómo la teoría psicoanalítica es asimilada y transformada por una cultura, y cómo a partir de eso adopta una forma particular de verse así misma y al mundo (Farr). La teoría de las representaciones sociales apoyó por ese tiempo el cambio epistemológico que la psicología social europea estaba pasando. Ese giro implicaba lo siguiente: tomar en cuenta las modalidades de construcción de representaciones en diversos campos, como las interacciones sociales, los medios de comunicación y el lenguaje; valorar el contexto y estructura social de los actores, la situación socioeconómica y; las motivaciones sociales que influyen para la formación de representaciones, encontrar una identidad; en otras palabras, entender el mundo (Banchs) . En relación con esta nueva etapa se empezó a formar la escue!a de representaciones sociales. Los teóricos que la integran son: Serge Moscovici, Jean Claude Abric, Willem Doise, Denise Jodelet, Robert Farr, C. Herzlich, entre otros. Estos investigadores han dado una amplia gama de estudios que se pueden agrupar en los siguientes campos: el primero es con el que comienza la teoría de la representación social, definiéndola como en saber de sentido común o de las ideas científicas popularizadas; el segundo ha revisado la construcción cultural de los objetos en su historia y lo que significan en la actualidad: el tercero es el campo de los sucesos políticos y hechos sociales, donde las representaciones tienen poca duración en la sociedad (Wagner y Elejabarrieta). Breve definición de representación social La "representación social se define como la elaboración de un objeto social por una comunidad" (Moscovici; citado por Wagner y Elejabarrieta, p. 817). La elaboración se presenta por necesidades prácticas, casi siempre para hacerlo inteligible y manejable. En ella confluyen fenómenos que ocasionan disonancias sociocognitivas. Ante la situación, el grupo se torna reflexivo y procura, a partir de su contexto, formarse una imagen del objeto, una nueva representación social se construye. Moscovici explica que durante este proceso la representación s que le dio origen. Por lo que sue ancla ~-n el seno de la colectividad valores, reglas Y nociones del expres1on estará implicada en los Jodelet contribuye cog:u~¡° en qu~ se solidarice. ~o~cepto de representación social ~~~ªf ideas a esclarecer el imagenes que procesan una se . . ~a ~ _que es un mosaico de conjunto de referencias que ane de s1g~1f1cados en la mente; un mientos, aun siendo novedoso~~~:~ a i~terpretar los acontecien un lugar de nuestro ima . '. egonas para poder colocar que nos relacionamos· con;';t~º ª personas Y objetos con los darle sentido a los p'rocesos c1on~s elaboradas que permiten comprendido como parte de la so~_1iles. y. cuando se les ha esto junto. rea I ad social. suelen ser todo ~imensiones que delimitan el concepto e representación social La teoría de las representacion . .. cogn_itivas, en el sentido que :ss:oc1ales d1f1ere de las teorías relaciones sociales en los as no t~man en cuenta las cognición (Wagner Y Elejab2;~~t~~ ~ara explicar lo~ ~~ocesos de forma de cómo piensa la poblac·ó f uando Mos~ov1c1 investigó la el papel que juega la colecti~i~a~a:cnesa al ps1coanál!sis, valoró representaciones Para la construcc1on de sus · comprender cad . representaciones sociales a comunidad Y las qu~ cada representación esi~~n~;o~uce, for'.71uló 1~ hipótesis de actitud, la información y el g ada por 1res dimensiones: la (...) La actitud acaba de des~~~~~I de ~epres~ntación o la imagen con el objeto de la representación a onen!ac1ón gl?_bal en relación con la organización de los co . (...) La informac1on se relaciona nocImIentos que respecto a un objeto social (...) Y el " posee un grupo con nos remite a la idea de . campo de representación" concreto Y limitado de la1msagen. d~ _modelo social, al contenido proposIcIones que t· aspecto preciso del objeto d I se re ieren a un pp. 45, 46 y 47). Enseguida reprnsentación" (Moscovici, con relación al libro Y la lect J~mpllf1caran los tres conceptos de Jodelet, so_bre la _represe%:~~s~ ~~~~u:~i~.so de investigación En primera instancia si se men . . lectura promueve modalidad' d c1o~a que unicamente la mediante ella se puede a esd e pensamiento ~rítico, que sólo positiva; pero lo important:r:~ er, ~ntonc?s se tiene una actitud ' que esta solo se puede interpretar s: / 1 = �158 / facultad de filosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león ¡159 ~ ~ = ~ = = = tri e, como una prolongación de los comportamientos o de las prácticas de lectura que se mantienen en el interior del grupo. Contraria a la visión binaria estímulo-respuesta del conductismo, los teóricos de la representación social proponen que cuando se expresa una actitud de un determinado objeto, éste ya se ha representado de alguna forma en la conciencia, porque el estímulo y la respuesta se constituyen en relación. "En una palabra, ésta no es una reacción a aquél, sino hasta cierto punto, su origen. El estímulo está determinado por la respuesta" (Moscovici, p. 32). La información, por su parte, quiere decir que toda comunidad para poder representar un objeto debe poseer conocimientos sobre él. Del libro se han escrito textos que informan sobre sus ventajas con relación a los medios audiovisuales, cóm0 leerlos y qué beneficios se obtienen con su lectura. Casi cualquier persona acumula por la experiencia de sus interacciones algún conocimiento de lo que es un libro. Por eso los padres aconsejan constantemente a sus hijos la lectura de sus libros de texto, y los religiosos la lectura del libro sagrado que profesan. Si se presentan tales fenómenos como normales en la vida cotidiana, no es sino por la información que cada uno de ellos tiene sobre el libro y la lectura. El campo de representación o imagen según algunos autores, es el más importante. Éste en principio significaría el "reflejo interno de una realidad externa, copia fiel en el espíritu de lo que se encuentra fuera de él" (Moscovici, p. 31 ), como por ejemplo: el reflejo mental que tenemos de ciertos acontecimientos políticos, movimientos sociales, crisis económicas y, en este caso, el libro y la lectura. Pero esta dimensión es aún más compleja. Jodelet se dio cuenta en una de las encuestas que aplicó, que se representaba al sexo femenino como el tabernáculo sagrado de la vida. Esta proposición designa un desdoblamiento del pensamiento donde están implicadas tanto la figura o frase como su significado y sentido. Es decir, no solamente la persona se sitúa en una posición respecto al objeto, sino que expresa indirectamente la relación que tiene con la sexualidad, por el significado de las palabras usadas: tabernáculo igual a cultura religiosa, sagrado igual a prohibido y vida igual a reproducción. Lo trascendental del campo de representación es que éste, aunque estable en la conciencia, sufre modificaciones en el transcurso de la historia individual y colectiva, en virtud de nuevas imágenes que se van constituyendo dialécticamente con relación a la influencia de los medios de comunicación de masas y acontecimientos diversos. Objetivación La objetivación "e5 un mecanismo por medio del cual se rod ~~-pa~o de elementos abstractos teóricos a imágenes co~cret~~: se'1:~c~~/d Mos~ov1ci divide este proceso en tres etapas· la de naturaliz:~~~~mac,ones. la noción de esquema figurativo ; el 1~0{ �160 / facultad de filosolia, letras = Un~ersidad Autónoma de Nuevo león /161 1 ,:a ~ e, !i: u $? La selección de informaciones da cuenta d~ la impo_sibilidad de los individuos de captar en la mente toda~ las informa~10nes que circulan en la socieda? acer?a de u~ _ob¡eto det~~~~n:df~ Por lo tanto, selecciona solo la tnformac1on que pe sociedad hacer . .. t -La noción de esquema figurativo s1gnif1c~- la cons r_ucc1on de una imagen concreta, a partir de la informac1on selecc1?n~da en una primera instancia. Por ejemplo, la frase "el libro es el pr!nc1p~I objeto para acceder a la cultura Y de_sarrollar el pensar1:uento , significa por un lado, una definición del libro, y por otro, una imagen que nos permite entenderlo en relación con n~sotr?s. Cuando se cuenta con un núcleo figurativo, el grupo social dispone de u~a comprensión del objeto de la representación que le permite expresarse sobre él. d La naturalización es la última etapa d~I pro~eso . e objetivación. Significa la sustitución de la imagen o nucleo ~1gu_r~t1vo por una realidad independiente. Es decir, para esta fase el 1n~1v1_duo no toma en cuenta las informaciones, ni los conceptos ~onst1tu1dos del objeto representado, sino las imágenes que le fu~c1onan co~o una realidad. Así, por ejemplo, tenemos percepciones_de as bondades intelectuales que nos traen lo~ libros, que cambiamos a prácticas de lectura motivadas por esa imagen. Anclaje . · 1 · El proceso de anclaje, por su parte, mantiene am~~1as re ac1on_es con la objetivación en cuanto procura hacer familiar lo _extrano, pero comprende, además, la operación de incorporar las ideas de los objetos en el contexto familiar en el que se des~nvuelve _la sociedad . Esto, en otras palabras "se refiere a la integr~c1on cognitiva del objeto representado dentro del ~istema de pens~m1ento preexistente y de las transformaciones derivadas de este s1st~ma, tanto de una parte como de otra" (Jodelet, p. 48~)- El ancla¡e se compone de tres aspectos esenciales que permiten entender el funcionamiento de la representación social. Estos son: el s1~tema de interpretación, el sistema de significaciones y la func1on de integración. ·, 1 d. El sistema de interpretación tiene como func1on a me _1?· ción del grupo y su contexto, lo que significa que _la_representac1?n social cuando se consolida se convierte en un cod1go que permite a los individuos clasificar, entender y comportarse de alguna forma con el mundo. El sistema de significaciones, por su parte, permite situar a los individuos y grupos en un escenario específico de la sociedad, lo que los lleva a poder relacionarse de manera intergrupal en virtud de fa identidad constituida. "Esta función identitaria de las representaciones fes da un lugar primordial en los procesos de comparación social" (Abric, p. 15). Así también, fa representación del grupo sobre sí mismo se da sobre valorada, porque casi siempre procuran mantener una imagen positiva hacia el interior que los gratifique. El tercer aspecto del proceso de anclaje es la función de integración. Cuando una representación se acomoda en la conciencia social provoca una serie de disonancias cognitivas, puesto que nunca se adapta en una tabula rasa, sino en un entramado de valores, normas e ideologías establecidas. Es de esa manera como se puede entender que, según las estructuras mentales de cada grupo, serán las interpretaciones que se produzcan ante determinado fenómeno. La dualidad y conflicto que se forma entre las representaciones preexistentes y las novedades es un fenómeno que Moscovici llamó polifasia cognitiva (Jodelet). El funcionamiento de fas representaciones en fa sociedad implica pensarlas como procesos dinámicos. El hecho es que en interacción, los individuos asimilan y acomodan a su experiencia, informaciones que se desprenden de sucesos importantes que van propiciando el cambio de unas representaciones por otras, lo que a su vez, esta construcción influye en fa modificación de la realidad. Métodos para recolectar representaciones sociales Para Abric el estudio de las representaciones sociales implica dos situaciones metodológicas importantes: el de la recolección de las representaciones y el del análisis de los datos. En este apartado sólo se discutirá el primer asunto. En la primera parte del trabajo El psicoanálisis, su imagen y su público, Moscovici utilizó cuestionarios para saber los conocimientos de los diferentes sectores de la población francesa. En la segunda parte, el método que ocupó fue menos convencional: se basó en el análisis de contenido de todos los artículos de periódicos y revistas publicados entre enero de 1952 y julio de 1956, que trataban el psicoanálisis. Moscovici argumentó que no podía basar su investigación aplicando únicamente cuestionarios cerrados, porque éstos no pueden atrapar todo el contenido de las representaciones; por eso �162 / facultad de filosofía yletras :i Q Universidad Autónoma de Nuevo león / 163 w ~ = l'l'2 u :o = !i: t:, sugirió entrevistas más abiertas y el análisis de contenido de la prensa francesa. El pensamiento social -como Jodelet definió a la representación social- no se puede descubrir con cualquier método, de tal forma que podamos obtener las tres dimensiones que lo componen. Se requiere de la integración de una serie de metodologías. Por esta razón Moscovici propuso los cuestionarios, las entrevistas abiertas y el análisis de contenido como métodos indispensables en la recolección de representaciones. En este sentido, los investigadores de la teoría que nos ocupa, son abiertos al manejo de distintas técnicas de recolección de datos, Consideran que si únicamente se emplean escalas '1ipo Lickert" y experimentos de laboratorio (como lo venía haciendo la psicología social tradicional), se restringe el análisis de la interacción entre los individuos (Jaspars). Más allá de esta consideración, se puede observar que cuando nuestra disciplina utiliza únicamente los métodos señalados, se encuentra en un problema metodológico grave, puesto que si no se percata de los supuestos epistemológicos que implica cada instrumento, está partiendo en función de una ideología (Bourdieu). Es decir. si no se tiene conciencia de que en el laboratorio la vida social se modifica, y que las escalas de medición de actitudes sólo las proveen al nivel individual, por un lado estará atendiendo a una convención cultural en las maneras de hacer ciencia, y, por otro, promoverá una psicología individual, en lugar de participar en la construcción de conocimientos psicosociales que valoren el contexto social o alteridad (Moscovici). Los psicólogos sociales que han retomado la teoría que desarrolló Moscovici, siguieron tratando las representaciones con los métodos que propuso su fundador. Por ejemplo, Herzlich en 1969 investigó las representaciones de la salud y enfermedad, a partir de 80 conversaciones no directivas, y M. J. Chambart de Lauwe's, en 1971 funda su estudio de las representaciones sociales de la infancia, que trabajó con el análisis de contenido de los medios de comunicación (Farr). Su intención fue la de conocer cómo ésta aparece en películas, programas de televisión, etcétera. La importancia de hacer análisis de contenido en investigación, es que el obJeto de estudio son documentos y no personas, que a menudo modifican su conducta cuando se saben que son objeto de investigación a través de la entrevista, ya "que las técnicas de encuesta son también técnicas de sociabilidad" (Bourdieu, p. 62). Aunque los métodos originales siguen tratándose porque han dado buenos resultados, se ha utilizado otra técnica de investigación pro~eni~nte de la antropología social. Cuando Jodelet en 1~91, efectuo la 1~vestigación sobre la representación de 1~ en!ermedad mental, hizo observación participante; notó, con éste me~odo, qu~ 1~ gente nunca dijo en las entrevistas una práctica social ya cot1d1ana entre la población francesa: la separación de la ropa de los que representa como locos, de los que considera como cuerdos. . . . La incorporación de una técnica proveniente de otra d1sc1phna no fue un caso desmesurado, sino más bien el resultado de _una apertura ~etodológica. Bourdieu explica que "nada impide aph~ar a las sociedades modernas los métodos de la etnología n:1e_d1ante el sometimiento, en cada caso, a la reflexión epistemo~ log1ca de los supuestos_implícitos de esos métodos que se refieren a la estructura de la sociedad y a la lógica de sus transformaciones" (p. 68). . Com_o _se ~uede observar, los teóricos de la representación ~oc1al n?_ pr!v1leg1an una particular técnica de recolección de 1nform~c1on, por_l~ ~~e se pueden proponer cuestionarios cerrados, entre_v!s!as sem1dmg1das y no dirigidas, observación participante y anal1s1s de contenido. Esto no quiere decir que los psicólogos sociales no puedan ha_cer una diferenciación en cuanto a lo que puede contribuir cada me_todo a la ~o~prensió_ n _de su º.~jeto de estudio; si el investigador aplica u~a. tecmca cond1c1onada por una reflexión metódica sobre las con?1c1ones y los_ !imites ~e su validez, que depende en cada caso d_c. su adecuac1on al ob¡eto, es decir a la teoría del objeto" (Bourd1&u, p. 72). . La_ parte metodológica más importante de las representaciones sociales es la de relacionar teoría y método, en el sentido de desmer.uzar el cuerpo teórico para saber que es lo qué debemos preguntar, ob~ervar y analizar. Se trata de no banalizar la teoría presentando informes s_ ~bre la posición de un grupo de sujetos res~ecto a un tema (Gut1errez A.), sino de interpretar los discursos sociales en f11nción de la estructura conceptual que ésta ofrece. E~ por eso que J. Jaspars menciona que la innovación qu_e pro~uJo 1~ obra El psicoanálisis, su imagen y su público a la ps1colog1a soc~al, nos~ debió propiamente a las técnicas y métodos que Moscov,?1 resalto; en_to~o caso, la diferencia se dio por la ma_nera en. ~orno los relaciono con la teoría, para poder descubrir la interacc,on social y sus resultados en las sociedades y los grupos. =- �164 / facultad de filosolía yletras e a: Q w = !i: u BIBLIOGRAFÍA ..... :,,. Abnc. Jean Claude, 2001. Prácticas sociales y representaciones. México. Coyoacán Banchs Maria A., 2000. Aproximaciones procesuales y estructurales al estudio de las representaciones sociales, en Paper on Social Representations Textes sur les représentations sociales. 9, 3 1-3.15 Bourdieu, Pierre, et al.. 2000. El of1c10 de sociólogo México. Editorial siglo veintiuno, Farr. Robert. 1988. Las representaciones sociales, en S Moscov1ci (editor), Ps1cologfa social 11 (pp 495-506) Barcelona, España, Pa1dós. F1scher. G, N.. 1990. Psicología social. Madrid, España. Narcea. Gulierrez A, J D. 1998. La teorfa de las representaciones sociales y sus implicaciones metodológicas en el ámbito ps1cosocial. en Psiquiatrfa Pública, 10, 211-219. Jaspars, Jos, 1986. Foro y enfoque: un punto de vista personal de la Psicologfa social europea, en European Journal of Social Psychology, 16, pp. 3-15 Traducción de lrma Alma Ochoa. Jodelet. Dense, 1988. Representaciones sociales: fenómenos, conceptos y teoria. en S. MoscovIcI (editor), Psicologfa social 11 (pp. 469-506) Barcelona, España. Pa1dós Moscov1cI, Serge, 1961, 1979. El psicoanáltsis, su imagen y su púb/Jco. Buenos Aires. Argentina Huemul Moscovic1. Serge. 1963 Altitudes and opmions, en Annual Review of Psycholog1e, 14 pp. 231-260 Moscov1ci, Serge, 1988. Psicología social I y 11. Barcelona. España, Paidós. Wagner, W y Elejabameta, F. 1998. Representaciones sociales, en F Morales (editor), Psicología social, pp. 816-841 . Madrid, España, MacGraw-Hill. Reseñas y Documentos �Universidad Autónoma de Nuevo león / 167 !; = ti1 t:, $? Imagínate lejos y la complicidad lectora José Sánchez Garbó L A CREACIÓN LITERARIA abre las puertas de un mundo paralelo de realidades donde el lector se convierte en cómplice voluntario. Si la capacidad del escritor es suficiente para relatar verdades o mentiras literarias, según la preferencia, el lector no tendrá otra opción que la de suspender su escepticismo y entregarse a la ficción, tal como viene señalado en la contraportada del libro de Juan Carlos Reyes: "Lo interesante comienza cuando para algunos la imaginación es lo real". En la complicidad autor-lector se forma el texto literario. Los dos son elementos de una historia particular. La fusión de emociones y experiencias son los principales protagonistas. Es el encuentro emocional de dos mundos para crear otro. El autor cuenta una historia en la que sus lecturas, experiencia, sentimiento y forma de ver la realidad entran en juego. El lector, por su parte, también involucra los mismos recursos; no es una persona vacía que percibe el texto como si no tuviera pasado. El lector debe saber mediar entre una interpretación subjetiva y otra objetiva, literaria. Este último aspecto es en el que ciertos lectores pueden coincidir. En torno a una obra literaria �16~ / facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 16~ = = n !; CI r.,,:a = ttll ~ t:, también se puede hablar de un mundo de coincidencias. Éstas son las que hacen diferentes a algunas obras ya sea por el tema, el estilo y el tono independientemente del género. Es lo que resalta más allá de las particularidades y la experiencia personal de cada lector. En los doce relatos del libro Imagínate lejos, de Juan Carlos Reyes, destaca la capacidad del autor para narrar las historias normalmente, con final sorpresivo, que nos hacen vivir en un mundo donde lo fortuito en la vida se acerca al destino irreversible; la incursión de un narrador testigo alburero, irreverente, preocupado por dejar bien clara la situación, consciente de que algunas frases y palabras pueden ser mal interpretadas; y la presencia de la muerte, desde varias perspectivas, en la mitad de ellos. Podemos encontrar historias, como "Un corto viaje". El protagonista en fuga maneja durante varias horas a través de la carretera sin parar y a alta velocidad. El lector se pregunta en todo el transcurso del relato sobre el motivo que lo orilló a tomar su coche y recorrer cientos de kilómetros para escapar. Sólo hasta el final, en las últimas líneas, el narrador confiesa la causa, sorpresiva. "Demasiado valor", es el triste testimonio de arrepentimiento que invita a la reflexión, donde el nieto recuerda uno de los pocos momentos que tuvo de fraternidad con su abuelo mientras estaba hospitalizado en un Seguro Social, deprimente; si los hospitales de por sí son desoladores no se diga de las instituciones de salud pública. El autor, en pocas páginas, sintetiza una relación familiar caracterizada por la apatía y la imposibilidad de comunicarse con la figura septuagenaria que según la tradición debe ser respetada. Lejos de ser así, la relación se torna incómoda para muchos de los parientes cercanos, tal como el nieto lo narra. Los familiares ocupan sus días y noches en cuidar al viejo, a quien, incapaz de valerse por sí mismo, empieza a poseerlo la idea de sentirse una carga. El nieto, en la funeraria, se percata demasiado tarde del afecto por su abuelo, de que no podía revivir la relación. "Suicida en Marte", narrado por una mujer, es el deseo adolescente tanático, es la joven invadida de problemas existenciales vanos y superficiales para los ojos externos pero profundos e irresolubles para ella. La única solución para sus problemas es quitarse la vida. Imagina que todo lo que la rodea es el escenario idóneo para cumplir su deseo. Toda ella embarga el dejo existencial, aquello que particularmente denominan spleen, un estado de ánimo a tono con los sentimientos finisecualres, como los de los poetas malditos franceses, los modernistas latinoamericanos o los de la generación X y su gurú, Kurt Cobain, comiéndose los perdigones de una escopeta. La protagonista refleja una parte de la sensibilidad de una generación, marcada por esperanzas quebradas, vitalidades sometidas y hastío. También resulta significativo el diálogo, si puede llamársele así, que sostiene la protagonista con su hermano: -¿ Y ahora qué chingaos te traes, eh? -me pregunta gritando Daniel, mientras caminamos hacia la escuela. -Nada --contesté con la mirada siempre en el asfalto. -¿Cómo que nada?, tienes semanas que pareces zombi. ¡Qué pe~o! Seguramente ya andas zorreándole a algún güey y no te pelo, por eso andas tan apendejada y como si la vida valiera poco. [... ] -No, no es nada de eso -contestó apagadamente. La verdad es que... -¡Qué, qué, precipjtadamente. -No... nada. qué, qué! -me inte rrumpe Daniel Podría considerarse el paradigma de un diálogo genuinamente contemporáneo. No dicen nada porque no saben cómo preguntar, cómo explicar: él por el extraño comportamiento de la hermana y ella por el estado de aletargamiento pero en ambos se refleja la preocupación fraternal. Sólo un accidente, no el diálogo o la confesión, hace que reconsidere su postura. El tema de la muerte también aparece en "La luz obscura", "Un proceso común" y "Se está cavando una tumba". En el primero un joven prospecto de estudiante de Artes Plásticas por accidente se convierte en asesino a sueldo aunque queda la sensación de que era su destino. En ''Un proceso común", para el lector es sorpresiva la acción del protagonista, un viajero solitario, después de conocer a una mujer atractiva en el aeropuerto. En este relato el lector empieza a preguntarse por qué en el mundo de Juan Carlos Reyes no existe lo fortuito; la mayoría de los personajes están predestinados. Es parecida la situación en "Un país ingobernable", donde el narrador, con la necesidad de desahogar su bullicioso estómago, se ve envuelto en un proceso penal por de litos contra la salud y narcotráfico. Lo aparente e inconexo se resuelve hacia el final en casi todos los casos. Por la misma línea está el encuentro de dos primos en el cuento "Donde empezamos". = �m /facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / ll 1 = = n ~ IQ = t'2 S,L:I !i: u t:, "Se está cavando una tumba", por su par_t~, destaca po~ el hecho de ubicarse en el periodo de la revoluc1on y porque ~ narrador parece ser el más pequeño en edad de todos los demas relatos h· t · . En Imagínate lejos el lector podrá encontrar is onas conmovedoras increíbles, intrigantes, de amor o desamor,_ de aventura o situ~ciones límite a través de diferentes voces narrativas que permiten la complicidad con los lectores. :a > La gozosa levedad de/ser Ricardo Martínez Cantú. Libro de la luna libre, CONARTE, Monterrey, 2001 . Rafael Hinojosa e ONOCI A RICARDO hace apenas unos dos años, en el café .f-. L Nuevo Brasil de esta ciudad de Monterrey, cuando en ese lugar se celebraba un ciclo semanal de lecturas, y le tocó leer a él un hermoso cuento que, por cierto, forma parte de este libro bajo el título "Hija de marino, Marina". Su "convulsiva belleza" -para usar una frase cara a Breton- me conmovió como muy pocos cuentos que hubiera oído antes de autor conocido personalmente por mí. Desde entonces soy lector de cuanto renglón Ricardo tenga a bien obsequiarnos, y debo decir que cada cosa que leo o escucho de lo que escribe, vuelve a sorprenderme con la frescura de aquella ocasión para mí tan memorable. Su literatura me sorprende por una serie de atributos estéticos que ya abordaré más adelante, pero, en especial, me sorprende por su originalidad. Una originalidad que muy pocas veces se consigue con tanta sencillez. Una sencillez que en raras ocasiones se logra con tanta elegancia. Libro de la luna libre está compuesto de quince narraciones, todas ellas tocadas de esa sencillez y esa elegancia. Antes de �172 / facullad de filosolia r letras = = Universidad Autónoma de Nuevo león /113 e= CI w t'2 5 = t:, describir algunos de los atributos que he dicho admirar en esta obra narrativa, quisiera abordar algunos aspectos de la técnica creativa de su autor. Con todo lo ocioso que sería catalogar el género de este libro, alguno pudiera sentirse tentado a clasificarlo como ciencia ficción. Acaso por la inclusión, en varios de los cuentos que lo componen, de elementos futuristas; acaso por la justificación de ciertas situaciones extraordinarias a través de propuestas científicas; o quizás simplemente por haber sido el autor publicado en la revista Asimov Ciencia Ficción. En efecto: mucho de lo que encontramos en las narraciones de esta obra procede, sin duda, del discurso científico; o de la imaginería tecnológica, si se prefiere. Pero a diferencia de la literatura de ciencia ficción, la Luna libre no desgasta su credibilidad tratando de ser fiel al propio discurso científico. Más bien da la impresión de que el autor, hombre informado y curioso de su época, se deja maravillar por el placer de la paradoja, único nivel de cientificidad que parece interesarle; tal vez por su implícita magia, quizás porque el gozo de la ciencia no es tan distinto del que produce la poesía o cualquier otro arte. Carl Sagan, astrónomo norteamericano de muy variadas aficiones intelectuales, decía que "el conocimiento es una forma de éxtasis". Y tenía razón: el arte y la ciencia tienen en común el gozo del descubrimiento, la grata turbación de la sorpresa; ambos comparten el placer vouyerista de develar lo oculto; motivos, estos, que pueden llevar al éxtasis. Martínez Cantú toma entonces los elementos paradójicos de ciertos postulados científicos, los lleva al terreno de la narrativa y los extrema luego al ámbito de lo absurdo. Un absurdo crítico, ciertamente irónico, aunque sin llegar al sarcasmo; sesgo de la ironía que no mancha nunca el fino estilo de los textos aquí reunidos. Más que hacer ciencia ficción, a veces pareciera como si el objetivo de esta literatura fuera el denunciar a la ciencia como otro género de la ficción. La ciencia del Libro de la luna libre roza con ironía la cándida aspiración del alquimista, intentando explicar el universo con los limitados avances de su arcaica ciencia. O la pretensión del maestro rural -quizá un nuevo agnóstico- empeñado en desentrañar ante sus alumnos :a química de la vida, allá en sus orígenes, armado sólo de su bien intencionada lógica y de su moral atea. Hay en todo ello, me parece, una elegante crítica al cientificismo ilustracionista, en rescate de valores poéticos que son más caros al autor. Esta manera de manejar los "postulados científicos" es, .en otro sentido, un medio de expandir la realidad; de regocijarse con la posibilidad de la transgresión disfrazada de propuesta ~ientífica. El au~or procede con esa libertad gozosa que sólo se tiene en los suenos. Acoge elementos del mundo, los expande por medio d~ algun~ paradoja científica y luego los presenta como una realidad factible dentro de un ámbito mágico. Finalmente su ~oqu~ ,:naestro: elabora el discurso mediado de su ars poética, ¡uez u~t1mo de SU_Proceso creativo, sin cuyo concurso "los hombres se v~nan aco_~et1dos y ~corra!~dos por el aburrimiento y se dejarían mon~ d~ fastidio y de tristeza . He aquí, me parece, una clave de su tecnica creativa. Leamos ahora la misma tesis, revelada en el texto de apertura, que se titula "Principio y fin de los tiempos": Algunos de sus hijos se parecen a Om y son ignorantes y taciturnos. Otros tienen el mismo gusto que Au por elaborar laberínticas ar~umentac1ones a p_artir de ideas extravagantes y se los llama f1losofos .. Algunos mas, los denominados científicos, son observadores Y d1e~tros en el manejo de los objetos y los conceptos, como Ek. Y por ultimo, l9s hay también parecidos a su madre: son los lla~ados poetas. Estos son fáciles de distinguir porque nunca se eslan senos, ni se ocupan de las cosas serias, ni piensan con seriedad; a pes_ar de lo cual, la gente no sólo los tolera sino que los tiene en alta estima, ya que son ellos, ahora que los dioses cumplieron lodos los añ~s de su ~iempo y fenecieron, los encargados de hacer qu~ la Creac1on conllnue siendo un lugar habitable, un espacio repleto de inagotables sorpresas y prodigios. S_e p~ede ver en e~te texto que, a la hora de escoger entre los d1ose,,, el autor no titubea en declarar a Aba -especie de Eros de su pe~sonal teogonía- la única responsable de hacer habitable la Creac1?n. ~s Aba una diosa madre que se aparea con los dioses de la c1_enc1a_ Y la f!losofía, y fruto de cuya cópula nacen los poetas. Es decir, la f1losof1a y la ciencia han de elaborarse en las entrañas de Aba para devenir en poesía. El discurso científico ha de cernirse por 1~ mal'a de lo poético; no otro sino éste es el procedimiento seguido por Martínez Cantú en el Libro de la luna libre. , Esta in!erpretación -sin embargo y de manera justificadaP?dna par~cer in~ufici~nt~. La_técnica creativa no explica de suyo com? func1~n_a la 1lus1on hterana. Si yo pudiera explicarlo, también podna e~cnb1r cuentos tan bellos como éstos y no puedo. Puedo, en cambio, p~oponer algunos elementos estéticos que percibo. _Con ind?pendencia de cuándo fue elaborado el material de e_ste hbro, a m1 me parece que su estilo pertenece meritoriamente a_l s1~!º. que comienza. No sólo por el uso de especulaciones c1ent1f1c1stas o de descubrimien!os recientes, como temas testigos del_t1empo que transcurre; no solo por la manera en que se asoma a ciertos anhelos, presentes también en la ciencia ficción. Esta obra �17 4/ facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 175 = = C"J :; CI = w l:'l'J t:, !i: u :z, > está en efecto, impregnada de las maravillas del siglo que termina, pero' precisamente filtradas por el ojo optimista y gene~oso de un autor que, por fortuna, no se deja aturdir por las calamidades ~ue han quedado atrás, y que se mantiene al margen de la~ pesadillas que amenazan el futuro. Es la suya una liter?tura casi infantil_, e~ el mejor sentido del término; felizmente mas c~rcana ~ A/Jce s Adventures in Wonderland, de Lewis Carrol, y a Rtp Van Wmkle, de Washington lrving, que a los textos de Ray Bradbury; Y que -_sin su autor saberlo al principio y quizás sin estar de acuerd? despuesroza de cerca la "literatura cosmicómica" de ltalo Calvino. . Esto último no es sólo una casualidad. Por el contrario, me parece que la literatura de Ricardo Martínez está, ?I menos, emparentada con la que hace unos quince años pronostIca_ra !talo Calvino para el milenio que comienza. En efecto, este_ autor 1talta~o -nacido en Cuba en 1923 y muerto en Siena en 1985, Justo despues de preparar una serie de conferen~ias qu~ habría de dictar en la Universidad de Harvard bajo el titulo S,x memos far the_ next milenium, y que por desgracia no vivió para lograrlo- pronost1_ca~a los famosos atributos que habría de tener la literatura pa~a el mi lento tercero. Éstos son: levedad, rapidez, exactitud, v1s1b1l1dad Y multiplicidad. La sexta conferencia la dedicaba Calvino al arte de iniciar y terminar una obra. , . Yo creo que las narraciones de Martínez Cantu ~e ubican en esta visión y sería interesante abordar un estudio que lo demostrara. No es éste el lugar ni el momento, y acaso no sea yo la persona indicada para hacer~o. No resist~, sin embargo, la tentación de explorar el primer atributo, es decir: la levedad, por parecerme determinante en el Libro_de la luna _libre. . Para Calvino la levedad era siempre meior que su contraria exacta: la pesadez; o la gravedad, como también puede nombrársele. En la primera de sus conferencias, dedicada precisamente a la levedad, el autor confiesa su preferencia: Tras cuarenta años de escribir fiction, tras haber explorado distintos caminos y hecho experimentos diversos, ha llegado el _momento de buscar una definición general para mi trabajo; propongo esta: m1 labor ha consistido las más de las veces en sustraer peso; he tratado de quitar peso a las figuras humanas, a los cuerpos celestes, a las ciudades; he tratado, sobre todo, de quitar peso a la estructura del relato Y al lenguaje. qe Una de las cualidades de la literatura Ricardo Martínez es precisamente la ligereza. Repite, en ?Pinión _mía, el, portento de caminar sobre la superficie del agua sin hundirse: asI de leve me parece. Este libro es pródigo en entidades levísimas; habitado por seres tan sutiles como las criaturas del cuento "En vías de aparición", especie de bestiario futurista, escrito en unos papeles que el autor dice haber descubierto en su oficina y que parecen proceder del porvenir. Es así como nos enteramos de que los animaguas corren montaña arriba o ruedan con movimientos que no obedecen a la ley de la gravitación; y de que los glóbulos rojos de los panalones, aunque no tienen alas, han desarrollado una capacidad levitatoria que les permite desplazarse por el espacio como si volaran. También son leves los esferoides que pueden avanzar rodando por el suelo, cuando quieren pasar inadvertidos, pero que por lo general se mueven flotando en el espacio, cosa que consiguen gracias a su carencia de peso. "Las dos Anas", por su parte, son tan leves que atraviesan los espejos para intercambiar lugares. Y los europeos -mis favoritos del "Catálogo incompleto de improbables habitantes del sistema solar"-, quienes, de existir, serían criaturas inmateriales que la antigravedad de Europa lanzaría irremisiblemente hacia el espacio exterior, de no ser porque la capa de hielo que cubre a este satélite joviano los detendría, provocando, sin embargo, que pasaran la vida de cabeza. ¿Se puede pedir más levedad a una literatura? iPues hay más! Flota en el mar Marina, ingrávida sirena cuyas tetas se sostienen graciosas, suspendidas en su levedad. Flotan las anguilas germinales de Androcles, el marino. girando alrededor de la falsa perla desalojada del inexistente ombligo de la cautivadora sirena: "Como los anillos alrededor de Saturno -hubiera pensado Androcles de haber vivido veintidós siglos después-". ¿No flota acaso también -leve y sutil- la luna enjaulada, para escapar después -luna libre- a la bóveda celeste? ¡La mismísima luna! Ejemplo de levedad por antonomasia, si los hay; y que, para mayor ligereza, cuelga de un pequeño clavo, con el sutil propósito de iluminar las lecturas nocturnas de su chiflado captor. Y sería pesado el ferrocarril en que habría de transformarse Gustavo Guzmán Mariles, el "Miserable gusano", de no ser porque se trata de un brillante trenecito de aluminio -ligerísimo metal- y esto, además, en un sueño, de esencia leve ya de suyo. Porque en este libro los ferrocarriles son ligeros, la vida es ligera, el amor es ligero y las bestias son ligeras; aún la muerte es ligera: los muertos de Ricardo Martínez no sangran ni sufren; mueren por necesidad. Y si es importante la levedad en este libro, mención aparte merece también, sin duda, la concepción del tiempo. El tiempo no sólo como necesario hilo conductor de una historia, o como soporte de una especial estructura narrativa. Aquí el tiempo es un verdadero �116 / facultad de filosolía ylelras e = ,:a w ::e !;: u protagonista; un tiempo moderno, de igual sustancia que el espacio, como en la física relativista. Las dimensiones temporales y espaciales se recortan y alargan con libertad. El tiempo es tanto y más libre que la luna libre, porque es éste un libro igual de "luna libre" que de "tiempo libre". No tiempo libre como se entiende en el ocio, más bien tiempo libre sin sucesión, libre para alargarse, detenerse y recortarse: al servicio de la levedad, de la rapidez o de la precisión. Es el tiempo de Schródinger y de Heisenberg, de Einstein y de Hawking, pero sustraído de su enorme peso, al servicio de la levedad aquí postulada. Repasemos con rapidez algunos ejemplos: El tiempo es creado, transcurrido y luego destruido en "Principio y fin de los tiempos". Se comprime millones de años luz en un solo instante en "Una grieta en el espacio". Se anticipa siglos o milenios e;n "En vías de aparición". Se suspende para siempre en "Amor eterno". Se adelanta, se detiene y se retrasa, según el capricho de los titanes que habitan en lo profundo de la Tierra, en "Dentro del centro". Se vuelve sobre sí mismo, como un calcetín, en "Un solo José". Se bifurca en "Desterrado en la Tierra" y se queda relativamente en paz en "Luna libre" y "Miserable gusano". Pero en "lnter-t" el tiempo es un verdadero laberinto al que me rehuso a acceder, temeroso de perderme. Cito, en sustitución, un párrafo de este maravilloso cuento de comunicación intertemporal electrónica: El instante cuando el comunicado se envía y el instante hacia donde se envía deben corresponder a dos momentos en los cuales la Tierra se encuentre lo más posible en el mismo lugar relativo, tanto en cuanto a posición en la órbita terrestre como en cuanto a posición de giro de la misma Tierra. Todo lo anterior hace que, por ejemplo, de una fecha y hora determinada sea prácticamente imposible, al menos con los satélites actuales, hacer llegar un e-mail a la misma fecha y hora del año siguiente, porque en ese momento la Tierra estará en la misma posición de giro, pero no en la misma posición en la órbita terrestre, y cuando -aproximadamente seis horas despuésllegue a esta última, ya habrá avanzado un cuarto de giro y la información pasará muy lejos del satélite que debería retrasmitirla. No te quiebres la cabeza [nos advierte el narrador]; que te baste con saber que el número de años, hacia delante o hacia atrás, a donde se envía el mensaJe, debe ser múltiplo de cuatro, y que la razón es la misma por la que se inventaron los años bisiestos. Es éste un ejemplo de los deleitables retruécanos frecuentes en este libro. Acaso el momento más pesado de la obra, aunque en realidad aun leve en su ironía. Cumple, por otra parte, con la tercera prescripción para los textos del milenio que comienza: la exactitud, subtema éste, por cierto, del tiempo. Y seguiría yo, gustoso, este argumento... Sin embargo y a propósito del tiempo: ya va siendo tiempo de concluir mis comentarios. Colaboradores Colaboradores �Universidad Autónoma de Nuevo león / 179 n :!; = flll e, Ángel Bonifaz Ezeta. Licenciado en Derecho, poeta y novelista Ha publicado las novelas. Los mitos del confeso (Joaquín Mortiz, 1977) y Falso testimqnio (Folios Ediciones, 1981 ), y dos libros de poesía por el lnstiluto Veracruzano de Cultura Cantor del cantar eterno y Poesía no más y estos poemas, (2001) Blanca Laura Uribe de Rocha. Nació en San Antonio, Texas, el 23 de octubre de 1929. La trayectoria en el ámbito teatral como Kahua Rocha empieza en el año de 1957 o 1958, como actriz en Canasta, de Alta1r Te¡eda de Tamez, dirigida por Rubén González Garza Posteriormente formó parte de la Compañia Estatal de Teatro del Seguro Social. En el año de 1991 publicó su primer libro de teatro infantil, Soñar es natural, cuya presentación hizo el Dr Juan José García Gómez; después, en 1997, publica su segundo libro de teatro infantil Todo es un sueño, en donde recopila catorce de sus obras. Irene Fonte Zarabozo. Doctora en Lingüística Hispánica por El Colegio de Mexico. Profesora de Tiempo Completo del Departamenlo de Filosofía (Área de Lingüística) de la Universidad Autónoma Metropolitana-lztapalapa, México, D. F En los últimos años se ha dedicado al análisis del discurso (particularmente discurso periodístico), área en la que ha publicado vanos artículos y el libro La nación cubana y Estados Unidos. Un estudio del discurso per,od1st1co (1906-1921). Jaime Torres Bodet. 1902-1974 Desde muy ¡oven se dio a conocer como poeta. A los 16 años publicó Fervor, (1918); al que siguieron· El corazón dehrante. (1922); Canciones. (1922); Nuevas canciones, (1923). La casa. (1923). Los días, (1923); Poesias, (1924). Fue uno de los poetas más conocidos y admirados fuera de México. Publicó también varias novelas Margan/a de niebla, (1927): La educacion sentimental, (1929); Proserpina rescatada, (1931); Estrella de dia, (1933); Sambras, relato. (1937): Nacimiento de Venus y otros relatos. (1941). Como biónrato de grandes escritores -Proust. Galdós, Balzac, Dostoievski, Tolsto1 y Rubén Darío- comparte créditos con Stefan Zweig y Andre Mauro1s. Ocupó la S9cretana de Educación Pública en dos ocasiones. la primera de 1943 a 1946 y la segunda de 1958 a 1964. Fue Director General de la UNESCO de 1948 a 1952. Toda su obra debe ser estudiada y meditadas sus Memorias para evitar errores cometidos en el pasado. Cathedra se une al festejo de su centenario y recuerda con admiración al '"poeta de la discreción", como lo llamó José Alvarado. Jesús Moreno López. Nació el 16 de junio de 1950, mexicano. Realizó estudios de Maestría en ,".:1enc1as de Ingeniería Mecánica y Eléctrica en el ramo metalúrgico Ha hP.~ho publicaciones en la Revista Apertura de la Prepa. No. 7 (presentación en la Universidad Autónoma de Coahu1la) y en algunos congresos. (2º Congreso Nac10/1al sobre orientación vocacional y su impacto en la eficiencia terminal, Sociedad Ou1m1ca de Mexico en el 34 Congreso). Actualmente es Coordinador de Acreditación Nacional de FIME. José Luis Cavazos Zarazúa Nació en Monterrey, N. L., el 7 de noviembre de 1975. Es licenciado en Historia y egresado de la maestr'a en Ps1colog,a Social por la UANL Se ha desempeñado como docente en las facultades de Filosofía y Letras y Ps1colog1a de nuestra Universidad, as1 como de la Escuela Normal Superior del Estado. Fue instructor en ciencias sociales en la Un1vers1dad Autónoma de Coahulia = �180 / facultad de filosolia yletras = = Q w !e Revlsta de fiumanldades: 1ecntJ16qlco de MtJnterte~ u José Sánchez Carbó. Estudió la Licenciatura en Letras en la Universidad Autónoma de Puebla y es colaborador en diferentes diarios en la ciudad de Puebla. Entre sus publicaciones está El maldito amor de mi abuelita, libro de cuentos publicado por la BUAP y Luz Arena. Actualmente es Jefe Académico del área de actividades artísticas y culturales del Centro de Difusión Universitaria en la Universidad Iberoamericana, plantel Golfo-Centro en la ciudad de Puebla. Ma. Eugenia Flores Treviño Torreón , Coahuila. Se licenció en Letras Españolas por la Facultad de Filosofía y Letras y estudió la Normal Básica y Normal Superior. Ingresó como maestra a la facultad en 1988. Ha impartido las _materias de Apoyo educativo y Hermenéutica y Expresión lingüística, en et Area Básica Común ; Literatura precolombina, Semántica, Semiótica, Historia del español, Filología y Textos hispanoamericanos, en el Colegio de Letras Españolas; y Comunicación oral y escrita, en la División de Estudios de Posgrado. Es docente de la SEP. i Suscríbase ! 1 año (2 revistas) 20 USO, $190 M.N. 2 años (4 revistas) 40 USO, $380 M.N. (incluye gastos de envío) Pedro Cortés Rodríguez. Nació en Monterrey, N. L. , el 12 de enero de 1973. Licenciado en Filosofía por la UANL, ha impartido clases en la Facultad de Filosofía y Letras de la misma Universidad en las asignaturas de Problemas de la Filosofía de la Metodología Científica. Actualmente es candidato a Maestro en Filosofía de la Cultura por la Universidad M1choacana de San Nicolás de Hidalgo. Rafael Hinojosa. Monterrey, N. L. , 1952. Cuentista. Integrante del taller de narrativa que imparte el maestro Rafael Ramírez Heredia en la Casa de la Cultura de Nuevo León. Ha colaborado en la revista Armas y Letras. Raymundo Ramos. Piedras Negras, Coahuila, 1934. Poeta y ensayista. Licenciado en Letras Españolas y doctor en Filosofía por la Universidad Nacional Autónoma de México, institución en la que ejerce como catedrático. Maestro universitario y colaborador asiduo hasta el año pasado en el periódico Unomásuno de la Ciudad de México. En los años cincuenta colaboró en la revista regiomontana Kátharsis. Autor de muchos libros, entre los que están: Nombre: _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ Institución:_ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ Calle: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ __ Ciudad:- - - - - - - Estado: _ _ _. . .cCódigo Postal: _ __ País:----- Tel.: _____ E-mail: __________ Número(s) deseado(s): 7 8 9 1O 11 Cantidad de cada número: _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ __ Muerte amura :lada, Sonetos españoles, Antonio Caso: filósofo y educador, El testimonio autobiográfico en la literatura mexicana, y Martín Luther King, entre otros. Rosa María Gutiérrez García. Agualeguas, N. L., 1947. Maestría en Letras Españolas por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, profesora titular de la misma. Egresada de la Escuela de Teatro en la primera generación. Entre sus distinciones se encuentra el Premio a las Artes en el año 1997; ha participado en innumerables direcciones y obras de teatro como: Partes de mujer y La hija de Rappaccini. Cheque a nombre de: Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey. Enviar a: Mtra. Blanca López Morales. Departamento de Humanidades. Letras Españolas, ITESM, Campus Monterrey. Ave. Eugenio Garza Sada 250 1 Sur. C.P. 64849. Monterrey, N.L.. México Tel. 8358-2000 ext. 4573 fax 8359-757 1, e-mail:bglopez@campus.mty.1tesm.mx http://www.mty.itesm.mx/dch:deptos!leJhumaniáades/ �s s r e vi sta d,e l o universi dad out ónQmo d e nueva león 38 REVISTA DE HISTORIA DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUM> LEÓN Publicación semestral editada por la Secretaría de Extensión y Cultura y el Centro de Información de Historia Regional de la UANL Producción: Dirección de Publicaciones BIBLIOTECA UNIVERSITARIA "RAúL RANGEL FRÍAS" Avenida Alfonso Reyes Núm. 4000 norte, San Nicolás de los Garza, Nuevo León CP 64400 / Teléfonos: 8329 4111, 8329 4112 FAX: 8329 4095 Hacienda San Pedro, Zuazua, Nuevo León. Teléfono: (01825) 247 0500 / FAX: 247 0510 oopti.o,bro / octubro do 2002 $ 40.00 ARMAS Y LETRAS ¡ADQUIÉRALA! �le ALISCIENStl) J 1 Eswn1os CATHIDRA HUMANIDA□fS YClfNCIAS S□ClfüS Revista de la facultad de filosolía vletras de la Universidad Autónoma de Nuevo león JUAN LóPEZ Don Victoriano s.lado y don Tertuliano ÁJv;¡rcz uns M\Rl1NEz Una novela sobre: los orígenes de Guadalajara )OSE Precio por número: $ 40.00 atrasados$ 60.00 Suscripción anual$ 160.00 (incluye envío) Informes: publica@coljal.edu.mx Ma. Esther Padilla tel. 01 (33) 36 33 21 96 ext. 124 Se terminó de imprimir en octubre de 2002, en los talleres de Grafo Print Editores, Monterrey, N. L., México. El cuidado de la edición estuvo a cargo del personal que labora en la Secretaria de Proyectos Editoriales. El tiraje consta de 700 ejemplares más sobrantes de reposición. ����� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 2002 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 2 Número Número de la revista 5 Mes de publicación Mes cuando se publicó Mayo-Agosto Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Tetramestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2002, Año 2, No 5, Mayo-Agosto Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Franco Sáenz, Héctor, Director Martínez, J. G., Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/05/2002 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015405 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Discurso noticioso Jaime Torres Bodet Rigor científico y hermenéutica filosófica Teoría de las representaciones sociales https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13156/CATHEDRA._2002._No._4._Enero-Abril._0002015404.ocr.pdf 31911b4e0a54c9ce04181eac705c94e1 PDF Text Text �HUIIAIIDAl!S T (l!ICIAS SOCIAl!S FONDO UNIVERSITARIO �81P&.iOl'CCA ~ t f & , t t • o UAfriL FONDO UNIVERSITARIO �HUMANIOAO[S Y CIINCIAS SOCIAllS ~~ ~A . . . . . . . Ulwil'SfT.t."',t, FONDO eV.üi. lli'JfVF.R $ 1T A Rf O UANl San Nicolás de los Garza, N. LMéxico �UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Luis J. Galán Wong Rector FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS Nicolás Duarte Ortega Director ~TH HUMANIDADES Y Editorial. 7 CIENCIAS SOCIALES Héctor Franco Sáenz Director J. G. Martínez Editor Sumario ,, , Consejo Editorial Lídice Ramos Ruiz Ludivina Cantú Ortiz J. Humberto González González José Ma. Infante Bonfiglio Gabriela Elizondo Regalado Joel llanas Mendoza Agustín García Gil Guadalupe Chávez González Sergio García Treviño llinca llian (consejera internacional) Diseño Mauro Machuca Ilustraciones Guillermo Ceniceros Cathedra agradece a Guillermo Ceniceros ~ ibujante, pintor y excelso gambusino de la plástica mexicana-, la gentileza que tuvo al proporcionarnos bocetos y pinturas para ilustrar este número de la revista. Certificado de Licitud de Título y Contenido: En trámite. Reserva: 04-2001-101813134900-102 -Captura y Formación Silvia Cruz Contreras Julián García Pérez No se devuelven originales. Los artículos sin firma son responsabilidad de los editores. Publicación tetramestral. Dirección: Facultad de Filosofía y Letras, Ciudad Universitaria. San Nicolás de los Garza, N.L. C.P. 66450. Apartado Postal: 10. Suc. F Teléfonos y Fax: (01) 83 52 42 59 y (01) 83 52 42 50 Correo Electrónico: cathedra@ccr.dsi.uanl.mx Precio del Ejemplar: $40.00 Suscripción Anual: $100.00 lbn Jaldún: el padre de la sociología. 9 Zidane Zeraoui ¿Temer al Islam? 27 Francisco Bucio Palomino Notas sobre un poema de Villaurrutia. 41 Arturo Cantú Persona, educación superior y crédito educativo. 49 Alfonso Rangel Guerra La formación intelectual de Salvador Novo: Independencia creativa para la independencia sexual. 59 Humberto Guerra de la Huerta Precursores. 91 Dr. Enrique C. Livas Antecedentes de la institucionalización de la sociología en México. 135 Héctor Franco Sáenz �Universidad Autónoma de Nuevo león / 7 e ffi = La enseñanza: propósitos y funciones del docente universitario. 147 César Rangel Guzmán La ciencia y la tecnología en el desarrollo de una sociedad posmoderna. 157 Francisco Javier Martínez M. Editorial Reseñas y documentos Tercer aniversario del Centro de Estudios de Género. 171 Lídice Ramos Ruiz Celestino antes del alba: crónica de una emoción. 177 Carlos Arredondo Treviño Sobre El testimonio y las renovaciones, o los renovados testimonios sobre literatura. 191 Gerardo Francisco Bobadilla e on un globo inflado intentaron detener el tiempo. Extremaron la pro~a~~nda formuland? expectativas falsas. Insinuaron la pos1b1hdad de armonizar a las razas, de atenuar la pobreza, de equilibrar el intercambio comercial y de ser posible, en algunos países, activar la economía. Fueron buenas intenciones. Pasó la euforia y quedaron sólo grabadas para siempre, oleadas de colores en pertinaz flujo y reflujo sujetas a un balón. Descarnada emergió la realidad. El futbol es un gran negocio y como tal manipulable. Disimularon, pero no pudieron ocultar la discriminación arbitral a los poco desarrollados. El golpeo, al degarie, con las manos, de varias potencias futboleras. Y, finalmente, la decisión salomónica, justa y equitativa, para jugar la final y la semifinal. ¿Quién ganó: Japón, Corea, Brasil o la FIFA? Como sabemos, el verdadero negocio florece donde está el dinero. Reflejo fiel de lo que sucede con la economía nacional, México resultó cordero de sacrificio en aras de activar el juego en la mayor economía de la tierra. Espejismos y pensamientos encontrados quedaron al terminar la euforia. Ni se aceleró ni se contrajo la economía, todo siguió igual, quedaron sólo efímeras oleadas de colores prendidas a la memoria. �Universidad Autónoma de Nuevo león /~ E; = tll e, lbn Jaldún: el padre de la sociología Zidane Zeraoui E L MUNDO ISLÁMICO, que fue uno de los principales centros del pensamiento universal desde el siglo VII, entra en decadencia a partir del siglo XIII. En el siglo XIV (VIII de la Hégira o era musulmana), las rivalidades dinásticas entre las distintas monarquías islámicas del Maghreb 1 provocan el hundimiento de la vida política de la región. En la península ibérica, solamente persiste Granada como Estado independiente por la reconquista cristiana, y en Oriente, la invasión de Tamerlán se enfrenta al poder naciente del Imperio Otomano. La decadencia del pensamiento islámico es ilustrada por el regreso al dogmatismo teológico y al conservadurismo filosófico. Es en este contexto de atraso del pensamiento islámico que lbn Jaldún (padre de la sociología y la ciencia histórica) irrumpe con su obra cumbre, que marca el último sobresalto de la grandeza del pensamiento del Islam en la medida que durante el Imperio ' Maghreb: palabra árabe que designa a toda la región del noroeste de África, que significa "occidente" (el occidente del Mundo Árabe). = �10 /facul!ad de filosofía, lelras Universidad Aulónoma de Nuevo león /11 ei:i ~ ~ 5 ICI ¡: Otomano el pensamiento filosófico fue marginal, por la_ orient~ción militarista del Imperio. Su obra se enfoca a la reflexIo_n hI~tonca, pero es el fundador de nuevas ciencias como la socIologIa o la antropología cultural de la civilización árabe-musulmana. Diplomático e historiador, Abd Ar-Rahman Ben Muhamad Ben Jaldún' El Hadramiyu' nació en 1332' en Túnez,' de una familia burguesa árabe de origen andaluz (viene de_ ~evill~) que tuvo importantes cargos políticos en la admIrnstracIon 1sla~1ca. Sin embargo, el mismo nombre (o nisba') que lleva lbn Jaldun (El Hadramiyu) nos indica que su familia tiene su origen _más antiguo en el Hadramaut (Yemen actual), y se instalaron en Sevilla alrededor del siglo VIII. Sus antepasados tra~ajaron pa_ra los imperios almorávide y almohade hasta 1228, ano que em_Igraron a C?uta. Uno de sus antepasados fue el geómetra, astronomo Y medico sevillano Abu Muslim lbn Jaldún (m.1057). Mucho antes del nacimiento de lbn Jaldún, el historiador cordobés lbn Hayyán (987-1076) dijo que "la familia Jaldún es hasta el presente una de las más ilustres de Sevilla. Ha brillado siempre por el elevado rango •que ocupan sus miembros en los mandos militares y en las ciencias". 7 lbn Jaldún estudia en la corte Merinida,• en donde tiene acceso a la cultura filosófica y a la especulación racionalista. Fue educado en los principales centros del pensamiento de la época, Túnez, pero sobre todo Fez, capital del Imperio marroquí. Estudió el Corán, la Sunna (tradición de Mahoma), las dIstIntas En árabe, se escribe el nombre como lbn cuando la palabra está aislada, pero dentro del nombre completo la fonética cambia a Ben. , Clr. lbn Jaldún, A/-Muqaddimah. Tarij el alama (La Muqadima. Historia universal), Beirut Dar el Kitab El lubnani, 1979, (1295 páginas), p. 1. 4 1332 'es la fecha generalmente aceptada por todos los historiadores, pero Fernand Braudel en su "lbn Khaldoun, précurseur médiéval de l'histoire des civilisations", en Tare Kjei/en. Enciclopedia 01 Orient (fuente de la Internet) utiliza la fecha de 1331 . s El lugar de nacimiento de lbn Jaldún es incierto: para los argelinos, el gran pensador nació en Argelia, pero creció en Túnez: . . sEn la tradición árabe no existen apellidos en el sentido occidental. Sin embargo, muchas familias se conocen por su nlsba o su origen étnico o geográfico. 7 Cfr. Elía, Shamsuddin. La civilización del Islam. Pequeña enciclopedia de la cultura, las artes, las ciencias, el pensamiento y la fe de los pueblos musulmanes, Buenos Aires, Instituto Argentino de Cultura Islámica, s/f. a Merinides: dinastía árabe que en el siglo XIV dominó el Maghreb. 2 ramas del derecho islámico (la Sharia), en particular la maliki" que predomina en el Maghreb, y la teología dialéctica. Estudia también literatura, filosofía, matemáticas y astronomía. Haciendo un resumen de una obra metodológico-filosófica de Al Razi, 'º lbn Jaldún entiende la necesidad del Islam para un nuevo esfuerzo de pensamiento y de reflexión sociológica, pero al mismo tiempo tiene conciencia de los límites socio-históricos sobre tal pensamiento por la decadencia del Imperio de la época. Así, su obra se enfoca en adecuar los sistemas de pensamiento a las estructuras reales del momento. Su vida filosófica y científica alterna con un trabajo diplomático y político-administrativo en las altas esferas del poder islámico en Túnez, en un periodo en donde la peste hace estragos en el país (y en su familia). Entre 1350 y 1372 colabora con varias dinastías en el Maghreb y en AI-Andalus, 11 participando en las intrigas del poder y en las mediaciones (fue enviado en una misión secreta a Sevilla con Pedro el Cruel). Así, lbn Jaldún tiene una intensa actividad política antes de la caída en desgracia de su familia y de él mismo. De hecho, es encarcelado dos veces durante su actividad político-administrativa. Durante este periodo trabaja para los gobernantes de Túnez y de Fez (Marruecos), de Granada (AI-Andalus) y de Bedyaia" y de Biskra (ambos al este de Argelia). En 1375, lbn Jaldún, frente a la turbulencia política de África del Norte, se retira a Granada, pero por su pasado político es expulsado del país. Estas experiencias le permiten entender los mecanismos políticos que gobiernan el ejercicio del poder y la naturaleza del poder político, que serán utilizadas cuando trata de analizar la Historia Universal de su tiempo. ~ El derecho en el Islam sunnita se divide en cuatro grandes corrientes de pensamiento que dominan cada una en una región del mundo islámico: Hanafism~ (Medio Oriente, Asia central), malikismo (Maghreb) , Shafiismo (Egipto y Africa negra), Hanbalismo (Arabia Saudita). 10 Al Razi o Razhes es más conocido por su obra en la medicina, como ljlas Nafsani (Tratado psicoterapéutico), sus investigaciones sobre sarampión y viruela, y sobre todo por su enciclopedia El Hawi en 25 volúmenes, que fue utilizada (conjuntamente con el Canon de la medicina, de Avicena) hasta el siglo XVII en la Sorbona como el libro de texto de base para la medicina en Europa. 11 Al Andalus: se utiliza en el Mundo Islámico para designar a toda la región ocupada en la Península Ibérica y no solamente el sur del país. 12 Se escribe Bedjaia, en francés . �Universidad Aulónoma de Nuevo león/ 13 12 / facullad de filosolía r lelras = = !; = e, ~ tTI !i: u Muy impresionado por la muerte de su gran amigo y colega, el médico, historiador y místico granadino de la escuela shií, Lisanuddín lbn al-Jatib (1333-1375), estrangulado en la cárcel de Fez13 , se refugia durante cuatro años (776-780 H./1375-1379) en la fortaleza (qalat) de lbn-Salama, en el sudoeste de Frendah (46 kms. al oeste de Tiaret, Argelia). Terminó entonces la primera redacción de su Muqaddimah, que le permite ocupar un lugar trascendental al lado de los historiadores, de los sociólogos, de los economistas y de los filósofos. Su obra lo lleva a una reclusión de más de cuatro años para posteriormente regresar a la corte de Túnez para enseñar, brillantemente, sus conocimientos. Regresa a la ciudad de Túnez, pero para enseñar y acabar la primera redacción de la llamada Historia Universal (en árabe Kitab al-'ibar, "Libro de los bereberes"). Su pensamiento, aplaudido por los estudiantes, provoca la reacción de los conservadores juristas que lo presionan para expulsarlo definitivamente de la corte tunecina. El periodo de decadencia islámica no es propicio para las ideas nuevas y revolucionarias de lbn Jaldún, que se adelantó a su tiempo. De Túnez, lbn Jaldún se instala en El Cairo de los mamelucos. Con la caída del Imperio Abasí de Bagdad en 1258, bajo los golpes de Gengis Kán, es El Cairo (bajo el dominio de una dinastía de antiguos esclavos, los mamelucos, de origen circasiano) quien retoma el califato y se convierte en la nueva capital del Islam hasta 1517, cuando cae en manos del Imperio Otomano y el centro del Islam es trasladado a Estambul, la antigua Constantinopla. En El Cairo, lbn Jaldún enseña el derecho en la Universidad de Al Azhar 14 y recibe el cargo de Gran Qadi (juez principal) malikita. 15 Su docencia será turbulenta porque perderá y reencontrará su cátedra varias veces, pero durante sus catorce años en El Cairo podrá revisar su obra y agregarle hacia 1395 un apéndice, El Ta 'rif, una verdadera síntesis de su obra, además de un trabajo autobiográfico. Cfr. Santiago, Emilio de. El polígrafo granadino lbn al-Jatib y el sufismo. 1986. Granada, España, Diputación Provincial de Historia del Islam. " La Universidad de Al Azhar es la segunda universidad (después de la de los Qarawiyin, de Fez) más antigua del mundo que sigue funcionando hasta la actualidad. Fue fundada en el 969. 15 Malikita: Una de las cuatro escuelas jurídicas del Islam sunnita. En 1400, Tamerlán, el mongol, lo lleva a su corte en Damasco, en dónde lbn Jaldún deja de producir intelectualmente y donde terminará su vida en 1406. 16 1. El pensamiento realista de lbn Jaldún Parafraseando a Nassif Nasser17 podemos hablar de un pensamiento realista de lbn Jaldún o de economía y sociedad en su obra (para hacer una relación entre su obra y la obra cumbre de Max Weber). Es uno de los primeros teóricos de la historia de las civilizaciones. De él, Arnold Toynbee dijo que "concibió y formuló una filosofía de la Historia que es sin duda el más grande estudio que jamás fue creado por ningún espíritu en ningún tiempo ni en ningún país". Sin embargo, el descubrimiento en Europa de lbn Jaldún en el siglo XIX conllevó a hacer de él (en el pensamiento europeísta) un pensador solitario, sin ningúna influencia. Fue relegado, a pesar de su innegable influencia en el pensamiento tanto islámico como occidental, 18 como un pensador marginal, sobre todo durante la fase colonial, que buscaba reducir los aportes islámicos en la cultura occidental. Posteriormente se ha tratado de compararlo con pensadores como Maquiavelo, Montesquieu, Hegel, Comte, y últimamente en la década de los sesenta con Marx por su acercamiento materialista de la Historia. Falta ubicarlo en su justa dimensión dentro de los grandes pensadores de la Humanidad, sin sobreestimarlo ni subestimarlo. Su interés principal en su magna obra, es la identificación de los factores psicológicos, económicos, sociales y del medio ambiente que afectan a los hechos históricos y a la Historia y que permiten entender el proceso de la civilización humana. lbn Jaldún se enfoca a los factores que permiten entender el auge y decadencia de las civilizaciones, y en este sentido es también un precursor de la obra de Paul Kennedy, Auge y decadencia de las 13 16 Muchos autores, en particular en la Internet, como el Dr. A. Zahoor, señalan la muerte de lbn Jaldún en el año 1395. 17 Cfr. Nassif, Nasser. 1982. El pensamiento realista de lbn Jaldún. México, FCE. 18 Cfr. A la obra de Geller, Ernest. 1986. La sociedad musulmana, México, FCE 1986. ' = �Univmidad Autónoma de Nuevo león /15 14 /facultad de filosofía¡ letras :,:¡ !:! 5 1 ¡: grandes potencias. Con estos planteamientos podemos decir que fundó una ciencia del desarrollo social (la Sociología). política), hace una tipología del citadino o del hadari (opuesto al badawi de la badiya, quien conserva su asabiya). lbn Jaldún dijo que "he escrito un libro sobre historia en el cual analizo las causas y efectos del desarrollo de los Estados y de las civilizaciones, pero he organizado este material del libro de una manera poco convencional, en un camino innovador''. 19 5. Economía política. lbn Jaldún analiza las clases sociales, el trabajo en la polis, la economía urbana, etc. 2. lbn Jaldún, el historiador sociólogo En esta obra, lbn Jaldún analiza diversos aspectos del pensamiento humano. La estructura de la obra es la siguiente:"' Introducción: La Historia es definida como ciencia, se define el objeto de estudio, el hecho histórico, los principios y métodos de la Historia como disciplina crítica, la posibilidad de su entendimiento. 1. Umran, o Sociología general de la civilización: en la segunda parte, lbn Jaldún define al umran y a la asabiya, desarrollando una teoría de la sociabilidad natural y los condicionamientos del medio físico (lo que hace a lbn Jaldún un precursor de la geopolítica) y sus repercusiones culturales sobre el ser humano, etc. 2. La Badiya, o Sociología de la beduinidad (referencia a la vida opuesta a la citadina). lbn Jaldún opone la badiya a la vida citadina, haciendo un estudio de psicología comparada entre dos modos de vida y del paso del uno al otro en el transcurso del proceso histórico. 3. Mulk, o Tratado de filosofía política. En este apartado se analiza el poder y su ejercicio, la autoridad espiritual del soberano (o califa), el ascenso y caída de las dinastías y la forma de las instituciones. 4. La hadara. Sociología de la citadinidad o de la urbanidad. Analiza el fenómeno urbano, la organización de la polis (o ciudad " lbn Jaldún. Af-Muqaddimah. Op. cit., p. 8. 20 Cfr. fdem. 6. Sociología del conocimiento: clasificación de las ciencias (religiosas, racionales, lingüísticas). del lenguaje y su adquisición, de las disciplinas filosóficas y literarias, etc. lbn Jaldún enfatiza que el uso de la fuerza es un enemigo de la enseñanza y que conduce a la mentira y a la hipocresía. Precisa que "el uso de un excesivo rigor en la enseñanza es muy nocivo para los educandos, sobre todo si están todavía en la infancia, porque eso produce en su espíritu una mala disposición, pues los niños que se han educado con severidad ... se hallan tan abatidos que su alma se contrae y pierde su elasticidad. Tal circunstancia los dispone a la pereza, los induce a mentir y a valerse de la hipocresía, con el fin de evitar un castigo. De este modo aprenden la simulación y el engaño, vicios que se vuelven en ellos habituales y como una segunda naturaleza ... He aquí el por qué los pueblos sometidos a un régimen opresivo caen en la degradación"." Con esta aseveración lbn Jaldún se vuelve un apóstol de la democracia y de la libertad del pensamiento, mucho antes de su surgimiento en Europa. En las condiciones del mundo islámico de su época, las condiciones no estaban dadas para poder poner en práctica sus lecciones sobre educación. En su advertencia a los historiadores, lbn Jaldún expone que para lograr un trabajo histórico, "la regla para distinguir entre lo verdadero y lo falso en la Historia está basada en su posibilidad o su imposibilidad. Así, debemos examinar la sociedad humana y separar las características que son esenciales e inherentes a su naturaleza, de las que son accidentales y que no deben ser tomadas en cuenta( ... ) Si hacemos esto, tenemos una regla para separar la verdad histórica del error por medio de métodos demostrativos que no admiten ninguna duda. Es una piedra angular para los historiadores para verificar lo que están relatando"." 21 22 lbn Jaldún, Al·Muqaddimah, Op. cit., p. 1003. /dem, p. 9. �16 / facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 17 = = = = c:11 w l:'l'll t:I !e u i:! lbn Jaldún analiza la dinámica de las relaciones tribales y los sentimientos intergrupales, que denomina AI-Asabiya. La existencia de esta asabiya (fuerza de unión, de cohesión sanguínea, de identidad de interés y de comportamiento que es la piedra fundacional de un grupo), permite entender por qué un grupo étnico o tribal puede llegar al poder (cuando la tiene) y caer del poder (cuando la pierde). La civilización humana es una repetición rítmica de este hecho,23 pero en el caso del Maghreb estudiado por lbn Jaldún estos cambios se dan cada 120 años (tres generaciones). Es a partir de la experiencia del Maghreb (que conoce desde adentro) que lbn Jaldún busca entender la lógica árabe-musulmana. La primera generación tiene la asabiya, la solidaridad tribal que es un sentimiento de los beduinos o de la gente del campo, por lo cual el grupo busca subir al poder para imponer el mulk, su soberanía. En este momento entra en juego un factor civilizatorio, la religión, que es un elemento de la superestructura dependiente de los determinantes geográficos, socio-históricos. La religión es parte de la asabiya, de esta cohesión social, sobre todo como práctica ascética. La segunda generación es la administradora del imperio y por ende la encargada de hacer respetar la ley religiosa, en su encuadre urbano y administrativo más que místico. La tercera es la que disfruta de las riquezas acumuladas, por lo cual abandona la práctica ascética de la religión y pierde la asabiya por convertirse en una elite urbana y mundana. El abandono de la asabiya permite que otra tribu que la tiene pueda tomar el poder, y de nuevo el ciclo se repite. Así, a cada fase de la evolución social, corresponde un tipo de comportamiento religioso. La religión tiene una función política y administrativa de control de la población y se inscribe dentro de la asabiya para lograr el mulk. Dentro de esta visión la propaganda religiosa o la difusión del Islam (da'wa) constituye el lazo unificador del grupo. En la tercera generación, el abandono de la da'wa conlleva al abandono de la asabiya, y por ende, del debilitamiento del poder y su posterior caída. Este ciclo recuerda el péndulo religioso de Hume, el paso de las civilizaciones de una 23 Este análisis de lbn Jaldún va a ser retomado por diversos autores a lo largo de la Historia. El último sería Paul Kennedy con su Auge y decadencia de las grandes potencias. 1991 . México. Edit. Diana. fase rigorista (la primera generación de lbn Jaldún) a una fase laxa en términos religiosos (la tercera generación). Para lbn Jaldún, la religión es un instrumento del poder. No bus~a una finalidad divina a la Historia ni a la religión. No hay presencia de Dios en el devenir histórico, ni la búsqueda de una vida en el más allá. Así, el sentimiento religioso se desnaturaliza y se disuelve al mismo tiempo que los lazos de interés y de solidaridad existentes entre el grupo que conforman la asabiya. Este planteamiento jalduniano chocó con el rigorismo malikita predominante en el Maghreb. En la medida que la Historia so~ hechos irrepetibles, lbn Jaldún subraya lo irracional del recurso al modelo del profeta Mahoma (Mohammad) que manejan los líderes políticos para lograr sus fines. Es un modelo inimitable; sin embargo, como elemento de poder es un instrumento racional que permite a los soberanos un control efectivo de la monarquía. El primer paso dado por lbn Jaldún fue de orden epistemológico: darle a la Historia un lugar en el saber humano. Por otra pa~te, para asentar la lectura de la Historia, tiene que definir su ob¡eto de estudio, la realidad vivida por los hombres (y no solamente los rey~s, como las historias tradicionales de la época), busca una log1ca a los procesos universales y no solamente como una sucesión de obras de los soberanos. Tampoco lbn Jaldún busca u~ _devenir histórico, una finalidad a la Historia (las justificaciones divinas, por ejemplo, o las leyes históricas del marxismo). En este sentido su reflexión se centra sobre los fenómenos y las leyes de la e~olución histórica (con su aporte de la asabiya). S1en~o la realidad nuestro punto de referencia, el análisis de las relaciones de causalidad es el elemento central de la búsqueda del historiador. , El umran es la nueva ciencia histórica que propone lbn Jaldun, el estudio de la "sociabilidad natural" que nos permite ent~nder los mecanismos de los hechos históricos y de los comportamientos humanos. Si los hechos son singulares e irrepetibles, para entenderlos debemos insertarlos en la totalidad histórica. Sin embargo, a pesar de la singularidad de los hechos, existe un proceso estructural que los une y que les da una razón histórica. Este análisis racionalista elimina tanto la naturaleza humana, la psicología de los hombres (el papel del individuo en la Historia) como la religión en el entendimiento de la Historia. El �1i /facultad de filosolia !letras Universidad Aulónoma de Nuevo león/ 19 e=... :! ~ = 5 i::, ¡g Hombre no es responsable individualmente de los cambios históricos, lo que viene a romper con la tradición histórica de los soberanos como los hacedores de la Historia. Esta ruptura será retomada solamente seis siglos después de lbn Jaldún, cuando en el siglo XX la escuela francesa de los Annales, con Renouvin," plantea ta existencia de las '1uerzas profundas" que mueven a la Historia. Este proceso de análisis de la Historia, permite a lbn Jaldún elevarla a la categoría de ciencia, a diferencia de sus predecesores. En este sentido, es particularmente severo contra ellos (son ignorantes, parciales, incapaces, etc.). La Historia es la ciencia de los hechos. lbn Jaldún es un pionero en su planteamiento del estudio de la Historia partiendo de cuatro puntos esenciales: 1. Relacionando los hechos entre ellos a través de las causas y los efectos. 2. Haciendo analogías entre el pasado y el presente 3. Considerando el medio ambiente (influencia de la geografía sobre los hombres, principio de la geopolítica). 4. Resaltando el papel de la economía en la Historia (precursor de los análisis marxistas). En su metódica Introducción, en donde lbn Jaldún presenta su metodología de análisis de la Historia, se enfatiza la credibilidad de los científicos y el rigor para la determinación de la verdad científica. Sin embargo, él mismo fue criticado por no haber utilizado su metodología en su obra monumental: Historia Universal (donde retoma los elementos tradicionales de la interpretación histórica a pesar de su énfasis en una nueva metodología interpretativa). Esta es la misma critica que se le ha hecho a Carlos Marx, quien plantea el uso de la dialéctica histórica, cuando su obra El Capital carece de este instrumento analítico y retoma la lógica tradicional, como lo demostró José Maria Calderón en su antimétodo. 25 Cfr. Aenouvin, Pierre y Jean-Baptiste Ouroselle. 1991 lntroduction a f'histoire des Relations lnternationales, París, Armand Colin Edit. " Calderón, José Maria. 1978. El antimétodo, México, Fondo de Cultura Económica. 24 En un estudio comparativo entre lbn Jaldún y Robert Putnam (autor de Making Democracy), Maverick F. Fisher" hace énfasis en las naturalezas opuestas de los objetos de estudio (la Italia cristiana del siglo XX, para Fisher, y el Maghreb musulmán del siglo XIV para lbn Jaldún). Sin embargo, hay varias similitudes entre los dos pensadores. "Los dos autores parten de la misma problemática: en particular, por qué medios y en qué condiciones los grupos humanos logran arreglarse por si mismos en unidades que funcionan relativamente y que son cohesionadas. Tanto lbn Jaldún como Putnam reconocen que la sociedad civil tiene mucho que ver con la cooperación entre los ciudadanos individuales. Putnam mide la salud de una sociedad civil en el número de organizaciones privadas. El grado de asociacionismo de los ciudadanos, sea en los clubes de boliche o de alces, es un indicador de cómo es la sociedad civil. lbn Jaldún ve la sociabilidad de la sociedad (umran) con los mismos estándares, a partir del sentimiento grupal o asabiya. Este sentimiento de la solidaridad del grupo permite que los ciudadanos se unan para el buen funcionamiento de toda la sociedad civil". 27 Para ilustrar la asabiya lbn Jaldún toma el ejemplo de la batalla de·Qadisiyah, que puso fin al imperio Sasánida en el 636 d.C., y la batalla de Yarmuk, que expulsó a las tropas bizantinas del Medio Oriente, cuatro años después de la muerte del Profeta del Islam. Esta victoria abrió las puertas de Asia a las tropas islámicas y puso fin al Imperio Persa, o más bien islamizándolo. Para lbn Jaldún, "el Islam es probablemente la más poderosa fuerza unificadora en la sociedad de nuestros días [de la época del autor]. Apenas unos siglos antes, fue el poder de cohesión de la religión del Profeta Mahoma lo que permitió a las hordas del desierto dominar toda la Península arábiga y conquistar una gran parte del mundo". 28 Como lo describe lbn Jaldún, "los ejércitos de los musulmanes en AI-Qadisiya y en Yarmuk totalizaban 30,000 hombres en cada caso mientras que las tropas persas en AI-Qadisiya eran de 120,000 y las tropas de Heraclius llegaban a Cfr. Fisher, Maverick F. "lbn Khaldoun's Civil Society" Midterm paper comparing the views of lbn Khaldoun and the American political scientist Robert Putnam far a class studying civil society al UT, Austin tomado de la Internet. 27 ldem. 28 ldem. 2t1 �Universidad Autónomade Nuevoleón / 21 20 / facultad de filosofía yletras e= = = Q w rrll t:I fj "La reflexión de lbn Jaldún (...) resulta excepcional por cuanto recibe y asimila toda la anterior reflexión islámica fragmentada en jurisprudencia, teología, ética, filosofía e historia, y, trascendiéndolo todo, crea la sociología política, indagando la esencia de la vida del ser humano en sociedad, y llegando a concluir que el Estado es una institución natural, en el cual la religión forma ni más ni menos su ideología: 'la autoridad -dice- es una institución natural de la humanidad', con lo cual va más allá de las propuestas naturalistas de los filósofos, y desde luego deja muy atrás a las interpretaciones del origen divino del Estado propias de otros grupos de pensadores".30 el de lbn Jaldún. Además de su aporte a la Historia y la Sociología, lbn Jaldún fue también un precursor en muchos sentidos de los economistas clásicos. Uno de sus planteamientos económicos se refiere a la cuestión de los impuestos y de su lógica. "La tendencia de las jóvenes dinastías en la protección de la propiedad y la garantía del libre funcionamiento de los mercados es erosionado en las siguientes dinastías". 31 Los líderes utilizan los beneficios del sistema que dirigen para ellos mismos y sus favoritos, buscando engrosar sus beneficios por el alza de los impuestos sin darse cuenta que estos mismos incrementos están matando la ganancia de los súbditos y, por ende, de los mismos soberanos, a pesar de elevar los impuestos. Al contrario, menciona lbn Jaldún, la recaudación de los impuestos se incrementa, si bajan , porque permite el libre trabajo y el desarrollo de la producción, que favorece el crecimiento económico y, por consiguiente, los ingresos de los Estados. Esta lógica jalduniana no ha sido entendida hasta nuestros días por muchos Estados que buscan solucionar a corto plazo los problemas de financiamiento del Estado elevando los impuestos, cuando, a largo plazo, una disminución de los impuestos logra incrementar la riqueza general, como lo demuestra la política norteamericana. Con este planteamiento, lbn Jaldún rechaza la naturaleza divina tanto del Estado como del poder e incluye a la religión en lo que, muchos siglos después, Marx llamaría la superestructura o "un aparato ideológico del Estado", en el discurso del marxismo francés del siglo XX. Para él, un Estado puede existir solamente si se reúnen tres factores esenciales: una base de fuerza (el monopolio legítimo de la violencia), una capacidad de organizarse (la estructura política de los Estados y la burocracia) y una ideología aglutinante (los aparatos ideológicos de Estado). Un texto del siglo XIV, pero con resonancias modernas. Partiendo de su perspectiva realista, lbn Jaldún refuta las ideas de su predecesores en economía y plantea el papel de la demanda y la oferta en la formación de los precios. Sin embargo, no comparte que el precio justo debe ser igual tomando en cuenta el trabajo y el costo de producción. Rechaza también los planteamientos anteriores de la economía basada en la moral y las leyes. Al contrario, lbn Jaldún argumenta que "el comercio significa el medio de lograr ganancias incrementando el capital, a través de la compra de bienes a un precio bajo y vendiéndolos a un precio alto. Este incremento es la ganancia (ribh)". 32 400,000. Ninguna de las dos partes era capaz de derrotar a los musulmanes".29 Así, el aporte de lbn Jaldún no se limita solamente a la Historia, como fue reconocido por su obra AI-Muqaddimah, sino que transciende las fronteras de la ciencia histórica para abarcar la sociología y la ciencia política, además de la educación, la filosofía, la psicología y la geopolítica para mencionar solamente algunas disciplinas. 3. Los planteamientos económicos en lbn Jaldún lmad Ad-dean Ahmad, en su conferencia "Islam and the medieval progenitors of austrian economics", en el Durell lnstitute (otoño de 1995), presentó el pensamiento económico árabe y en particular El primer punto de discusión de lbn Jaldún es sobre el reconocimiento del valor del oro y de la plata como instrumentos de mediación en los precios. Su segundo punto es la manera de evaluar la fuerza de una civilización en relación a los precios. La demanda de los productos, siendo estos una necesidad, siempre 3' 29 30 lbn Jaldún. AI-Muqaddimah, Op. cit. , p. 126. Viguera Molins, Maria Jesús."El mundo islámico", en Fernando Vallespín (Ed.) Historia de la teoría política, Madrid, Alianza Editorial, 1990, p. 362. Cfr. lmad Ad-dean Ahmad en su conferencia "Islam and the medieval progenitors of austrian economics", en el Durell lnstitute (otoño de 1995), tomado del Internet. 32 ldem. = �Universidad Autónoma de Nuevo león /13 11 / facultad de filosolia ¡letras :! fl = 5 tiende a ser alta. En una civilización fuerte, la oferta tiende también a ser muy alta, lo que explica el bajo precio de los bienes, a pesar de la fuerte demanda. Sin embargo, las catástrofes naturales pueden alterar los precios alterando la oferta. Para lbrahim Oweiss, si no podemos darle a lbn Jaldún el titulo de "padre de la economía", reservado a Adam Smith, podemos sin embargo reconocerle que plantó las semillas, más de 300 años antes, de la economía clásica, tanto en la producción como en la distribución o en el costo, y es el pionero de la economía del consumo y de la utilidad, piedras angulares de la economía moderna. lbn Jaldún fue también marginalizado en el campo económico, y fue solamente un Joseph A. Schumpeter33 quien lo descubrió unos meses antes de su muerte. Por ejemplo, en el campo del trabajo como determinante del valor de producción (concepto central en Marx), lbn Jaldún plantea que el trabajo es la fuente del valor. Concepto que tanto David Hume como Adam Smith retomarán como parte medular de sus trabajos en economía. lbn Jaldún divide las posesiones en dos categorías: el ribh (ganancia general) y el kasb (posesión de un bien). El ribh se logra cuando un trabajador adquiere un bien y lo revende a otros. Aquí, el valor debe incluir el costo de la materia prima y de los recursos naturales. El kasb es cuando un trabajador produce por si mismo y en el cual no puede hablarse de ganancia. Sin embargo, tanto el ribh como el kasb son valores realizados por el esfuerzo humano y obtenidos a través del esfuerzo humano. El valor de los objetos, aunque incluya otros inputs como la materia prima y los recursos naturales, es solamente a través del trabajo humano que se incrementa y que la riqueza se expande. El "esfuerzo extra" de lbn Jaldún, conocido después como la productividad marginal, es, según él, la base de la prosperidad de la naciones." Por otra parte, lbn Jaldún introdujo la teoría del crecimiento basado en la acumulación del capital a través del esfuerzo humano. 33 34 Cfr. Schumpeter, Joseph A., History of Economic Analysis. 1954. Nueva York, Oxford University Press, p. 136. Cfr. Oweiss, lbrahim; tomado de ta Internet. Así, lbn Jaldún dejó una obra importante en economía en su análisis de la teoría de la acumulación del capital relacionado con el auge y caída de los imperios. Sus percepciones de la dinámica de la demanda, de la oferta, de los precios y de las ganancias, su tratamiento de los temas sobre moneda y papel de los gobiernos, su teoría de los impuestos y otros temas económicos hacen de él también un precursor de la economía. Conclusiones: "lbn Jaldún es tal vez uno de los primeros en analizar la Historia desde un punto de vista sociológico, y por eso su vida y su obra han sido objeto de numerosos estudios y han dado lugar a diversas interpretaciones. Sin embargo, el hecho de que hasta el momento no se cuente con una edición verdaderamente critica de la Muqaddimah y del Kitab a/-'ibar es suficiente para probar la inconsecuencia de cuantos han multiplicado las disertaciones y las teorizaciones con fines más personales (ensayos e incluso tesis), o políticos (múltiples congresos y seminarios), que verdaderamente científicos. Lo que equivale a decir que queda un gran trabajo a realizar para que lbn Jaldún sea citado por la historia para interpretar e incluso juzgar la historia del Maghreb y del Islam. Con mucha razón los autores serios e investigadores lo consideran «el padre de la sociología», «el fundador de la economía política» y «un hombre sin época». 35 Por su parte, el profesor emérito del Departamento de Islam de la Universidad Autónoma de Madrid, Miguel Cruz Hernáíldez nos brinda esta síntesis del pensamiento de lbn Jaldún que «es partidario de la vida ascética, un tanto forzada, de las tribus nómadas, que debe ser aplicada a todas las clases sociales (... ) lbn Jaldún distingue, además, entre la sumisión a una autoridad exterior y la obediencia a un ideal que se ha adoptado espontáneamente, como es el religioso. La tiranía hace perder el espíritu de "índependencia, pero el acatamiento de la ley divina no; por eso los árabes que hicieron las grandes conquistas pudieron aceptar la disciplina religiosa sin perder su espíritu de independencia. Su unión les venia de adentro, del entusiasmo y 35 Cfr. Elía, Shamsuddín. La civilización del Islam. Pequeña enciclopedia de la cultura, las artes, las ciencias, ef pensamiento y la fe de los pueblos musulmanes, Buenos Aires, Instituto Argentino de Cultura Islámica, s/f. e= a = �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 25 24 / facultad de filo solía ylelras = = ~ = s:¡ w t'l'I CI !i: u sumisión a la ley religiosa, y no del temor a una autoridad. Pero posteriormente este poder moderador de la religión fue reemplazado por la fuerza de un partido determinado, lo que ocasionó la debilitación y caída del califato, que fue reemplazado por la monarquía. Con una gran agudeza lbn Jaldún observa que el progreso, a pesar de ser deseable, trae consigo la corrupción y el despotismo; y al tener que elegir entre la seNidumbre o la barbarie, se encuentra ante un grave dilema, ya que la independencia y la dignidad no son compatibles con la vida y el bienestar de las ciudades. Para entender la postura de lbn Jaldún hay que tener en cuenta su personalidad. A pesar de su cultura y vasta erudición, lbn Jaldún no fue un hombre de estudio encerrado en su despacho, sino un hombre de acción que durante gran parte de su vida intervino en luchas y conspiraciones ... Era temerario y su carácter duro lo conservó hasta su vejez; siendo qadí maliki en Egipto, más de una vez fue destituido del cargo debido a este carácter inflexible. Esta fuerte personalidad se refleja en su obra, sobre todo en la objetividad con que enjuicia los hechos... que le llevará a decir que 'la experiencia es una linterna que ilumina el camino recorrido' ... La unidad histórica no la forman los individuos ni los Estados, sino los grupos sociales homogéneos; los individuos concretos 'protagonistas' de la historia no son conductores individuales de la masa, sino un 'producto' engendrado por dichos grupos".36 No es la herencia, sino el medio social -dice lbn Jaldún antes que Marx-, quien condiciona al individuo y los grupos sociales. Así, podemos encontrar planteamientos, conceptos e ideas de lbn Jaldún tanto en los economistas clásicos de los siglos XVII y XVIII, como en las obras de Marx o de los historiadores franceses del siglo XX. lbn Jaldún queda definitivamente como la gran figura del pensamiento mundial. Aunque "Gumplowicz llamó la atención del mundo sobre él, y Franz Oppenheimer le trató con gran respeto (y que) algunos han visto en lbn Jaldún al primer sociólogo auténtico", 37 queda por restituirlo en su justo lugar en el pensamiento mundial. lbn Jaldún no fue un pensador árabe, sino universal, por el alcance de sus aportaciones. 36 Cruz Hernández. Miguel. 1996. Historia del pensamiento en el mundo islámico (Vol. 3: Del pensamiento de lbn Jaldún a nuestros días), Madrid, Alianza Editorial, pp. 663-702). 37 Martindale, Don. Op. cit., p.152. BIBLIOGRAFÍA Al Razi o Razhes. ljlas Nafsani (tratado psicoterapéutico). Al Razi o Rhazes. El Hawi (25 volúmenes). Calderón, José Maria, 1978. 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Según me contaron amigos, aquí en México se pensó que se trataba de un ataque contra los Estados Unidos. En Europa, de inmediato se pensó otra cosa. Uno de los diarios más serios de Francia, Le Monde, anunciaba así, en grandes titulares, su información sobre los atentados: El Islam declara la guerra al Occidente. En los días que siguieron, el sentido europeo de la moderación, la elegancia y la diplomacia rectificó la formulación de los extremistas islamistas y del fanatismo fundamentalista. En los periódicos que leí, hojeé o abrí, siempre se encontraban artículos que insistían sobre la diferencia, para evitar el burdo error de responsabilizar de la locura de unos cuantos fanáticos a la religión, muy respetable, de más de mil millones de seres humanos. Así, el discurso público limó rápido asperezas; pero, en lo privado, persistía la convicción unánime de que los terroristas eran sólo los epígonos por quienes se manifestaba el estado de animosidad, de franca belicosidad de una civilización, la islámica, contra otra civilización, la nuestra. * Conferencia dictada en el lnstlluto Plancarte, el 24 de enero de 2002. �1i / facultad de filosolia ¡letras Universidad Autónoma de Nuevo león /19 ... :¡ CI !:l !; ~ t:::I ¡:;: !¡¡ u A la sombra de los siniestros atentados del 11 de septiembre, la pregunta más pertinente a propósito del Islam seria ésta, traspuesta del titulo de la famosa obra de teatro qu_e _alude a Virginia Woolf: ¿Quién teme al Islam? Pregunta que, conv1rt1endose en tema de reflexión, se formularia así: ¿Qué razones serias puede tener el Occidente de temer al Islam? En la perspectiva histórica, la pregunta cobra evidentemente sentido, porque las relaciones entre estas dos civilizaciones han entretejido una larga historia de guerras, de conquistas y de reconquistas. Todo el mundo conoce esta historia, por lo menos en sus grandes trazos. Empezó con el regreso de Mahoma (Muhammad), en el año 630, a su ciudad natal, La Meca, p_am someterla. Lo obtuvo, y con su primer triunfo se apodera del espintu islámico la voluntad de conquista y se inicia la expansión del Islam. En esa epoca, el ex Imperio Romano era casi exclusivamente cristiano. El Mazdeísmo subsistía en raras regiones del Medio Oriente: se lo encontraba sobre todo en Persia. Las intenciones hegemónicas de la joven civilización la llevaron a ver en el Cristianismo su rival y en la cristiandad su principal enemigo. Y en sólo un siglo de luchas llegó a avasallar las provincias romanas de Palestina , Egipto y África del Norte, y su fulgurante avance en Europa, habiendo rápidamente conquistado la península ibérica, hacia temer que un siglo más podría haber bastado para someterla enteramente , de no haber sido por la derrota que le inflingió Charles Martel en Poitiers. Hasta el siglo XVIII, se dio una osci lación pendular de la supremacía entre el Islam y el Occidente. El hecho histórico decisivo consistió en un movimiento de expansión europea conocido como imperialismo occidental , que se afirmó con la colonización por parte de Europa de varios países, en 1798, como el verdadero parteaguas de la historia de las relaciones islámicooccidentales . La presencia francesa en este país tuvo como consecuencia importante que la población local abriera los ojos a la realidad de un Occidente no sólo mucho más poderoso militarmente, sino superior en las ciencias, las técnicas , las artes , las prácticas políticas, el comercio, la industria, etc. Hay que decir que Napoleón había desembarcado con toda la panoplia del personal necesario para crear un Estado, una administración , casi un sistema de producción: trajo juristas, científicos, ingenieros, artistas, burócratas , poetas, etc. La comprobación de un progreso tan deslumbrante hizo tomar conciencia del rezago de la civilización islám ica. El propio Sultán Mohammad Ali, maravillado, pensó que no debía existir camino más corto para avanzar e igualar al tradicional enemigo, al Occidente , más que imitándolo. Se dio a la obra: trajo médicos franceses para abrir una facultad de medicina donde se enseñara la medicina occidental; importó técnicas europeas para la agricultura y la industria; solicitó a un grupo de Sansimonistas para que realizaran experiencias de la célebre organización utópica con familias egipcias; y hasta contrató a un general de Napoleón para dirigir su ejército. Tanta voluntad de progreso no podía fallar; y, de hecho, en muy poco tiempo, Egipto cambió de aspecto y se pertilaba ya como un país y un Estado modernos. Pero a Europa no le convenía que existiera en esa región del Cercano Oriente una potencia que algún día pudiera hacerle problemática su frecuentación de la ruta hacia el Lejano Oriente, particularmente la India. Inglaterra, principal interesada, decidió arremeter contra los proyectos bonapartistas y de paso cortarle las alas al emprendedor Sultán. Si la voluntad de progreso fuera parte del alma islámica, Egipto (y tras él todo el Islam) hubiera rehecho sus fuerzas después de los ataques británicos , para aclimatar al contexto islámico las novedades europeas que tanto admiraba. Pero el episodio de un progreso abortado, fue un revelador de la diferencia entre la esencia progresista de la civilización occidental y la esencia conservadora de la civilización islámica. Veamos en qué consisten, una y otra , estas dos estructuras de civilización. La estructura conservadora procede de una voluntad de no alejarse de la forma original que tenia la sociedad cuando fue creada. En cualquier momento de su existencia, la vida social ha de organizarse con las mismas reglas, inspiradas de las verdades fundadoras de esa sociedad. El tiempo es concebido como circular. Ha de darse un eterno retorno, una constante repetición de lo mismo, año por año, ciclo por ciclo. Por el contrario, la estructura progresista procede de una verdadera pasión por el cambio. En las sociedades progresistas la forma original de la organización social es considerada como un punto de partida desde el cual hay que avanzar: la vista queda vuelta hacia el futuro apoyándose en una concepción lineal del tiempo. La consigna es "evolucionar", no quedarse estancado . Lo importante es hacer prosperar sus virtualidades, aprovechar las oportunidades que trae consigo cada día para desarrollarse, tanto el individuo como la sociedad. Esta distinción es manejada por los antropólogos y los etnólogos para �30 /facultad de filosofía j letras Universidad Autónoma de Nuevo león /31 ~ :! = g Q ~ 5 identificar a las sociedades tradicionales, de esencia conservadora, y diferenciarlas de las sociedades llamadas históricas, de esencia progresista. Tasado por esta comparación definitoria, no cabe duda que el Occidente en una civilización progresista, una civilización histórica. En los años que corren, no hace falta añadir comparación a la evidencia, los caminos se suceden en Occidente a un ritmo insoportable; y lo más característico es que, mientras más hay, más queremos. Y evaluada por esa misma definición, la civilización islámica es manifiestamenle conservadora. Importa particularmente tratar de comprender esta vena conservadora del Islam. Puesto que ahí se detecta la diferencia específica con el Occidente, entendiendo sus raíces quizá logremos estimar lo fundado o lo infundado de nuestros temores; y tal vez nos convenceremos de que hay menos motivos de temer sus agresiones futuras que razones de esperar que, juntos, ellos con nosotros, podamos construir una paz durable. La raíz del conservatismo islámico se encuentra en el carácter totalitario del Corán. El hecho de que este texto sagrado deba ser considerado como la revelación de toda la verdad, no solamente a) califica de absoluto e inamovible el contenido de cada uno de los seis mil versículos que lo componen, sino que además b) excluye la posibilidad de nuevas verdades. revelación que Dios le hizo, y que Su voluntad no supo cubrir el área de completa necesidades e intereses humanos. Recordemos de paso esta anécdota: se cuenta que fue el califa Ornar 1, conquistador de Egipto, quien mandó quemar la Biblioteca de Alejandría, apoyándose en este argumento: «O estos libros dicen lo mismo que dice el Corán o dicen lo contrario; si dicen lo contrario, hay que destruirlos; y si dicen lo mismo, salen sobrando; luego, de todas maneras hay que destruirlos.» Al argumento con estructura de dilema, desde entonces se le llama ''Argumentum cornutum", por tener dos cuernos y poder matar con uno y con otro. Con esta convicción de una "Revelación exhaustiva", el Islam nació como una religión del compromiso total: la fe que inauguraba el Profeta no podía ser auténtica si no se practicaba como sumisión entera a la voluntad de Dios bajo la forma de un respeto incondicional de las prescripciones del Corán -"Islam" quiere decir eso precisamente: sumisión a la voluntad de Dios-. Tal religión, al imponerse como umca ley para regir la vida en su totalidad (tanto en lo espiritual como en ·lo material) no podría quedarse siendo pura religión. Al extender su imperio sobre todos los sectores de la vida, sobre todas las prácticas y actividades de la existencia cotidiana tuvo que co_nvertirse en una civilización: una civilización integr~dora, es decir, que no admite fuentes de sentido, de significado y de valor fuera de la religión, al margen de la religión, independientes de la religión. a) Como el Corán es, estrictamente hablando, el dictado que tomó el Profeta de la palabra de Dios formulada por el Arcángel Gabriel, absolutamente todo lo ahí expresado debe ser tomado en serio y tal como está escrito. Si Dios hubiera deseado decir algo más, lo hubiera añadido, si hubiera querido decir algo diferente, hubiera hecho formulaciones distintas. La obligación del que quiere ser fiel a Dios (Musulmán significa justamente "fiel a Dios") es tomar el Corán por única ley y dirigir su vida en conformidad con todo lo que ahí está prescrito. El carácter exhaustivo de la Revelación suscitó principalmente una rel1g1os1dad fervorosa y una fe entusiasta. Uno: estar convencidos de que existe un instructivo para desenvolverse en la vida, para resolver todos los problemas que se presentan, para tomar todas las decisiones adecuadas. Dos: estar convencidos que ese 1nstruct1vo fue redactado por Dios. Y tres: entender que lo único que el hombre tiene que hacer es leer el instructivo y seguirlo al pre de la letra ... Aquella doble convicción y este movimiento de buen entendimiento configuran la fórmula de una fe que no puede menos que ser exaltante y motivante. b) Por otra parte, buscar nuevas verdades, nuevos conocimientos no sólo es presuntuoso sino francamente impío, pues ello supondría que el ser humano espera de su esfuerzo intelectual más de lo que fue capaz la revelación Sin embargo, ya en vida del Profeta, se detectaron insuficiencias en el texto coránico. Por una parte, se hizo urgente interpretar la palabra de la Revelación y se sintió la necesidad de disponer d_e otras palabras y de ejemplos que dieran la pauta para enfrentar s1tuac1ones imprevistas en el libro sagrado. Fue así como al Corán = �31 / facultad de filosofía j letras Universidad Autónoma de Nuevo león/ ]J ~ :! = t"1 e, ~ ... ¡: !ii se le dio el complemento de la Sunna, colección de dichos y hechos del Profeta y de sus Compañeros, florilegio en el cual siempre se podrá encontrar el suplemento de inspiración necesario para acceder a la verdad coránica y, en cierta forma, completarla. Por otra parte, la extraordinaria vitalidad que desplegaba la joven civilización, tanto en la organización y desarrollo de las sociedades árabes en donde se implantó de inmediato, como en las naciones que conquistaba con tanta facilidad, multiplicó las situaciones nuevas, imprevistas en el libro sagrado. Para hacerles frente se hacia urgente poder buscar conocimientos y verdades fuera del Corán, conocimientos y verdades que requerían investigación, estudio, reflexión libre y no controlada por la religión. La presión para liberar a la razón de su sometimiento a la fe cond_uJo a decretar una pausa durante la cual seria tolerado el uso del 1u1c10 y arbitrio personales para resolver preguntas a las que los libros sagrados no daban respuestas. Este perio~o del idjtijtid (tal. es su nombre) duró cerca de ciento cincuenta anos y dio maravillosos resultados: casi todas las grandes creaciones de la cultura islámica brotaron en esa época, o por lo menos ahí se gestaron. Luego, se cerró la puerta del idjtijtid (según la expresión consagrada) replegando las fuerzas creadoras del Islam, que desde entonces sólo han tenido tímidas manifestaciones, como le pasa al genio humano reprimido o voluntariamente sometido. En nuestra época, se habla de abrir de nuevo la puerta del idjtijtid, pero se teme que esa liberación de la razón no se realice en menoscabo de la fe. El verdadero problema que se planteó desde un principio en el Islam sigue vigente: si la Revelación es la única fuente de verdad y de conocimiento, el pensamiento libre (sin lazos con la fe, sin ataduras ni controles de ninguna especie) no puede sino ser peligroso. En efecto, la razón que se ejerce libremente no obedece a otras leyes que a la suya, no se guía sino por la lógica. El problema de la coexistencia de la verdad revelada con la verdad racional (verdad humana, que tiene por fundamento las razones que la sostienen) fue percibido desde un principio como el problema de dos soberanías que se excluyen. El Islam lo resolvió radicalmente optando por la hegemonía de la fe, a la cual por consiguiente la razón misma debe sometérsele. Los grandes pensadores árabes, auténticos filósofos, como Averroes y Avicena, no tuvieron aceptación in situ sino porque su obra fue entendida como un discurso apologético de la fe. Pero la realidad es que, por sus asomos racionalistas, su importante pensamiento no prosperó ni dio fruto sino una vez trasplantado en Occidente. Pero no son únicamente las ideas concebidas en un proceso de pensamiento libre lo que el Islam desecha, sino el uso mismo de las técnicas de racionalidad. Así, el método retórico llamado Ktilam fue prohibido por emplear la estructura silogística, aunque su objetivo exclusivo era servir a predicar con más eficacia las ideas coránicas. Por más que estaba al servicio de la fe y de la religión, el Motakallim, que no era más que un orador religioso, empezó siendo sospechoso, se le acusó de veleidades racionalistas y se terminó decretando el Ktilam mismo una práctica sediciosa condenable. Desde luego que ha sido imposible amordazar totalmente al pensamiento y mantener encadenadas a las consignas del Corán todas las facultades humanas, que no pueden desarrollarse sino en un ambiente de libertad. La historia del Islam ha registrado innumerables tentativas de liberación de la razón y de liberalización de las costumbres, muchas de las cuales tuvieron éxito. Hasta podríamos decir que, entre su cara actual y el aspecto que tuvo originalmente y en épocas anteriores a la nuestra, hay una discrepancia suficientemente subrayada para desmentir que sea una civilización inmovilista, conservadora. Pero, asomándonos a su estructura esencial, habremos de convenir que su fideísmo es monolítico, como lo fue al inicio, y que prevalece la tendencia a tener el Corán por sola referencia normativa de la existencia del individuo y de la coexistencia social; como vuelve la tendencia a entronizar la Chari'ti ("El camino recto": la legislación de la vida islámica, contenida en el Corán y en la Sunna) como único código de derecho. Mientras que en la mentalidad islámica, tanto en épocas remotas como en la actual, rige el principio según el cual algo es verdadero porque está escrito en el Corán, en la mentalidad occidental impera cada vez con mayor fuerza el principio que exige pruebas de razón a lo que pretenda ser verdadero. El racionalismo se impone como rasgo indentitario del Occidente frente al fideísmo islámico. La explicación de este carácter distintivo del alma occidental se encuentra en el hecho de que la esencia del Occidente es el resultado de tres herencias: la griega, la romana y la cristiana. �34 / facultad de filosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león /35 :! ~ = 5 Grecia nos heredó la filosofía, que se desarrolló como instinto de racionalidad, el cual culminó con la creación de la ciencia y su complemento necesario, la técnica. Roma nos dejó en herencia el sentido del derecho y la comprensión de la ley como fundamento de paz entre los hombres, lo cual culminó en la exigencia del Estado de derecho y la creación de la democracia. Y el Cristianismo nos ha dado a explotar sin cesar como legado el orgullo inigualable de ser hijos de Dios, con el mandato de amarnos unos a otros y con su promesa de hacerse Él mismo presente como el lazo del amor. Estos tres ingredientes de la civilización occidental son fuerzas espirituales con mucho carácter que no siempre han congeniado: se han opuesto, han luchado entre sí, se han reconciliado y al fin se han sintetizado. La historia de sus relaciones en cada sociedad occidental tendría el mismo interés que puede tener para un individuo el análisis de su programa genético. Aquí, sólo me permitiré aludir al amplio espectro de las relaciones que la fe ha tenido con la razón: las ha habido de indiferencia, como lo expresa el famoso Credc quia absurdum atribuido a Quintiliano; las hubo de desprecio, como atestigua el famoso Cállate razón imbécil de Pascal; pero también las ha habido de complicidad, como lo muestra la prueba ontológica de la existencia de Dios, con la que San Anselmo pretendía infundir racionalidad a la fe. Pero lo que importa subrayar, para completar la alusión, es que el Cristianismo casi siempre reconoció a la razón una legitimidad para ejercerse como medio y fuente de conocimiento diferente del de la Revelación. No podemos negar que hubo intentos de dominio hegemónico por parte del poder religioso. Pero desde la época de Descartes, nunca más se vetaron las verdades de razón en nombre de tal o cual verdad de fe; hasta se prefirió suponer la posible existencia de dos verdades, una de razón y una de fe, en los casos en que una conclusión racional pareciera oponerse a un dogma de fe. En fin, la fe no solamente aceptó respetar el espacio de la estricta racionalidad, donde florecen las verdades lógicas y metafísicas resguardadas por los principios filosóficos de identidad y de no contradicción, sino que detectó las ventajas de un tal respeto: cuidándose de no contener nada que contradiga una verdad de razón rigurosamente establecida, la verdad de fe gana necesariamente en credibilidad. Como de todas formas y por definición, nada de lo que concierne a Dios, ni la esencia divina en cada una de sus cualidades, ni su creación, ni sus relaciones con el hombre, como nada de ello, repito, puede tener por fundamento lo absurdo al estar de algún modo comprometido con lo absurdo, sino al contrario debe eminentemente tener por fundamento la razón, cualquier elemento de la fe que fuera probadamente contrario a la razón debe ser tenido por pura falsedad. Por otro lado, generalmente el conocimiento profano ha preferido desarrollarse aparte de los misterios de la fe, respetando (cuando no es belicosamente ateo) la verdad que no le es enteramente accesible. La distinción entre "lo que es contrario a la razón" y "lo que está por encima de la razón" es perfectamente apaciguadora. Cuidarse de no caer en contradicciones con la razón es proveerse de un parapeto que protege al discurso de fe contra deslices graves. Y aceptar que puede haber verdades que están por encima de las fuerzas del entendimiento humano es saber reconocer con sabiduría los límites jurisdiccionales de la razón. La plena aceptación de esta distinción marca algo así como la mayoría de edad en las relaciones de convivencia entre la fe y la razón. La convivencia de la religión cristiana, el derecho positivo y la razón ha producido los frutos envidiables de lo que se ha dado en llamar "modernidad", que es la cara con la cual se identifica actualmente al Occidente. Del caleidoscopio de creaciones artísticas de inspiración desenfrenada a la carta de derechos y libertades, del modo capitalista de producción al sistema de mercado libre, del Estado de derecho a las prácticas de democracia plural, de la fecundidad aparentemente inagotable de las ciencias y de la tecnología a la defensa de los derechos humanos: todo ese arsenal con el que soñó el Siglo de las Luces para combatir las tinieblas, la desventura y las pasiones, todos esos pilares del progreso que empezaron a calar sus cimientos en siglos pasados, ahora ya son nuestros. Y aunque todavía acuse mil defectos y nos cause mil problemas, el progreso alcanzado ya tiene visos de humanismo y, ya, en él podemos fundamentar una nueva dignidad. Es evidente que los países occidentales no tienen todos el mismo grado de progreso. Pero el hecho es que a los que estamos atrasados nos mueve el afán de nivelarnos con los más adelantados. Lo decisivo es que vemos en el primer mundo el modelo a imitar, que tomamos su éxito como un señalamiento claro de nuestra propia meta, que sentimos que hacia allá nos lleva naturalmente la dirección de nuestra historia y que llegar a ésta constituirá nuestra anhelada realización. Por el contrario, para el chino, el e=g = �Universidad Aulónoma de Nuevo león /Jl J6 / facultad de filosolia ¡le!ras n :; ::,: :! t! ~ t,:I CI ... ~ !;¡ japonés, en cierta medida hasta para el ruso después de su experiencia comunista, pero sobre todo para el musulmán (sea de donde sea), modernizarse es un grave problema de conciencia, precisamente de conciencia identitaria: sienten que ello no es posible sin sacrificar una parte de su alma; lo viven como una crisis cultural mayor, de algún modo como una traición a su destino. su carácter trascendental y su sentido escatológico propios, no podemos menos que ver en esta religión una buena base de promesas humanistas. 2. Por más que, todavía ahora, el Islam muestre un perfil conservador, existe un gran número de movimientos revolucionarios que permiten esperar reformas importantes. Los ideales de democracia ya tienen eco en muchos países islámicos, como en Túnez, Turquía, Marruecos y varios otros. Muchos pensadores islámicos promueven la idea que, sin copiar la organización política occidental, se pueden fundar principios democráticos en la Choura (consulta popular), el precepto coránico que impone a los gobernantes el deber de tomar en cuenta los deseos de la población. En muchas grandes ciudades florecen grupos que se autodenominan "de modernización", los cuales se dan a la tarea de leer el Corán en la perspectiva de una verdadera necesidad de progresar: "el texto no adquiere todo su sentido sino situado en un contexto", afirman; y el contexto actual exige nuevas interpretaciones. En muchas partes, como por ejemplo en Irán y Argelia, surgen formaciones feministas que reclaman una lectura no machista" del Corán, una lectura que sepa reconocerles su derechos. Por ejemplo, preguntan: ¿En qué parte del libro sagrado está escrito que la mujer debe velarse el rostro, que no debe ejercer un trabajo, que no puede conducir un automóvil? En fin, quizá lo más importante: aunque el elemento religioso sigue ejerciendo su pertinaz ascendiente sobre lo político, en muchos países islámicos existe ya cierta separación entre el Estado y la Iglesia que augura corrientes de una salubre laicización. 3. La estructura tradicionalista no es una armazón de bronce que encierre fatalmente el destino de la sociedad que un día la escogió impidiéndole, por siempre , cambiar de opción. Se conocen sociedades tradicionales que dejaron de serlo y se convirtieron en sociedades históricas, progresistas: es el caso de muchas comunidades indígenas, en nuestro continente y en México mismo, que se asimilaron completamente a la cultura ambiente. Las formas de organización basadas en la tradición podían perpetuarse en épocas pasadas; pero en la nuestra, esto El musulmán se siente duramente herido por el movimiento de modernización (vale decir, de occidentalización), que ha llegado a ser en estos años una tendencia planetaria. Súmese a esto: las oleadas de colonización de varios países islámicos por parte de Europa en los siglos dieciocho y diecinueve (que ya comenté); la comprobación de su retraso generalizado (que también ya cité); el sentimiento de que los occidentales desprecian su cultura; las acciones bélicas contra países árabes, como la que emprendió Estados Unidos contra lrak, que siempre ponen en evidencia la inferioridad de sus recursos; la convicción de un tratamiento injusto, sobre todo por parte de los Estados Unidos, de la nación palestina en su interminable enfrentamiento contra Israel. El cuadro resultante, analizando con un ojo clínico, no auguraría nada menos que brotes graves de resentimiento, listos para explotar en acciones violentas como las recientes, de triste renombre. Replanteada en el contexto de esta reflexión, la cuestión de la peligrosidad del Islam para el Occidente pareciera tener que resolverse por la afirmativa. Sin embargo, colocándome en una perspectiva más amplia, y sin tener que forzar la lógica, concluiré en sentido opuesto. Hay por lo menos estas cinco buenas razones de esperar tiempos de concordia para construir juntos una paz que sea condición para el desarrollo, allá y acá, de un humanismo ecuménico: 1. El motor de la civilización Islámica, su religión, es de un valor intrínseco innegable. Más allá de todo juicio que se quiera hacer sobre la autenticidad de la revelación que la fundó, el Corán puede ser visto como una revisión de las Sagradas Escrituras, el Nuevo y el Antiguo Testamento. Mahoma tuvo como primera intención injertar su religión en el tronco común de las tradición dogmática judeocris- . liana. El dinamismo de espiritualidad en las tres religiones del Libro tiene la misma fuente, la misma inspiración, la misma finalidad, el amor: relaciones piadosas con Dios y de caridad y misericordia con el prójimo. Dejando de lado �38 /facultad de filos olía! letras ¡:¡ i Univmidad Autónoma de Nuevo león / 39 e ª ~ empieza a ser dificil: necesitarían disponer de recursos inmensos para vivir en autarquía y, sobre todo, confinarse en un aislamiento total que las proteja contra el canto de siren,i del progreso. 4. 5. El Cristianismo mismo es una prueba viva de la capacidad de adaptación de una religión. Podría escribirse toda su historia como una larguísimo relato de sus reacciones ante los desafíos de adaptación a cada época. Algunas veces se adelantó a los cambios, pero muy seguido, por prudencia, retardó el momento de aceptarlos e integrarlos. Simplemente, ya en pleno modernismo, se sintió interpelada por la invasión del espíritu científico, que parecía desafiar las enseñanzas de las Escrituras; por las ideas del laicismo republicano, que parecían limitar el espacio de su misión magisterial; por las urgencias de democratización, que parecían excluir su participación en la dirección de la cosa pública; por la emancipación de la mujer, que parecía atentar contra la concepción tradicional de las buenas costumbres. Ante todos estos retos, al principio la Iglesia detectó peligros para su integridad. Luego, respondió, cedió, explicó, orientó, se acomodó y, poco o mucho, cambió. Y cada vez, la forma cómo evolucionó, juzgada a distancia histórica, no puede evaluarse sino positivamente. Se vuelve evidente que, si una religión modela una sociedad y deja huellas importantes en cada época, la sociedad modela a su religión y le imprime la impronta de su originalidad al correr de los años. Finalmente, se puede hacer este cálculo frío. La mezcla explosiva, realmente peligrosa, es la combinación del fanatismo religioso y el resentimiento contra el Occidente, del que ya hablé. La apertura a la razón, a la ciencia, a la libertad de pensamiento, al libre albedrío, que no puede sino ir en aumento, dará lógicamente este doble resultado: por una parte, el espíritu critico aparecerá y disminuirá la fe ciega, puramente pasional, y el fanatismo se limitará en consecuencia, como en todas las religiones, a casos enfermizos, excepcionales. Nadie que no esté enajenado creerá seriamente que puede ganarse el cielo asesinando inocentes, o que Dios manda matar para extender su reino de amor y justicia sobre la tierra. Por otra parte, con los reflejos de racionalidad y libertad que propiciará dicha apertura, se acelerarán los cambios que llevan a la modernización, pudiéndose ésta efectuar entonces según modelos autóctonos que sabrá inspirar la especificidad del genio islámico una vez liberado. Si el fanatismo es un precipitado de la fe amputada del pensamiento, y el subdesarrollo una consecuencia de la razón encadenada a la fe, la liberación del pensamiento disminuirá el número de fanáticos y la coexistencia de la fe con la razón prohijará el desarrollo. Apoyando esta premisa, podré concluir así mi propio argumentum cornutum: si la historia me da la razón y el Islam se desarrolla, no hay nada que temer de él, pues los elementos de la mezcla explosiva habrán desaparecido en esa distinta situación; si la historia me desmintiera y el Islam no se desarrollara, tampoco habrá que temer nada, pues en ese caso no dispondría de fuerzas suficientes para sostener un verdadero "choque de civilización" con el Occidente. �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 41 4~ / fmltad de filosolia yletras ~ e o: = t:I ~ r,i = !;¡ ¡: .., Notas sobre un poema de Villaurrutia Arturo Cantú Cementerio en la nieve A NADA PUEDE COMPARARSE un cementerio en la nieve. ¿Qué nombre dar a la blancura sobre lo blanco? 5 1O El cielo ha dejado caer insensibles piedras de nieve sobre las tumbas, y ya no queda sino la nieve sobre la nieve como la mano sobre sí misma eternamente posada. Los pájaros prefieren atravesar el cielo, herir los invisibles corredores del aire para dejar sola la nieve, que es como dejarla intacta, que es como dejarla nieve. Porque no basta decir que un cementerio en la nieve es como un sueño sin sueños ni como unos ojos en blanco. Si algo tiene de un cuerpo insensible y dorm ido, de la caída de un silencio sobre otro �41 / facultad de filosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 43 n :; ~ ... = = a A !;¡ u 15 y de la blanca persistencia del olvido, iª nada puede compararse un cementerio en la nieve' 20 Porque la nieve es sobre todo silenciosa, más silenciosa aún sobre las losas exangües: labios que ya no pueden decir una palabra. El poema está formado por un largo planteamiento (1/18), que_se inicia y termina con el mismo verso, y por una breve conclusron (19/21); en el planteamiento hay cuatro estrofas, Y una en la conclusión. El primer verso introduce, aparentemente, el asunto del poema: A nada puede compararse un cementerio en la nieve. Se plantea el reto de hacer comparaciones, de poetizar, a partir de la dificultad del tema. Y así lo confirma el segundo verso: ¿ Qué nombre dar a la blancura sobre lo bla_nco? Pero a lo largo del poema que sólo tiene 21 versos, Villaurruba va a hilvanar por lo menos diez comparaciones. Aun as,, despues de leerlo no es difícil pensar: "tiene razón el poeta: a nada puede compararse un cementerio en la nieve" o "este es un poema que trata de la imposibilidad de hacer comparaciones sobre ciertos temas". E_ste primer efecto se consigue escondiendo un poco las diez comparaciones sucesivas, ya sea mediante el ritmo terso _Y el tono sosegado de sus líneas, que parecen caer tan s1lenc_1osa y suavemente como la nieve del poema, o a traves de la d1spos1c1on de las estrofas, de su contenido y de su diseño interno. De las cuatro primeras la segunda, que trata de lo que sucede en los cementerios cubiertos por la nieve, es como un interludio entre los primeros seis versos del planteamiento y los siete restantes. Esta segunda estrofa es casi igual en tamaño a la primera Y mayor a las dos siguientes, que son de tres y de cuatro versos cada una. Por su colocación y tamaño de la idea de que una parte importante del poema no se dedica a desarrollar compa_raciones, y ofrece un descanso visual y temático que parece distraer al lector -sin distraerlo realmente- del verdadero fin del poema. De esta forma, en el planteamiento, sólo tres de las cuatro estrofas responden al reto de hablar poéticamente de un "cementerio en la nieve", y aún estas tres lo hacen de soslayo, como si estuvieran hablando de otra cosa. La primera, en los cinco versos que siguen al inicial, desliza cuatro comparaciones bajo el pretexto de estar describiendo cómo son los cementerios nevados y cuán difícil es decir nada sobre ellos; la tercera, después del intermedio de la segunda señalado antes, introduce en tres versos dos símiles, pero advirtiendo de entrada que en realidad no sería suficiente decir tal o cual cosa sobre estos cementerios, y la cuarta y última del planteamiento, en tres versos, si se descuenta la exclamación del 18, plantea tres semejanzas, si bien bajo la advertencia inicial (15) de que es muy poco lo que los cementerios bajo la nieve tienen de esto, de aquello y de lo otro. Pero en realidad, si descontamos el verso repetido al inicio y al fin del planteamiento (1 y 18), y los cinco de la estrofa segunda destinados en parte a romper la sucesión de símiles, en los once versos restantes el poeta está haciendo nueve comparaciones. Y todavía más, si pensamos como un solo verso el 3 y el 4, así como el 12 y el 13, donde la ruptura en dos parece obedecer, más que al ritmo o al sentido, a la sola desproporción del verso en relación a los límites de la caja tipográfica convencional, tendríamos nueve comparaciones en nueve versos. Frente a esta economía de medios la estrofa de la conclusión (19/21) se desarrolla con una lentitud deliberada para equilibrar el peso, o la rapidez, de los 18 versos del planteamiento, y presenta sólo una comparación, la décima, en sus tres ve'rsos. Los dos primeros versos del poema, otra vez, son los siguientes: A nada puede compararse un cementerio en la nieve. ¿Qué nombre dar a la blancura sobre lo blanco? No hay nombre para aquello que no ofrece diferencias, esto es, no hay símil, comparación o metáfora que pueda aplicarse a lo igual a sí mismo. Si el poema lleva por iítulo Cementerio en la nieve parece anunciar que este es su asunto, pero los dos primeros versos dicen, al contrario, que no es posible hablar de un "cementerio en la nieve". Aunque también, embozado en su interrogación, el segundo verso ya está diciendo algo de lo que señala que es imposible decir, está diciendo un "cementerio en la nieve es como la blancura sobre lo blanco". Desde luego, un cementerio en la nieve podría ser muchísimas otras cosas, las estatuas ateridas de frío, los troncos negros de los pinos entrevistos por los huecos de sus ramas nevadas, los senderos hollados o inhollados, y así, pero el poema centra de entrada la naturaleza del "cementerio en la nieve" en las lápidas blancas cubiertas por la nieve blanca. Nos obliga a considerar sólo lápidas blancas (cuando las puede haber también negras o grises) = �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 45 44 /facultad de filosolia vletras ;¡ CI !::! ... !;¡ y a pensarlas cubiertas por la nieve (o a imaginarlas siempre blancas debajo de la nieve blanca que no permite ver su color) como lo blanco sobre lo blanco, para realzar la dificultad de establecer comparaciones y de nombrar, decir algo, desde este punto. de vista. Pero aun limitados a esta perspectiva, siempre puede decirse algo, 0 decirse otros algos, puesto que ya se dijo que se trataba de lo blanco sobre lo blanco. Los dos enunciados inmediatos (3/4 Y 5) muestran para empezar lo que puede decirse planteadas as1 las cosas: El cielo ha dejado caer insensibles piedras de nieve sobre /as tumbas, y ya no queda sino la nieve sobre la nieve Primero la nieve ha descendido del cielo insensiblemente, sin dejarse sentir, bajo la forma de inesperadas "piedras de nieve", los copo,, sobre las piedras de las tumbas Los duros cristales de agua de los copos son las insensibles pi.edras de nieve. Un cementerio en la nieve es entonces como piedras sobre piedras, porque la nieve se ha vuelto igual que las lápidas. Pem luego, en el siguiente verso, ya no queda sino la nieve sobrn la nieve,. porque las piedras de las lápidas se han convertido .en nieve. Ta.n igual es lo blanco a lo blanco que la nieve se convierte en lapidas Y las lápidas se convierten en nieve. Tal es la impresión que dan los cementerios en la nieve. O, avanzando en las comparaciones, en esta misma estrofa pero ya fuera del ámbito de lo material, un cementerio así es como fa mano sobre sí misma eternamente posada. La piedra sobre la piedra o la nieve sobre la nieve se transforman ahora en la mano sobre la mano. No "una mano sobre otra mano", como podría entenderse en un primer momento, porque las manos del cuerpo tienen izquierda y derecha Y es imposible sobreponerlas con las palmas hacia abajo y hacerlas coincidir. En el poema se habla de la misma mano posada sobre s1 misma, imposiblemente repetida, que entonces sí se correspondería consigo misma como se corresponden las lápidas de piedra con las lápidas de nieve. Es lo igual sobre lo igual, lo blanco sobre lo blanco; es la mano inmaterial, fantasmal como conviene a un cementerio, posada sobre sí misma, como una lápida descansando sobre sí misma. Y descansando eternamente, porque los muertos no van a volver nunca, por toda la eternidad, a la vida. La nueva comparación, apenas en el sexto verso del poema, da un vuelco a la alegría inocente de los versos anteriores que jugaban a convertir la nieve en piedras y las piedras en nieve. Cuando se habla de los cementerios, aun de los cementerios en la nieve, se está hablando de algo grave: un cementerio en la nieve es como la aparición de una mano posada sobre sí misma por toda la eternidad. Vienen a continuación los cinco versos de la segunda estrofa: Los pájaros prefieren atravesar el cielo, herir los invisibles corredores del aire para dejar sola la nieve, que es como dejarla intacta, que es como dejarla nieve. Al cruzar el cementerio los pájaros "prefieren" volar, y más que volar atravesar el cielo, herirlo como saetas que horadaran un aire compacto. En la transparencia del cielo el vuelo de los pájaros es como una herida. Al llegar a este punto el aire sobre el cementerio se ha vuelto sólido, como un cristal que tuviera corredores para los pájaros, o como un cristal traspasado por el vuelo de los pájaros, y finalmente como una piedra más sobre el cementerio, sobre las dobles piedras -nieve y losas- de las lápidas. Los cinco versos rompen el hilo de las comparaciones de la blancura sobre lo blanco y caracterizan de otro modo el ámbito fantasmal del cementerio en la nieve. Los pájaros vuelan, no caminan sobre la nieve porque la quieren dejar so/a, que es como dejarla intacta, que es como dejarla nieve. El calificativo "intacta" en dos de sus sentidos, como nieve no tocada y como nieve inalterada, y el sustantivo "nieve", en el verso final de la estrofa, convertido en adjetivo: los pájaros prefieren volar por encima de la nieve del cementerio sin tocarla, prefieren dejar la nieve nieve. ¿ Temen los pájaros descender a la nieve de las tumbas? . La insistencia en la pureza, que es otro de los sentidos de "intacta", retrotrae a la blancura sobre lo blanco de la primera estrofa. Y un cementerio en esas condiciones vuelve a ser algo en cierto e= a = �Unimsidad Autónoma de Nuevo león/ 4J 46 /facultad de filosolia yletras !; :á = a § modo indeterminable, por ello, en los siguientes versos "no basta decir" que un cementerio es esto o lo otro: Hasta este punto la estructura y las comparaciones del poema podrían resumirse en la siguiente forma: ... no basta decir que un cementerio en la nieve es como un sueño sin sueños ni como unos ojos en blanco. No es posible comparar con nada a un cementerio en la nieve porque no es posible dar ningún nombre a (1) No basta, aunque las comparaciones van acercando al lector al verdadero contenido del poema, porque_ lo blanco de l~s lápidas se repite sin variación en lo bla~co de la n'.eve (lo_que se!1a como soñar sin soñar realmente, o sonar un sueno mov1I, o sonar siempre to mismo), pero sobre todo porque los muertos duermen un sueño sin sueños, y porque al monr suelen poner los OJOS en blanco. El artificio expresivo de "no basta decir..." se prolonga hasta la siguiente estrofa, la cuarta y última del planteamiento, ahora bajo la forma "si algo tiene de.:': Si algo tiene de un cuerpo insensible y dormido, de la caída de un silencio sobre otro y de la blanca persistencia del olvido, En este caso el cementerio pareciera tener algo de "un cuerpo insensible y dormido", por su_ silencio Y tranquila inmovilidad, por los insensibles copos de rneve del tercer verso, pero sobre todo por los muertos mismos que cubre, cuerpos por demás insensibles y dormidos. También el caer del s1lenc10 de la nieve sobre el silencio de las lápidas podría ser semeIante al silencio del cementerio que cae sobre el silencio de los muertos, la caída de un silencio sobre otro (16). Y aún más, porque la nieve, abandonada ahí sobre las losas funerarias, es un poco como la blanca persistencia del olvido que envuelve a los muertos sepultados; la nieve blanca cubre las lápidas como la memoria en blanco cubre los muertos olvidados por los vivos. Pero todas estas comparaciones, todo lo que se ha dicho y en la forma como se ha dicho, apenas configuran una débil semejanza porque lo cierto es que iª nada puede compararse un cementerio en la nieve! El verso inicial del poema cierra ahora el planteamiento, pero realzado por los signos de admiración que proclaman la dificultad del asunto y la inutilidad de las comparaciones. En realidad, a pesar de todo lo que pueda decirse, no es posible comparar con nada a un cementerio en la nieve. (2) (3) (4) lo blanco sobre lo blanco. Es como si el cielo nevara "piedras" de nieve, y entonces resultara la piedra sobre la piedra o, al revés, la nieve sobre la nieve, o lo que es lo mismo, la mano sobre la mano. Se trata de una pureza que ni siquiera los pájaros se atreven a alterar caminando sobre la nieve. Frente a esto no basta con decir que un cementerio en la nieve es como (5) (6) (7) (8) (9) un sueño sin sueños, o como unos ojos en blanco. Y, finalmente, si bien podría decirse que algo tiene de un cuerpo insensible y dormido o de la caída de un silencio sobre otro y de la blanca persistencia del olvido, en realidad no es posible comparar con nada un cementerio en la nieve. Las primeras cuatro comparaciones se refieren al cementerio en su apariencia externa. Tres a su materialidad: lo blanco, lo pétreo, lo nevado; la cuarta introduce un elemento humano Y al mismo tiempo, como se ha visto, inmaterial, referido a _la redundancia de la nieve sobre la nieve: la mano sobre sí misma. Las cinco comparaciones siguientes se refieren también al cementerio pero ahora en su función propia, como el depósito final de los cadáveres, y aluden lo mismo a la materialidad externa de las tumbas cubiertas por la nieve que a la condición de los muertos dentro de ellas. La primera comparación, ¿Qué nombre dar a la blancura sobre lo blanco? de la nieve sobre las losas blancas, parecía casi una exclamación jubilosa; la última, referida a la blanca persistencia del olvido que envuelve al cementerio y a los muertos, suena como una advertencia ominosa para los vivos. El poema ha descendido desde la blancura resplandeciente de las lapidas hasta el oscuro interior de las fosas. = �Univmidad Autónoma de Nuevo león /49 481 facullad de filosolia yletras ~ ~ = !e u La conclusión y estrofa final (19/21 ), "explica" en tres versos por qué no es posible hacer comparaciones referidas a un "cementerio en la nieve": Porque la nieve es sobre todo silenciosa, más silenciosa aún sobre las losas exangües: labios que ya no pueden decir una palabra. Persona, educación superior y crédito educativo No es posible comparar con nada a un cementerio en la nieve porque la nieve es de suyo silenciosa al caer sobre cualquier objeto, y más aún cuando cae sobre las losas de las tumbas, que no son sino labios que ya no pueden pronunciar palabra alguna. Las losas, que son los labios de las tumbas, son como los labios sin sangre de los muertos, unos labios que ya no pueden decir nada. La nieve convoca al silencio en el cementerio como los labios exánimes lo guardan dentro de las tumbas. Se ve ahora que la dificultad de hablar de un "cementerio en la nieve" no dependía de lo indistinguible de lo blanco sobre lo blanco, tema aparente del poema, porque todos los juegos, más o menos amables, más o menos fúnebres, con los que se va desenvolviendo el poema, vienen a parar en el silencio de las fosas. No es posible hablar de los cementerios, compararlos con nada, porque los muertos están muertos, porque la muerte no puede compararse sino con la muerte. La nieve entonces no es sino el motivo, la capa de blancura que iguala los sepulcros, y que en el poema los cubre al principio tan sólo para poder descubrirlos después en su verdadera y atroz naturaleza. Desde su planteamiento, el poema juega con la tesis de la imposibilidad de la poesía, en tanto toda comparación es tautológica. Pero en realidad el poema quiere mostrar la imposibilidad de toda poesía que no llegue hasta el límite, hasta lo que no puede ser pensado. El poema mismo es la demostración material de que la poesía es posible. Pero también, por tratarse de los cementerios, de este particular cementerio de Villaurrutia cubierto por la nieve, el poema es como un gesto de advertencia que pide comedimiento. Todos los versos parecen tener el propósito de referirse oblicuamente a lo que no conviene nombrar. El poema todo cumple con el método de enumeraciones tangenciales, leves, como al sesgo, que se plantean y acumulan sólo para ser desechadas estrofa tras estrofa, como acallando toda poesía, como haciendo el silencio alrededor de las tumbas. Alfonso Rangel Guerra P OCO TIEMPO DESPUÉS de concluir la segunda guerra mundial, en _el tiempo dedicado a la reconstrucción de las . ciudades y areas devastadas por el conflicto bélico, hubo importantes aportaciones económicas procedentes de diversos pa1ses, s_obre todo de los Estados Unidos, que propiciaron la acelerac1on de este proceso. Los dos grandes vencidos Alemania Y Japón, se rehicieron en forma prodigiosa y en po~o tiempo pudieron mostrar al mundo una imagen que dejó atrás las ruinas y los escombros, que principalmente en el primero de los países c1tad~s, abarcaban ciudades enteras. La reconstrucción comprendía ~o solo 1~ ~bra material, sino también eso que se define como civ1hzac1on , es decir, organización, sistemas, formas de vida y conv1venc1a social, producción , tecnología y múltiples manifestaciones de la cultura. Muy pronto, quienes condujeron y dirigieron este complejo proceso _de reconstrucción de edificios , reorganización bancaria Y f1nanc1era, redes sanitarias , sistemas eléctricos , hospitales , e ª = �50 /facultad de filosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león /51 ...~ ::! ~ = ta, !e u escuelas y el entramado social que constituye el conjunto de la sociedad, se percataron de un punto importante, del que inmediatamente después se derivaron teorías, estudios y principios impulsores de un conjunto de acciones relacionadas con el ámbito educativo, presentes desde la segunda mitad del siglo veinte. La ayuda para la reconstrucción no sólo consistía en la aportación de recursos económicos sino que también incluía a los especialistas y profesionales que ayudarían directamente en los trabajos. La tarea se aceleró y pudo avanzar con mayor rapidez ahí donde había profesionales, técnicos y especialistas locales que poseían los conocimientos requeridos para el trabajo en marcha, pues aportaron su saber y su experiencia y no fue necesario formarlos y capacitarlos. Este conjunto de personas especializadas se llamó después genéricamente "recursos humanos", designación que finalmente dejó de utilizarse por la connotación utilitaria que se aplicaba a la persona. La conclusión fue obvia: había ruinas materiales y carencia de recursos económicos, pero no se había destruido la capacidad humana poseedora de lo más valioso para colaborar en la reconstrucción de los países: conocimiento y experiencia. No había necesidad de formar a los cuadros de alto nivel porque ya estaban ahí, disponibles para integrarse de inmediato a la tarea. Esta conclusión llevó a identificar, sobre el valor de los recursos materiales y financieros, el supremo valor de la persona humana formada y preparada mediante la educación, como el capital más importante de una nación. Empezó entonces, por aquellos años, el proceso que aún no termina, mediante el cual se reconoce el principio de que la educación, más que como un gasto, debe identificarse como una inversión; el establecimiento de teorías sustentadoras de la idea de que una sociedad integrada por personas sin educación, no tiene la capacidad de alcanzar por sí misma el desarrollo, entendido éste en sus múltiples formas: económico, social, cultural y material; la idea de que es necesario invertir en educación para hacer posible que la población de un país pueda acceder a la educación básica, pues sin ésta, aunque sea integrante de la llamada "población económicamente activa", no tiene capacidad para intervenir en el desarrollo de un país; y también, finalmente, la idea de que un país sin educación superior no está en posesión de las tecnologías necesarias y el conocimiento especializado, sin los cuales no puede llegarse a acceder a la autosuficiencia profesional y técnica. En la segunda mitad del siglo veinte se propició la investigación educativa y con ella la interrelación de estos nuevos conocimientos con otros campos y áreas del saber, referidos al contexto social, como la demografía y la economía, que han permitido identificar las condiciones y el ámbito en los que se cumple y realiza la educación. Así, en la medida en que se estableció esta identificación, que implica por igual la influencia que tiene la educación sobre la sociedad como la de ésta sobre la educación se propició la integración de dichos estudios y el desarrollo de 1~ planeación educativa, entendida primero como trabajo prospectivo y después, además, como proyección y programación de acciones a futuro. En todo este conjunto de actividades y estudios, el centro en torno al cual giran es la persona, no sólo como receptora de los servicios educativos sino también como protagonista y participante, después de su formación profesional o de su capacitación técnica, en los procesos de desarrollo social, cultural, económico, material y social del país. Por otra parte, es fácil distinguir que si la persona está en el centro de estas preocupaciones y definiciones, es porque se le otorga un valor primordial, tanto por su propia condición humana como por su capacidad para llegar a ser, mediante la educación, factor primordial para el cambio y desarrollo de las condiciones de todo orden que inciden en la vida de la sociedad toda. Dicho en otras palabras, la persona formada y preparada por la educación es, como ya se dijo antes, el capital de más alto valor con que cuentan los países para su superación y transformación. Merece comentario especial otro suceso importante, ocurrido en el medio siglo pasado y en consecuencia contemporáneo de la experiencia y actividades antes mencionadas y referidas a los estudios, análisis y proyectos realizados en torno a la educación superior: el sistema de crédito educativo, propuesto por el doctor Gabriel Betancourt Mejía en Colombia, el año de 1950. Esta idea se ha multiplicado en las cinco décadas transcurridas desde entonces diversificándose además al surgir otras variantes y formas de aplicación de este sistema, de modo que ahora opera en la mayoría de los países latinoamericanos. . La educación básica, por su propia naturaleza, es un servicio asumido como imprescindible por los gobiernos, y en la medida en que se identifica como una actividad de interés público, = �Universidad Aulónoma de Nuevo león /53 51 / facullad de filosofía¡ lelras !; :il! = a ~ ... !e se ofrece a la población en general con cargo al presupuesto nacional. En el caso de la educación superior se presentan circunstancias distintas, que conducen a establecer este tipo de educación bajo una visión diferente. Puesto que no s~ trata de la educación básica, sin que por ello pierda su valor 1ntrmseco en el desarrollo del país, debe verse como un servicio educativo que posee diferencias radicales frente a aquélla: a) Mientras que la educación básica es general. en su orientación, en la medida en que se ofrece por igual a toda la población en edad escolar con derecho a ella, la de nivel superior tiene que diversificarse en tantas carreras o especialidades como sea posible, para que en ella se formen los distintos profesionales en los campos de la salud, el derecho, las ingenierías, las ciencias naturales y otras. b) Por su misma condición, la educación básica así denominada, aunque puede ser ofrecida por instituciones privadas, en principio la ofrece el Estado como el mínimo necesario para que la población sea capaz de adquirir los elementos fundamentales de la educación primaria, o también la secundaria si el país así la identifica. En cambio, la educación superior es una oferta educativa en la que el Estado escoge las carreras o especialidades que considera importantes para el desarrollo nacional. En este punto existe una diversidad de consideraciones que pueden traduc1rse en diferentes sistemas de educación superior: universitario, técnico, agropecuario, pesquero, etcétera. " i ' 1 c) Mientras que la educación básica la ofrece el Estado como un servicio obligatoriamente establecido, tanto para el mismo Estado como para la población escolar, suele ser un servicio de educación pública gratuita, mientras que en el caso de la educación superior el Estado puede establecer su gratuidad. Aquí también se pueden encontrar en la práctica muchas variables. Basten estos tres puntos sobre la diversidad de condiciones en que operan la educación básica y la educación superior, para reconocer que el crédito educativo es un sistema de apoyo a la educación que no suele aplicarse a la educación básica y sí a la de nivel superior. La educación superior exige, para cumplir cabalmente sus propósitos, disponer de recursos económicos y materiales suficientes para estar en capacidad de que sea, en verdad, la educación requerida para poder ser promotora del cambio y el desarrollo del país. Sin embargo, es frecuente ver que los gobiernos, enfrentados por lo general a un crecimiento demográfico constante, se ven en la obligación de atender una demanda cada vez mayor de educación básica, lo que inevitablemente se traduce en la situación de aplicar su disponibilidad económica a la satisfacción de esa demanda con disminución notoria de los recursos presupuestales que pudiera~ destinarse a satisfacer los requerimientos de la educación superior. Esto suele traducirse en problemas de carencias en las universidades e instituciones de educación superior públicas: maestros mal remunerados, planta física insuficiente, laboratorios y bibliotecas insatisfactorios, etcétera. La vieja discusión de la llamada gratuidad de la educación superior, regresa siempre que se reconsidera el establecimiento de cuotas escolares con cargo a los alumnos. De todas formas, fijar cuotas escolares no permite esperar que éstas puedan ser del monto necesario para que cubran el costo real de la educación superior. En este sentido, el problema de las exigencias económicas de las universidades e instituciones públicas de educación superior, difícilmente puede resolverse en su totalidad mediante el establecimiento de cuotas insuficientes o sólo parcialmente capaces de atender esas necesidades. Aquí es donde surge la posibilidad de financiamiento externo, es decir, ajeno al del gobierno, sea estatal o federal. Si las aportaciones estatales o federales son insuficientes al mismo tiempo lo son las cuotas escolares establecidas, surge entonces la posibilidad de que las cuotas escolares se fijen en un monto acorde con el costo real de la educación. Como la población que ingresa o pretende ingresar a las instituciones de educación superior, no necesariamente posee la condición económica que le permita cubrir esas cuotas que responden, o se acercan al costo real de la educación -y aquí nos referiremos por igual a las universidades e 1nstituci_ones de educación superior públicas y privadas-, es necesano considerar la disponibilidad de un sistema distinto o ajeno al Estado, en el caso de las primeras y capaz de atender y cubrir el monto de las cuotas de las segundas. Este sistema es el llamado crédito educativo, que como ya quedó dicho, se constituyó en 1950 en Colombia. El creador del crédito educativo, el doctor = �54 / facultad de filosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león /55 ~ ~ = "' ~ ... r,i !;¡ Gabriel Betancourt Mejía, afirmó años después de la constiWción del sistema, que el crédito educativo tuvo desde un pnnc1p10 la idea de la excelencia como soporte para su establec1m1ento. "Porque la filosofía del crédito educativo -afirmó- constituye el punto crucial del éxito de nuestras instituciones _Y e_l rec_onoc1m1ento del mérito personal de los solicitantes como entena bas,co para la selección y adjudicación, no solamente de nuestros prestamos, .. "1 sino también de todos muchos otros serv1c1os . Importa destacar de este pensamiento _dos puntos importantes. El primero es el referente a las inst1_tuc1ones de educación superior; el segundo, el reconoc1m1ento al mento personal de los estudiantes. Vamos a referirnos ahora a estos dos aspectos. La relación que aquí se establece entre el crédito educativo y las instituciones de educación superior, es que aquel hace po_s,ble el éxito de éstas. En efecto, puede afirmarse que el otorgamiento de crédito educativo a todos aquellos que lo solicitan Ylos merecen, se traduce en una inyección de recursos económicos a las casas de estudios. Éstas, públicas o privadas, fijan a sus alumnos las cuotas escolares que cubren o alcanzan a satisfacer el costo real de operación de los servicios educativos ofrecidos a los estudiantes. Si es el caso de que éstos pueden pagarlas, se resuelve la situación. Aquí ocurre, como ya se dijo antes, que en la mayoría de los casos estas cuotas escolares no r~suel~en cabalmente los requerimientos operativos de la 1nst1tuc1on Y esta se ve en la necesidad de obtener por otras vías la obtención de los recursos que las cuotas no alcanzan a cubrir, como puede~ ser los destinados a ampliaciones de planta física, 1nvest1ga~1on, o bien otros programas especiales, mediante sorteos, campanas de donativos y otras fuentes de financiamiento. Pero dejando de lado el problema de estos fondos complementarios, el pago de las cuotas escolares establecidas, mediante el sistema de cred1to educativo a los estudiantes, beneficia directamente la capacidad de impartición de los servicios de educación. De ahí que ~I _fundador del crédito educativo afirmara que de éste depende el ex,to de las 1 Palabras de clausura del Dr. Gabriel Betancourt Mejía, en el Tercer Congreso Panamericano de Crédito Educativo, Caracas, Venezuela, junio ~e.1991, en El crédito educativo y la excelencia académica, Fundayacucho, Ap1ce, Bogotá, Colombia, 1993, pp. 140-141. instituciones. Esta visión del crédito educativo lo convierte en un valioso sistema de financiamiento de la educación superior. El otro aspecto que se menciona en las palabras del doctor Betancourt es el que se refiere al otorgamiento del crédito educativo como un reconocimiento al mérito personal de quienes lo reciben, como criterio básico para la selección de los candidatos al sistema de préstamos y servicios propios del crédito educativo. ¿A qué mérito se refiere? Sin duda, al del estudiante que demuestra tener capacidad para estudiar y responder a las exigencias de la educación superior impartida por la institución a la que desea ingresar. Si se posee ese mérito, en otras palabras, si se tiene inteligencia para realizar estudios superiores, se puede ser sujeto de crédito y en ese caso ser merecedor de recibir los beneficios que esto implica, como es el pago del crédito más los intereses generados (más bajos que los generalmente fijados a créditos bancarios), cuando el sujeto de crédito ha terminado ya sus estudios y posee un titulo, puede ejercer la profesión y generar recursos por si mismo; es decir, cuando además de la capacidad para estudiar, que es lo único que tenia, se ha alcanzado ya mediante los estudios la capacidad económica para pagar el crédito. Si en el primer caso se identificó el crédito educativo como un sistema que permite financiar a las instituciones, y en consecuencia a la educación superior, en el caso del estudiante el crédito educativo se identifica como una vía para financiar los estudios. Pero hay un tercer aspecto que merecería ser considerado a propósito de la identificación de la naturaleza del crédito educativo. Este tercer aspecto se refiere a la persona del estudiante. Podrá decirse que este aspecto- está ya considerado al reconocer los méritos del educando, que lo convierten en sujeto de crédito. Sin embargo, este punto de vista se plantea sólo desde la consideración del estudiante como sujeto de crédito, es decir como merecedor de _que se le apoye con el financiamiento del costo de sus estudios. As, considerado, el estudiante es tomado en cuenta en una visión en_ la que el aspecto fundamental es el económico, o sea que el cred1to es evaluado primordialmente en ese sentido, por lo que el estudiante sujeto de crédito es precisamente eso: el individuo que tiene méritos suficientes para recibirlo. = �56 /facuitad de filosolia j letras Universidad Autónoma de Nuevo león / 57 1 ¡;: :! t! !é u e, Esta visión es complementaria de la otra, referida a las instituciones, en la medida en que el crédito educativo es un sistema que permite financiar por igual a las inst1tuc1ones de educación superior y al estudiante que cursa estudios_ en ellas. En ambos casos, la concepción fundamental es econom1ca. Plantear un tercer aspecto supone la introducción de otro valor, que en vez de ser económico es humano, es decir, el valor de la persona. • En qué consiste el valor de la persona? En primer lugar, debe co~siderarse que la sociedad humana está formada por multitud de individuos, es decir, el conjunto de ellos compone el conglomerado social, y es en esta condición colectiva, pero a partir de la actuación de cada ind1v1duo, como se esta_blece la posibilidad de que se acuerden normas y principios, mediante los cuales se cumple la convivencia de todos ellos. S1 bien algo semejante puede ocurrir en la sociedad de algunas especies animales, en estos casos más bien se trata de habitas y conductas por lo general procedentes del instinto, o de la naturaleza de esas especies, pero no puede decirse que se trate de n_orma_s o d1spos1ciones como las que existen o permiten la conv1venc1a entre los hombres, pues en la sociedad humana intervienen _factores fundamentales que son propios y exclusivos de esta sociedad: en primer lugar la inteligencia, pero también otros elementos como pueden ser los sentimientos, o la memoria, capaces de otorgar un rango superior a la persona. Esa inteligencia, sentimientos y memoria, así como los hábitos y el complejo conjunto de elementos que configuran la condición humana, permiten identificar dos de las caracterist1cas que la definen: la primera se refiere a la naturaleza _1rrepet1bl_e _de cada individuo, pues si la persona en el orden material Y organico posee condiciones semejantes a las demás, _que l_a hace integrante de una especie, también ésta se basa en la 1nd1v1duahdad de cada sujeto en cuanto a carácter, inteligencia, capacidad creativa Y demás rasgos propios del ser superior de la persona, que hace a cada individuo irrepetible. De ahí el valor irrenunciable de la persona, así como del valor de la educación, capaz de formar Y_ convertir a esa persona en poseedora de conocimientos y experiencias que identifican su valor humano; la segunda característica procede en cierta forma de la primera, y es la naturaleza histórica del hombre, pues el hombre se hace en el tiempo Y_ en_ él cumple sus mayores posibilidades. Ambas características_, la 1nd1v1duahdad de la persona y su condición histórica, son privativas del hombre Y en ellas se sustenta de manera fundamental su valor primordial. Mediante el reconocimiento de ese valor es posible otorgar a la vida humana la condición suprema que hace posible establecer las vías de transformación y superación del hombre en el proceso histórico de su existencia. Precisamente por este reconocimiento del valor supremo de la vida, es que se valora a la educación como una de las acciones que permiten esa transformación y superación de los individuos y de la sociedad, en el desarrollo de su historia. Dejar al individuo sin educación es condenarlo a transcurrir en el tiempo sin capacidad de cambio. Incorporarlo a la educación abre la posibilidad de acceder al máximo desenvolvimiento de sus capacidades, las que requieren del proceso formativo para convertirse en facultades superiores del hombre. Una persona provista de esas facultades superiores es agente de cambio y transformadora de la sociedad toda. Esta visión humanista de la educación está estrechamente vinculada con el valor de la vida humana y por lo mismo de la persona, y hacia ese valor, para hacer posible la superación de los individuos, es que se considera importante, primero, el reconocimiento del crédito educativo como sistema que hace posible el logro de la superación individual; y segundo, su otorgamiento como garantía para acceder a la posibilidad de esa superación. Este valor individual de la persona y de la vida humana en general, es finalmente el que permite identificar el servicio de la educación como una inversión y no como un gasto. Sin ese reconocimiento a la capacidad de la educación para lograr el desenvolvimiento de las facultades superiores del hombre, no seria posible afirmar que el llamado "gasto educativo" sea reconocido como una inversión. Y lo mismo ocurre con el crédito educativo: también debe ser considerado como una inversión, porque se reconoce como un importante medio para acercar la educación superior a quien teniendo talento y capacidad para cursarla, no cuenta con recursos económicos para ello. Así, el valor educativo se reconoce en función del valor de la persona que se beneficia de él. Establecerlo así, permite adjudicar al crédito educativo la importancia esencial que tiene en el proceso de la educación, y por ello en el desarrollo nacional. 1 �Universidad Aulónoma de Nuevo león / 59 58 /faculiad de filnsolia yleilas :á B ~ = 5 La formación intelectual de Salvador Novo: Independencia creativa para la independencia sexual Humberto Guerra de la Huerta INTRODUCCIÓN L A APARICIÓN DEFINITIVA de la autobiografía de Salvador Novo en 1998, descartó toda una serie de suposiciones acerca de la extensión y naturaleza de La estatua de sal; a pesar de que la misma había aparecido fragmentariamente en publicaciones más o menos marginales durante los años setenta y ochenta.' Finalmente, y una vez superada la censura, los lectores hemos tenido acceso a esta singular recapitulación vital de un autor que siempre que es mencionado se le recuerda, en primera instancia, por su proceder peculiar -por la construcción del personaje públicoantes de ser considerado por su basta y diversificada obra. Parte 1 V. "Memorias de Salvador Novo: primera parte", Cuadernos del Frente Homosexual de Acción Revolucionaria, México, 1979, pp. 4· 1Oy "Memorias, 2' parte", Nuestro cuerpo. Frente de acción revolucionaria, 2-3 de julio de 1980, pp. 10-13; y "Memoi(, en Winslon Leyland (ed) , Now the Volcano. An Anthology of La/in Amencan Gay Literature, Gay Sunshine Press , San Francisco, Calif. , 1979, pp. 11-47. Un simple cotejo con la edición de CONACULTA permite apreciar que los fragmenlos sí son extractos fieles del original, por lo tanto, en algunos círculos este material era ampliamente conocido. = �Universidad Autónoma de Nuevo león ¡61 60 / facultad de filosolia Jletras = ; 5 de la responsabilidad de esta situación se la debemos al mismo Novo, quien se dedicó afanosamente a forjar una imagen pública antes que un perfil literario, como apunta José Joaquín Blanco: las razones que hacen . . de . , nuestro autor una pieza clave en los procesos de modern1zac1on de la literatura mexicana: Por ello quizá la obra maestra de Novo fue su personaje, un personaje obviamente superior, en eficacia y variedad de recursos, a los de sus compañeros: personaje homosexual y agresivísimo, escandaloso y 2 edificante, culto y vulgar, marginal y high society. Por su parte, Mary Kendall Long es más precisa al señalar la doble condición, simultánea y contradictoria, de inclusión y exclusión canónicas, como producto del ambiente cultural y social del México posrevolucionario. En él, la orientación sexual es sinónimo de traición a la patria; la homosexualidad niega y contradice las virtudes del nuevo modelo social y, a la vez, la "virilidad" (expresión gozosa del prejuicio más tradicional) es la verificación de la profundidad de eRtas transformaciones: Disapproval leading to exclusión, acceptance leadin to 1nslusi6n. Novo would balance between two extremes throughout his lile, never completly excluded, yet never completly included. Given his open, even antagonistic homosexuality, it is not surpris1ng that Novo should have faced disapproval and exclusion; for in early twenthieth -century Mexico, as in late nmeteenth - century Latin America in general, homosexuals were seen as a threat and 'invariably linked to the nonnational' 3 Baste señalar dos comentarios para entender la posición conflictiva que guarda la literatura de Novo respecto al canon. Oropeza señala que la desatención crítica es producto de una concepción social específica: "El XC aniversario del nacimiento de Novo ha de servir para que podamos leerlo sin las distorsiones a las que la oficialidad priísta lo sometió, y podamos recuperar uno de los grandes escritores mexicanos del siglo XX".4 Mientras que Stanton enumera José Joaquín, Blanco. "La crítica de Novo", en su libro La paja en el ojo ajeno. Ensayos de crítica, UAP, Puebla, 1980, pp. 93-94 3 Kendall Long, Mary. Salvador Novo: 1920-1940. Between the Avant-Garde and the Nation, tesis doctoral, Universidad de Princeton, 1995, p. 121 . Al respecto es conveniente revisar el trabaJO de Daniel Balderston, "Poetry, Revolution, Homophobia: Polemics from the Mexican Revolution", en Sylvia Molloy y Robert McKee lrv1n (ed.), Hispanisms and Homosexua/ities, Ouke University Press, 1998, pp 57-75 • Salvador, Oropeza. "La mala leche barroca en la poesía satírica de Salvador Novo•, MR, 10, 1994, p. 80. 2 intere·s oPbara ilustrar esta situación, que valora el texto de nuestro , servemos dos ejempl s t pletriodístic? Paco Ignacio Taibo 1 ~cs~~::~-e ~; ;~,;,~~-":Enna e 0 mo mas delgado y p 1 , • memorias de infancia . or o mismo mas breve, se encuentran las valiente defiende 10 qiei~::~~i~d:~ ~~nge/n1 S?l~ador agresivo y ~e~~~ ~:;v~rsidade_s. [ ...) Salvador Novo, ni ante~ ~~~~ ~J:n~~~~ n~ ~~sp~~~s:~~~ ~o:~ entre :e~~estra literatura q_ ue hemo; de buscar indica: "Nadie ha II d ra_s qu~ en entrevista, Carlos Monsiváis intimidad pecaminoega o mas leJos en el desgarramiento de una escritor "En t sa que hoy ya no leemos como tal", afirmó el . es e momento, la obra ya no es motivo de escándalo 5 Stanton, Anthony. "Salvador Nov 1 , • . de tradición: Ensayos sob'e poeº.Y a poes1a moderna , en su hbro lnventor_es de r -, . ,· s,a mexicana moderna CELL FCE • t . ingu1st1ca y literatura, XXXVIII) México 1998 . ' (Estudios a1bo 1, Paco Ignacio. "Los dos N ~· • : , pp. 173-174. septiembre de 1998, p. 1. o o , Sección cultural de El Universal. 18 de �Unimsidad Aulónoma de Nuevo león ¡63 61 /facultad de filosolia ylet1as s :! ~ !e u ª ¡: tampoco, Y esto es central para n . autobiográfica. 11 ueSlros intereses, como pieza sino de lectura literaria y esto muestra un cambio social".' Como se deduce fácilmente, en el primer caso se continúa escamoteando al personaje literario dentro del personaje público; mientras que en el segundo comentario se subraya la necesidad de estudiar la obra de Novo críticamente. Esto, lejos de ser privativo de la autobiografía, es la constante cuando se considera al autor de . . En su estudio sobre naturaleza del é 1ndIca que generalmente la aut b' f' g nero, George May cuando el yo siente que gran pa~t~ºl:ª iades una obra de.uiadurez, o cuando se -han consumado al su inam1smo vital ha pasado etapas tempranas del desarrollo gu;os derroteros originados en cualquier autobiógrafo coexistenp rsonal. De igual manera, en racionales e irracionales que em una mezc_la de motivaciones corte y que supone la aten .. pu1an a escribir un texto de este considerable de la propia exi~;i~cretrospectiva de un fragmento que nos parece relevante de e ª que_ se da_ por concluido." Lo 1 coexistencia conflictiva nu s as consideraciones teóricas es la racionales y las irracional~s q:ª eSlable, de las motivaciones significación a este tipo de texto~~r otro lado, revisten de singular nuestro interés. Así, La estatua de sal no ha corrido con mayor suerte que el resto de la obra de Salvador Novo; no existe ningún acercamiento critico, serio y sistemático del texto. Lo más común son menciones a su contenido en diferentes trabajos, pero como posible ratificación de las investigaciones en otros textos del mismo corpus.• Es interesante notar que habiendo sido Novo una figura tan controvertida, tan notoria, el texto donde el hombre público habla del hombre privado no ha sido considerado detenidamente. Por ello, en las siguientes páginas se procura hacer un examen del contenido de La estatua de sal siguiendo uno de los autobiologemas más recurridos, la de la formación intelectual.' Los distintos móviles que pueden dar . . autobiográfica se distribuyen fác'I I nac1m1ento a la actividad I men e en dos grupo . . . ~· en el 1ntenor de los cuales se distinguen inten i las motivaciones más racionales c~~e~ógd1~ersas. El pnmero es el de clas_e de obras pueden ser coloc~da as . icas, más a~aliza~as. Esta designadas aqui por los términos ~abªJf d~s.. cat~gor~as p~mcipales, segundo grupo, el de los móv·1es . po og1a y teshmomo". En el más irracionales, y a veces ;amb':1~s afectivos, má~ sentimentales, pueden distinguirse dos categor"a . ien menos co_nsc1entes, también del transcurso del tiempo ( 1' s. una que está ltgada al sentimiento hacia el futuro) y otra que es~~ ~~:~~sidad del r_ ecuerdo o angustia reencontrar) el sentido -tanto la d~- la necesidad de encontrar (o . 1recc1on como la s· ·i· .. vida transcurrida.13 ,gm 1cac1on- de la Consideraciones teóricas Salvo el prólogo de Carlos Monsiváis, que preside la publicación de la obra, " no hemos encontrado ningún acercamiento sistemático a esta autobiografía. No se le ha analizado como documento histórico, como manifestación de marginalidad, como construcción irónica, como documento histórico, como manifestación de marginalidad, como construcción irónica, como documento psicológico ni, Bertrán, Antonio, "Publican autobiografía secreta de Salvador Novo", Reforma, 28 de agosto de 1998, p. 1c. ª Es el caso de los traba¡os extensos de Acero , Barrera y Long, quienes consideran las versiones fragmentarias de la autobiografía como constatación de sus intereses específicos. V. b1bliografia. 9 En lo referente al texto de nuestro interés sólo existe un estudio largo, el prólogo a la edición de la autobiografía que es responsabilidad de Carlos Monsiváis. El resto de los textos que se dedican a esta autobiografía son de corte periodístico y, salvo el texto de Antonio Marquet, todos se constriñen a dar la bienvenida a la publicación y a señalar lo excéntrico de su naturaleza dentro de las letras mexicanas. 10 Nos referimos a la primera y, hasta la fecha , única publicación de La estatua de sal, editada por CONACULTA, dentro de la sene "Memorias mexicanas", en 1998. 7 El lector de La estatua de sal . 'd en el texto de estos dos ti ~t'd amente podrá localizar la puesta cierta medida se discuten e~ la e m_ot1vac1one_s autorales, y en sentido, May señala la e . ts s1gurentes paginas. En el mismo . xrs encra de mor . consideran menos nobles. rvacrones que se Es notoria la escasez de textos crític . hteratura me_xicana. Existe una tesis os ~ed1cados a, esta parcela de la du;ante el siglo XIX Y la antología p~!p~~~ sobre el genero autobiográfico ,2 sa va estas excepciones el a por Raymundo Ramos pero Esta _característica de la autg~i~or,!~! ~s desolador. V. biblio~rafía , amplio espectro existencial) la d~feren ( edser una retrospectiva temporal de ~e corte_test(monial, como el diario o el ~~ro~ ot~a~ man1festac1ones ltterarias 13 ~ experiencia vivida Y su enunciació rt e vra1es, donde la distancia entre ay, George. 1982, La autobiografía F~?(~na_es muy corta. • rev,anos, 327), México, pp. 46-47 u ,, �Universidad Autónoma de Nuevo león / 65 64 /facuitad de filosolía yletras = e= 5 s = :e t'1 e, La necesidad de justificarse, de restablecer la ve_rdad, ~e .. d d mentir los alegatos calumniosos e corregirh de_tct~~~~~• Y ;cti:a, es a la vez irresistible e irreprochaque se a s1 o o J a Por el contrario se la encuentra bl p O es pocas veces pur • ' e. er . mezclada con intenciones menos elevadas: por con frecuencia ,. ejemplo, la de glorificarse o la de vengarse. Creemos que la autobiografía de Novo cobra claridad cesidad autora! de vanagloriarse cuando se so~esa la ne ·dades en el plano intelectual, de ciertas actitudes Y capaci ocer a) personajes del ~~iit~ª~t~\;~ti:i ;:~~~~s~ic~eq~ºe ~~~~~eron en el desarrollo del personaje. En el caso específico de las autobiografías escritas por ¡. s úblicos -al mundo del conocimiento- es una constant~ person~de P . . de la conformación de su espíritu creador, aqu~I la cons1 u:r:~onrimera instancia cobraron notoriedad pública. ~~1, por ~la~otiva~ón consciente el retratar en las páginas la relac1on es u 1 • de desarrollo creativo, pero igualmen!e, Y esto nos c~~e~e a;:~tral el analizar esta motivación permite cono_cer 1~ P f ación del yo del texto que quiere pasar a la poste~1dad. con orm frece la versión que Novo quería que recordaramos ~= ~~c~~rs~t~~:ri~: "La evocación del pasado e~tá c~ndicionada P~~ la autofiguración del sujeto en el present~. la l 1mq:~e;I ii~ico autobiógrafo tiene de sí' la que desea proyec ar o a exige". 16 A rimera vista, el texto de Novo llama la atención por su descripciói "escandalosa" de la vida gay un tanto soterrada de las :: 'g::c; e~,:~s~:~~~ ~~lea _Mohillo al hablar del f:::~~f;sd:o~reª~~oi~~:~~~~0 américa: As1, cuando aparec~~ir:rar los logros del adulto, o bien se las trata prolépticamente para P gt I" n SyIv·1a Molloy "Introducción", en su h r su valor documen a , e ' ,. aprovec a po . La escritura autobiográfica en Hispanoamer,ca, libro Acto de presencia . XXXV) México COLMEX-FCE (Estudios de lingüística Y literatura, , , 1996, p. 18. '' /bid, p. 19. primeras décadas del siglo XX. 17 Pero, desde nuestra lectura, se le da la misma importancia a la conformación del espíritu creador del autobiógrafo. S1 nuestro interés es ante todo literario, resulta natural que nos atraiga conocer cómo concebía el propio autor su relación con la literatura, cómo se dio su proceso de formación, de inserción laboral y literaria, cuáles fueron sus lecturas predilectas, su concepción del hecho literario y el valor que le adjudicaba a esta esfera de su existencia. Por ello, elegimos seguir la narración de este autobiologema y dejamos lateralmente las otras temáticas presentes en el texto. 18 Cuando un lector se interesa por la literatura de un autor en particular, procura averiguar toda clase de información que no estando contenida en los textos propiamente literarios, nos proporcione mayores armas interpretativas a la hora de decodificar esos textos que nos han interesado hasta el punto de la relectura, el análisis detallado y probablemente la redacción de una pieza crítica. De esta manera, acudimos a entrevistas y testimonios, por ejemplo. para encontrar algunas herramientas que nos ayuden a la mejor comprensión tanto del hecho literario como del autor que lo creó. En dichos materiales, buscamos motivaciones, lecturas, contactos personales e influencias. Cuando un autor indica que leyó con especial atención cierto género o autores o que mantuvo una relación particular con otros colegas, intelectuales u otro tipo de personas nos está indicando una posible clave interpretativa y, a la vez, se pueden revelar o dibujar partes significativas del yo figurando en el texto referencial que se lee. A este respecto, es fundamental aclarar que en cuanto a la referencialidad de la autobiografía nos alineamos a lo que postula Philippe Lejuene y 11 Este ha sido el interés que despierta la obra en una primera 1mpres,ón y, por e¡emplo, es la linea de trabajo que se sigue en diferentes articulas de Carlos Monsivá1s. Por lo que el crítico llega a afirmar cuando comenta un pasa¡e de infancia y lo relaciona con otro libro de Novo: "El relato. breve joya de la literatura cóm,ca. equivalente tal vez a la descripción en Return T1ket, del intento de seducción de Novo a cargo de una solterona, está al servicio, como todo en La estatua de sal, de la obsesión sexual," en "El mundo soslayado (donde se mezclan la confesión y la proclama). en Salvador Novo. op. cit., p. 37. Esta es una temática básica en el texto. pero lejana de nuestros intereses en este traba¡o. 'ª No obstante, es importante observar que la indagación sobre este autobiologema finalmente representa una de las ansias de un todo complejo que es el yo configurado en el texto y, por lo tanto, está íntimamente vinculado a las otras expresiones del persona¡e. De esta forma, nuestros hallazgos dentro de la temática elegida desembocan y se entrelazan con otras temáticas. �Uni'lersidad Autónoma de Nuevo león /67 66/faculiad de filosofía! letras 1 5 . . constantes de los textos de que marca una de las mt~nc1ones estos textos no es lograr la corte c_onfesional: el propdosrto nd~ verdadero; no se pretende el verisrmrlltud, sino el parec1 o co . efecto de lo real, sino la imagen de lo real. .. 1 formes de fiction , la biograpphie et I' Par oppsos1t1_ on a toutes es référentiels: exactement comme le autobiogra~h1~ .son! d~s .texte~ prétendent apporter une information discours sc1ent1hque, h1tonque, t s t t done se soumettre á une • • 11-1'" 8 térieure au tex e e sur une rea ~ . ~ b I n'est pas 13 simple vraisemblance, épreuve de vénhcat1on. Leur . ~ n ~l'effet de réel", mais l'image du ~:~s i~ur:~==~!l:Sc~é~~é;t~~-1s :ompo~t~nt done ce qu~ e;r~~ 1 j'~~r~~ 1; ~3~ 1 un ~pacte référentiel", implicéit~ ~ué :~o~:~sd:~~eod:lites et du une définition du champ du r e vis , , 19 degré de ressemblance auxquels le texte pretend . ., d ntemano que la lectura propiamente De igual forma, sabemos e ª . ente de la imposición de un orden autobiográfica requiere necesan~my caótica en que se basa, como lógico sobre la experiencia rea señala May: tt . . 6 ·1 de la actividad autobiográfica tiene de Lo que este ultimo ·nmediato directo Y observable sobre la O1 interesante es un_e ec ' ue de esta manera se daña propia obra literaria qu~ ~r?muev~ (.. l~o la tentación de introducir a seriamente la verdad _h1storica, s~ ~e una cadena de acontecimientos destie_ mpo un mecanismo caus~n: ura contingencia, se hace sentir que bien fpuerzdae csae:iei~:~~~~t~~e en l~s autobiógrafos particularmente con una ue 20 amigos del racionalismo . . r d Salvador Novo es una pieza En_este sentidso, al~t~~~~~1i~~~;:m:nte explica la naturaleza de su unrca, ya que u f t b su accidentada · · · telectual · las lecturas que e ecua a, formac1on in . .· .. n sus padres y con sus formatcoiósn Ea~:~eo:1fr!~t~u ar~~it~~tra~igia discursiva que o_rdena maes r . . ,r un todo armonioso Y y jerarquiza una experiencia vital cao rea en ·ando el tipo de ascendente que asi se vuelve logreo y va anunc1 personaje que el narrador nos brinda: . . e nacen de la necesidad de A ella pertenecen las autobIogra1,as qu nderla reconstruir el intinerario de una vida, por una pa~e ~~~ad:o;~;e a des· 5 1 ~ ~ntradiccio~es, los ~!~~l~;t~~~ 19 20 P=~~i~=~~:t~: ~:c~;~:~f;, ~~~~~ .uene, PhT Le1 11ppe, 1973· "Le pacte autobiographique", Poétique, 14, p. 155. May, op cit. , p. 68. mentís , las vueltas atrás, los zigzags y las volteretas , se ha permanecido fiel a si mismo y que la preciosa identidad del yo continúa intacta.21 Efectivamente, en los pasajes e incidentes que el autor elige para ejemplificar su personalidad subyace la necesidad de testificar el hecho de ~ue a pesar de las dificultades, contratiempos y obstáculos encontrados en el camino de la formación intelectual, el autor sobrevive a ellos, su personalidad se refuerza ante la adversidad y esto es la mejor muestra de la excepcionalidad que se quiere transmitir.22 En todos estos pasajes de vida, Novo enfáticamente quiere damos una imagen muy concreta de su yo: el lector está frente a un personaje cuya formación intelectual es prácticamente autodidacta, superior a la de su contemporáneos, poseedor de una inteligencia natural, histriónica y espontánea que cautiva a quien la contempla. Salvador Novo se pone a prueba para siempre, y a la larga, salir triunfante de la adversidad (la cual muchas veces él mismo provoca) con el fin de demostrarse y demostrarnos que estamos frénte a un ser excepcional para el que las etiquetas que lo podrían clasificar resultan inoperantes debido a su propia naturaleza excepcional. En todos estos casos, el autor quiere darnos a entender que se trata de un personaje que se autoforjó, a pesar de un mundo familiar y social adverso. en este sentido, al final del texto el lector contempla un ser que se sostiene (en el amplio sentido del verbo) por si mismo. Así se conforma la modelización autobiográfica propiamente dicha en la que la exactitud concerniente a la información referencial no preocupa al lector (ya que sería el ámbito de la historia); por el contrario, el lector autobiográfico indaga sobre la fidelidad que el yo configurado sostiene a lo largo del texto: "t.: exactitude concerne I' information, la fidélité la signification". 23 " /bid., p. 65. 22 Como indica Olea en el caso de la autobiografía de Torres Bodet: "En suma la imagen de su mñez que el autobiógrafo construye está cargada de símbolos Yobjetos de la cultura letrada que anuncian la configuración final del 'hombre de letras"', en "Jaime Torres Bodet tiempo de arena, tiempo de mamonas", en Los contemporáneos en el laberinto de la crítica, Rafael Olea Franco y Anthony Stanton (eds.), COLMEX, (Serre literatura mexicana, Cátedra Ja,me Torres Bodet, 11), D.F., 1994, p. 80. "Lejuene, opeit., p. 155. �Universidad Autónoma le Nuevo león /69 68 /f acuitad de lilosolia !letras ~ c:1! a = 5 = a ¡: Esta singularidad intelectual del bnarradeonr eloss erelca~:~:~~1 t to el que su yace ' logema que surge en ~ ex ' enorización de las dificultades Y en las anecdotas, en a porm ta al recordar su feliz resolución. en el regocijo q_ue el yo ex~er:men ma se pretende lograr una 10 Al analiz_~r dicho auto 1te~to de manera amplia, como comprens1on del yo flgurdado \re ciertos autobiógrafos mexicanos lo indica Maiz en su estu 10 so del siglo XIX: dans le texte de cette identité, renvoyant en dernier ressort au nom de l'auteur sur la couverture. 25 º;: ., . . d- ·dual funciona como referente S_e hace claro que la ideolog1a. '~u~:~s haciendo relevantes ciertos s,mbólico de cada u~o de los _d~~as de sentido simbólico atribuido autobiologemas _ -um?~des m1mex eriencia de vida- afectando la por un suieto b1ograflco a _s u el ~niverso narrativo, y por supuesto organizac16~ Y la c?~pre.ns1on ~ u consumición. Al tomar en cuenta su inscripcion ~ en ultima ins1a;c1: ~atente el diseño y la estrategia _de cómo se focahza el relato se _ac I considerar la estrategia discursiva inscnpción d~l autorre~atado,, ªrmación de la historia personal; al se revela el impulso e con o ·ente se manifiesta el referente observar el proceso de enmarca_m1 la narración y al examinar el ideológ!co d~I h~bl~~te ~~:a::;:~:a la lectura qu e el sujeto hace de modelaJe de 1nscnpc1on 1e . 24 sí mismo y de su universo aprehendido. 1 Aquí hemos decidido analizar el autobiologe;~d~r::n\~r~u~~~~ intelectual como el m~s abarcador, t~~:eÉ:t'tios p~rmite entender se lee la autob1ografia de un eser c~mo esas "unidades mínimas I st ciertos pasa_ ¡es de L~ e attuab de ::n la composición de la identidad de sentido s1mbohco que ra a¡a . intelectual de naturaleza excepcional del persona1e. Por último es muy importante precisar que inten_cionadamente en las págin,as anteriores se han utilizado en forma md1!\~~: ;;~;i~: 0 J~ni~~~~~f Autodidactismo: la negación de la academia Por su carácter inconcluso, La estatua de sal tan sólo abarca los primeros veinte años de vida de su autor. Infancia y primera juventud son las instancias temporales que delimitan la narración prosopopéyica, por ello era de esperarse que las experiencias escolares fueran un motivo recurrente de recuerdo y reflexión, posiblemente subrayado porque el autobiógrafo se identifica con las letras, la cultura, el conocimiento; en resumidas cuentas, porque se identifica como un escritor. En este sentido, el texto no decepciona, ya que el narrador recrea su relación con la experiencia escolar desde el jardín de niños hasta su fugaz paso por la carrera de leyes. Sin embargo, la asistencia a las aulas nunca resulta ser satisfactoria o reveladora. Muy por el contrario, su accidentada trayectoria académica más bien indica el grado de su natural, eficaz y espontánea inteligencia. Estamos frente al caso del intelectual que surge a pesar ( y en contra) de la educación formal. Lo que llama la atención en este punto es que su iniciales años escolares fueron fragmentarios y repetitivos (ya que empezó el tercer grado en varias ocasiones en ciudades diferentes) debido al movimiento revolucionario que causó el desplazamiento de la familia del autor, al cierre de centros escolares, a la contratación de maestros particulares o a la descalificación del proceso de aprendizaje por ser deficiente cuando no ridículo. Ésta es la sensación dominante en algunas de las primeras experiencias educativas: los términos ;a~to~·;~;fc~si~¿~;0Y :~1 !~\tidad, del pacto au o iocondición de la lectura de este tipo de textos. sino que es una Como indica Lejuene: q~~~~-~= De cualquier modo mis recuerdos son claros con respecto a cada una de estas tres expenenc1as pedagógicas. La escuelita particular era la pequeña industna doméstica de unas señoritas Rentería, una de las cuales, con el tiempo acabaría por ser una de las viudas de Pancho Villa. En ella me enseñaban, sobre todo, religión y"d1bujo. Me solazaba en repetir el de una cruz adornada por nomeolvides que trepaban por ella. Por cuanto al profesor que venía a casa, me hacía leer, y me contemplaba. Una tarde se decidió a acariciarme, y llevó su mano a mi bragueta. Con gran cautela, me preguntó como se llamaba aquello. Yo le respondí que el ano: porque ése era el nombre que mi 1:~t~~:~~~~¡~~~ªd~~?a~e~~ ~eci ~tait ,juste tan! :aº~~~~t t,tre ; des q on anglo_~ neral l'identilé du nom (auteur1 on dispose d'un entere t)exlteuepa~~e aut~iographice, c'est l'affirmation narrateur- personnanage • . ~Introducción: partil de la autobiografí~ mexicana " MalZ, Mana Magdalena. 1992.1 E t (textos)· perfil de la autobiograf,a moderna moderna", en su tesis doctora_ n re · mexicana, Arizona State Umvers1ty, p. 20. 25 Lejuene, op. cit., p. 147. �Universidad Autónoma de Nuevo león /71 e= JO¡ facultad de filosolia Yletias :á t'I ICI ¡: !:! B . - d darle al pene. Como no pareció madre me hab1a ensena ~- a e ta nomenclatura anatómica. por la conforme con aquell~_alterac10~ ~i madre y le referí la enseñanza noche traté de cert11lcarla c~bl e su di~crepancia haya provocado del profesor. Es bastante pos1 e qu su despido. 26 . . io relativizado al adjudicarle el Et pasaje es ~.esde u_n .~nn~1fa vez el oximoron de "industria diminutivo de escu_ellta Y. . "señorita" adjudicado a una de 1 doméstica"; al relativizar ~~~: como producto de la enseñanza las "viudas de Pancho Villa ~-b~·ar cruces adornadas con flores. el narrador se dedica a 11 1 isma suerte al reproducirse una Las clases privadas corren a m o\ucionada como una "discreescena de abuso sexual qu~ ~~:siro y la madre) acerca de los pancia" de termines (entre _e . o son catalogadas como . " Estas experiencias n 1 genitales. . nte desconocidos no ponen a d undos antenorme ' . reveladoras e m . el descubrimiento intelectual, as1 como personaIe en el camino d los existenciales o guias espirituales tampoco se obMnen e¡e~p mentores." Para el personaIe, la en los cond1scipu\os O os ·ngún crédito en su formación experiencia escolar no le mere~:~~trario le recuerda momentos como hombre de letras, por e ~! 26 27 Novo, op cit., pp. 50-5~. a·e se convierte en el arreglo estllistico La ironía está presente en todo el ~~s l orge May este recurso escamotea predominante_ en el_t~xto. coi:no a re:uerdo al s~stituirla por el humor.. ~e la carga emotiva ong1nal .que m_un rivilegia el presente, denota la p~nc1a esa forma se logra la distancia, se 1p D' Mar" -Por qué estos escntores verbal y agudeza d7 quien la formu -~~ ~~eacont~ctmientos que fueron para nos invitan a sonre1r ante la ~arrac~arazo de cólera o de angustia, estados ellos, en. su ~omento, causa e:neral j~zgados como compatibles con el de concIencIa que no son por o g e se trata en todos los casos, de modo cómico? Probablemente ~o~~tintivament~ la necesidad de no ser acontecimientos que hacen s~~t1[ ~ciarse de ellos por el mecanismo de la revividos por el recuerdo y de is o a la ironía entraña una doble falta ironía. De una manera o_de ~tra, e ~:C~~~ verídico. En efecto, al sustituir la al deber que tiene el h1stonaior da por malestar o por aprensión) por emoción del momento (re~ aza escritores traicionan, por una parte, la la distancia que crea la sonnsa esos .ón asada y por otra, recubren el realidad histórica enmas_carando et~~mp~so del Presente. Y el recurso acontecimiento de antano__con fe ve od~b1e elección: el presente más que el revela, por parte del autob1ogra o, u~:zón" May op cit., pp. 96-97. pasado y la ca.bez.~ mas que el co s articula;es, el autor vuelve a aquilatar ,a En cuanto a la ,nut11i~ad de las clase p f ar de inglés a quien no duda de una experiencia s1m1lar, ahora con un pro es_ 63 calificar como "un monstruo". V. Novo, op. cit., p. . d:1ef amargos debido a considerarse un ser incomprendido en un medio hostil." De manera concomitante, el pensamiento lleva al personaje a indicar la verdadera fuente de su crecimiento intelectual que se debe totalmente a si mismo, a sus lecturas desordenadas, pero constantes, de los libros de la biblioteca del tío Francisco. Sin orden ni concierto alguno, el personaje explora toda clase de textos gracias a la bibliofilia de su pariente y de esas lecturas comienza a imitar el estilo de los autores que lee. Debido a la soledad causada por los constantes cierres de las escuelas y alejado de su, entonces, único amigo, el autor en ciernes se dedica a la lectura y consecuentemente a la escritura: Sin amigos desde la partida de Napa; sin más ocasional compañia que la taciturna de mi padre, que fumaba incesantemente largos cigarrillos negros, y que, durante los sitios de la ciudad que volvió a haber, me enseñó a jugar ajedrez, di en hundir en la lectura mi tediosa soledad. Los libros del tia Francisco eran muchos, heterogéneos. Los leía en el mismo desorden. De su fácil dominio: de un conocimiento y una disposición exclusiva que mis padres no compartían , mi narclsismo no tardó en derivar de ellos el nuevo cauce de una solvencia vanidosa. Mi capacidad de imitar se manifestó en tas francas parodias de los fáciles académicos versos que leia, de las prosas muy siglo XIX de aquellos libros. Sorbi la Retórica de Narciso Campillo y apliqué todas sus sencillas recetas. Me encontré de repente haciendo sonetos, letrillas satíricas, odas, "A la manera de", que conservo con su caligrafia original en el cuaderno que titulé, íntimamente cierto de que me aguardaba la gloria literaria y de que no debía desperdiciar para la sorprendida posteridad una sola migaja de mi talento Mis primeras poesías, fechadas en 1915; esto es, cuando contaba once años de edad. No hay una sola de ellas que demuestre genio; pero no hay ninguna que no exhiba un talento resuelto, sobre toda consideración, a exhibirse; una ágil actitud mimética, histriónica, para representar con decoro cuanto se propone sobreponer a la incapacidad permanente de una expresión sincera y auténtica. 30 J f t 29 iª xi El recurso irónico, y humorístico en general, se convierte en huella de autor. Por ejemplo, García delinea asi la textualización del humor en la ensayística de Novo: MSobre la base del procedimiento discursivo de las ideas hace entrar en juego, característicamente, diversos procedimientos particulares del efecto cómico, como los juegos de palabras, retruécanos , incongruencias, contrastes de tono, asociaciones insólitas, absurdos, etc.", en Margarita García Monsiváis, ULa prosa ensayística de Salvador Novo: características del estilo (humor, ironía) y estructuración del género", AldeAm, 14, 26-27. julio de 1996, p.157. /bid, pp. 60-61. El uso de las cursivas en el original es análogo al de la cita textual mencionada anteriormente, no es un proceso académico normativo, pues no es de esa naturaleza la narración. �721 facuitad de filosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león /73 = = s::I = = = w PM e, !i: u Guzmán. Así me veló las fáciles puertas del periodismo"34 En este último comentario el autor inclusive afina aun más su visión genial al indicar que casi es obligado a demostrar su talento, lo cual para él es un hecho más que conocido. El engrandecimiento de su figura no se produce al exaltar o sobreestimar las dificultades de una tarea u ocupación, sea la poesía o el periodismo, sino al subrayar la facilidad con que se pueden ejercer ambos. 35 En este mismo sentido, se entiende el inicio de la relación de pupilaje con Pedro Henríquez Ureña, la que se concibe como una relación entre iguales, en la que Novo insiste en acentuar ese carácter de paridad mientras que el filólogo procura moldear una personalidad intelectual a la que no le gusta ser guiado. 36 Sin embargo, el resentimiento contra Henríquez Ureña parece ser una marca indeleble que si bien en la autobiografía se expresa cómica ~:~~;:~~:s:;~~1i; ~i~:~,~~~:.;: :~1~1~::~~:~;~l~ re robación de todas las asignaturas del prm~er ano ~~epafatoria; cuando tranquilamenteti;~~ qyu~=~~riil~ l~:;t~saos~ con regularidad todo era sumamen e ac1 . , . e podía combinar sus largas sesiones vespertinas de eme Y su ~~citante vida nocturna y salir avante en la escuela porque,dcodmo se dijo era muy sencillo: "por lo demás, las clases_ ~bor a as , · · n desde un principio me resultaban fac1les Y me con atenc10 ' ., b I uy relativa interesaban",32 y posteriormente afirma: Alterna a. ~ m . ., aridez de mis sencillos estudios con la frecuentac1on del cine .33 Si esto no fuera suficiente muestra del carácter genial ue uiere transmitirse, el texto más adelante vuelve a subra~ar ~ichicaracterística cuando explica la dese~~oltura con que d~m~na la redacción periodística a la que lo dmge su mentor,. e ~o . z Uren-a· "Y me hacía ganar dinero extra con enviar m~s Henrique · ·· · M Luis artículos Y editoriales al diario El Mundo, que d1ng1a ar in r .. • dor Novo Los que tenemos unas manos que no nos Mons1va1s, Salva . . d do SEP·ERA (Lecturas mexicanas. pertenecen", en su h~ro Amor per 1 · ' segunda serie, 44), Mex1co, 1986, p. 275. 32 Novo, op cit., p 85. JJ /bid, p. 87 3' /bid, p. 118. ~ Por ello. Monsivais describe la etapa de educación primaría así: "Asi fueron o así debieron ser las sensaciones, las atmósferas, las impresiones de infancia que sin saberlo aspiraban a lo poético. La educación primaria es un orbe autosuf1c1ente y las recitaciones son el aprendizaje del oído literario. Educarse es perder el pasmo maravilloso en la operación formativa donde lo contrario de la inocenc1a suele ser el falso conocimiento Mons1váis "Novo, poeta: las diversiones y las expiaciones", BdeM, 22, junio-agosto de 1994, p. 31 . 36 En este sentido diferimos de lo postulado por Acero quien afirma. "La constante mención de su amistad y rompimiento con Henriquez Ureña nos da una idea de la importancia que éste tenía en su vida y de cuánto sintió que la práctica de su homosexualidad hubiera sido la causa de su distanciamiento con él," en Rosa María Acero , Novo ante Novo: un nov1s1mo personaje homosexual, tesis doctoral, Universidad de California en Santa Bárbara. junio de 1998, p. 228. La autora le brinda una importancia fundamental, y desde nuestro punto de vista desmedida, a esta relación conflictiva en la conformación del carácter del narrador: •... pero considero que su relación con Henriquez Ureña es primordial para entender por qué se representaba a si mismo como un persona¡e en decadencia y la homosexualidad ¡ugó un papel primordial", p. 231 . Es obvio nuestro desacuerdo. Por el contrario, nos parece más certera la aprec1ac1on de Long cuando explica el motivo de la ruptura con el dominicano: ·ouring 1921 and 1922, Novo had a bnef but intense apprenliceship with Pedro Henriquez Ureña wich was crucial to Novo·s formation as a wnter and literary crit1c. Henríquez Ureña demanded a strict intellectual and moral discipline from discipline from h1s dísciples. While Novo benefitted from the 1ntellectual discipline, he could not meet Henríquez Ureña's moral code and ult1mately h1s homosexuality and his flamboyant night - lile, as well as h1s involment in proyects that lacked the intellectual senousness demandad by his mentor led to the emotIonally violen end of his collaboration with Henriquez Ureña", en Mary Kendall Long. ·Salvador Novo's Continente vacío" LALR, 24, 27, enero-junio de 1996, pp 94 �Universidad Autónoma de Nuevo león /75 ¡4/facultad de filosolia !lelras = i:1 5 1 ¡: 1 tor retoma con extremada y, hasta cierto punto, veladam~~te, e au virulencia en otras ocasiones. . . sentimiento Y por ello la Todo lo anterior nos 1~i11~~i;:eentre maestro y discípulo 1 presentación del inicio de ª. . to de capacidades al menos se narra como un reconoc1m1en equiparables: o a la uerta de leyes cuando llegó, Un medio día me hallaba parad ~studiante. Moreno, negroide, . . que obviamente no era . . . do entro, un 11po ·rada rápida y lo segu1, 1ntnga , vestido de negro. Cruzam~s una m1\ón al que al rato llegaron muchos adentro de la escuela. Entro en un sa El 'ndividuo empezó dar una ª. .'i 1 . · Se sentaron . 1 estudiantes yanqui 5 - . Hablaba de Sor Juana, y mientras o clase de literatura mexicana. de"aba de mirarme, sentado en la hacia con ve~ pastosa lenta,_~~ es una glosa?· Sus alumno~ última fila. Hizo una pregunta. t. sea de la clase -dijo-; usted ... callaban."Algún estudiante, aunque no - . d .. . lase A la salida lo aguardé, minga o. Contesté, sonno, te~minó su~ Pedro Henríquez Ureña , de cuya Conversamos, caminamos. r~ sabía nada.38 sabiduría, existencia, importancia, yo no .,... y ..' aul la identidad del famoso filólogo, La escena, antes que deve:~~~~tá capacitado intelectualmente nos muestra que _el narra onder acertadamente al maestro ara interactuar, dialogar Y resp consumada la proeza de P . e sólo una vez 1 desconocido, a qu ta· as · la escena cobra una .. e le presen , 1, capt_ar su . atenc1on s e el restigio de Henriquez Urena no sigrnf1cac1on mayor, ya qu . P aradójicamente sobre Novo. recae sobre su pose~d_or,a~tis ~ncluido en el selecto grupo de De esta forma, el auto iogr . onérselo ni desearlo, como 0 discípulos del mae st ro, pero sind pr iovo a continuación detalla si fuera Henriquez el favorec1 o. 31 1 res ecto· "La culpa la tiene un hombre El siguiente pasa¡e es elocu_ente a ~raza~les caminos, a quien es inútil solo, maniático por des~ubnr gemo:a y en México -y dicen que en A~éricanombrar porque de 15 anos acá,I "º1 ly a que no haya recibido , directa o · · · el aficionado a 1a escn·tura y a a ec ur ·1 a (se asegura que d1r19Ia · fl ·a Diestra pI mam indirectamente , su in ue~c1 . . t ña resultó ser pésima maestra, a1 Ateneo de México)'. esta mllu~nct~ he:~~re al indice y el escritor al reta~o ahogar ta personahdad, reducir e 'd de ella echándonos encima su odio erudito. Los jóvenes nos he~os r~1d~ctiles al' punto de estimarnos si se los africano y el de aquellos que .e so complacerlo• Salvador Novo, El ordena su maestro y de od1arno~ p:¿;5 apud Monsiváis , Lo marginal en Universal f/ustrado, 19 de febrero e , el centro, ERA, México. 2000, p. 28. " /bid., p. 113. minuciosamente la labor, por demás encomiable, del dominicano, pero no por admiración hacia el maestro del Ateneo, sino a manera de comprobación de su propio talento. La figura de Henriquez Ureña actúa como evidencia textual de la recepción que se procura obtener del texto: si el propio filólogo reconoció su talento, ¿qué espera el lector para actuar análogamente? Al respecto, es conveniente hacer una última confirmación de este· proceso de valoración genial que desprecia la educación formal en beneficio del autodidactismo. En varias ocasiones, Novo parece burlarse de las instituciones académicas al obtener un reconocimiento por su desempeño intelectual que él mismo ha procurado minimizar, como si parte de su genialidad e inteligencia se comprobaran al constatar que a pesar de sus indiscutibles faltas y desinterés académicos el joven obtiene justamente lo contrario. Acción para la cual convoca citas textuales que nos indican que los elogios, merecimientos o privilegios no provienen de quien redacta, sino de un agente externo. Por ejemplo, el profesor de gramática, Manuel G. Revilla, le obsequia una publicación de su autoría, de la cual Novo reproduce, entrecomillada, la dedicatoria: "Al joven Salvador Novo, con el aprecio que su buena educación le conquista. El autor"."' De forma similar procede cuando narra las circunstancias en las que conoció a Jaime Torres Bodet: La predilección que don Ezequiel mostraba por mi debe de haberle inducido a presentar al ·distinguido alumno"con el ¡oven secretario de la Preparatoria, del cual Xavier me informó que era un poeta, y que a la sazón daba brillantes clases de literatura en otra escuela -la de Altos Estudios. cerca de la nuestra. Empecé, entre clases, a visitar a Jaime Torres Bodet. 40 El proceso de legitimización intelectual del yo utiliza la cita textual como la comprobación última e irrebatible del autobiologema que nos interesa. Vuelve a echar mano de él cuando indica que pudo conservar, al menos, la clase que impartía en la Escuela de Verano ya que sus alumnas norteamericanas lo tenían en alta estima y comentaban acerca de él : "Como la daba bien: con el entusiasta beneplácito de las gringas que me encontraban, Oh, so young, so cute and yet so learned, había yo adquirido cierto derecho a conservar la clase de literatura mexicana en la Escuela " /bid. , p. 87. "/bid. , p. 1OO. �Unwersidad Autónoma de Nuevo león /JI 16 /facultad de filosolia, letras :! CI m ~ ... ~ !e de Verano."" En este caso la cita textual se caracteriza por el uso de la onomatopeya que denota sorpresa y que anuncia la reproducción de la enunciación oral de las alumnas. Asimismo, la significación se refuerza al conservar la pretendida lengua original en que fue pronunciado el comentario y al utilizarse las cursivas. Así, la imagen de lo real se solidifica al recurrir a la cita textual como medio de legitimización." De igual forma, el procedimiento de presentación de importantes figuras de la cultura mexicana es recurrente, en él se da una descripción del lugar que ocupa el autor en la escena y una vez consumada la interacción se agrega la identidad del desconocido como un golpe maestro que cierra la acción. Se trata de una estrategia sintáctica que nos remite a la escena teatral donde el yo figurado ocupa el papel protagónico, los otros personajes (sin importar su peso cultural referencial) sirven de actores de soporte y la circunstancia parece un escenario preconcebido para resaltar la figura del narrador. Recordamos que una de las disciplinas que con el tiempo se vuelve fundamental para Novo es la actividad teatral. Pero además, la utilización de este recurso facilita la contemplación retrospectiva: el autor Novo contempla al personaje que actúa como el joven Novo, así logra manipularlo --gracias a la distancia mental y escénica- y lo conduce hacia la realización de nuestro autobiologema.' 3 Así, el personaje recurre a la ·t t ción del recuerdo para apo ar el rec ci a. extual Y a la escenificadesde el exterior: la "buen/educació~~~c\~~ento que se le otorga t registrada por la academia mient as el IS ingu1do alumno" es admirar a alguien "so o~n r que as alumnas no dejan de sentido el yo prefigura~o e;· so cute, yet. so learned". En este intelectual al demostrar despre~li~exto ~os indica su superioridad debido tiempo debe por e proceso escolar que a su • reconocer la genial'd . ' 1 ad construida (y en contra) de la p • . a pesar ropia academia. La inteligencia natural El desprecio que el person · d educación formal no obsta ;!~a ;:u~!~id~~!:e~iempre por la reconocido por la propia institucionalidad te busque ser su carácter refuta los limitados t dque rechaza: Pero como reconocimiento escolar él procur! e~ an anzados margenes del ahí cuestionarlos y pro'vocar mater:l~ars~ fuera de ellos y desde yo se sitúa en la marginalidad des e~ e su reconoc1m1_en_to. El es decir fuera de la oficialidad yd I de ah1 atrae. ~I reconoc1m1ento, se comprueba su carácter ex~epeciin:~r;::tml1zaac1don. De esta fo'.ma, s e una d1recc1on." Como se había indicado 1 • • durante los estudios primarios r~:i-ex~enenc1a escolar (sobre todo personaje una etapa anodina iz~ os en prov1nc1a) es para el estudiante se gana la animad' cu~n no hostil Y humillante. El quien inclusive le propina mal~r~~~º~.del profesor de sexto grado en su contra· por ello la . . s .is1cos Y confabula a la clase de México y ia final liber~~fg~~~~; ;~~~~~~ el re~reso a la Ciudad el personaje que se delinea en las . . i esco ar. Sin embargo, se baten en silenciosa retirada . paginas no es de aquellos que a sus victimarios. El episodio s1~~ntes haberse reivindicado frente momentos no está exento de :Sta ~so. que nos interesa en estos victorioso ya que a pesar de la . inamica, el yo finalmente sale s ve¡ac1ones del maestro, el narrador ° "/bid., p. 117. • 2 Este proceso es muy recurrente y se echa a andar cuando el personaje considera que debe inteivenir un testigo del autobiologema que nos interesa, pero se utiliza con igual frecuencia en la descnpción de las correrías sexuales, por e1emplo. 0 Al respecto resulta muy interesante notar que el carácter autobiográfico que se señala siempre en la obra de ficción de Novo puede echar mano de estrategias discursivas tan diferentes (narración, teatro, poesía). Lo fundamental resulta ser la capacidad de autocontemplactón que conlleva una conciencia muy fuerte de sí mismo y, en este caso, de aguda critica autoinflingida. Un movimiento similar describe Monsiváis en el caso de la poesia, cuando comenta: "Espejo, libro muy unitario, bosqueja los inicios de una sensibilidad a contracorriente. El personaje poético se triangula: al niño lo observa el adulto que 'infantiliza' su mirada, y el adulto regresa en su doble condición de niño y gente madura al orbe cerrado donde las impresiones lo son todo ...·, en Salvador Novo. Lo margina ... p. 79. De esta forma, el título del libro de poesía, como el del libro de Monsivá1s, resultan muy claros en sus intenciones simbólicas, como lo es también el título de la autobiografia. " En cuanto al movimiento ps1coló ico -. . la conexión que se puede hace g que esta aseverac,on implica, es lógica marginalidad de la misma y 1~ entre obtener reconoc,m1_ento oficial desde la notoriamente expresaba su het :noc,da actitud desafiante del autor que a la vez el reconocim1ento deb~~o ox,a sfxual; la cual atraía el escándalo Y esto es pieza de otro ttpo de análist ~us ogro~ intelectuales. Sin embargo, comprueban las sutiles pero firme s. aste md1car de esta forma que asi se de su yo autobiográfico'. s conexiones entre las diversas esferas �Univmidad Autónoma de Nuevo león /79 18 ¡facultad de filosoliaJletras 1 ¡: ::¡ i:i B ICI merecedor de una beca gracias a triunfa públicamentt: al hacerse s elegido para la representación su óptimo desempeno y, ad!mª:sear de las objeciones que procuro dramática de fin de cursos, ª P A . la capacidad intelectual e interponer el odiado maestro. :i:~idades. Novo demuestra que histriónica se imponen sobre las a dos más preciadas posesiones, estas dos caracterist1cas son sus en la vida y en el texto: . t modos de avanzar armas, herram1en as,. . a su destreza lo consigue, Y por 1 "lo que su comportamiento e rnegtac' ·10·n sexual prácticas estéticas, . "" ende de su orien d eso Novo espr . d d desafíos de gesto y escritura . estratagemas para decir la ver a ' . elocuente la realización de los En este sentido, es m~y materias al finalizar el primer exámenes extraordinarios de to as Ias año de la Preparatoria: b . los exámenes extraordinarios en todas A su deb_ ido tiem~o, apr_? e ude así inscribirme para el se~undo de las materias del pnmer ano, y p I detalle nsible de que m1 prueba · H bo en ellos e • • · · la Preparatoria. u ·eto de cometer una In1us11c1a 1 · radas en e1apn • de francés colocara a os l~ laridad si no lo hacían, porque ocuma si me reprobaban , Y una 1rre~u no su iera, la materia. Como todas simultáneamente.que yo como ~s otros, había prácticame~te las demás, la hab,a estudiado : ella Clef de la langue fram;a,se, memorizado todo el l~bro d~ texto~ªe~ ersona me examinó; de suerte compuesta por M. Luis Rod1er, qui b ps como estaban escritas en que pronunciaba tod~s. las pa ª¡ ~~ón de todas las s finales , y sin español, con clara, enfat1ca enunc a - Pero escribí en el pizarrón . ·enes en a,s o en a,. . ·1 d_iluir las term1nac1 - ué analicé sin tropiezo. El jurado, atom o, sin una sola falta, y conJug y é ue había preparado el examen deliberó. A.s_ us pregunta\¡~~;~e:~ la~ficacia de los autodidactas q~e con la hero1c1dad, y por lo I ón·co Rodier sentenció que deb,a se fabricaban una cultura~y e~ s~ o~ ~n el segundo curso de francés , aprobárseme, ya que al ano _s1gu~~e~tamente un vocabulario que no podría aprender a pronu~c!~r c r podía negarse que pose,a. _sup1::/ . noce que su descuido escolar lo El mismo Novo -~s qu1e_ n rec_o ra confiar en "el azar del panzazo", puso en la sit_ uac1on de n1 s'.qu1:alizar un esfuerzo atemporal y era indiscut_1ble que debia r b yo no sólo sale adelante, I extraordinario. Pue st o ª pruh~ ~~ ~naugurar una clasificación no sino que se reserva el_d?rec extraordinaria personalidad genial prevista, propia de su ined1ta _Y_ tanto su inteligencia autofor¡ada y sexual , donde pone en acc1on •5 i& H Novo, op. c1.1., pp . 71 y 64 respectivamente . Monsiváis, Lo marginal... , p. 11 . Novo, op. cit., p. 83. como su capacidad histriónica. Como en el caso de su educación en Torreón, no ha aprendido nada, ni siquiera de oídas aprendió a pronunciar el francés, así que en otro acto de feroz didactismo aprende del libro y así está en la posición de saber y no saber la lengua. Se ve entonces que Novo, quien ante los ojos de los participantes de la situación como de los lectores está en falta, no duda de apoderarse de la misma y hacerla trabajar en su provecho. Está en falta y simultáneamente no; esta situación "extraordinaria' hace dudar al jurado, lo cuestiona al romper los moldes y esquemas que validan su saber, como afirma Marquet: "En el fondo su hábil estrategia consiste en poner a dudar al otro justamente de aquello que lo define, de aquello que lo coloca en el lugar de jurado, en su saber práctico"." La reificación del yo es insospechadamente óptima ya que no sólo cuestiona el terreno de autoridad de la institución que él desprecia, sino que lo hace frente al autor del libro de texto en que aprendió, colocando así al autor del mismo, M. Rodier, en un aprieto: reprobarlo seria descalificar su propia categoría de autor, aprobarlo sin dilación descalificaría la función de la enseñanza en el aula. Sin embargo, la visiblemente embarazosa situación (que Novo no duda en calificar de risible en un movimiento de magnani• midad de su parte) se vuelve en su beneficio: ¿quién más autorizado que este "salomónico" maestro para reconocer su "heroicidad de autodidacta que se fabrica una cultura"? La capacidad histriónica que ya se había utilizado en Torreón, convertida en una estrategia discursiva frecuente, y que el lector sospecha desde el inicio del texto (en la descripción de su actuación frente a Justo Sierra) le ayuda a colocar a los miembros del jurado en un embrollo y convertirlos así en los juzgados. El personaje juzgado desplaza su falta hacia los otros. En esta ocasión el director de escena ha indicado un cambio de localización de la acción y ante los ojos atónitos del lector, vemos la teatralización de una condición que sabemos incierta: el "'Marquet, "Las chicas de Donceles", Crónica dominical, suplemento de La Crónica, 6 de diciembre de 1998, p. 10. �Uni1ers1dad Aulónoma de Nuevo león¡ Bl 80 /facuitad de filosolia yletras = t! c:I 5 ;; = = t:, personaje es la víctima fingida de un acto justo que sorpresivamente se ha convertido en lo contrario, por ello el personaje no 49 duda en calificar como "risible" todo el pasaje. El año escolar terminaba Ycontra tod ª!canzar a mis compañer~s en sus esi°s mis optimistas propósitos de ni intentar siquiera los exámenes flnali:;fs. ni era ya posible lograrlo, Los severos normalistas habían g ad ~do en el azar del panzazo. creía en el genio ni la improvisaci -~ ua o un reglamento que no as1stenc1a en el año cancelaba el dire· ~I 1O por ~1ento de faUas de Y yo sobrepasaba con mucho es c o a lo5s, examenes ordinarios, • , e margen. Debido a esta situación inédita, Novo trastoca la naturaleza extraordinaria de su examinación, adjudicándole el carácter extraordinario a su persona, al genio y a la improvisación histriónica. Novo obliga al otro a crear un espacio nuevo para su inédita personalidad. Inteligencia y capacidad de improvisación se muestran así, nuevamente, como las marcas más distintivas del personaje que le interesa forjar al autor. Son las dos luces que más resplandecen del yo iluminado en el texto. Como ya habíamos visto, su desprecio por la formación escolarizada es directamente proporcional a la confianza en su inteligencia innata y no duda en recordárnoslo constantemente. La situación excepcional que lo ha puesto en la necesidad de rendir todas las materias extemporáneamente es finalmente razonada como absurda por proceder de un reglamento inútil, ya que margina las mismas características que Novo preconiza como preciadas, la inteligencia y la improvisación histriónica o académica: La comicidad que se produce, y de la cual está consiente el autobiografiado, logra trastocar la sensación original por la sensación propia del momento de la enunciación, traslada los sentimientos del corazón al cerebro y, corno indica Oornenella,.asegura la pervivencia del yo anunciante: •...y para Freud, el humor no sólo tiene algo liberador corno el chiste y lo cómico, sino también algo grandioso y exaltante', que reside en el triunfo del narcisismo, en la victoriosa confirmación de la invulnerabilidad del yo. El yo se rehúsa a dejarse ofender y a precipitarse al sufrimiento por los influ¡os de la realidad; se empecina en que no pueden afectar los traumas del mundo exterior, más aún, demuestra que sólo le representa motivos de placer", en Ana Rosa Oornenella, "Entre canibalismos y magnicidios. Reflexiones en torno al concepto de ironía literaria", en De la ,ronía a lo grotesco (en algunos textos literarios hispanoamericanos), UAM - 1, México, 1992, p. 115. 50 Ver el artículo de Antonio Marque! donde se comenta al respecto: "Notable escritura: pronunciación ajena: la anécdota ofrece mucho para ser comentado Destaca el hecho de que Novo coloca al jurado en una posición inédita, casi ante el imperativo de aprobarlo; los obliga a revisar sus criterios porque es preciso aprobarlo. En el fondo su hábil estrategia consiste en poner a dudar al otro justamente de aquello que lo define, de aquello que lo coloca en el lugar de jurado, en su saber práctico. Para salir de semejante reversión de los papeles es preciso llegar a una solución de compromiso Aprueban a Novo. puesto que su escritura es impecable, con la condición de que ulteriormente corrija la pronunciación", en Marque!, op. cit., p. 11 •9 No se trata de que el joven est d . . pericia escolar, es una in'usta ~ iante no t~~ga rntehgencia y inasistencia a clases y no JP . eg:amentac,on que castiga la más inmediata manifestaciónr~m1a e talent_~· la genialidad ni su falta no es de qu,en la comet~ :,~~prov,s~c,on .. De esta forma, la los atributos del personaje. Po'r 11 ~ qu,en m,opemente excluye a un compañero de clases de~,;~ ovo no ?u_da en descalificar presenta la rivalidad acade' ' . do Y drsc,pltnado, cuando se mica entre ambos· "E t estableció tácitamente una compet . · n re los dos, se prendas de su edad y su mach t enc,a po_r la distinción, que las rápida y voluble inteligencia".52 e ensmo disputaban a las de m, 50 De eSta forma, el conocido cli h · d .. nal, del ascenso social del cr . . c e e. l_a superac,on persorealizar por medro de la ~x e . ec_,m,ento espmtual que es posible la perspectiva del texto P!a~~~c,a escolar parece deducirse desde un contexto histórico ~n el quo~rcame~te, esto se enuncia al evocar remarcándose la posib1l1dad d sf re ormulaba el sistema escolar educación formalizada La e ~ ascenso social a través de la personaje se ha pro~urad~c~:sª ~ada tiene de formativa. nuestro destacar por sí solo que resulta erram,entas necesarias para incluso dentro del de~apreciado ten tan oport~n~s Y operantes que eficaces. Dentro de este ordenrren~ academ,co le son altamente entonces la actitud de sus pa . t de ideas, no debe sorprender que para el personaje no sonnden es ante sus "fracasos" escolares e nrnguna consideración: La indiferencia en que a b de mi: tios parecía dest~:ai/~ri:;i~~~~e la inicial ~alurosa acogida un nino para empezar a ser h e que hab1a cesado de ser privilegio que debía agradecerl~;ad ombre dotado, por un especial para la vida que ellos no habían' a e u~a oport_un1dad de preparación paseaban, si m1 tiempo y mi atenc~un ~rno d1~frutado Si ya no me estudios, puesto que sólo de ellos ~ deb'. an concentrar en los por la obtención de un titulo pod . ' de m1 p~op10 esfuerzo, coronado • na nacer a tiempo la oportunidad que ,. Novo, op. c,t . pp. 80-81 . . " p. 85. Cursivas en el original. 51 .. fbd 1 �Universidad Autónoma de Nuevo león / 83 81/facultad de filosolia ¡letras ~ 1 5 = a . ellos habían hecho con la suya, pero en sostuviera a m1 madre como generosidad me otorgaba para las mejores condic1_ one~. su alcanzar esa emanc1pac1on. Este excepcional individuo ingresa en las mismas categorías e instituciones que cualquier otro sujeto de su tiempo, edad y circunstancia; pero Novo lo hace de forma diferenciada y en esa diferencia gana el reconocimiento de su talento, de su genialidad que en este punto no duda en calificar como una mayor "edad mental". De esta forma vemos que el yo se solaza por estar más arriba de lo esperando considerando las características objetivas del referente de la enunciación. Obviamente no es en éstas últimas donde se debe indagar el origen y matiz de su formación intelectual, sino en esa resbaladiza categoría que se ha estado caracterizando: la de genio. q~: ncertante esta fuerte reflexión que No deja de ser al menos deseo ue sus tíos (habiendo ya muerto bien entiende las expectativas q d más talentoso e inteligente. su padre) fincaron en el ¡oven por \perimentar sentimientos de En este caso, e_l narrador no p:::~~intrario experimenta recelo al culpa O remord1m1ento, muy _P . que le tenían estaban . . 1 consideraciones comprender que as . . cambio de desempeño academ1co condicionadas: atenc1on a e lo merece todo solo por el óptimo. ¿Acaso el joven Novo no pueden avizorar en estos 1 hecho de ser él? ¿Es que ~us ~emostración de su talento? fracasos escolares la verda era ~o: Por encima de las expectativas .. ue uarda Salvador Novo con la Al meditar acerca_ de la rela~~nr!de~te que el yo siempr~ se sitúa experiencia academica, es s P . escolar le demandarian, s1 es 1 más allá de lo que su edad_ Y niv:n todos los sentidos del término que habláramos de un 1nd i~iduo, ue ueda ya bien claro que al "normal". Categoria esta ultima \ ~ to. Por ello, su relación con autor no le interesa satisface\~~ ªd!~cuoncertante, paradóji_ca Y la experiencia escolar es . ovimiento que descalifica a . . a que en el mismo m contradictoria, Y bf1ene su reconocimiento. la institucionalidad escolar O . . inas del texto se especifica la Desde las pnmerasa~!1~ntado académicamente, ya que constante de estar siemp_re . y el segundo grados de la el personaje _nun_ca curso el tri~il~cado en un tercer año que en educación primaria, sino que ue d b. do a la discontinuidad que varias ocasiones tuvo que retomar _e_ i imponía el movimiento revolucionario. Ignoro por qué circunstancias,d al in resar en la escuela primaria, g ezar como todo el mundo, por oficial, cerca de la casa, en v~z 1:1:~:en ei tercero entre muchachos el pnmer año, me v1 de pronto ins que el ex~men de admisión ue yo Supongo naturalmente mayores q ·_ - rticó que se me adelantara, reveló que supiera más de~o ordmano, y ¡us , digamos, la edad mental. ~ /bid., p.75. " /bid .. p. 48. Esa capacidad intelectual siempre precoz (ya que no es privativa de la infancia sino que presumiblemente es aplicable a cualquier instancia temporal en la que el personaje se sitúe) lo coloca indiscutiblemente siempre en la situación de gozar de las ventajas de la excepción, la exención, el privilegio, la madurez. En este caso es muy importante señalar que esta condición se expresa exclusivamente en el transcurso de la educación preparatoria y profesional, no así durante su educación primaria. Tácitamente, se entiende la predilección que hace el autor de la libertad y cosmopolitismo citadinos aprovechables por un joven inquieto como Novo, en detrimento de lo experimentado en la primera infancia, que está signado por la "barbarie revolucionaria", la supervisión materna y la nostalgia por el padre. 55 En varias ocasiones, se asiste a la forma en que el yo gana prebendas o canonjías de toda clase gracias a su capacidad intelectual. Este movimiento indica que su siempre precoz inteligencia lo exenta de las formalidades que todos sus compañeros deben cumplir. Es el caso de la buena relación que establece con el profesor de literatura: 5'5 En este sentido se expresa Barrera al cahf,car la importancia que para Novo tuvo el regreso a la ciudad de Mexico y el ingreso en la Escuela Nacional Preparatona: ~Para Salvador Novo, en 1917 se inició un nuevo ciclo de su vida, que lo llevó a la anagnórisis, toma de conciencia. Su inscripción en la escuela Preparatoria re deparó una especie de trampolín para dar u:i salto hacia la madurez, hacia la responsabilidad. anagnórisis, que recayó en la elección de un destino, en el trazo de una personalidad, en la construcción de una manera de ser. Desde la orfandad (sic) surgió un profundo deseo de libertad y búsqueda a la edad de trece años\ en Reyna Barrera . Salvador Novo. Nava1a de la mtehgenc,a. 1999. Plaza y Valdés editores México. D. F., p. 54. = �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 8S 84 /facuitad de filosolía yletras ;; = ; = ri, e, 5 Don Erasmo me tomó particular afecto. Leía mis versos y me recitaba los suyos. Pronto dejé de 1r a sus clases (daba literatura castellana y general) porque todo cuanto en ellas enseñaba, yo lo conocía ya por mis lecturas solitarias de Torreón, y don Erasmo me eximió de ir a clases. Sencillamente presentaría yo los reconocimientos trimestrales 56 y los finales -y él me calificaría con 10. Es importante recordar que es esa misma inasistencia a clases la que lo obligó a preparar todas las materias de forma extraordinaria. El yo desatiende la lección y busca otras formas de conseguir el mismo resultado por distintos métodos, si bien más seguros al buscar previamente la alianza con el poder antes que actuar y conseguir la excepcíón.57 Pero no siempre se actúa de forma tan premeditada, en ocasiones el privilegio parece proceder espontáneamente: A salvarme de la gimnasia contribuyó felizmente para mi pereza el hecho de que Moisés Sáenz resolviera premiar con atribuciones de lideres a los alumnos que obtuvieran en las clases calificaciones altas. Los lideres simplemente vigilaríamos, exentos de la obligación 58 de participar en los sudorosos e¡ercicios fisicos. El sistema impuesto por los detractados normalistas, encabezados por Moisés Sáenz, esta vez no es cuestionado, muy por el contrario se agradece la exención de las actividades que involucren el cuerpo, 59 esfera de desarrollo que le provoca pánico al personaje. Precocidad intelectual y categoría de exención se conjugan para colocarlo en el camino de la autosuficiencia económica, ya que el propio profesor Erasmo Castellanos Quinto le remunera por la realización de algunas labores académicas: Pero nos manteníamos en contacto y en amistad Confiaba en mí, y en secreto, me pasaba a revisar y calificar las pruebas escritas de los alumnos, que le daba pereza o no tenía el tiempo de ver -o que ofrecían a su paternal generosidad un pretexto decoroso para 58 /bid p. 99 En variadas ocasiones se ha indicado la destreza del persona¡e para aliarse con "el poder", por lo cual ha sido duramente criticado, y obtener beneficios de toda índole, lo que aquí se comenta no parece ser más que una manifestación temprana de dicho proceder. 58 Novo, op. cit., p 98 51 Otro autobiologema digno de investigación es todo lo relacionado con el cuerpo: la ineptitud para bailar, la pérdida de habilidades y atractivos 57 físicos, etc hacerme ganar- mis primeras perce . . cada mes Vivía don E pc1ones literarias -_algunos pesos rasmo en San Ped d pueblecillo remoto al que hab·a . ro e los Pinos, entonces entregar los trabajos de los m~c:ih~/~ lento tranvía a recoger y Implícitamente se comprende el rec . . bles conocimientos que al menos so~~oc1m1ento de sus considerauna clase de preparatoria de t I f os necesarios parra dominar trabajos de sus condiscípulos Eª o_rma que pueda calificar los 1 de sus compañeros pues su· sa~:: , qu~ ~I narrador_ se distancia hast~ el punto de poder juzgar la calid~ds~ua por enc1m~ de ellos consideración es necesario aunar! 1 e su desempeno. A esta intelectual puesto que esa s e .ª ~a mencionada precocidad condescendencia con que se retierioridad se manifiesta en la su iguales: obviamente sus c~~a a _los que supuestamente eran menores a él y de ahí el uso . pa~eros ~on intelectualmente muc~achos", colocándose así d1ferenc1ado al llamarlos "los propio profesor que le erm,te o otro mentor o tutor como el intercambio de opinione~ acerca ~x~ertmen!arse como su igual. El e~ muestra fiel de categorizació~ ~poeSia que cada ~no escribía bien en las considerac1one . s importante senalar que s, gran afecto, no se trata de uns c:~1~~~ del este maestro s~ siente de colegas El cariño est, .. e a umno a mentor, sino casi re~onocimie~to de excepcionªai°;~g~~al~ente motivado por el quien lo coloca casi en la catego . de ace Castellanos Quinto, na e su par. ~~9:: Esto abre la puerta para narra . económicas que le han s·d runa sene de remuneraciones intelectual. Por una parte i ,eº r~~~rg~das por su. singular habilidad permite desligarse toda~ía máse~ ª, su genialidad y, por otra, le tener mayor libertad para I e a exp~nenc1a académica Y capital. Como en la cita ant:r~trorar el cript1co _mundo gay de la le proporciona los medios , es ahora Henri~uez Ureña quien dinero por ello: para expresarse ltteranamente Y obtener Una vez que estuvo perfectamente se ur para que diera en la Escuela de Veran g o de m ingles. me nombró Intervenía en las ediciones de Méxic~u~~lase de literatura mexicana. _nombre, para la cual me encar ó de erno y_en revista de ese indujo a preparar una Antolo g una secc1on, Repertorio", me hizo publicar_s, g,a de cuentos hispanoamericanos y la -~ª 60 Novo. op. cit., p. 99. "lbid,p. 114 = �Universidad Aulónoma de Nuevo león ¡81 86 /faculiad de filosolia ¡le Iras 1 "' :! ~ ... !e r. • Si a la descripción de este acceso a la vida literaria y lucrativa le aunamos el hecho, citado anteriormente, que el filólogo dominicano también le abrió las puertas "del sencillo mundo del periodismo", así como Castellanos Quinto le remuneraba por corregir los exámenes de los condiscípulos del personaje, entendemos cómo implícitamente el yo explica la nula necesidad que siempre tuvo de la educación formal. Sabemos de la extensa labor periodística que Novo realizó, por ello nos parece que su yo prefigurado en el texto se engrandece al destacar la relativa facilidad con que aprende y aprovecha estas tareas. En el mismo sentido, es importante ver la relación que se establece entre la labor literaria y artística y su correlato económico; es esta retribución en efectivo la que en el texto se enfatiza como la ganancia valiosa de su creatividad. Nos encontramos muy alejados de cualquier valoración espiritual o anímica de la realización individual por medio del ejercicio de las letras. No dudamos de la satisfacción espiritual o creativa, por nombrarla de alguna manera; pero no deja de sorprender el hecho de que esta actividad creativa sea considerada más bien un medio para tener libertad de acción en otros planos: Con el mucho dinero que los puestos conferidos por Pedro antes de su partida a Sudamérica rendian a mi libertad sin su vigilante tutela, mis aventuras se multiplicaron. Una insaciable sed de carne y una audacia a la vez segura de mi belleza y m1 posiblhdad de comprar caricias, me arro¡aban a la caza del género de muchachos que me electnzaba descubrir, tentar, exprimir: los choferes [sic] que en el México pequeño de entonces eran la joven generación lanzada a 62 rnane1ar las máquinas, a vivir velozmente. Por la emotividad con que está redactado el recuerdo, por la relación directa entre poder económico y satisfacción sexual (manifestada en el trio verbal que la explica), y por la sensación de libertad plena , entendemos que se añora ese Salvador ya desaparecido en el momento de la enunciación. Ejerciendo una actividad intelectual y sexual vertiginosa, el joven Salvador monta en taxis y autobuses para evidenciar, por medio de la posesión corporal, la grandeza de su ser, su poder de seducción, la lozanía de su cuerpo, su control de toda la situación al ser el agente activo que desencadena y frena el proceso por medio del dominio monetar io. Es aquí donde implícitamente se nos está indicando que " /bid , p. 115. el narrador se desorientó al de·ars . que traía el poder económico / d _e obnubilar por los beneficios más personal. En una carta a su : 1~\ pe~diente su l_abor creativa derrotado señala: go arios Guaiardo el Novo Con usted quiero confesarme qurtarm . vendajes de la circulación públi~ de ediadas las mascaras y los de merengue en que me han e' sc:n er de todos los pedestales alabanzas, aplausos, etc ~cum rado premios, distinciones, que mi vida como escrito~· cs~~harle la desoladora convicción de por esto decir que no va a a a~aº un verdadero fracaso. No quiero historia de las letras m~xic~nas ro que no haya ingresado ya en la fecundidad y versatilidad, de ingen~ºmi° ~n peque~o fenómeno de sin jactancia creo haber sido dotad~ e c.. que quiero decir es que por Dios, con facultades de imagina ~r a natur~_reza y bendecido creadora que no he sabido aprovecha~~nb·~ens1b1lldad y capacidad de la Obra Maestra en que todos ñ e I amente en la producción debe tender a justificar su resen s? amos_y con que todo artista sucumbido al halago de la lailidad c~ª trans1tona ~n el mundo. He cualquier cosa que emprenda· he n q~~ me ha ~•~o dable realizar todas las sirenas que me con~ sucum ido ta~~1en al llamado de talento en pequeñas empresasocca~a~ a d~sperd1c1ar mi tiempo y mi se. han llevado la mayor parte d'e ~tvi~rac1ones y otras basuras que mi bibliografía.63 a Y ocupan la mayor parte de ta iº La narración espistolar e • .. autobiologema que hemos est!d~tuy s_ignificativa a la luz del nd (en sus últimos años la carta r~?ªt o, Novo vuelve a indicar depositario de una, inteli en es a echada en 1969) que era excepcionales para las tare1s lit~~· . creat1v1dad Y capacidad vista, desperdició al no le ar r nas _que, desde su punto de incluso a pesar de ue gb. una obra que el considera trascendente al canon nacional. q sa ia que su perfil literario había ya entrad~ Sin embargo esta sensa · · d f encuentra entremezclada c1on e racaso no es pura , se privilegiado del acontece/mºn l_a certeza de haber sido un testigo ex1cano durante el siglo XX. ~ Apud, Sergio González Rodr ·s confidente" en Rafael 01 igFuez . alvador Novo; el narrador y el ' ea ranco y Anlh s contemporáneos en el faberlnto .. on y lanton eds ., Los Torres Bode!, 11), 1994, p. 383. de la en/lea, COLMEX , (Cáthedra Jaime = �Universidad Autónoma de Nuevo león ¡89 88 /facultad de filosolia yletras e :! Q ~ ~ ª ¡: En la misma misiva confiesa: Pero estoy persuadido de que mi vida sí ha sido una verdadera y grandiosa novela He visitado tantas atmósferas, conocido a tantas gentes, visto d1scurrir tantos episodios de la historia moderna de Méx1co, transformarse a la ciudad, etc .. que una autobiografía seria quizá mI mejor y más sincera y valiosa novela. Ojalá tenga todavía tiempo de concluirla, y digo concluirla porque la tengo comenzada e interrumpida desde hace 22 años. 64 El propio Novo indica su posición de ojo privilegiado de "la vida en México" durante gran parte del siglo XX, su extensa obra periodística puesta en circulación actualmente aguarda un merecido análisis. Consideraciones finales El autobiologema de la formación intelectual presente en La estatua de sal ha permitido entender la relación que el autobiografiado tuvo con los fenómenos más cercanos a su experiencia como hombre de letras. La selección de episodios, sus aclaraciones y los comentarios que le provocan cumplen con las motivaciones tanto racionales como irracionales de la experiencia autobiográfica. En cuanto a la motivación racional Novo teje y engarza una serie de acontec1m1entos alejados entre sí, que tienen por escenario común la experiencia educativa. Se trata de un proceso de prolepsis que permite la construcción de un personaje al cual el lector debe admirar ya que posee inteligencia, creatividad y espontaneidad singulares. Estas dotes existen en tal grado que la formación académica resulta innecesaria. No obstante, detrás de esta imagen se expresa un profundo resentimiento en contra no sólo de la academia como saber institucionalizado, sino también en contra de las figuras tutelares del saber literario de la época, específicamente en contra de Pedro Henríquez Ureña. A_I combinar ambos tipos de motivaciones, uno encuentra al yo prefigurado en el texto en una insalvable contra . . . . un_ lado, mega la institucionalidad académica y, al mis~cii~~~por exige po, e denodadamente su reconocimiento· En este sen t·d I o, creemos qu I para comprnnd_er tanto la literatura, como el yo autobiográfico y e _persona¡e publico de Salvador Novo, debemos partir de est mov1m1ento,_doble y conflictivo, entre desprecio y reconocimient e entre y encumbramiento pu· b1·1co en tre gusto por la o, d ·marg1nahdad eru ic1on _Y la alta cultura combinado por la fasci~ación por lo o ular y lo proh1b1do. En la convivencia de toda clase de a t p. p reside la clave de este universo literario y vital. n agomsmos BIBLIOGRAFÍA . -"Autobiografía secreta de Salv d N " . letra, Sección cultural de El universal 15 d: s~r t ovbo dEscnta de puño Y • P Iem re e 1998, pp. 1 y 4. Acero, _Rosa Maria. 1998. 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En septiembre de 1935 el gobernador en funciones, Pablo Quiroga Treviño, creó el Consejo de Cultura Superior y él mismo ocupó la presidencia de dicho Consejo. Luego la ocupó el gobernador interino profesor y general Gregario Morales Séinchez. Pero, en mayo de 1936 el Dr. Uvas vrnarreal fue nombrado como Secretario -a los 27 añoscon funciones de Presidente, permaneciendo en el cargo hasta septiembre ·:1.., de 1943 . ;;.;, ~,;11 -,,: < Después de promulgarse ta Ley Orgéinica de la Universidad. al Dr. Enrique C. Uvas lo nombraron Rector de la Universidad de Nuevo León. Ejerció este cargo de septiembre de 1943 a diciembre de 1948. Durante su rectorado se sientan las bases para construir la Universidad moderna que hoy dlsfrutamos. Se actualizan los programas de preparatorias y lacullades. Se crearon: ♦ La Facultad de Odontología. ♦ La Escuela Nocturna de Bachilleres. ♦ El Instituto de Investigaciones Cientificas. ♦ La Escuela de Verano. ♦ El Departamento de Acción Social, donde se publicó la revista UNIVERSIDAD y el periódico ARMAS Y LETRAS. ♦ El escudo y el lema de la Universidad. {En coautoria con et Arquitecto Joaquín A. Mora. 1948). ♦ Enrique C. Lívas D EL TÉRMINO A_UTONOMiA, aplicado a la marcha de una un1vers1dad,_ bien podría decirse lo que dice Max Scheler acerca del termino espíritu· "pocas veces s h · :~~~~~e=:~e;~!c~~~..~n~alabra ~palabra bajo la ~u:i~~~;~~~~ . .º pensamos que se pueda contarnos La Sociedad de Cardiología y el Proyecto para crear el Instituto de entr Cardiología dec~ esos pocos, en tratandose de autonomía universitaria· es El Dr. Enrique C. Uvas entregó los mejores años de su vida a la Universidad de Nuevo León -ocupó la Rectoría. prácticamente, doce años, seis meses y 23 días- y luchó para que la Universidad cumpliera la función social que le corresponde "... para que los que vengan atrás de nosotros. tengan acceso a la cultura, que nuestra vida sea ejemplo para las nuevas generaciones". Todo esto, ni los amnésicos pueden olvidarlo. El próximo noviembre cumplirá su nonagésimo cuarto aniversario, motivo por el que se pubhcan estos ensayos. ~:f~in~~~ ~~ep~~~~~1a~:~s é::~ 0 e~~r~r y p:r~inºcipt~e~:~i~¿~:~: instit s.mo tienen algunas personas, así como la actitud de algunas con uciones frente al_ problema señalado, nos mueven a comentar int la mayor serenidad que las circunstancias permitan est~ eresante Y vital tópico cultural y educativo. ' decida s;en sabemos que no será nuestro pensamiento lo que rob es a cuest1on -ni el de persona O grupo alguno- pues el ~efi~i~ma es de complejidad y naturaleza tal, que sólo pod(á quedar com o o sem1esclarec1do al cabo de un largo y laborioso proceso y fec~:iurre con todo lo que significa búsqueda en los amplio~ os campos del pensamiento. Sin embargo, se nos ocurre = �94 /facultad de filosolia yletras Universidad Autónoma de No evo leon /95 e ,:,e 1 = CI !::! !i CI > examinar, en esta publicación que es impulso prirrügenio de editorial universitaria, el caso señalado de la autonom1a; primero, en lo general; dentro del campo universitario, después. Autonomía, -del griego autos, por sí mismo Y nom_os, ley- es el derecho de que goza una ciudad, un Estado o una reg1on, de conducirse según sus propios preceptos legales; es decir, algo a manera de independencia, porque sus normas no proceden de otra ciudad, estado o región. En sentido figurado, ref1erese a la condición de un individuo que de nadie depende, en ciertos aspectos de su vida. En la era precristiana, Tucídides Y Jenofonte llamaban autónomos a los estados que no estaban sometidos a poder extranjero alguno y cuyo gobierno era presidido por su propias leyes; de modo que esta concepción era derivada, con cierta fidelidad, de la etimología del término. Transcurriendo los años, fue modificándose la acepción del término y ya los romanos de los primeros siglos de nue_stra era encontraban autonomía en ciudades que estaban sometidas 0 conquistadas, pero que, al mismo tiempo, tenían facultades para gobernarse por sus leyes y para elegir sus 1;1agistrados. En la edad media, hablábase de mun1c1p1os autonomos, que se gobernaban por fueros otorgados por el Rey, no elaborados por los propios municipios, no como expres1on de libre leg1_slac1on, sino como una descentralización más o menos amplia, respecto de los gobiernos de los estados y de la república, en los pa1ses demócratas. En otro aspecto del problema, sabernos de estados autónomos que se gobiernan con cierta libertad, aunque dependen honoríficamente o por medio de tributos y protecciones, de estados que les superan en potencia y les antecedieron en la historia, a la vez que pudieron en un principio, irnpon_erles su cultura, sus_norrnas 0 sus jefes (Canadá. la desaparecida ciudad libre de Dantz1g, etc.). En el terreno filosófico, conviene hacer mención de la concepción kantiana de autonomía, que erige a la razón corno soberana frente a la voluntad y hace del hombre su propio legislador. en virtud de que la razón dicta sus leyes a la voluntad. De todo lo anterior, que no llega ni a breve resumen, sino a pequeña y parcial enumeración de lo que en diver_sos aspectos puede entenderse por autonomía, resulta, con meridiana claridad, que es éste un término de uso dificil y de aplicación práctica más dificil aún. Y es lo equívoco de este término to que hace que en más de una ocasión se haya tornado como una verdadera epopeya lo que no ha sido sino una solución práctica y rápida, una salida de paso o un_ movimiento de origen político, rico en falsedades y prevaricaciones. Si examinamos el traslado de este tantas veces mencionado término, al plano universitario, que no es ciudad, región, estado, persona ni razon, sino una institución que puede tener de lodo_ lo anterior un poco, más algo que le es peculiar, vemos que, en terminas generales puede entenderse la autonomía refiriéndola a dos grandes influjos: el del Estado por una parte y, por otra, el de lodo lo que no siendo estado, pueda influir en la marcha de la institución universitaria. La influencia del Estado, circunscribiendo el caso a nuestro país, manifiéstase desde que nace la primera institución universitaria. Mediaba el siglo XVI; el Renacimiento asomaba generoso a nuestra patria y sentaba las bases de nuestra cultura occidental cuando España fundaba la Real y Pontificia Universidad de México, que comparte con la Universidad de Lima el honor de la prioridad en América. Institución francamente al servicio del Estado que la había creado, fructificó en el campo de las ciencias Y de las artes, hízose meca cultural de Hispanoamérica y en su sen_o se incubaron más de una vez las tendencias políticas y soc1al:s que más tarde habrían de florecer y lograr que la Nueva Espana_ sacudiera la tutela del imperio español, iniciando la formac1on del Estado mexicano. Se fundaron otras instituciones similares, en diversos lugares de la Nueva España, pero era la Real Y Pontificia Universidad de México la representativa de la cultura en esta colonias hispanoamericanas. Desde entonces hasta nuestro tiempo pasa la Universidad por períodos críticos, pero siendo siempre, cuando existe una institución de Estado, en la que también se pensaba a pe~ar y contra del Estado. Todas las instituciones que se fundaron en el país, después de la Real y Pontificia, son del mismo origen; esto es, han sido creadas por el Estado, excepción hecha de algunas que la actual Universidad Autónoma de México ha incorporado a d(stancia -a veces respetable-, como son: la Universidad Autonoma de Guadalajara, una Escuela Preparatoria en Mérida y la Escuela de Bachilleres del Colegio Franco-Mexicano de esta �96 / facultad de filosolia ¡letras Universidad Autónoma de Nuevo león /97 s :! ; !i: u i\' ·- ".,. ··' R t:I ciudad. Las instituciones creadas por el Estado han trabajado siempre bajo su vigilancia e intervención más o menos preponderantes y, a pesar de los temores de _aquellos que piensan que el Estado mexicano se ha hecho comurnzante, en rnnguna de estas casas de estudio se hace más que impartir la cultura, preparar técnicos y profesionistas e investigar en la medida que lo permiten sus raquíticos presupuestos y su experiencia. Nunca se ha demostrado que la influencia del Estado sea perniciosa Y cuando las apariencias hacen pensar en ello, no es precisamente el Estado, sino los hombres que viven de y en la política, la causa de algunos desaciertos: y estas circunstancias desfavorables no pueden tener la misma duración que el estado mismo, pues esos hombres -zafios y perversos la mayoría de las veces- pasan cuando ~u grupo deja de dominar, mientras el Estado es permanente. Ademas, si el Estado ha creado instituciones de alta cultura con ob¡eto de cumplir las obligaciones que tiene para sus gobernados en cuanto se refiere a preparación para la vida y con el fin de garantizar el mejor desarrollo posible de la sociedad, no_ se comprende como pueda desentenderse de tan importante m1s1on y abandonar_ las instituciones que para el caso ha creado, mientras no garanticen éstas el fiel e integro cumplimiento de sus funciones. El hecho de que grandes centros de cultura en la Europa occidental hayan sido, desde antes del Renacimiento, libres en cierto modo del influjo del Estado, no justificaría la copia de ellos de parte nuestra, pues no pudiéndolos copiar en lo demás -fuentes de una cultura que abarcó la mitad del globo, refle¡o de la estructura de pueblos más desarrollados política, soc_ial, económica Y científicamente, etc.-, resultaría un despropos1to querer asimilar sin esfuerzo, lo que aquellas instituciones llegaron a tener mediante trabajo fecundo y en condiciones nunca habidas en nuestro medio. Resumiendo, creemos que una universidad creada por el Estado, sostenida con fondos del Estado, en un país que dista mucho de estar al nivel de los pueblos que le legaran su cultura y le impusieron antes sus normas, no puede ni debe apartarse del Estado que la creó, a condición de que éste na esté representado por un valor negativo de la cultura (cacique ignaro, hombre culto p_ero deshonesto, etc.,) y de que se le permita crear su prest1g10 y su historia con cierta libertad. Tal es nuestra situación, pu~s trabajamos colaborando con el Estado en una de sus_ mas importantes funciones sociales, sin que nos imponga desaciertos y sin que dejemos de estar en condiciones de poder decir, e_n todo momento, lo siguiente: podrá haber gobiernos, en nuestro pa1s, que tespe!en a sus instituciones de cultura tanto como el nuestro, pero no mas que el nuestro. . Ahora, si examinamos el otro aspecto del problema, que se refiere a lo que, no siendo el Estado, puede influir en la marcha de una universidad, vemos que pueden ejercer influencia en ésta s~ d1rect1_vos, las condiciones sociales del medio y el sistema pol!t1co reinante. Estas tres corrientes dejarán sentir su acción con cierto freno, si el Estado mantiene su autoridad, porque éste p_uede amonestar a un mal dirigente universitario, atenuar mediante ~danc1a Y presión moral los resultados de las luchas sociales e impedir que en una universidad se reproduzcan las situaciones que, por experiencia en el campo de la política militante, sabe que obedecen a proced1m1entos impropios. En cambio, si se tiene lo que en nuestro concepto es erróneamente llamado autonomía •~luta,--:y decimos que erróneamente porque los que tal piensan solo s1grnfican con esa expresión la independencia respecto del Estado-, se presentará el caso así: a) Si los directivos de la universidad son afines a alguna ~ecta religiosa o tienen ligas con el clero, regresarán epocas que constituyeron un escalón, ya lejano, en el desarrollo social del país y tratarían, casi seguramente, de 1mpnm1r un carácter sectario a la enseñanza superior, a la vez que mantener el espíritu de aristocracia que privaba en las universidades o escuelas superiores antes de la Reforma. No tendrán empacho en glorificar a los que surcaron mares para ofrecer nuestro país como asiento del imperio de Maximiliano de Habsburgo y Juárez "ocupará el sitio que le corresponde en la h_istoria", como traidor. Esto es, por ahora, el mayor peligro que puede presentarse al no tener liga alguna con el Estado. b) La lucha social, fenómeno permanente y ley histórica de fundamento científico, podría influir en la marcha universitaria, sin la autoridad vigilante del Estado, de diversas maneras: ora es uno de los grupos en pugna social el q_ue se adueña de la universidad y pone su func1onam1ento al servicio de sus intereses de clase, ora es el otro grupo que, no pudiendo hacer lo que su opositor, buscara el desprestigio de la universidad mediante un sin fin de procedimientos ya conocidos = �98 /!acuitad de lilosolia ¡lelrn1. Uníve1sidad Autónoma de Nuevo león¡ 99 n :¡ !; ~ !e u desarrollo. b) t1 ~:t 1 • ' 1 1 ij ª ;: en la lucha social mencionada, que en el caso de nuestro país, conviene recordar que está en pujante En último término y como un influencia de importancia extraordinaria, la del sistema político imperante. ¡Cuántos peligros se cernirían sobre una universidad en la que principiaran a infiltrarse los humores de podredumbre y de estulticla que muchas veces envenenan la política, que de ciencia de los derechos y obligaciones ciudadanos vemos convertida con frecuencia en escuela de malas pasiones! El espectáculo seria de perfiles esquilianos. Baste el ejemplo de la actual situación de la Universida(l Autónoma de México cuando están por renovarse los poderes universitarios: se organizan grupos que ofrecen la Rectoría a algún maestro -aunque no haya estado en la Universidad más de unos cuantos años, cuando estudió-, como se ofrece la presidencia municipal a un político: se gastan cantidades considerables de dinero en propaganda y se instalan oficinas para organizar campañas de publicidad y que tienen por obIeto prestigiar al elegido por el grupo y desprestigiar a los demás candidatos; se produce gran agitación cuando se renuevan las academias de profesores y alumnos. porque de ellos dependerá la elección del Rector y es menester tenerlos "asegurados"; en estas renovaciones de representantes al Consejo Universitario, se ve a personas ajenas a la Universidad, que hacen uso de fuerza física o d_e alguna influencia para inclinar la votación a favor de determinada persona y, después, a cobrar. Asistimos al caso sin precedente de que un periódico de filiación pojitica definida hace público su apoyo, por medio de su página editorial, a un candidato a la Rectoría, en vez de conformarse con informar sobre la situación, comentarla según sus postulados y señalar algunos de los muchos yerros que se están cometiendo. Si lo anteriormente señalado acontece en una institución que h~ prestigiado al pais, que lleva muchos años de vida y que debe tener experiencia en estas ideas. nosotros preguntamos: ¿Qué pasaría en una urnversidad de provincia, sin historia ni prestigio SQ!iQO, con autonomía absoluta t , las latitudes de la tierra suced;;:~::a epoca en l_a que por todas de todo derecho la erecc,·o· n de 1 1s que constduyen negación · a uerza como 1 · · derrumban las esencias vitales de la cultura Y de lae~u:~~~d~d;e ª Autonomía absoluta es para nosotros una ex .. ::ii::t~~~:b:~r~ció~ee~ftual, creada a su vez p¿¡\:s;~;e:: tiempos" est d -q , . r ega Y Gasset llama "plenitud de los . , . a o psIcolog1co colectivo que, se ún el m· pensador hispano, suprime toda posibilidad de sup g -. ismo -pensamos nosotros- menosprecia las fuentes 1::~~~;/~rque progreso que se estima ya impos 1bl e un 'plenitud" ad · e, en virtud de la misma désconci~rto ernas, prepara a las generaciones futuras para el pasado fue rr{e/o~a pensar, con Jorge Manrique, que ''todo tiempo UNIVERSIDAD No. 1, septiembre de 1942 �10ll/ facultad de filosofia ¡le\ras Universidad Autónoma de Nuevo león /101 n ~ !; = :j e, !;) ffi .Breve reseña histórica del movimiento universitario en Nuevo León Era el año 1933, gobernaba el Estado don francisco A. Cárdenas. Un grupo de personas, integrado por profesionistas, estudiantes, comerciantes, industriales, etc., y dirigido por el doctor Pedro de Alba, se constituyó en Comité Organizador de la Universidad de Nuevo León. Todos estos hombres formaban un apretado haz de recias voluntades, no obstante que los había de distintas ideas y de los más diversos credos, todo su entusiasmo y sus energías estaban al servicio de la causa universitaria y el resultado no se hizo esperar: la comisión presentó un proyecto de Ley Orgánica de la Universidad de Nuevo León, proyecto que fue aprobado por el Congreso del Estado, expidiéndose el decreto correspondiente El primer Rector, electo por el ConseI0 Universitario, fue el Lic. Héctor González, profesionista ampliamente conocido en nuestros círculos intelectuales, de una vasta cultura y alejado de toda cuestión política y religiosa; ayudado eficazmente en la Secretaria de la Universidad por el profesor José Alvarado, valioso elemento del magisterio nuevoleonés y un verdadero prestigio de su clase, dirigió el Lic. González la naciente institución en la mayor calma y contagiado todo mundo, en el medio universitario, del entusiasmo desbordante que procedió a la instauración de la Universidad. Vino el año de 1934, en el que debía terminar la gestión del Lic. González, y el Consejo Universitario nombró para que rigiera los destinos de nuestra Casa de Estudios al doctor Ángel Martinez Villarreal, cuya toma de posesión se efectuó ya en un ambiente de intranquilidad suma, reflejo de un estado de agitación que obedecía a diversas causas de orden económico, social y, esencialmente, político. La voluntad firme y plena de honestidad del doctor Martínez Villarreal, su talento indiscutible y la experiencia adquirida por él como persona propiamente en la lucha social, se estrellaron contra la cizaña que introduJo la política en nuestro medio, y algunas personas de las que un año antes habían trabajado con inusitado ardor en la organización de la Universidad, dieron rienda suelta a la pasión personal y provocaron y sostuvieron la huelga estudiantil más sonada e injusta que se ha registrado en la tranquila historia de la juventud nuevoleonesa. En esa época = �1011 facultad de filosofía¡ letras 1 5 1\.... •·• "'" .' ' ~ .. Uruve~idad Autónoma ne Nuevo león 11 OJ ~ a ¡: . . del Art 32 Constitucional, imprimiendo carácter vino la re1orma · . .. d b d a un movimienlo'l socialista a la enseñanza, y ello_ s1rv10 e an era d esas, . ue a arentemente universitario. no era sino una e_. . q ' P. · · 1 políticas inevitables, en la evoluc,on de f:::ru~:=~:;~:~r~Jsforma, c~ando lucha por ~a_c~di~ s:u:¡: nes anacrónicas e injustas; conmocIon que conv1r ,o o u fue escenario de trabajo y entusiasmo sanos, en teatro c_on es~en. en tas que sólo actuaban febrilmente el rencor, la pas1on polltica la calumnia. La pujanza tradicional de los hombres del norte, q ena el es acio con grandes Y constantes columnas del humo lus fábric:S, como himnos de trabajo fecundo Y patnot1co, torn~ .. resivo todo lo que en ese tiempo hac,an ~~~~;!~a~~s que n; estaban addher idos \~q_it~l~=~~~a~i~~::sde razón y eminentemente per¡u ,c,a I• era I tremendos ataques . La situación anterior trajo una lame_ntable consecuencia: elgobierno substituto del licenciado Pablo Quiroga hubo d~ d~og_ el decreto que el año anterior había creado la Universidad e u~v León y después de varios meses de holganza se reanui~~~ió traba·os universitarios ba¡o Jos ausp_1c1os de una . OrgJizadora de la Universidad Socialista, que se encargo_ . ncauzar los trabajos por el sendero de la legalidad y formal1z ios estudios que se interrumpieron al declararse la huelga en octub de mil novecientos treinta y cuatro. En septiembre de mil novecientos _treinta y cinco, iniciarse las labores escolares, el mismo gobierno del licencia Quiroga expidió un decreto creando el Conse¡o de Cultura Supt . inte rada por los Directores de las que antes fueron Esc_ue as Fac~l!ades Universitarias. un Presidente. un Secretario Y u Representante Estudiantil. Fue primer Presidente el doctor Ángel Martinez Villarre uien sólo permaneció en su encargo hasta octubre del _m,sm qel cual al hacerse cargo del Gobierno, prov1s1on ano .mes en , s ·nchez , presen me~te, el general y profesor Gregorio Mora1es a . . . d'cho doctor con carácter de irrevocable. La ag1tac1 su renuncia 1 · ·• ial que suf olitica de esa época Y la tremenda conm,oc1on soc pi estado que fue de las que hicieron d1f1c1I para el Gobern~ ~orales Sánchez llenar el hueco que dejaba el doctodr Marllíld . , a asu mJ·r, él mismo la pres, henc,a Villarreal, y se resorv,o -, , t u Consejo de Cultura Superior. Desempeno este puesto as a q entregó el Gobierno al general Anacleto Guerrero, en mayo de mil novecientos treinta y seis, mes en el que fui nombrado Secretario en funciones de Presidente de dicho Consejo. En un ambiente de agttación que no cesaba, continuáronse las actividades que se habían desarrollado bajo la dirección del profesor Morales Sánchez; lenta, pero firmemente, fue imponiéndose el trabajo del Consejo, integrado entonces por el Dr. Eusebio Guajardo (Director y fundador de la Facultad de Ingeniería), el Lic. Jesús C. Treviño (Director de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales), el Profr. Antonio Castillo (Director y fundador de la Facultad de Química y Farmacia), el Dr. Enrique V. Santos (Director de la Escuela de Bachilleres), el profesor Plinio D. Ordóñez (Director de la Escuela Normal), el Dr. Mateo A. Sáenz (Director y fundador de la Escuela de Cooperativimo), el ingeniero Juan Manuel Garza Lozano (Director de la Escuela Industrial "Álvaro Obregón"), y la señorita profesora Belén Garza (Directora de la Escuela Industrial Femenil "Pablo Uvas"). La colaboración tan valiosa que me dispensaron en todo momento, desde el prindpio de mi gestión, estos consejeros, hizo que antes de terminar el año escolar siguiente (1936-37) las actividades universitarias se desarrollaran ya dentro de la más completa regularidad y en un ambiente de trabajo sereno, apolítico y con toda la fecundidad que nos permitían nuestros esfuerzos y nuestra capacidad. Fui honrado con el nombramiento de Presidente en mayo de mil novecientos treinta y nueve y vuelto a nombrar en el mismo puesto en octubre del mismo año, al presentar mi renuncia al naciente gobierno del general Salinas Leal. Durante la gestión administrativa del general Guerrero, se suprimió la Escuela de Cooperativismo y se crearon la Escuela Nocturna de Bachilleres y la Facultad de Odontología, anexa a la Facultad de Medicina. Se fue incubando el espíritu universitario en la conciencia de todos los alumnos y catedráticos, fomentando la unidad, la disciplina y el estudio, de tal manera que cuando recibió el gobierno el actual primer mandatario, general Bonifacio Salinas Leal, se encontró con que en materia de cultura superior se contaba con una institución que la impartía en la medida de sus posibilidades de un modo tal que nunca ha constituido para el Estado problema alguno, exceptuando el económico, motivado por el notable crecimiento de su población escolar, que el año próximo pasado se acercó a 3,500. �Universidad Autónoma de Nuevo león /105 104 /facultad de filosolia yletras w e= u ~ ::¡ c::i a = !¡¡ l Actualmente figuran como catedráticos en varias dependencias del Consejo, por haber acudido a nuestro llamado, personas que en las épocas de agitación se separaron de las inst1tuc1ones universitarias. Nosotros hemos demostrado con ello que en n~estra casa de Estudios se han cerrado las puertas del rencor Y solo_~e desea servir al estado en el desempeño de la importante func,on social que es la enseñanza; ellos, los que acudieron a nuestro llamado, demostraron saber que, una vez disipados los vapores que se difunden por el ambiente cuando hierven las pasiones humanas, todo ciudadano debe poner su talento_ y expenenc,a al servicio del estado, cuando se le llama,_ sin 1m_portar las convicciones que presidan el desarrollo de su vida esp1ntual intima. Nuestro trabajo se ha desarrollado siempre con respeto absoluto de parte del gobierno a cargo de l_os generales Gu~rrero Y Salinas y ello ha permitido que, mediante d1spos1c1o~es -energ,cas, pero siempre meditadas-, mediante esfuerzo comun de C_onseJo, catedráticos y alumnos y animados siempre todos de la m,as firme convicción de que es la realidad del proceso de evoluc1on social del país lo que debe normar nuestros esfuerzos, se haya for¡ado ya en la conciencia de todos los que laboran actualmente en la cultura superior con caracteres indelebles, profundos Y plenos de dignidad y de honradez, lo que es ya la Universidad de Nuevo León. UNIVERSIDAD No. 1, septiembre de 1942 l Pedro Garfias y el dolor de España De la España mártir, sangrante aún y aún bravía, nos ha llegado un mensajero que dice su dolor en cantos; cantos rebosantes de vida y de lágrimas -que es casi lo mismo. Es un poeta; pero un poeta que no sólo sueña, sino que actúa, blandiendo su verso vibrante y luminoso, cual si fuera una hoja toledana, fina y reluciente a la vez que cortante, cual si fuera espada flamígera con cuyas lenguas quisiera abrazar a los que abrasaron sus huertas valencianas. Es también un declamador; pero un declamador que no lo es por profesión, sino por afectividad; un hombre que cuando dice su verso y cuando dice el verso de otro poeta, se transfigura como jamás habíamos visto; su cara y sus manos sufren insospechadas transformaciones y describen, con las expresiones más vívidas. al amor que llega, la metralla que desgarra, el dolor que aniquila -aunque no aniquiló a España-, la traición que envilece, la esperanza que revive o el llanto que consuela. Pedro Garfias, rapsoda del dolor. Pedro Garfias, dolor de España, transformado en verso que a veces quema. Pedro Garfias, protesta viviente y sonora, por la infamia y la vergüenza que se enseñorearon de su patria lejana. Canto y dolor fundidos en ritmo y cadencia; llanto y esperanza hermanados en versos maravillosos; vida profunda y muerte por doquier; esto es Pedro Garfias, poeta que declama corno nunca oímos ni vimos antes. La tragedia de su patria le vio rugir de coraje frente al invasor y frente al traidor. Le vio llevar el rifle y el verso. Ora con uno, matando; ora con el otro, reviviendo. Matando insanos que vaciaban su furor en las madres y niños de España; reviviendo y animando héroes anónimos que, con armas o sin ellas, fueron hijos de la España fecunda hasta la última gota de su sangre. Mientras el obús extranjero sembraba la muerte en la campiña andaluza o en la sierra asturiana; mientras el avión totalitario enronquecía los ámbitos de toda España y en toda ella sembraba eso que el niño de su poema llamaba "un globo y que en medio de una plaza mostró la sorpresa feroz de sus entrañas", mientras la carne de esta madre ejemplar de pueblos era lacerada tan vil Y tan ferozmente, Garfias, cuando no traía fusil, iba de campamento en campamento, de trinchera en trinchera, llevando a sus hermanos en el dolor y en la muerte, la sorpresa feliz y cadenciosa de su canto; la oponía a la otra "sorpresa feroz ..." Llevaba a sus �Umversidad Autónoma de Nuevo león /107 106 / facultad de lilosolia yletras 1 :l e= t: u t:::I ¡¡,;: hermanos el dolor de todos, transformado en h~mnos; ll~vabada sus hermanos, con sus versos. el dolor de Espana, trans arma o en epopeya. Ahora enfermo y triste, con la patria envuelta en una lejanía huidiza de re¿uerdos torturantes y "México presente en la e~peranza" -{;Omo dice en su patético y cordial po_ema "EnVe Es~ana/ . . "- respira nuestro aire y nuestro cielo cobl)a su ren e Mex1co . nos ha adentrado por su atormentada. Le hemos visto y se . 'bTd d sinceridad y por su dolor. que es el de su ~atr~ª¡¿sº~!~~:n~~~o ªsi • ¡~ Fa;t:~l;~~i~ l~~;}J!~~f~:~~~r~r~; ~!~ni~:~~11%~r~~: va gastando, en cada frase que dice, uno a uno, pedazos e su .' vida. "" No olvidaremos a Pedro Garfias, es un poeta que llora. con unos cuantos versos incomparables, el dolor de todas las ~ ~ 1 -· madres de España. UNIVERSIDAD No. 2. septiembre de 1943. ~-,..~ La Universidad: su misión y su marcha Señor Gobernador, Señores Consejeros Universitarios, Señoras, Señores: Vengo aquí al llamado imperioso de un deber ineludible y múltiple: cumplir una promesa solemne hecha en este mismo recinto, satisfacer un impulso que se agita en mi con potencias incontenibles y corresponder a un gran honor. f • La promesa, de poner al servicio de la causa universitana mis escasas energías, encauzadas con intención en la que deseo poner lealtad a toda prueba . El impulso, poderoso, que bulle en mi de ver en este mi solar nativo un templo de verdad y de justicia, en el que yo actúe con la reverencia que sólo merecen los principios inmarcesibles. El honor, el que se me ha conferido al nombrárseme Rector de esta casa de estudios. Honor que jamás ambicioné, por no merecerlo; que no busqué, por no perder el mio. El no haberlo buscado ni ambicionado me coloca en la ventajosa situación de poder conservarlo, aun sin méritos, sin que fuerza alguna pueda obligarme a mancharle y que subsistirá inviolado mientras persrstan inviolados -{;Omo creo que persistirán- los campos de libertad de mi pensamiento. Si alguna vez mi presencia o actuaciones hacen peligrar la dignidad universitaria, pueden ustedes estar seguros de que abandonaré mi lugar, presuroso, antes que arrojar una mancha en mi vida y en la de esta institución cuya existencia y marcha dignas constituyen uno de mis más preciados anhelos. Bien quisiera venir ante ustedes a dar cause libre a mi palabra, obedeciendo a los dictados de la emoción que, tan justa como profundamente, me hace su presa. Mas es preciso que estas frases queden escritas y que de ellas responda con mi firma, porque ellas condensarán conceptos de cuya exteriorización debo hacerme responsable en cualquier lugar y tiempo, como luchador universitario y como hombre. Ellos encierran la escasa experiencia proporcionada por mi actuación al frente del Consejo de Cultura Superior, durante siete años; la adquirida mediante el conocimiento �108 / facultád de filosolia yletras Umversidad Autónoma de Nuevo león / 109 ~ :¡ ; 5 :i ': R-.. ""· ~.r < i:• = a ~ de otras universidades y lo que ha enseñado la vida a una persona corno yo cuya profesión está estrechamente ligada con el dolor y la rniseri~ humanos, fuente fecunda en observaciones sustanciosas y enseñanzas inolvidables. Es mi deber hablar en esta solemne oc_asión, de ~res aspectos fundamentales de la universidad: la_ rn1s1on que _a e~a a en el concierto -o· desconcierto- social; los medios e ~ºu: dispone para el cumplimiento de tal misión y, finalmente, la orientación a seguir en las tareas que dicho curnpl1rn1ento demanda. La misión universitaria es, en té_rrninos generales, de un~ tri le modalidad: enseñar, investigar y d1fund1r en el esp.ac10 Y_e el ~iernpo lo que investiga Y enseña. Esta tarea no, tendna s~nt1do sin una meta por alcanzar, su labor sena ester1I s1 no .u_era enderezada hacia un fin determinado, hacia u_n ideal de 1u~t1c1~ y de verdad social, cuya consecución es la asplíac1on de to os os ueblos civilizados de la tierra y de suma urgencia en nuestro ~aís cuya historia esta preñada de dolor y ahora encauzadah por una' revolución que ayer fue cruenta y turnultosa y que a ora querernos noble Y tranquila, potente y decorosa, honesta Y co;s~ tructiva· pero siempre en marcha. Corresponde a la Urnvers1 a formar la conciencia nacional y forjar, fundamentalmente, hombres, muchos hombres, verdaderamente hombres. Nada para lograr esto corno llamar a las puertas de la ciencia Y las actividades humanísticas, pres1d1das por l~s nobles fines que condensan los valores fundamentales de a filosofía de todos los tiempos: lo justo, lo beUo y lo verdadero, éstos, constituidos en meta definitiva, serán la formula urnvers1tana por excelencia. ¿Cómo va a realizar la Universidad esta noble Y pesada tarea? He aquí el segundo aspecto del problema. Propugnará al desarrollo de la ciencia y de la técnica, rocurando que de ella se sirvan l_o_s hombres con prmc1p1~s ~ticos que constituyan esencia esp1ntual incorruptible, pues a . . y las técnicas usadas sin contenido moral espec1f1co, c1enc1a · ·f explosivos se convierten en instrumento peligroso cua 1 s1 ueran C' . en manos de un niño o de un insano. Fuerza es recordar a iceron diciéndonos que la historia es la maestra de la vida y no despreciar las enseñanzas que nos ha proporcionado, una vez más, Europa, que poseída por su técnica y por su ciencia sorprendentes, no supo dar contenido ético a sus conquistas en el campo de la idea; y esa técnica y esa ciencia se constituyeron en germen destructor de una cultura antaño ejemplar y magnifica, hogaño convertida en uno de los más horrendos y vergonzantes capítulos de la historia. La química y la física, y aún la biología en algunas de sus ramas, han servido en Europa para que, utilizadas por unos cuantos vanidosos lleguen éstos a una locura perversa que les ha hecho regar casi todo el globo con torrentes de sangre joven y sembrarle de desolación y de barbarie. Se fomentarán en la juventud las inquietudes de las actividades estéticas, en cuantas manifestaciones lo permitan las capacidades económicas de la Universidad. Porque nadie, absolutamente nadie, se atrevería a afirmar que la conciencia humana puede forjarse con integridad en sus varias facetas, sin señalarle orientaciones hacia normas artísticas; es bien sabido que éstas influyen poderosamente en el desarrollo del intelecto joven, imprimiéndole en muchos casos, por si solas, rumbos inequívocos de bondad y de verdad. Esperamos que en lo futuro, nuestras actividades y las de ios que nos sucedan, permitirán afirmar que en Nuevo León, los universitarios vibran de emoción intensa lo mismo cuando resuelven una ecuación de tercer grado o escudriñan en un microscopio o ensayan el más complejo mineral, que cuando escuchan un verso o una sinfonía o cuando contemplan la plástica viviente de una escultura genial. Se propugnará en el universitario el respeto a las concepciones fundamentales del derecho, corno condiciones indispensables de equilibrio social, sin olvidar que éste es imposible cuando se ejerce hasta donde lo permite el poder, en vez de ejercerlo hasta donde lo señala el derecho corno norma de convivencia social; estos dos conceptos, poder y derecho, armonizados con la libertad, pilar inconmovible que soporta la vida de los pueblos cultos. Viene de todo esto la fórmula kantiana de la república culta: poder con libertad y con ley, el poder, sin libertad y sin ley, degenera en despotismo; la libertad, sin el freno de la ley y el contenido social del poder, degenera en anarquía; y la ley, sin poder y sin libertad, se transforma en concepto vacío y sin sentido humano. �Univers1dadAutónoma de Nueio león¡\ 11 11 nIfacultad de filosolia yletras n ~ i:i = s "'~ 5 l! . .... l r• .1 _¡ 1 ,~.· 1 ' ' . J. ; ' La Universidad contará también, para el cumplimiento de su misión, con un constante difundir de la cultura que imparta, ajustándose a una necesidad urgente, cuyo desprecio está costando al mundo una de sus más dolorosas experiencias y que ha producido a nuestro pueblo y a otros similares, desgarraduras profundas que aún no han podido ser restañadas. Se llevará la cultura, desde sus más mínimas expresiones, a todos aquellos lugares donde su ausencia es germen de miseria y de maldad; haremos por llevar el alfabeto hasta la fábrica y el ejido, donde nuestra patria ve con dolor la oscuridad tenebrosa en que se debate la mente de sus más sufridos y estoicos hijos: los obreros y los campesinos. Es bien sabido que la frecuencia de las guerras civiles está en proporción directa con el porcentaje de analfabetos que tiene un pueblo; y el nuestro, que mucho ha sufrido a causa de estas contiendas, está esperando que las universidades, además de constituir centros de cultura al servicio de las minorías de privilegio, se transformen en verdaderas luminarias de progreso y de redención para los que tanto han menester de ambos. Urge que la Universidad trasponga en su ejercicio los linderos que le marcan los muros de sus edificios y acuda, en cumplimiento de la obligación que le impone su condición de instituto sostenido con los dineros del pueblo, a proporcionar a éste lo único que puede hacerle abandonar su triste condición: el saber. La Universidad completará su misión investigando. Se interesará en la resolución de tanto problema social que es factor de atraso en el país: actividades agrícolas de carácter empírico; plagas en la ciudad y en el campo, que no han sido combatidas eficientemente por falta de investigación sobre sus orígenes y su desarrollo; desperdicio constante y lastimoso de recursos naturales, por escasez de estudios sobre sus posibilidades de industrialización; morbilidad exagerada en nuestros obreros. por ausencia de investí• gaciones bio-tipológicas bien dirigidas: en fin, problemas cuya investigación científica es urgente como medida efectiva de labor social y que deben constituir una inquietud permanente en cualquier universidad que cumpla lealmente con el cometido que le está asignado. Viene ahora el último aspecto de ta Universidad: la orientación que ésta seguirá en las actividades que tiene que desarrollar para desempeñar su compleja misión. Aspecto importantísimo el de la orientación universitaria, he querido tratarlo en último lugar a fin de que, señalados la misión de nuestra Casa = . Mucho se ha discutido sobre la conveniencia o inconvenien- eta de l_os nexos que nuestra Universidad conservará con el Estado vanas E anlas pe ocasiones hemos explicado que no vemos en el Estado. rsonas que lo representan y hemos dicho dependencia n ·· que muestra . o es serv1l1smo ni desdoro, por la libertad . se ha dispensado _ 0 . que siempre Se trata, simpleme:ie~ d~~:~:;~ que, aunque bien puede ser discutido en algunos de sus a ~s indudable que en su esencia no es sino la expresión con~~~~:~: e un pueblo en revolución que hubo de romper con sus anti uos :os y c~n las _normas de que éstos se servían para despo1arfe sus mas leg1t1mos derechos y humanas aspiraciones . ~r~~ª;aªn~~t~s~~;~t~:~~~~~i . No debemos olvidar, señoras Y señores, que México e un pa1s en plen~ desarrollo revolucionario y, ahora que la san rs : st h1¡os de¡o de correr por su tierra fecunda y asoleada gn~ 1 p1 amos_ que el vaho aún caliente de esta sangre genero~a nuestra, de fuerza a nuestras generaciones; mas no para mata; ni escarnecer, sino para continuar la marcha que nos señala , un hombre o un grupo de h b . , no de nuestra histona. Si la u~::~~d:~n~i~~eex:c,e~~ni:rt~º~~º!~ m1s1on, la formac1on de la conciencia nacional no :~os ~~st1nos hist~ricos ni desligarse de la e;oluJt:~: !~s;~:~~; ca~a:ie~is~~~:~i~:~n~l:e;~st~~fc~:~a~º~n~r~gee;i: ~~~mos de la; postulados: el acercamiento a las masas que forman ~e::~onsc~! ~~pulaLY aunque es cierto que hay multitud de hechos que hacen Est~~~sion~s n~gatono el principio democrático que afirma que el si nific es a s1ntes1s social Y la expresión del pueblo, ello no g a que la Universidad deba sustraerse a la realidad· debe hacer llegar al Estado la voz límpida y vibr~i~r d~ lleguen Y de la ¡ust1c1a Y hacer que los esplendores de su luz v1rilment! ~odo~ los rincones, para que el pueblo se defienda siem re uan o sea menester y para que el Estado responda nueif , ~orno deb_e, al pueblo. Lo anterior jamás se conseguirá si abso1:ª nst1tuc1on_ adopta una postura de independencia consci:n1e1 Estado, incompatible con una participación efectiva Y exhi . . _e en los destinos de la nación. Esto no es intento b1c1on1sta de caracter demagógico, es, simple Y sencillamente :~:~~~d ' �111 /facultad de filosolia ylet,as = ~ 5 Unilermd Alt1ífttl1a de lu11t1 león /11 J 1 realidad. Cuando la Universidad demuestre, con su trayectoria y resultados, que puede cumplir con sus importantes funciones sin nexo alguno con el Estado, sea en buena hora desligada de éste en lo absoluto, sin perjuicio para ninguno de ambos. Pero mientras éste no alcance un grado de perfección que garantice plenament& la tranquilidad y progreso nacionales, el lugar de la Universidad está allí, dentro del Estado, para luchar por todos los medios que tenga a su alcance, a fin- de que vayan siendo satisfechas, una a una, todas las justas aspiraciones populares. Además, nos estimula grandemente el antecedente feliz de que nuestra Institución nunca ha visto que su dependencia del Estado se haya convertido, en un solo instante, ni en absorción de parte de éste ni sumisió indecorosa de parte de aquélla. Forzoso es tratar, al hablar de orientación universitaria, de la postura a adoptar en este momento crucial de la historia d mundo. Éste se debate en cruenta y apocalíptica lucha, que no precisamente por mercados; en ella se juegan tos rumbos nuev de la especie humana en dos alternativas: o prevalecen la libertades humanas y los valores básicos de la cultura, o éstos sintetizan en la fuerza convertida en derecho. Si termina en consecución de lo primero, habrá sido una lucha, aunque bárba provechosa por salvadora; si terminara con lo segundo, el\ constituiría una mancha en la historia universal, que no podría borrar los siglos y que allí quedaría como una de las más grand vergüenzas de la humanidad. Afortunadamente, lo último n sucederá, gracias principalmente al sacrificio de los pueblos angl americanos, tenaces, valientes y luchadores y a la sorprenden! batida que a las fuerzas del mal ha dado uno de tos pueblos más incomprendidos, más sufridos y más heroicos de la tierra: el puebt ruso. Ante este triste panorama mundial, que nos ha ofrecid los espectáculos increíbles de pacificas e industriosas ciudade desechas arteramente, adolescentes inmolados en una guerr provocada por negaciones de la cultura. campiñas antes fecund y llenas de verdor y ahora empapadas en sangre de ancianos niños fugitivos e indefensos, violación de pactos entre puebl y escarnecidos innoblemente los más antiguos y firmes principi del derecho internacional; ante esta locura destructora q conmueve tos cinco continentes y los mares de la tierra que tuvo su primer ensayo en la semidestrucc1ón de Espa -tierra noble y fecunda que fue ensangrentada por el pe de sus hijos, coludido con dos genios del mal-, la Universidad Monterrey, N. L., noviembre 20 de 1943. �114 / faculiad de filosolia ¡letias Universidad Autónoma de Nueio león / llS 1 ~ ; B l •·,:. .• ~ , ... !t•r'.. -"' ¡: Las universidades y el problema de la selección vocacional La guerra actual creará con su terminación, como todas las grandes conmociones de la historia, un serio problema: la preparación de la juventud para un futuro menos sombrío y menos bárbaro. Habrán de crearse, forzosamente -porque en ello va al mundo su porvenirmejores normas de conducta para las generaciones de hoy. Y difícilmente se encontrará en esta tarea renglón más importante que las reformas a imponer en la enseñanza universitaria, que es uno de los primeros pasos urgentes en lo que pronto será el periodo de la postguerra. Los grandes estadistas lucharán por encontrar senderos más seguros de convivencia social y armonía internacional. Los expertos en economía dirigirán sus esfuerzos hacia la consecución de fórmulas crematísticas que permitan, en el futuro, el equilibrio comercial de un mundo que ha visto sangradas mortalmente sus fuentes de riqueza, en aras de la más destructora de las catástrofes que registra la historia. Los grandes pensadores procurarán sembrar en la humanidad gérmenes de justicia y fraternidad universales. Y así, todos los llamados a contribuir valiosa y muy principalmente para lograr la mejor convalecencia posible en este planeta enfermo de odio y de maldad, tendrán que acometer esta titánica empresa que significa el establecimiento de una paz verdadera, estable, cimentada sólidamente en principios humanos de respeto mutuo, libertad de autodeterminación en todos los pueblos de la tierra y justicia para todos los hombres. Pero reflexionando hondamente surge ante nuestro pensamiento, con caracteres de gravísimo peligro e infranqueable escollo, la desorientación de la juventud, De aquí que, sin una labor de encauzamiento de ésta por rumbos de verdad, pueda resultar estéril todo lo hecho y entonce continuará suspendida sobre el mundo, como una maldició bíblica, la amenaza de una nueva destrucción. Seguirán perfi· lándose, en el futuro, nuevas siluetas de modernos atilas gengiskans que ensombrecerán otra vez el mundo y harán de cultura humana un despojo uncido a los carros de los bárbar triunfadores. En nuestro país, que sin participar muy efectivamenl en esta guerra ha tenido que sentir las duras consecuencias una barbarie desatada por los pueblos que fueron cuna de 1 civilización occidental, es de gran importancia e ingente necesida que sus generaciones jóvenes se sitúe a ellas corresponderá realizar y t n en el lugar preciso, pues ello, las universidades tienen ener el milagro d_e la paz. Por su compleja y vital misión; responsa~~f responsab1l'.dad má_s en comprendida si no se encar an e _dad que Jamas podra ser 11 de señalar y pregonar el má; ~s mismas -las universidadeslos que acuden a ellas: la falta ~om_un Y peligroso de los errores de al elegir profesión. Todos los qu:s~i~mpleta de conducta reflexiva menor escala, están al servicio de I iversas formas Y en mayor o 5t I superior de nuestra República sa~~~n it~c ones de enseñanza considerable mayoría de los ·óv~ . cuan cierto es que una superiores sin que haya sidoJ jam~~s ~nrtrsitanos llega a estudios 0 aptitudes, ni capacidad . . _ ¡e O de selecc1on alguna. Ni , 01 vocac,on rn neces·d . 1 d nada es examinado ni investigado . a es nacionales; el interesado resuelva por s. . convernentemente antes de que e/lo,. lo que irá a ser 'su po:ic~~mdo ( ~,_n estar capacitado para social. Nuestros jóvenes se sient e in~1va en el conglomerado cada quien escoge un Heracles a ca .ª uno, cual _un Teseo Y anterior, haremos algunas cons·d _antoJo. Para 1ust1f1car el juicio 1 erac,ones Ytrataremos de analizar el problema. a:i: :un . El proceso social de México . . , ius antecedentes h1storicos Revolución a implantar la ed' an -~ ligado al Gobierno de la . ucacIon secund · sat~facer una inaplazable nece .d d ana, con miras a me1or vivir y para bien lucha ~ ª popular de preparación para atacada por los que confun~~n ~unque esta tendencia ha sido inmanente- con los hombres u a revol_uc,on -que es proceso accidentes en todo proceso-- q e mane¡a_n _el Estado -que son prueban definitivamente su b s~s ¡aractenst,cas y fines sociales que aún no ha comprendido Ion a / su nobleza. Pero el pueblo, enseñanza, la ha transforma~i ~er adems f1nes de esta segunda una preparación profesional Yh n un simple peldaño para lograr el 90% de los adolescent a acontecido que aproximadamente pasan_ a las escuelas de b:~~~e cursan este ciclo secundario, fort1on, una carrera· por I eres, donde tienen que elegir, a que frisa casi siempre en ~;~: ~~~ e~contramos con que un joven tos rudimentarios en ci . anos de edad, con conocimienetc., y nulos en materi:nf~~:ó~:c:ct;s, h1stona, ciencias biológicas, por el camino de la Med· . : iene que decidir su vida futura o las Ciencias Químicat:ª11 ~1e;~;as_ Biológicas, o el Derecho, Justos alcances la import . g. erra, etc., sin medir en sus anc,a social de su decisión. y sus imperativos actuales h • �Univeílidad Autónoma de Nuevo león /117 116/ facultad de filosolia yletras e :á a ~ 5 1¡ '.. ~ ~ ., •r ., ~ l \, J ¡: Generalmente, esta última obedece, no a la reflexión serena y consciente, sino a un acto de conducta que bien podríamQS clasificar como "de masa", por todo lo que tiene de medular imitativo; por todo to que tiene de pasividad. Todos sabemos q son innumerables los casos de familias en las que a través de varias generaciones se van acumulando títulos de médico o abogado, a pesar de que entre los que han adquirido ese título ( una tendencia de artificiosa herencia que no es sino pésim conducta o '1radición' de familia), no existe uno solo que se hay significado como poseedor de verdadera vocación. A menudo trata de un cobarde abandono a simples estímulos afectivos y ea la satisfacción de un deseo ajeno, o el cumplimiento de una promesa hecha cuando no se tenía madurez en el juicio, lo qu inclina al imberbe que ha terminado la enseñanza secundaria poner a su vida futura un marco que en muchos casos se va constituir en un grillete o un cilicio para él; y para la sociedad e que vive, en una existencia tan obscura e inútil como infecun cuando no peligrosa. Avanza el proceso educacional y surgen nuevas situac· nes falsas, sostenidas con inexplicable y estólida portia. Se obtie el grado de Bachiller y sucede que el futuro ingeniero ha obteni en las materias básicas para su preparación profesional, las m bajas notas de calificación, pues sus facultades de raciocinio h sido notoriamente insuficientes para las arduas disciplinas inte tuales de la ciencia abstracta por excelencia: las matemátic O se presenta el caso de un bachiller en ciencias biológicas pa quien fue motivo de incontables desvelos e innumerables tracas el estudio de la anatomía y la fisiología humanas, la botánica y zoología, salvadas con notas de escasa suficiencia. Ora se tra de un abogado en ciernes cuyos únicos triunfos del bachillerato redujeron a preciosos dibujos y modelados o a primeros lugar en las justas deportivo-militares. Sin embargo, la obtención grado de bachiller ha sido para ellos un triunfo comparable sólo las conquistas de Alejandro de Macedonia o a los doce trabaj de Hércules, y se lanzarán, presas de una obstinación que reconoce otros orígenes que el temor a tas burlas de sus com ñeros o tas reprimendas paternales, hacia una empresa superior sus fuerzas y a un medio al que no se adaptarán jamás. Y se rémora social. Nunca serán factor de progreso colectivo y s energías se desperdiciarán, porque su vida fue estructurada so · bases de conducta irreflexiva y dentro de una cornple desorientación. máximo de la persona huma na no es alean;rada si El rendimiento d r su es ino no es buscado mediante selección consciente· !lélo_ ésta puede permitir al hombre darse íntegra Y eficientement~ 11 la sociedad en qu_e vive, base fundamental de la paz entre los 'hombres. Mientras estos no sepan elegir la modalid d .. de su existencia, la adaptación forzosa -que no e: a~:~~if_'?ª real- los compele a la lucha violenta para lograr la satisfa:ió~i~n ~asp1rac1ones Y los principios éticos de convivencia human: nrni8n. su ugar a los instintos. El ejercicio de sus actividades ,.w es1ona es no constituirá el fin de una vocación .que se ha ~nvuelto libre y favorecida por adecuados cauces, sólo será un simple medio para lograr, a toda costa, la satisfacción e oísta cde _un bienestar ind1v1dual cuya conquista habrá de ten g de inicuo y lesivo para el prójimo. er mucho 1 1 Así corno la tendencia moderna en el cam d I M . . :;;r~~a o ~s 1~ selección de aptitudes, basada e:irin~i~iose~~~~~ 10 ipo og1a -con lo que se evitan al trabajador enfermedades y accidentes profesionales- así deben lnve 1· bases científicas ' s igarse, con . . . y. con apego a las normas más rigurosas de la J)SICOtecrna, las aptitudes de todo aquel que va a dedicar su vida a las d1sc1phn_as del p_ensamiento y que, por lo mismo, puede tener responsab1hdad social, sin olvidar que ésta puede variar en formas que suelen alcanzar las de conductores de un pueblo o d 1&voluc1ón. e una 6 ha Las universidades, para satisfacer el compromiso que les mo~ento actual Y por su condición de verdaderos on e se or¡an los hombres que habrán de sostener una paz conqui~tada con destrucción, deben modificar sus sistemas desu aceptac1on y seleccionar inteligentemente encauzando siempre humano· Esta es su esencia • y su ' responsabilidad, es sudmaterial t' No ino Y, ?orno lo es siempre la juventud, su más caro encar 0 Esp ueron mas trascenden'.es Licurgo Y Solón, dictando le es!~ Te~~;il~sen Atenas, rn Leonidas defendiendo a la primer/en las 1ai:::sª~º : i8s 11 Loco-~signado · con en ta primera parte de esta ponencia, que podríamos fYJS s1 erar como la parte teórica o conceptual del problema que ocupa, obliga a una aportación de datos que, tomados de la •• �Univmidad Autónoma de Nuevo león / 119 118/ lacullad de filosofía! letras e e 5 !1i f: . uestros archivos universitarios, se realidad que con st ,tuyen n .ó de los conceptos asentados. Para transforme en una_ demoStrac, n ·nformes de los últimos años de I ello hemos recurrido a diversos e ha hecho un estudio más o labores escolares, de los cual~s s do a la confección de varias menos acucioso que_nos ha e~~ba·o. Éstas se refieren: 1•, al gráficas que_ acompanan estes en l~s escuelas de bachilleres; aprovechamiento de los a umno terminan íntegro el bachillerato, 2•, al porcentaje de alumnos que o estrictamente necesario y 110 empleando para ~ . el t,e;p normal· 3• a las características considerado como termino me '~nos de~u~stran en las materias del aprovechamiento que l~s ~~chil\erato, y 4., al aprovechamiento básicas o espec1f1cas de': d~ble que las variantes que presentan 1 en las Facultades. ~s ~ u nte ligadas a las diversas fases estos procesos estan mt,~am_e to el problema a que venimos que tiene, en su desenvo v,m,en ~o consideramos que existe refiriéndonos. ?abe advert,~i~~os datos que forman las gráficas relación matemat,ca eStncta e hay seguramente, alumnos que, y la realidad, en atenc,on ª que s~s estudios en período normal siendo aprovechados, no ter~'-":º alumnos que, habiendo hecho O por circunstancias de excepc ' ~o son realmente aprovechados su curso normalmente en t,emf, epción-· pero no es posible -también por circunstancias d ~ ex~lobale; por cuanto éstos dudar del valo_r _de estos a Z:aminar el problema y llevan Si constituyen el urnco_ modo de I sin referirse a las excepciones conclusiones de caracter genera ' . de base a conclusión alguna. que, por otra parte, no pueden servir f proceso universitario, base indudable de todo lo que le sigue en la tonnación intelectual de aquellos en quienes la sociedad ve, y con sobrada razón, la más formal promesa de un futuro mejor en todos sus aspectos; el pueblo espera de ellos más justicia, más salud ... y más pan. Como es natural que sucediera, si la gráfica No. 1 presenta ese aspecto, las que se refieren a la marcha del aprovechamiento en las Facultades no pueden ser sino un reflejo de la anterior. Excepción hecha de la Facultad de Ingeniería, las demás ofrecen una curva que desconsuela por su irregularidad; -esto es debido, sin duda alguna, a que no existe una vocación definida en los que, siendo imberbes y apenas asomados al vasto panorama del pensamiento, fueron forzados a encaminar definitivamente su vida por senderos desconocidos. La razón la encontraremos también al examínar la gráfica del tercer grupo, que se refiere a las notas aprobatorias mínimas en las materias básicas de cada bachillerato. Ahora bien, tomando en cuenta lo anterior, ¿es posible pensar que esta situación no va a influir poderosamente en los destinos de la nación, cuya salud, cuyas leyes, cuyas técnicas, están en manos de gran cantidad de profesionales que sólo pudieron llegar a serlo a fuerza de exámenes extraordinarios y otros recursos en ocasiones nada recomendables? Seguramente que estas apreciaciones podrían -y podrán- parecer atrevidas y a ellas puede quizá hasta tachárseles de injustamente ligeras; pero si hay algo que pueda dignificar y enaltecer la cultura, es la verdad -y más aún, la verdad completa- en todo lo que se refiera a la preparación integral de la juventud y, sobre todo, de esta juventud que habrá de llevar sobre sus hombros el muy pesado fardo de una paz difícil de ser llevada y sostenida con eficiencia definitiva y con dignidad. En la gráfica correspondiente al primer Upo (No. 1) :: f • 0 de gran trascendencia Yque apu aprecia claramen_te un enomen del problema: el aprovechamiento un aspecto pos1t1vamente grave los alumnos que, salidos de las nd progresivamente desce en: deden al ingresar al bachillerato escuelas secundarias, he~~rlo-' por determinada orientaci -{;orno es forzoso para e os ª . ' a dicha gráfica son una profesionaL. Las cifras q~e ~: ~;~g~~ción en la juventud que: 0 El examen de la gráfica No. 2, que se refiere al porcentaje demostmc,on palmaria e iversitarios; las esperanzas que 1 de alumnos que terminan íntegro el bachillerato respectivo, acude a ,n,c,ar estudios un más preciado van decreciend~ tmpleando el tiempo estrictamente necesario y considerado como Universidad tiene en. su teso~~sciende esta gráfica. Y muy sena lérmino medio normal, aporta un fundamento más a lo asentado, fatalmente, _en la medida q~e que nos enseña la trayectoria q nd pues demuestra que la eficiencia para hacer un estudio cuya es la situac,on cua o esa ,nea ·uventud desciende orientación fue elegida por ellos mismos, está lejos de constituir sigue la potencialidad cultu~a~~~:it:s;~dntescos.' Esto entraña, una prueba de que dicha selección obedece a un mecanismo desciende a pasos desagracia ave responsabilidad que por h consciente. en nuestro concepto, la_ mas gr t atarse de la fase inicial d tienen nuestras universidades, por r r �110/ facultad de filosolia ¡letras 1 5 Al estudiar la gráfica No. 3, que nos ilustra sobre aprovechamiento que los alumnos de bachilleres demuestran las materias básicas o específicas de cada bachillerato, advie un argumento más, de indudable solidez, en apoyo de nue tesis, pues de ella se desprende que, en términos generales, m de la mitad de los estudiantes de bachilleres acusan una capacid mediana para el aprendizaje de las materias básicas del bachillera escogido, en las cuales sólo han conseguido -en dos o más ellas-, notas aprobatorias mínimas. Esto significa, sin duda alguna, que hay un grupo numer de jóvenes que serán, seguramente, médicos mediocres, pudie quizá haber sido excelentes abogados, o que engrosarán t interminable legión de litigantes sin significación, pudiendo ha triunfado, probablemente, en la industria química. o en alguna o actividad profesional o técnica. Las características que en esta primera fase del proce universitario nos descubren las tres gráficas anteriores nos llevan como es lógico esperarlo, a los resultados que consignan lá gráficas del cuarto tipo (números 4, 5, 6, 7 y 8), estas se refieren las primeras cuatro, al aprovechamiento global demostrado en t Facultades y, la última, al promedio de calificaciones obtenid por los alumnos que han adquirido su titulo profesional en los últi · años. Como ya se advirtió en algún párrafo anterior, sólo la Facult de Ingeniería posee una curva de aprovechamiento aceptable, tan por su nivel como por su regularidad; en las demás Facultades, bajo nivel de la gráfica y la irregularidad de la misma nos dan razón al considerar que esta situación reviste los caracteres de grave y trascendente problema nacional universitario. Ahora, si examinamos la gráfica No. 8, reflejo de la calida de los estudios profesionales hechos por alumnos que han adquirí su titulo en los últimos años, nos encontramos con que se h titulado, desde 1940 hasta septiembre del presente año, 2 alumnos de las Facultades de Medicina, Derecho, Ingeniería Ciencias Químicas (sin tomar en cuenta los títulos de enfermería Los promedios alcanzados en sus estudios profesionales, seg· representación gráfica por medio de columnas, han sido tales qu de éstas, la de mayor altura (segunda columna de izquierda derecha) corresponde a los que hicieron estudios apena aceptables, con calificación media de 6.0 a 6.9, constituyendo el Univmidad Autónoma de Nuevo león /111 .15%d de los· titulados en el periodo señalado antes • Le sigue . en n ecrec1ente, la tercera, formada por los promedios entre, 7 1 7.9, es decir, regulares; éstos constituyen el 37 _86%, que sumado anterior, nos dan la desagradable impresión de saber q .OJ% de los profe~ionistas titulados en los últimos cincou:ñ~~ const1tu1do, en termines generales, por personas de escasa Y mediana capacidad para la carrera escogida por si mismos El o, formado_ por los que merced a su capacidad Y dedica~ión n en cond1c1_ones de ser prestigio de su universidad y factor progreso social indudable, sólo constituye el lS.Slo/o. Esta situación, señores, cuyos orígenes complejos no an _ser acuciosamente precisados sino mediante prolongados det?mdos. estudios, debe, desde luego, ser objeto de nuestra 1ón activa. Esto puede en algún modo lograrse, tomando en ta las i:onclus1ones a que pueda llevarnos el contenido de la e estad1st1ca d~ este trabajo y que pueden ser como quedará o a contmuac1on. 111 . 1•. El_ estudiante obligado a seleccionar su futuro con la • orientac1on que le proporcionan sus estudios primarios y de 1o secundario está expuesto, en la mayoría de los casos a casar como factor de progreso social definitivo. ' . 2•. De lo anterior resulta que, mientras subsista este e~1m1ento, la capacitación profesional y técnica de la juventud Mex1co no puede const1tu1r garantía para un mei·or futuro [!lac1onal. IV 1' .. Gestiónese el establecimiento de un régimen universitario, en toda la nación, que permita a los estud1?ntes encauzar sus estudios profesionales sólo despues de haber cursado, después del ciclo secundario i �Universidad Aulónoma de Nuevo león ¡1 112 / facul!ad de filosolia JleIras 1 5 o sus equivalentes, dos años de Bachillerato único, obligatorio para todos, cursando luego un tercer año de orientación vocacional. 2•. Aun cuando se logre lo propuesto en el párrafo anterior, iníciese una campaña formal para lograr que todas las instituciones universitarias de México envíen a la capital de la República ó al extranjero, dos o más personas que hagan un estudio concienzudo sobre selección de aptitudes, con arreglo a los progresos de la psicotecnia, para que toda institución posea un departamento o laboratorio experimental a donde puedan acudir los estudiantes y descubrir sus propias inclinaciones dentro de las diversas disciplinas del pensamiento. Deseo, finalmente, insistir en que la verdad -y sólo la verdad completa- es lo único capaz de enaltecer y dignificar la cultura y en señalar que a las universidades corresponde, con carácter de inaplazable necesidad, disipar las sombras en el futuro de México, que todos deseamos constituya una fundada y luminosa esperanza para nuestro pueblo, a quien debemos servir. jw '1 UNIVERSIDAD Nos. 3 y 4, septiembre de 1944 y mayo de 1945 �11/ facultad de filosolia, letras = f:! 5 Universidad Aulónoma de Nuevo león / 111 1 ¡: �IV/ facultad de filosofía¡ letras :! B = 5 Univernidad Autónoma de Nuevo león / V e ª ¡: �VI /facul!ad de filosofía yle Iras Universidad Au!ónoma de Nuevo león /VII e ~ 5 i 5 r, ,e; l.~ ~ ••f'. ~ ..... ., .-·'I t' . ,,,1 ¡ ,. '' ' " f 1 "' 'l;''' 11> ' • + . ~ ~ fl w'lt'r ~ ¡-ti 1 ,m;1 ! :.1 11 :t,1",ttt, ,, 1-,lt• • <ti ;1 ir fil . ¡1 ~'·~·L:i.. j .,. m 1}Hl'¡ ·' ~ l' , r """ 1 .•. 1 ' ..t, ~ r: : �VIII/ facultad de filosofía yle Iras 1 5 Univmidad Autónoma de Nuevo león /113 i ¡: La dlgnidad histórica de México El hombre adquiere, por la gravedad y decoro en la manera de comportarse y sobre todo cuando sus actitudes se refieren a situaciones que en una u otra forma transcienden en lo moral, algo que es llamado, en la esfera de los valores éticos, dignidad. Esta adviene y persiste, en la mayoría de los casos, sólo mediante la aceptación plena de un perjuicio o la renunciación tácita o explícita de un perjuicio o la renunciación tácita o explícita de un beneficio; en suma, es el sacrificio lo que en ocasiones suele condicionar una postura de dignidad humana. De ello nos da prueba elocuente la conducta ejemplar de Sócrates, maestro de todos los tiempos y de todos los hombres, que fuera acusado por Anito, Melito y Licón, de·corromper a los atenienses. Cuando después de haber sido condenado ei maestro a beber la cicuta, Apolodoro decíale que lo que más le afligía era verlo morir inocente, el griego inmortal, "el más justo, el más sabio de todos los hombres" -como dijera de él el manumiso Fedón, relatando a Equécrates la muerte del sabioaonrió bondadosamente a su discípulo y, acariciando paternalmente su cabeza, replicóle así: "Amigo mío, ¿querrías más verme morir culpable?' Fiel a su principio de que es preferible soportar una injusticia antes que cometerla, el filósofo dio a la humanidad una lección de dignidad humana. Mas he aquí que este concepto puede transplantarse al terreno de lo colectivo y también un grupo, una comunidad o pueblo, J)Ueden ser asiento de la dignidad, con la sola diferencia que en seguida apuntaremos. En una persona humana, sólo tratándose de casos de excepcionales condiciones puede revestir, la dignidad, carácter histórico, como es el que acabamos de señalar al referirnos a Sócrates. Si, en cambio, el sujeto es una colectividad o, para precisar, un pueblo, la conducta de éste trasciende siempre en el tiempo y, por eso, la dignidad de los mismos es siempre histórica Yla lucha por adquirirla y conservarla, cuando la ocasión se hace, 18'1/iste caracteres de singular importancia. Las reflexiones anteriores nos hacen pensar en el problema que México tiene ante sí al tener que actuar, en la medida de su capacidad y de su significación internacional, en esta época triste de la historia. Este período de la historia humana, que ha tenido su clímax en la destrucción que presencian los cinco �114 / facullad de filosofía yletras Universidad Aulónoma de Nuevo león / 115 :! !:! 5 ,. l...... "·t ~ •• : \. 1 continentes y todos los mares de 1~ tie_rra,_ principió, a no dudarlo, con la rebelión franquista en Espana, 1rnc1ada en 1936 Y cuyo f111 aún no vemos aunque Franco, la Falange y algunos perversos y necios crean en su triunfo definitivo. Como el exame~ completo • la conducta nacional respecto del problema que senalamos sen una labor más allá de los límites a que obliga el caracter de este comentario, nos referiremos a dos factores solamente, a nues juicio de gran importancia y responsabilidad en la conquista d? dignidad nacional: el poder público, y la prensa de nuestro paIs. El primero de los factores mencionados dio paso ncaminados claramente hacia la dignidad nacional. To_do ~ecordamos que el Gobierno de la República asu_mió, con cl~nda meridiana una actitud de franco apoyo a la Republica Espanola contribuyó, según sus fuerzas, para la lucha que ésta libraba co_nt el retrógrado militarismo español, que fue ayudado en su amb1c1osa e inicua guerra por dos egocéntricos perversos. La Republica, agredida por su peores hijos y por invasores. ab_yectos hubo d♦• soportar, además, el escarnio en que se conwtI0 para el pue español y su legitimo gobierno, esa farsa incomprensible q_u todos conocimos con el nombre de "Comité de No-lntervenc1on -expresión deliberada y cruelmente mendaz-; Y en esta condiciones, la pequeña ayuda del Gobierno tuvo oportunidad abrir las puertas del solar patrio a la comente hispana, que su. los mares, como lo hiciera antaño; mas no es de conquista, si_ en busca de asilo cordial y de respuesta humana .ª su ¡usto g de dolor. y aunque es bien cierto que e_l p_oder publico no es nuestro país un constante reflejo de la opinIon popular -en algun de sus diversas modalidades-, no es menos cierto_ q_ue el sen auténticamente colectivo en nuestra nacIon se _inclino favorabl mente hacia el poder público, cuando este asumI0 esa actitud q situó a México entre los países dignos, verdaderamen~e dignos. la historia humana. Hubo sacrificio y se sat1sfIzo la sab1_a_ expres: de Alfonso Reyes, cuando dijo que la dignidad h1stonca de pueblos exige, en muchas ocasiones, sufrimiento. Ahora examinemos la actitud asumida_ por la _pren mexicana, otro vehículo -como el anterior, no siempre fiel- d sentir popular. Para nadie es difícil recordar que, con excepción la prensa oficial y algunos casos desgraciadamente raros, ca todos los periódicos del país tomaron partido al lado de Franco de los que le hicieron su testaferro, hablando de "las hordas barbar comunistas", de "la barbarie roja" y "la canalla del Frente Popul Español", cuando se referían a los republicanos españoles que defendieron a Madrid, durante treinta meses, sin ejército, sin que defendieran a Barcelona, casi sin armas y que ocasionaron el vergonzante descalabro italiano de Guadalajara, con el pueblo improvisado en ejército. Hubo periódicos que lanzaron ediciones extras informando de la caída de Madrid, cuando sólo llevaban sus habitantes unos meses en aquella heroica lucha que había de transformarse en una epopeya popular de más de dos años. y hubo quien se refiriera a la guerra que hacía Franco, en una revista capitalina de significación, como una "guerra santa", porque era contra los comunistas y los masones. ¿Es lo anterior, en forma alguna, una expresión de dignidad nacional? ¿Constituye, en algún modo, un reflejo de la opinión del pueblo de México? No, sin duda, no. Podría acontecer que, a lo sumo, la ignorancia simple y la Indiferencia de muchos hubiera considerado aquella lucha como lejana o intrascendente. Pero pensar que se pudiera justificar la festinación que se hizo de la caída de Madrid o la "canonización" de la guerra de Franco y los suyos, sería tanto como pensar que actualmente se está deseando el triunfo del nazi-fascismo. ¿Quién podría explicar, entonces, esta actitud de la prensa, tan contraria a la que ahora ha asumido frente a esa segunda parte del drama mundial que es la actual guerra? En nuestra opinión, sucedió que las características sociales e históricas de la rebeldía franquista fueron ignoradas y vistas con ligereza suma, en atención a la honda raigambre sectaria que tiene la prensa nacional, que en más de una ocasión ha utilizado la libertad de que indudablemente disfruta, en defensa de una fuerza económica -el capitalismoque ve ya disminuida preponderancia económica, política y social. Ahora bien, si las mismas fuerzas económicas que combatieron en apoyo de la indudable experimentación nazi-fascista que fue la mal llamada guerra civil española, combaten ahora decorosamente al lado de las naciones que luchan en todo el mundo por exterminar el nazi-fascismo, resulta claro que antes no estuvieron por el sacrificio -pequeño que habría sidocorrespondiente a la defensa o apoyo del régimen republicano español, primera víctima del ensueño de dominación aria. Este comentario breve no pretende convertirse en una lanzada artera contra la prensa nacional. Es un simple examen de lo que puede suceder cuando uno de los factores que son susceptibles de influir en la dignidad de un pueblo, no se desenvuelve, dialécticamente en el devenir social, sino obedeciendo i �116/ facultad de filosofia ylelras Un~eílidad Autónoma de Nuevo león /117 i 1 . n ervadores que se manifiestan y actúan comer 1 ~e~~~~~~~t~ºe1\atural desarr~~l~a~ª c~n:;~:fi~i:i:: , s;i¿~toda leyes que aunque no acep . rt az ~!~~~:~}Jf . ..• ·¡ ":_ . 1 • • ;.;: V ...• ~ ' :~~~~c~i:J1~!\~; ~!:s~~~;:~~:irf~1~:!~;o ráneo que ~q1e; ~~ ~eñala. Pero es al menos, por otra parte, error que t d' de un juicio que de haba manifestación sera~~- -ai;,q~:b:;a :do examinado al calor de u expresado e~. aque e,e~ie~tras un vehículo de carácter en alg. pasión que ':º-~~ Gobierno de México- buscaba la digmd_a ~a~1:n~t~~~~ de no menor sig~~~=ci~~~o:~:~~::: d~e~~~~~=o del pueblo -la prensa- gra , . . expresiones indignas para la nación y para la historia. Afortunadamente se acerca ya, con histórica in_minen . la intervención de las democracias aliadas en Espan_a \ és . á libre de Franco y, entre otras cosas, pregonara a resurgir bos la di nidad mexicana, que estuvo a cargo, ~n e los rum del poder g pu. bl'1co. Y ello 1·ustificará este comentano. ocasión, ARMAS Y LETR AÑO 11, No. Febrero 28 de 1 La sola enunciación del tema puede provocar reacción. El término '\lníversidad", que sugiere universalidad, no ha sido siempre bien comprendido ni aplicado en su justos alcances. Las diversas etapas de la historia humana han influido poderosamente en el funcionamiento de las universidades, mucho más de lo que éstas debieron Influir en el hombre y mucho más aun de lo muy poco que en 118iidad influyeron sobre éste. ¿Cuáles son las causas de este lanómeno? ¿Cuáles sus manifestaciones? Tratemos de analizar los factores que concurren en el problema que en sí constituyen las universidades . Toda institución de este tipo tiene -o debe tener- un programa, medios para realizarlo y medio donde realizarlo. Creemos que un examen de estos tres factores podría arrojar alguna luz y a ello se dirigirá nuestro primer esfuerzo. Los programas universitarios han sido casi siempre y en casi todos los rumbos del globo, una prueba notoria del egoísmo humano. Su meta principal y su producción más voluminosa se encuentran en el campo de las profesiones llamadas liberales -que ya van dejando de serlo-; es decir, allí donde el hombre puede desenvolverse económicamente gracias al patrimonio intelectual o de capacitación obtenido en las aulas, pero sin dejar -al menos la generalidad- huella ostensible de su paso u obra de verdadera trascendencia humana. La Universidad enseña al hombre atrabajar en Medicina, en Derecho, en Ingeniería, en Química, en Economía, etc. Y éste, una vez incorporado a la vida profesional, lene una aspiración dominante --<Jbtener riqueza material- alrededor de la cual o en función de la cual aparecen otras, como apéndices. Aveces imparte cátedras, sustenta conferencias, acepta puestos directivos en instituciones de enseñanza, etc.; pero todo, la mayor parte de las veces, porque ayuda en mayor o menor escala a satisfacer la inclinación principal, en virtud del prestigio u ClpOrtunidades de trabajo que proporciona. Lo anterior se advierte fácilmente mediante un somero examen de la situación económica Ysocial de casi todos los que adquirieron en la Universidad una disciplina científica; económicamente, pocas veces se ven precisados a abandonar su profesión; en lo social, excepcionalmente se entregan a otra cause que no sea adquirir medios de superación económica. ¿Por qué acontece esto? Porque las universidades, una vez proporcionada al alumno la enseñanza relativa a la profesión �118 / facultad de filosolia yletm ª 5 l... 1 1 ,' < • escogida, dan por terminada su misión direct~ respecto_ d estudiante Y le entregan, mediante las pruebas Y tramites de n_ el titulo que le faculta para su función profesional, libre y egoI Son pocas -muy señaladas excepciones- las instituci~ que procuran imbuir en los que están a punto de adqumr _un 11 profesional, una conciencia humana integral q_ue_les permita se que su salida de las aulas sólo significa el pnncIpI0 de una e de responsabilidades supremas. Porque deben ser considera . asl, supremas, las responsabilidades del que ha dedicado su v al estudio. En nuestro continente. corresponde al ilu_stre Alfredo Palacios' --en cuyo haber está el haber sido host1hzado por 1 regímenes militares que en los últimos años ha padecido ArgentI_ el honor de haber ideado el procedimiento para corregir tal sItuac Al pragmatismo reinante en el universitario y con miras a lo~ una auténtica unidad espiritual al amparo de las esencI ecuménicas de la cultura, ha opuesto el educador argentino sistema de nobles tendencias, consistente en cursos _general sobre las grandes etapas de la cultura y cursos optativos sob roblemas sociales y filosóficos de América: problem~s ~onducta social, formas Y evolución del pensamiento c1ent1f1co figuras ejemplares de la cultura en el continente. Estos cursos general Yel optativo-- son obligatorios y en ellos debe ser aproba el alumno para considerarse con derecho a solicitar sus prue finales de carácter profesional. La bondad de tal medida comprende fácilmente tras de una breve refle_x16~:. ¿puede _te las mismas ideas sobre problemas sociale_s, f1losofIcos, polltIc etc el que pasó su juventud estudiando ciencias exactas, el q la ~mpleó en hurgar en los campos de la ciencias medicas y que buscó las normas de la justicia en los textos de Derecho Evidentemente, no. Sólo cuando fueron jóvenes, muy Joven . recibieron una breve enseñanza común sobre historia _Y mate filosófica: pero esta enseñanza dificilment_e puede arraigar _en conciencia en forma de unidad, cuando es impartida en una ep inestable Y turbulenta de la vida. Y sucede que al transcurrir 1 años y a medida que el universitario va transformándose en h_omb van disgregándose los grupos, separándose segun sus i_nc~I cienes profesionales y en la mente de todo~ van inte_gran conceptos sociales y filosóficos diversos, segun el medio en ' Palacios Alfredo L . 1943. Espititu Y técnica en ta universidad Universi Nacional de La Plata La Plala. Rep. Argenllna. Univmidad Alltónoma de Nuevo león /119 da grupo se desenvuelve. Esto es peligroso y es ilógico. La ueva Universidad debe seguir el ejemplo de la Universidad ·onal de La Plata y lograr la verdadera unidad espiritual de sus , reuniéndolos en cursos generales como los señalados, antes lanzarlos a ejercer su profesión; ésta será en ellos más digna y lllenos utilitaria y, por lo mismo, una fuente de armonía en la "vencía humana, en vez de ser sólo un medio de lucha, como 111918 acontecer. Señalábamos un segundo factor: los medios para realizar programas universitarios. He aquí un punto básico y medular tn el asunto que nos ocupa. Si exceptuamos a las universidades eamericanas, podríamos decir que la Universidad en general, decir, en todo el mundo, es una institución en donde corren jas la grandeza de su misión y la pobreza de sus medios para lizarla. Esto puede decirse de todas las instituciones oficiales enseñanza, no sólo de las de carácter superior. El mundo tiene, J;lesde siglos atrás, esta terrible lacra cual si fuera una sentencia: 11 que enseña, lo hará por deseo de enseñar y amor a la juventud no debe esperar por ello justa recompensa; además, los recursos para la objetivación de la enseñanza serán siempre limitados. Y es sabido que el deseo de enseñar y el amor a la juventud no n característica de nuestro tiempo. Esto conduce a que el estro desempeñe su función en condiciones de pobreza y en medios exiguos; no puede entregarse; no puede darse íntegramente a su misión porque vive, generalmente, en el desamparo; y ello es, inevitablemente, un gravísimo mal cuya desaparición exige un acrificio de parte de las fuerzas económicas que sostienen a las lllliversidades. Éstas deben ser en lo futuro -y más que nuncaricas, muy ricas; de lo contrario, seguirán contribuyendo a forjar hombres que sólo lo serán para sí mismos, circunstancia ésta que aumenta lamentablemente la predisposición que el hombre tiene a luchar contra el hombre. La quietud que proporcionan los grandes laboratorios de Investigación, las grandes bibliotecas y los buenos maestros, harán nuevo universitario un verdadero hombre de paz, que es lo que hoy parece que no existe, en ningún rincón de la tierra. La paz ~finitiva de este mundo que acaba de mostrarse a la historia lX>mo un enorme absceso de la humanidad, sólo será cuando las universidades (y repito, no sólo ellas, sino todas las instituciones de enseñanza, que algún día formarán parte de ellas) sean ricas y 1 = �1JO/ facultad de filosolia, letras Uniiersidad Autónoma de Num león / 131 :! 1 v :i • ...' '< < puedan forjar hombres que puedan manejar noblemente a los pueblos. Señalábamos, en tercer término, el medio donde la universidad desarrolle su programa. El panorama actual es de una desolación tremenda: la fuerza erigida en derecho, en virtud de una horrible inversión del sentido humano de la justicia; el vicio superando a la virtúd," que ha pasado a la categoría de joya inaccesible; las promesas de los hombres y los tratados entre los pueblos, motivo de la más impúdica de las apostasías; la lucha por la riqueza, como un Eldorado que todo mundo busca con afán, aún a costa de su propia existencia (los atropellos iniciales de los nazi-fascistas, en esta última guerra, fueron posibles gracias a compras fabulosas a los países llamados demócratas). En suma, "la humanidad se ha puesto en el pellejo del caos", según atinada expresión de Juan Larrea'. Alguna vez había escrito' que la lucha mundial reciente no era precisamente por mercados, como se dijo insistentemente de la de 1914-18; señalábamos que en ella se jugaban los rumbos nuevos de la especie humana en esta disyuntiva: o prevalecen las libertades humanas y los valores básicos de la cultura, o éstos se sintetizan en la fuerza convertida en derecho. Mas examinando la situación ahora, después de haberse impuesto con lujo de fuerza apocalíptica el poder de aquellos que lucharon por el triunfo del primer enunciado de la disyuntiva, ha acontecido que nos invade una gran desazón y nuevos temores nos inquietan. Los que alinearon juntos en la contienda, luchan ahora entre sí y se lanzan, diplomáticamente, toda clase de improperios; se miran con el mismo recelo -o más recelosamente aún- que el que se demostró respecto de los "enviados de paz" del Japón, en vísperas de lo de Pearl Harbar; los que fueron defendidos por débiles y cuya libertad y derechos se buscaban, son ahora más débiles y menos libres; uno que fue aclamado como paladín de las libertades humanas -Churchill-, es ahora acusado de pillo y de apóstata (¿con razón? ¿sin razón?); las fuerzas económicas más poderosas del mundo, como dueñas que son de la prensa de casi todo el mundo, alarman a toda hora al mundo, para justificar y explicar su voracidad en los mercados. En fin, como si se tratara de una batalla descomunal 2 Larrea. Juan. 1946. Cuadernos Americanos, V 4. • Uvas, Enrique C. 1944. La Umversidad. su misión y su marcha. Publicaciones del Departamento de Acción Social Universitaria. Monterrey. entre villanos gigantes que luchan desaforadamente por imponer su fuerza a costa de los pequeños y de los desforzados. • . "No hay _que esperar que después de la guerra resplandezca el espmtu -escribió Raul Rangel Frías•- si en la guerra misma no lfu~mamos apasionadamente nuestro esfuerzo". Y he aquí que el espmtu no ha resplandecido, según los acontecimientos últimos en !_antas y tantas Juntas y Conferencias celebradas entre tas Naciones Unidas. No ha resplandecido, decimos, porque no están espiritualmente unidas las naciones cuyo esfuerzo conjunto venció a los totalitarios agresores; y no están unidos en espíritu, quizá porque el fragor de la gran batalla iluminó sólo los cuerpos mutilados, los cadáveres, la tierra, mas no ilumínó con sana pasión el esfuerzo. ¿Por qué? Creemos que ello se debe a que hubo hombres aptos para promover, para dirigir y para terminar -¡que así sea!- la _matanza de los hombres; pero no los hubo para iluminar la conc1enc1a con la verdad. Si los hubiera habido, no habríamos ~s1st1do_ a esos espectáculos de inaudita farsa que fueron las llllllolac1ones de España, de China y de Abisinia, ante la estólida complacencia y serena contemplación de los mejores cerebros del mundo. En este medio tan poco propicio para que los hombres se comprendan, en el seno de este hedor de espíritu corrompido, con vapores de sangre -que aún no se disipan- azotando la paz del género humano, ¿podrá la Universidad continuar preparando simplemente tecnrcos y profesionistas para cumplir su misión? ¿Sent'.rá que su anhelos son satisfechos, sin entrar virilmente en ~ espmtu del hom~'.e y sin obligarle a que intervenga para romper el pelle¡o del caos en que se ha metido la humanidad? Nunca nunca. La Nueva Universidad debe excitar a los que a ella acude~ en busca de luz, a part1c1par directamente en la marcha de todos los_ pueblos; debe lanzar su producción humana con rumbos definidos de _unidad verdadera en el espíritu; y ésta sólo puede lograrse mediante la participación efectiva de los universitarios en el manejo del Estado, que se ha encargado, aquí y allá, de envenenar con su e¡emplo el espíritu del hombre. . . Propugnar el establecimiento de rumbos menos unilaterales Y ut1lrtarios, orientados más hacia la universalidad en el conocimiento; luchar por un enriquecimiento constante y progresivo de su patnmonio, para poder ampliar sus radios de acción sobre el 'Rangel Frias. Raúl. 1942. Universidad, No. 1 e �131 Ifacuhad de filosolia yletras Unive~idad Autónoma de Nuevo león / 133 :! i ti ~ espíritu; denunciar las mentiras del mundo y participar en la dirección de los asuntos públicos, por medio de hombres preparados para ello y luchar porque no haya pueblos soiuzgad~s en un so 1o r1·nco·n de la tierra·· tal . es ' en nuestra opm1on, a incumbencia de la Nueva Universidad. UNIVERSIDAD No. 6, septiembre de 1946 ~sala ayuda de la Secretaría de Gobernación, esta Universidad realiza hoy dos propósitos: uno, el que hace tiempo la animaba, difundir a través de la Hora Nacional del Gobierno de la República :-, mensaje cordial y fraterno para todos los universitarios del ODntinente; el otro, el de corresponder a la invitación que le hiciera Sr. Alcalde de la ciudad y Presidente del Comité Pro-Celebración ~ 350• Aniversario de la fundación de la misma, para participar fl,ll el conjunto de actos de diversa índole que han constituido dicha oelebración. Esta Casa de Estudios ha aceptado complacida la ,iwltación porque celebrar un aniversario como el actual -i350 años existencia de una colectividad!-, lejos de constituir una mera ula oficial, entraña el deseo de hacer resaltar, ante los ojos de 1tlS generaciones presentes y ante la historia, el profundo significado 11wmano que tiene este periodo de tres siglos y medio en la IXistencia de un pueblo de singulares características. Ya se ha insistido suficientemente, en las diversas ceremo- nias que se han verificado con anterioridad a esta velada, en la ilCiedumbre de los hombres que presidieron el nacimiento de esta dudad, cuando el siglo XVI agonizaba; se ha hablado de cómo se halmanaron la ambición de riquezas, el espíritu aventurero y el valor, en aquellos que con la fuerza de su brazo y el temple formida\ble de su espíritu, fueron el germen de una gesta que habría de legar, en trescientos cincuenta años, a transformar en ciudad rica Yftoreciente, casi adulta, lo que entonces era un minúsculo villorrio con escasas, humildes y primitivas viviendas, habitadas por tidigenas ignaros y por un puñado de hombres audaces, armados :para la conquista. Más nos interesa, a nosotros, señalar cómo al scurrir los siglos fue adentrándose, en el fragor de las luchas la conquista, primero, y en el batallar incruento por el progreso ¡y la civilización de esta tierra, después, la acción fecunda de bres que no tuvieron más arma que el pensamiento y que rl1icieron de él un instrumento cuya única función era completar, legrar esta ciudad en sus aspectos espirituales. Porque es Pf8Ciso señalar que una ciudad no puede entenderse como un conjunto de edificios donde viven y trabajan sus moradores, como ligo limitado por un concepto geográfico, espacial; sino tomo un organismo que a semejanza del humano, constituye una unidad psicofísica (según expresión feliz de Scheler) y, por lo lanto, sólo adquiere su expresión integra cuando al desarrollo de sus potencias materiales, perecederas, se añaden -y con �134 /facultad de filosolia Iletras :! 1 ,. l... • ¡; • " .....' t carácter preeminente- las nobles inquietudes del pensamiento creador y fecundo, en obra perdurable. Y de éstas ha tenido nuestra ciudad muy luminosos exponentes en Fray Servando y en Alfonso Reyes, en José Eleuterio González y en Pedro Noriega, en Rafael Garza Cantú y en Miguel F. Martinez, en Francisco Beltrán y en Serafín Peña; y en muchos otros cuya omisión sólo acusa flaqueza en mi memoria y es, además, consecuencia obligada de la brevedad del tiempo disponible. Todos ellos fueron el germen universitario de esta tierra; su talento iluminó la época en que viven o vivieron y su esplendor se proyectó en la historia con la generosidad que sólo cabe en aquello que es esencia humana inmarcesible, valor definitivo en la cultura, persistencia magnifica a través y a pesar del tiempo . ¿Qué habría sido de Francia, con su Museo del Louvre, la Torre Eiffel, Notre Dame, etc., sin Rousseau y sin Voltaire, sin Racine y sin Moliere, sin Bizet y sin Debussy, sin Lavoisier y sin Pasteur? Vacío en la historia; laguna muerta en la mar siempre móvil y agitada del devenir de la humanidad: tal habría sido Francia sin el valer universal de sus genios. Por ello creemos que nuestra ciudad será un organismo cabalmente estructurado, llegando a su desarrollo integral, cuando se signifique no sólo por el esfuerzo de sus capitanes de la industria y del comercio y por el no menos valioso -por callado y heroicodel trabajador anónimo que se consume en el taller para dar a esta ciudad el nombre de capital industrial de México, sino que, recogiendo la herencia que legaran los que fueron o son luminarias de la inteligencia, se haga florecer esta Universidad, legítima depositaria de esas glorias -por el hondo y lejano raigambre que le ha dado origen, en instituciones casi centenarias- y se le haga convertirse en auténtica expresión colectiva de las ansias nobles del pueblo que la sostiene. Monterrey recibe en esta noche, señoras y señores, por sus trescientos cincuenta años de vida prolífica, el homenaje ferviente y cordial, que quiere ser promesa y quiere ser esperanza, de esta Casa de Estudios que, forjada lentamente a través de los años en potencia insospechada y convertida ahora en realidad, debe considerarse, en justicia, como una de las más puras instituciones universitarias de América. ARMAS Y LETRAS AÑO 111 , No.9 Septiembre 30 de 1946 �Un~midad Aulónoma de Nuevo león /135 e ¡: Antecedentes de la institucionalización de la sociología en México· Héctor Franco Sáenz INTRODUCCIÓN E N LA HISTORIA de la ciencia en México, uno de los aspectos más interesantes es conocer la manera como se van desarrollando las diferentes disciplinas científicas y quiénes son sus precursores. De las ciencias sociales, particularmente nuestro interés se centra en la sociología, área del conocimiento de la cual se analizan sus antecedentes, se identifican las principales teorías que le dieron origen, sus primeros difusores y la forma en que va ocupando espacios en el ámbito académico, hasta convertirse en parte importante de las instituciones educativas nacionales. Como otras disciplinas de esta área, en el siglo XIX, la sociología va delimitando su campo y su presencia institucional, que aunque incipiente hasta finales de ese siglo, se desarrolla sobre la base de las ideas que se forjaron en épocas anteriores. Autores, como Fernando Castañeda, señalan que 'sociología no es cualquier reflexión del mundo social",1 pero estas ideas, que • Trabajo presenlado en el II Congreso de Historia de la Educación Superior, Guadalajara, Jalisco, mayo de 2002. 'Castañeda, Fernando. 1990. "La constitución de la sociología en México~, en Desarrollo y Organización de las Ciencias Sociales en México. Coordinador: Francisco J. Paoli Solio. Centro de ll)vestigaciones lnterdisciplinarias en Humanidades de la UNAM. Ed. Miguel Angel Porrúa, México, p. 397. �136 /facul!ad de filosolia Iletras UmversidadAulónoma de Nuevo león /137 e':! 1 ~ 5 ¡: prevalecen en cierto momento son antecedentes, y nunca han sido exclusivas de los profesionales de las ciencias sociales, sino que se generan y circulan en personas con distintas formaciones: filósofos, abogados, médicos, hombres de ciencia, maestros o simplemente, interesados en la dinámica social. nueva cruzada religiosa. El Tribunal del Santo 01 1c10, . . ademas . de • , . pers_egu1r 1as practicas paganas, se ocuparía de confiscar libros Y escritos no autorizados por la Iglesia. . El pe~samiento c_ientífico, hasta 1580' experimentó una achmatac1on . . • d •de la c1enc1a . . europea a la vida de Ia Co1orna, realizanose _estudios botanicos, zoológicos, geográficos médicos metalurg1cos y de carácter etnográfico, históricos y d~scriptivos' donde pue_de encontrarse el antecedente' aunque simple de 1~ 1nvest1gac1on social en México, como en: ' 1. Los antecedentes Esas formas de pensamiento están presentes en el México Antiguo y se expresan en ideas sobre el origen del universo y los dioses, que los sacerdotes construían, como mediadores entre el pueblo y los grupos dominantes, promoviendo la existencia de un orden social determinado. En el periodo colonial podemos distinguir tres momentos: el primero, consistente en la fase de conquista y el transcurso del siglo XVI; el segundo corresponde a la sociedad colonial propiamente dicha, y el tercero, a partir de las reformas borbónicas, en el cual las ideas de la Ilustración provocan cambios en el pensamiento, al transformar las concepciones vigentes sobre lo social. En el primer momento debemos resaltar el impacto que en el pensamiento europeo provoca el descubrimiento de América, hecho que marca el fin de la Edad Media y el inicio de una tendencia hacia la secularización de la sociedad. En ese marco, llegan imbuidos en el ánimo del humanismo y el retorno a los clásicos, los franciscanos, dominicos y agustinos, inspirados en el pensamiento de Tomás de Aquino, que buscaba reducir las contradicciones reales de la vida terrena con el mundo divino. Entre los agustinos destaca Fray Alonso de la Veracruz, quien después de haber sido de los primeros maestros de la Universidad Real y Pontificia, es también el primero que tiene a su cargo la Cátedra de Filosofía. Fue tanta su independencia intelectual que en 1555 se le acusó de herejía ante la Corona, para luego ser exonerado. El pensamiento tomista buscaba una salida para conciliar la ciudad de Dios con la ciudad terrena, para ir con ello al encuentro con Dios. La labor de las órdenes con sus creencias religiosas tenían implícita una idea acerca de cómo debería ser y funcionar la sociedad, y al fincar su compromiso con la causa indígena, realizaron una importante labor redentora que va cambiando conforme se desarrolla la sociedad en la Colonia. La política social respecto a los indígenas, y su componente humanístico que hasta cierto punto la caracterizó, cambia notoriamente en el segundo momento, a partir de 1570. Como resultado del Concilio de Trente se establece el Tribunal del Santo Oficio y llega la Compañía de Jesús, heraldos ideológicos de la • • • Cartas de Relación, de Hernán Cortés . La Verdadera H!storia de los Sucesos de la Conquista de la_ Nueva Espana, de Berna! Díaz del castillo. Historia general de las cosas de la Nue~a Espan. a, que es en'b•,era Fray 8ernardmo de Sahagún. Respecto a la institucionalización del conocimiento, las cátedras con las qu_e_ se inaugura la Universidad son: Sagrada Escritura Artes, Retorica, Gramática, Derecho, Teología Cánones Y Leyes'. en 1578 la de Medicina, Y en 1646 Astrología' Y Matemáticas.' , N Lo que_ se publicaba, leía, investigaba y se enseñaba en la ueva Espana, hasta antes del siglo XVII, nos da una idea del ~;sam,ento social en esa época, así como los campos ideológicos ·ud s_ perseguidos, c~mo las ideas calvinistas, luteranas y ~ a_1zantes, ~ue habran de conducir a cientos de personas al m~st1erro, la ~arcel, la horca o la hoguera; todo en un periodo de s de 150 anos, que se caracteriza por la hegemonía de la nobleza Y la Iglesia. los e La_ primera mitad del siglo XVII significó la consolidación de desdolegios Jesuitas, Yel tomismo experimentó una transformación Aris _e su llegad_a, al introducir el estudio de la dialéctica de natul~teles, apl'.candola al quadrivium, donde el motor inmóvil, la así caleza, sena ~ios, Y sus leyes, las leyes de la naturaleza. Es h orno la escolast1ca es el pensamiento intelectual dominante a~ Ia f1n_ales del s1gl_o XVII. Así, se abría paso la ciencia moderna, : medio del empirismo, que sostenía que el conocimiento verdaero era el que se basara en la experiencia y en la cuantificación. 2 ~~~ ~lsej:-¿~as. 1982. ~/ _circulo roto. Estudios históricos sobre la ciencia en 1 , De G o, . Y SEP, Mex,co, p. _17. - ortan, Eh. 1980. La c1enc1a en la historia de México Editorial Gri¡·albo Mé XICO, p. 184. , , �138 / facultad de filosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 139 = ~ ~ r,, B Esos antecedentes de la Ilustración_ se co_ronan a finales del siglo XVII con las aportaciones del sabio mexicano Carlos de Si üenza y Góngora (1645-1700), quien habiendo estudiado con lo; jesuitas rompe con ellos, pa_ra estudiar la naturaleza y la sociedad, sin confrontar a la Iglesia. Trabajos útiles para el análisis social son los padrones enerales o censos que se hacen desde 1591, pero ninguno ~ gublicó, d~do que los datos eran considerados :·secretos de Estado . ~I primero que se publicó fue: Memorial y Not1c1as Sacras y Reales del Imperio de las Indias Occidentales, elaborado por Juan Diez de la Calle. El Racionalismo y la Ilustración hallan a la Universidad en el . 1 XVIII usando métodos memorísticos y basada en la !~~~ástica, porque la ciencia moderna q~e acompaña el desarrollo de las ciencias naturales seguía cons1derandose_pel1grosa. D1der~t, Voltaire Descartes, Rousseau o Montesqu1eu entraron a a Colonia, por vías diferentes a los colegios o las universidades, donde estaban prohibidas, por lo que circulan de contrabando o con títulos falsos. Es hasta la segunda mitad del siglo XVIII cuando surgen las rimeras manifestaciones definida_s del_ pensamiento il~strado. El !mino fue separar la actividad c1ent1flca de la teolog1a: Y el Racionalismo sirvió primero en la discusión de las cue~t1ones filosóficas, para luego hacerlo con los aspectos h1stor1cos, científicos, sociales y políticos. Los descubrimientos y principios de las_ciencias naturales propiciaron nuevas concepciones sociales, originando debates y transformaciones cognoscitivas. Las ideas del protestantismo, la legitimación de las libertades individuales, los valores de respeto, tolerancia e igualdad, se encuentran ligados a todo esto. Una vida más social y secular empieza a experimentar__la Nueva España en el último tercio del siglo XVIII con la implan_tac1on de las reformas borbónicas Y con un resurgimiento_ c1ent1f1co e intelectual, que no dejaría de provocar situaciones inesperada~ que anticipan profundos cambios sociales, como la provocada po Fra Servando Teresa de Mier el 12 de diciembre de 1794, en e1 ani~ersario de la Virgen de Guadalupe, con un discurso que refl~Ja la rebeldía criolla que reclama un lugar en el e1erc1c10 del pode y expresa el sentimiento nacional mexicano, que se está generando. En el mismo sentido no debe olvidarse el papel que juega la masonería.• Las ciencias naturales son el paradigma científico y ya señalan las consecuencias que su aplicación tendría en las esferas de la economía y la política. Un acontec1m1ento fue el arribo en 1803 de Alejandro de Humboldt (1769-1859), científico alemán que elabora el primer documento más completo sobre la Colonia y su situación social, económica y política: Ensayo Político sobre el Reino de la Nueva España, '1uente obligada de información para todos los estudios geográficos, botánicos, demográficos, económicos, políticos y sociológicos, acerca de nuestro país". 5 Vías de difusión apropiadas para el pensamiento ilustrado son publicaciones laicas que aparecen en forma de volantes, gacetas, folletos, periódicos o libros, como el Diario de México, de Carlos María Bustamante, donde "por primera vez en América se anunciaba la publicación de artículos sobre literatura, arte y economía, presentando a este apartado como una entidad, como una sección aparte".• En el mismo sentido está El Periquillo Sarniento, obra de José Joaquín Fernández de Lizardi, considerada como la primera novela social mexicana por la critica que hace de la sociedad colonial.· 2. los primeros pasos las transformaciones de las últimas décadas de la Colonia sirvieron de marco para que las ciencias sociales dieran sus primeros pasos disciplinarios durante el siglo XIX, en su primera etapa, por lo general, como una materia más en los diferentes planes de estudio, pero que en si mismas reflejan las ansias de construir una sociedad diferente, echando mano para ello de los conocimientos más avanzados en el campo de lo social. Dos periodos, para efectos de análisis, se pueden distinguir en la nueva realidad que se vive desde 1821. El primero, de este año hasta 1857, periodo de luchas internas y confusión respecto al modelo político a adoptar; y segundo, a partir de la Reforma y hasta el inicio de la Revolución Mexicana en 191 O, signado por el triunfo de las ideas liberales. 'S/A (Internet, 1998). Breve cronología de fa francmasonería en México. 'DeGortan. Eli. Op. ctl .. p. 186. : Henestrosa, Andrés. 1990. Periódicos y Periodistas de H1spanoamér1ca. "El Dia en libros". México, p. 40. "' = �140 /facultad de lilosolia ¡leilas Un~ersidad Autónoma de Nuevo león /111 ~ ~ = 5 Las ideas Y acciones emprendidas se caract?rizan en las . s décadas por seguir las ideas de la llustracIon, referencia ~~~g~~a durante los años de la transición _del orden colonial al régimen independiente. Diferentes signos indican lo anterior, como la primera Constitución Política, donde se obliga tener como única religión la católica y la exclusión de la ciudadarna a: peones, siervos y analfabetas. ª. Un elemento más lo constituye la fe puesta ~n la Ley, lo al queda de manifiesto en los instrumentos iund1co~, en la ~~li atoriedad de enseñar la Constitución en_todos los ambItos posrbles como púlpitos y escuelas, desde la mstruccIon primana hasta lo's niveles superiores, llegando a configurar una nueva religión, como se advierte en el nombre de los textos Y materias ara dicha enseñanza: Catecismo C1v1I. Esa es la razon por la que ~e encuentran dos catecismos obligatorios: uno, el de la rellgIon católica, y el otro, el civil. Para ilustrar la importancia del método catequístico, está el hecho de que José María Luis Mora, en 1831 , publica su Catecismo Político de la Federación Mexicana, y es precisamente Mora como maestro del todavía Colegio Real de Sa_n lldefonso,_en ropone reformas al Plan de Estudios, donde incluye la catedra de ~conomía política, siendo la primera ocasIon que se propone en México esta disciplina. También lo hace en el Congreso General d 1824 donde propone se establezca la cátedra de econom,a p~lítica ~n las capitales de Provincia Y en todos los colegios y universidades, dándose al menos dos días a la semana.' i~;~ Importante lugar es el que ocupan , a parUr de_1827, en I! laicización del conocimiento, los "Institutos .de C1encI_as Y Artes , también llamados "Institutos Científicos _Y_Literarios", mstItucIones ue tienen en común ser de carácter c1v1I y que Juegan un papel q I'mportante en la formación de personalidades liberales fuera ~eura capital del país. Se fundan en la mayoría de_los estados, .Y aunque con diferente nombre (Liceo Rosales en Smaloa, Coleg1~ Civil en Nuevo León , Ateneo Fuente en CoahuIla , Colegio de Estado en Michoacán, Colegio Nacional de Jalapa en ~eracruz y en Durango Instituto del Estado}, tienen el mismo s1grnf1cado. se~ una opción' no religiosa para quienes desean cursar estudio secundarios y superiores. 7 Mora, José María Luis. 1986. Obras completas, Política, Tomo l. Instituto Mora/SEP, p. 455. En 1833 se suprime la Universidad, que seguía siendo Real y Pontificia, y en su lugar se crean seis establecimientos, de manera independiente: Medicina, Jurisprudencia, Minería, de Estudios Preparatorios y uno denominado de Estudios Ideológicos y Humanidades. Si bien esta acción no alcanzó a madurar porque al año siguiente Valentín Gómez Farías dejó de ser Presidente de la República y Mora fue condenado al destierro, su significado no puede menospreciarse en un estudio de las ideas sociales.• Para las ciencias sociales, el siglo XIX resulta trascendente porque en él se sientan las bases del conocimiento que habrán de darle el debido sustento teórico y metodológico al despuntar el siglo XX. Aparte del trabajo de Alejandro de Humboldt, como antecedente de las ciencias sociales, un trabajo posterior donde aparecen signos más elaborados de conocimiento social es el que Mariano Otero publica en 1842, denominado Ensayo sobre el verdadero estado de la cuestión social y política de México, que lo coloca como uno de los precursores del conocimiento social mexicano. En la institucionalización del conocimiento social, José María Luis Mora ocupa un lugar destacado, porque además plantea que una cátedra de economía política funcione como requisito previo a los estudios de Jurisprudencia. El texto que se empleó fue el Tratado de Economía de Juan Bautista Say. También, en 1824 funda la Academia Mexicana de Economía Política. Los intentos de Mora por legitimar este conocimiento continuaron: en 1834 incluye la Economía política y Estadística del país, como cátedras en el Establecimiento de Estudios Ideológicos y Humanidades, siendo así este establecimiento el primer antecedente en la institucionalización de las ciencias sociales en México. Las preocupaciones de Mora no fueron ajenas a otros pensadores como Manuel Baranda, quien en 1843 hace una propuesta para reorganizar las carreras profesionales que se tenían , y señala que era lamentable que la enseñanza de la economía política se encontrara abandonada, "porque era necesaria para la prosperidad y el engrandecimiento de las naciones".' Estas preocupaciones , a pesar de los pocos avances que se hayan alcanzado en su formalización, la hacen ser la disciplina pionera de las ciencias sociales en el país, sin olvidar el desarrollo ' Talavera, Abraham. 1973. Liberalismo y educación. Tomo 11, Colee. Sepsetentas No. 104, SEP. México, p. 7. ' Stapples, Anne. 1985. Educar: Panacea del México Independiente. Antología. Colección Pedagógica SEP/EI Caballito, México, p. 119. 1 �141/facuhad de lilosoliay le11as Univmidad Aulónoma de Nuevo león /143 e :á ca w = a = !¡¡ u . ~u~i~~~f/~nef~! Alamán. m dre de fas ciencias sociales, o sea f~~~~o:1 d/Carlos Maria Bustamante Y Lucas Para este tiempo ya se había hablado de ciencia _política, . 5 f' . te claridad como d,sc1pl1na c1entIflca. pero nunca se hizo cona ~~~~ean para la ref~rma del plan de estudios Mora, en la sugerenc1 . arte de economía política, una I d\;'dª~ ~~:f~~:~/~~p~~:~ic!pConstitucional para ense_ñar la ~~ns1:1uc1ón, algo distinto a lo que seria la polItIca como cIencIa. Lorenzo de Zavala estuvo más cerca de la especifictaci~n . . . lcanza a formalizarla como par e e del la dl1s~1~~n=~t~~i~s n~a~laba de la necesidad de la enseñanza a gun P a .. · . 0 se conocía lo sufIcIente, de la ciencia_politic~, mateun~ :~a~a a la cátedra de filosofía. pero que podIa ensenarse 5 0 3. La institucionalización de la sociología Dos etapas pueden señalarse como pa_rte del preces~ ~~~~ institucionalización de la sociolo~it c~nn~~~~:~ ¿u!o~~;~ se han 1 ~~~t=~t~d~ºtaª~~~ce~! ¿~eel~~ sería cu.ando se incorpora co~~ una materia en los distintos planes academ1cos, Y la -~Ir:; el del momento en que se crean inshtucIones espe_cI ic trabajo de esta disciplina como una carrera profesional. ;:r: En el primero de los casos, la sociología, a pesr dedlo q~: udiera ensarse no ocupó un lugar en el Plan de stu ios ~ 867 d/la Escu~la Nacional Preparatoria (ENP), fundada poi 1 ;~ud~;ºd!ne:i:i~ii~p~~~us_ ~o~~e: í~• :~~::¡~is~ materias de ciencias naturales, lenguas, log1ca y I mtt o en el porque para· su creador, lo importante era formar a a umn método científico. 10 ~::~~dºe~ª~i~~ En 1889 se reforma el plan de estudios de la ENP, de acuer~~ con Justo Sierra, con el objetivo "de dotar y desenvolver las ~I~ ludes físicas, intelectuales y morales del alumno trave~s~ de enseñanza no de una sola ciencia, smo con e _concu . varias rin,cipalmente: matemáticas, física , qu1m1ca, b1~logIa; . 1,og1a ~ Y Io·gica""· Fue de esta manera que la soc1olog1a, po SOCIO t primera vez en México, se institucionaliza como una materia de un programa académico, en este caso en el nivel del bachillerato. En 1896, a propuesta de Ezequiel A. Chávez vuelve a reformarse el plan de estudios, con mayor número de materias humanísticas para las profesiones conocidas. Se incluyen conferencias obligatorias en cada semestre, sobre: instrucción cívica y moral, grandes hombres de ciencia, psicología y sociología general. En 1907, Porfirio Parra, que ya había sido director, regresa a la Escuela Nacional Preparatoria y se vuelve a reformar el plan de estudios, porque se consideraba como un grado en si y no como interrupción de una carrera. Desaparece la sociología del elenco de materias, siendo sustituida por cursos de lógica, psicología y moral, estos dos últimos cursos de corte antipositivista. Situación diferente será la que se viva en la Escuela Normal de Profesores, donde en 1901 se hicieron modificaciones en el plan de estudios, entre ellas se encuentra que la materia de Economía Política se convierta "en el curso de Nociones de Sociología y Economía Política", 12 a cargo de Lucio Cabrera, dedicando un semestre a cada curso. En el caso de la sociología es evidente la influencia de las teorías de John Stuart Mili y Herbert Spencer, como se puede apreciar en el anexo. Lo dicho en las páginas anteriores constituye los antecedentes de cómo la sociología se institucionaliza en México, primero como una asignatura, en dos de las principales instituciones educativas del país, porque en la Escuela Nacional de Jurisprudencia sólo se incluía un curso de Legislación Económica y Política. En estas condiciones se abrió paso la sociología en México, adquiriendo "carta de ciudadanía" como parte de las ciencias sociales, también llamadas ciencias humanas, junto con psicología, aunque de todas maneras, en las reformas realizadas en 1907 a los planes de estudios de las dos instituciones mencionadas, vuelven a desaparecer los cursos de sociología. ·· sep an Cuantos , En general, así continúa durante las décadas siguientes, siendo una materia, sobre todo en las escuelas normales, con el nombre de "Sociología aplicada a la educación", y también en las escuelas de Derecho, como "Sociología General". Es precisamente ,, Editorial Porr~a. ~ ~ M~~~~ ~· ;;~agog,co durante el Porlmato. _Antolog,a ~~~:c~i6~1~b~oteca Pedagógica SEP,Ed1c1ones El Cabalhto. Mex1co. p. 58 ., J1ménez Alarcón, Concepción. 1987. La Escuela Nacional de Maeslros: Sus Origenes. Colección: Foro 2000, SEP, pp. 182, 190-193. io Barreda, Gabino. 1978. La educac1on pos1t1v1sta. Colecc1on: 95 1 = �144 /facultad de f1losolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 145 :! A 1 ~ 5 ¡¡: en la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) cuando en 1929 se crea la carrera de "Economía", con lo cual se reitera su carácter pionero en el área de las ciencias sociales. La segunda etapa de este apartado está constituida por los momentos en los cuales la sociología vive un proceso en el que deja de ser una simple asignatura de un plan de estudios para convertirse en una carrera profesional, proceso en el cual se puede distinguir el momento en que se crea el Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM, lo cual sucede en 1936, con lo que se puede apreciar cómo el conocimiento de lo social es motivo esencial de una institución educativa, con la limitante de que al no existir la carrera de sociología, las actividades desempeñadas por este organismo eran realizadas por antropólogos, abogados o lingüistas. Relacionado con lo anterior, está la creación en 1939 de la Revista Mexicana de Sociología, con lo cual esta disciplina ya no sólo tiene 'carta de ciudadanía" sino hasta "carta de naturaleza", al formar parte del orden institucional con nombre propio. Esta publicación será el detonante en la difusión de los grandes pensadores sociales y creará las condiciones académicas para la legitimación definitiva de la sociología en México, al fundarse en 1951, como parte de la Escuela Nacional de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM, la carrera de sociología. Después del hecho anterior, durante los años sesenta se funda la carrera en los estados de Baja California y Guerrero, para a partir de la década siguiente, formar parte de las opciones académicas de la mayoría de las universidades e instituciones de educación superior del país, como sucede en la UANL, donde se aprueba la creación de la carrera de sociología, como parte de la Facultad de Filosofía y Letras, en la sesión del Consejo Universitario celebrada el 19 de febrero de 1974. 13 ANEXO PROGRAMA DE SOCIOLOGIA EN 190S Preliminares. 1· Objeto_e impartancia de la sociología. 2- La soc,ologia es una ciencia. 3. Relaciones de esta ciencia con las demás. 11. General. 1. La evolución superorgánrca. 2. Factores de la evolución social. a). Primarios. • El medio. • C~,~~teres fisicos, intelectuales y morales del hombre prrm1trvo. b). Secundarios. 3 Las sociedades. a). Sociedades animales. b). Sociedades humanas primitivas e). Cre~imiento y decrecimiento de -las sociedades. d). Oue debe entenderse por sociedad. e). Clas1f1cación de las sociedades. 4. Elementos sociales. S. Fenómenos sociales. a). Sus caracteres b). Su clasificación. lll. Fenómenos domésticos. 1. Conservación de la especie. 2. Relaciones primitivas entre los sexos. 3. Formas matnmoniales. 4. lnflue_n~ia social de la organización de la familia 5. Cond1c1ón de la mujer y de la prole. · 6. Func1on social de la mujer. 7. Porvenir de la familla. IV Fenóme_nos polílfcos y Jurídicos. 1· ~ngen Y formación de los gobiernos. 2. Tipos_ de organizaciones políticas. 3. Funciones de gobierno. 4· Porvenir de las instituciones políticas. V. Fenómenos religiosos. 1· Or!gen Y desenvolvimiento de la vida religiosa 2. Origen des~nvolvimiento del sacerdocio. . 3. Influencia social de las religiones 4. Porvenir de la religión. · r "UANL Acta No. 5 del H. Consejo Universitario, 19 de febrero de 1974. �146/ facultad de filnsnlia Yletras Universidad Autónoma de Nuevo león /147 :! Cl 1 w = !i ¡: VI. Fenómenos económicos. 1 Origen de la industria. 2. Formas pnm1tivas de orga_nización industnal. . . de las funciones industriales. 3 OlferencIacIon 4_ Cooperación. s. Porvenir de Ja industria. VII Fenómenos estéticos. La enseñanza: propósitos y funciones del docente universitario 1 Origen y desarrollo de las bellas artes. 2. Influencia de las artes en el desarrollo industrial. VIII. Fenómenos morales. 1 Origen de la moral. 2. Evolución de la moral. 3. Influencia social de las ideas morales. IX El lenguaje. . . 1 Origen y desarrollo del lengua¡e. a). Lengua hablada b). Escritura 2 Influencia del lengua¡e x Conclusión. César Rangel Guzmán 1 Correlación de los fenómenos sociales. 2. Progreso y evolución, sus diferencias. E L PROPÓSITO DE ESTE apartado es contar con un modelo de docente universitario, que sirva como referente para analizar las encuestas aplicadas a estudiantes y profesores, sobre el desempeño y prácticas docentes en el aula. El modelo se fundamenta en el origen de la palabra enseñar, en la misión de las universidades y en la experiencia docente de quien esto escribe. 1.1 ¿Qué es enseñar? ¿Qué es aprender? La palabra enseñar tiene raíz latina: insignare, que significa señalar, indicar, dar señas de una cosa. También quiere decir mostrar o exponer una cosa para que sea vista y apreciada. Pedro Hernández (1998: 6-8) dice: "Enseñar es poner una señal sobre las cosas, es señalar, mostrar, indicar algo a alguien ... para que sea conocido. Por tanto, enseñar es mostrar a otro algo que desconoce". Lo anterior rmplica que quien enseña pueda enseñar (tenga la aptitud requerida), quiera enseñar (tenga la actitud) y sepa enseñar (tenga la habilidad didáctica). En razón de que la enseñanza es un acto social, también rmplica que el que enseña tenga capacidad para interaccionar con los alumnos (habilidad en relaciones interpersonales). �148 /facultad de lilosolia yletras = i;i Universidad Autónoma de Nuevo león /149 !i Por otra parte, mostrar algo a alguien para que sea conocido, también significa que el que puede aprender, quiera aprende_r, se~a aprender y esté dispuesto a interactuar con otros. Otra 1mphc~c1on es que cuando se enseña algo es para conseguir un propos1to. Esto es, se enseña para que alguien aprenda, au~que no se aprenda sólo porque alguien enseña. Aprender, del _latlíl apprehendere Y prehendere, es adquirir conocimientos, habilidades, sent1m1entos, actitudes y valores con el propósito de cambiar las_formas vigentes de pensar, decidir y actuar. El aprendizaje (la accion de aprender) es un proceso que puede ser inducido por el docente, pero_no es un resultado que pueda imputarse totalmente a la acc1on del enseñante, ni siquiera es éste el factor de mayor pes~. Lo que determina el aprendizaje en el alumno es su reacc1on activa (escuchar, pensar y hacer) a la acción enseñante del profesor (véanse puntos 2.3.6.1 y 2.3.6 .2) . Por otra parte, si bien es cierto que en el proce_s_o de aprendizaje el estudiante es el protagonista principal , tamb1en es cierto que él no construye por sí solo su conoc1m1ento. El aprendizaje se obtiene, entre otros factores, gracias a la acción mediadora que efectúa el docente para acercar al estudiante al _n_ uevo conocimiento, dentro de un contexto determinado por co~d1c1ones físicas, sociales, culturales y tecnológicas. En un plano mas amplio, el aprendizaje o rendimiento escolar puede expresarse de la siguiente manera (Luis Rubio, p. 199): Rendimiento escolar = f (alumno, profesor, institución, macroambiente) donde: Rendimiento escolar es el grado en que los alumnos logran los objetivos de aprendizaje que el programa vigente persigue: En la variable alumno se consideran los antecedentes académ1co_s del estudiante, su inteligencia, sus emociones y el nivel socioeconomico de la familia . En la variable profesor se consideran la escolaridad y experiencia profesional del docente, sus -~abilidades y actitudes, su inteligencia y sus emo_ciones, su mo~1vac1on docente e incentivos entre otros. En la variable mst1tuc1on o escuela se considera el ~osto por alumno, el tamaño del grupo, la disponibilidad de libros, equipos materiales de apoyo y la administración esc~lar. En el macro-ambiente se consideran las condiciones socioecono~1cas, culturales, tecnológicas y gubernamentales en que se efectua el proceso de enseñanza-aprendizaje. 1.2 La misión, fas funciones y la formación del docente universitario En base a los conceptos mencionados se modela al docente universitario. Para definir y entender el quehacer del maestro universitario es necesario conocer los resultados que se le piden . Derivada de la misión que tienen las universidades mexicanas y la UANL en particular, la sociedad asigna a sus docentes la responsabilidad de formar ciudadanos capacitados para lograr mejores niveles de bienestar y de convivencia humana. La Ley Orgánica de la UANL dice, en el Artículo 4, inciso 1: "La función del docente consiste en la transmisión de conocimientos y en el desarrollo de actividades tendientes a la formación integral del hombre con espíritu crítico ... y orientado a servir a la comunidad". El Rector de la UANL, el Dr. Luis Galán Wong (periódico El Norte, mayo 15 del 2201 ), pide a los maestros, enfática y específicamente , "transformar a los alumnos para que sean eficaces promotores del bienestar general de la población. Transformar vidas para egresar personas que sirvan a la comunidad". Para ello dice' "es necesario que los maestros enseñen mediante el ejemplo: junt~ con la (s) materia (s) a su cargo, lecciones de respeto, de tolerancia de solidaridad y para que se comporten éticamente en su~ respon"sabilidades profesionales y ciudadanas". Pide "enseñar para la vida , para lo cual es necesario que ofrezcan a sus estudiantes una educación integral que sirva en su vida personal familiar profesional y comunitaria (Discurso de toma de posesió~ al carg~ de Rector de la UANL, diciembre del 2000). De lo anterior se concluye que el maestro universitario sea cual sea su materia, enseña para transformar la vida de su~ estudiantes Y con su impulso transformar a la sociedad elevando el nivel de bienestar de sus componentes. Para cumplir ~sta meta el maestro ejecuta una serie de actividades tan diferentes y variada~ que nos llevan a la conclusión de que el maestro es muchas cosas· es guía, es puente entre generaciones, es investigador en el aula: es promotor de cambios, es consejero, planificador, facilitador, comunicador, moldeador, motivador, autoridad, mediador en el encuentro del alumno con el nuevo conocimiento, conferencista, actor, evaluador... Es una lista muy larga para una sola persona. i �150/ facultad de lilosolia yletras iil! CI Universidad Aulónoma de Nuevo león/ 151 ~ w = a = !e u No obstante, en diferentes circunstancias desempeña estos diferentes papeles. ocurre _en la realidad para hacer más claras las explicaciones y facilitar el entendimiento. Efectuar lo anterior exige tiempo, disposición, preparación y meditación, rebasando con mucho los límites del programa y de la didáctica. Esto nos lleva a afirmar que los buenos maestros no nacen, sino que se hacen. Se hacen todos los días mediante la práctica, el estudio y la reflexión sobre aspectos psicosociales de sus grupos de estudiantes y por la interacción con ellos. Se hacen mediante la práctica docente continua y las evaluaciones propias y las hechas por sus alumnos; mediante un esfuerzo constante para lograr una más profunda y variada preparación disciplinaria, didáctica y actitudinal. Se hacen mediante la observación y reflexión sobre sus estudiantes, para conocer y entender más las circunstancias de éstos: sus conocimientos previos, sus necesidades e intereses, sus metas, sus capacidades, sus actitudes, sus motivaciones, sus métodos de aprendizaje, sus hábitos de trabajo y sus valores. Se hacen también mediante la reflexión y la experimentación de formas para satisfacer los intereses y necesidades de los alumnos. Se hacen también mediante el ensayo y el error. El u~o de experiencias de actualidad hace que la ensenanz_a teng_a su centro en la vida profesional y sea una ensenanza interesante y efectiva. El plan de estudios no consiste solamente en leer libros en determinado tiempo, _sino también en aprovechar otros materiales que prop~rc1onan información. El maestro de excelencia no en_sena solamente sobre el libro de texto, pues es mucho mas que est_e como fuente de información para el alumno. M1e_ntras mas (actualizado esté en su materia, más rica Sera su case 1 Merce Romans, 199B: pp. 199_200). 1.3 Características del docente universitario de excelencia Para cumplir la meta de transformación y para desempeñar correctamente las funciones antes mencionadas, el buen maestro debe tener competencia en la materia que enseña (aptitud), debe gustarle y querer enseñar (actitud), debe conocer el arte de la enseñanza (habilidad didáctica) y debe saber interactuar con los estudiantes (habilidad en relaciones interpersonales). 1.3.1 Conocer muy bien la materia que enseña. Es indispensable poseer competencia para hablar con claridad y autoridad sobre la naturaleza, propósitos, aplicaciones, limitaciones y resultados de los conocimientos que se imparten. Esta competencia se obtiene porque se es un observador de lo que ocurre en el mundo en relación a la materia que enseña, y porque reflexiona sobre lo que ejerce. Esto es, se mantiene en la frontera del conocimiento de la materia que imparte e induce a los estudiantes a que contrasten lo que leen en los textos y se dice en el aula, con lo que 1.3.2 Enseñar de su propia vida. El maestro es un espejo que debe rpfle¡ar congruencia entre lo que es y lo que enseña Debe v1v1r lo que_ enseña y ser un modelo a seguir tant~ por sus pnnc1p1os de vida como por sus atributos profesionales. El maestro universitario debe sentir que la lecc1on _mas efectiva es él mismo, pues la influencia rnco~sc1e~te es _más fuerte que la consciente. Debe ensenar ~orno v1v1rc como trabajar, cómo aprender, cómo pensar, c_omo-ensenar, como servir, cómo liderear a otros, como evitar conflictos y cómo solucionarlos cuando se presenten . Por _esto, el maestro es mucho más que un libro de texto, mas_ que c;ualquier instrumento de enseñanza o medro informativo, incluida la computadora. Cuando el maestro enseña su realidad o su verdad personal, da un tono de autoridad a sus enseñanzas que no pueden dar los docentes limitados de conocimientos de experiencias s~bre el tema, ni los que no internaliza~ sus propias ensenanzas. Estos últimos enseñan lo que dicen y no lo que hacen, porque no viven sus enseñanzas. 1.3.3 Tener interés en_lo_s estudiantes y espíritu de servicio. Una de .las c_aractenst1cas más esenciales de un maestro es el interes en los estudiantes Y el deseo genuino de ayudarles en su desarrollo personal y profesional. Sin esto el docente no es_ ~ás que un "metal que resuena o u~ c1mbalo que retine . No importa qué tanto conozca el te1T1a, a sus alumnos, o al método de enseñanza ue utiliza; nad? compensa la falta de interés en ayud! a la superac1on de las personas. La actitud de servicio Y la = �151 / facultad de filosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 153 e :! !:! B mentalidad constructiva caracterizan a los maestros de excelencia. En la historia de la UANL, los nombres de Raúl Rangel Frias y Consuelo Meyer Le'pee, son sólo_dos ejemplos de grandes maestros que en su trabaJO d1ano buscaron servir a sus alumnos para contribuir a su edificación personal y profesional. Dos excelentes ejemplos de espíritu de servicio, de superación Y de mentalidad constructiva. 1.3.4 1.3.5 Tener visión. El docente de calidad tiene una visión de sus alumnos. Ve en cada uno de ellos la personalidad profesional que habrá de llegar a ser y_ trabaja en forma optimista y paciente para lo que imagino; sabedor de que los conocimientos requeridos en la vida profesional ~o se adquieren en un curso semestral; _que los buenos _habItos no se hacen de un día para otro; rn se forma el caracter en una sesión de clase. Entender y aceptar las circunstancias de los _alumnos. _El docente de calidad comprende que los estudiantes estan en proceso de transformación, que son jóvenes y por tanto poseen las características propias de la edad Y de las circunstancias que los rodean. Que estan en la facultad precisamente por el deseo de superación _Y que tienen confianza en que la institución y espec1f1camente los docentes les ayudarán en su edificación personal Y profesional. A esta necesidad de superación debe responder el buen maestro con disciplina, diligencia, paciencia, tolerancia y perseverancia, y sobre todo con respeto y trato amable a los alumnos, para sacar lo meior que hay ,en ellos. Por otra parte, como el maestro posee conocimientos superiores a sus alumnos en la materia que enseña, debe saber descender al nivel de los estudiantes, para comunicarles correctamente, con los medios adecuados sus conocimientos, para lograr los objetivos de la enseñanza (Pedro Hernández. 1998: pp. 9-10). 1.3.6 Conocer el arte de la enseñanza, El buen maestro sabe utilizar distintos métodos de enseñanza según sean. las circunstancias que se presenten en el aula. La pencIa docente también incluye el proceso a seguir en la clase: introducción al tema, desarrollo. cierre y evaluación. Por ª ¡: otra parte, el docente de excelencia sabe planear, organizar, dirigir y controlar su clase en el aula. 1.3.6.1 Saber interesar a los estudiantes en el tema de la clase. El maestro efectivo sabe atraer la atención de los estudiantes no hacia él, sino hacia el tema del día, pues sin esto no se efectúa el aprendizaje. Conseguir la atención de los alumnos es importante para que sus mentes estén conectadas al tema. Esto se logra normalmente mediante comentarios cortos o preguntas que impacten al grupo. El maestro exitoso despierta en los estudiantes el interés en el tema o el deseo de saber más sobre éste, porque los conoce y tiene presente su naturaleza humana. Por ello, relaciona las clases con sus deseos y necesidades innatas: instintos de conservación, de seguridad, de superación, de independencia, de libertad, de dominio, de poder, de pertenencia, de reconocimiento y de autorrealización. Sobre estas necesidades del ser humano gira la mayor parte de la vida y se despierta el interés de los estudiantes. 1.3.6.2 Saber activar la mente de los alumnos y lograr su participación activa. Para lograr el objetivo de la enseñanza, que es el aprendizaje, se requiere la actividad mental de los estudiantes. Por ello, el buen maestro busca la participación activa de sus estudiantes y la constante interacción con y entre éstos (Romans, 1998: pp.189-231 ). De aquí también se deriva que el aprendizaje no es lo que el docente dice al estudiante o hace en el aula, sino lo que éste piensa o trabaja llevado por las palabras y acciones del maestro. Lo que determina el aprendizaje es la reacción activa (pensamiento y trabajo) del estudiante a las ideas y acciones del maestro. Diaz Barriga (1997, p. 10) establece tres condiciones para que la ayuda del docente al alumno sea eficaz: que la clase sea interactiva; que el profesor tome en cuenta los conocimientos previos de los alumnos al iniciar un tema en sus clases; y que se provoquen desafíos realistas en los alumnos, para que cuestionen y modifiquen dichos conocimientos previos. Mientras el maestro imparte la enseñanza, la mente del alumno debe estar en actividad. �154 /faculiad de filosolia ylelras Universidad Aulónoma de Nuevo león / 155 ;¡ 1 f:l B Por otra parte, el alumno aprende a elaborar un p~an de negocios cuando se ve retado a hacerlo. Por ello, mas que dar soluciones concretas a los alumnos, hay que motivarlos a que se valgan de sus propios recursos (intelectuales, volitivos y de realización). 1.3.6.3 Saber administrar la clase. El docente eficaz planea c.on detalle cada clase: establece los objetivos de cada sesIon, así como los medios, estrategias y recursos necesarios para lograrlos. También establece y organiza los tiempos requeridos para exponer los conceptos, eie.mplos Y ejercicios del tema en estudio, aunque en ocasiones no se cumplan por las dinámicas que surgen en el aula. De cualquier manera, el cronograma da propósito Y rumbo a la clase. También sabe presentar (eiecutar) el tema en forma amena, con ejemplos, preguntas y discusiones, para retener la atención e interés de los estudiantes. Finalmente verifica (evalúa) los resultados alcanzados en la clase para conocer la efectividad de la sesión. Normalmente lo hace mediante preguntas al grupo o aclarando dudas de los alumnos. 1.3.7 Habilidad en relaciones interpersonales. El maestro eficaz interactúa con los estudiantes en un marc.o de respeto y estimación mutua para generar un ambiente agradable y productivo en el aula. Para lograr dicho ambiente, trabaja cuatro elementos clave: la comurncacIon, el liderazgo, la motivación y la equidad Uusticia) en el trato a los alumnos. 1.3.7.1 comu~icación. Para lograr los objetivos del curso, los buenos docentes comparten información a los alumnos en forma clara, precisa, oportuna, respetuosa y completa. Juan Nervi (Berrum de Labra, 1995: p. 21) '.econoce que la voz y el lenguaje son instrumentos de ensenanza de primer orden y que los docentes de excelencia hacen que su dicción, modulación, timbre, intensidad y tono. su_ voz sean factores de atracción en los alumnos. Tamb1en utilizan, dice Nervi, un lenguaje apropiado, fluido y accesible al entendimiento de los estudiantes y buscan ser elocuentes para agradar a sus alumnos. ?e ¡: 1.3. 7.2 Liderazgo. Liderazgo docente es la capacidad para influir en los alumnos y así lograr los objetivos de aprendizaje. No es obligar a los estudiantes a que efectúen algún trabajo académico, es inspirarlos, dándoles razones para que lo hagan. El docente que además de dar razones válidas para aprender es ejemplo de trabajo entusiasta dentro y fuera del aula, es normalmente más efectivo que aquel que invocando autoridad en el aula, exige el trabajo académico, sin dar razones ni ser ejemplo. El docente de excelencia reconoce, acepta y enfrenta con actitud positiva el reto que implica ser un promotor del cambio (ver el punto 2.2). Para lograr su misión transformadora, pone en juego su creatividad para acercar a sus alumnos a los conocimientos, para alimentar sus intereses y para liberar y encauzar el potencial que cada estudiante encierra. Para esto, es necesario que al docente le guste su quehacer y que no desvíe la vista de su misión; que tenga confianza en sus estudiantes, quienes llegarán a ser lo que se proponen mediante la ejecución disciplinada de los esfuerzos requeridos, que actúe como apoyador emocional y reforzador de la autoestima; que inspire a sus alumnos siendo ejemplo de docilidad y disciplina para el aprendizaje; y que ayude a sus estudiantes a ser íntegros enseñándoles principios de vida que guíen sus pensamientos, decisiones y acciones. 1.3. 7.3 Motivación. El motivo, del latín motum, es lo que mueve o tiene la capacidad de mover. Motivar, también del latín movere, es dar razones que muevan a alguien a hacer o dejar de hacer algo. Motivación, por lo tanto, es la fuerza que impulsa a las personas a emprender una acción. En la actividad docente, motivación significa proporcionar razones para estimular la voluntad, el interés y el esfuerzo por aprender. Los docentes de excelencia tienen capacidad de motivación porque conocen la naturaleza humana y saben cómo piensan, cómo aprenden y qué necesidades de reconocimiento experimentan sus estudiantes. Saben , además, dar razones válidas para que efectúen en tiempo y forma sus deberes escolares y que disfruten sus aprendizajes (Reig. 1996, pp. 15-31). �156 / facullad de filosolia yle Iras Universidad Aulónoma de Nuevo león /151 :i a !:} B ¡: 1.3.7.4 Equidad en el trato. El maestro confiable sabe. dar_ a cada estudiante lo que le corresponde en atenc1o_n,. interes, estimación y calificación. Evita actitudes d1scnminatonas e intimidatorias. No subestima a los estudiantes, rn hace comentarios sarcásticos, respeta sus _i?eas, los escucha Y les da confianza para favorecer el dialogo. La ciencia y la tecnología en el desarrollo de una sociedad posmoderna Francisco Javier Martínez M. E L DICCIONARIO LAAOUSSE de la lengua española define la ciencia como "el conocimiento exacto y razonado de las cosas por sus principios y causas", y añade: "es el conjunto de conocimientos relativos a un objeto de estudio determinado"; y continúa: "es el conjunto de los conocimientos humanos".' Un concepto actualizado y congruente de la ciencia es el siguiente: "ciencia es el intento serio de comprender a la naturaleza sobre , bases racionales"; tal intento se basa en el postulado que la naturaleza es comprensible para la mente humana.' No nos es desconocido el efecto que la ciencia ha tenido en la historia del mundo, al menos durante los últimos cincuenta años: el desarrollo de la física nuclear contemporánea con el descubrimiento de la radioactividad por Henri Becquerel y los esposos Curie (Pierre y Marie), quienes aislaron los primeros elementos radioactivos, el Polonio y el Radio; el planteamiento de la mecánica cuántica y los 'D1cc1onario Larousse de la lengua española. 1983. México. Ediciones Larousse, SA , p 107. ' Pérez Tamayo, A. Serendipia. 1980. México, Siglo XXI , ed1lores, p. 31 . �158 / facullad de filosolía ylelras Universidad Aulónoma de Nuevo león /159 = !; = l;J e = !i conceptos emitidos por Albert Einstein en la teoría de la relatividad y, como una consecuencia, surgió la posibilidad de liberar g_randes cantidades de energía para ser aprovechada por la humanidad. El grupo Fermi en los Estados ~nidos, ~ P.artir de 1934, avanzó el conocimiento científico, al reahzar la fls1on nuclear del Uranio-235 en base a los conocimientos previos de Rutherford, Niels Bohr, Meitner y Otto Han. El resultado de este ~s~udio atestiguó para el mundo y para la historia, que e~ conoc!n:1Iento científico no siempre se encuentra aunado a la razon y la etIca, al arrasar con la detonación de sendas bombas nucleares dos ciudades del Japón en 1945: Hiroshima y Nagasaki. :n La publicacion del texto de Neville_Mott 1~36: "L~ teoría y las propiedades de los metales y aleac1on~~ , traio co~sIgo las bases para la denominada física del estado sohdo y posteriormente la física de los semiconductores, como se conoce actualmente. La invención del transistor (por W. Shockley) originó la "revolución electrónica" de los últimos 35 años. Gran parte del estudio teórico y exp~rimental de la física se orienta h.oy a esta disciplina. Sus resultados son elocuentes en nuestros d1as: el uso de computadoras las telecomunicaciones, los equipos de alta fidelidad, los sist~mas de control y guía para satélites y misiles, han beneficiado el estudio de la astrofísica. Los satélites de gran alcance con telescopios sensibles acoplados, que detectan la radiación ultravioleta, infrarroja y de radio, han permitido estudiar galaxias Y astros sin la influencia de la atmósfera terrestre. su etapa experimental (un ejemplo reciente es la culminación d!I estudio de la primera fase acerca del genoma humano, en el ano 2000). En los últimos doscientos años, el desarrollo de la cien~ia_ se ha caracterizado por seguir una tasa exponencial de c~ec1m1ento en su contenido de conocimiento, así como en el numero de personas con adiestramiento científico, en los países desarrollad~s. Esto ha traído como consecuencia que la ciencia y la tecnolog1a hayan transformado las condiciones materiales de vida de e~t~s países. La aplicación amplia de ambas disciplinas del conoc1m1ento ha producido una diferencia muy marcada entre nivel de vida de estos países avanzados y el de los países en v1as de desarrollo, así como de los países con "economías emergentes". Estas observaciones, hay que hacerlo notar constituyen un fenómeno relativamente nuevo en la historia de 1~ humanidad. e! Las diferencias en el nivel de vida entre los países avanzados Ylos países en desarrollo aumentan rápidamente, y continuarán aumentando si no se realiza una acción substancial y bien planeada para aliviar la situación de desequilibrio marcado. Existe una estrec~a relación comprobada entre los gastos (inversiones) que se realizan en la investigación científica básica y en investigación Y_ el desa~rollo de un país, con el progreso de la economía y el nivel _de v1~a de s~ población. Por otra parte, cabe considerar que la ex1stenc1a de diferencias acentuadas constituye una poderosa fuente ~e i~quietud y de inestabilidad sociopolítica. El surgimiento de la c1enc1a como un agente importante en la actividad social constituye un paso importante e irreversible en la historia de 1~ humanidad,_ ~ la vez que los cambios económicos y políticos que lo han prop1c1ado; se trata de un acontecimiento cuya importancia es s1m1lar a la del establecimiento mismo de la civilización. La biotecnología, por su parte, se encuentra ya en una etapa productiva en la industria alimenticia, y principalmente e~ la fabricación de medicamentos y otras áreas similares. Los paIses con gran avance- tecnológico (el Grupo de los ocho). cuenta~ en sus universidades con investigación básica, orientada a esta area del conocimiento, y las empresas y consorcios invierten grandes cantidades de recursos en esta área de investigación. En Europa, a este avance científico y tecnológico. en combinación con la cibernética y sus derivados, se le ha denominado "la segunda revolución industrial". ''Tecnología significa la aplicación sistemática del conocimiento científico (o de algún otro conocimiento organizado) a tareas prácticas". Casi todas las consecuencias de la tecnología se derivan de la necesidad de dividir y subdividir tareas, así como de la necesidad final de cambiar los elementos terminados de la tarea en el producto final considerado en su totalidad. Estos son dos ejemplos relevantes y con resultados muy amplios para la gran mayoría de los seres humanos. Las demás ciencias no han avanzado tan rápido y en forma tan espectacular. y otras como la biomedicina se encuentran en pleno desarrollo en Los imperativos que guarda la tecnología para una sociedad Y la _distinción que existe entre investigación básica y aplicada son importantes. En esta última, se señala la relación entre la investigación y el desarrollo, la cual no había sido reconocida = �160/ facultad de filosolía ¡letras = = Universidad Autónoma de Nuevo león/ 161 ~ a r::, w !i previamente, sino hasta después de la segunda guerra mundial' con origen en Europa, y se añade que la distinción entre la investigación básica y aplicada se estableció en la primera mitad del siglo XX. La investigación básica se definió como el trabajo de los científicos y de otros individuos quienes realizan sus investigaciones sin metas pragmáticas, aparte del deseo de revelar los secretos de la naturaleza. Se comenta además que en la investigación industrial de la posmodernidad (después de 1989), los programas de investigación y desarrollo, denominados investigación "pura" se encuentran dirigidos principalmente hacia una meta general, mientras que la investigación aplicada lleva los hallazgos de la investigación básica hasta un punto en el que ambas pueden llegar a usufructuar sus resultados para alcanzar así una necesidad especifica y resolverla. El desarrollo incluye los pasos necesarios para lograr que un producto nuevo o modificado se produzca e incluya en el proceso de fabricación, o bien, que sea modificado el proceso mismo de la producción. De esta manera, en Europa, en los Estados Unidos de Norteamérica, el concepto unificado de "investigación y desarrollo" ha sido parte integral de la planeación económica de ambos: de los gobiernos de estos países y de su industria privada. ¿Qué consecuencias de importancia inmediata generan la investigación y el desarrollo científicos y la tecnología? Cabe aquí considerar que cuanto más complicada sea la tecnología, tanto más exigentes serán todos los presupuestos; a la vez, la tarea de resolución de problemas que se presentan con sus elevados costos de tiempo y dinero, es un rasgo ya identificado de la tecnología en la era posmoderna. Esta tarea coloca toda discusión en el ámbito de la economía (la macro y la microeconomía), bajo el rubro de "investigación y desarrollo económico". Aunque la estrategia general tradicionalmente estipulada en los planes nacionales de desarrollo en México para lograr los llamados "objetivos" de la política de la ciencia y tecnología, señala como parte de sus lineamientos: "los recursos humanos, materiales 'Research and Development, Industrial. BRITANNICA. The New Encyc/opedia Britannica. Macropedia. Chicago, 1974, vol. 15, pp. 739-744. Y financ_ieros, canalizados al sistema nacional de ciencia y tecnolog1a deben ser suficientes y estar adecuadamente balanceados, entre la investigación básica, la aplicada y la tecnológica para qu_e entre estos se establezcan r11laciones productivas, su crec1m1ento sea armónico y su operación eficiente".' Es co~veniente_ plant_ear la pregunta: ¿por qué han salido del país el 301/o de los 1nvest1gadores que producían conocimiento de primera linea, durante las ultimas dos decadas, entre éstos, varios premios nacionales en c1enc1as y un premio Nobel en Química? Es importante señalar que debido a las "crisis económicas '.ecurrent~s", la geografía del hambre se ha expandido durante los ult1mos anos hasta afectar a casi 200 millones de personas en Latrnoamerrca; entre estas, solo en México se reportan 40 millones en pobreza, de la_s cuales el 50% se encuentran en pobreza extrema. Las estad1st1cas muestran que los países industrializados del primer m_undo, es decir, menos de la cuarta parte de la población 0 mun91al, utilizan el 801/o de los recursos energéticos de la Tierra, y se anaden los que corresponden a metales básicos para la industria: hierro, cobre y aluminio por citar los más usuales; mientras que los pa1ses en desarrollo utilizan sólo el 17.6% de la economía mundial clave. Recientemente se ha reportado que los 25 países menos favorecidos (el cuarto mundo), aquellos que poseen poco o nada de energet1cos (petroleo, carbón mineral, uranio) y minerales, tienen un PIB de 500 dólares al año por persona; todavía una cantidad meno_r corresponde a países como Malí, Guinea, Chad, Somalía, Et1op1a, Laos,_ Camboya, Butan, Birmania, Nepal y Bangladesh. En Zarre, por e¡emplo, un país africano con 40 millones de habitantes (1990), el PIB es de sólo 300 dólares al año por persona, a pesar de que se trata de un país rico en recursos naturales (oro uranio cobre, diamantes y otros). ' ' Cifras del Banco Mundial señalan que casi una tercera pane de la población del planeta ( 2 000 millones), la cual vive en reg1o~es tropicales, no. cuenta con comida, albergue y vestido de un_ d1a para otro. Debido a las diferencias existentes entre los pa1ses industrializados y aquellos en desarrollo, las relaciones entre las naciones presentan tensión y existe gran desconfianza entre el Sur y el Norte, la cual se acentúa cada vez más. De esta ' Plan Nacional de Desarrollo 1955-2000. Poder Ejecutivo Federal. México. = �161 /facultad de filosolia ¡letras :=! CI !:'! Universidad Autónoma de Nuevo león /163 n !!; ~ forma, la población de las áreas de la tierra menos favorecidas, por una parte está hambrienta, es ignorante, pobre Y sufre de enfermedades; como resultante es débil, carece de impulso para la creatividad o de motivación para corregir o aun para me¡orar su situación. Por otra parte, estas naciones tratan de "ganar la carrera al tiempo", al condensar varios siglos de desarrollo en. un corto plazo (abarcan varias revoluciones que se han _sucedido en la civilización) y tratan de "ajustarse" a la te_cnolog1a moderna Y a sus reclamos y consecuencias, sin destruir su herencia cultural, sus tradiciones y valores, pues no desean repetir los errore_s que se han cometido en el mundo industrializado: la contamInacIon, el daño a la ecología, el dispendio desmesurado. ¿De qué forma estos productos de nuestra época (la ciencia y la tecnología) pueden incentivar el desarrollo en una sociedad como la nuestra, con arraigo cultural determinado históricamente, y cuál es nuestro interés por incorporarlos? ¿Como se propicia el desarrollo en una sociedad posmoderna? La riqueza material y el progreso de un país dependen de la producción de bienes y servicios, mediante el_ empleo coordinado de las dotaciones disponibles de capacidades humanas, principalmente de los recursos naturales y del capital. La t_ecnol_ogía contribuye al incremento de la utilidad de los recursos d1sponIbles y a mejorar la productividad, pues propicia mayores _capac1da_d_es, mejores métodos y eficiencia. La investIgacIo_n c1ent1f1ca proporciona un conjunto de conocimientos básico_s y ~Ien definidos; por su parte, la tecnología aporta el "saber como e1ecutar _las habilidades y las aplicaciones de estos conocimientos en beneficio de la comunidad y del individuo. La ciencia propicia "el saber" _Y forma parte del acervo cultural, la tecnología ayuda a producir riqueza. La ciencia sin la tecnología se vuelve estéril, y la tecnologIa sin la ciencia puede caer en desuso. Para que se realice la actividad científica y tecnológica en forma plena y que sean efectivas estas actividades, s_e requIern de la eliminación de todos los obstáculos de caracter polrt1co, social y económico heredados, que impiden su flujo adecuado; de_ esta forma puede hablarse de una "apertura verdadera", en una sociedad que desea incorporarse a un progreso definido y encaminarse al concierto de las naciones desarrolladas en la posmodernidad con entorno global. ª ~ Hemos mencionado los beneficios que en parte rinden la ciencia y la tecnología, las diferencias causadas por el influjo que realizan en una sociedad avanzada y las demandas que ocasionan en inversión de recursos. Si deseamos establecer la forma en que se genera el desarrollo de un país y los factores que lo condicionan, señalaremos primero los problemas característicos de los países en desarrollo (también denominados "emergentes") y partiremos de aquí con una orientación definida. 1. En general, los países tropicales y subtropicales han sido convertidos en productores de materias primas para las industrias de los países más avanzados: de petróleo, de minerales y de varios cultivos tropicales. Su economía se caracteriza por tener una "agricultura de subsistencia", con algunos cultivos para beneficio comercial. Un problema fundamental en los productos destinados a la exportación, es el que éstos se encuentran sometidos a fluctuaciones importantes, tanto dependientes de factores ambientales como sobre todo de los intereses y motivaciones de quienes depende la toma de decisiones. 2. Los triunfos de la ciencia y de la tecnología son parte de la riqueza de nuestra época; la <;!ecisión de gran importancia se sitúa en la disyuntiva: si se desea continuar sólo produciendo materias primas o si se desarrolla en buena parte la industria propia con una tecnología autóctona. De continuar con lo establecido, la dependencia de uno o unos cuantos productos exportables propicia que la economía de un país resulte "vulnerable" en términos de mercado, además de que tradicionalmente los precios de las materias primas muestran tendencia a descender y no cuentan con valor agregado, y los precios de los productos industrializados tienden a la alza, en comparación con los primeros y tienen un valor agregado tangible. 3. Un problema importante y crítico para muchos de los países emergentes se refiere al uso y la propiedad de la tierra y su usufructo. Una economía en la que se entregan tierras a agricultores Y campesinos, sin medios para trabajarlas y sin garantías para asegurar su producto adecuadamente, y menos aún sin los beneficios que aportan los diversos estudios científicos serios termina en que a la vuelta de varios años la situación se h~ deteriorado: los bancos y otros acreedores han entablado juicios e hipotecas, se compran las tierras distribuidas y los campesinos se reducen al pauperismo y deciden emigrar a las zonas urbanas o al extranjero para buscar niveles de vida adecuados. �164 / facultad de filosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo leon /165 ;¡ i 5 4. La inversión principal de capitales privados en la industria manufacturera de los países emergentes se concentra en los bienes de consumo como textiles, artefactos electrodomésticos y otros similares, en los que la mano de obra barata y poco educada ofrece ganancias rápidas superlativas . 5. Las pérdidas cotidianas que se realizan en muchos países emergentes reducen en forma considerable su capacidad para el crecimiento y el desarrollo y sólo se hará mención a tres de estas : a). La ausencia de una política de reinversión en bienes de capital duradero, en estímulos para el crecimiento, es una pérdida de recursos para un país que desee avanzar. Además, la existencia de los pagos transferidos por el cobro de intereses por deudas enormes, contratadas con anterioridad , con bancos y gobiernos de los países desarrollados. b) . La exportación electrónica (transferencia) de capital que realizan constantemente las personas adineradas a bancos extranjeros de Europa, Estados Unidos y de los llamados "paraísos fiscales", es otra fuente importante de pérdidas. En algunos países de Latinoamérica, las pérdidas reales por esta fuente son mayores a las cantidades proporcionadas globalmente como "ayuda" humanitaria, empréstito o como inversión directa de los países avanzados a los países con economías emergentes. c) . Otro factor, quizás el más importante, es el factor humano. Si el desarrollo contempla al humano como el destinatario de los productos de la actividad económica, y como el fin último de todas las cosas, es indispensable señalar que en los países menos desarrollados se presenta una pérdida significativa por la ausencia de preparación de sus habitantes. Esta ausencia de preparación , principalmente en la directriz de la investigación científica y tecnológ ica y las pautas adoptadas a partir de los países avanzados, generalmente resultan inadecuadas. Aunque en algunos países emergentes el 20% de los ingresos se destina a la educación , y en muy pocos ha llegado hasta el 40%, se estipula así, con esto, que habrá un factor decisivo para el desarrollo. Si este recurso se emplea en forma efectiva y si existe la participación de la población, aunada a su confianza en la educación a todos niveles, desde el elemental hasta el profesional y el posgrado, podrán hacer que crezcan ambas: la ciencia y la tecnología. a la 1 par del desarrollo planificado. Lo anterior se fundamenta en el hecho de que_un sistema educativo se desarrolla en un marco histórico deter~rnado, con antecedentes socioculturales particulares muy especIf1cos. Se h~ señalado, con acierto, que los contenidos adecuados de la_educac,on, el equilibrio mesurado entre la educación elemental medra Y supenor Y ent:e las distintas instituciones de educació~ supenor y la importancia que merecen: la ciencia y la tecnología Y la que se asigna ª.la "cie~cia pura" Y a la "ciencia aplicada< plantea problemas d1f1c1les mas no imposibles de resolver D resolverse en forma adecuada y equilibrada, pueden iiev!rn~ consecuencias graves; para proporcionar un ejemplo : la educación tecnocrat,ca que se ha venido impartiendo en los países en desarrollo en las últimas décadas, en la que el conocimiento es fragmentario Y se ha dosificado Y es en gran parte inconsecuente como resultado, los individuos graduados a cualquier nivel termina~ por no encontrar_s_ u lugar en la sociedad que los formó, por realizar subempleos, act1vIdades menos _productivas y hasta el desempleo abierto, ~.demas de encontrarse incapacitados para competir en el llamado mercado de trabaI0", el cual es inexistente (en el año 200 t, en Mex,co se perderán 1 250 000 empleos, y se requiere de la apertura de otros tantos: se estipula así un 200% de pérdida). Es factible definir _el desarrollo en función de la cantidad, de la cal/dad Y la ef1c1enc1a existentes para la producción. Estas funciones _se planean y se realizan en los "sectores económicos" de la _sociedad, denominados primario, secundario y terciario Ademas, _ es reconocido que el desarrollo económico en una socie~ dad que_~,ende a incrementar el nivel medio o medio superior de la ~roducc,on Y del crecimie_nto, depende de los resultados globales e esta, y en forma practica se requiere de los resultados que se ~~te~gan de la 1nvest1gac1on aplicada y de la innovación tecnológica. smtes,s, se puede h_ablar de que existe desarrollo franco y sostenido cua_ndo se obtiene un crecimiento en la producción de brenes y serv,c,os, tanto en cantidad como en calidad así como en costo y en eficiencia. ' . La ciencia y la .'.ecnología cifran la mejor infraestructura posible _para producc1on . La adopción del método científico en forma s1stemat1ca puede establecer el común denominador en las actividades encaminadas a la producción y el desarrollo. Nuestro !ª. ~ �166/ facultad de filosolia ¡letras Universidad Autónoma de Nuevo león /167 :! CI 1 ~ 5 país lleva mucho tiempo desatendiendo la educación superior en forma definida, y en particular la investigación científica, como factores determinantes del desarrollo. El presupuesto que se ha dedicado a esta actividad es muy bajo comparativamente con el que dedican otros países con economías emergentes, y la diferencia es mucho mayor si se compara con el de los países avanzados. También se llevan decenios sin atender una gran parte de los problemas sociales que son lacerantes: la desigualdad, la pobreza rural y suburbana, la marginación, la cual es aguda y palpable y en todos los aspectos sociales es urgente concretar, precisar y profundizar cada vez más ante los compromisos adquiridos de formar parte del consorcio comercial más grande en la historia: el acuerdo y la consolidación del mercado común de América del Norte (T.L.C.), el ingreso a la O.P.E.C. y el supuesto liderazgo en Latinoamérica y en la Cuenca del Pacífico para realizar intercambios y tratados comerciales. ¿Cuáles son_ los presupuestos proyectados y asi nadas en ste srstE:_ma, y cua_l es la_ evaluación de los resultados ob¡enidos en os 30 anos de ex1stenc1a de este sistema en nuestro país? f . , . ¿E_n qué forma se dictaminan las prioridades en investí eran c1ent1f1ca, humanística y tecnológica en México? ga¿Cuáles son las relaciones del sistema de cienc· tecnologra con la industria nacional en cuanto a ra y proyectos,. convenios, apoyos efectivo~, creación de rncorporacron de conocimientos originales? f:cºto~i;~~ las prio~i~::~~uentrnn establecidas por regiones en nuestro país conocimiento? en rnvest1gac1on en las diversas áreas del . ¿Hay _congruencia entre lo que se investí a lo ue publlrca en revistas nacionales y extranjeras con logs :roble~ass: reso ver en nuestro país? No existe una estrategia única para el desarrollo; por lo tanto, debemos ser creativos e imaginativos, traspasar barreras y traducir las ideas en acciones. Históricamente se han propiciado cambios trascendentes, iniciados desde la universidad y la incorporación en forma concreta de la investigación científica, humanística y tecnológica al currículum; es una acción inicial posible en la institución universitaria. La evaluación curricular para sustentar la incorporación de las actividades de investigación, la elaboración de programas con el modelo resullante y su aplicación, a la vez que su consolidación, pudiesen llevar a este propósito. Sin embargo, la fórmula exclusiva y la ecuación que sirva de común denominador para realizar lo anterior no existen y deben plantearse. ~Se encuentran planeadas las estrategias a lar o la (3n0-50 atnos) p_ara resolver problemas por medio de la inve~tig~ci~~ e nues ro pa1s? ¿Es operante en su grado máximo de eficiencia, el sistema de ciencia y tecnología establecido en nuestro país? en far ¿~a ci.~ncia y la tecnología constituyen parte esencial , ? ma real de los programas oficiales para el desarrollo di Pa IS. ¿Es comparable en su eficiencia terminal a la de otros países con economías emergentes similares al nuestro? lan ÉS t as Y muchas otras preguntas relacionadas se ~el te~n como necesanas _para conocer los atributos y viabilidad tod;r~a~~a ac~ual de c1enc1a y tecnología en nuestro país, y sobre ciencia Y Is ~as, i8n?am1nadas al papel que sin duda tendrán la . . a ecno agra en las décadas por venir y en el resent :lema, ~orno un factor decisivo para colocar al país en el ~ugar d: nguar dia que le corresponde como una nación desarrollada en la posma ern1dad. ¿Cuáles son las diferencias y similitudes con los sistemas de los países avanzados, grandes "productores" de ciencia y tecnología? r ¿Es su distribución acorde con las necesidades del pa'IS,? ¿De qué forma se encuentra enlazado "operativamente" y de manera real y efectiva y práctica este sistema, con las instituciones de investigación y enseñanza superior en el país? 1· /Cuál es la_ relevancia científica de las investigaciones ::t::~:ci~~ai?or los investigadores nacionales, en el contexto ¿Existen otras formas de ap ~~~t~~cs~;:~:~~ística y tecnológica, que - . ~i~a~ s~~ ~~~!!~~~i~~; 1 i: �168 /laculiad de lilosolia rlelras ~ CI !:! !i BIBLIOGRAFÍA Aréchiga. Hugo. 1994 La ciencia mexicana en el contenido global, en Conse10 Nacional de C1enc1a y Tecnologta. México: ciencia y tecnología en el umbral del siglo XXI. CONACYT. México, pp. 17-42 Reseñas Documentos Bairoch, Paul. 1967 Revolución induslrial y subdesarrollo. Siglo XXI Editores, México. Garl,eld, Eugene 1983 Tirad World research. Par/, 1. Where 1s il pubhshed, and how often is 1t cited. Curren• contents, 33:5-15. Informe sobre desarrollo humano. 1993. CIDEAL. Centro de camunicac,ón, investigación y documentación entre Europa, España y América Latina. Madrid. Janes. Graham. 1982. Ciencia y Tecnología en los pafses en desarrollo. Fondo de Cultura Económica. México. OECD. Rev1ews on nalional sc,ence and /echnology policy: México. 1994 París. OECD. SEP/CONACYT. Indicadores de acl1v1dades c1enlíflcas y lecno/ógicas. 1993. SEP/CONACYT México. Universidades Mexicanas Públicas y Pnvadas. Consideraciones acerca de su desarrollo y calldad. En Thomas N. Osborn 11, La educación superior en México. 1987. Fondo de Cultura Económica México, pp. 66-112. Urquidi, Víctor y Lajous Vargas, A.~ 967. Educación superior, ciencia y tecnología en el desarrollo económico de México. El Colegio de México, México. Reseñas y Documentos �Universidad Autónoma de Nuevo leon / 171 ~ = a ~ Tercer aniversario del Centro Universitario de Estudios de Género Lídice Ramos Ruiz E L 27 DE MAYO de 1998 establecimos un compromiso para la creación de un espacio de estudio para buscar, definir, y criticar la compleja realidad que rige nuestros modos de pensar, los valores que defendemos, las relaciones que compartimos y las actitudes que mostramos ante los patrones culturales referentes al género. Exactamente un año después los esfuerzos y los sueños de maestras y alumnas se pueden hacer oficiales y el camino recorrido en nuestra facultad, que desde 1981 tenia un horizonte delineado. Nuestros objetivos desde un primer momento han estado centrados en los quehaceres universitarios de investigación, de temas relevantes para la comunidad local así como la nacional o internacional. La docencia, y hacia donde hemos dedicado trabajos fuertes, que es en la difusión de conceptos y temas que nos permitan dar cuenta de ese complejo conjunto de valores , creencias, normas, prácticas y símbolos que relacionan y construyen el sentido y significación de lo que es SER Mujer o SER Hombre . �171/facultad de filosolia ¡letras :! r:ll !:! Universidad Autónoma de Nuevo león /173 ~ a= B Nada ha sido fácil, tenemos tres generaciones de estudiantes, 19 mujeres y cuatro varones que han colaborado con el Centro Universitario de Estudios de Género (CUEG). Colaborad?res porque así es el camino, se capacitan, trabajan en la d1fus1on, realizan artículos temáticos, algunos tesis y se van a expandir sus saberes a otras tierras o espacios que les escuchen o contraten para trabajar. Las y el estudiante de la primera generación compartieron los sueños, crearon el logotipo, abrieron espacios y d1scus1ones con la comunidad de la facultad que hasta la fecha poco sabe de nuestros trabajos. Una compañera de estas lides, Artemisa Flores Espíndola, es ya candidata a doctora e_n asuntos _de genero, cosa que levanta el ánimo a las y los que vienen detras_. As1 mismo el compañero Mario Hernández, experto en masculinidad de esta generación, trabaja con una organización internacional que capacita y apoya a niños de su estado y donde nuestras lecciones y estudios compartidos ven fruto amable. Para la segunda generación, la faena fue ardu_a, nos comprometimos junto con compañeras periodistas a la publ1cac1on de un libro que diera cuenta de la obra de mu¡eres de la_soc1edad civil que desde sus trincheras actuaran a favor de las mu¡eres. Era una obligación de las estudiosas académicas como somos nosotras y las mujeres periodistas de exhibir a la sociedad estos enormes aportes. El polen que se esparce en el desierto es el nombre del material que reúne a 32 mujeres que han traba¡ado y traba¡an en Nuevo León; de ellas, sólo Sandra Arenal nos ha abandonado físicamente. Por este material hemos recibido aplausos de varias partes del país porque es una experiencia de provincia muy felicitada en las organizaciones de mujeres y en los grupos de estudio de las universidades que, como nosotras y nosotros, forman parte de la Red Nacional de Centros y Programas de Género del país. El Programa Estatal de la Mujer de nuestro estado nos solicitó que el libro fuera presentado dentro del evento del 8 de marzo de 2000 denominado El Milenio de la Equidad, donde contamos con la colaboración del director de la facultad, el Lic. Nicolás Duarte; el secretario de ediciones, Lic. Héctor Franco Sáenz· la directora de la maestría en Educación de la Universidad Regio~ontana, Lic. Blanca Trujillo y la periodista feminista Guadalupe Elósegui. ¡: . El trabajo no ha parado allí. Yolanda Aguirre Platas y Leticia Nonega representaron al Centro Universitario de Estudios de Género en el proyecto de UNICEF-ONU con el Instituto Nacional de las M_ujeres (lnmuj~res) denominado "Mujeres y niñas y niños en las carceles_ de. Mex1co", donde la experiencia de investigación fue extraordinaria por ser las cárceles un lugar duro para probarse como expertas en manejo de la perspectiva de género. Mónica Samaniego participó de nuestra parte en la Encuesta Nacional sobre el Uso del Condón Femenino, espacio Nuevo Lean. Sonia Ulloa K. trabaja actualmente en un proyecto nacional sobre La violencia hacia las mujeres desde el estado de Jalisco. La tercera generación no será menos para mostrar sus h~bilidades, ya que todos sus esfuerzos durante el presente ano, 2002, se dedicaron a entender: La globalización, el trabajo Juvenil Y el género, el papel de los artesanos urbanos dentro de este mundo g_lobal, o bien a prepararse en ecofeminismo para darle contenidos diferentes al desarrollo sostenido. Esto dado porque apoyaron de manera fuerte y desinteresada en el "Foro global de financiación para el derecho al desarrollo sustentable con equidad". Ellas y ellos fueron parte activa del voluntariado. La tarea internacional fue enorme dentro del Foro de la Sociedad Civil, pero la experiencia de contactar, conocer, escuchar con perspectiva de género los problemas humanos y físicos del planeta fue aún mayor. Entender el estallamiento de los modelos teóricos universales, de comprender mejor los esquemas sociales de exclusión donde el género es el más radical. _ No podemos terminar este recuento sin decir que durante el ano_ de 2001, además de poder ser apoyadas y apoyados por la d1recc1on de_ la escuela y el departamento editorial para preparar una antolog1a. de lo_s talleres del grupo feminista "Las Reinas", y una comp1lac1on, Mirando la Masculinidad, recibimos el 11 Coloquio de Programas y Centros Universitarios de Estudios de Género de la República Mex_icana, que en ese momento daba cobijo a 40 espacios de traba¡o en el país. .. Los días dedicados a los trabajos del II Coloquio nos perm1t1eron reflexionar y cuestionar cómo el pensamiento académico, elemento básico en la producción cultural, ha operado �1J4/ facullad de filosolia Iletras Universidad Aulónoma de Nuevo león /175 :! i::ll !:!l ... !¡¡ y sigue operando con esquemas patriarcales cuyas representaciones se basan en la omisión de las mujeres dentro de los procesos históricos. O si las nombran, ellas siempre están en una situación social de inequidad basada en la diferencia sexual. El reto de esta "masa critica" de profesionistas y estudiantes universitarias es reconceptualizar las construcciones teóricas sin estos prejuicios de género. Tener una apertura del lenguaje que de una visión del mundo humana, entendiendo por ello hombres y mujeres , ambos sujetos históricos y no sólo los varones como el sujeto histórico universal. Remover estructuras mentales y culturales que permitan un desarrollo incluyente de lo femenino al lado de lo masculino. Además, promover la democracia al fomentar encuentros, entretejer redes y construir nuevos caminos. El campo de los estudios de género se diferencia de los estudios de la mujer y de los estudios de las feminidades porque también tienen como objeto de estudio al varón y las distintas formas de masculinidades que se han producido por las diversas culturas a lo largo de la historia humana, así como también y quizá lo más significativo es que este campo destaca las relaciones que se establecen entre hombres y mujeres y la manera en que dichas relaciones humanas son determinadas por los códigos socioculturales dominantes. Eso sí, es importante reconocer la estrecha relación entre los estudios de mujer, feministas y de género. Joan Scott, estudiosa del tema, relata en uno de sus trabajos pioneros sobre "Historia de Mujeres" las dificultades que enfrentaron las académicas de su universidad norteamericana cuando en la década de los años sesenta deciden abrir el área de Estudios de historia de mujeres. ¿ Para qué estas cosas? ¿A qué nivel quieren colocarles? Etc., etc . Peros y trabas porque no sería un tema digno de estudiarse . Ella, al igual que otras feministas del mundo académico, mantenía y otras mantenemos que no basta con la posesión de un título profesional para pensar que han desaparecido las desigualdades de género. Lo que está sobre la mesa es que profesiones y organizaciones profesionales están estructuradas jerárquicamente y las normas, actitudes y acciones contribuyen a excluir a miembros del grupo, generalmente las mujeres. El mundo acad_érnico no es neutral, el mundo social tampoco_y aunque la d1v1s1on social por sexos se ha recompuesto y actualizado en tér~in_os. de las nuevas necesidades de esta sociedad cada vez mas 1nd1v1dualizada y diversa, las inequidades prevalecen aunque sean menos evidentes. Las dicotomías desde el genero persisten, se renuevan y los vínculos de privilegio mastcu_lino con lo público dentro del discurso hiperdemocrático con muan. Finalmente diremos que no todas nuestras tareas están desarrolladas. Al iniciar con el CUEG pensamos ue se . capacitar .ª la planta docente de la facultad en esto~ tema/ºd~: cada quien desde sus asignaturas le vería a la perspectitaqde ~enero como un e¡e transversal para enriquecer su actividad ocente. En esto como en otras cuestiones no hemos pod·1do avanzar. ' .. En este mundo globalizado donde se advierte una ran c?mple¡1dad del poder _internacional con nuevas formas de legit~ma~1on de las democracias a partir de los cambios significativos de a econom1a Y_de la lucha por conjuntar un orden social ad hoc los esltud1os_ de genero son útiles y necesarios para caracterizar m'ejor a a s_~c1edad. c_ontemporánea y para denunciar las causas de la ~p;es1on genenca e instrumentar acciones para transformarlas i5cªs tareas .académicas y prácticas siguen siendo sendero par~ e entro Universitario de Estudios de Género. 1 i �176 / facultad de lilosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león /177 ::! 1 "' l;I = ~ ¡! Celestino antes del alba: crónica de una emoción Carlos Arredondo Treviño A UNQUE HACE AÑOS tuve la oportunidad de conocer la obra de Reinaldo Arenas, fue hasta después de su muerte que me interesé en leerla. Una amiga mía y exalumna me insistió por entonces que leyera Antes que anochezca. Ahora recuerdo que el libro no me entusiasmó mucho, sobre todo por la crudeza con que se iban contando las cosas; y a lo mejor porque en esos tiempos me tenía eclipsado El lobo, el bosque y el hombre nuevo y su versión cinematográfica. Por otro lado ese entusiasmo por la obra de Senel Paz y la insistencia de un cubano que vivia en México para que leyera la novela Celestino antes del alba de Arenas, como un antecedente en la narrativa de Senel, me llevaron a correr una aventura llena de discontinuidades y de grandes sorpresas. En el verano de 1997 hice un viaje a la ciudad de La Habana para asistir a unos cursos que se ofrecerían en Casa de Las Américas. Días antes del viaje había concertado el préstamo de �1mfacultad de filosolia yletras ii!! CI Universidad Autónoma de Nuevo león/ 179 w = 5 un departamento en un edificio de El Vedado. Como todas las visitas anteriores, ésta no podría dejar de ofrecerme algunas sorpresas. La primera fue que no habría nada de cursos. La segunda, que tendría que inventar algo para justificar el viaje. Decidí ponerme a estudiar en el Centro de Investigaciones Literarias aprovechando que el lugar de Pedro Simón -el esposo de Alicia Alonso- estaba vacío porque andaba de viaje. Junto con mis amigos del Centro, acordamos que prepararía una entrevista sobre la critica literaria en Latinoamérica y que ellos me concertarían una cita con Roberto Fernández Retamar. La entrevista no fue posible, pese a todos los ruegos y recomendaciones. Retamar había estado hospitalizado y al parecer todavía no podía atender a nadie. De todas maneras el CIL (Centro de Investigaciones Literarias) me extendería un comprobante de actividades académicas para el reporte final en mi universidad. Al margen de lo que tenia que cumplir, disfruté La Habana caminando por la avenida Paseo, en medio de sus camellones llenos de árboles altos, viejos y frondosos. Me detenía un poco en el Pan du París para comprar pastelitos para mis amigos, y por las tardes -que tenia libres- nos íbamos a tomar café a La Habana Vieja o ellos venían al departamento a tomar ron y a oír música. Fue una semana con la sensación de cierto fracaso, pero en una ciudad como ésa siempre se encuentran gratas compensaciones: El Malecón, las pláticas con Laura y "Ebelto", "Sardy", "Cary", Jorge, los libros, la música y los escándalos recientes de La Charanga Habanera. En esa ocasión fue que, como cuando uno se acuerda de algo muy olvidado y que considera sin importancia, recordé la recomendación de leer Celestino antes del alba; y a la insistencia de un vendedor de libros usados en la Plaza de Armas, le pregunté por la novela. Recuerdo que no pensé en la posibilidad de algún prejuicio ideológico, ni moral, ni de ninguna especie. Ahora me doy cuenta que por lo menos no fui nada escrupuloso, más bien quizá sólo un inconsciente y "bobo", como dirían ellos, pues según Fernando García Ramirez a "Reinaldo Arenas lo encerraron en la cárcel [y] destruyeron varias veces los manuscritos de sus novelas" (Vuelta. Año XVI. Febrero 1992. No. 185, p. 41). El vendedor me dijo que esperara un poco, y después de hurgar en unas caIas donde tenia libros que obviamente no estaban en exhibición, sacó uno en rú_s_tica con pastas en colores naranja, verde, azul y blanco. Me pId10 cincuenta dólares por él -creoª lo que respondí inmediatamente que no. En el estire y afloje del regateo me parece que quedó en treinta y cinco. Todo esto sucedió enmedio de ningún comentario adicional, y con el sin mucho sentido de haber adquirido algo que podría servirme más tarde en la formac1on del rompecabezas de mi investigación sobre la obra de Senel Paz. Recuerdo que en ese viaje hablé por teléfono con Senel aunque no nos vimos. Todo estaría hasta hoy así, sin la mayo; trascendencia, sI no fuera porque cuando llegué a Casa de Las Amencas me encontré con Emilio José quien me prestó su ~epartamento ese ~erano y ~.uando le mostré el libro me dijo: Yo que tu_ le pondna un forro . No comprendí muy bien lo que quena decirme. El caso es que regresé a Monterrey con el libro en m1 maleta Y un aguacate gigante que me había regalado Laura Alvarez. Pasó algún tiempo hasta que apareció en la oficina un alum_no de _la licenciatura en Letras Españolas y a quien le había vendido la idea de realizar una tesis sobre la intertextualidad en la obra de Senel Paz. Inmediatamente le mostré el libro y le prometí que se lo prestaría para que lo leyera o lo fotocopiara. . Después de varias semanas y reuniones con Miguel -que as1 se llama el alumno-, y dado mi afán porque hiciera el trabajo sobre la obra de Senel, decidí prestárselo. Sin embargo el asunto fue que un buen día tuve la oportunidad de ver la película Antes que anochezca. Debo confesar que de entrada me causó mejor 1mpres1on que el libro; y sobre todo la pude disfrutar porque para ese momento ya conocía más sobre la época, los personajes clave d_e la literatura cubana de entonces y qué sé yo... tal vez porque simplemente era otro. Así fue como me quedó en claro que Celestino antes del alba era la única novela que le habían publicado a Reinaldo Arenas en Cuba. Recordé tener la primera edición de El mundo alucinante 1 = �180/ farnltad de filosolia ¡letras :! CI !::! Universidad Autónoma de Nuevo león /181 e a= !;¡ u hecha en México. Y en ese momento justo, me entró la curiosidad de enfrentarme con aquél, el libro comprado en la Plaza de Armas. Llamé por teléfono a Joel para que le dijera a Miguel que me regresara los libros que tenía míos. Días más tarde llegaba a mi oficina con unos cuantos entre los que se encontraba Celestino ... Leí la solapa: "REINALDO ARENAS nació en Holguín el 16 de julio de 1943 y vivió hasta los doce años con sus abuelos, en el campo, realizando estudios de comercio en su ciudad natal. En 1961 se traslada a La Habana como becario para estudiar la carrera de Planificación, que abandona en 1963 para dedicarse a escribir de manera ininterrumpida. Actualmente trabaja en la Biblioteca Nacional José Martí. Celestino antes del alba obtuvo la primera mención en el concurso de novela 'Cirilo Villaverde' 1965, convocado por la UNEAC. Esta novela, de técnica novedosa, está integrada por una sucesión de deliciosas anécdotas en que se borra toda convencional referencia al tiempo, en un recurrente desfile de visiones fantásticas dadas en el monólogo de un niño (al que se incorporan expresiones y maneras campesinas sin caer por esto en el gastado costumbrismo) en cuya alucinante realidad no tocamos fondo y que nos lleva al deslumbramiento poético con que la terrible inocencia de un idiota transforma el mundo de los otros a través de su mundo interior, fascinados desde la primera línea por la lectura deleitosa pero a la vez angustiosa por la reiterante irrealidad de un mundo novelesco cuyo propósito no ha sido la exploración del subconsciente ni la disección de un medio social embrutecido (no obstante darnos su penetrante imagen) y cuya valoración no podrá hacerse con las medidas convencionales. Reinaldo Arenas ohtuvo también mención honorífica en el concurso UNEAC de 1966 con su novela El mundo alucinante. Transcribo al pie de la letra, para compartir, los comentarios que circularon en Cuba sobre el autor y esta novela en momentos· en que Arenas aún vivía en su país. Y en el colofón: "Esta primera edición del libro Celestino antes del alba, de Reinaldo Arenas publicado por la UNEAC, consta de 2,000 ejemplares y se terminó de imprimir el 17 de mayo de 1967, 'Año del Viet Nam Heroico', en la fábrica 174-05 de la Empresa Consolidada de Artes Gráficas, La Habana, Cuba". Que en un país con más de diez millones de habitantes y una superficie de casi ciento once mil kilómetros cuadrados, con un clima húmedo y temperaturas tropicales, sobreviva un libro en papel bond y empastado rústico, es más que el síntoma, la prueba de un interés por un autor, una obra, una cultura. Después de treinta y cuatro años mi libro fue cuidado hasta en sus detalles mínimos; con un poco de goma el lomo ha sido conservado íntegramente. Pequeñas raspaduras en los márgenes de las pastas, grietas en el lomo y las hojas ya un tanto amarillas, pero entero, esperando ser leído. Reinaldo Arenas salió de Cuba en 1980 para no volver, después de haber sido colaborador y simpatizante de la Revolución aún antes de su trabajo en la Biblioteca José Martí. "Yo aprovechaba la Biblioteca al máximo [dice Arenas]. María Teresa había tenido la sabiduría de hacernos trabajar sólo cinco horas. Yo empezaba a trabajar a la una, pero me iba desde las ocho de la mañana para aprovechar aquel salón vacío y escribir; allí escribí Celestino antes del alba. Me leí casi todos los libros que poblaban aquella enorme biblioteca" (Antes que anochezca, p. 99). "Afortunadamente, por esa época yo recibí un premio literario con la novela ... , que había presentado al concurso de la UNEAC, y la novela fue publicada al cabo de un año" (Op. cit. p. 100). Si debo hacer caso a la edición de mi libro, Celestino antes del alba fue publicado dos años después de la mención ganada, es decir en 1967, como lo indica el colofón del libro, y no 1966 como lo señala Arenas en sus memorias. El año pasado, la editorial Tusquets de Barcelona dio a conocer una "versión definitiva" de la novela con un prólogo del autor donde alerta que ha habido una serie de ediciones piratas y que por esa razón se ha visto en la necesidad de dar a luz una nueva edición corregida y definitiva de la misma. s: �181 / facultad de filosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 183 ~ 1 r::I w = ~ y aunque tengo la oportunidad de contar con la edición "autorizada" por los sentidos que confieren a una primera edición, por las tantas personas que ayudaron a conservar un documento de un escritor emproblemado en su pais, por ese hallazgo inesperado y reconocido con demora, porque además representa de alguna manera el encuentro con un poco del cuerpo del propio Reinaldo Arenas en la Plaza de Armas, por eso me he dado a la aventura de trabajar con su primera edición. 11 En 1998 Guillermo Cabrera Infante se refirió a esta novela de la siguiente manera: "... Celestino antes del alba, cuyo titulo_recuerda al de su último libro. Celestino es un poema demente situado no lejos del territorio de Faulkner, pero muy contemporáneo en su paranoica descripción de un bosque de hachas y un abuelo que derriba cada árbol en que escribe el nieto un poema" ( Vidas para leerlas, p. 185). y aunque el propósito de Cabrera Infante no es el de presentar una critica sobre la novela, sus comentarios de paso me parecen importantes por varias razones. Primero porque se trata de dos escritores cubanos que viven el exilio y que comparten una preocupación más que evidente sobre el lengu_aje y la experimentación narrativa. Segu:dores de esa trad1c1on "neobarroca" de la que habla su otro memorable compatriota, Severo Sarduy. Después, porque Celestino ... es una novela que, en mi opinión, rebasa los comentarios de Cabrera Infante. Se trata de una prosa construida al margen de las marcas canónicas para el género. Una novela con varios finales y con ecos lor~uianos, de literatura fantástica, de tragedia gnega, de novela got1ca, en un "hapening" de narraciones superpuestas, creando una atmósfera onírica a la cual se alude en repetidas ocasiones en el transcurso de la historia. Resalta en la construcción esa cadena que va entretejiendo el autor entre el hilo narrativo de la novela y una serie de citas que la interrumpen brevemente, y de ellas las referencias a autores con los que parece dialogar. ¡: . Desde este _mismo punto de vista me gustaría señalar, ademas, que Celestmo antes del alba es la novela más antigua que conozco, escrita en lengua española, con citas al pie de página. Asum1endose como un discurso atravesado por otros discursos que lo multiplican, lo suman, restan o dividen con una tradición que va desde la familia a la Literatura. ¿En qué sentido la obra de Arenas se asemeja a la de Faulkner? ¿En que los dos escriben sobre lo que sucede en la provincia mediante técnicas polifónicas? ¿En ese gusto por la fragmentación discursiva? En otro pasaje de Vidas para leerlas, Cabrera Infante señala que Arenas es una versión cubana y campesina de Walt Whitman (v. p. 185). Lo curioso es que los referentes de Cabrera Infante sean dos escritores norteamericanos, pese a la presencia en la novela de autores como Wilde, Borges, García Larca, Rimbaud, Shakespeare, o a textos como La Biblia, El Espejo Mágico, La Canción de Rolando, por sólo señalar algunos. Desde el punto de vista de la composición narrativa, la propuesta de Celestino ... es evidentemente para 1965 un texto adelantado en todos sentidos, lo que evidencia el virtuosismo de su autor, pese a algunos pequeños detalles de ingenuidad (desde mi punto de vista), como los lamentos lorquianos relacionados con el llanto. 111 Celestino antes del alba es de alguna forma una especie de Flauta mágica del Caribe; y por el momento se me ocurre que Reina/do Arenas podría muy bien ser el lgmar Bergman que recuerda desde una butaca de teatro su niñez. La historia que pasa por sus ojos -que aparentemente no es la suya- se ha convertido en la marca de todas sus identidades como una especie de carta astral en donde todo está dicho: la escritura como amenaza y culpa, la segregación familiar, el sacrificio, la enfermedad y hasta la muerte. �1i4 / facultad de filosolia yletras Universifad Autónoma de Nuevo león /li5 ~ ...~ ~ 5 t::I Mozart, Bergman y Reinaldo Arenas en medio de una atmósfera con puntos en común: la precocidad, y un poema que no concluye y que se extiende a través de los tiempos. IV La fuerte carga popular, en Celestino antes del alba, es lo que le permite esa gran libertad en su formulación. Mediante una especie de juego lleno de imágenes simbólicas, Reinaldo Arenas nos propone la continuación de cierta tradición en la narrativa cubana. El campo es el jardín de los de provincia. Y vienen a mi memoria aquellas palabras de Dulce María Loynaz que escribiera para el preludio de su novela Jardín: "Esta es la historia incoherente y monótona de una mujer y un jardín. No hay tiempo ni espacio, como en las teorías de Einstein. El jardín y la muier estan en cualquier meridiano del mundo -el más curvo o el m_ás tenso-. _Y en cualquier grado -el más alto o el más bajo- de la c1rcunferencIa del tiempo. Hay muchas rosas" (p. 9). Entre una y otra novela hay dieciséis años de distancia. Perspectivas distintas, atmósferas completamente diferentes, Y sin embargo algunos hilos secretos que las identifican por momentos: su alta carga simbólica, la proximidad entre el narrador y autor: "Porque no podemos dejar de decir lo que hemos visto Y oído" o quizá por creer que "Toda escritura conduce más allá de los límites terrestres", como señala Arenas a través de estos epígrafes (v. p. 55 y 161). Por otro lado Begoña Huertas en su libro Ensayo de un cambio. La narrativa cubana de los ·ao reconoce las siguientes características en la misma: 1•. Un tratamiento subjetivo de la realidad a la que se critica mediante el humor. 2•. "La inclusión de la figura autoral en la propia obra, o sugerida presencia como interlocutor de un personaje narrador, está directamente ligada con los dos objetivos que parecen animar esta corriente. Por una parte aumenta esa vinculación del texto ¡: con la realidad que lo genera -al desmitificar la figura del autor como demiurgo ajeno a su universo ficticio-y, por otra, se encuadra e.~ el af.án de espontaneidad, de continuidad que persigue la narrac1on (bien al presentarse como interlocutor de una comunicación oral, bien al aludir desde el texto a sus problemas, dudas o inquietudes creadoras)" (p. 119). Y 3º. Una burla a la retórica tradicional de la "Gran Literatura". Parecería estar hablando de Celestino antes del alba, pero no. Se refiere a la generación de autores como Miguel Barnet, Senel Paz, o Jesús Díaz, según señala ella. Reinaldo Arenas es un nombre aún ausente en algunos inventarios, y el cual espera pacientemente el momento de su revaloración en el amplísimo panorama de la cultura cubana. La ilógica del carnaval, el "diálogo" del narrador y la oralidad ubican a Celestino ... como una de las novelas determinantes para la narrativa de la generación de los '80. Su demarcación genérica, la manera de asumir la temporalidad y el espacio narrativos, así como su original manera de construir los personajes, presagian ya algunas de las propuestas de escritores latinoamericanos posteriores al año 67. V Manos a la obra a) La "architextualidad" o de cómo se deshacen las catedrales. Como ya se ha dicho en otras partes, Celestino ... no es una novela con trama convencional. No sólo por lo impreciso que pudiera quedarle cualquier argumento que pretendiera explicarla cronológicamente, sino porque en lo personal me atrevería a decir que se trata de la historia de un "niño" que vive en el campo con los abuelos maternos. su madre y un primo que ha quedado huérfano. Sobre este pequeño mundo se entrecruzan las tías y los primos que vienen de visita para las navidades; y en medio de �186/ facultad de filosolia 1letras Universidad Autónoma de Nuevo león /1 8) = "" = ...~ CI !e u t::I todos ellos la animación de plantas, animale.s humanizados Y la llegada de unas brujas que participan en la historia. Por principio éste seria el reparto de Celestino ... La complejidad arranca en el momento en que dichos actores adquieren cualidades diversas según los caprichos del narrador. Como pueden estar del lado de la vida, pueden estar en el m~ndo de los muertos, e intercambiarse de un lado par~. otro, en una sene de superposiciones de algo que podría ll~marse variaciones sobre un mismo tema" o reelaboraciones tematIcas. Esta forma de construir la historia le facilita la creación.de atmósferas altamente poéticas, aunque no si~ cierta sensacIon de obsesividad y de locura. De ahí que el nIno narrador pu.eda verse como anciano y que el tiempo y el espacio fluyan al capricho de éste. Podría decir que la historia en sí es multiplicada u.n buen número de veces, razón por la que al tomar en cu.enta la dedI.catona y más de una veintena de epígrafes, una especI~ de tematIzacIon del Llanto por la muerte de Ernesto Sánchez Me11as (por lo.menos en cuanto a su atmósfera), vamos reconociendo en su delicado Y c·omplejo diseño, un cuento de duendes y algunas canciones infantiles. Pero no se trata de una construcción llevada unidireccionalmente, los discursos se entrecruzan en una especie de lab~nnto de donde entran y salen textos como en todo ser humano. AsI que en los epígrafes podemos encontrar a autores conocidos, otros menos conocidos , y hasta citas de los persona1es de la novela misma . b) Un niño que narra y su primito que escribe poesía. El mundo de la novela está configurado por la conciencia de un "niño" que juega con su "alter ego" que es Celestino. En realidad podría decirse que se trata de un mismo persona1e pero asumido desde distintas perspectivas y construido ba10 motIvacIones emocionales y psicológicas complementarias. Aunque el narrador sufre los castigos de la madre, los regaños de la abue la, las amenazas del abuelo (el mundo innombrado), Celestino es quien recibe la reprobación de la familia y de todos los vecinos (pese a ser el único con nombre). La "iluminación" del personaje es algo que nadie alcanza a comprender, porque se trata de la confrontación consigo mismo, con esa oscuridad en que coloca el narrador a todo lo que lo rodea. "¡Salvajes! , cuando no entienden algo dicen en seguida que es una cosa fea y sucia. ¡Bestiasl ¡Bestias! ... " (p. 172). Francisco de Goya y Ambrose Bierce serían dos personajes más claramente cercanos a esta novela de Reinaldo Arenas que las fuentes con quienes la relaciona Cabrera Infante. O como señala este epígrafe inserto en la novela: ¿Quién puede afirmar que la luz y la sombra no hablan? Solamente aquellos que no comprenden el lenguaje del dia y de la noche. Moussa-ag-Amastan" (p. 79). c) Más allá de la conciencia: un mundo infeliz. "Yo entiendo las causas y las razones [dice Tomás Fernández Robaina], pero independientemente de las causas y las razones hay algo más poderoso que es la imagen, la visión de la Revolución Cubana enfrentándose a Reinaldo. Porque Reinaldo Arenas fue , digamos, el crítico más fuerte de la Revolución Cubana en muchos aspectos, pero sobre todo en el problema [tratamiento) a los gays. Entonces pienso que la Revolución Cubana debe cambiar esa actitud, y aunque él haya sido el más crítico, por los errores de esa época, la Revolución debe ir cambiando y sin dejar de ubicarlo desde el punto de vista político, valorarlo como el gran escritor que es". "Maruja Iglesias es la que dice que fue un poco un problema de tratamiento. Yo digo que no, que es un prob lema conceptual, que él ya tenía un criterio de lo que era la libertad , de lo que era la Revolución, de lo que era el comunismo, de lo que era su literatura". Estas declaraciones aparecieron en una entrevista que realizó Eliades Acosta Matos en la ciudad de La Habana el año pasado (La Jiribilla. IE-800X600, p. 16 y 20), en donde Fernández Robaina asume la historia de Reinaldo Arenas como uno de los : �188/ facultad de filosolia rletras Universidad Autónoma de Nuevo león /IBY = = ~ CI w = a ~ accidentes que ha tenido que pagar ta Revolución Cubana, y de los cuales todavía ésta tiene mucho que aprender. Recordemos el siguiente pasaje de la novela -"Ahora es mejor que dejes tranquila tu imaginación, pues en cuanto dejes de soñar y duermas más, ellos no te habrán de molestar. No pienses, o piensa menos: Celestino es el único que queda aún vivo y nosotros tenemos que protegerlo. Tú eres el elegido: Sálvalo. Pero mejor será que nos vayamos antes que el condenado sol nos derrita. ¡Qué lástima que para nosotros sea tan corta la noche 1 Ya sabes: piensa menos, sueña más, y duerme, y duerme, y duerme, y duerme, y duerme, y duer ... " (p. 45). Por otro lado, en el número de marzo de 2001, Elíseo Alberto, en El País Semanal escribe sobre la película Antes que anochezca y su protagonista: "No se extrañe nadie si en la transmisión televisiva de los Osear, de pronto se ve pasar una sombra saltarina, un fantasma sin camisa que hace muecas a los presentes, muestra el trasero ante las cámaras y pretende despeinar a Javier Bardem. Por nada de este mundo, o del otro, Reinaldo se perderá esa fiesta. Irá al frente de una comparsa de espectros juguetones. Gane o no gane Javier, yo aplaudiré a Reinaldo desde mi cuarto, sin pedirle perdón ni perdonarlo. Sé que es tarde ya para decirle que lo admiro, a pesar de los pesares, porque aseguran de buena tinta que a los muertos como él les importa un rábano el odio o·el cariño: el verdadero infierno, para ellos, fue la vida" (p. 54). No quiero decir que estos fueron los primeros ni los únicos protagonistas, sino sólo recordar que en ese momento y dada su resonancia internacional, fue cuando se habló que la crítica sería un ingrediente más de la Revolución. No voy a hacer toda la historia del asunto porque me alejaría de Arenas, sólo lo recuerdo para reconocer que aunque fueron cosas distintas, ubicadas en momentos distintos, esto último y la nominación de la película Antes que anochezca, generaron una revitalización en el interés por la vida y la obra de Reinaldo Arenas. . ¿Será posible que la figura de Arenas retorne a su lugar de origen? Solo en la medida en que la tolerancia ilumine nuevos espacios, y la Revolución retome el humanismo que la justificó en su origen. Por ahora, las voces llegan de todas partes, sin satanizar, y sobre todo con mucha más esperanza. Monterrey, N.L., a 27 de marzo de 2002. BIBLIOGRAFÍA: Acosta Matos, Eliades. 2001. ··Las arenas movedizas", en La Jiribilla, La Habana. Llama la atención cómo estas opiniones que desatan mi envidia, surgen de dos escritores que conocieron a Arenas; además que uno siga viviendo en Cuba y el otro se exprese desde el exilio, el hecho es que los dos coinciden en la importancia de la obra de éste, así como en la enorme carga afectiva con que hablan del autor. Yo no lo conocí, pero tengo enfrente un ejemplar de esa única novela que le fue publ1cada en la ciudad de La Habana ... d) Escritura y analfabetismo funcional. La aparición del cuento El lobo, el bosque y el hombre nuevo de Senel Paz, así como la película de Tomás Gutiérrez Alea Fresa Y chocolate, han puesto a discusión en términos políticos y sociales la importancia de la cultura en el marco de la Revolución Cubana. Arenas, Reinaldo.1967. Celestino antes del alba, La Habana, Ediciones Unión. - - - - - - . Celestino antes del alba. 2000. Barcelona: Tusquets Editores. - - - - - -. Antes que anochezca.2001. Mexico: Tusquets Editores. Cabrera Infante, Guillermo. 1998. Vidas para leerlas, España, Alfaguara. Correa Mujica, Miguel.1999. "Aproximación crítica a Termina el desfile de Reinaldo Arenas", Espéculo Revista de estudios literarios, No. 12. Universidad Complulense de Madrid. Elíseo. Alberto.18 de marzo de 2001. ··Et amanecer de Reinaldo Arenas", en El País Semanal, No. 1, 277. Huertas, Begoña. 1993. Ensayo de un cambio: La narrativa cubana de los BO, La Habana, Casa de las Américas. loynaz, Dulce María. 1951. Jardín: Novela lírica. Madrid; Aguilar. = �190 / facullad de filosolia yletras < a: Universidad Autónoma de "uevo león /191 ~ CI w = t'1 a = !i: u ~ Sobre El testimonio y las renovaciones, o los renovados testimonios sobre literatura* Gerardo Francisco Bobadilla D ICE JOSE JOAOUIN BLANCO en la "Introducción" a su Crónica literaria. Un siglo de escritores mexicanos (Cal y Arena, México, 1996), que el trabajo crítico en el ámbito literario y cultural es una manera de hacer arte, pues importa no sólo lo preciso o lo certero de las afirmaciones hechas, sino la capacidad para decirlas de una manera coherente, clara y objetiva En este sentido, añade, el texto crítico está más allá de las posturas ideológicas del momento, reveiando en todo caso y sólo de manera tangencial las imágenes y representaciones sobre el mundo válidas en un momento histórico-cultural dado. Los p,casos de celllz as Grabado/mica 1980 Si además de esas particularidades, el texto critico, como descripción y explicación de un fenómeno, presenta al lector las características distintivas del hecho estudiado y le propone una alternativa de interpretación, entonces la actividad crítica literaria y cultural no es sólo una manera de "hacer arte" por ser un mero acto de escritura coherente, claro y objetivo -como dice José Joaquín Blanco-, sino que se revela al final de cuentas como la búsqueda y/o creacIon intencional de una imagen del mundo que • Leido el 26 de abril de 2002, en el Aula Magna del lnst,tuto Tecnológico Superior de Cajeme. �191 / facultad de filosolia yletras i:l <=I Universidad Autónoma de Nuevo león /193 !; = a w = !;¡ u permita la comprensión objetiva y desprejuiciada de una realidad aparente, pero que en el fondo tiene una razón de ser natural, universal y trascendente. ... Y esto lo traigo a colación, porque, me parece, es precisamente lo que sucede en El testimonio y las renovaciones, del Dr. Alfonso Rangel Guerra. El testimonio y las renovaciones es un texto que la Universidad Autónoma de Nuevo León le publicó · el pasado año 2001 al Dr. Alfonso Rangel Guerra, como un genuino reconocimiento a su labor docente e investigativa, a su "afán desmedido por lo exacto, lo preciso, [que imprime] a su prosa y a su lenguaje claro rigor científico". Y es que el Maestro Rangel (permítanme, permítame que le quite el título de Doctor y lo llame así: es en señal de respeto) es un profesor-investigador de la literatura en lengua española -de la mexicana, especialmente- y de la educación superior en México, especialista admirador de la obra de Alfonso Reyes; no estoy hablando en el aire ni acumulando reconocimientos gratuitos: el Maestro es autor de seis libros -Imagen de la novela (1964), Historia de la literatura española (1965), Agustín Yánez y su obra (1969), Nueve universidades mexicanas (1972) y Sistemas de educación superior en México (1978) y el que ahora se presenta, El testimonio y las renovaciones (2001 )-, además de ser editor y prologuista de numerosos textos básicos para el conocimiento de nuestra tradición literaria, como Crónicas y articulas sobre teatro de Manuel Gutiérrez Nájera (1974), Las ideas literarias de Alfonso Reyes (1989), Páginas sobre Alfonso Reyes (1955 y 1957). Podría continuar en este tenor y agotar sólo así el tiempo destinado a mi participación ... Sin embargo, prefiero encaminar mis comentarios en torno a lo que nos tiene aquí reunidos, El testimonio y las renovaciones. El testimonio y las renovaciones es un texto que compila quince ensayos, editados inicialmente en distintas publicaciones periódicas de tiempos diferentes. Siete de ellos están referidos a problemas teóricos de la literatura -sobre historia de la literatura, literatura y sociedad, la novela, la metáfora, etcétera- y los restantes ocho, a plantear interpretaciones y lecturas especificas sobre otros tanto_s poetas y narradores de la lengua española, como César VaUe10, Bias de Otero, Lope de Vega, Jorge Luis Borges, Ricardo Gu1raldes, Raul Rangel Frias, Pedro Garfias y Alfonso Reyes. A todos ellos subyace y unifica una lógica y un rigor expositivo que hace clara y trascendente la idea, al mismo tiempo que un trabaio sobrro _Y consciente con la palabra exacta y justa, que muchos ecos tiene, estoy seguro, de la escuela de la estilística española. El titulo de la obra, El testimonio y las renovaciones tomado del capitulo homónimo que da inicio al texto, es mu; 1lust_rat1vo y sugerente. Y es que a partir de ese título, cobran particular sentido y unidad las diferentes temáticas abordadas, al revelarse como los tópicos fundamentales que, al parecer, obsesionan al Maestro Rangel como estudioso y pensador de la literatura y de la cultura: éstos son, aparte de sus reconocidos conocimientos y pasión por la obra de Alfonso Reyes, los que giran en torno a la poética (a la creación literaria), a la historia de la literatura, a las relaciones literatura/sociedad y a la teoría de la novel_ª; _Muchas, si no es que todas las consideraciones y aprec1ac1ones__del Maestro Rangel sobre la literatura, tienen por base la reflex1on sobre estos temas, definiendo, de esta manera sus lineas de investigación y de pensamiento preponderantes: que se encuentran en movimiento constante, pues -esa es otra d_e las cualidades de su obra- siempre están en un proceso por siempre inacabado de actualización y vigencia. Aunque quisiera plantear todos y cada uno de esos tópicos que men~1onaba antes, presiento que debo abreviar para que podamos dialogar con el Maestro Rangel. Por eso, asumiendo los riesgos simplificadores -y descontextualizadores- de la brevedad señalaré primero la visión de la literatura manejada en el texto, 1~ que se considera: como un hacer humano en el que se puede alcanzar, mediante un lengua1e que no es científico, ni puramente conceptual, respuestas a problemas fundamentales que atañen a la existencia misma, que qu1za no llegan a plantearse conscientemente, y de los cuales no se trene a .veces una Idea exacta y clara de su naturaleza, pero que son parte viva de la vida del hombre (p. 68). La literatura vista, pues, como un testimonio trascendente, que le permite al hombre articular de manera concreta un modelo 0 imagen del mundo que se configura materialmente como producto = �194 / facultad de filosolia, letras ...= Universidad Autónoma de Nuevo león /195 1 t"' Q = ~ de las vivencias del individuo, y que, a la vez, lo faculta para proyectar ese modelo o imagen más allá de los valores, interpretaciones y esquemas de su tiempo. Esta es la visión de la literatura subyacente a El testimonio y las renovaciones ... Y es que los hombres testimonian sólo aquello que consideran importante para su experiencia cotidiana, para la de los Otros que comparten con él los alcances y los limites del entorno que les tocó vivir, y para la del devenir histórico-cultural que le sucede; dicho en otras palabras, la literatura se revela con una intención memorística que alude a su capacidad para re-presentar aspectos dados de la realidad, determinados por una perspectiva y capacidad problematizadora individual, misma re-presentación que busca encauzar o proponer los parámetros de orden y sentido del mundo ... ¿O no son testimonios trascendentes las dolorosas y desgarradoras críticas a la deshumanización de la época moderna al leer "Bola de Sebo", de Guy de Maupassant, o "Adiós, Cordera", de Leopoldo Alas Clarín? ¿O no son rabiosos testimonios trascendentes las exposiciones de la represión moral, social y cultural -tan arcaica y tan contemporánea- de La casa de Bernarda Alba, de Federico García Larca, A/ filo del agua, de Agustín Yánez, o Doña Perfecta, de Benito Pérez Galdós? ¿O no son testimonios trascendentes? ¿Quién no se ha reído, reconociéndose vergonzosamente, al leer El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha, de Miguel de Cervantes, El Periquillo Sarniento, de José Joaquín Fernández de Lizardi , Las jamonas, Ensalada de pollos o Baile y Cochino, de José Tomás de Cuéllar, los "Artículos de costumbres", de Mariano José de Larra, o Tormento y La de Bringas, de Benito Pérez Galdós? ¿O no son testimonios trascendentes las afirmaciones vitales, como hombre y como ser pensante, planteadas en "A Gloria", de Salvador Díaz Mirón, o los miedos e incertidumbres, compartidos por todo ser humano, de los poemas de José Gorostiza, Bernardo Ortiz de Montellano o Xavier Villaurrutia, o el amor a Dios de los Argensola, de Santa Teresa o de Miguel de Guevara? ...Y otra larga lista de testimonios trascendentes, que sólo mostrarían, ejemplificarían lo planteado en El testimonio y las renovaciones. Esta misma concepción conduce a plantear la necesidad de realizar estudios de historia de la literatura, pues ésta disciplina debe estudiar las "obras de creación literaria que se realizan como obras únicas, dentro de la circunstancia cultural y social que las envuelve" (p. 43) , reconociendo siempre que todas sus conclusiones tendrán que ser en definitiva la historia del pensamiento del hombre y sus ideas, de todo aquello que, por sobre todas las otras condiciones propias de los seres animados, hace del ser humano un ser histórico (p. 28) ... Hablar sobre las connotaciones de un humanismo romántico-moderno, creo que salen sobrando. Muchos otros puntos habría que señalar: se advierte y podría comentarse en El testimonio y las renovaciones los ecos de la filosofía alemana vía Wilhelm Dilthey, tan importantes para la tradición hispánica de pensamiento; o los ecos de la vieja escuela de la estilística española -mencionados antes- y su rigor y pureza en el manejo del lenguaje; o los ecos del clasicismo de la prosa. Sin embargo, presiento que abusaría de su paciencia, razón por la cual prefiero concluir mi participación diciendo que, con El testimonio y las renovaciones, el lector tendrá la oportunidad de enfrentarse ante un hecho crítico pleno y consumado por sugerente, resultado no sólo del conocimiento y la disciplina de su autor -que eso por sabido se calla y se le reconoce al Maestro Rangel-, sino de la vivencia apasionada en y por la literatura. �196 /facuitad de filosofía f letras = = 5 Colaboradores �Universidad Aulónoma de lluevo león /199 a $! Alfonso Rangel Guerra. Nació en Monterrey el 16 de noviembre de 1928. Ha sido maestro en diferentes instituciones de educación supenor y func1onano público y miembro del Servicio Extenor. Fue director de la Preparatoria No. 1, de ta Facultad de Filosofía y Letras y del Centro de Estudios sobre la Unrversidad (CESU) . Actualmente dirige "Armas y Letras" y el CREFAL en Pátzcuaro, M1choacán . Alfonso Reyes Aurrecoechea, 1916-1991. Nació en San Luis Potosí y llegó a Monterrey a los cinco años de edad. Estudió en el Instituto Laurens la primaria y la secundaria. Se graduó de maestro en la Escuela Normal y se dedicó a la enseñanza en vanos planteles de la locahdad Retratista dishngu,do Escrbió en El Porvemr, Armas y Letras y Vida Universitaria. Arturo Cantú Sánchez. Monterrey, N. L., 1936. Escritor, poeta y ensayista, ha escrito en Kátharsis, Armas y Letras, Revista de la UNAM y en Salamandra y además en los penódicos El Día, Unomásuno y El universal. Entre sus obras publicadas están El problema del bachillerato, un proyecto de reforma , publicado por la UANL (1964) y En la red de cristal, edición y estudio de Muerte sin fin de José Gorostiza, en la colección Mascarón No. 1, de la UAM (1999). Carlos Arredondo. Nació en Monterrey Nuevo león en 1950. Es maestro de tiempo completo de la Facultad de FIiosofía y Letras de la UANL y coordinador de talleres literarios desde hace unos 15 años. Ha sido d1rector de la revista Estaciones (ICENL). Palabras para llevar (UDEM) y suplementos culturales como El Volantin y La Ventana. Sus ensayos, entrevistas, cuentos, poemas y articulas se han dado a conocer a través de d1Versas publicaciones locales, nacionales e internac,onales. César Rangel Guzm án. Licenciado en Economía por la Facultad de Filosofía y Letras, UANL. Estudió en el l.l.f>E.S., (Instituto Latinoamericano de Plan1f1cación Económica y Social) en Santiago de Chile y estudios de posgrado en la Universidad de Northeast de Bastan, y en la Universidad de Berckely. Maestro en la Facultad de Economía, de 1965 a la fecha y de la Facultad de Contaduría Pública donde fue Coordinador General de Escuela de Estudios de Posgrado. Es D1rector-fundador del Departamento de Planeación Universitaria de la UANL . Ha ocupado otros puestos en diferentes empresas privadas y es consultor sobre mercadotecnia y recursos humanos. Francisco Bucio Palomino. Originario de Michoacán, realizó todos sus estudios universitarios de filosofia en la Universidad de Lovaina (Bélgica). En 1961 defendió su tes is (De l'Ontologie phénoménologique la psychanalyse ex1stenhelle, chez J.•P. Sartre) , y obtuvo con la mención ugran distinción• el titulo de doctor en filosofía. Ve,nte años más tarde, hizo una maestría en sociología en la Universidad de Montreal (Ouébec) y desde hace cinco años regresó a México. Fue maestro y Secretario de la Facultad , sucediendo al Dr. Agustín Basave al frente de la Dirección de la escuela. a �100/ facultad de filosolia ¡lelras ~ fil = ~ Francisco Javier Martínez. San Luis Potosí, 1949. Médico de profesión con el grado de Doctor en Medicina, adscrito como maestro en el posgrado de la Facultad de Medicina, así como en la Maestría de Metodologia de la Ciencia en la División de Estudios de Posgrado en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Gerardo Francisco Bobadilla Encinas. Hermosillo, Sonora. Doctor en Literatura Hispánica por El Colegio de México. Maestro de tiempo completo y Jefe del Departamento de Letras de la Universidad de Sonora. Héctor Franco Sáenz. Los Ramones, N. L. Maestro de Educación Básica, licenciado en Sociología por la UANL donde además estudió la Maestria en Enseñanza Superior. Es catedrático de diferentes instituciones de educación superior. Miembro del Consejo Editorial de la Revista Educación 2001 y director de CATHEDRA, en su nueva época. Lídice Ramos Ruiz. Nació en Monterrey, N. L., maestra normalista y licenciada en Economía por la UANL, con estudios de maestría en Desarrollo Latinoamericano en la UNAM y en Educación Superior en la Universidad Regiomontana. Autodidacta en la perspectiva de género, tema sobre el que ha publicado ensayos en revistas universitarias y ha coordinado las publicaciones que el Centro Universitario de Estudios de Género de la Facultad de Filosofía y Letras. cargo que desempeña desde 1999. J ESTUDIOS s ALISCIENSE ~r LOS AFROJALICIENSES INTRODUCOÓN Andrés Fábregas Puig □ CEuNA GUADALUPE BECERRA Pobla.úin efrican11 m una s,nierJad rrmchrra □ MAR.Jo ALBERTO NA.JERA los afrojaliscimHs □ ÁLVARO ÜCHOA SERRANO Zidane Zeraoui. Nació en Sidi-Bel-Abbés, Argelia; es argelino con nacionalidad mexicana y posee una licenciatura en comunicación por la Universidad de Argel, Argelia (1973), maestría (1986) y doctorado (1995) en ciencia política de la UNAM. Como estudiante de esta universidad recibió la Medalla "Gabino Barreda" por obtener el promedio más alto de su generación en sus estudios de Un acerramimw a afrobarqumso m los k;imos XVII XVIII □ J ROMINA MART1NEZ Algunm notaJ sobre "1 faga de oc"1vos m NUMZ Galiria maestría. Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores (SIN CONACYT) de México, nivel l. Cuenta con experiencia profesional como profesor en la Universidad Iberoamericana (1982-1993), donde además coordinó el Departamento de Relaciones Internacionales. Es autor de importantes libros acerca de la problemática de los países árabes, sus migraciones y el Islam, así como colaborador en diferentes publicaciones del mundo. Actualmente dirige el Departamento de Relaciones Internacionales del Campus Monterrey del lTESM. ~-· 1'""'""" º' o A L I S C "'"""""'° Precio por número: $ 40.00 Atrasados$ 60.00 Suscripción anual $160.00 (incluye envío) Informes: publica@coljal.cdu.mx Ma. Esther Padilla tel. 01 (33) 36 33 ~I 96 ext. 124 �,,.._.,,.._-'-.a1 ...._,.....,... ~.,.,..., ................... CiENCiA UANL. Revista trimestral, volumen V, número 2 Revista de la Academia Mexicana de la Educación, Sección Nuevo León abril-junio 2002. Precio del ejemplar $20.00. Producción: Dirección de Publicaciones de la UANL. Tels. 83-29-4<XX) y 83-29-4090 Ext. 6622, Fax 83-29-4<XX) Ext. 6623 E-mail: ciencia@ccr.dsi.uanl.mx. Página en Internet: http://www.uanl.mx/publicaciones/ciencia-uanl/ Toda correspondencia debe dirigirse a: Academia Mexicana de la Educación, Sección Nuevo León. Prol. Aramberri 2870, Col. Chepa Vera, Código Postal 64030, Monterrey, N. L., México. Tels. 83-46-49•16 Fax 83-65·70-83. Correo electrónico: juan_fco@terra.com.mx; a_delgado@terra.com.mx Home Page de la AME/NL: httpJ/www.uanl.mx/amenl �CATHfDRA HUMANIOAOfS YClfNCIAS SOCIAlfS Revista de la facuitad de filosolía yletras de la Universidad Autónoma de Nuevo león Se terminó de 1mpnmir en agosto de 2002, en los talleres de Grafo Print Editores, Monterrey, N. L., México. El cuidado de la edic1ón estuvo a cargo del personal que labora en la Secretaría de Proyectos Eatoriales. El tira¡e consta de 700 8jemplares más sobrantes de reposición. ����� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 2002 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 2 Número Número de la revista 4 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Abril Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Tetramestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2002, Año 2, No 4, Enero-Abril Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Franco Sáenz, Héctor, Director Martínez, J. G., Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2002 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015404 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Ciencia y tecnología Docente universitario Educación superior Ibn Jaldún Institucionalización de la sociología Islam Salvador Novo https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13155/CATHEDRA._2001._No._3._Septiembre-Diciembre._0002015403.ocr.pdf c31a3edc3bb53b42a40a8c27e12be0b1 PDF Text Text �HUIIAIIOAOf! Y ClflC I A! !OCIAlf! PONDO UNIVERSITARIO �HUIIAIIDAD!S Y Cl!ICIAS SOCIAllS PONDO UNIV EllSITARIO �HUIIAIIOAOfS . Y ClflCIAS ..•, fi < ,. UANl San Nicolás de los Gana. N. LMéxico SOCIAtfS �UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Luis J. Galán Wong Rector Sumario FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS Nicolás Duarte Ortega Director Editorial. 7 Hacia una teoría crítica-literaria latinoamericana. 9 Víctor Barrera Enderle -Héctor Franco Sáenz Director J. G. Martínez Editor Consejo Editorial Lfdice Ramos Ruiz Ludivina Cantú Ortiz J. Humberto González González José Ma. Infante Bonfiglio Gabriela Elizondo Regalado Joel Llanas Mendoza Agusiín García Gil Guadalupe Chávez González Sergio García Treviño llinca llian (consejera internacional) Diseño Mauro Machuca Ilustraciones Federico Cantú Tomadas de El espejo habitado: Federico Cantú y su obra, de Abraham Nuncio Limón, coeditado por la UANL, Facultad de Filosofía y Letras, y el Consejo para la Cuttura de Nuevo León, 1999. Certificado de Licitud de Título y Contenido: En trámite. Reserva: 04-2001-101813134900-102 Captura y Formación Silvia Cruz Contreras Julián García Pérez No se devuelven originales. Los artículos sin firma son responsabilidad de los editores. Publicación tetramestral. Dirección: Facultad de Filosofía y Letras, Ciudad Universitaria San Nicolás de los Garza, N.L. C.P. 66450. Apartado Postal: 10. Suc. F Teléfonos y Fax; (01) 83 52 42 59 y (01) 83 52 42 50 Correo Electrónico: cathedra@ccr.dsi.uanl.mx Precio del Ejemplar: $40.00 Suscripción Anual: $100.00 Feminismo y partidos políticos. 45 Ma. Elena Chapa H. Cultura y construcción de identidades: el caso de la frontera México-Estados Unidos. 65 Ángela Moyano Pahisa Identidad y conversión religiosa de los inmigrantes otomíes. n María Olimpia Farfán Morales Jorge Arturo Castillo Hernández Ismael Fernández Areu Miniantología poética. 87 Alfonso Reyes Martínez El lenguaje de los campesinos en el cuento Nos han dado la tierra, de Juan Rulfo. 103 Armando González Salinas Mi vida con Rodolfo Usigli. 109 José Roberto Mendirlchaga La nueva historia: Historia de mentalidades. 111 Javier Rojas Sandoval �Universidad Autónoma de Nuevo león / 7 e :z: ~ Meditaciones y números sobre los valores universitarios. 135 Gustavo Herón Pérez Daniel Editorial Reseñas y documentos Primera reunión nacional de revistas de filosofía. 147 Pedro Cortés Rodríguez La sal de los enfermos de Leonardo Martínez. 151 Benjamín Rocha Ética y lenguaje. 159 Samuel Francois T odos los pueblos atrasados buscan con ahínco una salida a sus problemas económicos. En América -parece inevitable- el único camino que conduce a un desarrollo medianamente sostenido, consiste en abrir los mercados a los grandes capitales, privatizándolo todo, incluyendo ríos, lagos y litorales; permitiendo, finalmente, que marquen el rumbo de las economías nacionales. A quienes navegan con toda placidez en el sistema, los escuchamos decir, "no hay otra salida, consumatum esr. La sociedad dirá la última palabra como lo atestigua la historia. La base de la pirámide social -protéica- se mueve sin orientación y desesperada. Busca soluciones inmediatas, satisfactores momentáneos e ilusiones efímeras. Las encuentra extremando la violencia, el comercio sexual y solazándose con lo vacío y lo vulgar. Al fin y al cabo, en este sistema, todo está permitido y resulta, como parte del mercado, completamente normal. No todos estamos satisfechos con lo que sucede. La base piramidal ha principiado a caminar, orienta sus pasos buscando atenuar lo inhumano del capitalismo, para controlar sus consecuencias extremas -violencia, sexo y vulgaridad-; porque una sociedad alimentada con imágenes no puede vivir ajena a lo que pasa en su entorno. No, no todo está consumado. Cada país, cada sociedad encontrará soluciones nuevas en este nuevo siglo, porque, pensamos, todo está por hacerse. = �Universidad Autónoma de Nuevo león / 9 !; = 11:11 e, Hacia una teoría crítica-literaria latinoamericana Víctor Barrera Enderle 1. LA INDEPENDENCIA CULTURAL L A producción intelectual latinoamericana ha buscado, explícita e implícitamente, su propia expresión crítica casi desde la consumación de las independencias como una forma de legitimación en el contexto intelectual de Occidente. En el terreno de la literatura, la independencia cultural (o descolonización epistémica) fue labor capital de plumas como la de Andrés Bello, Esteban Echeverría, José Victorino Lastarria, Guillermo Prieto, Ignacio M. Altamirano, José Martí, J. E. Rodó, etcétera, y continuada en las escrituras de Pedro Henríquez Ureña, Alfonso Reyes, José Carlos Mariátegui y otros. Pero, para iniciar este trabajo, es preciso definir o delimitar el concepto de teoría crítica. El término proviene de la Escuela de Frankfurt, y fue utilizado como estrategia contra los embates del capitalismo tardío. Es una reflexión de la experiencia histórica y por ello es también, siguiendo a Helmut Dubiel, una "reacción" ante las realidades sociales dadas1 • La teoría crítica es necesariamente 1 Dubiel, Helmut. 2000. La teorfa crítica: ayer y hoy. = �10 / facultad de filosolía yletras = Universidad Autónoma de Nuevoleón / 11 ICI ~ 5 11 1 multidisciplinaria, y abarca los terrenos de la economía, la historia, Como sabemos, la lucha insurgente, que tuvo en sus inicios la filosofía, la sociología, la sicología, etc. Entre sus fines se encuentra diversas causas, y en lugares como la Nueva España empezó como la promoción de una educación diversificada que ayude a crear un movimiento popular, terminó con un triunfo de las altas esferas individuos críticos capaces de comprender y contrarrestar los efectos criollas (el caso del imperio de lturbide en México, es un buen ejemplo de una política que tiende a la globalización. En todo caso, el término de ello). La separación política de España significó la negación de es útil en cuanto multidisciplinario; pero a él yo le añado, en el caso un fuerte vínculo, el principal, con la vieja Europa, en pro de la latinoamericano, el concepto de apropiación, es decir, la articulación aplicación de los modelos políticos de los Estados Unidos y de hecha (a través de una estrategia selectiva) por nuestros críticos/as la modernidad a la francesa. Ante esta búsqueda de acceso al de los modelos discursivos metropolitanos para su funcionamiento mundo occidental, hubo una reacción que perseguía la conservación en nuestras realidades, cuyas condiciones suelen, por lo común, ser de ciertos elementos "constitutivos" de la hispanidad americana: adversas y precarias. Así, la teoría crítica latinoamericana se convierte la Iglesia, la división social, la jerarquía militar, la educación en una larga búsqueda por la consolidación de un discurso epistémico privilegiada, etc. propio, capaz de dar cuenta de nuestra producción, en este caso, literaria, consolidando, de esta forma, dos tradiciones propias, una Con las batallas de Junín y Ayacucho (1824), el periodo creativa y la otra, crítica. colonial termina en Hispanoamérica, salvo los casos de Cuba y Puerto Rico; el término de este periodo dio paso a la creación de La cuestión, en sí, tiene que ver con una geopolítica del una serie de nuevos estados, gobiernos en proceso de germinación, conocimiento en Occidente, en la cual los países denominados cúya estrategia de base fue la imitación de las formas de gobierno metropolitanos (es decir, aquéllos cuya condición de poseedoras de los países liberales occidentales con mayor industrialización de colonias en el denominado Nuevo Mundo posibi litó un (Estados Unidos, Inglaterra y Francia). De esta manera, las nuevas desarrollo económico e industrial importante, a la par de una repúblicas oscilaron entre los patrones socio-económicos de la hegemonía sobre los países colonizados) se constituían en Colonia y la instalación del proyecto liberal, el cual conllevaba una productores de conocimiento; y los países otrora colonizados y perspectiva teleológica: reformar las conciencias para transformar ahora en plena construcción, en productores de cultura. La división la realidad; es decir, promovía un sentido histórico, un avance hacia también funcionó -de manera más radical- dentro de los propios la verdad a través de la condición natural del ser humano, dejando países latinoamericanos con la oposición creada por Domingo atrás el trascendentalismo metafísico. El liberalismo luchó contra el Faustino Sarmiento en su Facundo durante la mitad del siglo XIX: centralismo inherente a los países otrora dependientes y abogó por civili~ación o barbarie. En esta visión, las grandes ciudades de la implementación de estructuras económicas y sociales de corte Hispanoamérica, en especial México y Buenos Aires, se convirtieron burgués que promovieran la divisa de la modernidad: orden Y en receptoras y en concentradoras de la modernidad, fin último de progreso. Este proceso de aplicación de modelos externos podría las naciones emancipadas. El campo, el vasto campo leerse como una suerte de "neocolonialismo", en el sentido de una latinoamericano, fue la tierra de la barbarie, donde se agrupaban los dominación económica, discursiva y epistémica por parte de estos pueblos originarios, los mestizos, los "desheredados"; todos aquellos países metropolitanos sobre las nuevas naciones hispanoamericanas que no pertenecían a la reducida elite criolla y patriarcal , y que intentaban imitarlas. La emancipación política de España llevó por lo tanto estaban afuera de la semiosis hegemónica de la a la subyugación intelectual. escrituralidad. Sin embargo, no todos los modelos fueron "copiados" y Este trabajo, entonces, podría definirse como la historia de aplicados "ciegamente"; hubo interpretaciones, lecturas inteligentes una mirada, de una lectura, que ha ampliado, con los años, su que buscaron la apropiación y la articulación de dichos modelos perspectiva. La historiografía de una ciencia que al cuestionar su discursivos para su aplicación a las realidades latinoamericanas.Tal fue el caso de Andrés Bello. El interés constante del intelectual objeto se cuestiona a sí misma. venezolano fue la educación de las nuevas naciones americanas. e= = = �12 / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 13 = ~ !; = t'1 e, !i Su larga estadía en Londres lo convirtió en testigo lejano de la lucha de independencia, pero, en cambio, lo motivó a participar de la lucha intelectual (al igual que fray Servando Teresa de Miar). Bello, como bien señala Arturo Uslar Pietri2, no fue a Inglaterra para integrarse a Europa sino a "buscar en Europa lo que le interesa para América". Con plena conciencia de su condición americana, Bello siempre pugnó por la educación como vía para la liberación; baste recordar 1a redacción del Censor americano (1820), la Biblioteca Americana (1823) y el Repertorio Americano (1826). La producción de conocimiento era (y continúa siendo) una de las vías de legitimación para los nuevos países. Con acierto, vio en la poesía (designada por él como "gran obra de arte") una forma de producción cultural y un "objeto" digno de estudio. A su formación neoclásica (en la que Humboldt tuvo mucho que ver), Bello supo incorporar la visión y la sensibilidad del romanticismo, creando un equilibrio entre dos procesos en apariencia disímiles. Para él, la literatura era el reflejo de la vida de un pueblo, por ello, la necesidad de crear un discurso teórico-crítico era fundamental en el desarrollo intelectual de las nuevas naciones. Para poder crear ese discurso epistémico, sin embargo, era menester un espacio idóneo para la reflexión y la producción de conocimientos: ese lugar fue la Universidad, la nueva Universidad, alejada del control eclesiástico-colonial. Era el espacio para la crítica académica. El 28 de octubre de 1848, en su discurso sobre el aniversario de la Universidad de Chile (creada a instancias del propio Bello en 1842), el intelectual venezolano se cuestionaba: Una de las preocupaciones principales de Bello radicaba en la posible disolución y desintegración de las nuevas naciones hispanoamericanas, pues cada una estaba construyendo su propia identidad; Bello tenía como referente el desmoronamiento del imperio romano (a través de la lectura del clásico The Decline and Fa// of the Roman Empire, del historiador inglés Edward Gibbon). Ante su temor, buscó elementos de unión. El principal fue el lenguaje. El intelectual venezolano, radicado en Chile, estaba consciente de la necesidad de buscar una forma de expresión propia, pero no estaba dispuesto a borrar el pasado. Esta era su postura, de hecho, durante su famoso debate (1842) con Domingo Faustino Sarmiento (exiliado en Chile al igual que J.B. Alberdi, B. Mitre y J. M. Gutiérrez a causa de la dictadura de Rosas), quien sí pugnaba por hacer tabla rasa y empezar de cero. De esta preocupación resultó su Gramática, destinada a los hablantes hispanoamericanos, y la cual "reaccionaba" contra la concepción "lógico-general" de las gramáticas neoclásicas, destacando los factores locales, históricos e irracionales del lenguaje. El problema del lenguaje es fundamental, pues significa, a un tiempo, la unión con Occidente (para algunos el más pesado lastre colonial) y la mejor vía para producir una expresión propia, ya sea artística o crítica. Por ello, no es casualidad el reparo que hizo Bello sobre el uso del lenguaje en Hispanoamérica; al negarle la inmanencia lógico-gramatical al lenguaje, el autor de la Gramática "alimentaba" el desarrollo de una expresión propia (artística y crítica), que bien podría a futuro dejar de ser una rama, un apéndice de las letras españolas. Esta postura "romántica" es un buen ejemplo de la convivencia de dos o más modelos discursivos ejemplares en el desarrollo intelectual latinoamericano. Aquí no hay anacronismo, sino selección y rearticulación. ¿Estaremos condenados todavía a repetir servilmente las lecciones de la ciencia europea, sin atrevernos a discutirlas, a ilustrarlas con aplicaciones locales, a darles una estampa· de nacionalidad? S asílo hiciésemos, seríamos infieles al espíritu de esa misma ciencia europea, y le tributaríamos un estilo supersticioso que ella misma condena(... ] Porque, o es falso que la literatura es el reflejo de la Otro aspecto constitutivo y constante en la teoría crítica vida de un pueblo, o es preciso admitir que cada pueblo de los qu, latinoamericana ha sido el mantenimiento y la defensa de la dimenno están sumidos en la barbarie es llamado a reflejarse en una sión estética en la obra literaria, y por ello, es menester una breve literatura propia, y a estampar en ella sus formas. 3 digresión. El modelo crítico pertenece a la Ilustración, es "producto" de la razón, lo cual implica una "separación" de la sensibi!idad en los estudios literarios. La agencia crítica latinoamericana, sin embargo, ha sabido combinar estos dos "opuestos": razón y sentimiento. El texto matriz de esta postura sería, según mi perspectiva, La educación 2 Prólogo a Temas de crítica literaria, en Obras Completas de Andrés Bello, tomo estética del hombre (1795), de F. Schiller (porque la historiografía IX. 1955, p. XVI. 3 literaria hispanoamericana suele partir de la estética hegeliana, cuyo /bid, p. XXXVI. = �Universidad Autónoma de Nuevo león / I~ 14 / facultad de filosolía rletras ::i = = !i precepto fundamental: el fin del arte es la consecución de lo bello ideal, sería muy difundido entre nuestros intelectuales). Partiendo de ciertos principios kantianos, Schiller se aboca a la tarea de defender la causa de la belleza, ante un corazón que sabe sentirla y manejarla con toda sus fuerzas. 4 Su tesis reside en que la belleza es inherente al ser humano, pero el desarrollo y el encumbramiento de la razón la han oscurecido sobremanera, convirtiendo al ser humano en un ente pensante pero insensible. El alejamiento del arte ideal preocupaba al filólogo alemán, pues sabía que éste era producto de la libertad y estaba regido por la "necesidad de los espíritus". El texto se estructura con base en la oposición: hombre físico/hombre problemático, que bien podría leerse como estado natural vs. estado moral. En esta lectura, el desarrollo de la razón ha ido alejando al ser humano de su estado "natural", regido por los sentidos en aras de un universal abstracto: el gobierno metafísico de la razón. A Schiller le preocupaba el lugar que ocuparía el estudio de la belleza artística dentro de la construcción del nuevo concepto de Estado, de hecho, buscaba la armonía de un tercer carácter (ni puramente físico, ni puramente moral) que ayudara al Estado a enaltecer a los individuos, no sólo lo objetivo y genérico, sino también lo subjetivo y específico del carácter. 5 Al igual que Bello y más tarde Rodó (y los futuros miembros del Ateneo de la Juventud), para Schiller, el modelo de Estado era Grecia, cuya armonía entre la razón y el sentimiento de lo bello regía el comportamiento de los ciudadanos. El problema residía en la separación de la educación de las potencias humanas (por separado) que el nuevo concepto de Estado estaba promoviendo, haciendo imposible la transformación. sensibilidad ayuda no sólo a percibir lo bello, sino conlleva, a su vez, a una mejora del conocimiento mismo, claro es, sin dejar que el sentimiento de lo bello nuble el entendimiento de la razón. En pocas palabras, la belleza sería el vínculo que uniría los estados del ser humano (físico y moral), creando ese tercer carácter, tan necesario para la armonía entre los individuos y el Estado. Mutatis mutandis, la configuración de los estados hispanoamericanos vivió un proceso semejante. El liberalismo buscó la concentración de poder en el Estado, la disminución del poder político Y económico de la Iglesia; en pocas palabras, perseguía una tran~for~ación social-política-económica casi total. En este proceso, la elite m.tele~t~al se procuró un espacio, y, en muchos aspectos, tuvo que res1st1r" los futuros embates del positivismo a ultranza que lo~ nuevos_gobiernos promovieron e impusieron, desde la segunda mitad del siglo XIX, con ahínco, en desmedro del goce estético en la reflexión crítica, cuyo máximo defensor sería el crítico uruguayo José Enrique Rodó y su Ariel (1900). Vo~viendo al t~ma de la independencia cultural, a lo largo del subcontmente, la busqueda por una literatura nacional se convirtió en primer~ necesidad. La Academia tu\-0 aún más alta significación democratizando los estudios literarios y asignando las distinciones ª( mérito, sin distinguir ni edad, ni posición social, ni bienes de fortuna, m nada que no fuera lo justo y elevado( ...] Pero, para mí, lo grande Y trascendente de la Academia, fue su tendencia a mexicanizar la literatura, emancipándola de toda otra y dándole carácter peculiar. 7 ¿ Cabe esperar del Estado que realice esa transformación? Así describía Guillermo Prieto el origen y el propósito de la Academia de Letrán, fundada en los albores del México independiente (1836) por jóvenes estudiantes como Prieto Lacunza, Navarro, Ignacio Ramírez (futuro introductor de los estudio~ de estética en sus "Lecciones de literatura"), etc., y plumas Obviamente, Schiller no niega el papel "civilizador'' que ha jugado co_n~agradas (Quintana Roo, principalmente). Uno de los la razón en el mundo occidental. Pero la exclusividad de la razón ObJet1vos, quizá el principal, era la eliminación de la imitación servil no ayuda a la "eliminación de la barbarie". La ilustración no basta tan mal interpretada desde las lecturas neoclásicas sobr~ es menester educar "la facultad sensible", fin último del texto. L~ Aristóteles. Sin embargo, para que pudiese existir una "literatura Imposible. El Estado, tal como está hoy constituido, ha sido el causante de mal; y el Estado tal como la razón lo propone en fa idea, lejos de poder fundar esa humanidad mejor, necesita fundarse en ella.6 • La educación estética del hombre. 1928, p. 9. 5 /bid. p. 22. 6 /bid. p. 42. 7 Prieto, Guillermo. 1996. Memorias de mis tiempos, p. 96. = ffi = �Universidad Autónoma de Nuevo león / 17 16 / facultad de filosofía yletras = a = !; = e, 11:11 5 1 nacional" independiente, original y representativa era preciso definir y describir el "objeto" de estudio de este naciente modo de conocimiento latinoamericano, es decir, era necesario fijar un "corpus• y establecer un canon. Alfonso Reyes nos recuerda que sin literatura no puede haber crítica; en el caso latinoamericano, sin embargo, bien podría decirse que, en gran medida, ha sido la crítica quien ha "fundado" a la literatura. indígenas (con sus lenguajes), lo femenino, el campo, lo mestizo, la ne_gritud, ~te. Pero, a ~esar de. ~llo,. la incipient~ te?rí~. crí!i?a latinoamericana perseguIa ya la originalidad Ysu propia sIgrnf1cac1on, y sabía que era dentro de nuestras sociedades donde se debía rastrear la "expresión auténtica de nuestra nacionalidad". De esta manera, Lastarria advertía a los críticos y creadores sobre las manías que se debían evitar y los peligros que podían correr: Cuestión similar ocurría en la Asociación de Mayo (1838), en Buenos Aires, presidida por Esteban Echeverría, cuyo Credo agrupaba a los jóvenes escritores románticos argentinos. La asociación se disolvió pronto con la dictadura de Rosas, pero su influencia prendió en Santiago de Chile, donde, el 3 de mayo de 1842, al inaugurase la Sociedad Literaria con el famoso discurso de su director, José Victorino Lastarria, se nos advertía: Debo deciros, pues, que leáis los escritos de los autores franceses de más nota en el día; no para que los copiéis y trasladéis sin tino a vuestras obras, sino para que aprendáis de ellos a pensar, para que os empapéis en ese colorido filosófico que caracteriza su literatura, para que podáis seguir la nueva senda y retratéis al vivo la naturaleza[...] No señores, fuerza es que seamos originales, tenemos dentro de nuestra sociedad todos los elementos para serlo, para convertir nuestra literatura en la expresión auténtica de nuestra nacionalidad[...] Es preciso que la literatura no sea el exclusivo patrimonio de una clase privilegiada, que no se encierre en un círculo estrecho, porque entonces acabará por someterse a un gusto apocado a fuerza de sutilezas.9 Mas concretando estas observaciones a nuestro asunto, ¿de qué manera podemos ser prudentes en la imitación? Preciso es aprovecharnos de las ventajas que en la civilización han adquirido otros pueblos más antiguos: esta es la fortuna de los americanos. ¿Qué modelos literarios serán, pues, los más adecuados a nuestras circunstancias presentes? vastos habrían de ser mis conocimientos, y claro y atinado mi juicio para resolver tan importante cuestión; pero llámese arrogancia a lo que quiera, debo deciros que muy poco ~enemos que. imitar: nuestra literatura .debe sernos exclusivamente propia, debe ser enteramente nacional. Hay una literatura que nos legó España con su religión divina, con sus pesadas e indigestas leyes, con sus funestas y antiguas preocupaciones. Pero esa literatura no debe ser la nuestra, porque al cortar las cadenas enmohecidas que nos ligaran a la Península, 8 comenzó a tomar otro tinte muy diverso nuestra nacionalidad. El soporte crítico de esta perspectiva "insurgente" era un acto de apropiación de algo que nos pertenece: la tradición occidental, de donde obviamente proviene el sentido de lo bello. Si se veía al yugo colonial como un lastre, se reconocía, en cambio, el legado del idioma y la cultura como una llave para entrar al banquete de la civilización, al cual, según Alfonso Reyes, habíamos llegado tarde, pero luchando por ponernos "al día". En esta temprana visión, lo marginal seguía siendo amplísimo: el pasado y el presente 8 Lastarria, José Victorino. 1944. Lastarria, p. 11. ., . . . ,. . La preoc~~acion fue constante, la co~!IngencIa pollt1ca, sin embargo, obstaculizo sobremanera la concrecIon de estos proyectos. Guerras continuas entre liberales y conservadores, caprichos de caudillos convertidos en dictadores, exilios frecuentes de intelectuales, eternas crisis financieras grandes porcentajes de analfabetismo, mr . . .. ' . . a ginalizac1on extre_ma y un centralismo ~nferm1zo, fueron lugares comunes en esos anos. En el caso mexicano, los anhelos de la Academia de Letrán hubieron de esperar hasta la caída del imperio de Maximiliano, en 1867, para proseguir su proyecto, ahora bajo la guía de Ignacio Manuel Altamirano, quien reunió a los intelectuales de ambos bandos en el proyecto cultural que significó la revista Renacimiento (1869), donde procuraría, a través del talento de los escritores consagrados y de regreso ya a la actividad artística y de los jóvenes talentos, vindicar nuestra querida patria de la acusación de barbarie con que han pretendido infamarfa los escritores franceses...10 El fin consistía en destruir el silencio forzado en la década de lucha (1857-1867) por la Reforma y contra la Intervención Y el Imperio, y reactivar el esfuerzo por la creación de una literatura 9 /bid. p.18. 10 Altamirano, Ignacio M. 1949. La literatura nacional, p. 219. = �1~ / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 19 = a 1 ,, nacional; la labor era de tal magnitud, que el mismo Altamirano tuvo aumentada en 1892). El título anunciaba ya la negación, el que "olvidar" su petición, expuesta en el discurso "Contra la amnistía" enmudecimiento que Pimentel le aplica a las literaturas indígenas (1861 ), de castigar con la muerte a los conservadores. El trabajo por (extraño en alguien como él, que había dedicado varios estudios historiar el desarrollo de las letras mexicanas se observa en esos lingüísticos a diversas lenguas autóctonas). años en Las revistas literarias de México (1821-1867), del propio Altamirano y El movimiento literario en México, del cubano Pedro Sin embargo, lo más importante del texto de Pimentel es su Santicilia. A todas luces era un esfuerzo por ponerse "al día". La introducción, en la cual definía su teoría crítica y de paso intentaba posesión de una "literatura nacional" representaba no sólo un definir la función social de la crítica. Partiendo del principio hegeliano producto del progreso, sino su mejor difusora. Altamirano, al igual de que el arte es la representación de lo bello ideal, y de la idee: que Lastarria, invitaba (arengaba) a los escritores nacionales a buscar schilleriana de que lo bello es bueno, Pimentel luchaba contra el en el país los motivos y los materiales para sus creaciones: la derrota realismo positivista que ensalzaba lo '1eo" en la producción literaria. del mundo indígena, las leyendas y oprobios de la Colonia, las En esta perspectiva, lo bello representaba la moral, la ética, la libertad. cruentas luchas insurgentes, los años de revueltas entre centralistas La crítica literaria, así, se convertía en una lección práctica de y federalistas, las intervenciones norteamericana y francesa, la vida literatura, pues aplicaba a un objeto determinado por la idea de lo provinciana, etc., en fin, el telar era inmenso y la urgencia de una bello, los conocimientos "generales" que todo "ilustre letrado" debía expresión auténticamente nacional, enorme. poseer. Pimentel defendía la función crítica, advirtiendo la necesidad de su voz dentro del campo de la creación. Y para su legitimación Para proseguir con las lecciones y ejemplos de Guillermo apelaba a la definición y autoridad del Diccionario de sinónimos, de Prieto e-Ignacio Ramírez, Altamirano "revivió" el Liceo Hidalgo en García de la Huerta: La crítica-nos explicaba parafraseando a García 1872 (su primera etapa abarcó diez años, 1850-60, Yestuvo bajo el de la Huerta- es un examen imparcial en que se elogia lo bueno y talento y la dirección de Francisco Zarco, quien, con sus ensayos se reprende lo malo, exponiendo la razón en que se funda. 11 "Discurso sobre el objeto de la literatura" y "De la misión de la crítica", se convirtió en un precursor de nuestra crítica moderna), lugar en Ante la acusación popular y el lugar común de asociar a la donde, años más tarde (1886), el Maestro de Tixtla y el crítico crítica con el murmullo mal intencionado, Pimentel expuso (siguiendo Francisco Pimentel sostendrían el famoso debate entre la el extraordinario ensayo "De la misión de la crítica", de Francisco independencia cultural a ultranza (Altamirano), la cual urgía la elabo- Zarco, donde se afirma que el crítico es la "Atalaya" del buen gusto y ración de un discurso literario propio, y el conservadurismo lingüístico, el posible director de un movimiento literario) las funciones de la restringido a las norm~s pétreas de la gramática, promovido por crítica literaria: Pimentel. Esta contienda demuestra la perduración de una problemática fundamental en la elaboración del discurso crítico La crítica es un examen. El examen supone que la crítica no considera las cosas ligeramente, no se deja llevar de las primeras latinoamericano, a saber: la búsqueda de un instrumental teóricoimpresiones, sino que estudia, analiza, compara, consulta; en una crítico propio, capaz de dar cuenta de nuestra producción literaria. palabra, practica todo aquello que es necesario para formar un Para los conservadores, las preceptivas y gramáticas eran las únicas juicio concienzudo y escrupuloso. fuentes; los liberales y "románticos" pugnaban por una ampliación Es imparcial. La crítica, cuando lo considera justo, censura a los del espectro, dejando entrar a la inspiración y demás actividades del amigos y aplaude a los enemigos; no está dominada por el espíritu. El caso de Pimentel es interesante: fue, quizá, el primer crítico literario de profesión; su erudición y la biblioteca de su cuñado, Joaquín García lcazbalceta, le ayudaron a emprender su obra magna: Historia crítica de la literatura y de las ciencias en México, desde la Conquista hasta nuestros días (1885, edición mezquino espíritu de la secta, partido o provincialismo; juzga a la humanidad en este o en aquel individuo, haciendo abstracción de las circunstancias particulares que pudieran apartarla de la verdad. La crítica no conoce el capricho, ni las afecciones ------11 Pimentel, Francisco. 1885, p. 35. = ffi = �20 / facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 21 = = CI w e= = tl2 t::I 5 personales, ni menos la envidia, sino que con la ley del arte en la de Instrucción Pública (a cargo de Ignacio Mariscal), incorporó los mano absuelve o condena inflexiblemente. estudios de corte positivista francés, privilegiando las ciencias La crítica elogia lo bueno y reprende lo malo. Esto explica perfectamente que la crítica no es sinónimo de sátira o burla, de manera que si todo lo que se encuentra en una obra es bueno, la crítica no hace más que elogiar; no pronunciará una sola palabra de represión. La crítica expone la razón en que se funda; es decir, no se contenta con estampar decisiones dogmáticas, sino que funda sus juicios. 12 Esta postura será retomada, en gran parte, por Alfonso Reyes en su "Aristarco o anatomía de la crítica" (1941) con la intención de "legitimar" el papel de la crítica dentro de los discursos culturales, dejando en claro que no es censura, sino una forma, la mejor tal vez, de enriquecer el disfrute de la obra literaria y de incorporarla en el marco de la cultura. En todo caso, la búsqueda constante por la expresión auténtica, tuvo pronto su primer resultado, aunque éste fue distinto al esperado oor los nacionalistas. 1.1 EL FRUTO PRIMERO: EL MODERNISMO Tanto Henríquez Ureña (Las corrientes literarias en la América Hispánica), como Ángel Rama (Rubén Darío y el modernismo), coinciden en ver al movimiento literario denominado como "modernismo" como resultado, en cierta medida, de una reestructuración social, política y económica en el subcontinente. El crítico dominicano llamaba "Periodo de organización" a los treinta años que van de 1860 a 1890, en los cuales las repúblicas hispanoamericanas consolidaron, en buena parte, sus modelos políticos e implantaron reformas en la educación. En la Argentina, luego de la caída de Rosas (1852), el equipo intelectual exiliado regresó y con las Bases, de J.B. Alberá como texto fundacional, se consolidaron y se sucedieron en la presidencia tres escritores: Bartolomé Mitre (1862-68), Domingo F. Sarmiento (1868-74) y Nicolás Avellaneda (1874-80). En México, el 9 de noviembre de 1869, Gabino Barreda, a través de la Ley Orgánica 12 /bid, p. 36. naturales y la lógica en desmedro de los estudios humanísticos. Las nuevas sociedades se reagruparon; surgía entonces una importante división del trabajo; igualmente se consolidaba la prensa, creando un nuevo tipo de escritor: el reporter (el término se castellanizaría muchos años después). Obviamente, este desarrollo, que no es otro sino la implementación del modelo capitalista, fue desigual en Latinoamérica. Hubo ciudades que se "acercaron" a las metrópolis europeas y norteamericanas: México, Santiago, Buenos Aires, y fue en ellas donde el modernismo -movimiento eminentemente urbanoprendió fuertemente, creando no un modernismo, sino varios, como advierte José Emilio Pacheco en su Antología del modernismo. No hay que olvidar que Darío inició su "viaje literario" en Valparaíso (donde publicó, en 1888, Azu~, pasando a Santiago y luego a Buenos Aires, y de allí a España y París, donde se agruparía la segunda generación modernista, creando una verdadera conciencia de pertenencia al subcontinente latinoamericano. El modernismo manifiesta un isocronismo cultural, una "eliminación" de diferencias con la modernidad metropolitana. Es un proceso transculturador que se basa, entre otras cosas, en la apropiación, a través de una selección y una articulación de ciertos modelos literarios galos para su (re)invención en las letras castellanas. La historiografía literaria de la primera mitad del siglo XX (pienso en Luis Alberto Sánchez y Enrique Anderson lmbert, por ejemplo), solía designar a José Martí y a Manuel Gutiérrez Nájera üunto con Julián del Casal, José Asunción Silva) como "precursores" de este movimiento literario; sin embargo, en las últimas décadas, nuevas lecturas (las de Federico de Onís, José Emilio Pacheco, Porfirio Martínez Peñalosa, Francisco González Guerrero, Ra1mundo Lazo, etc.) demuestran su pertenencia como iniciadores del modernismo. Gutiérrez Nájera fue el iniciador de la teoría estética modernista13 • Su manifiesto era claro: el fin del arte es la consecución 3 ' Además es el iniciador de la novelística modernista. Recientemente Belem Clark de Lara (UNAM) descubrió la novela najeriana Por donde se sube al cielo fechada en 1882, es decir, tres años antes de Amistad funesta, de J. Martí, considerada hasta entonces como la primer novela del movimiento. �20 / facuitad de filosolía yletras = Universidad Autónoma de Nuevo león / 21 !¡ ca = ~ tl1 e:, 5 personales, ni menos la envidia, sino que con la ley del arte en la de Instrucción Pública (a cargo de Ignacio Mariscal), incorporó los mano absuelve o condena inflexiblemente. estudios de corte positivista francés, privilegiando las ciencias La crítica elogia lo bueno y reprende lo malo. Esto explica perfectamente que la crítica no es sinónimo de sátira o burla, de manera que si todo lo que se encuentra en una obra es bueno, la crítica no hace más que elogiar; no pronunciará una sola palabra de represión. La crítica expone la razón en que se funda; es decir, no se contenta con estampar decisiones dogmáticas, sino que funda sus juicios. 12 Esta postura será retomada, en gran parte, por Alfonso Reyes en su "Aristarco o anatomía de la crítica" (1941) con la intención de "legitimar" el papel de la crítica dentro de los discursos culturales, dejando en claro que no es censura, sino una forma, la mejor tal vez, de enriquecer el disfrute de la obra literaria y de incorporarla en el marco de la cultura. En todo caso, la búsqueda constante por la expresión auténtica, tuvo pronto su primer resultado, aunque éste fue distinto al esperado oor los nacionalistas. 1.1 EL FRUTO PRIMERO: EL MODERNISMO Tanto Henríquez Ureña (Las corrientes literarias en la América Hispánica), como Ángel Rama (Rubén Darío y el modernismo), coinciden en ver al movimiento literario denominado como "modernismo" como resultado, en cierta medida, de una reestructuración social, política y económica en el subcontinente. El crítico dominicano llamaba "Periodo de organización" a los treinta años que van de 1860 a 1890, en los cuales las repúblicas hispanoamericanas consolidaron, en buena parte, sus modelos políticos e implantaron reformas en la educación. En la Argentina, luego de la caída de Rosas (1852), el equipo intelectual exiliado regresó y con las Bases, de J.B. Alberd como texto fundacional, se consolidaron y se sucedieron en la presidencia tres escritores: Bartolomé Mitre (1862-68), Domingo F. Sarmiento (1868-74) y Nicolás Avellaneda (1874-80). En México, el 9 de noviembre de 1869, Gabino Barreda, a través de la Ley Orgánica 12 /bid, p. 36. naturales y la lógica en desmedro de los estudios humanísticos. Las nuevas sociedades se reagruparon; surgía entonces una importante división del trabajo; igualmente se consolidaba la prensa, creando un nuevo tipo de escritor: el reporter (el término se castellanizaría muchos años después). Obviamente, este desarrollo, que no es otro sino la implementación del modelo capitalista, fue desigual en Latinoamérica. Hubo ciudades que se "acercaron" a las metrópolis europeas y norteamericanas: México, Santiago, Buenos Aires, y fue en ellas donde el modernismo -movimiento eminentemente urbanoprendió fuertemente, creando no un modernismo, sino varios, como advierte José Emilio Pacheco en su Antología del modernismo. No hay que olvidar que Darío inició su "viaje literario" en Valparaíso (donde publicó, en 1888, Azu~. pasando a Santiago y luego a Buenos Aires, y de allí a España y París, donde se agruparía la segunda generación modernista, creando una verdadera conciencia de pertenencia al subcontinente latinoamericano. El modernismo manifiesta un isocronismo cultural, una "eliminación" de diferencias con la modernidad metropolitana. Es un proceso transculturador que se basa, entre otras cosas, en la apropiación, a través de una selección y una articulación de ciertos modelos literarios galos para su (re)invención en las letras castellanas. La historiografía literaria de la primera mitad del siglo XX (pienso en Luis Alberto Sánchez y Enrique Anderson lmbert, por ejemplo), solía designar a José Martí y a Manuel Gutiérrez Nájera üunto con Julián del Casal, José Asunción Silva) como "precursores" de este movimiento literario; sin embargo, en las últimas décadas, nuevas lecturas (las de Federico de Onís, José Emilio Pacheco, Porfirio Martínez Peñalosa, Francisco González Guerrero, Ra1mundo Lazo, etc.) demuestran su pertenencia como iniciadores del modernismo. Gutiérrez Nájera fue el iniciador de la teoría estética modernista13 • Su manifiesto era claro: el fin del arte es la consecución 13 Además es el iniciador de la novelística modernista. Recientemente Belem Clark de Lara (UNAM) descubrió la novela najeriana Por donde se sube al cielo lechada en 1882, es decir, tres años antes de Amistad funesta, de J. Martí, considerada hasta entonces como la primer novela del movimiento. = �22 / facultad de filosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 2l = m effi = t:11 !i de lo bello ideal, ya que la simple imitación no basta para producir la fueron la más fiel representación cultural de su tiempo. Su escritura. concreción estética. Así lo expuso, para defenderse de un crítico fue a todas luces, nueva y nueva fue su producción ensayística. Y positivista, en su artículo "El arte y el materialismo" (1876): 1º Que a en 'ella destacan dos nombres fundamentales en la teoría crítica arte tiene por objeto la consecución de lo bello; 2º que lo bello no latinoamericana: José Martí y José Enrique Rodó. puede encontrarse en la materia, sino con relación al espíritu; y 3' que el amor es una inagotable fuente de belleza. 14 Gutiérrez Nájera El poeta y crítico cubano, en su eterna lucha por liberar su "desobedeció" a sus "maestros" (Prieto y Altamirano, quien terminó isla del colonialismo español y salvarla del imperialismo por apoyarlo) y no buscó sus temas en el fértil suelo patrio, sino en norteamericano, fue el primer intelectual en diferenciar y destacar sus lecturas francesas; era un lector indisciplinado que se guiaba (siguiendo la famosa frase de Bolívar: "sor:nos un peq_ueño gé_nero por la delectación y el estilo de vida de fláneur a la mexicana humano") nuestra situación de dependencia neocolonial. MartI nos Irónicamente, ese "desvío" condujo a la más alta y auténtica acerca a las problemáticas de las colonias árabes, asiáticas Y manifestación de las letras hispanoamericanas. Existen, tambiél\ africanas; fue, siguiendo a Roberto Fernández Retamar, el primer en la escritura najeriana, dos términos fundamentales para la teoría crítico del "tercer mundo". Y es que Martí, con su escritura que supo crítica finisecular: cruzamiento y literatura propia. El primer términQ equilibrar la dimensión estética con las necesidades y pre°<:upaciones expuesto para defender a la Revista Azul (1894-1896) de la acusación de su tiempo, configuró y consolidó una nueva especie de intelectual: de afrancesamiento, denunció la necesidad de la lectura de otras el intelectual orgánico, aquél que se basa en el ejercicio del criterio, literaturas para enriquecer la propia. Dentro de esta perspectiva, la siendo consecuente con sus ideas (de hecho, murió defendiendo su obra de Rubén Darío (máximo exponente del modernismo) sería ideología). una clara muestra de este cruzamiento literario y una prueba del isocronismo cultural que aquella época vivía. La "literatura propia' A diferencia de Sarmiento, el modelo crítico martiano es era la respuesta najeriana al antiguo debate sobre la construcción incluyente, mira hacia "la barbarie", pues sospecha que el concepto de la literatura nacional; el Duque Job se negaba a "cercar" su "civilización" apela a un solo patrón: el capitalismo de los países producción a los límites geográficos y culturales de su patria y apelaba más desarrollados, cuyo modelo es inaplicable en nuestras a la amplitud de formas, temas, estilos, etc. que le ofrecía la cultura circunstancias. Nuestra América (la infeliz, como él la llama), ha universal. padecido los embates de las potencias norteamericana y europeas, pero en su resistencia ha creado modelos propios. Ante Entonces la gran respuesta del modernismo fue la esta situación, Martí procura la observación y el aprendizaje de lo apropiación de lo mejor que la herencia cultural occidental ofrecía propio, de nuestra condición "mestiza". Su ensayo capital, "Nuestra en ese momento, así como la libertad (ya sea a través del verso América" (1891 ), confirma la originalidad de nuestros países y sus blanco, el colorido y la voluptuosidad) en las formas de los géneros creaciones, sin olvidar los logros de los centros metropolitanos. discursivos, tanto poéticos como en prosa, para transformar a lnjértese -nos dice- en nuestras repúblicas el mundo; pero el tronco lenguaje en general. ha de ser de nuestras repúblicas. Por ello es fundamental el conocimiento de las propias raíces: los pueblos originarios; antes Estas posturas teórico-estéticas dieron pie (sobre todo que Grecia, están las civilizaciones prehispánicas. La autoctonía, a los críticos positivistas) a encerrar a los autores modernistas la especificidad de la América mestiza, era una búsqueda de en la subjetividad de sus Torres de marfil, creando el lugar común primer orden para la escritura martiana; de allí la importancia dada a del artista que le da la espalda a su tiempo. Nada más falso. las culturas indígenas como dueñas originales del suelo americano. Los modernistas, con todo y su subjetivismo (y sobre todo por ello), Fue, además, uno de los primeros (antes estuvo Francisco Bilbao) en advertir la amenaza que, para las repúblicas latinoamericanas, representaría el imperialismo y el paternalismo norteamericanos, consolidados a través de una aristocracia mercantil que había 14 Gutiérrez Nájera, Manuel. 1995. Obras Completas, vol. 1, p. 54. hecho de su nación una "república de clases". El nacionalismo �24 / facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 2~ = = = ~ 5 = t'1 ic, revolucionario de Martí, huelga decirlo, fue la fuente principal ideológico y militar del pragmatismo de la democracia norteamede la crítica revolucionaria cubana a partir del triunfo castrista ricana, a saber: el lugar de la educación estética en las nuevas de 1959. sociedades. El intelectual uruguayo, tomando a los personajes de La Tempestad, designó a la juventud de nuestra América como Ariel, El otro gran ensayista del modernismo, José Enrique Rodó, el discípulo privilegiado de Próspero, el viejo mago y maestro que al contrario de Martí, pugnó por una elite ilustrada, un grupo selecto bien podría leerse como la visión estético-ideológica clásica de custodios de la educación estética. En su primer gran ensayo, (grecolatina), renovada a través de Renán, y asoció a Calibán con el "Rubén Darío" (1899), niega retóricamente el "origen americano" del pragmatismo norteamericano. (Este trío de personajes han cambiado autor de Prosas profanas. Nuestra América, nos advierte, no está sus roles en las diferentes lecturas postcolonialistas -<:orno la de en condiciones de producir un genio de tal magnitud (un par de años Fernández Retamar-, que han terminado por leer a Próspero como después, Justo Sierra, en el prólogo a Peregrinaciones, 1901 , de R. una estrategia colonizadora de Occidente y a Calibán -anagrama Darío, refutaría esta tesis e insistiría en el carácter americano del de caníbal- como el símbolo de la autoctonía y la barbarie poeta nicaragüense. Años antes, en 1896, en el prólogo a Poesías, latinoamericana.) de M. Gutiérrez Nájera, Sierra criticaba los juicios canónicos de Menéndez y Pelayo sobre nuestras letras, convirtiéndose en uno de Si bien Rodó no censuraba la democracia, sí la criticaba los principales fundadores de la crítica latinoamericana). Veía Rodó por su tendencia a mediocretizar a la sociedad, en desmedro del a Darío como un hombre etéreo, cuya escritura transformó y renovó desarrollo de los elegidos y dotados por el genio, y de la facultad de la lengua castellana, llenándola de voluptuosidad y de colores y percepción estética. Por ello acudía a Schiller para demostrar el grave formas nunca antes vistas. El ensayo reconoce las fuentes darianas: error de los estados que no alientan la educación estética: la mejor Hugo, Méndez, Verlaine, etc., pero muestra el "carácter original" de la escritura del vate nicaragüense. Advierte una nueva especie de vía para retomar las enseñazas de la civilización griega y de los escritor (inmerso, y por ello desplazado, en el nuevo mercado burgués, preceptos cristianos. que lo orilla a la automarginalización y a la bohemia y a buscar en lo El Ariel, como se verá más adelante, representó un modelo bello todo lo humano que la industrialización ha borrado en aras del progreso, terminando por convertirse en un producto de consumo a seguir, una guía intelectual que apelaba a los derechos de la popular), y al mismo tiempo un nuevo tipo de ensayista: tradición clásica y legitimaba el quehacer intelectual latinoamericano, dando una identidad continental y una estrategia de lucha ante el Yo soy un 'modernista' también; yo pertenezco con toda mi alma a pragmatismo industrializado. la gran reacción que da carácter y sentido a la evolución del pensamiento en las postrimerías de este siglo... 15 El siglo XX representaría para la agencia crítica latinoamericana la persecución de los anhelos martianos y arielistas, buscando Caso interesante en el que se resalta la primera persona de la voz una comunión entre democracia y educación estética. crítica y su pertenencia a un modelo estético-ideológico preciso, dando inicio a una nueva etapa en la agencia crítica latinoamericana. La llegada del siglo XX trajo consigo la consolidación 2. EN BUSCA DE NUESTRA EXPRESIÓN CRÍTICA de la crítica modernista con el Ariel. El personaje shakespeariano le El nuevo despertar intelectual de México, como de toda la América sirvió a Rodó para plantear una problemática latente durante todo Latina en nuestros días, está creando en el país la confianza en su el siglo anterior, pero detonada en los últimos lustros con el avance propia fuerza espiritual. México se ha decidido a adoptar la actitud 15 Rodó, José Enrique. 1989. "Rubén Darío". En Arie/ y otros ensayos, p. 169. de discusión, de crítica, de prudente discernimiento, y no ya de aceptación respetuosa, ante la producción intelectual y artística de los países extranjeros; espera, a la vez, encontrar en las �26 / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 27 :i m e= = ~ 5 de México durante el siglo de independencia política; (y] la historia sintética de esa producción durante el mismo siglo.'~ª Esta visión ancilar continuó en otro ateneísta, Carlos González Peña, autor de Tal como apuntaba Henríquez Ureña, la Revolución Mexicana produjo la Historia de la literatura mexicana (1928), texto mantenido en este un profundo cambio en el mundo intelectual mexicano. Mudanza de primer estadio: "La literatura mexicana es una rama de la española. 9 la cual él y Alfonso Reyes formaron parte, pues entre los años de Como ésta, sírvese de un mismo instrumento: el idioma común.'~ 1909 y 1911 pertenecieron al Ateneo de la Juventud, que bajo la luz Para González Peña, nuestra "civilización mexicana" nació cuando de los festejos del Centenario intentaba iluminar la nueva vida entraron en contacto los misioneros españoles con los "naturales". intelectual mexicana. En el campo de los estudios literarios la Antes de ello, no existían ni la cultura ni la dimensión estética en el pregunta fundamental era por la existencia de una literatura n¡:lcional mundo precortesiano. Distinto rumbo tomarían, en cambio, las (o, como sucedería, "nacionales", pues cada estado creó una posteriores concepciones sobre nuestras letras de Henríquez Ureña "identidad propia"): ¿existe, como realidad distinta, la literatura y Luis G. Urbina, quienes pusieron más empeño en la búsqueda de latinoamericana? El propio Henríquez Ureña señalaba, en sus inicios una expresión propia, que confirmara la independencia cultural. como crítico, que nuestra literatura era un apéndice de la tradición Este primer estadio terminó completamente en Henríquez española: Ureña con la elaboración de los Seis ensayos en busca de nuestra Nuestra literatura hispanoamericana no es sino una derivación de expresión (del cual hablaré más adelante), y ya mostraba una la española, aunque en los últimos tiempos haya logrado refluir, metamorfosis en La vida literaria de México, de Urbina (al que también influir sobre aquélla con elementos nuevos, pero no precisamente me referiré en las siguientes páginas). De cualquier modo, las americanos. 17 inquietudes ateneístas: la búsqueda de nuestra expresión, el deseo La búsqueda de esos elementos fue uno de los móviles del grupo. de emancipación cultural, y la conciencia de la pertenencia a Reyes, por ejemplo, encontró en la poesía de M. J. Othón ciertos Occidente, produjeron dos obras capitales para la crítica elementos distintos que iban más allá de la llana descripción de la hispanoamericana. "exuberancia" americana, lo mismo procuró con el ·paisaje en la Tanto Cuestiones estéticas (1911) como Horas de estudio poesía mexicana del siglo XIX, en esos días tan próxima y tan poco (1910) son una muestra cabal de las inquietudes que a lo largo de estudiada. La independencia literaria, proclamada por Bello en los sus vidas desarrollarían Reyes y Henríquez Ureña. Ya antes, en 1905, albores de las repúblicas, pero poco consolidada con el transcurso el crítico dominicano reflexionaba sobre el Ariel de Rodó y su del tiempo; fue esa "urgencia romántica de expresión" a la que se importancia en la educación de la juventud americana. Estos nuevos abocaron los ateneístas. discípulos de Próspero (Rodó), quisieron ver en el ejemplo clásico y Los esfuerzos ateneístas por construir una literatura occidental de Ariel el modelo a seguir: conseguir a través d~I cultivo nacional tuvieron, según mi perspectiva, dos momentos casi espiritual y la educación estética la emancipación cultural americana simultáneos. El primero, como recién he señalado, fue la concepción y, asimismo, dar una estocada a la educación positivista de corte de las letras mexicanas como apéndice de las españolas; en él se pragmático: creaciones de sus hijos las cualidades distintivas que deben ser la base de una cultura original. 16 adscriben el primer Henríquez Ureña, quien Uunto con Luis G. Urbina y Nicolás Rangel) emprendió la famosa Antología del Centenario, bajo la supervisión de Justo Sierra, y que tenía por objetivo "la selección extensa y cuidadosa de la producción literaria 16 Henríquez Ureña, Pedro. "La influencia de la Revolución en la vida intelectual de México". En Obra Crítica. 1960, p. 611. 11 /bid, "Horas de estudio", p. 135. Pálida gloria será la de las épocas y las comuniones que menospreci,nn esa relación estética de su vida o de su propaganda. 'ª Antología del Centenario. 1985, p. IX. : Historia de la literatura mexicana. 1977, p.15. Rodó, José Enrique. Ariel y otros ensayos. 1989, p. 18. �28 / facultad de filosofía i letras Universidad Autónoma de Nuevo león / 29 !; = ffi r:: c::11 ~ 5 11 1 e, y el modelo a seguir era Grecia, tal como lo señalaba don Pedro en "La moda griega": los estudios helénicos habían vuelto a estar en boga, al igual que sus modelos culturales. La "renovación espirituar favoreció el declinar del modelo positivista comteano (que en Europa había desaparecido décadas antes): fuente principal de la enseñanza en la Escuela Nacional Preparatoria y de gran parte de las interpretaciones de la realidad mexicana hechas por Andrés Molina Enríquez, Francisco Bulnes, Justo Sierra y García Granados, donde la etiología (el clima, la alimentación, la raza) era la metodología para explicar el pasado en función del presente. En el recinto preparatoriano, por ejemplo, el joven Antonio Caso escribía panegí• ricos a Nietzsche y se enfrentaba a otras perspectivas filosóficas: Bergson, Croce; o Justo Sierra, el eterno maestro (y único eslabón que unía al Ateneo con el pensamiento "científico" del porfiriato), pronunciaba su memorable discurso sobre la Universidad (1908), en el cual expresaba la necesidad de democratizar la enseñanza superior21 (ese anhelo sería retomado, en los años veinte, por José Vasconcelos al asumir la Secretaría de Educación): la vida académica mexicana comenzaba un lento, pero continuo proceso de cambio y democratización, que tuvo repercusiones continentales, sobre todo en Sudamérica. 1 La caída del gobierno de Madero (1913), la dictadura de Huerta y el resurgimiento de la lucha, obligaron a varios miembros del equipo intelectual ateneísta (entre ellos, Alfonso Reyes) a exiliarse. El primer destino fue París (1914); allí se daban cita los antiguos iniciadores del modernismo: Lugones, Nervo, y los nuevos escritores hispanoamericanos, como Gonzalo Zaldumbide y Francisco García Calderón, quien había prologado la primera edición de Cuestiones estéticas, presentando así a Reyes en el ámbito intelectual hispanoamericano y en el contexto europeo. Históricos (donde trabajaban intelectuales de la talla de Américo Castro, Federico de Onís, Tomás Navarro Tomás, Antonio Solalinde y Justo Gómez), entrando en contacto con la tradición filológica hispánica, a la que la cultura liberal mexicana del siglo XIX había hecho a un lado. Por estos años, además, aparecieron importantes obras que tenían pór objeto las letras hispanoamericanas, y de las que Henríquez Ureña daba parte: en 1919, Cooter, un inglés, elaboraba una historia de la literatura hispanoamericana; el crítico dominicano mencionaba también a un alemán que hizo un intento similar, Wagner. En 1917 (el mismo año de la primera edición de Visión de Anáhuac), el poeta mexicano Luis G. Urbina publicó sus conferencias dictadas en la Universidad de Buenos Aires sobre literatura mexicana. La vida literaria de México significó un primer acercamiento general a la evolución crítica de las letras mexicanas no como un apéndice de la literatura española, sino como "auténtica" expresión (ya antes lo había intentado en su "Estudio preliminar" y "La literatura mexicana durante la guerra de independencia" de la Antología del Centenario). Urbina rastreó la producción indígena (buscó su influencia) y la incorporó a la producción nacional, a diferencia de muchos intelectuales que principiaban su periodización a partir de la Conquista (Pimentel) y dejaban a los textos prehispánicos como un monolito aparte. Probablemente fue uno de los primeros en hacerlo (aún faltaban más de treinta años para que Ángel María Garibay iniciara su Historia de la Literatura Náhualt). Su posición, sin embargo, seguía siendo eurocentrista: nuestra literatura, nos explicaba, no es un anexo a la española, pero pertenece a la tradición occidental y está regida por sus cánones, y es en relación con ésta como hay que abordarla. Es interesante el caso de Urbina y su texto porque muestra ya una difusión intercontinental y una preocupación común. El exilio obliga al trabajo arduo. Alfonso Reyes, por lni_c_iada a partir de la Revolución Mexicana, la nueva perspectiva ejemplo, vivirá de su pluma entre París y Madrid, a donde critica-cultural fue una mirada hacia adentro. México -veía hacia terminaría desplazándose por la guerra. En la capital española Latinoamérica; basta recordar el lema de la Universidad Nacional, colaboró con Ramón Menéndez Pidal en el Centro de Estudios pero también Latinoamérica miraba hacia México y el interés de los estudiantes bonaerenses sobre las letras mexicanas era una muestra 21 . 'd ad mexicana . . , b o1 genea1og1 · .co; 1·1e,~ ... de ello. "La univers1 que nace hoy no tiene ar raíces, sí; las tiene en una imperiosa tendencia a organizarse, que revela r, todas sus manifestaciones la mentalidad nacional. .." "Discurso de Juste Si bien en La vida literaria de México se afirmaba a Sierra en la inauguración de la Universidad Nacional", en México en testimonios primera vista, una dependencia de nuestras literaturas hacia' la 1976, p. 304. Península, ya se establecía (más bien, se esbozaba) un criterio �30 / facullad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 31 :! m 5 e ai: metodológico para estudiar a las literaturas nacionales de nuestra político o por voluntad propia, la posibilidad de viajar y de entrar en América, y ese primer paso consistía en encontrar nuestra contacto directo con las metrópolis y sus centros académicos y literarios. Con la incorporación de Reyes al Centro de Estudios individualidad ("nuestra expresión"): Históricos de Madrid, en 1915, la brecha entre el ámbito académico Es que se robustece el dominio de nuestra individualidad literaria; hispánico y la agencia crítica latinoamericana, por citar sólo un breve es que venimos buscando y encontrando nuestra expresión ejemplo, se acortaba fuertemente, permitiendo un intercambio de característica; es que desde hace cuatrocientos años estamos visiones que terminaron por enriquecer los añejos estudios filológicos elaborando las formas adaptables a nuestro espíritu colectivo y que se realizaban en la Península, aunque cabe resaltar el personal; es, por último, que en la lengua que hicimos nuestra, como era preciso y natural, seguimos paralelamente las afferaciones antecedente del escritor mexicano Francisco A. de lcaza, cuyos fisiológicas y psicológicas de nuestro ser.22 estudios sobre diversos textos hispánicos, hoy injustamente olvidados, denunciaron algunas fallas y plagios en la producción Esta pauta sobre nuestra individualidad la atribuía don Luis (en el crítica ibérica. caso mexicano) al aporte indígena, y más específicamente: a la melancolía indígena. La melancolía del vencido que tiene que El caso de París tam.bién es muy interesante: desde los pensarse a sí mismo con el lenguaje del conquistador. Por ello, resulta últimos lustros del siglo XIX, la capital francesa se había convertido interesante notar que Urbina veía la dominación lingüística como un en el "locus amenus" de los intelectuales latinoamericanos. Los "hacer nuestro" el lenguaje del colonizador. De la imposición se pasa, modernistas, con Darío a la cabeza, la hicieron su capital. Era en esa metrópolis donde, por ejemplo, un escritor mexicano podía vía apropiación, a la articulación. enterarse de lo que hacían sus pares de Ecuador, o de Brasil; era el Si en el campo literario el aporte había sido la melancolía, lugar por donde circulaba una verdadera biblioteca latinoamericana en el terreno de la crítica los primeros años del siglo XX aportaron de autores y textos. la posibilidad de una relectura de la tradición occidental (tanto clásica como española, incluyendo en esta última una revisión de la En el cono sur, sin embargo, gobiernos populares, como los perspectiva que en España se tenía de Hispanoamérica, sobre todo de José Batlle y Ordóñez en Uruguay (1903-07), o, más tarde, el de en los textos canónicos de Marcelino Menéndei Pelayo: fuente Hipólito Yrigoyen en Argentina (1916-22 y 1928-30), habían permitido principal para los jóvenes críticos latinoamericanos) y una fundación u~ florecimiento en los estudios literarios académicos. En 1912, -a través de la canonización- desde tierras americanas, de nuestra Ricardo Rojas iniciaba la cátedra de Historia de la Literatura literatura, consolidando una tradición crítica que abarca figuras corno Argentina, en la cual buscaba la "argentinidad" en los textos, y de Prieto, Lastarria, Altamirano, Sierra, Martí y Rodó etc., quienes fueron pa~o definía el concepto de campo literario; a Rojas le siguió Rafael los primeros en intentar dar cuenta de la peculiaridad literaria Arneta, quien rearticuló la metodología de Rojas, al establecer una hispanoamericana y su contexto de producción, escribiendo cons· sucesión cronológica. En Uruguay, los trabajos de Rodó alentaron cientemente allende el Atlántico y marcando pautas diferenciales. las plumas de intelectuales como Osvaldo Crespo Acosta, Carlos Todos ellos defendieron la dimensión estética creando, en este Reyles YCarlos Vaz Ferreira, quienes desde la universidad iniciaron aspecto, una continuidad que abarcaría nombres como los del propio un replanteamiento de las letras y la cultura hispanoamericanas. Henríquez Ureña, Mariátegui, Reyes y Antonio Cándido. El mismo texto de Urbina sería efecto de esta relectura. Rodó y su arielismo, como hemos dicho, iluminaron los es_tudios ateneístas en México. No es casualidad que una de las Por otra parte, la savia nueva del Ateneo, como el caso de primeras reediciones (y de las pocas que Rodó pudo ver) de su Reyes, y el resto de los escritores, tanto modernistas como ?bra magna se hiciese en Monterrey (1908) bajo la petición del vanguardistas y criollistas, tuvieron, ya sea consecuencia del exilio Joven Alfonso Reyes y con un prólogo de Henríquez Ureña. Con Rodó, Reyes y Henríquez Ureña aprendieron la profesión de 22 Urbina, Luis G. La vida literaria de México. 1917, p. 25. humanistas y la educación estética de procedencia schillereana. �Universidad Autónoma de Nuevo león / 33 32 / facultad de filosofía yletras = ti !i ji 1 = Si = e, órdenes del saber: había comprobado por sí misma que unas Puesto que el positivismo había "deshumanizado" los estudios, y, disciplinas ayudan a otras•.•24 además, el pragmatismo americano de James amenazaba con expandirse al resto del continente, el Ariel se convirtió en la invitación a la relectura de lo clásico, pues propiciaba y, al mismo tiempo, La investigación en pos de agencias intelectuales que legitimaba la apropiación de la cultura humanista occidental, al respondier~n a la contingencia de nuestra América fue la constante reclamar nuestro derecho a la herencia "clásica". Si las fuentes de en estos anos formadores de nuestra expresión crítica. En ella, la conocimiento estaban en los Estados Unidos y Europa, la juventud interdisciplinariedad sería un lugar común en todas las empresas. arielista se inclinaba por la vieja civilización europea, pues quisieron, Reyes quiso siempre resolver la antinomia occidental entre "vida por esta vía, encontrar la unión entre el ser humano y el "logos", a práctica" Y ''vida del espíritu". Su salida fue la síntesis cultural (la través del valor estético. Además, apelaban a la herencia latina; mal inteligencia americana, como él la llama). Sabía que la condición . que mal, nuestra genealogía había fundido las sangres de dos del intelectual en este continente tenía que ser comunicativa, mundos y eso permitía participar en ambas culturas sin sentirse ajeno multidisciplinaria Ya menudo (de)pendiente de quehaceres políticos. o intruso en ninguna. La holgura alcanzada por la "modernidad" europea y sajona permitía la dedicación al "ocio" de la literatura, de la "vida espiritual". Acá, ese Los aportes de Rodó fueron capitales para pensar anhelo era utópico: la literatura estaba formándose y deformándose Latinoamérica, para ver sus diferencias y apariencias. Todo este en nuevas expresiones (el continuo debate entre realismo y vanguarproceso arielista se puede ver en la búsqueda y construcción, explícita dia, por ejemplo), Yla crítica se debatía en la plena construcción de o implícita, de una tradición (tanto crítica como literaria) americana sí misma Yde su objeto. Trabajando sin maestro, como Sor Juana, y Si por un lado estaba la escritura española y con ella las raíces muchas veces sin un receptor específico, nuestra crítica hablaba grecolatina y árabe, por el otro existían el pasado precolombino (sólo en voz baja, enunciando desde un espacio doble. Siempre dual, recuperable desde la visión postcolonial), con su carácter "autóctono", nosotros Yellos. Nuestra habla era la mejor prueba de que no éramos de disformidad23 , y la Colonia, que ya no era España. un apéndice de las letras ibéricas. Y dentro del periodo colonial, una mujer, una monja: De Sor Juana también aprendieron Reyes y su generación Sor Juana Inés de la Cruz, dio a Alfonso Reyes y al resto ~a interdisciplinariedad y la rigurosidad en todas las actividades de la intelectualidad americana un patrón a seguir porque: inte!ectuales. El modelo intelectual latinoamericano, de esta forma, se iba conformando de apropiaciones y ensanchamientos. El ... había descubierto algo que constituye a la vez el secrell paradigma, dentro de los estudios de la literatura latinoamericana de la cultura y_ el secreto del estudio. En sus ª!ª~es por entenderlf con el que contaban era Marcelino Menéndez y Pe layo y su Histori~ todo, en su incontrastable sed de conoc1m1ento que rayabl de la poesía hispanoameri n M t R , en la heroicidad, luchando con los obstáculos que nuestras sociedi las . . . . ca ª· ~y pron o, eyes se perca~o ~e des han opuesto de todo tiempo a las mujeres que quiere, ~eficiencias de este t~po de estudios hechos desde las metropohs embarcarse en el mismo barco que los hombres, y que hacían et YbaJ~ un ala de paternahsmo. En ellos abundaban las imprecisiones, ~a colonia un medio singularmente impropici? para su forn:aci(A las simplezas y las reducciones. Por ello, el autor de El deslinde intelectual; desv~lánd~se ,ª sola~, C?mo dec,a la_pobr~, sin má pensaba firmemente que nuestro aporte completaría el conoc· · t maestro que un ltbro n, mas cond1sc1pulo que un tintero insens1bi occidental· imien con quien departir sobre /as verdades que iba adquiriendo; se habil dado cuenta de esta intercomunicación que existe entre tos distintaf 23 La "disfomidacf fue · ° Para. esta hermosa armonía que preveo, la inteligencia amencana aporta una facilidad singular, porque nuestra mentalidad, a la _vez que tan arraigada a nuestras tierras como ya to he dicho, es naturalmente internacionalista (... ] porque hemos la estrategia discursiva que los cronistas, empezando desdl Colón, utilizaron para nombrar todo aquello que salía de los límites de su v i 24 sidl------occidental. Reyes, Alfonso. Última Tu/e. 1960, p. 211 . El subrayado es mío. �Universidad Autónoma de Nuevo león / 3~ 34 / faculta~ de filosolía yletras = e 8 = tTI CII 5 'j tenido que ir a buscar nuestros instrumento~ cultural~s ª los gr~ndes centros europeos acostumbrándonos as, a mane1ar las nociones extranjeras como' si fuesen cosa propia. En tanto que el europeo no ha necesitado de asomarse a América para construir su sistema de mundo, el americano estudia, conoce y practica a Europa desde la escuela primaria.25 configuración de los "moldes" no significó, sin embargo, necesaria. ., ( , . . . . mente una emanc1~ac1on y SI' en cambio, el ~~~g1m1ento ~e diferentes conceptos de nac1on que fragmentaban la v1s1on de totalidad cultural pensada por Andrés Bello), sino la negación de un vínculo, el español, para aceptar otros: el francés, el norteamericano y el inglés. Nuestro carácter internacionalista fue el primer elemento a_r!iculatorio Como ya se mencionó antes, fue, quizá, José Enrique Rodó a la hora de ejercer la crítica. Así, la empeñosa elaboracion de ~na quien, con su ensayo sobre Darío, primero, y su Arieldespués, dio a tradición crítica propia, que no nos omita o nos reduzca, ha favorecido la agencia crítica latinoamericana su estatuto de acto semi-creativo: el desarrollo de una producción, si bien no copiosa en extre~o, al "La facultad específica del crítico es una fuerza no distinta, en esencia, menos sí constante en varios aspectos, en varias preocupaciones del poder de la creación."26 El crítico no sólo vislumbraba el básicas, que obedecen a nuestra coyuntura y nuestra realidad. Una "temperamento" del autor, sino, ya podía hacerlo, el de su época. de esas preocupaciones, según mi perspectiva, ha sido la diferencia Era el gran terremoto cultural. La crítica modernista pronto dio sus El factor (a veces, por desgracia, sólo aspecto) distintivo. Eso que primeros frutos. Otro uruguayo, Carlos Vaz Ferreira, escribía, en la los cronistas de la Conquista no pudieron expresar, todo aquello alborada del siglo XX, su ensayo "Sobre la percepción métrica", el que estaba afuera de la gramática de Nebrija, y que fue incorporado cual, según el crítico cubano, José Antonio Portuondo27 , fue el a través de reducciones y símiles forzados. Todo lo que desbordaba primero dedicado sistemáticamente a este tema (incluso se el cauce europeo: los colores, los olores, la abundancia, la exuberan- "adelantaba" cuarenta y seis años al trabajo The Audible Reading of cia. Desde la Grandeza mexicana hasta La vorágine, la creación Poetry, de Yvor Winters, que abordaba la misma problemática). literaria había puesto el punto sobre la diferencia (salvo en los Portuondo puso de manifiesto la disyuntiva entre la producción crítica momentos de gran creatividad, como el modernismo, o en los de hispanoamericana y la nula recepción en los centros metropolitanos. mera reproducción). Escritura surgida en un contexto geopolítico Del balance realizado, salieron perdiendo los críticos centrales, específico, la literatura latinoamericana no ha tenido nunca la certeza quienes, como ya lo había denunciado Reyes, sólo conocían su de escribir con un lenguaje enteramente propio; esto la convierte 811 propio entorno. Refiriéndose a Reyes, el intelectual cubano señalaba: heredera de un orden simbólico ajeno e impuesto la mayoría de las veces por la fuerza. La colonización del lenguaje, reforzada sobre Alfonso Reyes puede poner su obra crítica a la par de cualquiera 28 todo a partir de las repúblicas, ha propiciado esta desconfianza l de las grandes figuras contemporáneas. animado búsquedas intralingüísticas en pos de nuestra expresión. Ymás adelante decretaba: En el terreno de la crítica, por ejemplo, esta preocupaciór El hecho de que las obras de estos maestros contemporáneos se había manifestado tempranamente cuando Juan María Gutiérrei de la crítica no hayan rebasado las fronteras hispanoamericanas elaboró la primera antología "sistemática" de la poesía er no limita su valor ni las sitúa por debajo del petróleo, el salitre, Hispanoamérica: América Poética (Valparaíso, 1846), buscando er el café, el mambo y los sarapes que parecen interesar mucho más a comerciantes turistas. Si don Carlos Vaz Ferreira puede leer la expresión literaria la construcción de un homogéneo naciona en su lengua a William James y aprovechar sus doctrinas, y en que representara e identificara a los nuevos pueblos emancipados cambio James no pudo acusar recibo del libro que le enviara donde las diferencias internas serían subsumidas en aras de un1 identidad perenne. Por ello, el valor de crítica literaria era múltiple Construía una identidad artística, estableciendo un canon supuest& ------mente representativo, obviamente excluyente Y epiStémico. u~Citado por Guillermo Sucre en "La nueva crítica", dentro de América Latina en su literatura. 1998, p. 260. E/ heroísmo intelectual. 1955 28 /bid, p. 144. 27 25 /bid, p. 87. = �Universidad Autónoma de Nuevo león / 37 J6 / facultad de filosolía yletras = m !i !; = e, 1:12 devotamente dedicado, el crítico uruguayo, por no saber español, (1928)29, ocupan un destacado sitio. En ellos, Henríquez Ureña se la limitación no está por parte de Vaz, sino de James. dedicó a "rastrear" nuestra "urgencia romántica de expresión". La El estatuto de la crítica como acto semi-creativo lo confirmó Alfonso Reyes al escribir Visión de Anáhuac (1917); este "nuevo arte de la naturaleza" fue su testimonio de extranjero en Madrid. Yo veo este ensayo-poemático como una autopresentación del intelectual americano en el mundo europeo. Reyes apelaba en él a técnicas narrativas utilizadas por los cronistas y viajeros del "nuevo mundo" (Cortés, Díaz del Castillo, Gómara, Humboldt), pero su descripción está hecha desde "adentro", articulando la fascinación del encuentro y reconstruyendo el lado de "acá", otorgándole sentido y coherencia a todo lo disímil. Utilizó, asimismo, la naturaleza y su exuberancia (como reflejo del pensar náhualt "sereno y claro"), el conocimiento empírico del herbolario azteca, la cadencia de la lengua y su comunión con su pueblo. El énfasis recaía, así, sobre una (re)acción: la naturaleza americana (física Y cultural) desbo rd and o e inu nd a nd o el independencia literaria representaba un problema doble: primero, el uso del idioma impuesto, y, segundo, el no tener, al dar por descartada la posibilidad de rearticular los lenguajes indígenas en una producción homogénea, otra vía de expresión literaria. "Nuestra expresión necesitará doble vigor para imponer su tonalidad sobre el rojo y el gualda".30 Problema de grandes dimensiones que yo traslado al terreno crítico. El intento de Henríquez Ureña era doble; por un lado, descubrir los elementos distintivos de nuestras escrituras americanas; y, por el otro, crear un discurso crítico propio; y éste se lograría al ir articulando el primer intento. Al retomar la proclama de insurgencia de Bello, Henríquez Ureña recogía, igualmente, las génesis de las dos tradiciones, tanto literaria como crítica; a los trabajos de Bello, Bartolomé Hidalgo y Fernández de Lizardi, unía los de Juan María Gutiérrez, Altamirano, Urbina, etc. La complejidad que produce no tener más recursos que el pensamiento europeo, yendo más allá del ideal utópico. No fue idioma del conquistador (pues, a diferencia de las otras artes el paraíso, sino un mundo otro. Una de las estrategias de Reyes desarrollas en Hispanoamérica, la literatura sólo cuenta con las consistió en el complemento, que articulaba la noción de la diferencia lenguas castellana y portuguesa), lo hizo buscar las formas de americana. El encuentro propiciado por la Conquista completó la apropiación, que iban desde lo descriptivo y lo temperamental hasta visión de Occidente sobre sí mismo, al ponerlo en contacto -de la consolidación de la profesión literaria favorable para la dedicación manera violenta y estruendosa- con las denominadas cult~ras y el empeño por la construcción de las grandes obras, aquellas que prehispánicas. La autopresentación de Reyes, entonces, mostro las terminarían por reafirmar nuestra voz. conexiones, complementos y diferencias, los rasgos comunes (la tradición y el lenguaje impuestos) y, finalmente, los aportes A este empeño se unían otros, algunos de carácter racial, americanos. Este texto, producto de la añoranza y la idealización, proclives al mestizaje, como el del primer Vasconcelos (La raza describió, a través de la meseta de Anáhuac, México al mundo cósmica) Ysu bolivarismo étnico, donde el mestizaje era inevitable occidental, pero también se lo representó a sí mismo. Visión de -----21 Anáhuac es formativo en un sentido doble tanto de identidad como ESte libro reúne varios ensayos; uno de los más importantes es, sin duda, al banq~ete de la civilización? Sí, 'Don Jua~ Rui~ de_ Alarcón" • que, de hecho, dat_a de 1913 Yen _el ~ual don Pedro de "I ocus"de enunci·ación · (.,· Entrar . . , . busca la mex,camdad" (a través de la "cortes,a", la moderación y las "buenas pero aportando nuestros propios platillos. Desde aquI quedo claro maneras") en la escritura del dramaturgo novohipano. Este texto manifiesta ya el que la incorporación de la agencia crítica hispanoamericana sería a ~undo_estadio de los estudios ateneístas, a saber: la búsqueda de elementos y través del aporte y no de la sola aplicación. art,cu~ac,ones propias en nuestras letras, que nos separarían de la literatura espanola. Años después, en un inteligente ensayo ("De algunos aspectos de la Novela de la Revolución Mexicana"), Max Aub criticaría esta tesis de Henríquez En este consciente esfuerzo por la descolonización Ureña y ubicaría en los textos revolucionarios y en su prosa ruda y "mal portada" intelectual los Seis ensayos en busca de nuestra expresión 30la "verdadera expresión de la mexicanidad". ' Henríquez Ureña, Pedro. "Seis ensayos en busca de nuestra expresión". Op. Cit., p. 246. . . . = �3~ / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / J~ = = = 5 y el único camino a la modernidad. Vasconcelos pronosticaba el triunfo de América Latina, pero lo condicionaba a no negar las raíces; de cualquier manera, los intentos del mexicano como los del dominicano (y al poco tiempo se uniría, desde una perspectiva socialista pero al mismo tiempo original, José Carlos Mariátegui y sus Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana, 1928) corrían por veredas similares. Así, la recuperación de las fuentes primarias fue una de las labores más significativas de aquellos años. Por esos días surgía también el "indoamericanismo", primero en Forjando patria (1916), del antropólogo mexicano Manuel Gamio y posterior• mente en la configuración del A.P.R.A. por el peruano Víctor Raü Haya de la Torre. igualmente, la función cultural, una labor constitutiva, por cierto, del crítico, del intelectual, que lo engarzaba a la gran maquinaria constructora de las nociones de nación y de identidad. En general, los años treinta siguieron esta tónica, salvo algunos casos donde los golpes de Estado (otra constante negativa en nuestra formación) y gobiernos autoritarios bloquearon importantes discusiones y proyectos intelectuales. Al importante trabajo de Mariátegui y su apropiación del marxismo para la reinterpretación de la literatura y la realidad peruanas, siguieron trabajos fundamentales, como el de Ezequiel Martínez Estrada y su Radiografía de la pampa, en el cual retomaba la vieja preocupación sarmentiana sobre la argentinidad, pero extendiendo la mirada al Pero aún faltaba un esfuerzo totalizador, una visión que resto de Latinoamérica, destacando el carácter de aislamiento y de intentara abarcar la compleja historia cultural de Latinoamérica. As soledad de nuestros pueblos. lo creía Henríquez Ureña al quejarse de nuestra historiografía: La expresión literaria de aquellos días también se había La literatura de la América española tiene cuatro siglos de existen, convertido en testimonio de este aislamiento y de una angustia tácita, cía y hasta ahora los dos únicos intentos de escribir su historia se reflejo de nuestra soledad laberíntica (testimonio "notarial" de nuestra han realizado en idiomas extranjeros [se refiere a Coester y diferencia) y de nuestra espacialidad: Los de abajo, Raza de bronce, Wagner] ... 31 Huasipungo, Don Segundo Sombra, La vorágine, La sombra del La labor era la escritura. Era la oportunidad de escribir(nos) y de caudillo, Zurzulita. Vitalizaciones del ser-latinoamericano o "geografía criticar(nos). Nadie como Henríquez Ureña entendió ese deber espiritual y psicológica" del subcontinente, de la otra América (incluso y de ello dan prueba sus Corrientes literarias en la América en España, en 1934, Federico de Onís publicó su Antología de la Hispánica, y la Historia de la cultura en la América Hispánica poesía española e hispanoamericana. 1882-1932, eliminado la (donde, a diferencia de las Corrientes ... , iniciaba su periodización posición jerárquica de la Península). El desprendimiento era, en estos con el mundo precolombino); el primer texto plateaba ya un momentos, un hecho ya innegable: habíamos dejado conscientemodelo de periodización generacional que establecía periodos mente de ser un apéndice de la historiografía literaria española; la literarios de treinta años. El ordenamiento sirvió para ulteriores crítica había sabido encontrar, junto al personaje de la exuberanciatrabajos, como los ~e J. J. Arrom, Cedomil Goic y, desde otra naturaleza, un rasgo, ya psíquico, ya pintoresco o ya autóctono que perspectiva, los de Angel Rama. El quehacer crítico comenzaba nos diferenciaba y a la vez nos unía al resto de la cultura occidental: entonces, con una necesaria periodización y el establecimiento de Lo que imprime carácter peculiar y distintivo a las obras realizadas una tabla valórica. El valor literario (como se verá en el discurso en Hispanoamérica -catedrales o novelas- es la aplicación del crítico de Reyes) era fundamental, pues legitimaba la agencia crítica plano y de las normas foráneos a nuestra realidad distinta, con sus problemas y materiales propios, y con una nueva visión del mundo y le daba un papel en el marco cultural y social. No sólo era necesario que va emergiendo al choque de la norma de afuera con la responder qué elementos estructuran la obra literaria, sino cuál existencia americana.32 era su valor en el marco de una cultura determinada, en la cual el crítico también debería ubicarse. De esta manera, a la vez que se La importancia radica en que la crítica había empezado iban estableciendo una metodología y un criterio canónico que a buscar esa aplicación distinta en los estudios del fenómeno pretendían dar cuenta de nuestra expresión, se iba perfilando. literario. Al ser consciente la agencia crítica de la pesquisa en pos 31 /bid, p. 254. ~ Portuondo, José Antonio. Op. cit., p. 102. e=g = �40 / facultad de filosofía yletras = a = Universidad Autónoma de Nuevo león / 41 ~ Los festejos del Centenario dejaron, como único saldo. de su propia expresión, se percataba, asimismo, que el problema padecido por la literatura latinoamericana, esto es, la necesidad de positivo, el establecimiento de embajadas a cargo de escritores e trabajar con fórmulas y conceptos europeos, ha sido el mismo en su intelectuales, lo cual implicó un magno proyecto de difusión cultural. En el caso mexicano, el proyecto cultural se consolidó en el gobierno propia actividad: la violencia epistémica. de Alvaro Obregón (1920-1924), con José Vasconcelos como Entonces, retomando lo dicho anteriormente, el primer paso secretario de Educación. El cargo le permitió al filósofo mexicano dado en busca de nuestra expresión crítica fue el énfasis en la recorrer gran parte de Sudamérica, predicando la necesidad de una diferencia. Nuestra situación (de)pendiente de los centros educación gratuita y democrática para las mayorías (viejo anhelo metropolitanos, obligaba (y obliga) una articulación particular de las que databa desde los días del Ateneo). En 1922, el educador formas de producción de conocimiento, pues si bien el instrumental oaxaqueño viajó por Brasil, Argentina, Uruguay y Chile llevando su que importamos muchas veces es insuficiente para dar cuenta del doctrina portadora del "aliento continental de Rodó". La travesía lo tipo de producción que aquí se realiza, también es cierto que, desde puso en contacto con las universidades y los círculos estudiantiles, este punto de vista, la única manera de legitimar nuestra agencia y contribuyó en la edificación de la nueva Universidad Nacional que intelectual es a través del diálogo con esos "centros productores' lleva su lema: "Por mi raza hablará el espíritu" y en cuyo escudo se (ya José Carlos Mariátegui -uno de los mejores ejemplos de muestra a Latinoamérica. apropiación- lo expresó claramente: "He hecho en Europa mi meja Este éxodo intelectual, donde se agregan los nombres de aprendizajej. Así, la añeja esperanza de llegar, aunque sea tarde, Urbina, Nervo, González Martínez, Fabela, Estrada (creador de la al banquete de la civilización se iba concretando poco a poco, pero política exterior que todavía hoy rige en México: la "Doctrina Estrada"), de manera asistemática y dispersa. Hasta antes de esos años, Y el del propio Reyes, fue un desplazamiento doble. Por un lado inconscientemente se negaba una tradición propia y cada nueva permitió la difusión cultural y política del nuevo México y, por el otro, propuesta surgía con el epíteto de piedra fundacional. Todavía incorporó nuevas formas de política cultural y de debates intelectuales durante gran parte del siglo XIX, la labor intelectual latinoamericana (producto de las relaciones creadas entre los nuevos embajadores y se estancaba en un "provincialismo" ecuménico.33 los círculos letrados locales). La cátedra de Urbina en la Universidad de Buenos Aires y el interés de los alumnos bonaerenses por las Después de 191 O, y con la consolidación de movimientos letras mexicanas son otro dato más en esta red de populares (sobre todo la Revolución Mexicana, el gobierno de intercomunicaciones creada en este periodo al que Ángel Rama, en Yrigoyen en la Argentina y el Aprismo peruano), se comenzó a La ciudad letrada, define como el auge de la representación y como visluf!1brar la posibilidad de una unidad hispanoamericana. El viejo producto de las nuevas fórmulas políticas que coinciden con la caída sueño de Bolívar, plasmado en su llamado al Congreso en 1826, 811 de la elite oligárquica, que había tenido la hegemonía durante el Panamá, se desempolvó. La unión latinoamericana se había siglo XIX. postergado casi cien años. Ahora, los desplazamientos modernistas. los éxodos intelectuales, la apertura de representaciones En este periodo de construcción que abarca más de cien diplomáticas entre los países del subcontinente, habían permitido la años, los esfuerzos de la agencia crítica latinoamericana por transmisión de ideas, de proyectos estético-ideológicos, de convertirse en un interlocutor en la geopolítica del cónocimiento inquietudes editoriales (quizá ese periodo contó con el mayor número occidental, han consolidado una tradición, que había comenzado de revistas literarias de gran difusión extraterritorial). ~r dotar de significación a su objeto, por inventarlo casi, respetando siempre la dimensión estética del mismo y promoviendo una expresión propia, original y representativa. Asimismo, se ha visto cómo el recorrido por los años Era casi imposible una recepción "cercana" temporalmente de los trabajos de Bilbao, Sarmiento o Altamirano, por citar sólo algunos ejemplos, fuera de sus de afianzamiento de la agencia crítica latinoamericana se ha países respectivos. fortalecido aún más con el desplazamiento de sus principales 33 e= = = �Universidad Autónoma de Nuevo león / 43 42 / faculiad de filosofía 1letras = El 5 1 t:, equipos intelectuales y sus incursiones en otros círculos letrados; a esto se añade el ansia de democratizar la educación, de hacerla realmente accesible al pueblo, y de crear espacios para el desarrollo académico y la investigación; así como la consolidación de cánones literarios que, de alguna manera, reflejaban o intentaban reflejar el ser-latinoamericano, y dejaban de basarse solamente en lo autóctono, en la descripción de costumbres, o en la diferencia, y se preocupaban más por el tratamiento de los materiales, las "tradiciones" y los recursos disponibles. Estos ciento treinta años han representado la configuración de nuestras tradiciones literaria y crítica, y han preparado el camino para lo que vendría después. BIBLIOGRAFÍA Altamirano, Ignacio. 1949. La literatura nacional. México, Porrúa. Bello, Andrés. 1956. Temas de crítica literaria, en Obras Completas, vol. IX. Caracas, Biblioteca Nacional. Dubiel, Helmut. 2000. La teoría crítica: ayer y hoy. México, U.A.M. Fernández Moreno, César. (Coordinador).1998. América Latina en su literatura. México, Siglo XXI. Fernández Retamar, Roberto.1995. Para una teoría de la literatura Los años siguientes (1940-2000) marcarán un cambio hispanoamericana. (Primera edición completa). Bogotá, Caro y Cuervo. drástico en la teoría crítica literaria latinoamericana, que afectarán sus nociones de cultura, literatura, teoría, canon, escritura, género, Gimate-Welsh, Adrián. 1994. Introducción a la lingüística. México, F.C.E. etc., por ello el debate por la legitimidad continúa hasta nuestros González Peña, Carlos.1977. Historia de la literatura mexicana. México, Porrúa. días y es hoy tan actual como lo fue en las preocupaciones de Bello, Gutiérrez Nájera, Manuel. 1995. Obras Completas, vol. l. México, U.N.A.M. Lastarria, Rodó y Martí. Hall, Vernon.1982. Breve historia de la crítica literaria. México, F.C.E. Halperin Donghi, Tulio.1981. Historia contemporánea de América Latina. Madrid, Alianza Editorial. Hegel, G.W.F. 1990. Introducción a la estética. Barcelona, Ediciones Península. Heidegger, Martin. 1992. Arte y poesía. México, F.C.E. Henríquez Ureña, Pedro.1960. Obra Crítica. México, F.C.E. _.1969. Las corrientes literarias en la América Hispánica. México, F.C.E. - · 1985. Historia de la cultura en la América Hispánica. México, F.C.E. Jitrik, Noe.1987. Temas de teoría. México, Editorial Premiá. Lastarria, José Victorino. 1944. Lastarria. México, U. N. A. M. Libertella, Héctor. 1977. 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México, Porrúa. régimen político implica aumentar los consensos, acuerdos y concordias como herramientas que garantizan los derechos humanos, las libertades políticas y el respeto entre ciudadanos. La democracia como expresión del pueblo que adquiere el poder de decidir mediante el voto a sus líderes y gobernantes, es cuestionamiento que nos acompaña ahora en la llamada '1ransición política". Rojo, Grínor. 1987. Crítica del exilio. Santiago, Pehuén. la gobernabilidad democrática pasa por las instituciones, los gobiernos y los liderazgos, por la posibilidad de contar con líderes Santerres-Sarkany, Stéphane. 2000. Teorfa literaria. México, Publicaciones Cruz. eficaces, dirigencias creíbles, por reglas del juego político claras y Por la capacidad de formular las políticas públicas para enfrentar los Sartre, Jean Paul. 1950. ¿Qué es la literatura? Buenos Aires, Losada. retos. La gobernabilidad democrática como capacidad de un sistema Schiller, F. 1928. La educación estética del hombre. 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Las mujeres cumplen la función de respetuosa de los derechos democráticos. consolidar la democracia e incluso de renovar la vida política; hay Un signo de estos tiempos es la crisis ciudadana que se países como Bolivia que han declarado que las mujeres "humanizan" manifiesta en malestar cultural, malestar con la democracia y malestar la política. ético (p. 111 Gobernabilidad y desarrollo democrático) que se muestra en inseguridad, escepticismo, falta de credibilidad, devaluación de De 418 partidos en 86 países sólo el 10.8% de mujeres son los partidos políticos, las elecciones, las instituciones y la falta de presidentas de Partido y el 7.8% secretarias generales. De 871 solidaridad ciudadana. El malestar ético cuestiona las normas partidos considerados en 80 países el 32.8% cuenta con una mujer, vigentes, los valores, la incomunicación y una profunda crisis de por lo menos, en la dirigencia y el 67.2% no tienen mujeres. sentido. Hay por consiguiente, una sensación colectiva de desánimo, apatía y ausencia de causas porqué luchar. En sentido amplio Como jefas de grupo parlamentario, de 402 partidos en 86 señalaríamos que estamos instalados en una crisis de civilización. países el 7. 7% son mujeres. La escasez de las mujeres en los puestos de dirección de los partidos es evidente. Recuperar el diálogo, el consenso y la negociación, la certeza en las reglas de convivencia social, el respeto a la pluralidad, Hay dos situaciones que deseamos mencionar: en los a las diferencias, al compromiso y a la responsabilidad, la credibilidad partidos, las mujeres son con frecuencia numerosas en la base y representativa de los legislativos, la legitimidad de las organizaciones escasas en la cumbre, mientras que en los Parlamentos son, en políticas, entre otras formas de quehacer político, permitirán recuperar general, escasas en los dos extremos. Para recompensar la poca la esperanza. presencia de las mujeres en sus órganos de decisión, algunos partidos han establecido el sistema de cuotas, cupos o acción Instaladas en las presunciones·del cambio, en liderazgos afirmativa de discriminación positiva: Alemania 50%, Australia iluminados, en conservadurismos galopantes, las mujeres espectadoYel Partido Verde Ecologista el 50% (desde 1992), Costa Rica y ras y activistas entenderemos que la gobernabilidad democrática se la ley de igualdad de 1991 (no se pueden postular más del 60% construye entre actores y actrices políticos y que no podemos hablar de un mismo sexo y el destino del 10% del presupuesto del Partido de democracia si no están presentes las mujeres. Entendemos que a la formación política de las mujeres integradas al mismo, entre nuestros malestares incluyen la violencia, la violación de las garantías otros). fundamentales y la persistente invisibilidad y reconocimiento a las aportaciones que hacemos tanto en lo público como en lo privado. Los compromisos activos de los partidos políticos obligan a encontrar equilibrios entre las actividades y las prioridades y entre Como señala Gabriela Cano, "el ejercicio de la ciudadanía las obligaciones familiares y las actividades profesionales. y la igualdad efectiva de derechos políticos son requisitos indispensables para construir la democracia" (p. 270). Una parte de la construcLa n , d • • , . , .. . e orme mayona e 1as organizaciones cuenta con un cion de la democracia esta en la toma de dec1s1ones y la equidad en espac,·o para la rama feme . a t d' t· . t . . nin ; eI pun o a 1scu ir es s1 es os espacios las oportunidades. están al servicio de los intereses y necesidades de las mujeres o si , . _ . . . constituyen una parte mas ' de Ia estructura a1 serv1c10 • • d Ip Los partidos poht1cos desempenan una func1on importante e art1'do. en el funcionamiento de las instituciones, son actores del proceso , ., . democrático Están inscritos en ellos las mujeres. Segun el Plan de accion del Conseio Interparlamentario · (marzo 94) las ramas femeninas deberían tener, entre otros los Las mujeres representan más de la mitad de la población siguientes objetivos: 1) constituir un lugar de debate de los asu ntos de los países, en política participan fundamentalmente en las Yproblemas de las mujeres, 2) organizar actividades de conciencia estructuras de base; la proporción merece destacarse sobre todo 9 sobre los derechos cívicos Ypolíticos y los efectos de su participación 1 �4~ / facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 49 = = ~ 5 en la política, 3) prepararlas para que tomen parte en las elecciones, 4) formar mujeres para las candidaturas incluyendo aspectos de las campañas y los contactos con los medios de comunicación, y 5) constituir redes de apoyo a las candidatas durante y posterior a la elección. algunos partidos ofrecen talleres de oratoria, comunicación, estrategia, técnicas de negociación, liderazgo, técnicas de animación de grupos o de preparación para una campaña electoral. Podemos afirmar que han sido esfuerzos aislados, emergentes y no producto de una sistematización programada. El origen de la participación política de las mujeres se ubica en dos derechos: el derecho a votar y el derecho a ser elegida. B sufragio femenino data de 1788 en los Estados Unidos de América que otorgan el derecho a ser elegida; en 1893 en Nueva Zelanda el derecho a votar y es en el siglo XX donde se despliegan en la mayoría de los países del mundo con excepción, a la fecha, de 14 países; vgr: Kuwait, Palaos, Comoras, Ghana, lrak, Niger, donde no hay derechos políticos para las mujeres. Los prejuicios culturales, la persistencia de que las mujeres se confinen en el hogar y al destino de sus tareas, convierte a las mujeres políticas en temerarias, amenazantes e incluso extrañas para otras mujeres que prefieren votar por hombres en un esquema tradicional reproductor. Insistir en trasladar la responsabilidad y el poder de la esfera privada y doméstica a la pública depende de nosotras. Si administramos la familia podemos administrar el Estado. Podemos anticipar que hay factores políticos, sociales y económicos que siguen obstaculizando la elección de mujeres. En América Latina: en 1929 Ecuador, 1931 Chile, 1932 Unr guay, 1934 Brasil y Cuba, 1938 Bolivia, 1939 El Salvador, 1941 Panamá, 1942 República Dominicana, 1944 Jamaica, 1946 Guatemala, Trinidad y Tobago y Venezuela, 1947 Argentina, 1949 Costa Rica, 1950 Haití, 1952 Bolivia, 1954 Belice y Colombia, 1955 Honduras. Nicaragua y Perú, 1961 El Salvador y Paraguay. En México, en 1947 se consagra el derecho al voto y en 1953 a ser electa, es decir, se logra la ciudadanía plena (datos del estudio comparativo mundial, La democracia por perfeccionar de la Unión Interparlamentaria, Ginebra, 1997). El sistema de cupos o de cuotas y de otros mecanismos destinados a facilitar el acceso de las mujeres a los procesos electorales y a los cargos de responsabilidad política se da no solamente en los partidos políticos; se da también en las legislaciones nacionales y estatales. En las leyes pueden ser: a) asegurando un cierto número de escaños, y b), alentando la participación femenina en las candidaturas; ésta última, actuando de modo que cierta proporción de candidaturas sean para las mujeres o que ninguno de los dos sexos esté representado en más de X% en las listas electorales, y c) designación directa del Parlamento (Uganda, Nepal, Entre algunas técnicas electorales aplicadas por los parti~ etc.). Se pretende compensar de alguna manera la ausencia de las para lograr el éxito electoral en algunos países con sistema de mujeres en las elecciones, como una medida temporal, destinada a distribución proporcional, se encuentran: eliminar en un plazo breve la discriminación política. 1. Cada lista debe incluir por lo menos una mujer o un porcentaje dado de mujeres. 2. Cada lista debe incluir una mujer en posición elegible. 3. Alternancia obligatoria de un hombre y una mujer en todas las listas. 4. Atribución a las mujeres de un porcentaje dado de los primer~ puestos de las listas y 5. Atribución en prioridad a las mujeres de los escaños obteni~ por distribución de los restos electorales. El sistema de cuotas en algunos países se estigmatiza. Hay posiciones que señalan que si somos iguales no debe haber Privilegios entre unas y otras; se le llama "paternalista" y en ocasiones produce desconfianza o también, en otros casos, en países donde la cuota funcionó por varios años y se suprime, se ha observado una caída de la presencia femenina. Sin embargo, los efectos de la aplicación del sistema de cupos o cuotas es francamente positivo, pues se ha podido observar El apoyo de los partidos a las candidatas es idéntico al qUI un despliegue de la presencia femenina en los parlamentos o en las ofrecen a los candidatos, sin importar el sexo. El apoyo moral candidaturas; aún con ello sólo el 11,7% del total de parlamentarios estratégico, logístico y financiero es escaso para las mujeres, si acasQ son mujeres (se ha cuadriplicado su presencia de 1995 a la fecha). e= a = �50 / facultad de filosolía rletras = = = 5 Universidad Autónoma de Nuevo león / 51 ~ ~ El promedio mundial más alto se alcanzó en 1988 con el 14.8% de diputadas. El espacio político ocupado por las mujeres en los Parlamentos depende tanto de su número respecto a los hombres coroo de la repercusión cualitativa de su participación en las actividades legislativas; los números revelan que todavía, en la actualidad, SOi bastiones masculinos. Algunos analistas afirman que se necesita una "masa crítica' de mujeres para que se perciba su influencia. Un hecho es evidentr deben "probar su valía" más que los hombres, tienen que supera más obstáculos para ocupar su lugar. Los tres países (datos del 97) con mayor porcentaje de participación política femenina en América Latina son Argentina (25.3%), Cuba (22.8%) y Costa Rica (22.6%); México, entonces ocu~ el séptimo lugar (14.2 %). es un fenómeno noreuropeo y que en América Latina apenas se integra a las tendencias. Hay también un fenómeno de arrastre llamado efecto dominó; cuando la competencia electoral es muy fuerte, si su partido obtiene éxito al postular mujeres seguramente otros lo harán también. Hay una orientación ideológica en cada partido; según éste sea, se determinan las candidatas; por ejemplo: los partidos de izquierda y alternativos (ecologistas) dedican en general más esfuerzos a las candidaturas femeninas que los de derecha o centristas. Ganar la elección va en el mismo sentido: por lo general, tienen más posibilidades de ganar las mujeres de los partidos considerados de izquierda. El mapa mundial así lo demuestra (La democracia por perfeccionar, p. 133) aunque hay casos que no se ajustan, como los comunistas chipriotas que no tienen ninguna mujer electa, o el caso de Hungría, que no se halla seguramente a la izquierda y que tiene tasas superiores de mujeres donde influyen, sin duda, otras variables. . Hay tres fases importantes de la participación en órgan~ electivos de decisión: 1) la fase preelectoral, caracterizada pa Varían mucho las actitudes de los partidos, las situaciones el acceso a la selección -designación-, 2) la fase electora de fuerza, las condiciones de elegibilidad, las tasas reales de ganar --campañas-, y 3) la fase postelectoral relacionada con el ejerciti una elección, etc. Algunos partidos sostienen frecuentemente que del mandato político. el sexo no es determinante. La fase preelectoral supone una presencia para ser nominada, de alguna tarea o cartera en los partidos políticos; es 811 ellos, donde por lo general se inician las carreras políticas, COI excepción de las candidaturas ciudadanas que son de caráctr externo y algunas organizaciones políticas recurren a ellos o a ellas por su presencia destacada o relevante en la comunidad. Entre algunos argumentos cotidianos que los hombres políticos expresan respecto a las mujeres es que somos "un problema", que requerimos un trato protector y que deseamos vivir en "un nicho" protegidas, que "preferimos" estar en la casa y que no sabemos gobernar porque no tenemos experiencia. Por último, simplemente dicen: no hay mujeres. Muchos y muchas no han entendido que a situaciones desiguales les corresponden soluciones En la designación de candidaturas influyen el territot1 desiguales. nacional, regional o local, la evolución en esos espacios de ~ participación femenina en la política, que se muestra diferente 811 Al llegar a las Cámaras las diputadas y senadoras inician áreas urbanas o rurales, y el papel que la organización política juega otra vez el proceso del poder para ocupar presidencias o secretarías en esos espacios: distritos, municipios o estados. en las comisiones, con un fenómeno interesante: en la medida que Podría considerarse una proporción inversa al número de más mujeres ingresan a las Cámaras sus tareas se diversifican. Si afiliados y de militancia de las organizaciones políticas, esto 8' no es así, ocupan cargos en las comisiones vinculadas a sus roles y usualmente postulan más candidatas mujeres los partidos con meno división tradicionales de su sexo: asuntos sociales, familia, salud, tiempo de fundación (vigencia) que aquellos que tienen décadas de ~te., (32%); si hay más mujeres su presencia incluye hacienda, existir. Podríamos afirmar que la feminización de las candidaturas finanzas, cuestiones presupuestales, asuntos constitucionales (17%). = �52 / facultad de filosofía yletras = Universidad Autónoma de Nuevo león / 53 s g ~ = = e, 5 Hay otra relación importante: a partir de que se ejerce el sufragio femenino, esto es, que algunos países muestran la voluntad de igualdad desde el siglo pasado, como ya se dijo, el voto pasó a convertirse en un aprendizaje ciudadano sobre la equidad. Vem~ así que Suecia tiene un 40% de representación femenina, Finlandia y Dinamarca 33%. En los países donde se logró la ciudadanía en décadas más recientes hay menos proporción de mujeres; las cámaras presentan un 3% u 8% de mujeres legisladoras (Ucrania, Togo, Venezuela, etc.), aunque haya sido más el número de candidatas. La década de los noventa se distingue por el trabajo para la eliminación de todas las formas de discriminación y subordinación de las mujeres, -producto de las conferencias y resoluciones internacionales que otorgan visibilidad a las invisibles-: 33 partidos políticos en el mundo adoptaron medidas transitorias para garantizar la presencia de las mujeres en la política y la toma de decisiones. La perspectiva de género se instala en definitiva y las asimetrías en lo social, económico y político, se profundizan, aunque en algunas áreas hay avances significativos. Casos de excepción son Inglaterra, donde el sufragio se dio en 1918, y hay un 9% que Suiza, que introdujo el sufragio femenino en 1971 y cuenta con un 21% de mujeres, tal vez por el efecto de nivelación o bien, el sufragio en 1994 de Moldova (Sudáfrica) o en el 97 los Emiratos Árabes Unidos que no tienen ninguna. Al parecer la antigüedad del sufragio femenino ejerce 111 efecto favorable en la representación femenina en los Parlamentos, por lo menos así es en la mayoría de los casos considerando dos fenómenos: la coyuntura política y la cultura política de los países. Los dos caminos que asumen las organizaciones políticas nacionales van en el sentido de asegurar escaños en las listas, no oficializando ningún registro que no cumpla estos requisitos, o bien abriendo las oportunidades a las candidaturas, al aprendizaje electoral a través de las contiendas, sendero que elegimos las mexicanas para avanzar. El 11 de septiembre de 1993, en la reforma al COFIPE se logró adicionar el párrafo 3 al artículo 175 que menciona: "Los partidos políticos promoverán en los términos que determinen sus documentos Como hemos mencionado, una gran influencia en romper internos, una mayor participación de las mujeres en la vida política los techos de cristal y acceder a la toma de decisiones legislativas del país a través de su postulación a cargos de elección popular". han sido las "acciones afirmativas" o "acciones positivas" tanto en~ El Partido de la Revolución Democrática (PRO) inició en su reserva de escaños como en las cuotas o en las designaciones. Primer Congreso de 1991 la garantía en sus estatutos del 20% de Hace pocas semanas, en un encuentro de la Comisión las oportunidades políticas; en 1993 el 30% en las candidaturas exterNacional de la Mujer en la Secretaría de Gobernación, titulado "Las nas e internas, así como en las dirigencias, señalando que de cada Mujeres en la Agenda Legislativa de Género: Retos y Perspectivas', tres candidatos o candidatas tendría que haber dos de un género y mencionábamos que participar en política no es un asunto sólo de uno (a) del otro de manera alterna. El estatuto se respeta. Se ha leyes sino de decisión y voluntad. El principio que anima el derecho expulsado, inclusive, a un dirigente que no lo aplicó. Tienen el reto social es, ratificamos, que no puede tratarse igual a las desiguales. de la paridad para marzo del 2001 en su próximo Congreso Nacional. Las mujeres, siendo mayoría poblacional, recibimos un trato de El Partido Revolucionario Institucional (PRI), el 21 de minorías frente a los grandes problemas nacionales de educación, septiembre de 1996 plasmó en sus estatutos -36 al 41- en la XVII pobreza, salud y trabajo, entre otros. En la política es constatable. Asamblea Nacional, que en los cargos de dirigencia y de elección popular -federales, estatales y municipales-, en ningún caso se Un recuento histórico de nuestros quehaceres puntualila incluya una proporción mayor al 70% de un mismo género y que de en 1952 la derogación del artículo 115 cuya adición a la fracción 11 cada 1Ocandidaturas en lista, tres fueran espacios para las mujeres. facultaba la participación de las mujeres en las elecciones Aunque en la elección de 1997 aumentó el número de mujeres, pese municipales; se reformó el artículo 34 acreditando la ciudadanía plena tratarse de una elección federal intermedia donde se desploman las y el derecho a ejercer el voto en 1953. En 1974 se aprobó 11 candidaturas de mujeres, lo siguiente es establecer la acción modificación al artículo 4° constitucional, que establece la igualdad afirmativa separando entre propietarias y suplentes y no por fórmula, ante la ley entre los hombres y las mujeres. pues se cumplió abriendo la puerta a las suplencias. �54 / facultad de filosofía yletras = e= 5 Universidad Autónoma de Nuevo león / 55 !; = e, PM El Partido Acción Nacional (PAN) señala en sus estatutos 0unio de 1999), en el Artículo 32 , que en tanto se lleve a cabo la reforma integral de sus documentos, considerará lo observado en los artículos 175 numeral 3 y 22º transitorio del COFIPE. Y en septiembre del mismo año emitió el Reglamento para elegir fórmulas mixtas de candidatos de representación proporcional para las elecciones del 2000, en el que establece que en cada fórmula debe haber un hombre y una mujer. Aunque reconoce la marginación política de las mujeres y que las medidas de acción positiva no constituyen una solución unívoca, pues pueden suscitar resentimiento por parte de los hombres y provocar la huída de algunos de ellos por considerarse 'injustamente castigados", las cuotas permitirán la participación de un mayor número de mujeres en las asambleas políticas, pero no lograrán erradicar los estereotipos de la mujer vulnerable que necesita ser protegida". Otro argumento de Liposvesky digno de análisis es sostener que muchas mujeres consideran "degradantes, incluso humillantes las medidas que expresan la incapacidad de las mujeres para imponerse por sí mismas en la escena política, en esta época de autoestima y reconocimiento". Constituyen, pues, afirmaciones que ratifican la resistencia. Entendemos mejor la lucha de más de dos años de Algunos estados han avanzado: Sonora aseguró que el las mujeres políticas francesas para lograr la ley de la paridad. registro del 20% de las candidaturas fuera para las mujeres (artículo En noviembre de 1996, tras 12 horas de negociaciones, se 87), San Luis Potosí consolidó la equidad y Chihuahua incluyó la logró en la Cámara de Diputados del Congreso de la Unión, incluir acción afirmativa; son algunos ejemplos claros de democracia en el artículo XXII transitorio del artículo 1º del COFI PE el texto: paritaria. ...los partidos políticos considerarán en sus estatutos que las candidaturas a diputados y senadores no excedan del 70% Por cierto, señalo el avance sustantivo de la Ley de la para un mismo género. Asimismo, promoverán la mayor paridad, que las mujeres francesas impulsaron y que fue aprobado participación política de las mujeres. el 25 de enero del presente año: 50% en todo: oportunidades políticas y toma de decisiones en las estructuras decisorias de los gobiernos. Esta adición al transitorio es considerada como un paso más en la Dice textualmente (Art. 264): "sobre cada lista de candidaturas, la lucha por la equidad, la competencia política y el acceso al poder y diferencia entre el número de cada sexo no puede ser superior queda para las próximas legislaturas suprimir la "consideración" y al otro". Prolonga el mandato a los territorios franceses de Nueva plasmar de hecho el compromiso de no marginarnos de la historia. Caledonia, Polinesia, etc. con una agravante más: si en los informes que aprueba el Parlamento sobre la aplicación de los recursos se Los derechos de las mujeres son derechos humanos. Incluye observa incumplimiento de la paridad, se cobrará una multa en ellos los políticos, cívicos, sociales y sexuales, entre otros. Eliminar descontándola de las finanzas que reciben los partidos políticos, y los techos de cristal, consolidar los principios de equidad e igualdad, sólo admiten un 2% de tolerancia al incumplimiento. Si así lo reconocer la capacidad de las mujeres, es actuar con visión de futuro, decidimos, algo parecido debe plasmarse en la ley mexicana para ser tolerantes Yreconocer las diferencias. Hoy, 81 mujeres ingresamos que el IFE actúe de igual manera. ªlas diputaciones federales (16%). Sí, pero eran 93; 21 ingresan al Senado (17%). Sí, pero eran 23. Las diputadas locales cerca del Escritores como Gilles Lipovetsky señalan con su particular lO% con excepción de las 23 mujeres del Distrito Federal que convisión que la paridad obligatoria "constituye una regresión naturalista forman un 35% muy estimulante; las alcaldesas no llegan ni al 5%. Otras organizaciones políticas de hecho o en sus estatutos, están avanzando. Incluirnos en la agenda de la Reforma del Estado ha refrendado en algunos dirigentes su actitud remisa. No han querido entender las prioridades femeninas que desde hace años se explicitan en el Programa Nacional de la Mujer. con respe~to ª. la id~a de ciu~adanía ~oderna, la cual no conoce ri La gobernabilidad y la equidad van de la mano. No permitireho!11bre, rn mu¡er, rn negro ni blanco, sino al ser humano en cuanto mos ya ser consideradas sólo en los discursos y en la rentabilidad tal (p. 264). electoral sin plasmar en leyes y en políticas públicas la eliminación = �56 / facultad de filosofía rletras = a = Universidad Autónoma de Nuevo león / 57 e= = t'l2 e, 5 de la discriminación, hasta que alcancemos los objetivos de igualdal de oportunidades y de trato y la toma de decisiones. Lograr las metas para el año 2005 del 50% constituye para todos y todas un re'1 mayúsculo. No queremos tratos preferenciales. Queremos democra, cia y no hay democracia completa si no hay una -representación equitativa en las decisiones. motivadora si logran integrar a las ciudadanas, a la mitad de la población, a los asuntos públicos; si logran interesar a las mujeres y desencadenar una dinámica de participación y no sólo de espectadoras confinadas a la vida privada. Que de todos los sectores se integren en un sistema de partidos para lograr una representación de la diversidad y una movilización por la equidad y la igualdad. La Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer (resolución 34/180 del 18 de diciembre de 1979 de la Asamblea General de las Naciones Unidas) define en su artículo primero que la expresión "discriminación contra la mujer" es "toda distinción, exclusión o restricción basada en el sexo que tiene por objeto o resultado menoscabar o anular el reconocimiento, goce o ejercicio por la mujer, independientemente de su estado civil, Aunque las medidas han sido importantes y han tenido sobre la base de la igualdad... de los derechos humanos y las efectos reales de avance requieren de una intervención más profunda libertades fundamentales en las esferas política, económica, social, de las y los legisladores; podríamos señalar que su influencia es cultural y civil o en cualquier otra esfera" (p. 66, FNUAP-UNICEF). limitada y hasta '1ímida". Hay posiciones que aseguran se debe inflli En su artículo 2 fracción b señala el "adoptar medidas con mayor fuerza hasta lograr la paridad. adecuadas, legislativas y de otro carácter, con las sanciones correspondientes, que prohiban toda discriminación contra la mujer", En el estudio de La democracia por perfeccionar se yen el f: "adoptar todas las medidas adecuadas, incluso de carácter señalan (p. 145 y ss) las disposiciones estatutarias que los partidos legislativo, para modificar o derogar leyes, reglamentos, usos y han asumido para que las mujeres ingresen a la vida pública, como: prácticas que constituyan discriminación contra la mujer". a) de tipo organizativo al separar un espacio para la rama femeni. siendo ésta la medida más popular; tres países de cada cuatro~ Es de destacar el artículo 4 sobre la adopción de "medidas tienen y un partido de cada dos, no encontrándose ninguna relación especiales de carácter temporal encaminadas a acelerar la igualdad directa con la feminización de las candidaturas. b) La de tipo de facto entre el hombre y la mujer... estas medidas cesarán cuando formador para prepararlas a la función de candidatas. Esta disposición se hayan alcanzado los objetivos de igualdad de oportunidades y de se encuentra en un país de cada dos y en un partido de cada trato• (p. 69). cuatro explícita en sus documentos; tampoco significa que si hay El artículo 7 de la convención señala el garantizar a las capacitación hay candidaturas, y c) las disposiciones de tipo logístico que tratan de conciliar las actividades políticas y familiares, mujeres sus derechos a votar, ser votadas, participar en la formulación horarios de reuniones políticas que consideran las prioridades de las políticas públicas y ocupar cargos públicos, entre otras. domésticas, (dos países de cada cinco y en un partido de cada cinco) La Convención interamericana para prevenir, sancionar la colocación de guarderías y jardines de la infancia mientras las Y erradicar la violencia contra la mujer - "Convención Belém do madres participan, entre otras (un país de cada cuatro y un partido f>ará" ~ (p. 104) indica en el artículo 5 el ejercicio libre y pleno de los de cada diez). derechos "civiles, políticos, económicos, sociales y culturales", y en La presencia de las mujeres en los partidos políticos, como relación al tema que nos ocupa el artículo 4 fracción j, señala en el ya se dijo, no es relevante; podría hablarse de que hay una capítulo II de Derechos protegidos el "derecho a tener igualdad de subrepresentación, una subelección y un subpoder en los órganos acceso a las funciones públicas del país y a participar en los asuntos de decisión. Los partidos políticos pueden ser una auténtica fuerza públicos, incluyendo la toma de decisiones". Las maternidades de estos avances son múltiples. Atribuir• nos las legisladoras los logros es muy pretencioso. En estricta y elemental justicia, tenemos que agradecer a las organizaciones civiles, a las académicas, a mujeres de diversos sectores, el impulso enérgico a las demandas en un accionar colectivo, y a la otra mitad, a los hombres, su solidaridad redentora del nuevo milenio. �58 / facultad de filosofía r letras Universidad Autónoma de Nuevo león / 59 :i 8 a!i gj La Declaración Universal de Derechos Humanos (resolución 217 A III del 1Ode diciembre de 1948), por ser una herramienta que considera desde hace 52 años los derechos iguales e inalienables de todos y todas sin distinción alguna de "raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condiciónª (artículo 2) puntualiza en su artículo 21 el derecho a participar en el gobierno de su país, el derecho de acceso a las funciones públicas y la garantía de la libertad del voto. Otras herramientas han especificado los derechos civiles y políticos de las mujeres, de su trabajo, de su maternidad, etc. El programa de acción adoptado en la Conferencia Internacional sobre la Población y el Desarrollo, realizada en El Cairo del 5 al 13 de septiembre de 1994, en sus 16 capítulos, bases para la acción y objetivos perfiló para los próximos 20 años (2,014) las políticas públicas en una visión integral, entre otras, la habilitación de la mujer para mejorar la calidad de vida. En el capítulo IV de Igualdad y Equidad entre los Sexos, el objetivo 4.3 señala: a) "lograr la igualdad y equidad basadas en la asociación armoniosa entre hombres y mujeres y permitir que la mujer realice plenamente sus posibilidades". En el inciso b) "habla de la plena participación en el proceso de formulación de políticas y adopción de decisiones". Entre las medidas que deben adoptar los países destacó la 4.8 al solicitar a los gobiernos, las organizaciones internacionales y las organizaciones no gubernamentales... ajustarse "al principio de la representación equitativa de ambos sexos". Esta conferencia amplía su programa de acción a la familia, salud reproductiva, migración, entre otras. La Plataforma de acción y la Declaración de Beijing de la IV Conferencia Mundial de la Mujer, con sus 361 párrafos producto de la reunión de las delegaciones de 189 países en Beijing, China, del 4 al 15 de septiembre de 1995 presentan el producto de una de las reuniones sobre las mujeres de mayor impacto en el orbe. estratégicos se acordó, por consenso, impulsar la igualdad en la adopción de decisiones políticas, su participación equitativa en la política, la representación en todos los niveles de gobierno, erradicación de las prácticas discriminatorias, la adopción de medidas positivas (párrafos 186, 187, 190, 191, etc.), la incorporación de la perspectiva de género a las políticas públicas, las estadísticas de género, la igualdad de trato, la representación paritaria, el acceso garantizado a los nombramientos públicos, a las negociaciones, al acceso al debate público, a la capacitación, entre otros párrafos que conforman el grupo básico de medidas prioritarias para aplicarse en los próximos diez años. Sin duda, otros objetivos se observan en la plataforma. El objetivo estratégico H de mecanismos institucionales para el adelanto de la mujer precisa en el H. 2, integrar perspectivas de género en las legislaciones; en el párrafo 204 inciso d) propone entre las medidas que han de adoptar los gobiernos 'irabajar con los miembros de los órganos legislativos, según proceda, a fin de promover la introducción en todas las legislaciones y políticas de una perspectiva de género". Se hace referencia a este contenido, en virtud de que se ha señalado que la solicitud de conformar comisiones sobre asuntos o derechos de las mujeres está explícita en la plataforma, cuando fue en la Conferencia Interparlamentaria: "Hacia una asociación entre hombres Ymujeres en política" realizada en febrero en Nueva Delhí en 1997, donde se advierte en la declaración número 37 de los resultados de la conferencia que pueden crearse comisiones nacionales para las mujeres en donde todavía no existan. En la declaración No. 39 se propone que los parlamentos creen comisiones especiales encargadas de la condición femenina. La declaración de Beijing reafirma los compromisos que los gobiernos participantes en la IV Conferencia Mundial sobre la Mujer adquieren. En 38 puntos asumen la temática de la reunión, reconocen Ydeciden promover la igualdad, la erradicación de la pobreza, la eliminación de la violencia y la discriminación de las mujeres. Se comprometen a trabajar convencidos de que los derechos de las mujeres son derechos humanos, y que promoverán la potenciación de las mujeres incluidos sus derechos a la libertad de pensamiento, de conciencia, de religión y de creencia, su participación en la toma de decisiones y el acceso al poder. En el tercer capítulo se identifican las 12 esferas de principal preocupación respecto a la condición de las mujeres, y en el cuarto Los gobiernos en varios de los objetivos asumen que los objetivos estratégicos. En el apartado G de la mujer en el ejercicio adoptarán medidas para suprimir todos los obstáculos a la igualdad del poder y la adopción de decisiones, así como los dos objetivos de género (24) y la adopción de medidas positivas que garanticen = �60 / facultad de filosofía rletras = a = Universidad Autónoma de Nuevo león / 61 5 la paz para el adelanto de las mujeres {28) así como garantizar la igualdad de acceso y de trato a otros objetivos, incluidos en ellos la educación, salud y las niñas, entre otras. Conviene puntualizar el aspecto número 20 de la Declaración, que reconoce la participación y contribución "de la sociedad civil, en particular de los grupos y redes de mujeres y otras organizaciones no gubernamentales" ... como elementos muy importantes para la aplicación y el seguimiento de la plataforma de acción Helen Fisher, en el capítulo VI Formas de liderazgo femenino, la mujer en la sociedad civil y en el gobierno, plantea las capacidades de las mujeres: "dotes para tratar con la gente, capacidad de compasión, su forma abierta y totalizadora de solucionar algunos de los males sociales" (p. 193); analizar el papel de las mujeres en las organizaciones no gubernamentales, y las define citando a Ernest Gellner: "aquellas instituciones mediadoras sin ániroo de lucro... que no están relacionadas con la familia ni con el Estado'. Helen Fisher menciona dos encuestas, una de Gallup, realizada en 1996 en 22 países donde estas sociedades se pronunciaron diciendo que su país estaría mejor gobernado si hubiera más mujeres en la vida política (China, Alemania, India, Japón, Estados Unidos, entre otros), y la General Social Survey, realizada por la National Opinion Research Center de la Universidad de Chicago, cuando señala que "un 90% de los norteamericanos afirman que votarían por una mujer corno presidenta de la nación si tuviera las cualidades necesarias para ello" (p. 211 ). Colocar a las mujeres corno el primer sexo, cincuenta y un años después de que Sirnone de Beauvoir escribiera su libro El segundo sexo (1949) ofreciendo un análisis de las capacidades innatas de las mujeres que están cambiando el mundo, en la política, la familia, la sexualidad, la empresa, la salud y la educación, por mencionar algunas áreas, invita a enumerar las facultades, tendencias y capacidades que ahora, en este milenio exhiben: "saben 'leef las posturas, los gestos, las expresiones faciales y el tono de voz de la gente, tienen una intuición muy fina, una gran imaginación, paciencia, capacidad para expresar sus emociones, particularmente la solidaridad y la compasión, inclinación a ocuparse de los niños, de los parientes y de la comunidad, talento para establecer relaciones igualitarias con los demás, muchas ganas de crear redes de contactos, una actitud de 'no hay nada que perder' en las negociaciones, una gran flexibilidad mental y un enfoque amplio, siempre a largo plazo y en función del contexto, de los problemas y de las decisiones.Todas estas cualidades empezaron a implantarse en la fisiología femenina hace milenios" (p. 227). "La sociedad civil no sigue un programa central, ni un código ético establecido, ni una línea de partido determinada"; luchan, si, por objetivos comunes, puede disolverse según convengan, S0II temporales, son democráticas, los integrantes se asocian, voluntariamente, la mayoría de ellas es dirigida por mujeres y juegan un papel relevante en los movimientos que pretenden un cambio social. Son, en palabras de Francis Fukuyarna, una "densa red de asociaciones que actúan corno una especie de aglutinador sociat cuando este sector de la sociedad es activo y vigoroso, la nación Richard Seltzer, profesor de teoría política de la Universidad prospera". Howard, realizó un estudio (1997) sobre los 61,603 candidatos que se presentaron a elecciones estatales en Colorado entre 1972 y "El liderazgo femenino en la sociedad civil continuará aumen- 1994. "El resultado es que las mujeres ganan con la misma frecuencia tando por dos razones: en primer lugar, porque cada vez hay más que los hombres" (cuando se presentan). En otro estudio demostraron mujeres que acceden a la educación y cada vez a niveles más altos•.• que el número de mujeres que vota por mujeres es ligeramente Son tantas, que constituyen una nueva masa crítica capaz de realiZI' superior al de los hombres. Cada vez son más las mujeres que cambios radicales. "En segundo lugar, las mujeres son longevas. empiezan su carrera política al alcanzar la mediana edad {Lueptow Para el año 2015, el 20% de la población mundial será mayor de YGarovich, 1995. Ayres, 1997). sesenta y cinco años y las mujeres duplicarán en número a los hombres en ese grupo de edad, un grupo política y socialmente "En todas las sociedades industrializadas se observa un poderoso" (p.207). Los gobiernos necesitan una masa crítica estima- predominio masculino en las estructuras de gobierno" (p. 208). da en un 35% de mujeres en las esferas más altas del poder para En total, en el siglo XX sólo 22 mujeres han llegado a ser jefas ejercer su influencia en las políticas y prioridades nacionales (p. 212~ de Estado o jefas de Gobierno. "Los hombres dominan en los puestos = ffl = �Universidad Autónoma de Nuevo león / 6J fil / facultad de filosolía yletras e= = ~ l;I § donde se dictan las líneas políticas en asuntos exteriores, hacienda y justicia mientras que las mujeres ocupan ministerios menos poderosos y prestigiosos, como salud, educación y trabajo" (p 208). El ejercicio del poder, (en las mujeres el empoderamiento), salvo excepciones, requiere de un estudio profundo: ¿cómo se construye?, ¿cómo se ejerce? Vinculado a la toma de decisiones¡ a la visibilidad, a la impostergable equidad política, requiere de una mayor conciencia colectiva para diseñar estrategias y mecanismos, subidos en la tercera ola y en la tercera vía, para que hombres 1 mujeres asumamos compromisos responsables frente a la representatividad en los Congresos y los cargos de la administración pública Obtener espacios propios y recursos para incluirnos en los benefioo del desarrollo, consolidar una perspectiva de género y garantizarla no discriminación siguen siendo asuntos de la mayor importancia para nosotras. BIBLIOGRAFÍA Banco Mundial, Informe sobre el desarrollo mundial 2000-2001, Lucha contra la pobreza, panorama general, Washington, D.C. Septiembre del 2000. Cano, Gabriela. 1991. Las feministas en campaña. La primera mitad del siglo 11. Debate feminista, vol. 4. Convenciones varias, Unicef, FNUI, Oficina regional para América Latina y el Caribe, Bogotá, Colombia. s/f Chapa, María Elena. Septiembre 1996. 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La tercera mujer, Anagrama, Colección contundentes de un cambio, entonces ya no se dirá "dime cuántas Lipovetsky argumentos, Barcelona. mujeres ejercen el poder y sabrás como anda la equidad en el país'. Naciones Unidas, 1998. Programa de Acción Conferencia Internacional sobre la población y el desarrollo, El Cairo, 5 al 13 de septiembre de 1994 Naciones Entonces sabremos que la equidad y la gobernabilidad Unidas, C.I.P.D. 1994, FPNU. ' democrática y la cultura de la concordia llegaron para quedarse. Será! los signos del nuevo milenio. Unión inter~arlamentaria. Hombres y mujeres en política. La democracia por perfeccionar, estudio comparativo mundial. Ginebra, 1997. Vla. Gobernabilidad y desarrollo democrático en América Latina y el Caribe Programa de las Naciones Unidas para el desarrollo. PNUD' New Yo..,, E U A, 1998. JI\, • . . Unión Interparlamentaria. Conferencia interparlamentaria. Hacia una asociación entre hombres y mujeres, Nueva Delhí, 14 al 18 de febrero de 1997. = �64 / facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 65 = !; ffi CI w :e 5 Cultura y construcción de identidades: el caso de la frontera México-Estados Unidos Ángela Moyano Pahissa S Adán y Eva E puede definir a la cultura de una región como la acumulación de características adquiridas durante un largo periodo. Todo parece indicar que en la frontera norte mexicana el proceso se dio de manera desigual. La frontera México-Estados Unidos no es una región homogénea. El lado que atraviesa el río Bravo es indudablemente de mayor antigüedad que la frontera que colinda con el Pacífico. Por ello es que la primera nos parece que tiene mayor cantidad de rasgos que se identifican con el resto del México mestizo. La frontera noreste es de más reciente habitación y acausa de su lejanía de poblaciones centrales, quizá tenga menos rasgos culturales en común con su vecinos al sur y mayor con sus vecinos al norte. La construcción de su identidad es de más reciente envergadura, si por identidad se entiende un claro concepto de pertenencia, que los individuos se sientan parte de la región y del país en que viven, en cuanto a conceptos culturales como son las tradiciones, lengua, modo de ver la vida, y por supuesto, una historia común. Me parece que hay dos maneras para poder entender el grado de identidad cultural que posee un pueblo o una comunidad. la Primera pide la investigación de hasta qué grado vive su cultura = �66 / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 67 :! aB· escaso. La conciencia histórica, no los datos históricos, es quizá la mayor raíz de identidad, el bagaje cultural y básico y necesario para fincar después los regionalismos inevitables. La construcción de las identidad es un proceso lento, puesto que significa la necesidad de un núcleo de personas que integren una comunidad y que intercambien las notas que los unen. particular y hasta dónde ésta es parte de la cultura nacional. La segunda, que podría llamarse "de resistencia" es investigar hasta qué grado resiste la cultura vecina porque la propia es la que le proporciona identidad y gozo de la vida. Esto es particularmenle válido en el caso de las culturas fronterizas. La finalidad de esta ponencia es revisar algunas de las características históricas de ambas comunidades, norte de Méxial y suroeste de los Estados Unidos, que (aún cuando tienen influencias mutuas) explican por que éstas continúan siendo diferentes. Como ya se ha dicho, entre los elementos que se reconocen como básicos a una identidad se encuentran un territorio común, idioma, tradiciones y creencias, arte, símbolos y un sistema de valores que conforma una visión particular del mundo. Es decir, los ingredientes que defill8II su cultura. Es por ello que una visión superficial daría como resultad! que ambos lados de la frontera tienen poca identidad propia. En las dos vertientes se escucha la misma música, se habla mucho spanglish, se utilizan los mismos productos y hay un estrecha interdt pendencia comercial. A simple vista parece que en lo único q11 difieren es que al norte de la línea hay gente rubia, mayor orden.y más abundancia en la mayoría de sus comunidades. ¿En qué estrim su diferencia? ¿Por qué ambos lados continúan teniendo identidll cultural diferente después de tantos años de vecindad? Los estudiosos del problema mucho lo han debatido, pero, a mi parecer, existen opiniones que ofrecen claves mayores para entende"rlo. Sin embargo, creo que existen caminos más cortos, creo que la manera más rápida de identificarse tiene lugar cuando una comunidad es agredida, ya sea material o culturalmente, por un grupo extraño a ella. Pienso en el caso de las comunidades de Baja california Sur que se dieron cuenta de su identidad mexicana cuando fueron invadidas, en 1847, por la Armada norteamericana. La construcción de su identidad había tenido lugar a través de todo el siglo XVIII por la influencia de los padres jesuitas mexicanos quienes, en pleno virreinato, ya tenían una idea clara de su pertenencia. Transmitieron o reforzaron en los que llegaban, y a los que misionaban, no sólo el correcto uso del español novohispano sino tradiciones, creencias, símbolos y un sistema de valores acorde al que tenían los que habitaban el macizo central. O sea, a la cultura novohispana, que al decir de los estudiosos, tenía una clara conciencia de ser diferente a la española. Peggy K. Liss, en su estudio sobre los orígenes de la nacionalidad mexicana, escribe: ...la aparición en México de una identidad nacional, debió esperar hasta fines del siglo XVIII, cuando entre los criollos surgió un sentimiento moderno de nacionalismo, que incluía conceptos de participación popular en el gobierno y lo más importante, el concepto fundamentalmente secular de una nación compuesta por una sociedad unida principalmente por el nacimiento, la geografía y la historia, y por el gobierno, el idioma y un sentimiento de propósito común.2 Tal es el caso de Miguel León-Portilla en su libro Culturas en peligro. Es de la opinión que uno de los rasgos que mayor peso tienen en la construcción de la identidad es la conciencia história compartida por los miembros del grupo en cuestión, y añade: "la conciencia, como raíz de identidad, implica la recordación, mantenida muchas veces a través de generaciones, del propio origen, de determinadas experiencias y aun de un destino en común". En 891 Por el contrario, los misioneros de la Alta California eran francissentido, nos dice que la conciencia histórica juega un papel canos españoles quienes, al igual que las autoridades, reforzaron trascendental en el desarrollo y preservación de la identidad cultural.' la cultura española y no la novohispana, por lo que a finales de ese mismo siglo los informantes del historiador Hubert Howe He ahí una de las claves, quizá la de mayor importancil Bancroft, le participaron sus recuerdos de la hostilidad de los 3 la conciencia histórica es la que da a una región determinada~ calHornianos hacia los llegados del interior de la nueva España. Se certeza de ser distinta aunque su conocimiento de las razones sel ------2 K.Liss, Peggy, Orígenes de la nacionalidad mexicana, 1521-1556. México, F.E.E., 1989, p. 263. 3 Howe Bancroft, Hubert, The works of Hubert Howe Bancroft, 39 vols., 1 León-Portilla, Miguel, Culturas en peligro, México, Alianza Editorial, 176, p. tl San Francisco, The History Co., 1886, vol., 19, p. 50. = ffi = �68 / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 6~ :i a = e= = rl2 e, !i sentían diferentes hasta en sus prácticas religiosas, ya que ellos profesaban la devoción española por la Virgen de los Remedios en lugar de la Guadalupana, que daba cohesión a los novohispanos y que según el Arzobispo Montúfar, era la devoción que "significaba la aprobación divina de los mexicanos" y lo que los identificaba como un pueblo distinto al español. 4 A más de lo anterior descrito, dado el aislamiento geográfico de la Alta California, la inmigración desde el interior del país era casi nula, por lo que su idioma siguió siendo el español de Castilla. Se entiende que su identidad fuese diferente a la de los bajacalifornianos. Se entiende que cuando llegaron noticias de la independencia de México, los frailes y la mayoría de los "principales" se negaran a 1 jurarla. Claro ejemplo de cómo la cultura había continuado una identidad, en este caso la de seguir considerándose españoles. En cambio los bajacalifornianos, en contacto constante con sus vecinos de Sonora, por medio de una continua inmigración, se sentían partícipes de la misma cultura y por ende de la misma identidad. De ahí que en 1847, cuando fueron invadidos por los norteamericanos organizaron las primeras fuerzas de combate con el título de "Guerrillas guadalupanas de Comondú", lo que según los estudiosos de la época es un claro indicio de mexicanidad. En cuanto a las comunidades de la frontera norte de México sostengo la tesis que fue el conocimiento de la cultura anglosajona de sus vecinos al norte la que, en gran medida, sirvió para definir su identidad. Se dieron cuenta de que eran diferentes no sólo en idioma y en raza sino en religión, tradiciones, y símbolos. La manera de ver la vida, o sea, sus valores, tenían poco en común y por supuesto su historia era totalmente diferente. Entre esas características culturales me gustaría destacar las que, a mi punto de vista, fincaron las diferentes identidades. Para esto debe apreciarse que la única manera de obtener una visión más o menos clara es remontándose a los inicios de su colonización en un esfuerzo por iluminar las actitudes actuales. Fue en esa etapa de la historia cuando empezaron a forjarse dos naciones diferentes que por consiguiente abordarían los mismos problemas con puntos de vista diferentes. En los primeros años del siglo diecisiete se fundó, en lo que serían los Estados Unidos de América, la primera colonia en la región de Virginia. Por herencia cultural inglesa los angloamericanos, desde el inicio de su historia, rechazaron el mundo indígena. En 1619, fecha de su primera asamblea en tierras de Virginia, decidieron que los indígenas no tendrían cabida en sus aldeas. Su mundo sería completamente inglés y no habría mestizaje, ni físico ni cultural. Con el tiempo aceptaron a otros europeos con la condición de su adaptación al ámbito inglés. Por el contrario, la Nueva España para esa fecha contaba con más de ochenta años de vida. Su mundo indígena llevaba recorrido un buen trecho de lo que sería un largo proceso de mestizaje físico y cultural. Al darse cuenta de lo anterior, en sus primeros contactos con los angloamericanos, los mexicanos fronterizos vieron que su mestizaje constituía un elemento de la propia identidad. Los españoles, a pesar de sus prejuicios, habían asimilado al mundo indígena de tal manera que para principios del siglo XIX, fecha de los primeros contactos entre anglos y novohispanos, la región después llamada México se sabía mestiza tanto física como culturalmente. Como parte de la herencia inglesa de la parte norte de la línea está la creencia de ser un pueblo elegido. El mito cultural más antiguo de los Estados Unidos es la creencia de serlo. Lo derivan de su historia, es herencia de los calvinistas de Massachussets (llamados puritanos) quienes aseveraron ser los elegidos de Dios para ser la luz del mundo y enseñarle a vivir. 5 Herman Melville, escritor contemporáneo a los primeros contactos de los dos países, escribió: "Nosotros, los norteamericanos, somos un pueblo diferente yelegido, llevamos el arca de las libertades al mundo". Esa frase de Melville parece ser el mito norteamericano más viejo y más importante, la piedra fundamental del pensamiento ritualista de generaciones subsecuentes. Ese mito, nos dice Loren Baritz, ayudó a establecer la ortodoxia nacionalista del país; a fijar un dogma, a sentar la línea de pensamiento acerca de sí mismos y sus relaciones con el mundo.ª Esa creencia hizo a los angloamericanos, desde sus primeros contactos con la frontera mexicana, adoptar el papel de maestros y enfatizar más que en otra región su orgullo en 5 • Lafaye, Jaques, Ouetzalcoátl y Guadalupe, la formación de la conciencia naciona en México, México, FCE, 1978, p. 341. Baritz, Loren, Backfire, Vietnam, the myths that made us fight, New York, Ballantine Books, 1981, p.1 O. 1 lbidem, p. 13. �70 / facultad de filosofía rlelras Universidad Aulónoma de Nuevo león / 71 = ffi :i ,::a !i= e, el american way of lite y la superioridad de sus instituciones. Como las características anteriores nada tienen que ver con cultura mexicana l_os nuestros alzaron los hombros y los tildaron de arrogantes y agresivos, como se lee en los primeros informes mandados desde Washington por Manuel Zozaya, ministro de Agustín de lturbide: "La s?berbia d~ est~s republicanos no les permite vernos como iguales sino como inferiores; su envanecimiento se extiende a mi juicio a creer que su capital lo será de todas las Américas" ... 7 La cercanía geográfica y las relaciones entre pueblos cultur~lmente diferentes afirman el sentido de identidad, al ser, la mayoria de las veces, un problema cotidiano. Los prejuicios mutuos son una fuerza de cohesión. En el caso de los estadounidenses, s?bre todo los que habitan el sureste, éstos han heredado, la mayoría s,n s~berlo, los conceptos de la Leyenda Negra urdida por la Inglaterra del_ ~1glo XVI en :ontra de la entonces victoriosa España. El profeSOI' Ph1hp Powell as, la define: J ... la premisa b~sica de la Leyenda Negra es la que los españoles (y sus descend1_entes) se han manifestado a lo largo de la historia corno seres singularmente crueles, intolerantes, tiránicos, obscuristas, vagos, fanáticos y traicioneros.8 1 Esa ac!itud despectiva hacia el mundo hispano era y es parte de la herencia cultural anglosajona. · . De nuestro lado también se tenían prejuicios, los mexicanos l~s tildaban de_s~r un pueblo turbulento, difícil de gobernar y pred1~~uesto a res1st1r y abusar de los demás. Además de la opinión del ~in,stro Manuel Zozaya, ya citada, se les tenía como "soberbios, ~,em~re ;nredados en litigios, ambiciosos, arrogantes, audaces y libertinos , tal como los describió el teniente José María Sánchez en su viaje a Texas en 1828. 9 Ninguno quería ser como el otro. . L~- manera de considerar el papel que el trabajo tiene en la vida tamb1en es parte de la identidad. La obsesión por el trabajo en los estadounidenses es herencia cultural. Para los fundadores de Massachussets, quienes según los observadores fueron el grupo más determinante en la creación de la cultura norteamericana, el trabajo era la única manera de cumplir con su religión calvinista, por lo que era parte de su identidad. Hasta ahora una de las faltas más graves para su mentalidad es la pérdida del tiempo. 10 El miedo a no utilizar provechosamente su tiempo en el trabajo. El norteamericano medio no conoce el gusto del ocio creativo. El mundo mexicano, en cambio, reconocía que parte de su herencia hispana era considerar los beneficios, en cuanto a salud y familia, del ocio creativo. Parte de nuestra identidad es creer que se debe trabajar para vivir y no vivir para trabajar. Agustín Basave escribe: ... el español, corno el griego, piensa que la fiesta, el ocio andaluz, es de rango más elevado que la vida laboral. 11 De ahí la diferente manera en que las dos culturas ven al tiempo y por ende a la puntualidad. Cuando una persona llega tarde, ellos dicen, "no parece americana", porque consideran que su concepto del valor del tiempo es parte de su identidad. Nosotros decimos "la puntualidad es cortesía de reyes". Otra característica cultural que finca las diferentes identidades es la creencia en el destino, o como muchos mexicanos lo expresan, "en lo que Dios quiere". Nuestra cultura de raíces profundamente católicas hace posible la expresión anterior. La mayoría de los mexicanos no cree controlar su destino, sino que éste está en manos de Dios o de la suerte. Por el contrario, la cultura estadounidense, de herencia protestante, es más individualista y no cree ni en la intervención divina, ni en el destino, ni en la mala suerte. "Han llegado a ver a la gente que cree en el destino como atrasada, primitiva o ingenua". La acusan de ser supersticiosa y floja, epítetos culturales heredados de la Leyenda Negra. Ser norteamericano implica, para ellos, "que cada individuo debe tener control sobre cualquier cosa que pueda afectarlo".12 10 : Moyano, Á~_gela, La pérdida de Texas, México, Ed., Planeta, p. 36. Powell, Ph1hp, El á'?°I d~I. odio, Madrid, Ed. José Porrúa, 1972, p. 15. 9 Sánchez, José Mana, Vta¡e a Tejas, s.c.e. México, 1829, p. 26. = Woodward, William, The way our people lived. Washington, Square Press, 1965, p. 4. 11 Basave, Agustín, Visión de los Estados Unidos, México, Ed. Diana, 1975, p.231. 12 Kohls L., Robert, The values Americans live by, folleto publicado por el Washington lnternational Center, Washington, 1985, p. 1. 1i �12 / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 73 :i 1 5 ~ El profesor Robert Shadow, en un artículo acerca de los símbolos nacionales de los dos países, también se remonta al periodo colona para explicar que dada la gran diversidad de religiones los colonos decidieron forjar lo que se ha llamado una religión secular, CUYoS símbolos eran "la fe en la independencia y la democracia política, la pasión por la libertad individual, la creencia en la igualdad moral y la búsqueda interminable del mejoramiento moral y social". Además, añade: ...estos valores forman el núcleo del mito integrador llamado el estilo de vida norteamericano.13 Su símbolo, explica Shadow, quizá el más importante, es la Estatua de la Libertad, que "expresa un compromiso colectivo con las ideas civiles de democracia, igualdad y justicia, pero que es una forma abstracta y no personificada.14 Por el contrario, en México, por herencia cultural "se cree que el símbolo unificador es la imagen de la Guadalupana que engloba las ideas de fraternidad y justicia, pero hace referencia a las características maternales de socorro, protección, compasión y misericordia totalmente ausentes del símbolo de la estatua de la 15 libertad". Nuestra identidad, por lo menos en teoría, se nutre de esas características. la actitud ante el cambio es también una nota cultural heredada del pasado. Para los estadounidenses es parte de su identidad, no se imaginan que exista uno de ellos a quien no guste. Es una característica heredada de la época de su conquista del Oeste en pleno siglo XIX, cuando el cambiar todo era necesario para sobrevivir en un ambiente inhóspito en el que los pioneros tenían pocos rasgos comunes. Al cambio se le llegó a equiparar con el desarrollo y el progreso. En contrapartida, lo mexicanos, como descendientes de una cultura más antigua veían el cambio con suspicacia. Hasta hace poco imperaba el dicho "más vale malo conocido que bueno 13 Shadow, Robert, Símbolos nacionales, el estado y la cultura popular: reflexiones sobre sistemas de identidad en México y Estados Unidos, en Estados UnidoS. Sociedad, Cultura y Educación. 14 Ibídem, p. 89. 15 fdem. por conocer". De ahí que el mexicano, en general, desconfíe de lo nuevo y quiera continuar apegado a sus tradiciones, sean éstas sencillas y claras, como en el norte del país, o complejas y complicadas en el resto. Otra característica cultural norteamericana en que se basa su identidad es también heredada de su expansión al oeste. Creen que cada persona vale sólo por lo que él o ella han logrado por sí mismos. Para ellos el gran mérito es el del se/f made man. "Se enorgullecen de haber subido la difícil escalera del éxito sólo por sí mismos". los conocedores nos dicen que hasta su idioma refleja la importancia que la autorealización tiene para ellos.16 Al sur de la frontera, los mexicanos confían más en el peso de su familia o comunidad que en el éxito individual, lo que constituye una herencia cultural del mundo hispano. Hasta en los pueblos más pequeños, la influencia de las familias fundadoras es mayor que la del próspero advenedizo. la época de la expansión al oeste fue una era que generó muchos valores culturales personificados por el pionero. Básico a él fue el rasgo jacksoniano de creer en el sentido común de la gente, de las mayorías; de ahí la insistencia de los líderes políticos norteamericanos en el cumplimiento de la voluntad del pueblo, en la supremacía de la opinión pública, aunque ésta fuera disparatada, abusiva o ignorante. De igual manera las condiciones pioneras aumentaron el nacionalismo, que llegó a tener visos de patrioterismo hasta el grado de pensar que el extranjero era y es un ser inferior, SObretodo si rehúsa asimilarse a la cultura anglosajona. En contrapartida, nuestra cultura peca de malinchismo. lo occidental se quiere copiar siempre y se ve a los europeos o norteamericanos como personas mejor preparadas y dignas de confianza, aunque en muchos casos sean explotadores o fraudulentos. la búsqueda de constantes innovaciones materiales es otra característica heredada del pionero. Sólo ideando nuevas técnicas y nuevos instrumentos pudieron explotar las riquezas que había a su alrededor. Uno de los grandes conocedores de la herencia pionera nos dice: 19 Koh'IS, ' p. 3. op. Cit., = �14 / facultad de filosofía yletras != Universidad Autónoma de Nuevo león / 75 !; ffi t:ll 5 ... se acostumbraron a emprender nuevas experiencias y despreciaron las prácticas tradicionales, ya se tratara de costumbres sociales, de procedimientos legales o de dispositivos mecánicos.17 De ahí la predisposición a buscar siempre lo nuevo. Entre nosotros, sobra decirlo, las prácticas tradicionales siguen imperando aun cuando lo nuevo pruebe ser mejor. Lo estable, lo tradicional, parece ofrecernos, en general, mayor seguridad. El nomadismo de los norteamericanos se acentuó en su expansión hacia el oeste. Ahí nació el hábito de trasladarse de una región a otra en búsqueda de mejor fortuna. El movimiento se dio de este a oeste, del campo a la ciudad, lo que los hizo un pueblo móvil, menos atado al hogar familiar que poblaciones más antiguas. De ahí su débil sentido de familia. En contraste, de nuestro lado se dieron pocos movimienta; pioneros porque no había tradición cultural que los impulsara. Durame los tres siglos de virreinato el cambio de una ciudad a otra era emp,t sa difícil de llevar a cabo. Se tenía que obtener el permiso para viaja y la ciudad receptora exigía avales y después una residencia de cinco años para que el recién llegado obtuviera derechos de habitanlt de tal o cual lugar. El temor a los indios bárbaros añadió una nota más al rechazo a cambiarse fácilmente de lugar. Ahora bien, la herencia cultural norteamericana no se deriva únicamente de los ingleses ni de los calvinistas de Nuew Inglaterra ni del cambio que sufrieron al expandirse hacia el oeste. sino también de algunos otros momentos de su historia. Por ejemplo, el ideal jeffersoniano de constituir una nación de pequeños agricultores vive, tanto en su fascinación por los suburbios, como en su visión de que las grandes urbes son la personificación de~ maldad. Aún cuando Jefferson no escribió una descripción del carácter nacional, erigió un modelo que tuvo una gran influencia. Su modelo del norteamericano fue el del demócrata agrícola, sencil'l y franco, individualista en su deseo de libertad para sí mismo. e idealista en su deseo de igualdad para todos los hombres y mujeres. por supuesto que blancos. 18 Teniendo como base a sus instituciones crearon nuevas. Los norteamericanos creen firmemente que su historia fue ejemplificada por el hombre de la frontera. Al sur de la frontera, que los mexicanos tardaron tanto en poblar, precisa~ente por no tener herencia pionera, los recién llegados buscaban integrarse a comunidades ya existentes y formar pueblos al estilo del patrón cultural establecido. El mexicano, casi ~~pr~, tuvo como ideal construir pueblos en donde arraigarse bajo ,nst~uc,ones y leyes conocidas. . _La manera de entender la riqueza constituyó también una dfferenc,a fundamental con el mundo católico e hispano. Calvino fue el primero de los reformadores protestantes en romper con la prohibición católica de la usura. Escribió que el hombre debía acu~ular riquezas p~ra Dios pues era su administrador. Sin embargo, Calvino fue muy estricto en cuanto al disfrute de la riqueza. Lo mismo qu~ el hombre debía trabajar, el dinero ganado debía permanecer activo mediante inversiones productivas. 19 No obstante Calvino prohibió la ostentación pero no el comunismo por ser prod~ctivo . La pobreza, respetada y hasta a veces exaltada por la Iglesia Católica fue para los discípulos de Calvino un estado despreciable y la prueba de ociosidad y vicio. Los países católicos fueron y son a su mirada un escándalo tanto por su ostentación como por su pobreza. . Una de las características culturales es la actitud ante la Vida. En general, en México le damos mayor importancia al pasado Yal ~resente que al futuro. Quizá sea porque lo dejamos en manos de Dios o del destino. En cuanto al pasado, tendemos a verlo como una épo~a mejor que la presente, a la que vemos con un dejo de desconf!anza, producto de nuestras continuas crisis políticas y económicas. Al norteamericano, en cambio, le importaba poco el P8Sado porque tenía fe en sí mismo y su país, además de una enorme creencia en la superioridad de sus instituciones. "La confianza y la fe en la fronter~ como fuente de oportunidades, poderío y riqueza, estaban arraigadas ya en la tradición nacional".20 " Fehrembacher, Don, ed., History and American Society, New York Oxford U· Press, 1973, p. 233. ' 17 Allen Billington, Ray, La Expansión hacia el Oeste, v.11, Buenos Aires, Bibliograíl : O_rtega YMedina, Destino manifiesto, México, Ed. Sepsetentas, 1973, p. 96. Omeba, 1971, p. 395. Bilhngton, op. cit., p. 397. = �16 / facultad de filosolía Yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 77 el;j = ~ 5 Es por ello que su identidad es generalmente arrogante y su conocimiento de las demás naciones muy ignorante. Como pueblo, conocen sólo las grandes vertientes de su historia. A eso debe añadirse su continua búsqueda de autojustificación. Al considerarse superiores (como nación) están convencidos que la verdad está siempre de su lado (ver mi cita de Weinberg). •• Identidad y conversión religiosa de los inmigrantes otomíes1 La actitud ante la ley es también una característica cultural que refuerza el sentido de identid~d. Es sabido que la ley norteamericana está basada en la ley saiona heredada de Inglaterra. Juzgan por precedentes, consideran que el acusad~ _es ino~e_n!e , hasta ser juzgado culpable, y sobre todas las cosas utilizan el 1u1c10 de jurados que consideran ser expresión de la voluntad popul~r. A~ anterior agregaron la actitud del pionero que era de desprecio poi' los tecnicismos, gran oposición a las sutilezas de los abogados Y una actitud impaciente hacia los controles de toda clase por parte de autoridades sociales o políticas. Son gentes acostumbradas a conocer sus leyes y a tener correspondencia con sus autoridades. Todos estos elementos les proporcionan un sentido de identidad fuerte y agresivo. María Olimpia Farfán Morales Jorge Arturo Castillo Hernández Ismael Fernández Areu Centro INAH Nuevo León En contraparte, la ley novohispana y después mexicana estaba basada en la ley romana, que consiste en la aplicación de una regla preestablecida en vista del bien común. Es una visión más urante la última década del siglo XX Nuevo León ha objetiva que quizá tienda a dar mayor seguridad porque se libera de experimentado un importante crecimiento de población la subjetividad de los integrantes de un jurado popular para ponerla indígena; en 1995 se registraron 7,467 hablantes de lengua en manos de jueces que, al ser profesionales de la ley, ofrecen, en indígena y más del 90% se encontraban distribuidos en los municipios teoría, mayor seguridad. que conforman el área conurbada de la capital; para el año 2000 La lista podría continuarse. Basten estos cuantos ejemplos esta población se duplicó a 15,446, también con una fuerte para confirmar que es la cultura lo que forja y mantiene identidades. concentración en el área metropolitana. (INEGI, 1997: 172-176; Finalizamos con las palabras de Miguel León-Portilla: "resulta INEGI, 2001: 340-346). La población indígena corresponde a pequeinnegable que lo histórico, como búsqueda de raíces y antecedente ños grupos de diversas etnias procedentes de Veracruz, Hidalgo, de la propia orientación, está esencialmente vinculado con la Estado de México, Michoacán, Guerrero, Oaxaca, Ouerétaro, Puebla YJalisco. conciencia de identidad y la salvaguarda de la misma". 21 D 1 21 León-Portilla, Miguel, op. cit., p. 211. Este texto fue presentado originalmente en el IV Coloquio Internacional sobre Otopames, el cual se llevó a cabo del 5 al 9 de noviembre de 2001 en Pachuca, Hidalgo. Igualmente, forma parte de la investigación que se realiza en el marco del Proyecto Nacional Etnografía de las Regiones Indígenas de México en el Mievo Milenio, auspiciado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia y el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología. = �18 f facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 79 = a 5 • En el área metropolitana de Monterrey los migrantes indígenas como los otomíes y los mixtecos formaron núcleos col~ tivos residenciales; los nahuas, huastecos, zapotecos, mazahuas, mayas, entre muchos otros, residen de manera dispersa en diversas colonias. Los otomíes prc,vienen de Santiago Mexquititlán, municipio de Amealco, ubicado en la zona sur del estado de Querétaro. Es un municipio predominantemente rural y donde se encuentra la mayor concentración de población ñahñú del estado. Las tierras de cultivo son de temporal, en baja proporción hay tierras de riego; otra de las actividades de los habitantes de Santiago Mexquititlán es la venta de productos artesanales, y como resultado de las condiciones estructurales de la economía la población se ve obligada a emigrar. organizada y presidida por un colono representante de "Tierra y IJ)ertad". Los otomíes de Santiago se han integrado a esta organiza- ción sociopolítica en la medida en que les ha redituado beneficios como la obtención de terrenos, la gestión e instalación de servicios básicos de agua, drenaje y luz; a cambio, los colonos apoyan a esta organización con capital social. Como parte del compromiso y alia~za con el partido político y la asociación "Tierra y Libertad", los otom,es participan en las manifestaciones, marchas y mítines realizados por ambas organizaciones en fechas conmemorativas o en apoyo a demandas políticas y sociales1 con las cuales comulgan. La población rural inmigrante poseedora de una cultura propia tiene problemas de adaptación a la vida urbana y éstos se A su llegada a Monterrey en la década de los setenta, los agudizan por la baja escolaridad y la escasez de empleo bien otomíes practicaban la migración temporal, y al igual que otros remunerado. En el caso de los grupos indígenas se suman la inmigrantes se quedaban cerca de la central camionera, de la . discriminación, el racismo y los problemas de comunicación por el estación del tren o rentaban cuartos en el centro de la ciudad, monolingüismo. La migración indígena tiene connotaciones diferentes regresando continuamente a su población de origen. Algunos de ala migración del resto de la población; para un indígena migrar ellos vivieron por algunos años en la ciudad de México. En los años representa, casi siempre, abandonar sus tierras, que son parte de ochenta se establecieron las primeras familias de migrantes otomíes su cosmovisión y fundamento sustancial de su identidad, para así en la colonia Genaro Vázquez; cuando ya no hubo más terrenos en integrarse a un esquema en donde es ubicado en la escala esta colonia los paisanos se asentaron en la colo,:iia Lomas Unidad socioeconómica más baja (Acevedo, 1986; Anguiano, 1986; Modelo Ampliación Norte. Ambas colonias se encuentran ubicadas Bartolomé y Barabas,1986). al noroeste del centro de la ciudad de Monterrey. Algunos autores postulan que estos grupos abandonan sus Los inmigrantes, que en los años setenta se vieron tradiciones, su forma de organización social y económica que les ha imposibilitados para acceder a la vivienda por la vía institucional o permitido subsistir como un grupo diferenciado y se integran a un del mercado se organizaron en dos movimientos populares de esquema basado en el individualismo. Aunque entre un buen número posesionarios: en la comuna de "Tierra y Libertad" y "Uniones da de la comunidad migrante otomí se puede hablar de un creciente Colonos", asociaciones que luchaban por la posesión y regularización proceso de aculturación, es a través de una nueva identidad religiosa de terrenos y la introducción de servicios. En 1976 los colonos como los migrantes reestructuran los vínculos sociales con el lugar fundaron el "Frente Popular Tierra y Libertad", el cual agrupaba de origen y afirman los nexos sociocomunitarios en el lugar de aproximadamente 24 colonias y a 350 000 personas (Pozas, 1995: destino. 426,427). Identidad y conversión religiosa A estas asociaciones se integraron posteriormente los otomíes y en la actualidad las agrupaciones son la base social De acuerdo con Giménez, entre los inmigrantes persisten las del Partido del Trabajo; los colonos de "Genaro Vázquez" y Lomas identidades socioterritoriales, por lo que el vínculo territorial con el se reúnen semanalmente en la "Junta de Mejoras" con el objetiYO de organizar e! trabajo colectivo y recaudar cuotas con las que se sostienen las actividades de la organización; dicha junta es ''Protesta PT contra Alzas•, El Norte, 19 de febrero de 2001. e ffi = �80 / facultad de filosofía y letras = El Universidad Autónoma de Nuevo león / 81 g !i lugar de origen aún es relevante en el ámbito citadino; el amor al asamblea Congregacional, la reunión de Pastores, un Pastor, un territorio de origen es más poderoso que la desterritorialización que Diácono, así como los Servidores y Maestros. se pronosticaba para las poblaciones urbanas y migrantes (Giménez, 1996: 24). Los movimientos pentecostales surgieron en los primeros años del siglo XX en los Estados Unidos de Norteamérica. Las Los otomíes presentan núcleos residenciales colectivos ooctrinas particulares de las distintas sectas no aparecían totalmente formados principalmente de familias emparentadas y paisanos, perfiladas cuando el movimiento dio inicio. El pentecostalismo brotó quienes en su mayoría pertenecen a una misma comunidad de origen. en las ciudades y se extendió a Houston, Texas, y Los Ángeles, que Para el migrante, el pueblo es el primer referente de pertenencia y estaban repletas de inmigrantes; debido a la situación de anomia y símbolo de identidad en el contexto urbano. La identidad socio- de confusión de normas sociales, en esta religión encontraron territorial se presenta como uno de los elementos más importantes compensación inmediata, apoyo social y un contexto tolerante en en la formación de asentamientos colectivos, y su reunión se entiende donde expresar sus trastornos afectivos; la migración fue su principal como parte de un proceso de identificación en la ciudad. lonna de expansión (Wilson 1970: 72, 73), como es el caso de la f1198Ción indígena a la ciudad de Monterrey. Los migrantes generan una revalorización de la adscripción Los pentecostalismos son los movimientos religiosos de sociocomunitaria , donde las relaciones parentales, de compadrazgo y el contacto con el paisano evocan el origen común. Además, el mayor difusión en América Latina; éstas son religiones milenaristas encuentro con lo propio, fuera del pueblo, también está Ymesiánicas de práctica oral donde utilizan las narraciones los estrechamente vinculado con la búsqueda del bienestar y de la lestimonios, las alabanzas y la lectura de la Biblia como medio~ de seguridad en la urbe, pues este tipo de asentamiento permite a los comunicación. En su doctrina se distinguen tabúes y prohibiciones migrantes indígenas desenvolverse en un contexto de solidaridad e corporales, alimentarias y vestimentarias, suprimen todo el universo católico de los santos y la mariología para diferenciar el grupo religioso intercambio recíproco. de otros grupos y fundamentalmente del imaginario colectivo romano (Bastian, 1997: 98, 193}. Los otomíes marcan sus límites de interacción social a través de su residencia colectiva; la cotidianeidad de los migrantes se desarrolla principalmente hacia el interior del espacio doméstico, en los solares y dentro del asentamiento es decir entre familiares y paisanos. En esta medida la unidad doméstica con~tituye el escenario principal de la apropiación del espacio y de la adaptación a la ciudad. En ambas colonias, los otomíes son en su mayoría católicos, pero aproximadamente 200, entre hombres mujeres y niños, según estimaciones de los propios ministros están adscritos a un movimiento religioso conocido como la Iglesia Pentecostal Templo sobre la Roca. Esta iglesia, como muchas otras, es sostenida económicamente por la misma grey, y se fundamenta en una práctica carismática, un discurso apocalíptico y tanto la práctica de hablar en lenguas como la sanación por la fe son considerados dones del Espíritu Santo. La iglesia depende de una organización mayor a niveles local, nacional e internacional compuesta por una La congregación otomí está construyendo su templo con la cooperación económica Ytrabajo comunal en terrenos de la colonia ~s; P~ra l_a_s congregac_iones religios~s de·o~omíes la toma de IX>Sición simbol,ca del espacio urbano adquiere vahdez por la erección delos templos, lugar santo, lugar de encuentro con Dios, eje cósmico, ~ donde se entra en comunicación con lo trascendente; toda =~anía esp~cial O toda consagración de u~ espacio equiva!e, en IMllnbros de Ehade, (1985) a u~a co~mo_g_onia. El t~mplo recibe el ede "templo sobre la roca Yesta ed1f1cado precisamente sobre :~~n roca e_n el cerro, lo que significa que está fundado sobre la W:'5~'i:~:~•sóhda como ~-na ro~a". La lglesi~ fue llevada a Santiago ~ por las familias m1grantes, quie~es construyeron un lrn~:d=~~al~ente,. dur~_nte el me~ de abril, llevan a cabo una e angehzac,on en Santiago. La 1 . . . . 'l.fonte . ~..1esia 1Pen~ec0stªI tiene dos templos: el principal, 8 ma,, se oca Iiza en la colonia Genaro Vázquez y "El ª = �Universidad Aulónoma de Nuevo león / 83 82 / facultad de filosofía y lelras = = !; 11:1 ~ w 5 Templo sobre la Roca", en la Lomas Modelo; el pastor se llama Demetrio lbarra Martínez, nació en Laguna Seca, municipio de l Charcas, San Luis Potosí. En torno al primero se congregan/ mayoritariamente migrantes no indígenas nativos del estado, y enel, segundo se reúnen casi exclusivamente otomíes de Santiago;~ congregación inició su evangelización en estas colonias hace siete años. 1 aestas religiones los etiqueta como trabajadores honrados, Y es frecuente encontrar en los periódicos locales anuncios en donde se pide que la persona solicitada sea "cristiana" porque se considera que un "hermano" es más honesto que cualquier otra persona de otras religiones. 1 1 ¡ La iglesia tiene actividades durante toda la semana: talleres; dominicales, reuniones de oraciones a las que solamente acuden mujeres y niños; el día más importante es el domingo, el día del culto, porque se reúnen las familias extensas. El discurso del pastor se fundamenta en las citas bíblicas, y durante el culto dominical~ colectividad genera un intenso emocionalismo en torno a la figura carismática del pastor. Los templos en la ciudad de Monterrey son espacios en donde los problemas de la vida diaria son conocidos y algunas veces experimentados por todos; en ellos se pide por la salud y por la resolución de problemas económicos. De acuerdo con Bastian (1983:201) estos movimientos son de defensa comunitaria, cuya principal función consiste en asegurar la sobrevivencia de sus miembros y la lucha en contra de la desorganización producida pa una situación de crisis; también, en los años treinta se caracterizaroo como portadores de una utopía social comunitaria sobre el modelO de Jerusalén Santa, donde tenía que reinar la justicia y la igualdad social (Bastian, Op.cit.: 211 ,212). Para Bastian la religión popular protestante en México, 1~ de ser sólo un factor de enajenación es uno de los pocos sistemas coherentes que los sectores dominados pueden apropiarse con~ meta de construir un mundo continuamente amenazado por las contradicciones de la sociedad global, contradicciones que se manifiestan en lo económico, lo político e ideológico (Bastian. Op.cit.: 215). Entre los otomíes las conversiones religiosas al pentecostalismo son colectivas y su expansión se sustenta en las redeS sociales; el cambio de identidad religiosa individual está condicionada por los cambios de identidad religiosa colectiva (Giménez: 73), ya que el sujeto busca el reconocimiento intersubjetivo dentro del conjunto de relaciones sociales en el que está inserto y que en~ caso otomí se da a través de los vínculos parentales. El pertenecer El pertenecer a dicha Iglesia conlleva a sus miembros a ejercer un rigorismo moral, prohíbe ciertos hábitos como la ingestión de alcohol, de tabaco y "todo tipo de vicios". En las entrevistas las mujeres comentaban los beneficios de la conversión: el esposo dejó de tomar alcohol y de agredirlas, ahorró dinero al suprimir ese gasto ysegún ellas se notaba la mejoría económica en la construcción de la casa, en la compra de ropa y de artículos suntuarios como televisores, videocaseteras, lavadoras, entre otros. Algunos otomíes comparan el abstencionismo practicado por los miembros de su ~lesia con las actividades de los católicos en las fiestas patronales; sobre todo, señalaban la conducta inapropiada como consumir bebidas alcohólicas (pulque, cerveza y aguardiente) en el entorno de la iglesia. Para algunos santiagueños estas nuevas prácticas son un medio para rehuir a los compromisos de la organización religiosa cada día más costosa y menos asequible; para algunos estudiosos de la religión se trata de una acción deliberada que busca la autonomía simbólica de las nuevas generaciones (Bastian, 1997:112). En el caso otomí dichos compromisos se refieren al cumplimiento de los cargos religiosos, que anualménte los sujetos elegidos deben asumir para llevar a cabo las festividades más importantes del pueblo y a las cuales dirigen enormes sumas del ingreso familiar. Participar en tal organización supone la conservación de costumbres y tradiciones con las cuales los miembros de la comunidad refrendan su adscripción étnica y comunitaria. Los movimientos pentecostales prohíben todas las prácticas tradicionales relacionadas con "el costumbre", por lo que es probable que las nuevas generaciones de otomíes adscritos a estos grupos olviden la cosmovisión básicamente mesoamericana propia de sus territorios de origen o se generen procesos de reelaboración y adaptación frente a las presiones de la sociedad dominante (Medina. 1998: 55). = �Universidad Autónoma de Nuevo león / 85 84 / facultad de filosofía y letras = a = 11:11 B Algunos autores señalan que los pentecostalismos populares parecen conservar bajo la fachada de un fundamentalismo bíblico los códigos de la religión popular tradicional: como la orientación experimental de las prácticas religiosas, la búsqueda de lo maravilloso, como la glosolalia, las curaciones milagrosas de la sanidad cristiana y la esperanza utópico-milenarista en situaciones extremas de opresión y crisis (Jiménez: 77). Conclusiones .. sffi = Los otomíes construyen una nueva relación con lo divino mediante una diferente forma de captación de lo sagrado al adscribirse a la religión pentecostal. Esto, más que suponer su descaracterización étnica, al no participar del simbolismo y ritualidad que los haría integrantes del grupo étnico, implica una nueva forma de estructurar su pertenencia sociocomunitaria. Es a través de esta forma de protestantismo como los migrantes otomíes restablecen sus vínculos materiales y simbólicos con el territorio de origen, en el que construyen lugares sagrados y sus propios tiempos rituales para legitimar su presencia. En ambos lugares, de origen y de destino, los otomíes pentecostales configuran una nueva concepción del tiempo y el espacio íntimamente ligados a la conservación de su adscripción comunitaria. La conformación de la congregación pentecostal compuesta mayoritariamente por paisanos de Santiago, muestra cómo la nueva ide~tidad religiosa se convierte en un nuevo y sólido vínculo que nutre la cohesión social de una parte de la comunidad inmigrante otomí dentro del lugar de destino. En este caso que nos ocupa las comunidades sectarias de santiagueños crean un espacio de reorganización dentro de las iglesias protestantes, pues construyen nuevos vínculos comunitarios fundados en el intercambio y solidaridad del grupo mediante su identidad religiosa. A través del culto protestante los inmigrantes otomíes estrechan su relación y su lazo con el pueblo, pues adoptan la nueva religión en relación con su origen socioterritorial, y es así como mantienen y reconfiguran su identidad. BIBLIOGRAFÍA Acevedo, María Luisa. 1986. Migración otomí, en México Indígena. Migraciones. Instituto Nacional Indigenista. Año 2, Número 13, noviembre-diciembre, pp.46-48. Anguiano, María Eugenia. 1986. Los mixtecos en Baja California, en México Indígena. Migraciones. Instituto Nacional Indigenista. Año 2, Número 13, noviembre-diciembre, pp. 46-52. Bartolomé, Miguel y Barabas, Alicia. 1986. Los migrantes étnicos de Oaxaca, en México Indígena. Migraciones. Instituto Nacional Indigenista. Año 2, Número 13, noviembre-diciembre, pp. 23-25. Bastian, Jean Pierre. 1983. Protestantismo y Sociedad en México. Casa Unida de Publicaciones. México, p. 241. Bryan, Wilson. 1970. Sociología de las sectas religiosas. Editorial Guadarrama, Madrid. Eliade, Mircea. 1985. Lo sagrado y lo profano. Editorial Labor. Sexta edición. Barcelona, España. Giménez, Gilberto. 1996. Territorio y Cultura, en Estudios sobre las Culturas Contemporáneas. Época 11, Volumen 11, Número 4. Colima, pp. 9-30. - "Cambios de identidad y cambios de profesión religiosa". INEGI. Conteo 1995 de población y Vivienda. Resultados Definitivos y Tabulados Básicos. México, 1997. - XII Censo General de Población y Vivienda 2000. Tabulados Básicos. Nuevo León. Tomo l. México, 2001. Medina, Andrés. Septiembre de 1998. Las cuatrocientas lenguas indígenas mexicanas: los ríos profundos y sus meandros, en Universidad de México, Revista de la UNAM, No. 572, México D. F., pp. 48-55. 1997. La mutación religiosa en América Latina. Para una sociología del cambio social en la modernidad periférica. Colección Popular 529, Fondo de Cultura Económica. México, D.F. Valdés, Luz María. Noviembre-diciembre, 1986. "La migración indígena", en México Indígena. Migraciones. Instituto Nacional Indigenista. Año 2, Número 13, pp. 31-35. �86 / fac~ltad de filosolía Yletras = = 5 Q �88 / facullad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 89 e :! ~ = !;¡ ffi ~ u Hunde el mal en la recámara olvidada el viento de su desolación Los amantes que ayer se desbordaban en el impetuoso río de sus pecados arden ya sin luz desvanecidos en la combustión de su silencio Ahora son huella imaginada apenas eco de voces que resguarda una materia sorprendida por el polvo reconstrucción del deseo desmesurado Incontenible frutecer del tiempo lenta maduración del desamparo. 11 sin una sombra solo luz más allá rescatada en sí misma su ansia de ofrecerse ypor su última savia estallada en aromas air/e lo que nadie ve se estruja la pasión de lo que nunca conoceremos. 111 Melancolía a Aquiles Sepúlveda El vals en lento discurrir envuelve ala flor encendida de silencio Yen el recinto insólito la luz cae vencida por el aire de la noche tesguardando aún en sus cristales la triste visión de su figura �90 / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 91 ~ e !i ¡: ~ Llena así los espacios los invade con fas frágiles aura de su sueño se confunde secretamente crece en fas débiles ramas de un recuerdo y en fa huidiza serpiente del deseo. IV LUNA DE INVERNESS a Carlos y Christa • El corazón concífíado con el mundo frente al cielo y el mar amó aquef/a luna de fnverness Todo creció inesperado y silencioso entre fa voz del sueño y del paisaje hacia fa construcción de fa noche por el hilo frío del aire en fa pulsación de fa pureza. lú Édgar pareces aún vivir ido al cielo de esta tarde ·o fa luz de Baftimore que abriera tus ojos tristes sus cales de olores y de voces tu lado pasan ahítas de indiferencia mujeres contenidas en el sueño fúnebre 1911 a la iglesia de ladrillos rojos yaltos arces amarilfos tu deseo sigue su aroma su extraño camino hacia los cuerpos materia de inmaculados resplandores Pero duerme Édgar Poe intémate en tus fuegos de misterio será mejor para tus sombras. VIII POEMA '' V a Armando López POEMA Tanto silencio guardado tanta voz fa contenida tanto corazón cansado saliéndose por fa vida. VI LUIS BARRAGÁN Sobre el muro de cal viva el incendio de fa luz. VII SUEÑO EN BALTIMORE a R. L. Barragán Mientras los marinos beben en el bar cercano un espeso sueño de leviatanes y narvales Los sueños se derrumban sobre tus hombros el viento que fue con sus caminos luz el tiempo que fue tuyo n inconmovibles ¿Qué resta ya de aquelfas construcciones los belfos cuerpos encendidos su pasión desmadejada en las alcobas la palabra en plenitud que se levanta del silencio a la orilla de fa noche? ucorazón una ofrenda inextinguible ba entonces los templos del neón duraba en fa nostalgia primitiva · de voces y respiros júbilo del mundo en la desierta estancia lejos del mar y de los sueños mente te invade la desolación. ª �91 / facuUad de filosofía ylelras Universidad Aulónoma de Nuevo león / 93 e ~ 1 a ¡: IX ÚLTIMO ACONTECER DE LOS AMANTES Bajo la tarde al resguardo de la recámara olvidada donde el placer hendía el espacio las órbitas del sueño descubrían el pecado y los cuerpos se entregaban al amor en la frontera indecisa del misterio Mientras una triste oscuridad caía sobre aquel reino condenado: imagen viva voz desesperada soledad que a veces urde en el silencio su trama envilecida Nada cambiaba en el recinto ni la nostalgia por el alba ni por la flor que enamorada se abre al milagro del mundo Sólo el polvo seguía imperturbable inmune a la presencia de la vida en el acontecer del naufragio en aquel tiempo. X VISIÓN Alzábase el sueño del alcohol desde el solo silencio de la noche. XI HUNDIMIENTO DE LA IMAGEN Entre la tarde que llena un aire de nostalgias por sus laderas de sueños iniciados por las cañadas oscuras de un misterio donde los ojos inventan el deseo bla la llama de la destrucción frágil altivez amurallada de la rosa · de aconteceres corrompidos envuelve con sus insólitos aromas a es ya la voz la espera subvertida animó los oficios del amor la razón y sus enigmas el aleteo incesante de la alondra umido el aliento entre las brisas la triste alcoba sin nombre alguna vez contuvo los desvelos una luminosa alegría imagen se debate en el silencio rá una alabanza destruida i1o invencible de un espacio en ruinas Yel cuerpo memoria y cicatriz del día rá confundido entre la niebla XII ·ras los ruidos que va dejando la vida f8CO/locerás la luz que se fuga el eco inútil del canto la cicatriz · da sobre el cuerpo irreparable ras la mirada sobre las ruinas de un orden cruzado por la desolación la ausencia hundirá entre tus huesos filos de la muerte Sacudirá la noche con sus ráfagas ~ más escondidos vicios IBCJamando su territorio de mar oscuro de sal amarga llanto desatado Yfrente al entusiasmo de la flor que nace rás de entregar tu corazón al silencio memoria y tu olvido incomprensibles. �91 / facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 95 e= ::! ~ a 5 ¡: XIII MUCHACHA QUE ESPERA En la noche una imagen de luz desvanece la oscuridad. Los sueños habitan su cuerpo, inundan un orden líquido. Ella sueña que espera, inútil, las voces, los ecos de las voces; y poseída del último instante, alza una sola alegría, arde festiva y conturbada. •. XIV •· PECADO 1 1 1• Pensar en el lecho desolado donde alguna vez se derramó la pureza y la rosa del silencio volcó sus aromas Revivir el inventado cuerpo semejanza al pecado original envuelto en olas de delicia sostenido por la pasión De ahí se alzó hacia el mundo la imagen construida con las voces de una conciencia amarga diálogo crecido en las raíces del luto aura de una temprana desolación En la oscura noche la tristeza arde en los espacios del olvido. XV SITIO De la bruma llegan las imágenes cuerpos pretéritos de luz no saben del relámpago que turba el pensamiento al estar frente al cielo entrelazados Alguna vez desbordaron sus denuedos desafiando al tiempo y sus oleajes cuando buscaba su sitio la agonía que ciñó la tersura de su piel Con una nostalgia repentina surgen en el oscuro habitar de los olvidos crecen al polvo en el silencio sin dejar ni una huella de presencia Palabras son nacidas en órbitas del vino afanes de fuerza de los hombres espejos ilusorios efímeras llamas Nada quedará de aquellas imágenes aladas s6lo esta lenta consunción de los sentidos yeste muro crecido hacia el misterio Insomnes los amantes sin embargo, desplegarán sus emblemas encendidos que habrán de consumirse en el oscuro espacio de la sombra. XVI BAJO LA LUZ DEL MEDIODÍA POR EL CAMINO DE AUVERS La iglesia resplandece entre los árboles y casas vuelan las aves permanece la tierra Siento tus señales tus trazos la fuerza en tu desolación ytu hermosa locura me conmueve Nada puedo decir decirme ni llorar siquiera al ver el desamparo que ahora inunda mis ojos: era la soledad tan amarga entonces Yel cuarto -mortaja de tu cuerpotan apagado y triste con los muros heridos por tus sueños ¿Qué amabas dime por fin van Gogh? ¿Qué oscuro designio "'6Sidió las estancias de tu vida? ICI REPOSE VINCENT VAN GOGH �96 / facullad de lilosolia ylelras Universidad Aulónoma de Nuevo león / 97 1 :! e = a 5 llenas las manos de óleos y de tierra llenos los lienzos con tu vida Solos están los trigales de Auvers y en medio tu voz que grita el alfabeto de sus formas para quebrar el silencio en este rincón de Francia. XVII FINAL DEL CUERPO • • Ya no verás más el hilo del deseo recorrer las arenas de los cuerpos como un viento indolente que dejara a una leve caricia de su paso desolado el litoral de la tristeza Más cerca ya del último latido preso en el temblor de un débil sueño del reflejo destrozado del azogue estás irremediablemente envuelto Despertarás en el silencio alado de una noche insondable y muda sin ecos ni respuestas y la flor de inútiles aromas caerá sobre el territorio oscuro zócalo vencido en el pecado Un muro alzado a la desgracia acercará tus despojos al olvido. XVIII en su cuerpo luz, ternura emocionada, un viento de sol mueve sus hojas. · lo turba. En soñolienta espera niña lo ve, lo apresa en su memoria, enreda entre sus voces virginales, aprende, lo transforma una imagen fugaz del pensamiento; hace palabra, o apenas un latido, nota, un color, un aroma inusitado, cruza las alegrfas de su vida. XIX el espacio de llamas y silencios pecado recorre lo cuerpos río de imágenes y olores · nde sus arenas insondables: es de la luz soledad del sueño arde el mismo afán de los amantes udos frente al muro de la sombra que ahogan sus palabras primitivas fuerzas de su sangre incontenida ÁRBOL a Gisela Reyes El árbol solitario crece, crecen sus ramas en silencio, crece su sueño hacia la altura. Nada sabe del polvo de la muerte, ni del eco cegado que esconde en sus entrañas. Conjunción generosa de savias y de lluvias irrumpe a pulso entre las horas. a los vientos y a las lluvias solos en su humedad enamorada llotan señalados destinos del misterio y de la nada el lecho que vence en la batalla vuelve el placer inciertas brumas. = �98 / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 99 e :J CI !:! ª r; ¡: XX XXII MUERTE DE ARISTÓTELES UNA NOCHE a Carmen Alardin a Armando Joel Dávila • •. Entre fa débil luz que apenas moja los rostros enmudecidos de silencio se instaura un orden que reina imperceptible presagio apenas de fa nave que enrumba su quilla hacia el misterio. En fa habitación aquella nebulosa el tiempo construye sus andamios sus aromas de alcoholes sin sentido como fa noche invisible que los puebla. Alzan sus vasos los borrachos sus armas inútiles velarán en duelo el reposar del olvido y ta tristeza. Urden golfos de plenitudes asombrosas despliegan pendones de mórbidas nostalgias sobre zócalos de luz y falsas alabanzas sin saber que recorren incendiados fa destrucción del placer y fa conciencia. XXI OSCURO TERRITORIO Los cuerpos entregan sus aromas su tibia placidez sus voces mientras el polvo crece Es el oleaje de fa muerte que avanza reclamando el oscuro territorio que se abre al silencio y al olvido Tiempo invencible himno sin luz entre sus auras continuarán inútilmente ta noche y el deseo el sueño roto por la desolación. Recostado en su camastro de cobijas sudorosas entre estertores y palabras por los que fa vida extingue sus últimos alientos en la pobre habitación que ilumina dudosa una antorcha de hilazas y papiros bebe un vino caliente: bálsamo inútil que le ofrecen a su final angustia Su claro pensamiento recorre entusiasmado entre fas sábanas ardientes del insomnio las geografías insólitas que fo turban los insolubles enigmas de sus meandros Afuera un viento fresco con olor a especias asargazo y a mar construye fa altivez de fa hora Nada ha cambiado en fa geometría del mundo ysin embargo en el silencio de aquella inteligencia palpitante espejo que devolvió fas imágenes de los más extraños secretos hunde otra vez fa duda sus punzones filosos las órbitas calculadas de los astros la combustión insaciable de su miasmas Cierra al fin los ojos que humedece una emoción postrera yempieza su voz inextinguible a viajar por los siglos XXIII ORDEN RECOBRADO Persistes afín a un orden misterioso en los recodos lacerantes de las vidas en las aceras nebulosas de Bruselas en las ciudades de fa luz en los desiertos donde una sed de amor purificó tus huesos Al mirar los Jugares de tu breve biografía entre fas aftas torres de fa absenta �100 / lacullad de filosolia yleiras Unilertidad Autónoma de luevo león / 111 1 !i 1 ¡: y las diosas prostituidas de la noche desandamos los puentes mórbidos del vicio la luz de tus poemas nunca escritos Ah querido Rimbaud a ti volveremos con los frágiles escudos tras la batalla inútil de los cuerpos que en el denuedo del silencio traman la urdimbre de los días y construyen incendiados de recuerdos la oscura geografía de la historia. XXIV Cllda noche del amor morboso de la libertad t,ngua flamígera invade ,ecámaras del celo tJ6 placeres de los cuerpos habrá paz en tus olvidos tmre del mal · del infierno donde encallan los pecados de los hombres. XXVI PRESENCIA DEL MAR EN MICENAS • 1 1 1 Extiende el mar su voz sobre el silencio: combustión azul deseo desconocido Decantado en la copa de los dioses el sol implacable inunda el equilibrio Cerca de ahí sobre calzadas luminosas se levantan aún los muros de Micenas donde un día creciera la rosa de la vida en movimientos precisos e insondables Ahí entrevió la inteligencia los míticos augures arrojados después al oscuro laberinto: enigma inexplicable y vivo que desafía al tiempo y sus espejos Insólito insomne crecido en la memoria habita desde entonces el mundo de los hombres. XXV SADE SIEMPRE Corcel luminoso del deseo construyes marejadas rojas oleajes de voces que conmueven a las conciencias en reposo Todo lo cubren tus tinieblas porque has crecido en el tiempo habitando su cauda hipnótica vivo en el acontecer de cada cópula ... victoria del deseo que emana de los ojos de la joven desposada .•. Antigona, Sófocles y viene fuego concentrado los ojos de la luz ida inmóvil agua quieta pasión su sueño las terrazas del aire aroma que la flor ineluctable · sobre el cuerpo del amor var futuro que será ceniza olvidado por los siglos avanzan furiosos a la ausencia · en el instante sin embargo, albo/adura de su voz !"";rnJJ/6 la alegria humedad del sexo el ademán furtivo el obsceno silencio de sus litorales és el pulso de la sangre ,a en el misterio el azul desierto de la noche los grabados laberintos del olvido y viene fuego concentrado los ojos de la luz ida inmóvil agua quieta ... �101 / facultad de filosolia yletras :! 1 XXVII CUERPOS ' •. Es el lenguaje las palabras los cuerpos que hablan giran arden en lenta combustión en silencio se recorren se aprenden reconocen los mares del sueño Nada perturba su oleaje de placer sus inexploradas grutas Iluminados redimidos abren las puertas de la sombra ascienden la cópula a ciclos infinitos a litorales desconocidos Aprenden sus voces los ecos de otras voces sostienen su deseo su olvido su pecado el edificio cristalino que construye su imaginación y un lento madurar hacia la muerte. Los primeros poemas fueron extraídos de los libros Naufragio de la l<)Z y territorio y los seis últimos son inéditos. Premia a las Artes 2000 en Literatura: Poesía. Universidad Autónoma Nuevo León. �Universidad Aulónoma de Nuevo león / 103 effi CI ¡: ! lenguaje de los campesinos nel cuento Nos han dado la tierra, de Juan Rulfo Armando González Salinas o obstante que la narrativa de Aullo se ha analizado ya desde muchas y muy variadas perspectivas y con intenciones que podrían ir más allá de lo literario, el propósito que se sigue tn esta ocasión es el de revisar, desde una perspectiva más, el uso lenguaje que Aullo asigna a sus personajes, concretamente do se manifiestan en forma de diálogo dentro de la narración y !JI& entonces estamos hablando de lengua o uso de la lengua. En la mayoría de los casos una obra literaria se reconoce entre otros aspectos por el valor representativo de su época, misma !JI& aquí podemos ver desde dos puntos de vista: a) el históricoOOnológico, que coincide generalmente con la fecha de su aparición al público y con los acontecimientos políticos y sociales de ese tiempo, Yb) aquél que alude a un momento, intra-histórico, de cuándo, pero llrnbién en dónde se dan los eventos relatados en el cuento mismo. Se ha dicho que la narrativa de Aullo se caracteriza, 41ntre otras cosas, por ser reflejo de un tiempo -<Jespués de la )levoiución Mexicana, .la Reforma Agraria y la repartición de tierras �104 / facultad de filosolia yletras e ~ 1 Univmidad Autónoma de Nuevo león / l05 entre los campesinos- y un espacio determinado en donde ~ lenguaje que se usa fue cuidadosamente elaborado por el auto,mismo para hacer de sus relatos una representación fiel y verdadera de cómo es, cómo piensa, cómo siente y se siente la gente humilde -<:ampesinos de una parte del estado de Jalisco- y, sobre todo, de cómo hablan según la región de donde son. Para muchos críticos, es en esta parte de su obra donde se encuentra su originalidad Jorge Rufinnelli dice: cualquier nacionalidad. Un campesino tipo muy probablemente diría: -Pue'que llueva- y si fuera del norte , quizá diría -Chanci'llueve-. Desde el principio hay referencia de pensamiento/habla del narrador, notamos el uso de una lengua cuidada pero que no es reflejo de la de los campesinos: .. .los cuentos de Aullo están repletos de expresiones popula~ Uno ha creído a veces ... que nada .!:lil.lmi_después; que no se podría entre otros motivos porque en su mayoría hay un narrad~ encontrar nada ... (Rulfo, 53, p.15). particpante y ese narrador es uno de sus personajes humildes, u, campesino "Lo que yo no quería era hablar como un libro escrito, Estas tres formas verbales en un discurso de gente humilde sino escribir como se habla", ha dicho Rulfo al respecto, y•, precisamente esa habla la que recogen sus libros dando a través sorprendería a cualquiera que se precie de manejar la lengua, su de ella, por lo general, todo un universo de amor (Rufinnelli, n, Pll propia lengua, con cierta propiedad. En lugar del presente perfecto usarían el presente simple o presente histórico, en lugar del XVI). 1 < ª ¡: condicional el presente simple o el imperfecto con ir+ a ; y en lugar Precisamente en esta parte es en la que se puede disentir. En ni de reflexivo condicional el imperfecto de ir+ a, que aunque es difícil opinión, los campesinos de Rulfo, concretamente en el cuento en expHcar por qué es muy frecuente en el habla de la gente con muy cuestión, no reflejan el uso de la lengua de un campesino tipo, o poca o ninguna educación formal. Dirían: típico, considerando las circunstancias que en el cuento se dan yen -Uno cree a veces... que no !l1l! a haber nada después; que no otras situaciones que se pueden extender y aplicar hasta nuestros íbanos a encontrar nada-. días. Un campesino humilde, como se describe y se identifica en estos relatos quasi-biográficos, no tiene ni tiempo, ni medios Por otro lado, un campesino humilde y pobre normalmente se intimida económicos para proveerse a sí mismo de o tener acceso a alglÍI ante personas que representan poder o superioridad, o que tienen tipo de educación o escolaridad, ni siquiera elemental primaria, y recursos económicos o estudios más altos que ellos, sobre todo frente mucho menos en el tiempo en que la acción toma lugar. a autoridades, por lo tanto no hablarían como lo hacen ante un representante de gobierno, así: Un campesino pobre y fatalista como Faustino, el primer -Pero, señor delegado, la tierra está deslavada, dura. No creemos campesino que habla en el cuento, después de una serie de que el arado se ~ en esa como cantera que es la tierra del acontecimientos negativos probablemente no se expresaría Llano. Habría que hacer agujeros con el azadón para sembrar la semilla espontáneamente diciendo: "Puede que llueva". No, desde el pun~ y ni aún así es positivo que !JBC8 nada; ni maíz ni nada nacm. (Rulfo, de vista anímico, porque el comentario parece positivo y espe53, p.16) ranzador, que no refleja el estado de ánimo con el que vienen los cuatro campesinos que quedan después de caminar muchas horas Un campesino por lo general no se sabe explicar muy bien, con bajo el sol; y segundo no, en cuanto a la forma y estructura de~ fluidez, por tanto no sería difícil que usara tiempos verbales inadefrase porque el uso del subjuntivo, aunque en este tipo de expresiones cuados y sin secuencia y no precisamente tantas formas verbales es muy posible aún entre campesinos, no es necesariamente como el presente, más el condicional, el subjuntivo presente, y el común entre gente humilde y sin escolaridad. Sin que e~ futuro, (subrayados en la cita) en una emisión de voz y en perfecta pretenda restar méritos a los campesinos o a la gente humilde di concordancia de persona y número. Probablemente tampoco usaría �1O~ / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / l07 = a = ~ = e, rrl ~ adjetivos descriptivos sin conjunción, como deslavada, dura o la frase adjetival como cantera, que sería un símil. De lo recién presentado insisto en que las formas verbales 'traías' y 'trajiste', tomadas del mismo texto cita de Rufinnelli, son de por sí nada fáciles de reconocer y distinguir; saberlas implica un Quizás se esté exagerando un poco, ya que es posible y ejercicio cotidiano del uso de esos tiempos y esas formas que probable que sí haya campesinos que se expresen bien; pero lll generalmente podrían darnos la imagen de una persona con el "don tan bien y no consistentemente como en el caso de estos de la palabra". Muy posiblemente esperaríamos oír, o en este caso leer: "traibas por traías" y ''trujites • trajites • trajistes por trajiste". campesinos. De acuerdo en que el texto escrito es reflejo de la lengua de Se podría seguir citando más ejemplos, pero valga los campesinos, pero es una manifestación de la lengua que es concretarse sólo en aquél que cita Rufinnelli como "voluntario y "cuidada", puesto que los tiempos verbales y la concordancia gramadeliberado populismo del lenguaje": tical en general son impecables, dignos de un escritor de la talla de Juan Rulfo, una persona educada y con facilidad para expresar lo · Oye, Teban, ¿dónde pepenaste esa gallina? que piensa. Es Rulfo quien habla "disfrazado" de campesino. • ¡Es la mía! ~ice él. •· - No la traías antes. ¿De dónde la mercaste, eh? • No la merqué, es la gallina de mi corral. - Entonces te la trajiste de bastimento, ¿no?" ( Rufinnelli, n, p xvii). Esta muestra que Rufinnelli escoge para resaltar el uso de localismos o palabras que solamente los campesinos de Jalisco utilizan y que al parecer Rulfo conoce y maneja muy bien al grado de hacer de su narrativa algo más original o especial, es donde difiero y en un momento hasta coincido. Difiero en el aspecto que he venido presentando: el habla de los campesinos de México; en términos generales, no se expresan con la facilidad y propiedad de una persona con escolaridad y educación como los que presenta Rulfo. Me atrevo a decir lo anterior basado en la experiencia que como mexicano poseo tanto en el trato Y forma de hablar, o mejor dicho estructurar, el discurso del campesino, como por el contexto histórico en que se da como marco de referencia los cuentos de El llano en llamas. Coincido, por otro lado, con la mayoría de los trabajos leídoS con respecto al tema del uso del lenguaje de Rulfo, aquéllos que lo d~scriben como un innovador del recurso de una lengua sencilla y sin adornos, descriptiva hasta donde quiere llegar y con uso de l~calismos y palabras populares como las subrayadas en el ejemplo citado por Rufinneli. Es indiscutible que palabras, verbos en esll caso, como 'mercar' y 'pepenar' son vocablos del habla popular, sí, pero hay que insistir en el punto discutido anteriormente. Este escrito no pretende restarle mérito ni a la obra, ni mucho menos al autor. Es precisamente tal vez otro mérito de la narrativa de Juan Rulfo: el saber portar la investidura de un campesino de su tierra natal, el representar soberbiamente el papel que él mismo escoge en cada uno de los personajes de sus cuentos en los que hay un nar"rador y que se manifiesta, o se hace presente, más en vivo, a través del diálogo. Con este recurso se invita al lector a tomar un papel en el cuento para que la transición entre la '~icción" y la realidad del mismo y la del tiempo al que se hace alusión sea más suave, fluída, tranquila. De esta manera el significado de las cosas será más fácil de manifestarse en el texto y por el texto mismo Dejando de lado lo externo al texto y permitiendo que el texto se manifieste por sí mismo, éste nos deja ver a un campesino semi-realista. Con lo que podemos concluir que el autor no es realista. Al menos no lo es hasta el grado en el que se le describe en cuanto al lenguaje o uso de la lengua de sus personajes, porque el manejo de la lengua vernácula no es totalmente realista. Realista en el sentido estricto, quizá el que se le ha dado en clasificar al texto. La manttestación de una realidad que está "arreglada" o "alterada" para causar algún efecto, cualquiera que sea ese efecto, puede justificarse en términos de valores literarios y, en ese sentido, estamos totalmente de acuerdo. Nada es cien por ciento todo aquéllo que pretende o que intenta ser, todo tiene un aspecto, un lado, una ·perspectiva distinta dependiendo de la forma en que se analice o se describa una crítica constructiva dentro de lo literario, y aun fuera de ello. Y esto es lo que tratamos de notar, con y a través de sus valores ltterarios. = �108 / facuitad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 109 = ,::a e = :z: ltl1 1 11:11 BIBLIOGRAFÍA Carlos, Alberto J. El texto y su espejo: La elaboración artística de un texto de Rulfo, en Actas del VII Congreso de la Asociación Internacional de Hispanistas Brown University, del 22-27 de agosto de 1983. A. David Kossof et al editores Ediciones, ISTMO, Madrid,1986. Mi vida con Rodolfo Usigli Peralta, Violeta & Liliana Befumo Boschi, Rulfo: La soledad creadora, Femando García Cambeiro, impreso en Argentina. 1975. Rowe, William, Aullo, El llano en llamas. Artes Gráficas Soler, S. A., Valencia tor Grant & Cutler Ud. London. 1987. Rulfo, Juan, El llano en llamas, Fondo de Cultura Económica, primera reimpresión, México, 1971. Rufinnelli, Jorge, ed., Juan Ru/fo OBRA COMPLETA, Biblioteca Ayacucho, Venezuela. 19n. Schade, George D., The Burning Plain and other stories by Juan Rulfo, translated with an introduction by GDS. University of Texas Press, Austin & London, 1971. José Roberto Mendirichaga Sommers, Joseph, La narrativa de Juan Ru/fo. Interpretaciones críticas, Sep/Setentas, primera edición, México, 1974. P recedido de unas letras de Gloria de las Fuentes que hablan de la amenidad, sinceridad y humanidad de la autora del libro, el texto de Argentina Casas Olloqui viene a romper un poco con el esquema tradicional de las memorias de personajes célebres Ynos da un relato fresco de alguien que acompañó al dramaturgo Rodolfo Usigli como secretaria y luego esposa del también diplomático mexicano. El libro vale porque está escrito en buena prosa, incluye algunas fotografías, aporta mucho del mundo cultural de la época -mediados del siglo XX- y la crítica que hace al personaje nunca cae en la maledicencia o el afán de enturbiar sino, por el contrario, es la justa valoración de alguien que llenó varias décadas en el teatro Yla diplomacia mexicanos. Argentina Casas Olloqui, fina mujer norteña a quien el destino y el amor unieron con Rodolfo Usigli, nos presenta a base de cuadros breves y pinceladas firmes la personalidad de un escritor- �11 O/ facultad de filosolía ylelras Universidad Aulónoma de Nuevo león/ 111 = !; = e, ICI ~ lt'lll 5 creador-traductor que hizo época, al escribir piezas teatrales como Cuatro caminos, El apóstol, El gesticulador, La mujer no hace milagros, Corona de sombra, Corona de fuego, Corona de luz; de poemarios como Conversación desesperada; o de novelas como Ensayo de un crimen. La nueva historia: Historia de mentalidades No hay duda de que la autora vive "una vida interesante" al lado de Usigli. Las vivencias que tiene de cine y teatro mexicanos de la época de oro; el testimonio acerca de la renuncia de Usigli a la jefatura de Bellas Artes para que pudiera representarse su obra máxima; los avatares sindicales de esos años; la presencia de su esposo como delegado en los festivales internacionales de cine; los viajes a todo el mundo; la descripción de ciudades como París, Venecia, Praga, La Habana... o luego Ankara, Beirut, Baalbeck, Atenas, Estambul, Addis Abeba, Damasco, El Cairo, Jerusalén, Port Said y Oslo; todo ello da al libro un carácter de continuidad que alimenta, a la vez, la sorpresa, clave para que haya una interesante lectura. .1 Mucho se aprende en el libro en cuestión. De costumbres (el protocolo diplomático internacional, el sunnismo y chiísmo musulmanes, la hospitalidad libanesa, el brindis noruego); de geografía e historia (la dominación sarracena, la aurora boreal, el "henricazo" mexicano, las catedrales medievales europeas, la guerra fría); de psicología (los diferentes caracteres y temperamentos humanos); de mitología... Merece destacarse la delicadeza de la autora para tratar lo relativo a los problemas conyugales y la final separación de la pareja En cierta parte del libro, Argentina Casas llega a decir que hay per· sanas que sería preferible permanecieran célibes o libres, y lo dice por la difícil experiencia de convivir con una persona como Usigli, pero paralelamente refuerza la autoridad familiar del padre, el talento del dramaturgo y los buenos momentos junto a él. En síntesis, unas buenas memorias de alguien que, al mismo tiempo que describe a un personaje, Usigli, nos da un retrato del mundo de entonces. Argentina Casas Olloqui: Mi vida con Rodolfo Usigli. De secretaria a embajadora. Editores Mexicanos Unidos, México, 2001. Javier Rojas Sandoval H istoria de mentalidades como teoría historiográfica tiene su origen en los trabajos de los historiadores de la Escuela francesa de los Annales: Lucien Fevbre, Georges Duby, Marc Bloch y Robert Mandrou. 1 También se consideran de la misma corriente a historiadores como Huizinga, Lévy-Bruhl y Peter Burque.2 Desde la teoría sociológica se incluye a Durkheim como W<>antecedente remoto que utilizó el concepto de mentalidad. Roger Chartier sostiene que la escuela historiográfica de las mentalidades se impuso a partir de la década de los sesenta, como característica predominante de la historiografía francesa. 3 'Jacques Le Goff. 1980. Las mentalidades. Una historia ambigu~. En: Jacques le Golf y Pierre Nora. Hacer la historia. Editorial Laia. Barcelona, España. Vol. 111. lip.81 yss. 2 Peter Burke. 1996. La revolución historiográfica francesa. La Escuela de los Annales: 1929-1989. Editorial Gedisa. Barcelona, España. p 112. 1 Rogar Chartier. 1996. El mundo como representación. Historia cultural: entre Pfáctica y representación. Editorial Gedisa. Barcelona, España. p 23. = �112 / facuitad de filosofía yletras = El Universidad Autónoma de Nuevo león/ 11 J e = ::z: ~ 5 Los historiadores que siguen la orientación de historia de las mentalidades comparten conceptos y categorías más 0 menos comunes. El objetivo de dicha escuela no ha sido el estudk, de las ideas ni las bases económicas y sociales de las sociedades, ni la ideología, sino la investigación de las expresiones y representaciones del espíritu o mentales, que incluyen no solamente las ideas, sino las creencias y los sentimientos. omental del otro, por lo cual su pensar y actuar tienen sentido en un oontexto de realidad psíquica y temporal distinto al propio. 5 Uno de los modelos teóricos que conecta la psicología con historia de las mentalidades es el inconsciente colectivo brmulado por Carl Jung, cuando su experiencia psiquiátrica le enseñó que no podía comprender y tratar el psiquismo tan sólo sobre la base de la historia personal: "De índole colectiva, universal eimpersonal, idéntica en todos los individuos, este inconsciente colectivo no se desarrolla de modo individual". 6 El inconsciente colectivo está construido de la suma de instintos y de sus correlativos, los arquetipos, que son formas típicas que aparecen de manera espontánea por todo el mundo, independientes de la tradición, en los mitos, los cuentos de hadas, las imaginaciones, los sueños, las visiones y los sistemas delirantes de los enfermos mentales. Mentalidad es un concepto que proviene del campo de las disciplinas que se ocupan de la personalidad y el funcionamiento de la psique: la psicología y la psiquiatría. La literatura especializada registra al menos dos modelos teóricos para explicar lo mental:~ topográfica y la estructural. Se trata de modelos que permiten conceptuar el estudio de los factores psicodinámicos que determinan la conducta humana. Ambas disciplinas privilegian el análisis de~ mentalidad en el ámbito individual. Algunos autores especializados describen la actividad mental como el conjunto de funciones Para los historiadores de las mentalidades, el término conscientes e inconscientes, esquema que corresponde al modelo 4 mental es un adjetivo que deriva del sustantivo latín mens, mentís, topográfico. yse define como espíritu, inteligencia, alma, pensamiento, idea, Un segundo modelo es el estructural elaborado por Freud, razón, juicio, imaginación. Desde la perspectiva sociológica y comprende tres regiones: el ego, el Id y el superego. Ambos modelos antropológica el concepto de Mentalidad expresa la cultura y el conceptualizan la estructura de la mente y sus funciones que se modo de pensar que caracteriza a una persona y que comparte identifican por los instintos primarios -los sentimientos, los afectos, un pueblo y una generación. En francés asume el vocablo mentalité, las emociones, los deseos, los temores y las agresiones-, así corno que designa "la coloración colectiva del psiquismo". 7 En inglés el sus expresiones simbólicas: sueños, fantasías, imaginaciones, término forma parte del lenguaje filosófico; en cambio en el francés ilusiones, mitos, alucinaciones, fábulas, espejismos, delirios; las es parte del lenguaje común. La versión alemana comprende la experiencias que se identifican con la sintomatología de la locura: visión del mundo, un universo mental estereotipado y caótico otros componentes son las elaboraciones conscientes del proceso al mismo tiempo. de p·ensamiento, los razonamientos lógicos, las ideas. Un terce, concepto clave es el de realidad que es introyectada por el individuo La historia de las mentalidades, más que una teoría estructurada no de manera exacta, sino como representación; se trata de que~ y sistematizada, comprende un variado abanico de conceptos y realidad física -sobre todo la realidad de las relaciones brmulaciones como las que enseguida se enumeran: interpersonales- no se registra mentalmente de manera fiel, sino , Punto de conjunción de lo individual con lo colectivo. que se procesa en formas interpretadas y reinterpretadas. Algunos • Lo inconsciente y lo intencional. autores argumentan que la realidad ha de considerarse corno , Lo marginal y lo general. otra estructura psíquica, sensible al medio ambiente externo. pero que implica una interpretación personal, diferente, diversa Y creadora de cada individuo. Por ello, cuando se dice de alguien 5 Fred M. Freedman, Harold l. Kaplan y Benjamín J. Sadock. 1973. Tratado de que está loco, significa que no percibimos la realidad psíquica /ISÍquiatría. Editorial lnteramericana. México, pp.157-165. 'Edgar Wilson. 1979. Lo mental como ffsico. F.C.E. México, pp. 48-72. 'André Vire!. 1985. Vocabulario de las psicoterapias. Editorial Gedisa. Barcelona, España. 7 Jacques Le Goff. Op. cit. �114 / facuitad óe filosofía yletras s5= Universidad Autónoma de Nuevo león/ 115 e= = 1:'11 e, • • Lo cotidiano y lo automático. , Confesiones de herejes y procesos de inquisición, cartas de El contenido impersonal del pensamiento:"... es lo que Césary remisión otorgadas a criminales que detallan sus entuertos, el último de sus soldados, San Luis y sus campesinos de sus documentos judiciales y monumentos de la represión. tierras, Cristóbal Colón y el marino de sus carabelas tienen en , El uso de textos y documentos literarios y artísticos para el común". 8 conocimiento de la sensibilidad y la mentalidad de una época. • La memoria colectiva, la marginalidad, la anormalidad, la , La literatura y el arte vehiculan formas y temas venidos de un patología social. pasado que no es forzosamente el de la conciencia colectiva, • El dominio de lo irracional y de lo extravagante. Por ello la porque son creaciones individuales. proliferación de estudios sobre la brujería, la herejía, los , La pintura como modo de expresión y comunicación del espíritu. sentimientos comunes, las actitudes frente a la muerte, los milagros, las enfermedades, el sufrimiento físico y emocional. , Existen espacios especiales donde se produce la historia de las mentalidades; lo cual depende de la época. Durante la Edad • Las representaciones colectivas, representaciones mentales o ilusiones colectivas. Media europea: El palacio, el monasterio, el castillo, la escuela, los cursos. El mundo popular tiene sus propios espacios • Las creencias y prácticas colectivas. de producción de mentalidades: El molino, el parque de juego, • Los estudios sincrónicos: Un campo de intersección entre historia la fragua, la taberna. Durante la era industrial: La fábrica, de las mentalidades y la etnología. Los estudios medievalistas y el sindicato, el barrio obrero. La iglesia es un buen lugar donde renacentistas sobre los ritos, las prácticas ceremoniales, las se produce discurso conceptual y sentimental. Lo mismo el creencias y los sistemas de valores. Las consagraciones mercado. religiosas, las curaciones milagrosas, señales honoríficas asociadas al poder político; las procesiones de la realeza, sus , Un concepto introducido por Lefevbre, adoptado por otros símbolos rituales e icónicos. Los estudios de los santos y la historiadores, es el de "utillaje mental", que se traduce como santidad, el fervor del espíritu de los fieles, la psicología de los "inventarios mentales". Se trata de: Vocabulario, sintaxis, creyentes. "La antropología religiosa impone a la historia religiosa "concepciones del espacio." Lo que queda claro con la propuesta una conversión radical de contemplación". 9 de una historia de los conceptos o historia de las ideas: La • La historia de las mentalidades no estudia los fenómenos combinación de soledad y ascetismo con los conceptos de objetivos, sino las representaciones mentales de estos fenógenerosidad, proeza, belleza y fidelidad generados durante la menos; por ello un tema privilegiado de este tipo de historia es Edad Media, se sintetizarán en el concepto de cortesía, que lo imaginario colectivo. logra sobrevivir los cambios temporales. • El tipo de fuentes que utiliza historia de las mentalidades está , Las formas en que se difunden las mentalidades sori diversas, relacionada con la psicología colectiva. Los documentos que no sólo se limitan a lo escrito, se les encuentra de manera revelan los sentimientos, los comportamientos marginales que privilegiada en la tradición oral. ponen de manifiesto la mentalidad compartida. Los estudios de • Quedan preguntas por contestar: ¿De qué manera la mentalila mentalidad de los santos, de los místicos, que "pone de dad se relaciona con las estructuras sociales? Es decir, ¿se manifiesto las estructuras mentales de base: la permeabilidad puede hablar de mentalidad de los dominados y mentalidad de entre lo corporal y lo psíquico, lo que permite explicar el milagro'. los dominantes? A pesar de su carácter colectivo, el concepto • La marginalidad del santo y su corolario: La. marginalidad de mentalidad se relaciona con las tensiones y las luchas de los diabólicos; los posesos, los herejes, los criminales. sociales. Pueden encontrase mentalidades asociadas a la clase social: Mentalidad burguesa, mentalidad proletaria, mentalidad 8 pequeño burguesa. Se puede hablar de una mentalidad /bid. 9 /bid. hegemónica. �116 / facuitad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 117 ;! !; = ~ ti 5 • • • • • Incluso en niveles micro: Mentalidades derivadas de la práctica del oficio; mentalidad de carpintero, mentalidad de maestro, mentalidad de carnicero, mentalidad de zapatero. ¿Es posible vincular época y mentalidad? Para hablar de mentalidad del hombre de la Edad Media: Mentalidad bárbara, mentalidad cortés, mentalidad gótica. Otras mentalidades: Mentalidad capitalista, mentalidad socialista. Mentalidad renacentista, mentalidad reformista o luterana; la mentalidad de los drogados, como débiles mentales. Otras formas de mentalidad: Mentalidad maquiavélica, religiosa, moderna, antigua, política; mentalidad supersticiosa, mentalidad tradicional. ~nque algunos de los autores no hacen una diferen~i~ci~n de ¡mbos conceptos, otros -como Guinzburg- argumentan dI~tmc1ones sustantivas. Los modelos teóricos de cultura y m~ntal_1dad son empleados en el sentido de que conciben una re!ac1ón circula~ de creación y recreación entre ambos modelos: Amb1~ntes y práctica~ culturales históricos como productos de mentah~ades determinadas, al mismo tiempo que ambientes y prácticas _cultura~es mnadoras de mentalidades históricas. Son muchas las 1nflu_enc1~s que se pueden encontrar en los autores, destacando los historiadores de la Escuela de los Annales. También están p_r~sentes las teorías psicoanalíticas de Freud, los esqu_emas teoncos de tAJng y las propuestas de Gramsci sobre el estudio del folclore y sus Los cambios de mentalidad: ¿Cuándo desaparece una y conceptos de clases subalternas y hegemonía cultural. aparece otra? El nacimiento del cristianismo como un cambio de mentalidad. E. P. Thompson: Costumbres en común. La historia de las mentalidades no puede hacerse sin estar estrechamente ligada a la historia de los sistemas culturales, sistemas de creencias, de valores, de equipamiento intelectual · e~ el seno de las cuales se elaboran, han vivido y evolucionado. • Historia de las mentalidades e historia de las ideas no son lo mismo, ambas denotan modelos de análisis diferentes. Historia de las ideas es propiamente la historia de los conceptos o las racionalizaciones, podría decirse que es un tipo de historia especializada; en cambio historia de las mentalidades no deja de ser un concepto holístico, podría decirse que esta última contiene a la primera, por cuanto historia de las mentalidades incluye las representaciones tanto racionales como las irracionales. • Thompson parte del concepto de costumbre y aunq~e n? lo explicita se puede interpretar que las costumbres ~orno experiencias m~delan las mentalidades individuales y colectivas: La costumbre como ambiente y como mentalittr. 10 En otro~ _luga~~s define el con~~pto de mentalité como discurso de leg1t1mac1on, cultura poht1ca, expectativas, tradiciones y supersticiones. 11 Hace una distinci~n entre mentalidad de las clases dominantes, la gentry, y la mentalidad de los plebeyos, de los pobres, los trabajadore~. En el plano d~ lo político la mentalidad asume la forma de ideolog1a y hegemorna cultural. Hace una descripción de las funciones sociales desemp~ñad_as por los grandes burgueses agrarios, la manera en _que e1ercIa~ ~~ dominio12 mediante las imágenes del poder y autoridad, que pos1b1hlaban la subordinación de las masas populares expresadas en la Historia de las mentalidades y psicología -de hecho también mentalidad. El poder del gentleman como árbitro, mediador e in~luso con la psiquiatría- se unen en el punto en que la primera se protector de los pobres. En el dominio de la gentryy sus expresiones ocupa de lo inconsciente y también de lo consciente. ideológicas. La mentalidad de los plebeyos formada. de sus propias experiencias en interacción con las clases dominantes, 2. Esquemas teóricos y usos de historia de las mentalidades en algunos de los historiadores contemporáneos: Thompson, en los ambientes y campos de tensión por el control de los Guinzburg, Camporesi, Passerini, Chartier, Le Roy Ladurie Y símbolos del poder. Se trata de que los pobres no acept~~ el paternalismo impuesto por la gentry de manera automatIca, Agulhon. Explícita o implícitamente los historiadores mencionados utilizan los marcos teóricos holísticos y sus conceptualizaciones: Cultura -y sus componentes: cultura popular, cultura material, costum· bres, representaciones-, e historia de las mentalidades, ambos conceptos se pueden l9calizar entretejidos en la trama de los textos. 'º E. P. Thompson. 1995. Costumbres en común. Editorial Crítica. Barcelona, España, p. 16. '' /bid., pp. 295,296. 12 /bid., p. 58. = �m/ facuitad de filosolía yletras ;! Universidad Autónoma de Nuevo león/ 119 e= = 5 a acrít!c~. Los pobres recibían la ideología gentry de manera cond1c1onada y, además, a cambio de un precio. La aceptación del paternalisrno gentry tenía corno fin asegurar la autoconservación de lo~ pobres; por su parte, l?s p_lebeyos exigían de la gentry cumplir con sus deberes y obligaciones paternalistas, a cambio d~ ace_ptar el trato deferente. En la dinámica de la diferencia y d1stanc1a e~tre las culturas -<:orno mentalidades- refinada y plebeya, comprendidas dentro de la hegemonía cultural, no impedía que los ~~bres defendieran sus propios derechos y sus costumbres Y v1s1ones de la vida. Lo que indica que el control cultural de la clase dominante sobre los pobres estaba lejos de ser totalizador. La mentalidad plebeya alimentaba y posibilitaba expectati~as_ alternativa~ entre las clases subalternas, que representaban autent1cos desaf1os a la hegemonía de las clases dominantes. Por ello T_hornpson concluye que el concepto de hegemonía cultural es muy importante para poder entender la estructuración de relaciones sociales del siglo XVlll. 13 Pero el dominio hegemónico sólo fue posible mediante un constante y hábil ejercicio de mascaradas y concesiones por parte de las clases ricas. A pesar de su fuerza la hegemonía cultural no tiene alcances totalizadores en el sentido que comprenda una "visión total de la vida". De ~llo Thornpson concluye que la hegemonía cultural no implica un dominio total sobre las clases subordinadas, que pretenda abarcar todos los aspectos de la vida cultural de los dominados· finalmente los subordinados conservan espacios que les per~iten resistir la dominación. Para Thompson la mentalidad y la cultura no se circunscriben al ámbito exclusivo de lo político-ideológico. Mentalidad también está presente en la cultura popular, en el folclore, en las tradiciones expresadas en las prácticas y representaciones del imaginario popular de la venta de esposas y las cencerradas, que simbolizan los deseos, los sentimientos y los afectos de los individuos que transgreden reglas, costumbres y tradiciones sancionadas por la comunidad. Cario Guinzburg: El queso y los gusanos. Historia nocturna. Guinzburg maneja el concepto de mentalidad en el texto El queso y los gusanos, pero a diferencia de Thompson hace varias distinciones. La primera es entre cultura y mentalidad; define los estudios históricos sobre la mentalidad como "la recurrencia de elementos inertes, oscuros, inconscientes de una determinada visión del mundo. Las supervivencias, los arcaísmos, la afectividad, lo irracional". 14 Definición tomada de Le Goff. Establece una diferencia entre historia de las mentalidades y otras disciplinas paralelas: Historia de las ideas que equipara al de historia de la cultura. Al mismo tiempo cuestiona el uso de historia de las mentalidades -qué define como "psicología colectiva"- debido a dos razones: Por su contenido interclasista, ya que pretende colocar en un mismo plano las identidades de personajes de las clases dominantes y las clases subalternas; y en segundo lugar por la pretensión de explicar las coordenadas de toda una época a partir del estudio de un sólo individuo, como sería el caso del estudio sobre Rabelais que hace Le Fevbre. Así mismo rechaza el uso de la historia de las mentalidades para explicar la visión del mundo de Menoccio, porque considera que significaría descalificar -por irracional- el componente de racionalidad del pensamiento del molinero. Guinzburg no niega la legitimidad de las investigaciones basadas en la teoría de historia de las mentalidades, pero hace notar el riesgo de "incurrir en extrapolaciones indebidas".15 En conclusión, Guinzburg prefiere utilizar como marco teórico la fórmula: "Cultura popular", en sustitución de "mentalidad colectiva". Sin embargo, hay que hacer notar que "cultura popular'' contiene conceptos de historia de las mentalidades; lo que rechaza Guinzburg es el aspecto interclasista. Realiza una separación entre cultura popular y alta cultura. Hace notar que la posible convergencia entre cultura popular y cultura docta, quedó eliminada con la condena de Lutero a los campesinos. Se niega a aceptar la hipótesis de que las ideas sólo nacen de la alta cultura: En el cerebro de los monjes y profesores de universidades, pero no en las mentes de los campesinos y los rnolineros. 16 En otras partes del texto Guinzburg analiza el concepto de mentalidad en varios planos, corno las dos cosmovisiones: La "Cano Guinzburg. 1991. El queso y los gusanos. El cosmos, según un molinero del siglo XVI. Muchnik Editores. Barcelona, España. pp. 24-26. 11 13 /bid., p. 105. lbid., pp, 26-27. p. 233. 1t lbid., = �120 / facuitad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 121 :! 1 a cultura de los inquisidores y la cultura de Menocchio. También la convergencia entre la mentalidad de Menocchio y las concepciones de la alta cultura procedente de sus lecturas de Dante y de la Biblia. En la primera dualidad ambas culturas se enfrentan; en cambio en la segunda son híbridas. Es decir, existe una influencia recíproca entre cultura popular y cultura culta. Circularidad cultural. La otra forma en que Guinzburg analiza la mentalidad es en relación a la locura mental de Menocchio, según era juzgado POI' los inquisidores, lo que plantea que la mentalidad puede verse como lo irracional. Pero como dice Guinzburg, la mentalidad de Menocchio era irracional según el patrón de racionalidad de los inquisidores. Error en el que han caído algunos historiadores como Foucault al considerar la locura del asesino Pierre Riviere como un irracionalismo, para negar la posibilidad de interpretación del discurso del "loco". "Se prefiere describirlo... como un hombre inculto... un animal sin instintos. Un ser mítico, monstruoso, imposible de definr por ser ajeno a todo orden enunciable". 17 En Historia nocturna, Guinzburg, 18 aplicando la metodología de la microhistoria y teoría de las mentalidades, analiza los rituales de los brujos y las brujas, "pero a Guinzburg no le interesa la reconstrucción de los mecanismos ideológicos que facilitaron la persecución de la brujería, sino ¿cuáles eran las creencias de los hombres y mujeres acusados de brujería? ¿Cómo y por qué cristalizó la imagen del aquelarre? ¿Qué era lo que se escondía tras ella?" En este punto Guinzburg repite el esquema de cultura popular y cultura docta, que desarrolla en El queso y los gusanos. Se interna en el significado que tiene el aquelarre, no para los inquisidores, sino para las clases dominadas, las que elaboran una concepción que Guinzburg denomina "formación cultural de com~ miso: que es el resultado híbrido de un conflicto entre cultura folclórica y cultura docta". 17 /bid., p. 19. Laura Orellana, Sergio Páez y Ricardo Coronado Velazco. 1998. E~ de análisis historiográfico sobre la obra de Cario Guinzburg: Historia nocturna. UIA. Saltillo, Coahuila. 11 Al igual que en el texto de El Queso y los gusanos, en Historia ffJCturna Guinzburg argumenta que la mentalidad asum~ do~ f?rmas: creencias populares y creencias de los doctos, de los 1n~u!s1dores. Dos percepciones, que corresponden a dos cosmov1s1ones. Y ilalmente la síntesis de ambas mentalidades, que es la cultura hlbrida, resultado de los préstamos culturales, del p~oc_~so de 1D1lturación, del diálogo y la confrontación, en el que los s1grnf1cados son relaborados y reinterpretados. Otro aspecto de la mentalidad es la percepción. También aquí se está en presencia de una dual_idad: La percep~ión de los inquisidores y la otra, la percepción de los dominados. Guinzburg desarrolla otros aspectos de la hist~ria _de las mentalidades, como las creencias populares en la práctica ritual del aquelarre. En su versión de psicología histórica Guinzburg utiliza historia de las mentalidades para explicar el inconsciente colectivo, expresado en los mitos. 19 Toma de Carl C. Jung20 el con~epto de ~nconsciente colectivo", definido como los comportamientos o acciones y reacciones de la psique que producen sueños, visiones y fantasías de los humanos y que se expresan en los mitos, religiosidad, cuentos de hadas, epopeyas y obras de arte. La rel_ación entre mito e inconsciente resulta indisoluble. Con estas ideas Guinzburg trata de explicar el folclore a partir de su cont_~nido onírico y neurótico. La otra fuente que utiliza Guinzburg es el soc1ologo Marcel Mauss, de quien toma su teoría de que los fen~menos sociales son sistemas simbólicos que deben ser descifrados. Mauss estudió lo mágico sagrado y ejerció gran influencia en los historiadores de las mentalidades como Lucien Fevbre y Marc Bloch. En sus estudios Mauss logró ver que en el espíritu humano pueden existir estructuras internas profundas, equivalentes a las estructuras inconscientes, profundamente ocultas, causalme~te ant~ri?res alas representaciones colectivas como hechos s~1ales ob1et1vos. Lo que plantea la posibilidad de buscar en los mitos: co~tumbres y tradiciones, los elementos subyacentes que perm1t~n interpretarlos. De allí Guinzburg parte para explicar el aquelarre Y la brujería como expresiones de las estructuras profundas del ilconsciente. 11 /bid., pp. 28-29. • /bid., p. 28. = �122 / facullad de filosofía rlelras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 123 :i = ffl ! !i i: Piero Camporesl: 21 The Bread of Dreams. De la misma nacionalidad y escuela historiográfica de Guinzburg, Camporesi aborda la problemática definida por la historia escatológica. Como se dijo en la parte anterior, Guinzburg trabaja la mentalidad expresada en las cosmovisiones de Menoccio y la cultura popular de los aquelarres y ceremonias rituales de las brujas, lo que de alguna manera coincide con Thompson en los estudios de las cencerradas y la venta de esposas. Desde la perspectiva teórica Camporesi coincide con Guinzburg en el tema de las mentalidades colectivas como expresiones del inconsciente colectivo, particularmente en el texto de Guinzburg Historia nocturna. Sin embargo, a diferencia de Thompson y Guinzburg, Camporesi produce un discurso historiográfico que tiene como fin la transmisión de los sentimientos que expresan grupos humanos en situaciones límites de su existencia: "Las pestes y sus efectos, hambrunas, las enfermedades, las prácticas mortuorias; la comida alucinógena, la antropofagia, la autofagia, las medicinas a partir del cuerpo humano. Para llegar así a la idea o interpretación de la relación que hay entre la cosmovisión y la materialidad".22 Analiza la mentalidad que se desarrolla durante las catástrofes: Alucinaciones y fantasías; paraísos artificiales, sueños hiperbólicos (figuras retóricas exageradas, para darle sentido de realidad a las fantasías: paranoias, alucinaciones), por el consumo de drogas, especias. La alteración de la salud mental debido a los efectos de la alimentación precaria. Idiotismo. A diferencia tanto de Thompson como de Guinzburg, Camporesi no se refiere a sujetos históricos individuales, sino a masas sin nombre, que comparten experiencias y mentalidades comunes. En el texto The bread of dreams, analiza el pan en su proceso, desde la producción, su costo, las diferentes calidades, el tiempo en que lo consumen, y sus expresiones mentales: la forma en que es visualizado por los consumidores, la imagen mental que se hacen sobre su uso. 21 Tomado de la traducción y análisis historiográfico presentado por Aurelio Collado, Blanca L. de Mariscal y Alejandro Garza Rangel. 1998. UIA. Saltillo, Coahuila. 22 /bid. De la combinación de las hambrunas y el consumo de ciertos alimentos como el pan de la semilla de amapola y los efectos alueinógenos que produce, Camporesi analiza los estados mentalesa que dan lugar, como las fantasías, imaginaciones. Puede decirse que se trata de estados mentales alterados, que producen actos deseSperados al grado de conducir la antropofagia, la autofagia, las medicinas a partir del cuerpo humano. Camporesi construye un discurso historiográfico en el que se propone describir "no sólo lo que la gente pensaba, sino cómo pensaba, cómo construyó su mundo, cómo le dio significado y le ilfundió emociones".23 Camporesi confronta las nociones de vida y de mentalidad: Argumenta que la mentalidad no es homogénea ni monolítica, es (lversa y diferencial, pero compartida. Polemiza también la forma deconceptualizar mentalidad, la noción de mentalidad de la escuela francesa. Sustenta que la mentalidad no puede ser sustraída de la práctica. No se puede hablar exclusivamente de creencias, de formas de entender y de ver el mundo sin ver el modo en que se construye la mentalidad enraizada en la materialidad, en una circunstancia histórica que posee un contexto real. Luisa Passerini:24 Mussolini Imaginario - Storia di una biografía. 1915-1939. Además de pertenecer a la escuela italiana de historiografía, hay que decir que Passerini tiene en su biografía personal el antecedente de haber participado con E.P. Thompson en un trabajo de historia comparada. Si bien se separa de Thompson por cuanto el historiador británico -al igual que Camporesicentra su análisis no en individuos sino en masas, se aproxima a Guinzburg en tomar como sujeto histórico al individuo, a un individuo que es histórico porque no es anónimo sino excepcional. Sin embargo, mientras que Guinzburg centra su análisis en la mentalidad de un individuo como síntesis de una mentalidad popular, Passerini trabaja la construcción de la imagen de un ridividuo por las masas, en un contexto histórico marcado por los electos de las guerras y en donde los medios de comunicación 11/bid. 11 Tomado de la síntesis elaborada por José Roberto Mendirichaga. 1998. UIA. Saltillo, Coahuila. �124 / facultad de filosolía ylelras = a = Universidad Aulónoma de Nuevo león / m 5 desempeñan un papel fundamental como forjadores de imágenes. Puede advertirse que la autora no explicita su entrada teórica de historia de las mentalidades. Sin embargo, el título mismo del libro revela la matriz conceptual de la que parte y que se asocia con el gramscismo en sus análisis sobre el hombre individual y el hombre masa, así como las concepciones freudianas sobre el mismo tema. 25 La presencia de historia de las mentalidades lo maneja la autora al considerar la historia como el conjunto de hechos cotidianos incluyendo los pensamientos y sentimientos. En el texto Mussolini immaginario - Storia di una biografía. 1915-1939, Passerini estudia la biografía de Mussolini como personaje histórico, tratando de separar el mito de la realidad. Aunque es difícil establecer una frontera precisa entre lo real y lo imaginario. Los conceptos de análisis relacionados con historia de las mentalidades, utilizados por Passerini son "el imaginario", "los símbolos" y el "mito". Según Lacan el imaginario es un campo de relaciones, "específicamente de aquellas que se entrelazan en un texto ... es el encuentro de autor y autores".26 Se advierte la presencia de Freud27 y la psicología de las masas, que permite analizar tanto la psicología individual como psicología colectiva. La construcción del mito fue posible a partir de la que Mussolini encarnaba la esperanza de redención para las masas que habían sufrido los efectos de las dos guerras mundiales. En la mitificación del "héroe", el inconsciente del pueblo italiano se expresaba en la necesidad de encontrar al redentor, el salvador. Tal imagen era una proyección de las necesidades y deseos inconscientes de las masas anónimas. La construcción del mito como imagen mitificada registra varios momentos históricos, etapas que empatan con la historia de cualquier italiano, cuya historia imagina como propia. Se construye la imagen popular. Se inicia con la vida familiar de Mussolini, los recuerdos de sus padres, que tenían que ser buenos. porque bueno era el Duce, y no podía ser de cuna y familia malas. 25 Antonio Gramsci. Op. cit. p. 281. José Roberto Mendirichaga. Op. cit. 27 Sigmund Freud. 1986. Psicología de las masas. Alianza Editorial, Madrid, España, pp. 9-16. wego su formación escolar. Su vida de militar donde fue muy querido; al papel de su esposa como fiel compañera; su estancia en la cárcel. LuegO viene la construcción de la figura romántica del hombre fuerte, ilteligente, familiar, pasional y decidido; sus detractores también contribuyen a forjar la imagen mental del Duce. Un aspecto central en la construcción de la imagen mitificada es la figura del jefe carismático, que se inicia con la toma del poder y la instalación de la lictadura, en la que se exalta la imagen del soldado y el dirigente. Se forja la imagen de un personaje imaginario afectivo, basado en el amor a su madre, su esposa, y en una correlación de identidad: Amor a la madre = amor a la patria. Se crea una correlación entre la imagen del personaje yla imagen del poder político que representa; por ello se exalta su inagen física. El propio Gramsci no escapa al proceso mitificador, al decir que Mussolini tenía ojos violentos y desorbitados. Por su parte el papá dirá de él que era un hombre providencial. Por ello se explica la exaltación a su fuerza y virilidad. Al mismo tiempo Mussolini encarna al prototipo del italiano del futuro, nuevo o renovado. En una concepción que alude a Nietzsche, del superhombre, sus aduladores tiacen aparecer al Duce como quien busca un cambio de los valores en crisis y que ya no deben prevalecer: Jerarquías, liferencias absolutas de igualdad e individualismo. El análisis de la construcción de la imagen mitológica de Mussolini se completa con el contexto que vive Europa de la guerra, en el que se puede afirmar que es el tiempo de los grandes personajes míticos, dictadores pero salvadores: Desde Lenin y Stalin hasta Hitler, pasando por Churchill. Además de los aparatos que se montan desde el poder para construir el mito, también las masas populares hacen lo suyo, en la medida en que el líder encarna las esperanzas para superar las frustraciones de sus deseos insatisfechos. Rogar Chartler: Espacio público, crítica y desacralizaclón en el ligio XVIII. En un primer acercamiento analítico, se puede concluir que a lo largo de los ocho capítulos del texto de Roger Chartier28 aplica liferentes esquemas teóricos de interpretación, incluyendo el de historia de las mentalidades. Por estar relacionados se describen otros esquemas próximos, como los siguientes: 28 • Roger Chartier. 1996. El mundo como representación. Historia cultural: entre Pfktica y representación. Gedisa, Barcelona, España. e ffl = �126 / facultad de filosofía rletras = = 5 Universidad Autóno111a de Nuevo león/ 127 ,:a 1. Historia Cultural, que Chartier define a partir de Darnton como el esquema antropológico aplicado a los estudios de la cultura, incluyendo cosmovisiones y mentalidades colectivas. 2. Historia de las Ideas: El estudio del pensamiento sistemático, comprendido en los esquemas filosóficos. 3. Historia Intelectual: Estudio del pensamiento informal, climas de opinión y movimientos de alfabetismo. 4. Historia Social de la Ideas: Estudio de las Ideologías. Un segundo esquema conceptual es el de Historia de las Ideas, tomado por Chartier de Ehrard, en el que se incluyen tres formulaciones: • La historia individualista de los grande sistemas. • La historia de la realidad colectiva y difusa que es la opinión. • La historia estructural de las formas del pensamiento y de sensibilidad. Los dos esquemas son englobados por Chartier en el concepto de Historia Intelectual: "En un vocabulario diferente ~ice Chartier-, estas definiciones, en el fondo, quieren decir una misma cosa: que el campo de la historia llamada intelectual abarca el conjunto de las formas de pensamiento". li5CUrsos y prácticas culturales desde el punto de vista de causas y electOS, que Chartier juzga como un razonamiento mecánico suponer ~ las acciones son engendradas por los pensamientos. En el mismo texto Chartier utiliza el concepto de historia delas mentalidades, que toma de Jacques Le Gott,xi oponiéndolo a la 'historia intelectual clásica". Específicamente toma dos puntos de las definiciones de la teoría de las mentalidades: a) La que hace referencia a la homogeneidad mental de una época. Textual: 'la mentalidad de un individuo, aunque se trate de un gran hombre, es justamente aquello que tiene en común con otros hombres de su época". b) La mentalidad como automatismo, que IA equipara a costumbre. Textual: "el nivel de la historia de las mentalidades es el de lo cotidiano y de lo automático, es lo que escapa a los sujetos ildividuales de la historia al ser revelador del contenido impersonal del pensamiento". Chartier hace una interpretación de las definiciones anteriores y las resume en la fórmula que pone el acento en "la mentalidad colectiva", que regula "los sistemas de representaciones y "los juicios de los sujetos en sociedad". En suma, se trata de poner el acento en k>s condicionamientos colectivos de los pensamientos o formas de pensar individuales. Un segundo aspecto de la teoría de las mentalidades que Un ejemplo de la aplicación del esquema de Historia Cultural se localiza en el capítulo "¿Qué es la Ilustración?" del texto Espacio público... etc.,Zl en donde Chartier cuestiona la propuesta de Mornet acerca de que "... la Ilustración es el espíritu filosófico, como cuerpo de doctrina, de ideas transparentes"; Chartier propone pasar de la Historia Intelectual a la Historia Cultural mediante la operación de agregar a los discursos las prácticas culturales, es decir, "considerar los orígenes culturales de la revolución como las discordancias entre los discursos que representando el mundo social proponen su reorganización, y por el otro, las prácticas que inventan en su ejecución nuevas distribuciones y divisiones". Sin embargo, no vincular 29 Roger Chartier. 1995. Espacio público, crítica y desacralización en el siglo XV,//. Los orígenes culturales de la Revolución francesa. Gedisa, Barcelona, España. pp.29-32. adopta Chartier lo toma de R. Mandrou, que incluye dentro de la noción de mentalidad "lo concebido", "lo sentido", "lo intelectual" y 'lo afectivo". Mentalidad que comprende: "tanto aquello que se concibe como lo que se siente, tanto el campo intelectual como el alactivo". Lo que deriva en el uso de conceptos provenientes de dos enfoques: La psicología histórica y la historia intelectual. Por ello Chartier concluye que historia de las mentalidades se identifica con la psicología histórica.31 La teoría de la historia de las mentalidades permite el uso de las categorías psicológicas esenciales -dice Chartier"las que actúan en la construcción del tiempo y el espacio, en la producción de lo imaginario, en la percepción colectiva de las actividades humanas". No como conceptos fijos, sino en su histo• Jacques Le Golf. Las historias de las mentalidades. Una historia ambigua. lp, cit., pp. 81-97. ~ Roger Chartier. El mundo como representación. Op. cit., p. 23. 1 = �128 / facultad de filosofía yLetras = m Universidad Autónoma de Nuevo león/ 129 !i ricid~d. Chartier propone reformular la historia de las ideas régimen político, tres familias reinantes y ocho constituciones. constituyendo la historia de la psicología colectiva, asignándole el a establecimiento de la democracia liberal, el estado laico y el est~dio d_e "la historia de los valores, las mentalidades, las formas, capitalismo industrial moderno. La política imperialista francesa; lo simbólico, los mitos". lr8S invasiones sobre el territorio francés; la conquista de varias Ejemplos en que se aplican los conceptos de historia provincias y la construcción del imperio colonial.33 Agulhon no de las mentalidades en el texto de Chartier, se pueden encontrar hace una declaración de su marco teórico. Pero a juzgar por los e~ ~iversos capít~los. En la parte 2, espacio público y opinión tftulos de los capítulos se advierte la influencia de la historia de las publica, en el capitulo titulado: "El uso público de la razón" en el mentalidades. Es un estudio de historia cultural y en particular de que Chartier, a partir de la fórmula de Kant sobre la llust;ación cultura política, basados en el enfoque simbólico. propon~ que. no se puede sostener la idea kantiana de que 1~ Ilustración ex1g_e un~ r~ptura con los pensamientos obligados y A diferencia de Guinzburg y de Thompson no acepta la heredado~ y ex!ge as1m1smo el deber que cada uno tiene de pensar ISis de que exista una separación entre cultura popular y cultura por uno mismo , a lo cual Chartier argumenta: "Para la mayoría de superior. Dice: "no existe, a mi juicio, una cultura popular 'real', por los hombres semejante conquista no es fácil, tan fuerte es el hábito 1118 parte, y por la otra una vida política oficial, que flote a una altura antiguo que casi se ha convertido en naturaleza". Es decir, se ha superior; o más bien, puede que en algunas regiones haya sido así, convertido en costumbre. pero en otras lo institucional político y parapolítico puede haber klgrado su 'entrada en las costumbres', haberse incorporado a la To~o el capítulo titulado "Desacralización y laicización', cultura y haber rejuvenecido o renovado el folclore". Enfoque puede considerarse un ejemplo de historia de las mentalidades. En que el autor expone -"inconscientemente", dice- en el capítulo particular donde se refiere a los cambios de actitudes ante la vida y titulado: "Etnología y política".34 la mu~rte, ante la moral católica. En general todos los capítulos que describen procesos de mutaciones mentales y costumbres. Subyace en el texto el enfoque de teoría de las mentaliMaurice Agulhon:32 Historia vagabunda. Etnología y política en dades. Aunque el autor no expone una entrada teórica sobre el la Francia contemporánea. concepto. Mentalidad como sentimientos, como todo tipo de representaciones, desde el mismo sujeto y los objetos productos , Es un_ te~!º que consta de una presentación y cuatro de su mentalidad. Se trata de la cultura material simbolizada, como cap1tulos: Soc1ab1lldades, Monumentos, Mentalidades revolucio- expresión de determinada mentalidad. narias y Antropología y política. En capítulo titulado "Sociabilidades", en el que estudia En la presentación define que el texto es una colección 'La Chambreés", puede decirse que analiza los cambios de de artículos. El título responde a la idea que tiene el autor de mentalidades. En la evolución de la chambrée o cerc/e al expendio acercarse a curiosidades heterogéneas y al abordaje de diversos devino, establecimientos urbanos, medios de socialización artesanos ca~pos. El_ he_cho de que se dedique ha escribir un tipo de historia Yno de campesinos. Lo que en otro plano significa: "que los campede peregrma¡e de problemas", basado en fuentes de archivos, sinos, en la evolución de su mentalidad, se liberan de los prejuicios obedece_ ,ª dos razones: El autor se siente "más atraído por la de sus abuelos contra los lugares públicos, y que el cabaret del pueblo ~xplorac1on que por la a menudo ingrata tarea de continuar un deja objetivamente de ser repulsivo". 35 f1lon hasta el final". La segunda razón obedece a los aconteci· mientos sucedidos en Francia de 1800 a 1900: Seis cambios de 32 Ma_urice Agulhon. 1994. Historia vagabunda. Etnología y polftica en la Fra~c,a contemporánea. Instituto José María Luis Mora. Colección ilinerarioS. México, p. 9. e= = l'II e, 11 lbid., p. 9. lbid., p. 13. 15 lbid., p. 39. 11 �130 / facultad de filosofía y letras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 131 = m 5 ~ ffi e, En "Imaginería cívica y decorado urbano", se refiere a la ~ent~lid~d política: Estatuas de la figura femenina. El propio titulo indica una referencia a la teoría de la mentalidad. Podría decir~e q~e al estudiar las estatuas, fachadas de edificios públicos y demas s1mbolos de la decoración urbana, el autor analiza las ~xpresi~nes de la mentalidad política de una época histórica, la 1deolog1a y representaciones de clases sociales.36 Al estudiar la proliferación de esculturas en el siglo XIX y la presencia obsesiva de la mujer en las estatuas, la imaginería está simbolizada no sólo e~ lo femenino, sino también en la figura del prócer, que es masc~lmo. La estatuomanía femenina típica del siglo XIX da lugar -segun el autor- a unas costumbres y mentalidad masculinas mejor: "ma~culinistas", "que se complacen en la exhibición~ contemplación voluptuosas de la imagen de la mujer-objeto'. Surge así una relación de causa y efecto, del deseo masculino se convierte en obra material: "Es así como las calles se llenaron de _hermosas, esculturales (nunca mejor dicho) e inexpresivas mu¡eres, envueltas en túnicas clásicas, o desnudas, o a medio cubrir". 37 Otros símbolos como expresiones de la mentalidad apa~ecen cu~ndo analiza la tradición del gallo de campanario, en particular el simbolismo del gallo. En esta parte puede decirse que expresa ~a representación de su propia mentalidad. (La mentalidad d_ el_pro~io autor). Se pregunta: "¿Símbolo moral y espiritual de v1g1lanc1a, por referencia a la función del canto del gallo en la Pasión de Cristo (episodio de la negación de San Pedro) o símbolo más naturalista del primer animal que saluda la salida del sol"?38 Estudia también otras expresiones del simbolismo del gallo: a) El gallo de campanario metálico ... que servía de veleta. b) El ~allo co~o expresión de mentalidades políticas: el gallo nacional y liberal, el gallo patriota ... de izquierda... el que reemplazó a las flores de lis de la revolución de 1830. También estudia la mentalidad como ideología en el capítulo i.a estatuamanía y la historia". En éste capítulo el autor estudia el simbolismo histórico de las estatuas francesas, como parte d~I deCOrado urbanolrancés del siglo XIX. Al analizar la estatuaman1a eideología, hace una distinción entre ambos términos. Lo ide?lógico 85 identificado como "concepciones filosóficas de la sociedad". Mientras que lo político lo concibe como la oposición de opciones concretas en un contexto común.39 Define la estatuamanía como la multiplicación de estatuas. La proliferación de estatuas públicas tiene que ver c~n el paso de k)s personajes a esculpir, el cambio de los persona¡es sagrados, santos o reyes a los sujetos cuyo mérito haya sido personal (no heredado) y laico (no canonizado); se trata de estar ante la ética de lo humano, y el despuntar de una pedagogía a través del homb~e iustre". En pocas palabras, la ideología implícita de la estatuomania esel humanismo liberal, del que más tarde será extensión natural la democracia".40 En "Una aportación al recuerdo de Jean Jaurés: los monumentos de las plazas", el autor vuelve al tema de la mentalidad como sentimientos. Al referirse a Jean Jaurés y a la ambivalencia que •esan sus admiradores y detractores, expone: "Podría preguntar~e ¿qué es el odio? ¿Qué es lo que mata en ésta historia? ¿Es el_od10 de clase1 como se dice un poco irreflexivamente, o un fanatismo religioso (en el sentido de las antiguas guerras de religió~), es decir, en este caso, el odio del nacionalismo, devoto de la patria, contra el humanismo, para el que los valores superiores son valores universales"?41 Concluyendo, puede decirse que el odio no es sino la expresión de un sentimiento que da lugar a cierta mentalidad, que se expresa en el enfrentamiento político, la revuelta, como sentimientos de venganza. 36 /bid., pp. 89, 90 y SS. /bid., p. 99. 38 lbid., p. 102. 37 31 Pp.121 ,122 y 124. t0p_ 125. "/bid., p. 177. = �1J2 / facultad de filosolía yletras Universidad Autónomade Nuevo león / lJJ = = ffl ,:a 1,1:11 § Emmanuel Le Roy Ladurie: El carnaval de Romans. Ladurie42 es un historiador que sigue la línea temática de Thompson en el estudio de las rebeliones populares. El texto trata de la historia de una rebelión campesina por problemas fiscales escenificada en una pequeña ciudad en el Delfinado francés; es la microhistoria que se desarrolla en quince días. Metodológicamente aborda los antecedentes, las consecuencias, los pormenores, los ambientes y significa• ciones de un enfrentamiento social. Describe el ambiente social como historia comparada.43 El contexto está marcado por la guerra, la peste y la hambruna, lo que le imprime ciertos rasgos comunes a los contextos de los temas tratados por Guinzburg y Camporesi. La historia de las mentalidades en Ladurie toma la forma de las emociones que producen en los rebeldes las frustraciones por las sobrecargas fiscales, los estados de ánimo por el hecho de que los clérigos y los aristócratas disfrutan de exenciones tributarias. Dice Ladurie: "La vuelta de tuercas de 1535-1538 es tan intensa que pone al desnudo, por contragolpe, los rencores más recónditos, los más secretos ... La gente se exaspera de tener que pagar tanto al tesoro real o al provincial; se ponen febrilmente a criticar ciertas exenciones existentes y las injusticias que engordan a diversos privilegiados".« Para explicar las reacciones emocionales y mentales de los rebeldes el autor propone el siguiente concepto en forma de pregunta: ¿Cuál es la mentalidad a largo plazo, secular, del tercer estado del Delfinado? 45 Se trata de que el tercer estado, formado por los plebeyos, por el pueblo marginado, quiere disfrutar del mismo trato de exenciones fiscales y al mismo tiempo desea ser tomado en cuenta en los asuntos políticos. Un segundo aspecto de historia de las mentalidades que maneja Ladurie se refiere al cambio de mentalidad. Se trata de que en una determinada fase de los enfrentamientos políticos y sociales, se presenta como lucha entre las zonas agrarias y urbanas. Luego en un segundo momento se caracteriza por el enfrentamiento político entre los tres estados y el poder monár· 2 Emmanuel Le Aoy Ladurie. 1979. El carnaval de Romans. Instituto José María Luis Mora. Colección Itinerarios. México. 03 /bid., p. 11. 44 /bid., p. 64. (5 /bid., p. 55. • quico. Finalmente las acciones políticas se transforman en enfrentamientos contra los privilegiados: El enemigo a vencer no es ya el estado absolutista sino la nobleza.46 Se trata de un viraje de mentalidad: De la mentalidad antiabsolutista a la mentalidad antinoble. Un componente de El Carnaval de Romans es el religioso combinado con el político, debido a los enfrentamientos entre católicos y protestantes El aumento en los impuestos que oprimen al pueblo es resentido severamente. En agosto de 1578 se ordena un tributo de 4 escudos por hogar fiscal, en toda la región delfina. 'Los escudos deben servir para pagar los atrasos de impuestos y las deudas debidas o contraídas por los dos partidos adversos, católicos y protestantes".47 En el capítulo 111, titulado "Los cuadernos de quejas de Jean De Borg", Ladurie realiza un análisis historiográfico combinando teoría lingüista y mentalidad, sintetizado en el concepto de cultura popular. Se trata de una estadística de vocabulario para inferir la mentalidad religiosa. Citando a un autor de finales del siglo XVI, Yves Bercé, quien elabora una estadística relativa al vocabulario de los rebeldes aquitanos de 1594, que recoge palabras claves contenidas en los textos de manifestaciones populares, que revelan un contenido de pulsiones morales religiosas, además de un reclamo de justicia. La estadística de las palabras es la siguiente: Dios (18 apariciones), justo y justicia (10 apariciones}, gente de bien (18 veces), y por antífrasis, hostil, ladrones y robos (14 apariciones). De este recuento Ladurie concluye que la rebelión popular no solamente pretende un retorno nostálgico a las costumbres antiguas, sino que 'la rebelión se apoya también sobre la base de un sistema de valores ético-religiosos."46 Un tema central del texto de Ladurie es el folclore, que entiende como tradiciones populares, con el que se confunde El Carnal de Roman. En este punto se pueden encontrar elementos que coinciden con los trabajos de Thompson. Historia de las mentalidades subyace en el simbolismo del folclore -religioso, lúdico, imaginario-, en la medida en que sus contenidos corresponden a expresiones del inconsciente colectivo. 11 C1 11 lbid., p. 67. /bid., pp. 52-53. /bid., p. 82 = �134 / facullad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 135 = 5 = ffi a _Las _fiestas populares denominadas reinos o reynages -cuyo simbolismo comparte elementos con el texto de Chartier y las cencerradas de Thompson- contienen los siguientes elementos:• a) Un núcleo religioso. Fiesta calendárica, culto parroquial, fuente milagrosa. b) La elección de un rey o una reina y otros oficiales de la corte. Como representaciones simbólicas del poder real. c) Los pasatiempos como la caza o la matanza de animales, carreras a pie o a caballo, danzas, bailes, festines, exaltaciones del amor, farsas. En conclusión, se trata de formas en que se funden la cultura religi?sa ~ la cultura política, lo que considerado desde la perspectiva de historia de las mentalidades, se expresa en la simbiosis de lo sagrado y lo profano, lo religioso y lo burlesco. "El subconsciente peligroso del grupo se estructura momentáneamente en las instituciones solemnes y formalizadas del reynage. Durkheim y Freud se dan la mano: Síntesis de la fiesta salvaje y de la fiesta reglamentada."50 Meditaciones y números sobre los valores universitarios ¿Qué clase de preferencia debemos preferir? El preferir, por sí mismo, no es suficiente para determinar la jerarquía de un valor: exige que se le califique, que se indique un criterio efectivo para saber cuáles son las referencias valederas y cuáles las falsas ya que algunas veces preferimos los valores bajos a los más altos. Risieri Frondizi Gustavo Herón Pérez Daniel D esde finales del siglo XVIII la noción de valor ha estado presente en el pensamiento moderno. Inclusive para axiólogos como Raymond Ruyer1 la filosofía de Kant es una filosofía del valor: las nociones de lo verdadero, lo bueno y lo bello, inclusive la de razón, pueden ser consideradas como las de lo valioso. La palabra valor (Wert) fue puesta en boga por filósofos alemanes tan dispares como Nietzsche, Scheler, Lotze, Von Wiesser yHartmann. De esa forma la axiología ha servido para darnos cuenta de que las comunidades y grupos culturales concretos se apoyan en una jerarquía de valores. Es cierto que estas jerarquías no son fijas sino fluctuantes y no siempre coherentes, pero es indudable que nuestro comportamiento frente al otro, los actos, los signos, etc., son juzgados y preferidos de acuerdo con un cierto orden respecto 9 • 50 /bid., pp 321-323. /bid., p. 323. 1 Ruyer, Raymond. 1987. La filosofía del valor, Fondo de Cultura Económica, México. = �136 / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 137 :! fa 5 a lo que se considera valioso. Someter a exámenes críticos esos órdenes que oscuramente influyen en nuestra conducta y nuestras preferencias, es tarea irrenunciable de todo investigador.2 Parece innecesario señalar la importancia del problema de los valores en nuestros días. Los cambios sociales y políticos pueden ser explicados estudiando los valores. Para comprender el entorno sociocultural en el que nos desenvolvemos, se requiere saber porqué la sociedad ostenta o alienta unos valores y otros no. Actualmente existen investigadores que han decidido poner énfasis en los valores para explicar fenómenos tan importantes en la actualidad como es la globalización. Es el caso de Miguel Basañez y Ronald lnglehart, que estudian el papel que juegan los valores en el proceso de integración en el Tratado de Libre Comercio de América del Norte.3 Esta investigación es antecesora de estas meditaciones y modelo a seguir en más de un aspecto; tiene como argumento principal la noción de que los valores han dado forma a la política de integración del continente, haciendo más viable la posibilidad de unificar los mercados; además, los cambios de los valores entre los públicos estadounidense, canadiense y mexicano ayudan a explicar una parte de los impactos del TLC. De manera particular, los autores se enfocan en los valores que los públicos mantienen y el objetivo es, una vez identificados éstos, encontrar los que son coincidentes a las tres naciones y buscar puntos de integración. 2 Existe una bibliografía en español, a la mano, pero que no es muy extensa y permite conocer teóricamente las nociones de valor y moral: Risieri Frondizi, ¿Qué son los valores?, Fondo de Cultura Económica, México, 1981; Emile Durkheim, La educación moral, Editorial Colofón, México, 1991; Robert K. Mertton, Teoría y estructura sociales, Fondo de Cultura Económica, México, 1984; Darío Antissieri, et al, Historia del pensamiento filosófico y cientifico, Edltorial Herder, España, 1993; Bonifacio Barba, Educación para los derechos humanos. Los derechos humanos como educación valora/, México, FCE, (en prensa); Pablo Latapí, Una /aicidad abierta, en Tiempo Educativo Mexicano, UAA-UNAM, 1996, Volv. 1; Pablo Latapí, 'La laicidad escolar: cinco vertientes de investigación?, en Roberto Blancarte (compilador) Laicidad y valores en un Estado democrátiCO. El Colegio de México y Secretaría de Gobernación, México, D.F., 2000; Pablo Latapí, Valores y educación, en Armas y Letras No. 28, Ene-Feb 2001, UANL. págs, 3-11. 3 lnglehart, Ronald. Basañez, Miguel, et al. 1994. Convergencia en Norteamérica. Comercio, política y cultura, Editorial Siglo XXI, México. Nuestro estudio4 , en cambio, se limita a un ámbito muy pequeño, pero no por ello menos importante, que es el de estudiar los valores que profesan los estudiantes universitarios. Es conveniente recordar que existen precedentes en estudios de valores anivel nacional como la Encuesta nacional de valores educativos 1994, y el estudio Los valores de los mexicanos, patrocinado por BANAMEX. Ambos trabajos sirvieron para circunscribirnos dentro de un contexto que posibilitó la realización de una investigación que twiera un carácter científico. Entendemos la noción de valor como una propiedad que se prefiere o se selecciona en un contexto institucional, y que por la manera en que se forma contribuye a la regulación de dicho contexto. De esta manera es necesario que se visualice al alumno como portador de ciertos valores que de alguna forma son parte del proyecto de la institución, pero por otra son parte de su opinión como individuo social. Este último caso es el que nos interesa medir con la encuesta: la opinión del estudiante de la UANL en torno a lo que considera valioso. Nuestra investigación por tanto intenta reflexionar ydilucidar posibles respuestas ante preguntas como: ¿qué valores consideran más importantes los estudiantes universitarios? ¿quién ilfluye más en esta decisión?¿qué hacen los estudiantes cuando no están en la UANL? 2 Al realizar estudios de opinión de antemano sabemos que los resultados que obtengamos sólo tendrán validez en la medida en que podamos irlos poniendo en claro, es decir, comparándolos entre sí. De ahí que nuestra reflexión se encuadre en intentar vislumbrar conexiones entre diversas cifras, para establecer posibles hipótesis que sirvan en el desarrollo de posteriores investigaciones. De manera descriptiva, según los resultados de nuestro estudio, el estudiante promedio considera la honestidad como el ' Pensamos que es necesario aclarar que el presente ensayo está respaldado por el trabajo de especialistas del finado Centro de Encuestas y Análisis Social (CEAS) de la UANL. Directamente relacionados con esta investigación estuvieron Luis Lauro Garza, Marco Vinicio, Sergio Arratia y Abel Garza. La vitrina metOdológica es la siguiente: la tercera y cuarta semanas del mes de mayo de 2000 se aplicaron encuestas a dos poblaciones diferenciadas: estudiantes l)reparatorianos y estudiantes de licenciatura; n=1068 para cada población, número que se obtuvo por un muestreo aleatorio y aproximado. = ~ = �Universidad Autónoma de Nuevo león / 139 138 / facultad de filosolía , letras :i a 5 t valor más importante; se identifica con la madre; piensa que la pobreza de nuestro estado se debe a la mala distribución de la riqueza. En caso de votar, votaría por Vicente Fox (la encuesta se hizo antes del 2 de julio de 2000); considera que no hay democracia en México; le interesa regularmente la política; está de acuerdo con el libre comercio; tiene mucha confianza en los médicos y los clérigos; se siente orgulloso de pertenecer a la UANL y de ser mexicano. Además, opina que la ciencia es muy importante en su vida y considera muy atrayente la calidad de vida de los Estados Unidos. Tres de cada diez mujeres menores de 17 años que dijeron estar muy interesadas en política, afirmaron que el valor más inp<>rtante es la responsabilidad; contrastando con uno de cada diez hambres entre 17 y 18 años que no estaban interesados en política opinaron que la responsabilidad es un valor importante. Si vemos la diferencia es casi del triple, es decir que los hombres entre 17 y 18 años tienen divergencias grandes de opinión cor. las mujeres, con las mujeres menores de 17 años, no sólo por su interés en la política sino también en lo que se refiere a su valoración. La honestidad fue el valor que se consideró como el más importante (27.7%); es mayormente aceptado por el sexo femenino, tres de cada diez mujeres lo consideran como importante, mientras que sólo dos de cada diez hombres dieron importancia a la honestidad como valor de mayor relevancia. Los alumnos de nivel profesional son los que en mayor medida consideraron importante la honestidad: el 23.3% de los estudiantes de bachillerato se contrasta con el 31.3% de los alumnos del nivel profesional; una diferencia de casi el 10% es digna de cuestionar. Esta preferencia por la honestidad va aumentando con la edad, por ejemplo el 24.6% de los menores de 17 años, dijeron considerar a la honestidad como más importante; asimismo los alumnos de un año más, es decir los que tienen más de 18 años, (31.4%) prefirieron la honestidad. Así, la proporción aumentó con la edad, aunque sólo fuera un año la diferencia de edad entre los encuestados. En cuanto a la valoración de la humildad y la amistad pudimos encontrar diferencias que muestran que el 31.1 % de los hombres de entre los 17 y 18 años, no interesados en política, consideran importante a la amistad. Mientras que el 15.3% de los hombres de entre 17 y 18 años a quienes sí les interesa la política consideran a la amistad y la humildad como valores relevantes. Otros valores también fueron considerados como importantes; por ejemplo, la responsabilidad (22.8%) y el respeto (11.4%) alcanzaron estos porcentajes. Uno de cada diez varones dijeron considerar el trabajo como valor más importante. La humildad, el amor, la moral y la amistad, en conjunto alcanzan un porcentaje de 23.6%, también visiblemente alto. La diferencia de opinión entre sexos, hombres y mujeres, en cuanto a los valores mencionados tuvo poca significación estadística. En relación al respeto y al trabajo como valores importantes el factor edad fue poco relevante. El interés en la política influyó en cuanto a considerar a la responsabilidad como más valiosa: dos de cada diez de los que contestaron estar muy interesados en política, respondieron que el valor más importante es la responsabil~ dad. Mientras que casi tres de cada diez de los que opinaron no estar interesados en la política, consideraron a la honestidad como relevante. El valor del respeto en cuanto a la edad y el sexo, se mantiene con una cierta estabilidad, es decir, independientemente de la edad y del sexo el respeto es considerado como un valor mportante. La responsabilidad es considerada más importante para las mujeres menores de 17, que para las mujeres de mayor edad. De igual forma para los hombres, conforme disminuye la edad van considerando que la responsabilidad es un valor de mayor importancia. Entre más edad menos importancia se le va dando a la responsabilidad. De lo anterior es necesario puntualizar lo siguiente: • Que la honestidad como valor aumenta con la edad. Cuanto más edad se tiene más se valora la honestidad. Fueron las mujeres para quienes resultó más valiosa. • El trabajo como valor funciona a la inversa, cuanto más edad se tenga menor será su consideración. Y son los hombres los que lo consideran más importante. La humildad, la amistad y la responsabilidad también fueron disminuyendo su importancia conforme aumentaba la edad. Es decir que entre más edad tenían los estudiantes, se les consideraba valores menos importantes. La responsabilidad fue más importante para las mujeres. El respeto fue más importante para los hombres. = ffl = �Universidad Autónoma de Nuevo león / 141 14~ / facultad de filosofía yletras = 1 Estos datos, sin embargo, no nos permiten concluir nada determinante; son muy parcos como para deducir la superioridad de una variable sobre otra, y para ello nos hacen falta más encuestas en diferentes momentos y compararlas con las de otras poblaciones estudiantiles. Por lo anterior sólo nos atrevemos a aventurar posibles explicaciones de la preferencia de los valores; en este sentido pudiéramos argumentar con lnglehart5 que las sociedades de Norteamérica (Canadá, Estados Unidos y México), incluyendo la regiomontana, tienden más hacia los valores posmaterialistas, es decir a las preocupaciones relacionadas a la seguridad, la protección y la honestidad; presuponiendo, como lo hace el autor, que los valores que son adoptados durante la infancia y la juventud son los que van a practicarse en la vida adulta, obtendríamos un cuadro del futuro regiomontano muy interesante. Adultos preocupados por la honestidad, la responsabilidad y el respeto; adultos cada vez más despreocupados por el trabajo, la diversión y el dinero; sería una sociedad como la que han soñado algunos humanistas occidentales desde hace varios siglos. Ello nos lleva a cuestionarnos si realmente es posible sostener semejantes hipótesis sobre el fortalecimiento de los valores durante las diferentes etapas del desarrollo humano. Mediante ese camino no podríamos avanzar mucho. En palabras del sociólogo Pierre Bourdieu: "(...) la edad es un dato biológico socialmente manipulado y manipulable; muestra que el hecho de hablar de los jóvenes como de una unidad social, de un grupo construido, que posee intereses comunes, y de referir estos intereses a una edad definida biológica· mente constituye en sí una manipulación evidente". 6 Por ello consideramos que son necesarios estudios posteriores sobre el tema, para poder darle un seguimiento a la opinión de los estudiantes universita· rios sobre los valores que consideran importantes: para dar una identificación a la opinión de los universitarios con la de otros grupos. Nuestro escrito sólo podrá ser una pequeña descripción de los datos obtenidos; en la medida en que vayamos comprobando hipótesis, podremos ir aventurando teorías e ir creando conocimientos nuevos. En este sentido cabe recurrir a la axiología para explicar la preferencia por ciertos valores y no por otros, y aquí entrarían las ideas de Max Scheler, filósofo alemán estudioso de los valores retomado por Frondizi7, en el sentido de que el criterio para elegir un valor sobre otro se encuentra el principio de fundación: este criterio se basa en la idea de que un valor funda a otro, uno nos lleva a otro. Cuando un valor A, requiere de un valor B para su existencia, entonces el valor B es importante por su capacidad de fundación. Precisamente la honestidad y la responsabilidad pueden ser considerados valores que cuentan con el factor de fundación, valores que generan otros, que puedan crear círculos virtuosos: la honestidad crea el valor de la verdad; la responsabilidad genera el respeto. Otro aspecto que está relacionado con los valores es la relación filial. Ante una pregunta expresa sobre la influencia moral hacia el interior de la familia, la mayoría de los estudiantes, es decir casi cinco de cada diez, dijeron recibir influencia materna en cuanto avalores se refiere. Casi tres de cada diez se identifican con el padre ala hora de elegir sus valores; entre uno y dos de cada diez con su hermano (a). Esta influencia familiar se suma al dato de que el 14.2% de los encuestados afirmó pasar el tiempo libre con su familia, de lo que podemos inferir la importancia de la vida familiar dentro de la juventud universitaria. Casi nueve de cada diez dijeron convivir mucho tiempo con su familia. De los que dijeron no convivir con su familia (0.9%), más de dos de cada diez manifestaron estar influidos por sus abuelos. Uno de cada diez de los que dijeron recibir influencia del padre en cuanto a la elección de valores se refiere, eligió el trabajo como valor más importante. Mientras que tres de cada diez de los que dijeron elegir el trabajo como valor más importante, aceptaron recibir influencia del padre en cuanto a valores. Cinco de cada diez de los alumnos que consideraron a la honestidad como el valor más importante, se identificaban con la madre, tres de cada diez con el padre y uno de cada diez con el hermano (a). 5 Op. cit., pp. 8·30. Pierre Bourdieu. 1990. Sociologfa y cultura, Editorial Grijalbo, México, pp, 163-189. 8 1 Frondizi, Risieri, op. cit. = ffi = �142 / facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 143 = a = ~ 3 El tiempo puede ser ordenado de muchas formas y su distribución se relaciona directamente con la valoración que cada quien le da a su vida. Por ello decidimos incluir el tiempo libre dentro de las preguntas de la encuesta. En una clasificación del tiempo cotidiano que hace José María Infante Bonfliglio (Monterrey, UANL, 1998f, ubicaríamos al tiempo libre dentro del tercer tipo de tiempo, es decir aquel que es considerado libre para diferenciarlo del que llama "necesario" y del "coaccionado". Los estudiantes universitarios pasan su tiempo libre saliendo con sus amigos, viendo televisión y conviviendo con su familia. Algunos leen, (menos de uno por cada diez estudiantes), otros escuchan música y descansan, otros trabajan. El 5% de la población femenina utiliza el tiempo libre para hacer deporte. Mientras que tres de cada diez de las mujeres menores de 17 años que no están interesadas en la política, dijeron ocupar su tiempo libre en ver televisión; tres de cada diez hombres dijeron utilizar su tiempo libre saliendo con sus amigos, mientras que sólo uno de cada diez hombres dijo usarlo leyendo u oyendo música. A las mujeres les gusta ver más la televisión que a los hombres, también estar con la familia y leer. El 19.7% de las mujeres dijeron pasar su tiempo libre con su familia, mientras que sólo el 12.6% de los hombres opinaron lo mismo. De esto podemos deducir que a las mujeres les gusta hacer menos ejercicio. A las mujeres menores de 17 años les agrada ver televisión en su tiempo libre. A los varones universitarios les gusta pásar más tiempo con sus amigos y hacer deporte; mientras que a las mujeres, además de las actividades ya mencionadas, también les satisface pasar el tiempo con su familia. En cuanto el factor edad uno de cada diez estudiantes mayores de 18 años dijo practicar deporte en su tiempo libre. Casi cuatro de cada diez de los menores de 17 años dijeron pasar el tiempo libre con sus amigos. También uno de cada diez de los de menos de 17 años, pasar su tiempo libre leyendo u oyendo música. Conforme avanza la edad, el pasar el tiempo libre con los amigos va disminuyendo. Es decir, la necesidad ª Infante, José María. 1998. 'Vida Cotidiana', publicado en Nuevo León, hoy, UANL México, pp. 39-52. de los amigos se va haciendo más pequeña conforme aumenta laedad. El caso inverso es el de la práctica de algún deporte en el lempo libre; conforme la edad va aumentando, aumenta la práctica del deporte. También el pasar el tiempo con la familia va aumentando conforme a la edad. El interés por ver televisión va aumentando según disminuye la edad, o sea que la gente de menos edad ve más lllwisión que sus mayores. En un mayor porcentaje a los que les gusta ver televisión y salir con sus amigos en su tiempo libre, la política les interesa, muy poco o nada. Mientras a los que pasan su tiempo libre leyendo, nr,endo música o con su familia les interesa más la política. Es a las !llljeres menores de 17 a las que más les gusta ver televisión. Pero ese interés va decreciendo con el aumento de la edad. En el lado ~esto estaría leer y oír música como actividades en el tiempo IJre, que conforme aumenta la edad va aumentando su importancia como pasatiempo. Lo mismo pasa con el deporte y el trabajo como pasatiempos: a mayor edad más se convierten en pasatiempos. 4 Dentro de los resultados de la encuesta es interesante visualizar las nociones de política por separado, ya que según lo observado, la ooción de política adquiere tintes de antivalor. De cuatro estudiantes llliversitarios tres opinan que no existe democracia en México. Este descrédito indica cierto descontento con las prácticas políticas vigentes. Los estudiantes de la UANL no realizan acción política, el 17.3% confiesa que no le interesa la política en lo absoluto. Entre los bachilleres la política es señalada como lo peor de México por un 18.7%, seguida por la corrupción, con un 15.9%, y los gobernantes con un 21.4%; entre los alumnos de facultad la política también es señalada como lo peor de México por un 16.4%, seguida por la corrupción con un 21.3% y los gobernantes con un 21.5%. A juicio de los universitarios el oficio de los políticos es siiónimo de mala imagen, representa los antivalores. No resulta extraño que el 95% de los estudiantes haya dicho no pertenecer a ~ún partido político; así como porcentajes considerables señalan no tener nada de confianza en los políticos (más de un 36%). La iltención del voto universitario, durante el mes de mayo de 2000, lYoreció al candidato de Alianza por el cambio, Vicente Fox Quezada, con un 50.9%. El candidato del PAi, Francisco Labastida Ochoa, 1 = �144 / facultad de filosofía r letras = m !i obtuvo el 20.4% y el candidato de Alianza por México, Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano, alcanzó el 7.1 %. En realidad estos son sólo algunos datos que nos pueden servir para dar pie a futuras investigaciones; la encuesta de los valores de los universitarios debe de hacerse cada año para darle seguimiento e ir conociendo la variación en la opinión universitaria. Nuestros números y meditaciones tienen su límite en la medida en que se precisa continuar haciendo preguntas de la realidad universitaria; lecturas más profundas y de mayor importancia que las que hasta ahora se han realizado. Los valores y la educación institucional siempre van de la mano, son temas que pueden estar o no de moda, pero es necesario que se recupere la noción de educar para valorar, porque toda educación ~e dirige hacia ciertos fines que aprecia como valiosos para el individuo y la sociedad. Reseñas y Documentos �Universidad Autónoma de Nuevo león / 147 e :z: l'lt a rimera reunión nacional e revistas de filosofía Pedro Cortés Rodríguez e uáles son los alcances, límites y finalidades de una publicación filosófica universitaria? y ¿cuáles los de una publicación filosófica no universitaria? La reflexión filosófica ha tomado desde sus orígenes lenguaje como el principal medio conductor de su dicción. Las rsas lenguas-griego, latín, alemán, inglés, castellano, etc.- han do articulación lingüística a un pensamiento que busca cuestiondo, y busca perennemente ofrecer sentido a la vida, la existencia, razón, el hombre, el conocimiento, el valor, lo bello y los conceptos ismos, por mencionar sólo algunas de sus temáticas y blemáticas esenciales. Descanso El pasado 24 de noviembre de 2001 se celebró en el Museo la Ciudad de Santiago de Querétaro, la Primera Reunión Nacional Revistas Mexicanas de Filosofía.Ante la convocatoria de Filofagia: ·sta Nacional de Estudiantes de Filosofía, respondieron más de veintena de editores y directores de publicaciones filosóficas ntes en el país. = �148 / facultad de filosofía y letras = Universidad Autónoma de Nuevo león / 149 e a ~ 5 En la reunión, después de que cada uno de los representantes presentó su publicación, también se intercambiaron experiencias editoriales discurriendo sobre los criterios para la publicación de artículos, las formas peculiares de financiamiento de las revistas, y las estrategias de distribución que seguía cada publicación. Por la noche, el Museo de la Ciudad de Querétaro se atavió con el estreno de la exposición "Revistas Mexicanas de Filosofía"; figuraron tanto primeros números de revistas de reciente aparición, como aquéllas que mostraban su colección completa; en conjunto se daba testimonio de una larga trayectoria editorial. Las publicaciones participantes fueron: Analogía filosófica, Revista de Filosofía, Investigación y Difusión del Centro de Estudios de la Provincia de Santiago de México de la Orden de los Predicadores; Auriga, Revista de Filosofía, Antropología e Historia de la Universidad Autónoma de Querétaro; Avatares, Revista de la Escuela de Filosofía de la Universidad lntercontinental; Bibliografía filosófica mexicana, Publicación Anual del Instituto de investigaciones Filosóficas de la UNAM; Cathedra, Revista de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León; Crítica, Revista Hispanoamericana de Filosofía del Instituto de Investigaciones Filosóficas de la UNAM; Dialéctica, Revista de Filosofía, Ciencias Sociales, Literatura y Cultura Política de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla; Diánoia, Revista de Filosofía del Instituto de Investigaciones Filosóficas de la UNAM; Devenires, Revista de Filosofía y Filosofía de la Cultura de la Facultad de Filosofía de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo; Ergo, Nueva Época. Revista de Filosofía de la Universidad Veracruzana; Filofagia, Revista Nacional de Estudiantes de Filosofía; Fractal, Revista Electrónica Trimestral; Intersticios, Filosofía, Arte, Religión, de la Escuela de Filosofía de la Universidad lntercontinental; Los amantes de Sofía, Revista Electrónica de la Escuela de Filosofía de la Universidad de Colima; La lámpara de Diógenes, Publicación del Seminario de Estudios de la Significación, de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla; Segmentos, Revista de Filosofía del Centro de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad de Guadalajara; Sentidos, Revista de la Facultad de Filosofía "Samuel Ramos" de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo; Signos filosóficos, Revista del Departamento de Filosofía de la Universidad Autónoma Metropolitana-lztapalapa; Theoría, Revista del Colegio de Filosofía de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, Tópicos, Revista de Filosofía de la Universidad Panamericana; Transverso, Revista de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM; y Xipetotec, Revista de Filosofía y Ciencias Sociales del Instituto Libre de Filosofía y Ciencias A. C. Dentro de las líneas de discusión de esta primera reunión, cada revista reconoció su propia articulación discursiva, así como su sólida estructura en la sociabilidad que especializa, desarrolla y divulga el conocimiento filosófico en México, contando tanto con su importancia interuniversitaria como con su proyección internacional. El comité organizador y los participantes en esta "Primera Reunión Nacional de Revistas Mexicanas de Filosofía"emitieron una declaración final, en donde hacían del conocimiento público lo acordado en tan genuino e importante evento: a) Crear la Asociación Mexicana de Revistas de Filosofía. b) Intercambiar publicidad institucional entre las revistas de filosofía. c) Crear un portal virtual de las revistas mexicanas de filosofía. d) Gestionar espacios comunes -ferias del libro, casas editoras, foros de filosofía, etc.- para la difusión de revistas de filosofía. El siguiente acuerdo es quizás uno de los más significativos para el Estado de Nuevo León, su Universidad y el norte de la República Mexicana, ya que gracias a la disponibilidad de las autoridades y directivos de Cathedra se consolidó la realización de la Segunda Reunión Nacional de Revistas Mexicanas de Filosofía con sede en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, prevista para el mes de octubre de 2002). Fortalecer la base de datos FILOS y la Bibliografía Filosófica Mexicana. La tinta se ha vertido en las palabras que han dejado impresas en el pergamino, el discurso de profesores,' conferenciantes, discípulos, estudiosos, comentaristas, críticos, traductores, intérpretes, quienes desde su soledad meditativa intentan comunicarse para a = �150 / facul!ad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 151 :i ti !i perpetuar un oficio que tiende a su esparcimiento editorial. Una labor que, desde la era Gutenberg a la edad del ciberespacio, se ha vuelto mediatizada, pero otras veces ignorada en los estantes de alguna librería o biblioteca, y muchas más recordada en sus epígonos por sus frases celebres detalladas por la historia. El destino de las revistas mexicanas de filosofía puede ser cualquiera, pero nunca el mismo mientras se conjunten esfuerzos como los de la citada Primera Reunión que reseñamos, y se multipliquen los entusiasmos por escudriñar en la lectura que la revista retrospección/introspección nos brinda, con el fin inicial de reconfigurar recíprocamente la inmediatez del mundo presente, nuestro lenguaje y el pensamiento. La sal de los enfermos, de Leonardo Martínez Benjamín Rocha E 1 n el principio fue la exclamación, el grito cierto frente a lo que alteraba, para bien o para mal, el estado cotidiano de las cosas, de los cuerpos o de las almas. Con el tiempo, esa exclamación logró unirse a otras y fue raíz de la plegaria, de la fórmula mágica, del conjuro: había nacido el poder tranquilizador de las palabras. Tal vez en ese momento, el ser humano entendió que las palabras tienen el don de hacer el mundo más inteligible, y por eso más gobernable. Después vino el mito, esa historia ejemplar que sucede en un tiempo primordial y que es capaz de ordenar el cosmos entero y la historia y el futuro, y que puede dar una certera explicación que conforta a los que, al calor del fuego, escuchan cómo llegó el mundo a ser como es. Más tarde vino el rito, esa forma peculiar de actualizar el mito que anda de boca en boca y de oído en oído y con la cual se tuvo la firme convicción de que los dioses pueden dialogar, comprender, entender el devenir humano. = ffi = �152 / facultad de filosofía yletras El= 5 Universidad Autónoma de Nuevo león / 153 a Con esas tres formas: plegaria, mito y rito, el hombre tuvo tres formidables herramientas de creación cultural que le permitirían en primer término darle respuesta al mundo interrogante, movido por dioses, presentido apenas, y también darle sentido al cosmos, a la vida y a la muerte. Con esas herramientas se pudo preservar los saberes humanos y sobre todo sus ignorancias y perplejidades. A través de los siglos, esas formas de acercamiento a lo sagrado se irían diluyendo para conservarse -muchas veces con la misma fuerza- en lo que hoy entendemos por literatura. Esta percepción del origen religioso de la literatura -como la de casi todas nuestras instituciones- está presente en la obra de muchos estudiosos de la cultura humana. Y en esto, como en tantas otras cosas, Alfonso Reyes logró resumir lo conocido en el mundo de la crítica para predicar la existencia de tres funciones en la literatura: lírica, narrativa y dramática. Ciertamente, estas ideas vagaban en la literatura crítica del Renacimiento e incluso del Siglo de Oro español; pero Alfonso Reyes logró sintetizar para nuestro tiempo y nuestro espacio ese saber disperso. A esas funciones, Reyes agregó las maneras del lenguaje literario: prosa y verso, y los recursos: fonéticos, morfológicos, sintácticos y semánticos. Halló también que la tragedia griega, "animal perfecto", reunía las tres funciones: la lírica, en el coro y sus exclamaciones; la narrativa, en los prólogos y en las intervenciones de mensajeros que traían noticias del pasado o de otras tierras; la dramática, en la presencia sonora y visual de los protagonistas de la obra. En esa clasificación, no tan severa para amarrar la creación literaria, es seguro que Alfonso Reyes tuvo presente esas formas religiosas que mencioné al principio de mi intervención: plegaria, mito y rito. Sin embargo, tengo para mí que una función quedó fuera de esta clasificación: ella es la función disertativa, que permite al lenguaje literario analizarse y analizar sus productos y que da sustento a esa otra forma de ejercer la literatura: la crítica. Si a las tres funciones que Reyes señaló agregáramos esta cuarta, el cuadro quedaría completo y mi conciencia sosegada. Me apresuro a decir que estas funciones no son exclusivas de la literatura, sino que forman parte del habla humana entera. Díganlo si no cualquiera de los aquí presentes que ha hecho uso, una y otra vez, de esas funciones. ¿O acaso no hemos utilizado la función lírica cuando encontramos el piropo adecuado para expr~sar nuestra admiración o nuestro deseo por un cuerpo no tan próximo como quisiéramos?¿O cuando propinamos un eficaz insulto a algún nsolente? ¿Cuántas veces no hemos estructurado un discurso para contar un chisme de la manera más sabrosa y perversa que conocemos? ¿Cuántas otras no hemos establecido con nuestro cuerpo y voz la escena dramática para conseguir la anuencia o la compasión de quien nos escucha? Finalmente, ¿en cuántas ocasiones no hemos hecho una estructuración de argumentos para convencer a alguien de lo que pensamos, creemos o sabemos? Lo que hace la literatura es tensar al máximo esas cuerdas del habla humana, y a tal grado que quien domina el lenguaje verbal recupera un poco de esa virtud de las palabras y hechiza nu~stra atención, encanta nuestros oídos; en suma: nos recupera la antigua función del habla humana como mágica constructora del mundo perceptible. Siglos ha se exigía a quien se acercaba a la _literatura que tuviera la fuerza, la experiencia y los recursos nece~nos para crear una obra duradera. Sin embargo, y una vez descubierto que todos podemos ejercer cotidianamente las funciones a las que me he referido-lírica narrativa, dramática y disertativa-, el mundo se pobló, hasta la expl~sión, de poetas, narradores, dramaturgos y críticos, que sin mayores recursos conceptuales que la puntada creyeron abatir la solemnidad y cayeron en la frivolidad más chabacana Yen el discurso huero y facilón. Sé que, a Dios gracias, hay muchos y ~uy importantes escritores en nuestra lengua y en otras y que el tiempo -verdu~o más hábil que la muerte- sabe separar el grano bueno de la pa¡a. Mas si en lo que conocemos como géneros literarios "creativos" hay tal explosión, ¿qué decir de la crítica? Al respecto, quiero traer a colación un fra~me~to_de ~n texto que Alfonso Reyes escribió en el libro La exper,enc,a /Jterar,a: 1La crítica, esta aguafiestas, recibida siempre, como ~I cob~ador de alquileres, recelosamente y con las puertas a medio abrir! La pobre musa, cuando tropieza con esta hermana b~starda, tuerce los dedos, toca madera, corre en cuanto puede a desinfecta~se. ¿De dónde salió esta criatura paradójica, a contrapelo en el ingenuo = �154 / facullad de filosoffaylelras :! 1 deleite de la vida? ¿Este impuesto usuario que las artes pagan por el capital de que disfrutan? Pues sí. Esa hermana bastarda es la que por desgracia cuenta con menos favores de parte del público y de los que se dedican o piensan dedicarse a las tareas literarias. Esa criatura en más de una ocasión se ha visto suplantada por formas espurias: la reseña basada en las meras solapas, el ataque movido por intereses mezquinos, la dentellada nacida del hambre de notoriedad, la improvisación en el trabajo de investigación que sólo busca el título, el ascenso en el escalafón académico. Y todo ello perpetrado la mayor parte de las veces con irresponsabilidad impune. Véanse si no los innumerables textos clasificados como crítica que poco ayudan a esclarecer un texto, a ubicar un autor. Hoy, es hecho rarísimo acercarse a la literatura desde la perspectiva de esa crítica que lima y pule sus armas en la paciente medianía de un estudio, de una biblioteca, de un archivo, para luego crecer en la mesa de trabajo con el deseo de arrojar luz sobre un tema oscuro, sobre un autor arrojado a las sombras de los obesos diccionarios literarios. Y es por eso que cuando un crítico serio y dedicado aparece en la escena literaria es indispensable subrayarlo y correr la voz, pues en sus escritos, de la extensión que fueren, habremos de encontrar nuevas luces sobre lo que otros han hecho en el terreno de la, así llamada, Mpura creación•. Es por todo lo anterior, que en lo personal, me complace asistir a este acto ritual que marca el nacimiento de un libro que da claras esperanzas sobre la crítica literaria en México, y sobre el ejercicio de la literatura y que confirma la vocación y el talento de Leonardo Martínez Carrizales: La sal de los enfermos. En sus primeras páginas, Martínez Carrizales aclara que a cambio del estudio universitario, de la monografía sapientísima, sancionada por las severas normas de la academia, ofrece al lector una ensayo biográfico, género más adecuado a la caída, la pasión y la convalecencia moral de Alfonso Reyes en 1913 y 1914. No digo biografía sino ensayo, porque me atengo a la lección moral que alienta en los trabajos y los días de París. . Me llama poderosamente la atención que Martínez Carnzales haya escogido el ensayo biográfico. En primer término, porque la biografía exige un conocimiento profundo no sólo de la Universidad Aulónoma de Nuevo león / m vida del biografiado, así se haya escogido, como es el caso, un periodo de unos cuantos meses. No. La biografía exige de modo 1erminante conocer (y a fondo) el antes y el después del lapso que le tocó vivir al biografiado, así se haya escogido, como es el caso, un periodo de unos cuantos meses. No. La biografía exige de modo mrminante conocer (y a fondo) el antes y el después del lapso que le tocó vivir al biografiado. Sin ese requisito, pasarán frente a los ojos del biógrafo innumerables señales de lo que después conformarfa de modo definitivo al personaje cuya vida se describe. Junto a esto es más que necesario conocer con soltura épocas y lugares, costumbres y reticencias de sociedades a las que muchas veces sólo podemos acercarnos a través de esos cristales oscuros que son los documentos o las memorias, harto creativas, de los que convivieron con nuestro personaje. Aquí es necesaria la presencia de un verdadero crítico en cuanto a su capacidad de desbrozar lo necesario de lo superfluo, lo esencial de lo contingente; vamos, lo que hoy, en este momento y en este territorio, creemos útil para alumbrar nuestros pasos, nuestras lecturas. Esa es labor de un crítico, de un investigador que sabe ooctar de los monumentos levantados (en francés o en otras lenguas) y ante los cuales muchos nada más arriman el sahumerio de su pereza. Estas exigencias, aun cuando se trata de un periodo estudiado tan breve, han sido cumplidas cabalmente por Martínez Carrizales, merced no sólo a una acuciosa investigación que hubo de nutrirse de ingentes cantidades de información manada sin parar de libros, revistas, periódicos y muchos documentos de primera mano, sino a una disciplinada labor de discernimientos, de meditada escritura interna. En cuanto a lo que toca al término ensayo, diré que, como pensaba Adolfo Bioy Casares, es género de escritor maduro, con oficio y con armas bien probadas, pues debe desarrollarse como una conversación amistosa con un cómplice que comparte nuestras aficiones o con un ser al que vamos seduciendo para llevarlo a esas fuentes de las que abrevamos casi a diario. En esto también Leonardo acierta, pues a lo largo de más de un centenar de páginas la conversación sobre los años difíciles de Alfonso Reyes es sazonada con notas, con observaciones agudas o 1 = �156 / facuitad de filosofía yletras Universidad Autóno11a de Nuevo león / 157 a5= con atinados juegos retóricos, de los que muchos, por ignorancia, desidia o soberbia, huyen como del diablo, sin saber que toda expresión lingüística es manifestación de retórica, implícita o explícita. Esto último, me lleva a señalar otra virtud del trabajo de Leonardo Martínez Carrizales: la buena escritura, que debiera ser condición sine qua non de todo libro publicado y que en La sal de los enfermos es eficaz vehículo de reflexiones que ayudan a conocer no sólo al escritor Alfonso Reyes y al hombre Alfonso Reyes, sino que también, como toda buena biografía, nos regala una enseñanza moral, en especial a los que practicamos este oficio, a veces venido a más, a veces llegado a menos: la literatura. Este retrato de Reyes antes de ser don Alfonso, antes de acaudillar muchas empresas culturales, antes de ser reconocido como uno de los más importantes escritores en lengua española, antes de la publicación de las obras completas, es un retrato que conmueve porque hallamos en sus pasos perdidos y hallados en Francia, la desesperación, la amenaza del hambre, la posposición de una obra, el silencio de la indiferencia cortés, el sabor amargo del destierro y sobre todo la incertidumbre no sólo de su futuro literario, sino de su vida misma. En suma el retrato de un hombre en el momento en que se está convirtiendo precisamente en eso, en un hombre. La escritura de Martínez Carrizales (quien, no lo olvidemos, también ha ejercido la narrativa) consigue transmitirnos en toda su tensión esos momentos donde, frente al infortunio, la traición, el desprecio, se yergue la vocación del hombre de letras que halla en éstas el único asidero frente a un mundo que es hostil y que se vuelve extraño. Esa tensión la logra muy bien Martínez Carrizales en los capítulos dedicados a lo que deja Reyes en México, a lo que vive en Francia y a lo que espera en España. 11 En esas partes de La sal de los enfermos vemos efectivamente la caída, la enfermedad y el principio de convalecencia de Reyes; convalecencia que habrá de continuar, varios años más, en España y de la que quisiéramos fuera el tema de un futuro libro de Leonardo que completaría cabalmente este periodo durante el cual se forjó don Alfonso como hombre y como escritor. Dije al principio que para muchos, yo incluido, la literatura nació de una exclamación y que con el paso del tiempo y de la práctica legó a ser también reflexión. Dije también que a esas funciones señaladas por Alfonso Reyes (lírica, narrativa, dramática) habría que agregar la cuarta: la disertativa, porque la crítica literaria es también 1118 forma de literatura, sobre todo cuando quien la ejerce sabe componer, y no digo sólo redactar, utilizando las palabras adecuadas, el adjetivo certero, la metáfora puntual, el párrafo preciso. El crítico que se preocupa no sólo de la investigación y del archivo, de la bibliografía primaria, secundaria, ternaria y cuaternaria, de la erudición sino que también está pendiente de la forma, revela sensibilidad para lo que es la literatura y su ejercicio. En La sal de los enfermos hallo esa conjunción de virtudes, que me dejan claro que la crítica es, en sus mejores obras, una expresión literaria de primer rango y no la humilde esclava de las lamadas "formas creativas": la poesía, la narrativa, el drama. Por ello, quiero aprovechar este espacio para manifestar mi plena confianza en que Leonardo Martínez Carrizales habrá de seguir siendo cada vez más sólidamente, un verdadero crítico; pero ante todo un honrado hombre de letras, con el que espero seguir conversando de viva voz o en sus libros por mucho tiempo. Leonardo: que el espíritu de Alfonso Reyes, sabio, irónico y jovial, te acompañe, ya mí no me olvide. Muchas gracias. 1 = �158 / facultad de filosofía r letras Universidad Autónoma de Nuevo león / 159 = m 5 Ética y lenguaje* Samuel Francois E I autor del breve texto aquí presentado, a la vista y al juicio del lector, toca un tema cuya importancia es indiscutible. Rodeado por tantos discursos éticos, hemos pensado decir algo, lo menos que fuera, sobre Ética; así nacieron las proposiciones que siguen. Son bastante parcelarias y su presentación tiene forma poca convencional; sin embargo, busquen en ustedes mismos cualquiera luz de indulgencia a fin de que el autor pueda considerar lícttos desarrollos ulteriores y tranquilícense sabiendo que pensamos el discurso más bien como velo que como luz; así nunca nos comprometeremos en glosas largas ... 1. La vida sin Ética, en el sentido de alivio a un hábeas proposicional dado, es la vida ética verdadera. 2. Por "vida ética verdadera" entiendo aquella que encuentra la "máxima de su acción" en el corpus proposicional relacionado con las modalidades de la vida misma. 'Proyecto de investigación = ffi = �160 / facultad de filosofía yletras Universi~ad Autáno111a de Nuevo león / 161 = ,::a ~ 5 3. Lo que vuelve al hecho siguiente: la Ética es transcendental, pero la vida ética es inmanente. i16. La totalidad de posiciones es la estructura del mundo. (Me implica 4. La inmanencia no es un nivel inferior en proporción del transcendente. Es el acto de la proposición, su encarnación, o más precisamente su verbalización en un lenguaje preformativo. 17. La estructura del mundo es auto-referencial; a partir de ella no puede decirse lo que está más allá. amí mismo). , 18. La Ética, ella misma incluida en esta estructura, no es Ciencia del Más-allá. 5. No es necesario distinguir niveles de la vida ética, pues el acto de vivir mismo, en la diversidad de sus modalidades, se manifiesta sobre un plano único. 1 19. Sin embargo, cierta forma de más-allá está apuntada en el acto ético. Este siempre tiende a desorillarse; pero acaso aquí no se deben confundir intencionalidad y sentido. Buscamos el SENTIDO del acto ético. 6. Este plano es el todo: no está jerarquizado sino ARTICULADO. 7. La tarea del ético es hacer manifiesta la articulación en el lenguaje, es decir, en el lugar mismo donde el hecho ético tiene sentido. 20. El acto ético es, nos parece, precisamente aquél que no trata de traspasarse en el sentido dicho precedentemente. En este sentido, apuntar lo Bueno, o el Bien, como a contenidos no totalmente realizados, no es propiamente hablar con sentido ético. Aquí se trata de modalidades del deseo, de intenciones de la Voluntad, que encuentran carencia donde, acaso, no hay. 8. Dicho de paso, Dios ni es ético ni es moral: es "Aquél quien es"; no importa la manera con la cual caracterizamos a este ser: es un punto nodal. 9. No sabría derivar mis propias proposiciones éticas de la manera de ser de este Ser. 21. En el mundo no falta nada. 22. Mi trabajo así no debe consistir en tratar de hacer sobrevenir un estado nuevo; que se trate de "completar" el mundo dándole un elemento ausente, o que se trate de cambiar algún elemento ya presente para hacer sobrevenir un estado más perfecto. 10. A penas me permite apoyarme. Dios hace permisible la palabra. (Adán está puesto en instancia de palabra). 11. El contenido ético es, de este modo, derivado de mi acto de vivir, no derivado de un acto de vivir transcendente. 12. Soy responsable del sentido, de tal modo que lo que toca al mundo se manifiesta en mi lenguaje, no en la existencia considerada como tal, abstractamente: es decir Dios. : 23. La perfección está dada desde el principio. Es decir que toda cosa existente naturalmente tiende hacia ella. i 24. En este sentido, el mundo es bueno, desde el principio se encuentra inscrito en lo que lo define perfectamente. Mi Voluntad no sabría añadirJe nada; sino solamente alumbrarle. 13. Eso debe, de manera definitiva, ponernos en posición de no tener que considerar tal referente en la materia que nos ocupa. 25. El alumbramiento del mundo es la vida ética. 14. Este referente no está eliminado, sino puesto en su justo lugar: este es el primer acto ético dicho con propiedad. ¡ 25 bis. Aquí, 15. En seguida, conviene tomar en consideración la posición de cada cosa. 1 1 la tendencia del investigador sería naturalmente mostrar hasta los menores detallesen qué consiste este alumbramiento. • Dicho de otra manera, existe la tendencia de querer analizar el comportamiento del hombre actuando en la esfera ética. e ª = �Universidad Autónoma de Nuevo león / 16l 162 / facultad de filosolía yletras = e !i ¡: a ffl ~ Pero tal objeto de estudio no existe: es una construcción. Eso se puede comprender de la manera siguiente: la composición Uno llega a separar algunos actos y comportamientos en tanto de un verso hermoso o de una fórmula física adecuada son, estampillados "éticos", en frente de otros que no lo serían 1nfaliblemente, fuente de felicidad. específicamente. Pues, la existencia entera desde el principio. Se inscriben en el orden de las cosas. La psicología, por su parte, Un tratado de Ética no deberfa ser otra cosa que un libro de !no trata más que con una parte verdaderamente periférica de la Metafísica General (acaso Spinoza solo ha cumplido eso, aunque a Voluntad. veces recae inútilmente en Teología). 34. Todo saber, en tanto que es adecuado, es plenamente ético. 26. No hay nada que decir en particular sobre Ética, sino que el hecho de la palabra en sí mismo ES la vida ética. 135. Correlativamente, ninguna Ética puede ser fundada soqre la Fe o la Creencia. Éstas, del mismo modo, tocan la Voluntad y su 27. El Misterio se enuncia de la manera siguiente: ¿Cómo es que conversión; los enunciados e igualmente las reglas, tocan lo hecho tan sencillo sea? psicológico; eso no está en relación directa con el sentido ético mismo. 28. Lo misterioso reside en la existencia de lo simple, no de lo complejo. 36. Ética y posible. El estado del mundo en un momento determinado da en sí mismo la posibilidad total. Aquí no me encuentro en 29. Con el lenguaje me está dado de una vez el mundo entero: es posición de prever qué sea; menos de considerar las consecuendecir su descripción. ¿De dónde viene eso? cias de actos personales. 30. Estar frente al problema de tal conexión, y no tratar de sobrepasar este problema es la vida ética. 31. Así, el mandato, la regla, el imperativo tocan otra cosa: son una formación del discurso, no de la Voluntad. El imperativo que me ordena: "¡Debes ... !" no trata realmente de hacerme actuar de manera definida, más bien trata de formar mi Voluntad de tal manera que acompañe cada uno de mis actos con un discurso, un alumbramiento verbal, determinado. La Ética normativa es más bien tentativa de explicación que motor de acción. En eso consiste la inadecuación de toda regla normativa, tal, por ejemplo, como el Imperativo Categórico de Kant,•ya que lo que sirve a verbalizar un contenido de acto no es el contenido mismo. 32. El sentido, de manera general, no está en la Voluntad, pero está en el mundo, en el sentido que éste es "bueno" como le hemos definido precedentemente. 33. Una descripción del mundo de tipo físico da más motivación ética que una regla moral. (Eso, los epicúreos entre otros lo han discernido bien). Dicho de otra manera, siendo plenamente sumergido, ningún retroceso está permitido; trato con lo que está aquí dado. El acto ético, a liferencia del acto religioso, de Fe, no sobrepasa el plano de lo dado, yasí no tiene que ver con lo posibie. 37. Mucho mejor es considerar que el acto ético es comparable con una percepción adecuada. 38. Otra consecuencia: la posición ética, aquella del hombre "plenamente sumergido" en el mundo, no se diferencia del punto de vista SUB SPECIE AETERNITATIS. De cierta manera la antinomía inmanencia/transcendencia está anulada. 39. No es necesario repetir, y esto vuelve a la misma idea, que presente y eternidad son uno. El acto ético es presa en acto, no conceptual, de esta igualdad. �164 / facultad de filosoffa yletras = 5= 40. Como no existen "momentos" del pensamiento en la esfera éti no habrá tampoco "juicios éticos". 41. Ética es la DESCRIPCIÓN del estado del mundo; el discurso a ella amarrado no es de naturaleza normativa. Sin embargo, 1 proposiciones construidas en el ejercicio de tal descripción lle1t en ellas mismas, con toda la medida cognitiva de los enunciados, el valor ético que necesitamos. Colaboradores �Universidad Aulónoma de Nuevo león/ 167 e ffl ¡: nso Reyes Martínez. Nació en Monterrey, N. L., el 13 de diciembre de . Arquitecto, poeta. Graduado de la Facultad de Arquitectura de la UANL. o una Maestría en la Facultad de Filosofía y Letras. Catedrático en algunas elas preparatorias. Fundador y Director de la revista literaria Salamandra. ar de Presencia en e/Tiempo (1964); Péndulos rotos (1966); Litoral de sombra 1974), etc. Fue maestro y Coordinador del Departamento Editorial de la ltad de Filosofía y Letras de la UANL. Premio de las Artes Literarias, UANL, gela Moyana Pahlssa. México, 1935. Doctora en Historia. Su último jo publicado: Querétaro en la guerra entre México y E. E. U. U. Sus obras: lifornia y sus relaciones con Baja California , México y E.E.U.U.: · n de una relación y La pérdida de Texas. En el primer número de Cathedra licó el artículo ·"Las mujeres Méx.ico~americanas en el surde Texas a principios siglo XX". ando Gonzátez Satinas. Nació en Monterrey, N. L., el 14 de octubre de 947. Maestro Asociado B de Tiempo Completo en la Facultad de Filosofía y ras de la UANL, es egresado de Letras Españolas del ITESM, tiene una estría en Letras Españolas de la Universidad del Estado de Indiana y una stfía en Educación en la enseñanza del Inglés de la Victoriana Universidad Manchester, Inglaterra. Ha sido Coordinador del Colegio de Lingüística icada en la Facultad de Filosofía y Letras, UANL, y está terminando un torada en Lingüística Hispánica en la Universidad del Estado de Nueva York, Albany. njamín Rocha. Nació en la Ciudad de México en 1956. Estudió Letras nicas en la Universidad Nacional Autónoma de México. Poeta, profesor · rsttario, traductor y editor, ha publicado cuatro libros de poesía: Los restos Naufragio (1985), Lecturas (1990) , La boda de Medusa (1999), En el silencio ·erto (1999). En 1998 publicó "Un poeta como segundo de a bordo: Efrén lledo en la diplomacia Mexicana", en el libro Escritores mexicanos en la lomacia. También es autor de: Parque Fundidora: con rafees de acero. ualmente es subdirector de planeación de Radio Educación. vo Herón Pérez Dante!. Nació en Monterrey, N. L., el 1 de enero de 1975. egresado de la carrera en Historia en la UANL. Ha impartido la materia de inario de Problemas Contemporáneos, en el Área Básica Común así como ria de la Historia e Historia de América Latina, en los colegios de Historia y . logia (2000). vler Rojas Sandovaf. Nació en León, Guanajuato. Egresado de la carrera Historia, Maestro en Metodología de la Ciencia, y candidato a Doctor en · toria por la Universidad Iberoamericana. Ingresó como docente a esta ltad en 1989. Ha impartido las materias: Historia de la Cultura Occidental, en Área Básica Común; Historia Moderna, Teoría de la Cultura, e Historia Cultural de las Mentalidades, en el Colegio de Historia. Actualmente es Coordinador ese Colegio. Publicó: Las fábricas pioneras de la industria de Nuevo León. s debates en el Congreso Constituyente de Nuevo León, de 1917, y ros y Empresarios en la Re.olución. �168 / facultad de filosofía yletras :! 1 José Roberto Mendlrlchaga. Nació en Monterrey, N. L., el 1 de mayo de 1944. Licenciado en Filosofía por la Universidad del Valle de Atemajac y Maestro en Letras Españolas por la UANL. En agosto de 1977 empezó su labor como docente del Colegio de Filosofía de la Facultad de Filosofía y Letras, donde impartió las materias de Filosofía del Lenguaje, Estética y Lite,atura Universal. Se ha desempeñado como Coordinador Editorial de nuestra Facultad y Director del Departamento de Humanidades en la UDEM. Entre sus publicaciones más importantes se encuentran; La letra y la tinta; La estética de José Vascones/os; Chiapas: la paz negada, y Aproximación a la critica literaria. María Elena Chapa. Nació en Doctor González, N. L. Hizo la carrera como maestra de primaria en la Escuela Normal "Miguel F, Martínez", y en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, la licenciatura en Filosofía, donde, además, estudia la Maestría en Metodología de la Ciencia y se especializa en Educación Abierta en el CREFAl (Centro Regional de Educación Funcional para los Adultos) en Pátzcuaro, Michoacán. Ha sido delegada del Consejo Nacional de Población, Diputada Local, Diputada Federal y Senadora de la República. Pedro Cortés Rodríguez. Nació en Monterrey, N. L., el 12 de enero de 1973. Licenciado en Filosofía por la UANL, ha impartido clases en la Facultad de Filosofía y Letras de la misma Universidad en las asignaturas de Problemas de la Filosofía de la Metodología Científica. Actualmente es candidato a Maestro en Filosofía de la Cultura por la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. ji ,¡ Samuel Francols. Nació en 1971 en Dijon, Francia.Tiene Licenciatura en Filosofía de las universidades Manchester, Inglaterra, y Université de Bourgogne, Francia. En esta última obtuvo su maestría en Filosofía. Ha publicado poemas: "Chansons de la vie d'Eve ala terre", en Polyphonies, 20 , éd de la Différence, 1996; Poémes et chansons du tout-coureur, éd du Panthéon, Paris, 2000. Es actualmente catedrático del Colegio de Filosofía de la UANL, encargado de un seminario sobre las filosofías del lenguaje de Frege, Russell y Wittgenstein. Víctor Barrera Enderle. México, 1972. Licenciado en Letras por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Obtuvo la Maestría en Teoría Literaria en la Universidad de Chile. Ha publicado un articulo sobre Juan Aullo y la Antología: Alumnos de posgrado en la Universidad de Santiago de Chile. En Cathedra 1, publicó el articulo 'la fuga como arte escritura!: El grafocentrismo en las memorias de Fray Servando Teresa de Mier". Filosofía desde la globalización MESAS: Ética• Identidad y Cultura• Estética• Filosofía Política • Lógica y F(losofía del Lenguaje Metafisica y Ontologia • Antropología Filosófica •Epistemología • Fi ~a de la c_,e_noa Yla T~ la Filosofia Con temporénea • FIiosofía latinoamericana• Filosof1a de la Religión • Hermenéutrca México D.F. del 11 al 16 de noviembre de 2002 sAsEs EN: CONVOCA: e ~ www.edefilos.org.mx lNVEASIOAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MtXICO ~ ~ FACULTAD DE FJLOSOFIA Y LETFV.5 ~ • TRAvts OE: . . fl''", ,FAGIA 0 �FILOTFAGIA Revista Nacional de Estudiantes de Filosofía A partir de mayo del 2002 Fllofogio Inicio lo distribución y el ciclo de presentaciones de su número doble 4-5, el monográfico 'Nietzsche ha muerto•. Se han programado, hasta el momento, presentaciones en los siguientes Instituciones: Universidad Autónomo de Querétoro; Universidad de Guonajuato, en el morco del 50 Aniversario de la Facultad de FIiosofía y Letras de lo Universidad de Guonojuoto; Universidad Verocruzona, en el morco del Segundo Coloquio de Hermenéutico •comprensión Cultural de Latinoamérica•; Universidad de Guadalojaro; Universidad de Colimo; Benemérito Universidad Autónomo de Puebla; Universidad de Tlaxcola y Universidad Nocional Autónomo de México, en el morco del 1er Encuentro Iberoamericano de Estudiantes de FIiosofía "Filosofía desde la Globallzaclón•. Fllofogio preparo los siguientes números monográficos: "La función actual del discurso filosófico• y 'Filosofía Joven de lberoamérlcd'. Suscríbase a (paréntesis) Nombre Dirección Ciudad C.P. Teléfono Fax Correo e!ectrónico Filofogia convoco con lo Universidad Autónomo de Nuevo León, o través de su Facultad de Filosofía y Letras, y Cathedro, Revisto de Humanidades y Ciencias Sociales, o editores y directores de revistos mexicanas de filosofía o participar en lo 2do Reunión Nocional de Revistos de Filosofía, o celebrarse en Monterrey, Nuevo León en octubre de 2002. Filofogia coorgonlzo con Grupo Estudiantil Doxonemo (UNAM) el 1er Encuentro Iberoamericano de Estudiantes de Filosofía "FIiosofía desde la globallzaclón", convocado por lo Universidad Nocional Autónomo de Méxlco, o celebrarse en la ciudad de México D.F. del 11 al 16 de noviembre de 2002. RFC Seis meses ( $ 125.00) Un ano ( $ 250.00) Dos anos ( $ 480.00) Precios en el extranjero América y Europa (US $60) Asia, África y Oceanía (US $65) Lla,,,. en e/ DF y zona ,,,.tropolltana; no.otro. vamo. Suscripciones 52119362 Información y correspondencia: FILOFAGIA, Revisto Nocional de Estudiantes de FIiosofía, Av. 16 de Septiembre ote. No. 57, Altos Patio Barroco, Centro Histórico, C.P. 76000, Santiago de Querétoro, Qro. México. Tels. y fax (O1 442) 2 12 52 56 y 2 24 11 36 filofogio@mexlco.com filofogia@hotmoil.com �J ~@S s ALIS CIENSE Revista trimestral del El Colegio de Jalisco EDITORES Angélica Peregrina APOTO TÉCNICO Patricia Arellano CONSEJO EDITORIAL orge Alarcón (Universidad de Guadalajara), Georges Baudor (Université de ToulouseLe Mirail). Guillermo de la Peña (Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social). Juan Manuel Durán (Universidad de Guadalajara). Claudi Esteva Fapregar (Universidad de Barcelona). Moisés González Navarro (El Colegio de México). José Luis Martínez (Academia Mexicana de la Lengua). Coordinadora de este número: Sofía Ana ya Wittman Mayo 2002 Artes y Letras en Jalisco lNTRODUCCÓN Arturo Camacho 3 ANTONIO RIGGEN JESÚS RÁBAGO La búsqueda de la identidad en un muro 6 CARMEN VIDAURRE ARENAS José Martínez Sotomayor: un jalisciense de los treinta ARMAS Y LETRAS ¡ ADQUIÉRELA YA! 22 SüFfA ANAYA WITTMAN Orozco y Cardoza: ¿Crónica de un distanciamiento? 38 ARNULFO VELAZCO Pintar con palabras: Manuel Maples Arce y su influencia 58 5 de Mayo 321 45100 Zapopan, Jalisco México �CATHEDRA HUMANIDAOfS YClfNCIAS SOCIAlfS Revista de la facultad de filosolia yletras de la Universidad Autónoma de Nuevo león Se terminó de imprimir en mayo de 2002, en los talleres de Grafo Print E<ilores, Monterrey, N. L., México. El cuidado de la edición estuvo a cargo del personal que labora en la Secre1aría de Proyectos E<iloriales. El tiraje consta de 700 ejemplares más sobrantes de reposición. �CATHfDRA HUMANIDAm YClfNCIAS SOCIAHS Revista de la facultad de filosolia yletras de la Universidad Autónoma de Nuevo león Se tenninó de imprimir en mayo de 2002, en los talleres de Grafo Print Ecitores, Monterrey, N. L., México. El cuidado de la edición estuvo acargo del personal que labora en la Secretaría de Proyectos Ecitoriales. El tiraje consta de 700 ejemplares más sobrantes de reposición. �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 2001 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 1 Número Número de la revista 3 Mes de publicación Mes cuando se publicó Septiembre-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Tetramestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2001, Año 1, No 3, Septiembre-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Franco Sáenz, Héctor, Director Martínez, J. G., Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/09/2001 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015403 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Alfonso Reyes Martínez Ética y lenguaje Feminismo y partidos políticos Historia de las mentalidades Inmigrantes otomíes Rodolfo Usigli https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13154/CATHEDRA._2001._No._2._Mayo-Agosto._0002015402.ocr.pdf 3e32aa90eee86e38c52ec958816806d1 PDF Text Text �HUIIAIIOAO[S Y ClfltlAS SOtlAlfS �HUIIAIIOAO[S Y ClflCIAS SOCIAl[S �HUMANIDADES Y CIENCIAS UANL San Nicolás de los Garza, N. L.,México SDCIAlES �UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Lula J. Galén Wong Rector Sumario FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS Nicoléa Duarte Ortega Director Editorial. 7 CATHEDRA La dulcería linarense: tradición, mercadotecnia y situaciones sociopolíticas. 9 Jorge Sada Ortega HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES Héctor Franco Séenz Director J. G. Martínez Editor Consejo Editorial Lídice Ramos Ruiz Ludivina Cantú Ortiz J. Humberto González González José Ma. Infante Bonfiglio Gabriela Elizondo Regalado Joel Llanas Mendoza Agustín García Gil Guadalupe Chávez González Sergio García Treviño Diseño Mauro Machuca Ilustraciones Gerardo Cantú Cathedra agradece a Gerardo Cantú -<libujante, pintor, grabador y hombre rebelde- el permiso para incluir en este número varios de sus trabajos. Con trazos de magia descubre las intenciones más ocultas de las cosas y de los seres humanos. Se reproducen de libro de homenaje publicado por el Gobierno del Distrito Federal: Gerardo Cantú, con textos de Arturo Cantú. Certificado de Licitud de Título y Contenido: En trámite Reserva: 04-2001-101813134900-102 Captura y Formación Silvia Cruz Centraras Julián García Pérez No se devuelven originales. Los artículos sin firma son responsabilidad de los editores. Publicación tetramestral. Dirección: Facultad de Filosofía y Letras, Ciudad Universitaria San Nicolás de los Garza, N.L. C.P. 66450. Apartado Postal: 10. Suc. F Teléfonos y Fax: (01) 83 52 42 59 y (01) 83 52 42 50 Correo Electrónico: cathedra@ccr.dsi.uanl.mx Precio del Ejemplar: $40.00 Suscripción Anual: $100.00 Sergio de la Peña y la raíz del espejo (Seguimiento bibliográfico de una idea formadora). 37 Raymundo Ramos Enfoques sobre el Kitsch (Milán Kundera, Manuel Puig, Mario Vargas Llosa). 53 llinca llian Una década de política mexicana (1933-1943). 97 José Alvarado En la tierra de Luis de Carvajal: Crónica de una visita a Mogadouro, en Portugal. 123 Israel Cavazos Garza Apertura de un diálogo en El testimonio y las renovaciones de Alfonso Rangel Guerra. 131 Lidia Rodríguez Altano Docencia universitaria: Dilemas, retos y perspectivas. 139 Rogelio Cantú Mendoza �Universidad Autónoma de Nuevo león /7 !; ~ = CI Reseñas y documentos Editorial Ramón López Ve/arde: En torno al centenario. 151 Carolina Farías Campero Mi padre en cinco fotografías. 155 Palabras de Raymundo Ramos El Caldero ciego, de Silvia Pratt. 163 Carlos López La disputa frente a la divinidad. 167 ÓscarWong Villaldama: A 311 años de su fundación. 171 María Luisa Santos Escobedo Las secuelas del erotismo en No sólo para dormir es la noche. 181 Luis Adolfo Torres Balcázar E n el primer lustro del siglo XX pensadores de La generación del 900 en América, advertían el peligro que representaba el imperialismo norteamericano para los pueblos hispanos y el europeo para los asiáticos. Oponían al expansionisrno y a la imposición de valores utilitarios, la sutileza espiritual y la inteligencia histórica de culturas milenarias y proponían corno símbolo a Ariel para oponerlo a Calibán. Ahora mismo, en el año primero del siglo XXI, la sombra negra de Calibán se cierne sobre el planeta. Las apuestas están sobre el tablero y los aliados calculan porcentajes e inversiones. Un dios global, despiadado e insensible, se pasea en los frentes paladeando las masacres. Mahoma y Jehová, derrotados, han vuelto a las cavernas y el lugar del hombre ha sido ocupado por fetiches. En el tablero sólo quedan dos colores, a la captura de una pieza menor, seguirán otras mayores, simplificando posiciones. Para Hispanoamérica nada halagador resulta el panorama. Ayer la justificación para ordenar escaladas militares la ocupaba el "comunismo", por arte de magia ha sido transmutado y ah0ra convertido en "terrorismo". El fin es el mismo, abrir mercados y proteger sus inversiones. ¿Qué hacer, carajo, para neutralizar los embates de Calibán? Lo urgente -aquí y ahora- es defender con rigor legal la industria nacional, reconstruir nuestra historia y apuntalar nuestros valores, y con esto, edificar una democracia con estricto sentido de lo humano. En este proyecto no caben los que han perdido la esperanza. �Universidad Autónoma de Nuevo león / 9 = = :z: lt'l'll t:, La dulcería linarense: tradición, mercadotecnia y situaciones sociopol íticas Jorge Sada Ortega U na de las características más notorias de la burguesía agraria en nuestro país, ha sido su capacidad para adaptarse a los cambios legislativos que suelen redefinir la estructura en la tenencia de la tierra, sobre todo a raíz de la Reforma Agraria que abrió paso al reparto de tierras a los campesinos. La región citrícola de Nuevo Léon 1 , en donde está inserto el municipio de Linares, no es la excepción ni ha sido ajena a dicho proceso. Aunque en esta entidad no existieron grandes latifundios, las tierras de mejor calidad y el agua de riego se concentraron en pocas manos, situación que, si bien fue atenuada con la entrada en vigor de la legislación agraria postrevolucionaria, aún se manifiesta hoy en día. Asimismo, como ocurre en otros contextos del país, diversos tipos de productores rurales -ejidatarios, comuneros y algunos pequeños propietarios-, se suman de conti- 'Esta zona geográfica se localiza en el centro-surde Nuevo León, y la integran los municipios de Cadereyta, Santiago, Allende, Montemorelos, Gral. Terán, Hualahuises y Linares. �Universidad Autónm de Nuevo león / 11 1O/ facuitad de filosofía yletras e = a = !i nuo a la agroindustria de la zona citrícola nuevoleonesa ya sea como mano de obra semiproletaria, o sencillamente, orientan su producción de manera prioritaria hacia un tipo de monocultivo comercial, como es en este caso la citricultura, que constituye la base de un complejo agroindustrial-complementado con la adquisición de frutas tropicales de otras regiones del país-, el cual por una parte se sostiene con las plantas transformadoras üugueras y gajeras), y por otra, con las empacadoras especializadas en el envío de cítricos a los mercados nacional e internacional2• Si a través del control de tierras y aguas el cultivo de cítricos se fue perfilando como un sólido baluarte en la conformación de una burguesía agraria en la región citrícola (asentada fundamentalmente en Montemorelos), la cual se ha consolidado mediante el crecimiento de las empresas empacadoras (cuyos orígenes datan del último tercio del siglo pasado) y con el auge en las últimas décadas de este siglo de industrias gajeras y jugueras, por su parte, tanto el desarrollo de la industria del dulce de leche, así como la elaboración de cremas y quesos en el municipio de Linares 3 , no se debió propiamente al crecimiento de un sector ganadero privado con amplios márgenes de poder, sino de manera especial, a la inserción de ejidos y pequeñas unidades de producción privada dentro de esta órbita productiva. Se trata de un proceso que abarca a un amplio sector minifundista 2 El mercado de cítricos, controlado desde la región citrícola de Nuevo León, se complementa con una parte de la producción generada en aquella entidad descienden en forma drástica los niveles productivos. Algunas ell1)resas envasadoras de la región citrícola nuevoleonesa también se abastecen de otro tipo de frutas, como mango y piña veracruzanos, con lo cual la contextualización regional de los procesos toma otras dimensiones, que en una primera instancia pudieran aparecer como de tipo interregional para después alcanzar incluso niveles internacionales, sobre todo en el proceso de realización mercantil. • Tras un notable auge en los setentas, la economía de las principales industrias elaboradoras de cremas y quesos en gran escala fue decayendo a partir de la siguiente década. En este sentido, además del caso particular de Productos de Leche "San Pablo", que más adelante será tratado, podría señalarse el de "Los Galemes", que a fines de los setentas y bajo otro nombre, se trasladó al municipio de General Terán, incorporando a su ámbito productivo la elaboración y venta de dulces de leche. No obstante que los orígenes de esta última industria en Linares en cierto modo retornó patrones productivos en la Región del Bajío, de cualquier manera podemos considerar que nos encontramos ante un proceso de redifusión de dicha actividad a partir de Linares hacia otros contextos no sólo de la región citrícola nuevoleonesa, sino también hacia otras localidades tanto de este Estado como de Coahuiia y Tamaulipas. de Nuevo León, Tamaulipas, Coahuila y San Luis Potosí, particularmente Matehuala.4 En este trabajo se analizan mecanismos mediante los cuales la explotación de la ganadería lechera, generada a partir de un ámbito regional, ha impulsado el desarrollo de una forma específica de agroindustria muy característica del municipio de Linares, como es la elaboración de diversas variedades de dulce de leche. Se hará hincapié en las formas y procesos mediante los cuales se incorporan las pequeñas unidades de producción agroganaderas, especialmente las ejidales, al tipo principal de agroindustria linarense. De igual manera, se mostrará el accionar del intermediarismo dentro de este proceso. Otro de los propósitos de este escrito es definir la naturaleza de las interacciones económicas entre Linares y un ámbito territorial cuyas dimensiones no sólo son amplias, sino también movibles e imprecisas, por lo que es difícil trazarles límites físicos definidos. Lo anterior en torno a una rama agroindustrial que en la actualidad se realiza mercantilmente en un contexto tanto regional como nacional e internacional, como es el caso particular de una empresa linarense especializada en la elaboración de dulces de leche, el cual será abordado con algún detenimiento. También se podrá apreciar cómo en el proceso de integración del espacio económico entran en juego una gran diversidad de relaciones sociales en las que se involucran distintos actores: desde pequeños y medianos productores de leche, hasta grandes y pequeños propietarios de dulcerías de la cabecera municipal, situándose el intermediario como punto de enlace entre todos ellos. Es decir, contrariamente a lo que suele pensarse, veremos cómo este último agente se torna funcional en el es_quema productivo, en especial, a nivel de la gran empresa, ya que le imprime una mayor dinámica a las relaciones verticales que ésta mantiene con respecto a las pequeñas unidades agroganaderas. Por último, nos interesa mostrar de qué manera el conflicto sociopolítico ha estado presente en forma importante en el desarrollo de la industria dulcera linarense. Aunque en apariencia 'Es decir, en su dimensión geográfica, el proceso se circunscrbe fundamentalmente al noreste de México, área que en una primera instancia se puede redimensionar hacia otros contextos, como sucede en este caso con respecto a Matehuala. = = �12 / facuitad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león /1J = = 5 CI w 5 ~ sólo se trata de disputas a nivel municipal, sin embargo fácilmente se reconoce cómo las estructuras de poder local que en algún momento han intervenido en el quehacer de los productores en cuestión, son cada vez más un reflejo de la dinámica generada a partir de un orden más amplio, el cual se gesta incluso a nivel nacional. Los Pérez: el nacimiento de una industria y una tradición La elaboración de dulces de leche en Linares se inició en 1932 a instancias de Melesio Pérez, originario de Allende, otro de los municipios de la zona citrícola nuevoleonesa. Después de aprender algunos detalles referentes al oficio en la región del Bajío guanajuatense, don Melesio se establece en Linares, en donde comienza a elaborar las conocidas marquetas, dulce confeccionado a base de leche de cabra, azúcar y nuez, el cual con mucha anterioridad habría de cobrar fama en Celaya y Salamanca, Guanajuato. Con un capital inicial de un peso, y en virtud de tener pronta aceptación a nivel local, el producto comenzó a ser distribuido en pequeñas tiendas de los centros de población más cercanos a Linares: Montemorelos, Hualahuises, General Terán y Allende. Poco tiempo después, el dulce de leche ya se expendía en establecimientos de venta al menudeo de algunas ciudades tamaulipecas: Ciudad Victoria, Valles y Matamoros. Aunque de manera más eventual, la ciudad de México también formaría parte del circuito comercial de don Melesio. Fue en-1940 cuando don Melesio incorporó a su negocio a su sobrino, Benjamín Pérez, también oriundo de Allende. La sociedad formada por tío y sobrino, sin embargo, apenas duraría un año, ya que ambos decidieron trabajar en forma independiente, naciendo así las marqueterías "Pérez" y "La competidora", propiedad de Melesio y Benjamín Pérez, respectivamente. En sus inicios, ambos negocios eran atendidos en forma íntegra por sus propietarios, por lo cual, eran destinados tres días de la semana a elaborar el dulce y otros tantos a distribuirlo. Además de los pocos compradores que adquirían el producto directamente en los establecimientos, los Pérez contaban con clientes en los municipios circunvecinos, a donde ellos acudían con frecuencia a vender el dulce que, como en Linares, tuvo una rápida aceptación en el resto de la región citrícola, creciendo así el flujo de compradores foráneos. Fue primero la Marquetería "Pérez" la que alrededor de 1947 incorporó a dos o tres trabajadores, quienes semanalmente percibían una modesta remuneración, en tanto que "La Competidora" hizo lo propio algunos meses después. De este modo, las llamadas "marquetas" continuaron siendo ofrecidas para su venta más allá de la región citrícola de Nuevo León, como en las ciudades tamaulipecas de Reynosa, Matamoros y Ciudad Victoria, a donde los productores viajaban para surtir pedidos. _En l?s años iniciales de la marquetería linarense, Benjamín y Melas,~. Perez mantu~ieron la exclusividad en el desempeño de esta act1v1dad. No habra manera de que los trabajadores de las dulcerías aprendieran todo el proceso que implicaba la elaboración del dulce ya que era restringido el ámbito de su actividad: además de ~artir nuez, empacan el producto, mientras que los Pérez se hac,an cargo de la parte medular del trabajo, consistente sobre todo en ~arle el punto exacto al batido de la leche y mezclar en forma debidamente proporcionada el azúcar y otros ingredientes. No obstante el celo con que era guardado el secreto para la ela~oración del du~ce, surgirían otros establecimientos poco despues de la separación del segundo de los Pérez: son los casos de "La Salamanca", propiedad de Lázaro García, "San Juanita" de Dol~res Paz Vda. de Salinas, negocio que funcionó poco tiempo deb~do al pronto deceso de su propietaria, y "El Lorito", de Francisco Cunel. Aunque se establece años después que las anteriores dulcerías, "La Guadalupana", propiedad de Natalia Olvera, marcó un derrotero en el desarrollo de la dulcería linarense. Asimismo ~sta industria es la que más ha sobrevivido a la prueba del tiempo, ya que se ha mantenido durante tres generaciones. No obstante que su actual propietaria prefiera no divulgar el oficio entre sus ayudantes, a semejanza de quienes le antecedieron de "La Guadalupana" se han formado varias productoras, quienes ~ I? postre habrían de laborar de manera independiente. De estas ultimas, Eva Molina, actual propietaria de una marquetería que lleva su nombre (también ex-trabajadora de la industria dulcera "San Pablo", sobre la cual se hablará más adelante) es tal vez la = �14 / facuitad de filosolía yletras = m 5 que mayormente ha destacado, ya que además de distribuir el dulce en un modesto establecimiento de su propiedad ubicado en una de las colonias de la cabecera municipal, lo hace también en diversos locales comerciales ubicados en el interior de las centrales camioneras de los municipios de la región citrícola y de la ciudad de Monterrey. En la "Eva" también se elaboran dulces sobre pedido, es decir, a satisfacción del cliente, servicio que se cobra por volumen-peso: $70.00/kilogramo, incluyendo adornos alusivos al motivo, mismos que suelen ser a base de incrustaciones de corazones de nuez. Aunque en varias ocasiones les han solicitado dulce para maquila en Monterrey y en otras ciudades del país Y de Texas (Houston, principalmente), ello no se ha podido realizar en virtud de que no han llegado a acuerdos satisfactorios con los interesados5 • A la propietaria de este establecimiento tampoco le atraen las reiteradas ofertas del dueño de Productos de Leche "San Pablo" de reintegrarse nuevamente a la planta laboral de dicha empresa, aún bajo el ofrecimiento de un sueldo atractivo y prestaciones, hecho que habla por sí solo de los logros alcanzados por Eva Molina como trabajadora independiente. En virtud de que buena parte de su soporte laboral se finca en el trabajo asalariado, a la marquetería "Eva" difícilmente podría considerársele como una industria familiar, a diferencia de otras dulcerías linarenses que han proliferado en los últimos años, las cuales se sustentan fundamentalmente mediante la mano de obra doméstica. Algunas de estas últimas, sólo en forma ocasional y parcial se apoyan en el trabajo asalariado, no obstante que ha sido de esta manera como en forma paulatina varias de ellas han ido creciendo, como en el caso de la dulcería "Eva" y otras, entre las que se destaca "La Guadal upana". En ambas, el trabajo asalariado ha ido cobrando mayor importancia. Si bien no es la dulcería más grande de Linares, "La Guadalupana" es en cambio la más prestigiada en cuanto a la • Diversos pequeños establecimientos trabajan en forma exclusiva mediante ~ ~~stema que los lugareños llaman maquila, que en realidad es un _sist~ma de traba¡o a domicilio donde el productor proporciona total o parcialmente la matena pnma para la elaboración del dulce, incluyendo en a)gunos casos la envoltura y el empaque. El maquilador aporta la mano de obra. Universidad Autóno1a de Nuevo león / 15 calidad del dulce que produce y expende, en tanto que Productos de Leche "San Pablo" es un centro fabril surgido en la década de los setentas en el cual, debido tanto a la marcada división del trabajo como a la mecanización que rige su proceso productivo, amén de los mecanismos de sujeción de los trabajadores a la empresa mediante algunas prestaciones, estos últimos no suelen optar por la separación laboral con el fin de independizarse y producir en pequeña escala. No obstante lo anterior, existen registradas alrededor de 28 pequeñas marqueterías linarenses y varias más que trabajan de manera informal: estas últimas, en su mayoría, son industrias domésticas propiedad de ex-empleados tanto de "La Guadalupana" como de Productos de Leche "San Pablo". Otras pequeñas dulcerías domésticas surgieron a partir de relaciones más simétricas, o sea, mediante la transmisión de los secretos del oficio entre parientes y amigos, a semejanza como sucedió en los inicios de la marquetería linarense en el caso de los Pérez y con el establecimiento de posteriores dulcerías, entre las que destacó "La Guadalupana", fundada por Natalia Olvera. Ella crearía el dulce que tanta fama dio a Linares: la "gloria", así nombrado a manera de homenaje de doña Natalia hacia la primera de sus nietas.6 No obstante que, salvo ligeras variantes, los principios de elaboración son los mismos tanto para la marqueta como para la "gloria", esta última versión del dulce sería en adelante el estandarte más representativo de la dulcería linarense, que lo diferenciaría de las ciudades de Celaya y Salamanca, Guanajuato. Lo anterior, no ob~tante que el dulce de leche en forma de marqueta y otras vanedades continúan elaborándose, ya que el mercado de estos productos se ha visto favorecido con una gran demanda. Ya para los años cincuenta, las marquetas de Linares habían ganado fama a nivel regional, de modo que los pedidos del dulce en los establecimientos de los Pérez fueron creciendo, ' Existe otra :,-ersión ~re el origen del nombre que adoptaría el dulce. También se cuenta que con motivo de cierta ~ebracióo matrimonial, a doña Natalia se le hizo un pedido de dulce, n11Smo que se servina como postre. El elogio más o menos generalizado de los comensales fue en el sentido de que este último sabía a 'gloria". Sin embargo, la explicación más aceptada por los lugarei'los es la que se expone en el texto. Por otra parte, más adelante ver~~ cómo la empresa Productos de Leche "San Pablo" pretendió apropiarse de la exclusividad para llamar "gloria" al conocido dulce -no obstante la actividad precursora de doña Natalia-, lo que fue motivo de un altercado legal. 1 = �16 / facuitad de filosofía yletras Universidad Autóno1a de Nuevo león / 17 ~ ffi e, :á a ~ 5 y al no darse abasto para cumplir la doble tarea de producir y distribuir, suspenden esta última actividad. Fue así como en torno a la marquetería se va a concentrar parte del comercio itinerante que era realizado por vendedores procedentes de Nuevo León y de las ciudades tamaulipecas más cercanas, quienes durante el trayecto de regreso a sus lugares de origen ofrecían el dulce, entre otros productos, en pequeños establecimientos, algunos ubicados en los márgenes de la Carretera Nacional. La leche requerida tanto en las marqueterías, como en las casas elaboradoras de quesos y cremas, era llevada por pequeños ganaderos tanto de la cabecera municipal de Linares como de los ejidos y rancherías (azúcar, nuez y papel de envoltura) se compraba en la "La Casa Blanca", el almacén linarense más importante en esos años. Si bien en un principio las marqueterías de los Pérez crecieron más o menos en forma simultánea, a la postre "La Competidora" comienza a destacar más en virtud de que su propietario, tras heredar un predio de labor y otro ganadero en Allende, destina una suma de cierta consideración -emanada de la venta de ambas propiedades- a la aplicación de la capacidad productiva de la marquetería. Benjamín Pérez sólo conservaría una pequeña industria, misma que a la postre también fue vendida, dado el difícil manejo simultáneo de los asuntos de la dulcera y el ganado. Intermediarios y pequeños ganaderos Además de impedirle atender adecuadamente la dulcería, el ejercicio de la actividad ganadera perdió sentido para el segundo de los Pérez, particularmente cuando comenzó a facilitarse el flujo de gran cantidad de leche de ejidos y rancherías, tanto de Linares como de los municipios circunvecinos, hacia ésta y otras cabeceras municipales a través de intermediarios o "coyotes", varios de ellos propietarios de establecimientos de abarrotes. En lo sucesivo estos agentes desempeñarían un importante papel en la vida económica del municipio y de la región citrícola de Nuevo León: a través de ellos se va a dinamizar la integración de numerosas pequeñas unidades productivas campesinas a la economía no sólo de Linares, ya que también una importante porción del noreste mexicano formaría parte de dicho proceso. Asimismo, a través del coyotaje, los campesinos se integrarían a una economía regional no sólo como proveedores, sino también como consumidores, ya que dichos agentes los proveían de implementos agrícolas y de los artículos de primera necesidad existentes en sus establecimientos. En sus mejores años, entre 1950 y 1961, "La Competidora" contaba ya con acerca de 30 trabajadores. En dicho establecimiento se procesaban semanalmente alrededor de mil kilogramos de nuez y dos mil litros de leche de cabra y vaca, cifras que solían triplicarse en las épocas de mayor demanda de marquetas, como en vísperas de Semana Santa y durante las fiestas decembrinas. En la década de los sesenta se establecen diversas marqueterías en Linares, entre las que figuran "La Salamanca", "La Guadalupana", "El Lorito", "Reyes", "Pérez" y "La Competidora", que conjuntamente ocupaban a más de 60 operarios que elaboraban de 3 mil a 4 mil marquetas diarias, la mayoría de ellas vendidas fuera de Linares. Incluso, "La Guadalupana" y "La Competidora" solían abastecer a algunos negocios especializados y restaurantes de las ciudades de México y Monterrey. Ninguno de los anteriores negocios producía la leche, sino que ésta les era provista por intermediarios que operaban entre los pequeños ganaderos de la región citrícola, así como de otros municipios tanto de Nuevo León como de Tamaulipas y San Luis Potosí. Podría calcularse en forma conservadora que el flujo diario del lácteo, principalmente de cabra, destinado a la industria de la marqueta linarense era en aquel entonces de tres a cuatro mil litros: sólo una cuarta parte de esta cantidad era captada dentro del municipio. En la actualidad, esta tendencia se ha profundizado en virtud de que el ámbito de acción de los intermediarios es más amplio, respondiendo así a las crecientes necesidades de abasto de leche por parte de Linares, en especial para su industria dulcera.7 'En cierto modo, en Linares se refleja un comportamiento similar al del Área Metropolitana de Monterrey con resp_ecto a sus necesidades de abasto de leche, sólo que en aquel municipio una gran ~rte de dicha necesidad está dictada en función de la Unión Regional Ganadera de Nu«:"o Leon_. En 1996 se consumían en la metrópoli regiomontana alrededor de un millón de htros d1anos de leche, de los cuales sólo una cuarta parte procedía de los hatos ganaderos de esta entidad. = �18 / facuitad de filosofía yletras Universidad Autóno1a de Nuevo león / 19 = ,::a ~ 5 Las ganancias de los intermediarios no se realizaban de manera exclusiva a través de la compra-venta del lácteo, ya que en las casas comerciales de su propiedad se ejercían una serie de actividades paralelas a la marquetería: los productores del dulce se abastecían en ellas de diversas materias primas, como azúcar, procedente de Ciudad Victoria y El Mante, Tamaulipas; en tanto que el papel para envoltura era adquirido en Monterrey. Asimismo, el intermediario llevaba a cabo una doble transacción con los pequeños agricultores y/o productores de leche, a quienes les suministraba agua, vituallas e implementos agrícolas existentes en los establecimientos de su propiedad. Estas ventas solían hacerse a crédito, por lo que el comerciante sumaba a las ganancias provenientes de las mismas, los correspondientes réditos. Los préstamos en efectivo con altas tasas de interés eran otra importante fuente de ingresos para los intermediarios. En la actualidad, esta situación se ha profundizado, ya que el ámbito de acción de los intermediarios es más amplio, respondiendo a las necesidades de abasto de leche para la cabecera municipal de Linares, en especial para la industria dulcera. Algunos de los viejos intermediarios de Linares, operando en un ámbito rural que cubre vastas porciones de territorio en los estados antes señalados, vienen a convertirse en uno de los pilares más sólidos sobre los cuales se desarrolla y evoluciona un tipo particular de agroindustria linarense. Otros han surgido al abrigo de establecimientos comerciales más recientes, y como sus antecesores, siguen desempeñando un papel de suma importancia en el crecimiento de la industria marquetera de Linares. Es a través de estos intermediarios como las principales empresas del ramo se abastecen de leche de cabra y de vaca, como es el caso de Productos de Leche "San Pablo", la más grande empresa dulcera del municipio, propiedad de Francisco Villarreal. Por otra parte, en virtud de que la leche procedente de los ejidos suele ser adulterada por los introductores, muchos de los productores del dulce han pretendido adquirirla directa• mente de los campesinos. Sin embargo, la intermediación y el coyotaje son fenómenos que también se extienden hacia el interior de los ejidos, como una expresión del proceso de diferenciación que suele darse dentro del sector campesino. Es decir, algunos miem· bros de esta esfera social llevan a vender a la cabecera municipal no sólo la leche producida por sus pequeños hatos -lo que de por sí ya supone cierta capacidad de inversión, como la que se requiere para adquirir y sostener la producción de una determinada cantidad de animales, así como para la compra de un vehículo en el cual transportar el lácteo- sino también la que adquieren de otros campesinos. Lo paradójico del asunto que a continuación trataremos radica no sólo en el hecho de observar cómo determinadas formas mercantiles "anacrónicas" son funcionales con respecto a las formas económicas más evolucionadas -en este caso representadas por una agro-industria- sino que también dejan ver la ineficacia de las instituciones oficiales encargadas de canalizar recursos al campo, situación que favorece la práctica del coyotaje. Origen y desarrollo de una agroindustria A diferencia de otra importante industria del género, como "La Guadalupana", heredera de una tradición en la elaboración de marquetas, en el caso de Productos de Leche "San Pablo" sus orígenes se sitúan en un rubro industrial que difiere al que desarrolla en la actualidad. Fue en 1961 cuando se estableció la "Cremaría Linares", produciendo quesos y cremas que en lo fundamental eran vendidos en el mercado "La Merced" de la ciudad de México. Este negocio fue adquirido por Francisco Villarreal gracias a un capital que logró reunir desempeñando diversas actividades asalariadas durante una larga estadía en distintas ciudades de los Estados Unidos entre 1947 y 1960. Fue hasta 1972 cuando la empresa de don Francisco ~mbió de giro a la producción de dulces y caramelos, sobre todo debido a sucesivos y prolongados periodos de escasez de leche. En efecto, en sus primeros años de existencia, la "San Pablo" sólo produjo golosinas con muy bajo contenido de lácteo. Pero dos años después, a partir de 1974-una vez restablecida la producción Y el flujo comercial de leche-, la dulcera se orientó prioritariamente a la elaboración de dulces con alto contenido de esta materia prima, tanto de vaca como de cabra, sin abandonar del todo a= �2~ / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 21 = ¡ 5 ~ :z: 1:11 t::, el ramo de los dulces elaborados casi únicamente a base de azúcar, glucosa, y sabores y colorantes artificiales. Esto último coadyuvó en gran medida a sortear con mayor eficacia las crisis de escasez de leche, antes de que la empresa adquiriera equipo adecuado para su almacenamiento. Entre sus propiedades, Villarreal contaba con un pequeño rancho ganadero que en lo fundamental servía para abastecer de leche, primero a su cremaría y después a la dulcera. Ocasionalmente, una vez asegurada la provisión para dichos establecimientos, la venta de leche se sumaba como una actividad más a la esfera comercial de don Francisco, y que a la postre adquiriría mayor relevancia, en especial para atender las necesidades de lácteo para otros productores de dulce en menor escala, estableciendo vínculos de dependencia con respecto a la "San Pablo". El predio ganadero sería vendido, ya que era prioritario atender los asuntos de los nuevos negocios, sobre todo en virtud de que la ganadería demandaba paulatinamente mayor atención a la vez que las inversiones eran poco rentables, especialmente cuando el ganado y la producción mermaba a consecuencia de enfermedades y sequías. Dadas estas circunstancias, el propietario de Productos de Leche "San Pablo" recurriría en adelante a los servicios de intermediarios para abastecerse del lácteo, lo mismo que sus antecesores, sólo que en una escala mucho mayor. Si bien una de las marqueterías que anteceden por mucho a Productos de Leche "San Pablo", como fue "La Competidora", alcanzó niveles productivos de cierta consideración, estos fueron logrados no precisamente mediante la innovación tecnológica, sino en lo fundamental a través de la incorporación de mayor cantidad de mano de obra asalariada. En cambio, la "San Pablo" no sólo inyectó tecnología más vanguardista y adecuada, capaz de responder a las demandas del mercado nacional e internacional, sino que además su propietario fundador diseñó estrategias organizativas que también fueron vitales en su desarrollo. Además de la planta obrera, Productos de Leche "San Pablo" cuenta con personal de oficina comandado por un gerente administrativo, en tanto que el personal obrero es dirigido por dos técnicos. La infraestructura productiva con la que comenzó a operar la "San Pablo" fue adquirida en las ciudades de Monterrey y México. Con la apertura de nuevos mercados, Francisco Villarreal realizó importantes compras de tecnología en los Estados Unidos, como mezcladoras y cámaras de vaporización con capacidad para procesar hasta diez mil litros diarios de leche, lo que permite su almacenamiento en forma semicondensada durante varios meses. De este modo, la infraestructura de la empresa suele rebasar sus propios márgenes productivos y de mercado, lo que con frecuencia se manifiesta en la venta de leche a pequeños productores de dulce, especialmente durante los periodos de escasez del lácteo. Lo anterior no obstante la imputación del propio Villarreal en el sentido de que la mala calidad del dulce que expenden aquellos demerita el prestigio de la dulcería linarense, perjudicando a quienes conducen sus sistemas productivos bajo rigurosas normas de control de calidad. Este último punto de vista es compartido por propietarios de establecimientos dulceros más modestos, pero que suelen poner gran celo en su trabajo, como los referidos casos de la "Eva" y "La Guadalupana" A diferencia de los años iniciales, en los que el capital de la "San Pablo" se fincó en el ahorro obtenido después de una estancia de su fundador en los Estados Unidos y en la dinámica que progresivamente fue adquiriendo la cremería, aunado al producto de la venta del rancho ganadero, el crédito bancario fue parte vital en la estrategia del crecimiento posterior de la fábrica dulcera, sobre todo para la adquisición e instalación de infraestructura productiva y adquisición de vehículos repartidores. Desde fines de los setenta la "San Pablo" ha contado con vendedores a sueldo y comisión. A través de algunos de ellos la empresa ha extendido líneas para la comercialización de sus productos en importantes ciudades del país. Se trata de concesionarios a quienes el propietario de la empresa les brinda todo género de facilidades para establecerse en diversos sitios, para lo cual se les presta vehículo y se les deja mercancía a crédito. A = �n/facuitad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 23 e :§ s:::11 ffi ~ 5 la vez que ellos mismos crecen, los concesionarios han hecho más grande a Productos de Leche "San Pablo", cuyas mercancías llegan a un mercado cada vez más amplio a través de vendedores a quienes además de contratarlos por cuenta propia, el concesionario les fija su porcentaje de comisión por concepto de futuras ventas. De este modo, la "San Pablo" ha mantenido un alto nivel competitivo en importantes mercados nacionales, como las ciudades de México y Guadalajara, en donde se distribuyen mercancías muy similares, procedentes principalmente de la región de El Bajío. Los vendedores que trabajan en Nuevo León y Tamaulipas son controlados directamente por la empresa linarense, particularmente en lo que respecta a la ciudad de Monterrey, en donde además de una oficina, don Francisco posee una pequeña empresa filial en la que se elabora el papel polietileno para la envoltura de los dulces y las bolsas paquete. En esta misma industria se imprime el sello de patente de los productos "San Pablo", en tanto que las cajas para empaque y palillos de papel para paleta se adquieren en la industria regiomontana "Cartones Sultana". En la propia industria filial se imprime el sello de patente de los productos "San Pablo", aunque una parte se deja sin imprimir, ya que tanto bolsas como pliegos de papel polietileno son requeridos con frecuencia por los pequeños productores, quienes así establecen otra forma de vínculo de dependencia con respecto a Productos de Leche "San Pablo". Otros importantes agentes que van a jugar un papel de suma relevancia en la ampliación de los mercados para Productos de Leche "San Pablo", son los brokers8 -así denominados por el mismo propietario de la empresa- a través de los cuales ha penetrado en el mercado internacional, fundamentalmente de los • No obstante que este vocablo inglés equivale a "intermediarios• o "mediadores• en lengua castellana, y pese a su empleo entre los propios lugareños, coincidentemente también se suele optar por su uso en el idioma extranjero a manera de tecnicismo para referirse a quienes fungiendo como intermediarios en las transacciones mercantiles, sin embargo, su esfera de acción rebasa el ámbito estrictamente regional y nacional, lo cual los diferencia de aquellos cuyo accionar se remite cuando mucho a este último plano. Estados Unidos. 9 El principal de ellos radica en la ciudad de Los Ángeles, quien posee una bodega en Laredo, a donde se le envía el dulce que después será distribuido tanto a ciudades californianas, como de Texas, Nuevo México e lllinois. Otro broker que opera en la ciudad de Guadalajara recientemente abrió mercados en Centroamérica para los productos de la "San Pablo", y al igual que su similar en Norteamérica, maneja una amplia gama de mercancías de origen mexicano. La empresa de Francisco Villarreal tiene planes de expandir el mercado exterior hacia Canadá, Japón y diversas naciones europeas, a donde se han enviado muestras de los productos, procedimiento característico que se sigue para iniciar el proceso de apertura de mercados, función que por otra parte, desempeñan los propios brokers. Este proyecto está previsto a mediano y hasta a largo plazo, ya que es prioritario, considera el empresario linarense, consolidar los mercados estadounidense y centroamericano. De este modo, se puede apreciar cómo Productos de Leche "San Pablo" sigue un derrotero similar al de los más prominentes complejos agroindustriales del país, a saber, el de orientar de manera prioritaria la producción generada en el campo para satisfacer los hábitos de consumo de los conglomerados urbanos nacionales y extranjeros (Palerm, 1972). El control de calidad constituye uno de los aspectos más cuidados por Productos de Leche "San Pablo". Esta es una de las razones que alude el propietario de esta empresa para no anexar el trabajo domiciliario a su empresa como parte de las estrategias productivas de esta última, y sí en cambio se tenga un mayor control de las diferentes fases fabriles dentro de sus propias instalaciones, entre las que se incluye a la empresa filial en donde se elabora el papel y bolsas para empaque. No obstante lo anterior, ha jugado un papel importante la incorporación de personal cuya experiencia se fue gestando, en algunos casos, a través de pequeñas industrias familiares de las que ellos mismos fueron • Un caso más en que se destaca el papel de los brokera en la integración de la economía regional a los mercados internacionales está representado a través de la comercialización de miel de abeja, producida y envasadla por algunas destacadlas empresas apícolas que la exportan a los Estados Unidos, Europa y Japón (Sadla Ortega, 1994). Una parte importante de la comercialización de cítricos en el mercado internacional, principal pivote de la economía de la región citrico1a nuevoleonesa, también se gesta a través de dichos agentes. = �24 / facultad de filosoffa yletras = Univmidad Autóno1a de Nuevo león/ 25 ,::a w :z: ~ propietarios. 10 En virtud de que en estos casos se ofrece un salario atractivo, son los dulceros más depauperados quienes aceptan cambiar de aires. Por lo demás, existe una relativa dependencia de gran parte de los pequeños productores con respecto a la "San Pablo", ya que ésta suele abastecerlos de leche cuando posee excedentes, situación que no ocurre cuando merma la captación, como acontece durante los periodos de sequía, los cuales se han agudizado en los últimos años. Dado que esta empresa cuenta con cuartos de refrigeración para almacenar la leche en forma semicondensada, prácticamente adquiere cuanta cantidad de lácteo le ofrecen sus abastecedores. Esta circunstancia permite a la empresa dulcera paliar en parte los continuos incrementos en el precio del lácteo, mismos que son endosados no sólo en el precio del producto final, sino que al menos una parte de estos aumentos se transfieren a las pequeñas dulcerías demandantes del lácteo. Por lo demás, el círculo de la relativa dependencia de los pequeños productores con respecto a Productos de Leche "San Pablo" se amplía mediante el abastecimiento de envolturas y bolsas con las que se empacan los productos. Conflictos y clientilismo político El desarrollo de la dulcería típica de Linares no ha estado exenta de algunas tribulaciones, inherentes al juego de intereses políticos y económicos en los que se involucran tanto diversos tipos de productores como agentes externos a ellos. La presencia que en diversos ámbitos del sector laboral han tenido las corporaciones filiales del partido oficial en la región citrícola a través de la CNC y la CTM con el afán de perpetuar el monopolio del poder político, también se ha hecho sentir en varias ocasiones entre los pequeños productores de dulces del municipio de Linares a través de esta última y otras centrales, como la CROC yla CGT. 'º Retomando los análisis de Marx, Rosa Luxemburgo senaló que el proceso de acurrulación de capital se logra mediante la absorción y ruina de formas productivas no capitalistal (1978:322). Evidentemente, aquí se habla del modelo clásico de desarrollo capitalista, que di acuerdo con Bartra (1982: 87), en las condiciones de subdesarrollo puede accionar de manera distinta, es decir, mediante su articulación con formas productivas no capitalistas. Es durante los periodos preelectorales cuando precandidatos a la alcaldía y a diputaciones por parte del PAi -cada uno de ellos adscritos a los distintos sectores del antaño partido hegemónico- suelen disputarse la posible clientela política a través de acciones coyunturales, cuyos efectos favorables hacia esta última -salvo unos cuantos casos privilegiados- son nulos o efímeros. Así ha acontecido en las últimas dos décadas, en que los pequeños productores de dulces de leche han formado una de las partes más tra~das pero poco ben~ficiadas dentro del accionar político municipal. Al igual que en otros niveles y circunstancias, la consulta a las bases no es práctica común para la selección de candidatos. Este proceso más bien se rige de acuerdo a los apoyos con que cuentan los ~recandidatos por parte de los sectores que en el momento preciso tienen mayor presencia en el escenario político local y regional, lo cual cobra mayor significado para los aspirantes que desean ser considerados en las altas esferas de los principales partidos contendientes. La pasada década marcó un hito en cuanto a tentativas de organizar a los pequeños productores de dulces, todas ellas fallidas. Tal vez debido a lo anterior es que no se ha logrado consolidar lo que de algún modo podría llamarse un "bloque político" entre dicho sector, el cual pudiera tener sustento entre algunas de las instancias ~u~ actúan en los diferentes niveles de poder. Creemos que esto ultimo se debe a que los distintos productores tienden a desarrollar sus acciones, salvo en algunos casos, de manera aislada e individualista, y no precisamente buscando objetivos de carácter político. Aunque sostiene vínculos con algunas figuras políticas tant~ a ~ivel m~nicipal como estatal, lo cual le ha permitido en gran medida 1r ampliando sus bases de poder económico, el propietario de Productos de Leche "San Pablo" no ejerce un liderazgo con respecto a los otros productores de mucho menor rango, quienes ven en él a una figura aislada, y en algunos casos hasta adversa, cuyo poder emana de su gran solvencia económica. 11 " Esto marca una gran diferencia con respecto a la producción citricola de la región, en tomo a la cual se ha conformado un grupo de poder sólidamente respaldado tanto en lo económico como en lo ~lítico (a través de la CNC y CTM), que incluso en diversos momentos han hecho fre~te al gobierno estatal para entorpecer los intentos de usar las aguas del Río Pilón -pnncipal abastec~r de riego de esa zona geográfica- para surtir de agua a la ciudad de Mon~errey. Un análisis detallado sobre otras formas mediante las cuales históricamente se ha manifestado el poder político de los citricultores de Nuevo León desde el pasado siglo se encuentra en V. Sieglin (1995). ' 1 = �26 / facuitad de filosofia yletras Universidad Autóno1a de Nuevo león/ 27 ¡s: = la g La relativa debilidad política de Francisco Villarreal se puso de manifiesto de manera fundamental a principios de los ochenta, cuando después de más de dos décadas de que aparecieran por primera vez las famosas "glorias", Productos de Leche "San Pablo" comenzó a su vez a elaborar este dulce bajo el mismo nombre, el cual saldría al mercado bajo la rúbrica de "Glorias Linares". Dadas sus pretensiones de monopolizar la producción del dulce, y no teniendo más competencia que "La Guadalupana", Villarreal interpuso una demanda jurídica en contra del nieto de doña Natalia, reclamando los derechos de exclusividad de producir y llamar "glorias" a sus susodichos dulces, alegando entre otras razones, que la parte demandada no contaba con el respaldo legal de patente. Recurriendo primero a un amparo, y con la asesoría de un conocido notario público de la localidad, finalmente el caso fue resuelto en favor de "La Guadalupana". ¿Hacia un futuro más promisorio? Con la reestructuración del panorama político que ya comienza a manifestarse en el municipio con el reciente arribo del PAN a la alcaldía, se visualizan, al menos por el momento, nuevos esquemas participantes para los productores a instancias de las propias autoridades municipales. Estas últimas no sólo han dado muestras de voluntad en el sentido anterior, sino que en virtud de la actual coyuntura política que viven la entidad y el país, virtualmente se contaría con el apoyo de las autoridades estatales, también emanadas de Acción Nacional. Por lo demás, no obstante que entre los mismos dulceros se manifiesta el sentir de que en el pasado reciente sólo fueron objeto de la manipulación de líderes sindicales mediante la canalización de sus demandas hacia intereses ajenos a ellos, tampoco se han cerrado por completo ante la posibilidad de explorar otras alternativas, por lo que el virtual establecimiento de una organización que responda realmente a sus necesidades podría perfilarse como una importante vía comunicativa entre gobierno y sociedad civil.12 "Se puede afirmar que en linares se manifiesta políticamente un proceso que ha ido tomandO forma a nivel regional, a saber, la inclinación del voto ciudadano hacia la oposición, que en este caso tiene claro sesgo hacia el Partido Acción Nacional. Se trata de un proceso iniciado ya hace varios años en Montemorelos y que años después continuó en Santiago, haciendo~ importante contrapeso a la presencia que en la zona c~ricola y otros municipios nuevoleonesel han tenido las organizaciones adheridas al partido oficial, como la CTM y la CNC, la primell de ellas sólidamente respaldada por diversos grupos de poder político y económico, como importantes citricultores y permisionarios de líneas autotransportistas tanto de carga como de pasajeros, mientras que el sector campesino, en su mayoría integrado por representantes de ejidatariof, suele estar adherido a la CNC. Las propuestas iniciales de las autoridades municipales a los productora~ son en el sentido de conformar una agrupación de dulceros hacia la cual se canalicen diversos beneficios como la adquisición de materias primas que serían distribuida~ entre sus miembros a precios de mayoreo. Así se buscaría crear estructura~ horizontales de integración, que en un primer momento pudieran darse con pequeños ganaderos lecheros, aunque para ello se requiere de efectivos canales de abastecimiento a través de infraestructura vehicular, entre otras necesidades. . . Una de las principales barreras que han impedido el crecIm1ento de las pequeñas dulcerías es justamente el alto costo de las materias primas, situación que sobre todo en lo c?n~rniente al abasto lechero es atribuible en parte al intermed1ansmo, aunque también a la política de precios manejada desde los grandes centros de consumo. Este problema no puede ser subsanado elevando el precio de las mercancías, que suelen regularse a ~artir de los cálculos económicos de la gran empresa, la cual gracias a que sostiene elevados niveles productivos con costos ~perativos relativamente bajos, así como una gran ~netrac16n en los mercados, opera con claras ventajas compet1t1vas con respecto a un gran número de pequeños negocios del ramo. . Una segunda fase estaría dada en la estructuración de sistemas de comercialización. Esto supondría dificultades adicio~ale~, Y~ que es menester mayor control y organización interna: 1mphcana para todos los posibles beneficiarios el compromiso de e~tregar con regularidad una cierta cantidad de dulces a deter~inados clientes, lo que para muchos productores significaría adoptar sistemas ~ ritmos de trabajo que les son un tanto ajenos. De igual modo, se impone la necesidad, hasta cierto grado, de nivelar los estándares de calidad en los productos. Es tal vez debido a lo anterior que a Productos de Leche "San Pablo" no le interesa contar dentro de su ámbito productivo c?n las pequeñas industrias familiares mediante la maquila, s1ste~a ~e trabajo con el que si bien algunas empresas suelen re~uc1r ~1esgos y tribulaciones que le son propios a la contra~aón directa de mano de obra (conflictos laborales, indemnizaciones por accidentes de trabajo. etc.), sin embargo, en este caso �28 / facultad de filosofia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 2~ !; = a = 5 = = e, particular difícilmente se aseguraría que los productos entregados tengan las cualidades mínimas para su aceptación en los mercados. común en estos casos que los nexos entre comprador y abastecedor se sustenten en lazos de parentesco y amistad, relaciones que están ausentes en las otras formas de vinculación vertical analizadas. Dadas las condiciones anteriores, se antoja que las únicas perspectivas de vinculación de la gran empresa dulcera de Linares con respecto a las pequeñas industrias del ramo seguirán siendo la de proveerlas de una parte de las materias primas. Existen ocasiones en que algunos pequeños productores abandonan en forma definitiva el oficio para sumarse como mano de obra asalariada ya sea en la "San Pablo" o en otras dulcerías, que sin dejar de ser pequeñas empresas, siguen manteniendo ciertos rangos de competitividad en el mercado. Como hemos apuntado antes, los recientes esfuerzos por generalizar más las estructuras de integración simétricas entre pequeños productores de dulce son todavía incipientes e inciertas. Sin embargo, las que están dadas de por sí -es decir, basadas en lo fundamental en lazos de parentesco y amistad- constituyen una manifestación de cómo la pequeña producción mercantil plantea sus propias condiciones de existencia, muy diferentes a las que son características de la producción de tipo capitalista. Por otra parte, en los últimos veinticinco años, cuando menos, se ha generado un proceso de difusión de la industria artesanal del dulce de leche hacia diversos municipios de la región 13 citrícola nuevoleonesa (Montemorelos y General Terán), así como en otros contextos municipales de esta entidad, como Marín y Huinalá, entre otros. Sin embargo, la realización de dicha actividad en esos municipios no mantiene vínculos económicos con la que se lleva a cabo de manera principal en Linares, aunque en no pocos casos, tal proceso de difusión se gestó a partir de algunos desplazamientos migratorios de este último municipio hacia aquellos centros de población. Consideraciones adicionales No obstante que la asimetría es el rasgo predominante de los vínculos entre productores de leche y la más importante empresa dulcera de Linares, también se pueden observar relaciones simétricas entre pequeñas unidades de producción de tipo familiar. Esto último se manifiesta mediante la venta directa del lácteo -en particular por parte de campesinos pertenecientes a los ejidos más inmediatos a la cabecera municipal de Linares-, a pequeños establecimientos en donde se elaboran los conocidos dulces. Es Hasta fines de la década de los setenta existió en la cabecera municipal de Linares una importante cremeria: "Los Galemes•, misma que por esas fechas se trasladaría, bajo otro nombre y con otros dueños, a General Terán. Asimismo, dicha empresa habría de reinicial sus actividades incorporanco a las mismas la elaboración de dulces de leche. 13 Pero por otra parte, en este trabajo también hemos querido mostrar, a través de un breve repaso en torno al desarrollo de la llamada industria de la marquetería, cómo se establecen los canales o puentes entre formas de producción rural -específicamente de tipo campesino- con el surgimiento y auge de una forma particular de agroindustria que ha tenido lugar en la cabecera municipal de Linares. El crecimiento de este tipo de empresas, particularmente en el caso de productos de leche "San Pablo", se sustenta en relaciones asimétricas, es decir, con base en la transferencia hacia ellas de recursos provenientes de unidades productivas no capitalistas, como son las de tipo campesino. Se trata de un modelo de crecimiento en el que estas últimas son las que asumen los costos Y riesgos propios de la actividad ganadera: enfermedades de animales, sequías y compromisos crediticios ante instituciones oficiales, entre otras cuestiones.14 ." Ca~ también señalar que los excedentes campesinos son transferidos en una primera 1nstanc1a a_una red de intermediarios que en la cabecera municipal de Linares operan con la leche adqumda a los pequeños ganaderos, misma que distribuyen a productores del conocido dulce. Como ya se_ha dicho, el ámbito geográfico en el que operan los intermediarios varía en ca~ caso. Estos ultimo~ no sólo maniobran a partir de la cabecera municipal, ya que en el inteno~ de los propios ~J1dos tanto de Linares como de San Carlos y Villagrán -municipios estos ultimos pertenecientes al estado de Tamaulipas- existen intermediarios que cuentan con r8?ursos económicos suficientes para realizar transacciones con los miembros de las comun~d~s, entre otras cosas, a través de la adquisición del lácteo. Una parte considerable de este ultimo es llevado a la cabecera municipal de Linares para su venta como materia pnma en 1~ elaboración de marquetas, glorias y otros dulces. En este sentido, el proceso de diferenciación que se gen~ra en el interior de ejidos y comunidades juega una papel importante en e! ~roceso d_e mtegrac!6n económica de éstos no ~lo en el contexto de la economía del '!1Umc1pio, _sino incluso i:nas allá del ámbito regional, ya que como se ha señalado, la dulcería hnarense tiene reahzac16n mercantil nacional e internacional. �Universidad Autóno1a de Nuevo león/ 31 30 /facuitad de filosofía yletras ¡= :i 1 = e:, torno al cual se ha desarrollado un importante ramo agroindustrial, muy característico del municipio de Linares. De algún modo, lo anterior se ha incorporado como parte de un proceso de especialización del trabajo que inicialmente habría de expresarse mediante la desincorporación de las actividades ganaderas con respecto a la elaboración del dulce de leche, tal como lo hiciera Benjamín Pérez, uno de los precursores de la marquetería en Linares, y algunas décadas después, Francisco Villarreal, propietario de la empresa dulcera más grande del municipio. Como hemos visto, los intermediarios constituyen uno de los pilares sobre los que descansa la asimetría anterior, aunque su ámbito de actividad también suele abarcar a las dulcerías más modestas. En este caso, el intermediario enlaza a partes más homogéneas (campesinos-pequeños_ ~ro~uctores de dul~), pero situándose él como principal benef1c1ano de esta relación indirecta. Si ·bien existen vínculos entre importantes ganaderos con pequeños propietarios rurales linarenses, ~uienes _los proveen ~e forrajes, como maíz amarillo, la circunstancia anterior ~o es propia de los ganaderos privados más destacados, ya que sus mter~ses se sustentan fundamentalmente en la venta de ganado en pie a los Estados Unidos. Durante los últimos años se han estado trayendo a tierras nuevoleonesas becerros de destete procedent~s de es~ados como Veracruz, Tabasco, Oaxaca y Chiapas con el fin de criarlos para ganado mayor. El caso analizado es asimismo una de las múltiples manifestaciones de procesos de difusión que, a partir de ámbitos locales y regionales, suelen repercutir hacia esferas internacionales. La marquetería linarense no sólo fue, como ya vimos, el reflejo de una tradición que desde mucho antes se había consolidado en la región del Bajío guanajuatense, y que a la postre, gradualmente fue adquiriendo mayores relieves comerciales para Linares, irradiando hacia ámbitos territoriales cada vez más amplios. La dulcería de este municipio también tendría un sello propio, mismo que se reafirma con la patente del dulce conocido como "gloria", que si bien en muchos de los actuales casos poco tiene que ver con su receta original, las diversas modalidades bajo las que aparece esta golosina en los mercados responde a una adaptación sugerida a partir de los nuevos estándares de consumo que se desarrollan en los principales centros citadinos. Es la gran empresa la que ha sabido manejar y adaptarse a estas últimas circunstancias. Es decir, de algún modo también lo "tradicional" -dejamos de lado por ahora una discusión sobre las acepciones del término- está siendo objeto de los vaivenes de la mercadotecnia, situación a la que están expuestos una gran variedad de productos también considerados como "típicos" en diferentes contextos locales y/o regionales del país, como son las artesanías y tradiciones culinarias. Aunque algunos ganaderos hacen uso de los sistem~s intensivos de engorda, la mayoría de ellos recurren a la ganadena extensiva debido a que la cría en corral supone elevados gastos en insumos, infraestructura y mano de ~b~a, n~ obstante las mermas en el ganado que mediante este ultimo sistema ocurre~ durante las sequías prolongadas. Dadas las dificultades económicas que vivió el país en las pasadas dos déca~as -particu~armente durante los sexenios de José López Portillo d~ M1gu~I de la Madrid-, varios ganaderos vendieron maquinaria, e~u1po Y animales para especular con los altos intereses banc~n_o~, de manera que de las 45 mil cabras existentes en el mumc1p10, la cifra se redujo a 25 mil, situación que comenzó a repuntar a partir de 1994 a 1995, cuando se registraron alrededor de 35 mH cabras. 15 r Por lo demás, se puede apreciar cómo intermediarios, vendedores, concesionarios y brokers, son agentes que desempeñan funciones específicas,. coadyuvando a mold~ar un ámbito territorial, tanto en lo productivo como en lo comercial, en Otra de las facetas del fenómeno anterior se manifiesta mediante la maquila del conocido dulce linarense. En efecto, no menos de 15 pequeños establecimientos familiares tienen comprometida de antemano una buena parte de su producción, misma que será entregada a restaurantes y negocios especializados en el ramo de la dulcería, los cuales estampan su firma y algún logotipo en la envoltura de las famosas "glorias" y ,. Información obtenida en la Dirección de Desarrollo Económico~ la Pre~i~~a Mun~ de Linares, NueYo León y en la Secretaría de Ay~ntamiento del mismo mumc1pt0. Estos da están apoyados en recuentos parciales y prehminares del INEGI (1993 Y 1994). 1 �32 / facuitad de filos olía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 33 = e c:::11 :z: ~ ~ 5 en los paquetes de diez y veinte piezas. En virtud de que esta forma productiva es controlada en su mayor parte por negocios localizados fuera de Linares (Monterrey, principalmente), con ello podemos mostrar un elemento más mediante el cual se expresa la integración económica del municipio a través de la manufactura y venta del conocido dulce dentro de un contexto regional. Dado que varía la procedencia original que expende un mismo establecimiento, la calidad del producto es inconsistente, situación que preocupa a grandes y medianos productores, quienes consideran que una de las condiciones de sobrevivencia de la dulcería linarense consiste en mantener estándares de calidad más o menos uniformes. Pero por otro lado, es indudable que la maquila de "glorias" constituye el principal sustento económico de un importante grupo de familias, lo que no obsta para que una mínima parte de su producción sea vendida por su propia cuenta en forma directa a un pequeño núcleo de consumidores. "l Pese a lo anterior, la modalidad más tradicional de la "gloria" sigue desafiando a la evolución de la mercadotecnia, que ha sido el sello que caracteriza a la empresa Productos de Leche "San Pablo", de amplia penetración mercantil. Así es en virtud de que algunas de las pequeñas empresas mantienen un mercado relativamente amplio a través de algunas abastecedoras de dulces, entre una parte del sector restaurantero de diversas ciudades -principalmente Monterrey-y en menor medida en sus pequeños establecimientos, 16 amén de que existe un amplio público consumidor que aún se inclina en favor de la producción más típica y artesanal. Dulceros más modestos, por otro lado, suelen merodear centrales camioneras y terminales ferrocarrileras, entre otros sitios, en busca de compradores al menudeo. Los productores más reconocidos suelen comentar en tono de lamento e ironía que casi en su totalidad estas pequeñas dulcerías familiares pertenecen al sector informal de la economía de Linares, que 11 Podemos considerar que el desarrollo de la dulcería típica de Linares t:imbién obedece a su aceptación en el mercado bajo una doble modalidad: como golosina y como postre. además de no estar sujetas al pago de impuestos ni a controles sanitarios, demeritan el prestigio de esta ciudad en cuanto a la calidad de su dulce. Pero lo cierto es que muchas de quienes integran dicho sector, han tenido alguna experiencia laboral previa en el ramo de la dulcería a través de pequeñas y grandes industrias, no obstante que algunos de ellos terminan siendo reabsorbidos como mano de obra asalariada en estas últimas. Apunte bibliográfico y de otras fuentes informativas Algunas generalidades sobre procesos socioeconómicos de la región citrícola de Nuevo León abordadas en el apartado introductorio, se fundamentan en gran medida en los trabajos de investigación histórica que en torno a esta área geográfica llevaron a cabo José Antonio Olvera (1987, 1991, 1994) y Veronika Sieglin (1995), así como en las reflexiones estadísticas de Luis Aboites Aguilar (1991) sobre las características que asumió el reparto agrario en el norte del país, desde sus inicios, hasta uno de los periodos más significativos de este proceso: el cardenismo. Diversas consideraciones acerca del impacto de la actividad ganadera en las economías regionales del país fueron sugeridas y desarrolladas a partir de investigaciones relevantes que de alguna u otra forma tratan dicha cuestión, mismas que son citadas en el listado final de textos. En este último, también se incluyen fuentes, no muy nutridas, de donde fueron tomados algunos elementos teóricos. El grueso del material empírico en el que se fundamenta el presente trabajo fue obtenido mediante entrevistas dirigidas -algunas de ellas realizadas en diferentes etapas- a los principales actores partícipes en los procesos descritos. Además de diversos productores, entre los informantes se encuentran funcionarios y extuncionarios de los últimos ayuntamientos linarenses los dos últimos -y por primera vez en la historia del munici~io- bajo administración del Partido Acción Nacional. El más reciente de éstos deberá culminar si no se presentan vicisitudes en ei año 2003. ' = �34 / facuitad de filosofia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 35 = g ~ 5 = i5 = ic:, Además de los Censos del INEGI, tanto en la delegación estatal de la Secretaría de Agricultura, Ganadería y Desarrollo Rural, como en la Unión Ganadera Regional de Nuevo León, se obtuvieron datos globales sobre producción lechera en la entidad. Amén de la historia oral, algunos de los acontecimientos más relevantes fueron reconstruidos mediante la consulta de la hemeroteéa del periódico El Tiempo, de la ciudad de Monterrey. En este mismo sentido también fue de gran valía Nuevo León: información mensual de su administración pública, rotativo oficial del Gobierno estatal, correspondiente a los meses de enero y febrero de 1964. Propiedad, riego y conflictos sociales en el Noreste de México. Linares durante la primera mitad del siglo XIX, en Mario Cerutti (editor), Producción, ejidos y agua en el Noreste de México. La región citrfcola de Nuevo León (siglos XIX y XX). Monterrey, Universidad Autónoma de Nuevo León/Facultad de Filosofía y Letras. Palerm, Ángel, 1972. Ensayo de crítica al desaffollo regional en México, en David Barkin (compilador), Los beneficiarios del desarrollo regional. México, sep/setentas. Sacia Ortega, Jorge, 1994. Apicultura y sistemas de plantación: Allende y el Noreste de México, en Mario Cerutti (editor), op. cit. Sieglin, Verónica, 1995. La disputa por el agua en el Noreste de México {182(H970). México, Claves Latinoamericanas. Universidad Autónoma de Nuevo León/Facultad de Filosofía y Letras. Bibliografía Tudela, Fernando (coordinador), 1989. La modernización forzada del trópico: el caso de Tabasco. PrO'fecto integrado del Golfo. México. El Colegio de México. Aboites Aguilar, Luis, 1991. Cuentas del reparto agrario norteño: 1920-1940. México, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social. Cuadernos de la Casa Chata, No. 176. Bartra, Roger, 1982. Estructura agraria y clases sociales en México. México, Era. Fernández Ortiz, Luis M. y Tarrfo García, María, 1988. Ganaderfa y crisis agroalimentaria, en Revista Mexicana de Sociología. México, Instituto de Investigaciones Sociales/UNAM, enero-marzo. Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática - Comisión Nacional de Alimentación, 1993. El sistema alimentario en México. México. Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática - Gobierno del Estado de Nuevo León, 1994. Anuario estadfstico del Estado de Nuevo León. México. Luxemburgo. Rosa, 1978. La acumulación de capital. México, Grijalbo. Muñoz Rodríguez, Manrubio, 1990. Lfmites y potencialidades del sistema de la leche en México, en Comercio Exterior. México, septiembre. Otvera Sandoval. José Antonio, 1987. La citricultura en Montemorelos. Sus inicioS (1980-1910), en Mario Cerutti (coordinador), Monterrey, Nuevo León, el Noreste, Siete estudios históricos. Monterrey, Universidad Autónoma de Nuevo León/Facultad de Filosofía y Letras. El Valle del Pilón: riego, producción e impactos socioeconómicos. 1880-191O, en Mario Cerutti (editor), Agua, tierra y capital en el Noreste de México. La región citrícola de Nuevo León (1850-1940). Monterrey, Universidad Autónoma de Nuevo León/Facultad de Filosofía y Letras. �Universidad Autónoma de Nuevo león/ J7 e= ~ Sergio de la Peña· y la raíz del espejo (Seguimiento bibliográfico de una idea formadora) A la memoria de Sergio de la Peña Al maestro Pablo González Casanova A mis compañeros de docencia: Mauricio Sáenz de Nanclares, Juan Bravo y Rubén Romero Raymundo Ramos H ace 28 años (1971) que se publicó la primera edición del libro de Sergio de la Peña, El antidesarrollo de América Latina. Se trata -así lo establece el autor en la Advertencia- de un texto con carácter "temporal, hipotético y condicional", como deben ser los pronunciamientos que se hacen en las ciencias sociales, sin embargo, el libro -y la investigación que lo respalda- tiene, todavía, validez y vigencia, vigor y vitalidad porque sus hipótesis se confirman con el paso del tiempo y se cumplen las condiciones de las mismas. Este manual fue, por algunos años en que impartí la clase de Historia y estructura económica de América Latina en la Escuela Superior de Economía del IPN, guía segura para la disección de problemas y la búsqueda de soluciones. La bibliografía del curso era, de alguna forma, un repaso por las propias fuentes informativas del libro, con variables y agrega• Ensayo publicado originalmente en la revista trabajadores, editada por la Universidad Obrera de México, "Vicente Lombardo Toledano". No. 15, noviembre-diciembre 1999. Se reproduce para recordar a Sergio de la Peña, por la claridad al analizar el desarrollo económico y político de Hispanoamérica y en particular de México. Aparece con el consentimiento del autor. = �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 39 38 / facuitad de filosofía yletras = = 5 ... !; dos. Se revisaban con cuidado -citaré sólo los indispensables de la época- Dependencia y desa"ollo en América Latina de Fernando H. Cardoso y Enzo Faletto (ensayo escrito en Santiago de Chile entre 1966 y 1967, cuya primera edición es de 1969, con un postscriptum de 1976), obra en la que se analiza la relación entre economía, sociedad y política en momentos históricos y situaciones estructurales distintas; el objetivo central se matiza con la observación de que este tipo de relaciones en América Latina obedecen a circunstancias diversas de tiempos y formaciones. De Cardoso se recomendaba, además, Ideología de la burguesía industrial en sociedades dependientes y para el análisis tipológico de sociedades tradicionales y modernas, la obra de Gino Germani, Política y sociedad en una época de transición (1962), tal vez el autor latinoamericano que logró la mejor formulación de esta perspectiva. De la Peña propone en su libro un examen crítico de las diversas posiciones y de los métodos de medición usuales para la elaboración de un marco conceptual que sirva de base para establecer una definición del subdesarrollo y la tendencia regresiva del antidesarrollo. En esto radica buena parte de su permanencia como texto y su originalidad frente a otras propuestas. La exposición del autor sigue tres pasos de gran precisión didáctica: a) la puesta en escena para un ensayo de definición, b) la metodología interpretativa y la caracterización del proceso, cuya entrada en materia es el subdesarrollo, y c) la revisión histórica -en tanto que casuística del tiempo- del desarrollo latinoamericano, que desemboca en su propuesta personal: el antidesarrollo como destino capitalista. El ensayo de "interpretación sociológica" de Cardoso y Faletto abre, a mi entender, un diálogo entre autores que se encontraba virtualmente cerrado: el de los economistas con los politólogos y los científicos sociales. Celso Furtado es otra pieza clave en la explicitación del problema, con aportaciones como Desenvolvimento e subdesenvolvimento (Río de Janeiro, Editora Fondo de Cultura, 1961. En especial el capítulo cinco). Un señalamiento valioso de Cardoso y Faletto: las diversas velocidades de los "atrasos" dentro de la propia estructura, y una afirmación pivote: "Entre los conceptos desarrollo y sistema capitalista se produjo tal confusión que llegó a suponer que para lograr el desarrollo en los países de la periferia es necesario repetir la fase evolutiva de las economías de los países centrales" .1 La conclusión es importante y su rigor metodológico implacable: en los países en desarrollo no es lícito suponer que se esté repitiendo la historia de los países desarrollados. Nosotros agregamos: ni antes ni después de la globalización, que aprieta los cordajes de la interacción dependiente pero que no crea los factores internos de la estructura. De la Peña en su libro ya clásico se arranca con una puesta en escena del problema: la solución keynesiana para la economía después de la Gran Depresión. Solución intermedia entre la del liberalismo clásico y el marxismo, que entonces tenía su propio laboratorio soviético, tan poco después dinamitado. La nueva economía revisionista del capitalismo proponía la expansión del gasto público con una regulación de esta variable en cuanto volumen, composición y oportunidad de aplicación: una alianza entre la planificación del Estado y la economía de mercado, "iniciativa de contenido socializante", cuya diferencia consistía en que "En un caso se trata de modificar parcialmente el capitalismo a fin de preservarlo y en el otro se pretende transformarlo radicalmente". 2 En la obra de Sergio de la Peña está la bibliografía obligada en materia económica, histórica y social: Marx, Ch. Gibson, Keynes, Mannheim, Mandel, Schumpeter, Timbergen, Ayer, Langa, Baran, Dobb, Sweezy, por citar sólo algunos, pero también están Milis, los ponentes específicos de la problemática latinoamericana: Raúl Prebisch (Hacia una dinámica del desarrollo latinoamericano, 1963); O. Sunkel y P. Paz (El subdesarrollo latinoamericano y la teoría del desarrollo, 1970); Pablo González Casanova (Sociología de la explotación, 1969); la compilación de Claudio Veliz (Obstacles to change in Latín America, 1965); José Luis Ceceña (El capital monopolista y la economía de México, 1963) y los ya señalados de Furtado, Cardoso, Faletto. Más lo que iba rebasando, en tiempo, las posibilidades de examen en la propia obra de Sergio de la Peña y completaba el Biblos curricular de una historia dramática en una estructura invisible -radiopaca por falta de instrumentos analíticos, que hoy sobreinforman en la abundancia- y que se desestructuraba antes de su revelación didáctica. Mis estudiantes de economía analizaron -tal vez alguno lo recuerde-, La estructura económica de la Nueva 1 Femando Henrique Cardoso y Enzo Faletto, Dependencia y desarrollo en América Latina. Ensayo de interpretación sociológica, México, SiQIO XXI, 1969. p. 31. 2 Sergio de la Peña, El antidesarrol:o de América Latina, México, Siglo XXI, 1971. p. 8. ª = �40 /facultad de filosofia, letras = = 5 .. Universidad Autónoma de Nuevo león/ 41 s ffi España 1518-1810de A. René Barbosa Ramírez, obra de casuística aplicada pero desprendida del cuadro conceptual del materialismo histórico en la que se examina el paso de numerosas estructuras observables, que empiezan su calcificación desde la época de la dominación española y hacen huesos viejos en muchos andamiajes actuales, configurando la esquelética -múltiple y compleja- de nuestros días. En materia de sociedades campesinas, el libro de Rodolfo Stavenhagen, Las clases sociales en las sociedades agrarias (1969), cubría el hueco analítico del comparativisr:no entre países subdesarrollados continentales -América Latina y Africa-, donde la población rural es mayoritaria y sus economías se basan principalmente en la agricultura, presentándose el fenómeno de la "ruralización" urbana examinada bajo la óptica de las clases sociales en las sociedades agrarias, la agricultura comercial (en Costa de Marfil) y las relaciones interétnicas en Mesoamérica. La propuesta de la chilena Vania Bambirra, radicada en México, afianzaba la idea de que el atraso de los países dependientes era una consecuencia del desarrollo del capitalismo mundial. No en paralelo, sino en factoraje de causa-efecto. Lo mismo que vio -con mirada de cetrería-el ojo implacable de Eduardo Galeano (uruguayo) en Las venas abiertas de América Latina (fines de los 70). Cambiaba la década y el análisis prosperaba, pero la tónica permanecía en los acentos: Bagú, con su Economía de la sociedad colonial (1949) era apoyo y basamento de la nueva hipoteca. "La historia del subdesarrollo de América Latina integra, como se ha dicho, la historia del desarrollo del capitalismo mundial,,:¡; capitalismo a expensas, que ya entonces se sabía -pese al adjetivo, que se formaría después"bárbaro", no como elogio sino como traslado depredador del sustantivo. Bajaban ~a del nicho conceptual los ejemplos particularizantes del atraco. Bambirra también hacía el cambio de la teoría a la praxis, pasando de las cuestiones generales al estudio de las manifestaciones históricas específicas y al proceso de transformación de las estructuras dependientes. El ensayo El capitalismo dependiente latinoamericano (1974) con toda la sumatoria de los esfuerzos de los científicos sociales de la época 3 Eduardo Galeano, Las venas abiertas de América Latina, México, Siglo XXI, 1971. p. 8. para superar el pensamiento desarrollista, en atención de dos órdenes de necesidades: la comprensión del carácter y contradicciones del capitalismo dependiente y la reorientación -esfuerzo siempre inconcluso- de la concepción estratégico-táctica de los movimientos revolucionarios. A nada de esto era ajeno el epítome de Sergio de la Peña ca/amo currente hacia una transparencia definitoria: "Los conceptos de desarrollo y subdesarrollo, así como su relación comparativa -que siempre demanda una labor de cuantificación-, no han sido plenamente definidos en la abundante literatura que se ha formado en torno a estos temas".• Un examen de los múltiples indicadores del desarrollo (ingreso total por persona, proporción de población urbana, tasa de natalidad y mortalidad, distribución de población activa por sectores económicos, índice de alfabetismo, ingestión de nutrientes, formación de capital, niveles de utilización de bienes intermedios asociados a ciertas tecnologías, consumos característicos por pautas culturales o identificación de formas modernas de vida) lo llevó a categorizar estos fenómenos en tres grupos: a) variables principales del fenómeno, b) aspectos externos del mismo, y c) reflejo del fenómeno en variables ajenas. La conclusión -bien urdida y tramada- estableció el perímetro contundente de la definición: "La idea acerca de que el desarrollo y el subdesarrollo no son etapas de una secuencia histórica sino aspectos antitéticos (el subrayado es nuestro) del acontecer social y de que no se trata de una sucesión de estadios que la evolución de cada país habrá de recorrer" ...5 A partir de estos desgloses lúcidos -más un tono de los tiempos común a la influencia de las lecturas- los investigadores podían escoger la variable de su propio mirador crítico. Los indicadores económicos de alguna manera se habían vuelto ineficaces para describir la nueva era posindustrial y de la a~o'!latización, que está obligando a redefinir los objetos -y los obJ~t!vos- de la actividad social. Amílcar O. Herrera en Ciencia y Polttica en América Latina (1971 ), sin abandonar el tema de las grandes potencias, que tienen el monopolio de las técnicas y procesos de producción más avanzados, mientras los países • Sergio de la Peña, op. ctt., p. 18. Sergio de la Peña, op. ctt., p. 31. 5 = �42 / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 43 e :! ¡ 5 ~ dependientes se dedican a sectores de baja rentabilidad, establ8<:9 la importancia de esta variable. Para el bonaeren~ 1~ dep~nd~~Cla que antes era político-militar ahora es de supenondad c1ent1f1ca. Indicadores aparte, lo que no parece haber cambiado es el sustrato económico sobre el que se movilizan estructuras encarama~as en la teneduría de los medios de producción y en la acumulación del capital con su ominoso signo monetario. Ya acostumbrados al juego del oxímoron ideológico que nos planteó Marx a propósito del sujeto hegeliano, que araba la tierra con la cabeza y pataleaba en el aire,. Agustín Cueva -investigador ecuatoriano de la UNAM- abre su h~ro El _de~rro/lo del capitalismo en América Latina (1977) como un~ mvestigac1ón de seminario que plantea la raíz nutricia y acumulativa del problema como "antesala del subdesarrollo", y despliega su foll~je _en la (su) época actual. El primer apoyo bibliográfico im~r~scmd1~le es_ la Dialéctica de la dependencia (1973) de Mauro Manni Ysu af1rm~c16n de que "no es por que se cometieran abusos e~ C?ntra de las n~ciones no industriales que éstas se han vuelt? econom1~:'e~te dé~1les, es porque eran débiles que se abuso de ellas . Af1rmac1ó_n ~ue ampliamente dialectizada lo lleva a remover el humus protocap1tahsta de la acumulación agraria, que se expresa y desarrolla a través de una concreta lucha de clases. De la ma~o, ~na abu~d~nte lecturización del problema: Enrique Semo y su Htstona del ~p1tal1smo en México. Los orígenes. 1521/1723 (1973) y Rolando Mehfe, Breve historia de la esclavitud en América Latina (1973), dos de su avales vertebradores. El Canto general de Neruda en el epígrafe: Cuando sonó la trompeta, estuvo todo preparado en la tierra, y Jehová repartió el mundo a Coca Cola /ne., Anaconda, Ford Motors, y otras entidades... No se nos caigan -ni de noche ni de día los clásicos de la mano. como dice Horacio en Los Pisones-; el principal instrumento • Ruy Mauro Marini, Dialéctica de la dependencia, México, Era, Serie Popular/22, 1973, P· 31- de investigación de las ciencias sociales es el análisis histórico -retoma Sergio de la Peña-, y en este recorrido por las huellas del pasado la infraestructura económica ejerce una influencia poderosa sobre las relaciones de clase que conforman el cuerpo social y sobre las relaciones culturales que integran la superestructura. Sin embargo, el modelo simplificado establece también la reciprocidad del influjo: aquellas relaciones reobran -modificándola- sobre la infraestructura, integrando un modelo dinámico. Este modelo, cuya complejidad aumenta con el funcionamiento, toma en cuenta de manera explícita los recursos naturales y las fuerzas productivas (capital y trabajo) "como elementos autónomos de la infraestructura" que abren el modelo en tres dimensiones de funcionamiento: el de la movilidad social interna, el de su evolución en el tiempo y su articulación relacional con el resto del mundo. Los libros colectivos arrojaban ya su mirada poliédrica sobre el subcontinente. Los estados desunidos del sur -incluyendo México y la expropiación por EUA de su zonificación cardinalempezaban (si algo puede iniciarse en una fecha precisa) el proceso introspectivo de mirarse a sí mismos y remirarse entre todos. No hablo de las "conferencias en la cumbre", donde la retórica como arte de convencer y sus efectos Pigmalión de acondicionar -de crear reflejos colectivos- se pudrían en la hojarasca de las declaraciones, cuyo estudio pertenece al nada desdeñable derecho internacional, sino del insight o de la concientización (palabras abominables en su extranjerismo y en su neolingüismo barbarizante) que bien vistas son un ensimismarse a profundidad, dictaban el examen del caso particular para ascender a la ley de promedio estadístico, o se desindustrializaban para bajar de la teoría al hecho concreto, pero que, en todo caso, abrían el razonamiento maduro de los muchos sin ceder a la racionalización de todos; ya muy afectados por los mass media de la propaganda ideológica que alimentaba los espejos cóncavos de la información y las "deformaciones de fax" (como hoy las denomina Sáenz de Nanclares) en su simultaneidad de copia diabólica, que cofunde los originales y crea la realidad virtual de lo inexistente: las realidades de fotocopia del modelo imperial. = �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 45 44 / facuitad de filosofía yletras e = fa 5 :z: En 1970 apareció América Latina: ¿reforma o revolución?, selección dirigida por James Petras y Maurice Zeitlin, con veintidós ensayos indispensables sobre la situación económica, política Ysocial de América Latina, con el supuesto -que ninguno de los autores comparte- de que el desarrollo económico de. la región es~á en armonía con los intereses de los Estados Unidos. La creciente violencia, militarización y la obstinada resistencia de la clase ~brera a participar en el juego político, son algunos ~e los signos -contradictorios en su especificidad de clase lastimada por las políticas económicas imperantes- en los que se debate el Tercer Mundo. Las preguntas son, asimismo, la sombra de un reto Y la experiencia de un fracaso, cuando no el constructo de una ilusión, en el sentido que hoy le da Braudillard al término: ¿Qué deben hacer los científicos sociales ante las coyunturas nacionales de las Américas, que ahora llamaríamos de la globalización heterogénea, pero que el imperio sueña asimiladas? ¿Qué vínculo establecer entre las ciencias sociales y el compromiso político? Del texto quisiera destacar un diagnóstico rápido -de entre todos los posibles- que viene de Pablo González Casanova en su ensayo México: la dinámica de una revolución agraria Y semicapitalísta (1964), por lo que a nuestro contexto atañe: El caso del ciclo revolucionario-contrarrevolucionario, que se repite en distintos planos, es típico de las revoluciones capitalistas. En la semicapitalista revolución mexicana también se en· cuentra el mismo ciclo, pero en circunstancias estructurales muy distintas. La revolución puso fin al sistema de plantación semifeudal, dio nuevo impulso a los intereses de la nación, comenzó la industrialización y de ese modo modificó una cantidad infinita de estructuras económicas, políticas culturales. Pero la revolución es semicapitalista, el país no ha creado una industria pesada ni obtenido para México la independencia económica, política y cultural. En gran medida depende de Estados UnidoS para el abastecimiento de sus medios de producción, su capacidad de participación en la competencia económica mundial se ve amenazada por las grandes potencias, en especial por los capitales norteamericanos. Importa principalmente productos manufacturados y exporta materias primas. Tiene un solo mercado exterior predominante: Estados Unidos. Su mercado interno corresponde a las primeras fases anteriores al pleno desarrollo capitalista, y su cultura es típicamente heterogénea.1 El diagnóstico es certero y válido casi 40 años después de haberse emitido. Como lo es también el examen riguroso y lúcido de las estructuras económicas, sociales y políticas de La democracia en México, cuyo término se fecha en San Jerónimo Lídice en 1963 (primera edición de 1965). En 1972 se publica Corporaciones públicas multinacionales para el desarrollo y la integración de la América Latina, cuyo compilador es Marcos Kaplan; de este esfuerzo plural por fijar históricamente el surgimiento de las leyes del desarrollo capitalista aplicadas a la empresa internacional-fenómeno político y económico característico de nuestra época- partirá una serie de obsesiones temáticas sobre el Estado en Latinoamérica. Dos, por lo menos, se despliegan en el tiempo: Formación del Estado nacional en América Latina (1969) y Aspectos del Estado en América Latina (1981). En el primero, que se mueve todavía en los límites de nuestro disparadero, se interroga por asuntos de central inquietud: ¿Cómo surge, se organiza y opera el Estado latinoamericano? ¿Cuáles son sus relaciones con el sistema económico, con la dependencia externa, la estratificación social y las constelaciones del poder, la cultura y la ideología? A todas estas preguntas trata de responder mediante un estudio global de la evolución latinoamericana desde el periodo colonial hasta la crisis de 1929. Cuatro estudios de casos abarcan a la Argentina, Chile, Brasil y México. En 1974 se publica en Caracas un colectivo de diez analistas (Josué de Castro, Helio Jaguaribe, Raúl Prebisch, entre ellos) bajo el título de América Latina y los problemas del desarrollo. Todo empieza a ser ya una novedad de enfoques. Josué de Castro -el recifeño autor de La geografía del hambre- habla ya de Le developpement et l'environemement (el desarrollo y la descolonización) como problemas del mundo actual. Pero bueno sería, sin embargo, recordar que los alvéolos de inserción de los 7 Pablo González CasallOY!I, México: la dinámica de una revolución agraria y semicapitalista, en Ñnérica Latina: ¿refonna o revolución?, Argentina, Editorial Tierr.,o Contemporáneo, 1970, P. 419. = = �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 41 46 / facuitad de filosofia yletras = e5 problemas siguen siendo los mismos aunque cambien los acentos de la relación de clases en el cuerpo social. Sergio de la Peña puntualiza el centro discursivo de la analítica. Es verdad que siempre han existido mecanismos de exacción en cuanto a los excedentes económicos que se apropian las clases dominantes, pero el concepto de su subdesarrollo sólo pertenece a un fenómeno característico en una organización determinada y en un periodo histórico particular: "el subdesarrollo consiste en la forma de funcionamiento de las sociedades capitalistas atrasadas".ª Para otros supuestos de estructura social, otra conceptualización sería la válida. En el caso de México, de aceptarse la clasificación de González Casanova sobre su estructura "semicapitalista", el ajuste sería el de una estructura menor periférica y dependiente cuyo funcionamiento imitativo se inscribe en el mecanismo descrito, pero que -precisamente-, por cierta atipicidad del forcejeo histórico, acabará en una configuración distinta: la que De la Peña llama antidesarrollo. El nivel de generalidad en que se maneja el manual de De la Peña proporciona un esquema suficiente y adecuado para caracterizar el sistema capitalista y sólo apunta, cuando es relevante, ilustraciones de detalle. El desarrollo capitalista es, en este sentido, un correlato de opresión y explotación del subdesarrollo que, finalmente, invierte sus signos de expansión para formar el antidesarrollo. Algunas de las características denotan este proceso de subdesarrollo/antidesarrollo: A nivel de las relaciones de producción: 1. Propicia la acumulación del capital. 2. Favorece el lucro empresarial en la distribución del valor creado. 3. Provoca crisis económicas cíclicas, mediante distribución injusta. 4. Promueve el desequilibrio en la balanza de pagos, en contra de los países dependientes. 5. Retarda la implantación y crecimiento de las técnicas productivas y de la tecnología en general. • Sergio de la Peña, op. cit., p. 85. e 6. Coadyuva a la explotación extensiva de tipo latifundista de la tierra. 7. Fo~enta la falta de cohesión del sector laboral y lo reprime. 8. Auspicia la proletarización acelerada de las clases medias. 9. Incrementa (por ignorancia y falta de acceso a niveles superiores de productividad) supersticiones y falsas formas de la estética colectiva. "Todas e~tas con~i~iones, apoyadas por una organización política que refle¡a y prop1c1a estas normas de funcionamiento, influyendo poderosamente sobre la dinámica social". 9 Tres notas necesariamente aclaratorias: -El sistema de indicadores para apreciar la evolución de países ~n diversas formas de funcionamiento tendría -para fines com~arat1vos- que ser un instrumento absolutamente neutro, lo que, en cierta manera, demostraría la futilidad del procedimiento. (Esto es: no hay indicador inocente). -Las cargas contables para medir la depreciación de bienes de capital constituyen la expresión monetaria de este fenómeno. Los fon~os formados así son el equivalente al desgaste de bienes de capital, el cual es, a su vez, la contrapartida del valor acumulado al proceso de producción. · . .-El tratamiento global del concepto es excedente, y su aplicación para examinar el concepto de capitalismo puede ahondarse en La economía política del crecimiento (1959), de Paul ~- Baran y en El capital monopolista (1968) de P. A. Baran y P. M. weezy. . Las réplicas analíticas -no necesariamente las ideológicas n1, menos, las hepáticas- se organizaban a nivel de ciertos núcleos en q~e la teoría parecía dejar al descubierto las aplicaciones prácticas: a) que la analítica filomarxista se concentraba en las rela~i~nes "externas" de intercambio, para fijar las formas de dominio y dependencia, con sus imprescindibles asimetrías comparativas y no tomaba en toda su profundidad los modos ' Sergio de la Peña, op. cit., Cap. IV. pp. 83-89. = = �Universidad Autóno1ade Nuevo león/ O 48 / facuitad de filosolía yletras 1 5 = "internos" de producción (esto es, la comparativa del sí mismo); b) que el estudio del pasado histórico no reflejaba de manera adecuada las diferencias relacionales entre las distintas partes de América Latina y el mundo y, por ende, la diversificación de sus etapas de desarrollo, y c) que no se lograba realmente un análisis dialéctico dinámico del proceso histórico mundial de acumulación del capital, en el cual se analizaran, como parte de un proceso único, tanto el desarrollo económico de la metrópoli imperial como et subdesarrollo periférico dependiente. transición ~el feudalismo al capitalismo (1967). Lo que sí permanece como realidad del entorno histórico y el tipo de relación entre metr~_poli y colonia en la asimetría de las relaciones, que no se ha modificado desde entonces hasta tiempo del TLC: "las neocolonias son ajustadas de nuevo a su papel secular de ser consumidoras de importaciones industriales y productoras especializadas de bienes primarios y de alimentos no elaborados para la exportación".1 0 Mutatis mutandi, hoy podríamos agregar el interdicto del imperio para productos pactados librecomerciales a los que se acusa de subsidio estatal, esto es, de precios dumping. Lo demás: ne varietur. A este reto se propuso contestar Andre Gunder Frank en varias obras, pero especialmente en Acumulación dependiente y subdesarrollo (1979), cuyos textos fueron producidos en Chile entre 1969 y 1970 (bajo la impresión alentadora del triunfo electoral de Allende) y luego revisados entre 1972-73 en el agobio golpista de ese último año. Ya el autor había contribuido a la elaboración de la teoría de la dependencia en los países subdesarrollados, con su libro Capitalismo y subdesarrollo en América Latina, escrito entre 1963 y 1965 y publicado en ediciones varias de 1967 a 1971 , pero la perspectiva histórico-mundial es conquista posterior, y en ella se propone no sólo un examen genético de los procesos de acumulación del capital sino trascender sus propios hallazgos sobre las formas de dependencia del subdesarrollo, sin abandonarlos, para transitar -por caminos distintos de la economía clásica- a la analítica de la naturaleza y de las causas de la riqueza y la pobreza de las naciones. El libro investiga cada una de las etapas del desarrollo del capitalismo mundial: la mercantilista (1500-1770), la industrial (1770-1870) y la imperialista en su primera fase (1870-1930) en un seguimiento que se adentra hasta su propio horizonte de presente, en una ecuación siempre anhelada por la investigación social: interpretar sobre la base de la más rigurosa abstracción teórica y del más reñido empirismo histórico. ."La mayor parte de los beneficios que quedan en el país dependiente se concentran en la cúspide social.."11 Ahora sólo agregar_famos a la cláusula incluida los fenómenos agudos de corrupción de la banca en contubernio con el gobierno (udis anatocismo, afores y Fobaproa): males que nos trajo "no sólo 1~ posguerra" (fría) y la disolución de las economías planificadas, con 1~ nueva recomposición geopolítica de mundo sin contrapesos, s~~º. la dependencia mental de las economías neoliberales dmg1~as !'°r gobernantes formados en el extranjero, creadores de subc1enc1as parcelarias de jurisdicción exclusiva y excluyente que defienden, especialistas y tecnócratas con "celo feudal" (Profecí~ de Lansing). En el examen de Sergio de la Peña sobre la "Dinámica del atraso capitalista latinoamericano" está presente el punto de vista de A. G. Frank sobre el problema de las relaciones feudales (o su inexistencia) entre la metrópoli y la colonia novohispana (Latín America, Decrepit Castle with a Feudal Seeming FacadB, Monthey Review, 1963), perspectiva que se complica a la IUZ de otros factores que no son exclusivamente la "elevada interdependencia de productos", según lo señala M. Dobb en IJ No es, pues, circunstancial que la creación -de entonces aho~-d_e un á~b_ito ~conómico nacional con desarrollo tecnológico propio e mdustnahzac1ón adecuada chocara "con los intereses de la metrópoli manufacturera que siempre están apoyadas por las arm~s". 12 Años después, el estudio puntual de este vínculo-el de la P~l~t1ca Y las armas lo realizaría González Casanova en Los militares y la política en América Latina, 1988, aunque ya rebasado el ámbito de elección de estos apuntes-. Con todo la raíz bibliográfica del tema -muy fragmentada en estudio~ monográficos y panfletarios- se mueve en esa década: Martha Harneker, El gran desafío (1983), la serie de trabajos de Raúl B!nítez Manaut sobre el área Centroamérica y los apuntamientos de Gregorio Selser sobre El cartelazo de los 'º Sergio de la Pella, op. cit., p. 105. 11 11 Sergio de la Pella, op. cit., pp. 105-106. Sergio de la Pella, op. cit., pp. 107-108. 1 �Universidad Aut6no1a de Nuevo león/ 51 50 / facultad de filosofia yletras = 1 't sacadólares en Bolivia (1982). Las tendencias del golpismo militar, sin duda ayudan a comprender la construcción del_ Estado neocolonial, que es palimpsesto y fax del Estado transnac1ona~ <:°" sus grupos hegemónicos desnacionalizados. "Ese grupo ~egemornoo (los grupos) corresponde hoy a las empresas trasnac,onales, en especial a las norteamericanas, y a las grandes empresas monopólicas nacionales".1 3 Esta premisa es el arrancadero de un ensayo apretado y esclarecedor en !ºd~ la región sobre el problema civil y militar, los regímenes const1tuc1onales y los de facto Y las democracias armadas y desarmadas. Ni bienes de capital ni ahorro interno es posible intentar como pie de cría de una política económi~ n_acion_al que florezca en tecnología propia y en proceso industrial s1 se ~1ve a expensas del catalizador negativo de los intereses extranJeros apoyados por las oligarquías criollas y la fuerza estúpida de ~as ar~as. "Para que este proyecto sea posible -el de la econom1~ nacional autosuficiente y expansiva-, se requiere que suceda, _simultánea• mente, la expansión de la producción agrícola y la creación de obras 1 básicas de infraestructura, por difícil que esto sea". • Otra polémica bobalicona que se suele dar entre el estructuralismo de base y los partidarios de lo que llamaremos el supra efectismo (el de los resulta~os de_las relaciones cu!t~ral~s) es el sentido de magnificar ciertos ingredientes en la mod1f1cación del síndrome social: la resistencia de la población atrasa~a a los cambios tecnológicos, el reaccionari~~o ~e las _s?c1e~ades campesinas, la indolencia racial, la inef1c1enc1~ ~dmm1strat1va, la venalidad de funcionarios, el desprecio a las act1v1dades manuales y otros mitos -casualidades que se ~esprenden sobre to_do de la doxa clasemediera. La clase media es, en este sentido, media clase atiborrada de prejuicios y marchamos. Tal vez la critica más feroz a esta corriente -y la tunda más espectacular- sea la propinada por A.G. Frank en "Sociología del de~arrollo, y subdesarrollo de la sociología" (Desarrollo lndoamer,cano, nums. 9 y 10, Bogotá. Colombia, 1969). No significa que los f~ctores de la superestructura sean antiinfluyentes y de suma cero sino que es ~-ºª ,. Pablo González Casanova, Los militares y la política en América Latina, México, OcéanOI 1988, p. 9. " Sergio de la Peña, op. c.1., p. 109. indispensable ubicarlos en la parte exacta de la estructura que les corresponde y ponderar su grado de interacción con la totalidad del sistema. Un hecho permanece en los umbrales mismos de la analítica historicista, que para lograr conservar los mecanismos coloniales de la operación el (los) imperios han puesto en marcha toda la relojería de la astucia y el atraco simultánea o sucesivamente para regular los tiempos de su propia comodidad y del infortunio ajeno. "Todo ello a nombre de la democracia, de la libertad, del cristianismo y de la cultura" .1 5 Para avanzar-he ahí la paradoja- el subdesarrollo de uno es, al mismo tiempo, el desarrollo de otros. "Sabemos que el dinamismo del subdesarrollo es sólo el resultado anverso del funcionamiento capitalista". 16 Ésta fue la idea iluminadora de Sergio de la Peña: aquello era la historia de El antidesarrollo de América Latina. Cuando finalmente recogí con cierta premura los materiales antológicos de El ensayo político latinoamericano en la formación nacional (1981 ), lo hice espoleado por el alentador compromiso con David Viñas, que prometía (y al que yo comprometía) reunir un manojo testimonial de una misma índole (ambos válidos para el seguimiento docente de las ideas de una patria común latinoamericana) en tiempo perentorio. Ambos libros -el suyo: Contrapunto político en América Latina. Siglo XX {1982)- tuvieron mucho de catarsis histórica y de vómito documental. Tal vez uno y otro hoy se duelan de repentismo y el mío de algunas interferencias indeseables, remediables a futuro -sólo tal vez-. El suyo es de desarrollos impecables aunque tallados como esculturas a navaja: con tajos duros y limpios. Mi arranque justificatorio es plomo de aquellas funciones: "Si alguna vez el pensamiento político y la expresión de las ideas se han convertido en una teoría ética de la acción propiciatoria del cambio social, ello ha ocurrido, con una fuerza constructiva sin paralelo, en Latinoamérica: campo de fusión de las ideas con la urgente necesidad de crear un espacio libre para su ejercicio".1 7 "Sergio de la Peña, lbíd. "Sergio de la Peña, op. ctt. p. 122. 17 Aayroondo Ramos, El ensayo político latinoamericano en la formación nacional, México. Edicap.1981, p. VII. = ffi = �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 53 52 / facultad de filosofia yletras 5 = 1 ~ En la superficie del espejo está el reflejo como otredad: el rostro asomado --echado de bruces- sobre sí mismo para ver la lateralidad invertida: el agua estancada y la piedra pulida fueron las primeras planicies reflexivas, pero la tentación metafísica de la mano de ir más allá, descubre y destruye la frialdad de todo espejismo. Lo mismo Marx que Lewis Carroll escudriñan la enajenación al traspasar el espejo: la realidad escindida que es el principio de la dualidad esquizofrenizante. Fritz Pappenheim -recuérdese- le siguió la huella al proceso en un libro de 1959: La enajenación del hombre moderno, cuya imagen del signo, esto es, cuya semiótica visual no se apartaba del texto pictórico de Goya, el capricho aquel en que una mujer se acerca al patíbulo y, cubriéndose la cara con un pañuelo, le arranca los dientes al ahorcado: A caza de dientes. Dice el autor: "La persona que de este modo separa la realidad en dos partes, se divide en su futuro íntimo... (y) hay algo pavoroso en la condición del 11 hombre cuando éste se ha convertido en un ser extraño a sí mismo". Por eso-tal vez sólo por eso- la búsqueda de la raíz (del fundamento) de todo aquello que refleja una época y que se nos entrega como producto circunstancial y circunstanciado de un emparrillado histórico, vale la pena rescatarlo: no el rebote de la superficie sino el mercurio y el estaño que barnizan el vidrio como movilidad quieta en búsqueda de imágenes: dinámica en reposo. ¿Es esto posible? Si el ser humano es un producto de sus circunstancias -decía Marx en La Sagrada Familia- tendremos que humanizar las circunstancias. Para mí es esto precisamente lo que significa el seguimiento bibliográfico de una idea formadora en la Raíz del espejo, que con claridad, sencillez y eficacia Sergio de la Peña logró obtener de manera ejemplar en un libro clásico ya, en el que leyó una generación, pero que -<:0mo el aguafuerte de Goya-, no ha extraviado su significado en el mundo actual. 11 Fritz Pappenheim, La enajenación del hombre moderno, México. Era, Serie PopulalfZ7, 1965, pp. 21-22. Enfoques sobre el Kitsch Milán Kundera, Manuel Puig, Mario Vargas Llosa llinca llian D ecir que el discurso sobre el kitsch conoce en la edad posmoderna un impresionate desarrollo es ya un tópico que no necesita justificaciones. El kitsch, palabra alemana creada lo más probable a mediados del siglo XIX, que se acuñó en las le~guas europeas con bastante rapidez -lo que subraya la necesidad de tal concepto en una cultura incesantemente auto~e~lexiva- parece disfrutar en este período de los mejores aUSJ)lcios. Ell_a pasa de ser simple objeto de burla y rechazo (como ocurría por eJemplo en Flaubert, uno de los primeros combatientes contra el ava~llamiento d~ lo cursi en todos los niveles de la vida) r,a.ra convert~rse en obJeto de reflexión y cuestionamiento. ntim_amente vinculado al posmodernismo, por su dualidad básica que incluye lo sentimental y lo ready-made, así como el carácter popular y la falta de distanciamiento crítico, el objeto kitsch y lo que por e~rapola~ión se llama actitud kitsch a la vez atrae y repele, es acogido al mismo tiempo con ironía y tolerancia. Es posible que en la base de esta ambivalencia se encuentre uno de los descubrimientos más interesante de este eón cultural, el hecho de que los seres humanos no somos héroes y que el afán por = �54 / facultad de filosofia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 55 = fa 5 •· e GI = :z: volvernos tales es incompatible con una mentalidad en que los valores se han vuelto dudosos y las razones justificativas de nu~st_r~s acciones han dejado de ser inmóviles y estables, por faltar un pnnClpio único e incuestionable que sirva de referencia. Como acertadamente lo señaló Abraham Moles1 , el Kitsch es la forma de art~ qu~ se adapta a las dimensiones del hombre medio, del hombrec1to (Etcl(¡, y en la medida en que pasamos la mayor parte del tiempo bajo el signo de lo cotidiano y mediocre, concurriendo_ en muy con~adas ocasiones en los extremos, sin querer estamo~ vinculados ~I kitsch. No sólo por esto, muestra Moles, la relación con el kitsch es indestructible, sino por encerrar un ideal de felicidad al~nzable en el terreno medio: "De esta adaptación del tono del ambiente al del hombre surge una receta de la felicidad. El Kitsch es e! arte ~e la felicidad y toda extorsión a la felicidad ~e la c~ltura ~era, al m1s~o tiempo, una extorsión al Kitsch. De aqu1 su urnversaltdad, p~ro ~es concebible que el hombre pueda escapar a esta asp1rac1ón fundamental?112 • un enfoque que se puede considerar complementario al aducido por Moles es el de Gillo Dorfles3 que observa la inseparabilidad entre el kitsch y un período cultural dond~ el arte ya no tiene otra función que la estética. Por esto, par~ estudioso italiano no se puede hablar de un kitsch de la Ant,guedad, así como ;o se puede hablar de un kitsch medieval, porque hasta el Barroco el arte tenía otras funciones que las que le otorgamos en los tiempos modernos, v.g. éticos, religiosos, políticos, iniciáticos. Como lo estético, basándose en nociones tan fluctuan~es como el gusto no impone principios ( un mot d'esprit de Sav1gnac me viene a ia mente, comprobando la relatividad del juicio est~tico: el buen gusto no es más que una forma del mal gusto), el kttsc~ se puede insinuar en los niveles más variados d~ la perc~pc1ón, y no sólo artística, apareciendo cada vez ~ue cierta realtd~d es mirada con el único fin de obtener por medio de ella sensaciones agradables, placenteras, faltas de compromiso. La idea de que el ~! , Abraham Moles, El kitsch-El arte de la felicida~ (titulo original, Le Kitsch. L'art du boulieur, 1971), trad. española, Ediciones Paidós, Barcelona, 1990. 2 Op. cit., pp. 33. . • d If é PU~ , Gillo Dorfles, Le Kitsch -un catalogue raisonné su mauva,s goüt- , tra • a ranc s, • Paris, 1987 (primera edición italiana, de 1968). kitsch no se da como tal, sino es función del enfoque -idea que ya aparece en las reflexiones acerca del tema de Hermann Broch- atraviesa el libro de Dorfles4 • Digno de mención me parece, no obstante, la manera en que Jean Duvignant, en la introducción del libro, pone de manifiesto el revés de esta concepción, mostrando que una mirada creadora puede rescatar estos subproductos artísticos, y da el célebre ejemplo de Aimbaud que, en 11/uminations, confiesa su atracción por "les peintures idiotes, dessus de portes, décors, toiles de saltimbanques, enseignes, enluminures populaires, líttérature démodée, latín d'églíse, lívres érotiques sans orthographe, romans de nos aí'euls, contes de fées, petits lívres de l'enfance, opéras vieux, refrains niais, rythmes nai'fs'. La posición de Duvignant modula de manera sumamente saludable el encarnizamiento elitista de Hermann Broch, uno de los primeros pensadores que han puesto de manifiesto los estragos que puede causar el contentamiento con el ersatz de valores artísticos, surgidos de aquel tipo de creación que no busca ensanchar el conocimiento sino meramente proporcionar un agradable pasatiempo: "la esencia del kitsch consiste en la substitución de la categoría ética con la categoría estética; impone al artista la obligación de realizar, no un "buen trabajo" sino un trabajo "agradable": lo que más importa es el efecto".5 Sin embargo, reconoce el escritor alemán, todo arte tiene un componente efectista y esto demuestra de nuevo la inseparabilidad entre el arte y el kitsch, lo que, por ser admitido, no debe necesariamente conducirnos a confundir los valores sino ahondar el juicio sobre los límites entre lo auténtico y la mera imitación de autenticidad. Como se ve, en la base de la concepción de Broch está la idea '"Tel est peuHitre le point crucial du repérage du Kitsch, non seulement musical, mais aussi bien littéraire, cinématographique, et je dirais méme "naturalista" : l'attitude de l'individu lace a des spectacles artistiques ou naturels, observés selon un angle d'incidence particulier capable de les rendre immédiatement inférieurs, factices, sentimentaux, brefs, privés d'authenticité"(op. cit.,pp.38). ' Hermann Broch, Kitsch, vanguardia y el arte por el arte, Ed. Tusquets, Barcelona, 1970 (primera ed. 1955), p. 9. La concepción de Broch sobre el Kitsch se expresa en las dos conferencias recopiladas en este libro,•Kitsch y el arte de tendencia" (1933) y "Notas sobre el P!Obtema del kitscff' (1950-1). �56 / facultad de filosofia yletras Universidad Aut6no1a de Nuevo le6n / 57 1 :! 1 a del desmoronamiento de los valores éticos cuyo origen se sitúa en el siglo XIX cuando el romanticismo impuso como único fin del arte la belleza, descartando, según su opinión, el verdadero tetos de ése: el conocimiento. La modulación de Duvignant de la cual hablaba me parece interesante por anunciar en cierta medida la desconfianza posmoderna por un sistema ético y estético congelado y estable, así como su gusto por recombinar los valores, internarse alegremente en el plurilingüismo, rescatar aquellas voces del pasado que durante siglos han sido desdeñadas y, por esto, tender a borrar los límites entre el arte mayor y el menor. Para no pecar de simplismo, recordaré que la relación de nuestro eón cultural con una jerarquía de valores no es de ignorancia o de rotundo menosprecio, sino una continua tensión entre su planteamiento previo y una rápida toma de distancia capaz de desencadenar la ironía y el cuestionamiento. La mejor definición de la actitud posmoderna frente la convivencia entre el kitsch y el arte auténtico, me parece la de Guy Scarpetta cuando afirma: "La quatrieme attitude [ante et enfrentamiento entre el arte mayor y et menor, m.n.], elle, reconnait la hiérarchie, pour se donner la liberté de la transgresser; elle suppose une ligne de démarcation (selon des criteres précis) entre le majeur et le mineur, pour pouvoir la déplacer, la perturbar ou la forcer". 6 Esta continua transgresión que constituye uno de los rasgos más destacados de la estética posmodernista (la cual parece llegar así a extrapolar el concepto introducido por Bataille en L'Érotisme) no puede fundarse sino en el "mal" señalado por Broch, esto es la pérdida de principios imperantes, pero que ya no suscita necesariamente lamentación y añoranza, sino se puede transformar en objeto de conocimiento. Ahora bien, la indagación del kitsch no creo que se puede llevar a cabo sino por un arte real y auténtico, porque la aceptación de lo relativo de nuestras opciones (tal vez el desencadenante de la visión posmoderna) choca con el absolutismo del kitsch que propone una estética monolítica fundada en el deseo de gustar a todos y ser compartido por todos. La gran dificultad de separar lo auténtico y lo efectista en ausencia de la jerarquía de valores de la cual hablaba Broch proviene del carácter proteico del kitsch, cuya definición, muestra Matei Calinescu, es movediza porque, igual que en el caso del arte, falta un contraconcepto distinto, convincente. 7 Lo que al principio puede ser una burla y un rechazo por parte de los refinados se vuelve, a la hora del juicio más detenido, la revelación de que cualquier actitud humana (el repudio del kitsch incluido) se puede transformar en kitsch. El componente lúdico de nuestra época, atraído siempre por la novedad y la invención (aunque se emplean elementos del pasado), indiferente a la moral y a la ética, se enfrenta entonces con un enemigo proteico, tanto más peligroso cuanto comparte rasgos comunes con sus rivales: desea gustar, prefiere la zona de los sentimientos humanos más concurridos, quiere dirigirse aun público muy extenso, tiene una estrecha vinculación con la ilusión compartida y, en consecuencia, con un ideal de infancia (la edad de la máxima capacidad por la ilusión) que no cuestiona y no pone en duda. Tal vez lo que puede precisar mejor la distancia entre el posmodernismo y el kitsch, y de aquí entre el arte creado en esta hora cultural y la pura imitación, es la observación que en la actitud frente a la ilusión y a la infancia se nota una discrepancia entre el posmodernista y el hombre-kitsch, porque el último tiene una visión unilateral, sin problematización, mientras que aquél no se deja embaucar sino para tomar mejor impulso y distanciarse de su primera fascinación. Mi planteamiento sobre el kitsch parte del intento de comprender cómo funciona este elemento en las obras de tres autores, justa o injustamente relacionados entre sí -Milán Kundera, Manuel Puig y Mario Vargas Llosa- en base en su problemática común que proponen algunas de sus novelas. En un artículo publicado en 1994, Eva Le Grand,ª insigne investigadora del enfoque sobre el kitsch en la obra de Kundera,9 establece un posible vínculo comparativo entre dichos novelistas que, considera la crítica, comparten una visión denunciadora frente a los estragos provocados por lo cursi en la vida humana. Aunque la demostración 7 'Guy Scarpetta, 1:tmpureté, Ed. Grasset, París, 1985, p. 78. Véase Matei Calinescu, "El Kitsch", Cinco caras de la modernidad, trad. al espai\ol, Ed. Tecnos, Madrid, 1991. '"Kitsch, amour et séduction", en "Ateliers du roman·, París, núm. 3, noviembre, 1994. ' Véase su excelente libro sobre Milán Kundera, Kundera ou la mémoire du dési~ XYZJ l'.Hartmann, París, 1992 ' = �58 / facuitad de filos offayletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 59 = 1 5 ~ de Eva Le Grand peca, según mi opinión, por una base_ teórica excesivamente fundada en los planteamientos sobre el kitsch de Kundera y Gombrowicz y por las pocas referencias a las novelas de Puig, así como a la variante específica del kitsch en Varg~ uosa, no se pueden descartar sus aciertos a la hora de ~escubnr los estrechos vínculos entre la visión juvenil y el kitsch, igual que entre éste y el terreno sacrosanto del que Kundera llama e_l homo sentimentalis, el amor, identificado por lo general con la pasión Yel sufrimiento. En la opinión de Eva Le Grand, frente al amor los tres autores tienen una común actitud demoledora: "lls contaminent sa 'pureté' éternelle et factice dans 'l'impureté' d'une complexa stru~re contrapunctique fondée sur des éléments temporels, narrat1fs el discursifs hétérogenes" .10 Su demostración me parece menos convincente en lo que atañe a las relaciones entre el kitsch Y la mass media1 fundada en un tipo de belleza que sirve para gustar a todo el mundo y en la imposición de un ideal de perfección que niega lo inaceptable de la condición humana. Si esta sí es la visión de Kundera, no creo que se puede aplicar totalmente a las que tienen los dos escritores latinoamericanos y mi intento es replantear este problema en aras de llegar a _una visión ~atizada, pues una de las armas más eficaces contra el kitsch es pre~samente la matización y en esto sí que coinciden los tres escritores que voy a estudiar. Sólo para mostrar que la concepción de Eva Le Gra~ sobre el funcionamiento del kitsch en las obras de Kundera y Puig no es única, señalaré, a título de ejemplo, que un crítico que es~ vez se acerca a la obra del escritor argentino, coincide casi literalmente con la estudiosa francesa: "Yo diría también que, en contra de todo lo que pueda parecer, lo que propone Manuel Puig, en definitiva, es una lectura, yo diría, antikitsch de la literatura. quizás, justamente porque sus personajes aparecen como aquello que está en la esencia del kitsch, es decir, el kitsch es aquello ~ue se ofrece ya consumido, que aquel que lo compra, que lo mira. que lo lee, no tiene que hacer el mínimo esfuerzo. En eso, curiosamente, se acerca a un autor, que nada tiene que ver con 'º Art. cit., p. 51. él y que ha hecho una de las interpretaciones, más lúcidas de todo el fenómeno kitsch que es, ni más ni menos, Milán Kundera".11 La aseveración de LI.Jis Suñén sobre lo poco que tienen en común Kundera y Puig no creo que se pueda poner en duda, dadas las diferencias estilísticas y conceptuales que alejan a los dos escritores. Para el autor checo, cuya concepción sobre el kitsch se acerca hasta coincidir con la de Hermann Broch, la atracción por lo cursi proviene de la pérdida de valores reales y firmes en que se encuentra el mundo moderno. Como ya en nada se pueden fundar nuestras creencias y actos vitales, el kitsch propone un falso ideal de perfección que oculta astutamente lo inadmisible de la humana condición: la fealdad, la mierda, la excitación como fundamento del erotismo, 12 la enfermedad, la muerte. Su mejor exposición de estas concepciones se encuentra en la sexta parte de la novela La insoportable levedad del ser, 13 intitulada "La Gran Marcha" en que, con su ya reconocida capacidad por captar las relaciones entre hechos aparentemente dispares, Kundera lleva a cabo una profunda reflexión sobre el kitsch que se cuela en todos los niv~l~s, desde el _erótico hasta el político, artístico y religioso. Definiéndolo gracias a su método de acercamiento progresivo a la esencia de un tema, Kundera ve gradualmente al kitsch como "acuerdo categórico con el ser", "la negación absoluta de la mierda", "un biombo que oculta la muerte", "una estación de paso entre el ser y el olvido". Lo más enjundioso de su reflexión acerca de ese concepto consiste en el descubrimiento del cariz totalitario del kitsch: cualquier sentimiento humano se vuelve tal a la hora de ser propuesto como posesión común y compartida por todos los individuos. La primera lágrima, de enternecimiento, no es kitsch, pero sí lo es la segunda, que eleva a una potencia " luis Suñén, en Manuel Puig, edición de Juan Manuel García-Ramos, Ediciones de la Cultura Hispánica, col. "La semana de Autor" Madrid 1991 12y 1 ' ' éase la definición de esta palabra en Kundera, El arte de la novela, Ed.Tusquets, Barcelona, 1993: "EXCITACIÓN. No placer, goce, sentimiento, pasión. La excitación es el fundamento ~ erotJsmo, su más profundo enigma, su palabra-<:lave' (p. 144). . Ed. Tusquets, Barcelona, 1999 (12.1 edición) para ~a traducción española. Las páginas indicadas entre paréntesis remiten a esta edición. = �Universidad Autóno1a de Nuevo león/ 61 60 / facultad de filosofia Yletras = 1 de miles de millones este particular enterneci~iento:_ ªLa segunda lágrima dice: ¡Qué hermoso es estar emocionad~ ¡unto con toda la humanidad... 1Es la segunda lágrima la que convierte el kitsch en kitsch" (pp. 256-7). De otro lado, un inmedible acierto de Kundera en su juicio es la revelación de lo inseparabl~ ~ntre kitsch y condición humana, visto que nadie puede borrar ~n s1 mismo la visión personal sobre una forma de felicidad perfecta, ideal Yal fin y al cabo mentirosa; no obstante, la única solución contra esta invasión progresiva de la mentira embellecedora y compensatoria es su reconocimiento como mentira, como simple necesida~ de idealización creada por la debilidad humana ante una realidad inaceptable: En el momento en que el kitsch es reconocido como mentira, se encuentra en un contexto de no-kitsch. Pierde su autoritario poder Y se vuelve enternecedor, como cualquier otra debilidad humana. Porque ninguno de nosotros es un superhombre como ~ra poder escapar por completo al kitsch. Por más que lo despreciemos, el kitsch forma parte del sino del hombre (p. 262). A pesar de las inevitables simplificaciones, se puede n~tar que la concepción sobre el kitsch se da con deslumbrante claridad en la obra de Kundera. Lo que fascina al escritor europeo es la desmistificación de las creencias en que fundamos nu_estros actos vitales, el descubrimiento de lo más fugaz y lo menos indagado _en general-el momento presente. En la obra de Kundera los personajel se pueden clasificar en dos grandes grupos, los ilusionados (Helena y Jaroslav en La broma, Jaromil en La vida está en otra parte, ~ en La insoportable levedad del ser, Laura y Paul en La inmortat,dad, el entomóiogo praguense en La lentitud, para dar sólo algunos ejemplos) y los lúcidos (Ludvik en La broma, el escultor Yel cuarer,tó, de La vida está en otra parte, Sabina en La insoportable levedad di ser, Agnes en La inmortalidad, Potenvin en La lentitud, para_, dt nuevo sólo nombrar a unos cuantos). A través de estos t1pol de pe;sonajes Kundera indaga sobre la P?~ibilidad de encontrar~ verdad de sus existencias, sobre lo vend1co de las ~usas q~ provocan las decisiones, y lo que consigue revelar es la 1mportanell abrumadora de la imagen idealizada que uno se cons~ruye de 9 mismo, justificando sus actos en función de estas mentiras enaltecen en sus ojos. Se podrían recordar al respecto un sin q~e: de situaciones novelescas de este tipo: Jaromil renuncia a una noche de amor con una bellísima artista por la causa (real) de sus calzoncillos inelegantes aduciéndose como razón (ideal) la fidelidad por su amada; en la misma novela, la madre del poeta considera sacrificar su amor por el escultor por razones de fidelidad a su papel de madre, mientras que el verdadero motivo de su resistencia es la vergüenza que le produce su vientre fláccido; la versión idealizada del entomólogo praguense sobre su acto de rebeldía ante el comunismo se tunda de hecho en la más pedestre cobardía. Ante los ojos de disecador de Kundera todos los actos heroicos se vuelven ridículos, las imágenes idealizadas se agrietan y dejan vislumbrarse la pequeñez de los móviles humanos que no pueden producir sino risa. El humor parece ser el único desquite para el escritor checo que se confiesa convencido por este proverbio judío: ªEl hombre piensa, Dios ríe". Con otras palabras el hombre no es poseedor de otra verdad absoluta sino de la que le devuelve el eco de la risa de Dios -risa que pone de manifiesto la ridiculez del hombre en los ojos divinos, la poca cosa que es en el plano trascendental. Para Kundera la novela sirve para mostrar que no hay UNA verdad, que nadie posee sino una versión, una interpretación de las cosas y que la imposición de una única norma de actuar, como la que dan las ideologías y las religiones, va en contra de la única certeza posible: que no hay sino certezas individuales, parciales, relativas. Como la novela es ªel paraíso imaginario de los individuos",14 y como su única justificación es derrumbar los falsos paraísos colectivos, Kundera asocia el espíritu de ésta con el espíritu del humor, que no hace sino corromper las certezas, burlarse de todos los absolutos e introducir la relatividad. A la tremenda desmistificación que opera Kundera no resiste sino un único (e igual de ambiguo) valor, que es la risa, eco humano de la risa de Dios. Así lo ve, acertadamente, Jocelyn Maixent: "C'est cette seule valeur de divertissement pur qui demeure in fine. Apres le constat dysphorique de l'absence de vérité dans le monde et de l'aveuglement des hommes s'installe une euphorie de l'art romanesque, conscient de ses limites, place " El llte de la IIOW1la, pp. 173. 1 = �Universidad Aut6no1a de luevo le6n / 63 62 /facuitad da filosofia Ylellls 1 :! 1 ¡: le plaisir au premiar plan des légitima~ons ~~ récit (...) 11 s'agit de répondre au non-sérieux par le non-séneux". Hay también otro tema de la reflexión de Kundera que debe ser puesto en relieve en vista de poder llevar a ~a~o la . ue me he propuesto. Este tema se re ac1ona ~~;::;ªi~~nlaq distinción que he señalado más arriba entre ~os rsona·es ilusionados Ylos lúcidos, y consiste en la comprobación : ue lel origen de la necesidad d~ ilusi_onarse consiste en la inca~acidad de superar cierta visión Juvenil sobre. el munt. ~ jóvenes "monistas perfectos", como los caracteriza i8n a vi~ 'otra arte se pueden entregar con toda su a ma a un im~uestas desde el exterior -l~s imp~~stas por unismo o la modernidad, entre otros- sin ~er~1bir que éstas ::has veces les impiden el verdadero conoc1m1ento_sobre existencia y, lo que es más grave aún, pued~n conduc1r1~s ~ : res traiciones, como es el caso de Jarom1I de la "?ve a et a ~eriormente. Los adultos, en cambio, h~n apr~nd1do que los . ales serán la presa del relativismo parod1zante: Le monde ~ ~:ultes sait trop bien que l'absolu n'est qu'un leurre, un~ tentat1on, rien d'autre".,s Las diferencias entre estas dos, ~ct1tudes _las ·n el autor el antiguo distingo entre lo lineo y lo épico. expresa, segu ' . posible La ·uventud -la edad lírica- entiende el mundo como un . es~ejo en que se pueda admirar, crean~o este mundo-e~pe1~ or sus deseos; la madurez, épica, aspira .ª conocer la ,ver P_dad del mundo considerar la inmensa variedad de el_em~ntos s,ue lo compone~ y ejercer una sutil ironía ante cual~u1er 1mpo~ición de jerarquía de valores entre estos elemento~. s,_n embargo, aun ue la segunda actitud supone mayor sab1duna y maror o o~unidad hedónica, no por esto se salva de la confr~ntaaón c~n la pequeñez de la existencia Y la grandeza del olvido que barrerá todo este mundo, porque: "Une valeur galvaudée et une illusion démasquée ont le méme pitoyable corp~, ellesm: ressemblent et ríen n'est plus aisé que de les confo~dre .17 P~r ier que lo miremos como decorado o como realidad, cua qu ::~~:;es .. el t cosa de la tierra da, tras una lúcida reflexión, la misma sensación de devastación, de valor reemplazado por nada. Vale más, entonces, renunciar a la búsqueda de valores firmes, entregarse de pleno a un secreto idilio, como el construido por el cuarentón de La vida está en otra parte o el de Teresa y Tomás de La insoportable levedad del ser en la compañía de su perro, dedicarse al amor y a la bondad, sin querer ya demostrar nada, sin identificar su vida con el destino. Para Kundera, el destino no está lejos de la imagen idealizada que uno se compone impelido por sus deseos de gustar a la mayoría de la gente, imagen que da claridad y coherencia -falsas- a su vida; en El libro de la risa y el olvido se puede leer esta frase: "El destino no tenía la intención de mover un dedo por Mirek (por su felicidad, su seguridad, su buen estado de ánimo y su salud) y en cambio Mirek está preparado para hacer todo lo que haga falta por su destino (por su grandeza, su claridad, su estilo y su sentido inteligible). Él se siente responsable de su destino, pero su destino no se siente responsable de él". 18 Salirse del Destino, dejar de preocuparse por su imagen es, por supuesto, una utopía, un eco lejano del volteriano "cuidar su jardín", pero seduce como seduce esta reflexión acerca de la vida que lleva el cuarentón de La vida está en otra parte que parece experimentar incesantemente este "sentiment de súreté qu'on éprouve lorsqu'on est en dehors du feu de l'action du destin; tel que le personnage d'une piece dramatique se sent en süreté apres la chute du rideau qli met fin ala premiare partie du spectacle, quand commence I'entreacte: alors les autres personnages arrachent leurs masques eux aussi au-dessous desquels des etres humaines discutent sans inquiétude".19 Para concluir, se deduce de la obra de Kundera un afán desmitificador que parte del rechazo de una versión única Y hermoseada astutamente, de una versión kitsch que quiere dulcificar la visión comprometida con la realidad. Esta realidad, Kundera, no debe ser ocultada sino conocida y asumida -y si ella nos revela la imperfección y la limitación de nuestra existencia, el único recurso apropiado es una risa liberadora que sugiere ,. Jocelyn Malxent, le XVIII-eme siécle de Milán Kundera ou Oiderot invesli par le rom,, contemporain, PUF,1998, pp._2n. . ,. la vie est aillerurs, ed. Gallimard, Panl!, 1985, pp. 204. 11 la p/Bisanterie, ed. Gallinard, París, pp. 21. "Le livr9 du rire et de l'oubli, Ed. Gallimard (Folio), París, 1985, p. 25. "Le vie est ailleurs, p. 239. �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 65 64 / facuitad de filosofia yletras e :! 1 :z: G nos acerca más a Dios que la fabricación de un ideal humano que quiere copiar una perfección paradisíaca. Los planteamientos de Manuel Pu!g y Mario ~argas ~losa acerca del kitsch y su esencia, que consiste en la imagen ~d~al construida por el hombre, me parecen contraponer a la v1s1ón kunderiana unos matices específicos, tanto más provechosos cuanto participan del plurilingüismo que debe siempre _resonar d~sde el espacio de ta novela. Para mejor centrar mis propós1t~s de investigación, me permito elegir de las obras de los dos es~ntores latinoamericanos aquellas novelas en que la problemát1c~ del kitsch se ve iluminada con más precisión. En el caso de Pu1g: la elección de las novelas La traición de Rita Hayworth, B~qwtas pintadas, El beso de la mujer araña y Cae la noche tropical, se debe a una necesaria simplificación que parte del_ hecho que, aunque en sus demás novelas la indagación sobre_ el kitsch no_falta, es en estas obras donde el discurso sobre lo cursi y sus rel_ac1ones con el sentimentalismo me parece mejor puesto en relieve. MI discusión acerca de su narrativa será más extensa, porque de loa tres autores es probablemente el menos conocido y además su reflexión acerca del kitsch es menos fácil de captar, dado el e~pleo de este elemento como constituyente fundamental de su universo ficticio. En lo que atañe aVargas Liosa, la discu~ió~ que me propongo será más centrada todavía, ciñéndome a una umca novela suya, lJ tía Julia y el escribidor, en la cual hay suficientes el~_mentos como para llevar a cabo un análisis sobre su manera espec1f1ca de enfoca el kitsch. Para volver a la igualdad que establece Milán Kundera entre el kitsch y un mundo donde la mierda no existe -<X>n otras palabras, donde el lado vergonzoso y miserable del ser ~u~ano está ausentEr mi opinión es que se trata de un descubnm1ento fructífero 1 aunque no pocas voces (entre ellas, la de ltalo Calvino2º) se han confesado poco convencidas por esta equivalencia. La prueba de su verdad me parece darse no sólo por la comprobación que podemos tener al mirar con atención las representaciones que imponen la publicidad y los mass media (por ejemplo, no es concebible otra publicidad para el papel higiénico sin una fuerte dosis de humor porque, así como lo demuestra entre otros Eric Blondel,21 el humor es un desquite de la condición inferior que compartimos). Ello se hace obvio también al juzgar por la perspectiva kunderiana otros enfoques literarios sobre el kitsch -a>mo los de Manuel Puig y Mario Vargas Liosa- para ver que el planteamiento del escritor checo se puede extrapolar con naturalidad a dichas perspectivas. Según este punto de vista, se podría decir que no por otra cosa quieren escaparse los personajes femeninos puigianos de un medio que les ahoga sino para poder respirar un aire donde no hay olores vergonzantes, donde todo es de cartón y oro postizo y donde no hay más que perfumes refinados que no se respiran sino sólo se deducen. Se trata de una desmaterialización total que anhelan las mujeres de Puig, de un deseo de internarse en una realidad en que falte el cuerpo como tal y no queden sino las proyecciones anímicas. Varios ejemplos a este respecto se pueden encontrar en la obra del escritor argentino. Pienso que hechos tan evidentes como la atracción por el cine, arte donde la materialidad es transformada en puro fantasma, donde la realidad es remitida a sueño colectivo no necesitan demostraciones que sin duda caerían en lugares comunes (la atracción de Mita y de Toto por las películas que les permiten huir de su vida encerrada en Coronel Vallejos no difiere de los cuentos cinematográficos que le hace Molina a Valentín en el espacio carcelario). La desmaterialización por obra de la imaginativa se revela, no obstante, en niveles de lecturas muy sutiles, como en este fragmento de Boquitas pintadas: .sun: 20 Véase su artículo de The Review of Coote~rary Fictk?'1, Volume IX, number 2, 1989 en el cual Calvino sin restar1e admiración al escntor checo, declara que t i ~ ~ en cuanto a la vi~ión kundeñana sobre el kitsch y la mierda. Para ~ autor :':en mayores males que el kitsch (it is less dangerous than the other, ~ it roost be tallll into account to avoid our believing it an antidote" (p. 57), Y en c~ant? la m,e~, con!: afirma Calvino que verla como negación de la tran:.c:endenc1a 51gnifi~ ubicarse . • perspectiva kitsch, por totalitaña, porque para los pante1stas y los estrellidos ella no ti801 absoluto el valor negativo que le da Kundera. ª. " Véase Eñe Blondel, Le risible et /e dérisoire, PUF, París, 1990: "Si le monde est laideur, Yilainie, misere, souffrance, solitude, l'ironie, l'humour sont la religion sans prétre, l'opium du désesi>éré, la transcendence du pauvre homme. Le ñre est alors consolation d'un homme l)lisonnier d'un monde qu'il persiste aaimer malgré !out.Et du méme coup dénonciation d'une SOUmission, recul et refus, protesta/ion". (p. 207). = �66 / facultad de filosofia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 67 = 1 Nélida le observó el cabello abundante con algun?s mechones sueltos metalizados por la luz blanca de una lampañta del alumbrado municipal, y sin saber por qué pensó en terr~ baldíos cubiertos por matorrales y pastos curvados; Néltda le miró los ojos claros, no verdes como los de ~elina_ sino castaño claro y sin saber por qué pensó en los lu1osos _J~ITOI de miel; Juan Carlos cerró los ojos cuando ella le acanc1ó la cabeza despeinada y Nélida al verle las pestañas espesas y arqueadas pensó sin saber por qué en alas de cóndor despi. gadas [ ...122 La descripción continúa con el mismo ton~"de letanía ind~c~do por las repeticiones ("miró ... y sin saber por que ) y los rasgos f1s1~os de Juan Carlos se transforman, bajo la mirada enamorada de Néhda en asociaciones poéticas, en elementos íntimamente relacionados con sus fantasmas personales (véase este ejemplo: "Nélida le miró la nuez colocada entre los dos fuertes músculos del cuello, Y los hombros anchos y sin saber por qué pensó en los nudosos e imbatibles árboles de la pampa bárbara: el ombú y el quebracho eran sus árboles favoritos").23 Sería inapropiado, creo, decir que las asociaciones que proyecta Nélida en el cuerpo amado son kitsch simplemente porque suponen una negación de la ~ateri~liclad como tal. Lo que sí mide la distancia que separa sus 1mpres1ones líricas de las que ella, a su vez, suscita en Juan Carlos, es la fría frase que sigue inmediatamente después de este despliegue asociativo: "A las 23:20 Nélida le permitió pasarle la mano por debajo de la blusa. A las 23:30 Juan Carlos se despidió reprochá~ dole su egoísmo".24 Pienso que en este nivel se sitúa la diferenaa de enfoque entre los escritores checo y argentino, en el hecho de que para el latinoamericano lo de vedarse los ojos ante los impulsos demasiado terrenales del cuerpo no representa necesariamente una caída en el kitsch, visto como negación de la mierda y de la excitación, sino únicamente una forma de embellecer la existencia demasiado barata e intranscendente en que se ven inmersos sus personajes. Es interesante a este respecto traer a la memoria la manera en que Molinita cuida a su compañero de celda cuando a éste le agarra una crisis de diarrea debida al régimen alimenticio carcelario. Por su devoción y su asumida falta 22 23 24 de asco, Molina logra enaltecer la miseria del cuerpo de su compañero, consiguiendo al mismo tiempo darse una visión idealizada de sí mismo, conforme a la que se había construido -la de mujer completa, esto es, maternidad incluida-: de aquí la comprensión casi orgullosa de las destemplanzas de un cuerpo de cuya construcción, al nivel fantasmal, es responsable. Dicho de otro modo, en la escena citada, la mierda es negada como tal y transformada en otra cosa, en un elemento simbólico del vínculo entre la madre y el hijo, y contribuye además a desencadenar en Molinita la identificación con su imagen ideal. ¿Es condenable, en la perspectiva de Puig, este deseo imborrable del hombre de hacerse de sí mismo una imagen ideal, lo que según Kundera y Hermann Broctl constituye la esencia misma del hombre-kitsch? Creo que aquí radica la complejidad del arte del escritor argentino, en el hecho de que en muchas circunstancias -por lo menos en las que constituyen el ámbito vital de sus personajes- este deseo es la única salvación de unos males todavía más grandes. Por más cursi que sea, Molina consigue matizar la cosmovisión demasiado rígida de Valentín, demostrándole que su imagen sobre sí mismo es incompleta y esquemática. Lo mismo ocurre en La traición de Rita Hayworth donde los personajes femeninos o relacionados a su mundo -Mita, Delia, Toto- se destacan por su sensibilidad frente a un cínico Héctor cuya única perspectiva es únicamente sensual y completamente reducida a los clichés machistas. La desmaterialización de la cual hablaba se pone de manifiesto con una fuerza incomparable en Boquitas pintadas, cuando Nélida, por Mabel, se entera de la fama de la virilidad de Juan Carlos: Mabel hizo un movimiento soez con sus manos indicando una distancia horizontal de aproximadamente treinta centímetros. 1Mabell Me haces poner colorada de veras -y Nené sintió todos sus temores violentamente confirmados. Temores que abrigaba desde su noche de bodas, ¡hubiese pagado por olvidar el ruin ademán que acababa de verl. 25 Manuel Puig, Boquitas pintadas, ABA Editores, Barcelona, 1992, p. 60. ldem, pp. 60-1 . ldem, p. 61. "Puig, &quitas pintadas, pp. 209-21o. e ffi = �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 69 68 / facuitad de filosolía Yletras e = ffl 5 :z: l.'lt e, Lo que espanta a Nélida es que Mabel ponga d~ ma_nifie_sto el lado corporal de Juan Carlos, cuyo cuerpo, en su imaginación se reduce sólo a la cara. La cara de Juan Carlos, que representa para ella la hermosura perfecta,2& no se puede diferenciar además del lma de su amado: "¡Juan Carlos! En este momento lo v~o claro ~por fin me doy cuenta de una cosa!. .. si Dios te hizo t~n hndo es ~orque Él vio tu alma buena, Yte premió".21 Esta confusión en!~e la belleza física y el alma buena es uno de los rasgos más e~pec1f1cos de ciertos personajes puigianos, y su mayor pue~!ª ~n reh~ve se da en los monólogos de Toto, que, en su concepc1on infantil calcada sobre las películas hollywoodenses, d~vide las pe~sonas. en dos grupos: los que tienen "cara de bueno y los que tienen cara _de malo". Lo engañoso de tal división se da al comp~~bar ~uán le¡os está su ideal masculino, Raúl García visto por el mn_o ba¡o una luz de ilusión ("en la cara no tiene carne de fuerza, tiene carne de bueno que muere en la guerra")2e de ~a visión que -~r.oye~a so~ él Toto cuando aquél intenta seducir a la Paqu1. y vino Ra~ García y me agarró de un brazo y me dijo que si llegaba a ~ont~r a alguien me iba a romper la cabeza,}odo con_cara de malo sm gritar para que no lo oyeran los vecinos .29 Lo mismo ocurre en _Cae la noche tropical cuando Nidia intenta ayudar a Ronaldo, movida 11°'. un amor senil que le provoca la belleza del portero de noche: "Me parece que la cara no engaña, parece bueno y es bu~no ~~ Porque tendrás que reconocer, Luci, que es un chico precioso • Lo que no significa que al final se descubra que la ~elleza de la cara no sea igualmente un engaño, por la conducta vil de Ronaldo con su familia y la sirvienta que seduce. 21 La reducción del cuerpo de Juan Canos a su cara, que pone de manifiesto lo i~~ la visión de Nené sobre el amor, visto casi a lo trovador, como una eterna ~templ~?~" hermosura del rostro, se pone de manifiesto en este fragmento de su carta. el otro a mi [ ...] de golpe, 'mami, que es de todo el mundo la cosa que te gustó de toda~, Y~ seguida pensé en una cosa, claro que no se lo pude decir: la cara de Juan Carlos (p. '.ª 27 21 • La indagación de Manuel Puig parte del descubrimiento de la confusión que suelen hacer sus personajes entre lo estético y lo ético. Así, por ejemplo, a Toto le cuesta imaginar un paraíso a través de la religión, teniendo ya construido uno propio que le ha proporcionado el cine. Lo mismo ocurre en el caso de Nélida cuya única representación sobre el más allá está fundada en una visión estética, imaginándose poder vivir al lado de Juan Carlos, iluminada por el esplendor de su hermosura. Sin embargo, al final de su vida, Nélida desiste de su empeño de entregar el alma a la belleza de su amado; su decisión en el lecho de muerte de llevar consigo a la tumba prendas que la relacionan con su familia, en vez de las cartas de amor de su juventud, se puede leer como una victoria de los principios éticos (de la realidad) ante los estéticos (del placer). Pero esta victoria encierra sin duda una gran dosis de resignación, hecho conforme a la lógica de estos mecanismos descritos por Freud, que además se pone en evidencia por la enfermedad que mata a Nélida, el cáncer. Como bien lo ha notado Roxana Páez, el cáncer, enfermedad de la represión, delata la incapacidad de Nélida de superar armónicamente sus frustraciones31 • En sus últimos momentos, Nélida prefiere suplir la imagen idealizada de eterna novia de Juan Carlos por otra imagen, de fiel esposa y madre. La ambigüedad de su gesto consiste en la doble interpretación que se le puede dar: de resignación o de construcción inconsciente de otra imagen idealizada que justifique y enaltezca su existencia. Creo que se debe recalcar la necesidad de Nélida de expresar su actuación, de darse el espectáculo de su decisión, con otras palabras hacer los gestos que le den la posibilidad de mirarse desde el exterior y contemplarse así en un espejo en cuya imagen se reconozca menos infeliz y como de acuerdo con su existencia. De otro lado, este acuerdo supone también una venganza por un mundo donde la felicidad perfecta es inalcanzable y la vida es condenada irremisiblemente a la mediocridad. Superar las ilusiones Yacceder al conocimiento, a la consideración lúcida de su existencia, son hechos que no le otorgan a Nélida ningún reflejo de la belleza. Internada por su decisión en el mundo de lo ético, ldem, p. 248. La traición de Rita Hayworth, Ed. Seix Barral, Barcelona, 1982, p. 85. 2111dem, p. 91. ""Cae la noche tropical, Ed, Seix Barral, Barcelona, 1988, p. 140. 11 Roxana Péez, Manuel Puig: del pop a la extrañeza, Ed. Almagesto (col. Perfiles), Buenos Aires, 1995. Acerca de las enfermedades en la obra de Puig, consúltense sobre todo las páginas 39-42. = �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 71 7O/ facultad de filosofia yletras = s:a w :r:: 5 las cartas de amor de Juan Carlos -su particular vínculo con la hermosura- ya no pueden suscitar sino burla: "Adem~s quería que las cartas guardadas por el escribano ~ueran dest~u1d~s Y su esposo mismo debía hacerlo, pues ella t~mIa que algu1~n Joven e insolente un día las leyera y se burlase .32 La destrucción de las cartas de Juan Carlos (en el cual no ve sino el reflejo de su ideal de perfección) por mano de su marido (sobre el cual tiene también una imagen esquemática, viéndolo como el ser que I~ ha_ ~ond_enado a la fealdad y mediocridad) contiene un valor s1~bohco 1g_u~! de transparente cuya esencia se podría definir por la mcompat1b1hdad que descubre entre el mundo ético y el estético. Juzgándolo todo de manera simple, estableciendo límites extremadamente claros entre lo bueno y lo malo, entre lo bello y lo feo, N_élida muer~ en _la peor medianía. Es una de las paradojas del kitsch: precisar ideales absolutos, extremos de belleza y perfección es caer en la perfecta mediocridad. Ahora bien, el problema que se plantea es si el a~tor juzga irónicamente o con ternura a sus personajes que necesitan de estos escapes en lo imaginario donde encuentran pasto para su visión dicotómica carente de matices, incluso si recurren a formas de enajenación proporcionadas por la producción kitsch -las películas, las letras del tango y bol~ros, las radionovelas-,_ Y a~ los libros en que se busca pasatiempo y no problemáticas. Para precisar mejor los límites del mundo nov~les~~ c~eado p0I Puig hace falta notar que problematizar como eJ~r~1c10 1ntel_e~ capaz de matizar las experiencias vitales no se sItua en el amb1to de gente cultivada, de los que se podrían llam_ar intelectual~s. De hecho, hay pocos o ningún intelectual en sus hbros: persona1es como Toto adolescente y la pianista de La traición de Rita Hayworlll resultan meras parodias de pensadores intelectuales (el uno p0I su juventud propensa a la radicalización, la otra por su maner~_de hacer del pensamiento un recurso extremo frente a su cond!c!ón asumida de fracasada), así como un personaje cuya cond1c1ón Boquitas pintadas, ed. cit., p. 252. ,. Es interesante al respecto notar con cuánto refinamiento logra Puig retratar a Mita, en IJ traición de Rita Hayworth, presentándola al principio, por las palabras de sus la~ilares, ~ una intelectual, para que, a medida que. el libro avanza, mostrar su lado escap1sta Y, po qui no, cursi. de catedrático de latín y griego abogaría por su pertenencia a la élite del noos, el misterioso profesor de Boquitas pintadas, no se salva de la mediocridad y falta de originalidad cuando aconseja a Juan Carlos comparar a su amada con las aguas del Leteo, es decir, emplear un parangón esnob que sólo ubicaría las cartas del joven en el ámbito de las epístolas de amor cursi, hecho que Juan Carlos descarta por parecerle "muy novelero". Un caso especial representa Silvia, la psicoanalista de Cae la noche tropical que oonvierte el conocimiento de los demás en "vicio", es decir, sus ansias por captar la esencia de una persona es reducido a ejercicio de "pasar el rato". Además este personaje llama la atención por la oonciencia que tiene de su limitación debida a la intelectualización excesiva, necesitando tanto a Luci, en que ve encarnada una visión "romántica" que a ella le falta, como a Ferreira, un hombre que no la ama, pero que le da una razón de ser por llenarle la vida de pasión. Silvia racionaliza su pasión no correspondida, busca justificaciones, se crea la imagen de único ser que le hace "cuestionar" a Ferreira, pero en la base de todo esto se halla su soledad y su necesidad de ilusión. Le dice a Nidia: Él me comunica algo, y muy positivo. Será esas ganas de vivir que tiene, esas ganas atrasadas, retroactivas. Tan pocos tienen eso, la ilusión por las cosas.[... ) A mí me contagia, me dan ganas de subir con él a ese barco, que zarpa quién sabe para dónde ...34 Sobre todo en sus primeras novelas, la problemática de fos personajes puigianos está condicionada por la limitación de éstos aun ámbito donde los sistemas filosóficos y estéticos están ausentes, donde la ética sólo se reduce al conjunto de normas establecidas por una sociedad machista y la religión a mera escatología. El gran mérito de Puig es que deja ver que no por todo eso la reflexión de sus personajes carece de profundidad, que sus dudas no son menos punzantes y desgarradoras que las de los intelectuales. Al reflexionar, un personaje tan limitado como Mita, cuyo único placer real es escaparse por medio de las películas hollywodenses (los libros, para ella, sirven para el mismo fin, el de superar su condición mediocre, que le repele), llega a comprender que este afán suyo de huirse de un mundo que no le conviene no parte 32 "Cae la noche tropical, Ed. Seix Barral, Barcelona, 1988, p. 219. e ffi = �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 73 72 / facultad de filosofía yletras = = 5 .. 8 ffi de otra cosa sino de lo que Kundera llamaría el "desacuerdo categórico con el ser". Simbólicamente, su hijo no cre~e, lo _que quiere decir que ella, de manera inconsciente, no le permite sahr de este mundo ideal en que piensa que se encuentra la verdadera esencia del ser -un mundo donde el sexo no exist~ (sus resistencias a echarse las siestas impuestas por su marido delatan su poco interés sensual), donde el amor se limita a lo pura~ente prometi~~ Y aplazado, con otras palabras a una eternizac1on ~e la condición ambigua de novios que se quieren de manera platónica, a la espera de la noche de bodas. En su monólogo acerca de la película sobre Romeo y Julieta (es decir una reinterpretación d~ la obra ~rigin~ una megaproducción hollywoodense que la convierte_ en kit~ch, pero que no por esto deja de desencadenar la reflexión), Mita se pregunta: ¿y por qué Dios no cambia de idea y hace salir todo bien? Y hace que Julieta se despierte a tiempo cu~ndo R~eo se está pcr matar y así son felices, ¿y qué hacen? ¿tienen h1¡os? ¿y se van a vivir a una casa? Algo mejor tendría que ser, que montan los caballos, uno blanco y uno rojo y galopan lejos, lejos, en una nube de huracán que los lleva al lugar más hermoso que hay, a 111 lugar que nadie conoce y que por eso no se puede saber todo lo hermoso que es, las flores que hay ahí y el perfume que tienen nadie los conoce.36 Para muchos críticos la obra de Manuel Puig resulta asombrosa por la temática que linda a sabiendas con el folletín. Aunque todos los libros que analizan su obra dan por supuesto esta relación, según mis conocimientos, sólo el escrito por Roxana Páez, ya aludido, plantea de manera más detenida este proble~a, intentando responderse a la pregunta si en las novelas del esc~1tor argentino la relación con la subliteratura es irónica o desprovi~ta de distanciamiento. La conclusión de la crítica es que en Pu1g, .. Dorfles considera que toda transposición de una obra a un medio distinto del originll (incluso si se trata de copias célebres de cuadros, que se_incluye~ en los museos), por_ 1111 operación que él llama traición de medio, la convierte 1rremed1ablemente en kitsch. '.1J transposition d'un medium a un autre, autrement dit, le fait de passer du mayen d'expressiall d'un arta celui d'un autre, telle est l'une des opérations les plus fréquentes menées parlt Kitsch• (op. cit., p. 95). • La traición de Rita Hayworth, op. cit., p. 153. a pesar de sus confesiones en que se muestra un defensor de la fidelidad a los mitos e ideales imposibles, su creencia en el ideal como meta deseable no es sino una apariencia, igual que su decisión de quedarse fuera de la literatura "grande", pues su obra entra sin duda en esta categoría. Sus sólidos argumentos se fundan en el análisis de varios niveles del discurso, desde el textual hasta el conceptual, mostrando que sus novelas superan el nivel del arte de consumo por el empleo de un fino arte narrativo cuyo acierto más grande es un rasgo que, de hecho, todos los críticos han destacado: el de hacer desaparecer la voz del narrador detrás de las voces de sus personajes, que quedan caracterizados por su única e inconfundible manera de hablar. Sin embargo, la respuesta de Roxana Páez no siempre logra, me parece, definir de manera rotunda si se da o no ironía de parte del autor para con sus personajes. Acertadamente muestra la crítica que son ellos mismos los que a veces toman sus distancias frente al lenguaje que se les impone a través del tipo de cultura que consumen. 37 Es verdad que este distanciamiento no es algo habitual en los personajes femeninos de Puig, que, la mayoría de las veces, conforman su manera de pensar con la que viene inducida por los creadores de ilusiones baratas, del art~ que no cuestiona sino se presenta como forma de escapismo. Pu1g posee el arte de jugar con los niveles de identificación de sus personajes con el arte y la actitud kitsch, y si a veces las situaciones en que presentan a sus personajes imitan hasta solapamiento las C?nstruidas por los folletines o las radionovelas (como ocurre por e¡emplo en el encuentro entre Nené y Mabel, en la décimotercera entrega de Boquitas pintadas, donde el doble discurso de las dos mujeres, el pronunciado y el callado, las presenta como encarnaciones de tipos esquemáticos -la casada reprimida y la COQ~ta envidiosa)-, en otras ocasiones consigue demostrar que también en los seres humanos que sueñan con el mundo calcado 11 'En medio del discurrir de la conciencia de Nené, pastiche de boleros o de retórica de la ~ . má~ ~ slogans publicitarios del camino por el cual va viajando, ella emite un 'ja, JI.. · · Lo cual 1nd1ca no sólo la risa revanchista por la libertad redentora del pensamiento Slll0 la_concieocia del uso compensatorio de esos discursos contra la realidad desgraciad~ (en 81 literal sentido de 'sin gracia')' Páez, op. cit., p. 16. = �Univeriidad Aut6no1a de luno le6n / 75 74/facuitad de filosaffa yletras = 1 según las pautas engañosas del arte de consumo hay cierta profundidad y ciertos valores reales. El mérito de Puig es mostnr que no por vivir en un mundo tan sencillo -donde el bien y el mal están delimitados con precisión, donde el amor, con todas sua facetas, parece el único valor capaz de transformar una existencia en una vida digna de este nombre, donde la aspiración a la felicidad es la única norma de conducta- la gente carece de interés literario. La tentativa de Manuel Puig puede traer a la memoria una de las preguntas que se hacía Dostoyevski y que Julio Cortázar eligió como epígrafe de su primer novela publicada, Los premio,. "¿Qué hace un autor con la gente vulgar, absolutamente vulgar, cómo ponerla ante sus lectores y cómo volverla interesante?'. El único riesgo que puede correr esta tentativa es, como lo he señalado, el de acercarse hasta la confusión con un tipo de cultura que constituye el medio fantasmal de los personajes retratados, más aun cuando el autor no interviene nunca en sus monólogos, dejándoles la palabra tal como brota de su mente empapada de clichés y kitsch. El hecho de volver sobre esta cultura, empleando conscientemente sus tópicos y sus elementos cursis se puede deCi que transforma las novelas de Puig en novelas rosas de second degré, en una tentativa de descubrir un elemento todavía desconocidO de la vida humana -y en esto sí coincide con Kundera y Hermam Broch, para quienes la única justificación de la novela es el descubrimiento de una parcela hasta entonces oculta de la existencil humana.38 La pregunta que se puede plantear es en qué consistei descubrimiento de Puig: que la gente está descontenta con 11 condición, que, para muchos, la evasión por medio de un artt desintelectualizado y desintelectualizante es la única manera di fantasear, que el descontento frente a la realidad banal y corrienll es aprovechado por los que crean cierto tipo de productos qui llaman artísticos -todo esto se conoce, la demostración de estll verdades no pueden constituirse según mi opinión en verdadd des-cubrimientos (si alguien ha desmalezado el terreno de lo cotidiano, convirtiendo su realidad en expresión artística que d6 • Véase El arte de /a novela: "En ese sentido comprendo y comparto la obstinación con q, Hermann Broch repetía: descubrir lo que sólo una novela puede descubrir es la única IIJlil de ser de una novela. La novela que no descUbre una parte hasta entonces desconOcida dll existencia es inmoral. El conocimiento es la única moral de la novela" (op. cit., p. 16). más luces sobre la existencia, no puede ser otro sino Flaubert) Lo que se propone, en cambio, iluminar Manuel Puig es que ha~ una_ herm~sura oculta en estas vidas tan triviales que el sentiment~hsmo no es tan despreciable como lo ven los intel~ales que las vidas que _se conducen según los imperativos del alm~ no deben necesariamente ser vistas con desdén. Así como lo observa Andrés Amorós entre otros, el gran mérito de Puig es que no se ac~rca al mun~o del sentimentalismo con la ironía la prepotenc,a que le dana una asumida altura intelectual, sino enioca ~ste fe~ó~eno con ternura y comprensión, mostrando cuán 1mpreSC1nd1ble es la búsq~eda de una forma de felicidad, aun la de todas las ~epresentac1ones tópicas, y cuánta importancia -~ada en nuestras r h . vidas lo sentimental·. "Lo que nos da, entonces no Jesega un fª~~c Ie rntel_e~~ual, de ninguna manera, sino algo q'ue él ha o a sens1b1hdad para descubrir y para transmutar en obra de e Ypor eso conecta con fuentes frescas de vida de sensibilid d ~:a:::~~n la pen.a siempre que se hagan ~on una calid:d . P?rtante .39 Me parece que mucho mejor aciertan los que entienden esta tentativa de Puig de rescatar la hermosura o que generalmente es descartado desdeñosamente como kitsch ven al escrit~r argentino como un nuevo desmistificado; dos co el ~d del escapismo por las obras de esta índole. Entre las abril 1 n us1ones que ~n la semana del autor dedicada a Puig en ~ proponen Milagros Ezquerro y Lourdes Ortiz me are que 1~ pnmera investigadora aludida tiene razón, al ~ostr:r qu': :r s1t~ar sus obras en pleno contexto de la "cultura del senti~ 10 que se c~nsigue es la multiplicidad de discursos, la al ;ón de que ~I discurso sentimental no es inferior al del poder 0 1~ r~ón, Srno que coexiste con todos ellos: "Es una visión sin una manr_que1smo ni didactismo, que alimenta, de manera vital Torree~:n~r: ~o~pletamente atípica que algo tiene que ver con 1~ escte . a e . es verdad que la literatura, para escapar de la de B~~:~ de la_ ~uer!e, tiene que reactualizar el escándalo totalit .. da mult1phcac1ón de las lenguas contra la opresión much~na e la l~ngua única•.•o Esta observación me parece más fruct1fera que la referida por Lourdes Ortiz que :~1 =~ l~~~I= re:!º: Í == ~rós, Ma_nuel Puig, Edición de Juan Manuel García-Ramos op cit P 26 zqueno, ídem., p. 55. · ·• · . a = �Universidad Autóno1a de Nuevo león/ 77 76 / facultad de filosolía Yletras E; :i c::a ffi ~ 5 .. considera la relación de Puig con los folletines parango~able a la que tiene Cervantes respecto a los libros de caballena, e~ decir una relación irónica que destruye un gé~ero par~ constr~~ sobre sus escombros una nueva forma, ~upenor, d~ hter~tu~a.• Una comprensión semejante a la compartida por Ort1z se ms1~ua en la mayoría de los enfoques ~r~ticos a los cuales he ternd_o acceso (ya me he referido a las pos1c1ones de Eva Le Grand, de Lu~ Suñén, de Roxana Páez).42 Para Marco Kunz, toda la obra ~e P~1g es un intento de superar el sueño causado por la fascmac1~n ante películas y libros rosas, un aprendizaje de desp~rt~r fehz (o casi) de las ilusiones engañosas cread~s entre los limites de ideales del bien y del mal demasiado categóricos. Por es~o conclu)'.8 de esta manera su ensayo: "La liberac~ón co~o la entle~de. Puig presupone el análisis de las raíces y manifestaciones de las 1lus1ones mal orientadas para purgar el sueño neces~rio de t~d-~ 1~ q~ contiene de escapismo, de engaño, de represión, cond1c1on_ md]: pensable para aterrizar suavemente ?uando_ cae la noche trop1~_1 •• Con otras palabras, Puig propondna, segun Ku~z, una re~at1V1za ción de los enfoques y de las creencias que rigen (ª~ _vida~. de sus personajes, que, por su idealismo y su falta de )u1c10 cr~t1co. en general terminan por un fracaso que, ~demas, n_~ tiene nada de heroico. No sé si es exacta esta mterpretac,on que " Lourdes Ortiz, idem: •a partir de la parodia, se construía algo to~lmente nuevo que no solamente dignificaba al género sino que era totalmente contrapuesto (p. 56). ., En el libro de Páez, de hecho lleno de excelentes_ aciertos, me parece que a v : : ; exagera la componente distanciadora del arte de Pu1g. Tampoco me convence l_a dck, que establece la investigadora entre, de un lado, el deseo de Nené de compartir riml' r la muerte de Juan Carlos con la madre de éste, y de otro la~, la •segun~ ~ : la cual habla Kundera. En el caso del escrito_r ~heco esta segunda lágrima '. que "transforma el kitsch en kitsch" se refiere a los sent1mIentos _que la gent~ se cr-:e ~igadl de compartir con todos los demás, de aquellas ternuras u ~,os que consideran 1ust~~ r ser comunes y "humanos• (el enternecimiento ante la mfanc,a, la_ lucha por la 1 : :Cial etc). En el caso de Nené, su •segunda lágrima', comp~rt1da, segun cree, con la_ de su ex-novio, es sólo desencadenada por la p~mera lágnma, no hay co~pensacióll medio de ella, sino sólo deseo de justificarla. La s1tuac16n de Nené no se u~ca ~n del kitsch por querer llorar la muerte de Juan Carlos y su propio fracaso en la v1~, s1~ pllO porque su sentimiento es real, privado, vivido est~ sí sin capaci~d de d1stanc1am1en:n,. no por esto asimilable con los sentimientos expenmentados al unisono con todos los acercaría obviamente al escritor argentino a Kundera y su afán de desenmascarar las ilusiones y los ideales colectivos; ver así las novelas de Puig me parece reducir su planteamiento a un discurso sobre la relatividad que podría parecer totalitario, kitsch pues. Más matizados me parecen los enfoques de Jorgelina Corbatta44 y Elías Manuel Muñoz. 45 El primero, por medio de la psicocrítica, pone de manifiesto el acercamiento progresivo del novelista a la superación de sus fantasmas básicos (el principal, desencadenado por la escena originaria,46 consistiendo en el deseo de encerrarse en el mundo materno, donde faltan la agresión y las exigencias paternas de enfrentarse al mundo real). El segundo, indaga el ideal puigiano de una sexualidad total, donde las distinciones entre las representaciones colectivas sobre el hombre y la mujer se quedan superadas, dándose así una enriquecedora feminización del macho y machización de la mujer, para concebir finalmente el amor como un posible encuentro entre personas y no entre orgullos y papeles sociales. A mi modo de ver, Muñoz da en el blanco cuando quiere defender los finales en cierta medida felices de algunas de las novelas de Puig que han sido criticadas por parecer demasiado "rosas": ¿Se le puede objetar a un escritor que imagine un mundo mejor, que lo describa, que lo invente, que lo proponga como alternativa? ¿Queda anulado el esfuerzo de Puig porque en dos de sus novelas [se refiere a El beso de la mujer araña y Pubis angelical, m.n.] se deje abierta una rendija?".47 Mi impresión es que precisamente por tratar de justificar la necesidad del hombre de tener ideales y buscar la felicidad perfecta, el amor perfecto Y la vida plenamente realizada Puig hace su descubrimiento novelesco específico, dando así una de las más logradas realizaciones de la estética camp, estudiada por Susan Sontag, ~t n: e:!-, · · de Manuel Puig, . Ed. H'spá . Heivéliel, "' Marco Kunz, Trópicos y tópicos la noveltst,ca 1 mea Lausanne, 1994, pp. 192 y última. " Jolgelina Cort>atta, Mito personal y mitos colectivos en las novelas de Manuel Puig, Ed. Orígenes, Madrid, 1988. " Elías Manuel Muñoz, El discurso utópico de la sexualidad de Manuel Puig, Ed. Pliegos, Madrid, 1987. • La escena originaria se transparenta ya, según la critica, en La traición de Rita Hayworth, cuando Toto se queda solo, dibujando cartones sobre las películas vistas con su madre, mientras '9ta se echa una siesta que le impone su marido. ., Muñoz, op. cit., p. 137. = �Universidad Autóno11 de luna león/ 79 78 / facuitad de filesalla Yletras :! 1 cuya esencia consiste en el juego a la vez irónico Y tol:ra: l kitsch Lo de expresar de manera más pura una e con e . é smoderna es sin duda uno de los tendencias de nueStra poca po , tética• "Ridiculizai: me·ores aciertos de Puig, que expone as, su es . ' tra!ar de destruir algo que se ama, para demostrar que es indestructible".48 Para dar por concluido mi análisis sobre las _concepción del kitsch en Puig, diría que el escritor argentino m~estra acercar más ue consuman obras kitsch, algunos persona¡es de :ras no vuelven hombres-kitsch porque no se valendde u: mirada que convierta una obra de arte en ersatz, en da _ora re uestas fáciles que no ensanchan en absoluto la -~rspectiva que ti sp n sobre su existencia. El aprendizaje de la relat1v1dad no es, me e~:ce el mensaje que quiere transmitir Puig -así como se lee del :ícul~ de Eva Le Grand referido antes, o del libro de Mar?°s KUC: al que he aludido-; el escritor argentino ha_bla ~n sus libros deseo humano de construirse una imagen ide~hzada ~br_e mismo, imagen que le permite sobrevivir Yno sentirse ~el to o ,n IZ. Esta imagen es, por supuesto, falsa, mejorada, ma~u,l_lada, pero no dañina, rechaza la "mierda" pero sólo porque prescindiendo de esta elemento su vida se vuelve más llevadera. No se t~ª!ª de. héroes, tengan la capacidad de mirarse de frente a la cond1e16n miserable. ~~: de seres que no aceptan, en nombre de ideal~s absolutos,_lo precario de su existencia. Pocos se salvan, en el uni~rso d_e Puig, pero siempre cuando lo hacen, es gracias a su enganosa imagen ideal: Neli v~elve a Río para ayu~~r a una jov~n pobre y,ª. una intelectual infeliz Y poderse sentir útil y agradec1d~ en sus ultimOS días· Molina se sacrifica por su compañero, conven~1do d_~ qu~ muell ' . Nél'1da encuentra una relativa paz en la ,dent1f1cac16n con por amor, ·1 '6 debe a su a I de esposa y madre. La necesidad de esta , us, n se la ~n':encia de ser estafado por un Dios que Puig,_ por las ~alab: de Toto, asemeja a un poderoso señor que de d1a ensena a ~~= ! ~t . • Monegal en Revista de la Universidad de MéJaillll " Puig en su entrevista con Emir Rodnguez ' XXVII, 2 de octubre de 1972). protegidos las artes más refinadas para que de noche les cuele en la mente los más turbios pensamientos. Para emplear su metáfora, vivir de día, con los conocimientos adquiridos de día, no significa necesariamente negar las calamidades nocturnas -éstas no faltarán a imponerse, de todos modos- sino simplemente intentar olvidarlas lo más posible a fin de no ser destrozado por ellas. Con Puig estamos en el mundo descrito por Pascal: "El hombre no es, pues, sino disfraz, mentira e hipocresía, ante sí y ante los demás. No quiere, por tanto, que se le diga la verdad. Evita decírselo a los demás y todas estas disposiciones, tan apartadas de la justicia y de la razón, tienen una raíz natural en su corazón". 49 Pero el conocimiento profundo y verdadero no podría deparar sino la contemplación de lo poco que representa una vida humana, sumiendo al que se cuestiona sin acudir a ninguna imagen ideal en una profunda depresión. Por esto Puig, en mi opinión, se ubica en el polo opuesto del planteamiento de Kundera, mostrando un lado positivo de la mirada ilusionada que ve en el espejo del kitsch una imagen menos desagradable de la que ve todos los días. Una nueva cita de Pascal me ayuda a expresar mejor mi visión sobre las complementarias y tan necesarias indagaciones que llevan a cabo los dos escritores: "Si él se ensalza yo lo humillo. Si él se humilla yo lo ensalzo. Y le contradigo siempre. Hasta que comprenda. Que es un monstruo incomprensible".50 Al acercarme a la novela de Mario Vargas Llosa, La tía .Uia y el escribidor, debo señalar desde el principio que en el escritor peruano la relación del kitsch y de la imagen idealizada se da de manera muy distinta a la que he intentado captar en las obras de los dos autores estudiados antes. En efecto, se trata de una magnífica puesta en paralelo de dos discursos heterogéneos -el uno relacionado a la autobiografía, realista, el otro atribuido a Pedro Camacho, fantasioso si no lindando la locura- entre los cuales se abren pasajes secretos capaces de iluminar hasta qué punto convergen la realidad y la fantasía y dónde se separan. lo que se debe señalar ante todo es que la fineza de Vargas Llosa le proporciona la elección de una tarea más sutil que la de haber • Blaise Pascal, Pensamientos, Alianza Editorial, Madrid, 1980, p. 308. • ~ p.50. 1 = �80 / facuitad de filosofia yletras Universidad Autóno1a de Nuevo león/ 81 = g 11:1 concertado, por ejemplo, el discurso sobre el enamorami~~to compartido de Varguitas y Julia y un discurso que seguma, fingídamente las pautas de la novela rosa, tipo Corín Tellado. El "descubri~iento" novelesco que tal elección hubiera podido realizar no encerraría, creo, la misma profundidad que la aportada por la creación de Pedro Camacho, _desconcertante autor de radioteatros tremendistas. Me explico: los puentes que se podrían tender entre una historia de amor verídica Y 1~ d~ una novela rosa no serían sino una puesta a prueba de la inevitable -y feliz- cursilería de un amo~ comparti~o. La apuesta de Vargas Llosa es más valiente todav1a, y consiste en mostrar que las situaciones-límite, la tragedia (aun si es falsa y completan:iente irreal como es el caso de los cataclismos de Pedro Camacho), tienen 1 muy poco que ver con la vida real, la cual, escribe Vargas Llosa en La orgfa perpetua, está mucho más relacionada con la tragicomedia: "Ya que, sin duda, esta inclinación mía tiene que ":'• en el fondo, con la fijación realista: el elemento melodramático me conmueve porque el melodrama está ~ás cerca de ~o .r~al que 1 el drama, la tragicomedia que la comedia o la tragedia . Para entender bien esta confesión de Vargas Llosa debemos recalcar en su arte poética realista que aspira a enfocar la realidad en que lo cursi coexiste con todas las demás manifestaciones humanas, sin ser visto necesariamente en la vida real con ironía o distanciamiento crítico. La coexistencia de estos elementos lo atrae en Madame Bovary, en que Flaubert construye una heroína en que lo cursi es sólo un rasgo y no su característica: "Pero sobre t~o me gusta la ambivalencia de Emma, que, así como planea con frialdad audacias y excesos, se emociona como una tontuela con lecturas ingenuas, sueñe con países exóticos de carta postal adornados de todos los lugares comunes de la época, regale al hombre que ama un sello que dice Amor ne/ cor.. ."52 Los dos enamorados de La tia Julia y el escribidorno son menos cursis, por m~s que !nte~te~ luchal, por la decisión de Varguitas, en contra del kitsch hngu1st1co Y su variante peruana, lo huachafo: •• La orgía perpetua, en Obras escogidas 11, Ed. Aguilar, Madrid, 1978, p. 741. 52 ldein, p. 742. -¿Se puede decir que esto es nuestro nido de amor? -me preguntaba la tía Julia-. ¿O también es huachafo? -Por supuesto que es huachafo y que no se puede decir -te respondía yo-. Pero podemos ponerle Montmartre. Jugábamos al profesor y a la alumna y yo le explicaba lo que era lo huachafo, lo que no se podía decir ni hacer y había establecido una censura inquisitorial en sus lecturas, prohibiéndole todos sus autores favoritos, que empezaban por Frank Yerby y terminaban con Corín Tellardo".53 De un lado se percibe la falta de encarnizamiento de Varguitas que ve con autoironía su "censura inquisitorial" en las obras baratas que lee su tía y amada, y convierte este elemento en un juego más entre los que hacen el encanto de su amor. De otro lado, no se puede callar una cierta y encubierta "huachafería" propia en la propuesta de reemplazar su sintagma "nido de amor" por "Montmartre", dándose la fascinación que le suscita al adolescente su imagen idealizada de escritor que no se puede realizar plenamente sino en una buhardilla parisina, en el barrio de los artistas, al lado de ~na mujer y sin hijos._ Esta imagen romántica, que es una de las pnmeras que le comunica sobre él a la tía Julia encierra cierta dosis de kitsch, por representar un signo de equiva~ lencia entre la profesión de escritor y la de habitante de un París bohemio, pero al mismo tiempo es un incentivo para su maduración, así como lo es la tía Julia que acepta, por amor y con suma lucidez en cuanto a su futuro, acompañarle a la buhardilla soñada donde se vuelva escritor. La situación "escritor = buhardilla" se salva del kitsch no como lo mostraría Kundera, por un acto de toma de conciencia que trata de una mentira embellecedora, sino por el bello empeño de hacer coincidir una imagen ideal con la real. Ahora bien, en la imagen ideal de Varguitas interviene un ~uisito más, que es el de entregarse a la literatura plenamente, &Jercerla como oficio y no como ocupación de ratos libres -y es precisamente en este punto donde despuntan sus dudas. Confrontado con Pedro Camacho, en que ve encarnados todos 1~ rasgos que él asocia con la idea de escritor- el de no ocuparse sino de quehaceres relacionados con la literatura, el de ~ La tia Julia Y el escribidor, Seix Barral, Barcelona, 1996, p. 276. Todas las páginas de las Citas ramitirán a esta edición. = ffi = �12 / facuita~ de filasofia yletras Universidad Aat6no1a da luno la6n / 83 :! 1 .. 't identificar su vida con la obra escrita, que, además, encuentre su público que lo lea: "lo más cercano a ese escritor a tiempo completo, obsesionado y apasionado con su vocación, que conocía, era el radionovelista boliviano: por eso me fascinaba tanto" (p. 236). La fascinación de Varguitas proviene de la comprobación en Camacho de todos los rasgos exteriores de una imagen ideal de escritor, tanto más cuanto hay más de una coincidencia entre las concepciones que los dos tienen acerca de este oficio. Por ejemplo, tanto el adolescente como el radionovelista consideran que la procreación es incompatible con la creación literaria; a los dos, aunque de manera distinta, les atrae el arte realista, los dos se valen de experiencias vividas que intentan transformar por medio del arte. Sin embargo, creo que es en el nivel de su concepción sobre la realidad donde se separan el escritor y el escribidor, porque para uno es lo sencillo y mediano que ve como materia convertible en escritura, mientras que el otro considera que sólo lo fuera de lo común puede interesar: "La mesocracia no me inspira y tampoco a mi público" (p. 65). El menosprecio que le provoca el tremendismo a Varguitas lo confirman además las continuas disputas con Pascual. su subordinado de la Radio Panamericana, que justifica su tendencia a incluir en el noticioso informaciones cuanto más escalofriant• mejor, por el hecho de que son éstas las que entretienen el público: "Cuando yo le explicaba que no nos pagaban para entretener a los oyentes sino para resumirles las noticias del día, Pascual, moviendo una cabeza conciliatoria, me oponía su irrebatible argumento: 'Lo que pasa es que tenemos concepciones diferendel periodismo, don Mario'" (p. 23). Es significativa también la diferencia que señala el narrador desde el principio entre 111 dos radios de la propiedad de los Ganaros, la Panamericana dondl trabaja el joven, cuyas emisiones se concentran en un ámbitO intelectual, y la Central, que por la música transmitida, la chismograffa y las radionovelas, pronto acaparadas por Pedro Camacho. delata "su vocación multitudinaria, plebeya, criollisísima" (p. 12i Por fin, otra comprobación de la distancia que no deja de inquietar a Varguitas entre el arte que se propone crear y la pedida por i gran público se revela en las conversaciones que tiene con su familia: para su abuela, los radioteatros son "cosa más viva, oír habW a los personajes, es más real"; a otras tías "los radioteatros I• gustaban porque eran entretenidos, tristes y fuertes, porque las1distraían y hacían soñar' vivir cosas ,·mpos,'bles en la vida - ~ ' porque en~enaban algunas verdades o porque una tenía siempre su poquito de espíritu romántico" (p 113) H cómo se 1, • · • ay que notar ~para a ,orma. m!s real" de los diálogos radiofónicos de su oontenido q~e transmite cosas imposibles en la vida real• ro no por e~o deJa. de ~mpalmarse con ésta, al enseñar "alg:as verd.ades . ~as inquietudes de Varguitas son las de cual uier escritor que intenta descubrir facetas ocultas de la realidad m.eqt q.ue gra~ .parte del público no quiere sino extrañarse o'1 .d' n ras vida cotidiana O e t "ve , v, ar su . ncon rar rdades", es decir respuestas fáciles de integrar en su cosmovisión. Es la falta de matices el bl o el negr~ que atraen a las mujeres de la familia del jo~n e:~t: en los rad.1~t~atros, lo mismo que en el caso de las mujeres de Pui . es la pos1b1hdad de vivir por procuración una tragad' g. pura d' d ' pura o una come .'ª• escartando la mezcla de sufrimiento y humor que se da ~empr~ en la vida real. En el caso de las novelas de Manuel. Pu1g ~ab1amo~ descubierto el mismo afán absolutista :as mu!eres. radioescuchas o cinéfilas no eran cuestionada~ e exterior sino desde su mismo ámbito mental Además pa~aquéllas, la procura dada por su subcultura i1egaba ~ : marsed con sus propias vidas, mostrándose que la cursilería 1~ pseu oobras ~ue consumían no era sino un espejo de sus propi.os dramas sentimentales, los cuales no eran kitsch o ~0~1~pl:ente i,:nitaba~ el sentimentalismo de las períc~~~= forma~s eros, sino lo incluía~ en su C?smovisión y lo retrans. an, lo ~lenaban de matices particulares. Al inte rar el :s::n sus ~das, la coherencia del kitsch se volvía incoh~rente . r no kitsch. En cambio, las tías de Varguitas no bu ' SI~ ~na enajenación que les dé la impresión de mirar sus ;:~ ~ uces ~egras o blancas, dejándose llevar por la lógica férrea ~s rad1oteatr?~ camachianos. Este rasgo típico del kitsch 10 ~s.f d~ manifiesto Broch, al notar que no lo irracional s61 'ummad~ por.el kitsch, sino que por medio de él se consi ue defi~i ~na s~st1tuc1ón .de una definición racional por !ra lo ra:i~:i!~o~al: ~El Kitsch es ~uida, una huida incesante hacia más i : . e echo, el universo de Pedro Camacho por nveros1m1les que sean sus tragedias, no se distancia n~nca 'ª =h "llloch, op. cit., p. 11. 1 = �Universidad Autóno1a de Nuevo león/ 85 84 / facultad de filosofia yletras = a 5 de la esfera puramente racional: la conducta razonable, que no se deja presa de instintos e impulsos es una constante en sus personajes-clave, invariablemente llegados a la edad ideal (ia cincuentena") y adornados de "frente ancha, nariz aguileña, mirada penetrante, rectitud y bondad en el espíritu" (el único que no posee "bondad" sino sólo "rectitud en el espíritu" es Federico Téllez Unzátegui, el enemigo de los roedores). Una de sus preguntas retóricas -rasgo estilístico definitorio de Camacho- que incluye en su radioteatro sobre un caso exitosamente curado de "herodismo' (capítulo X) -"pues ¿no era el hombre un ser racional en que las ideas precedían a los actos?"- parece confirmarse en su propia conducta. Para Pedro Camacho no hay misterio ni dudas, las penas de amor o los tormentos anímicos, por ejemplo, son simples repercusiones de una mala digestión, la sexualidad está reducida a simple función animal, por esto no ve nada raro en sacar provecho del onanismo para que la voz le salga "suavecita" en las escenas de amor de sus radioteatros. Una implacable lógica conduce todos sus guiones, así como sus odios y aficiones personales (111 ejemplo revelador es su desprecio por los argentinos, causado pu el fracaso matrimonial con una rioplatense que lo había abandonado, según nos enteramos en el último capítulo). Como Pantaleón de la otra novela de Vargas Llosa (Pantaleón y las visitado~ Camacho llega a identificarse por completo con un papel socli que le impone una visión limitada a encadenamientos de causasy efectos. Hasta en su físico se nota este mecanismo sencillo di challenge and response: "Su postura, sus movimientos, su expresilla parecían el desmentido mismo de lo espontáneo y natural, haclll pensar inmediatamente en el muñeco articulado, en los hilos de 111 títere" (p. 24). A través de los radioteatros de Pedro Camacho k equivalencia kunderiana entre el kitsch y un mundo sin mierdl parece sufrir una grave invalidación. En efecto, la mierda y todos SIi próximos parientes que delatan lo inaceptable de la condicill humana impregna a veces materialmente los radioteatros di Camacho, como se puede comprobar en la descripción de ~ atmósfera hedionda de la Pensión Colonial debida a la tacañeríd Margarita Bergua (capítulo XII): Por ejemplo, no permite que ningún pensionista se bai'le sino el primer viernes de cada mes y ha impuesto la argentina ~tumbre -tan popular en los hogares del hermano país- de no ¡alar la cadena del excusado sino una vez al día (lo hace ella misma, antes de acostarse) a lo que la Pensión Colonial debe en un ciento ~r c~e~to, ese tufillo constante, espeso y tibio, que: sobre todo al pn~1pto, marea a los pensionistas (ella, imaginación de mujer que guisa respuestas para todo, sostiene que gracias a él duermen mejor) (p. 253). ¿Cómo es posible que este mundo donde incestos ratas castraciones, onanismo, prostitución, bailan una sarabanda funest~ atrai_ga a.un público cada vez más ansioso de saber qué pasa a conti~uación? Me parece que Vargas Uosa indaga sobre otro aspecto del kitsch que Kundera deja de lado, pero que parte del mismo mecanismo puesto en evidencia por el autor checo: 1~ necesidad de oponer su imagen idealizada al puro asco que transmite cierta producción de masas. Es difícil de creer que la descripción citada haga "soñar" a ciertas tías de Varguitas que se confiesan su "poquito de espíritu romántico", y sin embargo, por un mecanismo paradójico, lo h_~ce. Se _trata de una atracción por los extremos donde el polo positiw funciona como pattern con el cual la imagen ideal se identifica Y~I polo negativo representa lo opuesto absoluto de lo que uno quiere ser. En la base de este mecanismo creo que se encuentra otro descubrimiento realizado por Broch, al hablar del romanticismo como "padre del kitsch", por dirigirse aquella corriente siempre hacia ~ extremos, desdeñando a sabiendas lo mediano. Lo que salva, sin embargo, el romanticismo del kitsch (y Broch no lo nota, pero me parece deducible) es el prestigio en que tiene el sentido del humor. Por esto, para volver a Camacho, la comparación del boliviano con los escritores románticos que Varguitas le hace notar al escribidor es justa a medias, porque al mismo tiempo el joven nota su carencia 0tal de humor (en sus radioteatros éste se da sólo de manera involuntaria). Es esta seriedad, esta seguridad absoluta de sus "verdades" que ponen de manifiesto el carácter kitsch de los radioteatros camachianos, que encierren a su público en un espacio donde la risa y el llanto son obligatorios y compartidos, como diría Kundera, por la "segunda lágrima". 0 ! Este mal gusto del público y su necesidad de apasionarse con "verdades" baratas es un elemento que Varguitas debe 1 = �86 / facuitad da filosoffa Ylatras Unirarsidad Autón111 de luna l1ó1 / 87 = 1 tener en cuenta para que su formación como escri~or sea com: 'bl'co al que aspira dirigirse es el intelectual. Si pleta aunque e1pu I r · tento de J é' Miguel Oviedoss ve en el libro que ana izo un in os ta "cómo se escribe literatura" y "por qué se =~~~ ~~~~;~ ~::';:~q::i~~n:~~ q:e se de~e añadi_~ q: ro ne una indagación acerca de para qui n ~I :critor necesita un público que lo comprenda, pero d-~= contar también con las malas costumbres d~ é~t~, _con _su neceSt de reírse o llorar sin distanciamiento y sin JU1_c1os ,_ntel~al~ Sus cuasi fracasos al leer sus cuentos a la tia J~ha y a ~ rovienen muchas veces del intelectualismo que el ¡oven se. a ~e introducir en ellos. Un caso revelador !s la lectu~a de ~ t: Eliana" -• 'un cuento social'' cargado de ,r~ contra os panen prejuiciosos"- que, desgraciadamente, el ¡oven prec:.:or la narración de un suceso divertido y bastante procaz su . , o con una are·a de mexicanos. La descompostura de la mu¡er ~e ~ tamo~ historiador de México, sus destemples corpo~les, el de sus males así como la curiosa conducta del mando no i8, an dejado inalterada la imaginación de Pedro C~macho_ -y e ¡oven escritor descubre amargado que su cuento impresiona ".!enos que este acontecimiento trivial: 'Pero antes de hacerlo ileer Eliana" n m]- en la tarde de ese lunes, les conté o ocum con la da~ita ~exicana Y el hombre impo~nte. Fue u~ e~~or a ué caro porque esta anécdota les pareció mucho s ,~ P g . t '"( 275) Para acercarse a su poética reahsta que m1 cuen o p. · rt ·as,y poder reflejar debidamente la vida real en ~~s _obras ' eran Varguitas necesita asumir la tendencia a la tr~viahdad de todo ser humano que es elemento de la realidad, asumirlo con hum_or, ~ lo hace 'en La tfa Julia y el escribidor, para poder cuestiona o y superarlo. ~,:~no = La_: ?1 Al destacar su historia de amor del infernal uni~e~~ de Pedro Camacho, Vargas Llosa consigue separ~rla de tnviahdad , caer el relato sobre un amor fehz. Lo tnv1al, parece en quepodna . 1 sseade mostrar no está en lo común y mediano, sino en os ex_ceso ue idealiz~ción sea de demonización, el amor no es kit~h. aun~as sus "dramas" (celos, separaciones, reencuentros, coinc1dene1 ~ª- • José Miguel Oviedo, •La tía Julia Y el escribidor, o el autrorretrato a fra<10•' en Mario Va,pll Llosa - Estudios críticos, Ed. Alhambra, Madrid, 1983. felices -nada falta de la relación con la tía Julia) remiten invariablemente al folletín. En cierto momento Varguitas le dice al boliviano: "Tengo una pena de amor, amigo Camacho -le confesé a boca de jarro, sorprendiéndome de mí mismo por la fórmula radioteatral; pero sentí que, hablándole así, me distanciaba de mi propia historia y al mismo tiempo conseguía desahogarme-. La mujer que quiero me engaña con otro hombre" (p. 191 ). El distanciamiento y el desahogo se produce porque el enamorado se dirige a Camacho (seguro que ante Javier o la misma tía Julia no se hubiera atrevido a pronunciar este sintagma, por ser "huachafo"). Con otras palabras, él remite su pena a un ámbito mental donde los sufrimientos por amor son kitsch, esto es trasformados en definiciones racionales, en simples relaciones de causa a efecto. Quitándoles toda la complejidad, sacándolos de un contexto personal para verlas tergiversadas por el enfoque que sobre ellos proyecta Camacho. Varguitas consigue el alivio por la risa que le provoca no tanto su pena, minimizada por el autor kitsch, como el reflejo de ella en el universo del escribidor. Con otras palabras, al dejarla transformada en kitsch, su pena de amor cobra, por contraste, mayor precisión en su unicidad y particularidad y al mismo tiempo se aligera, mudándose el foco de las preocupaciones del joven en la risa que le desata la lógica implacable de Camacho que reduce todo hecho individual a un plano abstracto y racional. Es este choque entre la vida llena de matices y la rigidez del kitsch que fascina al joven escritor, es la riqueza de aquélla opuesta a la pobreza casi simiesca del mundo de las pasiones y odios puros que se despliegan en los radioteatros de Camacho. No es poco significativo que al final este orden tan lógico se desmoronara por la locura real de su organizador; tal como el otro Camacho, el rico, del Quijote, el boliviano ve defraudadas las concepciones de que todo se puede reducir a relaciones de causa y efecto: la riqueza no implica necesariamente poderse casar con la más hermosa mujer, muestra Cervantes; la razón no puede suplir lo irracional y desordenado de la realidad, indica Vargas Uosa. Concluyendo, se puede decir que la novela de Vargas Uosa analizada aboga en favor de una perspectiva más matizada Y menos absolutista sobre la vida, acercándose así a la visión kunderiana, pero sin desdeñar, igual' que Puig, el lado cursi y sentimental de nuestras existencias. Los dos escritores latinoame- 1 = �88 /facultad de filosofia yletras Universidad Autóno1a de luevo león/ 89 = 1 1 a ricanos ponen en relieve -sin avergonzarse por sus en~ern~cimientos y sin sentirse rebajados por su enfoque que un estricto intelectual podría tildar apresuradamente de naí'f- la hermosura del ~orno sentimentalis sobre el cual el autor checo proyecta su mirada desmitificado:a, y replantean de nuevo el dialogismo del espacio novelesco sin el cual este género no podría sobrevivir. Nuestra edad posmoder~a gana por las indagaciones sobre el kitsch de Kundera, Puig y Vargas Liosa no tanto la comprobación de que est~ ~l~mento es uno de primer orden en la cultura actual, como la pos1b1hda~ _de integrar discursos distintos, modulados, que pugnan, se reconcilian y vuelven a chocar para iluminar aspectos insospechados del mundo que nos toca vivir. = Kundera, Milán, 1985, La vie est aillerurs, Ed. Gallirnard, París. Ku~::.n, 1993, El arte de la novela, trad. española, Ed. Tusquets, Kundera, Milán, 1999, La insoportable levedad del ser, trad. española, Ed. Tusquets, Barcelona. Kundera, Milán, 1985, Le livre du rire et de l'oub/1, Ed. Gallimard (Folio) Pa• ' Kunz, Marco, 1994, Trópicos y tópicos: la novelfstica de Manuel Puig Ed. Hispánica Helvética, Lausanne. ' Le G~, Eva, 1994, "Kitsch, amour et séduction", Ateliers du roman, noviembre, num. 3, pp. 49-64. Le Grand, Eva, 1992, Kundera ou la mémoire du désir, XYZ/l'Hartmann París. ' Kitsch, Milán Kundera, Manuel Puig, Mario Vargas Liosa, crítica literaria. Mai~ent, ~ocelyn, 1998, Le XVIII-eme siecle de Milan Kundera ou Diderot 1nvesti par le roman contemporain, PUF, París. Moles, A~raha~, 1990, El kitsch -El arte de la felicidad- (título original, Le Kitsch. Lart du boulieur, 1971 ), trad. española, Ediciones Paidós Barcelona. ' BIBLIOGRAFfA Mulloz, Elías Manuel, 1987, El discurso utópico de la sexualidad de Manuel Puig, Ed. Pliegos, Madrid. Blondel, Eric, 1990, Le risible et le dérisoire, PUF, París. 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Esto se advierte en la obra completa (de nueve poemarios y tres antologías) de Andrés Huerta. Pocos autores locales han logrado conservar una línea temática y estilística tan uniforme como él: entre su primer libro (Difícil tránsito, 1967) y el último (Llorar a solas, 1999) hay una distancia de treinta y dos años; sin embargo, al leerlos, uno pensaría que corresponden a la misma época: "Un día nos despertamos bajo la misma sábana bajo las mismas palabras de la noche anterior y nos miramos en el espejo y ya no somos los mismos• Un día nos despertamos 'Leído en la Biblioteca Central "Fray Servando Teresa de Mler", el 7 de noviembre de 2000, dentro del Homenaje I Andtis Huerta. 1 = �92 / facuitad da filosotta Yletras Uaiweisi.,d Aut61111 d1 b111 l1í1 / 93 = e "Y este silencio que tanto pronuncié hasta el olvido va tocando el mundo como se toca la luz en mi ventana" Tu nombre Su poesía es directa, de imágenes ~ncillas que se van acumulando en torno a una sensación, a un impulso, a una emoción. Poesía auténtica, cálida, humana: 't "vivimos atados a la emoción de la vida de las flores silvestres de los labios rosados de corazones anhelantes de esa bella ilusión que es la esperanza" estamos con la emoción ... Poesía que se recrea en la reiteraci~~ de ~us elementos recurrentes: su pueblo natal, su infancia, sus h11os, Dios, e~ a~or, la vida, la muerte, el paisaje, un erotismo inocente Ylos suenos. Poesía que lo habita como un sexto sentido orientado hacia la estética, memoria que se enciende para nombrar personas y lugares, olores y sonidos, pasiones y obsesiones: "COMO AGUA de lejanos continentes es tu cuerpo" Como agua de lejanos continentes... "se han tardado los verdes en tas ramas de los árboles" Mamá, anoche me soñé despierto... "eres como el paso del aire creces en todas las ausencias de la tarde" Muchacha de alba Poesía que parece escapar a todas las vanguardias, pues ha ido creciendo con voz propia y madurando serena como un fruto gestado en soledad. Poesía de trazo rápido y sin retoques, que aparenta surgir espontáneamente, en verso libre y tono conversacional, íntimo, a veces melancólico: •amar es un regocijo profundo" "creo en la frescura del agua del río de mi infancia" "Me han dado a escoger entre un árbol y un río y yo he dicho que me quedo en medio de la tierra y del dolor también me dieron a escoger entre el mar y la montaña y yo he dicho que me quedo en medio de la vida luego me dieron a escoger entre tos granos de oro y la amistad y yo me he quedado contigo y con la tierra" Ángel de mi inspiración Me quedo enmedio de la tierra En la tarde cuyo esplendor... "Mi pueblo es una estrella aislada en una constelación de polvo blanco"· A mi pueblo 1 = �94 / facuitad de filosofia yletras = e Poesía que revela un alto contenido de nostalgia por una realidad de raíces efímeras: la vida. Poesía, finalmente, personal, que se presenta desnuda, que se manifiesta en cantos hábilmente prosísticos donde el ritmo es fundamental y que no oculta en el lenguaje su calidad de bitácora de sueños y vivencias: "Nos amábamos: lo sabían las caligrafías rotas lo repetían las cuatro estaciones lo sabían los árboles o la blanca primavera en los manzanos lo sabían lo repetían las horas sin tregua lo sabían las alas nocturnas de otra noche más nos repetíamos frente al alba lo sabían las paredes las escobas los gatos y también los envidiosos lo sabían" �Una década de política mexicana (1933-1943) Fichas, dsdos y barajas H ace diez años, en el invierno de 1933, los diarios de la ciudad de México no destinaban ni el más escondido rincón de sus columnas a la censura de los actos del Gobierno. Ninguno delos Secretarios de Estado, ninguno de los miembros del Congreso, rrucho menos el presidente nominal de la República y muchísimo menos el jefe real del poder merecieron la más discreta, la más tímida ni la más leve de las oposiciones de la prensa. Hubiera podido creerse que México, dichosa Arcadia, encontrándose gobernada por varones PIUdentes y austeros, sobrios y cumplidos jefes que dedicaban su vigilia, y hasta su sueño, a la preocupación por buscar la dicha de los gobernados. Se hubiera pensado que una democracia luminosa Ybenévola regía aquel orden casi perfecto que redactores, editorialslas y directores reflejaban. Sin embargo, no era así: aparentaba ser Presidente de la República el millonario Abelardo L. Rodríguez, Qeneral de división, propietario de varias empresas industriales y comerciales y de algunos casinos de juego y ex jugadores de béisbol para aficionados; en cambio simulaba no tener ningún poder el Yeldadero jefe de todos los funcionarios de la República, de Presi- �98 /fmltJd da filosofia Yletras Unilarsidad Autóno1a da luavo león/ 99 = 1 dente abajo el general Plutarco Elías Calles, llamado por todos_ los "daba'n su porvenir burocrático, Jefe Máximo de la Revoluaón. que cu1 . ped" ti rras eran Los campesinos imprudentes que se atrev1an a ir e asesinados; las huelgas que los trabajadores declaraban con el fin de mejorar unos salarios insatisfactorios eran solucionadas con los tiros de la policía y si a algún desapre~sivo_ ciudadano se le ocurria manifestar su descontento hacia el régimen iba a dar con sus huesos en la cárcel. En cambio, los salones del "Foreing Club" resplandecían, llenos de diputados, de senadores, de ministros, de goberna~ores, de jefes de operaciones y, naturalmente, se distinguían familias de cada una de las aristocracias surgidas con cada una de las ~ublevaciones que en México se han sucedido; desde la má~ rancia de ~ aristocracias encarnada en los bisnietos o las tataranietas de algun ministro de Maximiliano, hasta la más tierna, representada por 101 parientes de don Saturnino Cadillo o de don Juan Andrew Almazán, pongamos por caso, todas las personas convertidas en estrellas . 1 la sociedad mexicana se cambiaban fichas, dados y bara¡as con próceres callistas. Negocios, embutes, mordidas... • Las calles de la ciudad de México eran pavimentadas por u empresa concesionaria cuyo gerente era el mismo Jefe del De lamento de Distrito Federal; el Director General de Correos, h . e imaginativo, hacía negocios filatélicos con los sellos postales, Secretario de Hacienda construía lujosos hoteles pa_ra tu~1st el Secretario de Agricultura formaba sus pro~ios lat1fund1os; Secretario de Gobernación especulaba con la mm1grac1ó~ y en Secretaría de Educación habían sido motivo de comercio h los pizarrones para las escuelas. Semejante auge no deJ_ó, por parte, de beneficiar el aspecto arqu_itectónico de la Capital ya . las calles de las colonias elegantes pnoop1aron a llenarse de pala palacetes y casas de departamentos, todos de muy_mal gusto, todos de funcionarios benef1c1ados con ese nuevo tipo d! neg que caracterizó el periodo de la subadministración del senor ge Rodríguez. Pero para los diarios, para los prudentes diarios de ciudad de México, nada de esto era moti_vo para crítica. En páginas aparecía un México const1tuc1onal de g_obernant probos, de orden, de tranquilidad. Igual, exactamente, igual que periódicos que el porfirismo subconvencionaba. No había, en verdad, libertad de imprenta; pero ninguno de esos corrosivos editorialistas que hoy aparecen tan gallardos para hacer burla de las características flaicasde Cárdenas o para censurar, en plenos días de libertad exprelMI, la conducta de Ávila Camacho, ninguno de esos especímenes de tal casta, fue capaz de luchar, ni como ciudadano, ni como ualariado, ni como periodista por uno solo de sus derechos. Fueron, por el contrario, los cómplices más cobardes del callismo. Lo, frutos de las sonrisas de Morrow 8 'Foraing Club", sin embargo, lo mismo que las fortunas fabulosas que los funcionarios acumularon rápida y febrilmente, no son sino la auperficie de aquella situación política: flores repulsivas de un régimen cuyas raíces eran mil veces más terribles. He aquí el estado del país al finalizar 1933. Un pelele y un dictador que gobernaba por trasmano violando toda norma democrática; ausencia de todas las libertades políticas; persecución constante, tenaz, desarrollada con singular crueldad y con sistemático odio contra el Partido Comunista especialmente; persecución a las organizaciones campesinas; falta completa de libertad de expresión y \'lalación, tan frecuente como cínica, de todas las leyes fundamentales del país. Si esto hubiera sido todo sería bastante para condenar delinltivamente al régimen de entonces y para regocijarse por su desaparición. Pero no fue todo. El origen de esos métodos bárbaros a que estuvo sujeto el pueblo de México bajo la dictadura callista ll8 la sumisión de Calles, de Rodríguez y de sus demás ayudantes al imperialismo de Wa/1 Street. El gobierno de México -quizá sería mejor decir: la gerencia de México-, estaba por aquellos días al IIIVicio de los intereses financieros e industriales yanquis y don Abelardo Rodríguez era el diligente hortelano que cuidaba con llmero los frutos de las sonrisas de Morrow. Y naturalmente para cuidar los frutos de las sonrisas de Morrow, había que perseguir a los obreros que pedían salarios 1116s altos a las empresas extranjeras; había que negar, a balazos, las tierras que los campesinos pedían por considerar que sus demandas intranquilizaban a los rubios industriales que no deseaban de México sino mano de obra barata y tranquilidad para explotarla. 1 = �Uniltmdn ABIHDII dt l1n1 [161 / 111 180 / facultad dt filmfia I lltrls 1 1 ¡: Era necesario negar toda libertad política al pueblo para que el imperialismo no fuera combatido y, sobre todo, para que prósperos agentes, don Plutarco Elías Calles, don_ Abela Rodríguez, don Carlos Riva Palacio, don Alberto J. Pam, etcéte etcétera, no fueran desplazados. El Jefe Máximo, el pelele y los caciques • Un huerto bien cuidado es aquel cuya extensión es dividida varias porciones que son entregadas al cuidado de otros ta ayudantes del hortelano. Así fue dividido por el calhsmo el h donde prosperaban los frutos de las sonrisas de Morrow Y República Mexicana fue convertida en un grupo de cac1~ Cadillo en San Luis Potosí, Garrido en Tabasco, Pérez Trev1ño coahuila, Portes Gil en Tamaulipas, Sáenz en Nuevo León, ~el Ortega y algún otro en Guanajuato, etcétera, etcétera. Y as1 en la Presidencia de la República había un (antasma que e1 las órdenes del Jefe Máximo de la Revolución, en cada Estado, cada cacicazgo, el cacique era una especie de Jefe Máximo ~ que quitaba y ponía gobernadores fantasmas a su anto10, caciquillos de los pueblos -uno por municipio casi- venían a ser, su vez, jefecitos máximos. En verdad don Abelardo L. Rodrí resultaba un verdadero jefe mínimo. lideres, verdaderos raqueteros y caballeros de industria, buscadores de fortuna a como hu~iera lugar, IIOCiferaban demagogia por encargo del Jefe Máximo, del inumo o de alguno de los varios subjefes. llllrllres con corbata Eato no lo dijo nunca ninguno de esos editorialistas que ahora calumnian a las verdaderas organizaciones obreras, al auténtico movimiento de los campesinos. Tampoco lo dij&•on, por supuesto, ní don Manuel Gómez Morín, durante mucho tiempo técnico hacendario del régimen, ni ninguno de los que aparecen hoy como sus inflamados, ardorosos, apostólicos , acicalados discípulos. Y eso que entonces sí se perseguía de verdad a la Iglesia. Pero entonces lambién peligraba la vida de los que, con corbata italiana y sonrisa ~ n i " , pudieran aspirar a peinados mártires. Los aspirantes a mértires, cuando no tienen sino corbata para una lucha en que es Olra cosa lo que hace falta, prefieren, transidos de místico fervor, ensayar el martirio en tiempos de libertad, cuando la oposición resulta hasta negocio, cuando atacar al Gobif rno proporciona, por ejemplo, magníficos empleos en la Cervecería Cuauhtémoc o alguna de sus flliales. Los periodistas conservadores, los sinarquistas y los aboga- duelos de Acción N_acional aplican hoy falsamente a los regímenes El gobierno era un conjunto más o menos arm_ónico, menos organizado, de cacicazgos, cad_a uno de cuyos titulares t a su cuidado la represión de las organizaciones obreras Ycam nas, la persecución a los partidos políticos pop_ulares Y la de de los intereses del imperialismo; pero era también un enorme rato de demagogia y de simulación; mientras todos los ~mpre. extranjeros y nacionales gozaban, hasta de_ la ~rotección militar margen de la ley, para disponer a su convemencia de los pr . de la legislación del Trabajo; mientras el lat1fund10 era defendido' todo trance y el reparto de la tierra esta_ba detemd?, los func10~ los oradores y los escritores del régimen em1t1an declarae1 discursos y hasta poemas esmaltados con una seudo hteratura revolucionaria, que no tenía más fin que confundir al pu~ distraerlo de la persecución de sus verdaderos intereses. Orga_m nes falsas de obreros y de campesinos, capitaneada~ por funCI estrangulaban y desvirtuaban el verdadero_mov1m1ento obrero i verdadera solidaridad campesina. al mismo tiempo que sus lla de Cárdenas y de Avila Camacho y las verdaderas organizaciones de trabajadores, lo que no se atrevieron a decir-cuando ello hubiera lido cierto- del régimen callista, con el deliberado objeto de sembrar la confusión, identificando maliciosamente a este periodo de la Revolución Mexicana con el periodo callista. Tratan de explotar la repulsa popular hacia el callismo para volcarla sobre todo lo que sea Revolución Mexicana. Sólo que esto no es tan fácil como suponen. Do, antlca//ísmos ~ invierno de 1933, sin embargo, era también el invierno del caUISlllo. Las primeras nieves no tardarían ya en caer sobre aquel Wllgel disfrutado durante nueve años. Sólo otro diciembre más, el de 1_9~, habría de ser propicio para_ los gerentes, subgerentes y ldm1mstradores de aquel régimen. El año de 1934, año de elecciones presidenciales, fue el año crítico. �101 / facultad de filmfia yletras Uninriidad Aatóno11 dt luavo león/ 103 = 1 ' ' ¿Qué fue lo que ocurrió? Pues ocurrió lo peor que le puede suceder a un régimen. El callismo, que no tenía el apoyo popular sino el apoyo del sector más reaccionario de la burguesía contra el pueblo, perdió gran parte de ese apoyo. Y se quedó sin uno y sin otro. Los métodos políticos del callismo, su organización y demagogia llegaron a ser inútiles para los latifundistas, para 1 capitalistas extranjeros y nacionales y para el imperialismo. La voracidad, el cinismo y la torpeza de hortelanos encargados de cuidar frutos de las sonrisas de Morrow, aunque no llegaron a descuidan dieron en la flor de jugar póker excesivamente. Y no es bueno q los hortelanos jueguen póker con tal descaro, ni que tengan ayud tes tan brutos, ni tan ladrones. Eso no es bueno para ningún neg tan importante como el dominio económico de México. Calles mi desesperado, llegó a quejarse en las postrimerías de su poder de carencia de material humano. Advertía que a la máquina era ne rio cambiarle piezas, pero no las hallaba. En 1934 Calles ya no contaba con un numeroso sector la burguesía, sobre todo de la burguesía media. El Clero, su vi enemigo desde que lo convirtió en la cabeza de turco para sim su radicalismo, había venido restaurando en silencio, desde ci años antes, un poder y una influencia económica que jamás h perdido del todo, gracias a la torpeza de algunos callistas ingen Y ese poder estaba contra Calles. Sin el apoyo de la burguesía Calles se quedaba sin na El descontento popular contra su régimen había venido aum tando cada vez más y, lo que era peor para él, se había ven· organizando. En 1934, las organizaciones obreras, fuertes y com tas resistían ya con éxito las embestidas callistas-patronales; campesinos se habían cansado de un periodo de demagogia que no se les entregaba, sino sólo se les prometía la tierra. La et media, aun la misma burocracia oficial, maniatada y humillada, anticallista. Sucedió entonces que Calles se quedó solo frente a anticallismos. Por un lado el anticallismo popular, encabez por las organizaciones obreras y campesinas y por numer grupos de ciudadanos de toda la República, el anticallismo todos aquellos que querían que la Revolución Mexicana siguiera marcha que Calles interrumpió por la fuerza para complacer Morrow y a los financieros yanquis que éste representaba. Y por otro un anticallismo reaccionario en cuyas filas militaban clericales resentidos, los capitalistas y latifundistas a quienes el vandalismo de los caciques callistas impedía prosperar y los políticos y ex generales ambiciosos, desplazados por la Revolución pero deseosos de conquistar un poder perdido. Estos eran los que' almplemente,. deseaban sustituir a Calles por otro cualquiera, 1~ que pretend1an restaurar el dominio del poder eclesiástico o los que buscaban un régimen cuyos agentes, nada más, no robaran tanto. Formab~n _el grupo de anticallistas que deseaban que la Revolución s1gu1era detenida y traicionada, pero ya no por Calles sino por _otro menos desprestigiado. Y, como siempre ocurre, el _anticalhsmo reaccionario trató de hacer fortuna política con el capital humano del anticallismo popular. Ln hwlgas y el "Fore/ng Club" U~ó entonces al poder Lázaro Cárdenas. El primer acto de su ~.erno fue la clausura del 'Foreing Club". Este fue un golpe público a los más destacados próceres callistas; una muestra de que había la voluntad y el poder para acabar con los sucios neg . de los amigos _del general Calles. Después de esto los diarios:: ciudad de México empezaron a censurar a los garitos y a los políticos que los regenteaban. Durante su gira de propaganda, Cárdenas había prome- Udo acelerar el reparto de la tierra, hacer real el cumplimiento dela Ley Federal del Trabajo, terminar con las persecuciones políticas V~r hbertad .ª. las organizaciones populares. El día que inició su ~rno pn_ncip1ó a cumplir sus promesas. Ese mismo día el callismo IU!rió su primer derrota. Principiaba a convertirse de facción en el poder, en facción conspiradora. los Al terminar la política de protección oficial a los patr,:,nes, lrabaJadores, hbres de la opresión, presentaron las demandas que durante tanto tiempo habían sido negadas. La intransigencia de muchas empresas, acostumbradas a los buenos tiempos ., que don Abelardo L. Rodríguez, patrón él mismo, protegía arbitrariamente sus intereses, provocó una gran ola de huelgas en todo 1 �104 / facultad da filosnfia yletras Un~e~idad AutónDII de luno ladn / 105 :! 1 país. y como Cárdenas no acabó a tiros con las huelgas, los obreros triunfaron. Eran los días de junio de 1935. Uno de ellos, los lectores de los periódicos desayunaron con unas declaraciones que ~ Plutarco Elías Calles había hecho desde Cuernavaca. El vIe10 caudillo tronaba contra las huelgas, injuriaba al movimiento obrero y anunciaba con voz de trueno, la más terrible de las catástrofes en caso de que no se rectificara la política obrerista de Cárdenas. Sólo un diario no publicó las declaraciones amenazadoras de quien no tardaría ya en ser frustrado Júpiter sonorense. Y fue justamente "El Nacional', órgano de los partidarios de Cárdenas. Esto fue u~ muestra de que el nuevo gobernante no aceptaba la tutela, ni cons,. deraba como una reprimenda los desahogos de Calles. La lucha hizo crisis. El Triunfo de los Trsbajadores Más que una lucha de anticallistas contra Calles, fue esta_ una batalla entre los dos anticallismos, entre el ant1calhsmo reaccionario Y al anticallismo popular, mayoritario, que Cárdenas encabezó desde al día en que fueron conocidas las declaraciones de Calles. B anticallismo reaccionario, desorientado, estaba de acuerdo con todaa las afirmaciones de Calles y así lo manifestó por medio de todas las Cámaras de Industria y de Comercio de toda la República, repudiaba los labios desde donde salía su doctrina, ~nos labi demasiado desprestigiados con la prolongada demagogia en la qua ya nadie creía. A Calles le ocurrió lo que al pastor de la fábula con lobo. Pero el anticallismo popular se concentró en torno de Cárde~ Los trabajadores, amenazados sus intereses, formaron el Com~ de Defensa Proletaria para resistir el ataque de Calles; el pueblo lanzó materialmente a la calle, deseoso de dar el último golpe a u dictadura nefasta; los campesinos tomaron su puesto al lado Cárdenas. Y al dar la batalla las fuerzas populares del anticallismo, los otros anticallistas, los reaccionarios, fueron vencidos. En e tomó parte muy importante el Comité de Defensa Proletaria: primera vez en la historia de México los obreros organiz_ad tomaban parte en la política, por vez primera las organizacio de trabajadores intervenían en una lucha política en defensa real sus intereses. A esta participación política del movimiento obrero se debió, en primer lugar la victoria contra el anticallismo reaccionario y en segundo término el triunfo contra Calles. Fue el Comité de Defensa Proletaria el organismo que concentró y dirigió todos los esfuerzos populares; el que encabezó la lucha y sirvió como punta de flecha para dar el golpe decisivo a la dictadura. Después de la caída de Calles, una nueva vida política empezaba para México. Cwdenas: una nueva época ~ a s se dedicó a recuperar el tiempo perdido para la Revolución Mexicana Ypara la revolución política del país. El reparto de tierras tomó u~ ritmo cada vez más acelerado; los trabajadores fueron 11100nqu1stando sus derechos y obtuvieron salarios y jornadas más favorables. La Secretaría de Educación tuvo un presupuesto que Jamás se había conocido; la Salubridad y la Asistencia Pública lln:iones públicas olvidadas, recuperaron su importancia. El Go'. biemo Mexicano, en suma, dejó de ser un simple vigilante de los Intereses imperialistas yanquis. La época de la política del hortelano, de los frutos, de las sonrisas de Morrow, había terminado. Las organizaciones populares, los partidos políticos, los ~danos recobraron toda su libertad. Terminó la persecución P01ftica. La libertad de expresión fue, otra vez como en los días de Madero, una realidad. . '! a_sí como unos años antes, los diarios reflejaron un MéXJco hmp1do cuyos gobernantes no merecían la menor censura ahora principiaba una imagen opuesta de la República. Todos lo; dlas, en los editoriales, en las notas informativas, en los encabezados los periódicos de la ciudad de México criticaban acremente aÍ Gobierno y a los dirigentes de las organizaciones obreras y campesinas. No había ministro, no había diputado ni senador IJl8 _no fueran frecuentemente objeto de los más crueles ataques. México, según como aparecía en las páginas de esas publicaciones, asta~ª- a un pas? del caos, de !ª catástrofe y de la anarquía. u, diario Yuna reVJsta semanaria, "Ultimas Noticias' y "Hoy", fundados 11 amparo de la libertad de prensa restablecida por Cárdenas, lenaron_ sus pági~as de anuncios y se convirtieron en negocios 1Spfénd1dos y prosperas, sólo porque se dedicaban a combatir 1 = �106 / facultad de filosofia yletras Univmidad Aulóno1a de luno león /1 DI = 1 . a los trabajadores. Algunos periosistemáticamente al Gobierno Y Idos fabulosos ganadoe distas se enriquecie ron _co~ ~~!:i~:ombardo Toledano, el líder exclusivamente por ca1umniar obrero más destacado. de prensa, con el respeto a la vida, el valer I C I l'bertad on a d - de periódicos, casi todoe había vuelto a la sangre de los uenos ra ocasión habíM ellos ex políticos portiristas_ y hue~sta_s -¿~ede;d:~ender con la . 1 probado su virilidad rlé; ~ s~e Gallardos críticos a la sus ideas, durante e ~o ier 0. aduladores en días libertad en tiempo de hbertad, prudentes y I Gó ez Mori . s mismos días fue cuando don Manue m ::~ero. ::~~~:~~~~ice jurídico del Call;:ii:~:~:~: i~ó::r:d resolvió, bravamente, declararse ca . surgió algún acicalado héroe de misa de una. No odía ser de otro modo. Los anuncia_ntes ~e ~:ro::~- gra;:~:~::•~~ii~:~:~:~:=.~~:~:~~duo:s~ oP . aumentar salarios a sus obreros o en cu_ no se traduJera _en osiciones de la Ley del Trabajo; financie fiel~en~ 1!\~~s intereses latifundistas, eran enemigos de hg~ti: cardenista y pagaban bien los anuncios a los penód1~ po . r censuraran a Cárdenas y se burlaran de su go ie ~:/:aderos elefantes del estilo como don Eduardo Pallar~\~ Aquiles Elorduy, especialistas en equ1;~~~:~~:=s~t:~~es a declarados genios sólo por sus pers Revolución. y la verdad es que no carecían de su razón los anunci f • H aquí por que· los inte Democracia econ6mlca Y era esta una política justa. Y lo sigue siendo. El principal problema político de México consiste en editar un Estado en cuya vida intervenga el pueblo, en hacer un Estado del pueblo y para el pueblo. Algunos conservadores, aunque con fines dema• gógicos, reconocen esto. Sin embargo, para ellos la intervención del pueblo en la vida del Estado debe concretarse sólo a las puras funciones electorales. Pero ¿puede el peón de un latifundio participar real y limpiamente en la vida electoral del país? ¿puede un trabajador ain defensa contra el patrón hacer lo mismo? Además, ¿son, acaso, las elecciones el único acto de la vida del Estado? La participación del pueblo en la vida del Estado consiste en tomar ingerencia en todos sus actos, en intervenir en todo momento de la vida nacional. Y esto no se logra si el pueblo no participa en la vida económica de la nación. Un trabajador sin el salario justo, un campesino sin tierras no pueden participar en la vida del Estado, no constituyen entidades vivas y dinámicas en verdadero régimen democrático. 8 cardenismo encabezó la lucha contra el monopolio económico porque inauguraba una política encaminada a desarrollar la vida publica del país, a sentar las bases para identificar al pueblo con el Estado. Esta es una política económica con fines democráticos reales. Una auténtica política popular destinada a construir las bases de una democracia efectiva. Y esa es la política de la Revolución Mexicana. El callismo -comprometido con el imperialismo, aliado con industriales y con banqueros, en paz con el latifundismo, formado su gobierno mismo por industriales, por banqueros y por latifundistas de l'IJeVa creación, Moreado por Morrow, el socio de Morgan--, había detenido la Revolución. Pero ninguna revolución puede detenerse artificialmente sin dar cima a ninguna de sus tareas fundamentales. Por eso la Revolución acabó derrotando finalmente a Calles; la reacción no lo hubiera derrotado nunca. Y a Cárdenas le tocó 181)resentar a la Revolución que, sin haber concluido su misión, volvía por sus fueros. ~:~i~~!~:~~:~:ql~:s t~:~~~~;:ii:~:1~~~~~~:ii!~~~:i:~ banquer~s iga os del latifundismo están sostenidos sobre que los intereses . d . la política cardenista t r d I vida económica e1pa1s, mon~:;~~ó~ de ese monopolio. Las fuerzas P_OPUlares en :~:as por Cárdenas luchaban por una democ'.a_c1ar:~1:ó= permitiera a los obreros y a los campesinos part1~pa tT dades de S.Ctrtcldad y petróleo del país,. obtener una~ d:a~~; ~~o~~~~ónnd:~eª~e~r~~. de ahí producc1on mex1can , . peticiones de mayores salanos. TOdo el periodo de Cárdenas fue de intensa y victoriosa pelea contra los enemigos de que el pueblo participe en la vida de la 1 = �Un~ersidad Aotóno1a de lano león/ 109 108 / facultad de filosofia Yletras 1 5 nación y del Estado, contra los enemigos de la Re~oluc: de la democracia verdadera. Por eso Cárdenas fue un go erna Y . agitador; por eso fue un líder popular. No hubiera podido ser otra cosa. La Revolución Mexicana fue reconquistando rápida• . nando otras El desarrollo mente las posiciones perdidas y ga . . 'ó d la CTM del movimiento obrero, manifestado con la con_stituc1 n .ª . 'ón de los campesinos conv1rt1eron a millares de y la orgamzac1 · d d noa hombres de ciudadanos virtuales y pasivos que eran en c1u ~ a u, activos miembros militantes de un pueblo en lucha por a can su libe;ación. Gracias a esto se lograron los primeros triunfos co: 1 im erialismo; las grandes huelgas ganadas a las empre :per\'alistas fueron victorias del pueblo mexicano, part1cu~arme: las huelgas eléctricas y petrolera. Esta última tra~f~rma a e~ hecho político de importancia trascendental para Mex:co, ~nstiru: la mejor prueba de que el movimiento obrero se _hab1a tras orma . t de ciudadanos activos y dinámicos, capaces en con¡un o. rosa fuerza· sin esa fuerza politica, ciudadana formar una v1go · . . los trabajadores mexicanos, el petróleo _no hubiera sido recupera una de las batallas internacionales mas importantes de la h1st ymoderna de México se hubiera · perd'd I o. Pero no es fácil que la revolución política del pueblo mexi se desarrolle sin lucha ni tropiezo. Hay demasiados intereses · temente poderosos impedir este progreso. y son su fiicien . . como estorbar con firmeza. Ya una vez, en 1913, la conspiración contra evolución política de México logró un pasajero triunfo al dest~i'. régimen maderista y encumbrar a Victoriano Huerta. Una evo u lítica que presupone una evolución económica,_ que tiene que :sultado del desarrollo de la vida social, no conviene nada a t aquellos cuya riqueza está cimentada en 1~ mano de ob:e~~o fruto del atraso económico, social y pohllco de un p . . imperialismo, el latifundismo y los grupos de industriales ~t1cu~ol no ueden ser partidarios de que este proceso se esar nor~almente. Tratan de evitarlo, de detener su marcha a toda_ Por eso los diarios mexicanos, servi~ores fieles de sus anuncian atacaban a Cárdenas con tanto teson. Cedillo, defensor del pensamiento Aunque no fueron los periódicos la única arma esgrimida por los enemigos de la liberación popular. Entre los generales que participaron en el movimiento para hacer de la candidatura de Cárdenas una candidatura independiente del callismo figuraba Saturnino Cadillo. Este individuo, analfabeta casi, era uno de los más viejos caciques callistas; pero a última hora abandonó a su antiguo jefe, suponiendo tal vez que participando en un movimiento de renovación salvaba su feudo de San Luis Potosí. Había sido uno de los más sanguinarios perseguidores de la rebelión cristera, 111 verdadero asesino de campesinos católicos; pero la intriga clerical lo había ganado para su partido, al grado de que, en la ciudad de San Luis Potosí, al amparo del sátrapa, los conventos ilegales y las escuelas religiosas gozaban de la misma protección que las casas de las concubinas de Cedillo. Gracias a esto, los discípulos de Gómez Morín, autoridades a la sazón de la Universidad de México, no vacilaron en declarar oficialmente que Cadillo era el defensor de la cultura mexicana. Este señor fue uno de los instrumentos que los conservadores manejaron hasta hacerlo caudillo de una rebelión a favor de las empresas petroleras que duró lldlo unos cuantos días y que Cárdenas logró sofocar sin derramamiento de sangre. Cedillo, cuya vida iba a ser respetada por órdenes 9Xplesas del Presidente Cárdenas, murió en una escaramuza sin importancia huyendo de un pequeño destacamento; los intelectuales ilustres que lo declararon defensor de la cultura mexicana no se han welto a acordar de él; pero, de lejos en lejos, el periódico del licenciado Gómez Morín, bien pagado servidor callista en los días de Huitzilac, acusa a Cárdenas del "asesinato" del bárbaro cacique de Palomas. Huelga de Industriales y guerra económica Pero hubo más. Los industriales de Monterrey organizaron un lock-out en dicha ciudad con el propósito de producir una crisis 8COnómica artificial y un estado de agitación que hiciera al Gobierno modificar su política o abandonar el poder en manos más propicias Pira quienes estaban acostumbrados a violar sistemáticamente la ley Federal del Trabajo. Sin embargo, no contaban con la decisión de Cárdenas que llegó inesperadamente hasta el foco mismo de la agitación y terminó con esta rebelión económica. 1 = �Uni1111idad Autó1011 da luno ltil ¡11 l 11 D/ facultad de lilasafl1 Jlatm i 1 El /ocle-out de Monterrey no fue un hecho aislado. Sólo era el episodio más visible de una guerra económica sin cuar111 que los capitalistas emprendieron contra el régimen cardenista. Después de la expropiación petrolera, las empresas petroleras imperialistas tomaron esta guerra por su cuenta, encabezándola con una rabia y una decisión que no habían de tener después para combatir a Hitler. Los latifundistas, los capitalistas y los banqueros mexicanos se unieron al empeño bélico de las empresas petroleras, sacando capitales del país, dificultando y negando las operaciones de crédito, elevando artificialmente el precio de las mercancías y haciendo todo lo posible por trastornar la economía del país y por dejar sin verdadero valor real el aumento de salarios y los demlil beneficios económicos de los trabajadores. Consecuencia de esa guerra criminal, antipatriótica, es la condición en que el país • encuentra actualmente. Aunque es cierto que igual, o peor, SI encontraría si Cárdenas se hubiera atemorizado y hubiera dejado que esa embestida patronal o que los ataques arteros del, imperialismo petrolero hubieran resultado victoriosos contra la Revolución Mexicana, contra los más esenciales intereses del pueblo. Armas mexicana, en Espalla La política internacional mexicana exasperó aún más a 1 reaccionarios de México. Algunos industriales de Monterrey habían empleado los servicios de una agrupación de pistoleros dirigida por un raquetero de nombre Rodríguez, los llamados "camisat doradas", y simpatizaban con esta agrupación de tendencias fascistas; los latifundistas mexicanos, admiradores de Hitler 'I de un Mussolini, entonces fulgurante contra los inermes abisinioe, principiaban a patrocinar unos grupos militaroides de tipo · que constituían la entonces naciente Unión Sinarquista. Acci Nacional, partido de consejeros bancarios, de abogados empresas petroleras, de patronos de henequeneros y algodo expropiados, principiaba a formar sus primeros grupos, toda sin nombre, en torno del ex Rector de la Universidad de MéxicO. antiguo protestante convertido al catolicismo en los consej bancarios, que había hecho méritos suficientes cuando apro la Rectoría para entregar las escuelas universitarias en ma de profesores reaccionarios, enemigos sinceros de la ciencia. gente preparaba, como había de hacerlo después, una o ;:6'1 como la_ que en España había fundado Primo de Rivera el ch" o era fácrl que semejantes personas ni que tales reo. simpatizaran con la actitud internacional del Gobº grupos mnnn"' t remo MeXJcano - fl .....n 8 , por otra parte' con la nece51"dad que México tiene de' a rmar los derechos de los países déb"I deacontento se manifestó ante la actitud r ~s agredidos. Así su """""ón de M .. . mexrcana en el caso de la ...,._ usso1rnr a Etiopía. Cuando principió la rebelión de los fasci'stas ñ 1 aspa o es a '.11rnrstrados por los agentes de Hitler y de M . .' contra el gobrerno legítimo de la República Mé . ~rnr, papel q ¡ , xrco asumró el ue ~ correspondía, acudiendo en ayuda de los defensores de la legalidad. Nuestro país tiene el honor de qu 1 fabricadas en México hayan sido los rime . e as ~rmas que _dispararon contra el fascismo e: Eur::.f~~le~a~~=n=~~: =~utadores populares españoles. Los acontecimientos an demostrado la razón que México tuvo al solida . ;" el pueblo Y el gobierno español en su lucha contra el ~zarse :,íses: más fuertes Y más capaces que el nuestro hubi:"ra':; ltl8rte de Hª·umrsmpa actitud de México, otra sería a estas horas la los ch r .er. ero los. conservadores, na1uralmente, se aliaron 1 ~ uprnes fal~ngrstas que, traicionando la hospitalidad se Gobiern~n a combatir en nuestro propio suelo los esfuerzos' del ICOnóm' en contra del fascismo y a hacer campaña política rea a favor de Franco. En el curso de 1 _ Y lomaron forma definitiv . a guerra espanola y el partido Acc'ó N a e rncr_emento los grupos sinarquistas lbie r n . acronal, rnrcrando en el país una cam aña flnanr::deante fa~ngrsta en contra del Gobierno, patrocin::ia y de los latifu p;r etermrnados_ elementos del clero mexicano, llbrican n rstas, de crertos rndustriales fascistizantes y de los Franco. tes y comercrantes españoles ligados a los agentes de armados y d · · Ílll8rés ~::iarios de la ciudad. de México, consecuentes con el IObre lodo a~unciantes, muy drstinto del interés de los lectores y deaori ' del rnter~s del pueblo mexicano, siguieron engañando' ~ n d o y agriando a su público con largos y sugestivo~ dll _._,_ a fawr de Franco, de Mussolini y de Hitler y en contra .,.,.,,.,rno de Cárdenas. ¡: �U1i1111idd Alltuu H11111 W./ 113 111 /lacaltli d1 lilasafla Jl1tr11 1 Ávlla Camacho no rectifica AJmazán, apóstol m/1/onarlo U ó así el año de 1939. y toda la ene~gía, el dinero, la es y': retórica de los derechistas tomo_ el_ cauce ~~la~m electoral para la Presidencia de la Repu~1ca. La e ' ral 1 CNC había lanzado la precand1datura del gene . luego por a ' "d d la Revolución MeXJ A ·Ia Camacho en el seno del Partí o e VI 1 ¡ rzas que habían apoyado a ~::~~;:i~:~a~ ~~::o:i:du:un hombre que prosiguiera la ta'.ea . . . evolución económica, social y política del pueblo mex1 :;:r~:ra en Monterrey un millonario guerrerense encargado de ~':ia jefatura de la Zona Militar, que olvidaba;:u:~::ó~~= militar para ded1caAnrsed a fáciA:::e:~e de Abelardo Rodríg el general Juan rew ' · bles . ut la dueño de empresas mnumera ' con pel~::;~::od:s ~artes de la República, que habí~ i~icl casas y militar sin más capital que un tercer año de medicina su carrera , demostró más que satisfactoriamente, cursado ª':::;a~~n hacer dinero. Era el candidato ideal 1 una gr~n Ávila Camacho Un hombre de negocios contra ~~o;~~~c:nes de trabajad~res, un antiguo huertista co~t~ g 1 . n·os un millonario contra los pobres. Adoptó s1gn revo uciona , . • d candidatura, . te el color verde para el distintivo e su t1vamen • ·os" de los •m mismo color de los "polkos"' de los cangr_eJ '. . el color tradicional de las banderas reaccIonanas en ~éXJCO. . o tiempo don Manuel Gómez Monn, ca apoyaban a un m1sm , fu - d al fervoroso y el general Roberto Cruz que ~ab1a s1 1a o Pro· Diego Rivera, divertido mimo trotsquista y u_n tal 0,ram sa~rdote que ha trocado el ejercicio de su mm1steno :r. e :les ·ocosos disparates en los periódicos. Alarmistas_ pro s1on J Al azán se levantana en armas, dnea~~:u;~r~:re: que la obesidad fi_nanciera candidato reaccionario, fruto de su larga molicie reg1omontana. permitiera siquiera montar a caballo. : :;~ª~~: Las elecciones de 1940 desvanecieron_ las esperanzas la reacción mexicana, acariciadas durante un ano de tanta Manuel Ávila Camacho llegó al poder. Apenas se inició el ejercicio del Presidente Ávila Camacho, los oonservadores olvidaron a su desinflado candidato y trataron de lnlluenciar la política del nuevo gobernante con la esperanza de llacerlo rectificar la obra de su predecesor, I111181ltaron, para inaugurar eus actividades, una pugna entre los amigos de Cárdenas y los de Ávtla Camacho, entre cardenistas y avilacamachistas, El plan no ha dado muy buenos resultados porque las fuerzas que apoyaron a Cánlenas son las mismas que apoyaron a Ávila Camacho y porque 11 ex Presidente ha dado demasiadas muestras de alejamiento efectivo de la política; las esperanzas de que Ávila Camacho 18Ctificara los pasos de Cárdenas se desvanecieron a las primeras muestras de la conducta gubernativa del Presidente. Ávila Camacho cumplía sus promesas y proseguía el empeño de construir un Estado para el pueblo; la tarea de realizar en México la vigencia de una democracia efectiva y auténtica y el propósito de continuar la obra creadora de la Revolución Mexicana. Así ha sido hasta hoy. Ávtla Camacho llegó al poder cuando, extendida a toda Europa la guerra iniciada en España, Hitler desarrollaba una ofensiva w:toriosa contra pueblos débiles y países minados por la quinta columna. En esa guerra, y desde los días de España, México tenla lomada ya una bandera. Los enemigos de México y los amigos mexlcanos de los enemigos de México -Acción Nacional y los alna,quistas- la otra. Un país definido en la lucha contra el fascismo Y&menazado por éste porque sostiene las tesis políticas opuestas a Ju de la Revolución Mexicana tenía -como sigue teniendonecesidad de la unidad nacional. Ávila Camacho convocó a ella y loa organismos populares respondieron. Los países fascistas no podían perdonar a México el delito de ser un país demócrata, ni mucho menos, el hecho de haber prestado ayuda al gobierno de la República Española en los dlas en que combatía contra los invasores teutones e ítalos. Hitler no Podía perdonar a un país poblado por mestizos de raza inferior 111 ectitud en la Liga de las Naciones, su protesta contra la invasión de Etiopía, su solidaridad con el pueblo español ni su hospitalaria 1 �114 /facultad de lilnolía ylllras 1 protección a los perseguidos antifascist~s de _Europa. Por el un dla, sin haber roto las relaciones diplomáticas, _sm ~ ded el estado de guerra, un submarino de piratas nazis hu~1ó a un mercante mexicano en un alarde de cobardía y de VIieza, flores más características de la cultura nazi. No quedaba sino el camino que Avila Camacho pro la declaración de guerra. • Todo el pueblo respondió al llamamiento del P~I Avila Camacho y mostró su decisión de defe~r a la !>9tria Y colaborar en la empresa de exterminar a los ~s. L~ Jóvenes dieciocho años acudieron a prestar el serv1e10 m1htar qu_e circunstancias demandan. México entero demostró su pro~sito sacrificarse y se congregó en tomo de su Go_1>1erno. Hab(a sido un paso de profunda gravedad para los destinos de ~éXlco Yen tocó al Presidente de la República el papel más importante. declarar la guerra, Avila Camacho demostró que es_ un gobe decidido a ser dirigente vivo de su pueblo, ma~datano po~lar en más auténtico sentido de la palabra. Y es Justo advertir que declaración de guerra no fue sino el resultado de un proceso que otros gobernantes no se hubieran decidido a encabezar ri representar. Los slnarqulstn y la quinta columna La quinta columna, que operaba desde tiempo atrás, intensificó actividades después de que la guerra fue declarada..Su pro fundamental consiste en sabotear la participación efectiva de Mé en la contienda y en impedir la constitución de un ~rdadero nacional contra el enemigo. Como en todos los pa1ses en que actuado con éxito la quinta columna, llegó a formarse una ver organización científica del rumor alarmante, de ~ria con'OSII de la falsa noticia y del comentario interesado: "la ~aón ~ ~ es ridícula", se decía en voz baja en todas las reun~ Yse 1~ ba en los editoriales de los diarios que hasta un d1a antes elog1 a HiHer; "ni Alemania, ni Italia nos han hecho nada; lo de los . hundidos es una lección que merecemos por entrometid susurraban ciertos sacristanes bien alecciona~os, ciertos ;,,.... de la sociedad con la consigna bien aprendida, Y lo vocile !ª ~... fDI periódicos sinarquistas. "México declaraba la guerra porque los Unidos han obligado a Ávila Camacho ha hacerlo", tronaban y "El Sinarquista". y así )or el estilo. Luego se inventó la patraña de que nuestra alianza • aólo con los Estados Unidos y con Inglaterra, más no con AUiia ni China; se levantó de nU8YO el fantasmón del peligro del comunismo y se recrudeció la campaña de calumnias contra la 1JRSS, iniciada al principio de la gu81Ta con las profecías del señor tapístrén Garza que auguró una desbandada del Ejército Rojo en semanas. Los que habían sido agentes eternos del imperialismo, <IOClos de los capitalistas católicos yanquis, buscadores en Washington de intervenciones norteamericanas para restaurar 'loe derechos de la religión en México", se volvieron de pronto unos furiosos antiamericanos y unos tremebundos antiimperialistas, tlllque tuvieron el cuidado de conservar y acrecentar la amistad :,in Undbergh, el yerno de Morrow campeón del aislacionismo en loa Estados Unidos. La quinta columna de los Estados Unidos, por JU parte, se dedicaba a injuriar a México en periódicos como "Time' 'Fortune• a fin de provocar la enemistad entre los dos pueblos y rle el juego a sus colegas mexicanos. bnega•, "El Hombre Libre', "La Nación" Los sinarquistas iniciaron una sublevación contra el servicio ;Jlllitar obligatorio y la conspiración, agitando a los campesinos de algunas regiones con embustes y con una vil demagogia seudo. Acción Nacional pretendió frustrar el envío de braceros lllldcanos para auxiliar las tareas de la producción en los Estados ,. ........ Unos y otros fracasaron en sus propósitos; pero no han cejado ,n III campaña. A pesar de lodo, no obstante el pueblo adquiere cada vez conciencia bélica más firme; los propósitos de unidad popular, por las organizaciones de trabajadores, de campesinos, • 811udiantes, de intelectuales, de burócratas encuentran caminos fáciles para su realización. El Ejército Mexicano se moderniza y su equipo. Y cada vez es más amplia y más firme la opinión que México, no sólo debe colaborar con los productos de su ~10111ra y con los braceros en la guerra, sino que debe también SOklados a los frentes de batalla. �U1inrii4,,j Aatiuaa da luna león/ 117 116 /facultad da lilosofia 1111111 1 :! 1 ¡: ,.., re/aclonn con 1a Uni6n Sov/4tlca • 1 URSS fueron reanudadas, rompiendo Las relaciones con ª te con la alianza bélica una situación qu~ no que luchan contra H' existe entre México Y los . mta :te el país cuyo pueblo y Hubiera sido absurdo que ¡us . m decisivamente contra los n era :n:ue~ses ~==~:'~ =~~~~~ª~~~1:::i ;::á~:::nte de México. Los triu~fos Ejército Rojo, su heroi~ re~isten~~~-: ~~ !:~~r~ Y en cada sitio del temtono SOVI i í .ar ta admiración del pueblo mexicano hacia el _gran. pa s :;:' l~,ltar y disolvie ni los riódicos más reaccionarios pu en ' . nube : calumnias que años y años de propaganda fasetsta imperialista habían acumulado. ia I.B conferencia de Monterrey . ta de Monterrey entre los Presidentes Ávila Cam La enIreVJs . • para 1as relae10·nes rod · ltados satisfactonos YRoosevell P u¡o resu obiemos en su desarrollo quedó defi los dos pueblos Ylos d_os g payís déb'il tiene ante sus ali · '6 ue México como la pos1c1 n q . . ·os antifascistas del gobierno mexicano, poderosos· los pnncipi · de Es decisión d¿ defender su soberanía ante las agresiones fuertes quedó robustecida des~~és de las conve'.~C::~:~ entr:9 dos mandatarios amigos. La pohtica de buena~ ed . d' tinta de la vieja política de VIOiento pr Norteamencano, is . robó tam imperialista sobre los países latinoamericanos, comp su línea en esa entrevista. I.Bs tortillas a tostón En los momentos presentes el g~bierno se enfr~2'~e~ bl as· la carestía de la Vida Y la provocaci n ~::s ¿~~oe:n~ecuencia de la criminal y a~ti~atriótica g · 1 • italistas conservadores hicieron al g 1 0 : ~~~ ~~a~u; d~ :~ataje q~e. las empre:~:~~7r;:í!mq listas desarrollaron contra MeXICO, la eco d con el fin uebrantada. Los capitalistas conserva ores: . ~esprestigiar definitivamente a Cárdena~y al mov1m;:~:~v:\ de ganarse a Ávila Camacho, suspen ieron su o 1:iera cuando éste llegó al poder e iniciaron una campaña de publicidad en la que aparecían Juntos los conceptos de rectificación de 'ta vuelta a la prosperidad". Habían hecho, sin embargo, dema- aado daño y ni ellos mismos pudieron detener las consecuencias de su obra; pero la situación se agravó al estallar la guerra, debido al Incremento de la especulación con los artículos de primera necesidad, al fomento delíctuoso de las importaciones ilegales de productos y materias primas esenciales para la vida del país, al -paramiento y la ocultación de mercancías de toda clase. La guerra, para los acaparadores y los especuladores, no es sino una oportunidad para hacer negocios fabulosos a como haya lugar. Esto ha provocado una terrible, dramática carestía de las IUbslstencias y de todo artículo indispensable para la vida, con el consiguiente sufrimiento del pueblo. Y esto se agrava con la falta de muchos productos que, en ocasiones, son ocultados por los comerciantes para elevar artificialmente su precio. La tortilla, mento popular, cuesta hoy, cuando hay maíz, a cincuenta centa'IOS ti kilo. Cuando hay maíz, no hay carbón no hay arroz; cuando hay arroz no hay carne; cuando hay carne no hay frijol. Y a veces falla lodo junto y cuando lo hay, no basta ni el doble del salario mlnimo para adquirirlo en la cantidad indispensable para alimentarse llpenas. la otra cuestión es la concerniente a la resurrección del viejo conflicto llligioso, liquidado ya, que con fines aviesos pretenden realizar los .conservadores más recalcitrantes. Cuando el Presidente Ávila Carnacho se hallaba en vísperas de rendir su protesta constitucional, Interrogado por un periodista acerca de la religión que profesa, llapondió sólo que es creyente. Es muy posible que Benito Juárez o IJle Valentín Gómez Farras hubieran contestado lo mismo; pero cierto grupo de católicos no lo entendió así, no lo quiso entender, y principió a correr el rumor de que Ávila Camacho es clerical; un rumor bien lldministrado, dosificado y dirigido por los wrdaderos clericales. No fallaron burócratas serviles que lo creyeran, -hay algunos diputados IJle Yoluntariamente desempeñan el papel de burócratas en lugar dal de parlamentarios-y, olvidando que en tiempo de Calles desayu- �118 /lacultad de li~selía Iletras Uaiemdad AIÜIIUII da 111111 lila/ 119 = 1 naban, comían Y cenaban curas, se apresuraron ~ concu puntualmente a misa. Y poco a poco, con caut~la pnmero, cinismo luego, con insolencia despué~, 1~ fracetón ul~mon rincipió a violar las disposiciones constitUcionales ~ativas al P t no Conventos y seminarios semiclandestmos, colegl ex er . . • deMé · ydel religiosos en cuyas aulas se falsifica la h1stona xico Ytoda clase de centros políticos ca!ólicos ~ ~ren en todo el mientras procesiones públicas Y misas al aire hbre co~ sac:9 extranjeros y rogativas por Franco, tienen lugar en vanas ciuda de la República. Todo esto coincide con una sospechosa campañaª de "un nuew orden cristiano• para la post-guerra, con exalta d d' elogios a Franco, cuyo régimen se mue_stra como p~ecu'.5°r e_ "orden cristiano" y con una curio;ia _revtsión de la h1stona mexi hecha incluso desde algunos pulp1tos, en la que Morelos y andan por los suelos mientras lturbide y Mi ramón recorre debidamente glorificados, el cielo dulce y azul destinado a los ni buenos. El cuartelazo de Pío Marcha, los ~menes de Márquez, traición de Miramón, las intrigas del arzobispo La~tid~ apa como 1os hechos más gloriosos de la vida de México, • Tmientras el triunfo contra los franceses y el fusilamiento de Maxim1 ,ano baldones terribles para el país. El propósito es bien claro: todos estos actos ilegal~s b por objeto obligar al Gobierno a que restablezca la vigencia de disposiciones constitucionales que se refieren al culto, pa~ 1 wciferar que la religión está siendo atacad~, que los católicos 'dos etcétera y agitar al pueblo católico con la falsa b persegu, ' · d rra en de la defensa de la religión. Todo esto en ti~mpo e _gue ' momentos precisos en que México necesita s~ um_d~~ más nunca. ¿Cuál puede ser el fin de esta maniobra, sino d1V1d1r al . de México para frustrar su participación en la lucha contra H distraerlo de sus verdaderos intereses? iln varias facciones simultáneamente contradictorias. En esta se hayan unidos todos: Acción Nacional, los sinarquistas, la , el Pentatfón Uniwrsitario, la Unión de Estudiantes Católicos, illertos círculos de la seudo aristocracia porfirista, algunos ·alas, banqueros y comerciantes cristeros, determinados illlembros, altos y bajos del clero y los escritores del tipo de Capistrán y Junco. Esta es el ala clerical de la reacción mexicana que la revancha del 57 y la sustitución de la democracia mexicana un nuevo orden cristiano del tipo falangista, con algún Franco Gllollo a la cabeza. Estos son los que en tiempo de guerra quieren dvkllr al pueblo y debilitar al Gobierno. Capistrán y Junco se llenan la boca diciendo que "los radicales", los 'extremistas" y Lombardo Toledano están prOYOCando can la insolente frecuencia con que violan la Constitución, con los desplantes como el del nieto de lturbide que confesó en plbllco que la ley se viola porque les da la gana a los miembros de Nacional. Y argumentan socarronamente que en la Inglaterra loa Estados Unidos, el clero tiene toda clase de libertades; pero que la Constitución Mexicana nació en una lucha del pueblo :,llla derribar a Victoriano Huerta a quien apoyaba el clero y que su ,llllacadente es la Carta del 57, redactada por un pueblo al que un ClalO latifundista, feudal dueño de casi toda la tierra, explotaba. Y también que ni en Estados Unidos ni en Inglaterra el clero apoyado a dictadores asesinos y borrachos; que ni en Estados ni Inglaterra ha habido nunca un clero que 118'18 emperadores ni soldados franceses y que los héroes nacionales de 'lillsJos Unidos y de Inglaterra no han sido jamás excomulgados el clero. Eso lo olvida, pero tienen siempre muy presente glorificar Franco, el que cristianizó a España con moros y con aviadores de esto ocurre, don Abelardo Rodríguez, ahora gobernador Lombardo Toledano y el demonio ra, gobernante auténtico por fin, declara, quizá recordando cuartos de póker del Son-Sin, que la Revolución es un Pero esta empresa de provocación ha servido pa~ desenm . a la organización reaccionaria que aparece oficialmente divi que su persona ya no está para mitotes porque es hombre · s. Y se regocija uno que otro... uno que otro de esos o funcionarios ladrones para quienes la Revolución fue 1 �· 110/lacultaddalilosofiaylatras = ; 5 un próspero negocio que los llenó de millones de pesos, de decenas de casas, de multitud de empresas, robado todo al pueblo, robado a México. Funcionarios y políticos rateros que son el mejor combustible para encender los ataques contra la Revolución Mexicana de aquellos que tratan de confundir a un movimiento popular de reivindicación con las tropelías de los traidores y de los emboscados. La revolución está viva Pero Manuel Ávila Camacho, que no es hombre de negocios, opina lo contrario. El 20 de noviembre último pronunció estas palabras: "La revolución está viva". Y es la verdad. La Revolución Mexicana está viva y lo estará mientras enarbole sus postulados en la lucha contra Hitler; lo estará mientras en México haya miserables, analfabetos, delincuentes forzados, funcionarios venales, latifun. distas, salarios insuficientes y monopolios de las subsistencias. La Revolución Mexicana está viva y lo estará hasta que la Reforma Agraria se haya realizado íntegramente; hasta que los indígenas vivan como seres humanos civilizados, hasta que todos los obreros hayan conquistado todos sus derechos y hasta que en México se establezca una democracia más cercana a la perfección. Los revoluciona · mexicanos tienen como misión la de acelerar la evolución económica, política y social de México. Y mientras esa tarea no se cumpla, Revolución estará en movimiento, mientras este país no obtenga 911 liberación total, mientras haya imperialismo, habrá por fortuna. revolucionarios mexicanos. Hemos recorrido a grandes, a grandísimos rasgos di años de la vida de México que son diez años de la Revoluci Mexicana. Constituyen una hermosa etapa de la historia porque diez años decisivos, fundamentales. México vivió intensamen durante su transcurso y el Estado revolucionario libró batall esenciales y conquistó sus primeras victorias. Se puede estar seg en el porvenir; pero queda esta tarea inmediata: ganar la guerra ganar la paz; cuidar que el triunfo sea íntegro, cabal, rotundo para pueblo porque sólo al pueblo pertenece. Y he aquí una buena frase para terminar, buena po encierra la verdad. La Revolución Mexicana ha de triunfar. diciembre 1 �Universidad Autóno11a de Nuevo león/ 123 En la tierra de Luis de Carvajal Crónica de una visita a Mogadouro, en Portugal Israel Cavazos Garza E n el manuscrito de su autodefensa, agregado a su proceso inquisitorial, Luis Carvajal expresa haber nacido en Mogodorio. Así, en forma castellanizada, aparece en la versión paleográfica hecha bajo el cuidado de Alfonso Toro, en la edición del Archivo General de la Nación. Vito Alessio Robles reproduce la referencia y sólo Santiago Roel en su Nuevo León. Apuntes Históricos lo pone en la forma portuguesa: Mogadouro. Por largos años acariciamos la posibilidad de conocer el lugar. En una visita a Lisboa, en 1984, la estancia fue breve y no dio lugar a realizar nuestro deseo. En una nueva visita a la capital portuguesa, en 1987, disponemos de algo más de tiempo, pero la distancia a Mogadouro, que está en la provincia de Trás-os- Montes, es de más de 500 Kms. Nuestro amigo portugués Antonio Luis Azevedo, lingüista inteligente, nos explica que Mogadouro significa: "metido en el Duero" y que el acceso a la población es más fácil por España. Gabriel, nuestro hijo, consultando buenos mapas de caminos, encuentra que lo más próximo es Zamora. a= �124 / facultad da filosofia Yletras Universidad Autóno1a de luevo león/ 125 = 1 I~:= Propuestos a realizar la visita, acudimos ~ la o~cina de Turismo de Portugal, situada en la Gran Vía, en Madr~1· ~ ción para centros turísticos es profusa. La de la reg1 nh e . s de orano Montes .1mprec1·sa Yescasa· Sólo conseguimos .algunos . trenes que hace años dejaron de estar en serv1c10. En Zamora Nos retienen trabajos de investigación en archivo~ madrirovechando un fin de semana, Lilia y yo salimos _en lenos, pero, apbo Zamora El recorrido es interesantísimo: Medina Auto Res rum a · d media del Campo Rueda Tordesillas, etc. Arribamos a 1as oce y ~ .' 'no habrá salidas hacia la frontera de Portug Se nos avisa que hasta después de las cinco. Aunque la hora no es muy oportuna, por el calor tan i~te: . . al o de la ciudad. Caminamos por la calle e ~=~~::sveV:os ~I Palacio del Juzgado, del siglo XV; la iglesi~ de! Ma dale~a Yla de San Miguel, del XIII; el parador de l?s con es. Alb: y de Aliste, del XVI; la catedral, románica, espléndida; el castillo Y las murallas, del siglo XII; el puente sobre el Duero, de 1~ é= Clara, peatona ' romana,. etc. Volvemos por la calle de .Santa c6 od la terminal de autobuses, anticuada e m m a. La frontera portuguesa Nadie sabe la forma de ir a Mogadouro. El empleador:! consigna cita la aldea de Torregamones ~mo punto más ce tas de la frontera. En la fila para adquirir los billetes hay unas cuan negros, personas, campesi·nas· Un anciano de boina Y chaleco , bestia que ha comprado para llevar a su aldea un collarm ~ara I gar mular, nos da mayores detalles. Todos ~os ceden e~ p~1mer u ~ "Si no es esta ventanilla, los señores mexicanos ten~ran t1em~ pata .informarse en otra"· El encargado de la ventanilla . 1 nos · · onen utobús-. Además, él será el conductor. A las cinco y media sa1~ e vteJo a. Todos los pasajeros están pendientes de la pareJa de mexicanos. El que se baja encarga a los demás que cuiden de nuestra llegada. Por estrechas carreteras vecinales vamos dejando atrás antiguas y paupérrimas aldeas; algunas abandonadas. Entre los lugares más "importantes" pasamos por Moral y por Moralilla. En este último, transbordamos a otro autobús que nos lleva a Torregamones, aldea polvosa y solitaria. Sólo hasta allí se llega. El dueño de la única tienda -que es a la vez botica, refaccionaria, ferretería, etc.- hace también servicio de taxi. Esperamos a que atienda a la clientela. Se percibe el silencio, interrumpido por alguna conversación lejana, el canto de un gallo o por algún rebuzno. Por 700 pesetas nos lleva a Miranda do Douro. Ningún problema en la frontera. Sólo hay trabas para el taxista por un aduanal con fama de corrupto. De Miranda a Mogadouro La noche se echa encima. Ya no hay salidas a Mogadouro. Tampoco se consigue alojamiento en Miranda. Decidimos continuar. Por 3,000 escudos nos lleva Carlos Mendoza en su taxi. Es afable y cordial. Los cincuenta y ocho kilómetros son de conversación agradable, a la vez que provechosa por la información. Al llegar no se limita a dejarnos en algún sitio. Hace un recorrido por la población, con la última claridad del día. Vemos las callejas antiguas Y, al final, el castillo, del siglo XIII. Nos lleva a la pensión de doña Amelia dos Anjos, famosa por sus habilidades culinarias y por mantenedora de la tradición de platillos regionales. Doña Amelia no tiene cuartos. Hay gente que ha venido a las fiestas patronales de Ntra. Sra. del Caminho y al torneo de casa de patos. Doña Amelía nos invita a comer mañana. Vamos a otro sitio; tampoco hay alojamiento. Finalmente se consigue en la Residencia de San Sebastiao, nueva y buena. Cuarto No. 21. Dos mil escudos, con desayuno. El taxista entra hasta al cuarto a instalarnos. Hay que detenerle cuando se aleja porque no tiene el menor interés en cobrar. Ofrece que vendrá por nosotros el domingo, antes de mediodía, porque en dos días festivos no habrá autobuses a Miranda. 1 = �126 / facuitad de filosofia Yletras Universidad Autáno1a de luno león/ 127 = 1 1 Armando Machado, joven estudiante de derecho, ~ijo de la dueña de la residencia, se muestra interesado en ICarvaJal. Reunirá a algunos amigos, para comentar. Casi a as once de la noche tomamos un ligero alimento de fruta y leche. A dormir. Vistazo al pueblo Sábado 15 de agosto. Festividad de la .i:sun~i~n _de Nuestra Señora Descanso obligatorio nacional en Espana. lrne1Eae1ónl · Ntra. Sra. deI c aminho' en n a de las fiestas de . Mogadouro. O d I t rraza víspera se oyeron cohetes; en el ~ba tamb1én.lla e:n:r:m~ del de nuestro cuarto vemos, por la ma~nt ~-n~ ~I f!do el caserío pueblo. El barrio moderno de San. e as ,a . , salimos a 1 anti~uo Y, sobre a col!~~· :~s:~:~~-V~~:¿~~8:a~snffico edificio caminar. Las ca11 es es . , sedente del literato del Tribunal, frente al bello J~r~m ~n _la ;slt~~:blo En el crucero de ~~\~~·0~~~~~~ce;eu~,: ~ri":_1~: i~~:st~o. Entr~mos a la iglesia ª ' . <I XVI Altares barrocos. Sepulcros en las losas de San Frane1seo, eI · •d h mucho ha ·,so El vasto convento anexo, incendia o no ace ' d 1 e P · d Cá ara y para algunas I sido adaptado para oficinas e a m 'ón dependencias culturales: el Archivo y la Biblioteca de la Fundac, Gulbenkian. Desde el castillo Continuamos hasta el castillo. Impresionante torreón d: ·g10 XIII único que queda en pie de los tres que tuvo. CercaN :~te la ~arroquia, del siglo XIV, que a esta hora e~tá ce~ra~~'w: cer~amos a las ruinas de la casa solar de los seno_res. e . a ozó de privilegio de inmunidad a la justicia ordmana. c~_lle)as ~~:!has y empinadas. Algu~as casona~ con escudos nob1h~: en sus frontis. Casas ennegrecidas por el tie~po, ª!gunas, al p~ 1 en . 1 una debe de haber nacido Luis de Carvaia : medievales. ¡En a g . . léndida vista de la población, li1539, Desde la eminencia, esp suav~mente recostada en el pequeño valle. Los agradable; ces de verdes y ocres ondulan hasta encontrarse con transparente. ~:io ¡: Predomina el caserío moderno, de tejados rojos. Ganaderos, vitivinicultores, agricultores e industriales de la región se han concentrado aquí, a partir de la década de 1970. Sus casas de dos plantas y amplio jardín tienen todas las comodidades. Casi todas tienen doble tiro de chimenea. Se mezcla lo moderno con lo arcaico. Por las calles pavimentadas cruzan los asnos, las recuas, los rebaños de ovejas y los carretones cargados de paja, llevados por aldeanos con trajes típicos. Mujeres campesinas de tipo varonil que nos recuerdan a las de los asoleados pueblos de Nuevo León, azuzan a las bestias. Tras la huella de carvajal En los muros y en los escaparates abundan los carteles impresos de la celebración mariana. Altoparlantes oficiales difunden música portuguesa, avisos del programa y anuncios comerciales. Alteran el silencio del pueblo afortunadamente sólo por los días de las fiestas. El día es brillante y caluroso. Hombres y mujeres nos orientan y nos hacen comentarios. Una nos lleva a la farmacia en la cual trabaja. El farmacéutico, hombre culto educado en París, nos dice que los archivos de Mogadouro están en Si mancas, en España. Los llevaron allá desde la invasión napoleónica. Nada sabe de Carvajal. Su esposa, joven y hermosa francesa, nos lleva a casa de un maestro que pudiera saber algo. No le encontramos. Ella misma nos señala la casa del Profr. Marcos, arqueólogo que realiza investigaciones allí. Tampoco le hallamos. Nos vamos a San Francisco, a fin de conversar con el párroco. Esperamos a que concluya la misa. Una mujer nos lleva a la sacristía. Las respuestas del cura son vagas y lacónicas. No quiere distraerse de contar lo recogido en la colecta. Imposible averiguar algo en días feriados. Nadie ha oído hablar de Carvajal. Armando Machado nos lleva en su automóvil a buscar a algunos de sus maestros. Logra reunir a algunos, así como a otras personas interesadas. El pequeño grupo escucha con vivo interés nuestra exposición acerca de Luis de Carvajal. Enterados de que en Monterrey tiene una estatua ecuestre, externan la idea SObre la posibilidad de que en Mogadouro sea levantada otra semejante. Armando nos lleva también a la librería Carvalho. �128 / facultad da filosoffa yletras = 1 Universidad Autóno1a de Nuevo león/ 129 consigue que la esposa del dueño la abra, no obstante ser ~ía festivo. Adquirimos algunas publicaciones, postales Y ~equenos souvenires. Vamos con él a la capilla de la Virgen del ~a~mho. _Nos presenta al librero, Sr. Carvalho, de ascendencia jud1a 1n_med1ata, pero mayordomo de las fiestas marianas. Nos abre la capilla Y nos obsequia carteles de las fiestas. jardín en el cual será la berbena. Es francés, de Toulouse, y pasa las "feiras", con su "padrino", dueño del bar. Habla también el portugués y entiende y habla el español. Nos da más explicaciones sobre el pueblo que muchos adultos. Descansamos en el jardín, pero no nos quedamos a la berbena por la fatiga y porque son ya casi las once y media y nadie ha llegado. Nada de aquí es apresurado. Adormir. Csbrito al horno En nuestro albergue hay buen restaurante, pero ha~ que acudir a la invitación de doña Amelia. La Sra. Machado, due~a ~ nuestra posada, nos lleva amablemente en su a~tomóv11_, sm encelarse por la competencia. Hermosa casa la de dona Amella. B comedor es de finas maderas talladas, con asientos y espaldar de vaqueta, claveteados. Nos destina una mesa. En_ otras hay poco más de veinte huéspedes que no resisten a la tentación de pregunta~ nuestro origen. El primer platillo: sopa de pastas. Luego, man¡ar regional: el cabrito. Ahora lo sirven al horno, aderezado con aJo, la~AII y otras especias y con abundantes patatas fritas. Lo preparan también asado en vara, en tomo al fuego, como en Nuev~ León. La ~nsalada de lechuga, tomate y cebolla, con aceite de ohva. Ademas, blanco y buen vino verde, de la región. El postre, una. tarta exquisita (aunque en Portugal esta palabra significa lo contrario). e! ª-~ Volvemos al hotel. A las tres de la tarde el calor es sof~te; probablemente 39 ó 40 grados. Carvajal no debe de haber resentido el sol reverente de Nuevo León. Nadie se asoma a la calle hasta después de las seis. A esa hora nosotros volvemos a recorrer laS calles del pueblo. Domingo 16. Nos levantamos temprano. Ahora amaneció nublado. Después del desayuno caminamos nuevamente hacia el castillo. Ahora si está abierta la vieja iglesia del siglo XIV. Empiezan a llegar a misa las gentes del barrio antiguo. Las mujeres mayores todas visten de negro, incluyendo las medias y el chal que cubre su cabeza. El interior del templo tiene altares de fines del XVI. El piso de grandes losas; hay sepulcros muy antiguos. La pila bautismal tiene manifiestamente la edad del templo. Es indudable que allí fue bautizado Carvajal. Se llena el templo de familias elegantemente vestidas. Algunas traen niños con atuendo de bautizo o de primera comunión. Caminamos luego por la calle de la Santa Cruz, atrás del castillo, sobre la colina. Hay construcciones al parecer medievales. Algunas tienen inscripciones exteriores. Una casa tiene, en portugués, esta leyenda: Esta casa también tuya si llegas a ella en gracia y el pan que Dios nos ha dado es también para el que pasa Vemos otra vez escenas pintorescas, aldeanos y tipos populares. Nueva mirada al pueblo La gente es muy cordial. Las fam~lias sentadas a la puerta de sus casas, en el barrio antiguo, nos detienen para co"".'8rsar. Así ellos como todos los demás coinciden en que es la primera vez en la historia que se ven mexican~s en Mogadour<: Tomamc: helado en un bar. Un niño de once anos nos acompana hasta Contacto con intelectuales Volvemos al hotel. Empieza a llover copiosamente. A las 11 :30 llega Carlos Mendoza por nosotros. La Sra. Machado nos despide como de la familia. Conversamos con Carlos en el camino. e= �130 / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león¡ 131 = 1 1:1 5 e, Es hombre culto. Ex-seminarista. Luchador en grupos de ideas de avanzada. Soldado en Calcuta. Vemos nuevamente los pueblos de trayecto. "La gente es muy trabajadora" -otra característica que relacionamos a Nuew León-. "Cuando unos se acuestan, otros ya se están levantando". Hay aldeas y pueblos de ascendencia judía, especialmente Sendim. Entramos a Cercio, llamada antiguamente Corso y que fue en sus orígenes un castro romano. Apertura de un diálogo, en El testimonio y las renovaciones ' de Alfonso Rangel Guerra Llegamos a Miranda do Douro. Carlos conoce al Dr. Antonio María Morinho, destacado intelectual. Le vemos en la calle. Sube con nosotros al taxi. Se alegra de nuestra amistad con el desaparecido folklorista mexicano Vicente T. Mendoza y de saber que el Dr. Agustín Millares Cario fue maestro de Lilia en la universidad y mío en El Colegio de México. El padre Morinho es folklorista, creador y director desde 1941 . del Grupo Folklórico Mirandés los Pauliteriros, ganador del premio Europeo de Arte Popular en 1981. Es además historiador, de la Academia Portuguesa, y autor fecundo. Nos guía en el Museu do Miranda, fundado por él en una bella casona del siglo XVII. Las salas ofrecen riqueza y abundancia de ejemplos de arqueología, etnografía e historia; todo formado con colecciones suyas. Hay piezas ibéricas, celtas, romanas, etc., valiosísimas. Nos dedica algunos de sus libros. Se une al grupo el maestro ldili.o Simoes Martins, historiador residente en Mogadouro. Iba en su automóvil cuando nosotros nos dirigíamos a Miranda y se devolvió para atendernos. Les hago una síntesis biográfica de Carvajal. Nada saben de él, pero les interesa vivamente. Ambos investigarán en Mogadouro y en Simancas y nos comunicarán sus pesquisas. Nosotros les enviaremos bibliografía relativa. Carlos Mendoza nos lleva en su taxi a Zamora y de allí regresamos a Madrid. La visita a Mogadouro no ha sido infructuosa. Hemos establecido este contacto y ha surgido una valiosa amistad. Hemos estado en la tierra de Luis de Carvajal. Lidia Rodríguez Altano P resentar un libro de Alfonso Rangel Guerra en el auditorio que lleva su nombre da la sensación de participar en un A acto solemne donde la voz más autorizada es la del autor dgradezco, por tanto, la invitación que se me hizo desde fa direcció~ er:~ehstra Facultad para compartir con ustedes estas reflexiones po onor que representa. ' título~' _primer acerc~mie~to al libro nos hace preguntarnos por su nosd.a1por qué teSflmomo?, ¿por qué renovaciones?, y la lectura le da n ª respuesta: Independientemente de que uno de los ensayos ombre al con¡unto, en casi todos aparecen esos dos términos. de Alf Como testimonios cataloga el autor la correspondencia de R ~nso Reyes con Henríquez Ureña y la vida y las obras ~uf Rangel Frías: "lo muestran como un hombre lúcido que vive a la altura de las ideas de su tiempo" (pp. 219-220)·; y, e~ : las referencias bibliográficas, que Indican solamente el número de á . Alonsoº• soE/nt 11:>ro presentado en esta lnstttución el 17 de octubre de 2001 Rpang1gena, eGn este · est,mon/o y las renova · F · • uerra de Nufl\lo León, 2001 . C/Ones. acuitad de Fiosofla YLetras, Universidad Autónoma de! = �1J2 / facultad de filosofía yletras Universidad Autóno1a de Nuevo león/ 133 = Q § forma general, en la condición distintiva de la literatura que torna obras y escritores en testimonios: de la realidad circundante del autor (p. 54}; de su tiempo (p. 50}; de su época" (Bias de Otero, p. 160); de una permanente actitud en determinado poeta, como Antonio Machado "frente al problema de su patria", p. 176). los impulsos vitales; agreguemos por último estas ideas e resadas sobre la transfor~ación y modificación de las imáxpenes e~ntramos un hilo conductor con el que Dilthey ha sg ~ camino que le lleva ahora a la ubicación del fenómeno ~eador" (pp. 94-95). · J El uso de un_ nosotros_ que involucra al interlocutor en su referencia es muy comun en el discurso pedagógico y, en este caso, nos hace evocar al m~estro en ~I aula y, a la vez, al crítico que profundiza en ~s re~ovac,on~s teórico-metodológicas persiguiendo también fines d1dáct1cos. As1 lo expresa el autor cuando, con Dámaso Alonso afirma que "la crítica literaria debe ser y es pedagógica" (p. 61 ). ' En cuanto a las renovaciones, las identificamos en la intención didáctica de Rangel Guerra, pues en la Introducción advierte que, salvo el primer ensayo, los escritos que conforman la primera parte del libro ''fueron producto de las lecturas y estudios requeridos para los cursos en la Facultad de Filosofía y Letras"; y al leerlos constatamos que esa intención didáctica va más allá de las aulas. En todos sus ensayos parece poner en práctica la convicción que presenta explícitamente en "Raúl Rangel Frías, humanista", donde se refiere al valor de la palabra emitida con fines didácticos: "La generosidad del magisterio radica en su capacidad para crear en los demás la inclinación a descubrir por sí mismos lo que es el objeto de la enseñanza; en el encuentro de maestro y alumno, la docencia como actitud del espíritu hace posible en quien la recibe no sólo la transmisión del saber y la cultura, sino también el surgimiento de las actitudes individuales, para alcanzar la posesión del conocimiento. Esta forma de comunicación y creación, una de las más altas de la conducta humana, se sustenta en el valor de la palabra..." (pp. 215-216). "Tuve el privilegio de asistir a las primeras lecciones de filosofía que impartió Raúl Rangel Frías. (...) Asistíamos al ejercicio de la palabl8 en la conducción de las ideas, para integrar la teoría en su sentido original de contemplación, mediante el pensar discursivo". (p.215). Esta convicción marca el tono didáctico que disimula en uno de los ensayos la orden de autoridad, mediante el uso de un nosotros inclusivo: Otra acepción de ,~novaciones corresponde, en la perspectiva de Rangel Guerra, al obJeto de estudio de la historia de la literatura (p. 11_5}, a sus _transformaciones en su estrecha relación con los cambios de la vida: •... la his~oricidad de la técnica y las formas literarias (están) sujetas n~esanamente a la experiencia vivida. Puesto que ésta es el ongen de_ toda la li~era~ura, los cambios y los procesos en los que se va h~c1en_do la vida imponen al lenguaje Yla construcción de las obras h_te~ana~ las transformaciones que hacen posible en ellas la extenonzac16n Yobjetivación de la realidad interna y externa del hombre" (pp. 118-119). Por ~uestra parte, identificamos las renovaciones en la aportación del h~ro .~e Ra~gel Guerra a la crítica literaria. Una importante contnbu~ion al genero ensayístico consiste en la descripción puntual ~~e realiza el_ autor d13 los rasgos formales de la poesía y la novela. muy creativo su descubrimiento de dos recursos estilísticos de Bias de Otero: • "recordemos, como se afirmó, que la poesía se alimenta de la vida, que las vivencias ~ontenido y actitud al mismo tiem~ son las que se expresan poéticamente: recordemos también 18 insistencia de Dilthey sobre la estructura de la conexión psíquica. en la que percepciones, representaciones, sentimientos, se afectan y modifican entre sí; unamos a esto las característiCII propias del poeta que se traducen en una energía y una tuerza propias para evocar y reproducir imágenes y estados de ánimo; Y volvamos a los círculos afectivos, para detenernos en partic~ en aquellos que responden a los sentimientos que resultan del percatarnos de las propiedades generales de los movimientol de la volJntad, experimentando su valor, y en los que surgen di • "la intro~isión, .ª la mitad del verso, de un elemento aclaratorio que enriquece_ inesperadamente el significado y a la vez da un tono_ de voz viva al poema (...),siempre cumple la función de pr_ec1sar (a veces con choques de conceptos) lo que deja huir el mismo lenguaje" (p. 145); la r~iteración, que adquiere nuevas tonalidades significativas al aplicarse a un "no quieres, expresado en tono familiar después de los verbos enfatizados con el pero que les antecede" (p. 147). utir Asimismo, describe con precisión "los procedimientos que a rza Bor~es en sus cuentos para imponer en ellos otra realidad": ) el sueno; b) una percepción donde cada cosa es centro de a= �134 / facuitad d1 filosofia yletras = 1 todas las demás; c) la alteración de los sentid?~ Y la memoria; y d) el trastocamiento de leyes del universo f1s1co Y d~I ?rden temporal (pp. 188-195). La descripción de estos_ proce~1m1entos sustenta la tesis de Rangel Guerra acerca de la umversahdad en la obra literaria, que en Borges: "es la suma que nos_da ~I ~roducto extraño y singular donde conviven vigilia y suen~, f1cc1?nes e invención, imágenes y alegorías que encubren las incógnitas del hombre" (196). Rangel Guerra renueva además el estilo en el género del ensayo, mediante una prosa nítida que recuerda la de Alfonso Reyes, y la introducción de aliteraciones: Lope de Vega, ~t~ po~ular; Lope de Vega, poeta delicado; Lope de Vega, poeta religioso, L?Pt de Vega, poeta vivo. Este recurso retórico da a los ensaY?s un tinte poético que se complementa en uno de ellos con la inclusión de ~na carta dirigida por él, un escritor, a Andrés Huerta, un poeta. el tratamiento estilístico borra así las distinciones entre los géneros epistolar y del ensayo. Las renovaciones estilísticas se corresponden con_ las logradas en el manejo temático. El acierto en ambos planos conv,e~ al conjunto de ensayos en un texto de crítica literaria con u_n mensa¡e global coherente. Al apegarse con ciertas renova~1ones ~ la estructura de los Diálogos, de Platón, el ensayo homónimo del hbro inicia una puesta en escena donde la protago~ista. es la palabra. Sin más preámbulo que la advertencia de que el diálogo hace ya tiempo que comenzó" (p. 17), los DI_ALOGANTES _entablan el debate sobre la tesis que al fin resulta meior sustentada. El suffealismo no constituyó una revolución detJk:!O a la ~1111 equivocada de sus defensores, quienes se propusieron "mod!fical fa sociedad por la liberación del sueño, cuando lo 9u~ ~ebi~ buscar fundamentalmente fue la transformación del individuo • En cambio la antítesis sobre "la posibilidad d~ que la palabra ~ya a la cabeza de las revoluciones• se expone sm fuerza persuasiva Y queda abierta, como en los encuentros de los discíp~los de S~rates, para ser discutida en nuevos acercamientos, ~ as, lo anuncian los dialogantes al despedirse: otra noche prosegwremos (p. 22). En el resto de los ensayos el autor, Rangel Gue~a reanuda el diálogo en una polifonía que introduce posturas de filósofos ~ críticos que se ocuparon, como él, de definir la naturaleza de Universidad Autóno1a de luevo león/ 135 creación y de la obra literaria. Retoma sus voces en citas del discurso referido directo o indirecto o bien en reminiscencias de sus lecturas anteriores, y las entreteje con su propia voz, constituida en la del DIALOGANTE PRIMERO que inicia la renovación del debate teórico-argumentativo y dirige las intervenciones de los participantes. La confrontación de posturas parte de una tesis que, como exige la dialéctica, corresponde a la antítesis del encuentro anterior: versa sobre el valor de la palabra para motivar cambios en la sociedad. Se cuestiona, por una parte, la posibilidad de que la historia de la literatura se asimile a la Historia, y, por otra, la validez de ciertos tratamientos de la relación Literatura-sociedad, que Rangel Guerra interpreta como influencias: de lo social en la creación, y de lo social en el lector y, a la inversa, como influencia de la literatura en la sociedad (pp. 46 y 61-66). Mediante argumentos que sustentan la nueva tesis, el autor propone que la sociedad influye en la creación literaria al entenderse: la obra como reflejo de su tiempo (p. 50) en su aprovechamiento del valor literario de la realidad que se constituye en "alimento• para el manejo de asuntos (p. 54); la obra como producto de una herencia literaria, en la consideración de sus antecedentes en estilo o en su atmósfera, y en el tratamiento de "temas• (pp. 58-59); y la obra como producto de la circunstancia social inmediata del autor(medio familiar, circulos sociales, etc.). Rangel Guerra retoma en forma preferencial esta última concepción para apoyar su postura, como se comprueba enseguida: "El escritor, ínconscientemente a veces, y otras con plena visión de lo que hace, utiliza sus propias y personales experiencías, sus recuerdos y su pasado personal para armar sobre ello su obra... • (p. 54); •...afirma Dílthey que aquello de lo que se alimenta la poesía es una 'facticidad histórica'": "la técnica poética se halla condicionada históricamente· (p. 79). "Según, Dilthey, todo proceso que se realice en la psique (en la conexión psíquica) es casi siempre un proceso de formación"; los procesos formativos: no se limitan a diferenciar, difundir, relacionar, acarrear a la conciencia o desplazar de ella representaciones fijas, sino que tienen por consecuencia cambios en estas percepciones (Dilthey, p. 39 citado por Rangel, p. 81 ), por tanto: "si aplicamos estas peculiaridades de los procesos formativos (... ) a la ficción literaria, encontraremos en el fondo que el hecho de que en los procesos normativos se constituyan los contenidos a pertir del material de la experiencia, no significa sino que esa ficción (Dilthey la llama fantasía creadora), emerge de la realidad, parte de ella y con sus elementos se elabora" (p. 82). 1 = �13& / facuita~ de filosofia yletras Universidad Autóno1a de luevo león/ 137 = 1 Por otra parte, mediante su propuesta sobre la influencia de la literatura en la sociedad, Rangel Guerra establece que ésta puede darse: a) en función del carácter d~ la obra; b) por ~nfluena_as que modifiquen la estructura de una soetedad, o c) por m~uenaas que modifiquen el gusto, la sensibilidad,_ la concepción o el reconocimiento de ciertos valores en una sociedad (pp. 46 Y 69-70). Concluye que la literatura puede influir socialmente sobre "situa~ones donde operan juicios de justicia o injusticia, verdad o engano"; Y añade: "Pero aquí1 quizá para llegar a estas concepciones, el hombre ha unido la 1iteratura a otras manifestaciones humanas, y probablemente estos grandes giros que pueden operarse en al individuo -y la sociedad· se deben más bien a todo un trasfondo cultural, del que la literatura sólo es una parte• (p. 71 ). En contraposición aparece la antítesis, la defe~sa de la l(te~tura como fenómeno independiente, capaz de explicarse a s1 m1~a por su carácter de unívoca y universal, más que de producto sooocultural. En defensa a la inmanencia de la Literatura, el autor presenta argumentos como: . . - el lenguaje literario impone "la necesidad de mane¡arlo los métodos que le son propios, auxiliándose de la crítica, la filología y la estilística." (p. 43), - la naturaleza y condición de la literatura es "el acto creador mismo" (p. 50); - "la obra literaria se desprende por propio impulso de lo real, se eleva sobre lo que fuera el origen de sus asuntos, para superar todo esto y mantenerse válida a pesar de tener fuertes lazos que pudieran atarla a la realidad" (p. 57). ?O" y en apoyo al carácter de universalidad en el mensaje literario: - - el autor afirma que "sí hay leyes de validez universal que determinan tanto la creación como la impresión estética, Y si bien la técnica poética responde a las ondas y movimientos de cada época y lugar, de la naturaleza humana surgen principios que rigen el gusto y la creación de u~ "!~ universalmente válido y necesario como los pnnc1p1os lógicos rigen el pensamiento y la ciencili' (Dilthey p. 52, citado por Rangel, p. 89); . ante la pregunta "¿Por qué la obra poética posee validez universal...?" Rangel Guerra responde: - - "porque en todo hombre en que se produzcan semejantes procesos (los pro~sos formativos propuestos por Dilthey), se puede reproducir la obra y gozarla" (p. 95); Sostiene que la poesía va de la vivencia individual a su proyección social y de ahí salta a las dimensiones de lo universal-humano. De ahí que insista en referencias al hombre en su perspectiva más amplia, como las siguientes: a) "César Vallejo, cargado de dolores y de penas, pudo tender sin embargo sus manos hacia toda la humanidad porque(...) en su propia carne sintió la injusticia en que transita el hombre" (p. 132); b) mientras Antonio Machado representa "un pensamiento y una actitud orientados hacia su patria y sus problemas fundamentales", Otero "canta definitivamente para el hombre" (p. 163). La síntesis es planteada por el autor en el ensayo de 1979, donde distingue la epopeya medieval de la novela contemporánea y, en referencia a la tesis sobre las posibilidades de la palabra para causar cambios sociales y a su antítesis, no se remite a "posibles influencias de lo social en la creación literaria", sino que afirma, en una modalización asumida en el discurso: "en el extremo opuesto de la epopeya, la novela actual no hace sino testimoniar la circunstancia de nuestro tiempo (p. 118)"; ofrece "la representación de nuestro tiempo y la realidad de nuestra condición" (p. 119). A manera de reflexiones finales proponemos ubicar en una nueva perspectiva el diálogo que Rangel Guerra abre en el ~exto. Hasta ahora, nuestra presentación podría sugerir una imagen del autor, como enfrascado en un debate con los anunciadores del discurso referido en sus citas, con: Alfonso Reyes, Ortega y Gasset, Dilthey, Lukacs... Pudiera parecer que ellos son s~s interlocutores, el Segundo dialogante que responde de diversos modos al debate sobre variaciones del tema: relación ltteratura-historia/literatura-sociedad. Sin embargo, sabemos que en todo el diálogo Rangel Guerra se dirige a nosotros, sus lectores, con la intención de movernos a la reflexión y despertar respuestas que continúen en ~títesis-tesis-síntesis-tesis-antítesis... , hasta el infinito, el proceso Sin fin que es la interdiscursividad. Como interpelados en esta relación 1 = �138 / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 139 = a = 5 = = ffi comunicativo-literaria, podemos continuar el diálogo pidiendo al autor, por ejemplo, que así como nos ha motivado para leer las obras de las cuales se ocupa, nos regale un nuevo ensayo donde sigamos ilustrándonos en el conocimiento de los poemas de Bias de Otero, en lo que en su análisis promete tratar en trabajos futuros (p. 174), al admitir que: "quedan por estudiar otros aspectos de su poesía(... ): su capacidad para hacer surgir en su poesía toda la frescura de los viejos nombres españoles, que ubicados de pronto en estos textos adquieren un extraño e inusitado poder para manifestar la condición trágica y dolorosa de su patria y de su tiempo". Docencia universitaria: Dilemas, retos y perspectivas O bien adoptar una mejor opción: que la lectura de El Testimonio y las Renovaciones suscite entre maestros y estudiantes de licenciatura o maestría de nuestra facultad el deseo o la necesidad de continuar el diálogo utilizando la escritura. Entonces se haría realidad la sugerencia de Alfonso Reyes citada por Rangel Guerra: "hacer que los libros adquieran figura semi humana, hablen, conversen, disputen unos con otros, acaso se enamoren" (p. 229). En esta renovación del diálogo ensayístico-literario, podríamos seguir reflexionando sobre la naturaleza de la obra literaria e invitar a nuevos interlocutores convocados por el mismo Rangel Guerra y también por nosotros. Tal vez cambiarían las preguntas con base en propuestas: de Jakobson, sobre la función poética; de Bajtin, sobre la dimensión dialógica de la literatura; de Lotman, sobre el manejo de símbolos y de la conciencia mítica en el arte y especial· mente en la literatura, donde, como en los mitos, el tiempo retrotrae temas y asuntos en repeticiones cíclicas o en espiral, a diferencia del tiempo lineal en que se presenta la historia; de Duchet, Cros Y otros estudiosos de la sociocrítica literaria, sobre las posibilidades de retomar a Lukacs para plantear lo social en la literatura a partir, Y sólo a partir de la función estética que, como sostiene Rangel Guerra, no debe nunca desplazarse del primer plano en toda consideración sobre la creación por la palabra ... Dado que la realización de un diálogo así tiene como condi· ción obligatoria partir de la lectura del libro de ensayos de Alfonso Rangel Guerra, que la Facultad de Filosofía pone ahora a nuestra disposición, esperamos que todos los presentes hayamos dado cuanto antes este primer paso. Ciudad Universitaria, San Nicolás de los Garza, N. L., octubre 17 de 2001 Rogelio Cantú Mendoza L as últimas décadas nos han permitido reconocer en los proyec!~s oficiales_ dos tipos de planteamientos en materia . de poht1ca educativa: por un lado un discurso favorable a !ncrementar la inversión en educación superior, como vía para impuls~r el desarrollo del país y por otro lado una marcada tendencia por encontrar una mayor eficiencia en la aplicación de esos recursos. Se establecen mecanismos que canalicen recursos en base a proyectos Y se fomente una cultura de rendición de cuentas buscando así que no sean sólo criterios cuantitativos los que oriente~ la configuración del presupuesto. Así la universidad tiene que aplicar sus recursos en forma racional en el ejercicio de sus funciones sustantivas. . Es por ello que desde hace un tiempo los procesos involucrados en la docencia universitaria se han convertido en pu~to de reflexión, así la naturaleza de la práctica docente, los atributos del profesor para su ejercicio y sobre todo los resultados 1 �140 / facuitad de filosofia Yletras = m Unirersi~ad A1t61111 de l1M l1í1 / 141 a fi son motivo de estudio y ponderación _de la práctica docente, propiciando además alternativas de acción para el desa~rollo de procesos y actualización docente como elementos esenciales del proyecto de desarrollo institucional. Se reconocen generalmente dos cualidades fund~mentales en un maestro universitario: que sea expe~o en la maten~ que enseña y con la formación pedagóg!ca. necesaria para conducir con éxito el proceso enseñanza-aprend1za¡e. Lo anterior sin ignorar otras actitudes y valores que ha de poseer para que en su práctica pueda contribuir a un proceso formativo integral de sus alumnos. Pero en este espacio dedicaremos atenció~ f~n~amentalmente a dos requerimientos de la docencia: la d1sc1plma y la didáctica. Tener dominio de la materia que se enseñ_a significa_ conocer su estructura interna, sus coordenadas ep1stemol?g1cas y conceptuales, es decir un dominio material y metodológico de la disciplina. La formación pedagógica implica un adecuado _do~inio conceptual y metodológico de los procesos de aprop_1ac1ó~ o asimilación del conocimiento por parte de los alumnos y la onentación 0 ayuda pedagógica que se les ha de ofrecer. La práctica docente como experiencia crítica, de formación y actualización, contribuye al dominio de estas dos áreas. Por ello la formación docente ha de ocuparse de esos ~os grandes ejes o planos de integración en lo conceptu~I y en lo refleXJVO de autocrítica colectiva, pero también en lo práctico, de todos los aspectos de la enseñanza. Coincide este planteamiento con la tesis de Díaz Barri~a en el sentido de que "contenido y método son dos ~ra~ ~e un m1~mo problema"' pues el docente además de conocer la d1sc1plma, requier: de la metodología de enseñanza adecuada para lograr lo aprendizajes de sus alumnos. ~ Es por ello que, estos dos aspectos referentes a las disciplinas y a sus didácticas constituyen los ejes principales sobre los cuales el docente toma decisiones antes y durante el proceso de enseñanza-aprendizaje y desde luego constituyen aspectos fundamentales de los programas de formación y actualización docente. Son estos dos ejes los grandes estructuradores de la práctica docente, el qué y el cómo del quehacer magisterial reconociendo que en el ámbito universitario esto se complejiza con el referente de las prácticas profesionales. Se entiende generalmente por práctica docente el conjunto de actividades que realiza el profesor universitario al planear o diseñar, ejecutar y evaluar su intervención como facilitador del proceso de enseñanza-aprendizaje. Suele reconocerse que en este proceso el docente vive dos grandes etapas: la preactiva, donde se planea el proceso y se toman decisiones respecto a los objetivos, contenidos y recursos que serán empleados en la enseñanza y en la evaluación y en la etapa interactiva, donde lo planeado y lo no previsto entran en actividad como parte de la realidad de la enseñanza; las ideas se convierten en hechos... o en frustraciones, según sea el caso y los resultados alcanzados. Por otra parte, en la docencia universitaria se recomienda que en este proceso de planeación de la enseñanza el docente no lo realice en forma aislada, sino que lo viva como un proceso de reflexión y discusión con sus compañeros de academia o equipo de trabajo, es decir, que la planeación constituya una actividad colectiva o colegiada. Esta actividad de reflexión colegiada sobre el currículo, los perfiles de egreso, las prácticas profesionales y en general el contexto que condiciona la enseñanza universitaria, hace de la docencia una actividad crítica. En algún sentido, pudiera pensarse que la planeación de la enseñanza universitaria es una actividad en la que no han ocurrido grandes cambios, sin embargo, puede afirmarse que en el futuro, este proceso de planeación, ejecución y evaluación de la docencia �142 / facultad de filosofía yletras Universidad Autóno1a de Nuevo león/ 143 = 1 será condicionado por diversos factores y elementos de la normatividad que estarán influyendo en estos procesos, para orientarle en la búsqueda o realización de ciertas prácticas deseables. Mencionemos sólo dos elementos que por su relevancia estarán marcando pautas en torno a la docencia: la figura de los cuerpos académicos y los programas de estímulos. En seguida explicaremos por qué, reconociendo al menos en teoría, hoy aparecen como grandes orientadores de la docencia, que al aparecer como elementos de estructura organizativa (cuerpos académicos) o como indicadores de evaluación del desempeño (programas de estímulos) puedan en proyecto significar una orientación a la docencia universitaria. Me referiré en primer lugar a la figura "cuerpos académicos" y su implicación en la docencia. El documento normativo del PROMEP (2001) establece que "los cuerpos académicos son grupos de profesores de tiempo completo que comparten objetivos académicos y una o varias líneas afines de generación o aplicación del conocimiento". En este sentido se reconoce que los profesores de tiempo completo, en colaboración con los de asignatura, tienen a su cargo conducir el rumbo académico de la institución, propiciando la vida colegiada y la vinculación entre la docencia y la investigación. El PROMEP señala que "para desempeñar adecuadamente sus funciones, los profesores de tiempo completo se congregan en cuerpos académicos que les permitan reflexionar y actuar con eficiencia y rigor intelectual". Se espera que la importancia de los cuerpos académicos vaya en aumento y se constituyan en la fuerza motriz de la institución, garantizando el cumplimiento de los objetivos institucionales Y enriqueciendo la vida académica, dando así un mayor prestigio a la institución. Por otra parte se reconocen tres niveles de desarrollo de los cuerpos académicos: - Cuerpos académicos consolidados Cuerpos académicos en consolidación Cuerpos académicos en formación La diferencia entre estos tres niveles radica o se debe al perfil de sus integrantes, su productividad y presencia académica ~I grado de desarrollo de sus líneas de investigación, sus formas d~ intercambio a nivel nacional e internacional y la infraestructura con que se cuente. El PROMEP orienta respecto a los elementos básicos con que cuenta un_cuerpo académico, así como la metodología a seguir pa~ form~r o 1~tegrar un cuerpo que, en buena medida, constituya la S1sternat1zac1ón de las diversas tareas de la docencia universitaria entre las cuales se propone un equilibrio deseable: 11 1 La enseñanza (labor frente a grupos). 11 2 La gestión académica (definir rumbos, diseños, operación y evaluación de programas académicos). 11 3 La generación y aplicación del conocimiento. 11 4 Tutoría y dirección individualizada de estudiantes: - Como se ve, la normatividad convoca a que el profesor de tiempo completo se involucre en el conjunto de actividades esencial~s. de una institución, de tal forma que se logre entre estas actividades un equilibrio deseable, pudiendo privilegiarse la docencia o la investigación según la preferencia del maestro; lo que sí está claro es que conforme a los planteamientos del PROMEP el profesor de tiempo completo en la universidad ha de avocarse a esas cuatro actividades para tener un perfil deseable y un horario de trabajo acorde a los roles que ha de desempenar: docente, investigador, tutor y gestor académico. Para que esto se dé en las condiciones deseables se requiere desde luego una administración actualizada, con un plan de desarrollo inclusivo, que contemple la participación de los cuerpos académicos como órganos que pueden coadyuvar en el sano desarrollo de la institución, como es el caso de la formulación de ~ o s para FOMES que en buena medida reclama la actividad 1 = �144 / facuitad de filosofia yletras . Unile11idad Autdno1a de luevo león/ 145 = 1 colegiada como estrategia de planeación del desarrollo institucional. La otra vertiente derivada del PROMEP es el programa de estímulos económicos a los maestros universitarios, cuyos lineamientos constituyen criterios de evaluación de la docencia por un lado y por otro indicadores de los elementos que se han de cubrir en las fases de la planeación y ejecución de la enseñanza. En el programa de estímulos se reconocen como criterios de evaluación: la calidad, la dedicación y la permanencia en las actividades de docencia. En lo que se refiere a la calidad en el desempeño docente, el programa 2001 ha señalado por primera vez en forma pormenorizada los aspectos del "paquete didáctico" que debe utilizar el maestro, en el cual se citan elementos tradicionales como el programa o plan de clase (incluyendo carta descriptiva), el listado de recursos utilizados en el curso y avalados por la autoridad correspondiente así como un "manual de operaciones" describiendo el conjunto de recursos didácticos y las tareas en que se van a utilizar, es decir, que el maestro habrá de documentar todo lo que haga en la enseñanza, para que se le pueda reconocer en el programa de estímulos. Probablemente esto traiga un resultado positivo en cuanto al proceso de planeación de la enseñanza, pero también se corre el riesgo de cuidar más la preparación de documentos y constancias que la realidad de la enseñanza en sí misma. No se puede dejar de reconocer que para la docencia universitaria también son importantes rubros que propone el programa como la edición de libros, elaboración de materiales audiovisuales y aspectos de productividad artística o traducción de libros importantes. La investigación, las publicaciones y la asesoría de tesinas continúan siendo importantes factores de evaluación de la docencia en el programa que analizamos. Es por ello que señalamos que en el mediano plazo estos programas ejercerán una influencia importante en la construcción o configuración de la práctica docente universitaria, pues el pr~f~sor se verá. comprometido a involucrarse en esas cuatro actividades esenciales: docencia, investigación, gestión académica y Moría de estudiantes. O ~ejor aún, que como resultado de la evaluación periódica ~I desempeno del maestro universitario, ese estímulo económico se ,~tegre de manera definitiva al salario, tal como sucede en los ~ste_mas de las grandes empresas que buscan promover la actua!'zac,ó~ del personal, pero también su estatus socio-económico como rngr~d~ente de un desarrollo personal y familiar favorable a la creat1v1dad y la superación en el ámbito del trabajo. ~r otra parte, hemos de reconocer que si bien es importante la planeac,ón de la enseñanza, también es importante advertir que este proceso de planeación-ejecución no puede ser abordado con !ª ópti<:8 del control total, pues en la realidad áulica ocurren muchos imprevistos que no es posible documentar. En este sentido y sin restar la importancia que tiene la planeación de la instrumentación didáctica como proceso de organización de los diversos elementos de la enseñanza y del ~rendizaje, habremos de reconocer que el docente requiere de libertad Y autonomía para que en el marco del currículo realice su propio proyecto de trabajo. Esa libertad es lo que le puede permitir realizar un verdadero encuadre en sus primeras sesiones grupales y llegar a acuerdos constructivos con sus grupos, viviendo con cada uno una verdadera "situación concreta de docencia". . 7 1programa o la carta descriptiva no puede preverlo todo, ni aun el manual de operaciones" por lo que será la sensibilidad del d~nte para motivar a sus alumnos y orientarlos hacia las mejores actividades que pueda propiciar un aprendizaje significativo. Por eso "las habilidades básicas de la docencia" que propone Zarzar Charur, incluyen aquellas para saber motivar a los alumnos, preparar un curso a partir de objetivos y con un diseño PBrticipativo de actividades de enseñanza-aprendizaje y un plan de evaluación coherente; pero todo esto en términos de flexibilidad ' 1 = �146 / facuitad de filosofia yletras :! 1 Unive,sidad Autáno1a de luno león/ 147 pues la realidad áulica ofrecerá en cada curso alternativas de acción, en muchos casos no previstos en un programa. Si en la actualidad se reconoce a la educación como un proceso complejo, que se orienta a lograr por los al~~nos cuatro finalidades: saber, saber hacer, saber ser y saber convivir; ent~nces tendremos que reconocer que muchos aspectos de la ensenanza son más bien de tipo cualitativo y subjetivo que difícilmente se pueden registrar en un "manual de operaciones•. La enseñanza no sólo se refiere a la transmisión de contenidos declarativos o conceptuales, que quizá puedan ser los ~ás explícitos en un programa, sino que ~b~én incluy~n contenidos actitudinales y procedimentales. Estos ultimos requieren de otro tratamiento en nuestros programas. 1 1 1 1 1 1 I La parte formativa o de aprendizaje y formación de actitudes es de fundamental importancia, pero no puede abordarse de manera simplista, ni puede figurar como registro de una actividad específica en un manual de operaciones, sino que _se aborda y se resuelve día a día con la cotidianeidad de la práctica docente individual, y más aún, por el colectivo de los profesores de una institución. En algunos cursos la diversidad de criterios favorece la formación del pensamiento crítico de los estudiantes, mientras que un manual de operaciones tiende a la uniformidad. Sin embargo, y en otra perspectiva, y en atención a que como parte de la posmodernidad, vivimos en la sociedad de la sospecha, y entonces todo requiere ser documentado y ~nstatado por la autoridad correspondiente, también es comprensible que la administración requiera la información sobre lo que hace el docente de tiempo completo. cinco horas-semana que corresponden al horario de un profesor de tiempo completo. Este criterio administrativo es válido y responde según algunos a la tendencia que en ciertos casos ocurre de sólo considerar como verdadera obligación la presencia frente a grupos, con lo que de esas treinta y cinco horas, la actividad profesional se reduce a quince y en algunos casos a menos. Sin embargo y considerando válida esa preocupación administrativa también es cierto que un conjunto de tareas requieren de ambientes más bien flexibles y de autonomía, donde el docente pueda desempeñarse con libertad; este es el caso de la investigación. Por otra parte, y considerando la práctica docente universitaria como una realidad compleja, habremos de reconocer que ésta se integra y se vivencia en el desempeño de diversos roles, que con f~~encia rebasan esas cuatro actividades y que por otra parte es d1fíc,I ponderar para efectos de estímulos o reconocimientos. Nos referimos a los roles que las prácticas universitarias reclaman al docente de las instituciones públicas y sin agotarlas se pueden destacar las siguientes: docente, investigador, orientador, gestor, asesor, planeador, evaluador, comunicador, motivador y supervisor de las actividades de aprendizaje. Es por ello que reconociendo que en términos administrativos el docente requiere justificar sus actividades profesionales en actividades de enseñanza, investigación, gestoría y asesoría de alumnos y en relación a un horario específico también es de reconocerse esos roles que con frecuencia no se plasman en papeles o constancias, por la complejidad de los procesos que implican. Por ello los programas buscan hacer compatibles a un perfil deseable de docente, un horario que refleje esas cuatro activid~deS esenciales: la enseñanza, la investigación, la gestión académica Y la tutoría de estudiantes. institucional de las dependencias de educación superior. Se trata pues de que esas tareas se realicen de manera equilibrada durante la semana laboral hasta cubrir las treinta Y Conviene entonces orientar los procesos de evaluación o Ponderación de la docencia conforme a marcos de referencia ~lobalizadores que incluyan todos aquellos aspectos que se ven involucrados en la práctica de la enseñanza, reconociendo al Todo esto sin mencionar el perfil político que el profesor de tiempo completo tiene que cubrir para contribuir al buen desarrollo 1 = �148 / facultad de filosofia yletras = 1 Unive11idad Autóno1a de Nuevo león/ 149 = profesor como profesional independiente (Sancho 1990), es un profesional reflexivo (Shon 1992) y realiza una función de intelectual (Díaz Barriga 1993). Corresponde a la universidad la tarea de crear los ambientes propicios para que el profesor universitario pueda cumplir sus actividades con las características mencionadas. La educación superior del futuro -expresa L. V. Gerstetner (1996)- reclamará profesores que cuenten con la competencia necesaria para desempeñar los roles de director técnico más que instructor, como consejero donde el respeto y la amistad serán la base del aprendizaje, con dominio sobre los factores de libertad y tiempo en sus actividades, los docentes como participantes, lo cual es posible si la institución y los profesores impulsamos la colegialidad, el trabajo colectivo; también los maestros son líderes asignándoles tareas y responsabilidades importantes; por otra parte, los maestros pueden ser actores de sus propios materiales si se les estimula y reconoce. Es por ello que la normatividad no debe convertirse en una camisa de fuerza que inhiba las posibilidades de acción profesional de los docentes, sino más bien que estimule su creatividad, su autonomía y libertad para emprender formas de trabajo innovadoras. Recordemos que el trabajo colectivo donde el docente participe de sus propios acuerdos es lo que propicia los mejores compromisos con los fines de la institución. Referencias bibliográficas García, Carlos M. (1987). El pensamiento del profesor, CE AC, España. Dlaz Barriga, Frida (1998). Estrategias docentes para un aprendizaje significativo. Me Graw Hill, México. Gerstetner, Louis (1996). Reinventando la educación. Paidós, Espaf'\a. Delor, Jacquez (1996). La educación encierra un tesoro. UNESCO. Díaz Barriga, Antonio (1998). Didáctica y Cu"ículo. México. Zarzar Ch., Carlos (1994). Habilidades básicas de la docencia. Ed. Patria, México. SEP- Documentos PROMEP, FOMES y Programa de estímulos. Fierro, Cecilia (1999). Transformada la práctica docente. Ed. Paidós, México. Rodríguez Romero, María (1996). El asesoramiento es educación. Ed. Aljibe, España. lmbernon, Francisca (1999). La formación del profesorado. Ed. Paidós, España. Carretero, Mario (1993). Constructivismo y Educación. Ed. AIQUE-Didáctica, Argentina. Hargreaves, Andy (1996). Profesorado, Cultura y Postmodernidad. Ed. Morata, España. Postic, Marcel (1996). Observación y formación de profesores. Ed. Morata, Espaf'\a. 1 �Reseñas ocumenio Reseñas y Documentos �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 151 !; = a Ramón López Velarde: En torno al centenario Homenaje en el 113 aniversario Compilador: Héctor Franco Sáenz Carolina Farías Campero Q uiero iniciar mi presentación con una cita de la conferencia "El enigma de la poesía", dictada por Borges en Harvard a fines de los sesenta: "Un libro es un objeto físico en un mundo de objetos físicos. Es un conjunto de símbolos muertos. Y entonces llega el lector adecuado y las palabras -o mejor, la poesía que ocultan las palabras, pues las palabras solas son meros símbolos- surgen a la vida, y asistimos a una resurrección del mundo". Hago esta referencia al libro y a nuestra posibilidad como lectores de revivir una obra porque considero que la recopilación de artículos en tomo al mundo del poeta a través de su obra, es un intento de dar forma a homenajes pasajeros para facilitar nuestro acercamiento a la palabra -o, como dice Borges, "a la poesía que ocultan tas palabras" con la conciencia del tiempo transcurrido. Esta recopilación abre caminos de entrada a la poesía con un buen número de artículos periodísticos. Algunos, simples notas breves que recuerdan eventos de hace trece años, otros, biográficos, recuperan los mitos que rodean la niñez del poeta, = �152 / facultad de filosofta yletras = 1 otras más dividen sus etapas de creación y reflexionan sobre los senderos que lo llevan hacia su propio interior, sobre. las transmutaciones de la mirada del poeta. Éstos serán una valiosa guía para acercarnos al proceso de resurección del que habla Borges. Así, el libro abre sus páginas con "La suave patria" y concluye con la reproducción de otros poemas y ensayos de López Velarde. En medio los ensayos. Estamos frente a relecturas; celebramos leyendo, ~scuchamos la obra del poeta, damos inic_io a la tarea de revivir la palabra. Festejamos al recordar otros festeJos, al escuchar el ritmo maravilloso de los versos de López Velarde, al leer lo qu~ ~ dijo de él, en su época, hace 30, 20 ó 13 años... lo que se escn?1ó, se publicó, se reimprimió, se recopiló ... Las veredas de la memona o los caminos para recrear la obra se bifurcan en innu~erabl~s repeticiones. Ojalá sigamos la recomendación de L_u1s Mano Schneider quien predicó con el ejemplo: los homenaJes deben revitalizar, replantear o investigar algo nuevo. "La suave patria", referencia obligada cuando pensamos en López Velarde, nos invita, de entrada, a una nueva lectura, ~ pasar por alto símbolos que a fuerza de re~ti~se impid~n descubnr otros sentidos o proponer interpretaciones distintas. B_elhnghaussen reconoce: "López Velarde es el único poeta mexicano que ~ considera héroe nacional a causa de su poesía". Como Delacro1x con su pintura La libertad guiando al pueblo, así, "La suave patria" es también un himno nacional. Y, al mismo tiempo, en una lectura propositiva, Verónica Volkow, descubre a la matria en esta patria: "la mujer deseada". Enseguida, da inicio el recuerdo de los festejos -otra celebración convertida en libro- con elaboraciones alrededor de los mitos que rodean a López Velarde, el lugar de nacimiento: el escrito, Jerez, confronta al narrado, El Marecito, Tepetongo.. Para después multiplicar las referencias a la familia: las haciendas, el tirano, acusaciones y rencores y, frente a ellos, una madre silenciosa a la que prácticamente no hacen referencia los ensayos. El entorno de su niñez evoca en los ensayistas paralelos con Pedro Páramo. Paredes y Salazar, por ejemplo, nos dicen: "Cosas así -reales o inventadas, consejas o noticias- eran moneda corriente entre los Universidad Autóno1a de Nuevo león/ 153 lugareños que veían a lo lejos las propiedades y las vidas del clan hegemónico". Los primeros poemas recorren la provincia y muestran los pasos de un poeta que crecerá al dirigir su mirada al interior, al expresar el deseo reprimido logrará elaborar algunas metáforas "puras". De la vida a la escena, al cuadro, al poema, López Velarde reconstruye los "santos lugares" de su niñez. Destacan en esta recopilación las reflexiones de Vicente Ouirarte sobre el recorrido de un poeta que va de lo exterior al interior, un poeta que separa la persona del creador: "Sinceramente pudoroso, supo orientar las dos alas de su ángel: una para desempeñar su papel en el gran teatro del mundo, otra para liberar la lucha íntima que su poesía permite vislumbrar sólo por instantes". Porque López Velarde, nos dice Ouirarte, "libró sus combates en territorios más próximos y ajenos: el cuerpo y el alma". Algo que no había hecho antes ningún poeta mexicano. López Velarde transmutó esta fuerza en "algunos de los mejores momentos de nuestra poesía". Como podemos ver en los poemas recopilados en Zozobra. Y si bien sus temas son limitados, continuamos hablando con él, lo cual es -dice Ouirarte- "prueba de que López Velarde descubrió una manera natural... para enfrentar la poesía a la realidad". Otro ensayo que sin duda despertará su interés por conocer más a fondo a López Velarde es el de Gabriel Zaid, quien lo mira a la luz de la historia, de su historia, y mira los afanes narrativos, del "hijo pródigo revolucionario" que "Se fue soñando en mejorar las cosas y ahora teme regresar al pueblo, el edén subvertido que se calla en la mutilación de la metralla. Teme que ese callar se vuelva voz, y que lo increpen los espantos, los crujidos, los murmullos de la casa paterna (su Comala), que los fantasmas familiares pregunten: ¿Y para esto fue la Revolución"? Y, por supuesto, les recomiendo el ensayo de Paz, publicado en Las peras del olmo, reproducido en La jornada con motivo del centenario, reproducido en este libro... Paz cuestiona el sentido de la relación de López Velarde con la provincia pues considera que se trata más bien de descubrir la capital desde la 1 = �154 / facultad de filosofia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 155 :! 1 5 ~ provincia, descubrir "al horror, a la sensualidad y al ~cado. Después de Zozobra. El minutero y El son del corazón -senala Paz- no es posible reducir su poesía a la ingenuidad fervorosa, pero fatalmente limitada, de sus cantos a Fuensanta y a la provincia .. ~ Mi padre en cinco fotografías El artículo de Paz replantea la relación de López Velarde con Baudelaire señalada por Villaurrutia: "Baudelaire es un rebelde y siente la fascinación de la nada, López Velarde un pecador y sufre la atracción de la carne. El francés es orgulloso y canta a Satán, e~ príncipe de la inteligencia auto~ufi_cien~e: el mexicano no dud~ rn blasfema y sueña con la renunc1ac1ón final y el perdón postr~~o . Y después de aclarar la posible relación, ~ás all~ del romanticismo y el modernismo, Paz se refiere a una mfluenc,a más profunda Y cercana, la de Laforgue a través de Lugones. Otra de mis recomendaciones es leer detenidamente y con la obra poética de López Velarde al lado, el artículo de José Javier Villarreal pues nos ofrece un análisis acucioso de la obra ~el poeta apoyado en fragmentos de sus mejores poemas. José Javier habla de sus recorridos: "Travesía que conformará La sangre devota. Lo demás, ese recrudecer de la lucha del poeta entre la castidad y la carne, ese encono del deseo serán Zozobra y los momentos más finos y lacerantes de Al son del corazónn. Para Villarreal, la sinceridad del poeta es motor de su intensidad. Una sinceridad que, "lejos de despojarla de la carga poética, el impulso lírico... lo entrega y enfrenta a un mundo regido por la fuerza del arco, por esa dura vigilia del quehacer poético". Así, para concluir esta presentación que pretende ser un eslabón más en la cadena que los conduzca a la lectura y relectura, cito una vez más a Octavio Paz: "La palabra es espejo, conciencia escrupulosa. Todo lenguaje, si se extrema como extremó el suyo López Velarde, termina por ser una conciencia. Y allí donde comie~a la conciencia del lenguaje, la desconfianza frente al lenguaJe heredado, principia la recreación de uno nuevo. O principia el silencio. Principia la poesía". Muchas gracias y mi felicitación a Héctor Franco por acercarnos a la poesía a través de esta compilación. Palabras de Raymundo Ramos e onmemorar es recuerdo colectivo para cuyo ritual se reunen los memoriosos. En este caso, hemos sido convocados por el Presidente Municipal de Apodaca, Nuevo León, en la persona de su alcalde el Sr. César Garza Villarreal, y del coordinador del evento, maestro Francisco Claro Escamilla Martínez, para dos propósitos casi paralelos: recordar el segundo aniversario de la muerte del maestro Humberto Ramos Lozano, oriundo de estos lares, y para hacer entrega este Día del Maestro de la presea de su nombre a quienes por razones de excelencia se han hecho acreedores a ella en los niveles de preescolar, primaria, secundaria y preparatoria. Ellos son: Blanca Lilia Garza Elizondo, Joel Cortés de la Fuente, Juan Gilberto García Chapa y José lbarra Martínez. Para ellos nuestra admiración y gratitud. Este acto honra a quien otorga la presea, a quienes la reciben y a quien le da nombre simbólico a este esfuerzo educativo. = �151 /faculta~ d1 filosofía ylatras Universidad Autóno11 de luna león/ 157 :! 1 Por ello agradezco a nombre propio y de la familia Ramos la fundación de este reconocimiento al mérito docente. Más que un discurso, habré de leer algunas páginas _arrancadas al álbum privado de la escritura, a las que he denominado: "Mi padre en cinco fotografías". Son, de alguna manera, un di~rso icónico de cuya semiótica connotativa quiero hacerles partícipes para disponer de un documento-objeto, que se aleje lo más posible de la retórica del elogio. del papel lustre: es el joven Humberto Ramos Lozano parado en una ringlera de barriles de petróleo en Chicago, cuando decidió romper los lazos físicos -no los espirituales- con su familia paterna. Es demasiado mozo en su apostura de los años veintes, para tener dedicatoria aquella fotografía de una cámara Kodak de cajón, de bordes dentados, en la que se le ve desafiante, las piernas abiertas y las manos asidas a un sombrero de alas flexibles. No, por lo menos, dedicada a una generación no nota, que él después fundaría en sus dos ramas (en sus dos Ramos), los Ramos Gómez y los Ramos Ruiz. MI padre en cinco fotograffas LA FOTOGRAÁA La fotografía es un mensaje icónico coagulado. ~ice sólo_ cuando se le somete al solvente del texto: la imagen coloidal del nitrato de plata significa para tantos tantas cosas diversas, que acaba por no significar nada. Con razón decí~ Roland Bar~hes que, "cualesquiera que sea el origen y el destino del m~nsaJe, la ~oto, además de ser un producto y un medio, es también un obJeto, dotado de una autonomía estructural". No hay, por supuesto, escisión entre el objeto y su uso, en cuanto el uso determina, en cierta forma, el método de comunicación con el texto y el texto con el destinatario: hay, pues, una circulación significativa que marca el sentido del mensaje. Me comunico con el aquí y ahora de la instantánea, pero también con el acuerdo (que retoca la imagen), porque el recuerdo es fenomelogía del corazón que tiene fijadores distintos cuando pasa por la experiencia de la vida. Hoy veo con los ojos de ayer; mañana, seguramente con los de hoy. Me comunico en el tiempo, y aq~í y allá agrego detalles -tal vez inexistentes en la estructura del obJeto- Y borro (con el olvido) otros, que me son ajenos, irrelevantes o ingratos. Esa es la cuestión de la historia. 1 ELÚDER Traspapelada en los cajones de la herencia (lo que a mí me ha dejado la información genética de lo •otro"), recobro un cuadrado Allí está el líder osado, el hombre formado en la libertad y en la protección de los más débiles; el hombre que se entregó -en comprensión temprana- a los valores del grupo (de la tribu) por encima de los beneficios individuales. El joven que se formó en la dura disciplina del trabajo y cuyo más alto evangelio -en una familia donde el padre era pastor evangelista- fue la solidaridad de un socialismo estudiado en los libros y practicado en las luchas obreras. Fundó, unos años después (1937), el primer sindicato de trabajadores de la educación afiliado a la naciente CTM, en Monterrey, y fue el aguerrido secretario general de un organismo sin corrupciones, que defendía a los suyos. Amigo y brazo fuerte en educación del general Lázaro Cárdenas. Miembro sin rubores totalitarios, de un Partido Comunista Mexicano con el que andando el tiempo se perdería la militancia pero no la emoción doctrinaria. 11 EL MAESTRO El magisterio fue la norma de su vida. Recorrió toda la escala de los deberes en el aula y aprendió enseñando (o enseñó aprendiendo) en todos los niveles de la escolaridad: fue profesor de niños indígenas, que sólo hablaban náhuatl, allá por Topilejo, cuando aún estudiaba medicina; director de una escuela primaria; director de la Secundaria Número Uno, "Moisés Sáenz", en su estado natal; director general de Bachilleres en la Universidad de Nuevo León, donde reiteradamente se le ofreció una dispensa de trámites para obtener el grado universitario. A lo que él respondía invariablemente: "Yo ya tengo titulo, el de maestro normalista, con eso me basta•. 1 = �158 / facuitad de filosofia yletras Universidad Autóno1a de luevo león/ 159 = 1 Colaborador de don Jaime Torres Bodet en la Secretaría de Educación Pública, fue director general de Segunda Enseñanza y al mismo tiempo por invitación de don Raúl Pous Ortiz y del rector Ignacio Chávez, maestro de Psicología en la Escuela ~aciona! Pre~ratoria; al lado de Eugenio Méndez, director del Instituto Pohtécrnco Nacional, reformador incansable de la educación técnica. Más tarde, inspector escolar del Estado y de la Federación; fundador de la Normal Superior de Monterrey y de la Universidad Regiomontana. Escritor en todos los espacios pedagógicos del periodismo regional hasta donde le alcanzaron los ojos, ya prácticamente ciegos de lecturas. de Gobierno en la administración del licenciado Eduardo Uvas Villarreal. Ramos Lozano había sido presidente del PAi estatal, pero saboteada la precandidatura de Uvas, renunció y se puso al frente de la candidatura independiente. Derrotado por la maquinaria oficial, se le "invitó" a salir del Estado. Le bloquearon las fuentes de trabajo. Se iba entonces a las "piscas" de Matamoros y La Laguna -pesador en los campos de algodón y alfabetizador de campesinos- pero no abandonó nunca sus lares estatales. Después vino lo de la Fundación del Modelo de Enseñanza, con una leyenda pestalozziana: •Non sibis sed suis' ("Nada para nosotros, todo para ellos"), de larga resonancia en las recientes luchas de las cañadas chiapanecas. La fotografía que yo guardo en el recuerdo, lo muestra vestido de blanco con suéter de cuello de tortuga, en una ceremonia a la bandera en el patio de tierra, rodeado de su cuerpo docente en la Escuela Modelo, de Piedras Negras, Coahuila. Era aquel fervor provinciano de la educación cívica de los niños, que no lo abandonó nunca. Con ellos jugaba -deportista declarado- basquetbol Y enseñaba História de México. En memoria de aquélla fundó el Instituto Modelo de Enseñanza en Monterrey, donde por las noches de calor infernal, en camiseta, aprendía mecanografía en una máquina destartalada para enseñarla al día siguiente a sus alumnos. Es fama que si algún maestro faltaba, él lo sustituía, lo mismo en la clase de Matemáticas que de Español, de Inglés o Geografía. Cuando Uvas, ahora sí candidato del partido oficial, hubo menester de un hombre probo pero con los "pantalones bien fajados", lo hizo secretario general de Gobierno, y en sus ausencias, por mandato de la Constitución, gobernador provisional. Ramos Lozano seguía siendo un maestro rural, que impartía justicia ranchera y se carteaba con el magisterio nacional, don Rafael Ramírez a la cabeza, José Santos Valdés y Luis Álvarez Barret, entre muchos con quienes mantenía vivo el coloquio de su eros pedagógico. Abría escuelas como el ejemplar Centro de Educación "Torres Boder; fundaba normales y defendía los derechos de jubilación y las mejoras salariales de sus maestros. Cuando quisieron correr -por razones políticas- al profesor Othón Salazar (líder del movimiento magisterial) de las clases que impartía, el profesor Ramos preguntó a los burócratas la causa académica de tal decisión y, ante el silencio de todos, se levantó de la junta y dijo el dictamen conclusivo: "Señores, causa cerrada. El profesor Salazar sigue dando sus clases". Uvas nunca quiso un colaborador obsecuente sino un reformador de las prácticas sociales y así tiraron, durante toda una administración, entre amenazas de renuncia y discrepancias, la razón por delante, la lealtad por lema. El recuerdo ennoblecedor. IV EL PADRE 111 EL POLÍTICO El mensaje fotográfico es un mensaje continuo, sin más código que su complemento polémico en el texto. Ramos Lozano entrega ahora diplomas de terminación de cursos a los alumnos de la Escuela Normal Superior de Nuevo León. Es secretario general Alguna vez dije en un homenaje que le ofrecían al maestro Ramos Lozano (benemérito no sólo de la educación estatal sino de la brega diaria) que para alguien como yo era excesivamente fácil y terriblemente difícil ser hijo de tal padre. Porque bastaba para ello no traicionarlo ni traicionarse. Anteponer el ejemplo al elogio y la acción a las palabras. a= �160 / facultad de filosoffa yletras Universidad Autóno1a de luna león/ 161 :! 1 Así me educó -así nos edu~ en esa lejanía imparcial de la libertad vigilada. Porque sabía que toda libertad implica compromiso y la decisión madura es responsabilidad de conciencia y vínculo social. No hay, finalmente, distancia para quien piensa en el bien de los suyos, ni amor bien cultivado que cese con el tiempo. A base de fotografías -pensaba Robert Curtius glosando a Malraux- cualesquiera puede componerse hoy un "museo imaginario". La fotografía es a las artes plásticas lo que la imprenta a la literatura: un reproductor de memorias y de sensaciones. Yo tengo la foto suya -la del maestro Ramos- en mi escritorio de trabajo, vigilante y atento a su lección pedagógica: "Sean lo que quieran, pero sobre todo sean hombres de bien". Esa ha sido la consigna familiar. Luce, sobre el vidrio y la madera pulida, un tanto impasible en su robusta ancianidad el hombre que supo cumplir -entre caídas que eran triunfos y triunfos que se diluían en modestias-su vocación de hombría de bien. La elección de su muerte fue la simple paciencia de su corazón vigoroso, en espera del regreso del Hijo Pródigo, para que éste le dijese adiós al hombre de quien tantas veces se había despedido, sin haberse ido nunca de su lado. V RETRATO DE GRUPO CON PAISAJE Roland Barthes decía en su magnífico discurso fotográfico, La cámara lúcida, que en ese tránsito del sujeto por convertirse en objeto de sí mismo, el fotógrafo debe luchar tremendamente por no caer en la "microexperiencia de la muerte", para que su reproducción no sea un mero acto de embalsamamiento. Esto es verdad, pero no toda la verdad. Yo diría que hay un proceso inverso, en que la lucha es para sacarla de su estatismo de "pose" funeral y ponerla en vital movimiento. Esto se logra mediante el accionar del recuerdo. El recuerdo (recordis, volver a pasar por el corazón) es un acto retrógrado: un camarógrafo con 1 r: la objetividad de su máquina colgada al hombro, disparando el obturador de su avidez en el tiempo. Pero la memoria es también un esfuerzo cinético, que le da calidad y calidez al objeto retratado y entonces las placas fijas se transforman en película cinematográfica y el contenido de la historia -la diégesis que contar- es más rica en experiencias de lectura, porque anima la infinita quietud de la muerte con el color local del hecho que se evoca. En algún escrito, Franz Kafka decía que el hombre empieza a vivir después de su muerte. Ello es rigurosamente cierto, porque es entonces cuando logra realizar todas las posibilidades de su ser virtual, porque en él se desarrolla el modelo de su eticidad sin quebrantos y ya es posible medirlo no sólo en su latitud humana sino en la multiplicidad profunda de sus pensamientos y su obra. El texto poroso y mate del papel fotográfico aprisiona, de esta manera, la prosopopeya fundamental de animar lo inanimado; esto es, la "portentosa vida de la muerte". El en sí absoluto en el otro relativo, que establece las condiciones proyectivas de su desarrollo: del individuo al ser social, del ser social al símbolo, y de la unicidad del símbolo de nuevo al acomodamiento diverso de los muchos donde se realiza la reproducción paradigmática. Así creo ver yo la operación del estarcido colorístico sobre un "retrato de grupo con paisaje". El paisaje es, desde luego, la tierra áridamente industrial de los hombres del esfuerzo: el desierto norteño y su textura humana, Nuevo León, el municipio de Apodaca Yla prospografía y la epopeya de sus actores laboriosos. Ésta y no otra, es la imagen de la productividad social (la fotografía del grupo) donde la sola co-presencia obliga a la fidelidad de sus integrantes y a la emulación de las acciones: todos son uno, porque participan del punto de vista que los unifica, donde el todo es siempre mayor que la suma de las partes. No de otra manera veo el devenir de las generaciones: como una idea que se despliega en el tiempo y forma la teoría del conjunto. �162 / facultad de filosofia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 163 = ti ~ a ~ Al centro de esta instantánea de eternidad, Humberto Ramos Lozano, dándole cohesión a la familia magisterial, que se unifica en torno al grupo de trabajo. Así lo vemos nosotros. Pero de algo estoy seguro: así habría visto Ramos Lozano a los maestros que hoy reciben la presea de su nombre (y en ellos a todos quienes ellos representan), como a los brazos robustos de un mismo árbol educativo, bajo cuya sombra se acogen los discípulos, que hoy reciben el beneficio que mañana ellos habrán de transmitir a los que vienen. Reproducción y productividad social -lo que debe conservarse de los bienes de la cultura y lo que ha de cambiar en aras del progreso- son los bienes pedagógicamente protegidos y cuidadosamente custodiados por la educación y por la escuela. El Caldero ciego de Silvia Pratt* Una fotografía de grupo con paisaje, no sólo para el recuerdo sino como el testimonio de un compromiso con la formación del ser humano. El vivo sigue creciendo hacia su muerte; el muerto sigue creciendo hacia su vida: ambos son uno y el mismo en el trayecto de un tiempo recorrido en dos sentidos distintos, pero en cuyo cruce se delega la estafeta solidaria del amor, que es vida que madura en una eternidad de momentos compartidos. Carlos López Muchas gracias. e aldero ciego es un extenso canto circular omniabarcante, recuento de la difícil relación con Dios, principio y fin. Todo lazo afectivo está marcado por la dualidad y en estos versos son notables las aparentes contradicciones que forman el universo: el asombro por el misterio, la intensa vida que refulge en el colibrí, la incomprensible divinidad, la impotencia ante el destino, la brutalidad de la ley suprema que nos va sumando pérdidas. La conversación con Dios es incesante, pero a veces Él parece no estar y ese diálogo se convierte en un monólogo huérfano, en un aterrador encuentro con su ser, su yo. Silvia Pratt alaba y blasfema ante la batuta mayor, reconoce la ternura y la presencia de la muerte; siente la necesidad de lo eterno y no se resigna ante cada orden divina; desciende, alcanza la profundidad que va más allá de la apariencia. Para ella, cada flor, cada esplendor de la naturaleza es un acontecimiento metafísico. La poeta no hace concesiones, coloca en la misma altura la emoción y el oficio y logra conjuntarlos en poemas inquietantes que, sin duda, resonarán en la conciencia del lector más exigente. * Silvia Pratt, Caldero ciego, Editorial Praxis, Colección Dánae, México 2000, 78p. = �164 / facuitad de filosoffa , letras Universidad Autóno1a de luna león/ 165 :! 1 Habituados a vivir en un mundo fragmentado y lleno de imágenes que nos agobian, un libro como el de Silvia Pratt desconcierta. La poeta propone un orden. Este poema abarcador contiene el equilibrio del universo y de una vida. El ser humano es la criatura rebelde de Dios, los hombres y las mujeres son sus hijos inquietos puesto que siempre preguntan, refutan, alaban, blasfeman. La voz poética hace las grandes preguntas que todos nos hemos hecho en algún momento de nuestras vidas. La lucidez y la sensibilidad son el lado terrible del hombre y sus debilidades mayores son pensar y sentir. Caldero ciego es un poema del espíritu y como tal es ambicioso; sin embargo, como pocas empresas artísticas, ésta cumple su ambición. En este libro estamos incluidos puesto que cada uno siente el hambre de Dios, esa hambre nunca satisfecha de no vivir en la orfandad. La poeta nos adentra en la cotidianidad de una existencia y esta existencia es intensificada por la palabra. El trayecto metafórico comienza en la infancia, en la posesión llena de colores que hace la vida de esa voz poética. También, desde ese primer asomo, está el destino, la cruz de ceniza en la cabeza y el miedo ancestral a la noche, el temor primario que nunca desaparece. Toda relación es un combate y a veces el vínculo con Dios parece no tener término medio, entonces es una pasión que va del "ropaje de cuervos" a los "ingenuos colibríes". El yo poético se asombra lo mismo del fulgor de la vida que de la negritud de la muerte. Por este sendero nos topamos con la "lujuria del follaje" y con "el terror funerario de la estrella", es decir, con la dualidad incesante. Silvia Pratt construye círculos dentro del círculo. Caldero Ciego atesora todos los ciclos de la vida: la infancia, el amor y el desamor, la maternidad, la muerte, la relación con la naturaleza, el sentimiento religioso. Los destellos de felicidad son pocos, pero cuando aparecen son magníficos descansos de la angustia existencial: La antorcha del Amor nos encendió el camino y abrasamos todos los siglos en un instante. Una constante de este poema es la conciencia de lo efímero y a la vez el apetito de eternidad. Como Sísifo, el espíritu humano insiste en trabajar, en dejar huella, en crear; anhela, como la poeta escribe, "cincelar estrellas". Los momentos Irreverentes poseen en su entraña el respeto a Dios porque él es quien anima todas las criaturas, él da calor, prodiga milagros, él decide; por esa razón en la vida no hay fórmulas y "los dogmas del universo se derrumban". Lo más desgarrador sucede cuando Dios no está, cuando no acude al llamado y duerme en otra parte. Por eso su existencia es incomprensible como lo es el universo y su secreto orden. Sol sin eco, la noche más arisca. Un día sin Dios es un día sin sonido, un día sin nombre. Vivir aterrado en un eclipse. Basta leer unos versos para darse cuenta de la vasta cultura de la autora; ciertas líneas recuerdan algún poema prehispánico que dice: "Como una pintura nos iremos borrando". Así, Silvia escribe: "Un día se borrará mi imagen de este mundo, un día se fundirá en el universo". La poeta le da su justo lugar a las palabras. No hay nada titubeante en este libro, por el contrario, hablando estrictamente del oficio, encontramos guiños, innumerables recursos poéticos, una estructura sólida y todo esto con una musicalidad delicada y un potente tono elegiaco. De Juan José Arreola es la reconfortante idea: "Me desconsuela la literatura cuando tiene plomo en vez de la materia paliptante del lenguaje imantado. Es bello sentir que en el caos de lo lingüístico el espíritu traza sus directrices entre valores sintácticos conductores de alta tensión: renglones por lo que corre algo verdadero". Así, en la savia que corre por los laberintos de este poemario se siente el olor de sabiduría, de esencia vital. 1 = �166 / facuitad de filosofía yletras = a Universidad Autóno1a de Nuevo león/ 167 :z: a Silvia aprendió las enseñanzas de Rilke que dice: "Ser artista es crecer como el árbol que no apresura su savia [... ] Porque el estío vendrá. Pero sólo llega para aquellos que saben esperarlo, tan tranquilos y abiertos como si tuvieran ante ellos la eternidad". La disputa frente a la divinidad Caldero ciego es uno de esos libros asentados en el tiempo y que dan fruto a su debida estación. Por eso el lector no se defraudará y podrá albergar en su pecho, durante mucho tiempo, la emoción que estos versos ofrecen. ÓscarWong ''L íbreme Dios de mí/ igual que me he librado de Dios", exclama Jaime Sabinas, nuestro Sabinas, quien se pasó toda la vida disputando con el viejo sordo, manco de cien ojos. Y Silvia Pratt, en este libro que ahora nos convoca, no se queda a la zaga: se enfrenta a Dios, Bendito sea, en una nueva versión del Libro de Job, aunque conviene precisar que la poetisa no ha caído en desgracia, como el hombre justo que ahora nos sirve de referencia. Caldero ciego es la metáfora del desamparo. La respuesta que un espíritu sensible tiene ante la adversidad, ante las injusticias del mundo, ante lo terriblemente limitado de la existencia. Un cuerpo endeble, que padece los rigores del clima, los embates del tiempo, de la enfermedad, de la muerte, encierra un espíritu vigoroso que aspira a palpar la Luz. Y en esta contradicción los hombres se han enfrentado al infortunio. Y el saldo no puede ser otro: la orfandad, la desdicha nos rodea, siempre. Y aquí conviene recordar otra gran enseñanza, otra expresión contundente: El desamparo que es ser a= �168 /facuitad de filosoffa yletras Universidad Autóno1a de Nuevo león/ 169 ¡= fj hombres, la gloria de ser hombres, como expresara Octavio Paz, otro poeta añorado, en Piedra de sol. Silvia Pratt, en este primer libro publicado, aunque no el primero en el orden de producción, va hilvanando su encuentro-desencuentro con la Divinidad. En este recorrido busca a tientas, como una hada cegada por la luz, como una joven hechicera, inexperta, frente a un Dios, Bendito sea, que se yergue en todo su poderío. La existencia, ciertamente, es como un caldero, donde se cuecen los yerbajos de la sabiduría, de la cordura, de la inspiración. Pero, ¡cuidado!, la vieja Cerridwen acecha en cada leño encendido, en cada pócima que hierve. Un caldero que de cuando en cuando arroja sus gotas mágicas para que los hombres probemos de este brebaje, dulce como la miel, pero cuando llega al estómago es amargo como la hiel. Y la enseñanza es terrible: los hombres venimos al mundo totalmente indefensos. Desamparados, huérfanos de Dios. Y muchos se someten a este designio con mansedumbre. Otros, como León Felipe, buscan un buen tabique para arrojárselo a la frente. Aunque ese Ser Devastador permanece inmutable. Para muchos Dios, Bendito sea, es una referencia. A veces adquiere formas reflexivas. Y el Misterio se yergue en toda su majestuosidad. Silvia Pratt pretende disputar con Él, desoyendo los consejos del santo Job: no es de sabios contender con Dios, nos recuerda. Pero la autora se suma a estos hombres valerosos y ofrece su propia respuesta. Con precisión y oficio, con imágenes reveladoras, Silvia Pratt deambula entre la ternura y la ingenuidad, entre la rebeldía y la reverencia, entre la expresión de una creyente y el casi menosprecio de todo gnóstico. Pero a veces la emoción es contenida, como si la autora buscara no el enfrentamiento directo, sino pretendiera disculparse ante esta insurrección manifestada. En este orden de ideas Caldero ciego ofrece dos vertientes: una visión genésica, adámica, frente a la disgregación espiritual, cuasi lingüística, producto del castigo por erigir este cántico. Génesis y Torre de Babel: intencionalidad de origen y desventura acumulada. Silvia Pratt, ante el fragor de la materia, simplemente exclama: Abismada en el ritual del mundo, la liturgia del vivir me acosa. (p. 52) Caldero ciego es un cántico emocionado, intencionado. y por sobre, t~das las cosas ofrece múltiples lecturas. Búsqueda metonim,ca, la profundidad de su significado inquieta, aquieta. El Logos resonando, vibrando una y otra vez. Pero también el suspiro, el balbuceo, la suave brizna que toca los páramos del espíritu. Por algo los israelitas han temido a esta presencia majestuosa. y el Nombre aún nos aterra. Resignación y mansedumbre o rebeldía e !mprecación. Cualquiera que sea nuestra respuesta ante esta figura inconmensurable, ante esta presencia perturbadora, será válida puesto que la tolerancia es, ahora, el signo de los tiempos. Silvia Pratt se entrega a la Poesía, a la imagen sensitiva del individuo ante la _fatalidad. Y enhebra su respuesta -en palabras que ahora hago m,as- con meditada sumisión, con premeditada sabiduría: Desparrama el aire un vaho nauseabundo. Cuando se acerque junto a mf la muerte, ¿en dónde yacerá mi rostro inerte? Cuatro velas alumbran el trasmundo. Me encamino hacia allá cual vagabundo, devoro mi destino a paso fuerte. Las líneas de la mano son mi suerte y arropan las argucias de mi mundo. Mi silencio, un puñado de ceniza. Quizá no queden huellas de mis pasos ni el eco de mi sombra escurridiza. Necio crespón albergará tus brazos. En tus ojos mi imagen se eterniza: ni la muerte separa nuestros lazos. a= �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 171 Villaldama: A 311 años de su fundación* María Luisa Santos Escobado H oy Cinco de Mayo de 2001, es un día de fiesta nacional, de gloria y de gran trascendencia histórica para nuestro pueblo, porque forma parte de los festejos de los 311 años de la fundación del Real de San Pedro de Boca de Leones, hoy Ciudad de Villaldama. Además como parte de los mismos, la presentación del trabajo La Minarla en Villa/dama, era una cuestión de honor y de principios, el rescatar la historia de las minas, pues esta actividad justifica y explica la fundación del Real de San Pedro de Boca de Leones. En el año de 1690, los españoles le daban carácter oficial a la fundación del Real; la conquista del hombre blanco en estas tierras del norte fue de lo más difícil por lo aguerrido de las tribus alazapas que habitaron esta región. • Mensaje de la Cronista en la ceremonia del 311 aniversario de la fundación de Villaldama, celebrada en el Museo "Timoteo L. Hernández", el 5 de mayo de 2001, donde se presentó el libro La mlnerla en Villa/dama de la profesora María Luisa Santos Escobado, coedicion de la UANL y la Presidencia Municipal. 1 = �172 / facultad de filosofia yletras = ari Gracias a los tlaxcaltecas traídos del centro del país, se llevó a cabo la conquista del norte, así nacieron pueblos como Bustamante, Sabinas Hidalgo, Lampazos y Villaldama. El capitán Juan de Villarreal y sus compañeros Francisco Barbarigo y el tlaxcalteca Antonio González, descubrieron las primeras minas en Boca de Leones y en terrenos cedidos por don Juan de Villarreal, se fundó el Real y se comisionó para ello al capitán Alonso Ramos de Herrera, alcalde mayor de Saltillo. Se fundó con doscientos españoles, mestizos e indios, en un extenso valle rodeado por el río y una montaña preciosa al poniente, por donde declina el sol; la abertura o boca quedaba entre las dos cabezas del león que figura la Sierra de Gomas; a esta circunstancia de la naturaleza y en honor al Gobernador don Pedro Fernández de la Ventosa, el Real se llamaría San Pedro de Boca de Leones. Este espacio geográfico descubierto y fundado por los españoles, hoy día, los villaldamenses lo seguimos disfrutando. La campana del Real llamaba a misa de madrugada, el fervor religioso del pueblo se desbordaba a través de los años por la religión católica, desde los días felices de la llegada de los primeros misioneros, con Fray Francisco Hidalgo, en el año de 1687. En la historia del Estado de Nuevo León, sobresale Villaldama como un ejemplo ilustrativo de lo que significa la capacidad, voluntad y decisión de los primeros habitantes, para hacer de este mineral un emporio económico de primera magnitud. A este lugar acudieron gentes de todas partes para trabajar en las minas; los españoles pensaban que para mantener y ampliar más el reino, era necesario tener minerales como Boca de Leones. Los pobladores que llegaron eran hombres de empresa, dotados de iniciativa y de espíritu de servir a la comunidad y que venían a invertir sus caudales grandes o pequeños, en el fomento económico del Nuevo Reino. La minería fue una actividad que logró atraer mucha gente y originó un desplazamiento social, que para su época era algo inusitado, producto de este fenómeno es el caso del Real de San Pedro de Boca de Leones, hoy Villaldama. Universidad Autóno1a de Nuevo león/ 173 . La minería junto con la agricultura, ganadería y comercio constituyeron los renglones básicos de la economía de Villaldama durante el_ siglo XIX, ig~almente en el Siglo XX y en el nuevo siglo ~XI, seguimos agradeciendo al Gran Creador, de que la hiciera tan nea, tan laboriosa, tan fecunda, porque en este amplio suelo tenemos una "Patria Chica" generosa. . Los moradores d!I Real, no sólo contaron con la dicha y pro~~endad que dan las mrnas, sino que el gozo de tener como guía espmtual al Fray de los pies alados, al cantor del Alabado, al fraile que desde Panamá hasta la frontera oriental de Texas, anduvo como un verdadero apóstol de Cristo, sin alforja ni calzado el fundador del Hospicio de Nuestra Señora de Guadalupe, Fray A~tonio Margil de Jesus, cuya estatua se levanta airosa en la Plaza Cinco de Mayo, desde hace cuarenta años, como diciéndonos no desmayen, luchen llegará la lluvia gratificante del progreso a este su pueblo que los vi~ nacer. Aquí estamos en el Convento de Guadalupe de 1715, con los muros, las celdas de los franciscanos, después adecuadas a salones de la primera escuela de niños, y que hoy como ayer abre la pue~a d~ la esper~nza d,e la tan anhelada justicia cultural. Aquí está la 1gles1~ construrda_ por los franciscanos, y que ayer como hoy ofrece segundad de musitar una oración, donde aprendimos a amar la cruz de Cristo, y ese amor que se manifiesta a través de la paz de nuestras conciencias. · . . Entre sentencias de los viejos, las risas de los mozos y el s1lenc10 de la noche en la inmensa tranquilidad del Real, nuestros antepasados, iniciaron su vida independiente, e hicieron su petición al_ Congreso_ ~el Estado, para que el Real pasara a la categoría de Villa; su pet1c1ón fue escuchada por el gobierno, decretándose la denominación de Villa con fecha 17 de marzo de 1828, publicándose en el periódico oficial del Estado el 2 de marzo del mismo año, siendo Gobernador del Estado el Sr. Manuel Gómez. Así nació la Villa Aldama en honor a uno de los próceres de la Independencia, don Juan de Aldama. Al triunfo de la Guerra de Independencia, don Manuel Guerrero, Conde Manchego, quien era gobernador de las provincias de Zacatecas y Guanajuato, se vio en la necesidad de a= �174/ facultad da filosofia yletras = 1 regresar a España y dejó en su lugar a su hijo Darío, qu_i~n atraído por la fama de los minerales de Boca de Leones, d8Cld1ó probar suerte; fue así como en 1830 inició la expl~tación_ ~n gran escala. El principal mineral explotado fue el de Minas V1eJas, de donde sacaron la plata para hacer el cuadro que enmarca la Santísima Virgen de Guadalupe, patrona de la iglesia fundada por el primer educador de Villaldama, Fray Antonio Margil de Jesús. La plata fue donada por don Darío Guerrero y doña María de Jesús Peña, tatarabuelos de la familia Guerrero de Villaldama. Después de la Guerra de Independencia se dio el primer auge minero; entre altas y bajas el trabajo de la minería seguía siendo la actividad económica de la Villa. El Alcalde Jesús M. Ugarte informaba en 1882: "De todos sus minerales el más famoso es el de Minas Viejas, que descubierto a finales del siglo XVII dio origen al descubrimiento de las demás, tiene más de cien minas trabajadas en diferentes épocas, con minas de plomo con ley de plata. En este año aumentó la explotación de la minería y como consecuencia todas las demás minas trajeron beneficio para el pueblo". Entre la lucha de conservadores y liberales, nuestro país pasó por etapas como la de Reforma y el Porfiriato. Durante la administración del Gral. Bernardo Reyes, se generó un cambio positivo en todos los ramos de la producción; en el campo de la minería se notó un aumento considerable, gracias a la instalación de tres fundiciones establecidas en Monterrey, a donde se traía el metal crudo para ser fundido, reduciendo los gastos de extracción y de transporte. El gobernador del Estado informaba en sus Memorias que estas fundiciones habían hecho posible que la minería en Nuevo León se levantara de la postración en que se encontraba. En las Memorias del Gral. Bernardo Reyes, hay un Anexo referente a ferrocarriles y tranvías existentes en el Estado, y en él figura el de Villaldama, que partía de la Estación del Ferrocarril Mexicano y terminaba en Minas Viejas, propiedad de la Compañía Minera "El Carmen", con una extensión de 24 Kms. y una anchura de 0.698 mm.; contaba con tres estaciones: Guadalupe, Buenos Aires y Minas Viejas, y no tenía carros para pasajeros; con 40 carros de carga y 2 locomotoras; depósito de combustible en Monterrey y Maíz, con un movimiento anual de 18 millones de Universidad Autóne1a de luevo león/ 175 kilogramos. Además que la vía férrea desde "Minas Viejas" hasta la Hacienda de Guadalupe, tenía una inclinación de 1 a 5%, la máquina y los carros cargados venían siempre por gravedad, sin necesidad de usar vapor. Por un camino angosto y con el precipicio por un lado y la montaña por el otro subía y bajaba el trenecito, y en ese mismo se acomodaban por los lados los hombres de las minas; es imborrable su recuerdo y bajaban triunfantes, con su cabeza en alto, con un gran valor, teniendo la aurora por guía y con la bendición de Dios por siempre adelante. El ferrocarril llegó a Villaldama el 30 de mayo de 1882; para 1890, había diariamente servicio de tren directo de Laredo a México, y uno local entre Monterrey y Laredo; salía de Laredo Texas a las 7:10 de la mañana y llegaba a Monterrey a las 3:50 de la tarde; en su recorrido tenía paradas en Lampazos, Bustamante y Villaldama, escasos 20 minutos en cada parada, suficientes para que las loncheras de Estación Villaldama, con sus apurados gritos de lonchas de cabrito, acompañados de café caliente, fueran la delicia de los pasajeros. En 1890 por disposición gubernamental, en el Estado de Nuevo León había las Diputaciones de Minería conformadas por diferentes municipios; así encontramos la Diputación de Minería de Monterrey, la de Villaldama, la de Cerralvo y la de Santa Catarina. La Diputación de Minería de Villaldama la formaban los municipios de Villaldama, Lampazos, Bustamante, Sabinas Hidalgo y Vallecillo. Antes de las Diputaciones la minería se manejó por Distritos y Villaldama lo encabezaba y después de 1892 se crearon las Agencias de Minería en Sustitución de las Diputaciones. Villaldama por su situación geográfica y por su riqueza minera, tuvo un lugar destacado en el control económico, político y cultural de la Región Norte del Estado. Lo reafirmó en 1924, al ser la Cabecera de la Sexta Fracción Judicial en el Estado y lo conserva en el aspecto político al nombrársele cabecera del Noveno Distrito Judicial a partir de 1972. Cabe aclarar que al crearse en 1932 el Municipio de Ciudad Anáhuac se agregó a la Sexta Fracción. 1 = �176 / facultad de filosofia yletras :! Unira11idad Autóao1a de luno león/ 177 ¡ a 5 Durante el reyismo se dio el segundo apogeo de la minería en Villaldama, los paisanos vivieron una época brillante de "Orden y Progreso", se desarrollaron todas las ~mas de la prod~cción económica; sin embargo llama la atención la producción artesanal por ser muy variada, había curtidores, talabarteros, zapateros, herreros, carpinteros, fusteros, albañil~~ Y sastres. Junto al desarrollo económico se dio el desarrollo municipal, a través de obras de infraestructura como: la "Plaza Juárez", la "Cinco de Mayo", acompañadas por las serenatas, el kiosco, el cementerio, el palacio municipal, la plaza de toros, _el teat~o, el rastro, ?scuelas, hoteles, banda municipal, circo, tertuhas, bailes en el casino Y dos periódicos Los años del Porfiriato fueron de auge minero en Villaldama y en el Estado por el impulso que le dio el gobierno y por las exenciones de impuestos hasta por 20 años. Desde 1890 se distinguieron familias importantes encargadas del ramo, entro otras, la de Evaristo Madero; los Madero invirtieron su capital en esta actividad, aunque significaba riesgos y competir con el capital extranjero. Participaron en más de 30 compañías mineras con predominio total o parcial, así la "Compañía Minera El Carmen" que venía operando con predominio casi exclusivo en Villaldama, en 1898 se llamó "Compañía Minera El Carmen, S. A". De Francisco Madero y de Francisco L. Madero, y en ese mismo año fue documentada su participación. Los municipios del Estado contaron con el apoyo que les dio el Gobernador, nuestro pueblo contó además con el trabajo constante de un alcalde, como lo fue don Arnulfo Botello, quien desde 1885 hasta 1909, administró la vida de la Villa, unas veces en su cargo de Presidente Municipal, otras como interino y en último caso tras bambalinas supo dirigir al pueblo, al que le dio todo su tiempo por no tener hijos y lo amó y tuvo que abandonarlo al llegar la revolución. Junto al ferrocarril surgió el telégrafo en 1881 y en 1899, el Gobierno del Estado le dio la concesión al Sr. Benjamín F. Larué, para la instalación de una planta de luz eléctrica, que serviría a una compañía minera, en el Rincón del Potrero. El Sr. Larué como propietario de las minas de "Montañas", "Las Fraguas" y "Pinitos", cubrió todos los trámites, el gobierno daba un plazo de 18 meses, hubo problemas y no se tuvo planta de luz eléctrica en un lugar ¡: tan paradisíaco como la Hacienda del Potrero, ni para Villaldama, la cual llegó hasta 1925. Se disfrutó de la comunicación del teléfono desde 1901, aparatos que eran propiedad de la "Compañía Minera El Carmen", pero el Municipio tenía dos líneas, una para Bustamante y otra que comunicaba con el mineral de "Minas Viejas". "Minas Viejas" y "Montañas", dos viejas sierras, fueron el sueño y albergue de extranjeros, que al igual que las golondrinas, abandonaron su patria y recorrieron grandes distancias, dejando sus helados inviernos, para llegar a estas tierras del Norte de México, apoyados por la mano firme de un gobernador con capacidad y visión en los negocios. Así arribaron a la región -<:0n paisaje semidesértico de los acogédores suelos villaldamenses- hombres de empresa que hicieron posible que Villaldama destacara a nivel internacional en la Exposición de Chicago, en 1893, donde obtuvo un primer lugar por sus minerales de plata y plomo. En 1901 también fue reconocida al participar en la ciudad de Búfalo, Nueva York, al exponer una gran barra de plomo y cobre que se obtuvo de la mina de Montañas, de la Hacienda del Potrero. Estos premios fueron causa de satisfacción y orgullo de nuestro pueblo que, igual que ayer, sigue viviendo como las señoritas de alcurnia, con gran dignidad y sobriedad. Los mineros, hombres con voluntad indomable, lucharon por escalar profundidades, con la más noble de las armas, la fe inquebrantable. Trabajaban al alba, por arrancar a la tierra los tesoros que celosamente guardaba; su faena era bendecida con la protección de la milagrosa Santa Cruz. Las minas de Villaldama eran de las más seguras, hubo accidentes y algunas muertes, pero la mayoría eran heridos a causa de lo mal trabajado de las minas. En 1903, hubo derrumbes, el Alcalde Dr. Eduardo Zambrano solicitó al Gobierno del Estado lo apoyara, y se envió al Inspector de Minas, lng. Maximino Alcalá, quien encontró satisfactorias las condiciones de las minas. La orden que dio la Compañía Minera Guggenheim, que se arranque primero la arcilla y a la vez retirar el tepetate suelto, que están al tanto para evitar desgracias, como para evitar que se revuelva �178 / facultad de filosofía yletras = 1 Universidad Autóno1a de luna león/ 179 1 ¡¡: el tepetate con la carga (el tepetate es tierra de mina que no contiene metal). Todos los heridos eran atendidos en el Hospital de "Minas Viejas" por el Dr. Enrique Flores Treviño. Durante la revolución de 191 O la minería siguió su curso. Sólo escaseaba la mano de obra en las minas y escaseaba por la inseguridad, las mercancías en las tiendas de raya, pues las Compañías Mineras no surtían ropa y alimentos porque tenían miedo a los saqueos. Entre los años de 1914 a 1918 en la Hacienda de Guadalupe hubo cuatro hornos verticales y tres de rotación y en "Minas Viejas• se instaló uno vertical. Las minas trabajaron a toda su capacidad, la Hacienda de Guadalupe que era donde se fundía el metal, llegó a tener 800 trabajadores y "Minas Viejas" 600. La compañía que instaló casas para los trabajadores, hospital, escuela, laboratorio, talleres y hotel, fue la compañía germano-americana "Cía. Minera de Minerales y Metales" a partir de 1904. En 1918 los trabajos empezaron a decaer y "Minas Viejas• y Hacienda de Guadalupe pasaron a ser propiedad de la Compañía Minera Peñoles, S. A.; pero "Minas Viejas", al igual que robusto tronco de árbol reverdeció, se agotaron unas vetas y aparecieron nuevos frentes. En este tiempo indefinido de grandes victorias, la villa pasó a ser Ciudad el 23 de marzo de 1924. Los hombres de bronce con corazón de miel, cantaron a su pueblo hermosas, sentidas poesías y canciones, destacaron en una vida política y militar reconocida. La mujer destacó con sus himnos de amores en hermosa lengua literaria, en el hogar como buenas madres y en puestos de administración pública. Con la creación de la Escuela Secundaria en 1933, y la exigencia autodidacta de los paisanos se logró que desde antes, se conociera como un pueblo culto. Y se versaba: Las muchachas de Lampazos, se distinguen por su belleza, las de Sabinas Hidalgo, por su cordura y las de Villaldama, por su cultura. La historia de Villaldama y su pueblo, en el justo medio de su balance, reconoce y reconocerá el beneficio económico que recibió de la minería, a través de la actividad productiva, el comercio que derivaba y el impuesto que percibía. En 1949 los trabajadores de las minas tuvieron conciencia de la baja producción, retornaron al punto de partida, a la nada, desde donde pudieron levantarse, pisar tierra firme y abrir un porvenir de ilusiones y esperanzas, muchos se fueron a Monterrey, otros de braceros y los más se quedaron en Villaldama. Los años que siguieron fueron muy difíciles para el pueblo, bajó la producción económica en todos los ramos. La escritora lrma Sabina Sepúlveda, expresa en su cuento El Oso la vida de Joe Flores, quien se fue a trabajar de bracero a los Estados Unidos y dice: "No niego que allá se jala uno peor que las bestias, pero la tierra deja. Si siembras un peso, recoges cinco. No como aquí que siembras maíz y levantas gorgojos". La Compañía Minera de Pañoles prestó ayuda al Municipio hasta 1978 con fulminantes, bombillos de dinamita, cañuelas y dinero en efectivo para que lucieran lo mejor posible las fiestas patrias. Además de un impuesto minero muy bajo que percibía nuestro pueblo. Los villaldamenses vieron cómo se fue el tesoro de nuestra ciudad, cómo sus sueños de oro y plata encontraron en el tiempo un polvoroso ataúd; cómo se fue alejando por senderos perdidos la canción dichosa de los años floridos y la angustia de la pujante juventud minera, que en las horas plácidas de su senectud vespertina, seguirán soñando con la riqueza minera que nunca ha de venir tan próspera como lo fué. Los mineros se fueron, sólo quedó el ruido de la tierra extendido por toda la Sierra de "Minas Viejas" y "Montañas• y que hoy revive a través de las entrevistas que me concedieron y forman parte del contenido de este libro. Es muy grato recordar su paso por las minas, así don Gregorio Lecea Cruz nos decía: para abrir una mina hay que encontrar un valiente que esté dispuesto a sepultar su dinero; el Lic. Fernando Lecea Botello expresaba: el mineral no está agotado, está inundado; don Emilio Widales Barrientos: había mucho dinero, yo vendía leche y quesos; don Natividad Rodríguez López nos dice: las minas fueron para mí lo que fueron, un hermoso recuerdo; don Ramón Zavala Milán afirma: �180 / facuitad de filosofia yletras = Universidad Autóno1a da luna león/ 181 1 ahorita ni por todo el oro del mundo me metería a trabajar en una mina; don Guadalupe Treviño Treviño nos dice: la sierra de Montañas es un hermoso paisaje para que se haga lugar turístico; don Juan Robles Zúñiga expresa: todos los mineros nos tratábamos como hermanos, como familia; don Venancio Santos Garza nos decía: para abrir una mina se necesita otra mina; y don Pedro Elizaldi Cantú afirma: yo aprendí en esto de las minas que, para abrir una mina se necesita, un pozo, un minero y un tarugo con dinero. Las secuelas del erotismo en No sólo para dormir es/a noche Ahí están las bravas sierras de "Minas Viejas• y "Montañas·, de gloriosas tradiciones y mil aventuras, siempre de verdes encinales y cargadas de vez en cuando de las nieves invernales, parecen invencibles torres de Dios, que sostienen el cielo azul, como techo de tres siglos de vida y recuerdos de hombres y mujeres que platican con el infinito a solas, para seguir conservando nuestro pueblo con la paz, progreso y alegría propia de los hombres que saben vivir. Villaldama mi "Patria Chica• como te llamara el poeta Emeterio Treviño González, te decimos: estamos de pie sobre este valle, como guardianes que vigilan la riqueza de un jardín paradisíaco, con el mejor aire y con sus fuertes ventisqueras. Con la firme decisión de hombres y mujeres que luchan con amoroso acento con el único afán de servirte. Hombres de la administración pública y de la sociedad civil, que te han servido y te sirven con honor, con lealtad y pensamiento para explotar todo lo que tienes, tu grandeza del campo que nos rodea, el cielo, el valle, las montañas y la reserva ecológica virgen. Mi Patria Chica, podemos decirte que vales por lo mejor . que posees, el caudal de virtudes de tus mujeres y hombres. Por último, te diremos como el paisano profesor Timoteo L. Hernández Garza, te prometemos ser muy mexicanos, muy nuevoleoneses y muy villaldamenses. Piensas un cuerpo, luego existe. Lo dibuja la luz en el ojo que lo observa... Piensas en un cuerpo, lo construyes. Es un cuerpo sensorial. El hallazgo de su olor, la certeza de su piel, sus "uidos en tu garganta, su estancia de sonidos te lo entregan intacto, pasivo. P.iensas un cuerpo, lo construyes... Lo suelfas. Ahora tu cuerpo es nocturno, tiene pliegues, túneles y avenidas... es una creación ante todo. Ofelia Pérez Sepúlveda Luis Adolfo Torres Balcázar E I erotismo es un invitado frecuente en la literatura. Existen innumerables modos de cocinarse; la imaginación en asuntos amatorios no presenta limitaciones, al contrario, el deseo habita una realidad sensualizada en constante transmutación. El erotismo es uno de los muchos componentes del gran universo de posibilidades al alcance del escritor al plasmar en palabras sus pensamientos. Rosa Nissán emplea el erotismo en la cocinación de su narrativa, aunque no es un ingrediente constante ni característico en la mayoría de sus recetas. Es en su serie de cuentos No sólo para dormir es la noche, donde los pasajes sensuales juegan un rol más significativo. Son veintidós cuentos los que conforman este libro. En ellos, Nissán se vale de una gran variedad de condimentos en la elaboración de su tarta de historias protagonizadas por el género femenino, siendo el erotismo uno de sus principales sazonadores en la hechura de varios de estos cuentos. Diego Muñoz Valenzuela, hablando de erotismo y literatura nos dice lo siguiente: "Una obra literaria asume corporei- 1 = �182 / facuitad de filosofia yletras Universidad Autóno1a de Nuevo león/ 183 :i A 1 dad cuando un lector abre un libro y se pone en contacto con la sensibilidad del autor y recrea las imágenes y los significantes, los filtra a través de sus propias sensaciones y experiencias, interpreta, imagina y completa a partir de la sugerencia, conducido por las palabras de ese guía invisible y omnipresente que es el escritor... Así es como uno va recogiendo frases, sensaciones, imágenes de esas historias y esos personajes de ficción que adquieren una realidad incluso más real que aquellas que vivimos".1 Esto es visible al rescatar los episodios eróticos en la narrativa de Nissán, allí donde cobran vida las sensaciones provocadas por la peligrosa sensualidad cuyo único alivio está en la saciedad del sabor de la piel, de la aspiración del olor, de la visualización de la persona erotizada, aunque no siempre la amada, llevándonos eminentes sorpresas. Desafortunadamente, los deseos de las protagonistas en los cuentos de No sólo para dormir es la noche no siempre son satisfechos; los amantes presentan altibajos, rupturas aunque también alegrías en sus relaciones. Donde la desilusión impera, la sincronía del deseo compartido es una falsedad, floreciendo en la intimidad innumerables motivos, tiñendo de egoísmo un momento sensual que debería ser especial. Las mujeres de estas historias viven ambas situaciones; la plenitud, la frustración. El clímax como el desengaño. El erotismo no siempre sale avante, otros intereses mezquinos impiden su victoria. En el cuento "Hazme", Sol lamenta la ausencia de la piel peregrina de Martín, piel conocedora del mapa de sensaciones cimbrando la llanura de su cuerpo el pertenecer a mundos distintos, la mediocridad de Martín al incumplir las expectativas de una vida sin penurias para Sol, es el ancla coartando mordazmente su enamoramiento. Se detienen de tajo sus exploradores; sus pieles ya no se aventurarán en los nuevos recovecos gestados al brote de ocultas percepciones. Los amantes se han desligado de sus ataduras amatorias. Sol, en su nuevo capítulo erótico, ha encontrado en Bernardo la pareja donde se cubren las exigencias dictadas por su familia para formalizar una relación. Bernardo es millonario, con él no sufrirá estrecheces económicas; Bernardo tiene un genuino interés en ella, la asistencia a lugares donde incurren lo más selecto de la sociedad es una realidad. Pero Sol, en esta fase de abundancia en lo material, sufre las carencias de lo sensual. Bernardo adolece de veneración erótica hacia su persona; Sol padece una estación de hambruna de caricias, de besos, de convulsiones en su cuerpo. Es paradójica su situación; posee lo antes privado, mas se priva de lo ayer poseído. En este contexto, las frustraciones eróticas de Sol con Bernardo están a la orden del día. Nuevos episodios gobernados por disímiles deseos son gestados en cada cita. Ella lo desea, él la rechaza. Deseos contrarios donde él lleva la ventaja, donde él tiene la última voluntad, que para desgracia de Sol, siempre se inclinan del lado narcisista de su balanza. Terminó decepcionada, la demanda de Bernardo sólo le dejó los deseos despiertos. "Tal vez la próxima vez·, se dijo. No es fácil el acoplamiento de dos cuerpos, descubrir preferencias, pedir. Pero para qué me hago tonta, aquella vez también los deseos se habían tenido que posponer. Pobre de su mujer que duró veinte años posponiendo el placer. 2 Sol llora su situación; ante su triste realidad, incursiona en la escritura para alimentar sus vacíos. En el pensamiento de Octavio Paz, el erotismo es sed de otredad. Para Paz: escribimos porque nos falta algo o nos sobra algo, leemos por las mismas razones... por eso el deseo y el proceso de escritura están muy cerca. Si pensamos que desde la primera línea hasta el final de la escritura de un texto breve hay entrega, tensión, clímax y apenas un suave desenlace, comprendemos que el proceso creativo es prácticamente fisiológico: que el tono y el lenguaje toman las riendas de esa nueva contienda del deseo y la pasión. 3 Sol no es ajena a sus privaciones; está consciente de ello. En su escritura plasma sin restricción sus emociones; por medio de palabras se libera de la soledad que la atormenta, de la pérdida del mejor de sus amantes. Octavio Paz no se equivocó en sus elucubraciones: • Nissán, Rosa. No sólo para dormir es la noche. Pág. 96. ' Amor y erotismo en la literatura. Consejo para la Cultura de Nuevo León. Pág. 95. • Amor y erotismo en la literatura. Pág. 87. 1 = �Universidad Autáno1a de luno ldn / 185 184 / facuitad de filosolía yletras 1 :! 1 ¡: Cuando toco otro cuerpo extra/lo al tuyo, lo deseo junto al mío. Extraño tu cuerpo que en lo hermoso conocí, adherido tu cuerpo al mío por muchos atlos estuvo. Me duele que tu cuerpo no esté más conmigo ni tus manos. No tengo tu boca, me duele la ausencia de tu boca en mis bocas. Me duele tu cabeza en mi pecho, en mi espalda, en mis piemas. 4 lidad cumple sus objetivos; calma los cuerpos, alimenta la manzana del deseo gestado en la mente de sus protagonistas. Aquí ella alcanza el paraíso. Ella estuvo casada veinte años; ella es libre. Al lado de José, su pareja erótica de ocasión, está por desahogar sus sentimientos voluptuosos, de explayarse, de manifestarse. El egoísmo es el principal detonador que impide ejercer encuentros eróticos saludables. Octavio Paz lo señala en La llama doble. El gran peligro que acecha a los amantes, la trampa mortal en la que caen muchos, es el egoísmo. El castigo no se hace esperar: los amantes no ven nada ni a nadie que no sea ellos mismos hasta que se petrifican... o se aburren.5 Esta conducta es visible en el cuento •No te vayas Mafalda", donde Teresa padece los infortunios al enamorarse de alguien incompatible en su visión erótica. El antagonista en este cuento es el egoísmo por no satisfacer a la persona "amada"; éste es el causante del deterioro en su vínculo amoroso. El no poder amoldar sus sensualidades en la intimidad desencadena decepciones, pérdidas, desenamoramientos, el único triunfador es el egocentrismo derrotando de nueva cuenta a Eros en una lucha de intereses asimétricos: Es en el hotel Paraíso, en el cuarto 202, donde se inicia un nuevo descubrimiento. Los labios de su amante son cual carabelas adentrándose en un añorado oleaje de sensaciones recorriendo de norte a sur, de este a oeste, su entonces apagado cuerpo. El maremoto oscilando su piel no tarda en descubrirse, mas los labios de su amante, desafiantes, se muestran impávidos ante el efecto que provocan. La tormenta de gemidos, de exaltaciones de la protagonista, es la señal que le indica a José lo acertado de su travesía. Cuando iiegaba a su casa, me bañaba, perfumaba y me metía en la cama. Él me entregaba su espalda. Me quedaba esperando que recordara que yo estabe ahl Se KJ/vía para abrazarme y no tardaba en oírse un ronquido. Así, hasta el amanecer. Durante mes y medio esperé que Genaro me amara en las noches. Una vez me dijo: -Mira Teresa, no te voy a hecer el amor como tú quieres.8 ... se acerca, me besa largamente, miro angustiada la puerta, pierdo fuerzas, empieza a besarme los pies, sus besos van subiendo, nuestros cuerpos se mueven, se retuercen, su boca entra en mí boca, su sexo se empareja al mío, yo me hundo en él, miramos nuestro deseo en los ojos. Cierro los míos y me llevo ese gesto suyo, su boca en mi nuca, en mi cara, en mis pechos: grito. Me voy a morir. .. 7 Afortunadamente en los cuentos de No sólo para dormir es la noche, hay relaciones donde Eros sale victorioso. Rosa Nissán recrea situaciones donde sus protagonistas logran calmar sus deseos, sus sensaciones. No todo el mundo es egoísta, Nissán lo sabe y estos pasajes los plasma en otros de sus cuentos. En uno de ellos, el titulado "El paraíso del 202", por el contrario, la sensua- En el cuento "Quiero hablar de tu cuerpo", la protagonista va salpicando con los comentarios mordaces la falta de erotismo prevaleciente hoy día en muchos de los matrimonios, el cual combinándose con el paso inmutable del tiempo van erosionando los lazos afectivos de la pareja. Ella lamenta que las palabras, las caricias antes recurrentes, hoy peregrinen en un desierto de indiferencia por el otro, por su propio ser. Ella no quiere terminar su vida bajo una sequía de palabras vacías, inmersa en las dunas • Nissán, Rosa. No sólo para dormir es la noche. Pág. 101. • Paz, Octavio. La llama doble. Pág. 211. • Nissán, Rosa. No sólo para dormir es la noche. Pág. 87. Ella tiene angustia; ha perdido la noción devastadora del alcance de unos labios en su oculta sensualidad. A pesar de su miedo al embarcarse en la odisea del hotel Paraíso, llega serena a tierra firme: no naufraga, sale avante en su aventura erótica. 1 Nissán Rosa, /bid. Pág. 85. �186 /facuitad de filosofia yletras Universidad Autónm de luevo león/ 187 = 1 de hastío que desmotiven a su pareja a no iniciar recorridos en su ardiente geografía. Por eso busca un oasis en medio de la apatía, un cuerpo donde colmar la sed de piel, de saliva, imprescindibles para la sobrevivencia de su aún viviente sensualidad. Es en su amante donde encuentra lo negado en casa; ella no analiza a profundidad su situación, tan sólo vive el momento, quizá tenga culpabilidad por incurrir en infidelidad, pero su pasión es más fuerte que la razón. El erotismo en grandes dosis puede provocar amnesia, y nadie está librado de ésta: Al cabo del tiempo continúa siendo tu cuerpo quién me retiene, y tu piel quien no me deja ir. Porque aprendf que mi cuerpo nació al lado tuyo, he descubierto que nuestras formas vibran cuando se reconocen. Deseo dormir metida entre tus dobleces respirando la brisa de tu aliento, entre tus brazos que aún dormidos me buscan y me envuelven, entre tus manos que surcan mi pelo, encierran mi rostro, me dibujan y me hacen sentir bonita, más que cuando en verdad lo fui.8 En el cuento "En busca del cuerpo perdido", la protagonista de este cuento gestado en la mente de Nissán vive contrarias percepciones. En una primera instancia es el desconocimiento de las percepciones de su cuerpo, haciendo regresiones a su pasado, al miedo que la sexualidad le imponía. Ella es sólo una del vasto universo de mujeres cohibidas por la cultura, por la sociedad machista aún imperante, que temen descubrir el placer de explorar su cuerpo. Por tal razón, lo desdeñan, atrofiando sus impulsos, inhibiendo de tajo sus fantasías. La protagonista de "En busca del cuerpo perdido" es un reflejo de esta mujer analfabeta del abecedario de la sensualidad gobernando el lenguaje de su cuerpo. Ignorante de su "idioma", no puede haber comunicación efectiva al interactuar con otros cuerpos, con otros "lenguajes". Con qué pavor llegué a la tan temida noche. Los chistes que contaron en mi despedida de soltera hablaban en forma soez del acto sexual, no de que fuera acompañado de sentimiento; tampoco imaginé que hubiera caricias en lugares secretos. Y que el deseo pediría más. Las invitadas aseguraron que no iba a tener tiempo ni para salir del cuarto en la luna de miel. ¿Cómo iba a quedarme encerrada en la habitación del hotel a disfrutar el cuerpo de otro, si no me atrevía a tocar el mfo, si nunca supe el placer de dormir desnuda ni sentir la forma de mis senos, caderas, vientre y cintura? Pág. 120. ' Nissán, Rosa. /bid. Pág. 18. No obstante, el erotismo de la protagonista de "En busca del cuerpo perdido" teóricamente apagado, empezó a despertar cual nacimiento de un volcán. La lava de sensaciones empezó a recorrer la superficie de sus mesetas, de su cuerpo, quemando con frenesí sus deseos. Su erotismo se volvió peligroso, transformándose en un animal silvestre que intentó pasar por alto las normas de la sociedad. Una vez despierto, una vez descubierto no respetó su periodo de veda, cualquier época le es idónea para la caza de encuentros voluptuosos. La única arma con la que cuenta es su cuerpo, su mente, para dar alcance al trofeo anhelado. En el cuento "En busca del cuerpo perdido", el hedonismo se volvió la doctrina de la protagonista. La que antes rechazaba su cuerpo por ignorancia, ahora lo acepta con devoción. Ferviente creyente de sus convicciones, ella coloca a su cuerpo entre sus mayores prioridades. Ella no niega sus principios, al contrario los utiliza para retener a la más preciada de sus pertenencias: Nacemos con esta riqueza puesta, este capital hay que cuidarlo, no voy a negar que el cuerpo es todo. Me acerco a Juan, lo toco con mis pies, con mi cara, con mis hombros, con mis muslos. Siento que me siente, tiembla, me aprieto a él, me aprieta. Soy playa con distintos oleajes, rodamos, voy y vengo, voy y volvemos.9 El erotismo está presente en las protagonistas de Rosa Nissán. El siguiente pasaje del cuento "Quiero hablar de tu cuerpo", es elocuente, es expresivo, es un pasaje vestido de sensualidad. Quizá sea uno de los pasajes más representativos del erotismo brotado en la mente de Nissán. En este episodio, la mujer se expresa libremente de sus sentimientos, sin cohibiciones, sin prejuicios morales. Tiene la madurez y la libertad para hacerlo. Es en estos fragmentos donde el deseo se vuelve palabra, donde su erotismo alcanza los máximos límites. Nissán, valiéndose de esta protagonista, crea una atmósfera donde la sensualidad tiene plena licencia al recorrer sin censura los caminos del vasto territorio masculino. Despiertos esperamos el amanecer, mi mano recorría tus hombros angostos y delineaban la forma de tu pecho, la de tu vientre liso, tan contrario al mío, y llegaba al nacimiento del • Nissán, Rosa. /bid. Pág. 124. 1 = �111 / f1Cllta~ de filesoffa Jletras i Universidad Autóno1a de Nuevo león/ 189 vello en tu sexo, y fue la primera vez que pude disfrutar un cuerpo masculino desnudo... te huelo pata reconocerte; y respiro en tu boca y recorro tu piel y me refriego a lo largo de tu cuerpo y gozo que tengas tanta piel y que la mfa me aJcsnce pata acsrlclsmos. Pero lo que quiero es hablar de tu cuerpo y todsvfs no he dicho nada, y pata eso tengo que 1/0/ver a hablar de rrw necesJdsd de no S6(Julr prohibiéndome, de no esconder mis flaquezas ri dls/rnulsr, por P8fl8, mis deseos... Pero yo lo que quiero es hablar de tu cuerpo, de tu cuerpo en que estás tocio tú, y necesitas el mfo. Y todavía no he dicho nada. En los cuentos anteriores, el erotismo bien o mal encausado, desencadenó discrepantes secuelas entre quienes lo disfrutaron o quienes lo adolecieron. Hemos apreciado cambiantes situaciones, casos donde las mujeres lo dominan, generando un clima benéfico en sus intenciones amatorias. En otros cuentos, las protagonistas fracasan al intentar desbordar impetuosamente los ríos conteniendo su sensualidad, provocando un ahogamiento de sus principios morales, de las estructuras familiares formadoras de la sociedad. Ellas no son las únicas culpables de sus naufragios, sus parejas en gran parte de estos cuentos son los antagonistas, culpables que el amor, y el erotismo, se salga de sus territorios para encontrar mejores tierras donde manifestarse. La infidelidad es sólo uno de los efectos originados por la pérdida de interés erótico hacia sus personas. Rosa Nissán nos describe acertadamente un cúmulo de situaciones representativas, de mujeres deseosas de amar, de experimentar la sensualidad con sus hombres. Existen las mujeres que triunfan en su proeza, hay quienes quedan despedazadas. El erotismo es un asunto incierto, al jugarlo puedes ganar o perder. Blbllograffa Nissán, Rosa. No sólo para dormir es la noche. Editorial Nueva Imagen. México, 1999. Amor y erotismo en la literatura. Consejo para la Cultura de Nuevo León, 2000 Paz, Octavio. La llama doble. Editorial Seix. México, 1997. 1 ¡: Colaboradores Carloa López. Poeta y editor. Licenciado en Lengua y Literaturas Hispánicas y en Estudios Latinoamericanos (UNAM). Estudió además las licenciaturas en Derecho, Ciencia Política (Universidad de San Carlos) e Historia (UNAM) y la maestría en Letras Iberoamericanas (UNAM). Es autor del Diccionario bibliográfico de literatos guatemaltecos, del libro de calambures Uso de los anteojos para todo género de vistas y de los libros de poesía: Fuego azul, Vado ancho, Relámpago nocturno y Bellotas de agua. Ha publicado en los principales diarios de México y Guatemala. En 1981 fundó la Editorial Praxis, que dirige desde entonces. Carolina Farfaa Campero. Licenciada en Ciencias de la Comunicación y catedrática del Departamento de Relaciones Internacionales del Instituto Tecnológico y Estuáos Superiores de Monterrey. Promotora cultural, ensayista sobre aspectos culturales y literarios que publica en diferentes medios. Actualmente preside el Consejo para la Cultura y las Artes (CONARTE) del Estado de Nuevo León. Ellglo Coronado. Poeta, cuentista y antologador. Ha publicado los poemarios: Ecos desfilentes (1974), Preludio de eternidad (1975), Umbral de esperanza (1976), Impenetrable auro;. (1981), Manjares de raíz láctea (1985), Falsificada luz (1985). En cuento, ha publicado: Puros cuentos (1984) y El hombre de la dicha perenne (1990), y en ensayo, el libro En la raíz del mito (19n). También ha publicado una Antologfa de la poesía nuevo/eonesa (1993). lllnca lllan. Rumania, 1972. Tiene estudios superiores en el área de la literatura realizados en Rumania y en la Universidad de París VII, además de poseer un doctorado acerca de "Julio Cortázar y la novela europea•. En su país se ha desempeñado como profesora Filología Hispánica y Perspectivas Multiculturales. Por su labor académica se ha hecho acreedora de becas y premios importantes en su área, en la que además ha presentado diferentes ponencias y publicado diferentes artículos y ensayos, así como colaborado en la edición de diferentes libros. larNI Cavazoa Garza. Historiador. Guadalupe, N. L., 1923. Ha dirigido la Biblioteca Universitaria, el Archivo General del Estado de Nuevo León y el Archivo Municipal de Monterrey. Miembro de la Academia Mexicana de la Historia, y autor de numerosos ensayos y libros, entre ellos Breve historia de Nuevo León. Premio Nacional de las Ciencias y las Artes en 1995. En los primeros años de haberse creado la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, fue maestro fundador del Departamento de Historia, colaborando también como docente, cuando se crea la licenciatura en Historia de la misma institución. Jorge Sada Ortega. Monterrey, N. L., 1955. Es licenciado en Sociología por la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Estudió la maestría en Antropología Social en el Colegio de Michoacán de 1980 a 1982. Entre sus principales colaboraciones está: Investigación sobre la pesca en la cultura popular mexicana, trabajo donde se publicó una monografía sobre los pescadores de Tamiahua, �190 / faculta~ ~e filosofía yletras = 1 Veracruz. Trabaja actualmente en investigaciones sobre antropología e historia regional y sobre la zona citrícola de Nuevo León, a la vez se desempeña como maestro en la Facultad de Arquitectura de la UANL. Lidia Rodríguez Altano. Escritora, maestra e investigadora de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Doctora en Lingüística Hispánica por la Universidad Nacional Autónoma de México. Coautora de los libros: De mujeres y otros cuentos (1989) y Metodologías, análisis aplicados al habla de Monterrey (1996). Luis Adolfo Torrea Balcázar. Licenciado en Economía por el Instituto Tecnológico y Estudios Superiores de Monterrey y miembro del Comité Organizador de la •x Feria Internacional del Libro• (Monterrey, 2000). Ha colaborado en diferentes publicaciones literarias. Alumno de la maestría en Letras Españolas de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Maria Luisa Santo, Eacobedo. Maestra normalista, cronista del municipio de Villaldama, N.L., originaria de la Hacienda Santa Fe del mismo municipio. Entre otros trabajos publicados como libros y artículos, es autora del texto: La Minería en Villa/dama, publicado por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, en 2001. Óacar Wong. Poeta, narrador y ensayista. Becario del INBA-FONAPAS en crítica literaria (1978-1979) y del Centro Mexicano de Escritores en ensayo (1985-1986). Obtuvo el Premio Nacional de Poesía "Ramón López Velarde 1988" con el libro Enardecida luz y ganó en el Certamen Literario Rosario Castellanos 1989 en cuento, con el volumen La edad de las mariposas. nene más de diez libros publicados. Ha colaborado en los principales diarios y suplementos culturales del país. Raymundo Ramo,. Piedras Negras, Coahuila, 1934. Poeta y ensayista. Licenciado en Letras Españolas y doctor en Filosofía por la Universidad Nacional Autónoma de México, institución en la que ejerce como catedrático. Maestro universitario y colaborador asiduo del periódico Unomásuno de la ciudad de México. En los años cincuenta colaboró en la revista regiomontana Kátharsis. Autor de muchos libros, entre los que están: Muerte amurallada, Sonetos españoles, Antonio Caso: filósofo y educador; El testimonio autobiográfico en la literatura mexicana, y Martín Luther King, entre otros. Rogelio Cantú Mendoza. Mexicano, maestro normalista con especialidad en Pedagogía; además es licenciado en Derecho y cuenta con una maestría en Enseñanza Superior. Es colaborador de las revistas: "Humanitas" y "Reforma Universitaria•. Ha desempeñado diferentes cargos en la UANL, entre ellos el de director de las Preparatorias 9 y 21 (1981-1984 y 1985-1990), Coordinador del Área Básica Común en la Facultad de Filosofía y Letras, donde funge como Subdirector de Posgrado. ¡ ADQUIÉRELA YA ! �,_ EDUC . •. · , ... ·:• . ,: . . . ,:. .. ':· ... ,: ... Revista de la Academia Mexicana de la Educación Sección Nuevo León Las opiniones expresadas en EDÚCAME son estrictamente personales y no necesariamente reflejan el sentir de la ACADEMIA MEXICANA DE LA EDUCACIÓN, SECCIÓN NUEVO LEÓN. Costo por eiemplar S25.00 ·lc1, xt1.1lljdcl u '.:>ll l"lill .Jk'11!, , 11 111\llit S· ,\( t ¡"1,l \ ,llljl' Toda correspondencia debe dirigirse a: Academia Mexicana de la Educación, Sección Nuevo León. Ave. Colón Ote. 400 Código Postal 64000, Monterrey. N. L., Méx. Tel. 83-46-49-16 Fax 83-65-70-83. Correo Electrónico: arturo_delgad@terra.com.mx Home Page de la AME/NL:http://www.uanl.mx/amenl CATHEDRA HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES 111e•~ía111•1W11i.•~~,._dllllollá Se terminó de Imprimir en enero dE! 2002, en los talleres de Grafo Print Editores, Monterrey, N. L. El cuidado de la edición estuvo a cargo del personal que labora en la Secretaría de Proyectos Editoriales. El tiraje consta de 700 ejemplares más sobrantes de reposición. ������ Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 2001 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 1 Número Número de la revista 2 Mes de publicación Mes cuando se publicó Mayo-Agosto Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Tetramestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2001, Año 1, No 2, Mayo-Agosto Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Franco Sáenz, Héctor, Director Martínez, J. G., Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/05/2001 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015402 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Docencia universitaria Dulcería linarense Kitsch Mogadouro Política mexicana Sergio de la Peña https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13153/CATHEDRA._2001._No._1._Enero-Abril._0002015401.ocr.pdf 65c56896382fb7b82789bf07ed09a509 PDF Text Text �HUMAIIDADfS Y ClflCIAS SDCIAlfS Rnisll ,e la fmlu, ,e filmllay letras ,e la Ulimsi4d Allhm ,e hm lill FONoo UHIVERSJTARIO �HUIIAIIDAD[S Y Cl!ICIAS SOCIAi[$ Rnista de la fmltad h filmfla y 111111 de la U1imsi41d htiam de hm lhn -< FONoo UNIVERSITARIO �HUMANIOAOfS Y ClfNCIAS SOCIAlfS Revista de la facultad de filos olía y letras de la Universidad Autónoma de Nuevo léon UANL San Nicolás de los Garza, N. L., México �UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON Sumario Luis Galán Wong Rector FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS Nicolás Duarte Ortega Director Editorial CATHIDRA HUMAIIOU[! T Cl[ICIAS SOCIAl[S Héctor Franco Sáenz Director J. G. Martínez Edttor Las Memorias Improvisadas de Juan Manuel. 31 Arturo Cantú El desarrollo de la identidad y la orientación vocacional en la adolescencia. 37 Christina E. Hirdina de Krause Carta a Juan José García Gómez. 55 Rosa Ma. Gutiérrez Consejo Editorial Lidice Ramos Ruiz Ludivina Cantú Ortiz J. Humberto González González José Ma. Infante Bonfigfio Gabriela Elizondo Regalado Joel Llanas Mendoza Agustín García Gil Guadalupe Chávez González Sergio García Trevii\o Financiamiento para el desarrollo, la esquizofrenia global institucionalizada... 63 Laura Frade Dos cartas inéditas de Alfonso Reyes Argentina: ¿Más inversión en educación superior? Razones, condiciones, implicaciones. 97 Eduardo Sánchez Martínez Diseño Mauro Machuca Ilustraciones Jorge Rangel Guerra La fuga como arte escritura!: El grafocentrismo en las memorias de Fray Servando Teresa de Mier. 9 Victor Barrera Enderle . Cathedra, en su nueva época, le rinde un homena1e por sus trabajos (pinturas y dibujos) que ilustran revistas como •Kálharsis" y "Armas y Letras' de donde fueron tomadas las ilustraciones para este número. Captura y Formación Catalina Hemández Julián García Pérez No se devuelven originales. Los artículos sin firma son responsabilidad de los editores. Publicación tetramestral. Dirección: Facultad die Filosofía y Letras, Ciudad Universitaria San Nicolás de los Garza, N.L. C.P. 66450. Apartado Postal: 10. Suc. F Teléfonos y Fax: (01) 83 52 42 59 y (01) 83 52 42 50 Correo Electrónico: cathedra@ccr.dsi.uanl.mx Precio del Ejemplar: S40.00 Suscripción Anual: S100.00 Poemas. 121 Óscar Rodríguez Arredondo El desmoronamiento del Derecho patriarcal. 125 Manuel Contreras Ramos Las mujeres méxico-americanas en el sur de Texas a principios del siglo XX. 145 Ángela Moyano Pahissa Participación electoral en México. 155 José María Infante Reseñas y documentos In memoriam Aplicación de algunos conceptos de la sociocrítica literaria a una novela mexicana. 175 Socorro lmelda Balderas Puente �Universidad Aulónoma de Nuevo león/ l Homenaje a Alfonso Reyes. 192 Enrique Puente Sánchez La biblioteca del Profr. Humberto Ramos Lozano. 193 Nicolás Cuarte Ortega Un nuevo periodo al frente de Filosofía y Letras. 197 Nicolás Cuarte Ortega CATHEDRA nu~va época Una exposición memorable. 201 José Carlos Méndez L as revistas culturales constituyen el reflejo de las inquietudes que se vivieron y se viven en todas las universidades. Al analizarlas, nos brindan indicadores oportunos sobre los cambios ideológicos, el desarrollo científico, y el avance en las investigaciones sobre el origen de nuestras ciudades y de sus principales protagonistas. Las revistas editadas por la Facultad de Filosofía y Letras son un espejo que nos refleja de cuerpo entero. Como un signo de cambio, tomamos de nuevo para nuestra revista el nombre de Cathedra, que en forma tan honorable llevó de 1974 a 1982. Esta revista contó con dos antecedentes ilustres, el primero en la revista Cátedra, publicada en el año de 1943 en el Colegio Civil, donde apareció el ensayo de don Raúl Rangel Frías titulado: "La filosofía positiva de A. Comte"; el segundo en 1969, con la publicación de la revista estudiantil Cathedra, dirigida por Miguel Covarrubias y diseñada por Alfonso Reyes Martínez. En el año de 1982 la revista Cathedra cambia su nombre por Deslinde, nombre con el que se publicó de 1982 al año 2000. Cathedra, en su nueva época, pretende ser un reflejo fiel de todas las inquietudes filosóficas, científicas y literarias que mueven a nuestra Facultad, buscará colocarse a la altura de las principales revistas culturales universitarias. Con este propósito, las páginas de Cathedra quedan a disposición de investigadores, maestros y alumnos de nuestra institución, comprometidos todos en ampliar y difundir el conocimiento. �UniversidadAulónoma de Nuevo león/ ~ n ....= = :a La fuga como arte escritura!: El grafocentrismo en las memorias de Fray Servando Teresa de Mier Víctor Barrera Enderle 1. El corpus S urgidas y detonadas como justificaciones discursivas sobre la elaboración de ciertos textos, que intentaban confrontar algunos cánones religiosos, las Memorias de Fray Servando Teresa de Mier (Monterrey, 1763- México, 1827) representan , más que el testimonio de un hombre en acción (que sin duda lo son), la interpretación y la legitimación de una escritu ra, o, más bien, de una escrituralidad, es decir, de un universo donde toda referencia es textual y por lo tanto, simbólica. Sin embargo, desde sus biógrafos más connotados: José Eleuterio González (Gonzalitos) y Artemio de Valle-Arizpe, hasta sus coterráneos Alfonso Reyes y Rafael Garza Cantú, la construcción de sujeto se ha centrado, principalmente, en las acciones y repercusiones del Dr. Mier pues "...los grandes hombres son un timbre de gloria y un bello adorno de las naciones que los produjeron: sus biografías vienen á ser la parte más amena, útil é instructiva de la historia ... " Así, la elaboración del personaje del Padre Mier pronto levantó revuelo por sus haza- �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 11 10 / facullad de filosolía yletras :;: ...¡: = CII ñas y maniobras escapistas. O, en el caso contrar_io, se describía al Padre Mier como un "chiflado" con tendencia a la 2 fantasía, a quien habría que leer "risueñamente" . Fue. el propio Gonzalitos quien "estructuró" el corpus de las Memorias (aunque en 1856, Manuel Payno había publ~cado algunas partes en su Vida de Fray Servando Teresa de M1er) 1 al r~strear y organizar los papeles del Padre Mier y los configuro de la forma (cronológicamente) como han llegado hasta nuestros días, incorporando algunas cartas que el !raile re~iomontano escribió al cronista de indias Juan Bautista ~uno~, desd~ Burgos en 1797 (y que ya antes, en 1875, hab1an sido publicadas en México por la Imprenta El Porvenir, y en 1879 po_r J. E Dávalos), es decir antes de la redacción de sus Me~onas, Y que el doctor González publicó once -ª~?s despues de s~ Biografía, en 1887. Este material fue deflrnt1vame~te el que utilizó Alfonso Reyes (de hecho, los ejemplares ex~~tentes. en la Capilla Alfonsina, que pertenecían a su co~ecc1on part~cular, poseen todavía las anotaciones y correcciones marginales hechas probablemente por don Alfonso) para la edición de las Memorias realizada por la Biblioteca Ayacucho de la Casa Editorial América, en Madrid, en 1917. También son la f~en_te primaria de la edición de Antonio Castro Leal para la ed1tonal Porrúa, en 19463 • 1 Fue a partir de la lectura de su famoso sermón_del 12 de diciembre de 1794 (también conocido como "El sermon de la colegiata"), en la Basílica de Gua~alup~ ante el arz~bispo Y el virrey, cuando la situación del fraile reg1omontano dio un vuelco impresionante; su fama de gran orador y su prosa docta. I? habían llevado del espacio privado (el convento de los dominicos) al público, de la reflexión a la articulación. T_r~s la lectura Y difusión del sermón (el cual fue inicialmente rec1b1do con halago), vino la censura desde las altas esferas ~clesiásticas, ocupadas, obviamente, por peninsulares, espec1,!1camen~e.: por el arzobispo Haro. Esta es la detonación de la Apolog1a , documento inicial de las Memorias, cuyos complementos son: la "Relación de lo que sucedió en Europa al Doct~r Don Servando Teresa de Mier después que fue trasladado alla por resultas de 1. González. José Eleuteroo. 1876. B,ografia del beneméroto mexicano D. Servando Teresa de M,er y Nor1ega y Guerra, Imprenta de José Sáenz. Monterrey. .. 2 _Como es el caso del escr1Ior procatóhco Alfonso Junco en El ,ncre,ble Fray Servando. 3. Esta será la ed1c1ón sobre la cual Iraba¡aré. lo actuado contra él en México, desde julio de 1795 hasta octubre de 1805", el "Manifiesto apologético" (que cubre hasta 1820) y la "Exposición de la persecución que ha padecido desde el 14 de junio de 1817 hasta el presente de 1822 el doctor... " 2. Un milagro "subersivo" La acusación inicial recae en la negación de la tradición guadalupana al dar por falso el origen instantáneo de la pintura de la virgen, y en especular un origen más antiguo y más polémico: la presencia de Santo Tomás en el nuevo mundo años antes de la conquista, lo cual daba al traste con la misión evangelizadora que justificaba la empresa de la conquista. Fray Servando había preparado su sermón, ayudado por un diletante, aficionado a las "antiguallas" · mexicanas y devoto guadalupano, el licenciado Borunda. Su fin consistía en decir algo nuevo sobre el tema. El mito guadalupano, recordemos, tomó mayor fuerza en el siglo XVIII, con los cuadros de Miguel Cabrera, los estudios de Bartolache y el reconocimiento eclesiástico; apenas un siglo antes, en 1648, se habían llevado a cabo las investigaciones pertinentes para dar fe del milagro del Tepeyac. Fray Servando indaga en las fuentes y no encuentra documento que de fe del milagro, por lo que aventura otra hipótesis que pretende hacer de la manta guadalupana un jeroglífico, un texto prehispánico, de origen cuasi-bíblico: la capa de Santo Tomás. El asunto resultó en un "disparate teológico", a decir de Alfonso Reyes; sin embargo, cabría preguntarse qué otras cosas hay detrás del famoso sermón, sobre todo en su argumentación. Como sabemos el sermón no fue impreso sino hasta 1879 por J. E. Hernández y Dávalos en su Colección de documentos para la historia de la guerra de independencia de México. Su fama, empero, cundió prontamente en todas las esferas públicas de la capital de la Nueva España. La acusación de negar la tradición guadalupana se tomaba, en México, como antinatural, es decir, como contraria al ideal criollo de patria. A pesar de la negación de tal hecho por parte de Fray Servando, lo cierto es que se inició una disputa política que involucraba, o al menos así lo interpretó el fraile regiomontano, un asunto de identidad, o mejor dicho," una lucha identitaria: la inteligencia americana vs. la imposición peninsular, re- �1U facullaó ~e filosolía v letras Universióaó Autónoma óe Nuevo león/ 13 n = ...== :a presentadas respectivamente por el Dr. Mier y el arzobispo Haro. Este es el primer desplazamiento o fuga escritura! que hace Fray Servando, de hecho inicia su Apología remitiéndose a la situación del poder en las "Sagradas Escrituras": "Poderosos y pecadores son sinónimos en el lenguaje de la Escritura"4• De esta forma, coloca su situación en el terreno textual, es una especie de deslinde que empieza a configurar dos mundos por donde nuestro autor se moverá, diferenciándolos por su conocimiento de uno e inocencia del otro, a saber: en el mundo de la escritura será un experto y se sentirá respaldado por la tradición gráfica; en el mundo de lo oral, que abarca las relaciones cotidianas, se describirá como inocente y fatuo. Esta dualidad será la constante en la escritura de las Memorias, creando un discurso doble, muchas veces contradictorio y en pugna. La apología del sermón consta de dos proposiciones: en la primera se intenta demostrar que el evangelio ha sido predicado en América por Santo Tomás muchos años antes de la conquista, y, en la segunda, que fue la madre de dios, conocida por los indios gracias a Santo Tomás o Santo Tomé, la que se veneraba en el cerro del Tepeyac en tiempos precortesianos. La primera proposición implica una audacia contra la hegemonía peninsular en el clero novohispano, pues, además de invalidar la justificación moral de la conquista, usurpaba a los españoles el derecho a predicar el evangelio; la última proposición hacía equivalentes a la Tonantzin nahúalt con la virgen María y a Santo Tomás con Quetzalcóalt; para probar esto último, el Padre Mier recurre a la etimología, pero utilizada e interpretada a su manera, haciendo un análisis fonético-etimológico insospechado que lo lleva a afirmar que México significa "el lugar donde es adorado Cristo". Ahora bien, ante la acusación arzobispal, Fray Servando recurre a una estrategia discursiva consistente, cabría decir, en una vuelta de tuerca, pues, al manifestar que Santo Tomás había estado en América y había dejado, como prueba, un lienzo con la Virgen impresa, no hacía sino profetizar la Conquista. De esta forma, decreta el conocimiento del evangelio por parte de los indígenas y justifica el nombre de Nueva España, ya que en su lectura del encuentro de estas dos culturas basada principalmente en textos dominicos 5, los españoles notaron, en la expedición de Grijalva a Yucatán, que los indígenas veneraban cruces. Lo que hizo a Cortés hacer la petición al rey de la nominación de "Nueva España" a esta nueva tierra. Al "arrancarle" la patente de la conquista espiritual a la corona española, Fray Servando incurría en una heterodoxia en el discurso religioso peninsular. Si bien, la Apología pretende justificar, aunque para lograrlo tenga que caer en la contradicción, las dos tesis, tanto la propuesta por él, es decir, la de la presencia de Santo Tomás en América, como el mérito evangelizador de la conquista. Al justificar su teoría, el Padre Mier daba más "importancia" a la empresa conquistadora, pues la coloca en el grado de "profecía cumplida", en pocas palabras, la "incorpora" a la Escritura y, al hacerla texto, la valida tácitamente (aunque luego, cuando su situación es irreversible y después de la lectura de Bartolomé de las Casas, la condena como un acto incivilizado). Es el paso de la acción a la historia gráfica. De allí que deJique gran cantidad de páginas en negar la participación de Juan Zumárraga en el milagro del Tepeyac, pues éste no dejó testimonio escrito de dicho evento, incluso lo culpa de la destrucción de buena parte de la escritura indígena, convirtiéndolo en promotor de la actual ignorancia del pasado precortesiano. En pocas palabras, critica la política peninsular de borrar la presencia indígena (negándole la "historia"): " ¿Hasta cuándo cesarán estas operaciones verdaderanente escandalosas para destruir nuestros monumentos, privarnos de los sudores de nuestros sabios e impedirnos el :::onocimiento de nuestras antigüedades pretextando la religión? 6 Su defensa se centra, entre otras cosas, en la doble moral del discurso religioso, que, por un lado, intentaba destruir los rastros de la religión prehispánica y, por otro, permitía la utilización de ceremonias, ritos, escrituras sagradas y demás simbología en la difusión del evangelio, como el caso de la tradición guadalupana. "En una palabra: yo haré ver que la historia de Guadalupe incluye y contiene la historia de la antigua 5. Pr,nc,palmente en las obras de Fray Gregorio García, de Fray Anton,o Calancha y. posterior y fundamentalmente. en Fray Banolome de las Casas 6 Ob. c,1. P 53 El subrayado es m,o 4 Memor1as 1946 Vol I P3 �Universidad Autónoma de Nuevo león/ l ~ 14 / facultad de filosolía yletras e ...=11 = 1,1 Tonantzin, con su pelo y lana, lo que no se ha advertido por estar su historia dispersa en los escritores de las antigüedades mexicanas. Y así, una de dos: o lo que yo prediqué es verdad o la historia de Guadalupe es una comedia del indio Valeriano [... ] Más diré: si lo que prediqué no es verdad, la imagen de Guadalupe sería una de las prohibidas en el decreto del Segundo Concilio Mexicano, por haberse mezclado en su pintura rasgos mitológicos de los aztecas... "7 Acto continuo, rastrea las fuentes primarias: Sahagún, Díaz del Castillo, Torquemada, Zumárraga, los cronistas indígenas, el informe del virrey Martín Enríquez, sin encontrar mención alguna sobre el suceso. En este punto promueve otra tesis: la traspolación de un texto de ficción a la tradición religiosa. Su hipótesis alimenta la posibilidad de que la leyenda de la aparición del Tepeyac provenga de una comedia escrita por el indio Valeriano en la segunda mitad del siglo XVII, más de treinta años después del supuesto milagro de 1531. La obra de Valeriano se inscribiría dentro de las estrategias evangelizadoras. Así, la Apología, sin proponérselo, vuelve a atacar la autoridad y la veracidad del clero peninsular al denunciar la falsedad de una fe atribuida originalmente al pueblo indígena, y cuyo germen sería una comedia. La corroboración de esta hipótesis se basa en la fecha en que se hizo pública la leyenda guadalupana:1648, y donde interviene el bachiller Miguel Sánchez, capellán de Nuestra Señora de los Remedios y el licenciado Lazo, quien la hizo imprimir en "mexicano", aunado al apoyo de Fernán Alba, cronista indio, quien "justificó" gráficamente la aparición. Al referirse a la tradición oral indígena, la otra "fuente" de la leyenda guadalupana, Fray Servando la desacredita, pues la palabra (no la escritura) era tomada por falsedad y constitutiva del mito del "indio falseador". Esta denuncia es fuerte: culpa a la Iglesia, si ésta no acepta que su sermón fortificaba la tradición guadalupana, de trasladar una ficción literaria (como lo es la comedia de Valeriano, que hacía una analogía de la libertad de los judíos a través de Moisés y la aparición de dios y sus leyes, con la relación entre Juan Diego y la virgen) al seno de sus creencias. De esta forma, denuncia la construcción de la leyenda, a través de las incoherencias y anacronías que 7. lb1d. Pp. 43-44 padece, verbigracia: los antecedentes son tomados de la supuesta aparición de la virgen a un niño pastor en 1550; el anacronismo de la fecha del milagro: 12 de diciembre de 1531, cuando el propio Zumárraga, testigo primordial, se encontraba en España; y, sobre todo, el nombre de Guadalupe, de origen árabe y cuyos sonidos ("g" y "d") eran impronunciables en la lengua mexicana (de nuevo el análisis fonético). 3. Las pasiones versus la inocencia Después de articular su defensa, el Padre Mier deja establecido otra oposición importante: las pasiones vs. La inocencia. En ella, el fraile pasa de la sapiencia a la inocencia, es decir, deja el plano textual para incorporarse al oral; al trato social-cotidiano. La estrategia se invierte: el arzobispo ordena su encierro y le prohíbe la escritura, atacándolo con un edicto, que le despoja de su grado de doctor en teología (grado más importante que cualquier título nobiliario), además, lo condena a diez años de destierro y prisión en el convento de las Caldas, en España. Al convertirse en la Inocencia, el fraile regiomontano describe con rigor el despotismo peninsular: denuncia su desprecio para todo lo americano, incluyendo la propia tradición guadalupana, su rencor hacia la inteligencia americana; asimismo, comienza lo que yo llamo el "desencanto de Occidente", que se hará más patente durante su larga estancia en Europa. Es en este espacio de la inocencia, cuando recurre a la única referencia que le podía servir: Bartolomé de las Casas. Aqu í el asunto pasa de una polémica personal al de conciencia insurgente. El discurso de Las Casas (especialmente el de la Brevísima relación de las destrucción de las Indias) fue el primero en contradecir la misión de la conquista, además de ser el principal promotor de las Leyes de Indias, texto fundamental en la escritura servandina. Otro texto importante es el del Concilio de Trento, sobre todo en lo referente a las limitaciones de los obispos y arzobispos, que le sirve para denunciar el poder de Núñez de Haro. La Apología termina dejando en claro las dos lecturas en pugna sobre el sermón, mientras que para el Padre Mier, su texto se refería a una historia particular, sobre la cual era su deseo aportar algo más, en pocas palabras, profundizar más en los estudios sobre asuntos mexicanos, el alto clero novohispano, en su perspectiva, lo tacha de negar un asunto de �16 / facultaa ae filosolía ~ lwas ....- Univmiaaa Autónoma ae Nuevo león / 11 n ::z:: = ::D teología sagrada para poder acusarlo de herejía y desacredit_~rlo. La cuestión se lleva hasta el escándalo. La argumentac1on sobre la inocencia, tanto del autor como del sermón, no descuida un sólo detalle y, se podría decir, lo que se inició como una reafirmación de la tradición guadalupana terminó en su casi total negación, si se confirmba que era una imposición más de "conquista espiritual". La investigación docume~tal s_obre e~ milagro del Tepeyac lo lleva casi a afirmar su inex1stenc1a, y _as, lo manifiesta en sus Cartas al cronista de Indias, Juan Bautista Muñoz, quien por esas fechas (1794) había preparado un_ ~studio sobre la aparición de Guadalupe, aunque este dialogo académico no se efectúa sino hasta 1797, cuando Fray Sevando estaba preso en las Caldas. De esta forma, la defensa hecha en la Apología es plenamente textual, y no se sale del campo de la grafía, del documento. Creo que si bien lo expuesto en el sermón sí era un "disparate teológico", la argumentación apologética es de suyo elocuente, y sus estrategias discursivas empiezan a coloc?r su escritura del lado de la luz racional del siglo XVIII, pero baJO un modo discursivo propio, cuya enunciación responde a la situación particular de un mundo en formación. Es aquí donde la idea y el concepto de nación empiezan a cam?iª~· ~a di_f~rencia entre el español y el criollo aumenta con la d1scnm1nac1on cultural, que el Padre Mier padece en carne propia. No sólo su escrito es denigrado, sino su grado académico, desvalonzando el peso epistémico de su palabra. Por ello, es interesante encontrar denominaciones en su escritura como "nuestra América", que apunta ya, tanto a la separación peninsular, como a la de la América sajona. Y el término es utilizado muchos años antes que Francisco Bilbao y muchos más que José Martí. Utilizar el nombre de América es en sí subversivo porque para la Corona Española y la Iglesia estos territorios seguían siendo las Indias Occidentales, apoyando férreamente el error colombino, que Vespucio puso en evidencia con sus viajes. Entonces, lo que comienza como defensa del honor ( "Forzado por la necesidad de defender mi honor, voy_? escribir estos argumentos... "ª), se convierte en la demarcac,on de un espacio otro, nuestra América, donde el despotismo ya no 8 lb1d P 54 cabía, principalmente por la toma de conciencia de la intelectualidad criolla, y que llegaría a su estado mayor con el grafocentrismo, categoría semiótica-cultural de la que me ocuparé más adelante. La estructura paternalista chocaba ahora con una madurez americana que reclamaba, es decir que hablaba (escribía) ya, describiendo su espacio en el diálogo con Occidente. Fray Servando reclama un lugar para su escritura. En este sentido, su discurso es liberal, pero no anticlerical. Su liberalismo es moderado en cuanto pretende cierta libertad, pero exige ciertas dependencias, mismas que legitiman su pertenencia a Occidente. Su postura es denominada por Lorenzo Zavala como "rutinero constitucional", es decir "aquel que hubiera deseado que todos los bienes que recibieran las Américas, proviniesen de las Cortes"9 . Todavía en 1813, durante la redacción de la Historia de la revolución de la Nueva España, defiende al rey y a las cortes; claro que esto cambió después de la consumación de la independencia, cuando rechaza absolutamente toda forma monárquica, representada entonces en la figura de Agustín de lturbide; sin embargo, nunca llegó al federalismo completo, sino a un centralismo moderado. Lo que se ve aquí es el germen de un ideal político que intenta conciliar las doctrinas del viejo derecho español, de procedencia tomista, con las ideas liberales esparcidas por la ilustración y la revolución francesas. En este punto es muy interesante el rastreo de las fuentes que realiza Jesús Reyes Heroles en la ideología servandina: Blanco White (redactor de El Español, periódico londinense al que Fray Servando - "un americano"- envía sus Cartas en 1811 ), Jovellanos (a quien recurre para tratar de conseguir audiencia ante el rey), Martínez Marina, Puffendori, Heineccio, Almies y Joaquín María y Mendoza; quienes, de una u otra forma, siguen la corriente jusnaturalista racional, o el derecho natural de las gentes. Pues para Fray Servando, el origen del imperio español es contractual, y el n.:-y ocupa su cargo por convención social; de allí la importancia de las Cortes como principio regulativo. Esta es, básicamente, la postura ideológica del Padre Mier durante sus primeros años en España, en este momento, el de la "Relación", su escritura presenta otra perspectiva. 9 Reyes Heroles. Jesús 1985 El t,berahsmo mex,cano. SEP Me,xico P 37 �.."i Universidad Au1ónoma de Nuevo león / 19 rn / facullad de filosolia vletras --= e .... a e.a a 4. La crónica inversa o un americano se decepciona de Occidente Su llegada al "viejo mundo" lo coloca en una situación especial: la de extran¡ero, y más precisamente: la del viajero proveniente del mundo nuevo, del espacio que en un principio significó la ampliación utópica del universo, en cuanto a lo disímil o incompatible con la visión judea-cristiana, y que en ese momento representaba un "estadio primitivo", donde reinaba la exhuberancia y no la sabiduría. El destierro respondía, podríamos decir, a un debate teológico, a una discusión intelectual, lo cual propició que varias instancias se cerraran ante él, pero, al mismo tiempo, "elevó" su categoría de interlocutor, siendo esto poco común en los americanos que visitaban Europa. De esta manera, el "Manifiesto apologético" describe inicialmente todas las artimañas "arzobispales" para impedir la defensa del fraile regiomontano. El destierro era el silencio. Prohibidos la cátedra, los sermones y la escritura, el futuro del Padre Mier era más bien oscuro, a pesar de sus pretensiones de llegar a la máxima instancia: el rey. Esta pretensión obedecía a la visión criolla del imperio español, creada a distancia y en ausencia, a base de discursos y de leyes. El rey era el gran ausente en la América Española, su lugar no lo ocupaba el virrey, ni la audiencia, sino la ley escrita, de allí la importancia del grafocentrismo en la estructuración político-social-cultural de nuestros países. El andamiaje político, así como la organización social y cultural se articulaban en torno a los círculos letrados, que eran las instancias inmediatas a los órganos de poder,'º y así es posible reconocer los grandes relatos existentes en la formación de los países latinoamericanos: el catolicismo, la oligarquía, el ejército y el liberalismo decimonónico. En todos ellos, el intelectual ha jugado un papel importante y constitutivo; de hecho, ha mantenido siempre su puesto, pese a las constantes crisis políticas. Fray Servando, llega a España con una lectura previa, donde, supuestamente, era el lugar de enunciación de todos los valores culturales importantes. Su estancia en la Península tO Para amphar mas en esta cuesttOn se puede rev,sar el e,celen1e hbro de Angel Rama La ciudad letra· da coincide con los momentos más importantes de la Revolución Francesa: :ºn la _ er~ del terror, y con la caída de los jacobinos. Y en Espana, en ¡ulio de 1795, Godoy (quien realmente llevaba ~I mando del imperio español, bajo la sombra de Carlos IV) firmaba _la paz con Francia en Basilea, dando inicio a un periodo de cierta calma, pero bajo la tácita influencia de los gobiernos franceses, sobre todo desde la asunción como emperador de Napoleón. . En la Pe~ínsula, el papel de enemigo de la persona y la escritura se~and1na recae en León, un covachuela y representante d~I odio d~I arzobispo Haro. León es la pieza necesaria en el discurso binari~ servandino, donde el Padre Mier representa, como hemos dicho, la Inocencia en la esfera oral. Aquí comienza lo que yo llamo la crónica inversa o la descripción (decepción) de un americano español e~ las metrópolis. Da i~ici?, asimismo, la lucha de Fray Servando por llegar a una auditoria con el rey, para salvar su honor intelectual Yhac_er escuchar su voz en la máxima instancia de la monarquía e~panola. E~ el convento de las Caldas realiza su primera fuga, dandole razon al arzobispo Haro, quien había advertido a los peninsulares: "Decía, pues, el arzobispo, lo primero, que yo era propenso .ª. la fuga." 11 Tras las fugas están las recapturas y las nuevas prisiones, de esta manera pasa a San Pablo de Burgos, donde descolla _por sus habilidades intelectuales y vive, aunque pres?, de sus misas. Su fama la justifica gracias a sus estudios litera~1os; la educación humanística, tan olvidada en España, era, ~egu~. su per~~~ctiva, la única vía para el " bien escribir" y la sana expos1c1on de los juicios. Su habilidad intelectual sorP:ende P?r provenir del hábito de los dominicos, tan menospreciados y tildados de ignorantes en el "viejo mundo". Su pretensión era ?ontactar a Jovellanos, pero León, el enemigo en esta crónica, intercepta su correspondencia y lo "despoja de sus título~ y documentos, dejándolo indefenso en la esfera de la oralidad". La crónica inversa (otra fuga escritura!) principia con su !ucha contra la burocracia real, dominada por la intriga y los int:reses de los covachuelos, que ponía en evidencia la "ausen~1ª del rey (pres~ncia meramen~e simbólica). De cualquier orma, el f ra1le reg1omontano consigue que un consejo de tres 11 0b e~ P 210 = �Universi~a~ Autónoma ~e Nuevo león / ll líl / fatulta~ ~e filosolía ~ letras teólogos le den la razón en la defensa de su sermón: principal motivo de sus tribulaciones. Esto es un supremo logro en el nivel textual, pues confirmaba la fuerza y el peso de su escrituralidad. Sin embargo, poco le sirve en la esfera de lo oral, pues la férrea oposición de León continúa . Ante tal dificultad, Fra~ Servando, asume que su única salida es la fuga: "Entonces v1 que no había otro remedio contra mi persecución, que lo que Jesucristo aconsejó a sus discípulos: <cum persecuti fuerint vos in hac civilitate, fugite in aliam>." 12 Su nuevo fin era llegar a Roma (el lugar de enunciación del discurso religioso), pasando por Francia, para conseguir la secularización por parte del Papa. Su entrada a Francia representaba el choque con el anticlericalismo ilustrado-liberal, al cual enfrenta con inteligencia y razonamiento. Su primera "victoria" intelectual y teológica la logra al liegar cerca de la front~ra y "derrotar'' a un rabino. En París, entra en contacto con dos 1~telectuales hispanoamericanos: Francisco Zea Y S1mon Rodríguez; esta clase de encuentro propiciaba el ensanchamiento de la propia visión de los hispanoamericanos sobre su territorio, pues la comunicación entre las colonias era casi nula. Rodríguez era quizá el más importante pedagogo de la América española, y gran difusor de la educación popular; se encontraba en Francia desterrado por sus ideales políticos, Y junto al padre Mier abrieron una escuela para la enseñanza del castellano. De estas empresas y uniones resultó una traducción, hoy perdida, del Atala, de Chateaubriand, donde todavía se manifiesta una visión desvirtuada del nuevo mundo. En la capital francesa, también conoce a Humboldt, quien ac~~aba de regresar de su famoso e intenso viaje por las Amenc~s. Estos encuentros (aunados a los posteriores con Blanco Wh1te) dan forma a la visión panamericana del Padre Mier. En mi opinión, es Rodríguez quien lo pone al tanto de la eferves~encia insurgente en Venezuela, misma que defenderá con ahtnco años después en sus "Cartas de un americano" (1811 ); puesto que antes de Rodríguez estaban la actividad difusora de Francisco Miranda y los empeños insurgentes de Manuel Gual y José María España, y el español Juan Bautista Picornell, par- 12 lbtd P 230 ticipantes en la conspiración que estalló en la Guarira en julio de 1797, la cual pretendía la separación total del estado español, iniciando con la negación de la autoridad del rey Carlos IV. La posición de americano en Europa, convierte a Fray Servando en un defensor del nuevo mundo, se reconoce mexicano, y la denominación "Nueva España", le parece ahora una imposición; entonces, abraza, con cierta medida, una forma de "neoaztequismo", común por esos días y que implicaba la negación de la presencia española en la formación cultural y política de los nuevos estados. Reconoce, así, la otredad indígena y la '·acepta" como parte constitutiva de su ser (llega incluso a afirmar ser descendiente directo de Cuahtémoc); sin embargo, no es, según mi perspectiva, más que otra fuga escritura!, una estrategia discursiva para valorar su lugar de enunciación. El concepto de nación se amplía, aunque la estructura y visión de mundo sigan siendo eminentemente occidentales. A estas alturas, su escritura refleja ya un convencimiento del deterioro y degradación del imperio español y su carácter parasitario respecto a las colonias. Evidentemente hay un análisis político y un conocimiento de los errores y las faltas que la monarquía, en su despotismo ilustrado, ha incurrido al "regalar" parte de Santo Domingo y Luisiana a los franceses, faltando así a las cédulas reales. Tampoco pasa desapercibida la naciente ambición yanqui en la escritura servandina: "Lo cierto es que los angloamericanos se han apoderado hasta la Florida Oriental, cuya capital es San Agustín, y han puesto su fuerte en Clayborne, a sesenta leguas de nuestras poblaciones de Tejas. No tardarán mucho en hacerse dueños de las Provincias Internas de Oriente y llegar hasta México, por razón natural". 13 A esta afirmación llega, obviamente, después de haber pasado por EE. UU. durante su excursión insurgente de 1817, que culminó con su captura en Soto la Marina, donde también cayó el caudillo español Francisco Javier Mina, "discípulo" de Mier, a manos de Joaquín Arredondo. Otro aspecto importante de la escritura servandina es la religión, entendida como estructuración de mundo, más que como representación de una realidad metafísica. Francia le muestra un espacio clerical decadente, "arrasado" por el tor13 lbtd T 11. P 26 �n! facuitad ce filoso1ía vletras Universioad Autónoma oe Nuevo león/ lJ ".... = ::::i::: a bellino de la Revolución, y en Roma se desilusiona ante una burocracia antiquísima, colmada de intrigas palaciegas. La Iglesia era la otra gran institución y, como sucedía con el imperio español, la corrupción y el deterioro hacían más difícil la concreción· de su nuevo propósito: la secularización, sin embargo, esta ocasión sí logra su cometido. Ahora bien, este "recorrido por Occidente", le da la oportunidad de hacer un inventario de usos y costumbres de estos pueblos "civilizados": desde el vestuario, hasta la conducta de las mujeres, del clero y del bajo pueblo, llegando a la conclusión de la existencia de una diversidad cultural que daba al traste con el supuesto homogéneo occidental, descrito en América a través de la escritura. En Roma estaban los jesuitas americanos expulsados de las colonias por Carlos 111 y sus reformas borbónicas. Ellos fueron los primeros en "construir'' ese otro espacio de enunciación, que recrearon desde su destierro. Fray Servando, sin embargo, tenía ciertas desavenencias para con los jesuitas (le disgustaba su tendencia a la organización político-social); pero les reconocía el mérito de cultivar los estudios humanísticos y la escritura. Es interesante su lectura de La historia antigua de México, de Clavijero, ya que hace una crítica de la descripción de De las Casas, hecha por el autor para "lisonjear a los españoles". Aunque reconoce la fama de Lacunza. Al regresar a España, su oposición es ya patente: le disgusta sobremanera la ignorancia del pueblo peninsular y la explotación de América. En un acto desafiante invierte los valores: acusa de barbarie al pueblo español (crónica inversa): "¿No tiene razón el arzobispo de Malinas cuando dice que 14 España se cuenta en Europa por un error de geografía?" Una nueva prisión, sin embargo, le esperaba: los Toribios de Sevilla, de que escapa el día de San Juan de 1804 y presencia la Batalla de Trafalgar en la que Nelson derrota a la maltrecha marina española. Son esos los peores años de la monarquía española, la sombra de Napoleón pesa cada vez más sobre las Cortes y más precisamente sobre Godoy, su desprestigio alienta la esperanza de libertad de los intelectuales americanos. Es muy probable, que en este punto la idea de la emancipación fuera un proyecto en ciernes en la escritura servandina. Sin 14 lb1dem. P. 213 embargo, esto no le impidió colaborar, como capellán· o cura castrense del Batallón de voluntarios de Valencia, durante la invasión francesa que dejó por un tiempo acéfalo al imperio español. Cuando Fernando VII vuelve a su corte, Fray Servando intenta visitarlo sin éxito, pero, en cambio, recibe en Francia "el supremo honor literario de Europa", al ser miembro del Instituto Nacional de Francia, siendo el primer americano en ocupar ese puesto. 5. La insurgencia letrada Sigue luego un hueco que "esconde" los años en Portugal y en Londres, oquedad en la que se pierden impresiones de momentos fundamentales en su escritura (como un posible encuentro con Andrés Bello). Creo que este silencio escritura! responde al tiempo de la enunciación: recordemos que las Memorias fueron escritas, en su mayor parte en 1817, es decir, cuatro años antes de la consumación de la independencia y mientras él estaba preso en las cárceles de la Inquisición, e inmediatamente después del fracaso de la expedición a Soto la Marina. En Londres redacta su Historia de la revolución de Nueva España, cuyo fin según nos cuenta, consistía en una defensa de la posición de México (Anáhuac) ante los sucesos de 1808, además de una defensa a favor del rey. Pero, en mi opinión, la redacción de la Historia ... era la legitimación intelectual del movimiento armado, encumbrándolo con la elaboración de la Constitución de Apatzingán (documento al cual se remite en su Memoria político-intructiva, de 1821 ), texto que consolida los ideales insurgentes (Morelos-Ouintana Roo), y al que equipara con la Constitución de las Cortes de Cádiz. Asimismo, en la capital británica, entra en contacto con Javier Mina, cuyo objetivo era, según nos cuenta el propio Padre Mier, "... establecer, si podía, el sistema liberal de la Constitución en México, o darle la libertad que una vez establecida en algún punto de los dominios españoles tan principales como México, correrá todo su horizonte. En América, decía, se ha de libertar a Europa."15 Como la escritura de las Memorias (en especial la del "Manifiesto apologético") se escribe, como ya mencionamos, entre 1817 y 1821, desde la cárcel y sin la certidumbre de un 15 lb,dem. Pp 2353-254 = �24 / facuitad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 2~ e a: = ....::i::: = e.a triunfo seguro, Fray Servando es muy cuidadoso de no dar muchas noticias sobre su relación con Mina, ni de su expedición a Soto la Marina, sobre la cual, de hecho, manifiesta su desaprobación. El arribo a Soto la Marina era absurdo, por lo despoblado y lejano de la capital, pero advierte la terquedad de Mina en este respecto. Antes de partir a su expedición, en Galveston, conoce al caraqueño Mariano Mantilla, activista insurgente, completando de esta forma su visión de la insurgencia venezolana al mando de Simón Bolívar, discípulo tanto de Andrés Bello como de Simón Rodríguez. La capitulación en Soto la Marina lo somete a los designios de su coterráneo Joaquín Arredondo, quien lo lleva, en un tortuoso camino (que le causa una fractura en el brazo derecho) hasta la ciudad de México. Es durante los siguientes tres años (1817-1820), que se dedica de lleno a la escritura. Y nuevamente se repiten los actores ·de su escrituralidad: una nueva acusación por parte de los círculos Je poder (las "Pasiones"), esto es, la usurpación del cargo de obispo durante su excursión en Soto la Marina. Naturalmente, una nueva fuga escritura! articula su defensa: la documentación de los reglamentos episcopales sobre los hábitos de los obispos, es tal su elaboración y exposición que concluye arguyendo su derecho a ser obispo. Y nuevamente acude a un documento: la Constitución de Cádiz para exigir su fuero e impedir que el virrey ejecutara cualquier acción en su contra: "Protesto, pues, contra esa autoridad reunida, desconocida y reprobada en la Constitución: pido conforme a ella mi fuero, y mi fuero solo; y en todo caso ser oído, tintero, papel, procurador y abogado para defenderme."16 La negación y descrédito de poder del virrey Apodaca viene a ser el siguiente paso en el rechazo a la concentración del poder en una sola persona . Su lucha contra el despotismo se agudiza después de la consumación de la independencia, al concretarse el imperio de Agustín de lturbide. Finalmente, las Memorias terminan con la "Exposición de la persecución desde el 14 de junio de 1817, hasta el presente de 1822", donde también se narra la persecución postindependencia, suscitada por sus fuertes críticas a la figura de 16 10,d P. 287 Agustín de lturbide, que representaba el regreso a un sistema patriarcal y despótico, contrario al orden de la letra. Las últimas líneas, al igual que las iniciales, presentan al protaaonista desgastado por las pasiones del poder. Él no se sale d;I campo de la palabra, de la grafía. La fortísima subversión de su discurso lo convierte en un catalizador de las nuevas perspectivas políticas, pus~, r-1or una parte, articula las nociones clásicas del derecho romano, ~e la escritura de los Padres de la Iglesia, y del derecho espanol, y, por otra, el modo ejemplar discursivo de la modernidad ilustrada, que coloca en el centro a la razón ordenadora, núcleo regidor de los futuros proyectos de nación, y cuya :structura se verifica en la nueva organización política que tendna como órgano principal a la Constitución: documento máximo de la representatividad de un pueblo. El discurso servandino que promueve y defiende siempre la ley impresa, no concuerda, en cambio, con la teoría de la democracia popular pues ésta se inclina más por la eliminación de la élite ilustrada' ?ando prioridad a la "voz" del pueblo en lugar de la palabr~ impresa. 6. El grafocentrismo en la consolidación de la semiosis insurgente Cabría situar la escritura de Fray Servando en una fase posterior al proceso alfabetizador de la cultura colonial denominado por Walter Mignolo como "semiosis colonial" 11, y que yo "amplío" con el término "grafocentrismo", que sería el resultado inmediato de este proceso de alfabetización cultural creando un orden letrado (descrito por Ángel Rama en su Ciudad letrada ) jerarqu1zador, guiado por la "razón ordenadora". El grafocentrismo es una condición socio-cultural en cuanto constituye una "élite" constante en los círculos de poder; es signo de distinción cultural, que si bien es propio de casi todas las culturas (sobre todo las de Occidente), en nuestra América (y en México, en especial) adquiere dimensiones propias, las cuales van más allá de las distinciones de tipo racial (y aquí Benito Juárez e Ignacio Altam1rano son dos ejemplos claros) y se constituyen en factores simbólicos trascendentes del ser social (licenciado, doctor, arquitecto, etc.), de allí el afán servandino por mantener su 17 CM,gnolo. Walter "Alfabeuzac,on y literatura los Huehuellatolh como e¡emplo de la sem,os,s colon,a1· en onqu,sta y coniraconqu,sta 1994 Pp 21 -29. · �26/ facultao oe filosolía yletras Universioao Autónoma oe Nuevo león / 21 = .... ::a: m 1111 1 11 ,1: 1 grado doctoral, al que equipara con su condición de hidalgo: El grado académico da peso epistémico a la palabra, a la ~scntura. La memoria, un genero discursivo visto por el canon literario como "menor", cobra relevancia por provenir de un letrado Y ~or surgir de la polémica causada por un texto, _como ?I _sermon, que no es más que un ensayo o interpretacion teolog1ca, Y_ se traslada del ámbito privado al público. Desde esta pers~~ct1va, las Memorias pasan a ser texto canónico en la formac1?n c~ltural latinoamericana, y así se la recepciona en la agenc!a critica hispanoamericana, sobre todo a partir de los feste1os ?_el Centenario de la Independencia, cuando una nueva generac1on de críticos (Henríquez Ureña, Reyes, González Pe~a. et~.) se abocan a la labor de "fundar" nuestra tradición literaria, deJ~ndo como prueba de ella obras como la Antología del Centena:'º· la Historia de la literatura mexicana y, en el caso reg1ona!, Algunos apuntes para la cultura en ~uevo León, donde_ la escritura servandina es vista como const1tut1va de nuestra independencia cultural. 7. Las memorias y el canon Pero · cuáles son las incorporaciones de un texto como las Me~o~as en la literatura (escritura) latinoamericana? Prir:i_e_ra, reafirmar la tendencia alfabetizadora en el proceso sem1ot1~0 insurgente, donde, a pesar de la ruptura, primero de 1? Espana acéfala invadida por Napoleón, luego de la monarqu1a restaurada, se perseguía la consolidación de las dos tendencia~ ideológicas que estuvieron en pugna durante todo el siglo XIX. el liberalismo a la mexicana y el intento por preservar los relatos hispánicos: el catolicismo y la división soc_ial jer?rqui_zada: ~as Memorias son parte inicial de la renovac1on pol1t1co-1deolog1ca desde el ámbito religioso por parte de los criollos novoh1spanos (Hidalgo -quien hizo una lectura parecida del manto gua?alupano durante su lucha insurgente-:-, _Mor_~los, Ramos_ Anzpe) que, en cierta medida, busca la el1m1na~1on y negac~on de la parte político-militar, representada por el 1mpeno esp~nol, pero, al mismo tiempo, manteniendo el "lazo" con la Iglesia, la cual, siguiendo a Enrique Dussel 18 , sería una ideología su~~aestructural y, por lo tanto, un problema eminentemente pol1t1co, pero 18 Dussel, En11que Rehg,ón, 1977 como supraestructura ofrecería, igualmente, una imago mundi como proyección de un orden mataf ísico superior. De esta forma, el sermón servandino no niega (explícitamente) ese orden metafísico defendido y articulado por la Iglesia católica, pero sí rechaza implícitamente la ideología supraestructural que la sustenta: la explotación colonial hecha por la monarquía española. Desde esta lectura, las Memorias son, también, la defensa de una interpretación teológica hecha desde el nuevo mundo, lo cual representa una apropiación de ciertos modos discursivos ejemplares de Occidente (el discurso judea-cristiano con la incorporación de los grandes relatos del mundo grecolatino y el discurso jurídico-moral del mundo hispánico) y de ciertas nociones del mundo simbólico precortesiano, trasmitidos a través de los huehuetlatolli (recogidos, interpretados y trasmitidos por Sahagún y otros) que fueron "alfabetizados" en el proceso de semiosis colonial referido por Mignolo, creando un discurso otro, cuyo lugar de enunciación es un espacio germinal, nuevo, heterogéneo y en plena transformación. El grafocentrismo, como grado extremo de la alfabetización busca la homogeneidad, la unidad identitaria y cultural. Es el estigma de la letra. Y en ese sentido, Fray Servando es un poseído por la letra, es su única defensa y su mejor arma. Ahora bien, la construcción de las Memorias obedece a la persecución de ciertos objetivos: demostrar la validez de su sermón; conseguir ser escuchado por el rey; ir a Roma y lograr la secularización; volver a México en campaña, etc.; y si bien la mayor parte de los objetivos se centra en la acción, en el desplazamiento físico, el fin último es hacer valer su palabra, incluso recuperarla. En este sentido, el texto servandino podría leerse como la legitimación de la palabra americana, verdadera protagonista de la obra. Es legitimación en cuanto apela a nuestro derecho a ser interlocutores en la cultura occidental. Así, las Memorias responden a dos falsas lecturas sobre América, a saber: la exhuberancia y la barbarie. El Padre Mier se convierte, a los ojos de Europa, en el "salvaje ilustrado", en un desacreditador de los mitos americanos, y representante de la nueva realidad: la inteligencia americana. La imago mundi creada aquende el Atlántico y, por lo mismo, cargada de una fuerte dosis de subversividad al promover la autonomía intelectual, = �Universidad Autonoma de Nuevo lean / 1~ 18 / facultad de filosolía v letras que, en definitiva, intenta terminar con el discurso paternalista, tanto de la Iglesia como de la monarquía. De esta manera, lo que originalmente se escribe como una defensa a una argumentación textual, se convierte, al mismo tiempo, en un campe de cultivo de una buena parte de las ideas que habrían de regi d, ante la formación política decimonónica hispanoamericana: la construcción de una identidad forzosamente distinta a la española, en la cual cabría la incorporación de la interpretación (vía alfabetización) del orden simbólico prehispánico, como estrategia para construir un carácter eminentemente antiespañol. Igualmente, la apropiación de ciertas nociones más "cercanas" a la idea de modernidad: la razón como centro, incluso del discurso teológico. Si bien, el liberalismo implícito en la escritura servandina no es radical, sí terminó por rechazar la concentración de poder en una sola persona (sea el Rey, o el Papa, incluso), haciendo de su escritura un texto revolucionario y constitutivo del canon de la literatura de Independencia. 8. Las memorias como género discursivo Ahora, una lectura "literaria" de las Memorias podría buscar otros elementos igualmente importantes. Si bien, en principio se trata de un texto no fictivo, sus estrategias narrativas dan cuenta de una construcción que bien podríamos llamar literaria en el sentido de la elaboración y descripción de situaciones y acciones (y creaciones) de personajes. Visto así, las Memorias serían un aporte a la germinación de una auténtica expresión americana. Y aquí retomo la pregunta formulada anteriormente: ¿cuáles serían los aportes de este texto a la literatura latinoamericana? Antes que nada, el uso de la primera persona: función característica de la novela, y siendo este género eminentemente moderno, la aparición del "yo" en nuestra letras es de suyo significativo. Recordemos que la censura colonial prohibía la publicación y difusión de novelas; la irrupción de este género fue tardía en nuestra América: 1816, con la publicación de la primera parte de El periquillo sarniento. Es interesante, por otro lado, ver que ambos textos (El periquillo y las Memorias) fueron escritos en momentos muy cercanos y bajo el yugo de las postrimerías del virreinato. La enunciación del "yo" implica un punto de hablada: una cronotopía precisa. Las Memorias son de suyo elocuentes en el planteamiento de la trama: en un momento específico, el 12 de diciembre de 1794 la lectura de un sermón, escrito por un criollo ilustre, provoc~ la ira de los representantes de la imposición. Se inicia la lucha contra la adversidad'. contr~ el despotismo ignorante. Inteligencia vs. poder . A d1!erenc1a de la novela picaresca, aquí el protagonista no ~s un p1caro o un antihéroe, es un intelectual: un escritor. A~u1 el prota~onista podría ser la representación del grafocentnsmo o la busqueda del intelectual americano por ocupar un lugar en la elaboración de los nuevos estados 19 • También podría leerse como una novela de educación o_"Bildungsroman", en el sentido en que el carácter del protagonista no permanece estático, sino presenta una evolución (int~lectual, en este caso): la toma de conciencia de la pertenencia a un estado por crearse. Este proceso de desarrollo pres~nta una "unidad dinámica"2º de la imagen del protagonista. S1~ embargo: el_proceso en este caso es singular, pues parte de la 1n_toleranc1a intelectual y "obliga" al protagonista a ir descubriendo (_y denunciando) el trasfondo de la cultura impuesta: la 1gnoranc1a y la corrupción. Su choque con el mundo "civilizado" es _decepcionante, no existe correspondencia con lo leído. El camino va desde el idealismo juvenil hasta la madurez sólo q_ue a~~í, a diferencia de la "Bildengsroman", al final no h~y res1gnac1on o renuncia a los ideales, sino proposición y defensa. 9. A guisa de conclusión L~ cue~tión ahom recae sobre la necesidad de crear categorías d1scurs1vas propias, que den cuenta de nuestra producción. En general, esta búsqueda ha sido una preocupación básica para la 1nde~_endencia cultural hispanoamericana. A pesar de ello, la re~epc1on de textos como las Memorias se ha hecho ya sea ba10 la luz del positivismo ( como el caso de Rafael Garza C?ntú),_donde se lee a la figura de Fray Servando como un he:o_e inmaculado, cuya constante fue la emancipación de M_ ex1co; o bien con la incorporación al canon literario como genero menor (González Peña: Historia de la literatura mexi~: ~or ~ieno. durante el siglo XIX. y más precIsamen1e. durante el desarrollo de las naciones 1ndepen ~il;a~s. e~ co;'dicion gralocénlr!ca fue una cons1an1e Bello. Sarmiento. Mitre. Ramirez. Allamirano. Sierra: V · c gualmente lo lue en la consohdac1on de los gobiernos Ia11noamencanos del siglo xx ~sconcelos. Hennquez Ureña. Maná1egu1, Marunez Estrada etc 2 Ba¡1in, M M 1997 Es1e11ca de la creación verbal. S~lo XXI. Mexico P 212 �...... .-. JO / facultaa ae filosolia y letras n a = = ::a: u ....- Universiaaa Autónoma ae Nuevo león/ Jl 1111: :a cana); salvo el caso excepcional de Edmundo O'gorman (prólogo a Fray Servando Teresa de Mier. Antología), quien hizo una inteligente lectura de los textos servandinos y supo ubicarlos en la discusión cultural de la historiografía mexicana decimonónica. La tarea pendiente es, pues, la relectura de nuestro canon, la exigencia de la incorporación de nuevas voces, de nuevos géneros, que den cuenta cabal de nuestra "urgente ansia de expresión" (parafraseando a Henríquez Ureña). La escritura latinoamericana es una fuga constante que se desplaza (huye) entre los modelos impuestos por Occidente y las voces que la conquista y la alfabetización no lograron callar del todo, en una especie de transculturación escritura!, articulada dasde un locus de enunciación doble: el espacio americano y la apropiación de los modos discursivos ejemplares de Occidente. La fuga escritura! es un búsqueda por la independencia cultural y la legitimación epistémica de la inteligencia americana. Y, en este aspecto, Fray Servando Teresa de Mier se constituye como un prócer de nuestras letras, en un perseguidor de una expresión propia, pero no aislada del resto del mundo. Su escritura es, asimismo, testimonio de la consolidación de un proceso semió-tico-cultural: el grafocentrismo, que será el sustento ideológico de esta búsqueda en pos de nuestra expresión crítico-teórica. De allí que los desplazamientos (fugas) de la escritura servandina continúen siendo tan productivos en la actualidad. Las Memorias Improvisadas de Juan Manuel 1 Arturo Cantú T oda vida humana es conversión. "Mutación de una cosa en otra", dice una de las acepciones del diccionario. De una conversión se pasa a otra, y así se construye la vida. Para que no nos llamemos a engaño Juan Manuel ha calificado estas memorias como "Memorias improvisadas", seguramente porque de inmediato serán dejadas atrás para emprender otras tareas, otras conversiones. El tomo que ahora comentamos tiene por subtítulo "Mi Universidad ", y comprende hasta sus veinticinco años de edad. Son, naturalmente, los años de formación, en los que se leen los primeros libros y se inician las primeras amistades. José Alvarado y Raúl Rangel Frías descubren, junto con Juan Manuel Elizondo las primeras lecturas. En la librería de don Antonio Moreno, por la calle Morelos, encuentran un día El hombre y la técnica, de Spengler, y El estado y la revolución, de Lenin, suficientes para entretener cualquier cerebro juvenil, por despejado y audaz que lo imaginemos, y como seguramente eran los de Alvarado, Rangel y Elizondo. La amistad se entrelaza así con las vocaciones personales y con el proyecto de vida de todos. Desde la capital Manuel Moreno Sánchez, Enrique Ramírez y Ramírez, y Rodolfo Dorantes, formarán con ellos un núcleo más amplio, con talentos diferentes y complementarios, y con propósitos compartidos. La Revolución , todavía en movimiento, permeaba Palabras pronunciadas por el autor en la presentación del I,bro ·Mamor,as tmprov,sadas. M, Un,vers,dacr, de Juan Manuel El1zondo. el 15 de rnarzo de 2001 �31 I facultaa ae filosolía yletras Universiaaa Autónoma ae Nuevo león / 33 -":a::: m :1111 entonces todos los ámbitos de la vida. La escuela, el trabajo, las amistades, la familia, todo se relacionaba directamente con ella. La vida pública se vivía como un hervor de posibilidades, respaldadas todavía por la fuerza imprecisa de las armas. Las vidas particulares eran un semillero de destinos que buscaban inscribirse en una realidad cuyos perfiles aún estaban indeterminados. Había un país por construir, o por inventar, y los jóvenes no rehuían su responsabilidad, o por lo menos los jóvenes que aparecen en estas memorias. Lo que estaba en juego era nada menos que el destino de México, a muy pocos años de la promulgación del texto constitucional de 1917. Hasta Cárdenas, los gobiernos revolucionarios habían dudado en transformar al país aplicando los lineamientos de la Constitución, o habían decidido no hacerlo. La fuerza liberadora de la Revolución no encontraba cauces para crecer y reproducirse, ni en el país ni en las entidades federativas. Y todo estaba entonces por hacerse: desde la Universidad de Nuevo León, que vendría a multiplicar los esfuerzos y tareas del Colegio Civil, y en cuya fundación y rumbo inicial tuvieron parte señalada los tres regiomontanos, hasta la lucha por la industrialización nacionalista del país y por la defensa de sus recursos naturales, en la que participará destacadamente, en los años sucesivos, Juan Manuel Elizondo. Desde el mirador privilegiado de su experiencia, Juan Manuel dibuja de nuevo el contenido de su vida durante sus primeros años. Por la línea que viene de su padre, el niño de las memorias se familiariza con las armas, y el joven del Colegio Civil se adiestra en los ejercicios militares. Pero muy pronto los libros, El estado y la revolución antes que otros, lo adentran en una violencia diferente, la de la sociedad humana. Una violencia casi siempre encubierta con el manto de la legalidad y las buenas maneras. Unos hombres sacan partido de la debilidad de otros y disimulan sus acciones con el orden civil del liberalismo, supuestamente igualitario; del mismo modo que en otras épocas las justifican con las jerarquías teológicas de la organización medieval. Si hay que luchar resulta más noble hacerlo dentro del seno de la propia comunidad política, aunque los peligros puedan ser tal vez mayores, a favor de la liberación de las clases y grupos oprimidos, y para propiciar el surgimiento de fuerzas sociales nuevas. Los libros abren un ámbito distinto al joven combatiente y lo conducen desde la banda de guerra al sindicato, y desde los atisbos y primeros escarceos en la calle de Jesús Terán hasta las salas no menos agitadas e intensas de las bibliotecas. Sin sentirlo, quizá, el joven tambor del Colegio Civil se convierte en un intelectual al servicio de los trabajadores, y el aire de aventura que toda juventud trae consigo se quema en los viajes por ferrocarril, cuando el ferrocarril todavía era asaltado por guerrilleros; en el mitin inesperado en contra de los poderes establecidos, que ocasionará a veces la expulsión del Estado; en los pequeños combates con los porros estudiantes de entonces, que saldrán arrepentidos de su intento; y en la participación activa en las agrupaciones de izquierda, que lo asimilan rápidamente a sus tareas. Hay un momento en que todo parece posible y todo merece el concurso del ánimo revolucionario. De las luchas en Nuevo León, Elizondo pasa rápidamente a la militancia en la Federación de Estudiantes Revolucionarios en México, al Partido Comunista, y al Sindicato Nacional de Artes Gráficas. Desde la Sala de Actos de este Sindicato Juan Manuel sostuvo la tesis de que era necesario desenmascarar las maniobras de Calles para debilitar al gobierno federal y buscar alianzas razonables con el cardenismo. Ese día, después de la conferencia, José Alvarado le dijo: "Estamos en el umbral de una nueva revolución". Los acontecimientos posteriores les dieron sobradamente la razón. Toda vida humana es más que una vida individual. "Las Memorias improvisadas" son más que una biografía, entendida como los sucesos de una vida narrados desde la primera persona. Lo que el lector encontrará en el texto de Elizondo es el desarrollo político del país en esos años, desde el escobarismo hasta el ascenso de Cárdenas, y la construcción inicial, paso a paso, del ideario de la Revolución Mexicana. La lógica de los acontecimientos, y hasta podríamos decir la necesidad de los acontecimientos, envuelve en su desarrollo las vidas de los protagonistas y los hace avanzar de la condición de espectadores Y críticos de la realidad social a la de actores en el escenario nacional. No fue por casualidad que años después, Ramírez y �J~ / facullad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / J5 n = .... ::a: = 11:11 Ramírez junto con Dorantes, transformaran con "El Día" el periodismo nacional, obligando a la prensa anquilosada del momento a razonar su información internacional y a otorgar una atención más inteligente e informada a los sucesos nacionales. Con el tiempo, José Alvarado llegaría a ser el mejor columnista del país, un lugar que aun ahora, decenios después de su muerte, nadie le disputa. El licenciado Raúl Rangel ocuparía a su turno la gubernatura de Nuevo León, luego de un rectorado que dio rumbo y esencia a la Universidad neolonesa. Y el propio Juan Manuel Elizondo llegaría a ser, por derecho propio, Senador de la República, un líder indiscutido del movimiento obrero nacional, y uno de los dirigentes más perceptivos y con mayor autoridad moral del movimiento revolucionario del país. Los acontecimientos los envuelven en su lógica implacable, pero ellos también empujan con lo suyo. En el caso de Alvarado, Rangel y Elizondo, Nuevo León los expulsa de una manera u otra, en tanto no dispone de aulas, libros y maestros para su formación, o en tanto no tolera la crítica abierta y la acción política independiente. Quizá aún ahora no los acepta del todo, a pesar de que sus universidades, tanto la pública como las privadas, sean producto directo o indirecto de su esfuerzo y sus cuidados, y aun cuando su mismo desarrollo industrial tanto deba a la defensa de la soberanía y de los recursos nacionales. La disidencia en cuanto a los métodos y contenidos de la enseñanza del Colegio Civil floreció en la fundación de la Universidad de Nuevo León, que abrió el camino para otras universidades privadas; y la defensa de los derechos obreros y de la industrialización nacionalista finalmente trajo consigo protección para el crecimiento de la industria local y bases más sólidas para el desarrollo social y económico de la entidad. Sin recalcarlo, las Memorias de Juan Manuel obedecen a una consideración general del desarrollo de las cosas humanas, donde los destinos individuales se entretejen con las condiciones materiales de la sociedad y a la vez las determinan y son determinadas por ellas. A pesar de que, como Memorias, relatan un envión de recuerdos desde un punto de vista individual, con frecuencia el actor, mas que una persona o un grupo de personas, parece ser la sociedad misma cuyas fuerzas se oponen y reconstituyen inesperadamente en círculos de mayor alcance y generalidad. Cuando uno recorre el entramado de sucesos de este libro, las vidas individuales parecen modeladas por fuerzas que las sobrepasan pero que requieren al mismo tiempo del concurso de sus voluntades. Los temperamentos se conforman y desarrollan en la generación, la generación en el Estado, y el Estado en el país. Todo es necesario y al mismo tiempo todo depende del talento y de la decisión individuales. Y talento y decisión sobran en la historia de esta generación, de este Estado y de este país. Juan Manuel Elizondo domina muchos de los talentos del escritor profesional. Sabe, sobre todo, aparecer y desaparecer en su relato, como si el centro fluctuante de su narración fuesen los acontecimientos mismos y no la primera persona del singular. A veces el libro tiene el aire de una crónica de sucesos y costumbres, como el dibujo de la primera infancia en la ciudad de León; la descripción de la calle de Jesús Terán en el Monterrey de 1930; o los sucesos del asalto armado al tren en el que regresaba con su abuela desde la ciudad de México. Otras veces el texto discurre por las vidas de los jóvenes de entonces, por sus inquietudes y sus decisiones, en el entramado más general de las ideas, los sucesos y las luchas nacionales. Entre aventuras y descubrimientos dialécticos, la autobiografía avanza hacia el corazón de las cosas, cumpliendo siempre con la condición mayor de toda literatura: atrapar la atención del lector. La pluma que sirvió a Juan Manuel para sus incisivos artículos periodísticos, o para los guiones detallados de sus discursos de tesis, encuentra ahora una manera distinta, llana, directa y eficaz, para narrar los incidentes de su vida y la lógica de las vidas de su tiempo. Es de agradecerse que la Universidad edite este libro, con el que se ilumina a sí misma sobre sus orígenes, y en el que los estudiantes encontrarán otra tesitura y otro estilo para realizar el deber y la libertad de toda juventud, que no son otros que llevar a buen término lo mejor de ella misma, lo mejor de su generación, de su Estado y de su país. • �Universidad Aulónoma de Nuevo león /37 El desarrollo de la identidad y la orientación vocacional en la adolescencia Christina E. Hirdina de Krause 1. Tareas de desarrollo en la adolescencia H avighurst y sus colaboradores ya hab(an desarrollado el concepto de "tareas de desarrollo". Estas se entienden como expectativas y exigencias sociales culturalmente predeterminadas, que funcionan para cada individuo como sistema de referencia, dentro del cual, la identidad personal y social debe construirse. (Havighurst, 1953). Se clasifican las siguientes tarea de desarrollo para la adolescencia: * Desarrollo • de la competencia social e intelectual para poder iniciar una profesión, así como un empleo y hacerse materialmente independiente. * Desarrollo del rol sexual propio y de la habilidad para una relación de pareja heterosexual, así como una base familiar. • Desarrollo de un valor propio, un sistema de normas y una conciencia étnica y política, de modo que haga posible la actuación responsable. * Desarrollo de patrones de actuación para el uso correcto del mercado de bienes de consumo y de la oferta de tiempo libre. �3~ / facuitan oe filosolía v lelras Universioao Autónoma oe Nuevo león/ 3~ " ....¡=; ::D La preparación para la actividad laboral, matrimonio y familia, actuación independiente y responsable, son en realidad en la mayoría de las culturas (tanto en Europa como en Latinoamérica) tareas de desarrollo que caracterizan la base de la adolescencia. Además hay diferencias en los modos de su realización y hay varias en las medidas con las que la sociedad apoya a los jóvenes en esta etapa. El paso cualrtativo en la adolescencia es el análisis consciente del individuo acerca de los valores y las normas predeterminados socialmente. Las habilidades cognitivas y las competencias sociales se desarrollan tanto que es posible una reflexión sobre sí mismo y sus condiciones de desarrollo a través de la adolescencia. Esto significa que los adolescentes pueden reflexionar acerca del éxito, así como del fracaso de sus "actividades de desarrollo". Diariamente ellos viven la resonancia de esto en el comportamiento y en las reacciones de su ambiente. Las condiciones de vida de un alemán adolescente, son sin duda, diferentes a las de los mexicanos adolescentes. Sin embargo, ¿se diferencian también las tareas de desarrollo que ellos llevan a cabo? ¿Cómo viven las exigencias que se oponen al desarrollo, a la madurez? ¿Qué elecciones existen y cómo luce la igualdad de oportunidades de los chicos y las chicas? ¿Cómo se ven a sí mismos los chicos y las chicas al tomar decisiones? Deseo tratar de contestar algunas preguntas con la ayuda de investigaciones presentadas, éstas son en su mayor parte el resultado de investigaciones propias, que llevé a cabo durante muchos años, sobre el desarrollo de la auto imagen en la infancia y la adolescencia. Además se mostrará que no todas las preguntas se pueden contestar y que son necesarias más investigaciones. 2. La búsqueda y el encuentro de la identidad Los adolescentes se hacen preguntas que involucran el sentido y la ruta de su vida, sus decisiones y problemas. Algún día en la adolescencia, en algunos más tarde y en otros más temprano, surgen preguntas como: ¿quién soy? ¿qué quiero? ¿para qué estoy en este mundo? ¿qué piensan los otros de mí? Esas son preguntas sobre la propia identidad. ¿Qué es entonces identidad? Muchos investigadores identifican el desarrollo de la identidad con el desarrollo de la personalidad. Waterman (1985), uno de los investigadores más importantes en esta materia, la define así: La identidad se refiere a auto definiciones descritas claramente, que contienen aquellos objetivos, valores y convicciones, que una persona individualmente considera importantes y con los que se siente comprometida. Erikson (1968), el padre de las teorías de la identidad, formuló como se conoce, las únicas fases del desarrollo de la identidad. Para la juventud nombró como problema central que los adolescentes deben adquirir una posición, ellos se forman opiniones, valores y metas, que les permiten orientarse en el mundo. Waterman, por su parte, piensa que no se debe investigar la identidad de manera global, sino siempre en un área de actuación específica. Tales áreas importantes de actuación según su opinión son: la carrera profesional, el rol sexual propio, la anticipación del matrimonio y convivencia, la formación de una ideología moral, así como el comienzo de una ideología política. Blasi (1988), a su vez entiende identidad como la organización interna global de la persona y nombra los siguientes componentes que pueden corresponder a la definición: a). La identidad es la respuesta a la pregunta: ¿quién soy? b). La respuesta a esta pregunta proporciona la experiencia de continuidad y uniformidad. c). El desarrollo de la identidad se fomentará a través de una auto reflexión y la formación de un concepto propio. d). En la adolescencia se efectúan la indagación crítica del propio pasado, cultura e ideología, y se refleja en forma crítica en el futuro profesional, en las relaciones de pareja, así como en los puntos de vista religiosos y políticos. e). Este análisis conduce a obligaciones individuales y posibilita -por superación productiva y exitosa- la integración a la sociedad. f). El éxito de este proceso transmite el sentimiento de bienestar, de auto estima y confianza en sí mismo. g). La fase sensible para el desarrollo de la identidad es la �40/ faculta~ ~e filosolía yletras -= Universi~a~ Autónoma ~e Nuevo león / 41 e " ID e.a ' ,, -= .= ... .... = ID adolescencia (Blasi, 1988, Pág. 226). En los últimos años hubo un "boom" de trabajos sobre la identidad y su desarrollo. Algunos investigadores e investigadoras están de acuerdo en que el "diseño del proyecto de vida", es el tema central del desarrollo de la identidad. Este proceso seguramente dura toda la vida, sin embargo, empieza a hacerse consciente en la adolescencia. Si el diseño de un concepto de vida no tiene éxito, entonces eso no se explica un!lateralmente con carencias individuales en el desarrollo de la identidad. Debemos considerar que pueden ser muy diferentes las posibilidades para la estructura de vida, dependiendo de la sociedad en la que se vive, dependiendo de la clase social Yde los refuerzos religiosos e ideológicos. Aún cuando el encuentro profesional es una tarea de los mismos adolescentes, .y los chicos y chicas tienen muchas posibilidades para elegir, los recursos para su realización no están· repartidos de igual forma. El mundo está dividido en, por ejemplo: ganadores y perdedores, ricos y pobres, hombres y mujeres. Lo que eso significa para el desarrollo individual de la identidad sería un tema largo. A continuación deseo remitirme a la identidad profesional e investigar problemas de su desarrollo. Por supuesto, deseamos discutir también posibilidades de cómo se puede ayudar al adolescente a elegir su decisión. El encuentro y desarrollo de uno mismo en el área profesional exige muchos esfuerzos y decisiones por parte del adolescente, ya que trata de: • Hallar lo que se desea y lo que es posible, y • Equilibrarlo con lo que en verdad sea posible y necesario en el mercado de trabajo. El desarrollo de la identidad profesional por lo tanto también es para muchos una fase dolorosa, ya que se viven muchos conflictos. Ellos sufren con frecuencia una discrepancia entre lo que desean y lo que en verdad es posible. En este punto se necesitan algunas observaciones breves sobre el sistema escolar en Alemania. Después de la primaria de cuatro años, en esencia hay tres tipos de estudios: •La secundaria (Hauptschule): Finaliza en el noveno año escolar, los alumnos y las alumnas tienen entonces en promedio 15 años de edad. •La secundaria moderna (Realschule): Termina en el décimo año escolar. La mayoría de los alumno y alumnas tienen 16 años de edad. •La preparatoria (Gymnasium): Termina en el año duodécimo, así como en el décimo tercer año escolar. Los alumnos y alumnas tienen por lo general 18-19 años. El camino al Gymnasium varía. En algunos estados de Alemania, se le puede ver ya a partir del quinto año escolar. En otras hasta el séptimo año escolar. El Gymnasium se puede comparar con la preparatoria, sólo que los estlfdiantes pasan más tiempo ahí. Los Gymnasium no pertenecen a la Universidad. Los graduados de la secundaria y la secundaria moderna, normalmente aprenden una profesión, es decir que tienen que saber relativamente temprano lo que desean ser. En el presente, la búsqueda de plazas para hacer una formación profesional es muy problemática, ya que simplemente no hay suficientes plazas para formación profesional y muchos egresados se quedan entonces sin una formación, por lo tanto están en realidad sin ocupación y lo viven como problemática extraordinaria. Así que se reportan, por ejemplo, 40% de los alumnos con dificultades en la búsqueda de plazas para formación profesional (Fend, 1991, Pág. 80). Durante la adolescencia, pertenecen a los mayores riesgos: no graduarse de la escuela, no poder terminar una carrera profesional calificada. El tema de vida central en esta fase es: establecer una sincronización entre el deseo y la realidad. Cuando no se tiene éxito, esto se asocia con gran estrés y se realizan estrategias de superación, que con frecuencia muestran, la gran pena del adolescente de forma llamativa (problemas de ultraderecha, alcohol, acción criminal, etc.) Las preguntas de: cómo conciernen al individuo la decisión y el encuentro profesional, cuáles caminos diferentes hay, qué tan a menudo son exitosos esos caminos y cómo se pueden apoyar, son de especial importancia. �42 / facultad de filosofía vlelras Universidad Aulónoma de Nuevo león/ 43 A continuación, algunos comentarios sobre la diferente ruta de los encuentros profesionales. 3. Diferentes caminos para la formación y la identidad profesional Watermann (1985) y Fend (1991) encontraron cuatro tipos de identidad profesional. La división coincide en esencia, con las formas de desarrollo de la identidad que encontró Marcia (1980). Tab. 1: Desarrollo de la identidad según Marcia Obligación interna Sin obligación interna Con crisis Los decididos (ldentity-achievement) Sin crisis Los definidos (Foreclosure) En busca (Moratorium) Los difusos (ldentity diffusion) En relación a la identidad se ven: Tab. 2: Cuatro tipos de perspectivas profesionales de los graduados (según Fend, 1991, Pág. 86) Seguridad sobre el futuro profesional Actividades para el encuentro profesional Seguro No seguro muchas Los decididos (ldentity-achievement) En busca (Moratorium) pocas Los definidos (Foreclosure) Los difusos (ldentity diffusion) Los definidos (Foreclosure): Ésos son aquellos que saben relativamente temprano lo que desean ser alguna vez. La mayoría de las veces, tenemos que ver aquí una identidad que es muy estable. Por ejemplo, en una familia de doctores, de hecho no se adquiere casi ninguna diferente perspectiva de trabajo, a la expectativa del padre o los padres. El hijo desea ser doctor como su padre. Este grupo se caracteriza por una alta seguridad, en realidad sólo se trata de llevar a cabo la realización del deseo profesional ya mencionado, que ocurre con poca actividad, ya que el camino está claro. Se aceptan también tiempos de espera. Los decididos (Jdentity-achievement): Tienen también mucha seguridad en lo referente al deseo profesional. Se diferencian de los definidos, ya que han trabajado para encontrar el camino a la profesión, lo que puede causar muchas crisis. Sin em~arg?. se decidieron, y ahora conducen con gran actividad, la reailzac1on de su deseo profesional. Los difusos (Jdentity diffusion): Esos son aquellos que no s~ben lo que desean, o que también hacen poco para descubrir. lo que pueden ser con base a su capacidad. Ellos ademas muestran poca atención en consultar, qué posibilidades ofrece el mercado de trabajo. En busca (Moratorium): Éstos todavía no están seguros, no se h?n decidido finalmente, sin embargo son muy ª:t1vos en la busqueda. Al mismo tiempo que viven esta busqueda intensiva, se encuentran en cierto modo en una crisis de identidad. En una investigación de Fend (1991 ), se dividen de forma muy _difer~nte estos cuatro tipos, en relación con un lugar de formac1on existente o no existente (tabla 3). . . Tab. 3: Perspectivas profesionales para diferentes tipos de identidad {datos en por ciento), alumnos y alumnas del décimo año escolar (según Fend 1991, Pág. 88). Si, ya tiene contralo de empleo Si, promesa sólida Más posibilidades No, todavía busca Inactivo Decidido 73 23 2 2 o Definido 69 25 1 1 3 En Busca 15 11 19 56 o Difuso 21 50 15 7 7 Se observa a aquellos adolescentes que pertenecen al grupo de los difusos y al grupo de los que buscan, y entonces llama la �Universiaaa Autónoma ae Nuevo león / 45 44 / facultan ae filosolía yletm atención que sean adolescentes relativamente cargados. Están inseguros, tienen un sentimiento de auto estima bajo y miran su futuro más bien sombrío. Al grupo de los difusos, pertenecen sobre todo alumnos y alumnas con dificultades de aprendizaje y rendimiento, su plan de vida no toma lugar racionalmente, "se dejan llevar" y construyen de cierta manera un grupo de problemas (Fend, 1991, Pág. 91 ). ducciones libres, nos permitió determinar aquellos contenidos de la auto imagen y sus cambios, que eran relevantes en la fase de la vida, para la auto imagen de estos adolescentes. A continuación, deseamos observar más detenidamente, las reflexiones de los adolescentes en relación con su orientación vocacional. Para ello, primero se hacen algunas explicaciones sobre la investigación longitudinal, en la que se investigó la génesis de la auto imagen del niño y del adolescente. La "auto imagen en relación con la escuela y el aprendizaje", domina tanto a los chicos como a las chicas, en todos los años escolares, aunque es más fuerte en los chicos. Además es muy importante, ya que también se hace claro que los alumnos y alumnas saben muy bien qué tan importante es el rendimiento escolar, para su plan de vida y orientación vocacional. El éxito, así como el fracaso en la escuela, definen la carrera futura y con ello toda la organización de vida futura, y esto sucede aparentemente con mayor fuerza en los chicos que en las chicas. 4. Investigación longitudinal sobre el desarrollo de la auto imagen En 1980 iniciamos una investigación longitudinal en 22 grupos de cuarto año, que debían contestar algunas preguntas, acerca del desarrollo y de la transformación de la auto imagen del niño y del adolescente. Al principio de la investigación, se incluyeron a 542 alumnos y alumnas, siete años más tarde, en el décimo año escolar, eran todavía 423 de los que hicieron la prueba. Con la ayuda de diferentes métodos, se trataron de resumir, en todos los años, los cambios en contenido y estruc· tura de la auto imagen. Los siguientes métodos se implemen· taron repetidas veces, una vez por año escolar: La parte que contribuye a las áreas de la vida individual en las reflexiones propias (las llamadas "subestructuras"), permiten manifestaciones sobre la estructura y cambios en la estructura de la auto imagen. La auto imagen psicológica aumentó continuamente, en especial en las chicas. Las chicas reflexionaron sobre su posición social, sobre normas y valores, sobre deficiencias y deseos acerca de las relaciones sociales, más temprano y con más frecuencia que los chicos. (Figura 1) % 40,-----------, 30 • Auto descripción libre sobre el tema: "Cómo soy" • Cuestionario sobre auto valoración sobre la actitud de aprendizaje 20 • Consideración del nivel de exigencia con dos trabajos de control (un dictado y una prueba de matemáticas) 10 • Sociograma para el censo de la posición social en el grupo (escolar) El método de la auto descripción sobre ·el tema: "Cómo soy" ha demostrado ser especialmente efectivo. De 265 estu· diantes (hubo algunos que escribieron juntos el ensayo), se presentan siete ensayos sobre este tema. El análisis de estas pro- '' · ·- - . - - .. - .. - .. - .. O 4 5 .,•, J.,, - . -· · 6 7 8 9 •···• Tiempo L10re .......... PS1Cológ1CO ......... Social ....••••. Fam1ua • - • • Soc>Odad - 10 Escuela F1g 1 Camb>os en la frecuencia de las at1rmac1ones sobre dimensiones ,nd1v1duales de la auto imagen, (escuela auto imagen en relación con la escuela y el aprendiza¡e. Fam1ha auto ,magen familiar Psicológica au10 imagen psicológica. Social: au10 imagen social. Tiempo libre. au10 imagen de 11empo hbre e 1n1ereses Sociedad. auto imagen de la sociedad y la pol1tica ) �4o / facultad de filosolía vletras Universidad Aulónoma de Nuevo león/ 41 e m: ...= a: = ~ La planeación de metas en la vida del joven, incluye carácter serio, y exige por parte de los jóvenes, una serie de decisiones que también se relacionan con las actividades adecuadas. En las auto descripciones, a partir de la clase 8, aparecen en aumento las reflexiones sobre el trabajo futuro, como muestra el siguiente fragmento de una transcripción del tema: "Cómo soy". En el séptimo año escolar el estudiante M, menciona por primera vez la idea de profesión: "Más tarde deseo quedarme en la costa y conseguir un empleo con naturaleza y tecnología". expectativas que en los ensayos reflexionaron sobre estas actividades de desarrollo propias. Tab. 4: Parte porcentual de los ensayos que contienen perspectivas a futuro. nsayos que contienen declaraciones sobre el futuro De ellos, los que contienen perspectivas sobre una nrofesión Clase 8 Clase 10 Clase 11 34 66 54 31 96 72 Un año más tarde escribe {párrafo más largo): Tengo 14 años y estudio en la octava clase desde hace tres meses. Tuve un muy buen inicio, ya que desde el principio me esforcé mucho para alcanzar buenas calificaciones. ... Mi tiempo libre, lo paso con amigos o juego futbol, voy a pescar y leo libros. Mi autor favorito es Julio Veme. En el futbol, cambié de equipo. En el futuro deseo ser ingeniero en piscicultura. En casa tengo que hacer muchas tareas ... mi hermano y mis padres me parecen bien, aunque a veces mis padres exageran. En las últimas dos semanas he observado que me he vuelto más maduro. A nuestra edad es importante una novia. Cerca de ella me siento mejor. Podemos hablar de todo y discutir también problemas juntos... Después me quiero casar y tener dos niños. Mi esposa debe tener preferentemente buenas calificaciones, ser deportista, bien parecida, y tener buen carácter. Además debe ser fiel ... En la clase no me adapto bien, entiendo problemas rápido y trato de solucionarlos, lo que casi siempre pasa. No me gusta mucho hablar frente a la clase. Confío en mis amigos ... La tabla muestra otra vez, que ya en la octava clase (a los 14 así como a los 15 años), el 34% de las declaraciones en los ensayos tratan del futuro personal y un tercio se refieren a la perspectiva y la expectativa profesional. Dos años más tarde, en la clase 1O, se registraron todavía mas adolescentes, con 5. Problemas específicos de sexo en la elección y encuentro de la profesión ?e E_I proceso decisión que pasa durante el encuentro profesional, podna verse de la forma siguiente: Primero, la persona desarrolla suposiciones de lo que desea convertirse algún día. Como ya se ha dicho, para algunos ya está claro, relativamente temprano, sin embargo muchos tratan de tomar una decisión entre diferentes posibilidades. Esta decisión se refiere primero, a la ocupación en sí m1s~a Y luego, a la posibilidad de realización. Por ejemplo, alguien tiene la idea de convertirse en doctor, luego prueba qué oportunidades existen para poder trazar este camino. Para comprobar esto es importante: • La estimación de los recursos propios, es decir, tiene que probar sus requerimientos intelectuales (calificaciones escolares), sus recursos financieros (capacidad financiera de los padres) y sus motivos. • La estimación de las oportunidades para obtener un empleo de la profesión deseada. Si alguien determinó que no llena los requisitos personales necesarios, entonces existe la posibilidad de que pueda alcanzar estos requisitos, por ejemplo estudiar mejor, para obtener mejores calificaciones. Cuando esto no sucede, entonces se debe encontrar otra profesión y comienza de nuevo el proceso de decisión, con la comprobación de la posibilidad para la realización. �Universioao Aulónoma oe Nuevo león / 4~ 4~ / farnltao oe filosolíayletras e s ...== e c.:i En realidad no es así de fácil. Muchos no logran evaluar sus propias habilidades y posibilidades, o encontrar alternativas, cuando no pudieron tener éxito con alguna de las profesiones deseadas, por las razones arriba mencionadas. En algunos lugares se ayuda con pruebas y luego se da a los adolescentes un consejo. También eso es muy problemático. Ninguna prueba puede abarcar la individualidad de una persona y en realidad menos las posibilidades de desarrollo. Ahora , no sabemos con qué requerimientos deberá contar un ingeniero en 20 años. Las profesiones cambian. Y aún más: para que una prueba pueda incluir la aptitud profesional, se debe de desarrollar una prueba para el país, tal vez incluso para la región. Una prueba desarrollada en los Estados Unidos, no puede evaluar la habilidad de un estudiante alemán o mexicano. .. Creo que la escuela, al lado de los padres, es la compañera más importante para apoyar el proceso de decisión. Además, pueden ser útiles los siguientes caminos: • Desarrollo y promoción de la auto reflexión • Fortalecimiento de la auto estima • Instrucción a la búsqueda de información • Transmisión de conocimientos sobre el mercado de trabajo • Estímulo a la flexibilidad • Introducción a la realidad de la profesión (por ejemplo: a través de prácticas, visitas para evaluaciones, etc.) Nuestras investigaciones mostraron que las chicas tienen más problemas que los chicos en la elección de una pro· lesión. Sus deseos profesionales se concentran en las típicas "profesiones de mujeres" (maestra, doctora, enfermera, secretaria, educadora, psicóloga). Por lo tanto, muchas se concen· tran en pocas profesiones, por lo que los panoramas de una profesión son estrechos. Además existe de cualquier manera, el problema de tener que combinar trabajo profesional y familia. Sin embargo, el 80% de las chicas desean estar empleadas, reflexionan relativamente temprano sobre los problemas de combinar ambas cosas , desean un compañero que las apoye Y con el cual puedan compartir el trabajo familiar. En la realidad, todavía se encuentran los clásicos clichés de los roles. Los chicos y chicas se enredan en estos clichés y luego viven de acuerdo a ellos. Esto se muestra, por ejemplo, como sigue: Las chicas se interesan más en lo social (lo que se ve muy claro en los deseos profesionales) y son más competentes en ese ámbito; son más orien-tadas al hogar. Las chicas se especializan más en lo "sentimental" y los chicos se orientan más hacia fuera. Las chicas tienen menos confianza en sí mismas que los chicos, aunque ellas pueden mostrar mejores calificaciones que los últimos. La figura 2 muestra el desarrollo de las calificaciones de chicos y chicas. ' --.:..:..:..:.. 4 5 ~ K.-··•... \ 6 ·• \, 7 8 ./ 9 ~ 10 2,0 2,1 - - chicas (n=230) 2,2 ................ / ·- \. .• ' I'.. 2,3 2,4 2,5 ........ chicos (n=210) F,g 2 Desarrollo de rendimiento escolar (el promedio de las cal1f1cac,ones) del cuarto al décimo año esco• far en los chicos y las chicas (La me¡or cal1hcac1on es ·uno·. la peor cal1hcac,on es "se,s'). �5~ / facultad de filosolía y lelras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 51 Aunque las chicas siempre obtienen un mejor desempeño académico, su auto valoración solamente hasta el quinto año escolar, se encuentra por arriba de la observada en los chicos (Figura 3). después de eso, son más las chicas. (Figura 4 y 5). Eso se asocia especialmente con las auto reflexiones reforzadas de las chicas, lo que se apoya también a través del aumento más temprano y más fuerte de enunciados auto psicológicos. A partir del sexto año escolar, las diferencias en el desarrollo de la auto valoración no presenta diferencias significativas. po,centa¡e .... 50 media 40 25 30 2 1.5 ~ ----. ·~ 1 20 10 o 4 0.5 ..... chicos - o 4 5 6 !-chicos 1,8 !--chicas 2.1 1.75 1.92 7 8 9 10 1.67 1.52 1.5 1,48 1.31 1,68 1.52 1.51 1.62 1.4 ch,cu 32 42. 1 5 6 35.4 30.7 24.2 34.6 30 34.8 39.5 36.3 22.8 25.9 26.5 37.2 9 1O F,g 4 Desarrollo de la sa11slacc,ón en la escuela del cuarto al décimo año escolar F,g. 3: Desarrollo de la auto valoración de la ac1itud de aprend1zaIe del cuar10 al décimo año escolar. En el sexto año escolar, las chicas igualaron la auto estimación de los chicos. Aunque ellas tuvieron las mejores calificaciones -se incluyó la evolución de las notas- se transformó algo fundamental en las chicas durante la pubertad. Ellas pueden utilizar las mejores calificaciones, menos para su auto estima, y se orientan en aumento a las expectativas apropiadas del rol. Los deseos y fuerzas esperadas, antes y después, radican en el ámbito social. Lo reconocen entonces cuando se destacan en el ámbito interpersonal, por ejemplo cuando presentan habilidad de empatía. Esto además contribuye a que no se desarrollen habilidades importantes, que por ejemplo, son necesarias para la personalidad y tenacidad, así como para tratar con los clichés de roles con seguridad. En relación con eso se encuentra el desarrollo de la satisfacción de los estudiantes. También aquí hay diferencias de desarrollo claras. Durante, y hasta el décimo segundo año escolar, están más insatisfechos los chicos que las chicas, porceniaIe 25 20 15 10 10 ..... ch,co, 21.1 13.2 10.6 11,4 11 12.8 12.3 ..... chicas 15.4 11.1 10.1 12.1 14.6 16.8 13.3 F,g 5: Desarrollo de la insatisfacción en la escuela del cuarto al décimo año escolar �-- Universidad Autónoma de Nuevo león/ 5J 52 / facultad de filosolía vletras ¡.... e = .... 1 e Col 6. Resumen En resumen se concluye, que a pesar de que la coeducación trata de igualar las oportunidades para los chicos y chicas, ellas todavía siguen de hecho la imagen del rol sexual tradicional. Esto tiene como consecuencia, que las chicas hasta ahora, no puedan realizar las posibilidades a las cuales tienen acceso. Ellas tienen una auto estima más baja, una imagen del cuerpo más negativa, un control de acción más bajo que los chicos, mayor temor a la evaluación del rendimiento y mayor fragilidad emocional que ellos. La discrepancia, entre la expectativa futura de emancipación de las chicas y mujeres, y los estereotipos sexuales existentes, trae una cantidad de material de conflicto. Además, no es sorprendente que en Alemania, cada tercio de los matrimonios fracasen, que muchas parejas en la actualidad vivan en unión libre y que cada vez hay más matrimonios sin hijos. Todo esto trae mucha insatisfacción, sufrimiento y enfermedad; eso es válido para la mayoría de los países en Europa. Cuanta más preparación académica se apropian las chicas y mujeres, más se hacen conscientes de las estructuras patriarcales en la sociedad, tanto más conflictivos se vuelven los compañeros y las relaciones familiares. Por eso es muy necesario que se pre· pare a los jóvenes para este problema. Actualmente, desarrollamos un modelo (y probamos) que desea justificar debidamente esta exigencia, en la que tratamos, (ya relativamente temprano, a la edad de primaria) de desarrollar y promover aquellos lite ski/Is (habilidades de la vida), que puedan ayudar a los chicos y chicas a superar con éxito los riesgos de la vida y el estrés diario. Con un programa sobre la promoción de la salud, se trata de reforzar el sentimiento de valoración del niño, sobre la base del concepto genético de la salud (el Modelo Salutogénico de Aarón Antonovsky, 1987). Los temas centrales en este programa son: Tema Meta Lema Desarrollo y promoción de la autorreflexión Reconocer y utilizar las fuerzas propias ' Yo soy yo, como soy estoy bien' Comunicación promotora de la salud Desarrollo de la habilidad comunicativa y práctica de las posibilidades para la solución de conflictos 'Cada uno es di· ferente. Te acepto como eres· Desarrollo y promoción de experiencia y conciencia del cuerpo Desarrollo del orgullo del cuerpo propio, percepción de las señales propias del cuerpo y apreciación de las de los otros "Mi cuerpo es mi hogar y ahí me siento bien" Organización del tiempo libre para promover la salud Percepción y práctica de las alternativas contra el comportamiento que daña la salud, prevención del desarrollo de la búsqueda, leer en lugar de ver la televisión, jugar con amigos en lugar de jugar con una computadora, entre otros. "Puedo hacer mucho para sentirme bien y permanecer saludable" Alimentación saludable. Desarrollo de una reflexión consciente acerca del propio comportamiento alimenticio, calificación para decidir por si mismo. "Yo decido por mi mismo lo que como y cuánto como para permanecer saludable" La novedad de este programa, es que está enfocado en los factores de la salud y que se aplica continuamente, por más años, con todos los niños de más clases. Bibliografía Antonovsky, A. (1987). Unraveting the mystery of health. How people manage stress and stay we/1. San Francisco: Jossey-Bass. �Universidad Autónoma de Nuevo león / 55 54 / facultad de filosolia yletras ¡.... -=... 5.... Carta a Juan José García Gómez = 1111 Blasi, A. (1988). /dentity and the development of the self. In K._D. Lapsley & F.C. Power (Eds.), Self, ego and identity. lntegrat,ve approaches (p. 226-242). New York: Springer. Erikson E.H. (1968). Jdentity: Youth and crisis. New York: Norton. Fend, H. (1991 ). /dentitatsentwicklung in der Adoleszens. Bern, Stuttgart: Huber. Havighurst, R. J. (1953). Oeve/opmental tasks and education. New York. McKay. Marcia, J. E. (1980). ldentity in adolescence. In J. Adelson (Ed.), Handbook of adolescent psychology (p. 159-187). New York: Wiley. Waterman, A.S. (Ed.). (1985). ldentity in adolescence. Processes and contents. San Francisco: Jossey-Bass. Rosa Ma. Gutiérrez Querido doctor: Estamos reunidos en la Capilla Alfonsina para hacer la presentación de una "Antología poética", con la cual la Facultad de Filosofía y Letras, rinde homenaje a Usted, al maestro y al escritor. Tal vez parezca modesto el reconocimiento que la Facultad hace a uno de los mejores maestros que han impartido cátedra en ella, pero lo hacemos con mucho respeto y amor hacia Usted. "Doc", voy a repasar su producción literaria: Hoy no hay nubes en el cielo {1953), En los trece misterios de la muerte (1954), Los ángeles en el arte popular mexicano (1955), Cuentos de la obscuridad (1956), Décimas de tu presencia (1957), El hijo del rey (1959), Viento de cumbre (1959) y Ezequiel suicida (1970) de los cuales Nicolás Duarte Ortega hace una selección de cuatro de sus libros: En los trece misterios de la muerte, Décimas de tu presencia, El hijo del rey, y el de Ezequiel suicida, para hacer esta antología, y... y me toca a mí ser una de las presentadoras. Empecemos por el texto En los trece misterios de la muerte, que está formado por trece poemas de corte religioso, con la cadencia que se puede dar en una oración, como por ejemplo: �56 / facultao de filosolía ~ letras -= Universioao Autónoma de Nuevo león/ 51 i 1,1 en el nombre ... En el nombre del Padre y del Hijo y del Santo que en Espíritu mora, comencemos ahora estos trece misterios como cuentas caídas del rosario de hueso con que rezan los vivos y se azotan los muertos... En el nombre del Hombre estos trece Misterios... Asimismo, percibo que tienen el Fitmo que pode_mos_ sentir en una letanía, como sucede en el décimo primer misterio: Dormir el alma y repicar la vida... (Las campanas nos llaman. ¿Hacia dónde... ?) Besar tus labios, recibir tu imagen ... (Las .campanas palpitan en los brazos.) Poder sentir de tu presencia el rezo ... (Las campanas, tan sólo las campanas.) Desvariar en el polvo de tu carne... (Las campanas florecen al olfato.) Querer buscar dos cuerpos en un cuerpo ... (Las campanas se agotan en sus torres.) Decir tu nombre cuando sea otro nombre... (Las campanas se mueren al esfuerzo.) Saber amar aunque comprendo acaso (Las campanas añoran el reposo.) lo inútil de la espera tras tu abrazo ... Las campanas se duermen en silencio.) También puedo notar, Juan José, que a partir de un título, Usted le da al poema la conformación de la plegaría, como aparece en el cuarto misterio: Señor: si Tú lo quieres, que yo marche mientras nazca la aurora. Señor: si Tú lo mandas, que me duerma mientras cante una alondra en mi ventana. Señor si ésa es tu santa voluntad, que yo parta cuando. la nube se deshace en arcos y las gotas se van por los espacios. Señor: si Tú lo ordenas, que yo calle mientras mi sangre es joven. Señor: si en tus designios lo has querido, que yo me apague sin gustar la calma. Señor: si así lo quieres, si así mandas, si ésa es tu voluntad y en tus designios escribiste acaso, que yo me seque sin dejar simiente que repita mi nombre en tu memoria. Pero ... ¡Déjame amar, Señor eterno! ¡Amar sólo un instante y después... ¡Manda/ Maestro, advierto que desde el epígrafe, Usted me indica el tema en esta serie de poemas: ... Pronunciaba Muerte como se pronuncia el nombre de alguien a quien se conoce desde Siempre. En estos trece misterios, más que el ritmo, más que las figuras retóricas, en su lenguaje poético, claro, sencillo y directo, quiero encontrar lo que me habla de Usted. Yo que fui su alumna y amiga, quiero nombrarle aquellos versos que me evocan su voz, su imagen, y Usted enfático me dice: Considera, hermano, que morir tenemos: ¡Sólo las estrellas mueren hacia abajo! Nosotros morimos arriba, en lo alto de alguna morada, de alguna centella, de alguna cadencia, de alguna palabra. Considera, hermano: no temas la muerte Sí, "no tema a la muerte, Miss Ros", me dijo, "no tema a la muerte". �.. ....- Universidad Autónoma de Nuevo león/ 59 58 / facultad de filosolía yletras n = = Recuerda, "Doc", aquellos domingos en los que desayunamos juntos, en que muchas veces reflexionamos sobre el amor. Una vez me reprendió porque, según Usted, yo no me atrevía a amar. Y en alguna ocasión que conversamos de amores, me confesó de su necesidad de amar, de su miedo a amar... y en este momento retumba en mi memoria esa súplica desgarradora: ¡Déjame amar, Señor eterno! ¡Amar sólo un instante! Y ya que estamos entrados en los asuntos del amor, ¿sabe qué?, en décimas de tu presencia escucho su voz fría y seca para cubrir su dolor -como si fuera posible- sentenciando: "Parece que el amor será mi cruz". Usted, para protegerse de él, levanta murallas, y pretende olvidar, diciendo que no ha amado; sin embargo, la pasión le devora, y termina murmurándome desconsoladamente: Por buscarte, inútilmente tiendo los ojos al viento y el angustioso lamento de la soledad demente torna y envuelve la mente recortando el infinito. La razón se vuelve rito y encadenando su norma busca en vano el darte forma por la fuerza de mi grito. Creo, Maestro, que el amor marcó su vida; fue su anhelo, su búsqueda, casi una obsesión y, viera que en el hijo del rey (Diálogo para cinco voces), lo reconozco en el joven que ama, porque al igual que él, Sus ojos son como/ dos uvas maduras Y dulces./ Sus manos como dos/ corazones abiertos y tendidos. ... Pero sobretodo, su imagen, Juan José, se me hace más nítida, en el personaje del joven que amó, -bueno, al menos en el tiempo en que nuestras vidas coincidieron, en el que compartimos experiencias- cuando el joveA que amó le dice al joven que ama: -Mientes con la fuerza de tu amor, que es infinita. Mientes, y al mentir hace tu obra incompleta: El amor, como t~ lo entiendes, no existe porque tú lo consideras perfecto, único, y no es más que una cadena cada uno de cuyos eslabones se llama amor. Yo también he amado con toda la fuerza de mi potencia, con todo el estallido de mis pasiones. Pero, una noche me di cuenta de que ya no amaba, de que el corazón volvía a su sitio y sus palabras volaban muy lejos como si fueran ... ... Usted guarda silencio mientras bebe un sorbo de su café... y nos sentimos solos en el Vip's. Le miro fijamente, esperando que concluya. Pero Usted continúa con la mirada baja, anclada en su taza de café; entonces veo sorprendida a sus espaldas, la sombra del joven que amó; nos observa tristemente: Sus labios tiemblan !... I Y, en sus mejillas, ! Se ha eternizado una lágrima. ... Después de esta pausa ... negra, levanta su mirada azul-soledad, la sostiene directamente en mis ojos, y entonces tratamos de llenar el silencio con nuestros pensamientos, con nuestros recuerdos... luego, reconociéndose en Ezequiel suicida, pausadamente apunta: Es que somos así, inmensamente fuertes en teoría, débiles en el acto. Somos como palomos empollando el secreto y haciéndonos la ronda ante el espejo. Como palomos, sí, como palomos: En lo personal, se me dificulta abordar Ezequiel suicida, porque me remonta a las últimas entrevistas que tuvimos. Usted, ya había cruzado la línea. Con dolor veo acercarse el final y Usted sentenciosamente determina con la: Frase común: el polvo vuelve al polvo. Frase propia: No hay polvo ya. La espera ha terminado. Todo esto es lo que yo revivo al tratar de sentir su voz en esta Antología, los sentimientos resurgen, y tiene Usted mucha razón, el: Recuerdo no es bastante. Sobra. Basta. Pero humildemente reconozco, Juan José, que hice lo que pude, pues ... = �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 61 6~ / facultad de filosolía y letm " i Por la ventana, el árbol es verde en el paisaje. Así lo canto. Y otro lo describe privado de color, el no tiene mi ventana hacia el árbol. Indudablemente, yo no tengo su ventana; sólo intenté asomarme a su ventana; vi lo que Usted me permitió ver. Esta es mi sensación de su soledad; es mi percepción de su rabia ante la ausencia del amor anhelado, y al mismo tiempo su renuencia a dejarse amar, por miedo al dolor que a veces produce el amar: Nos estamos quedando tan aparte de todo, tan al margen del mundo que acomete y que vence, tan envueltos en niebla -no somos la cumbre-, tan absortos, tan quietos -y no somos la puerta-, con los ojos abiertos a la luz que dibuja la muralla y el foso, encerrados en una soledad y una angustia de guiñol y de farsa. Nos estamos negando sin espacio y sin agua por la risa que cubre la semilla del llanto, refugiados en este retraimiento y hastío, poco a poco, sin darnos cuenta de nada. Nos estamos muriendo sin haber existido, sin dejar una letra que florezca en el nombre de los que hemos amado. Nos estamos fundiendo porque sí, porque somos incapaces de alzarnos en la huelga del hombre contra nosotros mismos Nos estamos durmiendo con las manos vacías por entregar la llave que custodia los sueños. Incapaces de vernos, de aceptarnos, nos vamos diluyendo en la nada. Pero acaso nos salve La pregunta. Tanto amor inexpresado, tanta dulzura contenida, le amargaron la existencia; se molesta ante la propia incapacidad de amar Y ante la imposibilidad de que alguien reciba su caudal de amor. Yo no sé para qué digo estas cosas si nadie ha de entenderme. Si yo mismo a fuerza de escribir "Azul y bello, atardecer y amor" no sé qué significan las palabras ' ni si hay utilidad en las causas inútiles. ~a desesp~ranza lo aniquila, y con pena reafirma que el amor 1de~I no existe, no... no existe. La soledad lo envuelve y decide partir... (Y se ha muerto el Poeta de las Almas Desnudas... Ya se ha muerto el Poeta... Ya se ha muerto... El Poeta... ) PO: Juan José, Dentro de un tiempo, cuando tú mueras si yo me quedo veré tu imagen ' como esta noche, cuando tú vives, E �Universiaaa Autónoma ae Nuevo león/ ~3 Financiamiento para el desarrollo, la esquizofrenia global institucionalizada ... Laura Frade Introducción El presente documento pretende ser un informe analítico sobre la próxima conferencia de Naciones Unidas llamada: "La Conferencia Internacional de Financiamiento para el Desarrollo". El objetivo principal de este reporte es dar a conocer el proceso, pero también estudiarlo desde una perspectiva política en el contexto de la economía global, para que desde el movimiento feminista y otros movimientos sociales podamos incidir, y así darle una dimensión estratégica de género o en su caso social, al documento resultante del proceso. Es decir, el análisis está centrado en los actores de la dinámica, desde el punto de vista de su reposicionamiento en la toma de decisiones de la economía mundial. Pero, ¿qué quiere decir darle una dimensión estratégica de género o social, al documento? Que, dado que como dijo el FMI: " ... el evento de Financiamiento para el Desarrollo no pretende modificar el paradigma de desarrollo vigente, si no dar �Univmioao Autónoma oe Nuevo león / % 64 / facultao oe filosolía ~ letras " = ....= = :::a pasos incrementales en el mismo"1; es necesario introducir una serie de elementos de índole macro, meso y micro económicos que desde el punto de vista del avance de la agenda de las mujeres en el desarrollo, eviten los impactos negativos y conduzcan gradualmente a una mejoría en el status de la mujer. Más aún, ··que conlleven a romper el círculo vicioso ya establecido por el modelo que consiste en: Ajuste, deuda, comercio, crisis, ajuste ..."2, ciclo que se retoma en el documento como base del financiamiento y que es posible empezar a disolver mediante la realización de ciertas medidas estratégicas que se incluyan en sus compromisos. Lo anterior implica, obviamente, que tanto en los movimientos sociales como en el movimiento feminista tendríamos entonces dos objetivos, uno a largo plazo que es el de construir o seguir construyendo, las alternativas económicas al modelo de desarrollo vigente, y que tendría que ser alcanzado mediante una serie de acciones que deberían involucrar a los movimientos sociales emergentes; y un segundo, que es el de incidir estratégicamente en el documento emanado de la Conferencia Internacional de Financiamiento para el Desarrollo, en adelante FO, que tendría que integrar un equipo de trabajo. Tanto desde las diversas redes que hemos trabajado el tema como lo son la campaña: las Multilaterales en la Mira de las Mujeres, la Red de Mujeres Transformando la Economía, la REPEM, la Red de Género y Comercio, y las interesadas, como desde la Articulación Regional de Seguimiento a Beijing, en sus diversas manifestaciones nacionales y sub regionales, como lo sería Milenio Feminista, la Iniciativa Centroamericana, la Coalición Andina y CAFRA, en cuánto a que han adoptado un nuevo mandato de monitoreo a la PAM pero ahora en el nuevo contexto de la coyuntura económica, política y social global. Esto implicaría definir estrategias en varios niveles: nacional, sub regional, regional e internacional, para que mediante la realización de estrategias de presión, cabildeo y negociación, la 1. Fondo Mone1ario Internacional, 1nst1tuc1on que forma pane del sistema de Naciones Unidas aunQIII tiene 1ra1ados diferentes que las demas 1nst1tuc1ones. fue fundada en 1944 en Bretton Woods. NeW Hampshire. Estados Unidos. ¡unto con el Banco Mundial. con el ob¡euvo de supervisar el sistema monetano 1mernac1onal en1re los pa1ses rniembros. ayudando a los mismos cuando 11enen problemas en su baJanza de pagos mediante el otorgamiento de prestamos Esto se encuentra en IOs Tratados de Naciones Unidas en el No 16 de las senes llamado The agreemenl between the UN and the IMF. pagina 358. 1 tamb1en en los materiales legales de 1946 y 1947. En la actualidad 180 países pertenecen al FMI. loQUI ,mplica que es una ,ns11tuc1on publica 2 Frase mencionada por Robeno Braunnmg Rodríguez. representante IOrmat del FMI durante la PRECOU de febrero del 2001 problemática de género sea abordada mediante políticas financieras adecuadas. De ahí que, con el objetivo de lograr el segundo y preparar el camino para alcanzar el primero, este reporte se inicie con una breve descripción de los antecedentes históricos del proceso, continuando con una descripción analítica del documento que está sirviendo de base en la negociación 3, para luego seguir con un análisis de los puntos medulares de conflicto entre los gobiernos; finalizando con la definición de cuáles son las tendencias y cómo podemos insertarnos desde el movimiento feminista en este proceso. Las notas al calce pretenden dar información sobre qué es el concepto del cual se habla, esto último con el objetivo de que las personas que no estén relacionadas con el tema, lo puedan hacer con facilidad. Dada la complejidad del proceso y la cantidad de actores involucrados, el presente es un documento largo pero substancioso. Antecedentes históricos El antecedente histórico más cercano a este evento es la crisis financiera del 97, en la que por primera vez en la historia, el FMI recibe la carga de la culpa de las pérdidas ocasionadas, de tal forma que durante las reuniones anuales del FMI-BM 4 en noviembre del mismo año, se acuerda diseñar una nueva arquitectura internacional, pero también reformar las instituciones financieras multilaterales con el objetivo de responder a la nueva economía globalizada. Como respuesta a este evento el Congreso de Estados Unidos ordenó una revisión de las instituciones de Bretón Woods, cuyo resultado fue el Informe Meltzer. Dicho documento fue elaborado tanto por republicanos como por demócratas, Y entre las múltiples recomendaciones con las que cuenta, señala la necesidad de que el sector privado otorgue más recursos de prestamos a los países de mediano ingreso, dejando a los más pobres en manos del FMI y del BM, además le da 3 El documento es. Reporte del Secretano General para la Com1s1ón Preparatona del Evento Internacional lntergubernamental sobre Fmanc1am1ento para el Desarrollo de Enero del 2001. que esta en la pagina http://wwwun.org/esa/ffd ~ Banco Mundial, la otra 1ns11tuc1on establecida en Breton Woods. New Hampshlfe, Estados Unidos en 944 - cuyo ob1et1vo 1nic1al lue la reconstrucción de la Europa de la Post-Guerra. postenormente adqu1nó et mandato de 11npulsar et crecimiento económico para la reducción de la pobreza Cabe señalar que tanto el BM como el FMI nacieron antes que la ONU. Esta última 1nlormac1ón obten,da de los m,smos tratados Oe Naciones Unidas en el No 16 de las series Al BM pertenecen los mismos países que al FMI. por tanto tambien es una mslltuc,ón pública �~~ I facultao oe filosolía v letrai ....... Univmioao Autónoma oe Nuevo león/ ~l un mayor juego a los bancos regionales, señalando un aumento de la inversión de estos en las regiones. Si bien este reporte ha sido muy criticado, también lo es que tuvo mucho impacto en la comunidad internacional, sobre todo por el cuestionamiento que hace al rol que debe jugar el FMI y el BM, con relación a la disminución de su intervención .tanto en la supervisión financiera como desde el punto de vista de otorgamiento de créditos a los países que pueden acreditarse frente a la banca internacional privada. Aunado a este hecho se encuentra Seattle, lugar en el cual se da un quiebre en las negociaciones comerciales cuando algunos gobiernos del Caribe y otros de Asia, se sostienen en su posición de no hacer una nueva ronda de comercio hasta que la Unión Europea (UE) libere el comercio, básicamente en la agricultura. Cabe señalar que existe la creencia de que fueron los movimientos sociales los que pararon el avance en la negociación, pero la realidad es que fueron los mismos gobiernos los que lo hicieron, aunque efectivamente se sintieron fortalecidos por el apoyo de la sociedad civil. El origen de la Conferencia Internacional de Financiamiento para el Desarrollo en Naciones Unidas se encuentra en la decisión adoptada en la sesión número 50 de la Asamblea General de Naciones Unidas en 1997, cuyo objetivo es el de: abordar los asuntos sistémicos en el nivel nacional e internacional, relacionados al financiamiento para el desarrollo de una manera holística, en el contexto de la globalización y la interdependencia. Al hacerlo, el evento también abordará el desarrollo desde una perspectiva financiera. En este contexto, el evento debería de abordar la movilización de los recursos para la plena aplicación de los resultados de las conferencias mayores y cumbres organizadas en los 90's por Naciones Unidas en la Agenda para el Desarrollo, en particular la erradi· cación de la pobreza. 11 ... 511 El objetivo anterior implica que el evento estará centrado en los aspectos financieros del desarrollo, más que en definir una agenda en este sentido, ya que se considera que ésta ha sido ya diseñada durante las Conferencias y Cumbres de los 90's. 5 Tomado de la pag,na WEB de F1nanc1am,enI0 para el Desarrollo hllpl,www un.orglesaittdilegalback htm Durante la sesión 54 de la Asamblea General en 1999 también se decide que el Secretario General invite a participar al Banco Mundial (BM), al Fondo Monetario (FMI) y la Organización Mundial de Comercio (OMC) 6 en este evento. Además de que sea de alto nivel, lo que implica que los participantes deberán ser al menos los ministros involucrados en el tema del financiamiento para el desarrollo. Así mismo, se considera que se den otras modalidades de participación, lo que incluye el sector privado y la sociedad civil, tanto en el proceso preparatorio como en la conferencia final. Obviamente que también se asegura que las diferentes instituciones de Naciones Unidas, particularmente el UNCTAD (Conferencia de Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo) 1 sean involucradas. En marzo de 1999, durante la primera PRECOMª del proceso se define la agenda, y también que México será el facilitador del proceso. Los puntos a tratar estarán centrados en la movilización de los recursos nacionales y extranjeros, la deuda, el comercio y los asuntos sistémicos de índole global que permitirán la coherencia en las políticas de financiamiento, o sea qué actor financiará qué acción. En la PRECOM de noviembre del 2000 se llevaron a cabo dos audiencias, la del sector privado y la de la sociedad civil, en donde ambos sectores expresaron lo que pensaban debería de ser incluido en el documento base. En enero del 2001 apareció la primera versión del documento a negociar, mismo que fue presentado por parte del Secretario General y que tuvo insumos del BM, FMI, OMC, Sociedad Civil, y Sector Privado. Este es el documento base de trabajo de la siguiente PRECOMª que se llevó a cabo en febrero de este año. 6 La Organizac,on Mundial de Comercio fue instalada en 1995 con el obIe11vo de supervisar el comercio 1111emac1onaI y lue establecida en lugar del Acuerdo General de Aranceles y Comercio que había s,do negociado y renegocIado desde 1947 en el seno de la ONU. a d,lerenc,a del FMI y de BM. no es parte de ~ ONU, pero si es una Ins1I1ucIon pública dado que sus miembros electivos son los gobiernos. a la lecha 135. (Tomado de su pagina Web www wto org¡ Sin embargo, las corporaciones 1n1ernac1onales ¡uegan un papel crucial dado su rol de InversIonisIas en los países mas pobres 7 UNCTAD nació en 1964 con el obIeI1vo de acelerar el desarrollo comercial y economIco en los países menos desarrollados Desde entonces se han celebrado 9 conferencias, y opera con una ¡unta de comer• c10 Y desarrollo en la que parucIpan 188 países Tomado de ABC de Naciones Unidas. Naciones Unidas, N Y., 1998 Calle señalar que la UNCTAO nació baIo el liderazgo de los paIses del Sur, y que siempre se le ha considerado un espacio mas controlado por los países en desarrollo 8 PRECOM se le llama a las comisiones de Iraba¡o preparaIonas a una conferencia. En estos eventos el personal de relaciones ex1enores de los gobiernos miembros acuerda el lengua¡e del documento que será Pr0duc10 de una Conlerenc1a olic1al de Naciones Unidas �68/ facultad de filosolía yletras ..-.... Universidad Autónoma de Nuevo león/ 6~ n = = Cabe señalar que este proceso resulta único en su género, ya que ha sido elaborado mediante un procedimiento diferente en el cual primero se ha consultado a los actores participantes y luego se ha hecho el documento, mismo que vuelve a ser consultado, para terminar haciendo propuestas de lenguaje hasta la penúltima PRECOM que será en mayo de este año con una subsiguiente en noviembre. Además de esto, otro aspecto que resulta interesante es la formación de un panel que está formado por personalidades destacadas de la política y la economía, cuyo objetivo será hacer propuestas substantivas y alcanzables de financiamiento para el desarrollo al Secretario General9 • El panel está formado por: Ernesto Zedillo, ex-presidente de México y coordinador del mismo, Abdulatif AI-Hammad, presidente del Fondo para el Desarrollo Económico de Kuwait, David Bryer, Director de Oxfam de Gran Bretaña, Mary Chinery Hess, Directora General de la Organización Internacional del Trabajo, Jacques Delors, ex-ministro de finanzas de Francia Y Presidente de la Comisión Europea, Rebeca Gryspan, exvicepresidenta de Costa Rica, Majid Osama, ex-ministro de finanzas de Mozambique, Robert Rubin, ex-secretario del Tesoro de Estados Unidos y Manmohan Singh, ex-ministro de Finanzas de la India. Durante la PRECOM de febrero del 2001 se revisó el documento de tal forma que tanto los representantes de los actores, como los gobiernos dieron su punto de vista sobre los seis temas, lo mismo hizo la sociedad civil y el sector privado participante. Así mismo se decidió que el evento final de FO se llevaría a cabo en México en enero del 2002. Análisis del documento base. Como se mencionó la agenda definida está centrada en seis puntos principales: 1. Movilización de recursos financieros para el desarrollo. 2. Movilización de recursos internacionales para el desarrollo: Inversiones extranjeras directas y otras corrientes privadas. 3. Mejoramiento de la cooperación financiera internacional para 9 Tomado de la pág,na Web de F,nanc1am1ento para el Desarrollo: http://wwwun.org/esa/ttd el desarrollo mediante, entre otras cosas, la asistencia oficial para el desarrollo. 4. Deuda. 5. Comercio. 6. Análisis de las cuestiones sistemáticas: Aumento de la coherencia y compatibilidad de los sistemas monetarios, financieros, comerciales e internacionales en apoyo al desarrollo. Como se observa, el documento cuenta con tres asuntos cruciales que cruzan los seis temas anteriormente mencionados y en los cuales debemos de centrar nuestra atención: 1) El modelo de desarrollo, 2) la buena gobernabilidad, 3) el rol que jugaran las multilaterales: ONU, FMI, BM, OMC, Bancos Regionales, y otros cuerpos importantes. 1. Modelo de Desarrollo: Los seis temas elegidos se encuentran insertos en el mismo marco teórico y conceptual neoliberal. Es a partir de este marco desde donde se abordan todos los puntos, estableciendo en resumen que: con el objetivo de que se movilicen recursos para el desarrollo, tanto nacionales como extranjeros, así como que se incremente la inversión extranjera directa, la asistencia oficial para el desarrollo y el comercio, que es piedra angular del desarrollo; se tiene que habilitar un medio ambiente propicio, lo que implica la realización de las llamadas políticas macroeconómicas racionales. En general, éstas consisten en el establecimiento de objetivos a mediano plazo, ya que prestar atención al corto plazo implicaría verse afectado por los vaivenes del entorno político. Por lo tanto hay que centrarse en 1º: el crecimiento económico sostenido, el crecimiento del empleo, y la reducción de la pobreza, teniendo como medios, el mantenimiento de la baja en la inflación y el equilibrio fiscal, así como la consoli10 El aIuste estructural es el proceso mediante el cual. el EstMo se adecua a su capacidad económica, esto quiere decir. Tanto ,ngresa, tanto puedes gastar para pagar la deuda. y básicamente ,ncluye: Las medidas de estab1l1zación, o sea la devaluación. el recorte del lluI0 monetario. etc.. y además reducción del Es1ado, la pnvat,zac,ón de las empresas públicas, la liberalizac,on comercial y la reforma Ir,butana (o sea de impuestos). Las reformas de segunda generación consisten en la ser,e de medidas que se uenen que llevar a cabo para adecuar al estado al nuevo modelo de desarrollo en el que se busca una min,ma 11 tervenc1ón del estado en la economía. de¡ando casi todo en manes del libre mercado. lo que ,mpl1ca la reforma de las Inst11ucIones, 1nclu,das las const,tuc,ones y las leyes. y cualquier tipo de organizac,on gubernamental En general están dir,g,das a los servIcIos como la educación, la salud. ta segur,dad soc,al, las pens,ones, servicios llnanc1eros de cred1to y ahorro. el linanc1am1ento de las llnanzas públicas a través de la relorma llscal y su me¡oramIento en la adm1nistrac1ón, el sector 1ud1c1al. etc ( Esta última parte menc,onada entre otros por Burk, Javed, La larga marcha, una agenda de reformas para Amenca Latma y eJ Car,be para fa proxima decar:Ja, Banco Mundial, Washington, D C 1997). = �Universidad Aulónoma de Nuevoleón/ 71 70/ faculiadde filosoliaytetras dación de las finanzas públicas (una nueva reforma tributaria que incluye al sector informal), mecanismos eficaces para la distribución del gasto público, y el suficiente margen para la acción de la iniciativa privada. Estas medidas implican obviamente la aplicación del ajuste estructural y las reformas de segunda generación, aunque no lo mencionan explícitamente, pero es evidente que el equilibro fiscal y la baja inflación requieren de menos gastos para generar más ingresos por parte del estado. Sin embargo, la instalación del clima propicio no es suficiente para movilizar los recursos internacionales, es necesaria además de la liberalización comercial, la instalación de la infraestructura necesaria (agua, luz, drenaje, etc.), y la desregulación nacional en el tema de la inversión en los países menos desarrollados, a la par de la instalación de mecanismos que impulsen la comente de inversiones en los más desarrollados, como fuentes de información sobre las necesidades de los países y lo que pueden ganar a las empresas. Con el objetivo de disminuir los posibles impactos negativos de la inversión extranjera directa, se requiere también la realización de pactos y acuerdos cuya meta sea la de impulsar buenas prácticas y el desarrollo del sector privado local. Asimismo, los organismos de calificación crediticia deben de ser transparentes y objetivos para que su contribución a la promoción de la inversión y a la 11 reducción del costo de las calificaciones • Para que este modelo de desarrollo funcione es necesario entonces el libre comercio12 , lo que implica que una vez establecido el clima propicio mediante el a1uste, es necesario también asegurar el acceso de los productos de los países más 11 Los organ,smos oe cahlocac,on creo,1,c,a como Moooy·s o S1an1ey & Poor son amp11amen1e crit,.:JOos porQue establecen un ra11ong cuyo ob¡et,vo es cal,f,car el r,esgo de 1as ,nvers,ones en tos pa,ses Esta ca· lif,caciOn 111fluye oe1erm111an1emen1e en tos procesos tanto de owers1ón extran,era o,recta \maQud3s y caoenas comerc,a1esi como ino,recta ,ias bOlsas oe va10res1. En !a PRECOM de FO un representaNe de Mooctts reconoclO Que 1a cahf.cac,on esta basaoa en tos .nd.caoores po"1.cos 12 El hbre comercio. o 1a hbera11zac,on comercial es un proceso med,ante el cual los pa1ses reducen al m,n,mo. o desaparecen las barreras que antes tenían para proteger su producc,on y ventas Este proce· so ,nctuye ta eilminación de tos arance es e 1111p¡.es1os a· comercio o sea ias cuotas c.it>radas po, anpo<· tar y expo~ar productos. as." como la reformulac,on de las leyes comerc,a•es en este m,smo sentido No al pr01ecc,on,smo de tos proouctos nac,ona,es si a la t,bre imponacion y exponacion lmphca la inversión extran¡era d,recta para ,ns1a1ar maqu,1ad0<as 10 que trae como consecuenc,a la ruptura en las cadenas productivas nac,onales. esto qu,ere decir Que ya no se produce una cosa en un soto lugar s,no en vanos El tomi·IIO en r-.,caragua. ta tuerca en e1 Sarvaoor y el prooucto t,nal se eflsambla en Mex.co. 10 que trae como consecuenc,a a meo.ano plazo 1a ,ntegrac,ón econom.ca reg,ona1. esto no sólo se produce en una caoena internac,c,nal s1 no que se construye la 1nlraestruc1ura necesa11a para integrar un pa1s con otro ca· rreteras presas. h,0roe1ec111cas etc --" pobres, q~iénes se han visto afectados al no haber diversificado Ya~pl1ado su capacidad productiva, pero sobre todo porque lo~ paIses desarrollados no han liberalizado el comercio de la mIsm~ manera en que lo han hecho los países en desarrollo. De ah1 que sea necesario impulsar la liberalización comercial de TODOS los países, incluidos los del norte y los del sur en todos los se~~ores: agrícola, de bienes, de servicios y textiles, la construccIon ?e la capacidad técnica, la diversificación productiva de lo_s paIses _menos desarrollados y la financiación compensatoria de los riesgos relacionados con la fluctuación de los precios. . ~on el objeto de mejorar la cooperación financiera 1nternac1onal es necesario convenir que la Asistencia Oficial para el Desarrollo, en adelante AOD'3, tiene una función fundamental para asegurar que los beneficios de la globalización alcance~ a todos_, sobre _todo a los más pobres. De ahí que sea neces?rio c~mpllr ~I obJetivo del .7% de AOD, pero que éste ade~as este sup~d1t~do a las necesidades establecidas por los gobiernos del pa1s, sin embargo estos objetivos deben de ser coh~rentes con las políticas que conlleven a la creación de un amb1e~t~ favorable, incluidos los programas de reforma sectorial. Ad_1c1on~lm~nte a esto debe de incluirse dentro de la agenda d~ f1nanc1~m_1ento de la AOD las cuestiones relacionados con los bienes publlcos globales, que si bien antes eran de índole nacional, hoy como consecuencia de la globalización son internacionales, como lo sería el medio ambiente, el agua, etc. . Finalmente, la deuda como mecanismo de finan~IamIento para _movilizar recursos para la inversión pública y priada externa t1en~ como resultado tres tipos de países; 1)los ¿~e ~l~varon su nivel de inversión y con esto un aumento en el . ecimIento, 2)1os que se endeudaron por razones políticas militares •.de ~onf¡·icto o mal maneJo • macroeconómico, cuya conse' cu adenc~a final es que no .pueden pagar sus obligaciones y . emas reducen su capacidad de sostener políticas de reducción de la pobreza; y 3)1os que siendo de ingresos medianos 14 13 As,s1enc,a OOnat,vo a los 01,c,al a para e1 0 esarrolto. son los recursos entregaclos desae tos paises poderosos como CIOOes P ,ses menos oesarrollaoos cuyo ob¡e11vo es promover el desarrollo son meramente dona14 PO< susmeca s,g1as H1ghlY IndebteO pOOI Country IM.at,ve, ln,c,at,va para los pa,ses aitamente endeuda 00s es un paga, daoa la ca~:o°: r:"a~,on deuda de aque110s pa1ses que de todas maneras no van a Que PLieOe pa ar r u , n cancela una pane de la deuda de tal manera en que se de¡a lo a cabo un tue~e : o cas, no ,e da al oeuclor nuevos recursos para invert11. Y además se llene que llevar cabo P<l< el BM Y e~WMª1ma E de a¡ludste estructural como cond,c,on para cahl,car. Esta ,n,c,at1va es llevada a n rea , ao es solO un as,ento contable ~ pode; = �Universidad Autónoma de Nuevo león 113 72 / facultad de filoso!ía yletras tienen unos niveles de deuda impagables, pero que en un ambiente económico favorable podrían hacerlo. Para el se~undo grupo está la iniciativa HIPIC, cuyo objetivo es red~c1r la deuda de los países más endeudados a un nivel .sostenible.' ? sea que la puedan pagar. Para el tercer gr~~o e~~ste la pos1b1lidad de renegociar la deuda mediante la ut1hzac1on de ~ue~os mecanismos, incluidos uno de mediación en el que part1c1panan acreedores, tendedores, el Club de París _Y otr?.s acreedores multilaterales y bilaterales cuyo objetivo sena f~c1l1tar un paquete financiero comprensivo que disminuya los riesgos Y los costos del proceso, o sea que paguen con "facilidades". Aunado a HIPIC, y a PRGF15 se encuentra PRSP (Poverty Reduction Strategy Paper) que es un do~ument? .en.el cual los donantes, junto con los gobiernos y la sociedad c1v1I diseñan las estrategias de reducción de la pobreza, Y dond~ la estrategia principal tiene que ser 1~ aprop!a?ión de los gobiernos receptores así como de su sociedad c1v1I. Como se puede observar, el modelo económico negociado en este documento presenta un círculo vicioso en el cual la aplicación de las políticas macro~conó~icas racionales ll~van a más deuda, ya que éstas se realizan baJo esquemas de financiamiento propuestos por el Banco Mundial y los Bancos Regionales, esto quiere decir bajo prestam.os. E.sta .~euda genera entonces el entorno necesario para la l1berahzac1on comercial y el ambiente favorable a la inversió~ extra~j~ra, acciones que a su vez traen como consecuencia la 1mpos1b1hdad de pagar los compromisos contraídos en la balanza de ~agos dadas las condiciones de desventaja sistémica de los pa1ses en desarr?· 110, hecho que a su vez trae nuevas crisis, lo que lleva ª. mas ajuste, y otra vez a más deuda. El resultado de es~e c1r?ulo vicioso ha sido el incremento de la pobreza, de la inequ1dad social incluida la de género (cada vez hay menos ricos que concentran toda la riqueza y más pobres sin acceso a nada, de los cuales su mayoría son mujeres), el deterioro del medio ambiente cuya reparación en la actualidad ya es dudosa p~r lo q.ue resu~ ta irreversible, y finalmente el aumento de la v1olenc1a, sobr todo la dirigida hacia las mujeres, los niños y las niñas. 15 PGRF Poverly Reduc11on Growth Fac1hIy. es una facilidad cuyo ob¡e11vo es lograr el crec\/Tl~ econom1c~ Yuna me¡oria en la balanza de pagos de los países. es un préstamo, que incluye ob~:;°~1(111 reducción de la pobreza Y desarrollo social por lo que va acompariado tle un documento Pov_erty i;t 01g Strategy Paper que busca la reducción de la pobreza. (Tomado de pagina Web del FMI. htlp.//www · Poli11cas macroeconómicas racionales. A¡uste estructural, reformas de 2a. Generación. \ Más pobreza, más inquietud, más deterioro ambiental, más violencia. Más muieres pobres. Inversión extran¡era y comercio 2. La buena gobernabilidad. Para que el modelo de desarrollo funcione es indispensable garantizar la trasparencia, la rendición de cuentas y la participación en cada uno de los seis temas tratados. Esto quiere decir que con el objeto de alcanzar el crecimiento económico sostenido, tanto los gobiernos, como los actores involucrados (BM, FMI, OMC), el sector privado y las instituciones financieras internacionales, tienen que garantizar la trasparencia y la rendición de cuentas desde el punto de vista que pueda predecir el futuro de las inversiones, los riesgos probables, la vulnerabilidad y volatilidad en el marco de la prevención de las crisis financieras. La participación, en este contexto, es también un proceso que busca el consenso en torno a las acciones implementadas y su objetivo es funcional al modelo: a menor descontento político menor riesgo financiero y con esto mayor garantía en la obtención de las ganancias. Aunado a esto, y en el mismo marco, se encuentra el tema de la participación de los países más pobres en la toma de decisiones económicas dado el poco acceso que tienen, por lo que es necesario impulsarla mediante cambios que se están discutiendo en la reforma de las Instituciones Financieras Internacionales, como el BM y el FMI. 3. El rol que las instituciones financieras multilaterales y el sector privado jugarán en el financiamiento para el desarrollo en el futuro. Como ya se ha mencionado el objetivo central del documento es incidir en las fuentes, modalidades y mecanismos de financiamiento para el desarrollo, de ahí que, en el contexto de la reforma de las instituciones financieras internacionales (IFIS), se busque influir en la definición sobre el rol que jugaran las multilaterales en un futuro. Esto implica además, la creación de un consenso entre los gobiernos en torno a cuáles son las mejores políticas macroeconómicas a implementar. Si �Universiaaa Aulónoma ae Nuevo león/ 7~ 14 I facullaa ae filosolía vle1ras bien es cierto que es un acuerdo explícito de este foro, el que Naciones Unidas no es un espacio en el cual se pueda modificar el mandato de las multilaterales, también lo es que el documento señala lo que deberían de financiar tanto el Banco Mundial, como el FMI, los Bancos Regionales y el Sector Privado, así como cual es el rol que debería de jugar la OMC con relación al tema del comercio principalmente. Esto quiere decir que en algunos casos se menciona someramente que las instituciones deberían de financiar una política concreta como por ejemplo la reforma del sector financiero, pero en otros se da por sentado. Sin embargo, el objetivo más importante del documento se define en torno al rol que jugarán las Naciones Unidas en sí mismas, ya que desean tomar un rol más preponderante en la toma de decisiones de índole económica, dándole un papel más decisivo al Consejo Económico y Social, y teniendo una relación de cooperación más estrecha con la OMC, que no es parte del sistema de ONU. Esta nueva relación también la busca con el FMI y el BM, que aunque son parte de ONU, han actuado en total libertad desde su fundación, dado que la inversión de los recursos se lleva a cabo de manera directa (sin la ONU de por medio como lo serían los demás cuerpos PNUD, UNIFEM, UNICEF) y diferenciada, desde el punto de vista de que la toma de decisiones en ambas instituciones se lleva a cabo de acuerdo al monto de inversiones realizadas por el país. 16 Este nuevo reposicionamiento político también se observa con los múltiples actores que hoy tienen poder en la economía global, como lo sería el Comité de Desarrollo del FMI-BM17, y el Foro de Estabilidad Mundial18, el Grupo de los 20, 19etc. 16 Tanto en el BM como en el FMI, a diferencia de ONU, la votación se da de acuerdo al monto de recur• sos 1nvert1dos Esto quiere decir que sólo 5 países uenen voto directo en el Directoflo E¡ecuuvo de ambas InsmucIones. mientras que los demas actúan en bloque Por e¡emplo, Estados Unid,s cuenta con el 18', de los votos, mientras que México. toda Centro Aménca, Espa1\a y Venezuela ¡untos. cuentan con el 4.08', aprox., de acuerdo al úlumo informe del BM y del FMI. El total de países del FMI y BM que es 183. se reduce a un cuerpo de 24 dlfectores que representan asi a bloques de países 17 Conocido como el Com1te Con¡unto de los Directores E¡ecuuvos del FMI y del BM para la transferencia real de recursos a los países en desarrollo. fue establecido en Octubre de 1974 con el ob¡euvo de acon· se¡ar a ambos grupos de Directores E¡ecut1vos en asuntos críticos al desarrollo y a la transferencia de recursos reque11da para impulsar el crecimiento económico de los países más pobres. El comllé cuenla con 24 miembros que representan los mismos bloques que el Directono E¡ecut1vo de cada ins11tuc1ón 18 El Foro de Estabilidad F1nanc1era, lue 1nsllluido por el G·7 en febrero de 1999. su propósito es promove< la estabilidad financiera y el meforamIento del funcionamiento de los mercados f1nanc1eros Esta coordina· do por el Director General del BIS. El FEF se ¡unJa con representantes del FMI. BM. OECD. el Comité óe Superv1s1on Bancafla de Bas1lea. la Organización de Comisiones y Segufldad y la Asociación lnternac1vn1I de Supervisores de Seguros) asi como las auto11dades de los cenJros internacionales financieros más importantes: Australia, Francia. Alemania. Honk Kong. Italia. Holanda. Singapur. Inglaterra y Estados Unidos). 19 Fue formado en Septiembre de 1999 con el obIetIvo de ser un foro permanente de consulta sobre el sistema f1nanc1ero 1nternac1onal. y está consllluido por· el G-7. más 11 de las más Imponantes economías emergentes: ArgentJna. Australia, Brasil. China, India. México. Rusia. Saud1 Arabia. Sud Afnca. Corea. Y Turquía) La forma en que _están abordados los temas impide que se toquen ~t~os asun_tos igualmente importantes como lo serían la problemat1ca _de genero, la ambiental y los asuntos laborales ya que se cons1de~an de micro nivel, pero además ya tratado; en otras conferencias, por lo que se evita tocarlos. Sin embargo, ~I problem~ en realidad_ es que el propio marco conceptual neol1-beral no tiene alternativas sobre como tratarlos. ~I analiza_r el documento con detenimiento se observa que Nac1o~es Unidas no sólo acepta el modelo de desarrollo como tal, s1 no que además defiende a sus entidades como el FMI_Y el BM, p~m también aspira a participar en la toma de dec1s1ones econo~rncas, mismas que hasta ahora se habían llevado a cabo _casi fuera de su jurisdicción dado el papel del ~~OSO_C, _quien al no disponer de recursos propios de invers1on no 1nc1de en las mismas. 1 En suma, la Conferencia de Financiamiento de Desarrollo e_~ un evento histórico, en el que se definirán cuáles son las polit1cas_ a ser financiadas y por quién, dentro del marco de desarrollo vigente. La ausencia de la problemática de género a~b1ental Y laboral resulta entonces el tema de trabajo priori~ tano para las ONGS Puntos controversiales entre gobiernos. En esta conf~rencia lo~ tradicionales bloques de negociación de Nacion~~ Urnd_a~ funcionan de una manera diferente, el JUS~ANNZ , se d1v1de y cada quién participa por su lado el G-77 tiene una posición, pero en general, no están incl~idos los :u~rtes del Grupo de Rí~, Brasil, Chile y Argentina. México par~cipa con el Grupo de R10, pero también lo hace solo. La Unión uropea se mantiene como bloque, y los países del Caribe son la ta voz .m,as d.1s1'dente como parte del G-77, ya que se mani-fiesn abiertamente en contra de muchos de los acuerdos que se van tomando en torno al documento. .. Tanto las declaraciones ofrecidas por los gobiernos participantes, como las brindadas por las diferentes instituciones nos aportan ya una base firme para poder visualizar las ten~ º 2 JUSCANNZ se 1 11 • Zelanda Y Australia e ama al grupo de pa1ses formado por Japón . Estados Unidos, Canadá, Nueva • mismo que actua en bloque frente al resI0 de los demás países. �16 / facultad de filosolía ~ letras -- .. ...- Universidad Autónoma de Nuevo león / 11 n e = !!lii! = = e u dencias en torno a los nudos a superar en las negociaciones, así como también los temas que resultan polémicos desde el punto de vista del desarrollo sustentable y la equidad de género. Podemos advertir que las principales controversias pueden ser: 1. En el tema de la movilización de recursos financieros para el desarrollo, tanto domésticos como internacionales. El problema no es si se aplican o no las políticas macroeconómicas racionales, o sea el ajuste o las reformas de segunda generación, se objeta la condicionalidad impuesta en las negociaciones con el FMI y con el Banco Mundial (Canadá Y UE a favor de la condicionalidad, G-7721 en contra). Por tanto, el punto controversia! es la necesidad de la apropiación del diseño de ajuste, asunto que se vuelve un problema de soberanía. En este contexto, se acepta entonces que para que pueda darse la movilización de recursos se tiene que construir un clima adecuado mediante políticas macroeconómicas racionales ya mencionadas; sin embargo, el problema es si este clima se limita al nivel nacional, o más bien se requiere la construcción del mismo en el nivel internacional. En otras palabras, no basta con aplicar el ajuste y las reformas de segunda generación en cada país, si los países desarrollados no liberalizan sus mercados, y si los países más pobres no tienen acceso a la toma de decisiones, y sim· plemente llevan a cabo condicionalidades unilaterales que los países más poderosos no cumplen pero si imponen. Más aún, muchos países han construido ya el "clima propicio', pero a pesar de esto la inversión extranjera no llega. 2. Con relación al comercio. Aparentemente no hay mucha con· tradicción, ya que el punto en discordia, que había sido la apertura de los desarrollados a los productos principalmente agrícolas de los menos desarrollados, parece que ya no lo es dados dos hechos significativos: El nuevo acuerdo de lib~e comercio de Estados Unidos con África, y la liberali· zación de la Unión Europea en los sectores sensibles me· 111 21 Se te llama G-77 al con¡unto de 130 países en general menos desarrollados. que actúan como bloque geopol111co frente al resto de pa1ses m1e~bros de Nac,ones Unidas. Frente al FMI este grupo se llama G-24 México no pertenece al G-77. pero s, al G-24. dado que en term1nos estrictamente pohl,COS no tiene tantas cosas en comun con el resto. como s1 lo tiene en términos económicos. diante la iniciativa: "Todos los bienes menos las armas", pero de una forma secuenciada. Sin embargo, como estas negociaciones están en ciernes, las polaridades no son tan evidentes y además se evitan, manteniendo un clima de concordia, sobre todo cuando definitivamente quieren que se lleve a cabo una nueva ronda de comercio en noviembre del 01. Así que la discusión está centrada en los matices sobre el proceso para garantizar el acceso de todos los países al mercado, lo que implica quitar los obstáculos de la demanda (o sea los impedimentos de los países del norte), la construcción de habilidades, la diversificación de los productos, la transferencia de la tecnología y la asistencia técnica a los países más pobres. 3. En el mejoramiento de la cooperación financiera internacional para el desarrollo mediante, entre otras cosas, la asistencia oficial para el desarrollo. La discusión estuvo centrada en cómo hacer para que los países más adelantados puedan cumplir con el objetivo del .7% del PIB, y en el destino de AOD, mismo que obviamente tendría que éstar centrado en la aplicación de políticas macroeconómicas racionales, básicamente en las reformas sectoriales, según los países más adelantados, el BM y el FMI. De acuerdo con el G-77 tendría que haber flexibilidad, no condicionalidad y apropiación del diseño del programa por parte de los países receptores. Otro a~unto en discusión es quién debe de manejar los recursos, s1 los propios donantes o las Naciones Unidas mediante sus agencias, así como cuáles serían los mecanismos idóneos ya que los utilizados a la fecha son costosos. Finalmente, el último punto de discusión todavía no acordado es la necesidad de que AOD se destine también a los bienes públicos globales y no sólo a los países más pobres. Estos bienes son por ejemplo: la prevención del SIDA, limitar el cambio climático, mitigar el daño ambiental, administrar los bienes c?_munes, prevenir la inestabilidad financiera, y la construcc1on de la paz. Al considerarse bienes públicos globales, todos los países tendrían que considerarlos en sus presupuestos. Sin embargo, los países menos desarrollados temen que los recursos destinados a ellos (AOD) disminuyan debido al surgimiento de esta nueva necesidad. = �18/ faculla~ ~e filosolía vle1rns 4. El tema más polémico es el de la deuda. Aquí sí ya no hubo ambiente grato, ya que no existe consenso en cuanto a cómo se debe de manejar. Por un lado el G-77 señala que se debe considerar la inclusión de todos los países menos desarrollados en la iniciativa HIPIC y no sólo los 41 considerados de los cuales sólo 22 han cumplido con los requisitos. Además apoya la condonación de la deuda solicitada por las ONGs y movimientos sociales, y establece que aunque agradecen la iniciativa, consideran que HIPIC no impulsará la sustentabilidad en la deuda de los países participantes, declaración que fue apoyada por PNUD, pero que fue totalmente rechazada por el BM, el FMI y la Unión Europea. El otro tema de discordia fue la total libertad para el diseño presupuesta! de los recursos "liberados", utilizados por parte de los gobiernos sin la condicionalidad que normalmente lleva la iniciativa. 5. Análisis de las cuestiones sistemáticas: Aumento de la coherencia y compatibilidad de los sistemas monetarios, financieros, comerciales e internacionales en apoyo al desarrollo. En este tema, los puntos en discusión son: participación de los gobiernos de los países menos adelantados en la toma de decisiones económicas de índole global, lo que quiere decir modificar la estructura de votación del FMI y el BM, así como también de otros grupos cuyas decisiones afectan globalmente como el BIS22 , el Foro de Estabilidad Financiera, y la OECD, aunque estos últimos no están en la agenda del documento. Si bien es cierto que este es un punto a revisar en la reforma de las instituciones financieras multilaterales, el representante del BM objetó el espacio de Naciones Unidas para tratar este asunto. Otro asunto contradictorio es el papel que la ONU quiere jugar en la toma de decisiones, en donde tanto la UE, como Canadá establecen la posición de que es bueno que exista coherencia en el marco de políticas macro-económicas y financieras a imple22. Banco de Acuerdos Internacionales. Banco al que pertenecen sólo los Bancos Centrales de 48 pa1s· es hasta 1998. entre ellos México. Brasil por parte América Launa En origen sólo 1Opaíses pertenecían al m,smo: Bélgica. Alemania. Holanda. lnglaIerra. Canadá. Italia. Suecia. EsIados Unidos. Francia. Japón y Suiza. Es la mas anugua mullllaIeral. nació en 1930. su mandaI0 es· "Promover la cooperación de los Bancos Centrales y proveer de facilidades adicionales para las operaciones tmanc1eras 1n1ernac1onales· Entre sus actividades se encuentra la de proveer de tondos adicionales al FMI tuera de las cuotas del G • 10. que básicamente es el grupo control. ya que las decisiones se toman en esIe espacio mediante un proceso complicado que llega a incluir hasIa el secIor pnvado de sus países. Tomado de: UNCTAO. lnternauonal Monetary and F1nanc1al lssues tor the 90"s. UN, New York. 1999 Universi~a~ Autónoma ~e Nuevo león/ 1~ mentar entre las instituciones, y que está bien que Naciones Unidas establezca lazos de cooperación, pero cada institución tiene su mandato, y no puede ser discutido, ni modificado ahí. Otro punto en controversia es el rol del FMI, mismo que es apoyado en su papel como supervisor del sistema financiero internacional y de financiador en situaciones de crisis, tanto en el documento del Secretario General como por los países del G-77 y el Grupo de Río, pero que tiene sus modificaciones desde la Unión Europea, Estados Unidos y ~anadá éstos ~!timos afirman que debe de darse más espacio al sector privado en el financiamiento emergente de las crisis, sobre todo cuando el país en cuestión puede ser sujeto de crédito de la Banca Privada, ya que para que el FMI pueda cumplir su rol de prestatario emergente tendría que contar con más recursos, por lo que los países del G-7 tendrían que aumentar sus cuotas, cosa que no quieren hacer. Esta problemática esta imbuida obviamente del asunto de la condicionalidad, o sea de los requisitos que tienen que cumplir los países para que se les presten recursos. Finalmente se discute también el rol de la OMC en el sentido de que debería velar porque las normas y reglamentos no sean utilizados como obstáculos al comercio de los países más pobres, sino que los problemas que se enfrentan desde éstos últimos, sean resueltos de una manera favorable, y en ~ste contexto cuál debería de ser su relación con ONU, parlicularmente con UNCTAD, aunque no sea un cuerpo de esta entidad. Esta estrategia les daría también mayor poder a los países del Sur frente a la OMC. Llama la atención que los gobiernos del G-77 y los del Grupo de Río, incluido México, se refieren al tema de la participación como exclusivo de los gobiernos, mientras que la Unión Europea y Estados Unidos señalan también la de la sociedad civil en la toma de decisiones, particularmente del sector privado. Cabe señalar que en todos los puntos controversiales, el Grupo de Río siempre tuvo una posición conciliatoria entre 1 ?~ opuestos, así si el G-77 hablaba del FMI como prestador de ultin:,o recurso, UE lo negaba, México, Chile y Brasil decían que habia que estudiar la posibilidad. . . La participación de las ONGs fue siempre crítica con relac1on a todos los temas, no así la del sector privado, que �~íl / facultaa ae filosolía vletras estuvo representada básicamente por Asociaciones de Empresarios Norteamericanos. En general sus observaciones se pueden considerar como de extrema derecha, reafirmando la no intervención del estado en los asuntos económicos y los impactos que puede tener el modelo como tal, incluidos, la perdida de empleo en los países más desarrollados, por lo que hasta se les puede revertir.... Esto último fue mencionado como cierre en uno de sus discursos en un tono amenazante. En suma, podemos afirmar que existe un gran consenso en torno al modelo de desarrollo, ya que en general ninguno de los gobiernos presentes, ni siquiera Cuba, objeto del paradigma como tal. De ahí que los puntos controversiales sean más bien de matiz, pero sobre todo de propiedad política, es decir quién hace qué, de dónde saldrán los recursos, bajo qué condiciona-lidad, flexibilidad y apropiación. Sin embargo, la naturaleza de la obligatoriedad de los aéuerdos tomados todavía está en cuestión, ya que la vinculación documento-obligación no está definida aún por los participantes. ,, Oportunidades de incidencia y estrategias futuras. 1 • Si bien es cierto, y como se mencionó desde el principio, el objetivo de incidir en esta Conferencia no es modificar el para· digma, ya que no existen todavía las condiciones históricas para hacerlo, pero además este es un objetivo a largo plazo, también lo es, que existe la posibilidad de incidir estratégica· mente mediante acciones de política de financiamiento que lleven a romper el círculo vicioso del modelo: ajuste-deuda· comercio-deterioro ambiental, deuda-ajuste, etc. Pero que además, garanticen el avance de las mujeres en el desarrollo. Esto quiere decir que a pesar del panorama, el proceso pre· senta oportunidades muy alentadoras para nosotras, ya que en definitiva podemos incidir para que las mujeres estemos en la agenda del financiamiento, en suma para que el movimiento obtenga nuevas fuentes de recursos. Es decir que tendríamos que aprovechar las fisuras que tiene el documento para insertarnos ahí. Por ejemplo, la partici· pación como tema central, en el cual el objetivo es que los gobiernos menos poderosos participen en la _toma de decisiones, tendría que considerarse más ampliamente. Si bien dentro del UniversiaaaAutónomaoe Nuevo león/ ~l marco conceptual del modelo la participación se entiende como un ~roceso de generación de consenso, desde nuestra perspectiva debe de ser considerada como un proceso de control sobre la toma de decisiones en los procesos que nos afectan. Así cuando la gente es consultada, debe de poder llegar a frenar aquello que no le conviene, y a potenciar aquello que sí. En nuestra experiencia de trabajo con las multilaterales, este aspecto nos ha permitido tanto incidir en un proyecto como frenar ~~uell_~s que dañan el medio ambiente y a las personas. La part1c1pac1on se convierte así en una especie de medicina homeopática, esto es que siendo parte del mismo mal o sea piedra angular del modelo en cuánto genera consenso también podría curar la enfermedad al controlar el proceso. ' En este mismo sentido, los componentes que ofrece el modelo sobre rendición de cuentas y trasparencia es otra variable ambivalente que podemos reforzar y utilizar para construir la demo~racia profunda desde la participación ampliada de la ciudadan,a en la toma de decisiones, por lo que tendríamos que asegurar que se establezcan mecanismos en los cuales la socied~d civil participe y particularmente las mujeres. Tanto en el diseno de sus presupuestos como en los acuerdos de inversión, de comercio, y de coherencia de las políticas públicas , pero sobre todo en las múltiples instancias de índole económi· ca en donde se están llevando a cabo las decisiones (G-7, G20, G-24, etc.). Otro aspecto importante a considerar es la discusión "soberanía en la aplicación del ajuste", proceso que puede resultar r:1uy peligroso, si no se garantiza la total participación de la sociedad civil. Imaginemos por ejemplo a un gobierno de nuestra región decidiendo en absoluta "confidencialidad" con las multilaterales, por no decir, "clandestinidad", qué sectores tiene que recortar, y cuáles modificar, seguramente serán los ~ectores sociales, con su respectivo aumento en los gastos militares, ya que se tiene que controlar el malestar social paralelo al a1uste. De ahí que nuestros gobiernos pidan su participación en la toma de decisiones pero no la nuestra. Nosotras tendríamos que garantizarla. . Otra estrategia es la de incluir aspectos y políticas de genero concretas en los mecanismos de financiamiento existentes, de tal forma que garanticemos que las mujeres ten- �BU facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 83 e -= ....a = = e.a dremos acceso a los recursos que resultarán de este proceso. Por ejemplo, el análisis de los presupuestos de género, incluidos tos sistemas tributarios, puede llevar a visualizar que sus políticas tienen impactos negativos en las mujeres, o bien, los mecanismos de liberalización de recursos de deuda, pueden incluir el destino de los recursos destinados a abordar la problemática de género. Asimismo demostrar que el "ambiente propicio a la inversión", sólo se construye si se abordan los asuntos resultantes de las relaciones de poder entre los hombres y las mujeres. Aunado a esto se encuentra la nueva conceptualización de bienes públicos globales a los cuales se les considera destinar más recursos, como lo sería la construcción de la paz. En este mismo sentido, nosotras podemos definir como "bien público global", la construcción del avance de las mujeres en el desarrollo, ya que esto cruza todas las naciones y si no h~y avance de las mujeres no hay desarrollo. Esta estrategia pudiera establecer nuevas fuentes para todos los país_es, _sobre todo cuando los recursos destinados a nosotras han d1sm1nu1do considerablemente en todos los países, tanto los del norte como los del sur. En este contexto, sin agotar todos los temas, se abren una serie de oportunidades que las mujeres tendríamos que aprovechar en cada uno de los asuntos a tratar: 1. Movilización de recursos financieros para el desarrollo: a) Asegurar que los presupuestos de género queden incluidos, haciendo énfasis especial en los sistemas tributarios que se diseñarán para incluir al sector informal cuya mayoría son mujeres, y que será su foco de atención en la reforma que será global. Esto bajo el entendido de que la integración del análisis de los presupuestos de género no sólo sacaría a la luz las diferencias de recursos otorgados entre hombres Y mujeres, sino de etnia, clase social, lugar, origen, etc. b) Incluir el impuesto a las transacciones monetarias, que básicamente es el impuesto Tobin, y que pudiera ser utilizado por los gobiernos para promover el desarrollo. De este impuesto podríamos meter un porcentaje para abordar la problemática de género. Por ejemplo se pide el .02% de cada transacción, pudiéramos pedir el .01 %. c) Incluir la participación de las mujeres en los procesos participativos presupuestarios ya mencionados en el documento, así como en cualquier política de recaudación o impulso a la movilización de los recursos domésticos que realicen. d) Señalar que las políticas macroeconom1cas racionales, tienen un impacto diferenciado por género, por lo que tendrían que evitar o al menos minimizar sus impactos mediante el destino de recursos en políticas concretas diseñadas con la participación de las mujeres. e) Incluir dentro de las cuentas nacionales el costo o subsidio otorgado por las mujeres a la economía nacional para que sea visualizado y además contabilizado en los procesos de ajuste estructural. f) Integrar como política la inclusión del deterioro ambiental en las cuentas nacionales, con el objetivo de que se visualice el daño ecológico y la pérdida económica que esto implica para la sustentabilidad. Esto implica cotizar los recursos naturales que hasta ahora no son cotizados, como la producción natural en sí misma. ¿Cuánto tarda un árbol en crecer por ejemplo? 2. Movilización de recursos internacionales para el desarrollo: Inversiones extranjeras directas y otras corrientes privadas. En este rubro básicamente tendríamos que concentrarnos en los impactos de la inversión financiera directa y los flujos de inversión en las mujeres y en el medio ambiente, lo que implicaría los impactos laborales, incluidos los tóxicos, así como la necesidad de introducir políticas de regulación que incluyan penalizaciones a los que no cumplen con la regulación en ambos casos (género y medio ambiente), hasta incentivos fiscales a los que sí los cumplen. Así mismo, la movilización de recursos en los ahorros y pensiones tienen que considerar los aspectos de género, tanto desde el punto de vista de patrones diferenciados, �~4 / facuitad de filosolía vletras como de acceso a los servicios financieros y de crédito. 3. Con relación al comercio. Igualmente garantizar mínimos impactos para las mujeres y el medio ambiente mediante el destino de recursos a políticas afirmativas y sensibles al género, así como poner en la agenda el tema de los impactos de las negociaciones y tratados y la necesidad de recoger datos disgregados por sexo. Los tratados comerciales tienen que ubicar también los recursos naturales como bienes públicos globales, lo que nos pondría una estrategia en la mesa para evitar su registro como patente intelectual (TRIPS)23 ante la OMC. ,, 4. Mejoramiento de la cooperación financiera internacional para el desarrollo mediante, entre otras cosas, la asistencia oficial para el desarrollo. Garantizar que los recursos de ODA incluyan el po[Centaje acordado en la Conferencia de Desarrollo Social para erradicar la pobreza, incluida la de las mujeres, y asegurar que estas últimas participen en el diseño de los programas que son aplicados con estos recursos; y finalmente, incluir la construcción del avance de las mujeres como bien público global, como ya hemos señalado. 5. Deuda. Al igual que en AOD tendríamos que garantizar dos cosas, participación real en el proceso HIPIC lo que tendría que considerar varias recomendaciones ya señaladas por varias ONGs, desde que se le dé a conocer el diseño que ya tienen sobre la mesa, hasta el producto final; y que el destino de los recursos liberados, aunque sean pocos tengan un porcentaje para abordar la problemática de género24 • Sin embargo, nuestro mayor énfasis tendría que estar en la cancelación de la deuda total a los más pobres, y la reducción substancial a los de ingresos medios. 6. Análisis de las cuestiones sistemáticas. Aumento de la coherencia y compatibilidad de los sistemas monetarios, 23 Los TRIPS son los Trade 1n aspec1s of Intelectual Property R1ghts Agreements. cuyo ob1e11vo es regu· lar la prop,edad privada ,111e1ectual de los productos, o sea que nad,e puede vender un produclo que no está reg1s1rado a su nombre, y s1lo hace 11ene que pagar. como el caso de las medicinas del SIDA que sor muy caras. y que en el caso de Sud Africa el Gobierno las empezó a producir. pero luego la OMC 10 pr0h1b1ó por una demanda de una transnac1011al 24. En el caso de Nicaragua. por e1emplo la reducc1on es del 72°,. lo que liberará sólo un 11 % de recur· sos para el gobierno. un 1otal del 30~. en los sectores sociales (ct.itos de la Coaltc1ón de Justicia Económica EcumenicaJ, de los cuales se deberían de dedicar al menos el 50% para abordar la problemá11ca de genero. Universidad Au1ónoma deNuevo león/ ~5 financieros, comerciales e internacionales en apoyo al desarrollo. En este punto existen varios retos a plantear, desde que se garantice la participación de nuestros gobiernos, pero también de la sociedad civil, particularmente de las mujeres, en todos los Foros que están cerrados aún para los gobiernos pobres, como por ejemplo el Foro de la Estabilidad Global, el BIS, OECD25 , etc., hasta que no se limite al poder ejecutivo de los países si no que estratégicamente incluya al poder legislativo en las negociaciones que se llevan a cabo entre gobiernos con el FMI, el BM y los Bancos Regionales26• Como que también se modifique la estructura de votación de estas últimas instituciones. Además pudiéramos incluir mecanismos de revisión de los impactos de género en los espacios existentes, como el panel de inspección en el caso del BM y la oficina de evaluación independiente del FMI, y el establecimiento de grupos consultivos con mecanismos de rendición de cuentas y representativos en los diversos grupos, en las diversas instancias, por mencionar algunas estrategias, ya que este tema sería uno de los más amplios. Para lograr que estos temas sean incluidos, se requiere romper el cerco creado por los propios gobiernos para no entrar en conflicto, porque el tema de género resulta controversia!, labor que requiere de una estrategia centrada en los ministros de hacienda, de finanzas, relaciones exteriores y comercio; y dada la geopolítica de la Conferencia, la participación de América Latina resulta crucial, ya que son nuestros países los que han ejercido el liderazgo del proceso, particularmente, México y Chile21• Esto implica sacar el proceso del closet y abrirlo a la participacióh pública mediante la realización de ruedas 25 OECD, Organizacoón Económica para la Cooperación y el Desarrollo a la cual pertenecen aprox,maoa.mente 30 paises, su ob1et,vo es proveer un marco para desarrollar la pohtoca perfecta social y economica El 1ntercamb10 generado entre paises lleva a acuerdos lormales para el flu10 de capital y servic10s 26 El BM elabora un documento por pais que negoc,a sólo con los m1n,sterios de hac,enda o linanzas que se llama CAS (Country Ass1stance S1rateg1es por sus s,glas en 111g,es1 y que es la base para el diseño : Sler'?r de la polit1ca macroeconom1ca. El FMI hace dos v,s11as anuales para revisar la cons1s1enc1a de P01tticas económicas de los gobiernos. El BID elabora un documento que se llama Country Paper y Que es parecido al CAS del BM Todos estos documentos se aprueoan en el Director,a E1ecu11vo de cada st ., itución Ynunca pasan por la aprobación de tos congresos o pariamentos nac,anates y se negocian a ~ ria Cerrada entre los m1nistenos de hacienda o l1nanzas y el personal de dichas 1nst11uc1ones 7 Chile es el Coordinador del Grupo de Ria. �8~ / facultad de filosolia vleuas -=...... Universidad Au1ónoma de Nuevo león/ 87 e a: de prensa, invitaciones a los ministros al diálogo, _ej~rcici~s de presión y rendición de cuentas sobre los mismos, mc1denc1a en el poder legislativo local para que se _i~serte en el p~oceso Y exija su participación en la toma de dec1s1ones eco~óm1c~~· etc. El objetivo es entonces pedir que nuestros propios ministros incluyan el tema, nosotras nos podemos encargar de darles el contenido. Sin embargo, la multiplicidad de institucione~ part!~ipantes en el proceso de FO, implica tamb_ién su cons1?erac1on en el diseño de nuestras estrategias, por eiemplo, los d1rect~res ejecutivos del FMI y del BM, tendrían también que _ser pres1~nados por nosotras para responder a los compromisos adquindos en la Plataforma de Acción de Beijing. Paralelamente a esto es indispensable que considere· mos la creación de una red de comunicación __intern~ q~e impulse la articulación de las actividades de pres1on Y d1fus1on sobre las mismas. Lo cierto es que si nosotras no hacemos cabildeo, presión y movilización para que los asuntos de género sean con· siderados en la agenda del financiamiento para el desarrollo, nadie lo hará por nosotras. Conclusiones. Lo más sorprendente de este proceso, es lo que ~e _dado por llamar la "Esquizofrenia global institucional", padec1m1ento que resulta cuando las instituciones cuyo poder central son los esta· dos nacionales negocian como si fueran entes totalmente dile· rentes. En otras palabras, siendo que los gobiernos del mundo forman las Naciones Unidas, el FMI, el BM, la OMC Y_ los Bancos Regionales, sus negociaciones se c?mo s1 no tuvieran nada que ver entre sí, dado que los m1n1stenos de rela· cienes exteriores, participan en la ONU, mientras que los d~ hacienda o finanzas en el FMI, el BM y la OMC, aunque e algunos países también existen los de comercio por sep_arado que participan en esta última. Esto trae como c?nsecuen_c1a que el Banco Mundial pueda afirmar que las Naciones Unidas no son un espacio para hablar de su mandato, mientras que estas últimas tienen que impulsar todo este proceso para poderse ?~n sentar a la mesa de las negoc1ac1ones con la OMC y sus propias contrapartes, que son los gobiernos. La realidad es que esto no sólo es resultado de la globalización económica sino de la internacionalización del Estado que se gesta en las multilaterales, particularmente en el FMI, el BM y la OMC. Este proceso consiste en la dinámica que se genera cuando en el seno de estas instituciones, los ministros de hacienda, finanzas o comercio de cada país participan en la toma de decisiones económicas, pero al tener inversiones desiguales, sostienen una relación profundamente 1nequitat1va. Así por ejemplo, el paquete de rescate financiero de la crisis mexicana tuvo que ser aprobado por todos los miembros del FMI y del BM, lo mismo que la reforma de salud de Nicaragua, o la de República Dominicana, lo que implica que esta negociación está sujeta a los intereses de cada país miembro, no sólo a las necesidades nacionales. Esto mismo sucede en la OMC, en donde aunque la votación es pareja (un país- un voto), las inversiones de las corporaciones internacionales se encuentran detrás de los países miembros y ejercen su influencia. Más aún este proceso se realiza de manera antidemocrática ya que se lleva a cabo mediante negociaciones confidenciales en las que no participa ni siquiera el poder legislativo como ya se mencionó. En este contexto, el énfasis de nuestras estrategias de inc1denc1a para incidir en el proceso de FO a corto plazo, y para cambiar el paradigma en torno al modelo de desarrollo a largo plazo, tendría que estar centrado en la participación de los estados nacionales en los foros internacionales, es decir en la regulación de la internacionalización del estado. Esto quiere decir que en la medida en que la "esquizofrenia global institucional" sea regulada por los propios estados nacionales, dándole cabida a una racionalidad rectora, cuya base central sea la democracia profunda, en esa medida podremos ir modificando el rumbo del modelo actual. Lo anterior porque, si este paradigma se ha podido construir es por que ha habido participación de nuestros propios estados aunque sea inequitativa; por lo que este paradigma es en sí un proceso de voluntad política de no iguales. En el que, si bien es cierto que se parte de una racionalidad de adecuación de la capacidad del estado, es decir tanto ingresa, tanto gastas, tanto ajustas para poder pagar, tam- �88 / raculta~ ~e rilosolía yletras -e e a: e 1,1 bién lo es que no todo lo que se privatizó en los países estaba en quiebra, ni todas las crisis tuvieron causas estructurales, si no que en realidad el modelo es el resultado de una decisión negociada entre varios actores. Otra lección aprendida de este proceso es que a pesar de las mov1lizac1ones sociales en Seattlle, Washington, Praga, Davos y últimamente en Puerto Alegre, las instituciones caminan al margen de la oposición. Lógicamente que esto tiene que ver, tanto con la rigidez de las multilaterales para poder escuchar que el paradigma no sólo no reduce la pobreza sino que la aumenta, como con la falta de una integralidad en la demanda de nuestros propios movimientos, es decir no hay cohesión en torno a demandas concretas, existe tal multiplicidad de demandas, que muchas veces resultan contradictorias, como sería, los que piden la desapar_ ición de las multilaterales frente a los que pedimos la reforma. Finalmente, el hecho de que mediante la realización de esta Conferencia, Naciones Unidas se quiera subir al barco de la toma de decisiones económica globales, aceptando el modelo de desarrollo como tal, no es más que el resultado del proceso de globalización económica y de la internacionalización del estado en donde el poder político se supedita al económico. En una coyuntura en donde la mayoría de los recursos ya no provienen de los gobiernos sino de las corporaciones internacionales, el poder estatal corre el peligro de quedar supeditado en su totalidad al poder económico de las transnacionales. De ahí la importancia de este evento, el fortalecimiento del rol de las instituciones como el FMI, el BM, los Bancos Regionales, y aún de la OMC en la toma de decisiones de índole económica, es el último intento por defender los espacios públicos con poder gubernamental que quedan frente al capital internacional, por contradictorio que esto parezca ante los ojos de los movimientos sociales. Hoy por hoy el paradigma es neoliberal, su transforma· c1ón depende de estrategias múltiples, (en la calle, adentro, afuera, arriba, abaJo) no únicas, incluyentes, participativas y sobre todo tomando como base, tal vez la medicina homeopáti· ca, en lugar de lucha de contrarios que utiliza la alopatía. 1110111 leyes Dos Cartas Inéditas �E.L !'.M ■ AJADOR 01!. MtXICO �• IE.L EMIAJAOOllt DI: MblCO -': EL EMBAJADOR DE MÉXICO Río, 22. VIII. 932 Mi querido Xavier: n libro tuyo es un grito de alegría en casa, un redoble de emoción en el tamborcito que traigo colgado al cuello, aquí dentro del pecho. Leí tu Retablo Guada/upano, cristalino, como el agua misma, y como el agua potable, --<JUe dicen los químicos- no debe tener olor, color ni sabor (¡sabor claro que tiene, pero ese sabor que, a falta de otra cosa, los químicos llaman característico!), se desliza y se insinúa sin sentirse. Ahora bien, quisiste hacerlo así; obra popular y de sencillez cabal ¿no es eso? Es posible que haya alguna limitación en mis gustos: pero faltaría a mi deber de amigo si te dijera que lo apruebo sin más. Te confieso que me desconcierta un poco ese afán premeditado de tocar el asunto procurando dejarlo exactamente donde antes estaba. Me desconcierta también ese esfuerzo por aceptar las maneras sentimentales inexpresivas. U ,, He leído con atención, y he percibido los ecos de cierto cantar azteca en la oración del indio a quien la Virgen cura milagrosamente. ¿Porqué has borrado del todo tu intervención en el tema? No sé si me explico. Temo mucho ser injusto o no haber entendido. Yo sé bien que tú nada haces a la casualidad: aquí hay sin duda algo que yo no acierto a descubrir. Lo releeré, lo estudiaré: un rasgo de tu pluma merece toda mi consideración y mi cariño. Mis informulados reparos no deben preocuparte, sino como síntomas de mi esfuerzo para mejor entender. A otro que no fueras tú, me limitaría a felicitarlo y darle las gracias. -Presiento que pronto he de escribirte otra vez sobre lo mismo. Te envío, para Anita, Xavierita y tú, el inmenso cariño de mi tribu, y te digo, con un abrazo, hasta luego. Alfonso �vr~ e~~ ~,.~'J }-- ~ ~ . ·~ ~ ~ } /1/4-(.A/J ~<( 1/ ~~ Rlo, !O Nov. 1932 ~ ) ·~ 7 ~ ~ ~ ~ t.,._ ~ : ~ . ~ , ~ ... i querido Xavier: has roto una lanza por mí. Por mí te dijeron cosas injustas. Ocasión para el bello y sentido artículo de · o. No sé ni qué decirte. Cerca, muy cerca de mí te siento y casi palpo. Releí tu misterio de la Guadalupana con más sosegado ~ t u, y te traigo mi amen de honorable. El ambiente de los poetas herméticos me tenía borracho por lll¡Uellos días. ¿Cómo no comprendí ese tono de voz que parece brotar del corazón sencillo del pueblo? Ya sabes que yo no te miento. Creo, iJ)UeS, que lo he entendido mejor, y ahora aplaudo (aunque me desconl:el'IÓ al principio por mis malos hábitos) esa labor a contrapelo de la élfética, sobria y honrada. Mi casa a tu casa: saludos, abrazos, ráfagas de cariño. tu hermano Alfonso. �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 97 Argentina: ¿Más inversión en educación superior? Razones, condiciones, implicaciones Eduardo Sánchez Martínez Introducción CATHEDRA RUIIAIIIAD!S YCIIICIAS SOCIAl!S lnilll h la lmltal •• lilmfil I letras La pregunta del título, formulada en una coyuntura de extremas dificultades fiscales, en la cual el principal objetivo es el de reducir gastos donde se puede para equilibrar cuentas que no cierran, puede aparecer como impertinente, acaso como un verdadero despropósito. Pero mi intención en estas líneas es tratar de situarme por encima, si así puedo decir, de circunstancias coyunturales, para reflexionar sobre un tema que reclama atención, y sobre el cual hay posiciones ideológicas encontradas pero no análisis algo más objetivos y desapasionados que ayuden a clarificar el debate y a orientar la toma de decisiones de los responsables. ¿Se deben invertir más recursos públicos en la educación superior o esos recursos, siempre escasos, deben asignarse a otras prioridades que en principio pueden aparecer �9~ / facultad de filosolía yletras -- UniversidadAutónomade Nuevo león/ 99 e = ....:::a:: e ~ como más justificadas desde el punto de vista social o incluso desde la perspectiva de impulsar un mayor crecimiento económico?. Por una parte, hay demandas, que presionan y que no se pueden postergar indefinidamente. En todo el mundo, y en nuestros países en particular, crece la cantidad de gente que lucha por tener acceso a la educación superior. En los países desarrollados no se está ya muy lejos de la universalización de ese nivel educativo entre la población (OECE, 1998) , y aunque en los países en desarrollo se está aún a considerable distancia de esa marca, la tendencia es similar y las dificultades que plantea su atención son sin duda mayores. Porque no se trata simplemente de encontrar un lugar para los nuevos visitantes. Se trata también de poder ofrecerles una educación superior de mejor calidad, sin lo cual el esfuerzo de poco serviría hoy, tanto desde el punto de vista individual como desde el punto de vista de la sociedad. Y una educación superior de mejor calidad implica necesariamente, si hemos de ser realistas, unos gastos muy superiores, que se vienen a sumar a los crecientes costos unitarios que la educación superior tiene exhibiendo como tendencia desde hace décadas. Frente a las presiones de esa creciente demanda con sus múltiples implicaciones están las restricciones de recursos cada vez mas escasos en términos relativos, que no se pueden incrementar por simples actos de voluntarismo político sin que la sociedad pague pronto las consecuencias. Y si bien es verdad que en el fondo se trata de una cuestión de prioridades, debe tenerse presente que 'la competencia' por mayores recursos que plantean otras áreas y sectores es en muchos casos plenamente justificada y no puede dejarse de tener en cuenta. ¿A qué prioridades entonces atender? ¿Cuáles son las razones que la educación superior puede alegar para reclamar un lugar algo más acogedor bajo el sol? ¿Qué condiciones deberían darse para que esa mayor prioridad, que necesariamente implicará que otros sectores vean disminuir la suya, se justifique frente a los ojos del conjunto de la sociedad y no sólo de los que se verán beneficiados de modo más o menos directo? ¿ Qué implicaciones tiene todo esto y quiénes deberían asumir sus costos? En este tr~bajo se sostiene, pensando especialmente en el caso ar~erit1no, que para promover el desarrollo de la sociedad . del . . en ,, tiempos de "globalización" y de "econom1a conoc1m1e~to , es ne_cesario invertir más en educación superior. Pero qu~ invertir mas en educación superior no es suficiente p_ara meJorar la (ormación de la gente y promover un desarrollo v1g~r~~o y equ1tat1vo de la sociedad si no se encaran con de~1s1on problE:mas estructurales de larga data, si no se atiende ª. ciertas cond1c1_o~es que la justifiquen y si los sectores especialmente b~nef1~'.ados no están dispuestos a ser parte de la masiva m?_v1l1zac1on de recursos que hoy se requiere para que la educac1on superior tenga mañana el lugar que realmente le corresponde. 1. ¿Por qué invertir más en educación superior? Las ra_~ones que tra~icionalmente se han dado para justificar la invers1on en educac1on superior no difieren mucho de las que se suelen ofre~er para fundamentar la prioridad que se debe dar a la educac1on en general y no me demoraré en ellas aquí. Aunque de modo sumario, trataré más bien de detenerme, por un lado, en ~lgun~s razones que derivan de lo que se ha dado ~n llamar e! cambio de paradigma productivo' en la sociedad de ~estros d1as, y por otro, en razones que derivan del 'interés' ~ubllco en la ~ducac!ón s_ u_Perior. Ambos tipos de razones pareen ir en la misma d1recc1on Y en conjunto aportan argumentos que se potencian para fundamentar una renovada y más importante prioridad para la educación superior. a) Una baja prioridad hoy cuestionada. Má~ allá de los discursos, siempre constantes en hablar maravillas de la ed ucac1on · · superior · y en remarcar la importancia (ue se le debe dar su prioridad efectiva en casi todo el mundo ~cu_al se ve _fundamental_mente a la hora de asignarle recursos: sido relativamente ba¡a en los años recientes. Dos tipos de argu_~entos se han conjugado para ello: unos que derivan del análisis eco_nom1co · · y otros que tienen que ver con una legítima preocupac1on por la equidad. ca .. Una de las vertientes del análisis económico de la educion ha puesto mucho el acento en las llamadas "tasas de �m/facultad de filosolia yletras retorno" de la inversión en el campo educativo, es decir, en el cálculo del rendimiento económico a largo plazo, tanto individual como social, de la inversión en educación. Comparando los recursos que una persona destina en el presente a educarse con los ingresos económicos diferenciales que puede obtener en el futuro según el nivel educativo que haya alcanzado, se obtiene una aproximación al retorno que produce su inversión. Y lo mismo puede hacerse a nivel agregado, estimando el rendimiento diferencial que la inversión social logra según se destine a la educación de nivel primario, a la educación secundaria o a la educación superior. El resultado de esos análisis parece mostrar, de modo bastante consistente, que la inversión en educación básica ofrece, en general, tasas de retorno más elevadas que la inversión en educación secundaria. Y que éstas son por su parte superiores a las que se observan en la educación superior [Psacharopoulos y Woodhall, 1986; Psacharopoulos, 1994]. En consecuencia, según este razonamiento y estos resultados, pareciera que es más conveniente invertir en educación básica que en educación superior y de hecho ésta es una de las recomendaciones de muchos economistas a quienes deben tomar decisiones en esta materia. Los argumentos relacionados con la equidad son de otro orden pero parecen arribar a conclusiones similares. En este caso el razonamiento parte de dos datos que no se pueden desconocer. Por un lado, se dice, la educación superior de carácter público es sostenida por todos, ricos y pobres, a través de los impuestos que cada ciudadano debe pagar y que luego el Estado destina en parte al sostenimiento de la educación superior. Pero, por otro lado, está también la evidencia de que no todos los sectores sociales se benefician en igual medida de la educación superior. De hecho, son los estratos superiores de la sociedad los que más probabilidades tienen de tener acceso y de avanzar en los estudios de ese nivel. Quienes provienen de los estratos desfavorecidos tienen muchas menos oportu· nidades de acceder al nivel superior y los que llegan tienen menos probabilidades de concluirlos y de obtener luego una buena inserción en la estructura ocupacional. Por lo tanto, se concluye, no parece lógico que el Estado destine más fondos públicos para financiar un servicio que será predominantemente Universidad Autónoma de Nuevo león/ 1~1 aprovechado por quienes tienen más recursos. La prioridad, desde el punto de vista de la equidad, pareciera en consecuencia que debe apuntar a la educación básica y no a la educación superior. Los dos argumentos -el del rendimiento y el de la equidad- están siendo hoy objeto de un creciente cuestionamiento. En cuanto al primero, si dejamos de lado que los datos de las distintas realidades no siempre se ajustan a las conclusiones que señala el análisis de las tasas de retorno mencionado antes, está el hecho de que sólo se trata, en el mejor de los casos, de una visión parcial, aun desde la perspectiva económica, insuficiente por lo tanto como fundamento único de decisiones que debieran tener en cuenta la enorme complejidad de la problemática y de los impactos sociales del desarrollo de la educación superior. Es interesante en este sentido un reciente análisis de un grupo de trabajo conformado por trece reconocidos especialistas independientes, al que el Banco Mundial -que ha orientado mucho sus políticas de préstamos en este tipo de conclusiones- y la UNESCO le encargaran el examen de los riesgos y promesas de la educación superior en los países en desarrollo [Task Force, 2000). Según la opinión de estos expertos, los argumentos económicos tradicionales se·basan en una ~omprensión limitada de la contribución de la educación superior al desarrollo de la sociedad, considerando que la gente edu~ada sólo es valiosa por sus mayores ganancias y los mayores impuestos que pueden aportar al Estado. Además, estiman que los rendimientos o retornos sociales de la inversión en educación superior son sustanciales y exceden los retornos privados por un margen más amplio que el que se suponía. . . . El argumento de la equidad es de otro orden y, en mi op1n1on, no puede desecharse fácilmente en países donde quienes más se benefician de la educación superior son los sectores de mayores ingresos. Pero, además de que no se deben dejar de lado otras consecuencias positivas del desarrollo de la educación superior, no es un argumento que deba llevar necesariamente a reducir su prioridad. Debiera conducir, má~ bien, a desarrollar políticas que, haciéndose cargo del posible efecto negativo que una mayor inversión en este nivel de la enseñanza puede tener en la equidad, apunten a poner en �rnz / facultad de íilosolía yletras marcha sistemas de financiamiento que promuevan la incorporación del aporte de esos sectores y fortalezcan así la igualdad de oportunidades. Por otra parte, me parece que el argumento de que la inversión en educación superior tiene finalmente un carácter inequitativo, pierde mucho de su peso y termina por desvanecerse en las sociedades donde el acceso a este nivel de la enseñanza tiende a universalizarse. Porque si todos, cualquiera sea el estrato social al que pertenezcan, pueden seguir estudios superiores, el fundamento principal de la argumentación desaparece. Estos cuestionamientos a argumentos que hasta ayer se creían sólidos son acompañados en nuestros días por el surgimiento de nuevas realidades económicas a las que se debe atender y por el redescubrimiento o revalorización de "lo público" como un ámbito que debe pr9tegerse especialmente por su importancia para la vida en sociedad. b) Un cambio de paradigma. Entre esas nuevas realidades económicas hay una que sobresale, a la que suele llamarse "cambio de paradigma productivo", que tiene profundas implicaciones para definir el papel que le cabe hoy y le cabrá mañana a la educación superior en el desarrollo de la sociedad y, en consecuencia, para determinar la prioridad que corresponde asignarle. Es ampliamente sabido que mientras en ia economía tradicional los típicos factores de la producción eran la tierra, el trabajo y el capital, en las economías avanzadas de nuestros días no es el capital físico sino el conocimiento y sus aplicaciones la principal fuente de riqueza y desarrollo de la sociedad. Ello produce, como es obvio, cambios importantes en los modos de producción, basados cada vez más en un formidable desarrollo de la tecnología. Y aunque para la mayoría de nuestros países ésta no es aún, a pesar de lo que a veces se dice, una realidad al alcance de la mano, no parece que tengan muchas otras alternativas que tratar de lograrlo, ellos también, si quieren tener chances de competir e insertarse en la economía global para poder desarrollarse y mejorar el nivel de vida de su gente. Un desarrollo económico .con equidad, basado en la incorporación del proceso técnico, es precisamente el ..-" Universidad Autónoma de Nuevo león/ 1~3 ....a:a: horizonte entrevisto a la vez que la principal recomendación para l?s países latinoamericanos que surge de unos influyentes estudios de la CEPAL de hace algunos años [CEPAL, 1990 y 1992; CEPAL-UNESCO, 1992). Un desarrollo productivo basado en la incorporación del progreso técn!c~ requiere, obviamente, de capacidad para 9~.nerar conoc1m1ento, por lo menos en algunas áreas, y tamb1en para_saber aprovechar el conocimiento generado por otros. Se ha senalado, en este sentido, que una opción importante es decidi~ ~i se debe formar a la gente para la producción de c?noc1r:n1entos o para ~I uso adecuado de los conocimientos ya disponibles, producidos en los países desarrollados [Sc_hiefelbein ~ Tedesco, 1995:21 ). Y sea para crearlo o para apl1c~rlo creat1vamente, el desarrollo del nivel superior de la ensena_~za aparece como un requisito irremplazable. Sin una educac1on superior suficientemente extendida y de buena calidad, difíciln:ente podamos contar con el capital humano que hoy se requiere para poder agregar valor a los bienes o servi?ios que se producen y poder así tener chances de competir e insertarse en la economía global, cada vez más basada en el ~esa~rollo ?el conocimiento y la tecnología. Y aunque la experiencia esta demostrando que esto no es nada fácil, ni contarnos con demasiadas garantías de que se pueda finalmente lograr. Las alternativas a la vista, si hemos de ser realistas, no par~cen ser otras, al menos por ahora, que un mayor aislamiento y marginación. · , _Por lo tanto, aun desde el estricto punto de vista e~onom1co, la perspectiva que se centra en juzgar la importanci? ~e la educación superior a partir de los retornos privados o publ1cos en términos de ganancia económica que la misma sea capaz generar, parece a todas luces una perspectiva demasiado estrecha, que es necesario superar. Y por las razones apuntadas, desde una visión económica más amplia y estratégica P~rece haber sobrados elementos para fundamentar la creciente importancia de la educación superior, aun cuando, como diremos luego, su simple expansión no tiene virtudes mágicas para superar todos los problemas y en el corto plazo puede aún agravarlos. = �104 / facuitad de filosolía yletras Universidad Aulónoma de Nuevo león/ 1~5 -=:;: .... CI 2. La revalorización del interés público Sin embargo, el análisis de la importancia de la educación superior, de la prioridad efectiva que quepa darle desde el punto de vista de la sociedad, y en consecuencia, de la inversión que justifique asignarle, debe ir mss ::-.11á de los argumentos económicos, que son sin duda importantes pero no los únicos a tener en cuenta. Tal vez como reacción a la excesiva confianza en tas regulaciones del mercado que algunos propician, se advierte hoy en este campo una saludable revalorización de "lo público", entendido como una dimensión del interés en esta problemática claramente distinguible del interés individual y privado. El mismo informe sobre "La educación superior en los países en desarrollo", a que hiciera referencia más arriba, dedica un interesante capítulo a la relación entre educación superior e interés público. Y aunque no aporta en realidad argumentos nuevos, es interesante el énfasis que pone en ese tipo de razones, en estos tiempos bastante olvidado. Uno de los aspectos del interés público en la educación superior -se sostiene en ese documento- tiene que ver con su potencialidad para contribuir al desarrollo de una sociedad civil más abierta y rneritocrática. Los valores en los que se suele asentar la educación de nivel superior, sobre todo aquella de carácter universitario que haya sido capaz de desarrollar un auténtico ethos académico, con su énfasis en la significación del mérito como criterio básico para la asignación y logro de posiciones, de la libertad intelectual como condición para la indagación de lo desconocido y para la comunicación de las ideas, y del pluralismo como reconocimiento de la diversidad, tienen una importancia que no se puede desconocer para la conformación de la sociedad civil. Sin que esto signifique afirmar, por supuesto, que en la universidad sólo se cultivan los altos valores del espíritu... , porque también ocurre lo contrario. Y siempre, claro está, que ella logre que se le reconozca, legítimamente, la autoridad moral que se requiere para que esos valores tengan alguna incidencia y puedan enriquecer la vida en sociedad. Tampoco se puede desconocer el papel que ta edu· cación superior suele jugar para promover la movilidad social ascendente. La Argentina suele mencionarse, en este sentido, co~o un c~so notable de cómo las nuevas generaciones han podido meior?r su posición social con respecto a la de sus p~dres a traves de la educ~ción. Y hay evidencia empírica sufic1en!~• e~, esta y otras sociedades, que permite comprobar la s1grnf1~ac1on de la educación, y en particular de la educación superior en este sentido. _Lo cual n_o significa, nuevamente aquí, qu~ pro1:1over la educación superior permita suprimir las vetas de inequ1dad presentes en la sociedad, que pueden verse cierta~ente agravadas _sin_políticas públicas de educación superior dehbera-damente d1senadas para atenuar tales desigualdades. Hay otra razón de interés público para promover el desarroll~ _d_e la educación superior. Ese interés colectivo, en efecto, d1flc1lmente puede ser atendido, y de hecho no suele ~erlo: cua~do la educación superior sólo queda en manos de int~res priva~o. T~nto el desarrollo de conocimientos que d~rivan de la 1nvest1gación básica, corno la enseñanza de disciplinas que no tienen un crédito económico a la vista, sólo son pos,bl_es cuando ~ay recursos públicos destinados a promoverlos. S1 no los hubiera, quedarían sin cubrir dimensiones que son fund~mentales, no sólo para enriquecer la vida en sociedad, sino incluso para sostener a largo plazo el crecimiento económico. .En fin, se dice con razón que una sociedad democrática req_u,ere_ ámbitos adecuadamente resguardados, como el de las u~1vers1dades, donde sea posible la discusión libre e independiente de las ideas, que es en el fondo el verdadero fundamento de autonomía bien entendida. Es la sociedad como conJ~nto la que tiene un interés colectivo en sostener este tipo de b1enes pu'bl' · alta, de los intereses • , 1_cos, mas particulares que puedan leg1t1mamente existir. . Aún cuando este tipo de razo·nes sean reconocidas como importantes a la hora de fijar prioridades y asignar recursos, lo qw~ ~o parece ser frecuente, tienen la gran desventaja de que d1f1c1lmente pueden ser medidas. Y aun cuando pudieran serlo, los resultados e impactos sólo se ven a largo plazo y de un modo bastante difuso. De aquí la importancia de promover una mayor conciencia pública acerca de este tipo de r~zone~ Y de su significación para la sociedad, aunque no sean dimensiones que se presten fácilmente a los procesos de �rns / facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ rn, -... ~ :a::: a medición o que se puedan comparar sin dificultades con los costos que implica sostenerlas. 3. Condiciones para una inversión eficaz A juzgar por las razones apuntadas hasta aquí, a las que se podrían agregar otras no menos importantes, _el interrogan~e que motiva nuestras reflexiones, acerca de s1 es necesario invertir más en educación superior, merece una respuesta indudablemente afirmativa. Sin embargo, observando con cuidado la realidad de nuestra educación superior, en particular la realidad de las universidades, surgen algunas dudas que me parecen dignas de atención ·en relación a si se trata solamente de invertir más en educación superior. En otras palabras, ¿cambiaría sustancialmente la situación de la educación superior Y se fortalecería cualitativamente el ap~rte que ella puede hacer al mejoramiento de la calidad de vida de la gente y al desarr~llo integral de la sociedad por el simple hecho de que se destinaran más recursos económicos para su sostenimiento y desarrollo? Lo que aquí se sostiene es que, dado el prolongado deterioro académico y los desequilibrios de poder que se han ido acumulado durante décadas en la trama de la educación superior, así como los profundos cambios que ha e~peri~ent?· do la sociedad y la economía en los años recientes, invertir mas en educación superior no cambiará mucho las cosas a menos que esa mayor inversión vaya acompañada de políticas Y acciones etectivas destinadas a mejorar las condiciones en que esa actividad se desenvuelve. Este requisito me parece particularmente importante, en épocas de restricciones presupuestarias estructurales, para que los mayores recursos destinados a la educación superior que hoy se requieren gocen de la indispensable legitimidad social que la hagan políticamente_ vi~ble. Porque más allá de las razones, económicas y no econom1cas, que fundamentan la prioridad que merece la educación superior debe tenerse presente que, en un contexto de severa esdasez, esa prioridad es acechada por la competencia de muchas otras prioridades que aparecen como igual o más justificadas desde el punto de vista social, como es el caso de la salud, de la seguridad social y aun de la educación básica. Es importante, por lo tanto, explorar brevemente algunas de las condiciones que se debieran tener en cuenta para una inversión efi_caz en educación superior. Sin entrar en un listado exhaustivo, que excedería ampliamente los límites de estas páginas, anoto en lo que sigue algunas de las que me parecen indispensables. a) Una inversión que apunte a objetivos definidos. Una condición básica para que una mayor inversión en educación superior se justifique socialmente y pueda reclamar la atención de las políticas, es que con ella se apunte al logro de objetivos definidos y resultados concretos, que contribuyan efectivamente a introducir en el sistema los cambios y mejoras que se requieren para que cumpla eficazmente las funciones que de ella se esperan en un mundo que ha cambiado bastante sustancialmente sus demandas. En las actuales condiciones del sistema, más recursos sin políticas activas efectivas y sostenidas en el tiempo, impulsadas desde afuera y desde adentro de las instituciones, y sin planes y programas que traduzcan esas políticas en acciones y resultados concretos, en el mejor de los casos dejaría las cosas así como están. En este sentido, las que siguen son metas que no se pueden soslayar y que no se alcanzan sin políticas y sin esfuerzos deliberados: • Metas del mejoramiento de la calidad. La importancia que se atribuye hoy a la educación superior, tanto si se funda en argumentos relacionados con el interés público como en razones económicas, no deriva sólo de que hoy la vida en sociedad requiere una educación superior más extendida sino, fundamentalmente, de que lo que exige es una educación de mejor calidad. Podremos discutir largamente sobre lo que ello significa, pero no parece ya asunto de debate que lo que hoy se observa es un claro deterioro que debe tratar de ser superado. En esa dirección, parece imprescindible empezar por atender la situación de los profe sores, sin cuya participación y compromiso no puede pensarse seriamente en la creación de un clima académico que haga posible un mejoramiento de la calidad. Esa participación y compromiso, sin embargo, no es = �JO~/ facultad de filoso!ía y letras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 109 e a::: .... - ID = e ~ imaginable si no se emprenden acciones concretas destinadas a crear condiciones apropiadas para un perfeccionamiento y actualización continuados, para una mayor motivación y para una dedicación más efectiva a la vida de las instituciones académicas. Nada de esto es imposible, pero exige un enorme y sostenido esfuerzo en materia de salarios, que requiere muchos años de políticas de Estado consistentes y que debe ser simultáneo con una reformulación de las condiciones de trabajo y de aspectos importantes de la organización académica de las universidades. para la vi~a profesional en cualquier campo que sea, muchas de las aptitudes y de las actitudes que actualmente se requieren no son las que ayer hacían falta. Hoy se espera que el paso por las aulas, ~n su última etapa, ayude a desarrollar la creatividad Y, la capac1da~. de innovación, la flexibilidad, el razonamiento log1co Y la habilidad para seguir aprendiendo por sí mismo más que pa~a acumular infor':1ación y conocimientos que pronto que~aran obsoletos. Me¡orar la calidad de la enseñanza requiere hoy una clara comprensión de este tipo de aptitudes y actitudes, y de cómo ayudar a desarrollarlas. La calidad tiene también que ver con la preparación y la motivación de los alumnos para seguir estudios de nivel superior. Como es obvio, en parte esto viene determinado por el nivel de la escuela secundaria y preparatoria, por lo cual no tiene sentido pretender obtener una mayor inversión en educación superior a costa de los otros niveles, pero en parte es también la consecuencia de la carencia de adecuadas políticas de articulación. Es la propia universidad la que debe desarrollar modalidades apropiadas de articulación y selección para lograr como resultado un mejor aprovechamiento de la enseñanza que ofrece. Y no se trata, en una época en que decimos que una buena educación superior ampliamente extendida es uno de los ejes básicos del desarrollo de la sociedad, de excluir y limitar. De lo que se trata, en cambio, es de encontrar formas de compatibilizar políticas de inclusión, que vienen requeridas por la creciente demanda de este nivel de educación, y políticas de selección, que son una exigencia de cualquier esfuerzo serio de mejoramiento de la calidad. Y la única forma conocida de conciliar estas exigencias aparentemente opuestas, consiste en proponer objetivos ambiciosos y estándares exigentes, ayudando a los alumnos a que puedan alcanzar aquellos sin degradar éstos. Lo cual es, en el fondo, el desafío mayor al que debe saber responder cualquier institución de enseñanza. . , Y de_sde el punto de vista de las instituciones de educac1on sup~nor, hoy se sabe que el logro de una mayor calidad en la ~nsenanza que ofrecen y en los seNicios que prestan se ve f_ac1l1t~da cuando, más allá de exigencias formales O burocráticas, incorporan prácticas de evaluación y de rendición de cuentas como estrategias destinadas a facilitar su gobernabilidad Y a dar mayor transparencia a su actuación. Avanzar en esta direc?ión, tratando de que la evaluación gradualmente centre su accionar en el 'valor agregado' que las instituciones incorporan en sus alumnos y en los resultados que finalmente logran, es un desafío presente en cualquier escenario futuro que podamos imaginar para la educación superior [Schwartzman, 1999]. Además de profesores calificados y comprometidos con la enseñanza, y de alumnos preparados y motivados, la calidad requiere todavía de una clara comprensión de lo que la sociedad actual espera de la educación, y en especial, de la educación superior. Si bien siempre se trata, en el fondo, de contribuir a formar personalidades sólidas y bien pertrechadas t Metas de reestructuración del sistema. ~demás de políticas y programas de acción diseñados específicamente con la finalidad de mejorar la calidad de los seNicios ~ducati~os_ que se ofrecen en el nivel superior, parece hoy imprescindible que una mayor inversión se proponga metas concretas de reestructuración del sistema. La tradición ~rgentina de considerar que todas las universidades son iguales en su jerarquía y funciones, así como de dirigir casi tod_o~ los recursos públicos únicamente a ellas, como si fueran la un1ca alternativa que merece apoyo, no es ya compatible con 1 ~ enorme diversificación en las demandas de educación superior que caracteriza a la sociedad y a la economía de nuestros días. . La_ calidad y la excelencia no son ni deben ser patrimonio exclusivo de las universidades que otorguen los máximos grados académicos. Aunque es obvio que esos atributos son allí �1m / facultad de filosolía yletras imprescindibles, debe admitirse que, en su medida, debieran también serlo en los grados inferiores y en cada uno de los servicios que ofrecen. Por lo tanto, que una institución esté autorizada a ofrecer sólo determinados grados, o sólo determinadas áreas, en función de sus opciones o posibilidades reales, no debiera implicar de ningún modo ser considerada una institución de segunda y que no pueda aspirar a la calidad y aún a la excelencia en lo que hace. Ello contribuiría a un necesario sinceramiento, a una búsqueda más realista de la calidad y a una distribución de funciones y de recursos más racional. La condición para justificar una mayor inversión en la educación superior, supone sin embargo admitir que las instituciones son parte de una red internamente diferenciada, donde cada una tiene su misión, su rol y su perfil institucional claramente definidos y con posibilidades de excelencia, sin que pretendan por ello ofrecer todas las especialidades disciplinarias o todos los grados académicos posibles. De la misma forma, la reestructuración del sistema exige priorizar el desarrollo de opciones de educación superior no universitarias, que hasta ahora no han sido una alternativa atrayente que compita realmente con la universitaria. El desarrollo de estas modalidades, hasta ahora mayoritariamente del sector privado, sin prioridades, incentivos ni regulaciones adecuadas, requiere también políticas de formación profesional apropiadas y una mayor atención si se quiere responder a una demanda de educación superior que ya no se satisface sólo con la oferta universitaria. t Metas relacionadas con el gobierno y la gestión. Para que se justifique socialmente, una mayor inversión de educación superior debe ir también acompañada de metas concretas que apunten a cambios profundos en el sistema de gobierno y gestión de las universidades. Porque existe la sospecha, que en buena parte puede suponerse fundada, de que allí se encuentra uno de los obstáculos centrales para introducir cambios y mejorar el accionar de las universidades. Aunque la gobernabilidad de este tipo de instituciones es compleja en todo el mundo (Thompson, 1998), entre nosotros se han ido con el tiempo cristalizando ciertas carac- Universidad Autónoma de Nuevo león¡ 111 !erísticas del sistema de gobierno para los desafíos que se tienen que _no aparecen adecuadas colegi~lidad del gobierno univer~i;~~~iempos que se viven. La mos sin lugar a duda preservar er es un_ ras_go que debemente un gobierno deliberativ~ P o ello no_ ,~plica necesariamayoría de las d · • . 0 asambleistico en donde la ec1s1ones, importantes . estratégicas y rutinarias quedan Y no importantes, giados. Tampoco im líe~ u e~- ma~o d~ los :u~rpos colebilidad de un efectivi e~ecu~1va_ deb1l, sin posiguiar a la institución en épocas de t e:1ro, 1_nd1spensabl~ para de crisis, que exigen capacidad ur u enc1as, de c?~flictos y tucional clara y habilidad para proponer una v1s1ón instide la conducción estraté ~ara echar m~n_o de las herramientas versitario exige particip;c~i~ ~ coleg,alldad del gobierno unireglas de juego que definan 1· e suds actor~s, pero también 1neas e autoridad claras · • 1 consiguiente responsabilidad s·11 con a f ., · os profesores -a quienes p 5u unc,on cabe una responsabilidad . . 1 . • or s1taria- no encuentran un s· t pnnc,pa en la vida un,ver- lider:i~~u;i~~~ ~:j~~~o:~~~óz: efectiva de~~r~~: ql~e i~~~i;~~ió~~~e~~~~:ner:; que ésta es funia~:~::~_cear su part1c1pac1ón en actividades en la Compatibilizar el estilo d b' . mayor efectividad en la a . , e go ,erno colegial con una cc,on, no es una tarea simpl no hay para ello respuestas fáciles Pero un an ,r . e porque do con los sistema d . · . . a ,s,s comparaduda a p r1·1 s e gobierno universitarios ayudaría sin cuenta la: r' alr ~na propuesta, que obviamente debe tener en e ac,ones de poder y hac propias tradiciones y e n d . ers~ ~argo de nuestras en ed ., . ~ , os e vida academ,ca. Más inversión dader~:z~~; s~penor Sin afrontar este punto, en mi opinión verque esa ma ~~vr no ~~rece consistente con la pretensión de social. Y nvers,on goce de la necesaria legitimidad res e Y similar~~ consideraciones habría que hacer con a a la ge~t,o_n de las universidades, es decir, en relación admi . glas y criterios que regulan los procesos académicos lunci~~strat,vos y a las herramientas utilizadas para gerenciar s~ dades ~m,en_to. Porque también en este aspecto las universial o ec~s_,tan modernizarse, aunque pueda parecer como 9 anacronico y paradójico pretender hacerlo en tiempos pos- 1! ~!º �112 / facullad de filosolia yletras Universidad Aulónoma de Nuevo león/ 113 modernos. y no se trata simplemente de trasladar los estilos Y pautas de trabajo del medio empresario, donde muchas de ~sas técnicas tienen su origen, a un mundo que privilegia ot_ros fine~ y valores. Si de mejorar la eficiencia se trata, no ~eb~er~ olvidarse que el principal capital con que cuentan las inst1tuc1o~es universitarias son sus profesores y estudiantes, que nece~1tan ser interpretados y motivados para que hagan su_ s me1ores aportes en un contexto que en muchos casos no es _c1ertament~ el mejor ni el más estimulante, dadas las carenc1~s Y condiciones contextuales conocidas. Y esto no se logra s1~plem_ente incorporando nuevas herramientas de gestión _Y poniendo en~asis en la aptitud gerencial. Necesarias, deben 1r ~mpe~o asociadas a un liderazgo académico robusto, que mo~1ve, dinam1~e Y abra perspectivas a la gente. Sólo cuando ese hderazg~ ?x1ste, la modernización de la gestión muestra toda su efe~t1v1dad ~ aparece consistente con la tradición colegial del gobierno universitario. b) Una inversión que contribuya a establecer nuevas modalidades de asignación. Para que una mayor inversión en educación sup~rior se justifique socialmente, en tiempos de escasez y des1gu~ldad, se requiere además que sea pensada como una oportun1d~d que debe ser aprovechada para cambiar las actuales modalidades de asignación de recursos a las universidades. Aunque en la década pasada ha habid~ ~sfuer~os Y logros en este sentido, todavía hoy los rec~~sos pub_hc~s sigue~ distribuyéndose mayoritariamente en fu~c1on_~e ente nos tra~1 cionales. Según estos criterios, la as1gnac1on de cada ~no reproduce la anterior y los recursos i~cr?mentales que hubiere en función de la coyuntura fiscal, se distribuyen conforme a procesos de negociación política en los que incide d_ e ri:od~ _dec1s1· vo el poder y la capacidad de influencia de cada 1~st1tuc1on y_en los que se observan con frecuencia comportam1ento_s de tipo clientelístico. Como las asignaciones efectuadas median!: procedimientos de este tipo no están vinculadas desempeno Oa los logros de las instituciones, la consecuenc1~ suel~ ser una baja eficiencia en la administración y una gran 1nequ1dad _en la distribución, "que en muchos casos parece mo_str~r r:lac1ones perversas entre niveles de gasto y logros academ1cos (Oelfino ª! y Gertel, 1996: 3). . . E_n un esquema como éste, en el que no existen criterio~ ob1et1vo~ de asi_ gnación, los recursos no se utilizan para e_st1mular la innovación y el mejor desempeño de las instituciones, no hay una clara conexión con objetivos de calidad, y tampoco hay, al menos al momento de asignar los recursos objetivos de inversión definidos. ' Es partir de este tipo de consecuencias e implicaciones para la vida institucional y académica, ampliamente analizadas para realidades similares a las aquí expuestas, que se han desarrollado y propuesto modalidades alternativas para la asignaci?n del presupuesto (Calero, 1998; Calero y Bonal, 1999; Delfina y Gertel, 1996; Chevaillier, 1998; Hauptman, 1999; layzell, 1998). Las crecientes dificultades que en todos los países vienen experimentándose en los años recientes para aportar los recursos que el sostenimiento y desarrollo de las instituciones de educación superior demanda, han sido un acicate decisivo para impulsar tanto el desarrollo de formas complementarias de financiamiento como el surgimiento de modali~ades Yfórmulas de distribución destinadas a superar las debilidades de la pauta tradicional. Y aunque no hay acuerdo acerca de cuál de ellas resulta la más conveniente y factible -lo que ~stá fuertemente condicionado por las tradiciones y características de cada país-, sí lo hay: a) en cuanto a la necesidad de ~ue los modelos de distribución se basen en criterios más objetivos, que contribuyan a corregir las inquietudes distributivas, y b) en cuanto a que la aplicación de esos modelos debe servir para incentivar el mejor uso de los recursos y la eficiencia con que operan las instituciones, algo ausente en las modalidades de ~signación tradicionales y con profundas implicaciones para la vida institucional. La aplicación de estas nuevas modalidades reviste una ponderable complejidad técnica y genera dificultades políticas de no fácil solución, porque exige cambios profundos en las r~gla~ de juego y en el comportamiento institucional. La experiencia de países donde se ha avanzado en ese sentido muestra que la transición se ve facilitada si se dispone de recursos que, bien utilizados, son capaces de amortiguar el impacto de los cambios en sus primeros pasos. La eventualidad de una �114 / facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león¡ 115 = E ... = mayor inversión en educación superior debería ser utilizada para hacerla posible, porque es una condición importante para el mejoramiento del sistema y para el mejor uso de los recursos. e) Una inversión que sea consistente con las políticas de desarrollo. Una mayor inversión en educación superior debe ser también consistente con las políticas de desarrollo global que se impulsen en el país. Los argumentos y razones que se suelen esgrimir para fundamentar la mayor prioridad que debe darse en nuestros días a la educación superior, pecan con frecuencia de mucha ingenuidad y voluntarismo, en parte porque no se atiende debidamente a las condiciones contextuales que deben darse para que una mayor educación de la población tenga los efectos esperados, tanto a nivel individual como a nivel de la sociedad en su conjunto. En la realidad de nuestros días, la condición básica para que tenga sentido una expansión de la educación supe· rior, desde el punto de vista socioeconómico, es la efectiva incorporación de progreso técnico en el proceso de desarrollo, o por lo menos en ciertas áreas o "nichos" de ese proceso. Si esa condición no se da, una mayor inversión en educación superior podrá tener muchas justificaciones legítimas, pero no habrá que sorprenderse si surgen desequilibrios y consecuen· cías perversas que podrían en parte evitarse, o por lo menos atenuarse, si las decisiones que se tomen -porque hay eviden· cías de que no es una condición que se dé de modo espontá· neo- responden a un enfoque de desarrollo más armónico e integrado. Si el crecimiento del nivel de educación superior de la población no va acompañado por un similar crecimiento de la demanda de calificaciones de la estructura ocupacional, se generarán o se agravarán muchos de los desequilibrios y problemas que ya conocemos. Por un lado, se producirá una mayor devaluación de las credenciales educativas, y en consecuencia, de los niveles salariales y de las condiciones de traba· jo de la población con educación superior. En todo proceso de desarrollo se producen fenómenos de este tipo en los mamen· tos de transición, cuando determinadas profesiones se vuelven obsoletas y son reemplazadas dadas. El problema se r por otras fuertemente demanprofesiones se desvaior~:=~ta c~=~do todas, 0 ca~i todas, las "sobreeducación" en relación I luga: ~ fenomenos de ocupacional. En contextos de est o~ requerimientos del mundo I desocupación de la población coi ~ ª~~ cuando las tasas de general inferiores al desempleo que s ca~on superior son por lo con menos educación el ritmo e 1º serva en los sectores pación de la pobl •, ' , con e que crece la desocuac1on mas educada se 1 pan~ce estar sucediendo en Argentina d:~~!~ª;, Els lo que tam1ento de la oferta de . • • e compordisponibles- tiene un ritmo d:~o~es1onales -:-según los datos la capacidad d ., mento sensiblemente mayor a e generacIon de empleo lt .. muestra la economi'a" (G , ª amente callf1cado que omez, 2000). f ~i· Por otro lado la talta d expansión de los • ' ~ correspondencia entre la demanda de cal'f n,~eles educativos y el crecimiento de la tener efectos q~:ªt~~~~:a~e la estru~tu:a ocupac_ ional, suelen ~enores niveles de educación~~e~i2~11car ta dqu1~nes tienen Junto de la sociedad las ap 1 . pun e vista del conforma de resolver los' roble: ac1ones a educarse como una mucha consistencia P ª~ de empl~o, no parecen tener abl . . . . O para decirlo con mas precisión- es probe que un md1v1duo que al . . · encuentre más fácilme t canee me¡ores niveles educativos significa que aumentan~: 1emp!e~, pero por lo general ello no se incremente la demanda ods nive els de educación de la gente e emp eo agregada. ° la socie~~~oyet1o no es ~ara subestimar la importancia que en inversión en ed~cec~2om1a de n~estros días tiene una mayor sino para hacer v a~1 n, y en _particular, en educación superior, con simple vol ~r ~ comple¡1dad del tema, que no se resuelve desentiendan un ansmo o c?n medidas unilaterales que se sienes de las repercusiones e impactos que tales decipueden tener en otras áreas o sectores. ciones Está _claro, además, que no se trata de que las condiciones :~nc1onadas estén c_ u~plidas y las posibles implicacación tr~ladas, para dec1d1r una mayor inversión en edutrata superior_. Esto no es realistamente posible. De lo que se líen~ c_amb1~, es de tomar conciencia de la prioridad que oy invertir más en educación superior si se tiene una :n �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 117 116 / facultad de filosolía yletras visión estratégica de las cosas, y al mismo tiempo, de saber que esa mayor inversión, para que se justifique socialmente, debe servir para producir cambios importantes tanto en la educación superior como en las políticas de desarrollo que la condicionan y sobre las que a su vez incide. 4. Una gran movilización de recursos La pregunta que queda por responder es de dónde pueden provenir esos mayores recursos necesarios. Y aquí las respuestas posibles no dejan mucho lugar para la imaginación y la crea• tividad. Hay quienes sostienen que esa mayor inversión debe provenir fundamentalmente del Estado, en cumplimiento de su función indelegable de sostener la educación, y en particular la educación superior, dada su relevancia, hoy más que nunca indiscutible, para el desarrollo de la sociedad. Para otros, en cambio, los mayores recursos necesarios deben provenir cen· tralmente de los beneficiarios directos de la educación superior, que en general tienen medios para hacerlo y deben contribuir a pagar el beneficio que reciben (Doberti, 1999). No parece necesario insistir, después de lo dicho en estas páginas, sobre el lugar que el interés público debe tener hoy en la educación superior. Está también claro que el solo aporte del sector privado, aun reconociendo las razones y fun· damentos que lo justifican desde el punto de vista social, difícil· mente podrá sustituir el papel del Estado en áreas clave de la educación superior que no suelen resultar rentables. Y está igualmente claro que en una sociedad que avanza hacia la uni· versalización de la educación superior, que en todo el mundo tiene costos unitarios crecientes, lo que se requiere no es algu· na inversión adicional de carácter marginal, sino una gran movi· lización de recursos provenientes de fuentes diversas que la hagan posible (OECD, 1998; Gertel, 1991 ). En la distinción que suelen hacer los economistas entre "bienes públicos" y "bienes privados" a la educación superior cabe asignarle, en mi opinión, la categoría de "bien mixto", que tiene indudables beneficios públicos pero también beneficios privados indiscutibles. Ello justifica que quienes obtienen un prov~cho i~~ividual por ~I hecho de haberla recibido, y tienen ~ed1os suf1~1ent_~s, contribuyan a su sostenimiento, sobre todo s1 esa contnbuc1on se utiliza, a través de un eficaz sistema de beca~ para que_ otros que no tienen suficientes medios puedan estudiar. El ca~acter de bi:n mixto de la educación superior fundamenta también, en razon de los beneficios sociales que ella produce que el _Estado haga un aporte adicional tan sustancial como sea posible para su sostenimiento. En realidad, las razones que se h~n ap~ntado en estas páginas para fundame~tar una mayor inversión en educación superior, se refieren básicamente a una mayor inversión pública en el sector, de modo q~e el aporte del Estado no está aquí en discusión. Pero la magnitud de los recursos que hoy se requieren para atender a una raz~nable expansión y mejoramiento de este nivel, hacen ver que sin ~n a~orte sustancial de los sectores productivos y de las o~g~rnzac1ones de la sociedad civil, muy difícilmente se consegu1ran los niveles de inversión requeridos. Ahora bien los sectores productivos y la sociedad toda deben ver acci~nes claras Y concretas de renovación y mejoramiento del sistema para qu~ encuentren sentido a un aporte que no es fácil de ofrecer en t1~~pos de escasez y que podrían también destinar a otras act1v1dades socialmente más rentables. Referencias BRUNNER, J.~. (1993). La Universidad Latinoamericana: mitos y realidades, Asuncion, ponencia presentada al VI Seminario lnterdisciplinar del !CALA, julio 1993. ·····. (l9i4)- Estado Y educación superior en América Laltna. En G. Neave y F. an Vught (eds.). Prometeo encadenado. Estado y educación superior en Europa (pp.11-42). Barcelona: Gedisa. CALERO, J. (1998). Ouasi-market reforms and equity in the financing of Higher Educat,on. European Jounal of Educa/ion, vol. 33. nº 1(march), 11-20. CALERO, J_._ Y X. BONAL (1999). Política educativa y gasto público en educac,on. Barcelona: Pomares/Corredor. CEPAL (1990). Transformación productiva con equidad. 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Mientras este nervioso gigante invade cuerpos, recorre venas a punto de estallar, da color a miradas perdidas y eriza, sutil, el erotismo, un sol omnipotente pone a hervir la vida, enloquece a carnes y aguas, acaricia juegos amorosos, reanuda con los niños antiguos ritos. -i:.;~. Y:-·· . ! 11 \ \._ .J 0 ~ Solitarios recorremos la playa. Nuestros ausentes pies no imprimen huellas, la más leve brisa nos deshace y el abrazo carnal deviene en transparencia. Acudimos ya tarde a la cita pactada. Queremos beber la luz a borbotones, apurar el calor y los colores, vibrar también. Contener en los cuerpos la agitación del día. Parir un mar privado. , �m/facultan oe filosolia vletras Universioao Autónoma oe Nuevo león/ l lJ Arder como la arena, ser también infinitos. y, sin embargo, las heces. Sin embargo, habitamos un sueño y una cruel pesadilla: extraviamos la vida. Ya sin aliento pretendemos avivar las cenizas dispersas, erguir una pasión. Mas la escueta realidad, dura roca de afilados contornos, disuelve con rigor anhelos entrañables. Ahora te preguntas: ¿A dónde huyeron los jóvenes empeños? ¿... las mujeres doradas? ¿Quiénes mutilaron la limpidez de la mirada, cercenaron las manos voladoras, apagaron el fuego persistente? Quienes aún pueden prodigar aguas marinas dilapidan mareas de palabras, resoplan anhelantes una espesa lujuria; contra el reflujo eterno del hastío esgrimen una risa tenaz, tan persistente como las tercas olas; e ignoran, indolentes, nuestros vanos empeños. 11 Registros Y, pese a todo, con humo y humores forjaste tus recuerdos, quizá hasta entrañables. 111 Incisiones Ni tu mirada, ni tu cuerpo. Ni siquiera el calor de tus palabras. Sólo quedan de ti una huella que se desvanece, una herida ubicua y terca. Decidido afrontas la memoria. Las garras presurosas apremian tu recuento. Evocas con nostalgia los alientos primeros, los sueños destazados, las mujeres ideales. Deseos ajenos alentaron mi frágil erotismo y te sembraron intensidad. Una sucia cantina ahogada por el humo escucha, indiferente, los cálidos anhelos, las rupturas hirientes, el rojo discurrir. Beber sus ríos te intoxica, besarla te envenena. Y, sin embargo, lo haces, y, sin embargo, las heces. Domingo sin ti Recorres también lodosos laberintos. Apuras, escindido, los hastíos carnales. Tal vez el amor latía en los pliegues del asco, quizá pudiste alimentarlo sólo con semen y s~dor. El peso de los monólogos aplastaba el instante: no podías penetrar duros contornos y sólo consolidabas el abismo. Beber sus tedios te intoxica, besar sus carnes te envenena. Y, sin embargo, lo haces, IV Aguardaba inútilmente tu presencia: la piel asentada en un albo territorio, la contundencia verde de los ojos, los tenues labios dibujados para una breve eternidad, el minúsculo lunar que remaba hacia la boca, la barbilla partida en dos mitades, la fragilidad de la risa, las ondulaciones de la carne que agitaban a un tiempo candor y apetitos secretos. Pero no acudiste a mi reclamo. Tan sólo pude acariciar con la mirada la humedad de la tarde, empapada de rancios dolores; la rugosa piel del asfalto, agobiada por el peso de automóviles muertos; el desamparo de los cables eléctricos; �124 / facullad de filosolía Yletras Universidad Aulónoma de Nuevo león/ 125 la maloliente soledad de perros anónimos; la torpe autosuficiencia de los cestos de ~?sura. y al dar vuelta en la esquina aprecie la limpidez de tu recuerdo, tan presente, tan punzante. El desmoronamiento del Derecho patriarcal V ... Inmaculada Escatimas miradas y caricias, incluso alientos verbales. Un sólido hermetismo conforma tu coraza, los oídos sordos rechazan insistentes reclamos. Abrogas apetitos carnales, . .. cancelas en tu vida la dulce desorientac1on de la locura. . . Gustosa te encadenas al rigor rutinario. Pero en el fondo anhelas el modesto calor de dos cuerpos unidoS, sucios de soledad, pegajosos de humores, que comparten con gozo . , el sencillo universo anclado en grises sabanas. ,.);.'"_'•-l"~ -·- ;, s .,, 1'~ ,:! ' /,/1 .:: t j ~ '¡ . 1 Manuel Contreras Ramos H asta hace muy poco tiempo, la paternidad como hecho, es decir la progenitura paterna, había sido siempre presuncionaL Al no poderse probar de manera natural, como en el caso de la maternidad en el momento del nacimiento, el hecho de la paternidad era sustituido por un acto simbólico: el reconocimiento de la paternidad. Ha sido siempre este acto simbólico, que no el natural, el que en el derecho ha fincado el estado de filiación en lo que concierne al vínculo de los hijos con el padre, De allí, que la vieja fórmula del derecho romano para definir jurídicamente al padre siga funcionando hasta la actualidad en occidente: pater is est quem iustae nuptiae demonstrant, aunque por supuesto con algunos agregados y precisiones, Verbigracia,, no basta que el hijo nazca dentro del matrimonio para presumir la paternidad del cónyuge, sino que el acento fue colocado jurídicamente en la concepción misma, puesto que este es el momento de la participación natural del padre en la procreación. De esta suerte, la fórmula romana fue sustituida por: el marido es padre del hijo concebido durante el matrimonio, 1 1 Ro¡u,a v,negas, Rafael 1983 Derecho c,vll mexicano. TII. Derecho de fam,ha. 6' ed. Ed11or1al Porrua. MeXJCo. p, 617 �126 / facultad de filosolia yletras Universidad AulónomadeNuevo león / 121 ¡... i!! e 1,1 Lo anterior requiere ser desplegado. Para el derecho, el termino filiación tiene d?s _c~nnotaciones. En un sentido amplio comprende el vínculo_ 1u_nd1~0 que existe entre ascendientes y descendientes, sin hm1tac1ón de grado. En una connotación estricta, que es la que para el c~so nos concierne, se define como la relación de derech_o que existe entre el progenitor y el hijo, y por tanto, toma tamb1é.~ lo~. no_~bres de paternidad y maternidad. De ~sta suerte la f1hac1on puede definirse como la relación que existe entre dos perso~as, una de las cuales es el padre o la madre de la otra" .2 A p_ art!r _de tal definición, lo que interesa no es solamente el hech_o 1u~1d1co de la procreación sino el conjunto de derechos y ~bhgac1ones que respectivamente se crean entre el pa~r_e Y_ ~I h110 y que son los que constituyen el estado jurídico de f1h~c1on. ~n otras palabras, la filiación puede existir "c~mo vinculo simplemente consanguíneo, pero que el derecho no la r~con~~ca, porque no llegue a probarse o porque no exista esa sItu~c1on permanente que por virtud de la sangre se origina a trav~s _del trato, de la convivencia, del uso del apellido y del sostern~1ento que hag~ el padre o la madre respecto del hijo. ?e ?.1stingue por c?~s1guiente, dentro del término estricto de f1hac1on, tanto la leg1t1ma como la natural".3 nacido dentro del matrimonio, dio lugar a que se estableciera un término para considerar la concepción dentro del matrimonio, y como la única constatación evidente para tal establecimiento era el momento del nacimiento, en la redacción del Código civil francés efectuado después de la Revolución Francesa, y que es de donde el nuestro tomo su modelo, se recurrió a la ciencia medica de entonces, concretamente al medico "Fourcroy, pidiéndole fijara, según los datos de la ciencia, la duración extrema de la gestación, tanto de la más breve como de la más prolongada. Después, teniendo en su poder documentos serios, los autores de la ley sobrepasaron algo de sus límites, por favor a la legitimidad, para poder estar seguros de que no privarían a ningún hijo legítimo de este carácter, y también con el objeto de obtener números redondos fáciles de emplear". "...y como esos términos fueron en el sentido de considerar sobre ciento ochenta y seis días, plazo mínimo, y doscientos ochenta y seis días, plazo máximo, se optó, como explica Planiol, por señalar cifras en números redondos, y se dijo en lugar de ciento ochenta y seis días, ciento ochenta, y en vez de doscientos ochenta y seis días como plazo máximo, trescientos."5 .1 Fueron establecidos así, "los siguientes principios: a).- El hijo legítimo tiene por madre la mujer que lo concibió durante el matrimonio, y por padre el marido de ésta. De lo anterior se deriva que la filiación legítima "~s el vínculo jurídico que se crea entre el hijo concebido en m~~nmonio y sus padres. En nuestro der_echo se requiere que el h1!0 se~ concebido durante el matrimonio de los padres, y no simple mente que nazca b).- El marido es padre legítimo siempre que el hijo nazca durante el matrimonio y en el tiempo que media entre el 180º día posterior a la celebración y el 300º día siguiente a la disolución. durante el matrimonio porque pudo haber sido con~ebido antes del mismo, naciendo cuan~o sus padres Y~. hab1~~ celebrado el matrimonio. (...) Por la misma razón, el h110 le_g mo puede nacer cuando el matrimo~io d~ los padre~ este ya disuelto, por muerte del marido, por d1vorcI~, o por n~hdad, y en esos tres casos su legitimidad se determina por virtud de su concepción, nunca del nacimiento."' e).- El hijo nacido en el periodo antedicho ostenta (respecto al padre) una legitimidad que no puede ser destruida con pruebas tendientes a demostrar que en el caso concreto de que se trate, la gestación fue más breve o más larga que la fijada en la ley: solamente podrá ser destruida tal legitimidad probando la imposibilidad del marido para engendrarlo. A esto tiende la acción de desconocimiento de la paternidad. El establecimiento de la legitimidad de la !ili_ ación en función de que el hijo haya sido concebido, y no urncamente d).- El hijo nacido fuera del periodo predicho no es sin más ilegítimo, sino que se presume legítimo en tanto no se 2 0 pc,t p. 591. 3. Op c,t . p, 592 4 Op.c,t pp, 592-593 5 Op c,1 P. 597 ' �m/facultad de filosolía Yletras impugne su estado aparente de legitimidad. Si nació ~ntes del momento inicial del periodo (o sea, dentro de lo_s c1e~to ochenta días que siguen a la celebración del matnmo~10), habrá que afirmar, teniendo en cuenta !_ os términos máximos y mínimos de la gestación, que tal h1¡0 no fue procreado por el marido de la mujer. Sin embargo, por el favor legitimitatis la ley lo presume legítimo, pero ot~rga al marido el derecho de negar su paternidad sin neces1dad_de prueba, bastando el hecho de no haber_ sido concebido dentro del matrimonio. A esto tiende la acción de _d~negad~ paternidad, que es la misma acción de descon~c1m1ento. S1 nació después del momento terminal del penod?, ?, sea, después de los trescientos días siguientes a la ext1_nc1on del matrimonio, la legitimidad queda sin más exclu1~a, pero precisa hacer constar la ilegiti~id~d, ~ 6 a ello tiende la acción de contestación de la leg1t1m1dad . Con la salvedad de algunas pequeñas s~ti_leza~, como por ejemplo que en el artículo 324 de nuestro_cod1go die~ que "se presumen hijos de los cónyuges los ~ac1~os despu:~ ~: 180 días contados de celebrado el matrimonio,' en lug desde 180 días, como lo estipula el código _f~an_~es, el concepto fundamental de que la legitimidad de la f1hac1on se establee~ or la concepción dentro del matrimonio, y to_do e!lo por e ~arácter presuncional de la paternidad, se sostiene inmutable desde que fue establecido por los romanos".1 Junto con el hecho anteriormente consignado, otros efectos del mismo que fueron incluidos en el _Derecho r~'!1ª~º con relación a las líneas de parentesco, mantienen tamb1en e alguna manera su vigencia. En la antigua Roma, las personas consid~~a~as en~: familia se dividían en dos clases: alieni Juris Y SU/ 1uns._ Se 1de llamaba alieni Juris a las personas sometidas a la autoridad ·. otro En el derecho clásico había cuatro poderes: 1) La au.:nd dad .del señor sobre el esclavo. 2) La patri~ potestad, auton ~n paternal. 3) La manus, autoridad del mando, y a veces de A , , Robe~o de 1ns1,1uc,ones de derechO cr.i 6 Op c,t p, 593 (Ao¡,na V,llegas citando a su veSeza uggse ~, Y Jose S~ta-Cruz Te,¡eiro. vol 11. Reus 1931 traduc de 4a de ,tahana de Aamon rrano u 'ª Madod pp, 857. 858). d de echO romano Trad de Jose Ferrandez Gonza 1ez Ed 7 Petit Eugene 1966 TratadO elementa1 e r Nac10nal Mexico. p, 95 Universidad Autónoma de Nuevo león/ 129 tercero, sobre la mujer casada. 4) El mancIp1Um, autoridad especial de un hombre libre sobre una persona libre. La manus y el mancipium cayeron en desuso en tiempos del imperio, bajo Justiniano, y el poder del señor sobre el esclavo fue abolido junto con las sociedades esclavistas a lo largo de la historia; por lo tanto el único de esos cuatro poderes que perdura hasta la actualidad es la autoridad paternal y algunos vestigios de la manus, como veremos más adelante. La patria potestad ha sufrido modificaciones, sobre todo durante los últimos años, principalmente a raíz del acotamiento que en su ejercicio produjo el surgimiento de los derechos humanos como fenómeno mundial. Decía anteriormente que perduran algunos vestigios de la manus en nuestro Derecho familiar porque hay preceptos actuales que no tienen otra razón de ser que la tradición romana de la cual emanan; por ejemplo, en relación a la tutela o custodia de los huérfanos de ambos padres, los primeros en la línea de parentesco que se hacen por ley cargo de ellos, son los abuelos paternos. Tal vez lo anterior sea un dato sin mayor relevancia, pero indica que la forma romana de la familia influye aun en nuestra concepción de la misma. Decir que la concepción romana de la familia mantiene entre nosotros su influencia obliga a precisar lo siguiente: "La constitución de la familia romana esta caracterizada por el rasgo dominante del régimen patriarcal: la soberanía del padre o del abuelo paterno. Dueño absoluto de las personas colocadas bajo su autoridad, el jefe de familia (romano) arregla (ba) a su manera la composición: podía excluir a sus descendientes por la emancipación y podía también, por la adopción, hacer ingresar a algún extranjero"• Por lo anterior, el hombre sui juris, es decir no sometido a ninguna autoridad, era llamado paterfamilias o jefe de familia, y tenia derecho a tener un patrimonio y a ejercer las cuatro clases de poderes aun y cuando no tuviera a persona alguna bajo su autoridad. El paterfamilias y las personas colocadas bajo su autoridad paternal, o su manus, estaban unidas entre ellos por 8 Opc,t p 96 �130 / facultad de filosolía Yletras i8 Urnvers1dad Aulónoma de Nuevo león / 131 t' En otras palabras, la tamilel parentesco civil llamado agna ,o. 'd r la autoridad pateria civil romana era la que estab~ re~~r:iio civil desciende en nal. La patria poteStad de n~es ro obviamente línea directa del d~rec_ h? patnalr~al ~~:~~~¡dªa~n~u:centuado en suavizado en el eJercIc10 crue e su carácter protector del menor. Ahora bien la fuente principal de la potestad p_ ater~a , 1 i ue siendo hoy por hoy, el matnmomo era en Roma, _como o s g t bién podía surgir por vía de la 0 justae nuptlae,_~un~~e , am adopción O la leg1tImac1on. .. ,. "Los hijos nacidos ex justis nuptiis eran hI1os leg1tb1mo~, . . 1 toridad de su padre o del a ue o libera ¡ust1. Estaban baJo a fu dre fuera alieni juris. Formaban paterno en el caso de_que e pa . e asi nados y tomaparte de la familia civil del padr~, -~ titulo .\ c;mo "la filiación nombre y condIc1on socia • b. , ban tam 1en su . un hecho fácil de establecer, legítima en relación a;a ;~~=d~:a la paternidad era incierta, se O (en tanto que) respec e ', ue el marido de la madre recurría a lo siguiente: se presu,,m1aa~os los gigantes del Dere.ó 1 adre 10 Los romanos, am era e p . . " n trescientos días la durac1 n cho civil, incluso estipularon e rt en 180 días de suerte más larga del ~~barazo_y la ~as c~ d\ 181 después de cele11 ~~:d:~ h~j~ir~~d:~ri:p~:Sª~:,:~i:ol~ción de las justae nuptiae "11 D~r~~h~ . Como se verá a continuación, en lo relativo al h ermanecido hasta ahora prac ,ca civil, el Derecho ~omano a p t actual Código Civil para el mente inconmovible. En . nues ara toda la República en Distrito Federal, en r:nateria, c~~~nd! paternidad y la filiación, materia federal, el T1tu Io 5 ep 1 , dice lo siguiente: r? ia Articulo 324.- Se presumen hijos de los cónyuges: , ~¡'.~: 1) Los hijos nacidos después d~ cie~to ochenta d de sde la celebración del matnmorno, y 11) ~os J, conta os _ , . · ntes a la d1solucIon nacidos dentr? de los tresc,entost d1~: s~~~~ad del contrato, de del matrimonio, ya provenga es a 9 Opc,1 p 103 10 Qp Cil p 108 11 Op c,1 p, 108 muerte del marido o de divorcio. Este término se contará, en los casos de divorcio o nulidad, desde que de hecho quedaron separados los cónyuges por orden judicial. La importancia del orden simbólico, expresado en la presunción de la concepción del descendiente dentro del matrimonio como asiento para el reconocimiento de la paternidad, queda expresada nítidamente en los siguientes artículos: Artículo 325.- Contra esta presunción no se admite otra prueba que la de haber sido físicamente imposible al marido tener acceso carnal con su mujer en los primeros ciento veinte días de los trescientos que han precedido al nacimiento. Artículo 326.- El marido no podrá desconocer a los hiJos, alegando adulterio de la madre, aunque ésta declare que no son hijos de su esposo a no ser que el nacimiento se le haya ocultado, o que demuestre que durante los diez meses que precedieron al nacimiento no tuvo acceso carnal con su esposa. Es decir, que inclusive por encima del dicho mismo de los cónyuges, el derecho privilegia la presunción, basada en el vínculo matrimonial, sobre todo lo demás. Los artículos siguientes se derivan de lo anterior: Artículo 327.- El marido podrá desconocer al hijo nacido después de trescientos días, contados desde que judicialmente, y de hecho, tuvo lugar la separación provisional prescrita para los casos de divorcio y nulidad; pero la mujer, el hijo o el tutor de éste pueden sostener en tales casos que el marido es el padre. Artículo 328.· El marido no podrá desconocer que es padre del hijo nacido dentro de los ciento ochenta días siguientes a la celebración del matrimonio: 1) Si se probare que supo antes de casarse del embarazo de su futura consorte: para ésto se requiere un principio de prueba por escrito; 11) Si concurrió al levantamiento del acta de nacimiento y ésta fuera firmada por él, o contiene su declaración de no saber firmar; 111) Si ha reconocido expresamente por suyo al hijo de su mujer, y IV) Si el hijo nació capaz de vivir. Por sobre todas las posibles inconformidades y declaraciones, la ley protege al hijo concebido dentro del matrimonio �132 / facultad de filosolia yletras como légitimo y le otorga así el estado de hijo. Verbigracia: 11 Artículo 333.· Los herederos del mando, excepto en el caso del artículo anterior (padre alieni juris por demencia), no podrán contradecir la paternidad de un hijo nacido dentro de los ciento ochenta días de la celebración del matrimonio, cuando el esposo no haya comenzado esta demanda. En los demás casos, si el esposo ha muerto sin hacer la reclamación dentro del termino hábil, los herederos tendrán , para proponer la demanda, sesenta días, contados desde aquel en que el hijo haya sido puesto en posesión de los bienes del padre, o desde que los herederos se vean turbados por el hijo en la posesión de la herencia. Artículo 334. Si la viuda, la divorciada o aquella cuyo matrimonio fuere declarado nulo contrajera nuevas nupcias dentro del periodo prohibido por el artículo 158 (trescientos días después de disuelto el matrimonio anterior), la filiación del hijo que naciere después de celebrado el nuevo matrimonio se establecerá conforme a las reglas siguientes: 1) Se presume que el hijo es del primer matrimonio si nace dentro de los trescientos días siguientes a la disolución del primer matrimonio y antes de ciento ochenta días de la celebración del segundo; 11) Se presume que el hijo es del segundo marido si nace después de ciento ochenta días de la celebración del segundo matrimonio, aunque el nacimiento tenga lugar dentro de los trescientos días posteriores a la disolución del primer matrimonio. El que negare las presunciones establecidas en las dos frac· ciones que preceden, deberá probar plenamente la imposibilidad física de que el hijo sea del marido a quien se atribuye, y 111) El hijo se presume nacido fuera del matrimonio s1 nace antes de ciento ochenta días de la celebración del segundo matrimonio y después de trescientos días de la disolu· ción del primero. He puesto en negritas al segundo párrafo de la fracción 11 porque me parece que el hecho de que esas pruebas plenas de imposibilidad física serán cada vez más fáciles de aportar Y de una manera distinta a la que la ley las tiene hasta el momento contempladas, las "presunciones establecidas" podrán ser puestas en cuestión más fácilmente. El Derecho civil romano, toda vez que consideraba a la Universidad Autónoma de Nuevo león 11 33 paternidad como un hecho resu . taja ante la maternidad la p I nc1onal y por tanto en desvenmediante el nacimiento 'mis~~ª se ~:oba_ ba de manera natural figura del padre, otorgándol~ tend10 lógicamente a pro~eger la reconocimiento, implícito por su ~is~ volunt~d.' es decir a su to de marido, todo el peso de 1~ o explicito p~r su estatumujeres, no obstante la venta·a ey. ~sto explica que las fuesen legalmente limitadas e~ probatoria de la maternidad, de su decir, puesto que en tantcuanto a su voluntad y el valor 0 probar nada y en tanto d . dque madres no necesitaban d. , esigna oras del padre t I d e¡aria a este indefenso ante ellas 1 • . • • , a po er bar la paternidad de m por a 1mpos1b1l1dad para proanera natural. f Ahora bien, si se considera 1 • hecho presuncional para efectos d a a p,atern1_da~. como un ley misma establece al meno d e la ley, esto s1gn1flca que la mada paternidad: la patern·ds dos ~statutos distintos para la llalado masculino en la procre1a~ónna ural º..sea la aportación del tural nacida del reconocimient d d~ un h1¡0 y la paternidad culvía de la ley misma o de la so ~, os ot~os, generalmente por ~:~1:~~:~:; ;~t~~/;~:~ d:~~:1: :~~dE;.~: :•n~~~:~i: social o simbólico aun cuan:ª r\natural o genitor, y el padre O en la misma figu;a am . os g~neralmente coincidan encarnación imagin~r~u~a tesenc1a o imagen, constituiría la padre simbólico y padre ~ as _otra_s dos categorías. Padre real, Derecho civil vi ent imaginario. Podemos ya decir que el simbólico g e se -~cupa fundamentalmente del padre /ex hacia qu~ su pro~ecc1on legal ha inclinado la balanza de la po er patriarcal desde los tiempos de Roma. !1 1~ª~: fecha re:irmar lo anterior baste con citar que hasta la niales' (sanci:ªs;c~J)ruebasl de pater_ nida,d_son todas testimoy por o tanto s1mbol1cas. con la p:~.·dcu~ndo la.le~itimidad de la filiación no se establece padres el 1 ~d. e n~c~m1ento y el acta de matrimonio de sus • la fT co 190 . para legitimar •, c1v1I establece . , que se puede recurrir, i iac1on, a la poses1on de estado de hijos: tanteme~rtículo 34~. Si un individuo ha sido reconocido cansen la soci:d~~mo h1~0 de matrimonio por la familia del marido y , que ara probada la posesión de estado de hijo �134 / facultad de filosolia Yletras Universidad Au1ónoma de Nuevo león / 135 . . . además concurre alguna de las circunstancias de matrimonio si t t mente el apesiguientes: 1) Que el hijo haya usa~o c~~~ ª;n~encia de éste; llido del que pretende que es su pa re, .. . matri11) Que el padre lo haya tratado ?orno.ª h11~:~~~~Jnd~ s~stablemonio proveyendo a su subs1stenc1a, e . 'da or cimie~to, y 111) Que el presunto padre tenga la edad ex1g1 p el artículo 361. Y en cuanto a los hijos nacidos fuera del matrimonio, el Código civil establece lo siguiente: Art , lo 360 . La filiación de los hijos nacidos fuera de · matrimonioICU resulta, con relación a la madre, de1so, 1o hecho del el padre sólo se establece por I d nacimiento. Respecto e ' · declare la reconocimiento voluntario o por una sentencia que paternidad. . En cuanto a la posesión de estado, el código dicta lo siguiente: . 1 Artículo 382.· La investigación de la pa~~rn1_dad de 1~! 1 hijos nacidos fuera del m~trimoi~o c~~~d~~:m~~~~~ ~e~~elito casos de rapto, estupro o vio ac1 , .. cuen1 1 1 1 coincida con_~a~: :s~i~i:c~j¿ ~~1~~=~iit; p~~~e~~l~ncuan- ~~ ~~ :~e~:;a sidi i,º~)=~~~e~~~~~n ~~:it~d~: ;~~r:. ~I ~:i~~ed~::~~a~::~te, y IV) Cuando ~I hijo tenga a su favor un principio de prueba contra del pretendido padre. . ., Interesa por el momento ahondar en la invest1gac1on en relación a lo inscrito en la fracción 11: Artículo 384.· La posesión de ~~tad~, para los efecto~ de la fracción 11 del articulo 382, se just1f1~ara de~o~tr~~~~ ~~r los medios ordinarios de prueba que el h1J_ ~ ha s1 ~ ra ue :~f:~~~~~:e~~~ea s~ ;usisif:;~l~~a~:~~c:~fó~e; ~~:~~~~i~~n0 to. 0 Puede decirse que "en verdad, el medio idóneo (pa~ legitimar la filiación) es, a falta de actas, el relativo a la poses10 de estado." 12 12 Op c,t p, 653 La posesión de estado se acredita testimonialmente, es decir por sanción social o comunitaria y se basa en la comprobación de nomen, tractatus y fama, es decir nombre, trato y fama, aunque como se ve, en los artículos citados previamente de nuestro código civil vigente, no se exigen los tres elementos clásicos de la posesión de estado sino basta con que se acrediten dos: "El hijo debe acreditar que lleva el apellido del presunto padre con anuencia de éste (o ...) basta con que acredite, en relación con el padre, el nombre y el trato. (...) Por último, la fama consiste en que el hijo haya gozado constantemente en el círculo social al cual pertenezca la familia de su padre, y dentro de la misma, del carácter de hijo... "13 La posesión de estado es particularmente importante en nuestro país pues " (... ) por las ideas que sustentó Venustiano Carranza como jefe del ejército constitucionalista y del movimiento revolucionario, a través de algunos jurisconsultos, se sostuvo por primera vez la idea de equiparar al hijo legítimo con el natural, para atribuirle el mismo estado jurídico; para relacionarlo, por consiguiente, con toda su parentela en virtud del vínculo consanguíneo y no a través del matrimonio y para darle un estado integrado por un conjunto de derechos, no sólo para heredar, exigir alimentos y llevar el apellido del padre o de la madre, sino también para que goce de la protección jurídica que otorga la patria potestad, limitando sólo sus consecuencias, en la misma forma en que se hace respecto de los hijos legítimos. "1' Aun cuando "el equiparar como lo hace el sistema mexicano, la filiación legítima con la natural, por lo que toca a los derechos y obligaciones de los hijos, no quiere decir que se les iguale en cuanto a la prueba (pues) siempre la filiación legitima tendrá una forma privilegiada de prueba muy distinta de la 15 natural" , el hecho es que las ideas humanistas que surgieron de la revolución lograron poner el énfasis en la importancia de la naturaleza como elemento fundador de la paternidad, a la misma altura jurídica que las normas culturales propias de la sanción social. El momento actual y el desarrollo de la investigación de 13 Op 14 e~ P. 654 Ro¡,na V1llegas Op Ctl P. 606 t5 Op c,t P. 608 1 1 ,I �m/facuitad de filosolía yletras la ciencia natural, en particular de la biología y sobre todo de la genética, hace que aquel acto humanitario del Constituyente de 1917 convierta en necesario un replanteamiento fundamental del Derecho civil mexicano. Es un hecho conocido, aunque novedoso todavía, que el sujeto y no solamente el cuerpo biológico que lo sustenta, es mutable. Es un error considerar que el sujeto humano se produce previa y definitivamente, es decir, ajeno a las prácticas sociales en que está inevitable y azarosamente inserto. "... las prácticas sociales pueden llegar a engendrar dominios de saber que no sólo hacen que aparezcan nuevos objetos, conceptos y técnicas, sino que hacen nacer a~e~ás formas totalmente nuevas de sujetos y sujetos de conoc1m1ento .... la verdad misma tiene una historia" .16 Para entender las repercusiones que a nivel de nuestro Código civil tendrán muy pronto los recientes descubrimientos científicos sobre el genoma humano, resulta necesario pensar "en la constitución de un sujeto que no está dado definitivamente, que no es aquello a partir de lo cual la verdad se da en la historia, sino de un sujeto que se constituyó en el interior mismo de ésta y que, a cada instante, es fundado y vuelto a fundar por ella". 17 Pues precisamente "entre las prácticas sociales en las que el análisis histórico permite localizar la injerencia ~e nuevas formas de subjetividad, las prácticas jurídicas, o mas 11 bien las prácticas judiciales están entre las más importantes". "A finales de la primavera de 1952, la cristalógrafa británica Rosalind Franklin (1920-1958) obtuvo una fotografía de difracción de rayos X que reveló, de manera inconfundible, la estructura helicoidal de la molécula de ADN (ácido desoxirribonucleico). Esta imagen, conocida hoy como la famosa fotografía 51, fue un respaldo experimental crucial para que el inves~1gador estadounidense James Watson y el británico Franc1s Crick establecieran, en 1953, la celebre hipótesis de la 'doble hélice' que es característica de la estructura molecular del ADN (ácido desoxirribonucleico}, por la que en 1962, junto con Universidad Autónoma de Nuevo león / 131 Mauri~e. Wilkins, se les concediera el premio Nóbel en fisiología y medicina. . ... Considerado como el logro médico más importante del ~1glo XX, el modelo de la doble hélice del ADN varió el c~m1no par~ l_a comprensión de la biología molecular y las funciones ~e~et1cas; anteced~ntes que han permitido llegar al establec1m1ento en estos d1as, de la secuencia 'completa' del genoma humano. (... )" 19 . . Muchas de las repercusiones éticas y jurídicas que se derivaran de los avances de la genética están aún por verse, pero al~u~as de ellas ya son una realidad que conmueve nuestras practicas y nuestras formas de organización social. Entre ellas esta el hecho de que las pruebas de paternidad encuentr_an Y~ su sustento, no en la sanción social por vía de testimon~os, sino en la h_uella genética, es decir natural y biológica, por v1a de los estudios_ ~el -~NA. Es ya una práctica empleada y empleable, la 1dent1f1cac1on del DNA, como antaño lo eran las huellas digitales. . Oue un hijo pueda reclamar derechos de filiación por v1a del e~tudio genético de un padre, aun cuando éste haya mu~rto sin reconocerlo, que una mujer, casada o no, pueda d~s1gnar a un hombre como padre de su(s) hijo(s), aun si éste niega la paternidad, que un padre pueda reclamar su derecho a reconocer a un hijo, aun y cuando la madre o un tercero pretenda negarle tal derecho, o que un padre pueda sustentar en ~na prueba bioló-gica el desconocimiento de un hijo, son cuestiones que pronto aparecerán en los juicios civiles de nuestros tribunales. . Se anexan a este escrito, algunos casos de jurisprudencia de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, que muestran que la manera de juzgar no ha sido modificada hasta la actualid~d, porque los posibles casos enunciados en el párrafo anterior no han sido planteados todavía, pero más pronto que tarde lo serán, y constituirán la prueba de un verdadero cambio subjetivo, porque en ultima instancia harán bascular el De_recho patriarcal hacia un costado nunca antes visto en la historia. Me refiero al hecho de que pronto el estado de filiación ya ··· Foucault, Michel. 1998. La verdad y las formas Iurid1cas. Ged,sa ed1tonal. 5a. re1mpres16n Barcelor>a- p. 14 .. Op.c,t. p. 16 ·• Op.c,t. p, 17 Vega, Patricia 17 de Abril. 2000 Lunes en la c,enc,a. Suplemento ael perioo,co La Jornada. Mex,co oF �138 / facultaa ae filosolía vletras ..-...." Universiaaa Autónoma ae Nuevo león / 13~ :a::: no dependerá de un acto volitivo del padre, implícito por ser marido de la madre o explícito por una sanción pública de su voluntad. Las consecuencias están por verse, pero el problema para los jurisconsultos está ya sobre el tapete y pronto será necesario que se realice una consulta popular para incorporar a la ley esos nuevos hechos. El desmoronamiento del derecho patriarcal, está por consumarse y las consecuencias sobre la familia, el papel social de las mujeres, la responsabilidad paterna y la estructura subjetiva de las nuevas generaciones de hijas e hijos, ocuparán nuestras reflexiones durante los años venideros. Anexos JURISPRUDENCIA DE LA SUPREMA CORTE DE JUSTICIA DE LA NACIÓN SOBRE CASOS DE FILIACIÓN Y PRUEBAS DE PATERNIDAD. (Se llevó a cabo una selección de las tesis pertinentes para el tema de este escrito). Tesis Seleccionada Instancia: Tercera Sala Época: Séptima Época Localización Instancia: Tercera Sala Fuente: Semanario Judicial de la Federación Parte : 163-168 Cuarta Parte Tesis: Página: 49 Rubro FILIACIÓN, PRUEBA DE LA. HIJOS NACIDOS DURANTE EL CONCUBINATO (LEGISLACIÓN DEL ESTADO DE VERACRUZ). Texto La posesión de estado de hijo a que alude el artículo 272 del Código Civil del Estado de Veracruz, sólo es admisible como supletoria de las actas del Registro Civil, tratándose de hijos nacidos de matrimonio; luego es inexacto que a falta de esa posesión y con fundamento en el precepto aludido, para demostrar la fil· iación sean admisibles todos los medios de prueba que la ley autoriza. No obstante, es verdad que el artículo 303 del ordenamiento invocado establece que se presuman hijos del concubinario y la concubina, los nacidos después de ciento ochenta días contados desde que comenzó el concubinato, o durante los trescientos siguientes a que cesó la vida en común y bajo un mismo techo y del mismo modo que la investigación de la paternidad, conforme al artículo 314, está permitida, tratándose de hijos nacidos fuera de matrimonio, cuando el hijo se encue_ntre en posesión de estad_o de hijo del progenitor cuya paternidad se pretende, q_ue hub1e_se sido concebido durante el tiempo en que los supuestos padr.es habitaron ba¡o el mismo techo. viviendo como marido y mujer· 0 cuando el h1¡0 tenga a su favor un principio de prueba en contra del pretendido padre, presupuestos que deben quedar debidamente demostrados para que la acción intentada proceda. Precedentes: Amparo directo 6591 /81. Estela _Luna Puebla. 14 de octubre de 1982. Mayoría de 3_ votos. Ponente: J. Ramon Palacios Vargas. Disidente: Raúl Lozano Ram1rez. Tesis Seleccionada Instancia: Tercera Sala Época: Séptima Época Localización Instancia: Tercera Sala Fuente: Semanario Judicial de la Federación Parte : 133-138 Cuarta Parte Tesis: Página: 146 Rubro INVESTIGACIÓN DE LA PATERNIDAD O MATERNIDAD. LAS ACCIONES RELATIVAS SOLO PUEDEN INTENTARSE EN VIDA DE LOS PADRES. HIJOS NATURALES. (LEGISLACION DEL ESTADO DE MÉXICO). Texto: El artículo 324 del Código Civil del Estado de México dice: 'Si hubiere hijos nacidos de dos_personas _que han vivido públicamente como marido y mujer, y ambos hubieren fallecido, o por ausencia o enfermedad les fuere imposible ma~1festar el lu_gar en que se casaron, no podrá disputarse a esos hijos haber nacido de matrimonio por sólo la falta de presentación del acta del enlace de sus padres, siempre que se pruebe que tienen la po-sesión de estado de hijos de ellos o que, por los medios de prueba que autoriza el articulo anterior se demuestre la filiación y no esté contradicha por el acta de nacimiento'; p~r lo tanto, procede la acción de posesión de estado de hijo de matrimonio en los casos e~ que los padres del solicitante hayan vivido como marido y mujer, aun cu_ando estos hubieran fallecido. Pero si en un caso no se actualiza tal condicion, sino que por ':~ contrario el actor sólo podría tener el carácter de hijo na~ural, cobra aphcac1on -~el artículo 3!0 del Código Civil citado, que dice: "Las cc,ones de 1nvest1gac1on de paternidad o maternidad sólo pueden intentarse ~n _vida de los padres' . De donde se sigue que si el supuesto progenitor ha falecido, debe considerarse precluído el derecho del actor para deducir la acción de que se trata. Precedentes Amparo directo 2289/79. Rosendo Tomás Álvarez Álvarez. 25 de febrero de 1980. 5 votos. Ponente: J. Ramón Palacios Vargas. = �m/facullad de filosolía vletras ..i Universidad Autónoma de Nuevo león / 141 C'I Tesis Seleccionada Instancia: Tercera Sala Época: Séptima Época Localización Instancia: Tercera Sala Fuente: Semanario Judicial de la Federación Parte : 6 Cuarta Parte Tesis: Página: 71 Rubro Precedentes Amparo directo 4718/68. Aristeo Maldonado Torres 26 de . . d 1969. 5 votos. Ponente: Ernesto Solis López. . Junio e Sexta Epoca, Cuarta Parte· Volume VII . Ignacio Flores Alvarez. 23 de eneronde i°9~~g.M~:~r~1ª~ directo 2~48/56. José Castro E~trada. Ponente: Gabriel Ro.-as. N~TA- e votos._ D1s1dent_e: aparece en: Apendice 1917•1985 1i S l . · Esta tesis tamb1en ciencia 154, pág. 459. , ercera ala, tesis relacionada con jurispru- FILIACIÓN NATURAL. MEDIOS RECONOCIDOS PARA SU ESTABLECIMIEN• Tesis Seleccionada Instancia: Tercera Sala Época: Sexta Época TO, CON RELACIÓN AL PADRE. Localización Texto De conformidad con el artículo 360 del Código Civil vigente. la filiación de los hijos nacidos fuera de matrimonio se establece. con relación al padre, bien, primero, por el reconocimiento voluntario o bien. segundo. por una sentencia que declare la paternidad, para lo cual el articulo 382 del mismo ordenamiento concede la acción de investigación en los cuatro casos que limitativamente numera el propio precepto. Pero el mismo Código agrega un tercer medio el legal• de establecimiento de la filiación natural en su artículo 383, al estatuir que se presumen hijos del concubinario y de la concubina: 1, los nacidos después de ciento ochenta dias contados desde que comenzó el concubinato, 11. los nacidos dentro de los trescientos días siguientes al en que cesó la vida común entre el concubínario y la concubina. Estas reglas son idénticas a las que en materia de filiación legitima establece el artículo 324 del propio ordenamiento, ya que conforme a éste, se presumen hijos de los cónyuges: 1, los hijos nacidos después de ciento ochenta dias contados desde la celebración del matrimonio y, 11, los hijos nacidos dentro de los trescientos días siguientes a la disolución del mismo. Entonces, pues, cuando se está en el caso de un hijo nacido dentro de los trescientos días siguientes al en que cesó la vida en común del concubi• nario y de la concubina o bien después de los ciento ochenta días de iniciado el concubinato, es evidente que ya no se trata de un caso en que hay que inves· ligar la paternidad para establecer la filiación natural, sino que se está en pre· sencia de una auténtica filiación natural, legalmente establecida, y que, por lo mismo, ya no hay necesidad de investigar, puesto que, como, acaba de decirse, legalmente se encuentra ya establecida por expresa presunción de la ley civil en su invocado artículo 383, del mismo modo que en tratándose de los hijos legitimas lo hace, según también ya se vio, el artículo 324. Y si ello es así, es claro que el hijo goza de una posesión de estado que no puede arrebatársele sino por sentencia ejecutoria dictada en juicio contradictorio en que se destruya dicha presunción, siendo esta la razón por la que el articulo 352 establece al respecto la protección del juicio plenario, y el 353 concede acción interdictal al hijo a quien se pretendiera despojar o perturbar en dicha posesión; en la inteligencia de que aunque estos dos últimos preceptos se refieren expresa· mente a los hijos nacidos de matrimonio, debe sin embargo establecerse que igualmente protegen a los hijos naturales, por virtud del bien conocido principio de aplicación analógica de que donde existe la misma razón legal, debe existir igual disposición de derecho. Instancia: Tercera Sala Fuente: Semanario Judicial de la Federación Parte : CIX, Cuarta Parte Tesis: Página: 72 Ru!Jro HIJOS NATURALES, INVESTIGACIÓN DE LA PATERNIDAD O MATERNIDAD D~ LOS NO ES INCONSTITUCIONAL NI PRIVATIVO EL ARTÍCULO 318 DEL CODIGO CIVIL DEL ESTADO DE VERACRUZ. Texto Este precepto_ legal no es una ley privativa, porque esta última es la que se refiere a un solo ca~o. concreto, a diferencia del precepto legal de cuenta, que comprende en su h1potes1s normativa, un número indeterminado de personas :amo 10 so~ todos_ los hijos naturales, para poder investigar la paternidad O ,~ terrndad, ademas, las leyes necesariamente regulan categorías por ejemp• 1 ,°'lasque norman el matrimonio, se refieren exclusivamente a Jos'cónyuges y as que determinan el ejercicio de la patria potestad a las personas que la e¡~rcen. En cuanto ~ la desigualdad que pudiera hab~r entre hijos legitimas y na ur~les, debe decirse que aun cuando existiese una desigualdad notoria lo anterior no seria inconst't1uciona · 1, porque no se violaría ningún precepto consti• ' . 1 1 : onal, _pu_~s para tal hipó!esis, seria necesario que la ley fundamental borrara 1 do : diSlinci~n en el trat~'.'11ent~ de los hijos naturales y los legitimas atribuyen. lodos igual cond1c1on 1und1ca, por tal motivo, sólo en tales condiciones Podna pensarse que una ley ordinaria seria inconstitucional pues deben reconoc · · • ' ba erse ~1e~as d1fere~c1as ~ue la naturaleza impone, respecto a la prue. de la fi-hac1on del h1¡0 leg1t1mo, la cual se acredita con el acta de mal• ~~orno de sus padre~ Y_I~ de su nacimiento, que no puede ser nunca igual a fa co~ de_probar la f1l1ac1on del hijo natural, pues en cuanto a éste, es distinta ·1a d elac,on a la madre Yal ~adre, ya que por lo que se refiere a ésta, se acred• :ificaemostrando el parto y la identidad del hijo; y en cuanto al padre, sólo se justo v medi~nte una sentenc_1a que declare la paternidad o por el reconocímiencionoluntano que _se efectue en las formas previstas por fa ley. En tales condi· es, de los art,culos 28, 234 y 235, en relación con el 92 del Código Civil del = �w¡ facultad de filosolia Yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 143 d la inconst1tuc1onalidad del articulo 318 del Estado de Veracruz, no se de~pren eCiv1I debe ser igual para todos, también lo citado ordenamiento leg~I Y s1 la ley d t de cada categoría de sujetos. es que lo anterior debera entenderse en ro Precedentes . . Ycoags . 28 de julio de 1966. Amparo directo 7861/64. Marcia Hernandez Garc1a 5 votos. Ponente: Rafael AoJina V1llegas. Tesis Seleccionada Instancia: Tercera Sala Época: Sexta Época Localización Instancia: Tercera Sala .. Fuente: Semanario Judicial de la Federac1on Parte : XXI, Cuarta Parte Tesis: Página: 115 Rubro HIJOS NATURALES, FILIACIÓN DE. Texto que porque un hombre sea arna• Ni lógica ni jurídicamente puede estab1ecersezca de ésta sea de aquél, máxime sio de una_mujer, forzosamen~e el ~~ 1~~~1~:1ón natural, ni siquiera puede opes1 se considera que en tratan os\s uno de los principios basicos sobre los que rar el principio de la f1dehdad, que nto la liliación legitima, pero no el amasia· se sustentan el matrimonio y, po; tad' . on el concubinato) ni, mucho menos, to (que desde luego no debe con un irse c la f1hac1ón que de tal amasiato se derive. Precedentes r Escalona vda. de Romero. 20 de marzo de Amparo directo 7168/t5'..GAamb~~~ García Aojas. Tesis relacionada con Jurispru· l959. 5 votos. Ponen e. dencia 154/85 Tesis Seleccionada Instancia: Tercera Sala Epoca: Sexta Época Amparo directo 2848/56. Ignacio Flores Álvarez. 23 de enero de 1958. Mayoría de 3 votos. Ponente: Gabriel García Rojas Disidente: José Castro Estrada. Tesis relacionada con jurisprudencia 154 Localización Instancia: Tercera Sala . Fuente: Semanario Judicial de la Federac1on Parte : VII, Cuarta Parte Tesis: Página: 208 ~~ FILIACIÓN NATURAL. MEDIOS RECONOCIDOS PARA SU ESTABLECIMI TO, CON RELACIÓN AL PADRE. Texto De conformidad con el articulo 360 del Código Civil vigente, la filiación de los h11os nacidos fuera de matrimonio se establece, con relación al padre. bien, primero, por el reconocimiento voluntario, o bien, segundo, por una sentencia que declare la paternidad, para lo cual el artículo 382 del mismo ordenamiento concede la acción de investigación en los cuatro casos que limitativamente enumera el propio precepto. Pero el mismo código agrega un tercer medio el legal• de establec1m1ento de la filiación natural en su artículo 383, al estatuir que se presumen h11os del concubinato y de la concubina: 1, los nacidos después de ciento ochenta días contados desde que comenzó el concubinato, y 11, los nacidos dentro de los trescientos días s1gu1entes al en que cesó la vida común entre el concubinario y la concubina. Estas reglas son 1dént1cas a las que en matena de filiación legitimas establece el articulo 324 del propio ordenamiento, ya que conforme a éste, se presumen hijos de los cónyuges: 1, los hijos nacidos después de ciento ochenta días contados desde la celebración del matrimonio, y 11, los hijos nacidos dentro de los trescientos días siguientes a la disolución del mismo. Entonces, pues, cuando se está en el caso de un h110 nacido dentro de los 300 días siguientes al en que cesó la vida en común del concubinario y de la concubina o bien después de los 180 días de iniciado el concubinato, es evidente que ya no se trata de un caso en que hay que investigar la paternidad para establecer la filiación natural, sino que se está en presencia de una auténtica filiación natural legalmente establecida y que, por lo mismo, ya no hay necesidad de investigar, puesto que, como acaba de decirse, legalmente se encuentra ya establecida por expresa presunción de la Ley Civil en su invocado artículo 383, del mismo modo que en tratándose de los hi1os legítimos lo hace, según también ya se vio, el articulo 324 y s1 ello es así, es claro que el h110 goza de una posesión de estado que no puede arrebatársele sino por sentencia e1ecutona dictada en 1uic10 contradictorio en que se destruya dicha presunción, siendo esta la razón por la que el artículo 352 establece al respecto, la protección del 1uic10 plenario, y el 353 concede acción interdictal al hijo a quien se pretendiera despo1ar o perturbar en dicha posesión; en la inteligencia de que aunque estos dos últimos preceptos se refieren expresamente a los hijos nacidos de matrimonio, debe, sin embargo, establecerse que igualmente protegen a los hijos naturales, por virtud del bien conocido pnnc1p10 de aplicación analógica de que donde existe la misma razón legal, debe ex1st1r igual d1sposic1ón de derecho. Precedentes Tesis Seleccionada Instancia: Tercera Sala Época: Sexta Época Localizac1on ~ . Instancia: Tercera Sala Fuente: Semanario Judicial de la Federación Parte : V, Cuarta Parte .1 �144 / facultad de filosolía yletras Tesis: Página. 114 Rubro RECONOCIMIENTO DE HIJOS NATURALES. POSESIÓN DE ESTADO. (LEGISLACION DE HIDALGO). Texto Conforme al articulo 54 del Código Civil de 1892 copiado del 63 del Código Civil de 1884, del Distrito y Territorios Federales, son dos las causas que producen la nulidad del acto: que los vicios o defectos que se hubiesen cometido sean substanciales y la falsedad del acta. Como el Registro Civil tiene por objeto acre-ditar exactamente el estado civil del hombre, todas las precauciones y medidas legales que deben observarse y todo el sistema Jurídico organizado sobre el particular. se encaminan al logro de la verdad. y por tanto, la falsedad del acto produce la nulidad del acta respectiva. Esto es. probada la falsedad del acto, debe reconocerse su nulidad. Pero el problema surge en la determinación de la primera causa de nulidad. o sea la de los vicios o defectos substanciales del acta. En el caso de reconocIm1ento de un hijo natural, cuando falta la firma del que reconoce, debe establecerse si tal omisión es substancial. Para ello es menester atender no sólo a lo que puede deducirse del mencionado artículo 54, considerado aisladamente, sino al pensamiento que se desprende del sistema de la ley. Del estudio relativo se desprende que como el objeto o finalidad del Registro Civil es precisamente la prueba sobre la verdad del estado civil del hombre, tal necesidad resulta satisfecha si las dudas que emerjan de los defectos de forma de las actas quedan plenamente purgadas con la posesión de estado. La Suprema Corte ha admitido que una de las pruebas más sólidas que aseguran el estado de los hombres es la prueba de la posesión pública, puesto que el estado c1v1I no es otra cosa que el lugar que cada uno ocupa en la sociedad general y en las familias, y es esa posesión pública, adquirida desde el nacimiento, una de las pruebas más eficaces para fijar ese lugar, ya que es por ella qu~s hombres se conocen entre si, en cuanto que lo primero y lo que siempre se presenta a la vista de la sociedad es la relación constante de padres, hijos, primos, etc. Tampoco existe disposición expresa que establezca tratándose de la prueba de la filiación de los hijos naturales, la improcedencia de la nulidad, cuando a la correspondiente acta de reconocimiento de hijo que adolezca de algún vicio de forma la falta de firma del que reconoce, por ejemplo, se aúna la posesión de estado de hijo natural. Precedentes Amparo directo 5905/56. Mana Mercedes de Rosal. 14 de noviembre de 1957. 5 votos. Ponente: Gabriel García Rojas Universidad Autónoma de Nuevo león¡ 145 Las mujeres México-Americanas en el sur de Texas a principios del siglo XX , Angela Moyana Pahissa A través de este artículo se intenta proporcionar un resumen de las condiciones en que v1v1eron las mexiXIX canas e~ el suroeste norteamericano a finales del siglo .. y a pnnc1p1os del XX y su manera de reaccionar a la opres1on de los angloamericanos que habían invadido su país Y ~~mb1a_do sus inst_ituciones. Lo que resulta claro es que lo que pu_d1_eron cambiar fue su cultura porque fu eron ellas quienes se eng1eron en p~otectoras de su nacionalidad. Si el mundo ~~~ar llamad~ chicano sigue existiendo se debe a aquellos . ~ es y muieres que defendieron su preservación cuando no ex1st1a la delensa de los derechos humanos. H Desde la década que siguió al Tratado de Guadalupe Eidalgo qu~ puso f~n a la guerra de 1846 entre México y los stados U~1dos. El incumplimiento del Tratado por parte de los ~ng~oamencanos empezó a dejar sin tierras a los antiguos ~:no~ o sea a los mexicanos. Sus mujeres, entonces, tuvieron q deJar el papel tr~_dicional de amas de casa para emplearse ~:~ov~er a sus familias de lo necesario para vivir. Por escritos a epoca sabemos que de manera paralela se preocuparon Por mantener su identidad, y por supuesto, su lengua en el país �14~ / facuitad de filosolía yletras recién conquistado por los Estados Unidos. Por el mismo motivo pusieron énfasis en conservar las fiestas cívicas y religiosas heredadas de sus antepasados, para preservar su religión católica en un mundo preponderantemente protestante, "muchas familias también continuaron (guiadas por sus madres) a celebrar sus ceremonias religiosas tales como el rezo por las ánimas del purgatorio que llamaban La Adoración de las Ánimas"' A finales del siglo XIX su sentido de justicia las llevó a ser parte integrante de los primeros sindicatos en la región. Ya entrado el siglo XX muchas de ellas escogieron la docencia o el periodismo como la manera idónea de defender su identidad. Vieron la preservación de la lengua española como uno de los medios necesarios para mantener la cohesión del pueblo mexicano al lado norte del Río Bravo. La historia de las mujeres mexicanas en Estados Unidos presenta una doble opresión: no sólo han tenido que organizarse para protegerse de los abusos del mundo masculino sino también del mundo angloamericano. Después de la guerra con los Estados Unidos, la población mexicana fue discriminada y aislada. Se le marginó hasta en las escuelas ya que se dictaminó que sus niños debían asistir sólo a colegios para descendientes de mexicanos. Aún en ellas se consideró que la educación era el mejor medio para hacer conocer a los conquistados los valores del sistema de vida norteamericano. La tarea se llevó a cabo, por un lado, mediante la exaltación de los valores y héroes de la cultura anglo, y por el otro, mediante la denigración de la cultura mexicana y la prohibición de la lengua española. Universidad Aulónoma de Nuevo león ¡ ¡47 en 1905 fue una de las fundadora d . Industriales del Mundo {I w WF Lucy s ~ . los_Traba¡adores de Johnson en Texa · · era originaria del condado ' s, Y parece ser que era mulata · ~~~~~~~aec:~~t~eq~!x!. abolición del capitalismo-;~~~~~~ . Después de la Guerra Civil norteamericana o fin~les de los años sesenta del siglo XIX grupos de ~exi~=~o! emigraron al Suro~ste ya norteamericano. Llevaron consigo la ~ostu,~bre ?e reunirse en asociaciones patrióticas y en "mutua1stas , sociedades de ayuda mutua En general . pequeñas bibl' t f · , organizaron . . io ecas y o recieron diversos cursos para elevar la preparac1on de los chicanos. A todo esto se b mujeres3 e · · a ocaron sus . ons1gU1eron que muchos de los mexicanos y mexic~n~s en el S~roeste norteamericano se afiliaran a estas asoc1ac1one_ s. La idea tuvo éxito entre los artesanos y los trabaJadores l~?ependientes, crearon las llamadas "bolsas sociales" para auxiliar a l_os trabajadores socios, desempleados y enfermos y establecieron talleres propios y un fondo para financ· gas_tos de enferm~ría, pensiones y entierros. En México ~oc1edades mutualistas existían desde mediados del siglo XIX y teron tomadas del mundo laboral francés. Las primeras mutua~ta~ en ~stados Unidos fueron "La Sociedad de Benevolencia ex1cana fundada en 1875 y "La sociedad de la Unión" en 1886; ~mbas fueron creadas en San Antonio, Texas con el propos1to de obtener cierto grado de seguridad colectiv~•. 1~; Rodolfo Acuña en su libro Occupied America nos dice que en el mundo sindical también se distinguieron las muieres con la idea de conseguir un ambiente laboral más justo. Una de sus primeras figuras fue Lucy Eldine González casada con uno de los obreros ejecutados en la manifestación de Chicago en 1884 (Haymarket Riot). Lucy publicó periódicos, folletos y libros, además de jefaturar muchos mítines, puesto que desde 1870 era miembro del Chicago Working Women's Union. Mas tarde, Las sociedades mutualistas tuvieron mucho éxito tanto :n el norte ~e Méxic~ como entre la población mexicana en los d:tados U~id?s._Tenian una amplia gama de ideologías que iba 1 dsde el cristianismo al anarquismo y muchas mujeres del otro 0 de la fronter~ Y del norte de México fueron miembras actiu:· Rodolfo_ Acuna nos die~: "Durante esos años, dondequiera qa los m_exi~anos se mov1an, establecían mutualistas5• Como y s~ hab1a dicho, esos grupos variaban mucho en su dirección qu~ !ba desde una posición apolítica hasta la radical, pero pro~ c1~naban la base y el método para que los mexicanos se cii•anizaran ~ ~~fendieran. Su lema: "Patria, unión y beneficen, se conv1rt10 en el símbolo unificador de todo el Suroeste. 1 Groswold del Cas11110. 1980 Tne Los Ange,es Barr,o, 1850· 1890m a soc,al h,s10,y LosAngeies. Un1ve1s11y of Cahfom,a Press. p, 168 3 'Otdem. P 184. 4 IOoden. p 169 5 ltl<Jem. P 157 v: 2 Aodotto Acuña 0cc ed A up, me,rca a h1s1ory of cn,canos New York. Harper and Row 3rd Ed , P 151 • �-= 14~ / facultad de filosolíayletras Universidad Aulónoma de Nuevo león ¡ 149 -= 1 u Muchos historiadores opinan que las sociedaes mutualistas fueron la respuesta a la represión de los anglos. Al igual que en México fueron organizaciones que buscaban el poderse dar ayuda mutua y protección en casos de problemas de salud, protección contra los abusos de la policía y de la ley, pero en el Suroeste se ocuparon de las deportaciones ilegales, las confiscaciones de tierras y aguas y los actos abusivos de la comunidad angloamericana que a diario a~mentaba en número. Además servían para una función social, organizaban fiestas y kermesses que les dieran la oportunidad de discutir problemas mutuos, permitían que las familias se conocieran, organizaban actividades para los jóvenes y las mujeres ya que muy temprano se daban cuenta que para que una organización mexicanoamericana triunfase se necesitaba que atrajera a toda la familia' . Los escritores de la época nos indican un punto de mucho interés: que las mujeres mexicanas en Estados Unidos siempre tuvieron la libertad de afiliarse a clubes privados y asociaciones de beneficiencia ya fueran mixtas o sólo femeninas. Por ejemplo, a finales del siglo las mujeres de Corpus Christi fundaron una asociación llamada La Sociedad de beneficencia de Señoras y Señoritas. En cuanto a las mutualistas mixtas en 1890 las mexicanas de Brownsville fundaron "La Sociedad de beneficencia" de su ciudad.7 Ricardo Romo, historiador chicano, escribió que las mutualistas mexicanas, tenían tres funciones primordiales: ayudar a las familias de inmigrantes en sus necesidades básicas, mantener su cultura mexicana y defender a la comunidad mexicana en contra de la injusticia.• Dentro de esa red de asociaciones la comunidad mexi· cana publicaba varios periódicos. Fue en esa tarea que desta· caron las mujeres. Beatriz Blanca de Hinojosa escribía en "La Prensa" y Aurora Herrera y Ma. Luisa Garza en "La Época". Se les puede considerar como precursoras del feminismo, puesto que escribían abogando por el fin del doble estandar para las mujeres. La mayoría de las mujeres que les leían se identifica· ban con las ideas que propagaban: la lucha contra el alcoholis· 6 Martha P Cotara 1976 O,osa y hembla The h1story and heritage of chicanas ,n the U S . Aust" Un1vers1ty ol Texas Press, p. 72 7 lboóem. p 69 8 Citado por acuna, op c,t . p 17 4 mo, el trabajo infantil, el militaris ., mujeresª. Muchas de ellas co t ~o, y la degradac1on de las escuelas bilingües para que losn~1~u1an al_ mantenimiento de su lengua, sobre todo en la décad~~se ~;;~anos no perdieran las de gobierno legislaron . , en que las escuecastellano en la escuela baj}pueenanindgun alur:n_no podía hablar e expuls1on. :~~~~i~~:~ón Unidos ~ee~:i~~~~oasd:~r;eª~Z: en_ los Estado_ s canas para asegurar su sobrevivencia mex1cano-amenLa ?rg_anización en ese país del Partidoe~1bºe~a~~ados Unidos. periódico "Regeneración", aglutinaron las fuerzas eyx11:::: Y_su c1ones de los mexicanos A , piraPartido como de su p . :d. un cuando los objetivos tanto del M, . eno 1co eran respaldar la revolución en .ex1c~ •. ambos ~ueron instrumentos para despertar la concien~~!o~t1;;];soc~al de los mexic~nos en los Estados Unidos. De . , y e Texas a Callfornia, éstos se entusiasmaron con el trabajador y la lucha contra las leyes represivas'º. . Las actividades ?rganizadas por el Partido fueron mu impo~~ntes porque les dieron experiencia en métodos de or ay ~~zac1o_n. ~I enrolarse en ellas desarrollaron la primera red gd~ ~unicac_1ones qu~ unió a todos los chicanos del suroeste" ~: '¡de~log1a _ r~voluc1onaria del Partido Liberal Mexicano busca~ m . a hberac1on_de t_odos los oprimidos y por lo tanto, de las m~jeres. Es ma~, Ricardo Flores Magón expresó su compro1 is_o con las mujeres en un ensayo titulado "La mujer" que se eyo en todas las casas de mexicanas al norte del Río Bravo. las ~l~res Magón las_ impulsó a trabajar por un cambio en sal c_ ond1c1ones de trabajo, y a indignarse por recibir menor sin~no que los hom_bres, ellas no s~lo aceptaron su ideología red due se reunian para organizar simposios Y mesas dadon as en las que tomaban parte como ponentes y recaumu oras de_ fondos. El periódico "Regeneración" publicó m c_ ho_s art1c~los sobre la participación femenina en su in~v1m1ento. Ricardo Flores Magón, a través de su ensa o Es~;~~ba d~spertar a l_as mujeres, tanto en México como en l~s s Unidos, a la idea de que sólo una revolución pondría 9 lbodem. p 170 lO Martha P Core,a 1976 Prol,le ol th M Laborato,y Publ,shers P 65 e ex,can-Amencan Woman, Austin. Nat,onal E<lucatoon t t ldem �15~ / faculladdefilosolía yletras fin a los sufrimientos y penurias en las que vivían. Con esa finalidad se refirió a una lista de opresiones sufridas específicamente por el mundo femenino. Subrayó la necesidad de la organización para que, por diversos medios, pusieran fin a su situación de ciudadanas de segunda clase y en Estados Unidos de tercera. A las mexico-americanas les hizo reflexionar sobre la condición de la mujer en Estados Unidos y específicamente en su mundo de marginadas. Les hizo ver el papel que debían asumir y la necesidad de apoyar a sus hombres para conseguir un cambio. Fue en Texas donde surgió un mayor número de mujeres interesadas en propagar la ideología magonista. La razón que promovió su interés fue sin duda la situación conflictiva por la que pasaban los mexicanos de Texas. Las golpizas y linchamientos eran cosas de todos los días; las escuelas estaban segregadas y la educación que se daba a sus n_ i~os era ~ todas luces inferior. Rodolfo Acuña escribe que los rnnos mexicanos recibían una educación segregada impartida por maestros anglo muy mal preparados. Nos dice que la enseñanza, se puso en manos de oficinistas y de rancheros anglo, no de maestros, que para asegurar que los mexicanos continuaran en los puestos peor renumerados, habían ideado segregarlos en las llamadas 'escuelas mexicanas'. Se justificaban diciendo que además de ser sucios e inmorales, por no ser blancos aprendían con mayor lentitud que los niños angloamericanos 12 • En 1904 se fundó en San Antonio "El Club Liberal de Señoras y Señoritas" que se encargó de dirigir el movimiento del Partido Liberal Mexicano en Texas, cuando sus dirigentes masculinos tuvieron que esconderse para escapar de la persecución de las autoridades norteamericanas en aras de la ley de neutralidad que tenía suscrita el gobierno norteamericano con Porfirio Oíaz. En ese grupo estaban Andrea y Teresa Villarreal, Sara Estela Ramírez, Juan Gutiérrez de Mendoza y Eliza Acuña Rosete. Sara Estela Ramírez llegó de Saltillo a Laredo alrede· dor de 1895. Como muchas señoritas normalistas mexicanas fue contratada por un grupo de padres de familia que habían establecido escuelas privadas llamadas 'escuelitas' en respuesta a la segregación o exclusión de los niños mexicanos de las 12 Acuña, op cI1., p. 157 Universidad Autónoma de Nuevo león/ 151 escuela_s_ públicas norteamericanas13 • Su condición de soltería 1~ perm1t10 ded1c_a~se, además de llevar el magonismo, a los sind1cat_ os Y a _ escn?ir en los periódicos locales poemas, ensayos ~ art,~ulo; literarios. No contenta con eso, publicó dos revistas literarias La Corregidora" y "Aurora". Escribió mucho para anim_a~ a los trab~jad_ores a adoptar lo que llamaba los principios bas1cos ~e solidaridad, cooperación y buena voluntad, básicos al mutua!1smo. Fue la primera escritora que de manera continua ale~t? a las mujeres mexicanas de Texas a buscar ideales pra_gmat1cos. ~~ lema 'Sólo la acción es vida' alentó a muchas muJeres a part1c1par en la lucha por sus derechos como mujeres y como norteamericanas 14 • . Unos años más tarde las trabajadoras texanas M_arganta Ende¡as, Domitila Acuña, Severina Garza, María C~sneros, Concepción Martínez y Carmen Luján escribieron a Ricardo Flores Magón el 4 de marzo de 1911: ~omos trabajadoras texanas emancipadas de las necias preocupaciones que han tenido a la humandad esclavizada ... si los hombres no han ab1e;to los ojos para ver claro, nosotras las mujeres no nos dejamos em~aucar" (sic) por los politicastros. Compañero Magón: duro con el burgues _que desea encumbrarse para tenernos a los trabajadores con el mismo yugo que por siglos hemos padecido" . And~ea Y Tere_s_a _vill~rreal organizaron en San Antonio la publicac1on del ~enod1co La mujer moderna". Podríamos seguir con una larga h~ta_de las mujeres comprometidas con el magonis~o pero qu,za el mayor esfuerzo fue el de Jovita ldar quien Junto con, su padre, editaba el periódico "La Crónica" en San Antonio. Este estaba consagrado al beneficio de la raza méxi?_ o-texana, emitía noticias locales, internacionales y de reflex~on, pe_ro sobre todo estaba dedicado al progreso y desarrollo industrial, moral e intelectual de los habitantes mexicanos en 16 Texas • :?r ese motivo los ldar tenían gran preocupación por las cond1c1ones económicas y sociales de la comunidad. Entre otros problemas, les angustiaba la pérdida de la cultura mexicana y del idioma: ~on_profu~da pena hemos visto a maestros mexicanos enseñando ingles a ninos de su raza sin tomar para nada en cuenta el idioma ::·: m,l,o Zamora, 1995. The World of lhe Mexican Worken In Texas College S1a11on Texas A&M p 105 Te mA,h& o Zamora. Sara Es1ela Ramirez. una rosa ro¡a en el Mov,1~1ento en Ch,ca,;o Women K,ngvrlle " xas M, 1978, p. 123 · 15 Colado pOr Martha P. Co1era, Proflle, op. c,1.. p. 68. 16 C,1ado de "La e · • J · • lem ronrca pOr ose E. Limón. Pr,mer congreso mexicos1a de 1911 a Precursor 10 conP0rary Chican1smo· en Aztlan. Vol. 5, Los Ángeles. Chicano S1ud1es Center. UCLA. p. 87 �152 / facultad de filosolia yletras 1 materno que cada día se va olvidando más y cada día van sufriendo adulteraciones y cambios que hieren materialmente al oído de cualquier mexicano a tos asunto, por todo versado que esté en la idioma (sic) de Cervantes". La idea fundamental de Jovita ldar era que aun cuando los niños mexicanos debían aprender inglés no podían olvidar su lengua materna: No debe desatenderse el idioma nacional, por que es el sello característico de las razas, y las castas (sic) se hunden cuando se olvida la lengua nacional. Estaba profundamente convencida de que a la pérdida de la lengua seguía la pérdida de la identidad. Un año más tarde comunicó a través del periódico La Crónica que se podría dar una solución al problema anterior mediante la organización de un sistema escolar separado con profesores contratados en México. Jovita, a través del periódico, explicó que los costos de ese sistema escolar serían cubiertos por la comunidad texana-mexicana: La niñez mexicana en Texas necesita instruirse. Ni nuestro gobierno ni el de EE.UU. puede hacer nada por ella, y no queda otro recurso que el de hacerlo por nuestro propio impulso a trueque de no seguir despre• ciados y vejados por los extranjeros que nos rodean". En cuanto a la exclusión de niños mexicanos de muchas escuelas públicas "La crónica" escribió "¿ Ya se olvidaron de los tratados de Guadalupe Hidalgo?" que como sabemos, en su artículo VIII los Estados Unidos se habían comprometido a respetar la cultura mexicana. Afortunadamente un año más tarde, el 31 de diciembre de 1910, el periódico informó que su labor no había sido estéril puesto que había logrado que mexicanos de todas partes de Texas demandarán a los síndicos de las escuelas públicas por la segregación de los niños mexicanos. El artículo terminó diciendo que el apoyo que el objetivo del periódico era: la ilustración, la libertad y la dignificación de la raza mexicana". El segundo gran motivo de preocupación para los ldar fue económico. La situación deteriorada de los descendientes de los mexicanos en Texas los estaba forzando a vender S\JS propiedades por debajo de sus precios. El creciente número de angloamericanos que llegaba a la Texas de principios de siglo 17 lbIdem. p. 90. 18 lb1dem. p. 91 19 ·La Crónica". dic .. 31 1910, p. 3. (Peflód,co publicado en Laredo, Texas.) Universidad Autónomade Nuevo león / 15J amenazaba con apoderarse de sus tierras. Por ese motivo los ldar buscaron organizar un congreso que reuniera a los líderes de las comunidades mexicanas en el Suroeste. El Primer ~on~reso Mexicanista se llevó a cabo en Laredo en 1911 . su final1d~d era buscar soluciones al deterioro económico de la ~omunrdad t_exano-mexicana causada por especuladores de tierra, ~ la perdida de cultura e idioma, como ya se ha dicho a la creciente d1scrimina~ión racial y social, a la segregación esco_l?r y a los linchamientos de mexicanos20 • El congreso se reurn~ el 14 de septiembre de 1911 contado con varios cientos de as1st~nt~s, delegaciones de México, y delegados de todas las asoc1ac1ones _mexicano _americanas del suroeste. Los problemas de las muJeres rec1b1eron gran atención y varias de ellas hablar?n de tal manera que se les llamó: dignas descendientes de Dona J?sefa Ortiz de Domínguez y de Doña Leona Vicario. Se declaro que el tema sobresaliente del congreso era promover la educación femenina. Soledad Flores de Peña lo expresó de la siguiente manera: ... e_s necesario comprender bien los deberes de cada uno y obrar segun ellos: yo, como vosotros creo, que el mejor medio para conseguirlo es educar a la mujer, instruirla, darle ánimo a la vez que respetarla''. ~ortensia Moncayo, joven maestra de una escuelita pidió a la Juve_n~ud que siguiera el llamado de los hombres y mujeres que part1c1paban en el congreso con las siguientes palabras: _Ouisiera que todos los que llevan la sangre de Cuauhter:17oc en sus venas se unieran para ser respetados por el e~tranJem que desea tratarlos como bestias de carga. Los mexicanos siempre han sido libres y soberanos y han derramad_~ su sangre en pro de la libertad y por la amada patria que nos vio nacer22 • . , _L? presencia femenina en el Congreso pasó una resoluc_1on p1d1endo se hiciera hincapié en la necesidad de instruir a la Juventud para crecer orgullosos de su herencia mexicana. Un~ de los resultados más brillantes del Primer Congreso Mexican1sta ~e 1911 , fue el que motivó la creación de la liga Femenil Mex1canrsta el 15 de octubre de 1911: con el ardiente deseo de 20 José E. Limón. op. c,t.. p 87 21 tb,dem. p. 95 _22 Em,1,0 Zamora. The world of the Mexican worker m Texas. op., cit. p. 98 �154 / facultad de filosofía yletras 1 ... luchar por la raza y para la raza 23• La Liga, presidida por Jovita ldar, dio un nuevo sentimiento de logro a las mujeres mexicoamericanas. Para su primer proyecto escogieron el impartir clases en inglés y en español a los mexicanitos pobres de Laredo. Recolectaban comida y ropa y para sus familias, mientras organizaban clases para las mujeres con la idea de insertarlas en el mundo laboral. Nuevos estudios sobre la liga han aparecido en años recientes, en el Qentro de México no tuve la oportunidad de encontrarlos. Sus trabajos fueron interrumpidos por el comienzo de la contienda de Madero contra Porfirio Diaz y después por la Revolución Mexicana. Muchas de esas mujeres se dedicaron, como Jovita ldar y Leonor Villegas a ayudar a uno y a otro partido. Pero eso ...eso es otra historia. Universidad Autónoma de Nuevo león/ 155 Participación electoral en México José María Infante l L a teoría política tradicional ha considerado que la participación política es un hecho natural y, por lo tanto, que los individuos están dispuestos a participar en actividades políticas como una consecuencia directa de un cierto compromiso moral (Dowse y Hughes 1999). Sin embargo, la participación política presenta muchas modalidades, dependiendo del contexto en el que aparece la acción política global. Además, la participación es más fuerte o débil en función de mecanismos complejos: no siempre el cálculo racional de ganancias y pérdidas es el motor de las decisiones en un campo como la política, donde la pasión es factor impulsor de las acciones. 23 Cotera. Prohle, cp., cit.. p. 71 Las formas de participación han sido clasificadas de diversa manera, según sea el marco de referencia del que se parta. Para comenzar, deberíamos decir que todo ciudadano es un teórico de la política; es decir, que todas las personas tienen alguna concepción del significado de la acción política y de la forma en que sus vidas están involucradas en ello (Rouquette, M-L. 1995). Ello implica que toda persona desarrolla un concepto de quiénes son los otros, de la identidad del grupo y de quiénes son aquellos que poseen un rasgo que uno no posee. El punto aquí es que no siempre podemos discernir entre esta posición de interés en la política y la participación política como una actividad propositiva. Para empezar, debemos decir que tanto la participación como la no participación son el resultado de las fuerzas sociales y no al revés: no es el individuo quien i �15~ / facultad de f1losolía ~ le1ras decide participar en política y si lo hace es la sociedad la que determina los modos por los cuales los individuos asumen o rechazan la participación. Es una consecuencia del mito liberal que concibe al ciudadano como un agente libre e independiente con la idea de que la participación política es un acto de decisión individual. Debemos recordar que aun el mostrarse apático o presentar sentimientos de anomia o, más aún, de estar alienado, no son la consecuencia de una posición individual egoísta a partir de una decisión tomada racionalmente, sino el resultado de una inserción social históricamente dada. La comprensión de este aspecto es fundamental para entender por qué una persona está dispuesta a participar en política, ya que muchos de los estudios sobre ello -como ya lo dijimos- dan por sentado como un hecho natural que la participación es un acto voluntario surgido de quién sabe que parte del individuo. De manera tradicional, M. L. Goel (1980) ha señalado que habría dos formas de participación fundamentales: convencionales y no convencionales; donde las convencionales están vinculadas a lo legal o permitido y las no convencionales son expresiones de protesta, rebeldía o desacuerdo con el sistema. Aún cuando la distinción tiene una cierta connotación moral, puede aceptarse como punto de partida para una discusión. Entre las formas llamadas convencionales tenemos también una gran variedad de expresiones, desde votar hasta ocupar un puesto político de elección. La mayoría de los autores toman el voto como la forma inicial o más elemental de participación. Sin embargo, en países como México, donde el empadronamiento no es obligatoriamente compulsivo, este acto debería tomarse como el elemental y básico de toda forma de participación, ya que el empadronarse es un indicio de un cierto impulso hacia la participación, aunque luego quede desvanecido. En el esquema anterior, la participación política está claramente asociada a la conducta de voto, lo cual puede introducir la peligrosa idea de que en las sociedades donde no se realizan elecciones periódicas no hay forma alguna de participación política. Parece evidente, por otro lado, que la idea de participación es el resultado del surgimiento histórico de las modernas formas democráticas. Universidad Aulónoma de Nuevo león/ 151 Sin embargo, Maquiavelo, en el inicio de su más famoso texto sobre la política, predice que en ciertas naciones hab~á una disposición a creer en la mejoría por parte de sus hab1tan~es, lo que los llevará a tomar las armas contra quienes los -gobiernan y buscar una sociedad mejor y ello lo lleva a concluir que siempre habrá de contarse con el favor o beneplácito de a quienes se gobierna, todo lo cual podría enunciarse como una primera forma de participación política, aunque asuma una forma pasiva (Maquiavelo, N. 1993). Debemos remarcar que la participación política, en nuestra concepción, no se reduce a la participación directa o indirecta con respecto a las elecciones sin~ que, además, hay otras formas de participación en organizaciones que también involucran en participación política, como lo so_n: _la participación en sindicatos o gremios profesionales, asoc1ac1ones estudiantiles universitarias y, en los últimos tiempos, las múltiples organizaciones no gubernamentales que han surgido en diferentes sociedades. Una forma de participación política habitual en muchos países, especialmente entre los que poseen una proporción relativamente alta de personas en condiciones socioeconómicas precarias, es el fenómeno conocido como clientelismo político. El clientelismo político, noción no siempre susceptible de ser bien definida, debe entenderse como una relación especial de tipo personal, con fuertes componentes afectivos, entre grupos de actores políticos, donde se desarrollan intercambios no fácilmente evaluables en términos materiales, pero donde el particularismo de la relación parece ser el componente que define el modo del intercambio. El clientelismo ha sido estudiado en el sur de Europa y en países de América latina (Auyero, J. 2000; Marantzidis y Mavrommatis, 1999) y para algunos autores puede establecerse una relación entre la existencia de grupos clientelares y desarrollo económico-social, de manera que en los países desarrollados la mayoría de las relaciones clientelares parecen evolucionar desde las formas particularistas hacia relaciones institucionales o relativamente formales entre grupos de interés. Por otra parte, las formas no convencionales de parti· cipación política comprenden, según Robert Hunt y M. Lal Goel (1980), los actos de disturbios o de destrucción dirigidos hacia �m/ facullad de filosolía yle1ras ¡ Universidad Autónoma de Nuevo león / 1~~ ¡¡ a el régimen político o hacia sus integrantes. Se repite aquí el esquema moral: la participación política sólo se piensa a partir de la lega-lidad (y de allí su adecuación moral), mientras que las formas no legales no pueden ser más que disruptivas. Para estos autores, la aparición de los modos llamados no convencionales están vinculados a la aparición de ciertas condiciones en la sociedad, como es el caso de desequilibrios entre expectativas y demandas de la población _y la capacidad del sistema para satisfacerlas; o cuando hay diferencias culturales muy grandes entre los grupos que integran un sistema político, acentuando los problemas de integración. También pueden presentarse casos de violencia política cuando las aspiraciones y demandas populares se desarrollan de manera tal que las instituciones políticas no pueden cambiar para dar cumplimiento a esos cambios. Pareciera ser, entonces, que suelen manifestarse cuando los sistemas políticos nó están preparados para incorporar los cambios adecuados como un componente natural de su propio desarrollo, como si los cambios en la vida social no pudieran ser previstos en gobernantes negligentes o torpes. ~ensados por el re~ultado de las elecciones. Es evidente que tiene en mente una idea fantástica de un votante, como un indiv~duo capaz de realizar cálculos matemáticos a partir de evaluaciones ec~nométricas de su comportamiento. Sin duda, parecen cumplir con la regla de no multiplicar entidades sin necesid~d, ya que todo. el comportamiento humano se explicaría por calcules de este tipo; el problema es que, como los cálculos no !,e sale~, entonces se atreve a introducir lo que denomina la paradoJa del votar": "¿Por qué muchas personas votan cuando es claramente irr~cional hacerlo?" (Coleman, J. 1990:289-290). Lo que Coleman ignora, sin duda, es que la lógica económica suele no ser psicológica. Entre las variables socioeconómicas, clásicamente en~ontramos que el l_~gar de residencia, el sexo, la educació~, el i~greso, la ocupac1on y la edad tienen cierta relación o influencia sobre el comportamiento de voto (Goel, M.L. 1980). Esto rep~esenta una gran desventaja para el análisis del comportamiento po_ lítico, como ya lo han señalado Dowse y Hughes (199_9), debido a que por esta vía nunca se tendrá un acercamiento directo al significado social del voto. Desde otra perspectiva, debemos distinguir entre la participación política en general -participación política d~I común de los ciudadanos- y la participación política de aquellos que están comprometidos activamente con la acción política a través de su pertenencia a una organización -generalmente un partido-. Entre ambos, las motivaciones y los montos de energía puestos en juego son diferentes: la ambición, la busca de sociabilidad, la fidelidad al partido y el interés que se pone en los asuntos públicos divergen o muestran profundas desigualdades (Constantini y Valenty, 1996). . . S~ ha pensado que la dicotomía rural-urbano afecta la part1c1pac1on electoral, aún cuando los estudios difieren sobre el modo en que el tam~ño y d_ispersión de la población produce ciertos efectos._~stud1os realizados en varias culturas muestran que la correlac1on entre urbanización y actividad política no es dire_~ta Yqu~ posiblemente otros factores, como el nivel de educa~ion Y el s1ste_ ma de interacción entre los agentes del sistema po1Jt1co sean mas relevantes para explicar la relación. El voto es una de las manifestaciones de la partici· pación política y tradicionalmente, se asocia con diferentes variables socioeconómicas y psicosociales. Ciertos autores influidos por un economicismo se han encontrado con la imposibilidad de asegurar la existencia de la regla básica entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem y hablan de una contradicción o paradoja del votar (Coleman, J. 1990). Para este autor, el voto puede ser considerado como un sistema de ganancias y pérdidas, pero nunca deja claro en qué sentido los elementos son considerados como beneficios o no: habla de pequeños costos en tiempo y esfuerzo que no se verían com· La ~ducación ha sido uno de los factores más investigados Ycasi todas las investigaciones concuerdan en asignar al aumento de la educación un aumento de participación al menos en lo ele~toral. Sin embargo, cuando se analizan d~tos de diferentes pa1ses, la relación no se sostiene de la misma manera. _En algunas culturas, el acceso a la educación y la correspondiente !orna de conciencia sobre la realidad política pare~en conspirar _contra la participación electoral, ya que se as~~'ª a ello un cierto grado de decepción sobre la actividad P_ol1t1ca Y la capacidad de los gobernantes. Es que las relaciones entre la educación y la política suelen ser muy comple- �rno / facullad de filosolía yletras jas, como ya lo sugirió Lipset (1987): la democracia re~~!ere d~ educación, aun cuando la educación no sea una cond1cIon suficiente para aquella. El ingreso es otra variable contradictoria, ya que aun cuando la tendencia es que a mayores ingresos se espera que haya mayor participación, la relación no es simple, _i~fluyend~ la educación y el acceso a los medios y a la informac1on. Esta _ultima variable parece ser de especial relevancia en los pa1ses más pobres, donde las personas de menores ingresos son quienes pueden comprar periódicos o tener acceso a otros medios de comunicación. También parece ser que los mayores ingresos correlacionan con una mayor participación en dif erentes actividades políticas, pero no con el voto. La ocupación es una característica fuertemente marcada por otras de la cultura política: allí donde hay partid?s v1~culados a intereses o perspectivas de clase, la ocupación tiene una influencia diferente en aquellos países donde los partidos presentan una composición más policlasista, como en los Estados Unidos. Así, en este último país, las ocupaciones de prestigio social como los profesionistas o ejecutivos, t1e~den a votar más cuantiosamente que los obreros no cahf 1cados, relación que no parece sostenerse en los países europe?s. Para Oowse y Hughes (1999) el status social elevado -me~1do por indicadores como educación, ocupación o pres~igio socialestá altamente asociado, aun cuando de modo variable, a una participación política superior a la media y a un elevad~ sentido de la eficacia política y, además, es un sector que esta sometido a un mayor número de estímulos políticos. La diferencia fundamental entre votantes y no votantes parecería ser clara, porque entre los segundos se ~re~ent~ una mayor proporción de personas con actitudes autorit_ar~as, ideas cínicas sobre la democracia y los partidos, y sent1m1entos de intolerancia hacia las minorías (Lipset, 1987). Esto llevó a desarrollar la idea de que en ciertas ocasiones es mejor que la gente no vote. El punto es que las personas más pobres Y~on menos instrucción suelen ser las que menos votan y de all1 el círculo vicioso de la despreocupación que los políticos sienten por ellos. Siendo hasta ahora la política una actividad marcada- Universidad Autónoma de Nuevo león/ 161 me~te diferenciada según el género en casi todas las soc1e~ades, no es ninguna sorpresa que la gran mayoría de los estudios muestren que la proporción del voto masculino se encue~tre ~n promedio hasta diez puntos por encima del femenino. Sin embargo, cuando se toma en consideración el nivel educativo, las diferencias tienden a desaparecer, mostrando que _no se trata de una característica de la "naturaleza" femenina sino de las condiciones generales de la cultura política. . . En lo que hace a las variables de tipo psicosocial o sub!et1~~s, las motivaciones, que son cambiantes de individuo en md1v1duo, han sido analizadas en distintas ocasiones. Sin em~argo, dadas sus mismas propiedades, no siempre se ha podido establecer un patrón consistente de comportamiento electoral en función de ellas. . . El compromiso con las actividades políticas, el sent1m1ento de obligación cívica, la desconfianza hacia las instituciones y la alienación, aun cuando en muchas ocasiones puedan explicar algunos de los resultados del voto, no pueden se_r a su ve~ ex~licad_~s en su f~rmación o condiciones de aparic1on. La ef1cac1a polltica, por eJemplo, entendida como el sentimiento de la capacidad de influir en la toma de decisiones de los diferentes componentes del sistema político, puede crearse a partir de las propias experiencias, pero sin duda también está relacionada con la cultura política. Y también desde otra perspectiva, la participación política ha estado asociada al desarrollo del razonamiento moral concept~ desarrollado por Kohlberg (Muhlberger, P. 2000). EÍ razonamiento moral es la capacidad de formular juicios de valor s~bre lo~ aspectos éticos con independencia de los compromisos yo1cos y se supone que se logra como consecuencia de la edad y la experiencia, aunque no se da en forma automática es decir, que no todos los individuos adultos de una cultur~ desarrollan el razonamiento moral de manera equilibrada. En función de todas estas ideas, podemos intentar analizar la participación electoral en algunos países, donde tenemos la siguiente tabla: �rn2 / facultaa ae filosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 163 = e i1 Tabla 1. Elementos vinculados a la cultura política en algunos países especialmente seleccionados País Canadá Noruega EUA Australia Islandia Qatar Hungría Polonia Emiratos A. U. Estoma Costa Rica Croacia Lituania México Cuba Camerún Pakistán Camboya Kenia Congo Mali R. Centroafricana Chad Mozambique Guinea-Bissau Burundi Ehopia Burkina Faso Nigena Sierra Leona indice Sec- de tor desarrollo desarrollo humano (IDH) 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 .935 .934 .929 .929 .927 .819 .817 .814 .810 .801 .797 .795 .789 .784 .783 .528 .522 .512 .508 .507 .380 .371 .367 .341 .331 .321 .309 .303 .293 .252 Tasa de 1taoe- Tasa ªbza• PIB de per urba• cion capita nizagene- (en uSs) cion ral 99.0 99.0 99.0 99.0 99.0 80.4 99.3 99.7 74.6 99.0 95.3 98.0 99.5 90.8 96.4 73.6 44.0 65.0 80.5 78.4 38.2 44.0 39.4 42.3 36.7 45.8 36.3 22.2 14.7 31.0 23582 26342 29605 22452 25110 20987 10232 7619 17719 7682 5987 6749 6436 7704 3967 1474 1715 1257 980 995 681 1118 856 782 616 570 574 870 739 458 76.9 73.8 76.8 84.7 9.2.0 92.1 66.0 64.8 85.2 73.8 50.8 56.9 73.6 74.0 77.1 47.3 35.9 22.2 31.3 61.0 28.7 40.3 23.1 37.8 22.9 8.4 16.7 17.4 19.6 35.3 Panicipacion elecloral (porcenta1e reg,strado en la ultima elecc,on) 69 78 36 95 84 56 48 57 70 53 57 98 76 35 65 22 49 80 80 91 85 45 50 Tasa Comde putado allabe• ras liza- (por ción cada feme- 1000 nina personas) 99.0 99.0 99.0 99.0 99.0 81.7 99.1 99.7 77.1 95.4 96.9 99.4 88.7 96.3 67.1 28.9 19.9 73.5 71.5 31.1 31.7 30.6 27.0 17.3 37.5 30.5 12.6 7.4 330 373 459 412 326 121 59 44 106 34 logro educativo y el estándar de vida, medido a través del producto interno bruto (PIB), en dólares estadounidenses. Panicipación politica temenina 22.2 33.0 16.5 6.8 o.o 10.9 11.1 o.o 16.4 19.0 18.9 54 10.1 47 6.6 8.9 6.4 4 3.0 1 6.9 3 6.9 5.4 1 16.1 5.4 3.9 2 13.7 16.4 5.0 13.7 1 10.0 8.3 10.0 Indice de desa- rrollo basadoen el génerc (IDG) .932 .932 .927 .927 .925 .807 .813 .811 .793 .798 .789 .790 .785 .775 .518 .489 .503 .499 .371 .359 .326 .298 .297 .290 .280 Fuente: UNDP 2000 El Programa de las Naciones Unidas para ~I Desarrollo (UNDP, por sus siglas en inglés) d_ivid~- a los pa1ses e~ t~es grandes grupos con relación a su ub1cac1on general en el indice de desarrollo humano (IDH): países de alto desarroll? humano, países de desarrollo humano medio y países con baJo desarrollo humano. La columna 'Sector desarrollo' alude al grupo al que pertenece el país en función del desarrollo humano que mues_tra. El índice de desarrollo humano es un índ_ice compuest~ basado en tres indicadores: la esperanza de vida al nacer, e La tasa de alfabetización general se refiere al porcentaje de· personas mayores de 15 años que pueden leer y comprender un texto breve relacionado con su vida cotidiana. El producto interno bruto per capita se basa en el cálculo del producto interno bruto calculado a partir de la producción total de bienes y servicios de consumo final por parte de los naturales del país, sean o no residentes. Se convierte luego a dólares estadounidenses a partir de la tasa de intercambio de la paridad del poder de compra. La tasa de urbanización se calcula a partir de las áreas definidas como urbanas por cada país, lo cual puede ocasionar ciertas dificultades cuando se busca establecer comparación entre diversos países. La participación en el voto se calcula a partir del número total de votantes (incluyendo los que votan en blanco o de manera inválida) como porcentaje de votantes registrados en las últimas elecciones legislativas (para el parlamento o miembros de la cámara baja, según el caso) . El número de computadoras por cada mil personas se toma como un indicador del acceso a medios avanzados de comunicación, lo que en sí mismo es un buen indicio del desarrollo en general. La columna participación política femenina se refiere al porcentaje de mujeres que ocupan cargos públicos de alto nivel, desde ministras (o su equivalente) hasta directoras generales y, además, cargos parlamentarios (diputadas, senadoras o equivalentes). El índice de desarrollo basado en el género (IDG) se obtiene de las mismas variables del índice de desarrollo humano, pero la diferencia se calcula a través de la disparidad entre hombres y mujeres en cada una de ellas. Al ser calculado de esa manera, no refleja de manera adecuada ni siquiera las diferencias reales entre hombres y mujeres, ya que el producto interno bruto per capita no formula generalmente cálculos de diferencias de sexo -aunque sí las haya-; sin duda, son vicios de la econometría. Véanse dos casos paradigmáticos: Ouatar y Emiratos Árabes Unidos; donde la participación de las mujeres �164 / facultad de filosolia yletras en la vida política es nula, tal como se muestra en la columna correspondiente. Estos países se sitúan en este indicador por encima de Costa Rica y México, lo cual es evidentemente una contradicción, a pesar del machismo latinoamericano. Para nosotros aquí la variable fundamental es la participación electoral. Si analizamos la columna, vemos que se presentan algunas particularidades a considerar: los saltos son notorios, ya que sube o baja sin mostrar ninguna lógica. En el caso de Mozambique, Guinea-Bissau, Burundi y Etlop1a -entre los más pobres y menos desarrollados del mundo- las tasas de participación son muy elevadas, aun para cualquier condición del desarrollo. Debemos poner atención especial al caso de los Estados Unidos, el país que suele autoproponerse como modelo de democracia a la comunidad internacional y que posee una de las tasas de participación más bajas del mundo. Sin embargo, si obtenemos la correlación entre participación electoral y las demás variables, no encontramos ninguna relación significativa: el valor más alto del coeficiente de correlación de Pearson es .192 en relación con la tasa de alfabetización general. En cuanto a las otras variables, encontramos una alta correlación entre el índice de desarrollo humano y la tasa de alfabetización general {Pearson: .934); entre la tasa de alfabetización y el índice de desarrollo femenino {Pearson: .929) y entre la tasa de urbanización y el índice de desarrollo femenino {Pearson: .913). Más bajas e interesantes para el análisis, se encuentran las correlaciones entre la tasa de urbanización y el producto interno bruto per capita {Pearson: .786) y entre la tasa de alfabetización general y el producto interno bruto per capita {Pearson: .641 ). El punto es que si esperá· bamos que hubiera una alta correlación entre participación electoral y tasa de alfabetización feme ni na, entre participación elec· toral y nivel de desarrollo económico y social, en fin, entre participación electoral y cualquier otra de las variables propuestas, no encontramos nada significativo en este nivel macro. La participación electoral en México En el caso de México, debemos partir de un supuesto clave: es imposible analizar la tasa histórica de evolución de la partici· pac1ón electoral debido a que las cifras electorales anteriores a Universidad Autónoma de Nuevo león/ J65 1. 994 son todas dudosas, para decirlo de una manera eufemística. En cua~to a la~ otras formas de participación, la escasez de los es!ud1os sociales tampoco nos permite realizar análisis comparat,v?s o longitudi.nales. De manera que, estrictamente, tene~os solo dos elecciones presidenciales para hacer comp.atac1ones (1994 y 2000). En el intermedio, se realizaron elecc,?nes para elegir gobernantes locales o miembros de las ca~~ras. de representantes, pero los porcentajes de particip~c,on s1empr~ fueron menores en estos casos.Tomemos en primer lugar, ciertos datos básicos: Tabla 2. Algunas variables socioeconómicas básicas rela(8) Estado Aguascallentes Ba¡a California Ba¡a California Sur Campeehe Chiapas Chihuahua Coahu1ta COiima D1s1nI0 Federal Durafl!10 Guana1ua10 Guerrero Hidalgo Jalisco Mex1co M1choacán M0<etos Nayant Nuevo Leon Oaxaca Puebla Oueretaro Oum1ana Roo San LUIS Polosi S,natoa Sonora Tabasco Tamauhpas Tlaxcata Veracruz Vucatan Zacatecas (1) Habitan1es 943506 2487700 423516 689656 3920515 3047867 2295808 540679 8591309 1445922 4656761 3075083 2231392 6321278 13083359 3979177 1552878 919739 3826240 3432180 5070346 1402010 873804 2296363 2534835 2213370 1889367 2747114 961912 690tt11 1655707 1351207 (2) Alfa• bet1• zac,on 94.8 96.2 95.4 868 75.7 94.9 95.5 91.8 975 94.4 87.0 77.3 84.6 92 7 93.5 853 90.0 89 7 965 78.0 84 8 893 91.1 87.7 92.3 95.5 896 943 92.t 844 85.5 91.7 (3) (4) PIB per PoblacapI1a c,on (en urbana uSsJ (en º•J 5607 6235 6828 9027 2045 6502 6462 5006 7334 4276 3508 2523 3071 4777 7334 2635 3797 3008 8420 2029 3346 5803 8944 3311 3733 5658 3178 5138 2894 2470 3807 2711 8025 91.36 81.31 70.97 44 14 82.55 8942 8558 99.76 63.78 67.21 5536 4958 84.56 8630 6540 8543 (5) Morlal1• dad 1nfan1111 18.2 20.3 146 16.5 14 5 16.1 11.7 15.6 20.7 3.9 24.9 6.3 176 17.1 268 12.0 220 64 21 85 9341 13.4 44 68 16.0 6843 332 64 45 22.6 82.56 182 5902 17.0 67 29 59 8309 14 6 5386 t7.0 85 43 ,o.o 80.94 28.7 5905 11 8 81.32 17.4 5335 165 (6) Promed,o (7) anos PIB de mdusesco- lnat2 tandad 82 8.7 8.4 72 5.7 7.7 8.3 78 102 70 66 6.2 64 74 82 65 81 72 95 57 6.7 7.6 79 7.1 8.2 83 7.7 8.1 78 7.0 68 6.8 27.9 21.7 3.8 1.6 48 23.3 373 52 179 21.5 197 5.6 274 23.3 332 13.5 22.3 9.7 27.1 14.t 279 349 2.7 27.1 88 19 2 5.4 20.1 289 187 14 1 5.4 Panc,pacIon electoral (elecCIO nes pre54. aenc,a. les 2000) 66.71 57.55 67 18 6786 52.19 5820 5860 6633 70.59 5803 66.71 54.15 61.80 6821 6790 6079 65.33 62 70 63.47 58 73 62.55 70.00 6207 6312 64 32 63.9t 62.72 62.86 62.02 63.19 7196 60.66 1 Por cada mil nacidos vivos 2 porcenta¡e del Oduct O manufacturera Fuentes· coiumnas (l 2 pr iniemo bruto del Estado debtdo a ta llldustna COiumna (8): tFE (2001 ¡ · ). ( ). (3J, (4). (5), (6) Y (7): Aguayo Quesada, S.(ed) 2000; �-1 rns / facultad de filosolía yletras B Universidad Autónoma de Nuevo león/ 161 -1 n i cionadas con la participación electoral para el caso de México Aún cuando hubiéramos querido considerar las mismas variables que en la Tabla 1 a los efectos de facilitar las comparaciones, no fue posible encontrar los datos. Por ejemplo, para la variable participación política se tomó en cuenta el porcentaje de votos emitidos en la elección presidencial del año 2000, y en la Tabla 1 se consideran los de elecciones legislativas, donde por lo general los porcentajes tienden a ser más bajos. Sin embargo, en las elecciones para Jefe de Gobierno del Distrito Federal celebradas conjuntamente con las presidenciales, el abstencionismo fue del 68 por ciento (Voz y Voto, 2000). Esta cifra avalaría la idea de que la participación en elecciones menores o circunscriptas tiende a bajar, aun cuando, como en el caso que nos interesa aquí, las elecciones fueron muy reñidas. Llama la atención, sin duda, la baja participación electoral de Chiapas -debida, seguramente, a la situación política por la que atraviesa el estado- aun cuando no parece diferir porcentualmente en un número importante de los que le siguen, Guerrero, con 54.15 por ciento y Baja California, con 57 .55 por ciento. Sin embargo, si efectuamos una prueba de diferencias de medias entre Chiapas y Guerrero, encontramos una diferencia significativa a nivel de .0001 . Pero, aunque esto sea bastante sorprendente, el estado de mayor participación electoral es Yucatán, con 71.96 por ciento de votos, seguido del Distrito Federal, que muestra 70.59 por ciento. Las correlaciones entre estas variables no arrojan resultados significativos con relación a la participación electoral, pero sí con respecto a otras relaciones; por ejemplo, hay una correlación alta entre porcentaje de población urbana y tasa de alfabetización (Pearson: .784) y entre promedio de años de escolaridad y producto interno bruto per capita en el estado (Pearson: . 702). Se presenta una curiosa situación: el producto interno bruto per capita y la tasa de alfabetización están bastante relacionados (Pearson: .632) pero matemáticamente la correlación no alcanza un valor importante, ya que sólo estaríamos explicando menos del cuarenta por ciento del producto interno bruto per capita a partir de la alfabetización, mientras que el sesenta por ciento restante se debe a otros factores. Si tomamos en cuenta la participación electoral con respecto a otras variables del sistema político, tenemos: Tabla 3. Variables probablemente más estrechamente vinculadas con la participación electoral: Estado Aguascallentes Ba¡a Cahforn,a Ba¡a Cal,fom,a Sur Campeche Chiapas Chihuahua Coahu,Ia COl,ma Distnto Federal Durango Guana¡uato Guerrero Hidalgo Jalisco tAe,ico M,Choacan Moretos Nayam Nuevo León Oaxaca Puebla Oueretaro Quintana Roo San Lu,s Potosí s,naloa Sonora Tabasco Tamauhpas Tlaxcala Veracruz Yucatán Zacatecas (1¡ Hab,ta• ntes 943506 2487700 423516 689656 3920515 304 7867 2295808 540679 8591309 1445922 4656761 3075083 2231392 6321278 13083359 3979177 1552878 919739 3826240 3432180 5070346 1402010 873804 2296363 2534835 2213370 1889367 2747114 961912 6901111 1655707 1351207 ¡ 1 (3¡ Pareen• 121 Padrón i ta¡e 1e1ectorat dronaempa• das 1 562390 1498939 250155 1 38654 7 2087505 1938388 1392564 331661 6257430 868791 2784508 1740426 1 1322845 3846656 754 7729 2408934 979260 568885 2413486 1938597 2753111 800359 461417 1315822 1509567 1378741 1089295 1748366 562612 4232824 969134 838445 I 5961 6025 59 .07 56.05 5324 6360 6066 61.34 7283 1 60.08 1 59 79 5660 5628 6084 57 69 6054 6306 61.85 63.08 5648 54 30 57.09 5281 5730 5955 6229 5765 63.64 58 49 61 .33 58.53 6205 Habitantes por ONG (4¡ ONG 91 304 56 119 418 47 148 231 1930 56 235 56 63 491 309 156 171 21 538 192 ISO 135 59 103 85 146 40 102 25 203 179 28 161 ~. Pan,c,paoon electoral 10368 66.71 8183 5755 7563 67.18 5795 67.86 9379 52.19 64848 5820 15512 58.60 2341 66.33 4451 , 70.59 25820 58.03 19816 66 71 54912 54 15 35419 61.80 1 12874 68.21 42340 67 90 25507 60.79 65.33 1 9954 43797 62 70 7112 63.47 17876 58 73 33802 62.55 10385 70.00 14810 62.07 22295 6312 29822 64.32 15160 63.91 47234 62.72 26932 62.86 38476 62.02 33996 63.19 9250 71 .96 48257 6066 l Fuente: columnas (1) y (4): Aguayo Ouezada, S (ed) 2000; columnas (2/ y (6r IFE 2000 Las Organizaciones no Gubernamentales (ONG) han sido definidas como "grupos independientes del estado y de los partidos políticos, no tienen propósito de lucro y buscan influir en la vida pública, promover la participación y el desarrollo social y brindar asistencia privada" (Aguayo Ouezada, S. (ed.) 2000:311 ). En 1994, la mayor proporción de estas organizaciones estaba dedicada a la promoción social (18.2%), le seguían en importancia numérica las dedicadas a los derechos humanos y la promoción de la democracia (17. 7%), los colegios de profesores y cámaras (11.3%), la ecología (10.9%), la asistencia social (10.2%), la promoción de la mujer (6.8%), los frentes populares (6.2%), los institutos de formación e investí- �16~ / faculladde filosolía v letras Universidad Autónoma de Nuevo león ¡ 169 gación (5.6%), las dedicadas a actividades culturales (5.2%), asesoría legal (2.0%), indígenas (1 .6%), organizaciones internacionales de apoyo al desarrollo (1.2%), migrantes y refugiados (1.1 %), publicaciones de promoción social (1.1 %) y organizaciones de colonos (1.0%). Debe notarse que mientras en 1994 estas organizaciones eran 1324, para el año 2000 ya habíamos alcanzado la cifra de 6887, o sea que se habían quintuplicado. Si tenemos en cuenta el conjunto total de variables, encontramos relaciones muy débiles entre el porcentaje de votantes y el resto de las variables en consideración. La relación más alta se da entre número de votantes y población urbana (Pearson: .439); sin embargo, el valor es muy bajo para hablar de una determinación fuerte. Le sigue la relación entre promedio de años de escolaridad porcentaje de votantes (Pearson: .415). Estas dos relaciones están en consonancia con la teoría general que hemos enunciado: urbanización y escolaridad se asocian a participación electoral. También encontramos una cierta relación entre la participación electoral y el número de habitantes por ONG en el estado (Pearson: .403), lo que avalaría parcialmente la idea de que una mayor presencia de organizaciones sociales favorece la participación política. Por otro lado, la correlación más baja se registra entre el porcentaje del producto interno bruto per capita en la industria manufacturera y la participación electoral (Pearson: .141 ). Si utilizamos una medida no paramétrica (rho de Spearman), no encontramos tampoco valores muy importantes, aunque sí una variación: el producto interno bruto per capita se convierte en la variable principal (=.457) para explicar la participación electoral, aunque el producto interno bruto industrial sigue siendo el más bajo (=.06). A manera de conclusiones Si bien esta investigación se abocó al estudio de algunas variables macro vinculadas con la participación electoral, quedan muchas relaciones por investigar, tanto en el nivel macro como en el micro, incluidas en este caso las variables subjetivas, las cuales no pueden ser analizadas en este tipo de estudios sino que requieren de otros más específicos. Podríamos decir que se confirman parcialmente algunas de las relaciones anticipad_~s por la teoría, como son que la escolaridad la b . zacIon la d' ·f· •, , ur anI, _1v~rs1 tcac1on de organizaciones sociales y el desarr?llo econom1co general favorecen la participación electoral ;1n em?argo, hay _muchos factores todavía no identificados qu~ eterm1nan la participación de los ciudadanos mexicanos en los procesos electorales; especificar cuáles son y cuál es su incidencia real deberá ser motivo de otras investigaciones donde puedan ~finarse los detalles de este proceso. Insistimos en que la mayo~1a de estos_ factores se relacionan con estructuras de personalidad o variables psicosociales· intere·s mot· . , 'd 1 • . · , IvacIon, 1 e?_og1as o creencias personales, concepción de los procesos pol1t1c~s, soc1alizac_ión, son algunos de los muchos factores que deberan ser estudiados como posibles factores causales de mayo: o menor participación electoral, amén de ampliar los estudios a las múltiples formas de participación política. . Se ~~Pi_te 1~ pauta de lo que yo llamaría la paradoja de la pa_rt1c1pac1on. mientras que la participación electoral es más amp!1a e~ el nivel nacional que en el nivel local (elecciones pres1denc1ales_v~. el~cciones de gobernantes locales), las otras formas de part1c1pac1on (especialmente las informales) son más frecuentes en el nivel local que en el nacional. ¿Por qué la gente se _compromete menos en los procesos electorales locales y s,n embargo está más dispuesta a participar de otras forr:ias _en los P:ocesos locales?. Podríamos arriesgar muchas h1potes1s pero sin duda no tenemos aún una explicación válida para ello. Referencias bibliográficas Auyero, J. (2000). The_ Logic .of Clientelism in Argentina: An Ethnografic Account. Latm Amencan Research Review, vol. 35, N°. 3, 55-81 . Aguayo Ouez~da, S. (ed.) (2000). El almanaque mexicano. México D F Gn¡albo. · · ·· Berrueto, F. J~~i~)- Poder repartido, -Voz y Voto, Nº. 89-90", julio-agosto 2000, Coleman, J . (1990). Foundations of Social Theory. Cambridge (MA, EUA): The Belknap Press of Harvard University Press. Constantini, E. _Y Valenty, L. (1996). The Motives-ldeology Connection among Polllical Party Act1v1sts. Political Psychology, vol. 17, N°. 3, 597. _ 526 0 owse, R. Y J . Hughes (1999). Sociología politica. Madrid: Alianza. �110 / facultad de filosolía vletras i5 Goel, M.L. (1980). Conventional Polit1cal Partic1pat1on. En Sm1th, Macau/ay y otros Participa/ion m Social and Political Act1vtties (pp. 108-132). 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Fue catedrática en la Preparatoria No. 15, participó en la coordinación de Preparatorias en la Biblioteca Magna, "Raúl Rangel Frias". Colaboró en la elaboración de dos libros de texto: Taller de Redacción y Taller de Lecturas Literarias. Maestra Socorro lmelda, vivirás en el recuerdo de todos los que apreciamos tu talento, tu alegria y tu entrega desinteresada por la enseñanza. Ludivina Cantú El presente artículo es un acercamiento al estudio sociocrítico de Las batallas en el desierto, de José Emilio Pacheco. Como �m/facullad de filosolía yte1ras Universidad Autónoma de Nuevo león/ de todos es sabido, no existe una sola metodología para el estudio de la creación literaria; es conveniente retomar elementos que sirvan de base al análisis y adaptar éste a la n~tural~~a de la obra, de sus valores estéticos y de su conf1gurac1on lingüística. En este estudio se toman en cuenta: a) Planteamientos de la Narratología que comprenden diversas concepciones de texto y el concepto de "sujeto colectivo"; b) Algunas cuestiones teóricas acerca de los indicios; y c) aportaciones de la crítica literaria en torno a la "lntertextualidad". De acuerdo con el Diccionario de retórica y poética de Helena Beristáin (1985, p. 483), el texto literario se define por su función lingüística y por su función social; por una parte, transmite significados y por otra genera nuevos contenidos. Una concepción aportada por la misma autora es la siguiente: El texto es un punto donde se intersectan varios códigos culturales o sistemas que configuran una compleja red de relaciones entre el texto en cuestión y otros textos consciente o inconscientemente evocados, viejas lecturas o fragmentos escuchados y rememorados que se hacen presentes en el texto como elementos reelaborados de los que éste se nutre. Tal forma de entender la noción que nos ocupa se complementa con las referencias de la autora a textos de Hjelmslev y de Kristeva. Hjelmslev, la define de la siguiente manera: "el texto o discurso es un proceso semiótico que, como objeto de estudio de la teoría lingüística es una clase dividida en componentes, que a su vez pueden dividirse en más componentes, hasta a~~tar el análisis"; mientras para Kristeva: "el texto es product1v1dad, es decir capacidad de transformación; actividad semiót!~ª que abarca las operaciones de produccción y transformac1on del texto, cuyas propiedades semióticas se toman en cuenta tanto en la enunciación como en el enunciado". Beristáin (1985, pp. 483-484) revisa otras concepciones de "texto". Una de ellas, es la que ofrece Gérard Genette: "El texto es un organismo mucho más complejo y original. Se trata de un todo cerrado, ordenado, coherente, justificado, que posee su equilibrio, sus tensiones internas, mismas que hay que analizar antes de relacionarlo con otros sistemas textuales o no, anteriores a él"; y, por último, la aportación de Dolezel: "textos literarios son sistemas semióticos altamente organizados, de producción significante, creativa y significativa". Partiendo de esta diversidad de concepciones de texto Las ~atal/as en el desierto será analizada ahondando en el estu~10 de todos sus componentes y aplicando una de las propiedades del texto literario, la intertextualidad. Ahora bien_, par~ llega~, al análisis de estos componentes en el texto literario tamb1en es importante partir de una postura de 1~ crítica literaria que propone la consideración del contexto social en que se produce y recibe la obra literaria ya que: ' ...una obra, a~nque sea creada fundamentalmente para ser leída, no ~or ello de¡a ~e ocupar una posición en el contexto cultural que define el pensamiento de ~n. tiempo, la realidad de una época. Por eso, p~rque es signo de mult1ples valencias, han de generarse unos proced1m1entos ~ara analizar ese objeto artístico y poder, como resultado, ~~nfenrle el valor real que tiene en la trama de los fenómenos estet1cos sobre los que la sociedad asienta los principios esenciales de su devenir histórico (Gómez Redondo, 1996, p. 16). Pe~~ ~ qu~ sabemos_ podrían buscarse otros caminos para un anal1s1s mas exhaustivo, se considera de interés la aportación del enfoque emprendido desde estos aspectos que pueden ubic~rse en el umbral de la perspectiva sociocrítica propiamente dicha. . El presupuesto teórico que subyace al presente aborda¡~ a la novela de Pacheco implica que el receptor toma una a~t1tud enjuiciadora de los elementos y valores que conforman dicha obra; es decir las formas de abordar una obra literaria se logran, por una parte, cuando el lector sólo asimila lo que le dice el t~xto; y por otra cuando busca su significación a fin de real'.zar un en~oque de este último tipo, se considera importante partir de las diversas concepciones de "texto" lo cual da apertura al análisis de los componentes que subyacen en él. 1. Análisis de Las batallas en el desierto a la luz de la Narratología El _a_nálisis de la_ n_ovela de Pacheco se sustenta en categorías teonco-met~d~l~g1cas manejadas dentro de la narratología, tale~ como m_d1~1os, ~ujetos colectivos, prácticas sociales y discursivas y practicas ideológicas. m 1 �178 / facultad de filosolía y letras Universidad Au1ónomadeNuevo león/ 179 1.... .. i! 1.1 1.1. Indicios De acuerdo con Helena Beristáin (1985, pp. 233, 234), se llama indicios a aquellas unidades integrativas que son de natural~za paradigmática porque se relacionan con otras dentr? un niv~I distinto. Son los indicios los que revelan rasgos f1s1cos ~ psicológicos y que se dan ya sea integrados ~ los verbos d1sc~rsivos peculiares de las catálisis suspensoria~. en las descripciones, ya sea integrados a los verbos_de acc1on _ en .1~s modos de lo real y patentizados mediante acc1o~es. Los md1c1os constituyen una red de anticipaciones que mas tard~ pueden_ser o no ser retomadas aisladamente o integradas a informaciones, éstas también son unidades mtegrat1vas es decir, las r~ferencias a seres y ob¡etos, mediante las cuales se cara?terizan el espacio y el tiempo en que se desarrollan las acciones narradas. ?e Aplicando esta concepción, se observa que la obra de Pacheco, motivo del presente análisis, está narra~a. ~n doce episodios, en los que se presenta la época de tran~1c10.n de un México tradicional a un México moderno. Narra la historia de un amor imposible, y se denuncia la corrupción soc!al y políti~a. En esta breve novela se refleja la vida de las fam1has de la ~poca y algunas de sus costumbres, en relación con el nivel social correspondiente. El primer episodio refleja un moment? histórico-polít¡co del régimen de Miguel Alemán (1946-1952~, ~poca de camb1o_ s económicos, culturales, estructurales y art1st1cos. Como manifestación literaria de ello, se da cabida en el texto de la novela a ciertos vocablos provenientes del idioma inglés, se presentan en el relato las protestas de la gente ante la inflaci~n. las inmoralidades, la delincuencia; y no obstante lo negativo.' se propone en el relato la visión de un México con su realidad nacional transformada para el año 2000. Los estragos que de¡ó la guerra en el Medio O~iente Y la influencia que llegó a México son partes argumentativas de este primer episodio del relato novelesco. Aq.uí ~e marcan esp~cios distintos en cuanto a condiciones econom1cas de los habitantes. Roma y Doctores. Rom1ta era un pueblo aparte. Allí ac:cha el hombre del Costal, el gran Robach1cos. Si vas a Rom1ta nino te secues- tran, te sacan los OJOS. te cortan las manos y la lengua te ponen a pedir candad y el hombre del Costal se queda con todo De día es un mendigo; de noche es un millonario elegantísimo gracias a la explotación de sus victimas (Pacheco· 1999, p 14) En el contraste entre las colonias Roma y de los Doctores, se evidencian dos clases sociales, los poderosos "servidores" del pueblo, quienes hacían creer a la gente en los grandes logros y construcciones para el servicio del pueblo; y, la clase social baja, con la esperanza de conseguir el progreso tanto personal como nacional. El personaje narrador, nacido en una familia tradicional conservadora y educado con los principios morales que se inculcaban entonces, se ve en la disyuntiva de elegir sus propias amistades. Tal era la influencia de sus valores, que todos sus amigos fueron rechazados por el grupo familiar: Jorge, por ser hiJO de un general que combatió a los cristeros; Arturo, por venir de una pareja divorciada y estar a cargo de una tia que cobraba por echar las cartas; Alberto porque su madre viuda trabajaba en una agencia de viaJes, y una muier decente no debía salir de su casa (Pacheco, 1999 p. 17). Aquí imperan prejuicios vigentes desde las prácticas en las guerra de los cristeros a cuyos mártires aún se les rinde veneración. El segundo episodio que relata la novela presenta la vida de los que poseen el poder, los políticos de México. Está lleno de sarcasmo y críticas propias de la adolescencia. Es el caso de Jim, hijo de un político y la amante de éste, relación no bien vista por ciertas clases sociales; para evadir críticas y burlas, dice Jim: "Veo poco a mi papá porque siempre está fuera trabajando al servicio de México" (p. 20). La incidencia de los valores socio-culturales se evidencia en que, aun cuando Jim no es aceptado por su padre, él observa las normas de conducta y las formas de vida propias de las familias bien instituidas. Todo el relato gira en torno a Jim y a su amigo Garlitos, personaje narrador, en la situación familiar de ambos se aprecian dos tipos de conductas femeninas; por una parte, la madre del narrador representa a la mujer conservadora y tradicionalista, quien tiene una cultura limitada y reproduce los valores y �rn~ /facul1ad de filosolía yleIras costumbres que adquirió en su infancia. En cambio Mariana, la madre de Jim, representa a la mujer liberal con muchas ambiciones. Se detectan a la vez tres estratos sociales representados por: Harry Atherton, quien vive en Las Lomas, la clase alta; Rosales, quien vive en una vecindad apuntalada con vigas, la clase baja; y el protagonista, quien vive en un ambiente de trabajo y dentro de una familia con aspiraciones de progreso, la clase media. Jim, producto del amasiato de su madre y el supuesto "servidor público", no sufre carencias como sus compañeros de clase y la mayoría de las familias, disfruta de las novedades del mercado, como los juguetes importados de Estados Unidos, cuando en México apenas empieza la producción de artículos rabricados con plástico. Su madre "vela" por su bienestar cumpliendo todos sus caprichos. En este apartado también se percibe, como indicio de lo social, un contraste entre usos y costumbres respecto a la alimentación, y así lo expresa el protagonista: Me encantan señora nunca había comido nada tan delicioso. Pan Bimba, jamón, queso Kraft, tocino, mantequilla, ketchup, mayonesa, mostaza. Eran todo lo contrario del pozole, la birria, las tostadas de pata, el chicharrón en salsa verde que hacía mi madre (p. 29). Otros indicios del contexto sociocultural corresponden al orden de lo ético-moral. El protagonista, un niño en proceso de formación, cae en una práctica edípica al enamorarse de la madre de su mejor amigo, práctica no bien vista por los convencionalismos sociales y familiares. Sus padres lo inhiben y lo llevan al psiquiatra. A instancias de su padre, Garlitos se somete a una serie de tests, según los cuales los "especialistas" determinan un problema edípico y otros problemas, como la sobreprotección y la sumisión; en consecuencia, adjudican a la madre del protagonista el adjetivo de "madre castrante". Por otra parte, se dan opiniones contrarias: "el chico es listísimo y extraordinariamente precoz (... ) La conducta atípica se debe a que padece desprotección, rigor excesivo de ambos progenitores, agudos sentimientos de inferioridad ..." (p. 46) Garlitos, ante tal situación, se muestra escéptico y le da poca importancia a lo sucedido; mientras su madre guarda las apariencias, representando así la con- Universidad Autónoma de Nuevo león/ 181 ~ucta de cierta_ clase_ social, la de la madre típica que vela por el comporta~1ent~ intachable de su familia". Esta jerarquía moral se ev1denc1a cuando el personaje explica el enamoramiento de Garlitos por "malas influencias" de sus amigos y de su hermano, y no propios de su grupo familiar: Mi madre insistía_ en que la nuestra -es decir la suya- era una de las meiores familias de Guadalajara. Mujeres devotas, esposas ::~egadas, madres ejemplares, hijos obedientes y respetuosos (p. También funciona como indicio el personaje que corresponde al padre de Garlitos: un hombre de carácter apacible, pero siempre trazándose metas en busca de un futuro prometedor, típico hombre de negocios que conserva una actitud positiva aun ?uando no haya tenido éxito en otras empresas y su fábrica de Jabones_ pre~ente una posible quiebra, siempre preocupado por su apanenc1a personal y por lograr una buena cultura. . Por último, un indicio también significativo lo constituye la busqueda de Mariana, por parte de Jim, búsqueda sin éxito pues nadie le da información y se queda en la incertidumbre de la existencia de Mariana. Toda esta búsqueda, representada por el narrador como, "batalla en el desierto", pues a 52 años de distancia, la colonia Roma, la vida del México de esa época desaparecieron, nadie guarda sus memorias, todo se ha transformado. Todo pasó como pasan los discos en la sinfonola, nunca sabré si aún vive Mariana. Si hoy viviera tendría ya ochenta años" (p. 68). 1.2. Sujetos colectivos Continuando con el análisis sociocrítico de la obra de Pacheco, se identifican en ella otros componentes de la narrativa propuestos por Edmundo Cros: "Cada uno de nosotros pertenece, a una, ~erie de sujetos colectivos (generación, familia, origen geograf1co, profesión)". "Estos diferentes sujetos colectivos propone~.. en el momento en que pasamos por ellos, sus valores y sus v1s1ones del mundo a través de las materializaciones de las expresiones semióticas, gestuales o verbales que los caracterizan" (Cros, 1986 pp. 94, 95). Para ejemplificar lo referente a los sujetos colectivos que se presentan en la novela de Pacheco, se han elegido las �m/ facuitad de filosolía ylelras e = ....:a:: -- Universidad Aulónoma de Nuevo león/ 183 e u familias y un grupo sindical. En primer término hablaremos de la familia de Rosales, quien es de origen humilde, y cuya madre era una afanadora. Rosales ante la situación de pobreza y rechazo de la nueva pareja d~ su madre, decide salir a vender chi ~les y ~~sar h~mbre. El personaje colectivo, en este caso, ~s la familia de nivel social bajo" cuyos miembros se vean obligados a explotar la fuerza de trabajo de los menores de edad. En contraste con la ubicación económica y social, este sujeto colectivo se caracteriza por otro rasgo que el autor adjudica al mismo Ro~ales: es reconocido por sus compañeros de clase como "~I meior ?lumno", quien tenía la mejor letra, y la mejor ortograf1a; de ah1 que, en repetidas ocasiones, le soliciten ayuda. Un tercer grupo familiar está constituido por la familia de Jim, compuesta por su madre y él, se encuentra en una posición diferente. Jim no conoce a su padre, y sin embargo su situación económica está por encima de muchos: su alimentación, su cultura, su forma de vestir y las cosas que posee, lo hacen ser y actuar en forma distinta. 1 Otro grupo familiar que bien podemos c~~siderar c?mo "sujeto colectivo" en el sentido de Cros, es la familia de Ca~lit?s. Sus rasgos propios comprenden el estar legalment~ const1t~1da y el interés que "Papá" y "Mamá" ponen a l_a form~c1ón y el bienestar de sus hijos. Originarios de Guadala¡ara ~migran a la_capital del país en búsqueda de mejores oporturnd_ades d_e ~ida Y resarcirse de las pérdidas sufridas de los resabios cas1~u1les e ideológicos de la Revolución Mexicana. El padre de _ Carht~s con la profesión de Ingeniero incursionó en grandes inversiones, acabando en su totalidad con herencias de sus suegros: Para colmo m1padre -despreciado, a pesar de su título de ingeniero, por ser hijo de un sastre- dilapidó la here~cia del suegro ~n negocios absurdos como un intento de línea aerea entre las ciudades del centro y otro de exportación de tequilas a los Estados Unidos. Luego, a base de préstamos de mis tío maternos, comp~ó la fábrica de jabón que anduvo bien durante la guerra y se hundió cuando las compañías norteamericanas invadieron el mercado nacional. (Pachaco 1999, p. 49-50). Estas prácticas son típicas del sujeto colectivo "familia de clase media", cuyos miembros se esfuerzan por o~~ener un~ ~uena posición económica. En la mayoría de las familias de Mex1co_en este nivel y en esa época, la diversión era la lectura de com1cs, escuchar la música de moda, que en este caso era el bolero, las radionovelas que se transmitían por la XEW. También caracteriza a este sujeto colectivo el empeño, por lo menos en apariencia, de conservar los valores de acuerdo con la época. Por orra parte, hay un sujeto colectivo que no corresponde a los grupos familiares, sino a una asociación laboral: el sindicato. En el relato, Rosales, por iniciativa propia, quiso formar un sindicato, y esta fúe la causa para que la despidieran de su trabajo. Ésta práctica laboral es muy frecuente en México y obedece tal vez a falsas expectativas de progreso material que los sindicatos forman en la conciencia de los trabajadores. A la vez, las prácticas sindicales en un país subdesarrollado como el nuestro, son mediatizadas por los centros de poder político y económico, y esto se refleja en Las batallas del desierto. 1.3. La lntertextualidad Otro componente más complejo que se puede localizar en un texto narrativo o poético es la intertextualidad, término que ha sido definido en forma variada por los diferentes autores que emprenden su estudio. El término 'intertextualidad' fue introducido por Julia Kristeva y esta es la definición que ella le da: "Un texto constituye una permutación de textos, una intertextualidad: en el espacio de un texto se cruzan y se neutralizan múltiples enunciados tomados de otros textos". Otro de los autores que estudian el intertexto es M. Riffaterre (1997 b), quien proporciona el concepto siguiente: Es la percepción por el lector de relaciones entre una y otra obra que la han precedido o seguido llegando a identificar la intertextualidad. La intertextualidad es: el mecanismo propio de la lectura. Sólo ella en efeto produce la significancia, mientras que la lectura lineal común a los textos literarios sólo produce el sentido (p. 3). Gérard Genette (1997), por su parte, percibe cinco tipos de relaciones transtextuales o trascendencia textual: 1. Es una relación de copresencia entre dos o más textos por la presencia efectiva de un texto en otro. Es la práctica tradicional de la cita. �184 / facultad de filosolía yletras Universidad Au1ónoma de Nuevo león/ 185 = ! u 2. Se refiere a la relación menos explícita y más distante que en el conjunto formado por una obra literaria mantiene el texto propiamente dicho con lo que sólo podemos denominar su paratexto. Título, subtítulo etc., intertítulos, prefacios, postfacios, advertencias, introducciones. 3. Tipo de trascendencia textual. Metatextualidad, es la relación de comentario que une un texto a otro texto del que él habla sin criticarlo necesariamente y hasta sin nombrarlo. 4. Tipo de transtextualidad. Hipertextualidad, toda relación que una un texto (B) hipertexto a un texto anterior (A) que se llama hipotexto. A-- - - - - -Hipotexto--- Hipertexto- B Ejemplo: Odisea La Eneida (hipotexto) (hipertexto) 5. El más abstracto y más implícito es la Architextualidad. Se trata de una relación completamente muda que sólo es articulada a lo sumo por una mención paratextual o la mayoría de las veces infratitular; la indicación novela, relato, poemas, que acompaña el título sobre la cubierta. Considerando estas aportaciones acerca de la intertextualidad, tratamos de ilustrarlas mediante ejemplos de Las batallas en el desierto. En esta novela de José Emilio Pacheco se entretejen textos de diverso origen. Su introducción en el relato novelesco marca lo mismo que los indicios y la inclusión de sujetos colectivos, el contexto socio-histórico e ideológico-cultural de la obra. Así se introducen títulos de programas de radio: El Llanero Solitario, La legión de los Madrugadores, Los niños Catedráticos, Leyendas de las calles de México, El Dr. /.Q., Doctora Corazón desde su Clínica de Almas. También se identifican títulos de canciones de moda como Sin ti, Amorcito Corazón, y La Múcura. Al respecto, el texto de la novela vuelve a poner de moda un bolero puertorriqueño cuyo mensaje caracteriza el romance de Garlitos: "Por alto esté el cielo en el mundo, por hondo que sea el mar profundo, no habrá una barrera en el mundo que mi amor profundo no rompa por ti". . ~n el discurso de Pacheco resulta muy significativa la int~oducc1ón de_ ~nglicismos de toda índole, como se evidencia en. a) La menc1on de algunos nombres de las compañías fabricantes de automóvile~: Packard, Cadillac, Buick, Chrysler, ~ercury, Hu~son, Pont1ac, etcétera; b) La alusión a prota on1stas de pellc~las de la época (1950-1955): Errol Flynn Tyrine Power; c) La ,ncorpo_ración al habla de los mexican~s residentes en ~-stados Unidos: oquéi, uasamara, sherap, sorry, uan r71_º':1ent ~l11s; ~ La manifestación léxica del cambio en los hab1tos allment1c1os del mexicano, marcada en el uso de términos como: hamburguesas, pays, donas, jotdogs, áiscrim. ?) A manera de conclusión: De acuerdo con lo antes expuesto, _P?demos concluir que un análisis sociocrítico requiere del d?m,rno de la teoría y metodología pertinentes. Aunque este traba¡o lo considero inconcluso, me permitió conocer algunos elementos m~todológicos para aborda las obras literarias desde otra perspectiva. Bibliografía Angenot, Marc, _(~997). La intertextualidad: Pesquisa sobre la aparición y ~tfus1on d~ __un campo nacional, en: Navarro, Desiderio, lntertextualite , (Compilador), La Habana, UNEAC. Clifford, Geetz, (1994). Conocimiento local, Ensayos sobre la interpretación de la cultura, México, Ediciones Posadas. Cros, Edmundo, (1 986). Literatura, ideología y sociedad, Madrid, Gredos. Genette, Gérar~, (!997). La literatura a la segunda potencia, en Navarro Des,deflo (Compilador Y traductor) "lntertextualité" La Habana' UNEAC. ' ' • Gómez Aedi~~~- Fernando, (1996), La crítica literaria del siglo XX, Madrid, Pacheco, Jo;~/milio, (1999). Las batallas en el desierto, México, Biblioteca Aiffaterre, Michael, (1997). La silepsis íntertextual, en: Navarro, Desiderio (Compilador Y traductor), "lntertextualité", La Habana, UNEAC. -(l997b) El intertexto desconocido, en Navarro, Desiderio (Compilador y traductor), ·1ntertextualité", La Habana, UNEAC. -(l 99 7c) Semiótica intertextual: el interpretan/e, en Navarro, Desiderio (Compilador Y traductor), "lntertextualité", La Habana, UNEAC. �186 / facuitad de filosolía yletras 1 Robín, Regine y Marc Angenot, (1991). Sociocríticas, prá~ticas textuales, cultura de fronteras, en Malcuzynski, Atlanta, M-P1erret. zumthor Paul (1997). lntertextualídad y movilidad, en: Navarro, Desiderio ' (~mpilador y traductor), "lntertextualité", La Habana, UNEAC. Universidad Autónoma de Nuevo león/ rn7 Homenaje aAlfonso Reyes Enrique Puente Sánchez En el centésimo duodécimo aniversario del natalicio de Alfonso Reyes y en este homenaje que nuestra Universidad le rinde por medio de la Facultad de Filosofía y Letras, podemos prodigar todos los títulos y calificativos laudatorios que su inmensa valía como escritor merece: el regiomontano universal, el gran poeta, el profundo ensayista, el vasto polígrafo, el magnífico helenista, el excelso humanista. Estos y otros muchos se pueden verter sin temor a equivocarnos, acerca de la persona y en relación a la obra de Alfonso Reyes. Y, ¿qué decir del honor y del justo orgullo que ha dado a Monterrey haciendo aparecer el nombre de nuestra ciudad en periódicos, revistas, folletos, libros y enciclopedias de todo el mundo? Es altamente satisfactorio para un regiomontano encontrar en muchas ciudades del planeta obras de Reyes, y comentarios muy interesantes en múltiples idiomas acerca de ellas. Monterrey, la ciudad; Nuevo León, el estado; México, el país, se agigantan ante el mundo del arte y de las letras en particular, debido a la obra inmensa e intensa de nuestro gran escritor. Pero en este plan de loas y reconocimientos al poeta de Monterrey y del Cerro de la Silla, ni encontraríamos un final ni diríamos algo que valiera la pena a nuestro ilustrado auditorio. �188 / facultad de filosolia yle1ras = e -= 1.1 Lo mismo podría suceder si nos dedicáramos a enumerar sus obras, de todos ustedes conocidas. Pero digamos al me~os que son veintiséis los tomos del Fondo de Cultura Económica que contienen sus escritos: Cuestiones Gongorinas, Visión de Anáhuac, El Deslinde, Parentalia, Cuestiones Estéticas, lfigenia Cruel, etc. Para tocar un punto concreto acerca de nuestro autor, quiero referirme particularmente a su pasión por Grecia y al hermoso poema dramático que es el clímax de esa desbordante pasión. lfigenia Cruel no sólo es la máxima altura qu~ alcanza su amor por la Hélade, sino que es la obra que lo r~ahza como ser humano y que lo lleva también a la cima de un lllulo que ya le hemos adjudicado: el de excelso humanista. Justo a la mitad de su vida, en el verano de 1923, escribe Reyes el gran poema que corona, por su conteni~o y por su simbolismo, todos los renglones y párrafos que ded1c? a la patria de Platón y Aristóteles. La primera edición se realizó en Madrid en 1924; la segunda en México, en 1945. Aquí en México, el Teatro de Orientación patrocinado por la Secretaría de Educación Pública, Departamento de Bellas Artes llevó la obra a las tablas del Teatro Hidalgo en agosto Y septi~mbre de 1934. En Madrid se representó lfigenia Cruel el 12 de abril de 1958. De ambas representaciones se conservan los nombres de los directores y actores participantes. En un ensayo de quien habla, publicado por la revista "Reforma Siglo XXI" de la Preparatorio No.3, tuve el plac_er d_e realizar una comparación entre esta lfigenia re~en~e y la lflge~,~ en Tauris del griego Eurípides. Audazmente afirme qu~ _la originalidad y maestría del escritor regiomontano, me perm1t1an concluir que en algunos aspectos de la creación literaria, Reyes había superado a Eurípides. Me refería al ma~~jo de la a~agnórisis, a la conducción de la trama y a la soluc1on del conflicto. Imposible dar detalles en esta breve alocución. Pero ~í sugiero una relectura del mito de lfigenia en toda la tragedia griega, para poder reconocer todos su mé~itos al poema _de Reyes y a él mismo. Lo que ahora debo ~ec1r es ~u_e su pasión por Grecia comienza desde 1908 aqu1 en Mex1co,_en las reuniones que tenía con Pedro Henríquez Ureña, Antonio Caso, José Vasconcelos y otros escritores. Una memorable lectura Universidad Aulónoma de Nuevo león/ 189 del Banquete de Platón sirvió de punto de arranque y tuvo una influencia definitiva en su vida; a partir de entonces su actividad helenística sólo será detenida por el hilo que cortaron en 1959 Cloto, Laquesis y Atropos. El gran problema anímico de Alfonso Reyes se presenta el 9 de febrero de 1913 cuando su padre, el General Bernardo Reyes, cae abatido por disparos frente a las puertas del Palacio Nacional. Nuestro autor nada quería con problemas políticos y se ausenta del país, Océano Atlántico de por medio. Pero lleva en el alma la semilla (él mismo lo confiesa), de la catarsis de la tragedia antigua y de la soofrosynee tan encomiada por el coro del teatro ático. Diez años permanece entonces lejos de la patria intentando esa purificación del espíritu que no es fácil alcanzar. Pero recordando cómo la lectura de los escritores griegos le había ayudado a superar anteriores crisis, no deja de frecuentarlos y de escribir sobre temas helenos. Cuando regresa a México en 1924 es otro hombre; por supuesto, físicamente había alcanzado la plena adultez, pero también espiritualmente ya se había producido en él la catarsis tan deseada. "El entusiasta humanista ha regresado a la casa" dijo Antonio Caso en una entusiasta bienvenida. Este regreso a México fue por una breve temporada. Estrechó manos y tuvo gestos de paz para todos. El pasado era historia y él pareció sumergirse en el Leteo helénico. Regresó a Europa radiante de alegría y lleno de energías para continuar su labor literaria. ¿Qué había sucedido para que pudiera lograr finalmente lo que él mismo llamaba la salvación de su alma, es decir, aquella catarsis que tanto deseaba? "Los coros de la tragedia griega predican la sumisión a los dioses, y ésta es la única lección ética que se extrae del teatro antiguo". Esto dice Reyes en el comentario que él mismo escribe de su poema dramático. Y estas palabras suyas son el principio para afirmar que si la lectura de los griegos lo salvó de las crisis juveniles, ahora el hecho de escribir una obra teatral con tema griego lo había liberado de la peor crisis de su vida. "Antes de que mi lfigenia pudiera alentar, había de cerrarse un ciclo de mi vida" continúa diciendo y luego descubre finalmente todo el proceso de su catarsis con estas palabras: "La lfigenia, además, encubre una experiencia propia ... intentamos emanci- �190 / facultad de filosolía yletras ..i .. Universidad Autónoma de Nuevo león/ 191 C"I §1 parnos de la angustia que tal experiencia nos dejó". Y esta purificación y liberación de su espíritu produce toda una explosión de actividad helénica, pero ya no sólo debida a su pasión por Grecia. Conociendo y convenciéndose de que la literatura griega lo ha redimido, no quiere guardarse él solo tan benéfico bálsamo; piensa que la cultura griega debe expandirse por todo México y cuando nuevamente regresa a la patria en 1939, llena y llena páginas en una actividad pasmosa de investigación acerca de la Hélade. Y así, seis tomos de los veintiséis de sus Obras Completas están dedicados al tema heleno. La Crítica en la Edad Ateniense y La Antigua Retórica en el No. XIII; Religión Griega y Mitología Griega en el XVI; Los Héroes y La Jornada Aquea en el XVIII; Los Poemas Homéricos y La Afición a Grecia en el XIX; Rescoldo de Grecia y La Filosofía Helenística en el XX. lfigenia Cruel aparece en Constancia Poética del No. X. No hay que olvidar que aprendió el griego clásico y realizó la traducción de la llíada en versos con rima consonante. Estuvo siempre pendiente de todos los nuevos descubrimientos arqueológicos en Grecia. La actividad de Heinrich Schliemann en Troya y Micenas, la de Sir Arthur Evans en el palacio de Knossos en Creta y el desciframiento de la escritura lineal B por Michael Ventris, formaban parte de su acervo cultural heleno. Nada griego escapó a su estudio e investigación. ¿De dónde nació tanto afán por lo griego? ¿Es sólo la lectura del Banquete de Platón en 1908 y la conversión que produce su lfigenia en 1923? Tenemos un dato para sospechar que hay algo más hondo que produjo en Reyes esta vocación helenística. Un apunte rescatado por Ernesto Mejía Sánchez, elaborador de estudios preliminares en las Obras Completas; un apunte escrito por Reyes en griego clásico e insertado en varias de sus obras, ya traducido al español, ilumina profusamente el misterio de tan intensa pasión. Se le puede encontrar en el Estudio Preliminar del Tomo XX, en la página 7, y precede al título "Rescoldo de Grecia". El texto pertenece a la novela bizantina de Aquiles Tacio Leucipo y Clitofón. El protagonista de esta obra llega a la antigua Alejandría, célebre a la par por su faro y por su biblioteca, dirige su mirada hacia muchos puntos hermosos de la culta ciudad y s~s _ojos que_dan ahítos de belleza. El texto traducido dice lo s1gu1e_n~e. Solo pronunciaré en griego las últimas dos palabras del ong,~al, ~o_rque son la clave del misterio heleno de Alfonso Reyes: . El v1s1tante no era capaz de aprehender íntegramente con la v,st~ semejante belleza. Veía aquí, iba a ver allí, ansiaba ~~r alla y n~ quería perder lo de más allá... Entonces, volv1endome hac,a todas partes y presa de un anhelo desesperado por aquel ~spectáculo, exclamé enloquecido: OPH:~s~~MOI, NENIKEEMETHA. ¡Ojos míos, hemos sido venciSegún este apunte escrito en griego de su propia mano Alfo~so Reye~ había sido vencido por la belleza griega en dobl~ sentido. ~e-~c,do porque sintió que no podía abarcarla; vencido porqu~ _smt,o que había sido atrapado por ella para toda la extens,on temporal de su vida. Enrique Puente Sánchez Di~curso pronunciado el 27 de mayo de 201, en la Guardia de Honor reah~ada ~n el monumento situado en el frontispicio de fa Facultad de F1losof1a Y Letras, con la presencia de las autoridades de la UANL. �Universidad Au1ónoma de Nuevo león/ 193 .t.., ,.~~-, ..... . ~ r ,. • ,, ,;J '. La biblioteca del Profr. Humberto Ramos Lozano -.;} ··: -;/';' ' •ii . ~ ' •. ' .' Nicolás Duarte Ortega Algunos amigos de Humberto Ramos Lozano nos preguntábamos hace algunos años qué fin tendrían sus libros y conjeturábamos distintas posibilidades, desde la herencia familiar hasta la donación altruista; nunca pensamos en la compraventa, tal vez porque él no se compraba ni se vendía, o quizá porque aprendimos que los libros sólo se compran en las librerías, quienes los aman no los venden a ningún precio. Así era el Maestro, y sus hijas e hijo, han interpretado su pensamiento y generosamente entregan hoy una de las mejores herencias de su padre: su biblioteca. El vería mal cualquiera otra opción. Algunos, o quizá debiera decir muchos, estuvimos en su casa varias veces, y siempre nos recibía entre sus libros que nos miraban desde su escritorio, desde dobles filas en cada estante, desde algunas mesitas que por estética femenina de su compañera de vida, -pretendieron ser de adorno y que cubrían cada espacio de aquella sala que resultaba insuficiente. Nunca pregunté si estaban catalogados porque él sabía exactamente dónde tenía cada uno; los cuidaba como a sus hijos y cuando le placía, regalaba a quien creía que los leería. En ciertas ocasiones me prestó libros de don Rafael Ramírez, el ilustre fundador de la escuela rural mexicana. Cuando trabajamos en la Universidad Regiomontana apoyando al lng. Roberto Treviño, ex-Rector de la Universidad �194/ facullad de filosolia ylelras Universidad Aulónoma de Nuevo león/ 195 de Nuevo León, los sábados, después de dar clases por la mañana, lo acompañábamos a la librería de Leoncio Medina a buscar libros del mundo del Este, y otras veces a otras librerías de la ciudad. Ordinariamente regalaba libros, era muy bien recibido y atendido y él se movía ahí con la seguridad de quien sabe lo que busca y lo atendían quienes sabían lo que le gustaba. Después de abrevar cultura impresa, pasábamos a _la antigua CABAÑA de Pino Suárez y Matamoros, donde satisfacíamos nuestras necesidades de cultura etílica y a media tarde nos retirábamos, luego de sabrosas pláticas. Amigo que fue de mucha gente, Ramos Lozano no se limitó en su interés por la lectura, porque en su última etapa, y hablo de más de diez años, compró muchos libros a uno de los mejores libreros que hubo en Monterrey, don Manuel Aré_valo, un refugiado español que tuvo la librería "Crédito de Libros Selectos". Conocí bien a don Manuel y sé que amaba los libros; tuvo sus librería muchos años en la calle de Padre Mier, luego cambió a la calle de Aramberri y algunos años después tuvo un espacio en la Facultad de Filosofía y Letras; de ahí pasó a la Normal Superior donde permaneció hasta su muerte. El Sr. Arévalo fue también un librero que amó los libros, conocía bien las preferencias académicas de sus clientes, y les separaba los libros que sabía que aceptarían. Junto con Ramos Lozano me cuento entre esos. Don Manuel y el Profesor Ramos Lozano mantuvieron una gran amistad que se hilvanaba sobre alterones de libros, porque el Sr. Arévalo no sólo vendía libros, sino que también los leía. Desde hace muchos años la Biblioteca de la Normal Superior lleva el nombre de Humberto Ramos Lozano, pero no comprendo por qué nunca sentí que sus libros debieran quedar ahí, tal vez porque en el fondo de mis sentimientos. dese.aba que vinieran a la Universidad. En la Facultad de :1losof1a _Y Letras están el Fondo José Alvarado y el Fondo Daniel Urenc10 Ramírez, ambos amigos íntimos del Maestro Ramos. Ahora ~us libros vienen a la Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frias, otro de sus amigos, así que la Universidad Autónoma de Nuevo León, sin duda la mejor institución superior en el Estado, se engalana con heredar en sus bibliotecas la memoria y las lecturas de estos importantes intelectuales. Entiendo que el acervo que se entrega consta de unos doce mil volúmenes, que no incluye los documentos que la familia revisará en el futuro y decidirá su destino, que seguramente tendrá también una motivación altruista. Cada libro que hoy pasa a la más moderna biblioteca de la UANL, tiene las huellas del Maestro, y seguramente la mayoría su firma, bien definida y elegante. Muchos de ellos estarán subrayados y con algunas notas porque todos al leer, dejamos nuestras marcas. Otros serán los que lleven dedicatorias de sus amigos, de sus alumnos y de sus admiradores. Ramos Lozano impartió sus últimas clases en la Normal Superior con alumnos del pregrado; con su último grupo, que fue también mío, compartimos el gis y el borrador. A esos muchachos les hice una semblanza del Profesor y les dije que ellos tenían el privilegio de ser los últimos alumnos de uno de los más grandes educadores que ha dado Nuevo León. Por lo menos uno de esos muchachos es hoy profesor de esa escuela. Cuando murió, escribí alguna oración madrugadora, que hoy me permite retomar otras vertientes. Al verlo en su ataúd, con su rostro apacible me pregunté, qué pasa cuando uno muere con todos los conocimientos, voluntades, experiencias y afectos, que nuestro cerebro encierra. Apenas unas horas antes aún vivían en él Carlos Marx, Benito Juárez, Mendel, Pitágoras, Lucrecio, Sabines o Aullo; apenas días antes en aquél cerebro se articulaban juicios, palabras y deseos; aquel cerebro exánime había dejado una larga huella que nuestro común amigo Carlos Tijerina Torres, muerto recientemente, dejó en el poema que le dedicó al CAMINANTE DE MUCHOS CAMINOS y que Luis Tijerina Almaguer había retratado varias décadas atrás con su CAMINO DE LA ESPERANZA la ruta de maestros como Humberto Ramos Lozano. Lo sorprendente de la muerte es que dejamos de existir y que en esa fase de tránsito del ceremonial funerario parece que todos los muertos están dormidos. Pero ahí en aquel cerebro las cargas eléctricas borraron en un instante todos los libros que leyó Ramos Lozano, todos los artículos que publicó y todas las palabras que pronunció. Sin embargo la rac1onal1dad, el habla y la escritura los dejan vivos. Y aquí están y en ellos vive el Maestro. �m/facultad de filosofía ylelras Ví también sobrepuestas sus grandes manos que saludaban con suavidad, no por débiles, sino por educadas. Con esas grandes manos, sostuvo sus libros una y otra vez; con ellas subrayó sus páginas e hizo sus apuntes. Por eso pienso que en esos libros está el Maestro; allá en el Panteón están sus restos físicos pero aquí están sus gustos, sus palabras, sus ideas, sus valores; aquí está él. Universidad Aulónoma de Nuevo león/ 197 Un nuevo periodo al frente de la Facultad de Filosofía y Letras Ramos Lozano leía a diario, y leyó hasta el final; su vista fue mermando con los años y las enfermedades, hasta que sólo pudo hacerlo con un ojo, y cuando éste último perdía capacidad recurrió a una lupa para seguir leyendo. Así que ahora que la Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías es depositaria de sus libros, pienso que aquí está él. con sus manos y sus palabras; con sus ideas y sus esperanzas; con Jaime Torres Bodet, con Rafael Ramírez, con Plinio D. Ordóñez; con Ciro R. Cantú pero, especialmente con el maestro de todas sus preferencias Moisés Sáenz. La Universidad se nutre en un instante con lo que a un hombre le llevó toda la vida: reunir y leer sus libros, porque Humberto Ramos Lozano fue y sigue siendo un libro abierto para los jóvenes. Discurso pronunciado el 16 de agosto de 2000, al entregarse a la UANL, la biblioteca del Profr. Ramos Lozano. Nicolás Duarte Ortega Sr. Rector, Dr. Reyes S. Tamez Guerra Sr. Presidente de la H. Junta de Gobierno, Lic. Gilberto Villarreal de la Garza Señoras y señores miembros de la H. Junta de Gobierno Sr. Secretario General, Dr. Luis Galán Wong Sr. Secretario Académico, lng. José Antonio González Trev1ño Directores y Directoras de Escuelas y Facultades; Directores y Directoras de los diversos Departamentos; invitados especiales, profesores y profesoras; alumnos y alumnas. Dedicarse a la docencia de cualquier nivel no puede ser el resultado de un accidente de la vida o de una incapacidad de desarrollo en alguna rama profesional; dedicarse a la docencia debe ser una responsabilidad de quienes tengan caracteres de entrega a los demás, de afecto por la juventud, de vocación de servicio, de amor por el otro, de responsabilidad institucional y de sabiduría, entendiendo por ésta la posibilidad de ser mesurado, prudente, respetuoso y justo. Así nos enseña la historia de la educación que han sido los grandes maestros. Existe en el pasado cultural del mundo occidental una simbiosis entre los maestros y los miembros de las órdenes monacales; no es extraño que fuera un monje, Juan Amos Comenio, quien escribiera la Didáctica Magna, y que fuera religioso también el origen de las Universidades e incluso del concepto de cátedra. �198 / facultad de filosolía ylelras Universidad Aulónoma de Nuevo león/ 199 --.... " a Empiezo hablando de esto porque pasada por la guillotina de la historia una parte de la modernidad, de su lógica, de su filosofía y hasta de su epistemología, los elementos nuevos de la posmodernidad se van convirtiendo en naturales y los criterios van cambiando. Los tiempos del maestro dictador de clase han quedado en el pasado, sustituido por el maestro y el alumno activos; la vieja enseñanza del trivium y el cuadrivium se guarda en los acervos de pedagogía y se sustituyen por la educación interactiva, tecnologizada, con el inglés como lengua franca y la computadora como la nueva libreta electrónica. El maestro se vuelve virtual y la realidad también. Ahora la educación universitaria ha pasado de la universidad humanística a la universidad científica y tecnológica, y hasta las hay con este último nombre; en realidad las universidades modernas han hecho ciertas acentuaciones en algunas ramas del saber o de la técnica; hasta una universidad pedagógica creó el gobierno mexicano. Lo anterior nos remite a reconocer el difícil quehacer de las humanidades en los momentos actuales; por eso es importante valorar el esfuerzo que hace la UANL por mejorar el desarrollo humano de sus alumnos mediante los "Estudios Generales" La Facultad de Filosofía y Letras, consciente de su responsabilidad ha renovado sus planes de estudios, no con la idea de dejarlos veinte años para que se vuelvan escleróticos, sino con la convicción de renovarlos constantemente, pues como es del conocimiento de todos, la ciencia, la técnica y las ciencias humanas ahora cambian con extrema rapidez. Filosofía y Letras, que ha cumplido medio siglo, no olvida a sus fundadores y a sus benefactores. Nació en la posguerra con los valores del medio siglo y los horrores del holocausto; fue un buen momento para nacer; después creyó en la utopía socialista y ahora está en una etapa de transición, pensando en sus alumnos como objetivo primordial, porque .ellos son la esencia de su quehacer y de su existencia. Siete carreras en Filosofía y Letras es un gran compromiso; son siete universos laborales qué satisfacer, que requieren diferentes procesos de formación académica y técnica; son también siete formas de entender la vida y sus obje- tivos; deci~ Filosofía y L.etras ya no es decir filosofía y poesía, ahora equivale a decir ciencias humanas. . Por eso estamos cambiando y por eso estamos resintiendo los cambios, pero si toda crisis es un cambio no todo ca~bio tiene que provocar una crisis. Hoy nos conocemos me¡or como institución; aplicamos el examen del CENEVAL y ya observamos menos deserción; aplicamos la evaluación docente Y deb~mos afinar algunos aspectos; según la evaluación respectiva. tenem~s aceptables servicios administrativos, pero debemos 1ntroduc1r más tecnología; apoyamos la academia de maestros y alumnos; damos un trato cordial a los trabajadores Y tratamos de mantener la tolerancia y el respeto como una norma de vida. . . Podemos diferir en criterios, respetándonos; podemos part1.c1par en acciones electivas reconociendo que en la democracia se lleva la posibilidad de ganar y el riesgo de perder. Queremos una Facultad que siga creciendo en calidad, que asuma todos los compromisos de la VISION 2006 y que añada los suyos propios. Queremos una Facultad con Doctores y con Doctorados, con Maestros y con nuevas Maestrías. Hemos trabajado mucho estos tres años y los resultados ~stán a la vista. La Biblioteca es mucho mejor; la imprenta e~ mas ordenada y productiva y con menos personal; la sala de computo es mejor que hace tres años; el Recinto de Profesores es un conjunto de treinta y uno cubículos donde hay computador~s e Internet; la sala de maestros es muy buena; las coordinac~ones son un orgullo; el Centro de Idiomas está me¡or equ1p~do; la labor editorial ha sido continua; ganamos la donación cultural del Gobierno de Japón, frente a 16 institucion?s nacionales; equipamos el edificio de Posgrado que construyo la Administración anterior; tenemos un mejor edificio de la Escuela de Teatro y hemos duplicado su alumnado; estamos ahora en un renovado auditorio; hemos cuadruplicado la cantidad de com~utadoras; pero lo mejor que ha hecho Filosofía y Letras, lo mas trascendente, han sido sus nuevos Plar"'s de Estudios. Todo esto y muchas cosas más, como la cafetería, no lo hemos hecho solos; tenemos maestros y maestras becados, cursando doctorados en el país y el extranjero, porque en todo, = �200 / facullad de filosolía yleIras -e Universidad Au1ónoma de Nuevo león / 201 .... e u hemos contado siempre con el apoyo decidido y decisivo del Rector Reyes S. Tamez Guerra. Nunca he sentido que las autoridades centrales, que los servicios médicos o que las autoridades sindicales, tengan animadversión para Filosofía y Letras y nosotros estamos aprendiendo a recomponer nuestra dimensión interna; por eso invito a mis compañeros profesores y profesoras, a los alumnos y a los trabajadores a que usemos el diálogo y no el dicterio para que podamos entendernos; disentir es un derecho de todos, pero el derecho a disentir no equivale al derecho a violentar. Sr. Rector; Honorable Junta de Gobierno; no estoy en la educación por un accidente de la vida o por incapacidad en el desarrollo profesional; estoy en educación porque es mi vocación; porque he conocido a los jóvenes desde la adolescencia hasta los sesenta años; porque han llorado conmigo alumnos de dieciocho años y hombres y mujeres de cincuenta; porque cada vez que sale un grupo de alumnos de esta Facultad me preocupo por su seguridad y la inquietud de sus padres; porque la venganza no es parte de mi vida; porque me gusta compartir lo que he aprendido y estoy en la administración escolar porque la vida docente me brindó la oportunidad de iniciarme en ella cuando apenas tenía veinticuatro años; por eso y muchas razones más reafirmo mi protesta de cumplir más y mejor con la responsabilidad de Director porque amo la educación, amo la libertad y amo la Universidad sin adjetivos, porque mi primer contacto con ella fue el bello edificio del Colegio Civil, a donde siendo adolescente llegué a estudiar en la Preparatoria Uno que dirigía mi siempre respetado maestro y ahora buen amigo Mario López Ramírez. La única riqueza que deja la universidad es el goce de la cultura y la compañía de la juventud y esas son dos grandes razones para vivir satisfechos. Discurso de Toma de Posesión, pronunciado el miércoles 31 de mayo de 2000, en el Auditorio Alfonso Range/ Gueffa. Una exposición memorable José Carlos Méndez China Imperial. Las dinastías de Xi'an Por su ~alor en sí misma, por su mensaje diplomático, y por haber sido Monterrey una de las cinco o seis ciudades del mundo a las que China aceptó llevar esta exposición, vale la pena guardar memoria del hecho. Traída a Monterrey gracias a los directivos del Museo del Vidrio, la exposición China Imperial. Las dinastías de Xi'an se ~nauguró el 6 de feb~ero de este año y se clausuró el 30 de abril, calculándose que la vieron sesenta y tres mil personas. . . Co_mo toda exposición de este género, China imperial. .. ofrec10 vanas lecturas. Una de ellas, muy accesible, consistió en verla desde la perspectiva de qué hay detrás de cada pieza ex~uesta; . es decir, qué significa, qué documenta, qué simboliza, que expresa; y por qué se creó, cómo se fabricó con qué técnica ... Por ejemplo:. las piezas centrales de la expo;ición fueron diecisiete figuras de terracota de tamaño natural (trece guerreros y cuatro caballos), que forman parte de las siete mil figuras similares encontradas en 1974 en la gran tumba del emperador Qin, quien unificó China y fundó la dinastía Qin, que gobernó de 221 a 206 a.c. Además del valor arqueológico de estas figuras de terracota, ~a~ que considerar que para los chinos de hoy el emperador 01n tiene una enorme importancia histórica por haber sido quien unificó China y puso fin a varios siglos de sangrientas �202 / facultad de filosolía yle1ras -e ..-" Universi~ad Aulónoma de Nuevo león/ 203 ....a: ID ¡ e u guerras entre señores feudales. Sobre esa era de los estados guerreros, el Director General de la Administración Estatal de Patrimonio Cultural de la República Popular China, Zhang Wenbin, dice en el catálogo de la exposición que "en el siglo V antes de Cristo, China estaba dividida en muchos estados vasallos que luchaban entre sí despiadadamente. Este periodo de la historia es conocido como la época de los Reinos Combatientes". considerado el más universal de los tratados del arte militar? Publicado mucho antes de que Oin emprendiera sus campañas. El arte de la guerra -traducido y dado a conocer en Occidente en 1772 por el jesuita francés Joseph Marie Amiot- es un tratado de tal profundidad y sofisticación que solo pudo producirse en un medio cultural altamente desarrollado, un medio posiblemente rel~ci~nado_ c~n la escuela de Confucio (552-479 a. C.) o de su principal d1sc1pulo, Mencio (371-289 a.C.). El sistema de burocracia centralizada que creó Qin para gobernar el imperio pervivió en China a lo largo de dos mil años. Qin y su único sucesor cayeron debido a los excesos dictatoriales, que incluyeron la quema de libros (entre ellos los de Confucio) y la prohibición de la libertad de expresión. En cuanto a las figuras de terracota como tales, estas denotan un alto desarrollo técnico en su fabricación; sobre todo en los caballos, y es sumamente difícil de construir, en barro, caballos de tamaño natural y, además, que se puedan conservar en buen estado por dos mil años. Detrás de las terracotas Los artistas chinos modelaban primero en barro y luego moldeaban y cocían en hornos de alta temperatura. Las famosas figuras de terracota pudieron apreciarse desde varios ángulos: el de la concepción que tenían los chinos de la vida y la muerte; o bien, desde el aspecto militar, el tecnológico o el artístico. En términos militares, una de las características más notorias de estas figuras es la ligereza de sus armaduras, lo que tiene que ver con la cualidad principal del enorme ejército de Qin: la movilidad. De aquí el tipo de caballo que usaban: corto, fuerte, de carrera corta pero de gran velocidad y rapidez de movimientos, de maniobra (guerrero inmóvil, guerrero muerto). Las armas, de las que se pudieron ver algunas muestras, también revelan grados importantes de desarrollo. Como recuerda Zhang Wenbin, "el desarrollo de la ciencia se refleja en la calidad de las armas de ese periodo". En la tumba de Qin se encontraron unas cien mil armas, y son notorias la perfección del pulido de las puntas de las flechas, que son triangulares, así como el filo y la flexibilidad de las espadas. Pero lo que más interés ha despertado entre los especialistas es la capa anticorrosiva de óxido de cromo que las ha preservado, y que es una técnica que en Occidente sólo se empezó a usar en los años treinta del siglo XX. Tambit.,n surge una pregunta: ¿qué tomó el ejército victorioso de Oin de El arte de la guerra, atribuido a Sun Tzu y Sorprendente también es que ninguno de los miles de guerreros de terracota sea igual a otro: todos tienen expresiones distintas. Y aquí surge otra interrogante: ¿cuál era en esa época la concepción china del arte? Por que las figuras, realistas, tienen una función ritual: proteger al emperador en la otra vida. Sin embargo, una de las figuras expuestas aquí, la del Arquero Arrodillado, posee valores formales esenciales de la escultura clásica occidental. Además de la extraordinaria expresión (de serenidad, sí, pero también de firmeza y de una elegante pero rotunda dignidad y hasta altivez, muy propias de un guerrero). El Arquero Arrodillado tiene movimiento. Se trata de un movimiento interno, que produce una gran tensión al contrastar con su posición estática (está en guardia), de un movimiento expresado por la tensión de su muslo derecho, sobre el cual descansa el peso del cuerpo, como su posición exige anatómicamente. Otro elemento, que implica un gran conocimiento anatómico, es el de la línea de plomada, que cae en el pie derecho, flexionado. Y está la belleza de la cabeza, girada hacia la izquierda de la figura mientras el brazo izquierdo traza una suave línea curvada hacia la derecha, haciendo a la vez armonía con el faldón que forma una suave ese que cae de = �l04 / facultad de filosolía ~ letras Universidad Autónoma de Nuevo león/ l05 = ... c::::a = u izquierda a derecha y de arriba hacia abajo, dándole a toda la figura un elegante y armonioso movimiento. Colaboradores Otros elementos "China Imperial. .." mostró también piezas significativas y muy hermosas de otras dinastías de gran importancia en la historia de China, como la Han (206-220), dinastía que inició la llamada Ruta de la Seda, por la que China llegó a Occidente y Occid~nte a China. La ruta de comercio e intercambio cultural, alcanzo su esplendor durante las dinastías Tang (618-907 d.C.). y ~ong (960-1127 d.C.), de especial desarrollo cultural y ~conom1c? Y de acercamiento con Occidente, todo lo cual fue 1nterrump1do por la invasión mongol de Gengis Kan. Hoy, alejada ya de la Revolución Cultural de Mao TseTung, China parece querer reabrir en términos modernos la antigua Ruta de la Seda, de cuyo concepto era parte la Nao de China que visitaba cada año la Nueva España. En un discurso pronunciado en octubre de 1977 en la Universidad de Harvard, del presidente de China, Jiang Zemin, dijo que: "China tiene una historia de cinco mil añ~s. P~r ~~o es importante acercarse a China desde una perspectiva h1stonca y cultural. Es importante aprender de los lados buenos de los demás para mejorar uno mismo". Si queremos acercarnos a China y a sus más de mil doscientos millones de habitantes, comerciar con ella y realizar el intercambio cultural que el futuro exige, hay que pensar en esas palabras de Zemin. La memorable exposición China Imperial. Las dinastías de Xi'an, fue un destello, brillante e iluminador, de esa historia y de esa cultura milenarias. Alfonso Reyes, Monterrey, N.L., 1889-1959. Humanista. Miembro del Servicio Exterior Mexicano. De 1930 a 1933, fue enviado como Ministro Plenipotenciario de México en Brasil. Entre sus obras destacan: lfigenia cruel, El Deslinde, Trayectoria de Goethe y otras. Ángela Moyana Pahissa, México, 1935. Doctora en Historia. Su último trabajo publicado: Querétaro en la guerra entre México y EEUU. Sus obras: California y sus relaciones con Baja California, México y E.E.U.U.: origen de una relación, La perdida de Texas, entre otras más. Arturo Cantú Sánchez. Monterrey. N.L .. 1936. Doctor y ensa-yista. ha escrito en 'Kathars1s'. 'Armas y Letras', "Revista de la UNAM' y en 'Salamandra' y además en los periódicos ' El Día', "Unomásuno" y 'El Universal'. Entre sus obras publicadas están El problema del bachillerato, un proyecto de reforma, pu-blicado por la UANL (1964) y En la red de cristal: edición y estudio de Muerte sin fin de José Gorostiza, en la colección Mascarón No. 1, de la UAM (1999). Christina E. Hirdina de Krause, Alemania, 1942. Posee licenciatura y maestría en Psicología, Doctorado y Presentación de Cátedra Universitaria, grado superior al Doctorado en Psico1ogia Educativa. Ha publicado 3 libros y 67 artículos en diferentes revistas alemanas e internacionales. Actualmente colabora en la Secretaría Académica de la Dirección de Orientación Vocacion91y Educativa de la UANL. Eduardo Sánchez Martínez. Argentina, 1944. Profesor titular de Planeamiento Educacional en la Universidad Nacional de Córdova, Argentina. Su último trabajo publicado es: La Educación Superior en la Argentina: transformaciones, debates, desafíos. Enrique Puente Sánchez, Monterrey, N.L., 1933. Es licenciado en Letras Españolas por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Catedrático desde 1974, fue Consejero Maestro en el periodo de 1997 a 1998. Ha publicado artículos, ensayos y traducciones en revistas y periódicos de la localidad. Jorge Rangel Guerra, Monterrey, N.L., 1926. Profesor de música y artes plásticas. Coordinador del Departamento de Letras y Director de la Facultad de Filosofía y Letras de Universidad de Nuevo León, (1967-1969-1971 ) fue Director del Departamento de Extensión Universitaria. Pintor e ilustrador de '•Kátharsis' y "Armas y Letras'. José Carlos Méndez, Michoacán, 1943. Periodista y editor. Estudió Letras e Historia en la UNAM. Colaborador de la sección cultural del periódico 'El Norte•. José María Infante, Tandil, Argentina, 1942. Profesor titular de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Última obra publicada: Apuntes para un análisis �l06 / facultad de filosolía yletras de los procesos científicos en la sociedad. Ciencia UANL. Laura Frade, México, 1962. Licenciada en Pedagogía, con maestría en Ciencias Políticas y Economía Mundial, ha hecho diferentes publicaciones como: Reformas editoriales en América Latina, Las Políticas del Banco Mundial en América Latina y Políticas de Género y Multinacionales, tiene en prensa el libro: Las implicaciones de la globalización económica y la internacionalización del Estado y las mujeres. Manuel Contreras Ramos, México, 1947. Médico y Psicoanalista, miembro de la Escuela Lacaniana de Psicoanálisis. Ha publicado artículos en diversas revistas, como: ' Diálogo Universitario', "Deslinde', 'Glosa' y 'Humanitas', es compilador de la monografía clínica Los Ecos de Iris publicada por la UANL. Mauro Machuca Chávez, Monterrey, N.L. 1958. Diseñador Gráfico, egresado de la Escuela de Artes Visuales, UANL. Diseñó las portadas para el Premio Literario Nacional de la Juventud, Alfonso Reyes (1989), para la Colección Más Allá, Colección La Eterna Eva, las portadas para textos de educación secundaria (1994). de Ediciones Castillo. Rediseñó el periódico Noroeste de Culiacán, Sinaloa (1993) y (2000). Sus trábajos han sido publicados en diferentes libros especializados de diseño nacional e internacional. Nicolás Duarte Ortega, Anáhuac, N.L., 1944. Licenciado en Historia por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL y egresado de la especialidad de Ciencias Sociales de la Normal Superior 'Moisés Sáenz Garza', cuenta con estudios de Maestría en Historia en la Universidad Iberoamericana. Compilador del Libro Monterrey 400 y coautor de Monterrey, Siete Estudios Contemporáneos, publicado por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Actualmente es Director de esta institución. Óscar Rodríguez Arredondo, Zaragoza, Coahuila, 1952. Licenciado en Letras Españolas por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Ha publicado poemas, reseñas y ensayos en 'Cathedra', ' Armas y Letras' y 'Deslinde'. Actualmente es maestro de tiempo completo en la Facultad de Filosofía y Letras, UANL. Rosa Ma. Gutiérrez, Agualeguas, N.L., 1947. Maestría en Letras Españolas por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, profesora titular de la misma. Egresada de la Escuela de Teatro en la primera generación. Entre sus distinciones se encuentra el Premio a las Artes en el año 1997, ha participado en innumerables direcciones y obras de teatro como: Partes de mujer y La hija de Rappaccíni, entre otras. Socorro lmelda Balderas Puente, México, 1942-2000. Licenciada en Letras Españolas, Maestra en Educación por la Universidad Regiomontana y cursabá la Maestría en Letras Españolas en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, colaboró en la elaboración de los libros de texto Taller de Redacción y Taller de Lecturas Literarias, a nivel de preparatorias, además se desempeñó en el Departamento de Investigación y Evaluación Académica de la UANL. Víctor Barrera Enderle, México, 1972. Licenciado en Letras por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, obtuvo la Maestría en Teoría Literaria por la Universidad de Chile. Ha publicado un artículo sobre Juan Aullo y la Antología: Alumnos de posgrado en la Universidad de Santiago de Chile. CATHEDRA HUIIANIOAO[S Y CIIICIAS SOCIAl[S Rrnsra de la facullad de filosofía ylerras Se terminó de imprimir en julio de 2001, en los talleres de Grafo Print Editores, Monterrey, N.L. El cuidado de la edición estuvo a cargo del personal que labora en fa Secretaría de Proyectos Editoriales. El ti raje consta de 1000 ejemplares más sobrantes de reposición. �PUBllCACION(S fACUllAO DE fllOSOflA YlHRAS U1iversi••· AIIÍIIII de hen Leil -Ramón López Velatde (En'JilmollCnilnn,J 116darFrno96n ~ -Aceroade/NormalismoAtemno. Mio.,..... Qillop canfl Prrit. ltmJett> Rrmos Lozano. -t.aMilsríaenVlaktatna llnLIIIIISlnlDIEICObldo (Clonilla) ~lrrprwisadas. Af Utwetsidad JuaillnllElrlllndo -Antología Poética JuaiJol6Gln:flG6mu SelaccilrlyPdogo: NlcoláDunOrllgl ,fJ Ente y la Esencia ,...,G61im.,.. (Tramm) -El polen que se espan:e en el desierto 11'1111 A. Ocllol y Udlce .... (~) •Teatro Breve NU8KJleonés ,,.......y,....dt.- Corll . - ....... Gira, lllrlo CllllúTOICIIIO,-Sllwl •T1811'J'O Guardado: ei... y MMlllsans Jol6Alvlrldo Jol6G. ..... ~ ��� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 2001 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 1 Número Número de la revista 1 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Abril Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Tetramestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2001, Año 1, No 1, Enero-Abril Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Franco Sáenz, Héctor, Director Martínez, J. G., Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2001 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015401 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Alfonso Reyes Fray Servando Teresa de Mier Identidad y orientación vocacional Juan José García Gómez Juan Manuel Participación electoral https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13152/CATHEDRA._1979._No._12-13._Abril-Junio._0002015399.ocr.pdf b6a90ffd4a3ede5a293575ad70c98585 PDF Text Text ATHEDRA REVISTA DE LA FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS DE LA UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON 1 AllD V ABRIL-JUNIO Y JULIO-SEPTIEMBRE DE 1979 NUMEROS 12 Y 13 $70.00 ¡; ' !¡' r i 1 1 1 1 ! 1 1 Facultad de Filosofía y Letras Universidad Autónoma de Nuevo León MDNTERREV, NUEVO LEON, MEXICO /1 ������������������������������������,, i El criterioearáeter! de 6 treinta anos. S. A., a la que se ?torg uchas inversiones de. Acero de Mo?t~rer,' obviamente aphcado a mla promoción industrial. de utilidad pubhca era postura con respecto a bril, lo cual indica toda una 1 1' Artículo único.- Se autoriza al Ejecutivo del Estado, para que en los contra• li1I que celebre en el presente período constitucional sobre obras de utilidad públi- 111,conceda exención de contribuciones, por un término que no pase de veinte años, dando cuenta al H. Congreso del Estado, del uso que haga de esta autorización. Ambas leyes fueron sucesivamente pronogadas. • Giros industriales Lo tendrá entendido el C. Gobernador, mandándolo imprimir, publicar y circu• lar aquienes corresponda. Es dado en el Salón de sesiones del H. Congreso del Estado, en Monterrey, á quince de noviembre de mil ochocientos ochenta y nueve.- Platón Treviño, Diputado presidente.- T. Roel, Diputado secretario.- Víctor de la Garza. Diputado secretario. representando al pueblo de Num. 76.- El XX IV Congreso Constitucional, Nuevo-León, decreta: . ños· . uesto por siete a . ...•• n exentos de todo imp . o de dos años, oont..,.. Articulo 1o. Queda . 1 que se establezca en el térm10 á de esta franquicia 1- Todo giro industria ed de mil pesos. No gozar · pital exc a ·· as desde esta fecha, cuyo ~ 1 b ción de bebidas esp1ntuos . destine a la e a ora . el capital que se . n el cultivo espec~I · · rta dentro del mismo término E e do 11.- El capital que se ,nv1e lmente se cultivan en el sta . . es á las que actua de plantas d1ferent 'odo en terrenos no cul· f me dentro de igual peri 111. · Toda hacienda que se or f'ere el artículo anterior, • a que se re 1 , rii:ola Articulo 2o. El término de si~:aª:~sexplotación el giro industria1Oa!I 1día en que se po se contará desde e . . . publicar y circude que se trata. . 1C Gobernador, mandándolo imprimir, · Lo tendrá entendido e · y á los caton:e lar á quienes correspo nda . en Monterre ' . nes del H. Congreso, p Benítez y Lea,1 15 Ión de sesio y ocho.- • . dado en e_ . a de mil ochocientos ochenta . - Aurelio Lartigue, 01p11· d . Es . F Diputado secretario. 1as del mes de d1c1embre J aquin ox, , Diputado presidente.- o dé I debido cump1• 1 . . ~ y se le e tado secretario. . . a publique, c1rcu Por tanto, mando se ,mpnm ' S Roel secretario, • miento. b de 1888.- Lázaro Garz a Ayala ·· · Monterrey' diciem re 21 Por tanto, mando se imprima, publique, circule y se le dé el debido cumplimiento. Monterrey, noviembre 22 de 1889.- B. Reyes.- Ramón G. Chávarri, secretario. En el período er1- estudio se promulgaron, además, otras leyes que tendían a eitimular determinados ámbitos de la actividad económica y social. Ejemplos de ello son las del 21 de diciembre de 1888, 8 de octubre de 1895, 2 de octubre abajo. de 1900, 19 de noviembre de 1901 y 27 de noviembre de 1903, que se reproducen tivados. 1 • Finen urbanas Num. 77.- El XXIV Congreso Constitucional del Estado, representando al ~o de Nuevo-León, decreta: Articulo 1o. Las fincas urbanas que se edifiquen dentro de dos años, contados dllde esta fecha, y cuyo valor no baje de dos mil pesos, quedan exentas de todo imPtresto al Estado por el término de cinco años, computados desde el día de su' conctusión. Artículo 2o. Las personas que hicieren alguna nueva finca de las condiciones dichas, darán aviso a la Recaudación de Rentas respectiva, del d(a en que se comienla obra, así como en el que se concluya, a fin de que se haga la anotación corresPQndiente. ~ • Obras de utilidad pública Núm. 8.- El XXV Congreso Constitucional del Estado, represe blo de Nuevo- Leo· n, decreta: 1 [ 68] 1 CATHEDRA ntando al put Lo tendrá entendido el C. Gobernador, mandándolo imprimir, publicar y cirMar I Quienes corresponda. Es dado en el Salón de sesiones del H. Congreso, en Monterrey, a catorce de dliernbre de mil ochocientos ochenta y ocho.- _P. Benítez y Leal, Diputado presi- CATIIEDRA [ 69 ] �- dente.- Joaquín Fox, Diputado secretario.- Aurelio Lartigue, Diputado Por tanto, mando se imprima, publique, circule y se le dé el debido 1 1i 11 ¡I, 1 miento. Monterrey, diciembre 21 de 1888,- Lázaro Garza Avala.- S. Roel iiiiCIMlll 1 1 • Casas cuyo valor no baje de ocho mil pesos en el Salón de Ses· del mes de septiembre d::~s del H.' Congreso, en Monte • · Rafael Garza Cantú D' novecientos.• Manuel G R' rrey, a los veintiseis IIGl8tllrio". ' iputado secretario.- Rafael Givero'. Diputado presiPor tanto, mando se . . . Fernandez, Diputad miento. ' imprima, publique 'cueyse~~ cir I o M . onterrey, octubre 2 de 1900 e( debido cumpliRamón G. Chávarri. ·· P. Benítez Lea.1• E1Secretario de Gob'1erno, ,Dado Núm. 4.- El XXVIII Congreso Constitucional del Estadó, represeniando al '·t· 1i-.. ·· 1· ""' 1 1 1 1 pueblo de Nuevo León, decreta: ' Ampliación de calles Artículo 1o. Se exenciona por cinco años de contribuciones al Estado, alos capitales que en el término de dos años, se inviertan en construir casas, cuyo valllr no baje de ocho mil pesos, en una zona de tres manzanas a ambos lados de laseal· zadas Unión y Progreso y en las primera que circundan la Alameda Porfirio Díaz, Número 6.- El XXXI pi¡eblo de Nuevo León, decr:i:~greso Constitucional del Estad o, representando al de esta ciudad, Artículo 2o. El tiempo de la exención a que se refiere el artículo anterior prin, cipiará a correr desde el día en que quede terminada la finca, dando aviso de ello al Gobierno para los efectos de este decreto. ·Lo tendrá entendido el C. Gobernador, m.;,dándolo imprimir, publicar, Ydi'· cular• a quienés corresponda. Dado en el Salón de sesiones del H. Congreso del Estado, en MonterreY, alol dos días del mes de octubre de mil ochocientos noventa y cinco. C. Beiardi, Diputado presidente.- F. Garza Flores, Diputado secretario, Luis Ellzondo, Diputado secretario. Por tanto, mando se imprima, publique, circule y se le dé el debido dlmplf miento. Monterrey, octLbre' 8 de 1895.- B. Reyes.: Ramón G. Chávarri, Sao'IIII~· 10• Se concede exen · · do' Artículo 1 . cion de los impuest 1 os propietarios de rio para ampliar lás calles :dios urbanos que cedan al: q~e. ~ causen en el Esta' n arreglo a las siguientes b unic1p10 el terreno nece 1 El ases sa,• terreno que · de la longltud que el cedante se ceda será de do s metros de latitud, por 1 designe. reg a general y 11.- La exención durará cinco años d • 111• esde la fecha en que -~- . • La exención tendr, f se haga la sesión ••11no• con frente igual a laaeecto · Ion . so bre la parte del predio g1tud del terreno cedido que se reserve el procaso determinará el E'Jecut1vo. . Y con fondo hasta de cin. lllellta metros que en cada . Art ículo 2o L . litad de que . a c.es1ón se hará decreto, Artícu • Construc:ci6n de estanques o depélsitos de agua Núm: 49.- El XXX Congreso Constitucional del Estado, representando al pt .,.i blo de Nuevo-León, decreta: "Unica.- Se autoriza al Ejecutivo para q,ue durante el presente período comlitucional, conceda exención de contribuciones del Estado y Municipios hts11·P' quince ª"os, al capital que se invierta en la construcción de estanques ó dep\lilll de agua en el Estado, para aprovechamientos industriales." Lo tendrá entendido el C. Gobernador, mandándolo imprimir, publicar Yt:11111 se trate, quien dará cue::dc:;,~ttEael Alcalde .. a Jecut1vo paralo.I de la Munic1pa• os efectos de este . lo 3o Para e1objeto del artícul , 1111 de terre · O 1 fflÍln1o nos de mayor º·• el Ejecutiv artículo Y variar roO m~nor latitud, que la ex re o podrá aceptar cesio- 7.~:~::~nte :e •a~~~rá entendid:el el términ~ ,:::e~:i:a frac_ción 'i, del · Dado s corresponda. or, mandándolo im ri . n de impuestos. ... d' en el Salón de ses· P m,r, publicar Ycircu... •• del iones del H e leo . mes de noviemb . ongreso del Est do.:s~ente.-· Ramón E. T~::e mil_ novecientos u~tJ .• en Mont~rrey, a los ar10. o, Diputado secret ano..·. Andrés o C. NMartinez Dip U· · oriega, O' iputa- ;!; lar a quienes corresponda. [ 70 ] CAfflEDRA CAfflEDRA [ 7l J ��������. . . d debe comprobarse m posibihda adecuad as que incluyan dismo cultural ,, , pe ro, esta . dialectales . con tecmcas estudios senos, 1 1 1 1 ' 1 1 ¡i: ' : 1 ¡1 ' ft~I " 1 ¡¡t: 1•~ t ~ 1 1 . it b~- 1 $~~ li ' •ll~•r h N ;r 1' f, •.'·1 , d Universidad Eatat A Galvan, e Ia . d I En 1975, los profes~:~~!~~~ ;eschner, d~ la tal bdel Sur de Te~~• y io del español de Te¡~s (I te de los defecr1caron un D1cc10nar I d) Independ1entemen . ilación pu . S ring Mary an • una amplia recop languages, S~ver da ~ueda tener, se trata ciento cincuenta voces tos que la o ra _c1 a . no Elegí, de esta o ra, n licismos del espa• léxica del esp~nol te¡a ~ueden clasificarse c~m_o a ~el español de Tede origen ingles que n~ formaciones caractenst1cas cionarse como peño! general,_ sin; ~omvoces seleccionadas s~e~en m{: lista contiene, por jas(lll. Varms, e frontera norte de Mextco~ralmente, puededane culiares tamb1en tmero de palabras, aunque, de México se dan,~ tanto, un buen n I español de la frontera no tenidos en esta lisia, el caso de que ~n. e de origen chicano no con es año! de otm más, otros anghc1s~;n otro lexicón se~ejanteJ~:o~~iai, me reduje a Como no con~zco (Nuevo México, Anzona, e interesaba conocer regiones americanas I nómina de vocablo~. !"1 exicano de la fron· éste para establecer a enetrado al temtono m diversos puntos cuántas de estas vocesu~:~ informantes o~undos e~:econocían como tera, Y para e!lo preg s ciento cincuenta. Y_ siete voc de ellas, pero con la fronterizos cuale~-~e lª aunque ellos no h1c1eran usodicaran en ese lugar, usadas en su loca I a ' . oído a sujetos que ra las hubieran . voca· certeza de que , r ité a seleccionar -1•• h mogenea, me im - olas de I""" Para que la lista re::1::~s: como adaptacione: en la~blos que pudieran mt P_ de que su fonética se ~ tación morfológi· bras inglesas, pues,_ ad:::: observa tambiénduna ªrbª!s por ejemplo, se Y or parte de las mis~ cuando se trata e ve ' - la . Es decir que, ca espano de la frontera. 1 ,,, ~ 1 ' ' . br.e el español de la~ 1. "observaciones so do alguno m, He tituladoM:!i~~~e;~ ; 0 r tanto, no p:te~~e:~;;s ello requien tera no~~s~:toriamente el problem~:;lem~nte intento, sobre todo, solver sa r das investigaciones. 1 . decuadamente el tema para largas y de ~c:cesidad de que se estudie aatuitas, y mostrar, a manera exponer la . tan frecuentes como . ción que pude llevar evitar. afirmac10nes lt do de una sencilla mvest1gal español de este lado 0 de e¡emp¡ , el resu a •, de voces chicanas en e acaoso b bre la penetrac1on ticas fidedignas. 1 ~1~. 1. ' ! u::~::;;a:f :~: ,t :e :~a i:! ~ :re:da, i 'fica su terminación y se les conjuga a la manera de los verbos es~oles (to shine=chainar); en muchos casos, los sustantivos ingleses, ~Uf normalmente tienen fonemas finales no habituales en español, se modifican o se adicionan de manera tal que terminen en -o, -a y, más fremientement<!, en -e (depot=dipo, watch=guacha, market=marqueta, fllock=bloque, dump=dompe, station=esteche); es frecuente, asimismo, aJladir a la voz inglesa primitiva un morfema derivativo español (shoesbine boy=chainero, grocery store=grocería, high-toned= jaitón, type ll'riter=taipiador); 1•n algunos casos se observan modificaciones morfológico-semánticas más complejas (to get someone drunk on wine=enlUIYll&I'). . 1 1, 1 Hice el cuestionario a nueve personas oriundas o que residieron varios años en algunas ciudades fronterizas de los estados de Baja Caiifomia, Sonora, Chihuahua, Coahuila y Tamaulipas, Incluí también las ciudades, no fronterizas propiamente, de Hermosillo y Monterrey, como puntos inferiores de posible influencia inglesa. No pretendo collOCér el grado de penetración de anglicismos en cada punto en particular, )Jara lo que se hubiera requerido mayor número de encuestas. Pretendo solamente formar con las ciento cincuenta y siete voces cuatro il1pos que muestren el diverso grado de vitalidad de las mismas<I2J. 1) Voces prácticamente desconocidas, que o no se documentaron en ningún informante, o sólo en uno de los nueve (setenta y seis voces, 48,4'11 del total); autobusero (busdriver, chofer de autobús); blóaut (blo1rou1, reventón de llanta); bompear (to bump, chocar); buquear (to bucl, reservar); caite (kite, papalote); capable (capable, capaz); clapiar (lo appJaud, aplaudir); cleimíar (to claim, reclamar); clipas (clippers, li,ierasJ; combiar (to comb, peinar); correctar (to correct, corregir); lllea (wise crack, broma); craquear (to crack, quebrar); cuquear (to COol, cocinar); cute (coat, saco); chalice (chalice, cáliz); championato (diainpionabip, campeonato); charchar (to charge purchases on a charge ~.cargara la cuenta); chérbet (sherbert, barquillo); choflear (to lbllftle, revolver); dailear (to dial, marcar el teléfono); dipa (dipper, CUcharón); dípo (depot, depósito); dostear (to dust, desempolvar); drail'!ar (lo dríve, manejar, conducir); drapear (to drop, tumbar); electar (to eleet, elegir); enguaynar (to get someone drunk on wine, emborrachar); escrachar (to scratch, arañar); escrepín (scrape, shoe with thick zapato con suelas gruesas); esquipear (to skip, escaparse, echarse Pinta); flipear (to flip, golpear); flout (float, carro alegórico); freimiar (lo frante, incriminar); friscar (to frisk, esculcar); fuliar (to fool, enga- ~ '' [ 84 ] CAfflEDRA CA fflEDRA [ 85 ] ���' 1 1 1 ! ,11 1 ,, 1 ' i 1¡ ' 1 ,\ 1 1 ~i~ ~ I' 1 ' I' •• 1t· ·'t IIH':t" ,, 1 i'• 1 1 i i!:* 1 I ~:. r H. rt ;~ 1 l ' 1 1 ,- 1 '1 1 1 ' 1, 1 I' l 'JU ) CA'ff!EDRA ' �Nelson Osorio T. . Luchas del Pueblo\ Vida yMercado Abelardo Tu Las ideologías y los estudios de la literatura hispanoamericana -VACION PRELIMINAR LAs NOTAS QUE A CONTINUACION se exponen, tienen el carácir de tesis en proceso de elaboración, y como tales se ofrecen a la disllllión colectiva. La mayor parte de estas ideas tiene su origen en el liab,,jo y las discusiones de un grupo de miembros del Departamento de Literatura de la Universidad de Chile (Va!paraíso), y formaban parte del liabajo en tomo a una investigación sobre los problemas de la tearia Y la crítica literarias. El golpe de Estado de septiembre de 1973 diiienó a los integrantes de este equipo, y prácticamente todo el mai.r/al, tanto libros como archivos, fichas, notas, fueron sometidos a Jlllrilicac¡ón por el fuen,, Esta es la razón por la que, al reconstruir una Jlllte de esas tesis, no he podido contar con el apoyo de la mayor parte de bi lllateriales que entonces se manejaron. Por otra parte, habría 4l1e lener en cuenta que estas proposiciones estaban integradas dentro ~traducción general a un planteamiento de conjunto sobre la ~•""Pdón y la crítica literarias. ~ In CUalquier caso, he creído útil ofrecer estas ideas a 1A discusión, CATIIEDRA [ 91] �estableciendo su origen y asumiendo la responsabilidad de la f que ahora se presentan. ~siones, pero no nos perrnit· , poco la realidad en que se ma_ c_ornprender el fenómeno actual • • que remitirse a la real1'd d ong¡na. Para aclarar la confus1·, , ' 11' a que el térrn · on or; y es a I donde debe centrarse in. . 1 mo pretende conceptuali 11! • usos_ evidentemente il~gítimos l~~a mente la atención. Porque jun~ ~IDl;'rens1bles, puesto que se trata' má~ ii!os perfectamente válidos y térlllino en planos o niveles diferentes d 1 / del empleo de un mismo cuales puede ser formalmente el . e iscurso, en cada uno de 1 .... t'd . mismo pero s t· os ,..,en I o proviene del distint ' . u sen ido cambia y 111. o contexto discursivo en ' a que que se encuen- EN TORNO AL CONCEPTO DE "IDEOLOGIA" 1.1. UNO DE LOS PROBLEMAS QUE DIFICULTA a menudo el diálogo y el intercambio productivo de experiencias en el campo toda, vía imprecisamente acotado de las ciencias que estudian la producción humana, es el de la vaporosa imprecisión que suelen tener muchosde los términos que se emplean. Este es un problema antiguo, y no aftcla sólo a estas disciplinas, sino, en general, a casi todas las ciencias, aunque sea aquí donde tenga manifestación más visible. Ya lo obsemba el mismo Marx cuando escribe que "el empleo de los mismos térmillet técnicos con sentidos diferentes es deplorable, pero imposible de emar en absoluto. No hay más que comparar, por ejemplo, las matemáticas superiores y las elementales"'. '11 i!'.: "¡:t ~~ " r- l ,f ~' :~ i t ,. ,!- pi 1 El problema se plantea con singular agudeza en disciplinas que est.án en etapa de formación, corno es el caso de una perspectiva científica para el estudio de la producción artística en general y de la literaria en particular. La utilización, históricamente explicable y justificada, de un sinnúmero de términos provenientes de otros "campos disciplinarios", términos trasladados a menudo sin precisar mayormente, a veces en uso y valor analógicos sin un rigor que permita naturalizarlos en prowclio de la nueva ciencia, es, por desgracia, fuente estable de ambigüedadiJS, confusiones y equívocos. Y es esto justamente lo que se puede obseM! en el caso de un término corno el de "ideología", cuya aclaración tielle singular importancia para proyectarla a los estudios de los fenómenos de la vida social, en particular de la literatura. El objeto de las notas que sim, ma y prop 1 .., wen es tratar de • ., oner a a discusión algunas . examinar este probleaun _diá!ogo -que a mi juicio se hace tesis ~on ~l objeto de cpntribuir ~ J)l'o_blema de las ideologías y s I ca~a d1a mas necesario- en torn lireraria. u re ac1on con los estudios de la obr~ .2;,1. ~ PARECER, HAY CONCEN 1¡¡18, ae mcorpora a la vida intelectual a SO _EN que el término "ideo~ tito y sobre su evolución hasta M Partrr de Destutt de Tracy. So~ jle~dores contemporáneos o:rx,. como t_ambién su uso en vaEn la actualidad, el {e!rot~~~re~a el, -~ªY abundante biilo ad _e_n torno a la obra de Marx a 1scus1on se sitúa princilida q_uinendo cada vez mayor im~ ªJartrr de la cual el término ha 0 1oc1al. ancia para los estudios de la :::a · 2.2. NO PARECE CABER DUDA ;:uit de Tracy3. , de que Marx conoció la obra de ~ una d1Sc1~lina filosófico-científ~I, despue_s de haber designado ~ 1.2. A POCO QUE CUALQUIERA se empiece a preocupar del problema, podrá darse cuenta de que el término "ideología" no sólo se suele emplear con sentidos diferentes, sino que en muchos casos estos sentidos son absolutamente contradictorios entre sí. Ante este panora· rna, el camino fácil podría ser el de descartar varios usos como "ilegítimos" y estabilizar un sentido corno el único "legal" en el territorio~ la comunicación intelectual. Esto -en la medida en que pudiera UDI· versalizarse tal proposición- podría ser útil para el desarrollo futuro de Además "con ~nº de la palabra ideología,, según :~1: muy bien_ el cambio de signifion peyorativa"•. Lo que ica, se hab1a convertido en una ~'t/Jayorrnente de dar una de~;:e es q~e ~arx nunca se preocu~Poco pretendía convertir en ~el termmo al que, después de on de una teoría científica de I c~ncepto fundamental en su a sociedad s. En lt ideología al , lllo en fu ., emana el término est • IJntJapo nc1on de englobar el con. t a, en g_eneral, instrumentali~obra~rlo con el punto de vist/:oº de la filosofía anterior Para por Marx, y que en sentido, impregnado de conn ~1e~c1a real y positiva". Pero o ac10nes peyorativ.as, aparece ~to a esteenomma "ciencia positiva" o .f~gna_do 1 t 11 [ 92 J CATHEDRA CATffEDRA [ 93] 1 1 . 1,il �������������tiempo, en .una actividad profundamente elitista, esotérica y da a los estrictamente elegidos. Platón y Aristóteles defendieron sigentemente la esclavitud y, al parejo, profesaban un profundocio por la masa; es decir; por los hombres comunes y corrientes e ~ dos de realizar los trabajos manuales. Tales actitudes, que son_. expresiones de la lucha política entre clases antagónicas, han pesado11egativamente en el desarrollo de la ciencia y sobre su extensión y lilinll• !ación. La ciencia y los científicos continúan siendo hasta hoy ""1118li!adamente en la sociedad capitalista- conquista del trabajo social, pilo arrancados del dominio del trabajo y puestos al servicio de la prod111ción, que significa, a su vez, estar al servicio de la clase que dominuocialmente el proceso productivo. 11 1 Por otro lado, la herramienta interpretativa que nos permite Ulla comprensión global y certera de los procesos que hemos enuncwdo,el materialismo histórico, se conformó también como resultante de luéliái políticas entre clases antagónicas sólo hasta el siglo pasado, y, pmdit mente, debido a sostener que la historia humana es la historia de Ialu• cha de clases es excluido casi siempre de la enseñanza oficial eneln!lllldo capitalista; o, por las mismas razones, no ha sido lo suficientement.e desarrollado para extender su eficacia teórica al conjunto de los feaómenos sociales. La formación profesional que los historiadores tiel!lll mal se aviene con las exigencias de la investigación histórica que requiere el reconocimiento de la mencionada lucha de clases. En todai las épocas, las clases dominantes siempre han inventado los más increiblel justificantes para su posición explotadora, justificantes que, pese álo grosero con que son elaborados y difundidos, llegan a constitwrseen verdades asumidas por los historiadores. La historia de México, aparte del destacado esfuerzo del maeilro Chávez Orozco y con seguridad de unos pocos más, es un buen ~eJII· plo de la truculencia y la marrullería convertidas en historia. NU!lllll\8 existido en México la lucha de clases; las revoluciones habidas, lieChlll todas por el pueblo pero todas perdidas por el pueblo, se expllcanpol obra de los grandes hombres, lo cual es una forma de decir que combatiente o trabajadora bien poco tuvo que ver en tales aconleCI· mientos. 1a-, las:- La ciencia es parte de esa historia, y sus momentos de ascenso yde decadencia han estado condicionados por los conflictos entre La ciencia es, en forma mediata o inmediata, una fuerza produ · li!)límites históricos para su des · . arro 11 o Y empleo d t~-contrad1cc1ones que determin . no pue en ser ajenos 1 . liltlninado modo de producción ~ ª vigen~ia Y caducidad de un dei!jcciones del respectivo modo de ~:~to m~s se ~gudizan las contradesarrollo de la ciencia canali"z dp , uccwn, mas repercuten en el • anoestah · f' irracionales, lo cual se traduce en . . acia mes profundamente un e¡erc1ci · t ·r· l.alg(I · proceso que conduJ·o a la f . ,º cien 1 ico degenerado. El con ormac1on del ·t . tema de ¡11'oducción fue acompañ d 0 cap1 a11smo como sisciencia. ª por verdaderas revoluciones en la Desde Ja antigüedad clásica pasando Renacimiento y el tremendo em'pu·e me por la, de_cadencia feudal, el ~Ita de Florencia y Venecia a los rcantil, tecmco Y científico que t~mina con la revolución burguesaª~:sF~:~:s, de ahí a Inglaterra y que triz.se impone a los seres humanos· ia en 1789, una sola direc. · ensanchar s1 1• ·t camb10. Comprar y vender es Ja m t· . , n 1m1 es el proceso de .., · · o 1vac1on fund al c_w,nm1entos, las aventuras marítimas 1 . ament para los desnos. Culmina el proceso con la inst Y conqmsta de nuevos territocomo se sabe, se basa en la gener ¡· aur~cIOn plena del capitalismo que · . a 1zac1on total d ¡ ., ' canlil, 1nclu1da la fuerza de trabajo de los h e a produccwn merda vez se ve de mejor manera 1 . . . ombres. Desde entonces caopor fuerza, a los fines de 1a' p:i~::c1_~ liga su destino, voluntariam;nte ya el esfuerzo de los mejores cie t T cwn capitalista, sin que esto exclulQ!por la forma capitalista de pr nd1 ico~ por rebasar las barreras impuesrrollo de la sociedad de I o uc_cwn. En todas las épocas del desahnM. cases conviven los 1 , .~,..nos. con los elementos netamente . e ementos autenticamente ücui;p,mente en cuenta la fo ., clasistas; aunque tomamos par""" . rmacwn en genera] . . •.,011a de científicos en los a, . . reaccwnana de la gran ~ ~; su raíz última está enpl;ses cap:tahstas. La historia de esto Pl!ac10.n entre el trabajo intelect l quelsenalamos anteriormente: la seua Y e traba¡ o manual. J, ª, De entre estos destacados h b . ~h~ d~dicado a la producció:~ re~ de ciencia han surgido los que ~nologica. Me atrevería a de . e germenes para una posible guerra :debe demostrar a los científi c1r una correcta formación polítieosas que hacen o se ven ~~s e contenido de clase de muchas de ~nden sólo a los fines egoístas°de1~ado~ a hace:, Y que, por tanto, res~!/,a su desaparición como clase do:• ur;ue~a que cada vez se acerca PiQfi¡:n ser los mismos de aquéllos queman e. os fmes de la ciencia no 1,1 ~ra, deben acumular inmens , para mantenerse como clase exaIUist>ria IJrutal de eno as fortunas provocando el aumento rmes masas de seres humanos. (ue [ 116 J CATHEDRA CATIIEDRA [ U 7] �1 Lo que algunos han dado en llamar la tercera revoJución ind en los países capitalistas, ha surgido como una manifestación de!Ja sición entre el trabajo y el capital; más precisamente, como ción entre el volumen de salarios y el correspondiente a los m ~ nicos empleados en la producción. Así la ciencia, lejos de. contlíldi a la realización humana, contribuye a su desrealización. La impoltalteia política de esto es indiscutible: la burguesía puede manejar sin turbaeio, nes sus negocios y extender por más tiempo su dominio de clase. una• 1' Sin embargo, la tercera revolución industrial ha metido al capitali&mo en callejones sin salida. El agotamiento de los recursos natumJes, las fuentes de energía y el galope incesante por descubrir nuevas líneu de producción que suplan a las agotadas en un mercado reciamente competido, procesos todos a los que ha contribuido de maners decisila la ciencia, y pese también a que aquellos impulsos llegaron a sugerir que el capitalismo habría superado sus contradicciones, hoy revelan lóa fúm. tes insuperables de la producción fundada en el capital. Los elelllellli» naturales, cuando la ciencia puede regenerarlos, tardan años, peroen gran cantidad de casos lo consumido en el proceso productivo esineclJ. perable. Aparecen entonces necesidades impuestas por la producción y al conjunto todo de la vida social. Dicho con una ilustración: mudioi de los recursos, hoy ágotados, pudieron haberse utilizado en formapla· nificada y racional, a lo que hubiese contribuido la ciencia, y evitarsu desaparición prematura, lo que exige la búsqueda, a costos sociales cada vez más elevados, de sustitutos, y en lo que se emplea energía y t,aleitó que de otra suerte hubiesen sido canalizados hacia un auténtico .d • trollo científico. Y lo más trágico para la ciencia y la humanidad en general. es que aquellos esfuerzos sólo son alivios temporales para la producción capitalista. Más adelante se aparece de nuevo el faDiallDI de su agotamiento histórico. La historia de la ciencia sólo es una parte de la historia de la lucha de clases en la sociedad humana. Hacer notar esto es importante en un proceso largo de toma de conciencia política de parte del trabajo, que equivale a defender y preservar lo mejor del conocimiento cie~í~~ La burguesía se ha servido de mil artimañas para ocultar el propóiitO político de todas las decisiones que interesan a la vida colectiWI sociedad. Las fuerzas sociales partidarias del progreso deben afml:! análisis político del que forma parte la historia, y detectar o elucidar la lucha entre el capital y el trabajo dondequiera que aquélla se presen· te.• de: [ 118] CATHEDRA ��������������������i 11 i ! ', 1 . i I' 1 1 .1· . 1'I'1 1 ti . '1 ), 1 1, i '. i ;' [ 154 ] CATHEDRA ��'1,, observaciones, intuiciones y sugerencias muy dignas d~ tenerse en Cllell· ta. Su discípulo en otro tiempo, y ahora colega y amigo, Tzvetan Todorov, en su reciente visita a México dijo de él estas palabras: Lo que considero más importante de Roland Barthes no es el conleaido de sus enunciados, sino los efectos que produce al enunciarlos. Cno que Barthes es como los escribanos de la plaza de Santo Domin,o ele México, en el sentido de que pr..ta su voz para discursos diferentes, y por eso irrita y disgusta mucho a sus discípulos y seguidores;lolll!lla mucho contradecirse, pero, de hecho, no hay contradicción, porq,. lo que cuenta para él es nada más prestar su voz, pero no identilicme con lo que dice. Teniendo, pues, en cuenta estas características de Roland Bartbes, quisiera exponer lo que es el método de estudio o lectura de la lengua escrita, llamado por él,en sus últimos escritos, el análisis textual. 1 fl~ , 1 1 1 t- ~ 1 1 1 f' ; i . ' ! ; 11 Este modelo de análisis aparece en tres estudios sucesivos suyos: uno publicado en 1970 y cuyo título es S/Z, sobre una novela corta de treinta páginas de Balzac, titulada Sarrasine, en la que se narran los amores trágicos de ·un escultor hacia una supuesta mujer por nombre Zambinella que actuaba en los teatr9s de Roma. Otro, publicado en 1971, sobre el episodio de Pedro y el Centurión Cornelio según se narra en el capítulo 10 de los Hechos de los apóstoles. Y el tercero, publica· do en 1973, sobre una de las Historias extraordinarias, de Edgar Allan Poe, de doce páginas, titulada "La verdad en el caso del señor Valde· mar", en donde se cuenta cómo un hipnotizador, con sus artes mágicas, detuvo la muerte por siete meses en un enfermo que ya se encontraba in articulo mortis. De los tres estudios procuraré sacar la fundamentación teórica del modelo, y el modo práctico como se puede aplicar. 1 ' 1 Menos aún trata de encontrar el sentido único del texto. Roland Barthes piensa que la crítica literaria va a ir de . saparec1endo. F.ste análisis se esfuerza por 11 . lo plural del texto, la apertura d e~ar ~ _conc?bu-, a imaginar y a vivir e su Signif1canc1a. El análisis textual no es tamp " del texto a la manera de las escuelas trad • • al oco una exPlicaeion , 1c1on es en que st d' b lll8B8B retóricas del texto y se p d, b se e u la an las grandes truir un plan del texto. o Ia uscar una temática, tras de consPero sí es explicación del texto . . , . bra explicar viene del verbo latín en ~ sentido etimologi.co. La pala. are, plegar. Desplegamos por ; e:-p clo, desplegar, de ex-y-plico-as' an o, e texto al paso de la lectura. El análisis textual no es . , reacciona contra algunos est!::~mente análisis estructural. Más bien auna sola estructura todos 1 1 t1stas del relato que creyeron reducir Roland Barthes- a algunos b~d~~ a os del mundo. "Se parecían -dice llegan a ver todo un pai • as que ª fuerza de ejercicios ascéticos sa¡e en un frijol". , El método inductivo-deductivo · cientos de relatos de lo , d. que consiste en estudiar verbi-gratia luego un modelo una s ma~t· iversos países del mundo para construir otro8 la ' grama 1ca del relato y Ji re tos particulares ha d , d d ' ap car ese modelo a los lactario. Porque, en efe~to, ;Jira~:~arecer~e a Roland Barthes satis~cturas llegan estos estudiosos reducU" a un esquema todas las lllllqueza, que está en la plural"d ~ hacer perder al texto su diferencia texto frase por frase que I I a . En cambio, el método de leer mo un espacio cotn~ un es o contrario de un corpus, ver el texto comente más rent~ble. proceso de significaciones, le parece infinita- W: 1 ! ola crítica psicoanalítica de tipo h , to conforme a la verdad que cree ste_rmahe~eutico, para interpretar el texe a 1 escondida. LO QUE NO ES Y LO QUE ES EL ANALISIS TEXTUAL A , 'I 1: ! EL ANALISIS TEXTUAL NO ES LA CRITICA literaria que se esfuerza por encontrar· ·un sentido al texto según la crítica marxiSla 1 11 1 "·· qui podemos recordar al . ""8, como que "tod I guunos dichos muy gratos a Roland Bar el infinito" ·"el textª engua es plural", "todo texto está abierto hacia·. deibord ' o es .como una gal • d . . . ar laa estructuras". l!laa e significantes que hacen [ 156 ) CATHEDRA CATHEDRA [ 157] ��análisis t.extual. Así hay que imaginar al texto como un tejido, COlllO un trenzado de correlatos. Ilustra Roland Barthes sus definiciones de código con algunas com. paraciones. 1 ,fl El código -dice- no es aquí una lista, un paradigma que haya qUe reconstruir a cada paso. El código es una perspectiva de citas, un espejismo de estructuras. No se conocen de él más que las salidas y 1011 regresos. Las unidades que salen de ahí (las que se van inventariando) son ellas mismas siempre; las salidas del texto; son la marca; el jalón de una disgresión virtual hacia el resto de un catálogo. 1 Son como resplandores de alguna cosa que ya se vio, que ya se leyó. Cada código es una de las fuerzas que pueden apoderarse del t.ext.o (si consideramos el texto como una red). i ; 11 1 1 :1 Cada código es una de las voces de las que está tejido el t.exto. Del concurso de estas voces, de estos códigos, se va formando la escritur¡i del texto. que, en efecto, si se quiere est ienunciar a estructurar el text 0ar atento a lo plural del texto hay que . · c¡as1ca · • en la antim, en i:rrandes bloques, a ¡a manera de la retonca ... -a escuela. Aquí. !ambién acude Roland Barthes rar la noc1on de lexía. . . ª algunas 1magenes para acla- Así como el augur romano -d· ta del bastón un rectángulo fi ti . ice- ~ecortaba en el cielo con la el vuel d J • c CJO Para mterrog , Punlo lis o e os pajaros, así nosotros trazara ar¡ segun sus principios, . o y ~rofundo, zonas de lectura os en e texto, que es un ciesentidos, como los códigos se pone d, Para_~bservar cómo emigran los n e manifiesto al pasar. Hay que estrellar el texto com . ~o los trozos significativos en fuera un espejo, y luego ir sepave1a en la superficie lisa. que se podrá ver Jo que no se º1:~ Las lexías son como unos cedazos mu . cremamos los sentidos del texto I y ~os gracias a los cuales des' as connotaciones. Son las lexías al O , operatorio. g as1 como lo que se llamaría en cirugía un campo Son como las avenidas de los sentidos del t.exto. 1 11 ' : 1 ' ' 1 LASLEXIAS LALECTuRA LENTA 1 LA LEXIA, EN EL ANALISIS TEXTUAL, es el instrumento de trabajo, es una unidad de lectura. La palabra lexía la toma de un verbo griego: lego-lexo, recoger-decir; lexis, disclll'SO-frase. Se divide el texto en segmentos muy cortos, que son las Iexías, Y se enumeran para facilitar el trabajo. Unas veces serán unas cuantas palabras, o algunas frases, lo que sea más cómodo; basta que sea el mejor espa_cio posible en donde se puedan observar los sentidos. Es una división empírica y arbitraria. Su dimensión dependerá de la densidad de las connotaciones, lo cual es muy variable. Pero que no haya en cada lexía más de tres o cuatro sentidos que enumerar. Por• EL ANALisrs TEXTUAL RE lenta. QUIERE, como condición necesaria, IQJa lectura :a~ En efecto, leyendo el texto des . ., pueden encontrar los senti~~~10,;~lviendolo a leer y releer, es ilill' Ia o~ contraria a los hábitos de n~ eer ~ releer el texto es una 1otra :o~eta o la novela una vez co;s~~~c1e:ad,que recomienda lolerar¡ ona, comprar otro libro E i_ a, evorada, Para Pasar 1los a entre ciertas categorías de ·1 /to -dice Roland Barthes- se •nn!:~".80re~, quienes a fuerza de ~~~r~s, c~mo los niños, los viejos lstona. e pnsa, leen en todas Partes No Olvide mos que este método del anáJis· t IS [ 160] extual es un constante CATIIEDllA CATHEDRA [ 161 ] l if 1 11. �������������������. El nuevo Luciano o des~rtadot • d Santa Cruz Y Espe¡o, d Teresa de Mier, Me. Javier E~ge~1: !:bar periodística); Fra~ !::~a;i;ón Bolívar, Escritós; de ingemos d s, Bello Estudios grarnahc d"d del pensador mexicano, morías; An resL. d¡' Testamento y despe I a Fernández de izar ' a escrita y el carnb'10 de servidumbre 1 2. La engu _ dre de la lengua oral Y ZADO EL SIGLO XIX, ESP A~A, ma_, n de sus colonias en AVAN b la disgregacw ]' • . la con pesadum re . r la literatura neoc as1ca escrita, contem~ El orden precomzado po d'!r mo La radicaliza. núcleo~ ~:·ntrario a la anarquía ~:~h:ª; ~ ;~ poder y la rique~ era, so r ' en su cuyo 0si·gno es responder mas 'ón de las nuevas y viejas fuerzas l'beralismo ~~frenta al absolutismo cotn una Euro~a convulsionada. 1 'deas1mperan es y mejor a as i . mericana se hizo l·t tura hispanoa I bert que la 1 era sión no fue sen• Dice Ande~son mi e ·emplo de Europa. La conver del maestro Beromántica siguiendo_;en~ia del academicismo del t1p°zaban 'la libertad cilla porque la pers1 frente a quienes precom llo se resistía.ª ce~erJter~e~:ía Heredia, el cubano. , t· . verb1-gratra, os ) art1s ica, . francesas (Hugo , d de las influencias . 11 fa Profundizar el ~:; s::g{e~: ~Byron) e italiana (~:º!ª~~~ lae~:r. española (Espronce_ -~ dilatado por la servidumbre! xpresión persoa contemplar un_paisa~nte al limitar su ministerio_a a e ue la concien· tad respira prermosam creadora pero sin proyec~1on, ~:Al bordearnal de autores de garra ha tr~cado en lírica anstocra 1 . mos al pue• cia de la épica popular se ealistas tradicionales, detecta la visión ·. d I s autores r d ·empre en se la escnt~ra e o nota folklórica , encuad:a s1 templación (gra• blo, pero solo _como urna a la imaginac1on a con esteticista romantlca que t tuita) del mundo: :ª~~~:ª '1 1 • 1, '1 11 i e~~ ! ~ 1!1"' " <' 11 1 1 · · facultad de dla fanta· ivma . los hombres supiesen usar, de . esta dnerlo por encima e todas• ¡Oh, " d liberar el espmtu y po l e1 a'mbito del hom , única que pue e . . , y sin la cua sia, lim1tac10nes . . las y de toda constncc1on, . " bre es tan estrecho y angustioso , . ~., Mediante la cala averiguaríamos cómo se planteaban las soluciones a los problemas. En algunos casos se recurrió a métodos modernos, como fue la adopción liberalismo, el utilitarismo, el saintsimonismo, el positivismo y otras de] escuelas. [ 192] 1' 1, 1,' 11, ji :1,' 11 1 Indagaría el análisis cómo se concibió la lengua escrita como una forma de servicio público. De aquí, pues, la difusión de la cultura al alcance de una burguesía ambiciosa, polilingüe. ¿Cómo se manifestaba la preocupación social? ¿Cómo ejercían, ªParte del contenido, la lengua escrita tanto los liberales como los conservadores? Los primeros, susceptibles siempre a aceptar los cambios, robustecen el español americano; mientras los segundos se atienen dogmáticamente a las reglas dictadas por autoridades de ultramar, que Prescriben el casticismo, el régimen directo, como normas que evitan la anarquía del espíritu y sobre todo los "horribles" neologísmos. Esteban Echeverría, Prosa literaria ("Clasicismo y romanticismo"); Domingo Faustino Sarmiento, Facundo; José Eusebio Caro, Antología; verso Y prosa; José Hernández, El gaucho. Martín Fierro; Juan Montalvo, El espectador; Eugenio María de Hostos, Moral social; Ricardo Palrios, llla, Tradiciones peruanas; José Victorino Lastarria, Recuerdos litera- CATHEDRA C~THEDRA [ 193] 1' 1 ' .¡ " 'b Guillermo Escne . .Schleiermacher' posesionado de su Pa Pel ideolog¡.co, evasionista romanhco. 111 Una pregunta, ¿en qué medida los pensadores del romanticismo desearon conocer las raíces de los males y fracasos nacionales, a fin de · consolidar la independencia política, las instituciones republicanas de gobierno y poner en marcha verdaderos programas de redención social? A reserva de ser mejorados, los instrumentos ad-hoc podrían ser los siguientes: ' 11 ,,, Otro autor dice que el romanticismo fue entre nosotros movimiento lleno de vitalidad, expresivo de su idiosincracia y del estado social en una época de mucha importancia en el proceso formativo. Introdujo la naturaleza americana en las obras; utilizó al indio y al mestizo como personajes literarios; empleó la historia local como argumentos; incorporó a las obras el vocabulario regional de cada país y de lugares particulares. Pero todo fue, indudablemente, después de marginar problemas reales como son la miseria, la enfermedad, ·el hambre endémicos en nuestros pueblos. 1 ���������' Un espíritu alerta, el de Edgardo Enríquez, en la Primera,Confe cia Latinoamericana de Planeamiento Educativo, dice que "no in"8Íl, gar es aceptar y repetir lo dicho por otros; en cierto modo, es contem, porizar con el dogmatismo" (12). Tal vez por eso hemos querido alejar. nos conscientemente de todo recetario didáctico, para hacer de estas páginas una invitación a la reflexión educática, centrada en el alumno, personalizada, y, sin embargo, inscrita en el núcleo dinámico de la et• periencia grupal. 'I 1 1 . 'l 1¡ I. 1 '·· 1 ! 1 Al niño disléxico se le adiestra para obtener, no el más alto ni1el de lecto-escritura, sino su más alto nivel en relación con sus capacidades; en la enseñanza superior se va más lento. Eso no importa, po¡que en el mundo de la formación cultural la inversión es a largo p)uo, a diferencia del universo tecnológico donde los desplazamientos de productos crean remolinos de basura en buen estado, que desechan los "constructores de ruinas". "Lo que Newton descubrió no fue la gravedad -dice McLuhan- sino la levedad (tracción hacia,afuera)" (13),y el lector de esta ponencia encontrará, tal vez, mucha levedad en el propósito de sacar de sitio -descentrar, aludir más que resolver- un problema tradicional y preocupante, para examinarlo con luz distinta. Elte ensayo no es, pues, "para sonámbulos con motivo" (14), sino para desvelados que han empezado a ver -en la noche cerrada- las visiones del cambio. 5. J. Middleton Murry El e t'I ¡· '1 . 1 si o zterarzo, México FCE 1956 ' , , pp, 7-26 ' 6. Marshall McLuban La e lt · ' u ura es nuestr • ~ 19 75 , pp, 5-6. o negocio, Mexico, Editorial Diana 7. Jean-Paul Sartre Bosqu,,;0 d Ed' · ' , e una teoría d la . ,torial, 1973 (El Libro de Bolsillo, No. 298~. s emociones, Madrid, Alianza ' 8. luri Tinianov El proble d . , ma e 1a 1engu t' ed1tores, 1975 ,p. 54 . ª poe zca, Buenos Aires , s,·glo vemmno • t' 1 9. Jean-Paul Sartre . Q , 70-71 ' ' ue es 1a literatura? Buenos Ai · ' res, Ed · Losada, 1976, pp, 10, Jean-Paul Sartre lbi'd • em, p. 72. 11. Roland Barthes El 1973. . ' I pacer del texto, Buenos Aires, Siglo veintiun ed't o i ores, l2. Edgardo Enríquez "Pr· Ed , imera Conferencia L t, ucativo", en Udua/, No. 1 (México 1970) a moamericana de Planeamiento , , p, 23. 13 •Y14. Marshall McLuhan Ob C ·t , , l.,p, 6. ■ 1 ', NOTAS BIBLIOGRAFICAS l. Jean-Paul Sartre, ''El universo singular'', intervención en el coloquio organizado por la Unesco en París, del 21 al 23 de abril de 1964, recogida en Kierklf/datd vivo, Madrid, Alianza Editorial, 1970 (El Libro de Bolsillo, No. 131), pp. 17· 49. 2. Car! R. Rogers, Psicoterapia centradá en el cliente, Argentina, Editorial Paidós, 1961. 3. Jacob Lévi Moreno, Psicomúsica y sociodrama, cinematografía y TV tica, Buenos Aires, Editorial Paidós, 1965 (Ed. Hormé, vol. 20). terapéu· 4. Edward Sapir, El lenguaje, México, FCE, 1971 , p. 256 (C9J. Breviarios, No, 96~ 1 1 [ 208] . CATHEDRA CAIBEDRA [ 209 ] 1 1 �����¡1 1' i 1. Es que yo tenía afición, y aún la tengo, a pesar de que las fuerzas, del funda. mentum inconssusum veritatis me han abandonado; tenía afición a los muértosde determinada edad, contextura física y sexo. Como es lógico teni'a aversión a los de las antípodas, ientendéis' 1 1 l. Lo que sucede es que algunos antes de aceptar como un hecho el que "deben entregar su alma al señor", sienten nostalgia de no haber realizado ciertos actos, ciertas manipulaciones, y otrapulaciones, y yo, pues, en mi afán de solucionar un ' conflicto que puede prolongar una agonía más de la cuenta, cómo decirlo, les proporciono el punto de apoyo que necesitan para atravesar el río tumultuoso de sus deseos y llegar a donde quieren: hago salir a los familiares de la habitación y procedo como me dicte la conciencia. • 1 Eso es todo. Mamá decía que hay cosas que jamás deben contarse, pero yaa mis años he descubierto que ella a veces carecía de razón/ Enero 1-74 ■ 1 1 1- 11 · 1, : 1 ' 1 li ' '· ¡ ! [ 218) CATHEDRA 1_1 1 1 1 ����certamen sobre la erosión solar, y cuyos sustentantes no quedaron muy conformes con el veredicto dado al Profesor Heliovit. Veamos los siguientes: Xeno nOS-dice que el sol es un banco de hormigas coloradas que irritan y enro°' jecen la piel; y las manchas, no son otra cosa que grandes hormigueros. Trito dice que se debe a la gran impertinencia humana de querer tapar el sol con el pulgar, y que las manchas eran de conciencia, y que era deber de todo ciudadano sacudirse del ... Aquí fue reprimido su discurso. Esta tesis hubiera ganado por aclamación popular, pero fueron sofocados los ánimos por los numerosos guardias que cuidaban el orden. (!efescópicamente la mirada de 1 de esos s \ os astros Iogrand o es errantes y determinados". ' o poco a poco sustraer el misterio · Otros días después fue . de curar Ie las graves quem dcomprobada la modest,a perversa del f' . a uras que sufr' mozo, y después 1mp1ar eterna_mente la estatua del Profeso/era _en _dicha empresa fue condenado a \os observatorios personal de limpieza "ri Hel,ov,t. En seguida se exigía en todo gurosamente capacitad o, " s .. A petición de su esposa, el epitafio , c,on, mientras se considere algo digno de ::~:~~e~;;;,_ :odo es digno de considera- Otra tesis, aunque de menor importancia, era que el sol chocaba todos los días con el tren, que venía en dirección contraria, y mientras la compañía ferroviaria no hiciera algo por remediarlo se temería de un momento a otro quedar a oscuras. Esta tesis fue rechazada, aunque la gente que esperaba dicho tren nunca llegó; y sí, el sol, efectivamente,se estaba llenando de abolladuras. La compañía, más tarde, afirmó: "Que no iba a cambiar de itinerario para satisfacer a un chifla• do, que en todo caso lo hiciera el sol y que de todas maneras no aumentaba su pa· saje". 1 j ¡, Todos estos sabios tenían frecuentes sesiones con el Profesor Heliovit, que los recibía amistosamente. Además, tenían proyectos de trabajar en conjunto, y que a fin de cuentas se impusieran los métodos y registros más exactos. " i' 1 1 Un día que estaban reunidos entró el mozo del observatorio atropelladamente y le anuncia el Profesor la triste noticia de que el telescopio estaba sucio y tenía manchas, lo que, en consecuencia, moteaba los astros. Se despidió una gran acla· mación que salió del observatorio y fue a reconstruir la esfinge de las ilusione~ mientras sus gozosas risas roían los dedos que como celosía tapaban la boca. El Profesor Heliovit encarcelaba su cara entre las manos. El mozo salió inmediatamen· te, junto con su estúpida curiosidad. Los invitados del Profesor trataron de disolver el incidente, así como de verificar tan reedificante noticia. Pero todo era en vano, Heliovit les rogó que se marchasen. Días más tarde, después del funeral del Profe. sor He\iovit, la esposa recriminaba públicamente al mozo: "Una simple imperti· nencia de un ente infinitamente particular, que acostumbra quitar las manchas Yla serenidad de los lugares más insospechados, y dada su embriaguez de limpieza; trtpóse ligeramente en una mística elevación, y con un plumero inocente le vació\¡¡. cataratas al sol, y luego de una forma por demás osada, terminar por anunciar modestamente, que sólo había limpiado el telescopio, y así romper de un tajo de su plumero con la sabia y digna profesión de un hombre, de un sabio que supo enfocar [ 224] CATHEDRA CATHEDRA [ 225 ] ����1 1 ,1. I!· ' 1 '1 '! ¡ .1 •, I 1 ¡¡que os ombres se levantó Er d I Alguien me vino a buscar un d (a en un automóvil y entré a él sin saber ex~tl· mente a dónde ni a qué iba. Llevaba en el bolsillo un ejemplar de mi libro Espafta en el corazón. Dentro del auto me explicaron que estaba invitado a dar una confe• rencia en el sindicato de cargadores de la Vega. _Quiero agradecerle en nombre de todo .. ademas, que nunca nada nos h . . s -d1¡0 en alta voz-. Quiero dec1·r1e a impresionado tanto. ' Cuando entré a aquella sala destartalada sentí el frío del Nocturno de José Asunción Silva, no sólo por lo avanzado del invierno, si~o por el ambiente que me dejaba atónito. Sentados en cajones o en improvisados bancos de madera, unos cln• cuenta hombres me esperaban. Algunos llevaban a la cintura un saco amarrado a manera de delantal, otros se ct¡brían con viejas camisetas parchadas, y otros desafiaban el frío me\ de julio chileno con el torso desnudo. Yo me senté detrás de una mesita que me, separaba de aquel extraño público. Todos me miraban con los ojos carbónicos y estáticos del pueblo de mi país. Me acordé del viejo Laferte. A esos espectadores imperturbables,.9ue no mue• ven un músculo de la cara y miran en forma sostenida, Laferte los designaba con un nombre que a m/ me hacía reír. Una vez en la pampa salitrera me decía: «Mira, allá en el fondo de la sala, apoyados en la columna, nos están mirando dos musul· manes. Sólo les falta el albornoz para parecerse a los impávidos creyentes del desierto)). ·Qué hacer con este público? De qué podía hablarles? Qué cosas de mi vida lograrían interesarles? Sin acertar a decidir nada y ocultando las ganas de salircorriendo, tomé el libro que llevaba conmigo y les dije: -Hace poco tiempo estuve en España. Allí había mucha lucha y muchos tiros. Oigan lo que escribí sobre aquello. 1 Debo explicar que mi libro España en el corazón nunca me ha parecido un libro de fácil comprensión. Tiene una aspiración a la claridad pero está empapado por el torbellino de aquellos grandes, múltiples dolores. ,1. 1 11, ! 1 ' 11 La lectura duró más de h 11 h una ora. Cuando mal pagado y a menudo descalzo- pululan por los cafetines, asilos nocturnos y fonduchos de los barrios inmediatos a la Vega. Lo cierto es que peQsé leer unas pocas estrofas, agregar unas cuantas palabras, y despedirme. Pero las cosas no sucedieron así. Al leer poema tras poema, al sentir el silencio como de agua profunda en que caían mis palabras, al ver cómo aquellos ojos y cejas oscuras seguían intensamente mi poesía, comprendí que mi libro estaba llegando a su destino. Seguí leyendo, conmovido yo mismo por el sonido de mi poesía, sacudido por la magnética relación entre mis versos y aquellas almas abandonadas .. la cintura. . d" , me 1spon1a a retirarme uno d a e os que llevaban el saco anudado alrededor d: Al terminar estas palabras estall, Salí a la calle entre miradas húmeda o endun sollozo. Otros varios también lloraron s Y ru os apretones de mano. . Puede un poeta ser el mismo después de h . aoer pasado por estas pruebas de frío yfuego? ,! 1 1 LAPOESIA 1 · · · CUANTA OBRA DE ARTE _ garlas fuera de las hab't . ···Ya no caben en el mundo H 1ac,ones .. , Cuánto l'b , · · · ay que colI capaz de leerlos?· · • · s,· fu eran comestible ro· · • Cuanto librito Q ., h' .. • · · u,en es 5. teramos ensalada, los picáramos los en una ola de gran apetito los os_ tienen hasta las coronillas ... Se aho amaramos ... Ya no se puede más ... dec1a: ((Avisé al correo que no me los ga el mundo en la marea ... Reverdy me Trepaban los muros, tem( una catástr:andara. No pod(a abrirlos. No tenía sitio. Todos conocen a Eiiot ... Ant d ~• se desplomarían sobre mi cabezal'' IIO •• es e ser pintor de d' . . ' ... ~s criticas, leía mis versos y 0 ' ingir teatros, de escribir lum·,_ me1o · · · me sent/a hal d r ... Hasta que un día comenzó a le aga o ... Nadie los comprendía protes~ando: ((No me los lea, no me los los suyos y ego(sticamente, corrí ¡ traves de la puerta, me los le1'a M ea . : . Me encerre en el baño, pero E/iot · · · e sent1 muy t · • Escoc· estaba presente ... Me incre ó· , riste . .. El poeta Frazer, de fl0nd1: «No quiero perder mi lector pl. h((Por q~e tratas así a Eliot?)) ... Le resg¡s de mi , . · 0 e cultivado H ·d e poes,a ... Tiene tanto talento p d h . a conoc1 o hasta las arru;sayo~·- .. Pero quiero guardar este lect~;. coue e a~er cuadros ... Puede escribir ": ~ me comprendes Frazer)) p ' nservar o, regarlo como planta exóti~t1caran sólo para otros 'poetas . darque la verdad' si esto sigue, los poetas e._olsiflo del otro ... su poema . . . a a ~n~ sacará su plaquette y la meterá en :.un día bajo la servilleta de ~~ lo de1ara e_n e/ _Plato de/ otro ... Quevedo en una plaza .. . O que los libros ·s~ eso s1 va/1a la pena ... O a pleno sol, la esgasten, se despedacen en los dedos de i:; . , r~e Y?, 1, .'ª• 'ª ·¿ ;:Y lo d [ 230 ] CATHEORA CATHEDRA [ 231 J /1; �la humana multitud ... Pero esta publicación de poeta no me tienta, no me provoca, no me incita sino a emboscarme en la naturaleza, frente a una roca y a una,ola, lejos de las editoriales, del papel impreso . . . La poesía ha perdido su vínculo Cól) el lejano lector ... Tiene que recobrarlo ... Tiene que caminar en la oscuridad y encontrarse con el corazón del hombre, con los ojos de la mujer, con los desconocí• dos de las calles, de los que a cierta hora crepuscular, o en plena noche estrellada, necesitan aunque sea no más que un solo verso . . . Esa visita a lo imprevisto vale todo lo anda,do, todo lo leído, todo lo aprendido . . . Hay que perderse entre los que no conocemos para que de pronto recojan lo nuestro de la calle, de la arena, de las hojas caídas mil años en el mismo bosque ... y tomen tiernamente ese objeto que hicimos nosotros ... Sólo entonces seremos verdaderamente poetas ... En ese objeto vivirá la poesía .. . VIVIENDO CON EL IDIOMA YO NACI EN 1904. En 1921 se publicó un folleto con uno de mis poema~ En el año 1923 fue edita,do mi primer libro, Crepusculario. Estoy escribiendo estos recuerdos en 1973. Han pasado ya 50 años desde aquel momento emocionante en que un poeta siente los primeros vagidos de la criatura impresa, viva, agitada y deseosa de llamar la atención como cualquier otro recién nacido. ' No se puede vivir toda una vida con un idioma, moviéndolo longitudinalmente, explorándolo, hurgándole el pelo y la barriga, sin que esta intimidad forme parte del organismo. Así me sucedió con la lengua española. La lengua hablada tiene otras dimensiones; la lengua escrita adquiere una longitud imprevista. El uso del idioma como vestido o como la piel en el cuerpo; con sus mangas, sus parches, sus transpiraciones y sus manchas de sangre o sudor, revela al escritor. Esto es el estilo. Yo encontré mi época trastornada por las revoluciones de la cultura francesa. Siem· pre me atrajeron, pero de alguna manera no le iban a mi cuerpo como traje. Huidobro, poeta chileno, se hizo cargo de las modas francesas que él adaptó a su manera de existir y expresarse, en forma admirable. A veces me pareció que superaba a sus modelos. Algo así pasó, en escala mayor, con la irrupción de Rubén Darío en la poesía hispánica. Pero Rubén Darío fue un gran elefante sonoro que rompió todos los cristales de una época del idioma español para que entrara en su ámbito el aire del mundo. Y entró. [ 232 ] Entre ~mericanos y españoles ef idioma ' l:Odo es fa ideología del idioma la q nos separa algunas veces. Pero sob G6ngora no · ue se parte en dos L b I re . . conviene a nuestras latitudes . a e feza congelada de r~c,ente, sm el resabio, sin fa opulencia ' y ~o hay Poesía española, ni la más p~~~ :lvorienta, d~ lava triturada, de g:r:i~;':· Nuestra capa americana es de ~•s . uestros_ preciosistas suenan ·a hue U n sangre, No sabemos tallar el o de la miel turbia de Gabriela Mis/t n~ sola gota de vino de Martín . el salan como jarrones con flores de otra par~. los de¡a en su sitio: muy paraditos en .""? El idioma ~~pañol se hizo dorado después d . oor;~~a, pe'.~'º la fuerza salvaje que traía de ~ Ce~antes, adquirió una elegancia pel\ '~ a pas,on genital que aún ardía en Q odnza o de Berceo, del Arcipreste Francia en ftafia L d ueve o Iguaf p , f ' . ' ., . a esmesura de Chaucer d . . aso en ngfaterra, en trarqu1zac1on preciosista hizo brillar 1 ' e Rabela1s, fueron castradas· la pe de la grandeza comenzó a extinguirse. as esmeraldas, los diamantes, pero fa 'fuent~ Este manantial anterior tenía u su abundancia y su desborde. q e ver con ef hombre entero, con su anchura ' Por los menos ése f . t' . ' ue m, problema aun ermmos. Si mi poesía tiene algún signific d que yo no me lo planteara en tales que no se satisface en una habita ., M' a o, es ~sa tendencia espacial ilimitad mo· 1 cion. 1 fronter t , ' a, '~o me a había trazado en el bastidor d a en1a que sobrepasarla yo misY? mismo, esforzándome por extenderme e una cultura distante. Yo tenía que ser nacer. Otro poeta de este mismo co /orno las propias tierras en donde me to1ero a Walt Whitman, mi compañero de Mn mhente me ayudó en este camino. Me rean attan. ■ ri CATHEDRA CA TIIEDRA [ 233 ] ���,. ropont'an en documentos, mitines y económicas, académicas Y poi it1cas q~~ :etconsenso de las may.ort'as su cong,pto someter a la aprobac, . -, v1a . ble y coherente ' que representara man ·testaciones· 1 • perspectiva de la universidad, dentro de una e la universidad burguesa confrontaba Y consoluciones reales a los problemas qu fronta en nuestro tiempo. Cuan í 1 ¡ 'ón de coerc1on t .. y consenso no pretendemos abdo hablamos de la al ernac1 ·gnorar los graves problemas por t ndemos tampoco i , P solutizar • este último. N_o pre e orno las de Sinaloa, Oaxaca, Guerrer~ Y ueatravesado un1vers1dades c queeneas 11 habr1·a seguido prevaleciendo ta lasque . ,a· . bl en ·han d onde a simple vista, parece ' s,· Puebla Y Sinaloa, por e¡emplo, a, , • ·· Esto no es a · d td coerción, más que la persuas,on. . démico-politico-ideotógico e_n_~on e e esat un importante trabaJo aca _ man ·enen I h detenido lo que, en nuestra opm1on, . demuestra , L rrollo democratizador no se a to ~lt'tico que permiten la coex1stenc1a, a_s ue se han encontrado formas de_ Ira . pmente adecuadas, no pueden ser c?~batt• ;,,luciones Y alternativas, al serohtst~;;~a no .es sino la expresión eje! prevalectm1ento das Y desvirtuadas por el Estad 'y f mas de trato polt'tico-ideolog,co. de la persuasión Y el con~enso como ar tas, nadie permaneció seis anos en la rectoría- se debe a su completa y total asimilación a la pott'tica gubernamental, El "estilo personal de gobernar" llegó claramente hasta el octavo piso de la torre rectoral. La "apertura democrática" instaurada en la UANL llevó a los integrantes del "grupo médico" a abandonar transitoria y superficialmente su ideología y sus convicciones de franca derecha, como estrategia ad hoc para mantenerse en el poder. Asimismo, a tolerar, a convivir con tendencias políticas opuestas, nunca más allá del límite de _la ruptura, como una forma de aplicar la política del consenso. Su principal interés era mantenerse en et poder y, desde este punto de vista, su polt'tica fue adecuada, a pesar de que los problemas reates, estructurales, persistan y que las soluciones sólo hayan sido panaceas, Ast', sus acciones, su lenguaje, su poi ítica, en momentos evidentemente populistas, tuvieron éxito por estar apoyadas, calcadas, hábilmente extrapoladas del pat's a la UANL Nada mejor que contar de este modo con el apoyo del presidente en furrio. :! - 11 . im ortante porque, después del intento fraEN NUESTRA universidad esto e_s. P . al Estado en los años 71 y 72, e · ierda, .oficial ,, ha pa sadoa casado de irr>plantar una 12qu d sumisa tiva también la persuas,on pol,ttea e uoa • imponer as1, en la UANL una . r el lugar de la coerción. =~ -~ - - ·" ex i e la reconstrucción de la unive I• Claro. El fracaso del proyecto ul1s1Sta a g~upos partidarios de ta vuelta a la . ndar errores, apoyar . po l I'I'ICas ' perm1trr dad. Era necesarm e~~e . . . . nto de las divergencias institucionalidad, civ1f12ar el ~.•rim1;~:.. y grupúsculos polt'ticos, en tanto con:. autonomt'a relativa a grupos, . grup abilidad que era el camino para que ta_ u hacer no quebrantaran y mmp_1er~n ~: e:~mplir sus funciones centrales, esenciales. versidad recuperara la pos1b1l1da , Pero los tiempos cambian: Y la política de turno se transforma en el manto condenatorio de los "emisarios del pasado", y se les "sataniza". Por lo tanto, llega la hora de cambiar. El mantenerse en et poder, a pesar de que un integrante del grupo debadel abandonarlo porque to prescribe la legalidad, exige ser congruente con la política actual régimen. 111 ,'I' " '! ' .11 1, ¡· i' !:· . f erzas polt'ticas de diferente signo, El prevalecimiento del equili~rto entr~ la~A~L de enero de 1973 a jun!o d: que ha hecho duradera la estabtltdad e~ ;odd no es producto de la inmov11idao 1979, a lo largo del recto~ado id:eLl~•~nadecuación del progra_".'ª polttcod~~~:~os politica, ni de la _corrupc1 n, ~a manifestación de la eq~iparacton en e po más grupos; es, simplemente, , de uno sobre los demas, . 'de ta hegemon1a grupos, que tmpt , de la UANL T oddena nuestra la recto na , d' en Así en octubre de 1973, la llega da deld doctor del poder univers1da • 1 t ·guo grupo desplaza o N E te grupo liega a no significa que e •~-•do ahora en el grupo hegemónico. º· . vés del cual el 1969, se ~aya c~nve ~e ue constituye el mejor instr.~mento a .::rced a un acto ta Rectorta en _virtud ql 'tica de consenso y persuas,on, pero las del juego: Estado puede su po ~emás la única forma de no romper las regdo de Nuevo de plena impos1c1on. El, a de Pedro Zorrilia, gobernador del Esta estabilidad Y paz por parte ¡' i 1 e!e'.~er 1¡ EN ESTE SENTIDO, no hay ya dudas. La política económica, la orientación definitiva del actual régimen presidencial, es de clara tendencia hacia la derecha, El debilitamiento del Estado, su casi definitiva capitulación ante la iracundia y los Intereses de la oligarquía nacional y trasnacionat, tienen al país en un franco camino hacia la derecha, Y ese es el marco de las nuevas reglas del juego: hacia la derecha, hacia el anticomunismo, hacia ta intolerancia y hacia ta coerci6n-represión. De esta manera, si en 1979 renace ta política, y las actitudes, y las prácticas, Y las personalidades que en 1969 tuvieron que abandonar ignominiosamente la UANL, se debe a que ast' lo exige la política echada a andar por el Estado mexicano, Y porque quienes nunca fueron en realidad ni populistas, ni pro-comunistas, ni t(. mldamente "rosados", encuentran en este marco la ocasión de dar salida a sus verdaderas y auténticas posiciones ideológicas y políticas, reprimidas por un sexenio Y, además, en plena ofensiva por mantenerse en el poder, De aht' su interés en condenar unilateralmente la participación del PC, no de lodos los partidos, en ta UANL Esto explica sus denuncias anti-comunistas; su desenfado a aceptar públicamente el militar en "la derecha"; actitudes que son, no la manifestación de que han conseguido la fuerza política suficiente para ser grupo hegemónico en la universidad, sino porque la derechizaclón del país, et apoyo del P0der pllbtico a esas tendencias y la atomización de la izquierda se los permiten, 1 :¡ León. en los cincuen· Joaqut'n A. Mora, Su desusada permanencia en el poder -desde . lHan avanzado o retrocedido ta izquierda y los sectores democráticos a pesar [ 238 ] CATIIEDRA CATIIEDRA [ 239 ] 1 • �������¡' 'l . ·ca y a varias naciones del Africa. ,Qué opinión le merece a usted esto! 1 1 amen . ue las revoluciones no se puedan exportar, RESPUESTA: Yo lamento mucho q . mos nuestros problemas de divl· porque si se pudieran exportar, nosotros resolvena sas. 1, de exportación de revolución. Ni la revolución se puede exportar ni la contrarrevolución se puede exportar, porque únicamente los pueblos de cada país Pueden hacer las revoluciones. iAlguien exportó la revolución a México en el año de 1911-1912? !Alguien exportó la revolución a Cuba? iAlguien exportó la revolución en el imperio de los zares? No la exportó nadie. Todas las verdaderas y auténticas revoluciones sólo las pueden hacer los pueblos, no las puede exportar nadie. SOMOZA, PRODUCTO NETO DE LA INTERVENCION Yo creo que eso es una cosa vieja. Ya a mí me paree/a que ni se hablaba de de la CBS: Doctor Castro: Hay mu, PREGUNTA del senor ~eorge Nata:sc;;n;ntroamt!rlca, en Nicaragua, en E! Sal, cho movimiento de resistencia popular ªza or ejemplo, lo acusa a ust~ de ,_nter, d Honduras y Guatemala, y Somo ' P . amo El Salvador también. ,Qu4 activa en los asuntos de Nsti~6•!~~•in~:•.:ención y, además, del movimiento . r"mero de la cue • "ó , nos puede P , popular ' de opreso n. popular de decir, resistencia en los gobiernos , ::n~;ón R . ue nos echen la culpa de lo que está tam, ESPUESTA: Nos falta nada mas q d y en Nicaragua. Somoza acusa a · ·ca ' en El Salval'dordel único que recuerd a Ia vía de. la b'. pasando en Centroameri t~~: el mundo de intervención. Pero en :reau~ ~omoza es hijo de la _interve~c•~n intervención en Nicaragua es Somoz~~ Pro~ucto neto de la intervencoon. La un,ca norteamericana ba en de Nicaragua. El etsdo que ha ex,s 1 i~tervención en Centroamérica es Somoza. ,I 1 verdadera prue 1 ' ! ' . l ¡ ;11 1 1 1 1 ' . gente con argu1a e podnan engañar a Yo creo que los tiempos aquellos en q°. es que el pueblo de Nicaragua se_ ha mentos simplistas han pasado. Etl pro~:~. Somoza Y eso es lo que ocurre ah, en sopor ª yaocurriendo en El saIva dor . hastiado ya de som oza. .' no'mi lar está Nicaragua . Una sotuacoon so . 'endo en El Salvador b de lo que esta ocum 11 1 y en ~i~:~~g¿u~u~ ~~I~~ ~~ei:\~ee~e; ~~~ta;nªc~~~: ::::i~:t~;;;~;~:d~..n~:¿~~ asuntos? Los únicos que han interveni ,, ;11 0 ~: 1 eso. Pero todavía se está hablando de exportación de Revolución y de acusaciones de intervención y de todo eso. No nos asustan. Qué nos importa a nosotros que Somoza nos acuse. 'Pero si en definitiva Somoza organizó la invasión de Girón, ahí, de acuerdo con la CIA, y de Puerto Cabezas salieron los aviones que bombardearon nuestras ciudades, y de Puerto Cabezas salió la flota que llevó la expedición mercenaria. El que ha intervenido ahi es Somoza. Somoza sí ha intervenido en Cuba. Lo 'Que si es cierto es que les dimos una soberana paliza a todos los mercenarios aquellos. Los liquidamos en setenta y dos horas. Y Somoza no puede liquidar a nadie en ningún tiempo ni en setenta y· dos años, porque Somoza está perdido ya y no ti~ne manera más que a base de matar, y mientras más mata, más rebeldía, y mientra5 más represión, más Revolución. Esa es la situación que tiene Somoza, ahí, en Nicaragua. iPor qué nosotros no tenemos esos problemas? iCuánto duraron los mercenarios ahi en la costa de Cuba? Sesenta y ocho horas aproximadamente, y estaban apoyados por la escuadra Yanqui, la CIA, los Estados Unidos y todo, y duraron setenta y dos horas. iPor qué? Porque era el pueblo defendiéndose. Y en el caso de Nicaragua, la Guardia Nacional está reprimiendo al pueblo. Pero nosotros sabemos, y la historia ha demostrado, que no se puede aplastar al pueblo. Nadie puede aplastar al pueblo. De modo que creo que más tarde o más latemprano, historia. y tal vez más temprano que tarde, a Somoza lo enviarán al basurero de Estados Unidos, no nosotros. VISITA DE CARACTER BILATERAL . . t °s de solidaridadestán con . · ~•Perimentamos sentimien Nosotros sentimos sompatoa, Chile etcétera. Pero los hechos que rene los pueblos de Nicarag~a, El Salva ~r Jo de 1~ opresión y del genoc1d10 que o PREGUNTA del seno, William Long, del "Miami Herald": Yo creo que desde h1te ocho años que usted no habla visitado un pais latinoamericano. iUsted considera esta visita en el contexto solamente bilateral o podr/a ser parte de un reacercamlento entre Cuba y el resto de América Latina? ocurriendo en esos pa1ses son resu a '1 ,, 1 " '1 ' ,1' 1 l lugar. . entes que se pueda estar a moles creen de g que' se pu ed e estar sa·? iUsted cree que se pueda est ar matando ' ·ustedes : :SE:: 1~:~u:;~:~i:~~~~\:~~!: 1 ¡ 1 ,, 11, ! ;~~::~~~:!:~:n:a:í~:~1i~!~::~{dnr~~~;f . los pueblos pue en gua? ,Es que 1 . pueblos 1os .. 'ó :Obierno. de la opresoón Yque muchosomo. Ese· es el resultado lógico_ de la expl~tac~; y me alegro .d están dec1d1dos a cam oar se han hastoa o y , patizo plenamente. Y con eso, desde luego, som Una revolución no se puede expor t ar. ! . . h bló de revolución y Aquo ahorita se a RESPUESTA: Yo pienso que esta visita tiene un carácter bilateral, ya que tiene que ver con las relaciones entre México y Cuba. Nosotros también recientemente visitamos Jamaica. Claro, no se puede decir que netamente sea ..un pais l_atinoamericano, pero es del Caribe. Anteriormente hablamos visitado Guyana, otro país del Caribe, pero también un pais sudamericano. Hicimos una escala en Trinidad y Tobago. Todo eso fue después de la visita a Chile. Ciertamente, no tengo mucho tiempo para viajar y por eso mis viajes no son muy frecuentes. enCuba respuesta a su pregunta, esta visita tiene que ver con las relitiones bilateralesPero entre y México . 1 [ 252 ] CATIIEDRA CATHED.RA [ 253 ) li 'I 1, �"ADMIRO LA POLITICA PETROLERA DE JLP" servar la salud, y el corazón . _ ,-s del d ia de h me sigue funcionando a habido muertos. o~~ioes ;:do Que ha habido muchas~~':c:~:s fortisimas ~mocio- PREGUNTA de la seftorita Marht Aolis, de la revista "Siempre!" Comandante, o rev1v1do a las emociones de ho iCómo ha sido el ambiente de las conversaciones? iPodría adelantarnos cuáles son los resultados objetivos y emocionales de este encuentro con el presidente López s P~ro todav1a no ha Y, Portillo? que digo muy en se no. . PREGUNTA HISTORICA RESPUESTA: Yo pienso que el ambiente ha sido magnífico. Estoy realmente muy satisfecho, realmente muy feliz del encuentro con México y del encuentro con el presidente. Emociones ha habido durante todo el día: Desde la llegada hasta hoy. :1 1 Los resultados a mí me parecen excelentes, porque no es lo mismo leer y escuchar que tratar directamente a los hombres, a los dirigentes, y yo personalmente he recibido una impresión extraordinaria con relación al presidente de México. Lo cenocla por sus discursos, por sus libros, sus escritos. Teni'a un gran concepto de ·,1. Admiro muchas de sus concepciones, muchas de sus posiciones. Particularment, admiro en este momento, que es un momento histórico de México, su po.lítica pe trolera, su decisión de subordinar la política petrolera a los intereses del desarrollo de México y no a ningún otro interés; su idea de utilizar esos recursos para el desarrollo de México, para resolver los problemas del desempleo en México, para mejorar el standard de vida del pueblo, para mejorar los sectores más humildes del pueblo de México. En dos palabras: para desarrollar a México. Creo que México tiene una oportunidad histórica. Creo que México puede convertirse en un país industrializado importante en el mundo. Tiene todos los recursos para eso, tiene el pueblo capaz de eso, tiene los cuadros y tiene necesidad de hacerlo. Además, es una gran oportunidad para México. Y me parece que esas concepciones del presidente sobre la forma en que deben usarse los recursos petroleros '1' otros -porque él señala que no debe ser sólo el petróleo el instrumento del desarrollo, sino el petróleo y otros recursos naturales-, son prudentes, sabias, lnte1igentes y patrióticas. Lo he dicho públicamente. Además, ha mantenido una posición de mucha dignidad, acorde con las tradiciones de México, en este problema. En fin, todo lo que yo conocía por escrito sobre el presidente lo he confirmado y lo he palpado en el trato personal con él. Ha sido un trato muy tranco, muy abierto, muy sincero y muy fraternal, y personalmente me ha hecho una gran lm• presión. De modo que creo que eso ayuda a los propósitos de nuestra visita, que es el desarrollo de las relaciones de colaboración entre Cuba y México, a nuestro deseo de expresar la simpatía y la solidaridad con el pueblo de México. Esos son los resultados que tú llamas emotivos. Bueno, no emotivos: los resultados objetivos de la visita. En cuanto a los resultados emotivos, afortunadamente todavía he podido pre- [ 254 J RESPUESTA• Me et· h . · ¡· · s as aciendo un cia rs 1a de la historia de M. a pregunta histórica y yo no puedo decir e ex,co. He leído, me he interesados' yo no soy un espeRevo/ución que corres~ºo:d~~que re~Jmente pienso que en Mé l~mpre mucho, pero clal. pr_ofunda. y a veces u o ~.su.epoca y a su tiempo, pero fu~1co ha habi~? una e~=~ ~;,~e~:s . n e1erc1to cae, pero las id . una revoluc1on soxicana no c_~e, p:o las ideas no caen. ve::s~~:a~"d:11rc~to defi~~de no los cam e . . ' e-as e los soldados de Z . a evofuc,on Mer blo hac: 5~~;; ,:e~~:;~:~;, a~ las i_deas del pueb~~:·x~~:~oqu~e;an ':s ideas de ha-sta la victoria y M. . uc,onanas, esas ideas no cesan de .· . uan o un pueción, primero qu.e Cubae;,:. realmente alcanzó a conocer los a los pueblos as que cualquier otro pai's de A . . e una Revo/umenca Latina. La Constitución de 19 l 7 . Agraria mexicana fue una de laesra la/ mas progresista del Conlinente La Ret t6 re armas más f · arma r: _leo por L,Jzaro Ciirdenas fue uno d pro undas. La nacionalización de/ tnanos de Jquellos tie e los hechos más vaHe t . rr~lación de fuerzas e ~pos. Hay que pensar y recordarse lo q n es Y mas extraor/létró/eo. y en ne mundo en 1938, cuando Láz . ue era 1938, y la cotendido-- que aqu.el momento ustedes produc{an uno a~o Ca~denas nacionalizó el , no e1 a mucho · s cien m11 barriles -te ngoen,caen. A ve é';i~~;: 111, r ,, Pero, qué agradecidos tenemos :•:~a.;;:i org~nización, /a tecno/og(~_".,•::::~~: ~:rd enas que creó /as bases -/a inmo e sus recursos natura/es y de su petró~~o pueda hoy de verdad hacer \ 1 ·I ' Ahora que han . tllindo - aparecido importantes ca t'd "'llzació~ ::,edpete 61reciar e~ toda su magnitud :/v:!~syd~ petróleo para México es r eo mexicano en 1938. a tmportanc,a de la nacio- ! CI '¡ ¡, iAlguien me d • . ~¡go d po na decir que esa no e ! este proceso, se han tomad s una medida revolucionaria' Y . ~~~i:~~rias. ~e modo que yo c~.:uqc~sn:i~idas progresistas, muchas ~~di~!~ ón Mexicana. Seria una falsedad históri!~eda cuestionar la existencia de !11 11' 1 11 No es revolu Jó dos ,ir - c n como la cubana. Se han . cunstanc,as distintas: Pero la Revo/uci:,,r~duc1do en dos <!pocas distintas, en ex1cana fue una revolución social ,"/11 1 I! /! 1 11 CATHEDRA CATIIEDRA [ 255 11 J ,, 11 ��-esa prédica famosa- con esta política de bloqueo contra Cuba? . Nosotros aceptaríamos con que si en Brasil se prod gusto cualquier slntoma de . siva, hacia una situac1·0· n ,ucen algunos Progresos hac·1a c~mb10 en Brasil¡ es del · mas deme · · una situac'ó na mas progresista; si Sras·, t . crat1ca; si Brasil adopta J. ~ menos reprepu~blo surafricano contra ~I er~11na apoyando, aunque pos1c16n internaciorac1ón de Simbaue· . racismo Y el fascismo. . e palabra, la lucha del mos mucho. Si s;:;i~~~Ya los movimientos de lib~r:~~¿:ya el movimiento de libed~rme del imperio yanqu~:dona sus a~piraciones, que tu;o Ento~ces, nos a!egrarlav1dar que en un tiempo Sra -~ !Sudamérica, nos alegrari'amo un tiempo a ser el gens, ue todo eso. _s mucho. No hay que ol• ~,r, Pero, a pesar de todo -a pesar de todo-, bloquearon a Cuba. No bloquearon a Somoza, ni a Pinochet, ni a Stroessner I ni a ninguno de esa fauna. Bloquearon a Cuba. Sin embargo, lcuántos niños mueren en Nicaragua, por cada mil que nacen, cada año? lCuántos niños mueren en Cl:lile? ¿cuántos ninos mueren en Paraguay y otros lugares? En Haití, lcuántos mueren? Creo que se ha perdido la cuenta ya y no sé si son ciento cincuenta o doscientos por cada mil, el primer año, allá en la tierra del "papá Doc". Sin embargo, lcuántos se mueren en Cuba, a pesar del bloqueo y a pesar de que los yanquis prohiben la venta de medicinas a Cuba? En el pasado año ya había reducido la cifra, que era de 60 antes de la Revolución,a veinte y dos, punto tres,lij más baja de toda la América Latina. Y el promedio de vida, que era de cincuenta y ocho años, las expectativas de vida que eran de cincuenta y ocho años antes de la Revolución, actualmente son de sesenta y dos años. lQué te parece? Ya estamos al nivel de Canadá y Estados Unidos, en expectativa de vida. Y en mortali• dad-infantil estamos a nivel de los países desarrollados, a pesar del bloqueo y a pesar de la prohibición de venta de Estados Unidos. ¿y por qué Estados Unidos hace esto? lEs que acaso quiere que la gente viva menos años en Cuba? lEs que acaso quieren que mueran más niños todos los años? lQué es lo que quieren con eso? lQué es lo que quieren? Ellos no bloquearon a Sudáfrica, digamos. No bloquean a Rhodesia, gobiernos racistas, fascistas, que oprimen a. millones de africanos. Bloquean a Cuba. 1 1 1 ¿y para qué ha servido todo eso? lCómo está la revolución? lQué país tiene hoy mejores indices de educación que Cuba en este hemisferio? ¿y qué país tiene mejores indices de salud, de deporte, de cultura, a pesar de todo? Para que ustedes vean que una Revolución bien vale la pena. TAMBIEN CUANDO CUBA QUIERA HABRA RELACIONES CON BRASIL se/;ª Ahora se observan al u . tros nos alegramos no g ~os sintomas positivos en la .. sear es que Brasil satisface ver esos slntomas Y tol1t1ca de Brasil, Y nosota e, inclL:.,u por un c . por un camino progresista .po o menos que podemos de. ' amino des 1·d , • r un cami •. c1r, Que si oc..,.,ren algunas d o I andad con los movimient n~ ant1-1mperia/isalegrar Y los vamos 1 ~ esas cosas no nos vamos os de liberación; es demiento de relacione: ap audir. y si un di'a se crearan c: p~~er tristes, nos vamos a existan relaciones. y los dos nos ponemos de acuerd nd1c1ones para el estab/ecio, entonces podrá ser que a:anc: Pero nosotros no estarna tros hemos vivido dur s desesperados por tener re/ . honrados y muy feli ante mucho.s aiios sin relaciones ac1ones .con Brasil. Nosoahi desembocado bu~:~d~ue nadie se imagine Que Cub~º;s Brasil, _Y estamos muy Sil son los Estados Unidos desesperadamente relaciones. M _un pa,s que anda por estamos bien saludabl y hemos estado veinte años bl as importante que Bra, es y rozagantes como el primer di'a. oqueados sin relaciones y 1' ' _Cuando cumplimos el v . . hab,amos cumplido e . e1nte aniversario de nuestr siasmo del primer di/e ;~1versa~io con la experiencia :~volución, decimos que mos experiencia y co~ ora s, Que somos peligrosos no mte aiios y con el entutud de la Revolución servamos el vigor de los primeros ª~otros, porque ahora tenevale. • Y esa mezcla de juventud ~s, conservamos la juvenw con experrencia no se sabe lo que d: 1 A DENUNCIAR CRIMENES PREGUNTA del señor Wladin Dupont, de la revista "Veja", de Brasil: Presl· dente, en las últimas semanas se ha hablado con mucha insistencia en la prensa bra· sileña en la posibilidad de reanudación de relaciones de nuestro peis con Cuba, por ciertas informaciones filtradas desde Brasilia. Usted, lcómo ve esa perspectiva! 1 1 RESPUESTA: A mi me hace mucha gracia todo eso, que la gente no quiere te· ner relaciones con Cuba y no las tiene. Y un día dice: "queremos tenerlas", Y pare• ceria que para tener relaciones basta con que uno las quiera. Yo creo que para que haya relaciones falta que los dos lo quieran. Cuba no es una novia que anda buscando amantes por ahí; es decir, en primer lugar, para que haya relaciones debemos estarde acuerdo ambas partes. Las relaciones no se establecerán sólo cuando Brasil quiera, sino cuando Cuba también quiera, en primer lugar. PREGUNTA del señor J blado mucho de Nicar orge Meléndez, de Radio Ed . sólo en Nicaragua sinoagua. Yo le quisiera preguntar ·cóucac1ón: Aqu( se ha ha. P0driamos hacer l~s pue:~ C~ntroamérica, El Salvador; en~º •; usted la lucha no os atinoamericanos Para ap os emás pai'ses, y qué RESPUEST . oyar esa lucha? P~~: es una tarea de A.d Yo creo q . ue, en esencia, la lu h . mostrado, en pueblo, del pueblo de cada pa~s la lib~ración de cada país cha. Han ganado mr l~gar, durante muchos años u·n los nicaragüenses han de•Somoza en crisis. uc o terreno. Se han fortalec/do .;;me ~-l•n~z espíritu de luraor marramente, Y tienen Los salvadoreños también d • urante mucho [ 258 ] aior ¡-"" ;, s a os, vienen luchando , han ganado 1 1 CATHEDRA CA TIIEDRA [ 259 J 1 ��El Sha de Irán, por ejemplo, tenía su manera de luchar por un nuevo orden eco. nómico internacional; pero, bueno, ya el Sha de Irán ya no está. Ahora hay un régf. men que se propone una política de justicia social en el país. No basta sólo con luchar para que cese el intercambio desigual. No basta eso. Yo tengo mis ideas, lógf. camente. Grenada es gente muy b es 1 · f uena, muy hone t a rn ormación que nosotr s a, muy patriótica . so echar la culpa a nosot os tenemos, También en el y muy progresista. Esa h · d ros. Por ah· caso de Gren d acoen o la revolución , no faltó quién d" a a se nos quidirigentes en el pasado esa. Nosotros hab,amos tenido •J~ra _que hab{a cubanos ah{ tecimientos en Grenad; pe;o no tuvimos absoJutame t re ac,ones políticas con esos tó t . -se fue un a t . n e nada Que e ono, ya que nadie tu con ec1miento abso/ t ver con los acon~ di era un elemento extrañ:o ~~e nada con eso, sino el :u::e~e espontáneo, aua ' apoyado por Pinochet. o e Grenada. Guei- ver Yo creo que hay que luchar porque cese la injusticia dentro de cada país y para que cese la explotación dentro de cada país. Que el imperialismo no explote a los pueblos subdesarrollados, y que en el seno de los pueblos subdesarrollados no se explote a los humildes y a los desposeídos. Son dos cosas. Nos parece que ha lidaridad pofftica Y eco:- que prestarle solidaridad a la R Cuando nosotros protestamos de la explotación imperialista, tenemos una posición moral muy fuerte, porque nosotros también hemos luchado dentro de nuestro país contra las injusticias. Hay que luchar contra las injusticias internacionales y contra las injusticias en el seno de cada sociedad nacional. Pero habría que preguntar a algunas de esas gentes que yo mencioné cómo verían el problema. El Sha de Irán reclamaba buenos precios para el petróleo, etcétera, lpero a qué dedicaba todo ese dinero? A organizar un inmenso ejército, a comprar decenas de miles de millones de dólares en armas para reprimir al pueblo. Es decir, que no basta con reclamar un comercio justo, sino que hay que tomar en cuenta también el destino de estos recursos dentro de cada país. Hay países que despilfarran los recursos dentro de cada país: lo dedican a armas, 1 ' !, 11 El caso de Belice es d'f . rq G i erente porqu B po . ue uatemala lo amen ' . e eloce no es inde . 11 le Quiere dar la indepe con invadirlo. Es un caso c ~-endiente, sencillamente /'ª sea agredido. n encoa al pa,s Y no se la puede ~.;oso en q_ue la metrópopara evitar Que el pa{s . Yo creo que es legitima 1 • olos no son guatemaltecos ª. asporacoón de Belice a la inde nidad nacional muy dile,; ~o tienen nada de guatemaltecos· pendencia. los belicedeterminación y a la ind n e a la de Guatemala Tienen t ,;onst,tuyen una comuellos nuestra solidaridad ependencia Y yo creoq~e debem o o el derecho a la auto. os expresar también h . • ac~ Yo pongo un buen ejemplo: Pienso que la posición de México es muy sólida. Creo que de todos los países productores de petróleo, uno de los que tiene una DO· sición mas clara sobre el empleo de esos recursos es México. Emplearlos para el de• sarrollo, emplearlos para liquidar el desempleo, emplearlos para elevar los nlvelesde vida del pueblo. Desgraciadamente no todos los que poseen esos recursos actúan de la misma forma. La situación del Caribe es . la de Sudamérica P complicada, como es com 1· Y, por lo pronto en ~el er~ hay manifestaciones de prog;.;~ada la de Centroamérisiempre una po;ic·, ac1_ n a Cuba, esos par'ses com G, en esa región también De modo que hay problemas importantes: Que cesen las injusticias en el mundo, que_cese el despilfarro y que cesen las injusticias dentro de cada país. paoses latinoamericanos N ' as independiente de Estado •U . aoca, uvieron mos con ellos en la medÍd ¡sotros tenemos buenas relaciones s nidos que otros a e nuestras posibilidades. con ellos y colabora- Esa es nuestra posición. MOVIMIENTO ESPONTANEO EN GRENADA 1 1 .• omoca, y a brindarles la col b evo uc,on de Grenada Soa oración posible . Esa es nuestra posición ., · con relac,on a Grenada PREGUNTA del señor Sergio Pineda, de "Prensa Latina": Frente a las amena· zas rle desestabolizacibn que existen contra Jamaica v la !oven República de Grenada y las amena••• ae onvasoon ae Guatemala para impedir la independencia de Belice, ,cu~, º' "' aoreciacioín sobre la situación del Caribe y la necesidad de solidaridad de los demás pueblos y países de América L.t;na con respecta a estas jÓvonH repúbll· cas, en particular sobre Grenada, que es la más joven de todas? RESPUESTA: En Grenada ha habido una revolución. Yo diría que tuvo lu• gar una revo1uci0n grande en un pa1s cniquito, ya que toene alrededor oe ciento quince a ciento veinte mil habitantes. Nosotros tenemos información de que el gru· po del partido llamado de la Nueva Joya que dirigió ese proceso y tomó el poder en [ 262 J ca, . ion amistosa m· - • o t uyana Jam · 1,, "LA OEA NO ES UNA COSA SERIA" . PR 1 . EGUNTA de la señor N' · cuales son las cuestiones a id1a Marín, de "El Universal"· "I .. Cuba y que se h . que frenan una mejor relaci. • Yo quos,era saber lllel seno de la ;:~realidad el levantamiento de sane~: en~e los Estados Unidos y . nes ecretada en Costa Rica RESPUESTA· y 0 . mental del · · . pienso que precisament 1 dan mejora,::~r:e:'e_nto de las relaciones ciones mientras exista el bloqueo. 11 11 entr: ~u:~o:~~ ~s el obstáculo fundas a os Unidos. No pue111 'I, ca? ~so de la OEA Y de Costa Rica no . . stados Unidos. lQuién dio las ór~::ce s~no. ,Quién decidió lo de Costa R·Lo de la OEA n es a os cancilleres ah{? Estados Unido;, nunca lo t o es una cosa seria No orno muy en serio. La OEA .casi ~oma_r ~n serio. En realidad . o no oogo hablar de la OEA I" n:e~~~:e CATHEDRA CAfflEDRA [ 263 J ji " 11 ���materia de limitación de armas estratégicas, SALT 11. Manifestaron su esperanza de que este éxito contribuya al logro de otros instrurnentos internacionales destinados a poner fin a la carrera armamentista. Destacaron la responsabilidad que conclwne a todos los pa ises de pronunciarse sobre las decisiones que "' adopten sobre estos a_suntos, en virtud de la trascendencia que tiene para la paz mundial. Los presidentes pusieron énfasis en la urgente necesidad de que las Naciones Unidas refuercen su acción y ejerzan toda su autoridad para la eliminación del colonialismo y sus vestigios, reiterando su voluntad política de continuar en la b~squeda de fórmulas que permitan la autodeterminación e independencia de los pueblos de Zimbabwe y Namibia y de cualquier otro pueblo sujeto a un régimen colonlal,ac• tuando conforme a las decisiones de la propia organización. Ambos presidentes reiteraron la importancia de que,conforme a la resolución respectiva de las Naciones Unidas, se eliminen las bases militares extranjeras mantenidas contra la voluntad del país en que se ubiquen. Los presidentes puntualizaron que los graves problemas económicos ponen de manifiesto la necesidad de avanzar hacia la cabal implantación del nuevo orden mundial, conforme a los principios y objetivos de la Declaración y Programa de Acción sobre el Nuevo Orden Económico Internacional, la Carta d~ Derechos y Deberes Económicos de los Estados y las resoluciones de la Asamblea General sobre Cooperación y Desarrollo Económico lnternácional, median!~ la participación_detodos los paises, para evitar que sólo algunos de ellos se benef1c1en del actual s,~ma de relaciones interna<;ionales, buscando la justicia distributiva: trato igual a los iguales y desigual a los desiguales. Asimismo, destacaron la conveniencia de movilizar y enriquecer la _cooperación entre países en desarrollo y las amplias posibilid_ades que airee~ de _acc16n conJ_unta en favor de sus aspiraeiones y necesidades, mediante la reva)onzac16n de susrlque- zas ')L recursos naturales. En el ámbito regional manifestaron su decisión de trabajar en favor del ctesarro• 110 y la cooperación en América Latina y el Caribe y destacaron la necesidad de for• talecer la acción del SELA como instrumento de cooperación regional Y a otros In, trumentos regionales., en particular NAMUCAR Y GEPLACEA Los jefes de Estado destacaron la crisis económica internacional que afecta a toda la humanidad e incide en particular en los países en desarrollo. Reconoci9f~n que los problemas de escasez de energéticos y alimentos agravan los problemas de a crisis general y exigen una racionalización de la economía a nivel mundial, constttu• • de las Naciones . • · propIcI · ·0 para el examen Y yendo la Organizacion Unidas e1¡ oro mas la solución de estos problemas. ¡¡cceso de todos los países a la tecnología y al financiamiento en condición lavole para desarrollar las fuentes alternas de energía. Los dos jefes de Estado recoleron la conveniencia de promover la cooperación en favor de otros países en deolio y asegurar que los recursos energéticos sirvan para instrumentar cabalmente objetivos y principios del Nuevo Orden Económico Internacional. Los jefes de Estado destacaron la importancia vital de las materias primas para en desarrollo y la urgencia de medidas internacionales orientadas a corre!t las enormes fluctuaciones de precios que han caracterizado los mercados de las materias primas y asegurar, en todo caso, precios remuneradores. Enfatizaron el_pa111 clave que debe jugar el Programa Integrado de Productos Básicos y cada uno de 115 diversos elementos, en particular el Fondo Común de Materias Primas, para eviÍll las fluctuaciones y mejorar los ingresos de los países en desarrollo por concepto "exportaciones de materias primas. '5. países ,1, Al m1sn1u ~,~111po, hicieron referencia al excestvo proteccionismo que caracteri- ¡, a los mercados de_ ·Ios países altamente industrializados y la necesidad de asegurar iacceso de las exportaciones de los pa/ses en desarrollo a los mercados de esos paÍIS. Agregaron que las presionés inflacionarias y la inestabilidad en los tipos de minbio, originados en los países desarrollados, tienen un efe.cto particularmente neptlvo en los países en desarrollo y han agravado sus problemas de endeudamiento, Omftado su capacidad de desarrollo. Ambas partes destacáron la creciente importancia del Movimiento de Países No Nlntados en la tarea de promover la paz internacional y la cooperación para el de• ,rtollo sobre bases justas y equitativas y la significación de que la VI Conferencia •Jefes de Estado y de Gobierno -a celebrarse en La Habana, Cuba-, tenga lugar 1!31' primera vez en América Latina. El Presidente López Portillo y el Presidente castro Ruz manifestaron su determinación de coopera• •n el buen éxito de estos lrabajos. 'I'' ' 1 ' ! - 1 1 1 11: 1 1 ' ,, Ambos jefes de Estado manifestaron su firme apoyo a la lucha del pueblo y go~no panameño para recuperar la plena soberanía sobre su Canal. 1 1 1 ¡ Los dos Presidentes convinieron en que los lazos históricos, geográficos y cultural,s que unen a los paises de la cuenca del Caribe, son la base natural por un mayor ~nacimiento de sus intereses comunes y del mejor aprovechamiento de las amplias ill'lPectivas de colaboración. !!.' ~lnalmente, el presidente Fidel Castro Ruz expresó su reconocimiento al pueli!'Y al gobierno mexicano por la hospitalidad de que fueron objeto tanto él como IJsmiembros de su comitiva, durante su estancia en territorio mexicano. i Cancún, Quintana Roo, a 18 de mayo de 1979 ("El Oía"). ■ 1 1 1 1 ;1 El Presidente Fidel Castro subrayó la trascendencia de que el presidente Ldópeh~ 1 • pro ductor Portillo, teniendo en cuenta la importancia de México como paIs .• ener·· 515 drocarburos hubiera anunciado que México considera el problema de la cri ~a su gética "com~ una responsabilidad común de toda la humanidad"· Agregó qu~urar pleno apoyo a la propuesta mexicana. Coincidió en se~alar la necesidad de a [ 268 ] CATHEDRA 1: /! 1 /¡ 1 ri i J¡, CATIIEDRA [ 269 J 1 1 ' Íl 1 Ir 11 1 ���El movimiento universitario de México se plantea una reforma social que ia,. plica: a) La modificación en la estructura de gobierno de la universidad¡ b) Cambios en los contenidos, en la orientación y en los métodos de la enseñanza; c) Mayor compromiso de la universidad, como institución, en el diagnóstico y contrlbución a la solución de los problemas sociales del pús,y d) Democratización de la universidad mediante el acceso de estudiantes de las clases sociales más oprimidas a la enseñanza superior. la Dbección de la Facultad de Filosofía Le ., . tato de Trabajadores de la Universidad tó tras y del Com1te ~Jecutivo del Sindidebate Y aclaración de los Problemas fun::amno: de Nuevo Leon de contribuir al venidad Yel pús en general. en es en los que se encuentra la uni- J Agradecemos al grupo de intelectuales mexi d que hayan aceptado trasladarse a esta ciudad canos~ _el resto de Latinoamérica démicos. Sin duda, su preparación y pre P~a Participar en estos eventos acade Latinoamérica constituyen una gran º~Jacio~, por los problemas de México y miento revolucionario de MéXico Y de Aco, . oracio~ a la organización del moviLUNA ■ menea 1 atma / TOMAS GONZALEZ DE La quiebra de las normas jurídico-políticas que regulan las relaciones entre el Estado y la universidad ha llevado al Presidente López Portillo a plantear la necesldad de establecer una legislación universitaria nacional que defina las caracterísllCII de la autonomía del gobierno universitario, la política de financiamiento de las UDlversidades y la reglamentación de las relaciones laborales. ,_.,_1[ ' En estos tres apartados se resume la actual problemática nacional en que viven las universidades del país. Su solución, como siempre, es una encrucijada. Uno de estos caminos puede ser la promulgación de una legislación universitaria que reduz. ca la autonomía del gobierno universitario y la sitúe a un mero reme<l_o, en el que se exima al Estado de su obligaciÓI\ de financiar la educación superior mexicana y, por último, el que se dé una reglamentación de las relaciones laborales en la cual 1111 limiten los derechos de los trabajadores en las instituciones de educación superior. 1 .1 1 '1 1 Otro camino es el que los sectores democráticos de las universidades y el pueblo en general propugnan por parte del Estado: el reconocimiento de una verdaden autonomía del gobierno universitario, la estipulación clara y precisa de la obligación del Estado de financiar la educación superior y, por último, una reglamentación de las relaciones laborales en la cual se reconozcan plenamente los derechos de todos los trabajadores de las universidades de México. Este ciclo de mesas redondas, cuyos títulos son: "Universidad y cambio &O· cial", "Actividad política y unr¡ersidad" y "Cultura y transformación social",per• siguen como objetivo principal el de formar coµclencia en los universitarios Yen el pueblo en general de la necesidad de que el moVimiento umversitario mexicano tenga claridad de que hoy se debate el destino de los proyectos nacionales pare resol· ver la crisis que padece nuestro país. La reforma universitaria no se propone una simple modernización de la universidad y su educación, para que ésta cumpla con mayor exigencia las tareas que debe cumplir como institución de la superestructura del capital,ismo de Estado mexicano. Sus objetivos son más amplios y profundos. Repetimos: la celebración de este ciclo deja constancia de la preocupación de [ 274] CATHEDRA - ~ 1 ()', .. \ . J ,, r 1 , , ~ Militancia política estudiantil en París y en México en 1968 (*) 1 11 ~! ~r:1í!~ !JE 1968, cu_ando en México se hacían los preparativos para la celeque no habría ~~::i~;lfmp1~, tuvo !ugar un enfrentamient~ e_ntre estudiantes, dleha ciudad d. , gran mportancia, a no ser porque la pol1C1a antimotines de IDana slgu. isperso a ~n grupo ~e ellos con gran lujo de fuerza. Dulllllte la se"'•'fl iente, un considerable numero de estudiantes organizó manW st . ,... cas de protesta que fueron at d e aC10nes Pl8cipitando luch caU . , aca as con mayor violencia por los granaderos, de la ciud 10 as e¡e~, as1 como el levantamiento de barricadas en el centro le los ad, _ ~ue provoco la intervención del ejército y arrestos en masa Duran meses siguientes (agosto y sept'1e b ) tod • • llperior de la ciud d d M' . m re • as las Instituciones de educación blerno nacional Alªgun: l~XJco se de~araron en huelga de protesta contra el gos I eres estud1&ntiles º!'Banizaron un Consejo Nacional de ~ ~ • 1 . TOMADO de "Perfiles educativo," r9"W · •.1-~.. s Educattvo1 de la UNAM N 4tr_ime&:ral del Centro de Inveltj¡acione,,. -.enez Azcona, La iw:lueci6n 01 Z -mar~ de 197~, Mbioo. Director, J'orp ....-.n amora Bnonea y'º• LUU Rjva, v,iez. blil • de;:..._~• CATHEDRA [ 275 ] �Huelga y pusieron en actividad a numerosas "brigadas" para activar la participación de los estudiantes en la lucha contra el gobierno. Este mismo Consejo hizo Uepr a las autoridades un pliego de demandas. Posteriormente, tuvieron lugar varias IDt· nifestaciones gigantescas que no fueron hostilizadas por la policía, en las cuales ae denunció con gran vehemencia al Presidente de la República y a algunos miembros de su gabinete. El 18 y 24 de septiembre, el ejército invadió· el campus de la Universidad Nacional Autónoma de México y las instalaciones del Instituto Politécnico Nacional 1. Un encuentro con los estudiantes culminó con arrestos masivos. El 2 de· octubre, el ejército disparó contra una gran masa de estudiantes y trabajadores que realizaban un mitin pacífico en la Plaza de las Tres Culturas, dando muerte por lo menos a varias docenas de participantes e hiriendo a gran número de ellos. En esta acción, fueron arrestados también varios miles de personas. Esta fue la última reunión organizada por los estudiántes. Una semana después, los miembros del Consejo Nacional de Huelga convinieron en negociar con el gobierno y en no causar disturbios durante los juegos olímpicos (12-28 de octubre). 'i! 1 iJ Al dedicar este artículo a tales acontecimientos, lo hacemos con el propósito de evaluar solamente el potencial revolucionario del Movimiento Estudiantil Mexicano de 1968. Muchas variables situacionales intervienen para crear un movimiento social, revolucionario en potencia o en acto; variables tales como la personalidad de los dirigentes gubernamentales o la de los líderes revolucionarios; la estrategia de las fuerzas armadas y la de los grupos revolucionarios, así como las contingen~ sociales y económicas. Nuestra intención consiste esencialmente en presentar las características estructurales del movimiento estudiantil mismo y de las fuerzas piedominantes a las que se enfrentó. l, )1 1 1, Hasta el día 2 de enero de 1969, fecha en que los estudiantes retornaron acla· ses, ninguna de las demandas que presentó el Consejo Nacional de Huelga había sido satisfecha y no ocurrió ningún incidente nuevo. Este hecho marca propiamente el fin de la huelga. 1,¡ 1 i I!: 1 1 i:I' "I 1 ,,: ::¡ 1 ,:! 1 ! 11 1!' '¡, Stinchcombe (1965: 169, 180) define una "situación revolucionaria" como aquélla en la cual los recursos de lucha política tienden a volverse ilimitados, por parte del gobierno o de la oposicjón. En el caso de 1968, en México, en respUllla a la dura represión policíaca inicial, los estudiantes empezaron a protestar emplean· do el canal rutinario de la demostración pública, que en breve se transformó en una resistencia violenta e ilegal, que llegó hasta las barricadas, aunque pronto éstos vol· vieron a los medios rutinarios de la.huelga y la demostración de masas. •;111 111,' 1' .¡ ! Por parte del gobierno, el empleo de la violencia y de otros medios que rompíe; ron con las prescripciones legales y con normas generalmente aceptadas, plldplló una situación que podría ser considerada como revolucionaria en el sentido en que la define Stinchcombe. Este autor menciona algunos indicadores q',I• revelan el nivel de intensidad del conflicto político. La situación mexicana de 19 . , cadores, parece ofrecernos un caso ejem lar d 68'. an!hzada a la lu- de estos indidicadores son los siguientes· un alt . p e s1tuac1on revolucionaria. Tales in" · o numero de preso ·. bien elevado de muertos en enfrent . . s po1tltcos; un número tamlttares; la irresponsable acusación dam,entos (motines); la presencia de fuerzas mi. .. e sus oponentes po art d mtervencmn por parte de éste en Iosme1osdeco d" ' · r p• e el gobierno y la . nentes. Además, el grado de control en I r .~umcac1on de los propios opose usa el ejército y los elementos par ª-1~p 1cac1on de la fuerza es menor cuando . . preventiva. am, 1tares (como ocu mo .. en M'eXJco), . ~ando se usa 1a pol1c1a que 1 ' Una serie de tradiciones en la lucha nr . autoridades políticas toman en cue ta 1ª imotmes revela lo much(! o poco que las fl' t 1. . n as normas establee. d . ·• ,e os po 1t1cos a los medios no violent E . . 1 as, para hmitar los condar oportunidad para la obediencia an;:· d sas trad1c1ones son las siguientes: 1) 2) apelar a los medios de dispersión 'de s e qhue se apliquen medios coercitivos· Ias mue edumbres s" h • ' armas pesad:15 solamente cuando ha fallado el em • m em1as; 3) emplear mete a los hderes o a los miembros m. . 1 pleo de las hgeras; 4) arrestar solaconocer las quejas legítimas de los mi~v~o en!°sl de la muchedumbre hostil; 5) reconducta tenga que ser reprimida E tros e a muchedumbre, aun cuando su ob · n con ras te con estas t d· • servaron las siguientes situaciones· 1) 1 . ra tcmnes, en México se fueron atacadas con brutalidad .. d as reu_mones pacíficas de julio y de octubre . Ysm a vertenc,a alguna· 2) 1 .. reumones sufrieron ataques a tiro I ta ' os par1IClpantes en estas . .. s, cu a zos macanazos b crunogeno, en grado excesivo· a¡ . ' Y con ombas de gas lapor los tanques en el mismo c~ntr v:1~s gru:os de ¿studiantes fueron perseguidos sido confrontados primero con las ºru:rzª cm ad_y en sus mismos campus, sin haber por el ejército y por los granaderos t as po_hciacas; 4) el control de los motines 5) el movimiento . . estudiantil fue den' ermmo . d ordmariamente . _ en arrest os masivos;' una conspiración de extranjeros o com uncia o por func1onanos del gobierno como o un complot comunista. ' [ 276 J 1 1, M' .Finalmente • a las ya ¡·1m1·tadas condiciones d l'bertad • . ex1co, se agregaron nuevas restri . e I pubhca prevalecientes en político: se les impidió hacer u cdc,ones a lo~ estudiantes en su acceso al proceso radi so e sus medios de comuni . , o, Yse suprimió para ellos la libertad de r .. , b cac,on, como prensa Y eumon pu lica. Ante esta evidencia uno pod · • r no de 1968 tuvo un p;tencial re~~~ me marse a concluir que el conflicto mexicalllo~imientos estudiantiles de París Y~:1:é~;:":iuy eleva_do. S~ comparamos a los 1~ md1cadores de Stinchcombe M. . ' e ese mismo ano, con referencia a C!Onaria mucho más alta que París ;~c:~~ec,e al~zar una potencialidad revoluencarcelados y no hubo ningún ar· t . ultima cmdad, pocos estudiantes fueron ra,de _1968, no hubo un solo mue;~~e::r,v~Í Dur:inte t?da la crisis de la primave·lfló ninguna arma pesada contra 1 ' h e¡c1 o no m~rvmo en los motines Y no se fue considerada por algunos aut a mue e umbre. Sm embargo, la crisis francesa rev0¡UCJonaria · como la primera situacion " verdaderamente en la vida polít" dores . 1 lile•la crisis de 1968 11 , 1lea e pa)s, desde la Comuna de París, en 1871 porevo a a econom1a francesa casi a la quiebra. En cont~te CATHEDRA CA THEDRA [ 277 ] I 1 I' ! 11 11 1' ��������En 1968, por primera vez la universidad se vio envuelta en un conflicto quei opuso a las autoridades políticas; pero este conflicto ~eció de programa y de idea, logía. Fue verdaderamente sorprendente la gran facilidad con que las distintas escuelas y facultades de la Universidad Nacional y el Instituto Politécnico Nacionál se lanzaron a una huelga por solidaridad con los estudiantes de la vocacional y de los planteles de la Escuela Nacional Preparatoria que fueron atacados por la policía y el ejército. Pero se hizo difícil mantener la unidad de acción, en la huelga, de Wll masa tan grande de estudiantes (más de ciento cincuenta mil) que se encontraban dispersos en tan gran número de planteles (ciento veintiocho). El papel de éllte del universitario 6 fue defendido por los líderes del movimiento, quienes proclamaron la responsabilidad de los estudiantes para encabezar a los otros sectores de la población en la lucha por una transformación radical del sistema político y por la erradicación de la injusticia social. Las siguientes declaraciones hechas por un líder estudiantil ilustran la cuestión: ! 1 "Contamos actualmente con las semillas de una organización, pero ... no con una línea política. Esto puede advertirse en la actividad que desarrolla el CoJ1Bejo Nacional de Huelga: una actividad práctica exclusivamente para el momento. Nuestra organización tiene un carácter defensivo y su compromiso responde a la acción del gobierno. Cuando se resuelva esta situación, la organización con que contamos debe convertirse en una organización ofensiva, lo cual quiere decir: una organJ,.a. ción que desarrolle una orientación política de gran alcance .. . (La Unión Nacional de Estudiantes) debe convertirse en lo que Lenin un día llamó el 'catalizador dela 1t,""'""'11': un núcleo o una chispa que desencadenará el incendio. Las agrupaclo• nes estudiantn- euentan con las características fundamentales que las convierten en el sector más indicao~ "•ra hacer frente a la situación social ... Lo que se otee• sita es que se muevan para ... "-nlir su papel para mostrar que el régimen polí' tico mexicano no es invulnerable ... " (l,Ar,LA,'1968:22). Los estudiantes franceses aspiraban también a la tnkf!la meta; su crítica inicial del sistema universitario los llevó a una crítica radical de la sooiedad entera, y SJ otorgaron a sí mismos el papel de campeones de la revolución. Es paradójiooque, cuando recibieron el apoyo de los trabajadores, los estudiantes hayan descuble!IO que no se encontraban en posición de ejercer el liderazgo de la revolución prolela· ria. Los trabajadores franceses no declararon sus huelgas por la realización de IIQ sociedad revolucionaria, como los de China y Cuba, sino por un mejoramiento de sus condiciones de vida, en tanto que los estudiantes dirigían sus críticas a la "socle· dad consumista". Esta fue la razón por la cual los principales sindicatos france$8S no siguieron a los estudiantes en su aventura revolucionaria. En una situación semejante se encontraban los estudiantes mexicanos. Tan pronto como se inició el conflicto, varias agrupaciones obreras hicieron declaracio· nes públicas de apoyo al Presidente de la República y de reprobación a la activld-4 de los estudiantes. Algunas organizaciones de trabajadores fueron la excepción; en• lre ellas, los sindicatos de trab . d ¡ . a¡a ores electricist d e~s que teman una larga tradición de alianz as Y e l?s trabajadores ferrocarn. qu1erda. Inmediatamente, los estudiantes de a ~on los lideres estudiantiles de iz!º obrero Y de las organizaciones campesinasnunc1~on la corrupción del movimienaron que los trabajadores obreros Y ~ue 0rrnaban parte del PR! Deman nacionales "burocralizadas" Y I campesmos repudiaran a sus org~iza . . direct as reemplazaran por " .. c10nes amen Ie por los traba¡"adores Tamb"' . comités de lucha" elemdos 1 • 1en aqu1 pre al •• •· mo: os estudiantes propusieron su propio "C . v ec10 el ideal de espontaneísmodelo para una "federación revolucion . ;nse¡o Nacional de Huelga" como un Confederación de Trabajadores de Mé . ar1da' e traba¡adores" en sustitución de 1 x1co, a icta al sector oficial. a Cuando los estudiantes franceses se el es~íritu revolucionario entre los traba ~~:ataron de su falla al tratar de propagar ~s. smd1catos de ser los responsables dei con:s, com~nzaron por acusar a los gran. cid1eron, no obstante, emplear un nuev rvadur1smo de los trabajadores Deesto los llevó a definir el nuevo papel de~ enfoque_en relación con los trabajad~res y a universidad dentro de la sociedad. Los estudiantes se dieron cuenta d ~os líderes de las agrupaciones de trab:j~~~~:an objet~ de desprecio por parte de _escariaban las concepciones de aquellos com '~~<moc1das oficialmente, quienes tienen participación en el mund • . o vmones de intelectuales" q tacto . d' o econom1co Enton d .. ue no s mas Irectos con los sectores 1 • ces ec1d1eron establecer con can las "dames patronnesses" (damaspopu ares no muy d"f t · . d 1 '. I eren es de los que practi• en busca d 1 " e a caridad) cuando " . e mundo real del trabajo" E i se acercan al pueblo" abngaba~ la esperanza de redescubrir al r~I p stemon, 1968_:34), Los estudiantes ~ con_oc1an a.través de los libros De etanado revoluc1onario al que solamenaislam1ento, sino clarificar sus co~ce cion:s conta;t~s esperaban no sólo romper su caba este nuevo enfoque hacia los sec~ s ideologicas. Mothe (1968:885) explires populares del siguiente modo: "Lo . . s estudiantes no miran al proletariado com smo que buscan una significación paras o~ ~a masa a la que ellos deben as por los trabajadores Por P . u propia vida en las demandas formu vez los estudi t ¡ · i4e1111 •que p1'den instrucciones· a los rimera trab . d ' . an es, as futuras élites son estos". a¡a ores Y quienes desean recibir las órdenes ·1 :¡ ' 1 1 ¡, 1. l l 1! ' . ',, :ar, Estos contactos directos tendrán lugar en las fábricas d 1/ ,, ·11 1. !::::: ¡ ' I·" ' " to: ¡I ,!' 1 I_ ' Del mismo modo en M• · 1 . pro - and· " '. eXJco, os estudiantes organizaron pequeños grupos de ISias, las bngadas polfticas", que trataron de entablar un contacto direc1 Faculta/~ t~~a¡ad?res en las fabricas. Un miembro del "comité de lucha" de la decía: e I osof1a y Letras, al explicar la orientación del movimiento estudiantil, ,. /1; 1 i 1 1 ,11 JI I' ¡ '1 ·'' .I· =::sd~~::~::dno:u:nvolantes e inician discusiones polític:is,º0n:~~~~: tes durante la rebelión del::;:ona Y en otros edificios ocupados por los estudian- ' 1 :1, 1 JI i¡, ,1: i¡1 ,,1 j' ', '1 1 ' 11 ' 11 ,, 1 i ¡1 :11 1 '1, ,. ' 11 ¡ li " ,"' 1 :¡~1 1 [ 292 ] CATHEDRA [ 293 ] ¡I CATHEDRA 11. i_:i ' 11 1. 1 1 11 ��influencia del carácter antQtrar, rab "ado- y las tácticas de su 1ucha expresan ~miento de mayo. Gombin t 111 '"º . . et alista del moVI d (1971: ' de quico antiautoritario, antiestru ur fl" ctos laborales que tuvieron lugar espues 33) c:incluye sus análisis de los con 1 1968 en estos términos: . . . , de los grupos antiautontarios Y la ac" • • . la identificación entre.'ª. ideolhogidaado ocasión a una vía de pensamiento . , espontánea de las masas anonlDJas ,,a c1on ., que C8SI. n0 tiene precedentes . de aCCJon , Y , quedo de . , 1 pontane1Smo en 1968 ' pero no . dnada México descubrio, tamb1en e es las d das del Consejo Nac1onal e Huel. 1 , al término del conflicto. Ninguna de em:anizó ningún movimiento para lu- :a fue satisfecha (has!a junio de 1969) ~ non: ~e dichas demandas. ~o tuv?_lugar char por la satisfaccion, al ~enos, de gu ., n de una nueva universidad mib~te. . guna reforma universitaria Y la co~~p~mgun' cambio significativo en las relaciomn - t ampo_co ocumoomo nm una consecuencia del movlIIIJe . . nto de quedó como un sueno; nes entre estudiantes Y traba¡adores, c 1968. . d r la conseeuen, , . del movimiento pu O se , El fracaso de los objetivos ~cadem1~0: los estudiantes y !~autoridades ~Clldecia de que no existió enfrentam1~,n; : rel rector Barros Sierra (quien pim:c1a: •ca¡¡ Desde el comienzo del con ic ! .d designado al término de la crisis • :iar· del favor del PRI, pu~sto que babi:: %testa, con todo el Co~sejo Unive~• de 1966) -~ ~olo_coadal' . Cuando el e¡erCJto mv 10~::re~nto!universitarios, Barros Sierra renunció. tversitaria ut ·dadel . ntamiento entre estudiantes Y a on En Francia, por lo contrario,_ el enfre ar una crítica de su sistema de eduea• universitarias permitió a los estud1ant_e~ fo~~ de las universidades. Al menos en . ción superior y del s1·stema de admm1strac1on 1 on algunos resultados tangibles. este aspecto, los estudiantes franceses ograr cesift ano. . pudoque -deberse a la ex El fracaso de los objetivos políticos, en México político adoptaron los eslu· desarticulación de la o~ani~~ió°r!ed:~!==~ago para qu~ pudie~ d"antes Su programa ideologtco ·as para la accion pohtica uni ':~.;::,,:::':'.'.~==::.;.-:: atrae~: == qg·an;•~ción fue demasiado fluida para que PI contmurdad ae los objetivos político& • • •t º• y mantener a contra la policía Y el e1ere• *** 1 1 • · tos de 1968 numerosas Publicaciones MéDIEZ AivOS después de los acobntecl1D1ienov·1D11·entos e~tudiantiles de Parísreciey re os mextraer de. una serie de artículos mlan n· han revelado nue!as perspectivas.soteresante xico del mismo ano. Nos parece J~ " eso" algunas opiniones que concu ,~ temente publicados el art1c se°!~anopo~:cque ;oncieme a los acontecimientos o con las expuestas enen este o, [ 296 ] aquel año tuvieron lugar en MéXico. Estas opiniones se refieren en particular a euatro dimensiones del movimiento estudiantil mexicano descritas en nuestro estudio: 1) la importancia que tuvo el movimiento de Mayo en Francia, para las autoridáiles meXicanas; 2) la ausencia de estructura ideológica y organizacionat del movimltnto estudiantil meXicano; 3) su aislamiento, y 4) su fracaso final. 1) Poco tiempo después de haberse iniciado el conflicto, un editorial de ''E:i:célsior", escrito por Daniel Cosío Villegas (1978), establecía una comparación entre los acontecimientos de París y México. Este análisis subrayaba por una parte la ausencia de objetivos propiamente universitarios en el movimiento estudiantil mexicano, en contraste con el movimiento estudiantil francés y, por otra, la violenta y despiadada represión desencadenada por las fuerzas públicas mexicanas (grana.. deros y ejército), que contrasta con la ausencia de violencia homicida en el caso francés. Aquel editorial tuvo suficiente influencia para incitar al presidente Díaz Onlaz a contestar personalmente a Cosío Villegas en una carta que sólo hasta en fedla reciente fue publicada por la revista "Proceso" (No. 105,6 Nov. 1978, 10-11). En esta carta, el Presidente muestra hasta qué punto le impresionó el caso francés, y Juslilica la intervención directa del ejército mexicano en el conflicto (en Francia, el eJército no intervino; los generales sólo prometieron su eventual apoyo al presidente De Gaulle), aduciendo la necesidad de evitar la quiebra económica de México y, en el peor de los casos, la guerra civiJ. Estos dos documentos confirman la interpretación de la actitud de las autorid~des mexicanas frente a la crisis de 1968, presentada en nuestro análisis, y del contraste entre los usos de la violencia en París y en México. Desde esta misma perspectiva, el general divisionario Mazón Pineda, comandan" lllilitar del Distrito Federal durante los acontecimientos de 1968, expresa su con- llcción de que el movimiento estudiantil mexicano fue influidó por un "afán imitallvo de los sucesos de esta índole registrados en otros países" (1978: 11). 2) La ausencia de estructura ideológica y organizacional del movimiento de IS68 ha sido reconocida por Heberto Castillo (1978: 31), así como por Elena Po, nlalowsta (1978: 19), AguiJar Mora (1978: 20) y, hasta cierto punto, por Guevara Niebla (1978: 19). Aguilar Mora, quien fue miembro del Comité de Lucha de FilolO!fa y Letras, en 1968, concuerda con nuestro análisis cuando liga la ausencia de lllnrctura y el espontaneísmo con la rigidez de las Instituciones políticas: "¿Qué IIItó centralmente a nivel histórico al movimiento en 1968? Un proyecto político ilobal, coherente y consecuente . . . El espontaneísmo era en cierta forma ineVitable Yfatalmente impuesto por la institucionalización del movimiento obrero charrilllllo por oc,ca ae treinta años" (1978:20). ' "' 1,1 1 ' /i 11 3) Guevam Niebla (véase Páoll, 1978:33) y Aguilar Mora (1978:20) atribuyen lmrrbién gran importancia (como en nuestro análisis) al aislamiento en que se manliiloeJ movimiento estudiantil respecto de las fuerzas populares. Marcelino PereUó, 1 1 ! CATHEDRA CATHEDRA [ 297] ' 11 ¡' 1 j 1: 1/ l.' 1¡ 1, 1.11,11 ¡ ¡, 11 �quien fue miembro del CNH, lo indica explícitamente: "El movimiento murió por asfixia, por aislamiento, por su incapacidad para involucrar a otros sectores de la población ... " (1978:6). 4) Finalmente, numerosos comentaristas, entre ellos Castillo (1978:31), Martínez Verdugo (1978:23), Perelló (1978:11), admiten el fracaso del movimiento mientras que Roberto Escudero y Gilberto Guevara Niebla (1978:20) ven en la fuente de una movilización popular y aun, Escudero (1978: 14), advierte el inicio de un movimiento sindical independiente. En la ausencia de he.chos concretoa en qué apoyar la relación que ellos ven entre el movimiento estudiantil de 1968 y acontecimientos ulteriores, no podemos juzgar si su optimismo está justificado. éÍ Epistemón, 1968, Ces ldées Q . 0 u1 nt Ebran/é la France, París. Escudero ' R ., 1978 1 "El e1erc1to .• . triunfó b 6 nov. 1978 ' PP . 13-14 . so re el poder civil" , ''Proceso " 'No. 105, Gaussen ' F . & G. Herzltch, . 1968 "Les Et . 111. Des Organisations Déchké "L udiants entre l'Apathie et la y· 1 May' 7. es, e Mode Hebdomadaíre" N 10 ence", , o. 1021, 9-15 Girod de I'Ain, 1968 "N .1 d . • · " ' UJ e la Liberte ' 1 So daire 'No. 1021 1 9-15 May, 1 and 7. a a rbonne"' "Le Monde HebdomaGombin, R. ' 1971 ' "Id eo logy and Practi f Events in France", in Apter DE & JceJ o Contestation seen throught R 14-33. • · · . oll ' eds ., "•na ecent n. re h",sm Today" , Lond on, REFERENCIAS Aguilar Mora, M., 1978, "Podemos discrepar y aliarnos con el PC, Guevara Niebla ' G·, 1978 , "Corno en 68 · 106, 13 nov. 1978 , 18-20 • 'priva el autoritarismo" , "'Pr oceso "_, No. "Proceso". 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M . ress 'Vol. 6 ' No · 37 , Novemberns and France" , "Int ercontinen41 In 949 _éx1co 958 _ " CATHEDRA CA THEDRA [ 299 ] 11 ����������2) Formar profesores e investigado . de la ciencia de ta historia, con el rm de : me¡or pe~dos en el conocimiento lula media v superior. mayor coheslon a 1~ educación universi- bres propios, etcelera. 5) CUando se estudie un período determinado, comspondlenle a un ínallla, bleclda (edad moderna en Europa; América, 1930-1975, Asia y Afrlca, 1780-194&), conviene apuntar fenómenos comunes a regiones varias del área, o bien a PIOellOI comunes en los cuales se hayan inscrito dl'/1111118 reglones, aunque jupndo lal qz papeles diferentes. Así, para estudiar al período moderno, es más correcto COllllderar la formación del capitalismo antes que yuxtaponer las historias singulw dnumerosísimos países. 3) Capacitar a un nuevo tipo de universitari t.lm del presente hi•t,,,.;r.0 en funci, d 1 °". que posea una coomovisión más ' on e conocimiento del pasado. 6) Otro tanto sucede con el caso de América Latina contemporánea: ante la imposible tarea de revisar las múltiples historias nacionales, conviene ver qué pmbl• mas y fenómenos comunes afectan al conjunto. 7) Es factible hacer una clasificación temática distinguiendo: a) lemas generales, b) lemas especiales, c) temas específicos. 8) Se entiende que la estructura del plan de estudios tiende a coUSólldar fOlmas de análisis, si no comunes, al menos af"mes, a través de la considéraCÍÓQ de 118 sociedades o momentos de. ellas. El criterio unificador está vertebrado, en buena parte, por la índole de los problemas más álgidos que afectan nuestra realidad mnlcana y latinoamericana (tenencia de la tierra, formación de sectores y clases IOllJa. les, etcétera). 1' 4) Comprensión más profunaa da particularidades históricas que corre: ;uata ' para !os alumnos de historia, de las n> estrechamente ligada ·de la conce~i~:ei:o~i::OCledades d~ nu~stro tiempo, pe. dora de la ciencia de Ja historia. 6) Entender que dentro de ests ., prioridad a la historia mexicana Y ,a::~n to~dora de la historia se dará procesos contemporáneos. ncana, e, mternamente a éstas, a los 1 6) Que el egresado del Colegio d His • clones de Africa YAsia con lll de Latine _tona comprenda la af"midad de las situaoamerica. · 7) 9ue comprehda, asimismo, que la histo · . lransitono de la formación feudal a la i0 . , na ~odenui "" m1c1& con el proceso rmac10n cap1tslists, etcétera. Nuevos coordinadores Y crecimiento del Colegio , I,' 9) Se reemplazará, así, un falso enciclopedismo que sólo conduce a únamm ma dispersión sobre la base de innumerables asignaturas que giran, eeenclullenle, alrededor de sus respectivos ejes autónomos. · 10) Convendré destinar al desarrollo de las clases teóricas tres jomadu 1111111nales de una duración de una hora y veinte minutos cada una de ellas, deallnía&. los últimos veinte minutos a promover la discusión, preguntas aclaratoriu, eteíla, motivadas por la exposición del profesor. 11) Por cuanto a las clases prácticas,-una buena proporción es el témúno, íemanalmente, de dos jornadas continuadas de una hora y veinte minulol cada 11111, con un intervalo de algunos minutos. Nuevos objetivos A PARTIR de su reforma de 1976, el Colegio de H!Jtoria de la Facullad de Fi· losofía y Letras posee, entre otros, los siguientes objetivos: EL PRIMER coordinador del Colegio de His . llormente, la licenciada ElviA Hemández - . t;ona fue, como ya se acotó anteBenwdo Flores Flores. Pero como es~ Coni:uo en este desempeño el licenciado lllll de la División de F.studios Superi m;es O tuvo que ha<!l!rse cargo de la jefa. eenclado Arturo Delgado Moya, en 19~r;8 ; la Fa~ultad, fue promovido por el tidoctor Doménico Síndico. Todos estos. Partir ~e 1978 su coordinador es el lbcuulento de este Colegio. cambios se dieron en consonancia con el ª. oi ,1 Ordenamiento académico Y administrativo. / 11 u: EN LA actualidad la tru tu , . lolia está sustentada e¿ coo~~~demica Ya~ini_s~tiva del Colegio de Hislllldos, en junio de .1978, de la siguien't: y un c~nse¡o téc_ruco, los cuales están for. Si'ndico. Consejo Técnico doctor Guill manera. Coordmador, doctor Domenico llllleiado Mario Ce tti . • . ermo Beato, doctor Lutz Brinckmann li Florea, profesor R:.~•;nc~d~ 0 Pé~z Delgado; licenciado Bernardo FJ~~ lo Gerudo de Le, T e~an ~z, licenc1~do Femando Raúl Murriets, arquiteceo Sindico. on orres, licenc1&do Tomas González de Luna Ydoctor Doméni- I.,' 1 j Mat! I' 1,11 1, 1) Preparar científicamente a los alumnos para que puedan ejercer la pn,feliÍ)D de licenciados en blstoria. [ 318] CATHEDRA A estos maestros se agrega el · , IDIBIDo numero de alumnos, por lo que el Consejo 1 lj 111 ,, 1 CATHEDRA [ 319] ,1 1 1: ' �. . queda Integrado por veinte pe-. Ticmco del Colello de Historia -•'"'los Obleroac/ones generales 'dltos académicos y a los •.,...... a los ere ESTAS observaciones son atinentes . d Historia, como sigue: pm Ingresar y egresar del Colegio e 1) En el área maglsterial, 2) En el área de la investigación, 3) En el área de las empresas del sector público y 4) En el área de las empresas privadas. En el campo maglsterial, el licenciado en historia puede empleme como profesor en las instituciones de enseñanza media (básica y superior), tecnológica y universitaria. Crwitos anlzación académica por ~ - 1) En el Cole'!o de Hlsto:ni::!e ~ tot de treinta (30) créditos académlLa ,,.,...ra de licenciado en bis , tlcas. O ..,,... teóricas Yprac cos;,entre ~turas terlas que se cunen en . podrá acreditar algunas ma. , d I coordinador 2) El Colegio de Hlstonad · de la Facultad, e acuerdo con la previa autorizacion e otros colegios . d I director de la Facultad. de dicho Colegio Y e , menos de dos ni mú de 3) El alumno del Colegio de Hlsú?:c:º~ai:;~o esta irregularidad escocuatro acordará materias antelatlvtmente en el mismo ciclocon acad; e coordinador del Colegio y con el dlrec1ol: lar se .. de la l'acultao. En el campo de la investigación, el egresado de los estudios universitarios de hlatoria puede laborar en toda clase de centros, institutos, organismos, empresas, et.cétera, que necesiten de este nuevo tipo de profesional capacitado en la elaboración, análisis, estudio, dirección de investigaciones históricas y de ciencias sociales. En la esfera de las empresas del sector público, que es muy amplia, el licenciado en historia puede trabajar tanto en las secretarías del Estado mexicano como en las empresas paraestatales y descentralizadas e, incluso, en algunas oficinas, direcelones y otras entidades de los gobiernos de los estados federativos de la nación. Por cuanto al área de los negocios privados, el licenciado en historia puede em1 plearse en aquellas Instituciones que realizan estudios e investigaciones históricas, tales como negocios bancarios, financieros, industriales, mercantiles, etcétera. · •. . r al Colegio de Historia Requisitos paro ingresa . . tura en historia req1llel8 cursardelapasante licenciade n?rmal básica suptEI ingreso al Colegio de Hlstoria carta 0 del certificado bachillerattl; rlor,J> el títwo de o carta de pasan:fe otra carrera profesional umversltarla. ·tufuo n de aplllud Requisitos paro terminar los estudios . ria deberá presentar un exame IIIU1) El alumno del Colegio ?era~~dema antes de dar por termlnadouua ara traducir una lengua e;i:~¡e tos de la licenciatura en hJStona. . . coiecU'fllDtlll , haber participado mdlvld'!l1.Y 2) De la ~ mane!Bti:~: taller de investigación histórica. en las labores teoncas Yprac be • elaborar Y Pffllll" ligación de 1 egresado del taller de inves . tlca ra blst.órlca de nueslllll 3) AsiJD!m1º• e b algún tema de la_problema tar un traba¡o ae tesis so re días. Estero de trabajo del licenciado en historia , • PARA EL licenciado en historia exlsten cuatro grandes areas sional: [320] de tnbljo pide- Actividades extraesco/ares del Colegio de Historia NO OBSTANTE su corta vida física, el Colegio de Historia tiene ya un amplio CUITiculum de labores extraescolares. S11s alumnos y profesores han participado en 1111a extensa gama de congresos, simposios, jornadas y conferencias de historia. Pol!&Dcias, informes, investigaciones, debates, etcétera, son los trabajos altamente callticados que ellos han realizado. Conocida la excelencia de algunos de sus escritos, ll¡unos han sido editados por Siglo veintiuno editores y próximamente por los edilorea de la Secretaría de Educación Pública, en la Colección Sepsetentas. A continuación, acotmemos la nómina de reuniones en que han Participado IIU8llros univenitarios. Asimismo, los documentos que han presentado en ellas. 1) Segundo encuentro de historiadores de provincia, celebrado en San Luis ~ , S. L. P., en octubre de 1974. Delegados invitados: Héctor Jaime TreViño, ao.n,a Sáncbez, Mazgarita Alvarez, Rosario Vivanco y María Elena Padilla. 2) Reunión sobre aspectos de arqueología e historia del noreste, celebrado en lfoateney, N. L., en abril de 1976. Ponencia presentada: "Informe sobre la situadón de los archivos municipales y Parroquiales del estado de Nuevo León".. Ponenlf,¡ JUier Rojas, Hermi!o Clsneros, José Luis Martínez, Arturo Valdés, Juan Anto• 1111. ido Vízquez, Magdalena Martínez, Margarita E. Alvarez y Rosalba Sánchez Ledez- 11', 11;! ~ I' ~ 1 111 1 11' CATHEDRA CATHEDRA f32IJ 1' !' " 1, 1/ ¡ ��11 I" 1 I" 11 VI. BIBLIONOTAS 1 11 1, • David Martell • Tomás González de luna • Santiago A. Salas • • Pedro Reyes Velázquez • Bernardo Lima I' 11 I· : 1 1 ,; 111 ,, 11 ,11 [ 324] CATHEDRA CATHEDRA í325 J 11! �Biblionotas La mayoría de edad de las tareas editoriales de la Facultad de Filosofía V Letras de la UANL· QUIENES se han ocupado de los to de la edición de libros. objetivos generales de las universidades señalan cuatro funciones fundaNuestra FacuJtad de Filosofía y mentales para toda institución de eduLetras lambién edita libros. Tiene 1 cación superior: i) la enseñanza proseis años de hacerlos. Fue una de las fesional; ii) la investigación científica; metas que se echó a cuestas la actual gestión directiva, la del licenciado Toiii) la extensión universitaria o difu. sión cultural, y iv) la función crítica. más GonzáJez de Luna y del licenciado La Facultad de Filosofía y Letras de Juan Angel Sáncbez. Los tiene divididos, incluso, en diversos repertorios. la Universidad Autónoma de Nuevo Son veintitrés ediciones, en once coLeón, en la medida de sus posibilidalecciones, además de diez números de des, cumple puntualmente con estas CATHEDRA, su periódica revista tricuatro funciones universitarias básicas. mestral. Todo esto hasta diciembre Precisamente por el cumplimiento del año Pasado, 1978. de uno de los aspectos de la extensión universitaria o difusión cultural es por Pero hacer libros no es tarea fácil. Esto es arcbiconocido pars los que salo que estamos aquí reunidos, gozanben de los achaques editoriales. La do de las finezas exquisitas de nuestro edición de libros -como lambién es el anfitrión, el señor Alfonso Castillo (*). caso de la investigación científica- reSe trata, en este caso, como ya es saquiere de una fuerte inversión de rebido por todos los presentes, del asuncursos humanos altamente capacitados 1 " 1 (') PALABRAS expuestas en el aoto de presentación de los libros La dialictica como ,i,. temo, de >".aid M. Orudzbev, y Metodología del conocimiento c/entffico, de P. N. Fedoseev et. al., oCboacto y media Que n.. de la celebrado ht>•Jt.e. en la Librería Caslillo, el vteznes 11 de maro del presente año, a Jaa 1 1 l.11 1 11 '1 1 CATHEDRA (327] 1 '1 11 1i �y, desde luego, de la abundancia en el renglón pecuniario. Pero a veces sucede que hay instituciones que tienen el potencial dinerario suficiente pero no disponen del elemento humano y fallan: ¡Cuántas tristes y magras publi• caciones andan rodando en algunas dependencias universitarias! Para 1979, la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL pretende llegar a su mayoría de edad bibliográfica. Se quiere aunar la cantidad a la cali· dad. Se planea editar un libro mensual, o más, si es posible (todo dependerá de las imprentas). Y, asimismo, mejorar, edición a edición, nuestra revista CATHEDRA; Es por eso que hemos inaugurado el nuevo repertorio bibliogmfico conocido como "Colección de Filosofía y Ciencias Sociales", con materiales científicos y metodológicos de la mejor calidad académica y tipográfica, y escritos por las más grandes personalidades en la esfera de las ciencias filosóficas y sociales. Los títulos que ya han visto la luz pública; dentro de esta colección, son, como se anunciaba en la invitación a este acto, los siguientes: La dialéctica como sistema, del profesor soviético Zaid M. Orudzhev, y Metodología del conocimiento científico, realizado por un equipo de varios académicos y científicos soviéticos y cubanos. De estos dos volúmenes se referirán, respectivamente, en seguida, los señores licenciado Tomás González de Luna y licenciado Santiago Alfredo Salas de León, en su orden, director y coordi• nador de la maestría de metodología de la ciencia de nuestra Facultad. Dentro de este mismo repertorio se encuentran en prensa las obras siguientes: Estrucrura lógica del concepto de capital en Marx, del profesor [ 328] CATHEDRA alemán Helmut Reichelt, y La dialéctica de lo abstracto y lo concreto en "El capital" de Marx, del conocido académico soviético Evald V. Dienkov. Para ·la edición de estos dos libros y otros venideros contamos con la colaboración muy eficaz del Centro de Traducción de la Facultad, que dirige entusiasta y atingentemente nuestro buen amigo el licenciado Herón Pérez Martínez ; • . Ojalá pudiéramos reunirnos próximamente y brindar nuevamente todos nosotros cuando aparez. can estos textos en los meses venideros. También la creación literaria y la historia est.án presentes en nuesttos planes editeriales. En efecto, un libro de poemas, A Vuelta de roeda, delconocido y excelente poeta regiomonta• no Horacio Salazar Ortíz, está también en prensa, así como otro de documentos históricos, que han preparado algu· nos elementos de nuestro Colegio de Historia, entre los cuales está nuestro gran amigo el licenciado Mario Ceruttl, colaborador conspicuo de CATHEDRA y profesor de la Facultad. Tam· bién participaron en esta obra el licenciado Ricardo Elizondo Elizondo, dl· rector del Archivo General del Estado de Nuevo León, y otros investigadores noveles. Además de los anteriores libros, ya se est.án preparando los materiales del segundo tomo de la MetodologÍa del conocimiento científico y cuatro entregas de los Cuadernillos socio/ÓIÍcos, esas ediciones instrumentales que son un apoyo didáctico para los esto· diantes de las carreras de ciencias sociales, y. cuyos títulos son los sigui_e~ tes: Definiciones y teorías ,uciolóf" cas burguesas: Su crlt/ca. Categonas y leyes =ciológícas marxistas (segun· daedi··¡ cmn _; Introducción al funcionalestrucrurallsmo: A'~· . .r . -,;unas comentes soeza og,c~ reaccionarias y/o bu~ ey las luc•·"!1'1es csas, tLa universidad , ,.,. soc1a on emporaneas, por Emest Mand El . el, Y t proceso , de la cu/tu~•~ mex1cana conemp,:;m~a, por Carlos Monsiváis mismo, dentro de nuestras ta. reas b1"bliográficas , se encuentra m· 1 ,• da la D· · · c u1de la F=':a~ de :Studios Superiores fu · ntre los proyectos d tw:os de los dirigentes de esta depenenc1a se encuentra I d . . . "Cole ., e e m1c1ar la ~IOn de la División de Estud· Supenore ,, 10s s , con materiales escrito por lo más destacado de su profesora~ do. Próximam sus t1tw ente daremos a conocer os. Todos estos y los de , la Facultad de Fil f' mas afanes de UANL ll oso ia y Letras de la evan un <iesid preciso· h eratum claro y . acer de nuestra institu ., una verdadera F Cion superiores acuitad de estudios vos de todaQ:alcumpl! con los obieti. Y auténtica d d c1a universítari ob. . epen endan sm· teti a, ¡etivos que se puezar con las · · Das Palabras: ''Traba~guten~ sencimás, para se . . ¡ar mas, saber dad sob todrvtr me¡or a la colectivi, re o a los secto , favorecidos"¡ DA VID res mas desMARTELL • 1 li 1 ' 1/,1 1 1 ¡i 11 1 ," 11! '1 ,11 ex LA OBRA • titul . m ada La dialécti como sistema fue publicada en . ca ~ en _ruso, por la Editori~ p:i::r oscu, en 197 3 En , ' .IDlno, traducida al ~spañ tgundo tér0 por la EditoliaJ de Ci . , F' enCI_as Sociales, en su "Coleccion ilosof1a" e La ba, en 1978 y, n Habana, Culllarzo d . en tercer lugar en lad de F~=f~ es e~tada por la F;cul18 Y tras de la Univer•• <*) DISJS.RTACION del u 1' · ., . Una pos1c1on sistemática de la dialéctica 11¡ materialista (• ¡ i • , &dad Autonoma de Nuevo Le, una :!impresión de la versión c;~~n~ maestro Zaid M o la Universidad Estatal rudzhev, de el autor d monosov, es ul e esta obra que constituye 1 res tado de parte d . . e nes dadas e sus mvestigacio197 a conocer en los años de del en cursos sobre teoría materi . e? , Y sobre lógica del al1smo d1alectico, en Moscú. Se ' 1/ 1, r Lo !!o~:! '11¡: 1 ! 1: :::s '"º atstema1 de Zaid M. O?Udzbev, eenctado Tomás González de dada en la Librería Cast111 LU: sobre el libro La dialéctica o, I" 11 de mayo pasado. /¡1 CATHEDRA [329] ·1 1,11 11: '' 111 11 ������víctima se sustituye por el "p~acio presidencial" de la víctima polttl~. mas El "golpe" es un acto e..,,,....;VO -r••técm·co pero en nueve C8B08 de que • tecido diez obtiene el resultado ape • No se debería suponer que la magia Y ¡ fun. 1 la hechicería nunca Clonan. La comunicación humana se ll;all· medio de acciones .expremvaa zauepor funcionan como "señales"' .•"sig• qnos" y "s1m • bolos"• La mayona de . tlÍl8 no distinguimos en absoluto noso con precisión estas tres palabras comunes e Incluso quienes lo hacen pue' ........ de manera muy diferente. den ......... da bre este (La literatura especlallza sovarios sitema es muy amplia Y ~~ frécuen., Las "autoridades mas ,..os. p. SaUBSllle temente citadas con eirce, • Caslrer Hjelmslev, Morris, Jakobec/n. Barth~. Estos autores recogen 111 combinaciones posibles de los lé?mi, nos "signo", ''símbolo", ''Indicador", "señal" ''Icono", con muy poeo deben relaacuerd~ en tomo a cómo • 1IDI clonane estas categonaa, pero con complejidad argumental slemJ)le cnclente). . llamar Edmund Leách se pemute a cualquier unidad de comunicación "suceso comunicativo". Tal BUCetlO ea diádico (de dos caras) en por lo llllllOB dos sentidos porque siempre debe ~ ber dos sujetos: x, el "emisor'', el 011gen de la acción expresiva, e Y, el "nceptor", el Intérprete de} resultado dB la acción expresiva, etcétera/ PEDRO REYES VEI,AZQUEZ ■ ,, "Para nacer ha nacido ' au~•e::~a!:::'.: un complemento del el premio no EL VOLUMEN titulado Para nacer he nacido, del poeta chileno Pablo N da Premio Nobel en 1971,. que e:ce' bajo el signo de Seix Barral, iarcelona 1978, viene a ser un complemento ' del auto. i:re trato trazado en Confieso qúe he vivido. te Distribuye su contenido en ~e partes o cuadernos. Fonnan el pnme- ro "Es muy temprano", doce~en prosa publicados origlnalmeJldleolo1922, cuando el escritor tenía "ÍIÍÍÍcho años. El segundo cuademode, dugen viajera"' •••e .,. esllmpll Djlbull, Codades lejanas: Port-Sald, • ,_ .Madres Sallón,• lombo, Singapur, dadll alnP rulnaa de mlsterlOS118 clu · lesaa: Anuradbapura, PolODllffl, Mlhlntale, Sigiriya, Dambulla. El cuaobras y autores diversos. Recuerda derno tercero, "Fuego de amistad", erratas y erratones intercalados en sus noca ~ humanas: García Lorca, libros, como el cambio que sufrió su Cém Vallejo, Albert! y María Teresa León, el novelista Carlos Levi, Malepoema titulado "FareweU": donde el poeta escribió "Amo el amor que se koukl, Paul Eluard, Migue! Otero Silva, etcétera. reparte" -en besos, lecho y pan", la imprenta enmendó y puso "en besos, Las prosas de "Navegar en el huleche y pan", de manera que en una mo", cuaderno cuarto de la serle, traducción inglesa caiga el poema una lllaban en las teorías Hterariu, poten"milk" que hacía derramar lágrimas a dlll el Influjo de Ju tierras de América Neruda, o dibujan siluetas de creadores que fueron testimonio. La dedicada a Ra"Lucha por la .iustlcla", título del cuaderno sexto, compila escritos de camón López Velarde expresa textualmente: rácter político, en tanto el cuaderno "No hay poesía más alquitarada final, ''Pablo Neruda habla", reprodu·ce varios discursos memorables, en in&que su poesía. He ido de alambique tltuciones y academias que otorgaron en alamblque destilando la gota justa galardones al poeta. Su discurso en la dB alcohol de azahar, se ha reposado ceremonia de entrega del Premio Noen diminutas. .redomas hasta llegar a bel de Literatura recuerda en un trag. • la perfécción de la fragancia. Es mento: 111 111 independencia que se queda ahí dormida, como en un frasco azul de "Hace hoy cien años exactos, un pobre y espléndido poeta, el más atroz Oltmacla, envuelta en BU tranqullidad de los. desesperados, escribió esta proy en III olvido. Pero al menor contacfecía: "A l'aurore, armés d 'une ardento 18Dtlmos que continúa intacta, a te patience, nous entrerons aux splenlllfÍ8 de los años, esta energía voltaldides Vil/es" (al amanecer, armados de ._ Y sentimos que nos atravesó el una ardiente paciencia, entraremos a llaneo del corazón la inefable puntelas espléndidas ciudades). .da de una flecha que traía en BU vuelo Yo creo en esa profecía de Rim. 11 IIOllla de los Jazmines que también baud, el vidente. Yo vengo de una obscura Provincia, de un país separado El ·quinto cuaderno, "Reflexiones de todos los otros por la tajante geo4-de lila Negra••, comienza por re11PGllder a una encuesta: ¿Qué pasará grafía. Fuí el más abandonado de los poetas y mi poesía fue regional, dololllll la PDesía en el año 2000? F.s prorosa y lluviosa. Pero tuve siempre conilllle --dice Neruda- que en el año aJoo el poeta más novedoso_. a la fianza en el hombre. No perdí Jamás la esperanza. Por eso tal vez he ile!IIBo l!adá, en todas partes, sea un poeta -., que &hora nadie lee y que se hasta aquí con mi poesía, y tambiéa limó Homero. Coineni., Además, con mi bandera .. ."/PEDRO REYES' VELA,zQUEZ ■ ¡Ji ',¡ '• li 1 ! i' f 1 11 1 1 1 li1 ¡ I' 1 1 111 1 ' ,, 1 l / 11 '11,' / 1 11/ 1 • 1111 , 1 CATHEDRA [ 341) 11 :11 ..._,,,_ [340) CATHEDRA 1 1, 1 l1 li 1 1 'I ' �de fechas. La rutina de preguntas y respuestas obliga a su víctima a simular que es Heine o Wilde o Bemard Shaw, empresa que suele acometer con escasa fortuna. El Interrogador descarga preguntas que sugieren y casi imponen respuestas detelllllna,das. Le duele, además, ser el que interroga y no el que dictamina e intercala sus propias aversiones y preferencias, generalmente superfiuas". El estudio 1'1nal sobre el nuevo periodismo muestra la capacidad de análisis de Carlos Monsiváis (el hijo malcriado que no tuvo Salvador Novo) y se detiene en James Agee, Trumao Capote, Nonnan Mailer, Tom Wolfe. Al último de_ los nombrados lo distingue la incorporación obsesiva de elemento& de la vida contemporánea, el uso casi histérico de la analogía, la reducción humorística de los elementos centrales de la cultura a problemas de moda, etcétera/ PEDRO REYES VELAZQUEZ ■ r 1 11 Un libro 11 donde se mu estra la capacidad de análisis· á"de Carlos Monsiv IS EL LIBRO titulado An_t?logía_ de la crónica en México, selecc~º?.' prolo- '1 1 1 goyno tas de Carlos Mons1va1s, • · · dlleva e en la portada un carton ~om1c~ Abel Quezada Y aparece ba¡o el s•~~o de la Dirección General de Difus1on Cultural de la UNAM, 1979. . La antología o florilegio tiene dedicatoria de Hugo Gutiérrez Vega para los estudiantes de periodismo Yselec. a •n c1on , primer. lugar cinco modelos G ill r de ·periodistas del siglo pasado: ~ e • mo Prieto, Francisco Zarco, Jose Tomás de Cuéllar, Ignacio Manuel :"-]ta• mirano y Manuel Gutiérre~ Na!•~• quienes armonizaron el interes co!1d1B• np de sus escrito& con la calidad litera- ' 1 ' 1, ' 'i 1 ,, 1 1; ' ria. Idéntica característica doble ostentan los modelos que represe?tan al ·g1 xx John Reed (norteamencano), s1 o . . d Va Martín Luis Guzmán, Artem10 e . lle Arlzpe, Renato, Leduc, Mari? Gill~ Salvador Novo, Jose Alvarado, R1c~• Cortés Tamayo, Arturo Sotoll!.8Y • • Itas Ricardo 11••111•Y' GaJose Revue : . ) Julio Scherer brlel Vargas {rl,husdllte ' García, Elena Poniatowska, Vicente ' Leñero, Héctor Aguilar Camín ~ Jooé Joaquín Blanco. Añade un Apend1ce ("Alabemos ahora a los homb~ fa. mosos") sobre el nuevo peri~? norteamericano; una bibliografia bási· ca y otra bibliografía básica de nuevo periodismo. Carlos Monsiváis rec~erda 1~. distinción que ya señaló Gutierrez Na¡en, en 1893, "entre el cronista, maestro 'ticadel arte de comentar literarl~ Y«;I1 , mente la actualidad, Y el • reporter'' mucho más amigo del sensaclonallamo que de la sintaxis". Naturalme.~te,: cuerda también una expliC1C1on Jorge Luis Borges: , "El reportaje es uno de los generos más reprochables Y populares de que adolecen nuestras letras. _Fing!:.! una conve rsacl,0,n, pero se 1den~ · ·Jorio r grasamente con •l inrerrop , con .i catecismo y con 1~ ~..:, de ciertos profesores inbíbUes n me •• al alumno que en vez de dejar hablar ' , te clu con lo •Interrumpen descortésmen nimiedades blbllográficaa Y exigen ::.i ,i 1 ,1 POR CORTES/A de su autor, el enssyista y crítico norteamericano Jobo L. Brown, bajo la hospitalidad de Lala y Vlc Nlemeyer, la columna IIClbe de nuevo Diálogos trosatlántico., obra publicada originalmente en llallano como "JI Gigantesco Teatro". El doctor Brown fue conferendante huésped de la Escuela Munici(lal de Verano "Profesor Francisco M. 1.ertuche", durante la alcaldía del inlltnlero César Lazo Hinofósa. Abara ~ invitado por el Museo de Mon: leney, donde dictó una conferencia el Pltves titulada "Exuberancia mexicana 1 11 Libro y conferencia del ensayista y crítico John L. Brown 1 i! norteamericana: Intercambios artísticos y literarios, 1920,1940". (l!;n tales décadas fue tan espontáneo, abundante y valioso el intercambio cultural entre México y los Estados Unidos, que cabe sospechar si se debió a que no existían oficinas burocráticas para el intercambio cultural). Titular de literatura comparativa en la Universidad Católica de América (Washington, D. C.) y catedrático, conferenciante o agregado cultural del servicio diplomático en París, Bruseias, Roma, México, Toronto, etcétera, Jobn L. Brown .. -.11utor de una Pa- '/ li 1 1 11' ' 1 1 1 "11 r ' '111 CA THED RA [343] lj 1,'1 1 [342] CATHEDRA 1 ,,) ,1, 'li ���'' 1 i l' e A L 1 G R A M 1 En el número dos de "Caligrama": cinco autores Y nueve . colaboraciones de primara CINVO autores y nueve ~bora- clones de primera contiene el numero dos de "Cal;""'ma" ..,,w • la revista blmes• traI de literatura, crítica Y teoria que edita en·Monterrey el grupo del mismo nombre (febrero-lll8lZO de 19,7 8>· Aquí nos referiremos a los dos pnme• ros autores .. • tá' En I escrito "Si la palabra es abierta, e¿dónde quedo• la poie'mica.'"• Xavier Rodríguez Aralza se refiere a la controvenla suscitada entre ~os Monsiváls Y Octavio Paz en las paginas de h\ revista "Proceso". . . RQdríguez ,Aralza señala q~e, en alldád fue un conato de polemi~, re ' cuanto a fundamentacion pobre.· en teórica, que pudo haberse dado no entre los anteriores contendientes .sino tre las revistas "Plurar• Y "Vuelta", :ro que "Vuelta" se. dio la vuelta abandonando el campo de batalla y' de paso a su más serio retador. Reproduce las palabras de "Plural" por cuanto al ataque recibido de "Vuelta": "Queremos plantear confrontación de ideas. &peramos que por parte de "Vuelta" se formule si· [ 348] quiera alguna, aunque esto le cueste trabajo Descartamos de antemano cualqul~r intercambio logofrénlco de insultos". Finaliza Rodríguez Aralza su &r!'· culo aseverando el porvenir de esta última revista: "El espacio del escenario literario mexicano está bien _ . do. La 'actuación' de "Vuelta" 8llí por terminar y son otros los penonqs de la presente escena ("Plural'', "Nexos" y otras revistas)" · · · •• En "La 'visita de los cinco mosofos! Una nueva y bien d!fundlda embestida", comenta Rodr1guez Arllza ''la espectacular llegada de los cinco 11· lósofos franceses a México, auspicladDI por organismos de clara tendendJ reaccionaria"' en "el momento de CII• . sis por el que atraviesan los ~ jurídico-político e ideológicos d~ &lado capitalista mexicano", momea: en que "es bastante propicio ~ show-ideológico de los uedettu-mo,o. i franceses en el que se destaca su ~a antimarxlsta, metafísica Y~ capitalista". ; En este mismo artículo, Rodn guez Araiza acota las últimas modas ría de Man: ya dada- de las ideologías ideológicas del capitalismo, que son, en que viven los sujetos las relaciones entre otras, el hippismo, el rock, las de producción que le permiten estrucdrogas, el orientalismo, el cristoadlcllsmo, el cine-aitastrófico ..• turar su texto literario. F.s en el proceso del mecanismo de producción de F'lnalmente; señala la compatibiliefectos estético-ideológicos del lengua. · dad entre los cinco franceses y los coje donde 8SUmlrá su posición de clase laboradores de "Vuelta", con las parevolucionarla .•." labras slguientes: "Es necesario eviTermina el codirector de "Caligra. denciar la coincidencia ¿teórica?entre ma" con la atlrmación slguiente: "La la prédica de los cinco fran(leses y el práctica literaria asume ineludibles poquehacer literario, ideológico y polítisiciones de clase, O reproduce la Ideoco de los escritores e Intelectuales melogía dominante burguesa, o bien la Xlcanos que nacen la revista 'Vuelta'. mina, la desenmascara, conaolldando la El mismo Glucksmann, en una entreideología revolucionarla. La práctica vista concedida en Monterrey a la~ literaria materialista debe nutrirse de vista 'Crónica 7', cuando el entrevista, la ciencia de la historia, y no de las fj. dor le preguntó si habían tenido eco losofías del arte y las estéticas más o entre los intelectuales mexicanos, sin menos 'marxlstizadas• con las que vacilar contestó: 'con Octavio Paz• ". combate la ideología idealista en la En el eDJayo "La práctica literapráctica de los escritores que sirven a ria y su autonomía relativa", Iwdrísu productora, a la clase burguesa". guez Araiza retJexiona sobre la serie de conceptos ideológicos que pretenden Por su parte, el doctor en filosofía fundamentar la producción literaria y Cesáreo Morales (Sorbona), en el eDJa. su especificidad artística. yo "La emergenciade-una teoría", se plantea · el problema filosófico de la Hace atlrmaciones sobN la estéti- · concepción del P?Ogreao del conociCII idealista, ,¡eñalando que ''las teorías miento científico, polemizando con que, CóDciben al escritor COIJIO l'eCÍ· _JjÍente y transmisor' del espíritu poéTbomas S. Kuhn, el autor de "La estructura de las revoluciones científicas tko, como sr,ieto absoluto de su 'esen(Breviario 213 del FCE), y con Karl L. cia humana• o como depositario y úniPopper, el escritor de La lógica de !IJ co cancerbero de la conciencia última investigación científica (Ed.Tecnos, de la historia, son el núcleo de las Madrid). estéticas l~!!aJistas". De T. S. Kuhn y.de Popper se afir. Por cuanto a la cuestión del crea. ma, entre otras cosas, lo slguiente: dor llllalsta, Rodríguez Araiza expre• lo sigufente: "El escritor materialls1) Kuhn oscila entre el sicologlamo y el soclologiamo. .la no es')'a el espejo de !IJ realidad re2) Ante las preguntas ¿cómo se ~ ,en su obra, no es el buscador ,~dela realidad (el m~o da la construcción de una nueva teoeíifllemplógico idealista sujeto-objeto) ría?, ¿cómo la "anomalía" se convierte en teoría?, ¿cómo proceden los Clllllt ~ partiera del cero. El escritor científicos cuando son conscientes de ~lata es el lndlgador -a través _de la ciencia de la historia, de la teoque algo es fundamentalmente erróneo y, sin embargo, aparentemente, nada 1 :1 1' 1''I 'i 1 i'' 1 ! 11 1 11 .!1 ¡11, ' ' l11[i¡¡ 11 ¡ IJ [ 1 111 1 1 11 : 11¡¡ 111' < 1 ; 1 lf 111 11 '11 1 111 CATIIEDRA CA TIIEDRA [349] ,, 11/ ,¡¡ "111 "ji 1 �· que el d hacer porque parecerta ~~ib~ma se situara en un nivel p:a ~I ue no está teóricamente prepm:i os.' :\:uhn declara que lo que se requiere es la competencia del sicólogo y no pro• píamente la del historiador de las cien· cias. 3) La posición de Kuhn, lejos de situar el problema en el camino. una respuesta posible, es la negac1on de toda respuesta, un retroceso al trra• cionalismo_, . , . pun to en el .que Kuhn 4) El unico t tura mtcrocomu• insiste es en la es me eforzando así el nitaria de la ciencia, r '/'he Slruc· sociologismo presente ya en ue al· flcuolulwns Y q Scl·•nli'ic 1 r /un• o , ' ' algo ingunos c~nsideraban ya como concebible. . . o y el sico og1s1 5) ti socio1og1sm . d de los h .ene a mrnar os mo de. .Ku basteas ~ v1 de sil' ,an ál' isis y que princ1p1os _ 't'damente , .. ·almente, so 1 parecian, m1c1 no acumulativo fundados: el progres~ t'r· al que . • nto cien t te 0 del conoc1m1e . . . de incompati· - el prmc1p10 1 acampana , y la crítica de bilidad entre teortas inductivismo . . . 1 mismo 6) A pesar de que e . . de ninguna imporPopper no conce . d1·. , . 1 tancia me todo og1ca a la certeza., mde 1 ión con la elecc1on vidual en, re ~eparece estar totalmente una teon a, n0 do afirma · ¡ºr· a;.mo cuan 1 n una' exento de s1cp Jo ij,111' si algo va ma e por ?jemp . identificar qué enunciateorta, pan. ál han de madi· dos.son inocuos_ y cu e~ uede acuficarse, el investigado\ o cuando dir a su "instinto cien 1 ic . rto . . de aceptar un cte da la impr<•s,on d . conocimiento .mnat o, lo que es to avta más problemático. ?e ~~1:.~ 7) Para Popper, una_ ~oría de lo .al es el más puro empmsmo del s~~octot · la conciencia del individuo es on• Je · inexpltcada, . del 1ugar a partir ginaria, , ual se dan relaciones espontáneas con :tras sujetos, relaciones que en su ~ul• tiplicidad forman lo que ~ llama sociedad" Y las'diversas inst1tuc1ones de la misma. •a1 S) Ante esta teoría d~. 10 s?Ct hay que decir que el "ind1v1dual1smo metodológico"que la orden~ ~parece como uno de los puntos mas mcohe. rentes del pensamiento de Pop~r, m. que necesariamente ,viene coherencia d a repercutir en su entera filosofta e 1a ciencia. • ¡ ai, 9) Ni el sociotogismo o stco_o"'."d Kuhn ni la "epistemolog1a sm ' . t e" de Popper permiten avanzarM su¡e o . d na teoel análisis de la emergencia e u . (Hasta aquí ¡0 relativo a Kuhn ,· · Morales). yrta ·Popper por Cesar~o En el Sumario del numero dos de "Cah'grama", además, aparecen lascolaboraciones siguientes: 1 L z· De Rogelio Flores de . a ~ ,' "Producción literaria y lucha_ (t~eolog¡) d lases"; "La gran polem1ca YSU ca ec, . , . ,, Poemas. repercusion tdeolog1ca Y_ Bo, Del argentino Jorge Ale¡an~. canegra (Premio Casa d~ las Amen~ 1976 y-Premio Nacional de Poe ;:ven d~ México, en 1976): Poemas. De María G. Belmonte: " 'Ca/igrama • en el homena¡e m . Y. B ht" nacional a Bertold rec . boletín Completan el volumen un de prensa: "Surge el 'Frente Me~ d Grupos Trabajadores de la , no e" Y la seccion , "L'b tura' t ros y revutas D enviadas a "Caligrama" / DA Vl MARTELL ■ = _P~: ! ,I' ;';¡ 1 1 ,rJJ ,, .~~· 11 1 / . . ~ - . .. . 11¡¡ }:¡,t ·"\r.. o.-. . ,\ ~ 1 111 : 1~ I' J.. "La teona social", el libro de José Luis Orozco, es una síntesis cronológica de las tendencias más sobresalientes del pensamiento societario LA TEORIA SOCIAL, un libro de senta corrientes en estesvolumen editadoscientas doce páginas del licenciado do por el Patronato del Instituto Tecy maestro chihuahuense José Luis nológico Regional de Ciudad Juárez, Orozco, expone una síntesis cronoló• Chihuahua, gica de las tendencias sistemáticas más ¿Cuáles son los aspectos que es• sobresalientes del pensamiento social, ludia el maestro Orozco en las más de desde los precursores de la teoría sesenta tendencias societarias de que societaria hasta nuestros días, es deconsta el libro? Ellos son los referencir, desde la antigüedad esclavista clátes a la relación individuo/sociedad; a sica (precursores de la teoría sociológi. la epistemología y metodología; a la ca: los sofistas, Sócrates, Platón, Aris• estructura, proceso y funciones socialóteles, Polibio, etcétera) hasta la SO· les; a la casualidad social, conciencia eiología del conocimiento (Scheler, socia) y la estratificación; igualmente, Mannheim, Warner Stark, Horowitz, los atinentes a los conflictos y dese. Hans Speier, Ralph Da!trendorf, Ar· quilibrios sociales, ya que estos aspee. mand Cuvillier, Raymond Aron, Mautos "ocupan lugares obligados en toda riee Duverger, etcétera) e, inclusive, obra sociológica introductoria y gene· hasta. la "sociología ideológica" de ral". Georg Lukács. Para redactar este volumen, el au· Con un ordenamiento en el que tor de La teoría social se vio en la ne. predomina el método histórico exposi• cesidad indiscutible de establecer una tivo, el profesor Orozco (autor tam. vinculación constante entre los sisteblén de La teoría hegeliana del Estado mas de la teoría sociológica consigna. moderno y de'Introducción histórica a dos y las corrientes füosóficas que les la filosofía, esta última en colaborasirven de base, ¿Por qué asume esta ción con Federico Ferro Gay) analiza posición el maestro Orozco? Porque Dtás de trece "escuelas:' y cerca de se• "ciertos presupuestos resultan inaccesi• (350] CATHEDRA CATHEDRA [351] ',¡ 1 1 1 11 11 1 I' 1 1 11 ,1 I' 111 11 1 �1 bles al mugen del filosofar .•.", aflr• ma; y agrega: (Por eso) "no vemos fundamento para dejarlos de lado sin u~ referencia a las modalidades del pensu". El texto ~sfi i:ompuesto de dos partes. La primeri, subdividida en seis capítulos, donde se •xaminan: I) Los precursores dé la teoría sociológica; Il) La fundación de la teoría sociológica; III) La ·sóelt>logía biologiciata, IV) La sociol.,gía ll&icologiata i; V) La socio1<1gía psicologista ü, y Vl) La iOCiología mecaniciata. Además, al final de cada capítulo se enlistan dos bibliografías, la ,irincipal y la complementaria. Por cuan'k> a la segunda porción, ésta se encuentra integrada por otros seis capítulos, cuyos títulos soiv. VII) La sociología füosófica i; VIII) La sociología tllqsófica li: IX) La sociología de Emile Durkheim; X) La sociología de Max Weber; XI) La ·sociología pragmática, y XII) La sociología del conocimiento. Completan el apartado una BibliQgra· fía general, donde se enlistan catorce libros más, y un Indice de nombres, que consigna ciento veinte autores, desde Aquino, Aquiles, Agustín y otros, pasando por Darwin, Engel&, Gobineau, Marx, Morgan, etcétera, hasta llegar a Weber, Wundt y F. Znaniecki. Pero esta nota quedaría incompleta si no mencionarnos los varios rumbos sociológicos que analiza el profe• sor Orozco y que debe conocer todo estudioso de la sociología. En una rápida ojeada entre los antecesores de la teoría sociológica se acotan, en la antigüedad esclavista griega y romana, a los sofistas, el eticicismo-indiuidl4/ltta de Sócrates, el idealismo aristocratizante de Platón, el dualismo racionalista de Aristóteles, la historiografía de Herodoto, Tucídides y Polibio y el eclecticismo de Cicerón (pp. 13-15). En la época de la filosofía social del medievo se suman el cristianismo, la patrística, el historicismo de Agustín de Hipona y el escolasticismo de Aquino (pp. 15;16). En el Renacimiento observaremos la sistematización de las ciencias de Francia Bacon, el laicismo de Man(. lio de Padua, el realismo sociológico de Maqulavelo y el utopismo de Moro, Bacon y Campanella (pp. 16-17). En la fase de la filosofía social moderna se estudiarán el racionalismo indiuidualista de Cartesio, el atomismo social de Hobbes y el panteísmo de Spinoza (p. 17). En el período de las ciencias especiales de la ilustración europea, el profesor Orozco se refiere a la filosofía política democrática (Voltaire, Rou• sseau), la filosofía de la historia (Vico, Turgot), la filosofía del derecho (Grocio, Montesquieu), la economía política liberal (Quesnay, fisiócrata, y Adam Smith), la estadística (Petty y Quéle· Jet) y la demografía de Malthus (pp. 17-22). Por cuanto al período de los antecedentes inmediatos de la sociología, se acotan el idealismo alemán (Herder, Fichte y Hegel) y el pensamiento social francés (Saint-Simon y Proudhon) (pp. 22-27). Ya entre los fundadores de la teoría sociológica se anotan el positiuismo de Comte, el materialismo histórico de Marx y Engel.s y el euolucionismo social de Spencer. También se anotan otras corrientes como el sociopolitieiBmo de Tocqueville, el estadisticismo de Le Play• el evolucionismo tecnológico _de Morgan, el monismo geográfico de Buckle, el racismo biológico de Gob .• neau, el objetismo positivista de Cos~ Y la ociosidad de clase de Veblen (p 29-47). p. Dentro de la sociología biologicista se incluyen el o11anicismo social (L~enfeld, Sharffle, Novicow, Foullee, Worms), el darwinismo social (Bagehot, GumploWicz, Ratzenhofer, Graham. S~er, Vaccaro, Small) y el func10nalismo sociológico (Emill Waxweiler) (pp. 49-63). e . In~luidos en la sociología psicologista 1; realismo sociológico, el autor · de este volumen acota el evolucionismo psicológico (Ward, Giddings) la escuela de psicología de los puebl;s (La~ • 9teinthal), la escuela criminológica positivista (Ferri) Y el psicologismo de muchedumbres (Le Bon) (pp 65-77). • . ~ dentro de la sociología psicologista ü: 111}minalismo sociológico, quedan incluidas la teoría de la imitación ~e) uoluntarismo (Toennies) y el lnStintiuismo (Mac Dougall) ( 77-87). pp. r Tam_blén se enlista el sociologismo mec~mco de Pareto, con sus cua~ teor1as sociológicas, las de las acCIO~s ?umanas, de los residuos, de las de(prwaciones Y del equilibrio social p. 89-106). !' . En ~~da Parte se analiza la soc1olog¡a filosofica y dentro de ésta 4?edan incluidos la corriente diltheYISta nominalista subjetiva (Dilthey) el neokantismo alemán (Windelband' Cassirer), la filosofía 'de ¡~ na (Oppenheimer, Spengier Freyer, Alfred Weber) y la sociologíd e,p/ritualista, con sus tres subdivisl Dell: a) la sociología uniuersalis: =~• 1 (~p_aan), b) la sociología fenomeno~a (Vierkand) y c) la noosociolog¡a (Sombart). . !~bién dentro de la sociología (llo~o(ic~ queda acotado el formalismo s?c101óg¡co (Simmel) con sus subdivts10~es sociología del conflicto y sociolog¡a del poder. Las otraa corrientes sociológicas que quedan comprendidas dentro de es~ volumen se encuentran la sociologia de Durkheim,, y la de Weber , como la soci?logía Pragmática. ~ ' . 888 en esta ultima se locallzan , ·· "tiº • e1 neoposi vismo sociológico (Lundberg, Qg. b~, ~l Popper), el funcionalismo soc~l (~mton, Parsons, Merton), la soc10log¡a analítica (Sorokin, Morrison Mac Iver: .Znaniecki, Wright Milis). . Fina11Z8 la dilatada nómina de comentes sociológicas con la sociología del conocimiento (Scheler, Mannheim Y con la llamada "sociolnma id ¡· ...,. ea ista " de Georg Lukács. ¿Cuáles son los propósitos que animaron al profesor Orozco a redactar esta obra? El mismo lo señala en la Introducción; "Alienta, la redacción de lo~ ren~ones que siguen, en consecuenc1~•-mas un buen propósito qu~ la pi:etens1on de lograr a través de pliegue ~ontribuciones fundamen es en el sistemático e histórico de la soc1olog1a. En ellos lo que s1' .ar de añim' ' • • . .un profundo por hacer con~vir al lector con los tropiezos y los vislumbres sembrados ante una empresa secular cuya redacción dista aún de alcanzar configuraciones decisivas Es ~sa la razón por la cual nuestra ~a, llllllodesta sin duda en la intención ~odesta en sus realizaciones, está de'. dicada a todos aquellos que, des¡le ahora, en las aulas Y en todos los coni fines de la preocupación inteler.tual i 1,11 1 li', (' :1 ° 1','I i" CATHEDRA [353] 11 ''I 1 1¡1. ~ N11 1 I'1,. il '11 ,11 1 1 ;;; 1 1. 1 J , 1 111 [ 352] CAfflEDRA 1 I " sujes• ~áJis!s 1 ' !', 1 1 �sobre el destino h~o. proyectan 811B pasos y su conciencia hacia el resplandor Incierto de mañana"., La teoría social, de ,José Luis Orozco, es una obn que ningún alum• no y profesor de sociología y, más aún, los de ciencias sociales y ffiosófi• cas, debe desconocer, si desea entender los orígenes y el desarrollo de la ciencia social y enterane "de los mi importantes sociólogos y pelllldOllli sociales de muchos países y de mudl• épocas", como señala atinad amente et doct.or Clan: S. ,Knowlt.on, jefe del Departament.o de Sociología de la Uní, venidad de Texas en El Paso y piolo, guista de este excelente volumen/ DAVID MARTELL ■ 11 1,'' 1 :1 , 11 !111 1 ' ,111 ¡.,·; 1;1 [354] CAfflEDRA �Colaboradores en este nú.tnero " 'I 1 ill •EVALD V. lLIENKOV /Soviético. Hijo de un escritor, nació en 1924, en Smolensk. Graduado en filosofía en 1950. Tesis recepcional: Sobre la filoso/fa de Karl Rahner. Profesor de filosofía desde 1953. Miembro de la Academia de Ciencias de la URSS. Aut.or de Lógica dialéctica, La dialéctica de lo abstracto y lo cancreto en 'El capital' de Carlos Marx, etcétera. ¡¡, 1¡¡1 1 1;, ,1 1,, • ** '1 • MA/IIO CERUTTI / Argentino. Licenciado en historia por la UniveJSidad de Córdoba, Argentina. Investigador y profesor de tiempo complet.o en la Facultad de Filosofía y Letras de la UniveJSidad Autónoma de Nuevo León, en el Colegio de Historia, Colegio de Sociología y División de Estudios Superiores. Aut.or de varios estudios sobre los orígenes del capitalismo en Monterrey y del libro La etapa colonia/ en Estados Unidos, ediciones de nuestra Facultad. Es miembro del Consejo de Editorial de CA THEDRA. 1 11 ,, • *• 1, •JOSE G. MORÉNO DE ALBA/ Mexicano. Doctor en Letras por la Universi• dad Nacional Autónoma de México. Autor de varios estudios lingüísticos Ylitera• ríos entre ellos el magno Atlas linBüistico de México que editará el COLMEX Yque · coo;dina José Manuel Lope Blanch. 'Es profesor e investigador de la UNAM y de El Colegio de México. •** •NELSON OSORIO T. /Chileno. Profesor y crítico literario en algunas uni- VeJSidades de Chile hasta antes del golpe de Estado de los militares fascistas. Ex- CATIIEDRA f355] 1,11 ! �����frtrtrtrtrtf.¿.,..t-,.&&itrt:.rl'rlrl~~~~** 1 ""- ~@Ou@~O&~ [?:!)QD~~& O~&@~[?:!] Una revista poi ítico-cultural que se preocupa tambi6n por la vida cotidiana CON ARTICULOS DE: NOVEDADES Mario Benedetti Mario Benedett, EL RECURSO DEL SUPREMO PATRIARCA 176 págs. $ 68 . PEDRO y EL CAP/TAN 96 págs. $ 40 Mario Timio Robert Jaulin CLASES SOCIALES Y LA DES-CIVILIZACIÓN ENFERMEDAD . . llntroducción a una epidem1olog1a diferencial) 148 págs. $ 96 suscR,aAsE A .. 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Carandell • Rossana Rossanda • Eugenio Tria • Jorge Semprún • Etienne Balibar • Gabriel Albiac • Lucio Colleti • Eduardo Subirats • Alain Krivine • Cristina Peri-Rossi • Ernest Mande! • Christine Bucci-Glucksmann • Carlos Rama Cespe 78, lo. 2a. Barcelona 100 Pesetas el ejemplar España: 1100Ptas Extranjero: 1800 Ptas. ,1 �• La Palabra y el Hombre FONDO DE CULTURA ECONOMICA COLECCION POPULAR -···-•-□• ~· ue,a ' - O Núme,o Z8 0 Abril-jwüo de 1918 Directw: Juan Vicente Melo Redacción: Angel José Femández NOVEDADES, REIMPRESIONES Y R.EEDICIONES Jrring Louia Horowiu Revoluci6n en el Bruil (la.mmp.) AndrfGon Historia y enajenación (5a. mmp.> • • Paul llivet Loo ortgmes del hombre americano • concreta Edmundo Valacl& El libro de la imaginación (la. mmp.) R011rio Cutellan• Balún-CanAn Goerga Friedmann Mariano Pioon-Salaa De la Conquista a la Independencia • (&a.mmp.> (la. odici6n) (2a.mmp.> (7a.mmp.) (7a. mmp.) Amparo Dirila Tiempo destrozado y Música CarmenBlez La roba-pAjaroo • 1El fin del pueblo judlol (la.mmp.) Ezequiel Martínez Estrada Antologla: ensayo. cuento, teatro, poesla (la. reimp.) Giambattiata Vico Carlal Cutaneda Principios de una ciencia nueva en Vari• Relat01 de poder• tomo a la naturaleza común de la, • LOI presocrAtirol (la. mmp.) n,ciones (la. odici6n) (la. odici6n) SECCIONp~ OBRAS DE AR'f.E Carb Chivez REVISTAS LITEllARIAS MEXICANAS MODEllNAS San-Ev-Ank. 1918 Reví.na Nueva 1919 (la. odici6n) Sumarlo ~tto Schondube Baumbach. D _La zona de occident~ Francisco Javier Cossío · 8 O Investigación do ~rte en S . coloniales poco eonocldas an LlllS Potosi y obras Manuel Felguérez · 17 O Escultura 0 · xJ Adolfo Col b ,e. cana contemporánea om res: 24 O Aproximación a t ló popular n ropo glca a la cultura y el relato Ricardo D. Aguilar· 32 0 La dualidad ~n ¡ b Carlos Castl)'.)· a o ra de Efrain Huerta 43 0 . .1 Es posible una ciencia de la llt t Roberto Fernández Retamar· era ura? 52 O Gallo con flor · Juan Cervera: 53 O Dos poemas ~osé Antonio Alvarado: O La noche del labrador Jorge Brash: 55 O Ascenso Sergio Galindo· 56 O Inocenie,; Entre libros: · Ivette Jiménez de Báez· T1 □ Morirás lejos · ~ra Luz Páez Vivanco· / :, "" O Loo --.Vos de ~tillstl d Renato Prada Oropeza. ca e Mlchael Rlffaterre 82 O P - en el regazo de la muerte O Portada: Miguel Angel Acosta O lmpre,o .,._. "La ,____ • ~--" .....,"""""' ==-. , S. de R. L .. �"'" , ,r ~ 11 ¡IH 111'" 1;J@@ •l (Í] (l]~I ti EDICIONES ERA lnatltuto de lnveotlgoclones Sociales (2•. ed.) 568 pp. 180.00 9.00 américa nuestra EL SOCIAIJSMO Y EL HOMBRE NUEVO E.GUffUO (2a. ed.) 448 pp. + 8 lotoo 85.00 4.25 REVOLUCIÓN Y GUERRA" FORMACIÓN .DE UNA ÉLITE DIRIGENTE EN LA ARGENTINA CRIOLLA Tullo Halperln-Donghl (2a. ed.) 408 pp. 140.00 7.00 biblioteca del pensamiento socialista GRAMSCI Y EL ESTADO (HACIA UNA TEORIA MATERIALISTA DE LA FILOSOFIA) Ch. Bucl-Glucbmann (3o. ed.) 496 pp. 170.00 8.50 EL CAPITAL. TOMO 111, Vol. 7 antropología • historia K.Mon (3o. ed.) 453 pp. IIIUJERES, GRANEROS Y CAPITALES. ECONOMIA DOMÉSTICA Y CAPITALISMO 72.00 LA MUERTE Y OTRAS 3.60 LOS INDIOS EN LAS CLASES SOCIALES DE MÉXICO R. PoDI e l. H. de Poza, (8a.ed.)192pp. 38.00 1.90 EL LIBERALISMO MEXICANO EN LA ÉPOCA DE MORA Ch.A.Hale (3o. ed.) 360 pp. 95.00 5.50 creac16n literaria • fllosoffa C. Melllaooux (2o. ed.) 240 pp. 110.00 4.75 SORPRESAS M. Benedettl (13a.ed.) 144pp. 35.00 1.75 55.00 2. 75 36.00 1.80 ZONA SAGRADA Carloo Fuentes (13a. ed.) 208 pp. Tres nuevos escritores mexicanos: Ensayo Evodio Escalante ., ose Revueltas Una literatura del" lado moriclor" Novela Agustín Ramos AIOelo por asalto Textos Samuel Walter Medina POSDATA O.Pu (12a. ed.) 160 pp. ENSAYO SOBRE LA POSICIÓN AMÉRICA LATINA. HISTORIA DE DE LENIN EN FILOSOFIA D. Lec:Ollrt MEDIO SIGLO, 60.00 S.00 (2a. ed.) 192 pp. Vol.1:AMÉRICADEL SUR Sastrerias Ediciones Era Avena 102, México 13, O. F. ■ 581 77 44 �DEL COLEGIO DE SOCIOLOGIA DE LA FACULTAD DE F1LOSOFIA Y LETRAS/ UANL Aportado Pollll 3024 Montemy, N. L., M6xico LIBROS publicados por la SECRETARIA DE HACIENDA YCREDITO PUBLICO ::::i,TITULO Los Cuadernillos sociológicos son ediciones sencillas, económicas y esquemáticas orientadas a servir a los estudiantes como instrumentos conductores de lo explicitado en las cátedras especificas ... Coordinador: David MarteU ,_ "NECIO EPISTOLARIO DE FRANCISCO l. MADERO 1910 ............. 111' INMORTALIDAD DE MORELOS ........... 1 $ lllOJIO NUMEROS PUBLICADOS: 80.00 JUAREl YSU MEXICO . 1-11 1111.00 CRONICA DEL CONSTITUYENTE ....•...... 1 50.00 JUAREl EN SU RECIN· TO DE HOMENAJE .... 40.00 EL 'APEL SELLADO Y LA LEY DEL TIMBRE ..• ID.ti! BIBLIOGRAFIA DE LA HACIENDA PUBLICA .. 11-JV 20.IIJC/L EL RECINTO DE HOME• NAJE A DON BENITO JUAREZ EN EL PALACIO NACIONAL .... •.. 1 100JII adquiéralos en la BIBLIOTECA MIGUEL LERDO DE TEJADA lll R_EPUBLICA DEL SALVADOR N<>. 411 lll MEXICO 1, D.F. lll. TEL.: 521-31-84 • Número l / Sociología II (l. Definiciones sociológicas burguesas. Su crítica. 2. Categorías y leyes sociológicas marxistas). Agotado. • Número 2 / Historia de América Latina l (Del mercantilismo a la guerra de secesión norteamericana). • Número 3 / Historia económica y social l (Aspectos económicos, políticos y sociales del feudalismo). • Número 4 / Historia económica y social II (Iniciación al curso). EN PREPARACION: • • • • • • * * * • * • * * Epistemologfa de la ciencia. La universidad y las luchas sociales contemporúneas, por Ernest Mande!. El proceso de la cultura mexicana contemporonea, por Carlos Monsiváis. Matemáticas para sociólogos l y II y Estadística l y II. Teor(a sociológica l (Marxismo). Teor(a sociológica II (Durkheim, Weber). Teorfa sociológica lll (Introducción al funcional-estructuralismo ). Sociolog(a del desarrollo latinoamericano. Sociolog(a del desarrollo agrario en México. Sociolog(a ruraL Historia de América Latina [[ (Dos volúmenes). Sociolog(a urbana. Ciencia poUtica. Sociología II. Definiciones y teorías sociológicas burguesas. Su crítica. Categorías y leyes sociológicas marxistas (Segunda edición conegida y aumentada). ���� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 1979 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 5 Número Número de la revista 12-13 Mes de publicación Mes cuando se publicó Abril-Junio, Julio-Septiembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 1979, Año 5, No 12-13, Abril-Junio, Julio-Septiembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Martell, David, Coordinador del Departamento Editorial Cerutti, Mario, Consejo Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/04/1979 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015399 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Abstracto Capitalismo en Monterrey Ciencia e historia Concreto Español en la frontera norte Literatura hispanoamericana Pintura mural de México